المدخلُ إلى
تقويم اللِّسَان
لابن هشام اللَّخمْيِّ
المتوفى سنة 577 هـ
تحقيق
الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن
كلية الدّراسات الإسلامية والعربية
بدبي
دار البشائر الإسلامية

الجزء: 1 - الصفحة: 1

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 1 - الصفحة: 2

المدخل إلى تقويم اللسان

الجزء: 1 - الصفحة: 3

جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى
1424 هـ - 2003 م
دار البشائر الإسلامية
للطباعة والنشر والتوزيع هاتف: 702857 - فاكس: 704963/ 009611
بيروت- لبنان ص ب: 5955/ 14 e-mail: bashaer@cyberia. net.ib

الجزء: 1 - الصفحة: 4

الإهدَاء
إلى الأخوين الكريمين:
الشيخ سيف الغرير
والسيد مروان الغرير
جزاهما اللَّه تعالى خيرًا
لخدمة لغة القرآن الكريم.

الجزء: 1 - الصفحة: 5

مقَدّمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيّه الأمين.
وبعد، فكتاب المدخل إلى تقويم اللسان لابن هشام اللَّخمي، المتوفَّى سنة 577 هـ، من الكتب المشهورة في لحن العامة.
وصلت إلينا نسختان فريدتان منه كتبتا بالخط المغربي.
وأوَّلُ من عرَّف به من العرب الدكتور عبد العزيز الأهواني، إذ نشر القسم الأخير منه (باب ما تمثَّلت به العامة مما وقع في أشعار المتقدمين) سنة 1962 م في كتاب (إلى طه حسين في عيد ميلاده السبعين).
ثم نشر الدكتور عبد العزيز مطر من هذا الكتاب:
- الرَّدّ على الزُّبيدي في كتابه: لحن العامة 1966 م.
- الرَّدّ على ابن مكي الصِّقلي في كتابه: تثقيف اللسان 1973 م.
وفي عام 1981 م نشرت الكتاب في مجلة المورد: (الأعداد 2، 3 - 4) من المجلد العاشر، وفي عام 1982 م (الأعداد 1، 2، 3، 4) من المجلد الحادي عشر، وفي عام 1983 م (العدد الأوَّل) من المجلد الثَّاني عشر.

الجزء: 1 - الصفحة: 7

وعلمت، وأنا ببغداد، أنَّ أحد المستشرقين الإسبان نشر الكتاب، ثمَّ سلخه أحدهم فنشره ببيروت عام 1995 م، فالمشتكى إلى اللَّه تعالى.
وفي عام 1999 م جئت إلى دُبَيّ بدولة الإِمارات العربية المتحدة، وفي هذه المدينة الآمنة عرفت الشيخ سيف الغرير، حفظه اللَّه تعالى، وكان قد حبَّبَه إليّ قبل رؤيته أخي الكريم الدكتور نجيب عبد الوهاب، فرأيت فيه رجلاً أديبًا شهمًا محبًّا للعلم، وفي مجلسه العامر التقيت الأخ الفاضل مروان الغرير، وهو، والحمدُ للَّه تعالى، كأخيه الشيخ سيف، من محبي العربية، والسَّاعين إلى نشرها وتيسير إيصالها إلى المسلمين في أرجاء العالم.
وللأخوين الكريمين، حفظهما اللَّه تعالى، الفضل في نشر هذا الكتاب النَّفيس، بعد عشرين سنة مضت على نشره في مجلة المورد، فلهما مني خالص الشُّكر، وجزاهما اللَّه تعالى عن العلم وأهله خير الجزاء.
والحمد للَّه على ما أنعم، إنَّه نِعْمَ المولى ونِعْمَ النَّصير.
الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن
دبي -الإمارات العربية المتحدة

الجزء: 1 - الصفحة: 8

مؤلِّف الكتاب
أبو عبد اللَّه محمد بن أحمد بن هشام بن إبراهيم بن خلف اللَّخمي الإِشبيلي. انتقل إلى سبتة بالمغرب وأقام بها طويلًا يدرس العلوم.

ومن شيوخه: أبو بكر ابن العربي، وأبو طاهر السِّلفي، وله إجازة منه.
ومن تلاميذه: أبو الحسن بن أحمد الخولاني، وأبو عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن سعيد الكتاني، وأبو العابد بن غاز السَّبتي، وهو الذي روى تآليفه، وأبو علي حسن بن محمد الجذامي، وأبو عمر يوسف بن عبد اللَّه الغافقي.
وتوفي ابن هشام سنة 577 هـ (1).

ومن مؤلفاته:
- الدر المنظوم: في سيرة الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وهو مخطوط.
- شرح الفصيح: مطبوع. (1) ينظر في ترجمته: الذيل والتكملة 6/ 70، والوافي بالوفيات 2/ 131، والبلغة في تاريخ أئمة اللغة 209، وبغية الوعاة 1/ 48، وهدية العارفين 2/ 97، وتاريخ الأدب العربي لبروكلمن 5/ 347.

الجزء: 1 - الصفحة: 9

- شرح قصيدة الحريري في الظاء: لم يصل إلينا.
- شرح قصيدة الهاشمي في ترحيل النيرين: لم يصل إلينا.
- شرح مقصورة ابن دريد (الفوائد المحصورة في شرح المقصورة): مطبوع.
- شرح المقصورة الكبرى أو كتاب المقصور والممدود: مطبوع.
- الفصول والجمل في شرح أبيات الجمل، وإصلاح ما وقع في أبيات سيبويه، وفي شرحها للأعلم من الوهم والخلل: مخطوط.
- المدخل إلى تقويم اللسان: وهو هذا الكتاب، ويأتي الحديث عنه.
وثمة كتب نُسبت إليه غلطًا، وهي:
- الجمل في النحو: كشف الظنون 605. وهو لابن هشام الأنصاري، ت 761 هـ.
- المقرب في النحو: إيضاح المكنون 2/ 545، وهو لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد اللَّه بن هشام الفهري المعروف بابن الشوَّاش، المتوفى 618 هـ.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 10

كتاب المدخل إلى تقويم اللسان
قسم المؤلف كتابه على ستة أقسام، هي:
1 - الرَّدّ على أبي بكر الزبيدي في لحن العامة.
2 - الرَّدّ على ابن مكي الصِّقلي في تثقيف اللسان.
3 - باب ما جاء عن العرب فيه لغتان فأكثر.
4 - باب ما تلحن فيه العامة مما لا يحتمل التأويل، ولا عليه من لسان العرب دليل.
5 - باب ما جاء لشيئين أو لأشياء فقصروه على واحد.
6 - باب ما تمثَّلت به العامة مما وقع في أشعار المتقدمين.
أمَّا مصادره فكثيرة، وقد أحصيت منها:
- الإِبل: للسجستاني.
- أدب الكاتب: لابن قتيبة.
- إصلاح المنطق: لابن السكيت.
- أمالي الزّجاجي.
- الإِيضاح: لأبي علي الفارسي.
- البارع: للقالي.
- تثقيف اللسان: لابن مكي الصقلي.
- تفسير أسماء شعراء الحماسة: لابن جني.

الجزء: 1 - الصفحة: 11

- تقييد المهمل وتمييز المشكل: للغسَّاني.
- الجمل: للزجاجي.
- جمهرة اللغة: لابن دريد.
- الحماسة: لأبي تمام.
- الحيوان: للجاحظ.
- خطب ابن نباتة.
- درَّة الغواص: للحريري.
- الزمان: للمبرِّد.
- شرح الفصيح: للمؤلف نفسه.
- شرح مقصورة ابن دريد: للمؤلف نفسه.
- صحيح البخاري.
- طبقات النحويين واللغويين: للزُّبيدي.
- طرر أبي الحسن الأخفش على الكامل.
- الطير: للسجستاني.
- العين: للخليل.
- الغريب المصنف: لأبي عبيد.
- الفصوص: لصاعد البغدادي.
- فقه اللغة: للثعالبي.
- القلب والإِبدال: لابن السكيت.
- الكامل: للمبرِّد.
- الكتاب: لسيبويه.
- لحن العامة: للزُّبيدي.
- المجمل: لابن فارس.
- المحكم: لابن سيده.

الجزء: 1 - الصفحة: 12

- مختصر العين: للزُّبيدي.
- المنجِّد: لكراع النمل.
- الموازنة: للآمدي.
- النبات: لأبي حنيفة الدِّينوري.
- النوادر: لابن الأعرابي.
- النوادر: لأبي الحسن اللّحياني.
- الهاشميات: للكميت.
- الياقوتة: لأبي عمر الزَّاهد.
ونقل عن كتب لم يذكر أسماءها، ومنها:
- الاقتضاب: لابن السيد البطليوسي.
- الزاهر: لابن الأنباري.
وأما شواهده فهي:
- القرآن الكريم: ست وخمسون آية.
- الحديث الشريف: ثلاثة وعشرون حديثًا.
- الأمثال: أكثر من مئة مثل.
- الأشعار والأرجاز: أكثر من أربع مئة وخمسين. ومن اللافت للنظر أنه استشهد بشعر أبي تمام وابن الرومي والمتنبي والببغاء والمعري وغيرهم من المحدثين الذين لا يستشهد بشعرهم.

أهمية الكتاب وأثره في حركة التأليف بعده:
لكتاب المدخل أهمية كبيرة إذ وقفنا من خلاله على خصائص لهجة أهل الأندلس في القرن السادس الهجري، وجوانب كثيرة من حياتهم الاجتماعية، وكيفية نطقهم لأسماء النَّاس والمدن.

الجزء: 1 - الصفحة: 13

ولم يقف ابن هشام عند ذكر هذه الألفاظ، بل كان يردّها إلى أصولها العربية، ذاكرًا ما يقابل تلك الألفاظ، إنْ كانت أعجمية، في لغة العرب.
وكان للكتاب أثر في ظهور كتب أخرى، هي:
1 - إنشاد الضَّوال وإرشاد السُّؤَّال: لأبي عبد اللَّه محمد بن علي بن هَانئ اللخميّ السبتيّ الإِشبيليّ، المتوفَّى سنة 733 هـ. وهو ترتيب لكتاب المدخل على وفق حروف الهجاء.
2 - إيراد اللآل من إنشاد الضَّوال: لأحمد بن علي بن خاتمة الأنصاري، المتوفَّى نحو سنة 770 هـ. وهو مختصر للكتاب السابق.
3 - مختصر من كتاب ابن خاتمة: لمؤلف مجهول. ونشره المستشرق كولان سنة 1931 م.

مخطوطتا الكتاب:
* الأولى: رقمها 46، وعنوانها: كتاب الرَّدّ على الزُّبيدي في لحن العوام. وهذا العنوان من عمل النُّسَّاخ، لأنَّ الرَّدّ كان جزءًا من الأقسام الستة التي سلف ذكرها.
والنسخة كتبها بالخط المغربي محمد بن علي بن أحمد الزّرعي، ولم يذكر تاريخ نسخها، وهي قديمة ترقى إلى القرن السابع الهجري، وتمتاز بدقتها وتمامها، لذا فقد جعلناها أصلًا.
عدد أوراق هذه النسخة 72 ورقة، وعدد أسطر كلّ صفحة 27 سطرًا.
* الثانية: رقمها 99، وعنوانها: المدخل إلى تقويم اللسان وتعليم البيان. وهذا العنوان أقرب إلى الصواب، لأنَّ المراكشي سمَّاه: تقويم اللسان، وأشار المؤلف إلى هذه التسمية في مقدمة الكتاب: (وجعلت هذا

الجزء: 1 - الصفحة: 14

الكتاب مدخلًا إلى تقويم اللسان، وتعليم الفصاحة التي هي جمال الإِنسان).
وقد كتبت هذه النسخة بخط مغربي مضبوط بالشكل، ونُصَّ في آخرها على أنَّها كتبت لابن الشاري سنة 607 هـ.
وفي هذه النسخة خرم كبير أشرنا إليه في حواشي التحقيق.
وعدد أوراقها 92 ورقة، وعدد أسطر كلّ صفحة 23 سطرًا.
وقد رمزنا لهذه النسخة بالرمز (ب)، وكانت فائدتها كبيرة في استدراك الألفاظ الساقطة من نسخة الأصل. ووضعنا زيادات هذه النسخة بين قوسين مربعين [] من غير إشارة إلى ذلك.
وقد ألحقنا صورًا لصفحة العنوان وللصفحتين الأولى والأخيرة من كلتا النُّسختين.
وأرجو أنْ أكون قد قدمت في نشري لهذا الكتاب مادة جديدة، تُضاف إلى ما نُشر من كتب التصحيح اللغوي خدمة للغة القرآن الكريم.
فالحمدُ للَّه الذي هدانا لهذا، وما كُنّا لنهتدي لولا أن هدانا اللَّه، وما توفيقي إلاَّ باللَّه، عليه توكلت وإليه أنيب.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 15

صور مخطوطات الكتاب

صفحة العنوان من الأصل

الجزء: 1 - الصفحة: 16

الصفحة الأولى من الأصل

الجزء: 1 - الصفحة: 17

الصفحة الأخيرة من الأصل

الجزء: 1 - الصفحة: 18

صفحة العنوان من النسخة ب

الجزء: 1 - الصفحة: 19

الصفحة الأولى من نسخة ب

الجزء: 1 - الصفحة: 20

الصفحة الأخيرة من نسخة ب

الجزء: 1 - الصفحة: 21

المدخلُ إلى
تقويم اللسَّان
لابن هشام اللَّخمْيِّ
المتوفى سنة 577 هـ
تحقيق
الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن
كلية الدّراسات الإسلامية والعربية
بدبي

الجزء: 1 - الصفحة: 23

بسم الله الرحمن الرحيم
صلَّى اللَّه على سيِّدنا محمَّد وعلى آله وسلَّم
عونك اللَّهمَّ.
قال الفقيه الأستاذ الأجل أبو عبد اللَّه محمد بن أحمد بن هشام، عفا اللَّه عنه:
الحمدُ للَّهِ قبلَ كلِّ مقال، وتالٍ لكلِّ فَعال. وصلَّى اللَّهُ على محمد وعلى آلِهِ خيرِ آل.
وبعدُ فإنَّهُ أوَّلُ ما يجب على طلابِ اللغةِ تصحيحُ الألفاظِ العربيةِ المستعملةِ التي حَرَّفَتْها العامةُ عن مَوْضِعِها، وتكلَّمَتْ بها على غيرِ ما تكلمتْ بها العربُ في نادِيها ومجتَمعِها.
فإذا صَحَّحَها وأزالَ منها التحريفَ، ونَفَى عنها التصحيفَ، وأقامَها كالقِدْحِ في التثقيفِ، ولَفَظَ بِها كما لَفَظَتْ بها العربُ في المشتاةِ والخريفِ والمَرْبَعِ والمَصِيفِ، كانَ ما وراءَ ذلكَ عليه أقربَ، وأسهلَ للطلبِ.
ولقدْ شَهِدْتُ بعضَ مَنْ ينتمي -بزَعْمِهِ- إلى الأدبِ، ويَنْسِلُ إليه

الجزء: 1 - الصفحة: 25

من كلِّ حَدَبٍ، وقد استعملَ في كلامِهِ (الخِرْبِزَ) فسأله بعضُ الحاضرينَ عنه، فقال (1): هو البَطِّيخُ، بفتح الباء. وهذا مِن أَقبحِ القبيحِ أنْ يستعملَ اللغةَ العربيةَ، وقد قَصَّرَ عن تصحيحِ المستعملةِ القريبة.
وأَلَّفَ الزُّبَيْدِيُّ، رحمهُ اللَّهُ، في لحنِ عامَّةِ زمانِهِ، وما تكلَّمَتْ به في أوانِهِ، فتعسَّفَ عليهم في بعضِ الألفاظِ، وأَنْحَى عليهم بالإِغلاظِ، وخَطَّأَهُم فيما استُعملَ فيه وجهان، وللعربِ فيه لغتان.
فأوردتُ في هذا الكتابِ جميعَ ذلك، وما تعسَّفَ عليهم هنالك، وبيَّنْتُ ما وقع في كلامِهِ من السهوِ والغَلَطِ، والتعنيتِ (2) والشَّطَطِ. وأَرْدَفْتُهُ بذكرِ أوهامِ ابنِ مكي في كتابِهِ المُسَمَّى بـ (تثقيف اللسان وتلقيح الجنان) (3). وابتدأتُ بالرَّدِّ عليهما فيما أَنكراه، وأضفتُ إلى ذلكَ كثيرًا مما لم يذكراه مما غُيِّرَ في زمانِنا، ولَحَنَتْ فيه عوامُّنا.
وجعلتُ هذا الكتابَ مدخلًا إلى تقويمِ اللسانِ وتعليمِ الفصاحةِ التي هي جمالُ الإِنسانِ.
ومِن اللَّهِ أسألُ العِصْمَةَ مِنَ الخطأ والزلَلِ، في القولِ والعملِ، إنَّهُ سميعٌ مجيبٌ.
* * * (1) (هو): ساقطة من المطبوع، وهي ثابتة في النسختين.
(2) ب: والتعنيف.
(3) في المطبوع: (المسمَّى تثقيف اللسان ... ) فأُسقطت الباء وهي ثابتة في النسختين.

الجزء: 1 - الصفحة: 26

[الرَّدّ على الزُّبيدي]
قال أبو بكر محمد بنُ حسن الزُّبيديّ (1)، رحمه الله:
(ويقولون: اللَّهُمَّ صَلِّ على محمدٍ وآلِهِ. والصواب: اللَّهُمَّ صَلِّ على محمدٍ وآلِ محمدٍ).
قالَ الرادّ: هذا الذي ذكر هو مذهب الكِسائي، وهو أوَّلُ مَنْ قالَهُ، فاتبعه هو، وأبو جعفر النحاس على رأيهِ. وليس بصحيحٍ، لأَنَّهُ لا قياسَ له يَعضُدُهُ ولا سماع يؤيِّدُهُ لأنَّ إضافةَ (آل) إلى المضمر قد وَرَدَتْ بهِ عن العربِ الأخبارُ ونَطَقَتْ به الأشعارُ.
فمِن ذلكَ ما رَوَى أبو العباسِ المُبرّد في (الكاملِ) (2) أنَّ رجلًا من أهلِ الكتابِ وَرَدَ على معاوية، فقالَ له معاوية: أتجدُ نعتي في شيءٍ من كتبِ اللَّه؟ فقال: إي واللَّهِ حتى لو كنتَ في أُمَّةٍ لوضعتُ عليكَ يدي مِن بينِها. قال: فكيفَ تجدُني؟ قالَ: أجدُكَ أَوَّلَ مَنْ يحوِّلُ الخِلافَةَ مُلكًا، والخشونةَ لِينًا، ثم إنَّ رَبَّكَ من بعدِها لغفورٌ رحيمٌ. (1) لحن العوام 14، والعنوان ليس في النسختين.
(2) الكامل 1157 (الدالي).

الجزء: 1 - الصفحة: 27

قالَ: ثُمَّ يكونُ ماذا؟ قالَ: ثم يكونُ منكَ رجلٌ شرَّابٌ للخمرِ، سفَّاكٌ للدماءِ، يحتجِنُ الأموالَ، ويصطنعُ الرجالَ، ويُجَنِّدُ الجنودَ (1)، ويُبيحُ حُرْمَةَ الرسولِ. قالَ: ثم ماذا؟ قالَ: ثُمَّ تكونُ فتنةٌ تَتَشَعَّبُ بأَقوامٍ، حتى يفضِيَ الأمرُ بها إلى رجلٍ أعرفُ نعتَهُ، يبيعُ الآخرةَ الدائمةَ بحظٍّ من الدنيا مخسوسٍ، فيُجْتَمَعُ عليه مِن آلِكَ وليسَ منكَ. لا يزالُ لعدوِّه قاهِرًا، وعلى مَنْ ناوأَهُ ظاهِرًا، ويكونُ له قرينٌ مُبِيرٌ لعينٌ.
قالَ: أَفَتَعْرِفُهُ إنْ رأيتَهُ؟ قالَ: شدَّ ما. فأراه مَنْ بالشامِ من بني أُمَيَّةَ. فقالَ: ما أراهُ هاهنا فوجَّهَ به إلى المدينة معَ ثِقاتٍ مِن رُسلِهِ، فإذا بعبد الملك بن مروان يَسْعَى مؤتزرًا، في يدِهِ طائرٌ. فقال للرسل: ها هوذا. ثُمَّ صاحَ بِهِ: إليَّ أبو مَنْ؟ قالَ: أبو الوليد. قال: يا أبا الوليد إنْ بَشَّرْتُكَ ببُشارةٍ تسرُّكَ ما تجعلُ لي؟ قالَ: وما مِقدارُها من السرور حتى نَعْلَمَ مَا (2) مِقدارُها من الجُعْلِ؟ قالَ: أن تملكَ الأرضَ. قالَ: ما لِي من مالٍ ولكنْ أرأيتَ إنْ تكلفت لكَ جُعْلًا أأنالُ ذلكَ قبل وقتِهِ؟ قالَ: لا. قالَ: فإنْ حرمتُكَ، أتؤخره عَنْ وَقْتِهِ؟ قالَ: لا. قالَ: حسبُكَ ما سَمِعْتَ.
هكذا رَوَى أبو العباسِ وغيرُهُ هذا الخبرَ: مِن آلِك وليسَ منكَ، بإضافةِ (آل) إلى الكاف. وأبو العباس من أئمةِ اللغةِ المشهورين بالحفظِ والضبطِ. (1) في الكامل: ويجنب الخيول.
(2) (ما): ساقطة من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 28

وقالَ عبد المطلب (1) حينَ جاءَ أبرهةُ الأَشْرَمُ لهَدْمِ الكعبةِ:
لاهُمَّ إنَّ المرءَ يمـ ... ــنعُ رَحْلَهُ فامنع حِلالَكْ
لا يغلِبَنَّ صليبُهُم ... ومِحالُهم غَدوًا مِحالَكْ
فانصُرْ على آلِ الصليـ ... ــــبِ وعابديه اليومَ آلَكْ
يعني قُريشًا، لأنَّ العربَ كانوا يسمونهم: آلَ اللَّهِ، لكونِهم أهلَ البيتِ، وقالَ الكُمَيْتُ (2):
فابلغْ بني الهندَيْنِ من آلِ وائلٍ ... وآلَ مَنَاة والأقاربَ آلَها
أَلُوكًا تنالُ ابنَيْ صفية وانتجع ... سواحلَ دُعْمِيٍّ بها ورمالَها
وقالَ خُفاف بنُ نُدبة (3):
أنا الفارسُ الحامي حقيقة والدي ... وآلي كما تحمي حقيقةَ آلِكا
قال الأستاذ أبو محمد بن السِّيد (4)، رحمه اللَّه: قال أبو الطيِّب المتنبي (5)، وإنْ لم يكن حُجَّةً في اللغة:
واللَّهُ يُسْعِدُ كلَّ يومٍ جَدَّهُ ... ويزيدُ من أعدائِهِ في آلِهِ (1) الروض الأنف 1/ 262 و 267. والأول والثاني في السيرة النبوية 1/ 52، والزاهر 1/ 101، وفي حاشية ب: قال ابن هشام مهذب السيرة لابن إسحاق: هذا ما صحَّ لي منها، ولم يصحح البيت المستشهد به لعبد المطلب.
(2) شعره: 2/ 91، وفي النسختين: وآل ممناة الأقارب.
(3) شعره: 67 وروايته مختلفة ولا شاهد فيها.
(4) الاقتضاب 1/ 38، وتوفي ابن السيد 521 هـ، وله شرح لديوان المتنبي.
(5) ديوانه 3/ 61.

الجزء: 1 - الصفحة: 29

وأبو الطيِّب، وإنْ كانَ ممن لا يحتجُّ به في اللغة، فإنَّ في بيته هذا حُجَّةً من جهة أخرى، وذلكَ أنَّ الناسَ عُنُوا بانتقادِ شعره، وكان في عصره جماعةٌ من اللغويين والنحويين، كابنِ خالويه (1) وابنِ جنيّ (2) وغيرهما، وما رأيتُ أحدًا منهم أَنكَرَ عليه إضافة (آل) إلى المضمر، وكذلك جميع مَنْ تكلَّمَ في شعره من الكتَّاب والشعراء كالوحيد (3) وابن عبَّاد (4) والحاتِمِيّ (5) وابن وَكيع (6)، لا أعلمُ لأحدٍ منهم اعتراضًا في هذا البيت، فدلَّ هذا على أنَّ هذا لم يكن له أصل عندهم، فلذلك لم يتكلموا فيه.
و(آل) أصله (أهل)، ثم أبدلوا من الهاء همزة، فقيل: أال، ثم أُبدِلَ من الهمزة ألفٌ، كراهية لاجتماع همزتين. ودلَّ على ذلك قولهم في تصغيره: أُهَيْل، فردُّوه إلى أصله.
وحكى الكسائي في تصغيره: أُوَيلًا، وهذا يوجبُ أنْ يكونَ ألف (آل) بدلًا من واو، كالألف في باب ودار.
* * * (1) الحسين بن أحمد، ت 370 هـ. (إشارة التعيين 101).
(2) أبو الفتح عثمان، شرح ديوان المتنبي، ت 392 هـ. (معجم الأدباء 12/ 81).
(3) سعد بن محمد، له شرح ديوان المتنبي، ت 385 هـ. (إشارة التعيين 127).
(4) إسماعيل بن عباد الملقب بالصاحب، ت 385 هـ. (إنباه الرواة 1/ 201).
(5) محمد بن الحسن، ت 388 هـ. (وفيات الأعيان 4/ 362).
(6) الحسن بن علي، ت 393 هـ. (يتيمة الدهر 1/ 372).

الجزء: 1 - الصفحة: 30

وقال أيضًا (1): (ولا يجوز أنْ تدخلَ الألفُ واللامُ على ذي ولا ذات في حالِ إفرادٍ ولا تثنيةٍ ولا جمعٍ، ولا تُضاف إلى المضمرات، وإنَّما تقع أبدًا مضافةً إلى الظاهرِ).
قالَ الرادّ: هذا الذي ذَكَرَ يوجبه القياسُ، لأنَّها إنَّما تُذكرُ ليُتَوَصَّل بها إلى الوصفِ بأسماءِ الأجناس، كقولك: مررتُ برجلٍ ذي مالٍ وذي علمٍ وذي كرمٍ. والمضمرُ ليسَ بجنسٍ، فكان يجب ألَّا تضافَ (2) إليه. وكذلكَ كانَ حقُّها ألَّا تُفردَ، وألَّا يدخلَها الألفُ واللامُ. إلَّا أَنَّهُ قد سُمِعَ ذلكَ من العربِ، مِمَّنْ يُحْتَجُّ بقولِهِ، ويُرْجَعُ في اللغةِ إليهِ.
وما تكلَّمتْ به العربُ، ووقعَ في أشعارها وأخبارها، ونقلَهُ أهلُ الثقةِ عنها، لا تُلَحَّنُ به العامَّةُ، وَإنْ قلَّتْ شواهِدُهُ وضعف قياسُهُ. قالَ الأحوصُ (3):
وإنَّا لنرجو عاجلًا منك مِثلما ... رجوناهُ قِدْمًا من ذويك الأوائلِ
فأضاف (ذوي) وهو جمع (ذي) إلى المضمر. وقال كعبُ بنُ زهير (4):
صَبَحنا الخزرجِيَّةَ مُرْهَفَاتٍ ... أبادَ ذوي أَرُومتها ذَوُوها (1) لحن العوام 12.
(2) ب: يضاف
(3) أخلَّ به شعره بطبعتيه على هذه الرواية. وينظر شعره: 182 (مصر).
(4) ديوانه 212، وفي النسختين: آباد وأباد معًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 31

وأنشد أبو عليّ (1):
إنَّما يَصْطَنِعُ المعـ ... ـــروفَ في الناسِ ذَوُوهُ
أَهْنأُ المعروفِ ما لم ... تُبْتَذَلْ فيه الوجوهُ
وأدخلَ سيبويه (2) بيتَ الكُمَيْتِ شاهدًا على جمع ذي جمعَ السلامةِ، وإفراده من الإِضافةِ، وإلزامه الألفَ واللامَ، وهو (3):
فلا أعني بقولي أَسْفَلِيكُمْ ... ولكنِّي أُريدُ بِهِ الذَّوِينا
وقالَ أبو العباس المبرّد في بعضِ أبوابِ كتابِهِ المسمَّى بالكامل (4): باب ذكر (5) الأذواء من اليمن، فأتى به مجموعًا جمع التكسير معرَّفًا بالألف واللام، وهو من أهل اللغة المحتجّ بقوله، لرسوخِهِ فيها وثقته، وحاشاه (6) أنْ يُدخلَ في كتابِهِ أو يُبَوِّبَ على بابٍ من أبوابه، ما لم تستعملْهُ العربُ في مقاماتِها، ولا عُرِفَ من لغاتها، وهو من أئمةِ النحويين واللغويين غيرَ مُدافَعٍ، في فصاحتِهِ وبلاغتِهِ وحُسْنِ عبارتِهِ، ومَنْ قَرَأَ كُتُبَهُ ووَقَفَ على ما أَلَّفَهُ عرفَ ذلك يقينًا، إنْ كانَ له بَصَرٌ يهديه وبَصِيرَةٌ ترشده. وما التوفيقُ إلَّا باللَّهِ [تعالى].
* * * (1) لأبي العتاهية في أشعاره 423، وروايته: إنما يعرف بالفضل من الناس، وأفضل بدل أهنأ في البيت الثاني.
(2) الكتاب 2/ 43، والبيت في شعره: 2/ 109.
(3) في المطبوع: بذلك، وبقولي: ثابت في النسختين، وفي حاشية ب: وبذلك معًا.
(4) الكامل 1469.
(5) ساقطة من المطبوع، وهي ثابتة في النسختين.
(6) في المطبوع: وحاشا. و (حاشاه) ثابتة في النسختين.

الجزء: 1 - الصفحة: 32

وقال أيضًا (1): (ويقولون للإِناءِ المتَّخَذِ من الصُّفْرِ: سَطْلٌ. والصوابُ: سَيْطَلٌ، على مثالِ فَيْعَل).
قالَ الرادّ: قالَ الخليلُ بنُ أحمد (2)، رحمه اللَّه: السَّطْلُ: الطُّسَيْسَةُ الصغيرةِ. ويُقالُ: إنَّهُ على صيغةِ تَوْرٍ، وله عُروةٌ كعُرْوةِ المِرْجلِ، ويُقالُ له: السَّيْطَلُ أيضًا.
فبدأ بما أنكره أبو بكر (3) الزُّبيديّ في كتابِهِ، ولَحَّنَ فيهِ عامَّةَ زمانِهِ، ثم أَتْبَعَهُ باللغةِ الأخرى.
وقال ابنُ سِيده (4) أيضًا في كتابِهِ (المُحْكَم): السَّطْلُ عربيٌّ صحيح، والجمعُ سُطُولٌ.
وقالَ أبو بكر أيضًا في آخرِ هذا الفَصْلِ من كتابِهِ (لَحْن العامةِ) (5): وسألتُ عنه أبا عليٍّ فقالَ: هو دَخِيلٌ في كلامِ العربِ.
قالَ الرادّ: وإذا كانَ دخيلًا في كلامِ العرب، وتكلمتْ به، فلا معنى لإِنكارِهِ على مَنْ تكلَّمَ به. وهذا الذي قاله أبو عليّ في السَّطْلِ قد قالَ مثلَهُ ابنُ دريد في السَّيْطَلِ، ولكنَّهُ صرَّحَ بأنَّ العربَ تكلَّمَتْ به. (1) لحن العوام 75.
(2) العين 7/ 212، وفيه: والسيطل مثله.
(3) (أبو بكر): ساقطة من المطبوع، وهي ثابتة في النسختين.
(4) المحكم 8/ 286.
(5) لحن العوام 76.

الجزء: 1 - الصفحة: 33

قالَ ابنُ دُرَيْدٍ (1)، رحمه اللَّه: السَّطْلُ والسَّيْطَلُ أَعجميان، وقد تكلَّمَتْ بهما (2) العربُ.
* * *
وقال أيضًا (3): (ويقولون للحظيرةِ تكونُ في الدار: حَيْر. والصواب: حائر).
قالَ الرادّ: قال الخليل بن أحمد (4): الحائر: حوضٌ يُسَيَّبُ إليه مَسِيلُ الماءِ من الأمطار، يُسَمَّى بهذا الاسم بِالماءِ وغيرِه. وبالبصرة حائِرُ الحجَّاجِ، معروفٌ، يابسٌ لا ماء فيه، وأكثرُ الناسِ يُسَمِّيه: الحَيْرَ، كما يقولون لعائشة: عَيْشَة، يستحسنون التخفيف وطرح الألف.
قالَ الرادّ: يعني الخليلُ بقولِهِ: (وأكثرُ الناسِ يُسَمِّيه الحَيْرَ) العربَ. والدليلُ على ما قلناهُ تَعلِيلُهُ لذلك، لأنّ غيرَ العربِ لا يُلْتَفَتُ لكلامِهم فكَيْفَ يُعَلَّلُ.
ومن الدليلِ على ذلك أيضًا قولُهُ: (كما يقولون لعائشة: عَيْشَة)، والذينَ يقولون لعائشة عَيْشة، هم العربُ.
وقَدْ جاءَ ذلك في أشعارِهم الفصيحة، قال الشاعرُ (5)، وهو رجلٌ (1) جمهرة اللغة 3/ 27.
(2) ب: به.
(3) لحن العوام 120 - 121.
(4) العين 3/ 289. وفيه: في الأمصار مكان من الأمطار.
(5) المعرب 149.

الجزء: 1 - الصفحة: 34

من بني تميم لعُمَر بنِ عُبَيْدِ اللَّه بنِ مَعْمَر:
انبِذْ برَملةَ نَبْذَ الجَوْرَبِ الخلقِ ... وعِشْ بعَيْشَةَ عَيْشًا غيرَ ذي رَنقِ
يعني رَمْلَةَ أُخْتَ طَلْحَةِ الطَّلحاتِ (1)، وعائشة بنتَ طلحةَ بنِ عبيدِ اللَّهِ (2).
وإذا حكى الخليلُ أنَّ أكثرَ الناسِ يُسَمِّيهِ الحَيْرَ، ويُعَلِّلُ ذلكَ فكيفَ تُلَحَّنُ بهِ العامَّة؟
ثم قالَ أبو بكر في آخرِ هذا الفَصْلِ: وقد رَوَى أبو عُبَيْد (3) عن أبي عمرو الشيبانيّ في بيتِ رؤبة (4)، وهو:
حتى إذا ما اهتاج حِيرانُ الذُرَقْ
قالَ: حِيران جمعُ حَيْر.
فأَثْبَتَ آخِرًا ما نفاهُ أَوّلًا، وأتى بالحجَّة على نَفْسِهِ (5).
* * * (1) طلحة بن عبد الله، من الأجواد المشهورين، ت نحو 65 هـ. (المحبر 355، والشعور بالعور 157).
(2) زوج مصعب بن الزبير، كانت من أجمل النساء، ت 101 هـ. (الأغاني 11/ 176).
(3) الغريب المصنف 434 وفيه: والحيران جمع حائر.
(4) ديوانه 105 وروايته لا شاهد فيها، وهي:
حتى إذا ما اصفرَّ حجران الذَّرَقْ
(5) في حاشية ب: بل ما يوافق كلام العامة، وكثيرًا ما تفعل أنت ذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 35

وقال أيضًا (1): (ويقولون في تصغير ضَيْعَةٍ، ضُوَيْعَة، ويجمعونها على ضِيَع، والصوابُ: ضُيَيْعة، وضِيَيْعَة، إنْ شئتَ، والجمعُ: ضِياع).
قالَ الرادّ: أمَّا إنكارُهُ التصغيرَ فصحيحٌ على مذهبِ البصريين، وغير صحيحٍ على مذهبِ الكوفيين، لأنَّهم أجازوا قَلْبَ هذِهِ الياءِ واوًا، لانضمامِ ما قبلها، فيقولون في ضَيْعَة ضُوَيْعَة. وسيأتي الكلامُ على هذا الفصلِ مستوفى فيما بعدُ، إنْ شاءَ اللَّهُ.
وأمَّا إنكارُهُ الجمعَ فغيرُ صحيحٍ، لأنَ العَرَبَ تجمعُ (فَعْلَة) في الكثيرِ على (فِعال) نحو جَفْنَةٍ وجِفانٍ، وقَصْعَةٍ وقِصَاعٍ، وصَحْفَةٍ وصِحَافٍ.
وبناتُ الياءِ والواوِ بهذِهِ المنزلةِ نحو: ظَبْيَةٍ وظِباءٍ، ورَكْوَةٍ ورِكاءٍ.
وكذلكَ ما اعتلَّتْ عَيْنُهُ نحو: عَيْبَةٍ وعِياب، وضَيْعَةٍ وضِياعٍ.
ويجمعونها أيضًا على (فِعَل) وإنْ كانَ جمعًا عزيزًا نحو: بَدْرَةٍ وبِدَرٍ، وبَضْعَةٍ وبِضَعٍ، وهَضْبَةٍ وهِضَبٍ، وحَلْقَةٍ وحِلَقٍ.
وقالوا (2) أيضًا في المعتلّ العينِ: ضَيْعَة وضِيعَ، فلا معنى لإِنكارِهِ معَ نُطْقِ العربِ بهِ، وإنْ كانَتْ لغة قليلةً. (1) لحن العوام 174.
(2) ب: وقال. ولم يُشر إلى ذلك في المطبوع.

الجزء: 1 - الصفحة: 36

قالَ ابنُ سيده في (المُحْكَم) (1): الضَيْعَةُ: الأَرْضُ المُغِلَّةُ، والجمعُ: ضِيَعٌ وضِياعٌ.
* * *
وقال أيضًا في باب (ما تضَعُهُ العامَّة [في] غير موضِعِهِ) (2): (ويقولون: بَنِيقة للقِطْعَةِ من الشِّقَّةِ تُخاطُ بجَنْبِ القميصِ. والبَنِيقةُ: لِبْنةُ القميص التي فيها الأزرارُ).
قالَ الرادّ: أَمَّا تخصيصُهُ البَنِيقَةَ بلِبْنَةِ القميصِ فوَهْمٌ. قالَ الخليلُ (3)، رحمهُ اللَّهُ: البنيقةُ: كلُّ رُقْعَةٍ في الثوبِ نحو اللِّبْنَةِ وما يُشْبِهُها، والجمعُ: البنائِقُ واحتجَّ بِبَيْتِ نُصَيْبٍ (4) وهو:
سَوِدْتُ فلمْ أَمْلِكْ سَوادِي وتَحْتَهُ ... قميصٌ القُوهِيِّ بيضٌ بنائِقُهْ
ولم يُرِدْ نُصَيْبٌ لِبَنَ القميصِ فَقَطْ كما ظَنَّ أبو بكرٍ، وإنَّما أرادَ رقاعَ القميصِ كلَّها، وبهذا صَحَّ المعنى.
وأما البيتُ الذي احتجَّ به وهو (5):
يَضُمُّ إليَّ الليلُ أطفالَ حُبِّها ... كما ضَمَّ أزرارَ القميصِ البنائِقُ (1) المحكم 2/ 155.
(2) لحن العوام 212، والزيادة منه 206، ومن التهذيب بمحكم الترتيب 272.
(3) العين 5/ 180.
(4) أخلّ به شعره، وهو له في الأغاني 1/ 354 واللسان (قوه).
(5) للمجنون، ديوانه 203 مع خلاف في الرواية.

الجزء: 1 - الصفحة: 37

فلا حُجَّةَ له فيه، لأنَّ البنائِقَ هنا اللَّبَنُ، وهي إحدى رِقاعٍ القميصِ، كما قدَّمنا. وليسَ فْي البيتِ دليلٌ على أَنَّهُ لا يُقالُ: بَنِيقة إلَّا لِلِبنَةِ القميص فقط.
وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ (1): بنائقُ القميصِ هي التي تُسَمَّى الدَّخاريص، والواحدةُ: دِخْرَصَةٌ، فارسيٌّ مُعَرَّبٌ.
قالَ ابنُ سِيده (2): الدَّخاريصُ من القميص والدِّرْعِ: ما يُوصَلُ بهِ البَدَنُ ليُوَسِّعَهُ، واحدتُها: دِخْرَصَةٌ ودِخريصٌ.
قالَ الرادّ: والذي يُوصَلُ به البَدَنُ ليوسِّعَهُ هو الذي تقولُ له العامَّةُ: البنائِق، فلم يضعوا إذًا الشيءَ في غيرِ موضِعِهِ، على هذا القولِ.
* * *
وقالَ أيضًا (3): (ويقولون للطائرِ: غُرْنُوق. والغُرْنوقُ والغِرْنَوْقُ والغُرانِقُ: الرجلُ الشابُّ الناعِمُ. فأمَّا الطائرُ فهو الغُرْنَيْقُ).
قالَ الرادّ: قد حكى الخليلُ (4) أَنَّهُ يُقَالُ لواحدِ الغَرانيق التي هي طَيْرُ الماءِ: غُرْنَيْق وغُرْنُوق، بضمِّ الغينِ والنونِ. (1) جمهرة اللغة 1/ 323، وينظر: الزاهر 2/ 221.
(2) المحكم 5/ 200.
(3) لحن العوام 218.
(4) العين 4/ 458. (ملحق بآخر الجزء الثامن).

الجزء: 1 - الصفحة: 38

وحكى مثلَ ذلك أبو حاتمِ (1) في كتابِ (الطَّيْرِ).
وقالَ ابنُ سِيده في (المُحْكَم) (2): الغُرْنُوقُ والغُرْنَيْقُ طائرٌ أَبْيَضُ، وقيلَ: هو طائِرٌ أَسْوَدُ من طيرِ الماءِ.
وما جاءَ فيهِ عن العربِ لُغَتانِ فلا معنى لتلحينِ العَامَّةِ بِهِ.
وحكى السِّيرافيّ أيضًا أنَّ الغُرْنَيْقَ السَّريعُ.
وذكرَ سيبويه (3) الغُرْنَيقَ في بناتِ الأربعةِ. وذهبَ إلى أنَّ النونَ فيه أَصْلٌ لا زائدة.
قال الرادّ: فأمَّا الرجلُ الشابُّ فيُقال في صفتِهِ: غُرْنُوقٌ على وزنِ فُرْفُورٍ، وغِرْنِيقٌ على وزنِ قِنْدِيل، وغُرانِقٌ على وزنِ عُذافِرٍ، وغَرَوْنَقٌ على وزنِ فَدَوْكَسٍ، وغِرْناقٌ على وزنِ سِرْبالٍ. قالَ الراجِزُ (4):
يا لَلرِجالِ لِلمَشِيبِ العائِقِ
غَيَّرَ لونَ الشَّعَرِ الغُرانِقِ
وقالَ آخرُ (5):
لا ذَنْبَ لي كنتُ امرءًا مُفَنَّقًا (1) البارع 450.
(2) المحكم 6/ 48.
(3) الكتاب 2/ 337.
(4) في المطبوع: وقال. والواو ليست في النسختين. وفي المطبوع: غبَّر، بالباء. وفي النسختين: غيَّر، بالياء. وهما بلا عزو في الاقتضاب 2/ 60.
(5) بلا عزو في اللسان والتاج (فنق).

الجزء: 1 - الصفحة: 39

أَغْيَدَ نوَّامَ الضُحَى غَرَوْنَقا
* * *
وقالَ أيضًا (1): (ويقولونَ: نَبْلَة لواحدِ النَّبْلِ. وذلكَ خَطَأٌ، لأنَّ النَّبْلَ عند العربِ جَمْعٌ لا واحدَ له من لَفظِهِ، مثل الخَيْلِ والغَنَمِ. وواحدُ النَّبْلِ سَهْمٌ أو قِدْح، كما أنَّ واحدَ الخيلِ فَرَسٌ).
قالَ الرادّ: قد حَكَى ابنُ جنيّ أنَّ واحِدَ النَّبْلِ نَبْلَةٌ، فلا معنى لإِنكارِها على العامَّةِ وإنْ قَلَّتْ.
* * *
وقالَ أيضًا (2): (ويقولونَ: دِفْتَرٌ، بكَسْرِ أَوَّلِهِ. والصوابُ: دَفْتَرٌ، بالفتحِ، على مثالِ فَعْلَل).
قال الرادّ: قد جاءتْ عن العربِ فيه لغات. حَكَى بَعْضُهم أنَّهُ يقالُ: دَفْتَرٌ ودِفْتَرٌ، بفتحِ الدالِ وكسرِها، وتَفْتَرٌ، بإبدال الدالِ تاءً.
* * *
وقالَ أيضًا (3): (ويقولون للدُّوَيْبَّةِ المُلَبَّسَةِ الظهرِ بالشَّوْكِ: قُنْفُطٌ. والصوابُ: قُنْفُذٌ وقُنْفَذٌ).
قال الرادّ: قد حَكَى اللغويون: قُنْفُطٌ وقُنْفَطٌ، بالطاءِ، فلا معنى لإِنكارِها على العامَّةِ. (1) لحن العوام 120.
(2) لحن العوام 156.
(3) لحن العوام 61.

الجزء: 1 - الصفحة: 40

فأمَّا قولُ عامَّةِ زمانِنا: قَنْفُودٌ، بزيادَةِ واوٍ بعدَ الفاءِ (1) ودال غير معجمة، فلَحْنٌ.
* * *
وقال أيضًا (2): (ويقولونَ: أنشدتُ المالَ في الأسواقِ. والصوابُ: أَشَدْتُهُ. قالَ يعقوب (3): أَشَدْتُ بذكرِهِ، ورفعتُ ذِكْرَهُ).
قالَ الرادّ: هذا تَعَسُّفٌ على العامَّةِ، بلْ جائزٌ أنْ يُقالَ: أنشدتُ المالَ في الأسواق، إذا عَرَّفْتَهُ، كما تقولُ: أَنْشَدْتُ الضالَّةَ، إذا عَرَّفْتَها (4)، لأنَّ الضالَّةَ إنَّما هي كنايَةٌ عمَّا يَضِلُّ من المالِ وغيرِهِ. فلا معنى لإِنكارِ هذا عليهم.
* * *
وقالَ أيضًا (5): (ويقولونَ: وَتَدٌ، فيفتحونَ التاء. والصوابُ: وَتِدٌ).
قالَ الرادّ: قد حَكَى اللغويون في وتد ثلاثَ لغاتٍ، وَتِدٌ بكسر التاء، ووَتَدٌ، بفَتْحِها، ووَدٌّ، بالإِدغامِ.
* * * (1) في المطبوع: الياء. وهو خطأ.
(2) التهذيب بحكم الترتيب 269. وقد أخلّ به أصل كتاب لحن العوام بطبعتيه.
(3) إصلاح المنظق 265.
(4) وهو قول ابن السكيت في إصلاح المنطق 233.
(5) التهذيب بمحكم الترتيب 257. وأخلّ به أصل كتاب لحن العوام بطبعتيه.

الجزء: 1 - الصفحة: 41

وقالَ أيضًا (1): (ويقولون للطِّينِ الذي يُختمُ به: طابِعٌ. والصواب: طابَعٌ، بالفتحِ).
قالَ الرادّ: حكى أبو العباس ثعلب (2) وغيره من اللغويين أَنَّهُ يُقالُ للذي يُطبعُ به: طابَع وطابِع، بكسر الباء وفتحها.
فأمَّا الرجلُ الذي يطبعُ فطابِع، بالكسر لا غير.
قالَ الرادّ: ويقالُ للطابَعِ أيضًا: مِطبَعٌ، ومِئْفَقٌ، قال الأعشى (3):
ولا المَلِكُ النعمانُ يومَ لَقِيته ... بإمَّتِهِ يُعطي القُطوطَ ويَأفِقُ
* * *
وقال أيضًا (4): (ويقولون لثقبِ الإِبرةِ: خَرْتٌ. والصوابُ: خُرْتَةُ الإِبرةِ وخُرْتُها).
قالَ الرادّ: قد حكى اللغويون: خَرْتٌ وخُرْتٌ، بفتحِ الخاءِ وضَمِّها.
قالَ ابنُ سيده (5): الخَرْتُ والخُرْتُ الثَّقْبُ في الأذنِ وغيرِها والجمعُ: أَخْراتٌ وخُروتٌ.
* * * (1) التهذيب بمحكم الترتيب 129. وأخلّ به أصل لحن العوام بطبعتيه.
(2) الفصيح 43 (بارث) و 317 (عاطف).
(3) ديوانه 255، والإِمة: النعمة ويأفق: يفضل بعضًا على بعض في العطاء.
(4) التهذيب بحكم الترتيب 101. وأخلّ به أصل لحن العوام بطبعتيه.
(5) المحكم 5/ 92.

الجزء: 1 - الصفحة: 42

وقال أيضًا (1): (ويقولونَ للكُمَّثْرَى: إِجَّاصٌ. والإِجَّاص ضَرْبٌ من المِشْمِشِ).
قالَ الرادّ: قال أبو حنيفة (2): الإِجَّاصُ عندَ أهلِ الشامِ الكُمَّثْرَى، ويسمونَ الإِجَّاصَ المِشْمِشَ.
قالَ الرادّ: فإذا كانت لُغَةً شامِيَّةً فكيف تلحَّنُ بها العامَّةُ.
وحكى الأستاذُ أبو محمد بن السِيد (3)، رحمه اللَّهُ: أنَّ قومًا من اليمنِ يُبدلون من الحرفِ الأوَّلِ من الحرفِ المُشَدَّدِ نونًا، فيقولون في إجَّاص: إنجاص، وفي إجَّانة: إنجانة.
فقولُ عامَّةِ زماننا: إنجاصٌ، ليس بلَحْنٍ أيضًا، لما حكاهُ اللغويون.
* * *
وقال أيضًا (4): (ويقولونَ للعِنَبِ المُعَرَّشِ: دالية. والدالِيةُ التي تدلو الماءَ من البِئرِ أو النهرِ، أي: تستخرجُهُ).
قالَ الرادّ: حكى أبو حنيفة (5) أنَّ الدَّوالي جنسٌ من أعنابِ أرْضِ العربِ. (1) لحن العوام 228.
(2) النبات 5/ 41. وأبو حنيفة الدينوري أحمد بن داود، ت 282 هـ. (إنباه الرواة 1/ 41، وإشارة التعيين 30).
(3) الاقتضاب 2/ 181.
(4) التهذيب بمحكم الترتيب 287. وأخلّ به لحن العوام بطبعتيه.
(5) النبات 5/ 177.

الجزء: 1 - الصفحة: 43

فإذا كانتِ العربُ تُسمِّي جنسًا من أعنابِها بالدَّوالي، فلا معنى لإِنكاره على العامةِ، إلَّا أنَّ العامة تَعُمُّ بهذا الاسم جميعَ الأعنابِ، وهو عندَ العربِ واقعٌ على جِنسٍ مخصوص.
* * *
وقال أيضًا (1): (ويقولون لجمعِ الرِيحِ: أَرْيَاح. والصوابُ: أَرْواح).
قالَ الرادّ: حكى أبو حنيفة أنَّ لغة بني أَسَدٍ أنْ يجمعوا الريح على أَرْياح، على لفظِ الواحد. وكذلكَ حكى اللِّحياني (2) في نوادره.
ومثلُهُ: عِيدٌ وأَعيادٌ (3)، وأصلُهُ الواو لأَنَّه مِن عادَ يعودُ، لأَنَّهُ يعودُ في كلِّ سنةٍ. وطَرَدُوا ذلكَ في التصغير، فقالوا: عُيَيْدٌ، وكانَ قياسُهُ عُويدًا وأعوادًا، كرويحةٍ وأَرْواحٍ. وكثيرًا ما تقلبُ العربُ الواو ياءً طلبًا للخِفَّةِ، كقولهم: دَيَّموا، والأصلُ: دَوَّمُوا، وكقولهم: المياثيق في المواثيق، وهو من الوثيقة. وما كانَ لغةً للعربِ لا تُلَحَّنُ به العامة.
* * *
وقال أيضًا (4): (ويقولونَ: أَرْدَفْتُ الرجلَ، إذا جَعَلَهُ خَلْفَهُ (1) التهذيب بمحكم الترتيب 57. وأخلّ به أصل لحن العوام بطبعتيه.
(2) رسالة الريح 222 وفيها: (وذكر اللحياني في نوادره: أرياح، وذلك شاذّ، مثل: حوض وأحواض). وينظر: الزاهر 2/ 397.
(3) ينظر: الزاهر 1/ 394 وسر صناعة الإِعراب 757.
(4) التهذيب بمحكم الترتيب 270. وأخلّ به أصل كتاب لحن العوام بطبعتيه.

الجزء: 1 - الصفحة: 44

راكبًا). ثم قالَ في آخرِ الفصلِ: (ويقالُ: دابَّة لا تُرادِفُ، أي لا تحملُ رَدِيفًا. وقولهم: لا تُردِفُ، خطأٌ).
قال الرادّ: ليسَ بخطأ، بل هي لغةٌ صحيحةٌ. حكى ابنُ سِيده وغيره أنَّهُ يُقالُ: دابةٌ لا تُرادِفُ، ولا تُردِفُ، أي لا تقبلُ ردِيفًا.
* * *
وقال أيضًا (1): (ويقولون للذي ينخُلُ الحِنطة: غِرْبال. والصوابُ: مُغَرْبِلٌ).
قالَ الرادّ: الغِرْبالُ في لغةِ العربِ أشهرُ من أنْ يحتاجَ إلى شاهدٍ، قالَ الراجزُ:
يجُرُّ أذيالًا على أَذْيالِ
يتركُ حالَ التُّرْبِ كلَّ حالِ
كأنَّما غُرْبِلَ بالغِرْبالِ
وقال الحُطيئةُ (2):
أغِرْبالًا إذا استودِعْتِ سِرًّا ... وكانونًا على المُتَحَدِّثينا
وقالَ ابنُ سِيده (3): غَرْبَلْتُ الشيءَ غَرْبَلَةً، أي نَخَلْتُهُ، والغِرْبالُ: (1) التهذيب بمحكم الترتيب 180، وأخلَّ به أصل لحن العوام بطبعتيه.
(2) ديوانه 277.
(3) المحكم 6/ 59 وفيه الرجز بلا عزو.

الجزء: 1 - الصفحة: 45

ما غربلتَهُ به، والمفعولُ: مُغَرْبَل. قالَ الشاعرُ (1):
أحيا أَباهُ هاشمُ بنُ حَرْمَلَهْ
ترى الملوكَ حَوْلَهُ مُغَرْبَلَهْ
يقتلُ ذا الذَّنبِ ومَنْ لا ذَنْبَ لَهْ
أي ينتقي السادة فيقتلهم، وقد قِيلَ فيه غيرُ ذلكَ.
* * *
وقال أيضًا (2): (ويقولون: ضِفْدَع، بفتحِ الدالِ. والصوابُ: ضِفْدِع، بالكَسْرِ، على مثالِ: فِعْلِل).
قالَ الرادّ: قد جاءَ عن العرب في ضفدع ثلاثُ لُغاتٍ: ضِفْدِع، بكسرِ الضادِ والدالِ. وضِفْدَع، بكسرِ الضادِ وفتحِ الدال، كما تنطقُ به العامةُ، على ما حكى أبو بكرٍ، وضُفْدَع، بضم الضادِ وفتح الدالِ، وهي أَقَلُّها.
فأمَّا قولُ عامةِ زمانِنا: ضَفْدَع، بفتح الضادِ والدالِ، فَلَحْنٌ.
* * * (1) عمرو بن ذكوان في الوحشيات 252، ومعجم الشعراء 25، وعامر الخَصَفيّ في السيرة النبوية 1/ 101، ومعجم ما استعجم 635، وعمرو بن قيس في العقد الفريد 3/ 352.
والبيت الأول في ب: أحيى، ولم يشر إلى ذلك في المطبوع.
(2) لحن العوام 113.

الجزء: 1 - الصفحة: 46

وقال أيضًا (1): (ويقولون للآلة التي يُمْسِكُ القَيْنُ بها الحديدَ عندَ الإِيقادِ والضربِ: كَلْبتان. والمعروفُ من كلامهم: الكلالِيب، واحدها: كُلَّاب وكَلُّوب).
قالَ الرادّ: قد قالَ الخليلُ في كتاب العين (2)، وهو المرجوع إليه والمُعوَّل عليه: إنَّ الكُلَّابَ والكَلُّوبَ لُغَتانِ، وهي خشبةٌ في رأسِها عُقّافَةٌ، منها أو من حديد، أو هي كلُّها من حديد. فأمَّا الكَلْبتانِ فالذي يكونُ مع الحدَّادين ونحو ذلك.
قال الرادّ: فإذا حكاها الخليلُ في كتابِهِ عن العرب، فكيفَ تكونُ غير معروفةٍ؟ وكيفَ تُلحَّنُ بها العامةُ؟
* * *
وقال أيضًا (3): (ويقولون: جاريةٌ عَزْباءُ للبِكْرِ. والصوابُ: عَزَبَةٌ، وهي التي لا زوج لها، كانتْ بِكْرًا أو ثَيِّبًا).
قال الرادّ: بل الصواب: جارِيةٌ عَزَبٌ، بغيرِ هاءٍ.
وقد أَخَذَ أبو إسحاق الزَّجَّاج على أبي العباس ثَعْلب في قولِهِ: وامرأةٌ عَزَبَةٌ، وزعمَ أَنَّهُ خَطَأٌ. (1) لحن العوام 164، (وقال أيضًا): ساقط من ب ولم يشر إلى ذلك في المطبوع، ورواية ب: ويقولون أيضًا.
(2) العين 5/ 376.
(3) لحن العوام 201.

الجزء: 1 - الصفحة: 47

قالَ أبو إسحاق (1): وإنَّما يُقالُ: رَجُلٌ عَزَبٌ، وامرأةٌ عَزَبٌ، لأنَّه مصدرٌ وصف به، لا يُثنَّى ولا يُجمعُ ولا يُؤنَّثُ، كما يُقالُ: رجلٌ خَصْمٌ، وامرأةٌ خَصْمٌ، ولا يُقالُ: خصْمَة، واحتجَّ على ذلكَ بقولِ الشاعرِ (2):
يا مَنْ يَدُلُّ عَزَبًا على عَزَبْ
على ابنةِ الحُمارِسِ الشيخِ الأَزَبْ
كأنَّ لحم كَيْنِها إذا انقلَبْ
رُمانةٌ فُتَّتْ لمحمومٍ وَصِبْ
فإنْ (3) جمعتَ قُلتَ: أعزابٌ، كما قالوا: بَطَلٌ وأبطالٌ، وبَرَمٌ وأَبرامٌ. ولا يمتنعُ إذا كانَ للمذكرِ (4) من الواو والنون، فتقول: عَزَبون.
* * *
وقالَ أيضًا (5): (ويقولون: هم في شِبْعٍ. والصوابُ: شِبَعٌ. تقولُ: شَبِع شِبَعًا حَسَنًا، قالَ امرؤ القيسِ (6): (1) الردّ على الزجاج في مسائل أخذها على ثعلب 27.
(2) عمرة بنت الحمارس في التشبيهات 234، وبلا عزو في شرح الفصيح لابن هشام اللخمي 282، وفي ب: الحمارس والخمارس معًا، ولم يُشر إلى ذلك في المطبوع.
(3) في المطبوع: فإذا، وفي النسختين: فإنْ.
(4) في حاشية المطبوع: م: المذكر. وهو وهم فهي (للمذكر) في النسختين.
(5) التهذيب بمحكم الترتيب 250، وأخلَّ به أصل لحن العوام بطبعتيه.
(6) ديوانه 137.

الجزء: 1 - الصفحة: 48

فتوسِع أَهْلَها أَقِطًا وسَمْنًا ... وحَسْبُكَ من غِنًى شِبَعٌ ورِيُّ).
قالَ الرادّ: قد جاء شِبْعٌ، بإسكان الباء، في المصدر، قال الشاعرُ (1):
وكلُّهُم قد نالَ شِبْعًا لبَطْنِهِ ... وشِبْعُ الفتى لؤمٌ إذا جاعَ صاحبُهْ
فالشِّبْعُ هاهُنا مصدرٌ، لأَنَّ اللؤمَ إنَّما توصفُ بهِ الأفعالُ لا الذوات، ولكنَّ الأكثرَ في المصدرِ أنْ يأتي بفتحِ الباءِ. فأمَّا الشِّبْعُ، بسكونِ الباءِ فالمقدارُ الذي يُشبع الإِنسانَ.
وقولُ عامةِ زمانِنا: شَبَعٌ، بفتحِ الشينِ، لَحْنٌ.
* * *
وقالَ أيضًا (2): (ويقولون: امرأةٌ أَرْمَلَةٌ ونِسوةٌ أَرامِلُ، للنساءِ اللاتي هلكَ عنهنَّ أزواجُهُنَّ. والأرملةُ: المُحتاجَةُ).
قالَ الرادّ: كانَ ينبغي له ألَّا يُدْخِلَ مثلَ هذا في لَحْنِ العامةِ، لأنَّه قد قالَ به كثيرٌ من اللغويين. وما حكاهُ بعضُ أَهْلِ اللغةِ لا تُلَحَّنُ بهِ العامةُ.
قالَ ابنُ الأعرابي رحمه اللَّهُ: الأرملةُ التي ماتَ عنها زوجُها.
قالَ الرادّ: وهذا الذي قاله ابنُ الأعرابي هو المعروفُ الذي يستعملُهُ الناسُ قديمًا وحديثًا. واشتقاقُ الأرملةِ من الإِرمالِ، وهو (1) بشر بن المغيرة في اللسان والتاج (شبع).
(2) لحن العوام 229.

الجزء: 1 - الصفحة: 49

ذهابُ الزادِ ونفادُهُ، ويُقالُ: أَرْمَلَ القومُ فهم مُرْمِلون، إذا فَنِيَ زادُهم. فسُمِّيتِ المرأةُ التي ماتَ عنها زوجُها أَرْمَلةٌ لما ينالهَا في الأَغلبِ من الحاجةِ وشدَّةِ الحالِ، عند فَقْدِ (1) زوجِها المُنفق عليها والقائم بأمرِها.
وقد يُسمَّى الرجلُ المحتاجُ أَرْمَلًا، على وجهِ التشبيهِ بالمرأةِ الأرملةِ في الفقرِ وضعفِ الحالِ. وقولُ جرير (2):
فَمَنْ لِحاجةِ هذا الأَرْمَلِ الذَّكَرِ
يُفهمُ منه أَنَّ هذه اللفظةَ موضوعة في الأصلِ للإِناثِ، وإنَّما جَعَلَها للذَّكَرِ على وجهِ الاستعارة والتشبيه، ولازدواجِ الكلامِ. ولذلكَ قالَ: الأَرْمَلُ الذكَرُ، كأَنَّهُ قالَ: فمَنْ لهذا الذكَرِ الذي قد أَشْبَهَ الأراملَ، وصارَ مثلهُنَّ في الفقرِ والحاجةِ.
وقد قالَ ابنُ قُتيبة (3): إذا قالَ الرجلُ: هذا المالُ لأراملِ بني فلانٍ، فهو على طريقِ اللغةِ للرجالِ والنساءِ، لأنَّ الأرامِلَ يقعُ على الذكورِ والإِناث، واحتجَّ بقولِ الشاعر (4):
أُحِبُّ أَنْ أصطادَ ضبًّا سَحْبَلا
رَعَى الربيعَ والشتاءَ أَرْمَلا (1) في المطبوع: بعد، والصواب (فقد) وهي ثابتة في النسختين.
(2) ديوانه 1081 وصدر البيت:
هذي الأرامل قد قضّيت حاجتها
(3) الزاهر 2/ 316، وابن قتيبة عبد الله بن مسلم، ت 276 هـ.
(4) بلا عزو في الزاهر 2/ 316.

الجزء: 1 - الصفحة: 50

قالَ: أرادَ: لا أُنثى لهُ، لأنَّه إذا سَفِدَ هُزِلَ. فَقَدْ أبانَ ابنُ قُتيبة أنَّ هذه اللفظةَ إنَّما تقعُ في اللغةِ على مَنْ لا زوجَ لها من النساءِ، وعلى مَنْ لا زوجةَ له من الرجالِ.
وعابَ ابنُ الأنباري (1) على ابنِ قُتيبة إيقاعَهُ هذا الاسمَ على الرجالِ، وقالَ: إن المرأةَ التي مات عنها زوجُها يُقالُ لها: أرملة، لما يقعُ بها من الفَقْر وذهاب الزادِ بعدَ موتِ عشيرِها وقَيِّمها. والرجل الذي تموتُ امرأتُهُ يُقالُ له: أَيِّمٌ، ولا يُقالُ له: أَرمَل، إذْ ليسَ شأنُ الرجلِ أنْ يفتقرَ ويذهب زادُه بموتِ امرأتِهِ، إنَّما ذلك واقعٌ بالنساءِ، إذ كَانَ الرجالُ هم المنفقون (2) عليهنَّ. قالَ اللَّهُ سُبحانه: {وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ} (3)، قال: وقول الشاعر:
فمَنْ لحاجةِ هذا الأَرْمَلِ الذَّكَرِ
لم يُرِدْ بالأَرْمَلِ الذي ماتَتْ امرأتُهُ، بلْ أرادَ الفقير الذي نَفِدَ زادُهُ. ثمَّ بيَّنَ المعنى بقولِهِ: الذَّكَر. وكذلكَ قولُ الآخرِ:
رَعَى الربيعَ والشتاءَ أَرْمَلا
ليسَ فيه حُجَّةٌ، لأنَّه أراد الربيعَ والشتاءَ الأرمل، أي الشتاءَ المُذْهبَ أزوادَ الناسِ. فالأرملُ من صفةِ الشتاءِ، وليسَ من صفةِ (1) الزاهر 2/ 316، وابن الأنباري أبو بكر محمد بن القاسم، ت 328 هـ.
(2) كذا في النسختين، وفي المطبوع: المنفقين، ولم يُشر إلى ذلك.
(3) سورة النساء: الآية 34.

الجزء: 1 - الصفحة: 51

الضَّبّ، وإنَّما نصبه (1) على القطعِ من الشتاءِ.
قال: وبعدُ فالغالبُ على الأرامل في تعارف القدماء، والخاصة والعامة أنهنَّ النساء دون الرجال، فإنْ/ قالَ شاعرٌ في ضرورة شعر: (رجلٌ أَرْملُ)، لم ينقُضْ بذلك العادةَ الجاريةَ، كما لو يقولَ: (مالي في الرجالِ) لم يُعطَه الإِناث، وإنْ كانتِ المرأةُ يُقالُ لها: الرَّجُلة.
فكذلكَ إذا قالَ: (هذا المالُ للأَراملِ) فهو للنساءِ اللاتي ماتَ أزواجُهنَّ، وليسَ للرجالِ فيه حَظٌّ.
قالَ الرادّ: وهذا كلُّهُ يشهدُ لصحةِ قولِ العامةِ.
* * *
وقالَ أيضًا (2): (ويقولونَ لجمعِ السوداءِ: سَوْداناتٌ. والصواب: سَوْداوات وسُودٌ).
قالَ الرادّ: أمَّا سُودٌ فصحيحٌ، وأمَّا سَوْداواتٌ فخطأٌ، لأنَّ سوداء لا تجمعُ في الصفةِ على سوداوات، وكذلكَ كلّ صفةٍ على (فَعْلاء) ولها مذكَّرٌ على (أَفْعَل)، مثل: حمراء وأحمر، وبيضاء وأبيض، لا يُجمع شيء من ذلك جمع سلامة لا المذكّر بالواو والنون، ولا المؤنَّث بالألف والتاء. وهذا منصوصٌ لسيبويه وغيره من النحويين، ولا أعلمُ بينهم فيه اختلافًا. وقد حكى أبو بكر ذلك عن سيبويه، وخالفه في جمع سوداء على سَوْداواتٍ وزعم أنَّه الصوابُ. (1) في المطبوع: نصب. وما أثبتناه ثابت في النسختين.
(2) التهذيب بمحكم الترتيب 245، وأخلَّ به أصل كتاب لحن العوام بطبعتيه.

الجزء: 1 - الصفحة: 52

قالَ الرادّ: وإنما يُجمع هذا النوع من الصفات مُكَسَّرًا، إلَّا أَنْ يُزالَ شيء منه عن موضعه، فيجعل اسمًا غير صفة، فيجوز أنْ يُجمع حينئذٍ جمع السلامة، كما جاء: (ليسَ في الخضراوات صدقةٌ) (1) لأنهم جعلوا الخضراء اسمًا لهذا النوعِ من النباتِ. وكما قالوا: الحمراوات لمواضع معروفة، أشهرها: حمراء الأسد (2)، وهي قريبة من المدينة، وكما جمعوا بَطْحاء على بطحاوات، لأنَّهم استعملوها استعمال الأسماء فجمعوها جمعها (3).
ولو سَمَّيْتَ رجلاً بأحمر أو أسود لقلتَ في جمعه: الأحمرون والأسودون، والأحامر والأساود. فأمَّا في الصفةِ فيُجمع على فُعْل وفُعْلان كحُمْر وحُمران، وسُود وسُودان، وأُدْم وأُدْمان.
وقد قالَ بعضُهم للأَدماءِ من الظِّباءِ: أُدْمانة، قالَ ذو الرُّمَّةِ (4):
لأُدْمانةٍ مِلْوَحْشِ بينَ سُوَيْقَةٍ ... وبينَ الجبالِ العُفْرِ ذاتِ السَّلاسِل
وعابَ الأصمعيُّ (5) هذا على ذي الرُّمَّةِ، وقال: يُقالُ: آدم وأُدْمان، وأحمر وحُمْران، فأُدمانة خطأٌ لأَنَّهُ جعله واحدًا وهو جمعٌ. (1) الجامع الصغير 2/ 137، وكنوز الحقائق في حديث خير الخلائق 2/ 78، وينظر: شرح المفصل 5/ 59، 61، وشرح الرضي 3/ 389.
(2) معجم البلدان 2/ 301.
(3) ينظر: الكتاب 2/ 213.
(4) ديوانه 1340.
(5) لحن العوام 32 - 33، واللسان (أدم).

الجزء: 1 - الصفحة: 53

وقالَ غيرُ الأَصمعيّ: إنَّما جعله مثل خُمْصانة، يريدُ أَنَّهُ صاغَ من الأُدمةِ اسمًا مفردًا على فُعْلان، مثل: خُمْصان وعُرْيان، ثُمَّ ألحقه تاء التأنيث كما تلحقُ في هذا النحو، فقالوا: أُدْمانة، كما قالوا: خُمْصانة وعُرْيانة.
قالَ أبو إسحاق الطرابلسيّ النحوي (1): وقياس من قالَ: أُدمانة أنْ يقولَ في الجمع: أُدْمانات، كما يُقالُ في جمعِ خُمْصانة: خُمْصانات.
قالَ الرادّ: ولا يمتنع على هذا أنْ يُقالَ: سُودانة وسُودانات كما تقولُ العامةُ، إلَّا أنَّهم يفتحون السين، وحقُّها على هذا أنْ تُضَمُّ. ولا أعلمُ هذا مسموعًا، وإنمَّا قلتُهُ على طريقِ التجويزِ والإِمكانِ لأنَّ له نظيرًا من كلامِ العربِ، كما أريتك، واللَّهُ أعلمُ.
* * *
وقالَ أيضًا (2): (ويقولونَ: هو مُكْنًى (3) بأبي فُلانٍ. والصوابُ: مَكْنِيٌّ ومُكَنَّى).
قالَ الرادّ: قد حكى ثَعْلَبٌ عن سَلَمَةَ عن الفَرّاء أَنَّهُ يُقالُ: كَنَيْتُهُ (1) إبراهيم بن إسماعيل المعروف بابن الأجدابي، ت نحو 470 هـ. (معجم الأدباء 1/ 130، وبغية الوعاة 1/ 408).
(2) التهذيب بمحكم الترتيب 178، وأخلَّ به أصل كتاب لحن العوام بطبعتيه.
(3) ب: مكنًا، ولم يُشر إلى ذلك في المطبوع.

الجزء: 1 - الصفحة: 54

وكَنَوْتُهُ وأَكْنَيْتُهُ (1)، والمفعولُ من أَكْنَيْته: مُكْنًى (2)، على وزنِ مُعْطىً (3)، كالذي حكاه عن العامةِ.
وأَفصحُ اللغاتِ: كُنِّيَ، بالتشديد، فهو مُكَنَّى، وكُنِيَ بالتخفيف، فهو مَكْنِيٌّ، وأَكْنَيْتُهُ فهو مُكْنًى ليستْ بالفصيحةِ، إلَّا أَنَّها ليستْ بخطأ، ولا يجب أنْ تلحَّنَ بها العامة، لكونها لغةً مسموعةً. ومَن اتسعَ في كلامِ العربِ ولغاتِها لم يكد يُلَحِّنْ أحدًا. ولذلكَ قالَ أبو الخَطَّاب عبد الحميد بن عبد المجيد (4): (أَنحى الناسِ مَنْ لم يُلَحِّنْ أحدًا). وقالَ الخليلُ رحمه اللَّه: (لغةُ العربِ أكثرُ من أنْ يلحنَ مُتَكَلِّمٌ) (5). ورَوَى الفرَّاءُ أنَّ الكسائي قالَ: (على ما سمعت من كلام العرب ليس أحدٌ يلحنُ إلَّا القليلُ).
* * *
وقالَ أيضًا في بيت عثمان بن عفَّان وهو (6):
فلو لي قلوبُ العالمينَ بأَسْرِها ... لما ملأَتْ لي منه مَعْتَبَةٌ قَلْبا
(هكذا قالَ: (فلو لي قلوب)، وأنا أستريبُ به، لأَنَّ (لو) لا يليها إلَّا الفعلُ ظاهرًا أو مُضمرًا). (1) ينظر: اللسان والتاج (كنى).
(2) ب: مكنًا، ولم يُشر إلى ذلك في المطبوع.
(3) ب: معطًا، ولم يُشر إلى ذلك في المطبوع.
(4) هو الأخفش الكبير. (إنباه الرواة 2/ 157، وإشارة التعيين 178).
(5) في المطبوع: يلحن فيها متكلم، و (فيها) ليست في النسختين.
(6) لحن العوام 82، والنص محرَّف فيه. وينظر: التهذيب بمحكم الترتيب 238.

الجزء: 1 - الصفحة: 55

قالَ الرادّ: وكذلك (لو) في البيت وليها الفعلُ مضمرًا، وارتفاع الاسم الذي بعدها به. قالَ اللَّهُ تعالى: {قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي} (1)، وكذلك قولهم في المَثَلِ: (لو ذاتُ سِوارٍ لَطَمَتْني) (2)، وكذلكَ قولُ الشاعرِ (3):
ولو غيرُ أَخوالي أَرادوا نَقِيصَتي ... جعلتُ لهم فوقَ العَرانين مِيسَما
وقالَ جرير (4):
لو غيرُكُم عَلِقَ الزُّبَيْرُ بحبلِهِ ... أَدَّى الجِوارَ إلى بني العَوَّامِ
وقالَ الآخرُ (5):
لو بغير الماءِ حَلقي شَرِقٌ ... كنتُ كالغَصَّانِ بالماءِ اعتصارِي
فهذه كُلُّهَا محمولةٌ على الفِعلِ المضمر عند البصريين. فإذا كانَ هذا فمِمَّ استرابَ؟ لكنَّهُ لم يَدْرِ كَيفَ يُقَدِّرُهُ، إذْ لم يقع بعدَ القلوبِ فِعلٌ يُفَسِّرُهُ فاسترابَ لذلكَ. وتقديرُ الفعلِ: لو كانَتْ لي، أو خُلِقَتْ لي، أو استقرَّتْ لي، أو ما شاكَلَ هذا مما يدلُّ عليه سِياقُ الكلامِ.
* * * (1) سورة الإِسراء: الآية 100.
(2) جمهرة الأمثال 2/ 193.
(3) المتلمس، ديوانه 29.
(4) ديوانه 992.
(5) عدي بن زيد، ديوانه 93.

الجزء: 1 - الصفحة: 56

وقال أَيضًا (1): (ويقولون لما كانَ مِلْحًا خاصةً: بَحْرٌ. والبَحْرُ يكونُ للمِلح والعَذْبِ).
قالَ الرادّ: هذا الذي قالَهُ صحيحٌ، إلَّا أنَّ العامةَ لا تلحَّنُ بخِلافِهِ لقولِ جماعةٍ من كبارِ أهلِ اللغةِ به. قالَ أبو عُبَيْدٍ (2) عن الأموي (3)، وقد رُوِيَ أيضًا عن الأَصمعيّ: الماءُ البَحْرُ هو المِلْحُ، يُقالُ منه: قد أَبحرَ الماءُ، أي صارَ مِلْحًا. قالَ نُصَيبٌ (4).
وقد صارَ ماءُ الأرض مِلْحًا فزادني ... إلى مرضي أنْ أَبْحَرَ المَشْرَبُ العَذْبُ
وقال أبو الحسن بنُ فارس في مُجْمَلِهِ (5): ماءٌ بَحْرٌ أي مِلْحٌ. يُقالُ: أَبْحَرَ الماءُ، إذا مَلُحَ.
وقالَ ابن دُرَيْد (6): الأصلُ في البحر أَنَّه الماءُ المِلْحُ، ثُمَّ قالوا لكلِّ ماءٍ كثيرٍ: مِلْحٌ.
* * *
وقالَ أيضًا (7): (ويقولونَ لواحد الأَظفارِ: ظِفْرٌ. والصوابُ: ظُفْرٌ، وأُظْفُورٌ). (1) التهذيب بمحكم الترتيب 275. وأخلّ به أصل لحن العوام بطبعتيه.
(2) القاسم بن سلام، ت 224 هـ. (إنباه الرواة 3/ 12). وقوله في الغريب المصنف 442.
(3) عبد اللَّه بن سعيد اللغوي. (إنباه الرواة 2/ 120).
(4) شعره 66.
(5) مجمل اللغة 117.
(6) جمهرة اللغة 2/ 377.
(7) لحن العوام 109.

الجزء: 1 - الصفحة: 57

قالَ الرادّ: حكَى ابنُ جني في الظفر أربعَ لغاتٍ: ظُفْرٌ، وظُفُرٌ، وظِفْرٌ، بكسر الظاءِ، كما تنطقُ به العامة، وأُظْفُورٌ.
* * *
وقال أيضًا (1): (ويقولونَ: تاجِرٌ مُرِدٌّ، ومُخْسِرٌ، ومُرْبِحٌ. والصوابُ: رادٌّ، وخاسِرٌ، ورابِحٌ، لأَنَّهُ مِن: رَبِحَ، ورَدَّ، وخَسِرَ).
قالَ الرادّ: يجوزُ أنْ يُقالَ: مُرِدٌّ، ومُخْسِرٌ، ومُرْبِحٌ، على تأويل أنَّه صارَ ذا رِبْحٍ في مالِهِ، أو ذا خَسارةٍ فيه، أو ذا رَدٍّ.
ومجيء (أَفْعَلَ) بمعنى الصيرورة من حالٍ إلى حالٍ كثيرٌ في كلامهم. وهو بابٌ مطَّردٌ لا يمتنع من القياس عليه.
قال سيبويه (2): تقول: أَجْرَبَ الرَجلُ وأَنْحَزَ وأَحالَ، أي صارَ صاحبَ جَرَبٍ ونُحَازٍ وحِيالٍ في مالِهِ.
ومثلُ ذلكَ: رجلٌ مُشِدٌّ ومُقْوٍ ومُقْطِفٌ، أي صاحِبُ شِدَّةٍ وقُوَّةٍ وقِطافٍ في مالِهِ.
ومثلُهُ: ألامَ الرجلُ، أي صارَ صاحبَ لائمةٍ.
قالَ: ومثلُ المُقْطِفِ والمُجْرِبِ: المُعْسِرُ والمُقْتِرُ والمُوسِرُ والمُغِلُّ.
* * * (1) لحن العوام 169.
(2) الكتاب 2/ 232.

الجزء: 1 - الصفحة: 58

وقالَ أيضًا (1): (ويقولون: فلانٌ يتهكَّمُ بفلان، أي يهزلُ به، وإنَّما المتهكِّمُ الغاضبُ).
قالَ الرادّ: المُتهكِّم عند العامةِ إنَّما هو الزاري العابِثُ المتهزِّئُ. وكذلكَ هو عندَ العرب.
قالَ ابنُ سِيده (2): المتهكِّم المتهزِّئ، وقد تهكَّمَ بنا: أي زَرَى علينا، وعَبثَ [بنا].
هذا الذي تريده العامة بالمتهكِّم.
ويكون المتهكِّم أيضًا المتغني، وقد تهكَّمْتُ له، وهكَّمته: غَنَّيْته. والمتهكِّمُ أيضًا المتكبر، وهو الذي يتهدَّم عليكَ مِن الغيظِ والحُمْقِ. وتهكَّمَتِ البِئرُ: تهدَّمت، من ذلك.
* * *
وقال أيضًا (3): (ويقولون لجمعِ القِطِّ: قطاطيسُ. والصوابُ: قِطاط وقُطوط).
قالَ الرادّ: أَمَّا قطاطيس فليسَ بجمعٍ لقطٍّ، كما ظَنَّ، وإنما هو جمع لقِطَّوْس، وهو من أسماءِ القِطِّ، فجمعوا قِطَّوْسًا على: قطاطيس، كخِنَّوْص، وهو ولد الخنزير، والجمعُ: خنانيص. قالَ الأخطلُ (4): (1) التهذيب بمحكم الترتيب 331. وأخل به أصل لحن العوام بطبعتيه.
(2) المحكم 4/ 106، والزيادة منه.
(3) التهذيب بمحكم الترتيب 234. وأخلّ به أصل لحن العوام بطبعتيه.
(4) ديوانه 388.

الجزء: 1 - الصفحة: 59

أكلت الدَّجاجَ فأَفْنَيْتَها ... فهل في الخنانيصِ من مَغْمزِ
إلَّا أَنَّهم استعملوا من أحدِ الاسمين الواحدَ فقالوا: قِطُّ. واستعملوا من الثاني الجمع فقالوا: قطاطيس.
وللقِطِّ ستةُ أسماءٍ: قِطّ، والأُنثى: قِطَّة، والجمعُ: قِطاط وقُطوط وقِطَطَة. وهِرٌّ، والأُنثى: هِرَّة، والجمعُ: هِرَرَة. وسِنَّور، والأُنثى: سِنَّوْرة، والجمعُ: سنانير. وقِطَّوْسُ، والجمعُ: قطاطيس. وضَيْوَن، والجمعُ: ضَيَاون.
وحكى صاعد (1) في كتاب (الفُصوص) أنَّ الدَّم اسمٌ من أسماء السِّنَّوْر، وأنشد (2):
ترى الدَّمَ منها مُرْصِدًا للعكابرِ
قالَ: والعكابرُ: اليرابيعُ.
وحكَى بعضُهم أنَّ من أسمائه: الخَيْطل والطَّوَّاف والخازِباز والخدَّاش والمخْدِش، وذكَرَ أسماء كثيرة.
* * *
وقال أيضًا (3): (ومما جاء على فَعَلْتُ مفتوح العين، والعامة (1) صاعد بن الحسن البغدادي، ت 417 هـ. (معجم الأدباء 11/ 281، وإنباه الرواة 2/ 85).
(2) الفصوص 1/ 180.
(3) أخلّ به أصل لحن العوام، وهو في التهذيب بمحكم الترتيب 337 وروايته:
قال أبو بكر: ومما جاء على (فَعَلْت) مفتوح العين والعامة تكسره:
قولهم: عرِفت، وعقِلت، وملِكت، وكسِبت، وعجِزت، وهلِكت. وجمِد السمن، =

الجزء: 1 - الصفحة: 60

تكسره: قولهم: عَرَفت وعَقَلت ومَلَكت وكَسَبت وعَجَزت ونَكَلت).
قالَ الرادّ: أما عجَزت فالأفصحُ فتح الجيم، وبذلكَ قرأَ الجماعةُ. وعجِز، بكسرِ الجيم، لغة، وقد قُرِئ بها. وما كانَ لغة للعرب لا تلحَّنُ بها (1) العامة، وإنْ كان غيرُها أفصحَ منها.
ويُقالُ أيضًا: عجِزت المرأة، بكسر الجيم، إذا عظُمت عجيزتُها. وعَجَّزَت، بتشديد الجيم: إذا صارت عجوزًا.
وأمَّا نَكلت فالأفصحُ فتح الكاف، ونكِلَ، بكسر الكاف، لغة، والمضارع ينكُل، بضمِّ الكافِ.
ولم يأتِ فَعِل يفْعُل، بكسر العين في الماضي وضمها في المستقبل إلَّا في سبعة أفعال شَذَّتْ، وهي: نَكِلَ ينكُل، وفَضِلَ يفضُل، ونَعِم ينعُم، وحَضِر يحضُر، وشَمِلهم الأمر يشمُلهم. ومن المعتل: مِتَّ تموت/ ودِمْتَ تَدوم.
* * *
وقال أيضًا (2): (ومما جاءَ على فَعِلت مكسور العين، = وخمِدت ناره، وكلِلت، وثَكِلت، وعثِرت، وشخِصت، وتفِهت، ورجِعت، ورفِضت، وعمِدت. قال: وهذا كلُّه على (فَعَلت)، بالفتح).
(1) ب: به.
(2) أخلّ به أصل لحن العوام، وهو في التهذيب بمحكم الترتيب 338، وروايته: (ومما جاء على (فَعِلت) بالكسر، والعامة تفتحه، قولهم: نجَحت، ووصَفت، وبلغَت، ولحَست، وعصَصت، وما قَريت، وسفَيت الدواء، وبرَرت والدي، وشرَكت الرجل، وحبَلت المرأة).

الجزء: 1 - الصفحة: 61

والعامةُ تفتحه قولهم: لَجِجت وغَصِصت).
قال الرادّ: قد جاء لجِجت ولجَجت، وغَصصت وغَصَصت، بالكسر والفتح في العين منهما، ولكنَ الكسرَ أفصحُ، والفتحُ لُغَةٌ، وإذا كانت لغة لم تُلَحَّن بها العامة.
* * *
وقال أيضًا (1): (ومما جاءَ على فَعلت، وهم يقولونه على أَفعلت، قولهم: رَشَوْتُ السلطانَ، ونَحَلْتُ ولدي، وعَرَضْتُ عليه الأمرَ وسَدَلْتُ عليه السِّتْرَ، وشَحَنْتُ السفينةَ).
قال الرادّ: أمَّا سَدَلَ فيُقالُ فيه: سَدَلَ وأَسْدَلَ. قالَ ابن سِيده (2): يُقال: سَدَلَ الشعرَ والثوبَ والسّترَ يَسْدِلُهُ ويَسْدُلُهُ سَدْلًا. وأَسْدلَهُ: أرخاه. ويُقالُ أيضًا: أزدلَ يُزدِلُ، بالزاي، على البدل.
* * *
وقال أيضًا (3): (ومما جاءَ على أَفْعَل، بالألفٍ، وهم يقولونه (1) أخلّ به أصل لحن العوام، وهو في التهذيب بمحكم الترتيب 338، وروايته: (ومما جاء على (فعَلت) وهم يقولونه على (أفعلت) قولهم: أرشيت السلطان وأنحلت ولدي، وأعرضت عليه الأمر، وأسدلت عليه الستر، وأشحنت السفينة).
(2) المحكم 8/ 297.
(3) أخلّ به أصل لحن العوام، وهو في التهذيب بمحكم الترتيب 338، وروايته: (ومما جاء على (أفعَل) وهم يقولونه على (فَعَل) قولهم: فلح الرجل، وصحَّت السماء. وقفلت الباب، وغلقته، وقرد الرجل: إذا سكت ولم ينطق، وحددت السكين، وخفيت الرجل).

الجزء: 1 - الصفحة: 62

على فَعل قولهم: أَفلحَ الرجلُ، وأَصحتِ السماءُ، وأَقفلتُ الباب، وأغلقته، وأقردَ الرجلُ: إذا سَكَتَ ولم ينطق، وأَحددتُ السكينَ، وآذيتُ الرجلَ).
قال الرادّ: أمَّا أغلقتُ البابَ فقد حكى ابن دريد (1) فيه: غَلَقْتُ، وهي لغة ضعيفة. والأفصحُ في ذلك: غَلَّقت، قالَ اللَّهُ تعالى: {وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ} (2) ثمَّ أَغلقت ثم غَلَقَت، وهي وإنْ كانت لغة ضعيفة فلا يجب أنْ تلحَّن بها العامة، لأنَّها من كلام العرب، وإن قلَّتْ وضَعُفَتْ.
وأمَّا آذيتُ الرجلُ فيقال فيه: أَذِيَ الرجلُ يأذَى، إذا تأَذَّى فهو أَذٍ، غير مُعَدَّى. قال امرؤ القيسَ (3):
وإذا أَذِيتُ ببلدةٍ ودَّعْتُها ... ولا أُقِيمُ بغيرِ دارِ مُقامِ
كذا وقعتِ الروايةُ: أَذِيت، بفتح الهمزة على ما ذكرنا. ثُمَّ يُعدَّى بالهمزة فيُقال: آذيتُهُ. كما تقولُ: وَقِرَتِ الدابةُ وأَوْقَرْتُها، ورَهِصَت وأَرْهَصْتُها.
* * *
وقالَ أيضًا (4): (ويقولون للزِّقِّ الذي ينفخُ فيه (5) الحدادُ: كير. (1) جمهرة اللغة 3/ 439.
(2) سورة يوسف: الآية 23.
(3) ديوان 118.
(4) لحن العوام 235 - 236.
(5) لحن العوام: به. ورواية اللخمي مطابقة لرواية التهذيب بمحكم الترتيب 298.

الجزء: 1 - الصفحة: 63

والصحيح المعروف أنَّ الكِيرَ مَوقِدُ النارِ الذي يبنيه الحدَّادُ).
قالَ الرادّ: أكثرُ أهلِ اللغةِ على أنَّ الكِيرَ الزِّقُّ. ومن أقوى حججهم في ذلك قول جرير (1):
أَتفخرُ بالمُحَمَّم قَيْنَ ليلى ... وبالكِيرِ المُرَقَّعِ والعَلاةِ
فَدَلَّ بقوله: المُرَقَّع، على أنَّه الزِّقُّ حقيقةً. وكذلك [قول] بِشر بن أبي خازِم (2):
كأنَّ حَفيفَ مِنْخِرِهِ إذا ما ... كَتَمْنَ الرَّبْوَ كِيرٌ مُستعارُ
وهذا بَيِّنٌ لا خفاءَ به.
وأمَّا الكورُ عندهم فهو المبني من الطين. ومنهم مَنْ قالَ: إنَّ الكِيرَ هو المبني.
فإذا كان لأهلِ اللغةِ فيه قولان، فكيفَ تُلَحَّنُ به العامةُ؟
* * *
وقال أيضًا (3): (ويقولون لجماعة الصاحب: صَحَاب. والصواب: صِحاب، بالكسر).
قالَ الرادّ: قد حكى أهلُ اللغةِ: صِحابًا وصِحابة، وصَحابًا وصَحَابة. فأمَّا صِحَاب، بالكسر، فجمعُ صاحب، على توهم حذف (1) ديوانه 827.
(2) ديوانه 78.
(3) لحن العوام 191.

الجزء: 1 - الصفحة: 64

الألفِ، فكأنَّهم جمعوا فَعْلًا على فِعال، نحو كَعْبٍ وكِعاب.
وقِيلَ: إنَّه جمع على غير توهمِ حذف الألف، كما قالوا: راجِل ورِجالَ، وقائم وقيام، وصائم وصِيام، ونائم ونِيام.
وحكَى يونسُ (1): حائِطًا وحِياطًا، وجائِعًا وجِياعًا، وساغِبًا وسِغابًا.
قَال أبو عليّ الفارسي (2) رحمه اللَّه: وهذا من الجمع العزيز المسموع الذي لا يُقاسُ عليه.
وصِحابة أيضًا، بكسر الصاد: جمع صاحِب، إلَّا أنَّه أَنَّثَ الجمعَ كذِكارة وفِحالة.
وأما صَحاب، بفتح الصاد، وصَحابة: فاسمانِ للجمعِ. كذا حكَى فيهما أهل التحقيق من اللغويين.
وقَلَّ أنْ يُوجدَ فَعَالٌ جمعًا إلَّا في قولهم: شابٌّ وشبابٌ.
وحَكَى ابنُ جِنِّي أنَّ صحابة مصدرٌ.
* * *
وقالَ أيضًا (3): (ويقولون لعودِ الشراعِ: صارٍ. قال أبو بكرٍ: (1) يونس بن حبيب البصري، ت 182 هـ. (المعارف 541، وإنباه الرواة 4/ 68).
(2) الحسن بن أحمد، ت 377 هـ. (تاريخ بغداد 7/ 275، وإنباه الرواة 1/ 273).
(3) لحن العوام 224.

الجزء: 1 - الصفحة: 65

والصاري الملَّاحُ، وجمعُهُ صُرَّاء. هكذا روى أبو نَصرٍ، وصَوارٍ أيضًا، قالَ الأعشى (1):
خَشِيَ الصَّواري صَوْلَةً ... منه فعادُوا بالكَلاكِلْ
وقال الأصمعي: الصاري الملَّاحُ، وجمعُهُ: صُرَّاء، على غير قياسٍ.
قال أبو بكر: وفُعَّال من الأبنية التي تكونُ جمعًا لفاعل، مثل: قائم وقُوَّام، وصائم وصُوَّام، وضارب وضُرَّاب، وقد غَلِطَ الأصمعيّ فيما رواه).
قال الرادّ: ليسَ ردّ أبي بكر على الأصمعيّ بشيءٍ، لأنَّ الأصمعيّ إنَّما بنى على الجمع المعهود في فاعل من المعتلّ اللام، وهو مخصوصٌ بفُعَلة أو فُعَّل، نحو: ماشٍ ومُشاة، وقاضٍ وقُضاة ورامٍ ورُماة، وغازٍ وغُزًّ، وعافٍ وعفًّى.
وإنَّما كان ينبغي أنْ يكونَ صُرَّاء على أحدهما، فلمَّا لم يأتِ على أحدهما جعله شاذًّا.
وقول أبي بكر: إنَّ فُعَّالًا من الأبنية التي تكون جمعًا لفاعِل، إنما ذلك من البناء الصحيح اللام، نحو ضارب وضُرَّاب، وقائم وقُوَّام، (1) ديوانه 221، وروايته: الصواري ... بالكواثل.
وفي المطبوع: فعاذوا، بالذال. وهو بالدال المهملة في النسختين وفي لحن العوام وفي ديوانه (جاير). وجاء بالذال في ديوانه (محمد حسين) فقط، ولم يشر إلى ذلك كله.

الجزء: 1 - الصفحة: 66

وصائم وصُوَّام. وأمَّا من بناء ماشٍ وقاضٍ وغازٍ، فلم يأتِ إلَّا شاذًّا نحو: صُرَّاء.
* * *
وقال أيضًا (1): (ويقولون لواحد الكُلَى: كَلْوَة. والصواب: كُلْية. وزعمَ بعضُ اللغويين أن أهلَ اليمن يقولون: كُلْوة، بالواو، وذلكَ مردودٌ).
قال الرادّ: حكَى ابن دُرَيد (2) وغيره أنَّ الكُلوةَ لُغَةٌ في الكُلية فكيفَ تُرَدُّ على مَنْ حكاها مِن اللغويين الثقات؟ فلم يبقَ للعامة ما تلحنُ فيه على هذه اللغة إلَّا فتح الكاف، لأنَّ هذ اللغة إنَّما أَتَتْ بضمها.
* * *
وقال أيضًا (3): (ويقولون: مَوْخَرةُ السَّرْجِ. والصوابُ: آخرة السَّرْج، وكذلك آخرة الرَّحلِ).
قال الرادّ: قد حكَى ابنْ سِيده (4): آخِرة الرَّحْل ومُؤْخِرتها، ولم يبقَ للعامةِ ما تلحنُ فيه على هذِهِ اللغةِ إلَّا فتح الميم والخاء. وهذه اللغة إنَّما وردت بضمِّ الميم وكسرِ الخاء.
* * * (1) لحن العوام 67.
(2) جمهرة اللغة 3/ 170.
(3) لحن العوام 118.
(4) المحكم 5/ 144.

الجزء: 1 - الصفحة: 67

وقالَ أيضًا (1): (ويقولون لبعض الدواب: زُرافة. والصوابُ: زَرافة، بالفتح).
قال الرادّ: قد حكَى ابن سِيده (2) في (المحكم) أَنَّه يُقال لها: زَرافة وزُرافة، بفتح الزاي وضمّها.
ثمَّ قالَ في آخر الفصل: (والزَّرافة: الجماعة من الناس وغيرهم. قال محمد بنُ مُناذِر (3):
وتَرَى خَلْفَهُ زَرافاتِ خَيْلٍ ... جافِلاتٍ تعدو بمِثْلِ الأُسُودِ).
قالَ الرادّ: هذا (4) البيت لا حُجَّةَ له فيه، لأنَّ صاحبه مولَّدٌ وليس ممن يُحتجُّ بشعره. وإنَّما الحُجَّةُ في ذلكَ قولُ أبي الغولِ الطُّهَوِيّ (5):
قومٌ إذا الشرُّ أبدى ناجِذَيْهِ لهم ... طاروا إليه زَرافاتٍ ووُحْدانا
* * *
وقالَ أيضًا (6): (ويقولون: سكرانة، يبنونها على سكران. والصواب: سَكْرى وسَكْران، مثل رَيَّا ورَيَّان. وذكر يعقوب (7) أنَّ قومًا (1) لحن العوام 159.
(2) ينظر: المحكم 9/ 26.
(3) الكامل 1429 (الدالي).
(4) ب: وهذا.
(5) البيت لقريط بن أنيف في الحماسة لأبي تمام 58.
(6) لحن العوام 162.
(7) إصلاح المنطق 358، ويعقوب بن السكيت، ت 244 هـ. (معجم الأدباء 20/ 50، وإنباه الرواة 4/ 50).

الجزء: 1 - الصفحة: 68

من بني أَسَدٍ يقولون: سَكْرانة).
قال الرادّ: فإذا قالها قومٌ من بني أسد، فكيفَ تُلَحَّنُ بها العامةُ وإنْ كانتْ لغةً ضعيفةً، وهم قد نطقوا بها (1) كما نطقتْ بعضُ قبائلِ العرب.
* * *
وقالَ أيضًا (2): (ويقولون: باعٌ، لأوسعِ الخُطا، قال أبو بكر: قال أبو عليّ: الباعُ ما بينَ طرفَيْ يدي الإِنسانِ، إذا مدَّهما يمينًا وشِمالًا، ويُقالُ له: بُوعٌ أيضًا).
قالَ الرادّ: حكَى ابن سِيده (3) أنَّ الباعَ ما بينَ طرفَيْ يَدَي الإِنسانِ إذا بَسَطَهما، وأنَّ الباعَ الجسمُ، يُقال: رجلٌ طويلُ الباعِ، أي الجسم، وجملٌ بوَّاعٌ، أي (4) جَسِيمٌ. ومَرَّ يتبوَّع: إذا مرَّ يُباعدُ بَاعَهُ (5)، ويملأ ما بينَ خَطْوِهِ.
قالَ الرادّ: فهذا نحوُ قولِ العامةِ.
* * * (1) في المطبوع: (قد نطقوا أيضًا كما ... )، وهو خطأ، و (بها) ثابتة في النسختين، ولكنَّها قُرئت أيضًا.
(2) لحن العوام 238.
(3) المحكم 2/ 271 - 272.
(4) هنا يبدأ السقط الكبير في ب.
(5) في الأصل: ساعة، وهو خطأ، صوابه من المحكم.

الجزء: 1 - الصفحة: 69

وقالَ أيضًا (1): (ويقولون: فاكهةٌ شَتَوِيَّةٌ. والصوابُ: شَتْوِيَّة، ويُنسب إلى الصيف: صَيْفِيّ، وإلى الخريف: خَرْفِيّ، وإلى الربيع: رِبْعِيّ).
قال الرادّ: قد حكَى سيبويه (2) أَنَّهُ يُقال في النسبِ إلى الخريف: خريفيّ، كما تنطقُ به العامةُ، ثم قال سيبويه بعد ذلك: والخَرْفِيّ في كلامهم أكثرُ من الخريفيّ.
ووقع في كلامِ أبي حَنيفة، عندَ ذكر الأنواءِ، من كتاب (النبات) الفصل الرَّبيعيّ، كما تنطق به العامةُ، وهو إمامٌ من أئمةِ اللغةِ، ولم يكن لينطق إلَّا بما تعرفُهُ العربُ.
قالَ أبو حَنِيفة رحمه اللَّه: فالربعُ الأوَّلُ من الشتاءِ يُسمَّى الفصل الشَّتْويَّ، والربع الثاني منه (3) يُسمَّى: الفصل الرَّبيعيّ، ويُسمَّى الربعُ الأول من الصيف: الفصل الصيفيّ، ويُسمَّى الربعُ الثاني منه: الفصل الخَريفيّ. هذا نَصُّ كلامِهِ، رحمه اللَّهُ.
والدليلُ على ما قلناه من تحرزه في المنطقِ، واتباعه لكلامِ العربِ، أَنَّهُ أتى بالفصول الثلاثة على ما تعرفه العربُ، وحكاه اللغويون عنها، فقال: الشَّتْوِيّ، بإسكانِ التاءِ، والصَّيْفيّ والخريفيّ على ما حكَى (1) التهذيب بمحكم الترتيب 249، وأخلَّ به لحن العوام.
(2) الكتاب 2/ 69.
(3) في الأصل: منها.

الجزء: 1 - الصفحة: 70

سيبويه. ولم يكن ليلحَّن في الرَّبيعيّ لولا ما سمعه من العرب، أو رواه في كلامها وأشعارها. ولكنَّ الرِّبْعِيّ بحذفِ الياءِ أكثرُ وأشهرُ، كما قالَ طُفَيلٌ (1):
إذْ هي أحوى من الرِّبْعِيّ حاجِبهُ ... والعينُ بالإِثمدِ الحارِيِّ مكحولُ
وكما قالَ الآخرُ (2):
إنَّ بَنِيَّ صِبْيَةٌ صَيْفِيُّونْ
أَفْلَحَ مَنْ كانَ لهُ رِبْعِيُّونْ
قالَ الرادّ: فلم يبقَ للعامةِ في النسب إلى هذه الفصول ما تُلَحَّنُ فيه على ما قدَّمنا، إلَّا في فصل الشتاءِ، فإنَّهم يقولونَ فيه شَتَوِيّ، بفتح التاء. والصوابُ: إسكانُها. قال الرّاعي (3):
شَرْقٌ بها الأَرواحُ كلَّ عَشِيَّةٍ ... رَأَبَ النَّقَى شَتْوِيُّها وسَمُومُها
* * *
وقالَ أيضًا (4): (ويقولون للقُضُبِ التي يتخذُ الملوكُ منها المخاصرَ، ويُعملُ منها الأطباق: خَيْزَران. والصوابُ: خَيْزُران، بالضَّمِّ). (1) ديوانه 55.
(2) سعد بن مالك بن ضبيعة في تهذيب إصلاح المنطق 578، والمشوف المعلم 327 - 328.
(3) أخلَّ به ديوانه.
(4) لحن العوام 54. وفيه: للقصب الذي.

الجزء: 1 - الصفحة: 71

قال الرادّ: حكَى ابن مكيّ في كتابه المسمَّى بـ (تثقيف اللسان وتلقيح الجَنان) (1) أنَّه يُقال: خيزَران، بفتح الزاي، قال: والضَّمُّ أكثرُ.
قال الرادّ: فعلى هذا القولِ لا يكون في كلامِ العامَّةِ لَحْنٌ.
وقال أبو بكر أيضًا في هذا الفصل: (والعرب تُسمِّي كل قَضيبٍ لَدْنٍ ناعمٍ: خيزُرانًا).
قال الرادّ: حكَى ابنُ سِيده (2) في ذلك قولين فى كتابه المُسمَّى بـ (المحكم) فقال رحمه اللَّهُ: الخَيْزُران: نَبْتٌ لَيِّنُ القُضبانِ أملسُ العِيدانِ.
وقيلَ: هو كلُّ شجرٍ ليِّن، واحدتُهُ: خيزُرانة.
* * *
وقالَ أيضًا (3): (ويقولون: لُطِخَ الرجلُ بشرٍّ. والصوابُ أنْ يُقالَ: لُطِحَ، بالحاء غير معجمة). ثم قالَ بعد هذا: (وأجاز أبو عليّ: لُطِخَ أيضًا، بالخاء المعجمة. والمعروف ما قدَّمنا).
قال الرادّ: قد حكَى اللغويون، ابنُ سِيده (4) وغيره: لطختُهُ بشرٍّ ألطَخُهُ لَطْخًا، وتلطَّخَ به: إذا فعله. (1) تثقيف اللسان 211.
(2) المحكم 5/ 60.
(3) التهذيب بمحكم الترتيب 153، وأخلَّ به أصل لحن العوام.
(4) المحكم 5/ 73.

الجزء: 1 - الصفحة: 72

فإذا حكاهُ أهلُ اللغةِ فكيفَ تُلَحَّنُ به العامة، ويجعله غير معروفٍ؟
* * *
وقالَ أيضًا (1): (ويقولون: بَسْطام، لاسمِ الرجلِ فيفتحون والصواب: بِسْطام، بالكسر. وكذلكَ كلّ ما كان من هذا المثال من غير المضاعَف، لا يجيء إلَّا مكسور الأوَّل، أو مضمومه، ما خلا حرفًا واحدًا، رواهُ الكوفيون وهو قولهم: ناقة بها خَزْعالٌ، أي ظَلْعٌ).
قال الرادّ: قد جاءَ في الشعر حَرْفٌ آخر، وهو قولُ الشاعرِ (2):
والخيلُ خارجةٌ من القَسْطالِ
قال الرادّ: وقوله في الفصل الذي تقدَّمَ: (وكذلك كلّ ما كانَ من هذا المثال من غير المضاعف لا يجيء إلَّا مكسور الأوَّل أو مضمومه).
قال الرادّ: إنَّما يُعْتَبَرُ هذا في الاسم العربيّ. وأمَّا في العَجَميّ فلا يُعتبرُ فيه أوزانُ كلامِ العربِ، وبسطام اسمٌ أعجميّ، وكذلكَ حكَى أبو الحسن الأخفش، قال رحمه اللَّه في بعضِ طُرَرِهِ على (الكامل) (3): الوجهُ عندي في بِسطام أنْ لا يُصرف لأَنَّه أعجميّ. (1) لحن العوام 106.
(2) أوس بن حجر، ديوانه 108، وصدره:
ولنِعم مأوى المستضيف إذا دعا
(3) الكامل 297 (الدالي).

الجزء: 1 - الصفحة: 73

فإذا كانَ أعجميًا لم يُحملْ على أمثلةِ كلامِ العربِ، إلَّا أنَّه لم يُرْوَ (1) إلَّا بكسر الباء.
* * *
وقالَ أيضًا (2): (ويقولون: كاغَظٌ، بالظاء المعجمة. وأخبرنا أبو عليّ أنَّ الصواب: كاغَد، بالدال غير مُعجمة، ولا أروي ذلك عن غيره).
قال الرادّ: حكى ابن سِيده (3) كاغذًا، بالذالِ معجمة أيضًا، وكذلك حكَى الأستاذ أبو محمد ابن السِّيد. واللغتان مشهورتان: كاغَد وكاغذ، بالدال والذال.
وحكى أبو القاسم الحسن بن بشر (4)، مصنّف كتاب (الموازنة بين الطائيين) قال: سألت أبا بكر ابن دريد عن الكاغذ فقالَ: يُقالُ بذال معجمة وبدال غير معجمة، وبالظاء المعجمة. ورُوِي عن ثعلبٍ مثلُ ذلكَ.
* * * (1) في المطبوع: يرد، وهو تحريف.
(2) لحن العوام 152.
(3) المحكم 5/ 233.
(4) درة الغواص 36 وخير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام 46، والحسن بن بشر الآمدي، ت 370 هـ. (معجم الأدباء 8/ 75، وبغية الوعاة 1/ 500).

الجزء: 1 - الصفحة: 74

وقالَ أيضًا (1): (ويقولون للذي يُعَلَّى به السقوف: القراميد، قال أبو بكر: والقراميد جمع قَرْمَد، والقَرْمَدُ: ما طُلِيَ به الحائطُ من جِصٍّ أو جيّارٍ أو غيره).
قال الرادّ: قد حكى ابنُ دريد (2) وغيره أنَّ القراميدَ آجُرٌّ يُطبخُ، والواحدُ قِرْميد، وهو فارسيّ أُعْربَ (3)، وكذا حكى يعقوب بن يحيى الآمدي، فلا معنى لإِنكار ما حكاه الأئمة الثقات.
قال الرادّ: فالعامة على هذا إنَّما تلحنُ في الواحد، فتقول: قَرْمدة، وإنما واحده قِرميد، كما تقدَّم.
* * *
وقالَ أيضًا (4): (ويقولون: أَقْرِ فلانًا السلامَ. والصواب: اقرأ عليه السلام، كما أنشدَ أبو عليّ (5):
أقرأ على الوشَلِ السلامَ وقُلْ له ... كلُّ المشاربِ مُذْ هُجِرْتَ ذَمِيمُ
قال الرادّ: هذا الذي أنكره قد أجازه أبو الحسن الأخفش، وهو من أئمة النحويين واللغويين، وقد أجازه أيضًا غيره، وبيت حبيب (6) (1) لحن العوام 224.
(2) جمهرة اللغة 3/ 375.
(3) المعرَّب 302.
(4) التهذيب بمحكم الترتيب 45، وأخلَّ به أصل لحن العوام.
(5) للمجنون، ديوانه 246.
(6) هو أبو تمام حبيب بن أوس الطائي.

الجزء: 1 - الصفحة: 75

أيضًا يشهدُ لذلك، وهو ممن يحتجُّ بشعره لعلمه.
وقد احتجَّ ببيت من شعره أبو علي الفارسيّ في الإِيضاح (1) وإنْ كانَ ذلك لعِلَّةٍ. قال حبيب (2):
أَقْرِ السلامَ معرَّفًا ومحصَّبًا ... من خالد المعروفِ والهيجاءِ
وإنْ كانَ قد غَلَّطه أبو بكر فيه، ولم يك حبيب ممن يُغلطُ في هذا القدر، لأنَّه كان من أهل الرواية لأشعارِ العربِ وكلامها.
ولو أدرك زمانه، وسمع إنكاره، لقابله بما قابلَ به ابنَ قُتَيبةَ، فقد رُوِي (3) أنَّ ابنَ قتيبة عارضه في بعض أبيات شعره، فقال له: يا أبا تمام أخطأتَ في قولِكَ (4):
أيا وَيْلَ الشَّجِيِّ من الخَلِيِّ ... وَوَيْلَ الدَّمعِ من إحدى بَلِيِّ
فقال له أبو تمام: ولِمَ قلتَ ذلك؟ قال: لأنَّ يعقوب (5) قال: شَجٍ بالتخفيف ولا يشدّدُ. فقال له أبو تمام: مَنْ أَفْصَحُ عندك: ابن الجُرْمقانِيَّه يعقوب، أَمْ أبو الأسود الدؤلي (6) حيثُ يقولُ: (1) لم أقف عليه في كتابي أبي علي: الإِيضاح العضدي وإيضاح الشعر.
(2) ديوانه 1/ 8.
(3) الاقتضاب 2/ 185.
(4) ديوانه 3/ 351.
(5) ينظر: إصلاح المنطق 181.
(6) ديوانه 404 وفيه:
ويل الخلي من الشجي ... نصب ... .............

الجزء: 1 - الصفحة: 76

وَيْل الشَّجيِّ من الخَلِيِّ فإنَّه ... وصِبُ الفؤادِ بشَجْوِهِ مغمومُ
فانظر اقتفاءَه لأبي الأسود، وأنَّه لم يقل ذلك حتى عرفه من كلام العرب. وقد قال أبو دُواد الإيادي (1) أيضًا ما يؤيد قول أبي تمام، وناهيكَ به حُجَّةً:
مَنْ لِعَيْنٍ بدمعها مَوْلِيَّه ... ولنفسٍ بما عراها شَجِيَّه
* * *
وقالَ أيضًا (2): (ويقولون: وهبتُ فلانًا مالًا. والصواب: وهبتُ لفلانٍ مالًا).
قال الرادّ: هذا الذي ذكر هو قول سيبويه (3)، وحكى السيرافيّ عن أبي عمرو (4) أنَّه سمع أعرابيًا يقول لآخر: انطلِقْ معي أَهَبْكَ نَبْلًا (5).
فقول العامة على هذا ليس بلحنٍ.
* * *
وقالَ أيضًا (6): (ويقولون: طعامٌ ذو بَنَّةٍ، إذا كان ذا طِيب (1) شعره 348.
(2) لحن العوام 201.
(3) لم أقف على قولته في الكتاب.
(4) أبو عمرو بن العلاء، ت 154 هـ. (أخبار النحويين 22، ونور القبس 25).
(5) اللسان والتاج (وهب).
(6) التهذيب بمحكم الترتيب 276، وأخلَّ به أصل لحن العوام.

الجزء: 1 - الصفحة: 77

ومساغ. وإنَّما البَنَّةُ الريحُ الطيِّبة، يُقال: شرابٌ ذو بَنَّةٍ، أي: طيِّب الريح).
قال الرادّ: قوله: والبَنَّة الريح الطيِّبة ليس بمطَّرد، لأنَّ البنَّة عند العرب: الريح، وقد تكون طيِّبة وخبيثة، ومن ذلك قول عليّ بن أبي طالب، رضيَ اللَّهُ عنه، لرجل من أهل اليمن (1): (إنِّي أجدُ منك بَنَّةَ الغَزْلِ) (2)، وليس الغَزْل مما يوصف ريحه بالطيب.
وقال الخليل (3) رحمه اللَّه: (وتقول: أجد في الثوب بَنَّةً طَيِّبَةً من عَرْفِ تُفَّاح أو سفرجل). فوصف البَنَّة بالطيب دليل على ما ذكرناه.
* * *
وقالَ أيضًا (4): (ويقولون في ما كان من الأفعال الثلاثية المعتلة العين، مما لم يُسَمّ فاعله، بإلحاق الألف، فيبنونه على (أُفْعِل) نحو: أُبِيعَ الثوب، وأُقِيمَ على الرجل، وأُخِيفَ، وأُدِير به.
والصواب في هذا كلّه: إسقاط الألف، فتقول: بِيع الثوبُ، وخِيفَ الرجلُ، ودِير بِهِ).
قال الرادّ: أَمَّا أُبيعَ الثوبُ فيجوز على لغة مَنْ يقول: أُبِيع الشيء، بمعنى: بِيعَ، وقد بعته وأبعته، بمعنى واحد، حَكَى ذلك أبو عُبَيدَةَ، (1) الأشعث بن قيس.
(2) النهاية 1/ 157.
(3) العين 8/ 372.
(4) لحن العوام 204.

الجزء: 1 - الصفحة: 78

وأَنشدَ للأَجدع بن مالك الهمداني (1):
فرضيتُ آلاءَ الكُمَيْتِ فَمَنْ يُبِعْ ... فَرَسًا فليسَ جوادُنا بمُباعِ
فقوله: مُباع هو من أُبيع لا من بِيع.
قال أبو إسحاق الزَّجَّاج (2): باعَ الرجلُ الفرس وأباعه، بمعنى واحد. ذكر ذلك أبو عبيدة. وقال النحويون: أبعتُ الشيء: عرضته للبيع، وأقتلتُ الرجلَ: عَرَّضته للقتل. وأمَّا أُدِير بِهِ، فقد حكى أبو العباس ثعلب (3) وغيره: دِيرَ بي وأُدِيرَ بي، لغتان، فأنا (4) مدور بي، ومُدار بي.
* * *
وقالَ أيضًا (5): (ويقولون لريحانة طيِّبة الريح: نَعْنَع. والصواب: نُعنُع، بضم النونين).
قال الرادّ: قال ابن سِيده في (المحكم) (6): النُّعْنع والنَّعْنَع: بقلة طيِّبة الريح. فذكر أنهما لغتان. (1) قصائد نادرة من كتاب منتهى الطلب 47.
(2) فعلت وأفعلت 7.
(3) مجالس ثعلب 477 وفيه: دار بي وأدار بي، واحد.
(4) في الأصل: فأ.
(5) لحن العوام 87.
(6) المحكم 1/ 50.

الجزء: 1 - الصفحة: 79

وقد قال أبو بكر (1) في آخر هذا الفصل: (وروى بعض اللغويين نعنعًا، بالفتح، والأول أعجبُ إليَّ وأفصحُ).
قال الرادّ: وإذا كان في الكلمة لغتان، وكانت إحداهما أفصح من الأخرى، فكيفَ تلحن بها العامَّةُ وقد نطقَتْ بها العربُ، وإنَّما تلحّنُ العامَّةُ بما لم يتكلَّمْ به عربيّ.
* * *
وقال أيضًا (2): (ويقولون: مِقدافُ السفينةِ، والصواب: المِجْداف، وجَدَفَ الملَّاح يَجْدِفُ. ومنه: جَدَفَ الطائرُ بجناحَيْهِ يجدِفُ جُدُوفًا، إذا كانَ مقصوصًا فرأيتَهُ كأنَّهُ يردُّ جناحَيْهِ خَلْفَهُ ويُدارِكُ الضَّرْبَ. ويُقالُ: إنَّهُ لمجدوفُ اليدِ والقميص، إذا كان قصيرًا. فأمَّا جَذَفَ، بالذال المُعْجمة، فأسْرَعَ).
قالَ الرادّ: قوله: (فأمَّا جَذَفَ، بالذال المعجمة، فأسرعَ) يخرج منه أنَّه لا يُقال: مجذاف، بالذال المعجمة. وقد حكى ابنُ دريد (3) مِجذافًا ومِجْدافًا، بذال معجمة وغير معجمة. وزَعَمَ أنهما لغتان للعرب. وكذلك جَذَفَ الطائرُ بجناحيه، إذا أسرع تحريكَ جناحَيْهِ في طيرانه، بالدال والذال.
وقد حكى اللغويون ألفاظًا تكلَّمت بها العرب بالدال والذال منها (1) لحن العوام 88.
(2) لحن العوام 69 - 70.
(3) جمهرة اللغة 2/ 67.

الجزء: 1 - الصفحة: 80

بغداد وبغداذ ومنجَّد ومنجَّذ: للرجل المجرَّب، وللعنكبوت: الخَدَرْنق والخَذَرْنق، وللحُمَّى: أمِ مِلْدَم ومِلْذَم، والجادِيُّ والجاذِيُّ للزعفران، ودَفَفْت على الجريحِ وذفَفْت: إذا أجهزت عليه، وخَرْدَلْتُ اللحمَ وخَرْذَلتُهُ: أي قطَّعْته وفرَّقته، وجَدَّ الحبلَ وجَذَّه: أي قطعه، وامْدَقَرَّ القومُ وامذقرَّوا: إذا تَفَرَّقوا: وما ذقتُ عَدُوفًا ولا عَذُوفًا: أي ما ذقتُ شيئًا، وللدواهي القنادِعُ والقناذِعُ، وكاغَد وكاغَذ، وهي كثيرة.
* * *
وقال أيضًا (1): (ويقولون: لَطَّمْتُ الخبزةَ، إذا صَنَعَها أحدهم بيده. والصواب: طَلَمْتُها، بالتخفيف أَطْلِمُها). وأَتَى بالحديث شاهدًا على الطُّلْمة ولم يُتمَّه.
والحديث بتمامه: (أنَّ رسول اللَّه -صلى الله عليه وسلم-، رأى رجلًا يعالجُ طُلْمَةً، وقد عَرِقَ من حرِّ النار وتأذَّى، فقال: لا تَمَسُّهُ النارُ أبدًا) (2).
* * *
وقال أيضًا (3): (ويُقال للناطفِ: قُبَّيْد. والصوابُ: قُبَّيْط، وقُبَّيْطى، على مثالِ: فُعَّيْلى. وزعمَ بعض اللغويين أنَّ من العربِ مَنْ يُخَفِّفُ ويمدُّ، فيقول: قُبَيْطاء).
قالَ الرادّ: نقصه من اللغات التي ذكر في القُبَّيْط: قُبَّاط. حكاها (1) لحن العوام 96.
(2) الفائق 2/ 87، والنهاية 3/ 44.
(3) لحن العوام 118.

الجزء: 1 - الصفحة: 81

ابنُ سِيده في (المحكم).
فأمَّا قولُ عامةِ زمانِنا: قُبَّيْض، بالضاد، فلحنٌ.
* * *
وقال أيضًا (1): (ويقولون: مضى لذلك سُبُوت وحُدود. والصوابُ: آحاد، وهو جمع أحد).
قال الرادّ: كان حقّه أنْ يأتي للأحد بجمعٍ كثيرٍ، لأنَّ فيه وَقَعَ اللحنُ وجمعُهُ الكثير على: فِعال، كجَمَلٍ وجِمال، وجَبَل وجبال، وكذا جمعه أبو العبَّاس المبرَّد في كتاب (الزمان) (2).
* * *
وقال أيضًا (3): (ويقولون: قادوم، فيلحقون الألف ويجمعونه على: قوادم. والصواب: قَدُوم).
قال الرادّ: كان ينبغي له كما ذكر الصواب في الإِفراد أنْ يذكر الصواب في الجمع، لأنَّه لحَّنهم في الجمع كما لحَّنَهم في الإِفراد، ولم يتعرض لذلك، والصواب أنْ يجمع على قُدُم. قال الأعشى (4):
أقامَ به شاهَبُورُ الجُنو ... دَ حَوْلَيْنِ يضربُ فيه القُدُمْ (1) التهذيب بمحكم الترتيب 44. وأخلّ به أصل لحن العوام.
(2) سماه ابن النديم في الفهرست 65، وياقوت في معجم الأدباء 19/ 121، والقفطي في إنباه الرواة 3/ 252: الأنواء والأزمنة.
(3) لحن العوام 100.
(4) ديوانه 33. وبهذا البيت ينتهي السقط الكبير في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 82

ويجمع أيضًا على: قدائم.
ثمّ قال بعد هذا: (وأخبرني أبو عليّ أنه يُقالُ لنصاب القَدوم: الفِعال، ولم أسمع هذا من غيره، ولا رأيته لأحد من اللغويين).
قال الرادّ: هذا القول يخرج من ضمنه أنَّه لم يذكره أحدٌ منهم في تآليفه. وقد ذكره (1) أبو حنيفة في (النبات). [قال أبو حنيفة] (2)، رحمه اللَّه: ويُقال لِنصاب الفأس: الفِعال، ولثقبها: الخُرْت. واحتجّ على ذلك ببيتِ ابن مُقبل، الذي أتى أبو بكر بعجزه، والبيتُ (3):
وتهوي إذا العيسُ العِتاقُ تفاضَلَتْ ... هَوِيَّ قَدُومِ القَيْنِ جالَ فِعالُها
* * *
وقال أيضًا (4): (ويقولون للذي يُلاطُ به البيوت أيضًا: جِير والصواب: جَيَّار، على مثال: فَعَّال، وهو الصاروج أيضًا).
قال الرادّ: هذا الذي ذكر هو المشهور. وقد وقع الجِير في شعر الأعشى، وهو ميمون بن قيس، قال (5):
فأَضْحَتْ كبُنيانِ التِّهاميِّ شادَهُ ... بجيرٍ وجَيَّارٍ وكِلْسٍ وقَرْمَدِ (1) في المطبوع: ذكر.
(2) ساقط من المطبوع.
(3) ديوان ابن مقبل 390.
(4) لحن العوام 145.
(5) ديوانه 131 وفيه: وطين وجيَّار ...

الجزء: 1 - الصفحة: 83

فثبت بهذا أنَّهما لغتان، بمنزلة السَّطْل والسَّيْطَل، ويُروى: بطينٍ وجيَّارٍ.
* * *
وقال أيضًا (1): (ويقولون: أُسطُوان، للبيت الذي يُشْرَع منه إلى الفِناء). والأسطوانةُ: الساريةُ.
قال الرادّ: لم يذكر أبو بكر اسمًا للموضع الذي سموه بالأُسطوان. واسمه عند العرب: الدِّهْليز (2)، وهو الممرُّ الذي يكونُ بينَ باب الدار ووَسَطِها.
* * *
وقال أيضًا (3): (ويقولون: هو مُداجِنٌ لنا، إذا كان على مُدالسةٍ). والمداجنة: [إنما هي] (4) حسنُ المخالقة (5). وقال يعقوب: الدُّجونُ: الأُلفةُ.
قال الرادّ: كان حقَّه أنْ يذكر الصواب في ذلك. والصواب أنْ يُقال: هو مداج لنا، أي يساترنا بالعداوة ويخفيها عنا. مأخوذ من (1) لحن العوام 227 وفيه خطأ. ينظر: التهذيب بمحكم الترتيب 266.
(2) سهم الألحاظ في وهم الألفاظ 45.
(3) التهذيب بمحكم الترتيب 309. وقد أخلّ به أصل لحن العوام.
(4) ساقط من المطبوع، وهو ثابت في ب.
(5) في التهذيب بمحكم الترتيب: المخالطة. وفي تصحيح التصحيف وتحرير التحريف 470: المخالفة.

الجزء: 1 - الصفحة: 84

الدُّجا، وهي الظلمة، وهذا الذي أرادوا، وإنَّما غلطوا في الخطّ، فجعلوا التنوين الذي في مُداجٍ نونًا، ثمّ أوقعوا عليه الإِعراب. واللَّه أعلمُ.
* * *
وقال أيضًا (1): (ومما غُلط فيه من الأسماءِ قولُ حَبيب (2):
إحدى بني بكر بنِ عبدِ مناهِ ... بينَ الكثيبِ الفَرْدِ فالأمواهِ
والصواب: عبد مناةَ، بالتاء، مثل: عبد يغوث، وعبد وَدّ، وعبد العُزَّى، وهي أصنامٌ كانتِ العربُ تتعبد لها. قال اللَّهُ عزَّ وجلّ: "ومناةَ الثالثةَ الأخرى" (3).
قال الرادّ: لم يغلط حبيبٌ في هذا الاسم، كما زَعَمَ، وإنَّما أجرى الوصلَ مُجرى الوقف [ضرورة، فلمَّا كانَ الوقفُ على مناه بالهاء، كما يُوقف على اللات بالهاء، أجراها في الوصل ذلك المُجرى. والعرب كثيرًا ما تفعل ذلك، تُجري الوصلَ مُجرى الوقفِ]، والوقف مُجرى الوصل.
فمما أُجريَ فيه الوصل مُجرى الوقف قول الشاعر (4):
ببازِلٍ وَجْناءَ أو عَيْهَلِّ (1) التهذيب بمحكم الترتيب 334. وأخلّ به أصل لحن العوام المطبوع.
(2) ديوانه 3/ 343.
(3) سورة النَّجم: الآية 20.
(4) منظور بن مرثد الأسدي في سفر السعادة 733.

الجزء: 1 - الصفحة: 85

وإنَّما يريد: العَيْهَل.
ومن أبيات الكتاب (1):
ضَخْمٌ يُحِبُّ الخُلُقَ الأَضْخُمَّا
يريد: الأضخم، لأنَّ التضعيف إنَّما يلحقُ الاسم في الوقفِ، فأمَّا في الوصلِ فالقياسُ ألَّا يلحقه التضعيف، لكن أُجريَ الوصل مُجرى الوقف ضرورة كما قدَّمنا.
وأمَّا ما أُجْرِيَ فيه الوقف مُجرى الأصل فقولُ الشاعر (2):
بَلْ جَوْز تيهاءَ كظهرِ الحَجَفَتْ
وقول الآخر (3):
اللَّهُ نجَّاك بكَفَّيْ مَسْلَمَتْ
مِنْ بعدِ ما وبعدِ ما وبَعْدَمَتْ
صارتْ نفوسُ القوم عندَ الغَلصَمَتْ
وكادَتِ الحُرَّةُ أنْ تُدْعى أَمَتْ
وكذلك تقولُ في الوقف: هذه طلْحَتْ. وعليه السلامُ والرَّحْمَتْ.
والحكمُ في هذه كلِّها أنْ يوقَف عليها بالهاء، إلَّا أنَّه أُجرِيَ (4) (1) الكتاب 2/ 283.
(2) سؤر الذئب في شرح شواهد الشافية 201.
(3) أبو النجم العجلي، ديوانه 76.
(4) ب: أجري في الوقف، ولم يشر إلى ذلك في المطبوع.

الجزء: 1 - الصفحة: 86

الوقفُ مجرى الوصل. وهذا بيِّنٌ لا إشكال فيه.
* * *
وقال أيضًا (1): (ويقولون: رَيْحان، للآس خاصَّةً دون الرياحين). والرَّيحانُ كلُ نبتٍ طيِّب الريح، كالوَرْدِ والنُعْنُعِ والنَّمَّام.
قال الرادّ: حكى أبو حنيفة في (النبات) (2) أنّ الريحان اسمٌ عَلَمٌ للحَنْوَةِ.
قال أبو زياد (3): من العشب الحَنْوَةُ. وهي قليلةٌ. وهي شديدة الخُضْرَةِ. طَيِّبة الريحِ، وزهرتها صفراء وليست بضخمة، وأنشد لجميل بُثينة (4):
بها قُضُبُ الرَّيْحانِ تَنْدَى وحَنْوَةٌ ... ومن كلِّ أفواهِ البقولِ بها بَقْلُ
* * * (1) لحن العوام 241. وينظر: التهذيب بمحكم الترتيب 291.
(2) النبات 5/ 193.
(3) الكلابي، وهو أحد فصحاء الأعراب. (الفهرست 50).
(4) ديوانه 228.

الجزء: 1 - الصفحة: 87

[الردّ على ابن مكيّ] (1)
قال الشيخ الفقيه الأستاذ النحويّ اللغويّ أبو عبد اللَّه محمد بن أحمد (2) بن هشام، وفَّقهُ اللَّهُ:
وممَّا لَحَّنَ فيه ابنُ مكيّ عامَّةَ زمانِهِ في كتابه المُسمَّى بـ (تثقيف اللسان وتلقيح الجنان) (3):
قوله (4): (ويقولون للسَّذَاب: فَيْجَل، والصوابُ: فَيْجَن، بالنون).
قال الرادّ: قد حَكَى المطرّز (5) في كتاب (الياقوتة): فَيْجَلًا وَفَيْجنًا، باللام والنون، فلا معنى لإِنكاره على العامةِ.
* * * (1) زيادة ليست في النسختين.
(2) (بن أحمد) ساقط من ب ومن المطبوع.
(3) المطبوع: المسمى تثقيف، فأسقطت الباء، وهي ثابتة في النسختين.
(4) تثقيف اللسان 96.
(5) أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد، ت 345 هـ. (إشارة التعيين 326).

الجزء: 1 - الصفحة: 88

وقوله (1): (ويقولون لبعضِ البُقولِ: السَّلْجَم. والصواب: شَلْجَم، بالشين معجمة. قال الراجز (2):
تسألُني برامَتَيْنِ شَلْجَما
قال الرادّ: أدخل أبو حنيفة السَّلجمَ في حرف السين، وقال: هكذا تتكلم به العرب، وهو اسم أعجميّ عُرِّب فحُوِّلت الشينُ سِينًا، واحتج بقول الشاعر (3):
تسألُني برامَتَيْنِ سَلْجما
يا ميُّ لو سألتِ شيئًا أَمما
جاء به الكرِيّ أو تجشَّما
وحُكي عن الأصمعيّ: أنَّه قيلَ لرجل من أهلِ رامةَ، إنَّ قاعكم هذا لطَيِّبٌ، فلو زرعتموه، قالَ: قد زرعناه. قال: وما زرعتموه؟ قالَ: سَلجمًا، فقال: ما حداكم على ذلك؟ قال: معاندة لقول الشاعر:
تسألني برامتين سلجما
ورامة: موضع بقرب البصرة (4).
قالَ الرادّ: فقد ثبت ممّا حكاه أبو حنيفة أنَّه بالسين غير معجمة، وأن كذلك عرَّبته العرب. (1) تثقيف اللسان 67.
(2) بلا عزو في اللسان (سلجم).
(3) بلا عزو في اللسان (سلجم).
(4) معجم البلدان 3/ 18.

الجزء: 1 - الصفحة: 89

ويُقال له: اللِّفْت أيضًا، بكسر اللام. وعامَّةُ زمانِنا يفتحونها، وذلك لحنٌ.
* * *
وقوله (1): (ويقولون لشراع السَّفينة: قِلاع، والصواب: قِلْع. والجميع: قُلوع).
قال الرادّ: هذا الذي حكاه في شراع السَّفينة هو قول ابن دُريد (2)، وذكر غيره أنَّه يقال لشراع السَّفينة: قِلاعٌ، والجمع: قُلُع، واحتجَّ بقول الأعشى (3):
إذا دَهَمَ الموجُ نُوتِيَّهُ ... يحُطُّ القِلاعَ ويُرخي الإِزارا
* * *
وقوله (4): (ويقولون: مَغْزَل المرأةِ. والصواب: مِغْزَل).
قال الرادّ: قد حكَى المطرِّز في المغزل ثلاثَ لغاتٍ: كسر الميم، وضمها وفتحها (5).
* * * (1) تثقيف اللسان 105.
(2) جمهرة اللغة 3/ 130.
(3) ديوانه 40.
(4) تثقيف اللسان 127.
(5) المثلث ذو المعنى الواحد 144، والدرر المبثثة 189.

الجزء: 1 - الصفحة: 90

وقوله (1): (ويقولون: عَنِيتُ بزيدٍ، . وعَنِيتُ بحاجته. والصواب: عُنِيتُ، بضمِّ العين).
قال الرادّ: قد حكى ابنُ الأعرابيّ في (نوادره) (2): عَنِيت بحاجتكَ، فأنا بها عانٍ، وأنشد (3):
عانٍ بأُخراها طويلُ الشُّغْلِ
له جَفِيرانِ وأيُّ نَبْلِ
* * *
وقوله (4): (ويقولون: حَوْصَلة ودَوْخَلة. والصواب: حَوْصلَّة ودَوْخلَّة، بالتشديد).
قال الرادّ: قد حكَى المطرِّزُ: حَوْصلة، بالتخفيف والتشديد. وفيها لغة ثالثة: وهي الحوصلاء.
ويُقال لها: القِرِّيّة والجِرِّيّة أيضًا.
وأمَّا الدَوْخَلةُ فقد ذكر يعقوب فيها التخفيف، وهي سفيفة من. خوصٍ يوضع فيها التمْرُ.
* * * (1) تثقيف اللسان 146.
(2) أخلَّت به نوادره التي وصلت إلينا.
(3) بلا عزو في اللسان (عنى).
(4) تثقيف اللسان 165.

الجزء: 1 - الصفحة: 91

وقوله (1): (وينشدون قول ابن أبي ربيعة (2):
فلم أرَ كالتجمير منظرَ ناظرٍ ... ولا كليالي الحَجِّ أَفلَتْنَ ذا هوى
أفلتن، بالفاء، وذلك تصحيفٌ، إنَّما هو بالقاف، من القَلَت، وهو الهلاك.
ومنه قولهم (3): إنَّ المسافرَ ومتاعَهُ على قَلَتٍ إلَّا ما وَقَى اللَّهُ.
ومنه: امرأة مِقْلات: وهي التي لا يعيش لها ولد (4). قال كُثَيِّر (5):
وأمُّ الصَّقْرِ مِقْلاتٌ نَزُورُ)
قال الرادّ: ليس أفلتن بتصحيف، كما ظنَّ، وقد رُوِيَ: أفلتنَ بالفاء واللام، وأقلتن، بالقاف واللام، وأفْتنَّ، بالفاء والتاء.
[فمَنْ روى بالفاء واللام فمعناه الهلاك، كرواية القاف واللام، ومنه الحديث]: (إنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ) (6)، أي: ماتَتْ فُجاءةً. (1) تثقيف اللسان 72. وليس فيه قول كُثَيِّر.
(2) ديوانه 128.
(3) إصلاح المنطق 76 وفيه: لعَلَى قَلَت.
(4) إصلاح المنطق 76.
(5) ديوانه 530، وصدره: بغاث الطير أكثرها فراخًا، وهو للعباس بن مرداس، ديوانه 95.
(6) غريب الحديث لأبي عبيد 2/ 230، وللخطابي 1/ 197.

الجزء: 1 - الصفحة: 92

ومَنْ رَوَى بالفاء والتاء فمعناه: صيَّرْنَهُ مفتونًا، قال الشاعرُ (1):
لئنْ فَتَنْتَني لهي بالأمسِ أَفْتَنَتْ ... سعيدًا فأمسى قَدْ قَلَى كلَّ مُسلِمِ
وإنَّما أنكر روايةَ الفاء واللام وجعلها تصحيفًا، لأنَّه لم يعرفْ معناها.
* * *
وقوله (2): (ويقولون: قَرَيْتُ الكتابَ، والصوابُ: قرأتُ، بالهمز. وسمع أبو عمرو الشِّيباني أبا زيدٍ يقول: من العرب مَنْ يقول: قَرَيْتُ، في معنى: قرأت، فقال له أبو عمرو: فكيفَ يقول (3) في المستقبل؟ فسَكت أبو زيدٍ ولم يردّ جوابًا، لأنَّه لو قال: يقرا، لجاءَ من هذا: فَعَل يفعَل، بفتح العين في الماضي والمستقبل، وليس عينُه و [لا] (4) لامه حرفَ حلق، ولم يجئ كذلك باتفاقٍ منهم إلَّا أبَى يأبَى وحده).
[قال الرادّ: قد حَكَى الأخفش ما يقوِّي قول أبي زيدٍ ويشهد له، ذكر أنَّ من العرب من يترك الهمز في كلِّ ما يهمز، إلَّا أنْ تكون الهمزة مبدوءًا بها. (1) أعشى همدان، ديوانه 162.
(2) تثقيف اللسان 77.
(3) ب: تقول.
(4) من تثقيف اللسان والخصائص 1/ 375.

الجزء: 1 - الصفحة: 93

وقوله: ولم يجئ كذلك باتفاقٍ منهم إلَّا أَبَى يأبَى وحده] (1).
وقال الرادّ: قد جاء: رَكنَ يركَنُ، وزاد الكوفيون: غَسَا الليلُ يَغْسَى، وقَلَى يقلَى، وشجا يشجَى (2)، وجَبَى يجبَى (3). وحكَى كُراع (4): عثَى يعثَى مقلوب من عاثَ يعيثُ إذا أفسد، وحكَى بعض اللغويين (5): سَلَى يسلَى، وقنَطَ يقنَط.
* * *
وقوله (6): (ويقولون: فالوذَج، والصواب: فالوذَقٌ وفالوذٌ).
قال الرادّ: قد حكى أبو القاسم الزَّجَّاجي (7) في أماليه: أنَّه يُقالُ: فالوذ، وفالوذج، وفالوذق، وسِرِطْراط، وزعم أنَّ فالوذجًا وفالوذقًا دخيلان في كلام العرب.
قال الرادّ: وعامة زماننا يقولون: الفاذُول، فيقدِّمون الذال على اللام، وذلك لحنٌ، والصوابُ ما قدَّمنا.
* * * (1) بعده سقط كبير في نسخة ب.
(2) في الأصل: يشجا.
(3) في الأصل: يجبا.
(4) علي بن الحسن الهنائي، ت 310 هـ. (الفهرست 91، معجم الأدباء 13/ 12).
(5) ابن جني في الخصائص 1/ 375.
(6) تثقيف اللسان 84.
(7) أمالي الزجاجي 21، والزجاجي عبد الرحمن بن إسحاق، ت 340 هـ. (إنباه الرواة 2/ 160، إشارة التعيين 180).

الجزء: 1 - الصفحة: 94

وقوله (1): (ويقولون: قَمْحٌ كثيرُ الزِّوال، والصواب: الزُّوان، بالنون وضمّ الزاي، ويُهمز ولا يُهمز).
قال الرادّ: قد حكَى ابن قتيبة (2) في ما جاء فيه ثلاث لغاتٍ: زُؤَان، بالهمز. وزُوان، بغير همز، وزِوان، بكسر الزَّاي وترك الهمز.
فلم يبقَ للعامة ما تُلَحَّن فيه إلَّا أنَّها تقول: زِوال، باللام، وهو بالنون.
* * *
وقوله (3): (ويقولون لضرب من الأصماغ: مَصْتكى، والصواب: مَصْطكاء).
قال الرادّ: قد جاء فيها القصر.
* * *
وقوله (4): (ومما يطَّرد فيه غَلطُهم: كسر التاء من التِّفعال أينما وقع من الكلام، كقول كُثَيِّر (5):
وإنِّي وتَهيامي بعزَّة بعدَما ... تخلَّيْتُ ممَّا بيننا وتخلَّتِ (1) تثقيف اللسان 95.
(2) أدب الكاتب 572 (الدالي).
(3) تثقيف اللسان 98، وفيه: مستكى، وكذا في المطبوع.
(4) تثقيف اللسان 136.
(5) ديوانه 103.

الجزء: 1 - الصفحة: 95

وقول الآخر:
وزُمَّتْ لتَرحالِ الأحِبَّةِ نوقُها
يُنشدون: التِّرحال، والتِّهيام، بكسر التاء.
والصواب: الفتح في جميع هذا النوع من المصادر: كالتَّعداد والتَّطلاب والتَّسآل، إلَّا في حرفين، وهما: تِلْقاء وتِبْيان، ومنهم مَنْ يجعل تِلقاءً اسمًا لا مصدرًا).
قال الرادّ: التِّلقاء والتِّبيان عند سيبويه (1) اسمان للمصدر وليسا بمصدرين.
وقوله (2): (وزاد بعضهم ثالثًا فقال: وتِمْثال، مصدر مثَّلْت).
قال الرادّ: وتِمثال أيضًا ليس بمصدر، وإنَّما هو اسم للمصدر، لأنَّ التِّفعال ليس بمصدر لفعَّلت، وإنَّما مصدره التَّفعيل.
وزعم الكوفيون أنَّ التَّفعال بمنزلة التَّفعيل، وأنَّ الألف في التَّرداد والتَّكرار ونحوهما عِوض من الياء في التكرير والترديد.
والقول ما قال سيبويه، لأنَّه يُقال: التِّلعاب، ولا يُقال: التَّلعيب.
* * *
وقوله (3): (فأمَّا الأسماءُ فتأتي كثيرًا على تِفْعال، بالكسر، (1) الكتاب 2/ 245.
(2) تثقيف اللسان 137.
(3) تثقيف اللسان 137، والزيادتان منه.

الجزء: 1 - الصفحة: 96

وذلك [نحو]: تِبْراك: اسم مكان، وتِقْصار: اسمٌ للقلادة، ورجل تِكلام: كثير الكلام، وتِلقام: كثير الأكل، وتِلعاب: كثير اللَّعِب. وقد أدخلوا [الهاء على] هذه الصفات، فقالوا: تِكْلامة، وتِلقامة، وتِلعابة).
قال الرادّ: جميع ما ذَكَرَ صحيحٌ، إلَّا أنَّه لم يستوفِ ما جاءَ من الأسماء على تِفْعال. وأنا أذكرُ ذلكَ إنْ شاء اللَّهُ:
حدَّثني الفقيهُ الأجلُّ المحدِّثُ الأفضلُ أبو بكر بن العربيّ (1)، رحمه اللَّه، قال: كنتُ أقرأُ (إصلاح المنطق) ببغداد على أبي زكريا يحيى بن عليّ التبريزيّ (2)، فتجاذبنا طرفًا من الحديث، فقال لي: كنتُ أقرأ أوَّلَ تعليمي (الخُطبَ) لابن نُباتة (3) ببغداذ على أبي (4) عبد اللَّه ابن الوَنيّ (5)، اللغويّ، النحويّ، الإِمام في الفرائض، فوصلت إلى قوله: (وتَذكارهم يُواصِلُ مُسْتَبَلَّ العبراتِ)، وقرأته بخفض التاء، فردَّ عليّ وقال: (تَذْكارهم، بفتحها، لأنَّه ليس في كلام العرب تِفْعال إلَّا التِّلقاء والتِّبيان)، وذكر أسماءً قلائلَ. (1) محمد بن عبد الملك، ت 543 هـ، وهو شيخ اللخمي. (بغية الملتمس 92، ووفيات الأعيان 4/ 296).
(2) ت 502 هـ. (نزهة الألباء 373، وإشارة التعيين 382).
(3) عبد الرحيم بن محمد، ت 374 هـ. (وفيات الأعيان 3/ 156، والعبر 2/ 367).
(4) (أبي): ساقطة من المطبوع، وهي ثابتة في الأصل.
(5) الحسين بن محمد، ت في أواخر القرن الخامس الهجري. (الإكمال 3/ 403، والأنساب 13/ 367).

الجزء: 1 - الصفحة: 97

فلمَّا وصلتُ إلى (معرَّة النعمان) واجتمعتُ مع أبي العلاء (1)، وقرأتُ عليه (الخُطَبَ)، فوصلت إلى هذا الموضع، ذكرتُ له ما جرى بيني وبين ابن الوَنِيّ، فقال لي: اكتبْ ما أُملي عليكَ، فأملَى عليَّ (2):
الأشياء التي جاءت على تِفعال على ضربين: مصادِرَ وأسماء، فأمَّا المصادِرُ: فالتِّلقاءُ والتِّبيان، وهما في القرآن (3).
والأسماءُ:
رجلٌ تِنْبال: أي قصير لئيم.
ورجل تِيتَاء (4): أي عِذيوط، وهو الذي إذا جامَعَ أحدثَ.
والتِّنضال: من المناضلة.
وتِهواءٌ من الليل: أي قِطْعَةٌ.
وناقةٌ تِضْرابٌ: أي قريبة العهد بضَرْبِ الفَحْل. (1) المعري، أحمد بن الحسين، ت 449 هـ. (معجم الأدباء 20/ 25، وإنباه الرواة 4/ 22).
(2) طبع إملاء أبي العلاء في كتاب: ثلاث رسائل في اللغة 7 - 9 مع خلاف.
(3) ورد (التلقاء) ثلاث مرات في القرآن الكريم:
سورة الأعراف: الآية 47: {وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا ... }.
سورة يونس: الآية 15: {قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي}.
سورة القصص: الآية 22: {وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ ... }.
وورد (التبيان) مرة واحدة في سورة النحل: الآية 89: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ}.
(4) في المطبوع: تيتاه، والصواب ما أثبتنا. وهو كذلك في الأصل واللسان (عذط) والمزهر 2/ 138.

الجزء: 1 - الصفحة: 98

وتِمْراد: بيت صغير يُتَّخَذ للحَمام.
وتِبْراك: مَوْضِعٌ.
وتِعْشار: موضع.
وتِيغار (1): حُبٌّ مقطوع. وهي الخابِيةُ.
وتِقْصار: قلادةٌ في العُنُق قصيرةٌ.
وتِرباع: مَوْضعٌ.
وتِجفاف الفرس: ما جُلِّلَ به في الحرب من حديدٍ أو غيره.
والتِّمثال: معروف.
ورجلٌ تِلقام: عظيمُ اللَّقْم.
وتِكلام: كثيرُ الكلام.
وتِرياق (2).
وتِرغام (3): اسم شاعر.
والتِّلْفاقُ: ثوبٌ يُلَفَّقُ بآخر.
ويُقال: جاءنا لتِيفاق الهلال، أي: لمُوافقته.
والتِّمنان: واحد التمانين، وهي خيوطٌ يُضرب بها الفسطاط.
ورجل تِمزاح: كثير المِزاح. (1) في الأصل: تبعار. ولم يُشر إلى ذلك في المطبوع، جاء في التاج (تغر): التيغار كقِيفال: الإِجّانة، والعامة تقوله: تِغار، بحذف الياء.
(2) في ثلاث رسائل في اللغة 9: (وتِرياق في معنى دِرْياق وطِرْياق، ذكره ابن دريد في باب تِفعال، قال أبو العلاء: وفيه نظر، لأنَّه يجوز أنْ يكون على فِعيال).
(3) في ثلاث رسائل في اللغة 9، والمزهر 2/ 139: تِرعام.

الجزء: 1 - الصفحة: 99

وتِلْعاب وتِلْعابة: كثير اللعب.
وتِمساح: الدابة المعروفة.
ورجل تِمساح: أي كذّاب.
ورجلٌ تِبذارةٌ: وهو الذي يُبذِّر مالَه.
وتِقوالة: من المنطق.
والتِّطواف: ثوبٌ كانتِ المرأةُ من قُريش تُعيرُهُ المرأةَ الأجنبيةَ تأتي للطوافِ بمكَّة (1).
* * *
وقوله (2): (وكذلك لا يُقالُ: قطعت بالمُقَصِّ والجَلَمِ، وإنَّما يُقال: بالمِقصَّيْنِ والجَلَمَيْنِ).
قال الرادّ: هذا هو الأكثر، يقولون: اشتريتُ مِقْراضيْنِ، ومِقَصَّيْن، وجَلَمَيْنِ، ومِقْطَعَيْنِ، بالتثنية، فيجعلون كلَّ واحدةٍ من الحديدتين مِقراضًا، ومِقْطعًا، ومِقَصًّا، وجَلَمًا. قالَ الشاعرُ (3) يصف لحيته:
لها دِرْهَمٌ للدُّهْنِ في كلِّ جُمْعَةٍ ... وآخَرُ للحِنَّاءِ يَبْتَدرانِ (1) نقل السيوطي في المزهر 2/ 138 - 139 كلام أبي العلاء وآخره: ... الأجنبية تطوف به، والتِّشفاق: فرس معروف. انتهى كلام أبي العلاء.
(2) تثقيف اللسان 204.
(3) بلا عزو في الكامل 653 (الدالي)، ووفيات الأعيان 6/ 336، وفي المطبوع: لها ميسم، وهو خطأ لأنها (درهم) في الأصل والكامل والوفيات.

الجزء: 1 - الصفحة: 100

ولولا نوالٌ من يزيدَ بنِ مزيدٍ ... لصَوَّتَ في حافاتِها الجَلَمانِ
وقد جاء فيها الإِفراد، قال سالم بن وابصة (1):
داويتُ صدرًا طويلًا حِقْدُهُ حَقِدًا ... منه وقَلَّمْتُ أظفارًا بلا جَلَمِ
وقال بعضُ الأعراب (2):
فعليكِ ما اسْطَعْتِ الظهورَ بلمَّتي ... وعليّ أنْ ألقاكِ بالمِقْراضِ
ويُقالُ في تصريف الفعل منه: قَصَصْتُ، وقَطَعْتُ، وقَرَضْتُ وجَلَمْتُ. وقد قالوا: جَرَمْتُ، بالراء.
قال الرادّ: فقولُ العامة، على هذا: قَطَعْتُ بالمِقَصِّ والجَلَمِ ليس بلحنٍ، كما قدَّمنا.
* * *
وقوله في (باب ما جاء لواحد فأدخلوا معه غيره) (3): (من ذلك: اللَّبَنُ، يجعلونه لبناتِ آدم، كالبهائم، فيقولون: تداويتُ بلبنِ النساء، وشبع الصبيّ من لبنِ أُمِّه. وذلك غلطٌ، إنَّما يُقال: لبن الشاةِ، ولِبان المرأة، قال الشاعر:
أخي أَرْضَعَتْني أُمُّه بلِبانِها (1) اللسان (جلم).
(2) في المطبوع: استطعت الطمور، وما أثبتناه في الأصل، وهو الصواب. وينظر: عيون الأخبار 4/ 52.
(3) تثقيف اللسان 215.

الجزء: 1 - الصفحة: 101

قال الرادّ: قد رُوِي عن رسول اللَّه -صلى الله عليه وسلم-، في لبن الفَحْل أنَّه يُحرِّمُ (1)، كذا رواه الفقهاء. وتفسيره: الرجل تكونُ له المرأة وهي مُرْضِعٌ بلبنه، فكلُّ مَنْ أَرْضَعَتْه بذلكَ اللَّبن فهو ابنُ زوجها، مُحرَّمون عليه وعلى ولدِهِ من تلك (2) المرأة وغيرها، لأنَّه أبوهم جميعًا.
والصواب في هذا أنْ يُقال: إنَّ اللِّبان للمرأة خاصةً، كما قال أبو الأسود (3):
فإلَّا يكُنْها أو تكُنْهُ فإنَّه ... أخوها غَذَتْهُ أُمُّهُ بلِبانِها
وكما قال الأعشى (4):
رَضيعَيْ لِبانٍ ثَدْيَ أُمٍّ تحالَفَا ... بأَسْحَمَ داجٍ عَوْضُ لا تَتَفَرَّقُ
واللبنُ لكلِّ شيء، للمرأةِ وغيرها. وحكى أبو الفتح بن جنيّ: أنَّ اللِّبان جمع اللَّبن.
* * *
وقوله (5): (ويقولون: عليه طِلاوةٌ، والصواب: طُلاوة وطَلاوة، والضمّ أفصحُ). (1) النهاية 4/ 227.
(2) في الأصل: ذلك، ولم يُشر إلى ذلك في المطبوع.
(3) ديوانه 162.
(4) ديوانه 275.
(5) تثقيف اللسان 219.

الجزء: 1 - الصفحة: 102

قال الرادّ: قد حكى أبو عمرو الشيباني (1) الضمّ والفتح والكسر في الطاء من طلاوة، فلا معنى لإِنكاره على العامَّة.
* * *
وقوله (2): (ويقولون: تَخَلْقَنَتْ ثيابُه. والصواب: خَلُقَتْ وأَخْلَقَتْ).
قال الرادّ: ويُقال أيضًا: خَلِقَتْ وخَلَقَتْ (3)، بكسرِ العينِ وفتحِها.
* * *
وقوله في (باب ما خالفت فيه العامة الخاصة، وجميعهم على غلط) (4): (وتكسرُ العامَّةُ الهاءَ من دِرْهَم. وتفخِّمُ الخاصَّةُ الراءَ، والصواب: ترقيقُ الرّاء مع فتح الهاء).
قال الرادّ: أمَّا كسر الهاء من الدرهم فليس بلحنٍ، لأنَّ العربَ تقول فيه: دِرْهَم، بكسر الدال وفتح الهاء، ودِرهِم، بكسر الدال والهاء، ودِرهام.
فقولُ العامَّة: دِرْهِم، بكسر الدال والهاء ليس بلحنٍ، لأنَّها لغةٌ للعرب. (1) اللسان (طلا)، ولم أقف على قولته في الجيم 2/ 207 و 210 و 213.
(2) تثقيف اللسان 220.
(3) (وخلقت): ساقطة من المطبوع.
(4) تثقيف اللسان 239.

الجزء: 1 - الصفحة: 103

فأمَّا قولُ عامَّة زماننا: دَرْهَمْ، بفتح الدال والهاء، فلحنٌ.
* * *
وقوله في (باب ما العامة فيه على الصواب، والخاصة على الخطأ) (1): (يقولُ المُتَفَصِّحون: العَسْلُ، والصواب: العَسَل، بالفتح، كما تقول العامَّة).
قال الرادّ: هذا الذي ذَكَرَ صحيح، إلَّا أنَّه قد رُوي عن أبي مروان عبد الملك بن سراج (2): جوازُ إسكان السين من العسل، ولم يقل ذلك إلَّا وقد تكلَّمت به (3) العربُ وسُمِع ذلك منها، لأنَّه كانَ إمامًا في اللغة، نهاية في الثقة، وهو شيخُ شيوخِنا الذين أخذنا منهم، وروينا عنهم، غير مدافع في حِفظه وضَبْطه وإتقانه وحِذقه وثقته، وتَرْك مُداهنتِهِ في العلم وغيره.
أنا الأستاذ أبو الخليل (4) شيخُنا، رحمه اللَّه، بإشبيلية في دِهليزه، عن شيخه عاصم بن أيوب (5) أنَّ محمد بن عبد اللَّه بن مَسْلَمة، صاحب بَطَلْيَوْس الملقَّب بالمظفَّر (6)، لمَّا أكملَ تأليفه (1) تثقيف اللسان 242.
(2) ت 489 هـ. (الصلة 363، وإنباه الرواة 2/ 207).
(3) في المطبوع: بها، وهو خطأ.
(4) الذيل والتكملة 6/ 70.
(5) ت 494 هـ، (إنباه الرواة 2/ 384، وإشارة التعيين 157).
(6) ت 460 هـ، وقيل: بعد 470 هـ. (الذخيرة 2/ 2/ 640، وسير أعلام النبلاء 18/ 594، والوافي بالوفيات 3/ 323).

الجزء: 1 - الصفحة: 104

المنسوب إليه (1) لم يترك لغويًّا بالأندلس إلَّا بعث إليه، وقُرئ بحضرته، ثمَّ استدعى إثرَ ذلك أبا مروان عبد الملك بن سراج، كبير دار الخلافة الشهير الشفوف والإِنافة، فأتاه وقُرئ الكتاب بحضرته، فردَّ عليه في أوَّل مجلس بيتًا مُصَحَّفًا، فوجِم لذلك المُظَفَّر، قال عاصم: فدخلتُ على المظفَّرِ بعد تمام المجلس فوجدته مطرِقًا مُفكِّرًا قد امتنع من الأكل لأجل ذلك الردّ، ثمَّ ذكر باقي القصة.
فهذا كان حاله مع العلماء والرؤساء (2)، لم يُداهِن في العلم، ولا سامح فيه، بل صَدَعَ بالحقِّ وأعربَ، ونطقَ بالحقِّ فأغربَ، رحمه اللَّه.
* * *
وقوله في هذا الباب (3): (ويقولون: ثياب جُدَد، بفتح الدال، والصواب: جُدُد، كما تقول العامة).
قال الرادّ: قد أجاز المبرّد وغيره في كلِّ ما جُمِع من المضاعف على فُعَل الضمّ والفتح، لثقل التضعيف، فإجاز أنْ يُقالَ: جُدُد وجُدَد، وسرُر وسُرَر، وقد قرأ بعض القُرَّاء (4) {عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ} (5).
* * * (1) كتاب المظفَّر، أو المظفَّري، ويقع في خمسين مجلدة، ويسمى بـ (التذكرة). (الذخيرة 2/ 2/ 640، والبيان المغرب 3/ 236).
(2) (والرؤساء): ساقطة من المطبوع.
(3) تثقيف اللسان 246.
(4) زيد بن علي وأبو السمال. (البحر المحيط 8/ 205).
(5) سورة الواقعة: الآية 15.

الجزء: 1 - الصفحة: 105

وقوله في (باب غلط أهل الفقه) (1): (ويقولون: المَنِي والمَذِي والوَدِي. والصواب: مَنِيّ بالتشديد، على وزن صبِيّ، ومذْيٌ، بإسكان الذال، على وزن ظَبْي، وقد يُقالُ: مَذِيّ، مثل: مَنِيّ. فأمَّا الوَدْي فلا يكون إلَّا بالدال ساكنة غير معجمة، وقد جاءَ بالذال معجمة والتشديد، إلَّا أنَّها لغة رَدِيَّة (2)).
قال الرادّ: أمَّا المنِيّ فلم يختلف في تشديد يائه.
وأمَّا المَذْي والوَدْي ففيهما ثلاثُ لغاتٍ: يُقال: المذِيّ والودِيّ، بياء مشدَّدة، كالمَنِيّ. ويُقال: المَذْيُ والوَدْيُ، على مثال: الرَّمْي. والمَذِي والوَدِي بمنزلة العَمِي، وهذه اللغة هي التي غَلَّط فيها الفقهاء (3)، وهي صحيحةٌ مَقُولةٌ.
فأمَّا الوَذْي، بالذال معجمة، فقد حكاها الأزهريّ (4).
* * *
وقوله في هذا الباب (5): (ويقولون: فإنْ نَكِلَ عن اليمين، (1) تثقيف اللسان 262.
(2) في المطبوع: رديئة.
(3) الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي 49، وحلية الفقهاء 59، وغلط الضعفاء من الفقهاء 16.
(4) لم يحكها الأزهري في كتابيه: التهذيب والزاهر في غريب ألفاظ الشافعي، وهي في الزاهر في معاني كلمات الناس 2/ 154، واللسان (وذي).
(5) تثقيف اللسان 265.

الجزء: 1 - الصفحة: 106

والصواب: نَكَل ينكُلُ، بفتح الكاف في الماضي وضمّها في المستقبل).
قال الرادّ: قد قِيل: نَكَل ينكُل، بكسر العين في الماضي وضمّها في المستقبل، وقد بيَّنا ذلك فيما تقدَّم (1).
* * *
وقوله في هذا الباب (2): (ويقولون: هو يملِكُ رِجْعةَ المرأةِ، بكسر الراء، وكذلك في النسب، يقولون: رِجْعِيّ، والصواب: فتح الراء).
قال الرادّ: قد حكى بعض اللغويين الفتحَ والكسرَ، في هذا وما شاكله، فقالوا: هو يملكُ الرِّجْعة والرَّجعة. وهو لِغَيَّةٍ وغِيَّةٍ، وزَنْيَةٍ وزِنْيَةٍ، ورَشْدَة ورِشْدَةٍ (3).
وكذلكَ حُكْمُهُنّ في النسب، تقول: طلاقٌ رِجْعِيّ ورَجْعِيّ.
وقد أَشْبَعْنا الكلام في هذه المسألة في شرحنا لكتاب (الفصيح) (4).
* * * (1) في (باب ما جاء على فعلت والعامة تكسره) ص 60.
(2) تثقيف اللسان 265، وينظر: غلط الضعفاء من الفقهاء 18.
(3) ينظر: اللسان (رشد وغيي) .. وقد أنكر الزجاج الكسر. (ينظر: الرد على الزجاج في مسائل أخذها على ثعلب 35).
(4) شرح الفصيح للخمي 138 - 139.

الجزء: 1 - الصفحة: 107

وقوله في هذا الباب (1): (ويقولون: كتاب العاريَة واللُّقْطة. والصواب: العارِيَّة، بتشديد الياء، واللُّقَطَة، بفتح القاف).
قال الرادّ: أمَّا العارِيَّة فقد سُمِع فيها التخفيف، إلَّا أنَّ التشديد أكثر، وقالوا أيضًا: عارة. قال الشاعر (2):
فأخلِفْ وأتلِفْ إنَّما المالُ عارةٌ ... فكُلْه مع الدهر الذي هو آكِلُه
وأمَّا اللُّقَطة ففيها لغتان: لغة أهل الحجاز: تحريك القاف، ولغة بني تميم تسكينُها.
ووقع في كتاب (العين) (3): اللُّقْطة، بسكون القاف: ما يُلتَقَطُ، واللُّقَطَة، بفتح القاف: المُلْتَقِط.
قال الرادّ: وهذا هو الصحيح، لأنَّ فُعْلَة، بسكون العين، من صفات المفعول، وبتحريك العين، من صفات الفاعل، كقولك: لُعْنَة ولُعَنَة، وهُزْأة وهُزَأة، وضُحْكة وضُحَكة.
* * *
وقوله في الباب (4): (ويقولون: عبد الرحمن بن القاسم العُتَقِيّ: بفتح التاء. والصواب: العُتُقِيّ، بضمِّها). (1) تثقيف اللسان 267.
(2) ابن مقبل، ديوانه 243.
(3) العين 5/ 100.
(4) تثقيف اللسان 267.

الجزء: 1 - الصفحة: 108

قال الرادّ: هذا الذي ذَكَرَ غير صحيح، بَل الصواب: العُتَقِيّ، بفتح التاء.
قال الشيخ المحدِّث الحافظ أبو عليّ (1) رحمه اللَّه (2)، في كتابه المسمى بـ (تقييد المهمل وتمييز المشكِل) (3): العُتَقِيُّ، بعين مهملة مضمومة، وتاء معجمة باثنتين من فوقها، وهي مفتوحة، وقاف في آخر الاسم: هو عبد الرحمن بن القاسم (4) بن خالد بن جُنادة (5)، مولى زيد (6) بن الحارث العُتَقِيّ.
وكذلك حكَى أبو الحسن الدارَقُطني (7).
* * *
وقوله (8): (ويقولون في جمع صاع: آصع. والصواب: أَصْوُع. مثل دار وأَدْوُر، ونار وأَنْوُر. ويجوز همز الواو في هذا الباب لثقل الضمة عليها). (1) الحسين بن محمد الغساني الجَيَّاني، ت 498 هـ. (وفيات الأعيان 2/ 180، وتذكرة الحفاظ 1233).
(2) ساقطة من المطبوع.
(3) تقييد المهمل 395.
(4) في المطبوع: عبد القاسم. وهو خطأ.
(5) من أصحاب مالك بن أنس، ت 191 هـ. (الإِكمال 7/ 50، والأنساب 8/ 385).
(6) في الأصل: زبيد.
(7) في كتابه المؤتلف والمختلف 1806. والدارقطني علي بن عمر البغدادي، ت 385 هـ. (تاريخ بغداد 12/ 34، وطبقات الشافعية للسبكي 3/ 462).
(8) تثقيف اللسان 189.

الجزء: 1 - الصفحة: 109

قال الرادّ: قال الأستاذ أبو القاسم بن الأبرش (1) رحمه اللَّه: وجه آصُع في قياس العربية، أنَّ الأصل أَصْوُع، فلمَّا اجتمع حرفا حلق كُرِه اجتماعهما، فنُقِلت الهمزة إلى أوَّل الاسم، ثمّ أُبْدلَ من الهمزة الثّانية مَدَّةٌ لاستثقالهم النطقَ بهمزتين (2) في أول كلمة.
ووقعَ أيضًا في بعض الروايات: أَصُع، والأصل: أَصْوُع، فنُقِلت حركة الواو إلى الصاد، وحذفت الواو استخفافًا. فيُقالُ على هذا في جمع صاع: أَصْوُع (3)، وأَصْؤُع، وآصُع، وأَصُع. والصاعُ يُذكَّر ويؤنَّث (4).
* * *
وقوله في (باب غلط أهل الوثائق) (5): (وقال بعضُ أهل العلم. الشهور كلَّها تُسمَّى بأسمائها من غير إضافةٍ إلى شهرٍ، إلَّا ثلاثة فإنَّه يُقالُ فيهنَّ: شهرُ كذا، وهُنَّ: شهرُ ربيعٍ الأَوَّل، وشهرُ ربيعٍ الآخِر، وشهرُ رمضان).
قال الرادّ: هذا قول أبي عَمْرو، وهو الأشهرُ والأكثرُ، وقد جاء عن العرب استعمالُهُ بغير إضافةٍ. قال رؤبة بن العجَّاج (6):
لقدْ أَتَى في رمضانَ الماضي (1) خلف بن يوسف، ت 532 هـ. (الصلة 177، وبغية الملتمس 289).
(2) هنا ينتهي السقط في ب.
(3) (أصوع و) ساقط من المطبوع.
(4) المذكر والمؤنث للفرَّاء 96، ولأبي حاتم 167، ولابن الأنباري 1/ 438.
(5) أخلّ به تثقيف اللسان المطبوع.
(6) ديوانه 176.

الجزء: 1 - الصفحة: 110

جاريةٌ في دِرْعِها الفَضْفَاضِ
تُقَطِّعُ الحديثَ بالِإيماضِ
أبيضُ أُختِ بني إباضِ
* * *
وقوله في (باب غلط أهل الطب) (1): (ويقولون لبعض العقاقير: صَبْر، والصواب: صَبِرٌ، على وزن فَخِذ ونَمِر. قال الشاعر (2):
لا تحسبِ المجدَ تَمْرًا أَنْتَ آكِلُهُ ... لنْ تبلغَ المجدَ حتى تلعقَ الصَّبِرا)
قال الرادّ: إنكارُهُ تسكين الباء من الصَّبِر عجبٌ، وقد حكى ابن قتيبة في أبنية الأسماء (3): أنَّ كلّ ما كان على فَعِل مكسور العين أو مضمومها، فإنَّ التسكين فيها جائز، وإذا خَفَّفُوا مثلَ هذا فرُبَّما أَلْقَوْا حركة الحرف المُخَفَّف على ما قبله، ورُبَّما تركوه غلى حركته، فيقولون في فَخِذ: فَخْذ وفِخْذ، وفي عَضُد: عَضْد وعُضْد.
وقالوا: وَرِكٌ ووَرْكٌ، وكَتِفٌ وكَتْفٌ، وعلى هذا قول الشاعر (4):
تَعَزَّيْتُ عنها كارِهًا فتركْتُها ... وكانَ فِراقِيها أَمَرَّ من الصَّبْرِ
يُروَى بفتح الصَّاد وكسرها. (1) تثقيف اللسان 272.
(2) حوط بن رئاب الأسدي. (اللآلي 339).
(3) أدب الكاتب 537 (الدالي)، مع خلاف.
(4) يحيى بن طالب الحنفي في توضيح المقاصد 1/ 146، والمقاصد النحوية 1/ 305.

الجزء: 1 - الصفحة: 111

قال الرادّ: فقول عامَّة زمانِنا: الصَّبْر، ليس بلحنٍ، لما قدَّمنا.
* * *
وقوله (1): في (باب غلط أهل السماع) في قول الشاعر (2):
وقالوا يا جميلُ أتى أخوها ... فقلتُ أتى الحبيبُ أخو الحبيبِ
أُحِبُّكَ أنْ نزلتَ جبال حُسْمى ... وأنْ ناسَبْتَ بَثنةَ من قريبِ
قال: (قال لي حسن بن رشيق (3): إذا وقع في شعر جميل: حسمى، فهو بالميم وكسر الحاء. وإذا وقع في شعر كُثيِّر فهو حُسنى، بالنون وضمّ الحاء، وهو موضعٌ أيضًا).
قال الرادّ: وقع البيتان المتقدِّمان في (الكامل) (4)، لأبي العبَّاس المبرِّد. ووقعت الرواية في حسمى بكسر الحاء وضمّها.
* * *
وقوله في أول كتابه (5):
(وقد يغلطون فيما لا يلفِظ به أهل بلدنا، ولا سمعوا به قطُّ، مثل قولهم: قاقُزَّة. في: القاقوزة، وتُوثَرُ وتُحْمَدُ، في: تُوفَرُ وتُحْمدُ. وقول أهل المشرق آمِّين، عند الدعاء). (1) تثقيف اللسان 277.
(2) جميل بثينة، ديوانه 35، وفي المخطوطتين: حُسمى، بضم الحاء.
(3) ت 456 هـ. (معجم الأدباء 8/ 110، وإنباه الرواة 1/ 298).
(4) الكامل 564 (الدالي).
(5) تثقيف اللسان 43 (آمين) و 44 (قاقزة وتوثر وتحمد).

الجزء: 1 - الصفحة: 112

قال الرادّ: أمَّا قاقُزَّة فقد أنكرها أهل اللغة، وأثبتها بعضهم، ورُوِيَ بيت النابغة الجَعْدِيّ (1):
كأنِّي إنَّما نادَمْتُ كِسْرى ... فلي قاقُزَّةٌ وله اثنتانِ
وما اختلفَ فيه أهلُ اللغةِ لا تُغَلَّطُ فيه العامَّةُ.
وأمَّا قوله: (تُوثَر وتُحمد) فصحيحٌ، حكاه يعقوب في (القلب والإِبدال) (2)، وذهب إلى أنَّ الثاء بدل من الفاء. وقد بيَّنا ذلك في شرحنا لكتاب (الفصيح) (3).
وأما (آمِّين)، بتشديد الميم، فقد حُكِيَ أنَّها لُغَةٌ، ولكنَّها شاذَّةٌ (4).
* * *
وقوله (5): (ويقولون: الزُّمُرُّد. والصواب: زُمُرَّذ، بالذال معجمة، وفتح الراء، وقد تُضَمُّ).
قال الرادّ: بل الصواب: زمرُّذ، بضمِّ الراء. قال سيبويه (6) رحمه (1) ديوانه 164.
(2) أخل به كتاب (القلب والإِبدال) المطبوع. وفي إصلاح المنطق 327: وتقول توفر وتحمد، ولا تقل توثر.
(3) شرح الفصيح 290.
(4) شرح الفصيح 245.
(5) تثقيف اللسان 61.
(6) الكتاب 2/ 339. وينظر: شرح أبنية سيبويه 95.

الجزء: 1 - الصفحة: 113

اللَّه، في الأبنية: ويكون على مثل (فُعُلُّل)، وهو قليلٌ، قالوا: الزُّمُرُّذ.
قال الرادّ: فإذا فتحتَ الراء خرجت عن الأبنية، وإنَّما اتَّبَعَ فيه ابن قتيبة، وكذا وقع في كتابه (1)، بفتح الراء.
* * *
وقوله (2): (ويقولون: نَعَقَ الغرابُ. والصواب: نَغَقَ، بالغين معجمة).
قال [الرادّ]: قد جاء في كلامهم: نَعَق الغراب ونغَق، بغين معجمة وغير معجمة، فلا معنى لإِنكاره على العامَّة، ولكن (نَغَق الغرابُ)، بالغين معجمة، أحسنُ، وكذا حكى صاحبُ كتاب (العين) (3).
* * *
وقوله (4): (ويقولون: واسيتُكَ بمالي، وواكَلْتُ فُلانًا، ووازَيْتُهُ، وواجَرْتُ دابتي، وواخذْتُهُ بذنبه، وواتيتُه على ما يريد، والصواب: آسيتُكَ بمالي، وآكلتُ فلانًا، وآزَيْتُهُ: إذا جلستَ بإزائِهِ، وآجرتُ دابتي، وآخذتُهُ بذنبه، وآتيتُكَ على ما تريد).
قال الرادّ: هذا الذي قاله هو القياسُ، وقد جاء بالواو. حكَى (1) أدب الكاتب 385، وهي بضمّ الراء فيه.
(2) تثقيف اللسان 70.
(3) العين 1/ 171.
(4) تثقيف اللسان 74 - 75. وينظر: أدب الكاتب 369 (الدالي).

الجزء: 1 - الصفحة: 114

الأخفش: آخذته بذنبه وواخذته، وقد قرأ وَرْشٌ (1): "لا يُوَاخِذُكُم اللَّهُ" (2).
وكذلك: آكلته وواكلته، وآخيتهُ وواخيتهُ، وآمَرْتُهُ ووامَرْتُهُ، وعلى هذا مجرى الباقي.
* * *
وقوله (3): (ويقولون: سَنْجَة الميزان. والصواب: صَنْجة، بالصاد).
قال الرادّ: وقد قيل: سَنْجة، بالسين.
* * *
وقوله (4): (ويقولون: فَقَسَ البَيْضُ. والصواب: فقص، بالصاد).
قال الراد: يُقال: فقص وفَقَس، بالصاد والسين، وقد قال الحريريّ (5) رحمه اللَّه:
إنْ شئت بالسين فاكتب ما أُبيِّنُهُ ... وإنْ تشأ فهو بالصاداتِ يُكتَتَبُ (1) إتحاف فضلاء البشر 1/ 439، وغيث النفع 162. وورش عثمان بن سعيد المصري ت 197 هـ. (التيسير 4، وغاية النهاية 1/ 502).
(2) سورة البقرة: الآية 225.
(3) تثقيف اللسان 86.
(4) تثقيف اللسان 87.
(5) القاسم بن علي، ت 516 هـ. (إنباه الرواة 3/ 23، ووفيات الأعيان 4/ 63).

الجزء: 1 - الصفحة: 115

مَغْصٌ وفَقْصٌ مُصْطارٌ ومُمَلِّصٌ ... وصالغٌ وصراط الحقِّ والصَّقَبُ
فقوله: (وفَقْص) هو من فقصت البيضة، إذا كَسَرتها، وفقصها الطائرُ عند خروجه منها.
* * *
وقوله (1): (ويقولون: عجوزة، والصوابُ: عجوز).
قال الرادّ: قد جاء: عجوزة، فلا معنى لإِنكارها على العامة، وتصغيرها على هذا: عُجَيزة.
* * *
وقوله (2): (ويقولون: حُزَّة السراويل. والصواب: حُجْزة).
قال الرادّ: قد حكَى ابنُ الأعرابيّ: حُزَّة، كما تنطقُ بها العامة، وذكر أنَّها لغةٌ.
* * *
وقوله (3): (ويقولون: الفُسْتُق، والصوابُ: الفُسْتَق، بفتح التاء).
قال الرادّ: هذا قول أبي حنيفة في (النبات)، وأنشد على ذلك (4): (1) تثقيف اللسان 102.
(2) تثقيف اللسان 112. وينظر: الزاهر 2/ 396.
(3) تثقيف اللسان 123.
(4) لأبي نخيلة، شعره 257.

الجزء: 1 - الصفحة: 116

جارِيةٌ لم تأكلِ المُرَّققا
ولم تَذُق من البقولِ الفُسْتَقا
وقال: كذا رويناه بفتح التاء، وذكر أنَّ الشاعر وهم وظنّ أنَّ الفستق من البقول.
قال الرادّ: وحكَى غيرُه: الفُسْتُق، بضمّ التاء، وهو أصوبُ، لأنّ فُعْلَلًا، بفتح اللام، ليس من أبنية كلام العرب في الغالب إلَّا أنْ يكونَ مضاعفًا من موضع اللام، نحو: سُودَد، وقُعْدَد، ودُخْلَل.
* * *
وقوله (1): (ويقولون: عَنْقُود، وعَصْفور، وزَعْرور، وزَنْبور، وزَرْزور، وبَهْلول، وقَرْقور، وبَرْغوت، بفتح أوائلهنّ. والصوابُ: الضمّ. وليس في كلام العرب (فَعْلول بفتح الأوَّل، إلَّا قولهم: بنو صَعْفوق، لا غير، لخَولٍ باليمامة).
قال الرادّ: قد جاء على (فَعلول) غير ما ذكر، قالوا: زَرْنوق، للذي يُبْنَى على البئر، وبَرشوم: وهي أبكَرُ نخلةٍ بالبصرةِ. [وصَندُوق] قال أبو عَمروٍ: ولا يُضَمُّ أوّله.
* * *
وقوله (2): (ويقولون: بِضْعَة لحمٍ. والصواب: بَضْعَة، بفتح الباء). (1) تثقيف اللسان 125، وقد زاد ابن هشام على النص ألفاظًا.
(2) تثقيف اللسان 130.

الجزء: 1 - الصفحة: 117

قال الرادّ: من العرب مَنْ يقول: بِضْعة، بكسر الباء، ويجمعها على بِضَع، ككِسْرة وكِسَر. حكَى ذلك بعضُ اللغويين (1).
* * *
وقوله (2): (ويقولون للصَّحْفَة الصغيرة: سُكُرُّجة. والصواب: سُكُرَّجة، بفتح الراء).
قال الرادّ: بل الصواب: سُكُرُّجة، بضمّ الراء، وهي (فُعُلُّلَة). وليس في الكلام: فُعُلَّلة، بالفتح. وإنما اتَّبَعَ في ذلك ابنَ قتيبة. وكذا وقعت في كتابه (3) بفتح الراء. والصحيحُ بالضمّ، كما قدَّمنا.
* * *
وقوله (4): (ويقولون: متاعٌ مقارَب. والصواب: مُقارِب، بكسر الراء).
قال الرادّ: قال قاسم بن ثابت (5): كلُّ الناس حَكَوْا: عملٌ مُقارِب، بكسر الراء، إلَّا ابن الأعرابيّ، فإنَّه حكَى: عملٌ مُقارَب، بفتح الراء، لا غير. (1) ابن الأنباري في الزاهر 2/ 355.
(2) تثقيف اللسان 134.
(3) أدب الكاتب 128.
(4) تثقيف اللسان 170.
(5) السرقسطي، ت 302 هـ. (طبقات النحويين واللغويين 204، وبغية الوعاة 2/ 252).

الجزء: 1 - الصفحة: 118

وقال الأستاذ أبو محمد بن السِّيد (1): القياسُ يوجبُ أنَّ الكسر والفتح جائزان، فمَنْ كسَرَ الراءَ جعله اسمَ فاعِل من: قارَبَ، ومَنْ فتحَ الراءَ جعله اسمَ مفعول من: قُورِب.
* * *
وقوله (2): (ويقولون: رجل فاطرٌ، وامرأة فاطِرة. والصواب: مُفْطِر، ومُفْطِرة).
قال الرادّ: حَكَى ابنُ سِيده في (المحكم): أفطرَ الرجل، وفَطَرَ. فمَن قال: مُفْطِر، فهو من: أَفْطَرَ. ومن قال: فاطِر، فهو من: فَطَرَ. ولكنَّ (أفطرَ) أفصحُ.
* * *
وقوله (3): (ويقولون: هو مهدور الجنابة. والصواب: مُهْدَر، لأنَّه لا يُقال: هُدِرَ دَمُهُ، وإنَّما يُقال: أُهْدِرَ).
قال الرادّ: قد قالوا: هُدِرَ، فمهدور جارٍ عليه، وأُهدِرَ أكثرُ.
* * *
وقوله (4): (ويقولون: تَنَوَّرَ الرجلُ، من النُورةِ. والصواب: انتور وانتار. ولا يُقال: تَنَوَّرَ، إلَّا إذا أبصر النار. قالَ الحارث (5): (1) الاقتضاب 2/ 207.
(2) تثقيف اللسان 170.
(3) تثقيف اللسان 170.
(4) تثقيف اللسان 172.
(5) ابن حِلِزَّة اليشكري، شرح القصائد العشر 373، وعجزه:
بخزاز هيهات منك الصلاء

الجزء: 1 - الصفحة: 119

فتَنَوَّرْتُ نارَها من بعيدِ
وقال امرؤ القيس (1):
فتنوَّرتُها من أذرعاتٍ وأهلُها ... بيثربَ أدنى دارِها نظرٌ عالِ
قال الرادّ: هذا الذي حكى هو قول أبي العباس ثعلب. وقد أنشد أبو تمَّام في (الحماسة) ما يدلّ على خلاف ما قال هو وثعلب. والشعر لعُبَيد بن قُرْط الأسدي، وكان دخل الحضرة مع صاحبين له، فأحبَّ صاحباه دخول الحمَّام، فنهاهما عن ذلك فأَبيا إلَّا دخوله، ورأيا رجلًا يتنوَّر فسألاه عنه، فأخبر بخبر النُورة، فأحبا استعمالها فلم يحسنا وأحرقتهما النُّورة، وأضرَّتْ بهما. فقال عُبَيْد (2):
لعمري لقد حذَّرْت قُرْطًا وجارَهُ ... ولا ينفعُ التحذيرُ من ليسَ يحذرُ
نهيتُهما عن نُورةٍ أحرقَتْهما ... وحمَّامِ سَوْءٍ ماؤهُ يتسَعَّرُ
فما منهما إلَّا أتاني مُوَقَّعًا ... به أَثَرٌ من مَسِّها يتقشَّرُ
أجِدَّكُما لم تعلما أنَّ جارنا ... أبا الحسْلِ بالبيداءِ لا يتنوَّرُ
ولم تعلما حمَّامَنا ببلادِنا ... إذا جَعَلَ الحِرْباء في الجِذْلِ يخطرُ
قال الرادّ: وعامَّةُ زماننا يقولون: تنوَّرَ، إذا حلق عانَتَهُ بالموسى. والصواب: أنْ يُقال: استحدَّ، واستعان، إذا فعل ذلك.
فأمَّا تنوَّر فلا يُقال إلَّا في استعمال النُّورَةِ، وفي النظر إلى النارِ، (1) ديوانه 31.
(2) الحماسة 2/ 453. والقصة بتمامها مع الأبيات في الاقتضاب 1/ 115 - 116. والبيت الثالث سقط من المطبوع.

الجزء: 1 - الصفحة: 120

كما قالَ امرؤ القيس:
تنوَّرتها من أذرعات ... البيت
وقد يُقال أيضًا: تَنَوَّرَ، لمَنْ أبصر النارَ فقصدَ إليها ليأخذَ منها. قال عمر بن أبي ربيعة (1):
فلما رأتْ مَنْ قد تنوَّرَ منهم ... وأيقاظَهم قالت أَشِرْ كيفَ تأمرُ
* * *
وقوله (2): (ويقولون: امرأة نافِسَة. والصواب: نُفَساءُ. يُقال: نُفِسَتْ، بضمِّ النون، إذا ولدت. ونَفِسَتْ، بفتحها، إذا حاضَتْ).
قال الرادّ: يُقالُ: نَفِسَت، بفتح النون. ونُفِسَت، بضمها، إذا ولَدت، وإذا حاضت.
ويُقال أيضًا: نُفَساء، ونَفَساء، بضمِّ النون وفتحها. وقالوا: نَفْساء، بفتح النون وإسكان الفاء. والجمعُ: نُفَساوات، ونُفَّاس، ونُفَّس ونِفاس، كعُشَراء وعِشار. قال اللَّه تعالى: {وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ} (3).
قال الرادّ: وقول عامَّة زماننا: امرأةٌ نَفِيسةٌ، خطأ أيضًا.
وكذلك قولهم: نَفَسَت، بفتحِ الفاءِ. والصوابُ ما قدَّمنا.
* * * (1) ديوانه 99.
(2) تثقيف اللسان 172.
(3) سورة التكوير: الآية 4.

الجزء: 1 - الصفحة: 121

وقوله (1): (ويُقال: طَسْتٌ، وطَسٌّ، وطَسَّةٌ).
قال الرادّ: قد جاءَ في الطَّسِّ خمسُ لغاتٍ يُقال: الطَّسُّ، والطَّسَّة، والطِّسَّة، والطَّسْتُ. وحكى أبو مروان عبد الملك بن سراج: الطِّسْت، بكسر الطاء، كما ينطقُ به بعضُ المُتَفَصِّحين من عامة زماننا. والجمعُ: أَطْساس، وطِساس، وطُسُوس، وطُسُوت.
* * *
وقوله في (باب غلطهم في التصغير) (2): (ويقولون في تصغير عَيْن: عُوَيْنة. وفي تصغير شيء: شُوَيّ. وفي تصغير خَيْط: خُوَيْط. وفي تصغير شيخ: شُوَيْخ. والصوابُ: عُيَيْنة، وشُيَيْء، وخُيَيْط، وشُيَيْخ).
قال الرادّ: مثل هذا لا تلحَّن به العامَّةُ، لأنَّ كلَّ ثلاثيّ معتلّ العين بالياء، مثل: شَيْخ، وعَيْن، وشيء، وخَيْط، وضَيْعة، وبَيْضة، مِمّا (3) ليس مُنقلبًا عن حرفٍ غيره، ولا مقصودًا به إرادة فَرْقٍ، فإنَّه يجوز فيه ثلاثةُ أوجهٍ: ضمُّ أوَّلِهِ، وكَسْرُه، وإبدالُ الياء واوًا عند الكوفيين.
فمَنْ ضمَّ فهو مُتمسكٌ بأصل التصغير. ومَنْ كَسَرَ فلاستثقالِ الضمةِ وبعدها الياء، كما تُستثقل الكسرةُ بعدَ الضَّمةِ، فأبدل من الضمة كسرة طلبًا للتشاكُل. ومَنْ أَبْدَلَ الياء واوًا أجراه مُجرى: مُوسِر ومُوقِن، (1) تثقيف اللسان 179.
(2) تثقيف اللسان 184.
(3) في المطبوع: فما. وهو خطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 122

فأبدل الياء واوًا لانضمام ما قبلها، إلَّا أنَّه في مُوسِرٍ وموقِنٍ واجبٌ لسكونِها، وفي شُيَيْء غير واجب لتحركها. وهذا مع ضعفه قد أجازه الكوفيون. وما أجازه أهلُ اللغة واختلفوا فيه لا تُلَحَّن به العامَّةُ.
* * *
وقوله في هذا الباب (1): (ويقولون في تصغير عجوز: عُجَيِّزَة. والصواب: عُجَيِّزٌ، بغير هاء).
قال الرادّ: ومثلُ هذا أيضًا لا تُلَحَّنُ به العامَّةُ، لأنَّهم قالوا في المُكَبَّر: عجوز، وهو الأشهر. وقالوا أيضًا: عجوزة. فمَنْ قال: عجوز، قال في التصغير: عُجَيِّز، بتشديد الياء. ومَنْ قال: عجوزة، قال في التصغير: عُجَيِّزة، بتشديد الياء، وإثبات تاء التأنيث التي كانت في المكبَّر.
فأمَّا قول عامَّة زماننا: عُجَيْوزة، فى تصغير: عجوزة، فلَحْنٌ، لأنَّ كلَّ اسم ثالثه حرف عِلَّة غير متحرِّك، فإنَّه يُعَلُّ ويُدْغَم، كعجوز، وخروف، وكبير، وصغير، وحِمار، فتقول في التصغير: عُجَيِّزة وعُجَيِّز، وخُرَيِّف، وكُبَيِّر، وصُغَيِّر، وحُمَيِّر، بالإِدغام وكسر الياء.
وبعضُ العوَّام يفتحون الياء في مثل هذا، فيقولون: عُجَيَّزة، وخُرَيَّف، وكُبَيَّر، وصُغَيَّر، وحُمَيَّر. والصواب ما قدَّمنا.
فإنْ كان حرف العِلَّة متحرِّكًا (2)، مثل: قَسْوَر، وجَهْوَر، وأَسْوَد (1) تثقيف اللسان 184.
(2) في ب: متركًا. ولم يشر إلى ذلك في المطبوع.

الجزء: 1 - الصفحة: 123

فأنتَ مُخَيَّرٌ، إنْ شِئتَ صَحَّحْتَ، وإنْ شِئتَ أَعْلَلْتَ، فتقول: قُسَيْوِر وقُسَيِّر، وجُهَيْوِر وجُهَيِّر، وأُسَيْوِد وأُسَيِّد.
فمن صحَّحَ حمل على الجمع، ومَنْ أعَلَّ حملَ على الأصل في سيِّد ومَيِّت، لأنَّ كلَّ ياء وواو اجتمعتا وسَبقت إحداهما بالسكون، فإنَّ الواو تُقلبُ ياءً وتُدغَمُ. وقد بيَّنا عِلَّةَ ذلك في (شرح (1) المقصورة) (2) لابنِ دُرَيْد، وعِلَّة قلب الواو ياء دون أنْ تُقلب الياء واوًا، فأغنى ذلك عن إعادته، ولم يشذّ من ذلك إلَّا حَيْوَة: اسم رجل. وضَيْوَن: اسم الهرِّ. وحكَى الفرَّاءُ: عَوَى الكلبُ عَوْيَةً.
* * *
وقوله (3): (ويقولون: القَنَا الخِطِّيَّة. والصواب: الخَطِّيَّة (4)، بفتح الخاء).
قال الرادّ: قد قالوا: خِطِّيَّة، بكسر الخاء، ولكنّ الفتحَ أفصحُ.
* * *
وقوله (5): (ويقولون في جمع قَفًا: أقفِية. والصواب: أقفاء).
قال الرادّ: ليس أَقْفِية جمعًا لقَفَا المقصور، وإنَّما هو جمع للقفاء (1) بعدها يبدأ السقط الكبير في ب.
(2) شرح مقصورة ابن دريد 398.
(3) تثقيف اللسان 180.
(4) (الخطية): ساقطة من المطبوع.
(5) تثقيف اللسان 188.

الجزء: 1 - الصفحة: 124

الممدود، لأنَّه قد سُمِع فيه المدُّ. حكَى ذلك الفرّاء، واحتجَّ بقولهم: أَقْفِية، وإنْ كان الأشهر القصر. وقال الشاعر (1) في مدِّ القَفَا:
حتى إذا قُلنا تَيَفَّعَ مالكٌ ... سَلَقَتْ رُقَيَّةُ مالكًا لقفائِهِ
فاستعملت العامَّةُ جمع قَفَاءٍ الممدود، ولم يستعملوا جمعَ المقصور.
وكلُّ ما كان على (فَعال)، بفتح الفاء، و (فِعال)، بكسرها. و (فُعال)، بضمِّها، فإنَّه يُجمع في القليل على (أَفْعِلة)، نحو: قَذال وأَقْذِلة، وهَواء وأَهْوِية، وزمان وأَزْمِنة، وعَطاء وأَعْطِية، وسَماء وأَسْمِية: لسماء البيت أو السماء من المطر.
وكذلكَ المكسور الفاء، نحو: حِمار وأَحْمِرة، وكِساء وأَكْسِية، ورشاء وأَرْشِية، وغِطاء وأَغْطِية.
والمضموم الفاء كذلك أيضًا، نحو: غُراب وأَغْرِبة. وحُوار وأَحْوِرة، وسُوار وأَسْوِرة، على لغة مَنْ ضَمَّ.
وكذلك يُجمع (فَعِيل) في القليل على (أَفْعِلة)، نحو: رَغِيف وأَرْغِفة، وكَثِيب وأَكْثِبة.
و(فَعول) أيضًا في المذكر يُجمع في القليل هذا الجمع، نحو: خَروف وأَخْرِفة.
فأمّا جمع قفا المقصور فأَقْفاء وأَقْفٍ، في القليل، وقِفِيٌّ، وقَفِيٌّ، (1) بلا عزو في اللسان (قفا).

الجزء: 1 - الصفحة: 125

في الكثير. ويحتمل أن تكون أقفية جمع قفا. فيكون في الشذوذ كندًى وأَندية، ورحًى وأَرحية، على أنَّهم قد قالوا: إنَّه جمعُ نَدِيّ.
وحكَى أبو العباس المبرِّد (1): أنَّهم جمعوا ندًى على أنداء، ثمَّ جمعوا أنداءً على نِداءٍ، ثمَّ جمعوا نِداء على أَنْدِية.
وقيل: هو اسم للجمع وليس بجمع. فتكون أقْفِية كذلك، وهي تُذكَّر وتُؤنَّث (2). فمَنْ ذكَّر قالَ في التصغير: قُفَيُّ. ومَنْ أَنَّثَ قال: قُفَيَّة. ويُقالُ: القَفَن، وهي لغة في القفا.
وتقول في إضافة القَفَا إلى النفس: هذا قفايَ، على مثال: عَصايَ. ومنهم مَنْ يقول: قَفَيَّ، وهي لغةٌ. قال أبو ذؤيب (3):
سبقوا هَوَيَّ وأعتقوا لهواهُمُ ... فتُخُرِّموا ولكلِّ جنبٍ مَصْرَعُ
فأمَّا قولُ عامَّةِ زماننا: هذا قَفائي، فصوابٌ على لغة مَنْ مَدَّ القَفَا، كما تقول: هذا عَطائي.
* * *
وقوله في (باب ما جاء جمعًا فتوهموه مفردًا) (4): (ويجعلون الطَّير واحدًا وجمعًا. والطَّيرُ إنَّما هو جمع لا واحد، والواحد: طائرٌ، والأنثى: طائرة). (1) ينظر: المقتضب 3/ 81 - 82.
(2) المذكر والمؤنث للمبرد 114.
(3) ديوان الهذليين 1/ 2.
(4) تثقيف اللسان 191.

الجزء: 1 - الصفحة: 126

قال الرادّ: هذا الذي ذكر هو المشهور عند أهل اللغة. وحكى أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش: أنَّ الطير يكون واحدًا ويكون جمعًا. وهذا يوافق ما تقوله العامَّة.
وحكى أبو عليّ الفارسيّ: أنَّ الطائر أيضًا يجوز أنْ يكون اسمًا للجمع كالجامل والباقر.
وجمع الطائر: أطيار. ويُجمع أيضًا على طيور، كساجد وسجود. وقد يجوز أنْ تكون الطيور جمع طير، الذي هو اسم الجمع، وجمع الطائرة: طوائر (1).
* * *
وقوله (2): (ويقولون في جمع منارة: منائر. والصواب: مناور).
قال الرادّ: هذا الذي ذكر هو القياس، لأنَّكَ إذا جمعت (مَفْعِلَة)، أو ما كان على بنائها، لم تَهْمِزْ، نحوة معيشة ومَعَايش، ومصيبة ومصايب. فإنْ جمعتَ (فَعِيلة، وفَعُولة، وفِعالة، وفاعِلة) همزتَ، نحو: سَفِينة وسفائن، ورَكُوبة وركائب، وعَجُوزة وعجائز، ورِسالة ورَسائل، ودائرة ودوائر.
وإنَّما لم يُجزْ في (مَفاعِل) الهمزُ، ولزِمَ في (فَعائل)، لأنَّ فعائل لا أصل للحركة في بابه. وهذا مذهب الخليل (3)، لأنَّك إذا قلتَ: (1) ينظر: اللسان والتاج (طير).
(2) تثقيف اللسان 97.
(3) الكتاب 2/ 367.

الجزء: 1 - الصفحة: 127

سفينة، فهذه الياء لا تتحرَّك بحالٍ، فلذلك لم يجز تحريكها في الجمع، فأبدلوا منها همزةً.
ومفاعِل، نحو: مناوِر ومعايِش: الأصل في الواو والياء أنْ يكونا متحركين في الواحد. فلما اضطررت إلى حركتهما في الجمع لالتقاء الساكنين حركتهما. قال الشاعر (1):
وإنِّي لقَوَّامٌ مَقَاوِمَ لم يكنْ ... جريرٌ ولا مولى جريرٍ يقومُها
قال الفرَّاء (2): ولكنَّ العرب قد قالت: منائر، ومزائد جمع مزادة، بالهمز، شبَّهوهما بفَعِيلة. قال: والوجه إظهار الواو إنْ كانَ من الواو، والياء إنْ كان من الياء. وقد قرأ أكثر القُرّاء (3): {وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ} (4)، بغير همز، لأنَّها جمع مَفْعِلة، وقد همزها بعضهم (5) بتوهم أنَّها فَعِيلة. قال: وقد كادوا يجتمعون على جمع مُصِيبة بالهمز، فقالوا: مصاوِب ومصائب.
قال الرادّ: فإذا قالت العرب: منائر، بالهمز، لم يجبْ أنْ تلحَّنَ بها العامة، لنطقِ العرب بها، وإنْ كان القياسُ ترك الهمز.
* * * (1) الأخطل، ديوانه 123.
(2) معاني القرآن 1/ 373.
(3) السبعة في القراءات 278، والمبسوط في القراءات العشر 210.
(4) سورة الأعراف: الآية 10، وسورة الحجر: الآية 20.
(5) خارجة عن نافع. (السبعة 278، والدر المصون 5/ 258).

الجزء: 1 - الصفحة: 128

وقوله (1): (ويقولون للفَتيَّة من البقر: أَرْخَة، ويجمعونها على أراخٍ. والصواب: أَرْخٌ، والجمع: إراخٌ، كبحرٍ وبِحارٍ).
قال الرادّ: أمَّا الجمعُ فصوابه: إراخٌ، بالكسر، كما ذَكَرَ. وأمَّا الواحد فمختلفٌ فيه، فقول أكثر الناس: إنَّ الأَرْخ هي البقرة. وقال قوم من أهل اللغة (2): الأَرْخ هو الثورُ، فأمَّا البقرة فهي الأَرْخة.
فالعامَّةُ في قولهم: أَرْخَة، مصيبون.
* * *
وقوله (3): (ويقولون للشرّ والجَلَبَة: شَغَب. والصواب: شَغْب، بإسكان الغين. ولا يجوز فتحها إلَّا على أصول الكوفيين).
قال الرادّ: قد حَكَى ابنُ دُرَيْد (4): شَغَب، بالفتح، كما تقول العامَّةُ، وهو من البصريين. وإذا كانَ جائزًا، كما ذَكَر، على أصول الكوفيين، فكيفَ تُلحَّنُ بها العامةُ؟
* * *
وقوله (5): (ويقولون: غَرَسَ يغرُسُ، وخَنَق يَخْنُقُ، والصواب: يغرِس، ويخنِقُ). (1) تثقيف اللسان 103.
(2) ينظر: اللسان والتاج (أرخ).
(3) تثقيف اللسان 114.
(4) جمهرة اللغة 1/ 292.
(5) تثقيف اللسان 146.

الجزء: 1 - الصفحة: 129

قال الرادّ: قد أصاب في قوله: يغرس، وأخطأ في قوله: يخنِق، بالكسر، إنَّما هو يخنُق، بالضمّ، كما تقولُ العامَّة. وهكذا أورده النحويون في كتبهم.
قال أبو عليّ الفارسيّ في (الإِيضاح) (1): وأمَّا ما كان على فَعَلَ يفعُل فقد جاء مصدره على (فَعْل)، نحو القَتْل، وعلى (فَعَل)، نحو: حلب يحلُب حَلَبًا، وعلى (فَعِل)، نحو: خَنَقَه يخنُقُه خَنِقًا.
وقال الزجَّاجيّ في (الجمل) (2): وأمَّا ما كان على فَعَل يفعُل، بضمِّ العين في المستقبل مُتعدِّيًا فمصدرُه اللازمُ له: (فَعْل)، نحو: قَتَلَ يقتلُ قَتْلًا. وقد جاء على غير ذلك، قالوا: شكرَ يشكُر شُكْرًا وشُكْرانًا، وكَفَر يكفُر كُفْرًا وكُفرانًا، وحلب الناقة حَلَبًا، وخَنَقَ الرجلَ خَنِقًا.
* * *
وقوله (3): (ويقولون: لبائع السَّفَط: سَفَطِيّ. والصواب: سَفَّاط).
قال الرادّ: قول العامة: سَفَطِيّ، غير ممتنع، لأَنَّ هذا البابَ قد استعمل على وجهين: على النسبة إلى الشيء المَبيع، وعلى مِثال: (فعّال) منه، وربما تعاقبا جميعًا على الكلمة الواحدة، كقولهم لصاحب البتوت: بَتَّات، وبَتِّيّ. ولصاحب البَزّ: بزَّاز وبَزِّيّ. وربما انفردتِ (1) التكملة (وهو الجزء الثاني من الإِيضاح) 213، (طبعة الرياض).
(2) الجمل في النحو 383.
(3) تثقيف اللسان 187.

الجزء: 1 - الصفحة: 130

الكلمةُ بأحدهما، كقولهم لصاحب الثياب: ثوّاب.
فسفَّاط وسَفَطيّ غير ممتنع أنْ تكونَ من باب بَتّات وبَتِّيّ.
* * *
وقوله (1): (ويقولون: عَزَلت من الغنم أُمَّهات الأولاد، وذلك غلط، إنَّما ويُقال: أُمَّهات، لبنات آدم -صلى الله عليه وسلم-، خاصةً، فأمَّا البهائمُ فإنَّما يُقال فيها: أُمَّات (2)، بغير هاء).
قال الرادّ: هذا الذي ذكر هو الأغلب، وقد يأتي بخلاف ذلك، قال الشاعر (3):
قوَّالُ معروفٍ وفَعَّالُهُ ... عَقَّارُ مَثْنَى أُمَّهاتِ الرِّباعْ
فاستعمل (أُمَّهات) بالهاء في الإِبل.
وقال آخرُ (4):
إذا الأُمَّهاتُ قَبَحْنَ الوجوهَ ... فَرَجْتَ الظَّلامَ بأُمَّاتِكا
فاستعمل (الأُمَّات) بغير هاء في الآدميات.
* * * (1) تثقيف اللسان 216، وينظر: ليس في كلام العرب 140.
(2) في المطبوع: أمهات. وهو خطأ.
(3) السفاح بن بُكير في المفضليات 322، وشرح المفضليات 630.
(4) بلا عزو في تهذيب اللغة 15/ 630.

الجزء: 1 - الصفحة: 131

وقوله في (باب ما غلطت العامةُ في لفظه ومعناه) (1): (ويقولون: نَقاوة القَمْح، يذهبون إلى غَلَثِهِ الذي يُطرحُ منه. وإنَّما ذلك نُفَايتُهُ، بالفاء. فأمَّا نُقاوةُ كلّ شيء فهو خِيارُهُ، بضمِّ النون).
قال الرادّ: وهذا خطأ منه، لم تغلطِ العامةُ في معنى النَّقاوة، وإنَّما غَلِطوا في لفظِها، بزيادة الواو خاصة، فقالوا: نَقاوة. والصواب: نَقاة، بغير واو، وهي ما يُطرح من الطعام عند تنقيتِهِ، قال أبو عُبَيْد في (الغريب المصنَّف) (2): قال الأمويّ: النَّقاء ما يُلقَى من الطعام ويُرمى به. والنُّقاوةُ: خيارُه. وقد حكَى ذلك غير أبي عُبَيْد.
فأمَّا النُّفاية، بالفاء، فلفظةٌ أُخرى تقعُ على الرديء من المتاع والطعام وغير ذلك، وليست من النَّقاة في شيء، لأنَّ النفاية اسمٌ للرديء، والرديء قد ينتفعُ به ويُؤكل. والنَّقاة: اسم لما يُطرح ولا يُؤكل، فهذان مختلفان.
قال الرادّ: وقولُ عامَّةِ زمانِنا فيما يُطرح من الطعام عند تنقيته: النَّقا، لَحْنٌ، وإنَّما يُقال له: النَّقاة، كما قدَّمنا.
* * *
وقوله (3): (وبعضهم يقولُ: دَيْباج، والصواب: دِيباج، بكسر الدّال). (1) تثقيف اللسان 225.
(2) الغريب المصنف 1/ 208 (طبعة تونس).
(3) تثقيف اللسان 245.

الجزء: 1 - الصفحة: 132

قال الرادّ: حكَى ابنُ دريد (1): أنَّ الفتح في دِيوان ودِيباج لُغَةٌ.
* * *
وقوله (2): (ويقولون: الرَّحَبَة. والصواب: الرَّحْبَة (3)، بالإِسكان).
قال الرادّ: وليس الأمر كما قال، وإنما الصواب: الرَّحَبَة، بالفتح، والدليل على ذلك ما أنشد ابنُ الأعرابي [وهو]:
ما إنْ نَهَى نفسَهُ عمّا أرادَ بنا ... حتى تناوَلَهُ النَّقَّادُ ذو الرَّقَبَهْ
فأَوْهَنَ الشِّقَّ منه ضَرْبَةٌ هتكت ... لمَّا تناوَلَ ظُلمًا صاحِبَ الرَّحَبَهْ
وقال سيبويه (4) رحمه اللَّه: وأمَّا ما كان على (فَعَلَة) فهو في أدْنى العدد وبناء الأكثر بمنزلة (فَعْلَة)، وذلك رَحَبَة ورَحَبات ورِحاب، ورَقَبَة ورَقَبَات ورِقاب (5).
وقال أبو عليّ في (الإِيضاح) أيضًا (6): وفَعَلَة تجمع على فَعَلات، وفِعال، مثل: رَحَبَة ورحبات ورِحاب، ورَقَبَة ورَقَبات ورِقاب، ومن المعتلّ: ناقة ونِياق.
* * * (1) ينظر: جمهرة اللغة 1/ 207.
(2) تثقيف اللسان 245.
(3) هنا ينتهي السقط في ب.
(4) الكتاب 2/ 181.
(5) (ورقاب): ساقطة من ب.
(6) التكملة 156 (طبعة الرياض).

الجزء: 1 - الصفحة: 133

وقوله (1): (ويقولون في التاريخ: وذلك في ربيعِ الأوّلِ، بحذف التنوين من ربيع، يجعلونه على الإِضافة، والصواب: في ربيعٍ الأَوَّلِ، على النعت).
قال الرادّ: أمَّا قوله في (ربيعِ الأَوَّلِ): إنَّهم في حذف التنوين يجعلونه على الإِضافة فليس بصحيح، بل هم يقصدون النعتَ، وإنْ كانَ التنوينُ محذوفًا، وذلك أنَّ التنوين هنا لم يُحذف لمعاقبة الإِضافة، وإنَّما حُذِف لالتقاء الساكنين، وكان الوجهُ أنْ يُحرَّك بالكسر ولا يُحذف، إلَّا أنَّ حذفه ليس بخطأ لكونه مسموعًا فاشيًا في كثير من الكلام والشعر، حتى كأنَّه لكثرته يكون أصلًا مطَّردًا يُقاسُ عليه. قال الشاعر (2):
كيفَ نومي على الفراشِ ولمّا ... تشمَلِ الشامَ غارَةٌ شَعْواءُ
تُذهل الشيخَ عن بَنيهِ وتُبدِي ... عن خِدامِ العقيلةُ العَذْراءُ
أرادَ: عن خِدامٍ، فحذفَ التنوين.
وقالَ آخرُ (3):
فأَلْفَيْتُهُ غيرَ مُسْتَعْتِبٍ ... ولا ذاكِرَ اللَّهَ إلَّا قليلا
يريدُ: ولا ذاكرًا اللَّهَ. (1) تثقيف اللسان 270.
(2) عبيد الله بن قيس، الرُّقَيَّات، ديوانه 95 - 96 مع خلاف.
(3) أبو الأسود الدؤلي، ديوانه 38.

الجزء: 1 - الصفحة: 134

وقال آخرُ (1):
حَيْدَةُ خالي ولقيطٌ وعَلِي ... وحاتِمُ الطائيُّ وهّابُ المِئي
يريد: حاتِمٌ الطائيُّ.
وقرأ بعض القُرّاء (2): {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ} (3)، بحذف التنوين من أحد، لالتقاء الساكنين.
وإنَّما حُذِف التنوين في هذا كُلِّه، لأنَّه ضارَعَ حروفَ المدِّ واللِّين، بما فيه من الغُنَّة. وقد وجب في حروف المَدِّ واللِّين أنَّها تُحذف إذا سَكَنت ولاقتْ ساكنًا، فحُمِل (4) التنوين عليها بالشَّبَه، فحُذِف كما حُذِفَت.
* * *
وقوله (5): (ويقولون: جُمادَى الأوَّلُ. والصواب: جُمادَى الأولى، وجُمادَى الآخرةُ. ولا يجوز: جُمادَى الأوَّل ولا الآخرُ). (1) امرأة من بني عقيل. (النوادر في اللغة 321). وفي حاشية المطبوع: (حيدة من نسخة م، وفي الأصل: حيل)، والصواب أنها حيدة في النسختين.
(2) أبو عمرو بن العلاء. (السبعة 701، والبحر 8/ 528).
(3) سورة الإِخلاص: الآيتان 1 - 2.
(4) في المطبوع: فجعل، وهو خطأ.
(5) تثقيف اللسان 270.

الجزء: 1 - الصفحة: 135

قال الرادّ: قد أجاز ذلك قُطْرُبٌ (1)، وقال: إذا قلت: الأوَّلُ والآخرُ، فعلى تذكير الشهر، وإذا قلت: الأولى والآخرة، فعلى تأنيث جُمادَى.
قال الرادّ: يريد أنَّ التأنيث محمول على اللفظ، والتذكير محمول على المعنى، لأنَّ جُمادَى، وإنْ كانَ مؤنَّثًا، فهو اسمٌ للشهر الذي هو مذكَّر. وإنَّما جاز هاهُنا الوجهان جميعًا، لمَّا كانَ تذكير الشهر غير حقيقيّ، ولو كانَ التذكيرُ حقيقيًّا لم يجزْ إلَّا مراعاة المعنى خاصَّةً دون اللفظ.
* * *
قال الرادّ: هذا آخِرُ ما ألفيته في كتاب ابن مكيّ حين قرأته، ولم أُمْعِنْ في النظر فيه، والتتبُّعُ لما يحكيه، خشية الإِطالة، والخروج عن الغرض المقصود.
وقد غلَّط العامَّةَ جماعة من اللغويين المتقدِّمين في استعمالهم الأضعفَ، وتركهم الأقوى. ونحن نذكرُ ذلكَ إنْ شاءَ اللَّهُ، ثُمَّ نورد بعده ما تلحنُ فيه العامَّةُ مما لا يحتملُ التأويل، ولا عليه من لسان العرب دليل.
* * * (1) الأزمنة 45 وليس فيه: إذا قلت: الأول والآخر فعلى تذكير الشهر، وقطرب هو محمد بن المستنير، ت بعد 210 هـ. (مراتب النحويين 8، ونزهة الألباء 91).

الجزء: 1 - الصفحة: 136

باب ما جاء عن العرب فيه لغتان فأكثر، استعملت العامة منها أضعفها، وربما استعملت أقواها، وربما عدلت عن الصواب في ذلك ونطقت باللحن، وستَقِفُ على ذلك كلّه في موضعه مُبيَّنًا إن شاء اللَّه
من ذلك: (لَبُؤَةُ الأَسَدِ) (1) وهي أُنثاه. حَكَى أبو حاتِم (2) فيها أربع لغات، وهي: لَبُؤَةٌ، بضم الباء والهمز، وهي أَفصحُ، ولَبْوَةٌ على مثال جَوْزَةٍ، كما تنطقُ بها العامةُ، وهي أضعفُ، ولَبْأَةٌ على مثال حَمْأةٍ، بالهمز وتسكين الباء. ولَبَةٌ، بفتح الباء وترك الهمز، على مثالِ حَمَةٍ.
و(إِوَزَّةٌ) (3): وفيها لغتان: إِوَزَّةٌ، وهي أفصح، والجمعُ إِوَزٌ (1) المذكر والمؤنث لأبي حاتم 96، والعباب واللسان (لبأ) وقد أخلّت بذكر اللغة الرابعة.
(2) هو سهل بن محمد السجستاني، عالم باللغة والشعر والقراءات، ت 255 هـ. (مراتب النحويين 80، وأخبار النحويين البصريين 70، والفهرست 92).
(3) اللسان والتاج (وزز).

الجزء: 1 - الصفحة: 137

وإِوَزّون، ويقالُ أيضًا: وَزَّةٌ، كما تنطقُ بها العامة، وهي أضعفُ، والجمعُ وَزٌّ.
و(الأُرُزُّ) (1): وفيه ستُّ لُغاتٍ: أُرُزٌّ، بضم الهمزة والراء، وهي الفصيحة. وأَرُزٌّ، بفتح الهمزة وضم الراء. وأَرْزٌ، بضم الهمزة وإسكان الراء، وأَرُزٌ، بضم الهمزة والراء مع التخفيف، ورُزٌّ كما تنطقُ بها العامةَ، ورُنْزٌ: وهي لُغَةٌ رَدِيَّةٌ، وهي أضعفُ (2).
و(الأُتْرُجَّةُ) (3): وفيها ثلاثُ لُغاتٍ: أُتْرُجَّةٌ، وهي الفصيحةُ. قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (المؤمنُ كالأُتْرُجَّةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وريحُها طَيِّبٌ) (4). وقال الشاعر (5):
يَحمِلْنَ أُتْرُجَّةً نَضْحُ العَبِير بها ... كأنَّ تطْيَابَها في الأنفِ مشمومُ
والجمع: أُتْرُجٌّ، ويُقالُ: تُرُنْجَةٌ، كما تنطقُ بها العامةُ، وهي أضعفُ، والجمعُ: تُرُنْجٌ. ويقال أيضًا: أُتْرُنْجَةٌ، والجمعُ: أُترُنْجٌ، وهي اللغةُ الثالثةُ.
ويُقال لها أيضًا: المُتْكُ. قال اللَّه تعالى: {وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ (1) ذكر الجوهري هذه اللغات جميعًا في الصحاح (أرز).
(2) وهي لغة عبد القيس كما في الصحاح (أرز).
(3) ينظر: تثقيف اللسان 233، واللسان (ترج).
(4) ينظر: صحيح مسلم 549، وفيه: (مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ... ).
(5) هو علقمة بن عبدة، ديوانه 51. وفيه: نضخ، بالخاء المعجمة، وهو البلل.

الجزء: 1 - الصفحة: 138

مُتَّكَأً} (1)، في قراءة مَنْ قرأ بإسكان التاء (2).
و(المائدة) (3): وفيها لغتان: مائِدَةٌ، وهي أَفْصَحُ، وهي لغةُ القرآنِ، قال اللَّه تعالى: {قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ} (4)، والجمع: موائد. ويُقال لها أيضًا: مَيْدَةٌ، كما تنطق به العامةُ، وهي أَضْعَفُ.
وقال بعض اللغويين (5): لا يقال لها مائدة حتى يكون عليها طعامٌ، وإلَّا فهي خِوانٌ وخُوان. ولا يُقالُ: كأسٌ حتى يكون فيه شرابٌ، وإلَّا فهو طاسٌ. ولا يُقال للمرأة ظعينة حتى تكون على بعيرها في هودجها. ولا يُسَمَّى الطبقُ مِهْدى إلَّا وفيه ما يُهدى. والجِنازةُ لا تسمَّى جِنازةً إلَّا وعليها الميتُ، وإلَّا فهي سريرٌ أو نَعْشٌ. ولا يُقال للبئر رَكِيَّةٌ إلَّا إذا كان فيها ماءٌ. ولا للدلو سَجْلٌ إلَّا وفيها ماءٌ، ولا يُقالُ لها ذَنُوبٌ إلَّا إذا كانت ملأى. ولا يقال أيضًا للبستان حديقةٌ إلَّا إذا كانَ عليه حائطٌ، ولا للإِناء كوزٌ إلَّا إذا كانت له عروة، وإلَّا فهو كوبٌ، ولا للمجلسِ نادٍ إلَّا وفيه أَهْلُهُ، ولا للسريرِ أَرِيكَةٌ إلَّا إذا كانَتْ عليه حَجَلَةٌ، ولا للسِّتْرِ خِدْرٌ إلَّا إذا اشتمل على امرأة. (1) سورة يوسف: الآية 31.
(2) ينظر: المحتسب 1/ 339.
(3) الزاهر 1/ 477، وتثقيف اللسان 227.
(4) سورة المائدة: الآية 114.
(5) هو ابن الأعرابي كما ذكر المؤلف نفسه في كتابه (شرح مقصورة ابن دريد) 468.

الجزء: 1 - الصفحة: 139

ولا لِلْقِدْحِ سَهْمٌ إلا إذا كان فيه نصلٌ وريشٌ. ولا للشجاع كَمِيٌّ إلَّا إذا كان شاكي السلاحِ. ولا للقناة رُمْحٌ إلَّا إذا رُكِّبَ عليه السنانُ. ولا للصوفِ عِهْنٌ إلَّا إذا كان مصبوغًا. ولا للسَّرَبِ نَفَقٌ إلَّا إذا كان مخروقًا. ولا للخيطِ سِمْطٌ إلَّا إذا كان فيه نظم، ولا للحطب وقود إلَّا إذا اتِقدت فيه النار. ولا للثوب مِطرف إلَّا إذا كان في طرفه علمان. ولا لماءِ الفَمِ رُضابٌ إلَّا ما دامَ في الفمِ. ولا للمرأةِ عانِسٌ ولا عاتقٌ إلَّا ما دامت في دارِ أبويها. وكذلك لا يُقالُ للأنبوبةِ قلمٌ إلا إذا بُرِيَتْ. ولا يقولون أبصرتُ إلَّا بالعينِ، فإنْ كان من البصيرةِ قيل: بَصُرْتُ. ولا يقولون الرؤية إلَّا لما يُرى في اليقظة، فإنْ كان في المنام فهي رؤيا. و (كَيْتَ وكَيْتَ): لا يُكنى بها إلَّا عن الأفعال. و (ذَيْتَ وذَيْتَ): لا يُكنى بها إلا عن الأقوال. و (كذا): لا يُكنى بها إلَّا عن العدد المضاف. و (كذا كذا): لا يُكنى بها إلَّا عن العدد المركب. و (كذا وكذا): لا يُكنى بها إلَّا عن العدد المعطوف.
وعند الفقهاء أنَّه إذا قالَ مَنْ له معرفةٌ بكلام العرب: لفلانٍ عليَّ كذا كذا درهمًا، أَلْزَمَ له أحدَ عشر درهمًا، لأنَّه أقلُّ العدد المركب. وإنْ قالَ: له عليَّ كذا وكذا درهمًا، أَلْزَمَ له أحدًا وعشرين درهمًا؛ لكونه أوَّل المراتب المعطوفة، وذلك أنَّ المُقِرّ بالشيء المبهم لا يَلْزَمُهُ إلَّا أقلّ ما يحتمله إقراره، كما إذا قال: له عليَّ دَراهِمُ، لَزِمَهُ ثلاثةٌ لأنها أدنى الجمع (1).
ويُقالُ للخِوانِ أيضًا: الفاثُورُ. (1) يظر تفصيل ذلك في: منثور الفوائد 80، وفوح الشذا 31.

الجزء: 1 - الصفحة: 140

و (الإِهْليلجةُ) (1): وفيها لغتان: إهليلَجَةٌ، بهمزة مكسورة وهي أفْصَحُ، والجمعُ إهليلَجٌ. ويُقال: هَلِيلَجَةٌ، والجمع هَلِيلَجٌ، كما تنطقُ بها العامةُ، وهي أضعفُ. ويُقال أيضًا: إهْلِيلِجٌ وإهليلِجَةٌ، بكسر اللامين.
و(الجُلُّبانُ) (2): وفيه لغتان: جُلُّبان، بتشديد اللام، وهي الفصيحة الثابتة. وجُلْبان، بإسكان اللام، وهي أضعفُ. قال أبو حنيفة (3) في كتاب النبات: وما أكثر مَنْ يُخَفِّفُ، ولعلَّ التخفيفَ لغةٌ، وأمَّا أنا فلم أسمع من أصحابنا إلَّا بالتشديد، ويُقالُ له: الخُلَّرُ.
و(الرُّفْقَةُ) (4): وفيها لغتان: رُفْقَةٌ، بضم الراء، وهي أَفْصَحُ. ورِفْقَةٌ، بكسرها، وهي أضعفُ، والجمعُ رِفاقٌ ورُفَقٌ، قال ذو الرُّمَّةِ (5): (1) ينظر: الصحاح (هلج)، تثقيف اللسان 234. والإِهليلج: شجر ينبت في الهند والصين.
(2) وهو شيء يشبه الماش، ينظر: اللسان والتاج (جلب) والرواية فيهما بضم الجيم واللام، وتشديد الباء.
(3) النبات 2/ 97، 156. وأبو حنيفة هو أحمد بن داود الدينوري، ت 282 هـ. (نزهة الألباء 240، وإنباه الرواة 1/ 41، وبغية الوعاة 1/ 306).
(4) تثقيف اللسان 229. وفي القاموس المحيط (رفق): الرفقة مثلثة.
(5) ديوانه 1539، وفيه: حين تمر. وهما من قصيدة يمدح فيها بلال بن أبي بردة. والعواتق جمع عاتق: وهي البنت التي أدركت في بيت أبيها ولم تكن متزوجة. والحجال جمع حجلة: وهو بيتها الذي تلازمه ولا تخرج منه. وذو الرمة هو غيلان بن عقبة، أموي، ت 117 هـ. (الشعر والشعراء 524، اللآلئ 81، الخزانة 1/ 50).

الجزء: 1 - الصفحة: 141

كأن الناسَ حينَ يُرَوْنَ حتَّى ... عَوَاتِقَ لم تكُنْ تَدَعُ الحِجالا
قيامًا ينظرونَ إلى بِلالٍ ... رِفاقُ الحَجِّ أَبْصَرَتِ الهِلالا
ومَنْ قالَ: رِفْقَةٌ، بكسر الراءِ، قال في الجمع: رِفَقٌ، ككِسْرَةٍ، وكِسَرٍ، والرِّفاقُ أيضًا مصدرُ رافَقْتُ الرجلَ مُرَافَقَةً، ورِفاقًا، إذا كنتَ له رفيقًا. والرِّفاقُ أيضًا جمع رَفِيقٍ ككريمٍ وكِرامٍ ونَدِيمٍ ونِدامٍ. والرِّفاقُ حَبلٌ يُشَدُّ في مِرْفَقِ الناقةِ، سُمِّي رِفاقًا لكَوْنهِ في المِرْفَقِ.
و(الصَّغِيرُ)، وفيه لغتان: الصَّغيرُ، بفتح الصاد، وهي أَفْصَحُ، والصِّغير، بكسرِها، وهي أَضعفُ، وحُكِيَ أنَّها لغةٌ في تميم (1).
وكذلك حكم الشَعير والشِعير، وسَعيد وسِعيد، وبَعيد وبِعيد، وشَهِدْتُ عليه بكذا وشِهِدْتُ، ولَعِبْتُ ولِعِبْتُ.
وكذلك كلُّ ما كانَ وسطُهُ حَرْفَ حَلْقٍ مكسورًا، فإنَّهُ يجوزُ أنْ يُكسرَ ما قبلَهُ، نحو: بِعير ورِغيف ورِحيم (2).
وزعم الليثُ (3) أنَّ من العربِ قومًا يقولون في كل ما كان على (1) ينظر: الكتاب 2/ 255.
(2) ينظر: المصنف 1/ 19، والخصائص 2/ 143، وشرح الشافية 1/ 140، وبحر العوام 22.
(3) تثقيف اللسان 227. والليث بن نصر بن سيار، اختُلف في اسم أبيه، فهو المظفر أو رافع بن نصر أو نصر بن سيار كما مرّ، وكان صاحب الخليل بن أحمد الفراهيدي. (مراتب النحويين 31، ومعجم الأدباء 17/ 43، والبلغة في تاريخ أئمة اللغة 194).

الجزء: 1 - الصفحة: 142

فَعِيل: فِعيل، بكسر أوَّلِهِ، فيقولون: كِثير وكِبير وجِليل، وكِريم ويِسير وما أشبه ذلك، كما ينطق به أكثرُ عامَّةِ زمانِنا.
و(المسجدُ) (1) وفيه لغتان: مَسْجدٌ، وهو أَفصحُ، ومَسْيدٌ، وهي أَضعفُ، حكاها غيرُ واحدٍ، إلَّا أنَّ بعضَ العامة تكسر الميم، والصواب فتحها.
و(الجَيِّدُ) (2) ضد الرديء، وفيه لغتان: جَيِّدٌ، وهي أفصحُ. وجَيْدٌ (3)، كما تنطقُ به العامة، وهي أضعفُ، حكاها أهلُ اللغة إلَّا أنَّها لُغَةٌ رَدِيَّةٌ.
و(الدَّجاجةُ) (4) وفيها لغتان: دَجاجةٌ، بفتح الدال، والجمع دَجاجٌ، وهي أفصحُ، ودِجاجةٌ، بكسر الدال، والجمعُ دِجاجٌ، وهي أضعفُ.
و(القُرْآنُ) (5) يُقالُ بالهمز، وهو أَفصحُ. ويُقال: القُرَانُ، بغير همز وفتح الراء، وهو جائز صحيحٌ قَرَأ بهِ الأئمة (6).
و(الصُوَرُ) (7): جمعُ صُورةٍ، بضم الصاد، وهي أَفصحُ، ويُقال: (1) تثقيف اللسان 228.
(2) تثقيف اللسان 228.
(3) ضبطت في الأصل بكسر الجيم، وما أثبتناه من تثقيف اللسان.
(4) ديوان الأدب 3/ 89، وتثقيف اللسان 228، وتقويم اللسان 123.
(5) تثقيف اللسان 228.
(6) منهم ابن كثير، من السبعة (حجة القراءات 125، والتيسير 79).
(7) تثقيف اللسان 229.

الجزء: 1 - الصفحة: 143

صِوَرٌ، بكسر الصاد، كما تنطقُ به العامةُ، وهي أضعفُ.
ويُقالُ أيضًا: صِيَرٌ، بالياء، أنشد يعقوب (1):
أَشْبَهْنَ مِنَ بقَرِ الخَلْصَاءِ أَعْيُنَها ... وهنَّ أَحْسَنُ من صِيرانِها صِوَرا
ورُوِيَ: صِيَرا.
و(نَوَيْتُ) (2) الصيامَ، وفيها لغتان: نَوَيْتُ، وهي أَفْصَحُ. وأَنْوَيْتُ، وهي أضعفُ.
و(الرغوةُ) وفيها ستُّ لغاتٍ: رُغْوَة ورِغْوَة ورَغْوة ورُغاوة ورُغاية ورِغاية (3).
و(اللَّحْمُ) و (النَّحْرُ) و (البَحْرُ) و (النَّعْل) و (البَغْل) و (النَّحْلُ) و (النَّخْلُ) و (البَعْلُ) و (الشَّمْعُ) و (النَّهْرُ) و (البَعْرُ) و (الشَّعْرُ) و (الشَّغْبُ) و (اللَّغْطُ) و (الصَّمْغُ) و (الفَحْمُ) و (الصَّخْرُ) و (الفَهْمُ): الإِسكانُ في هذه كلِّها هو أفصحُ، والفتحُ أضعفُ.
وكلُّ ما كان على (فَعْل) بالإِسكان فإنَّهُ يجوزُ فيه (فَعَل) بالفتح عند الكوفيين، إذا كان وَسطُهُ حرفَ حَلْقٍ، وهو قياسٌ مُطَّردٌ عندهم، (1) إصلاح المنطق 133 وفيه: أعينه .. صيرانه. ويعقوب بن السكيت، من أهل اللغة، ت 244 هـ. (تاريخ بغداد 14/ 273، ومعجم الأدباء 20/ 5، وإنباه الرواة 4/ 50). والبيت للمرّار في تهذيب إصلاح المنطق 333.
(2) تثقيف اللسان 229.
(3) اللسان (رغا) وفيه لغة سابعة هي: رغاوة، بكسر الراء.

الجزء: 1 - الصفحة: 144

والبصريون لا يفتحون منه إلَّا ما كان مسموعًا عن العرب (1).
و(الزَّمَنُ) (2) وفيه لغتان: زَمَنٌ وزمانٌ.
و(الفَمُ) (3) وفيه أربع لغات: فَمٌ وفِمٌ وفُمٌ، بالفتح والكسر والضم. وفَمٌّ، بالتشديد كما تنطق به العام، وهي أضعف، قال الشاعر (4):
يا ليتها قد خَرَجَتْ من فَمِّه
يُروى بفتح الفاء وكسرها وضمها مع التشديد في الميم.
و(الكَثْرَةُ) (5) وفيها لغتان: الكَثْرَةُ، بفتح الكاف، وهي أَفصحُ. والكِثْرَةُ، بكسر الكاف، وهي أَضعفُ.
و(إبراهيمُ) (6) وفيه لغتان: إبراهيم، بالياء، وهي أَفصحُ. وإبراهِم، بغير ياء، كما تنطقُ به العامَّةُ، وهي أَضعفُ، قال الشاعر (7):
عُذْتَ بِمَا عاذَ بِهِ إبراهِمُ (1) تثقيف اللسان 229 - 230. وينظر: المصنف 2/ 305 - 307.
(2) الصحاح (زمن).
(3) إصلاح المنطق 84، وتثقيف اللسان 230.
(4) الأقيبل العتبي في العقد الفريد 5/ 187. والعماني أو جرير في اللسان (طسم). والعجاج في الخزانة 4/ 377. وينظر: ديوانه 2/ 327.
(5) أدب الكاتب 301، وتثقيف اللسان 231.
(6) تثقيف اللسان 231.
(7) هو عبد المطلب جد النبي -صلى الله عليه وسلم- كما في اللسان (برهم).

الجزء: 1 - الصفحة: 145

وعلى هذا قالوا في التحقير: بُرَيْهِم، وحَكَى الفرَّاءُ (1) أنَّ مِنَ العربِ مَنْ يَقول: إبراهَم وإبراهِم وإبراهُم، بِفتح الهاء وكسرها وضمها، وإبراهام، بألفٍ قبل الميم.
و(الخضرُ) (2) عليه السلام، وفي اسمه لغتان: خَضِرٌ وخِضْرٌ، وسُمِّي بذلك لأنَّه كانَ إذا جَلَسَ في موضعٍ قامَ وتحته روضةٌ تهتزُّ.
و(يوسفُ) (3) وفيه أربع لغاتٍ: يوسُفُ، بضم السين، وهي أَفصحُ، ويوسِفُ بكسر السين، وهي أضعفُ، ويوسَفُ، بفتح السين، كما تنطقُ به العامةُ، حكاها أبو علي (4)، ويؤْسُفُ، بالهمز.
و(يونُس) (5) كذلك يُقالُ: يونُسُ ويونِسُ ويونَسُ ويؤْنُسُ.
و(سُفْيانُ) (6) وفيه ثلاثُ لغاتٍ: سُفْيان، بضم السين، وهي أَفصحُ. وسِفْيان، بكسر السين، وسَفْيان، بفتحها، وهي أضعفُ.
و(عِنْدَ) (7) وفيها ثلاث لغات: عِنْدَ، بكسر العين، وهي أَفصحُ، (1) هو يحيى بن زياد، من نحاة الكوفة المشهورين، ت 207 هـ. (طبقات النحويين واللغويين 131، تاريخ بغداد 14/ 149، إنباه الرواة 4/ 1).
(2) الزاهر 2/ 163.
(3) إصلاح المنطق 133. وينظر: مشكل إعراب القرآن 377.
(4) هو أبو علي القالي إسماعيل بن القاسم البغدادي، ت 356 هـ. (معجم الأدباء 3/ 25، وإنباه الرواة 1/ 204، وبغية الوعاة 1/ 453).
(5) إصلاح المنطق 133، وينظر: مشكل إعراب القرآن 355.
(6) الاشتقاق 166.
(7) الصحاح (عند).

الجزء: 1 - الصفحة: 146

وعَنْدَ وعُنْدَ، بفتح العين وضمها، وهما أضعفُ.
وقول عامة زماننا: ما عَنْدَ فلانٍ مالٌ، بفتح العين، ليس بلحنٍ لما قدَّمنا.
و(البازي) (1) وفيه ثلاثُ لغات: البازي، بسكون الياء، وهي أعلى اللغات وأفصحها، والبازيُّ، بتشديد الياء. والباز، وهما أضعف. وأنشد الأصمعي (2) لمزرِّدٍ (3) أخي الشماخ يصف فرسًا:
متى يُرَ مركوبًا يُقَلْ بازُ قانِصٍ ... وفي مشيه عند القيادِ تَسَاتُلُ
قوله: تَساتُلُ، يعني تتابعًا، يُقال: تساتَلت الأخبارُ: إذا تتابعت. وخصّ باز القانص لأنَّه أضرى البِيزانِ.
و(البَلَادَةُ) (4) وفيها ثلاثُ لغات: بَلادَةٌ وبُلْدةٌ وبَلْدةٌ.
ودُهْنٌ (سَنخ) (5) وفيه ثلاثُ لغاتٍ: دُهْنٌ سَنخٌ، وهي أَفصحُ وصَنخٌ وزَنِخٌ، بالصاد والزاي، وهما أضعفُ. ويُقالُ: فيه زُنُوخةٌ. فأمَّا قولُ عامَّةِ زماننا: زَنِيخٌ، بزيادةِ ياءٍ، فَلَحْنٌ. (1) تثقيف اللسان 232.
(2) هو عبد الملك بن قريب، ت 216 هـ. (مراتب النحويين 46، والجرح والتعديل 2/ 363/2، وطبقات القرَّاء 1/ 470).
(3) ديوانه 36. ومزرد هو يزيد بن ضرار الغطفاني، شاعر مخضرم. (الشعر والشعراء 315، ومعجم الشعراء 483، واللآلئ 83).
(4) اللسان (بلد).
(5) تثقيف اللسان 233. وينظر: جمهرة اللغة 2/ 218، واللسيان (زنخ، سنخ، صنخ).

الجزء: 1 - الصفحة: 147

وكذلك قولهم: لحمٌ (زَهِيمٌ) بزيادة ياءٍ، خَطَأٌ. وإنَّما يُقالُ: زَهِمٌ، وفيه زُهومةٌ (1)، والزَّهِمُ: المُنْتِنُ. والزَّهِمُ أيضًا: السمين. والفعل منه: زَهِمَ وزَنِخَ.
و(الدواءُ) (2) وفيه لغتان: الدَّواءُ، بفتح الدال، وهي أَفصحُ، والدِّواء، بكسر الدال، وهي أضعفُ.
و(الحَجُّ) (3) وفيه لغتان: الحَجُّ، بفتح الحاء، وهي أعلى، والحِجُّ، بكسر الحاء، وهي أضعفُ.
و(الكَتَّانُ) (4) وفيه لغتان: الكَتَّانُ، وهي أَفصحُ. والكِتَّانُ، بكسرها، وهي أضعفُ. وفيه لغةٌ ثالثةٌ وهي: الكَتَنُ، بتاء مخففة من غير ألفٍ. ويُقال له: الزير (5).
فأمَّا (مُشاقةُ الكتَّانِ) (6) فيُقال لها: أُصْطُبَّة، والجمعُ: أُصْطُبٌّ، حكاها أبو عمر الزاهد (7) في كتاب الياقوتة. وقولُ عامَّةِ زماننا: استُب، (1) اللسان (زهم).
(2) تثقيف اللسان 233.
(3) تثقيف اللسان 233.
(4) اللسان (كتن). وفي المحكم 6/ 479: قال بعضهم: لم أسمع الكتن في الكتان إلَّا في شعر الأعشى. وينظر: تقويم اللسان 173.
(5) النبات 2/ 255.
(6) تثقيف اللسان 227.
(7) هو محمد بن عبد الواحد، المعروف بغلام ثعلب، ت 345 هـ. سلفت ترجمته في ص 88.

الجزء: 1 - الصفحة: 148

لَحْنٌ، والصحيحُ ما قَدمنا.
و(الخَطَأُ) (1) وفيه لغتان: الخَطَأُ، بالقصر والهمز، وهي العُليا، والخَطَاء، بالمدِّ، وهي دونَهُ، وقد قرأ الحسن (2): "وما كانَ لمؤمنٍ أنْ يقتلَ مؤمنًا إلَّا خطاء" (3) بالمدِّ.
و(الفُلْفُلُ) (4) وفيه لغتان: فُلْفُلٌ، بضم الفاءَين، وهي أَعلى وأفصحُ. وفِلْفِلٌ، بكسر الفاءَين، حكاها ابنُ دُرَيْدٍ (5) وابنُ السِّكيت (6)، وهي أضعفُ.
ووَقَعَ على (حُلاوة القفا) (7) وفيها أربعُ لغاتٍ: حُلاوةُ القَفَا، وحَلاوَى القَفَا، وحَلاواءُ القَفَا. فأمَّا قولُ العامةِ: وَقَعَ على حَلاوة قَفَاه، فقال أبو عبيد (8): تجوزُ، وليست بمعروفةٍ. (1) تثقيف اللسان 228.
(2) شواذ القرآن 28. والحسن البصري، تابعي، ت 110 هـ. (حلية الأولياء 2/ 131، ووفيات الأعيان 2/ 69، وميزان الاعتدال 1/ 527).
(3) سورة النساء: الآية 92.
(4) تثقيف اللسان 228، وشرح الفصيح لابن هشام اللخمي 157.
(5) جمهرة اللغة 1/ 162. وابن دريد هو أبو بكر محمد بن الحسن الأزدي، ت 321 هـ. (طبقات النحويين واللغويين 183، ونزهة الألباء 256، وإنباه الرواة 3/ 92).
(6) إصلاح المنطق 166، وفيه: تقول: فلفل (بضمهما) ولا تقل: فلفل (بكسرهما).
(7) اللسان (حلا)، وفيه لغة خامسة، هي: حلاءة القفا. أي وسطه.
(8) هو القاسم بن سلام، ت 224 هـ. (مراتب النحويين 93، وتاريخ بغداد 12/ 403، وإنباه الرواة 3/ 12).

الجزء: 1 - الصفحة: 149

و (النِّطْعُ) (1) وفيه أربع لغاتٍ: نِطْعٌ، بكسر النون وإسكان الطاء، وهي أفصحُ، ونِطَعٌ، بكسر النون وفتح الطاء. ونَطَعٌ، بفتح النون والطاء. ونَطْعٌ، بفتح النون وإسكان الطاء.
ويُقال لها: المبْناةُ. وقيل: المبناةُ: العَيْبَةُ (2).
و(البطيخ) (3) وفيه لغتان: بِطِّيخ، بكسر الباء، وهي أفصحُ وبَطِّيخٌ، بفتح الباء، حكاها أبو عمرو الشيباني (4)، وهي أضعف.
ويقالُ فيه: طِبِّيخٌ (5)، ويقال له: الخِرْبِز (6) أيضًا.
و(المِشْمِشُ) (7)، وفيه لغتان: مِشْمِشٌ، بكسر الميمين، وهي أفصحُ، ومَشْمَشُ، بفتحها، وهي أضعفُ.
و(التَّمَراتُ) و (القَمَحاتُ) و (الدَّعَوات) و (الشَهَوات)، و (الطَّعَنات)، وما أشبه ذلك، مما هو جَمْعُ فَعْلة: الفتحُ في العين أفصحُ وأعرفُ في الجمع المسلَّم. وقد يجوز تسكين العين، فتقول: (1) لحن العوام 24.
(2) اللسان (بنى). والمبناة بفتح الميم وكسرها.
(3) إصلاح المنطق 175، وتقويم اللسان 98.
(4) هو إسحاق بن مرار، لغوي كوفي، ت نحو 205 هـ. (تاريخ بغداد 6/ 329، ومعجم الأدباء 6/ 77، وإنباه الرواة 1/ 221).
(5) اللسان (بطخ).
(6) المعرب 185، اللسان (خربز).
(7) الصحاح (مشش).

الجزء: 1 - الصفحة: 150

تَمْرات وقَمْحات وطَعْنات ودَعْوات وشَهْوات (1)، أنشد الفرَّاءُ (2):
علَّ صُروفَ الدهر أو دُولاتِها
تديلنا اللَّمَّة من لَمَّاتِها
فتستريحُ النفس من زَفْراتِها
وقالت امرأة من العرب (3):
فاحْتثَّ خَيْرَهُما من جنبِ صاحبِهِ ... دَهْرٌ يكُرُّ بفَرْحاتٍ وتَرْحاتِ
وقولهم: (سِنِيُّك أكثر من سِنِىِّ) (4) هذه اللغة الفصيحة، واللغة الثانية: سِنِينُك أكثرُ من سنيني، بإثبات النون، وهي أضعفُ، قال الشاعر (5):
ذرانِيَ من نَجْدٍ فإن سِنينَهُ ... لَعِبْنَ بنا شِيبًا وشَيَّبْننا مُرْدا
لَحَى اللهُ نجدًا كيفَ تتركُ ذا الندى ... بخيلًا وحُرَّ القومِ تتركُهُ عَبْدا
وقال آخر (6):
سِنِينِي كُلُّها قاسَيْتُ حَرْبًا ... أُعَدُّ مع الصَّلادِمةِ الذُّكُورِ (1) تثقيف اللسان 235.
(2) الأبيات بلا عزو في معاني القرآن 3/ 9، والخصائص 1/ 316.
(3) عيون الأخبار 4/ 31.
(4) مجالس ثعلب 265، تثقيف اللسان 236.
(5) هو الصمة القشيري كما في الأغاني 6/ 1، وخزانة الأدب 3/ 413.
(6) بلا عزو في مجالس ثعلب 266، وتثقيف اللسان 236. والصلدم: الشديد.

الجزء: 1 - الصفحة: 151

وقولهم: هو (مُعْوَجٌّ) (1) وفيه لغتان: مُعْوَجٌّ، بإسكان العين، وهي أفصحُ، ومُعَوَّجٌ، بفتح العين، وهو أضعفُ. قال الشاعر (2):
ولي فَرَسٌ للحلمِ بالحلمِ مُلْجمٌ ... ولي فرَسٌ للجهلِ بالجهلِ مُسْرَجُ
فَمَنْ رامَ تقويمي فإنِّي مُقَوَّمٌ ... ومَنْ رامَ تعويجي فإنِّي مُعَوَّجُ
و(آجُرٌّ) (3) وفيه ثلاثُ لغاتٍ: آجُرُّ، وهي أفصحُ، وآجورٌ، بزيادة واو، وهي أضعفُ، قال العجَّاج (4):
عُولِيَ بالطِّينِ وبالآجُورِ
وياجُور، على ما حَكَى ابن دُرَيْدٍ (5).
فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: لاجور، فلَحْنٌ. والعامةُ تُبْدِلُ الهمزة لامًا في كثيرٍ من كلامها، فيقولون في آجور: لاجور، وهو لَحْنٌ كما قدَّمنا.
وكذلك يقولون في (أبَّار) (6)، وهو الذي يصنع الِإبَر: لبَّار، والصواب: أبَّار، بالهمز.
وكذلك يقولون: كَتَّان (لَبِيري). والصوابُ: إلْبِيريٌّ، بالهمز، (1) تثقيف اللسان 234.
(2) هو محمد بن وهيب في عيون الأخبار 289. ومحمد بن حازم الباهلي في معجم الشعراء 372.
(3) تثقيف اللسان 234. ومن هنا تبدأ نسخة ب.
(4) ديوانه 1/ 345. والعجاج هو عبد الله بن رؤبة، راجز مشهور، ت 90 هـ. (طبقات ابن سلام 753، الشعر والشعراء 591، شرح شواهد المغني 90).
(5) جمهرة اللغة 3/ 222.
(6) ينظر: اللسان والتاج (أبر).

الجزء: 1 - الصفحة: 152

منسوبٌ إلى إلبيرة، بلدٍ من بلاد الأندلس (1).
و(الضَّيْمُرانُ) (2) وفيه لغتان: ضَيْمُران، وهي العُليا، وضَوْمَران، كما تنطقُ به العامةُ، ويُقال له: الحَوْكُ والباذَروج.
و(المرأة) (3) وفيها أربعُ لغاتٍ: المرأةُ، وهي أفصحُ. والإِمرأةُ، بإثبات الهمزة، وهي أضعف، كما ينطق بها كثير من العامة. وقالوا مع التسهيل المراةُ، بإثبات الألف. والمَرَةُ، بحذفها. وقالوا في المذكر: المرء. فإنْ حذفتَ الألف واللام، قلتَ في المذكر: امرؤٌ وفي المؤنث: امرأةٌ، فإنْ صغَّرتها قلتُ: مُرَيْئة، ومن سَهَّل قال: مُرَيَّةٌ. وفي المذكر: مُرَيئٌ، ومُرَيٌّ، على التسهيل.
و(الأُضْحيةُ) (4) وفيها أربعُ لغاتٍ: أُضْحِية، وهي العليا، وإضْحية، بكسر الهمزة، وأضْحاة. وضَحِيَّة، كما تنطق به العامة، وهي أضعف.
و(كِفَّةُ الميزان) (5) وفيها لغتان: كِفَّة، بكسر الكاف، وهي الفصيحة. (1) ينظر: الروض المعطار 28.
(2) النبات 2/ 203. وهو من ريحان البر. وقد ضبط في الأصل بضم الميم وفتحها. وينظر: اللسان (بذرج، ضمر).
(3) العباب واللسان (مرا).
(4) الصحاح (ضحا) وفيه هذه اللغات نقلًا عن الأصمعي. وينظر: إيراد اللآل 226.
(5) الصحاح (كفف)، تقويم اللسان 174.

الجزء: 1 - الصفحة: 153

وحكى الكسائي (1): كَفَّة الميزانِ، بالفتح، وهي أضعفُ. وقال أبو العباس المبرد (2): يُقال لكلِّ مستدير: كِفَّة، بالكسر، ككِفَّة الميزان. ولكل مستطيل: كُفَّةٌ، بضم الكاف، ككُفَّةِ الثوب، يعني حاشِيته.
و(ساغَ) (3) لي الشرابُ، وفيه لغتان: ساغَ، وهي أفصحُ. وانساغَ، وهي أضعفُ.
و(المِنْدِيلُ) (4) وفيه ثلاثُ لغاتٍ: مِندِيل، بكسر الميم، وهي الفصيحة، لأنَّ كلَّ اسمٍ في أَوَّلِهِ ميمٌ، مما (5) يُنْقَلُ ويُعملُ به، فهو مكسورُ الأَوَّلِ. وحَكَى ابنُ جني (6): مَنْدِيلًا، بفتح الميم، كما تنطقُ به العامةُ، وهي أضعفُ. واللغة الثالثة: مِنْدَل. وقد تندَّلْتُ به وتَمَنْدَلْتُ. وأنكر الكسائي (7): تَنَدَّلْتُ. واشتقاقُه من النَّدْلِ، وهو الجَذْبُ. ويُقالُ له أيضًا: المَشُوش (8). (1) هو علي بن حمزة، إمام أهل الكوفة في النحو، واحد القراء السبعة، ت 189 هـ. (إنباه الرواة 2/ 256، طبقات القراء 1/ 535، طبقات المفسرين 1/ 399).
(2) الكامل 857. والمبرد هو محمد بن يزيد، إمام أهل البصرة في النحو واللغة، ت 285 هـ. (النحويين البصريين 72، تهذيب اللغة 1/ 27، نور القبس 324).
(3) درة الغواص 95، وتقويم اللسان 137.
(4) تقويم اللسان 181، إيراد الآل 221.
(5) (مما) ساقطة من ب.
(6) شرح الفصيح للخمي 142. وعثمان بن جني، من علماء اللغة، ت 392 هـ. (نزهة الألباء 332، وإنباه الرواة 2/ 335، والنجوم الزاهرة 4/ 205).
(7) الصحاح (ندل).
(8) اللسان (مشش).

الجزء: 1 - الصفحة: 154

و (الطِّوَلُ) (1) وهو الحبلُ. وحَكَى الزُّبيديُّ (2) أنَّ بعضَهم أجاز أنْ يُقال فيه: الطِوالُ، كما تنطق به العامةُ.
و(أُهِلَّ الهلالُ واستُهِلَّ) (3): هذه أفصحُ اللغات. وحَكَى الكسائي: أَهَلَّ الهلالُ، على ما يُسمى فاعِلُهُ. وحَكَى ابنِ سيده (4) في المُحْكَمِ: هَلَّ الهلالُ، كما تنطقُ به العامةُ، وهي أضعفُ اللغاتِ.
و(المُهَلُّ) وفيه لغتان: مُهَلٌّ ومُهِلٌّ، فمَنْ قال: مُهَلٌّ، فعلى أُهِلَّ. ومن قال: مُهِلٌّ، فعلى أَهَلّ، كما قدَّمنا.
و(السّمُّ) (5) وفيه ثلاثُ لغاتٍ: سَمٌّ، بفتح السين. وسُمٌّ، بضمها، وسِمٌّ، بكسرها، وهي أضعفُ.
و(التِّرْياقُ) (6) وفيه أربعُ لغاتٍ: الترياقُ والدِرياق والطِرْياق والدِّرَّاقُ. ويقال له أيضًا: المَسُوسُ، يريدون (7) أنَّه يمسُّ الداء فيَبْرأُ. (1) تثقيف اللسان 107.
(2) التهذيب بمحكم الترتيب 129. والزبيدي هو أبو بكر محمد بن الحسن الأندلسي، ت 379 هـ. (معجم الأدباء 18/ 179، وإنباه الرواة 3/ 108، والمحمدون من الشعراء 286).
(3) اللسان والتاج (هلل).
(4) المحكم 4/ 73، وابن سيده هو علي بن إسماعيل، من علماء اللغة، ت 458 هـ، (معجم الأدباء 12/ 231، وإنباه الرواة 2/ 225، نكت الهميان 204).
(5) تثقيف اللسان 241.
(6) اللسان والتاج (درق).
(7) ب: يريد.

الجزء: 1 - الصفحة: 155

و (الوَضوءُ) (1): وهو عند سيبويه (2) واقعٌ على الاسم والمصدر، وحكى أنَّ المصادر حكمها أنْ تجيء على فُعُول كالجُلوسِ والقُعودِ.
والأسماء حُكْمُها أنْ تأتي بالفتح إلَّا أشياء شَذَّت من المصادر، فجاءت. مفتوحة الأوائل، وهي: الوَضوءُ والطَّهور والوَقود والوَلوع والقَبول، كما شذَّت أشياءُ من الأسماء فجاءت بالضم كالشُّرُوسِ والعُكُوب.
وحكى أهلُ الكوفةِ أنَّ الوضوء بالفتح الاسمُ، وبالضمِّ المصدر.
وقال الأصمعي (3): الوُضوء، بضم الواو، ليس من كلام العرب، وإنَّما هو قياسٌ قاسَهُ النحويون، فأما الطَّهورُ فهو بفتح الطاء سواء أردتَ المصدرَ أو الماء.
وقولُ عامةِ زماننا: الطُهُور لَحْنٌ.
وأمَّا (الغَسْلُ) (4) فهو بفتح الغين المصدرُ، وهو فعل الغاسِل، وبكسر الغين الشيءُ الذي يُغْسَلُ به الدَّرَنُ كالطِّفالِ ونحوه، وبضم الغين اسمُ الماءِ الذي يُغْسَلُ به. وقد أُولع الفقهاءُ والعامةُ بإيقاع الغُسْلِ، بضم (1) معاني القرآن للأخفش 186، الزاهر 1/ 133، العباب (وضأ).
(2) الكتاب 2/ 228. وسيبويه هو عمرو بن عثمان، ت 180 هـ. (مراتب النحويين 65، طبقات النحويين واللغويين 66، وإنباه الرواة 2/ 346). وقد نقل المؤلف هذا الكلام في كتابه (شرح الفصيح) 130.
(3) في العباب (وضأ): قال الأصمعي: قلت لأبي عمرو: ما الوضوء بالفتح؟ قال: الماء الذي يتوضأ به، قلت: فالوضوء بالضم؟ قال: لا أعرفه.
(4) تثقيف اللسان 262.

الجزء: 1 - الصفحة: 156

الغين، على فِعْلِ الغاسلِ، ولا أعرف أحدًا من اللغويين ذكر ذلك.
و(الإِصبعُ) و (الأنملة): وفيهما تسعُ لغاتٍ (1): أَصْبَع وأَنْمَلَة، بفتح الأول والثالث. وأُصْبُع وأُنْمُلَة، بضم الأول والثالث. وإصْبِع وإنْمِلة، بكسر الأول والثالث. وأَصْبُع وأَنْمُلة، بفتح الأول وضم الثالث. وأُصْبَع وأُنْمَلة، بضم الأول وفتح الثالث. وأُصْبِع وأُنْمِلة، بضم الأول وكسر الثالث. وإصبَع وإنْمَلة، بكسر الأول وفتح الثالث. وإصْبُع وإنْمُلة، بكسر الأول وضم الثالث. وأَصبِع وأَنْمِلة، بفتح الأول وكسر الثالث.
وفي الأصبع لغةٌ عاشرةٌ وهي أُصْبوع، بالواو وضم الهمزة، على وزن أسلوب.
وأفصحُ اللغات: إصْبَع، بكسر الهمزة وفتح الباء. وأَنْمَلَة، بفتح الهمزة والميم.
و(يومُ الأربعاء) (2): وفيه ثلاث لغاتٍ: أَربِعاء، بفتح الهمزة وكسر الباء، وهي أفصحُ. وأَربَعاء، بفتح الهمزة والباء. وإِربِعاء، بكسرهما.
فأمَّا قولُ عامةِ زمانِنا: يوم الإِرْبَع، فَلَحْنٌ. والصواب ما قدَّمنا. (1) ذكر المؤلف هذه اللغات جميعًا في كتابه (شرح الفصيح) 128. وهي برمتها في إيراد اللآل 213. وينظر: ليس في كلام العرب 46، اللسان والتاج (صبع).
(2) الاقتضاب 274.

الجزء: 1 - الصفحة: 157

و (رَبَّيْتُه) (1): وفيه لغتان: رَبَّيْتُهُ ورَبَّبْتُهُ. وهو المُرَبِّي والمُرَبِّبُ. وفيه لغة ثالثة وهي: رَبَّتَه يُرَبِّتُهُ تَرْبِيتًا، قال الراجز (2):
والقَبْرُ صِهْرٌ ضامِنٌ زِمِّيتُ
ليسَ لما قد ضَمَّهُ تَرْبيتُ
و(بَرَيْتُ) (3) القلمَ: وفيه لغتان: بَرَيْتُهُ وبَرَوْتُهُ، والياء أعلى وأفصح.
و(البَلْدَةُ) (4): وفيها لغتان: بَلْدَةٌ وبَلَدٌ. وفرَّق أبو علي الفارسي بينهما، فقال: البَلَدُ جِنْسُ المكانِ، كالعراقِ والشامِ، والبَلْدَةُ: الجزء المُخَصَّص منه، كالبصرة ودمشق.
و(لُغَوي) (5): وفيه لغتان: لُغَوي، بضم اللام، وهي أَفصحُ، ولَغَوِي، بفتح اللام كما تنطق به العامة، وهي أَضْعَفُ.
وكذلك (أُمَوي وأَمَوي) (6)، والضم أَفصحُ في بني أُمية.
و(الجِصُّ) (7): وفيه لغتان: الجِصُّ بكسر الجيم، وهي أفصحُ. (1) اللسان والتاج (ربب، ربت).
(2) البيتان بلا عزو في اللسان والتاج (ربت)، والرواية فيهما: لمن ضمنه. والزميت: الساكن.
(3) اللسان (برى).
(4) اللسان والتاج (بلد).
(5) تثقيف اللسان 186. وينظر: اللسان (لغا).
(6) تثقيف اللسان 186.
(7) لحن العوام 144.

الجزء: 1 - الصفحة: 158

والجَصُّ، بفتحها، كما تنطق به العامة، وهي أضعفُ.
و(الماءُ): وفيه لغتان: ماءٌ، بالمدِّ. وما، بالقصر، كما تنطق به العامة.
و(الجُبُنُ) (1) الذي يُؤكلُ، وفيه ثلاثُ لغاتٍ: الجُبُنُّ، بضم الجيم والباء وتشديد النون، وهي أفصحُ اللغات على ما حَكَى عليّ بن حمزة (2). والجُبُنُ، بضم الجيم والباء وتخفيف النون. والجُبْنُ، بضم الجيم وإسكان الباء، قال الراجزُ (3) فأتى بلغتين في شعره:
كأنَّهُ في العينِ دونَ شكِّ
جُبُنَّةٌ من جُبْنِ بَعْلَ بكِّ
فأمَّا قولُ عامةِ زمانِنا: الجُبَن، بضم الجيم، وفتح الباء، فَلَحْنٌ، والصواب ما قدَّمنا.
وقولهم: شَهِدْنا (إمْلاكَ) (4) فلانٍ، فيه لغتان: إملاك، وهي (5) أفصحُ. ومِلاك كما تنطق به العامةُ، وهي أضعفُ.
و(المَطْهَرَةُ) (6): وهو الإِناءُ الذي يُتَوَضأ فيه، وفيه لغتان: (1) اللسان والتاج (جبن).
(2) أي الكسائي، ينظر: ما تلحن فيه العوام 45.
(3) البيتان لأعرابي في معجم البلدان 1/ 454 مع خلاف في الرواية.
(4) اللسان (ملك). والأملاك والملاك: التزويج وعقد النكاح. وفي إيراد اللآل بعد ذكر اللغتين 222: فأما ملاك الأمر، فيقال بكسر الميم وفتحها.
(5) ب: وهو.
(6) اللسان والتاج (طهر).

الجزء: 1 - الصفحة: 159

مِطْهَرَةٌ، بكسر الميم. ومَطْهرة، بفتحها.
وقيل: المِطهرة، بكسر الميم، الإِناء، وبفتحها: البيتُ الذي يُتَطهرُ فيه.
و(الصَنيفةُ): وفيها لغتان (1): صنيفة، بالياء، وصَنِفة، بغير ياء.
و(الخَصُوصيةُ) (2): وفيها لغتان: خَصُوصية، بفتح الخاء، وهي أفصحُ، وخُصُوصية، بضم الخاء، كما تنطقُ بها (3) العامة، وهي أضعفُ.
و(الرِبْحُ) (4): وفيه، وفي ما شاكله، لغتان: الرِبْحُ، بكسر الراء وإسكان الباء، وهي العليا، والرَبَحُ، بفتح الراء والباء، وهي دونها.
ومِثْلُهُ: بِدْلٌ وبَدَلٌ، وشِكْلٌ وشَكَلٌ، وشِبْهٌ وشَبَهٌ، ومِثْلٌ ومَثَلٌ.
فأمَّا قولُ عامةِ (5) زماننا: رَبْحٌ، بفتح الراء (6) وإسكان الباء، فَلَحْنٌ.
وقولهم: فلانٌ (يتعهدُ) ضَيْعَتَهُ، وفيها لغتان: يَتَعَهَّدُ ويتعاهَدُ (7). (1) (لغتان) ساقطة من ب. وينظر: التهذيب بمحكم الترتيب 194.
(2) الصحاح (خصص).
(3) ب: به.
(4) الصحاح (ربح).
(5) ب: العامة.
(6) (الراء) ساقطة من ب.
(7) التاج (عهد).

الجزء: 1 - الصفحة: 160

قال الخليل بن أحمد (1) رحمه الله: التعاهُد والتعهُّد: الاحتفاظ بالشيء، وإحداثُ العَهْدِ به.
وقولهم: هذا (يُساوي) (2) ألفًا، وفيه لغتان: يُساوي، وهي أَفْصَحُ. ويَسْوَى، كما تنطق به العامة، ولم يقولوا: سَوَى، في الماضي، كما قالوا: نَكِرَ، في الماضي، ولم يقولوا: ينكرُ، في المستقبل.
وقولهم: (أُرْتِجَ) (3) على فلان، وفيه لغتان: أُرْتِجَ، بكسر التاء وتخفيف الجيم، أي أُغْلِقَ عليه في الكلامِ، وهي أَفصحُ.
وحكى التَّوَّزي (4) عن أبي عبيدة (5): أُرْتُجَّ على فلانٍ، بضم التاء وتشديد الجيم، كما تنطقُ به العامةُ، وهي أضعفُ. ومعناه: وَقَعَ في رجَّةٍ، أي في اختلاطٍ.
و(الصُّفْرُ) (6) وفيه لغتان: الصُّفْرُ، بضم الصاد، وهي أفصحُ. وحَكَى أبو عبيدة: الصِفْرُ، بكسر الصاد، وهي أضعفُ. (1) العين 1/ 103. والخليل بن أحمد الفراهيدي، مبتكر أول معجم في العربية وواضع علم العروض، ت 175 هـ. (أخبار النحويين البصريين 30، طبقات النحويين واللغويين 47، نور القبس 56).
(2) اللسان (سوا).
(3) تقويم اللسان 93.
(4) هو عبد الله بن محمد، من علماء اللغة، ت 233 هـ (أخبار النحويين البصريين 65، ونزهة الألباء 173، وإنباه الرواة 2/ 126).
(5) هو معمر بن المثنى، ت نحو 210 هـ. (المعارف 543، مراتب النحويين 44، معجم الأدباء 19/ 154).
(6) تقويم اللسان 149.

الجزء: 1 - الصفحة: 161

و (الصَّداقُ) (1): وفيه لُغتان: صَدَاقٌ، بفتح الصاد، وهي أفصحُ، وصِدَاقٌ، بكسرها، وهي أضعفُ.
وكذلك: اليَسَارُ واليِسارُ، والرَضاعُ والرِضاعُ، والوَطاءُ والوِطاءُ، والجَهازُ والجِهازُ، والشَطاطُ والشِطاطُ، والحَصادُ والحِصادُ، والوَداعُ والوِداعُ، والسَدادُ والسِدادُ، والقَوامُ والقِوامُ، والمَلاكُ والمِلاكُ، والوَثاقُ والوِثاقُ.
وقالوا (2) في الصَّدَاقِ أيضًا: صَدُقَة وصُدْقَة، وصَدْقَة، بفتح الصاد، على ما حكى أبو إسحاق الزَّجّاج (3).
و(الدانِقُ) (4): وفيه ثلاثُ لغاتٍ: دانِقٌ، بكسر النون، ودانَقٌ، بفتحها. وداناق، بزيادة ألفٍ، والجمعُ: الدَوانِقُ والدَوانيق، وهو سُدُسُ الدرهم.
و(فَصُّ الخاتَمِ) (5): وفيه ثلاث لغاتٍ: فَصّ، بفتح الفاء، وهي أَفصحُ. وفِصّ، بكَسر الفاء، وهي أضعفُ. وحَكَى ابنُ جني: فُصّ، بضم الفاء. (1) شرح الفصيح للخمي 121. وفي الأصل: الصرّاف.
(2) ب: وقال.
(3) هو إبراهيم بن السري، من علماء العربية، ت 311 هـ. (معجم الأدباء 1/ 120، وفيات الأعيان 1/ 49، طبقات المفسرين 1/ 7). وقوله في معاني القرآن وإعرابه 2/ 11، وشرح الفصيح للخمي 121.
(4) الصحاح (دنق).
(5) إصلاح المنطق 162، تثقيف اللسان 143 و 236، بحر العوام 94.

الجزء: 1 - الصفحة: 162

و (الكَوْسَجٌ) (1): وفيه لغتان: كَوْسَجٌ، بفتح الكاف والسين، وهي أَفصحُ. وكَوْسَقٌ، بفتح الكاف والسين، وبالقاف (2)، وهي أضعفُ.
فأمَّا قولُ العامةِ: كَوْسِجٌ، بكسر السين، فَلَحْنٌ.
و(النَدُّ) (3): ضرْبٌ من الطيب، وفيه لغتان: نَدٌّ ونِدٌّ، بفتح النون وكسرها.
و(الفَقْرُ) (4): وفيه لغتان: الفَقْرُ، بفتح الخاء، وهي أَفصحُ. والفُقْرُ، بضم الفاء، كما تنطقُ به العامةُ، وهي أَضعفُ.
و(الهَيْئةُ) (5): حال الشيء، وفيها لغتان: هَيئةَ، بفتح الهاء. وهِيئة، بكسرها.
و(العَرَبُونُ) (6): وفيه سبعُ لغاتٍ: عَرَبُون وعُرْبان وعُرْبون وأَرَبُون وأُرْبان وأَرْبون ورَبُونٌ، على ما حَكَى ابنُ خالويه (7). (1) اللسان (كسج وكسق). وفي تقويم اللسان 173: وتقول: رجل كوسج، بالفتح، والعامة تضمها.
(2) من ب. وفي الأصل: والقاف.
(3) القاموس المحيط 1/ 341.
(4) الصحاح (فقر).
(5) القاموس المحيط 1/ 35.
(6) تثقيف اللسان 223.
(7) هو الحسين بن أحمد، من علماء العربية، ت 370 هـ. (نزهة الألباء 311، ومعجم الأدباء 9/ 200، ووفيات الأعيان 2/ 178).

الجزء: 1 - الصفحة: 163

فأمَّا العَرْبون، بفتح العين وتسكين الراء، كما تنطق به العامة، فَلَحْنٌ.
و(فَلكةُ المِغْزَلِ) (1): وفيها لغتان: فَلْكَةُ، بفتح الفاء، وهي أفصحُ. وفِلكة، بكسرها، وهي أضعفُ.
وقد تقدَّمَ أنَّ في المغزل ثلاث لغات: ضم الميم وكسرها وفتحها (2).
و(الكَبِدُ) (3): وفيها لغتان: الكَبِدُ، بفتح الكاف وكسر الباء، وهي أفْصَحُ. والكِبْدُ، بكسر الكاف وإسكان الباء.
وأجاز بعض اللغويين: الكَبْد، بفتح الكاف وإسكان الباء، كما تنطق بها العامة. وقد بيَّنا قياس ذلك في شرح الفصيح (4).
وكذلك (الكَرِشُ) (5): يُقال: كَرِش، بفتح الكاف [وكسر الراء. وكِرْش، بكسر الكاف وإسكان الراء. وكَرْش، بفتح الكاف] (6) وإسكان الراء، كما تنطق بها العامة. (1) تقويم اللسان 163.
(2) الرد على ابن مكي 18.
(3) اللسان والتاج (كبد).
(4) شرح الفصيح 132.
(5) اللسان والتاج (كرش).
(6) ما بين القوسين المربعين ساقط من الأصل بسبب انتقال النظر، وهو ما يحدث في الجمل المتشابهة النهايات، وقد أثبتناه من ب. وكل ما جاء بين قوسين مربعين هو من ب، وسنهمل الإِشارة إلى ذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 164

و (الفَخِذُ) (1) كذلك، تقول: فَخِذٌ وفِخْذٌ وفَخْذٌ، كما تنطق به العامة.
و(المَعِدَةُ) (2) و (الكَلِمَةُ) (3). وفيهما لغتان: مَعِدَةٌ وكَلِمَةٌ، بفتح أولهما وكسر العين فيهما. ومِعْدَةٌ وكِلْمَةٌ، بكسر أولهما وتسكين العين فيهما.
و(السَّفِيهُ) (4): وفيه لغتان: سَفِيهٌ وسَفِيٌّ. وهو السَّفاءُ والسَّفَهُ.
و(الرِخْوُ) (5): وفيه لغتان، يُقالُ: رِخْوٌ، بكسر الراء وإسكان الخاء، وهي أَفصحُ. ويُقالُ: رَخْوٌ، بفتح الراء مع إسكان الخاء.
و(الجنازَةُ) (6): وفيها لغتان: جِنازة، بكسر الجيم. وجَنازة، بفتحها، على اختلاف أهل اللغة في ذلك.
قال الخَطَّابي (7): الجنازة مما اختُلِفَ فيها، فقيل: الجَنازة، بالفتح: النَّعْشُ، وبالكسر: الميِّتُ. وقيل: الجَنازة، بفتح الجيم: (1) اللسان والتاج (فخذ).
(2) إصلاح المنطق 168.
(3) إصلاح المنطق 168.
(4) اللسان والتاج (سفه وسفا).
(5) المحكم 5/ 178 وفيه لغة ثالثة بضم الراء.
(6) الاقتضاب 207 - 208.
(7) غريب الحديث للخطابي 1/ 234. والخطابي هو حمد بن محمد بن إبراهيم البستي، لغوي، محدث، ت 388 هـ. (الأنساب 5/ 158، وطبقات الشافعية 3/ 282، وطبقات الحفاظ 403).

الجزء: 1 - الصفحة: 165

الميِّتُ، وبكسرها: النَّعْشُ (1).
[و (المَوْضِعُ) (2): وفيه لغتان: مَوْضِعٌ، بكسر العين (3)، وهو القياسُ. ومَوْضَعٌ، بفتح العين، حكاه الفرَّاء (4)، وهو شاذٌّ.
ومثله: مَوْحِد ومَوْحَد. وقالوا: مَوْهَبٌ (5)، في اسم الرجل، ففتحوا العين ولم يكسروها].
و(السّوارُ) (6): وفيه ثلاثُ لغاتٍ: سِوارٌ، بكسر السين. وسُوار، بضمها.
وكذلك: الصِياحُ والصُياحُ، والزِّجاجُ والزُّجاجُ [وقالوا: الزَّجاجُ، بالفتح، وهو النُّهاءُ (7). والواحدة: زُجاجة وزِجاجة وزَجاجة]، والجِوار والجُوارُ، والطِّفال والطُّفال: وهو الطينُ اليابسُ الذي تقولُ له العامةُ: الطفَل، ويُقالُ له: الطُّرْمُوقُ (8) أيضًا. (1) بعدها في شرح الفصيح للخمي 138: واشتقاقها من قولهم: جنزت الشيء إذا سترته.
(2) اللسان والتاج (وضع).
(3) أي العين من (مفعل) وهو الضاد.
(4) الصحاح (وضع).
(5) اللسان (وهب).
(6) القاموس المحيط 2/ 53.
(7) اللسان (نهى)، وفيه: الزجاج بضم الزاي، وهو النهاء.
(8) إيراد اللآل 218، وفيه: (الطربون)، وهو تحريف. ولم أقف على هذا المعنى في المعجمات.

الجزء: 1 - الصفحة: 166

وقالوا في السوار: أُسْوَارٌ، وهي اللغة الثالثة.
و(العوارُ) (1): وفيه لغتان: عَوارٌ، بفتح العين. وعُوارٌ، بضمها. وقول العامةِ: عِوارٌ، بكسر العين، لَحْنٌ.
و(الضلعُ) (2): وفيها لغتان: ضِلَعٌ، بكسر الضاد وفتح اللام. وضِلْعٌ، بكسر الضاد وإسكان اللام.
و(الحِبْرُ) (3): وفيه لغتان: حِبْرٌ، بكسر الحاء، وحَبْرٌ، بفتحها.
و(التُّخَمَةُ) (4): وفيها لغتان: تُخَمَةٌ، بفتح الخاء، وهي أفصحُ. وتُخْمَةٌ، بإسكانها، وهي أضعفُ.
و(الدَّفُّ) (5) الذي يُلعبُ به، وفيه لغتان: دَفٌّ، بفتح الدال. ودُفٌّ، بضمها.
فأمَّا الدَّفُّ، بالفتح: فالجنبُ لا غير.
و(الأُمُّ) (6): وفيها (7) أربعُ لغات: أُمٌّ، بضم الهمزة، [وهي (1) القاموس المحيط 2/ 97. وذكر أنها مثلثة العين، والعوار: العيب والخرق والشق في الثوب.
(2) الصحاح (ضلع)، تصحيح التصحيف 114.
(3) الزاهر 1/ 254، الفصيح لابن هشام اللخمي 147.
(4) الصحاح (وخم) وذكر أن التسكين لغة العامة.
(5) الصحاح (دفف).
(6) اللسان (أمم).
(7) ب: وفيه.

الجزء: 1 - الصفحة: 167

أفصحُ]. وإِمٌّ، بكسرها. وأُمَّةٌ وأُمَّهَةٌ. قال الشاعرُ (1):
أُمَّهَتي خِنْدِفُ والياسُ أبي
وحَكَى صاعدٌ (2): أُمُّهَةٌ، بضم الهمزة والميم (3)، وأنشد:
أُمُّهَة المِسورِ بئسَ الأُمُّهَه (4)
و(الأَخ) (5): وفيه لغتان: أَخٌ، بالتخفيف، وهي الفصيحةُ. وأَخٌّ، بالتشديد، كما تنطقُ به العامةَ، وهي دونها.
وكذلك: الأَخَةُ والأَخَّةُ، في المؤنث.
و(أواقٍ) (6): جمع أُوقِية، [يجوزُ فيه التخفيفُ والتشديدُ، والتشديد أكثرُ. وكذلك ما شاكله، تقول: وُقِيةٌ] وأَواقٍ وأواقيُّ، وأُمْنيَّةٌ وأَمانٍ وأمانيُّ، وسُريّة وسَرارٍ وسراريُّ، وبُخْتِيَّةٌ وبَخاتٍ وبَخاتيُّ، وأُضْحِيَّةٌ وأَضاحٍ وأَضاحيُّ. واتفقوا على تخفيف أَثافٍ، والواحدة أُثْفِيَّةٌ. (1) قصي بن كلاب في اللسان (أمم).
(2) الفصوص 1/ 44.
(3) (والميم) ساقطة من ب.
(4) بلا عزو في الفصوص 1/ 44.
(5) تثقيف اللسان 162. وينظر: جمهرة اللغة 1/ 15. وهذه المادة ساقطة برمتها من ب.
(6) تقويم اللسان 87، اللسان (وقى).

الجزء: 1 - الصفحة: 168

و (الرِّطْلُ) (1): هو الذي يُوزن به، وفيه لغتان: رِطْلٌ، بكسر الراء وإسكان الطاء، وهي أفصحُ. ورَطلٌ، بفتحها مع إسكان الطاء، وهي أضعفُ.
فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: رَطَلٌ، بفتح الراء والطاء، فَلَحْنٌ.
و(النَّرْدُ) (2) الذي يُلعبُ به، وفيه لغتان: نَرْدٌ ونَرْدَ شِيرٌ.
وقولهم: بأسنانِهِ (حَفرٌ) (3)، وفيه لغتان: حَفْرٌ، بفتح الحاء وإسكان الفاء. وحَفَرٌ، بفتح الحاء والفاء، كما تنطقُ به العامةُ.
و(الحَصِبَةُ) (4): وفيها ثلاثُ لغاتٍ: حَصِبَةٌ، بفتح الحاء وكسر الصاد. وحَصْبَةٌ، بفتح الحاء وإسكان الصاد. وحَصَبَةٌ، بفتح الحاء والصاد، كما تنطقُ بها العامةُ، وهي أضْعَفُها. حكاها ابن الأعرابي (5) في نوادره.
و(الجُدَرِي) (6): وفيه لغتان: جُدَري، بضم الجيم. وجَدَري، بفتحها. (1) تثقيف اللسان 115. وينظر: لحن العوام 203 في تحريك العين من (فعل) عند الوقف.
(2) المعرب 379، شفاء الغليل 260.
(3) تثقيف اللسان 120.
(4) تثقيف اللسان 218.
(5) هو محمد بن زياد، من أصحاب اللغة، ت 231 هـ. (طبقات النحويين واللغويين 195، معجم الأدباء 18/ 189، إنباه الرواة 3/ 128).
(6) تثقيف اللسان 218.

الجزء: 1 - الصفحة: 169

فأمّا قولُ عامةِ زماننا: جِدْرِي، بكسر الجيم وإسكان الدال فَلَحْنٌ.
وكذلك قولهم: (مُجَدَّرٌ) (1)، والصواب: مَجْدُورٌ، وقد جُدِرَ، لأنَّ هذِهِ العلَّةَ لا تصيبُ الإنسانَ إلَّا مرةً في عمره. وبِنيةُ مُفَعَّل، إِنَّما هي (2) للتكثير.
وكذلك قولهم: حَبْلٌ (مُثَلَّثٌ) (3): إِذا أُبْرِمَ على ثلاثِ قوًى. وطِيبٌ مُثَلَّثٌ: إِذا كانَ من ثلاثةِ أنواع. وكذلك: ثوبٌ مُثَلَّثٌ: إِذا نُسِجَ على ثلاثةِ خيوطٍ.
والصوابُ أنْ يُقالَ: حَبْلٌ مَثْلوثٌ، وطيبٌ مثلوثٌ، وثوبٌ مثلوث. وأصلُ هذا من قولهم: ثَلَثْتُ القومَ، وأنا ثالثٌ، وهم مثلوثون.
و(الخاتَم) (4): وفيه ستُ لغاتٍ: خاتَمٌ وخاتِمٌ وخَيْتامٌ وخاتامٌ وخِتامٌ وخَتَمٌ.
و(الجَسْرُ) (5): وهي القنطرة، وفيها لغتان: جَسْرٌ، بفتح الجيم. وجِسْرٌ، بكسرها. (1) درة الغواص 96.
(2) ب: هو.
(3) درة الغواص 95، وتقويم اللسان 186.
(4) اللسان والتاج (ختم).
(5) إصلاح المنطق 31.

الجزء: 1 - الصفحة: 170

و (السَّطْرُ) (1): وفيه ثلاث لغاتٍ: سَطْرٌ وسَطَرٌ وصَطْرٌ (2)، بالصاد. وسَطَرَ لَوْحَهُ، وسَطَرَهُ، وسَيْطَرَه.
و(تَرَّبَ) (3) كتابه: وفيه لغتان: تَرَّبَهُ وأتْرَبَهُ.
وكذلك: (طانَهُ وطيَّنَه) (4): إذا جعل عليه الطين الذي يُخْتَمُ به.
و(النُّشارةُ) (5): وفيه ثلاث لغات: نُشارة وأُشارة ووُشارة. ونَشَّرَ كتابَهُ، وأشَّرَهُ، ووَشَّرَهُ.
و(النِّصْفُ) (6): وفيه أربعُ لغاتٍ: نِصْفٌ، بكسر النون، وهي أفصحُ. ونُصْفٌ، بضم النون، كما تنطقُ به العامةُ. ونَصَفٌ، بفتح النون والصاد. ونَصيفٌ.
و(الشُّغْلُ) (7): وفيه ثلاثُ لغاتٍ: شُغْلٌ، بإسكان الغين. وشُغُلٌ، بضمها. وشَغَلٌ، بفتح الشين والغين.
و(العُذْرُ) (8): وفيه لغتان: عُذْرٌ وعُذُرٌ. (1) إصلاح المنطق 95 و 172.
(2) ينظر: اللسان والتاج (صطر).
(3) الصحاح (ترب).
(4) اللسان والتاج (طين).
(5) ينظر: اللسان (أشر، نشر، وشر).
(6) اللسان (نصف).
(7) إصلاح المنطق 91، وفيه: لغة رابعة بفتح الشين وإسكان الغين.
(8) ينظر: اللسان (عذر).

الجزء: 1 - الصفحة: 171

وكذلك: الثُلْثُ والثُلُثُ، والرُبْعُ والرُبُعُ، والخُمْسُ والخُمُسُ، والثُمْنُ والثُمُنُ، والسُدْسُ والسُدُسُ، والسُبْعُ والسُبُعُ، والعُشْرُ والعُشُرُ، والعُمْرُ والعُمُرُ، وقالوا: العَمْرُ، بفتح العين، والعُسْرُ والعُسُرُ، واليُسْرُ واليُسُرُ. والأكثرُ التخفيف إذا توالت ضمتان.
فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: الشُغَلُ والعُمَرُ والعُذَرُ، بفتح العين فيهن، فَلَحْنٌ.
وقالوا: الثليثُ والخميسُ والسديس والسبيعُ والثمينُ والتسيعُ والعشيرُ.
وقالوا: ثالثٌ وثالي، ورابعٌ ورابي، وخامسٌ وخامي، وسادسٌ وسادي، وسابعٌ وسابي، وثامنٌ وثامي، وتاسعٌ وتاسي، وعاشِرٌ وعاشي. وأكثر ما يجوز هذا في الشعر.
و(ثماني نسوةٍ) (1): وفيه لغتان: ثماني نسوةٍ، بالياء [في] ثماني، وهي أفصحُ. واللغة الثانية: حذف الياء من ثماني، وجعل الإِعراب في النون، وعليه أتى في بعض روايات الحديث: (فصلَّى ثمانَ رَكَعَات) (2)، وقال الشاعر (3): (1) ينظر: درة الغواص 123، اللسان (ثمن).
(2) صحيح مسلم 627، وفيه: (صلَّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، حين كسفت الشمس، ثمان ركعات، في أربع سجدات).
(3) بلا عزو في شرح الأشموني 4/ 72، وشرح درة الغواص 161، وخزانة الأدب 3/ 300.

الجزء: 1 - الصفحة: 172

لها ثنايا أرْبَعٌ حِسانُ ... وأرْبَعٌ فثغرُها ثَمانُ
وكذلك (ثماني عَشْرَةَ): يُقال بحذف الياء وإثباتها (1)، قال الشاعر (2) في حذف الياء:
ولقد شَرِبْتُ ثمانيًا وثمانيًا ... وثمانَ عَشْرَةَ واثنتينِ وأرْبَعا
و(رَجُلٌ) (3): وفيه ثلاثُ لغاتٍ: رَجُلٌ، بضم الجيم. فإِنْ خَفَّفْتَ، قُلْتَ: رَجْلٌ، بفتح الراء. وقيل: رُجْلٌ، بضمها. فإِنْ صَغَّرْتَ، قُلْتَ: رُوَيْجِلٌ، على غيرِ قياسٍ. وقالوا: رُجَيْلٌ، على القياس.
و(إِخْوَةٌ) (4): وفيها لغتان: إِخوة، بكسر الهمزة. وأُخوة، بضمها، وهي أضعفُ.
وكذلك: (إِخوانٌ وأُخوانٌ)، بكسر الهمزة وضمها.
وكذلك: (العِدْوةُ والعُدْوةُ) (5)، للمكان المرتفع.
وكذلك: النِسبةُ والنُسبة، وكِسْوةٌ وكُسوةٌ، ورِشْوَةٌ ورُشوةٌ، وقِدْوةٌ وقُدوةٌ، وإِسْوَةٌ وأُسوةٌ (6)، [وكِنْيَةٌ وكُنْيَةٌ]، ونِسْوَةٌ ونُسْوَةٌ، (1) ينظر: شرح الأَشموني 4/ 72.
(2) الأعشى، ديوانه 248.
(3) اللسان والتاج (رجل).
(4) إصلاح المنطق 116 و 134.
(5) إصلاح المنطق 115.
(6) بعدها في الأصل: وأسوة ونسوة. وهي مقحمة.

الجزء: 1 - الصفحة: 173

وخِصْيَةٌ وخُصْيةٌ.
فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: نَسوة وكَسوة ورَشوة وخَصوة، بفتح أوَّلهنّ، فَلَحْن. والصواب ما قَدَّمنا.
و(الحُسْوَةُ) (1): وفيها لغتان: حَسْوَةٌ وحُسْوَةٌ.
وكذلك: (غَرْفَةٌ) (2) من الماءِ، وغُرْفةٌ.
و(المَغْرَة) (3): وفيها لغتان: مَغْرَةٌ ومَغَرَةٌ، وهي المِشْقُ.
فأمَّا قول عامةِ زماننا: المَغَرَ، فَلَحْنٌ.
و(الرُّخْصَةُ) (4): وفيها لغتان: رُخْصةٌ ورُخُصَةٌ [بضمتين].
ومثلها: (ظُلْمَةٌ وظُلُمَةٌ) (5).
و(الشَّهْدُ) (6): وفيه لغتان: شُهْدٌ، بضم الشين وإسكان الهاء. وشَهْدٌ، بفتح الشين مع إسكان الهاء. [وشَهْدَةٌ وشُهْدَةٌ كذلك].
و(لَحْدُ) (7) القبر كذلك، يقال فيه: لُحْدٌ ولَحْدٌ. (1) إصلاح المنطق 114.
(2) إصلاح المنطق 114.
(3) تثقيف اللسان 239، والمغرة: الطين الأحمر.
(4) إصلاح المنطق 118.
(5) إصلاح المنطق 118.
(6) إصلاح المنطق 91، وتثقيف اللسان 241.
(7) إصلاح المنطق 90.

الجزء: 1 - الصفحة: 174

و (البِشارةُ) (1): وفيها لغتان: بِشارة، بكسر الباء. وبُشارة، بضمها. وقد فرَّقَ بعضهم (2) بينهما، فقالَ: البِشارة، بكسر الباء، ما بُشِّرْتَ به. وبضمها، حَقُّ ما يُعطى عليها. فلا يُقال على هذا إلَّا: أعْطِ البُشارة، بضم الباء، ولا يجوزُ: أعْطِ البِشارة، بكسرها، لما قَدَّمنا.
وكذلك: (الزِّيارةُ والزُّوارةُ) (3).
و(المِفتاحُ) (4): وفيه لغتان: مِفتاح، بكسر الميم وألف بعد التاء. وقولُ عامةِ زماننا: مُفْتاح، بضم الميم، لَحْنٌ. ومِفْتَحٌ، بكسر الميم دونَ ألفٍ.
ومثله: (مِنْوَلٌ ومِنوالٌ) (5)، ويُقالُ له: النَّوْلُ، والجمعُ: أَنْوالٌ. ويُقال له: الحَفَّةُ (6).
وقولُ عامةِ زماننا: مَنْوَلٌ، بفتح الميم، لَحْنٌ.
و(الإِزارُ) (7): وفيه لغتان: إِزارٌ ومِئْزَرٌ. (1) إصلاح المنطق 112.
(2) هو الحريري في درة الغواص 141.
(3) إصلاح المنطق 112.
(4) إصلاح المنطق 374.
(5) اللسان والتاج (نول).
(6) اللسان (حفف).
(7) الصحاح (أزر).

الجزء: 1 - الصفحة: 175

وكذلك: القِناعُ والمِقْنَعَةُ والمِقْنَعُ (1)، قال الشاعر (2):
يا جَعْفَرُ يا جَعْفَرُ يا جعفرُ
إِنْ أكُ رَبْعَةً فأنتِ أقصرُ
أو أكُ ذا شيبٍ فأنتِ أكبرُ
غَرَّكِ سِرْبالٌ عليكِ أحمرُ
ومِقْنَعٌ من الحريرِ أصْفَرُ
وتحتَ ذاكَ سَوْءَةٌ لو تُذْكَرُ
وكذلك: المِلْحَفَةُ والمِلْحَفُ [والمِشْمَلَةُ] والمِشْمَلُ.
فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: مَقْنَعَةٌ [بفتح الميم] ومَلْحَفَةٌ ومَشْمَلَةٌ، فَلَحْنٌ.
و(المَقْبَرَةُ) (3): وفيها ثلاثُ لغاتٍ: مَقْبَرَةٌ، بفتح الباء. ومَقْبُرَةٌ، بضمها. وحَكَى ابنُ عُلَيم (4): مِقْبَرَةٌ، بكسر الميم مع فتح الباء.
فأمَّا قولُ عامةِ زمانِنا: مُقْبَرَةٌ، بضم الميم مع فتح الباء، فَلَحْنٌ.
[و (المقبريّ) (5): وفيه لغتان: مَقْبُرِيّ ومَقْبَريّ]. (1) الصحاح (قنع).
(2) الأبيات بلا عزو في الإِنصاف لابن السيد البطليوسي 37، والأول والثاني بلا عزو في شرح المفصل 5/ 93.
(3) اللسان (قبر).
(4) هو من شراح أدب الكاتب لابن قتيبة في الأندلس (نفح الطيب 4/ 283).
(5) الصحاح (قبر).

الجزء: 1 - الصفحة: 176

و (المَزْبَلَةُ) (1): وفيها لغتان: مَزْبَلَةٌ ومَزْبُلَةٌ.
و(الزِّنْبِيلُ) (2): وفيه لغتان: زِنْبِيل، بكسر الزاي ونون بعدها. وزَبِيل، بفتح الزاي من غير نون. ويُقالُ له: المِكْتَلُ (3). فأما (حفصٌ) (4) فزبيل من جلود.
وقولُ عامة زماننا: زَنبيل، بفتح الزاي، خَطأٌ.
و(المَنْجَنِيقُ) (5): وفيها لغتان: مَنْجنيقٌ، بفتح الميم. ومِنجنيق، بكسرها.
و(الحَلْيُ) (6): وفيه ثلاث لغات: حَلْيٌ، بفتح الحاء. وحُلِيٌّ، بضم الحاء وتشديد الياء. وحِلِيٌّ، بكسر الحاء واللام.
وحكى الفرّاء أنَّ الحُلِيّ والحِلِيّ جمع حَلْيٍ.
وفي أسماءِ العددِ ثلاثُ لغاتٍ: تقول: واحدٌ واثنانِ وثلاثةٌ وأربعةٌ وخمسةٌ وستةٌ وسبعةٌ وثمانيةٌ وتسعةٌ وعَشْرةٌ. وتقول: أُحادٌ وثُناءٌ وثُلاثٌ ورُباعٌ وخُماسٌ وسُداسٌ وسُباعٌ وثُمانٌ وتُساعٌ وعُشارٌ، على ما حكى أبو حاتِمٍ في كتاب الإِبل. (1) اللسان (زبل).
(2) تثقيف اللسان 220، وتقويم اللسان 135.
(3) الصحاح (كتل).
(4) اللسان (حفص).
(5) تثقيف اللسان 123.
(6) ينظر: اللسان (حلا).

الجزء: 1 - الصفحة: 177

وتقول في اللغة الثالثة: مَوْحَد ومَثنَى ومَثْلَث ومَرْبَع ومَخْمَس ومَسْدَس ومَسْبَع ومَثْمَن ومَتْسَع ومعشر، على ما حكى أبو عَمْرو الشيبانيّ.
وفي (أحَدَ عَشَرَ) (1) لغتان: أحَدَ عَشر، بفتح الدال والعين. وأحَدَ عْشَرَ، بفتح الدال وإسكان العين، كما تنطق به العامةُ.
و(ثلاثة أرْبَعَة): وفيها لغتان: ثلاثةُ أرْبَعَة، وثلاثةَ أرْبَعَة، بإلقاء حركة الهمزة من أربعة على الهاء من ثلاثة.
وكان ابنُ الأنباريّ (2) يقيسُ على هذا قول المؤذن: اللهُ أكْبَرَ اللهُ أكْبَر، فيحرِّك الراء من (أكبر) بحركة الهمزة من (الله). وهذا عند البصريين خَطَأٌ.
[و (المَغْرِبُ) (3): وفي تصغيره لغتان: مُغَيْرِبٌ ومُغَيْرِبان. وكذلك: (العَشِيَّةُ) (4)، يُقالُ في تصغيرها: عُشَيْشِية وعُشَيَّان. وفي الجمع: مُغَيْرِبانات وعُشَيَّانات].
و(زَكَرِيَّاء) (5): وفيه أربعُ لغاتٍ: زَكَرِيَّاء، ممدود. وزَكَرِيَّا، مقصورٌ، [وزَكَرِيٌّ على وزن مَدَلِيٍّ]، وزَكَرِي، بفتح الزاي وتخفيف الياء. (1) شرح الأشموني 623.
(2) الزاهر 1/ 126، وابن الأنباري هو أبو بكر محمد بن القاسم، من علماء اللغة والنحو، ت 328 هـ. (تهذيب اللغة 1/ 28، وطبقات الحفاظ 349، وطبقات المفسرين 2/ 226).
(3) اللسان (غرب).
(4) اللسان (عشا).
(5) اللسان والتاج (زكر).

الجزء: 1 - الصفحة: 178

فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: زِكْرِي، بكسر الراء، فَلَحنٌ.
و(الحِمِّصُ) (1): وفيه لغتان: حِمِّصٌ، بميم مكسورة مُشَدَّدة. وحِمَّصٌ، بميم مفتوحة مشدَّدة، حكاها ابن الأعرابي.
وقال المطرِّز (2): لم يأتِ على (فِعَّلٍ) إلَّا قِنَّبٌ وحِمَّصٌ وخِنَّبٌ، ولم يأتِ على (فِعِّل) إلَّا جِلِّقٌ وحِمِّصٌ.
فأما قولُ بعضِ العوام (3): الحِمْصُ، بإسكان الميم، فَلَحْنٌ.
و(الحِلْتِيتُ) (4): وفيه لغتان: حِلْتيت، بالتاء. وحلتيث (5)، بالثاء المثلثة.
فأما قولُ عامةِ زماننا: حَلْتيت، بفتح الحاء، فَلَحْنٌ.
و(الخَروبُ) (6): وفيه لغتان: خَرُّوب، بفتح الخاء. وخُرْنُوبٌ، بضمها مع نون بعد الراء. وخَرْنوب، بفتح الخاء أيضًا، ويقال له: اليَنْبوتُ، والواحدة: ينبوتة. (1) تثقيف اللسان 241. وفي ليس في كلام العرب 244: وأهل الكوفة على حِمَّص وجِلَّق، وأهل البصرة على حِمِّص وجِلِّق.
(2) هو أبو عمر محمد بن الواحد الزاهد اللغوي، كان يلقب بغلام ثعلب، وقد سلفت ترجمته في ص 88.
(3) في الأصل: بعض أهل العوام. وما أثبتناه من ب.
(4) النبات 1/ 142، وتثقيف اللسان 271.
(5) في النسختين: حلثيث، بثاءين. والصواب ما أثبتنا.
(6) النبات 1/ 165. وينظر: معجم أسماء النباتات 51.

الجزء: 1 - الصفحة: 179

و (فَلَوْتُ) (1) اللحمَ وغيره: وفيه لغتان: فَلَوْتُ، بالواو. وفَلَيْتُ، بالياء.
و(زَوْجُ) (2) الرجلِ: وفيها لغتان: زَوْجٌ، وهي أَفْصَحُ. وزَوْجَة وهي أضعف. قالَ الله تعالى: {اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} (3).
وقال الشاعر (4) في استعمال الزوجة:
وإنَّ الذي يَسْعَى ليُفْسِدَ زوجتي ... كساعٍ إلى أُسْدِ الشَّرَى يَسْتَبيلُها
والشيءُ (مُنْتِنٌ) (5): وفيه ثلاثُ لغات: مُنْتِنٌ، بضم الميم وكسر التاء، كما تنطق به العامة. ومِنْتِنٌ، بكسر الميم والتاء. ومُنتُنٌ، بضم الميم والتاء.
فأمَّا مُنتَنٌ، بضم الميم وفتح التاء، فَلَحْنٌ.
و(اللُّوبياء) (6): وفيه أربع لغات: لُوبِياء، بالمدِّ. ولُوبِيا، بالقصر. ولُوبِياج، بالجيم. ولُوباء. (1) تثقيف اللسان 354.
(2) المذكر والمؤنث للفراء 95، والمذكر والمؤنث لابن الأنباري 374.
(3) سورة البقرة: الآية 35، وسورة الأعراف: الآية 19.
(4) الفرزدق، ديوانه 605 وروايته: وإن امرءًا يسعى يخبب زوجتي. وفي الأصل: يستبينها. وما أثبتناه من ب، وهو مطابق لرواية الديوان.
(5) لحن العوام 166، وتثقيف اللسان 222.
(6) اللسان والتاج (لوب). وينظر: المعرب 348.

الجزء: 1 - الصفحة: 180

ويُقالُ له: الثامِرُ (1) والدِّجْرُ (2)، واللِّياءُ (3): والواحدةُ لِياءَةٌ.
أما قولُ عامة زماننا: اللُوبْيَة (4)، فَلَحْنٌ.
و(القُسْطُ) (5): وفيه لغتان: قسْطٌ وكسْطٌ. فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: كُسْتٌ، فَلَحْنٌ.
و(المِقْثاءَةُ) (6): وفيها لغتان: مِقْثاءَةٌ، بالهمز والمدِّ وتاء التأنيث. ومِقْثاةٌ، بتاءِ التأنيثِ والقَصْرِ.
وحَكَى أبو عُبَيْدٍ: مَقْثأَةٌ، على وزن مَفْعَلَةٍ. ومَقْثُؤَةٌ، على وزنِ مَفْعُلَةٍ. ومثلُها: مَبْطَخَةٌ ومَبْطُخَةٌ.
فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: المِقْثأ، فَلَحْنٌ.
و(المرْدَقُوشُ) (7): وفيه ثلاثُ لغاتٍ: مَرْدَقُوشٌ ومَرْزَجُوشٌ ومَرْزَنجُوشٌ، ويُقالُ له: العَنْقَزُ.
فأمَّا قولُ عامةِ زمانِنا: المَرْدَدُوش، فَلَحْنٌ. (1) النبات 1/ 175.
(2) النبات 1/ 175. والدجر: بفتح الدال وضمها وكسرها مع سكون الجيم، والكسر أفصح.
(3) العباب (ليأ).
(4) ب: اللبية.
(5) الإِبدال 2/ 355. وينظر: اللسان والتاج (قسط).
(6) العباب واللسان (قثأ). وقول أبي عبيد في الغريب المصنف 565.
(7) النبات 2/ 209. وينظر: إيراد اللآل 222.

الجزء: 1 - الصفحة: 181

و (الياسمين) (1): وفيه لغتان (2): ياسمينٌ، بالياء، على كلِّ حال، ويجري النون بوجوه الإِعراب. وياسِمونَ، بفتح النون، ويجري مجرى الجمع المسلَّم، كأنَّهُ جمعُ ياسِمٍ. وقد حكى أبو حنيفة (3) ياسِمًا، وأنشد:
من ياسِمٍ غَضٍّ وَوَرْدٍ أزْهَرَا (4)
و(الميناءُ) (5): وفيه لغتان: ميناء، ممدود. ومينا، مقصور، وهو مرفأُ السفنِ. ويُقال له أيضًا: المُكَلَّأُ (6)، لأنَّ الريحَ تكِلُّ فيه. ويُقال للميناء أيضًا: (حِبْسٌ) و (صِنْعٌ) و (مَصْنَعَةٌ).
فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: المِينَةُ: فَلَحْنٌ.
و(المُخْدَعُ) (7): وفيه ثلاثُ لغاتٍ: مَخْدَعٌ، بفتح الميم، كما تنطقُ به العامةُ. ومِخْدَعٌ، بكسرِها. ومُخْدَعٌ، بضم الميم. وهو البيتُ في جوف البيت كالحَنِيَّةِ. [وقيل: هو الخزانةُ]. (1) النبات 2/ 212.
(2) في الأصل: لغات. وما أثبتناه من ب.
(3) النبات 2/ 212.
(4) البيت لأبي النجم في النبات، وروايته فيه: من ياسم بيض وورد أحمرا.
(5) لحن العوام 18 - 19، وتثقيف اللسان 79. وفي الأصل: مينى، وما أثبتناه من ب. وينظر: المقصور والممدود لابن ولاد 114. وسمي الميناء بهذا الاسم لأن السفن تني فيه، أي تفتر عن جريها.
(6) ينظر: اللسان (كلأ، كلل).
(7) تثقيف اللسان 220.

الجزء: 1 - الصفحة: 182

و (المِنقاشُ) (1): وفيه ثلاثُ لغاتٍ: مِنْقاشٌ، بكسر الميم. ومِنْتاخٌ. ومِنْماصٌ. فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: المَنْقاش، فَلَحْنٌ.
و(المَحْبَرَةُ) (2): وفيها خَمسُ لغاتٍ: مَحْبَرَةٌ، بفتح الميم والباء. ومِحْبَرَةٌ، بكسر الميم وفتح الباء. ومَحْبُرَةٌ، بفتح الميم وضم الباء، وحابورةٌ. ومَحْبُرَّةٌ. قال الشاعر (3):
إذا ما غَدَتْ طُلَّابةُ العِلْمِ ما لَها ... من العِلْمِ إلَّا ما يُدَوَّنُ في الكُتْبِ
غَدَوْتُ بتشميرٍ وجِدٍّ عليهمُ ... ومَحْبُرَّتي سَمْعي ودَفْتَرُهُم قَلْبي
و(الصهريجُ) (4): وفيه لغتان: صِهْرِيجٌ. وصِهْرِيٌّ. والجمعُ: الصهاريجُ والصهارِيّ.
فأمَّا قولُ عامةِ زمانِنا: سِهْرِيجٌ، بالسين، فَلَحْنٌ.
و(العِلِّيَّةُ) (5): وهي الغُرْفَةُ، وفيها لغتان: عِلِّيَّةٌ وعُلِّيَّةٌ، بكسر [العَيْنِ وضمِّها].
و(الضِرْوُ) (6): وفيه لغتان: ضِرْوٌ، بكسر الضاد. وضُرْوٌ، (1) لحن العوام 22.
(2) إيراد اللآل 222.
(3) محمد بن يسير الرياشي في شعره 300. وفي الأصل: يرون.
(4) اللسان (صهرج). والصهاريج كالحياض يجتمع فيها الماء.
(5) اللسان (علا).
(6) اللسان (ضرا). والضرو: الضاري من أولاد الكلاب. ولم يذكر ابن منظور اللغة الثانية.

الجزء: 1 - الصفحة: 183

بضمها. والواحدة ضِرْوَةٌ وضُروَةٌ.
وقولُ عامةِ زماننا: الضَّرُو، لَحْنٌ.
و(الفُجْلَة) (1): وفيها لغتان: فُجْلَةٌ، بإسكان الجيم. وفُجُلَةٌ، بضمها. والجمعُ: الفُجْلُ والفُجُلُ.
فأمَّا قولُ عامةِ زمانِنا: الفُجَلُ، بفتح الجيم، فَلَحْنٌ. ويُقالُ له: الخامُ.
و(القِثَّاءُ) (2): وفيه (3) لغتان: قِثَّاء، بكسر القاف. وقُثَّاء، بضمها.
و(القَرَنْفُلُ) (4): قَرَنْفُلٌ، بفتح القاف وضم الفاء. وقَرَنفُولٌ، بواوٍ بعد الفاء.
فأما قولُ عامةِ زمانِنا: قُرُنْفَلٌ، بضم القاف والراء وفتح الفاء، فَلَحْنٌ.
و(القُطْنُ) (5): وفيه لغتان: قُطْنٌ، بضم القاف وإسكان الطاء (1) اللسان (فجل)، وينظر: معجم أسماء النباتات 116.
(2) التاج (قثأ).
(3) ب: وفيها.
(4) معجم أسماء النباتات 124 - 125.
(5) النبات للدينوري 2/ 254، وفيه لغة ثالثة: القطن، بضم القاف والطاء وتخفيف النون.

الجزء: 1 - الصفحة: 184

وتخفيف النون. وقُطُنّ، بضم القاف والطاء وتشديد النون، قال الشاعر (1):
قُطُنَّةٌ من أبيضِ القُطُنِّ
ويُقال له: الكُرْسُفُ والبِرْسُ.
و(القَاقُلَّاءُ) (2): وفيه لغتان: قاقُلاء وقاقُلا، بالمدِّ والقَصْر (3)
فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: قاقُلَّةٌ، فَلَحْنٌ.
و(القِمْعُ) (4): وفيه لغتان: قِمْعٌ وقِمَعٌ، بإسكان الميم وفتحها.
و(السَوْسَنُ) (5): وفيه لغتان: سَوْسَنٌ، وسُوسَانٌ، كما تنطق به العامَّةُ.
وحكى بعضُهم أنَّه لا يُقالُ إلَّا سَوْسَنٌ، بفتح السينين، كما يُقالُ: رَوْشَنٌ وجَوْهَرٌ وجَوْرَبٌ وكَوْثَرٌ، ووزنه عنده: فَوْعَلٌ.
و(اللاذَنُ) (6): وفيه ثلاثُ لغاتٍ: لاذَنٌ ولاذَنَة ولَذْنَةٌ. وهو فارسيٌّ. (1) بلا عزو في النبات 2/ 254، وفيه: من أجود.
(2) معجم أسماء النباتات 121.
(3) في الأصل: بالقصر والمد. وما أثبتناه من ب.
(4) لحن العوام 38، وتصحيح التصحيف 257، والجمانة 12.
(5) اللسان (سوسن).
(6) اللسان (لذن). وهو من العلوك، وقيل: دواء.

الجزء: 1 - الصفحة: 185

و (الشُرْطيُّ) (1): وفيه لغتان: شُرْطِيٌّ، بضم الشين وإسكان الراء. وشُرَطِيٌّ، بضم الشين وفتح الراء. قال الخليل بن أحمد (2) رحمهُ اللهُ: الشُّرْطيّ، بإسكان الراء، منسوبٌ إلى الشُّرْطةِ، وبفتحها، منسوبٌ إلى جماعة الشُّرَطِ.
فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: الشُّرْطِي، بسكون الياء، فَلَحْنٌ.
و(الوِزارةُ) (3): وفيها لغتان: وِزارة ووَزارة، بكسر الواو وفتحها، والكسرُ أعلى وأفْصَحُ.
و(الهِنْدِباء) (4): وفيها ثلاثُ لغاتٍ: هِنْدِباء، بكسر الهاء والدال والمدّ. وهِنْدَباء، بكسر الهاء وفتح الدال والمدّ. وهِنْدَبا، بكسر الهاء وفتح الدال والقصر. والواحدةُ هندباءةٌ، وهي بقلة معروفة.
فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: الهُنْدَبا، بضم الهاء، فَلَحْنٌ.
و(بزرُقَطُونا) (5): وفيه لغتان، المدُّ والقَصْرُ.
وكذلك: (الكشوثاءُ) (6). (1) ينظر: فائت الفصيح 41، وأساس البلاغة (شرط).
(2) العين 6/ 235.
(3) الوزارة 64، واللسان والتاج (وزر).
(4) التاج (هندب)، وفيه لغة رابعة هي هندب.
(5) تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة 60.
(6) معجم أسماء النباتات 135.

الجزء: 1 - الصفحة: 186

و (الجُهْدُ) (1): وفيه لغتان: جُهْدٌ، بضم الجيم. وجَهْدٌ، بفتحها. كذا حكى أبو الحسن (2). وقيل: الجَهْدُ، بفتح الجيم: المشقَّةُ. وبضمها: الطاقَةُ.
[و (الوُدّ) (3): وفيه لغتان: وُدٌّ، بضم الواو، وَوِدٌّ، بكسرها].
و(النِيَّةُ) (4): وفيها لغتان: نِيَّةٌ، بالتشديد. ونِيَةٌ، بالتخفيف.
وكذلك: (الطِيَّةُ) (5)، وهي الوَجْهُ والقَصْدُ، تُشَدَّدُ وتُخَفَّفُ.
و(القِرْطاسُ) (6): وفيه ثلاثُ لغاتٍ، يُقال: قِرْطاسٌ وقُرْطاسٌ وقَرْطَسٌ.
و(اللَّبْلابُ) (7): وفيه لغتان: لَبْلابٌ وجِلَبْلابٌ. ومنهم مَنْ لَحَّنَ العامة في اللبلاب، وقال: إِنَّما الصواب: جِلَبْلابٌ. وفَرَّقَ أبو حَنيفة بينهما، وجعلهما اسمين لشيئينِ مختلِفَيْنِ.
و(الإِيَّلُ) (8): وفيه ثلاثُ لغاتٍ: إِيَّلٌ، بكسر الهمزة وفتح الياء. (1) اللسان والتاج (جهد).
(2) هو الأخفش سعيد بن مسعدة.
(3) الصحاح (ودد)، وفيه لغة ثالثة هي الوَد، بفتح الواو.
(4) اللسان والتاج (نوى).
(5) اللسان والتاج (طوى).
(6) اللسان والتاج (قرطس).
(7) ينظر: التاج (لبب).
(8) لحن العوام 142، وتثقيف اللسان 221.

الجزء: 1 - الصفحة: 187

وأُيَّلٌ، بضم الهمزة وفتح الياء. وحكى يعقوب (1): إِجَّلًا، على قَلْبِ الياء جيمًا.
فأمَّا قولُ عامَّةِ زماننا: أيِّلٌ، بفتح الهمزة وكسر الياء، فَلَحنٌ، إِلَّا أنْ يريدوا به الواحد.
قال محمد بن حبيب (2): الإِيَّل جَمْعٌ واحده أيِّل، مفتوح الهمزة. وكذلك الأيَّلُ أيضًا جَمْعٌ، وأيايلُ جَمْعُ الجمع. ووزن أيِّل، بفتح الهمزة: فَيْعِلٌ، مثل أيِّم ولَيِّن. ولا يكون أيَّلٌ فَعَّلًا لأنَّه مِثالٌ لم يأتِ في كلامهم. ووزن إِيَّل: فِعَّلٌ.
قال صاعدٌ: ولا يكون وزنه إفْعَلًا، لأنَّهم قالوا: أُيَّل، في اللغة الأخرى، فلو كان إيَّل إِفْعَلًا، لكان أُيَّل، أُفْعَلًا، وليس في كلام العرب: أُفْعَلٌ.
و(أساسٌ) (3): وفيه لغتان، يُقالُ: أساسُ الحائطِ وأُسُّهُ.
فأمَّا قول العامة: إِساسٌ، بكسر الهمزة، فَلَحْنٌ.
و(العَقّارُ) (4): وفيه لغتان: عَقَّارٌ وعِقِّيرٌ، وهو اسم لكلِّ ما (1) الإبدال 97 - 98.
(2) اللسان (أول). ومحمد بن حبيب، من علماء بغداد باللغة والأدب والأنساب، ت 245 هـ. (تاريخ بغداد 2/ 277، ومعجم الأدباء 18/ 112، وإنباه الرواة 3/ 119).
(3) الصحاح (أسس).
(4) اللسان (عقر).

الجزء: 1 - الصفحة: 188

يُتداوى به من النبات والشجر.
و(الإرْزبَّةُ) (1): وفيها لغتان: إرْزبَّة، بكسر الهمزة وتشديد الباء. ومِرْزَبَة، بكسر الميم وتخفيف الباء. قال الشاعر (2):
ضَرْبكَ بالمِرْزَبَةِ العودَ النَّخِرْ
فأمَّا قولُ عامةِ زمانِنا: مَرْزَبةٌ، فَلَحْنٌ.
و(الأذَانُ) (3): وفيه لغتان: أذانٌ وأَذِينٌ. ويُقال: أَذّن بالأوَّلِ وبالثاني وبالثالث، وأَذّن بالظهرِ وبالعصرِ، أي أَعْلَم، لأنَّ الأذانَ هو الإِعلامُ.
فأما قولُ عامةِ زماننا: أذن الأول والثاني والثالث، وأذنَ الظهرُ والعصرُ، فَلَحْنٌ. وكذلك قولهم: سمعتُ الآذانَ، بالمد، لَحْنٌ أيضًا، والصوابُ ما قَدَّمنا.
و(آمِينَ) (4): وفيه لغتان: آمينَ، بالمدِّ. وأمينَ، بالقَصْرِ. وفيه لغةٌ ثالثةٌ، وهي: أمِّين، بتشديد الميم، وهي شاذَّةٌ.
و(دارُصِينيّ) (5): وفيه لغتان: دارُصيني. وحَكَى بعضُهم: دارُصِينينَ، وزعم أنَّهُ لا يُقالُ غيرُهُ. (1) تثقيف اللسان 220.
(2) بلا عزو في إصلاح المنطق 177.
(3) الزاهر لابن الأنباري 1/ 125، والزاهر للأزهري 78، والغريبين 1/ 31.
(4) الزينة 2/ 127، والزاهر لابن الأنباري 1/ 161، والزاهر للأزهري 95.
(5) معجم أسماء النباتات 56.

الجزء: 1 - الصفحة: 189

و (غَلَفَ) (1) الرجلُ لحيتَه بالطِيبِ، وفيه لغتان: غَلَف، بالتخفيف، وهي أفْصَحُ. وغَلَّفَ، بالتشديد، وهي دونها. وتَغَلَّفَ الرجلُ بالطِيب واغتَلَفَ.
و(مَذْحجٌ) (2): وفيها لغتان: مَذْحِجٌ، بكسر الحاء، ومَذْحَجٌ، بفتحها.
و(وَهْبٌ) (3): وفيه لغتان: وَهَبٌ، بفتح الهاء. ووَهْبٌ، بإسكانها. والإسكانُ قياسٌ مطَّردٌ في مثل هذا عند الكوفيين كالنَّهرِ والنَّهَرِ والبَعْرِ والبَعَرِ.
و(دِحْيَةٌ) (4): وفيه لغتان: دِحْيَةٌ، بكسر الدال. ودَحْيَةٌ بفتحها.
و(كِسْرَى) (5): وفيه لغتان: كَسْرَى، بفتح الكاف. وكِسْرَى، بكسرها.
و(الرَّتْعَةُ) (6): وفيها لغتان: رتْعَةٌ، بإسكان التاء. ورَتَعَةٌ، بفتحها. (1) اللسان والتاج (غلف).
(2) اللسان والتاج (ذحج).
(3) الاقتضاب 224.
(4) الاقتضاب 224.
(5) الاقتضاب 224.
(6) اللسان والتاج (رتع).

الجزء: 1 - الصفحة: 190

و (الدُّمْلُجُ) (1): وفيه لغتان: دُمْلُجٌ، بضم الدال واللام. ودُمْلُوجٌ، على وزن فُعْلُول. ويُقال أيضًا: المِعْضَدُ.
فأمَّا قولُ عامتنا: دَمْلَجٌ، بفتح الدال واللام، فَلَحْنٌ.
و(القِيرُ) (2): وفيه لغتان: يُقال: قِيرٌ وقارٌ، وهو الزفت.
فأمَّا الذي تقولُ له العامةُ: القِير، فهو الشَمَعُ، ويُقال له أيضًا: المُومُ (3).
ورجلٌ (غَيورٌ): وفيه لغتان: غَيورٌ وغَيران. وامرأة غَيْرَى وغَيورٌ. فأمَّا قولُ العامةِ: امرأةٌ غيورةٌ، فَلَحْنٌ. والصواب: غَيور، بغير تاء، كقولهم: امرأةٌ صبورٌ وشكورٌ ولَجوجٌ وخَؤونٌ. وقد بيَّنا قياسَ ذلك في (شرح الفصيح) (4).
و(الكُسْبُرُ) (5): وفيه لغتان: كُسْبُرٌ وكُزْبُرٌ، بالسين والزاي، والواحدة: كُسْبُرَةٌ وكُزْبُرَةٌ، وهي التِّقْدَةُ (6).
وقولُ عامةِ زماننا: قُسْبَرٌ، لَحْنٌ. (1) اللسان والتاج (دملج).
(2) تثقيف اللسان 203.
(3) لحن العوام 220.
(4) شرح الفصيح للخمي 202. وينظر: شرح ابن الجبان 311، وشرح ابن ناقيا 313.
(5) معجم أسماء النباتات 134.
(6) اللسان (تقد).

الجزء: 1 - الصفحة: 191

و (دَفِيءٌ) (1): وفيه ثلاث لغات: دَفِئٌ (2)، بالقصر والهمز. ودَفِيءٌ (3)، بالمدِّ والهمز. ودَفِيٌّ، مشدَّدٌ.
و(النُخْبَةُ) (4): وفيها لغتان: نُخْبَةٌ ونُخَبَةٌ، بإسكان الخاء وتحريكها، والإسكانُ أشهرُ وأفصحُ، كما تنطقُ به العامَّةُ.
و(الخِيرةُ) (5) من الناسِ، وفيها لغتان: خِيَرَةٌ، وهو الاسمُ، بتحريك الياء. وخِيْرَةٌ، بسكون الياء، وهي مصدرُ اخْتَرْتُ.
قال أبو محمد بن السِّيد (6) رحمه الله: وإذا كانت الخِيرةُ مصدرًا فغيرُ مُنْكَرٍ أنْ يُقالَ للشيء المختار: خِيرةٌ، فيُوصفُ به كما يُوصفُ بالمصدر. وحَكَى اللحياني (7): خِيَرَة وخِيْرَة، بالتحريك والإِسكان.
فأمَّا خَيْرَةٌ، اسمُ امرأةٍ، فبفتح الخاء وإسكان الياء. وقولُ عامة زماننا: خِيرة، بكسر الخاء، لَحْنٌ. (1) ينظر: العباب (دفأ) 1/ 91 - 92، اللسان والتاج (دفأ).
(2) على وزن فعل، بفتح الفاء وكسر العين.
(3) على وزن فعيل.
(4) الاقتضاب 200.
(5) الاقتضاب 201.
(6) الاقتضاب 201. وابن السيد هو عبد الله بن محمد البطليوسي، من علماء اللغة والأدب بالأندلس، ت 521 هـ. (قلائد العقيان 200، والصلة 1/ 293، وبغية الملتمس 337).
(7) هو أبو الحسن علي بن حازم، من اللغويين زمن الفراء، أخذ عنه أبو عبيد. (مراتب النحويين 89، ونزهة الألباء 176، ومعجم الأدباء 14/ 106).

الجزء: 1 - الصفحة: 192

و (الشِبَعُ) (1): وفيه لغتان: شِبَعٌ وشِبْعٌ. والأشهرُ في الشِبْعِ، بسكون الباء، أنَّهُ المقدارُ الذي يُشْبِعُ، وبفتح الباء: المصدر، وهو من المصادر التي جاءت على فِعَلٍ، وَفِعْلُها فَعِلَ، وهي معدودة منها: كَبِرَ كِبَرًا، ورَضِيَ رِضًا، ورَوِيَ رِوًى، وسَمِنَ سِمَنًا، وشَبِعَ شِبَعًا.
و(مِلْكُ اليمينِ) (2): وفيه ثلاثُ لغاتٍ: مَلْكٌ، بفتح الميم. ومِلْكٌ، بكسرها. ومُلْكٌ، بضمها. وقد قرأت القُرّاءُ: {مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا} (3) بضم الميم وكسرها وفتحها.
و(الضِفَّةُ) (4): وفيها لغتان: ضِفَّةُ النهرِ، بكسر الضاد. وضُفَّته بضمها.
و(العَضُدُ والعَجُزُ) (5): وفيهما ستُّ لغاتٍ: عَضُدٌ وعَجُزٌ، بفتح الأول وضم الثاني. وعَضْدٌ وعَجْزٌ، بفتح أولهما وتخفيف الضمة. وعُضْدٌ وعُجْزٌ، بتخفيف الضمة ونقلها إلى الأوَّل. وعُضُدٌ وعُجُزٌ، بضم (1) تثقيف اللسان 328، والاقتضاب 202، والرد على الزبيدي 53.
(2) اللسان والتاج (ملك).
(3) سورة طه: الآية 87. وقد قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بكسر الميم، وقرأ نافع وعاصم بفتح الميم، وقرأ حمزة والكسائي بضم الميم. (السبعة في القراءات 422 - 423، وحجة القراءات 461).
وينظر: الحجة في القراءات السبع 246، ومشكل إعراب القرآن 471، والتبيان في إعراب القرآن 900.
(4) إيراد اللآل 226. أقول: وفي اللسان (ضفف): ضفة بفتح الضاد وكسرها.
(5) الاقتضاب 271 وفيه اللغات الست.

الجزء: 1 - الصفحة: 193

الأول والثاني. وحكى يعقوب (1): عَضِدًا وعَجِزًا، بفتح الأول وكسر الثاني. ويجوز التخفيف أيضًا في هذه اللغة، فتأتي سِتًّا كما قَدَّمنا.
وقولهم: (أمّا) (2): وفيها لغتان: أمّا وأيْما.
وكذلك: (إِمَّا) (3) بالكسر، يُقال فيها: إِمَّا وإيما.
فالشاهد على (أمّا) بالفتح قول ابن أبي ربيعة (4):
رَأتْ رجلًا أيْما إذا الشمسُ عارَضَتْ ... فَيَضْحَى وأيْما بالعشي فَيَخْصَرُ
والشاهدُ على (إِمَّا) بالكسر قولُ شيبان بن سعد (5):
يا لَيْتَما أُمُّنا شالَتْ نَعَامَتُها ... إيْما إلى جَنَّةٍ إِيْما إلى نارِ
وقولهم: ثوبٌ (مَخِيطٌ): وفيه، وفيما شاكله من ذوات الياء، لغتان: النقصُ والتمام (6)، يُقالُ: مَخِيطٌ ومَخْيوطٌ، ومَبِيعٌ ومَبْيوعٌ، ومَكِيلٌ ومَكيولٌ، ومَصِيدٌ ومصيودٌ، ومَعِينٌ ومَعْيونٌ، وطعامٌ مَزيتٌ ومزيوتٌ، ويومٌ مَغِيمٌ ومَغْيومٌ. (1) إصلاح المنطق 99.
(2) ينظر: الأزهية 157، ورصف المباني 99، ومغني اللبيب 57.
(3) ينظر: رصف المباني 101، والجنى الداني 491، ومغني اللبيب 61.
(4) ديوانه 94.
(5) العققة والبررة 364 واسمه معبد بن قرط العبدي. وسماه التبريزي في شرح الحماسة 4/ 352: سعد بن قرط. وفي البيت روايات مختلفة (تنظر: الخزانة 4/ 431 - 434).
(6) إصلاح المنطق 222.

الجزء: 1 - الصفحة: 194

فإِنْ كانَ من ذوات الواو فإِنَّما يأتي بالنقص نحو: مَخُوفٍ ومَقُولٌ، إلَّا حرفين، قالوا: مِسْكٌ مَدْوُوفٌ (1)، أي: مَخْلُوطٌ، وثوبٌ مَصْوونٌ. وحكى الفرّاء (2): حَلْيٌ مصووغٌ، وفَرسٌ مقوودٌ، وقولٌ مَقْوولٌ.
و(البِرْسامُ) (3): وفيه أربعُ لغاتٍ: يُقال: بِرْسامٌ وبِلْسامٌ وجِلْسامٌ وجِرْسامٌ، وهو المُومُ. وقد بُلْسِمَ فهو مُبَلْسَمٌ كما تنطق به العامَّةُ.
و(الشَعْوَذَةُ) (4): وفيها لغتان: شَعْوَذَةٌ وشَعْبَذَةٌ، وهما تنميقُ الباطلِ وتَزْيينُهُ كالمَخْرَقَةِ. وكان أبو حاتِم (5) ينكر الشَعْوَذَةَ، ويقولُ: الصواب شَعْبَذَةٌ، بالباء. وأجَازَها صاحبُ كتاب العين (6).
و(قنسرون) (7): وفيها لغتان: قِنَّسرون، بكسر القاف وفتح النون، وهي أشهرُ وأفْصَحُ. وحُكِيَ: قِنِّسرون، بكسر القاف والنون. قال أبو الفتح بن جني: ولا أعلم في الكلام فِعِّلًا.
و(يَبْرِين): وفيها لغتان: يَبْرِين ويَبْرون، حكاهما (8) ابن جني في (1) في الأصل (ب): مذروف، وهو تحريف، والصواب ما أثبتنا.
(2) الاقتضاب 275.
(3) جمهرة اللغة 3/ 205، 323، 386. وينظر: المعرب 93، واللسان (برسم).
(4) اللسان (شعذ).
(5) الفرق بين الحروف الخمسة 123.
(6) العين 1/ 244.
(7) الزاهر 2/ 116، ومعجم البلدان 4/ 184.
(8) ب: حكاها.

الجزء: 1 - الصفحة: 195

تفسير أسماء شعراء الحماسة (1). وقالوا أيضًا: أبرين، فأبدلوا الياء همزة (2).
و(الجَزْعُ) (3): الخرَزُ، وفيه (4) لغتان: جَزْع وجِزْع، وهي لغة أهل البصرة، والجَزْعُ، بالفتح، أفصحُ، فأمَّا جزع الوادي، وهو جانبه، فبالكسر (5) لا غيره.
و(السكينُ) (6): وفيه لغتان: سكين وسكينة. ويُقال لها أيضًا: المُدْيَةُ والمِدْيَةُ (7) وآكِلَةُ اللحمِ.
و(مقبض السكين) (8): وفيه ثلاثُ لغاتٍ: مَقْبِض، بفتح الميم وكسر الباء. ومِقْبَض، بكسر الميم وفتح الباء. ومَقْبَض، بفتح الميم والباء، كما تنطق به العامة، وهو ما قبضت عليه منه. وكذلك مَقْبِض كل شيء.
و(المَنْخِرُ) (9): مَنْخِرُ الإنسان، وفيه ثلاثُ لغاتٍ: مَنْخِرٌ، بفتح (1) تفسير أسماء الحماسة 7 - 8.
(2) تفسير أسماء الحماسة 7 - 8.
(3) اللسان والتاج (جزع).
(4) الواو ساقطة من ب.
(5) ب: بالكسر.
(6) الاقتضاب 90.
(7) وفي الاقتضاب 90 لغة ثالثة، نقلًا عن ابن الأعرابي، وهي بفتح الميم.
(8) الاقتضاب 90.
(9) إصلاح المنطق 222، واللسان والتاج (نخر).

الجزء: 1 - الصفحة: 196

الميم وكسر الخاء، ومِنخِرٌ، بكسر الميم والخاء، ومَنْخُورٌ.
فأمَّا قول عامةِ زماننا: مَنْخَرٌ، بفتح والخاء، فلحنٌ.
ويُقال له: المَعْطِسُ والمَرْسِنُ [والمَخْطِمُ].
و(الخَلْخَالُ) (1): وفيه ثلاثُ لغاتٍ: خَلْخالٌ وخَلْخلٌ وخُلْخلٌ.
فأمَّا قولُ عامة زماننا: خِلْخال، بكسر الخاء، فلَحْنٌ.
وقولهم في جمع (رَأْس) (2): أرْؤُسٌ وآراسٌ (3) ورُؤْسٌ وروسٌ، كما تنطق به العامةُ، وهو قليلٌ.
ومثله مما جُمع من فَعْل على فُعْل: فَرَسٌ وَرْدٌ، وخيلٌ وُرْدٌ، ورجلٌ كَثُّ اللحيةِ وقومٌ كُثٌّ، وسَقْفٌ وسُقْفٌ، ورَهْنٌ ورُهْنٌ، ورجلٌ ثَطٌّ وقومٌ ثُطٌّ (4)، وسَهْمٌ حَشْرٌ وأسهمٌ حُشْرٌ: وهو الذي قَدْ قُدَّ وسُوِيَ.
و(النصرانيّ) (5): واحد النصارى، وفيه ثلاث لغات: نصرانيٌّ ونَصْرانٌ ونَصْرِيٌّ، هذا في المذكر. ونصرانِيَّةٌ ونَصْرانَةٌ ونصريَّةٌ في المؤنث.
و(البُرْقُعُ) (6): وفيه ثلاث لغات: بُرْقُعٌ وبُرْقَعٌ وبُرْقُوع. (1) لحن العوام 116، وتصحيح التصحيف 147.
(2) اللسان والتاج (رأس).
(3) على القلب.
(4) الثطط: خفة اللحية.
(5) اللسان والتاج (نصر).
(6) إصلاح المنطق 122، وأدب الكاتب 463.

الجزء: 1 - الصفحة: 197

و (اللَّبِقُ) (1): وفيه لغتان: يُقال: لبيقٌ ولَبِقٌ.
و(الكاسِرُ): وفيه، وفي ما شاكله لغتان، يُقال: كاسِرٌ وكسيرٌ، وعاصٍ وعَصِيٌّ، وكافٍ وكَفِيٌّ، وقادِرٌ وقديرٌ، وسالِمٌ وسليمٌ، وصالحٌ وصليحٌ، وفاسِدٌ وفَسِيدٌ، ورافق ورفيقٌ: من الرفق، وقالوا في الفِعْلِ: رَفُقَ الله به.
وقولهم: (جلستُ حَوْلَهُ) (2): وفيه لغاتٌ، يُقالُ: جلستُ حَوْلَهُ وحَوْلَيْه وحَوَالَهُ وحوالَيْهِ، كما تنطقُ به العامةُ، ومنه الحديث: (اللَّهم حوالَيْنا لا علينا) (3)، وهو تثنية حوال، قال الراجز (4):
أهَدَموا بيتكَ لا أبا لكا
وزعموا أنَّكَ لا أخا لكا
وأنا أمشي الدَّأَلى حوالكا
و(اللصُّ) (5): وفيه أربعُ لغاتٍ: لِصٌّ، بكسر اللام، ولُصٌّ، بضمها، ولِصْتٌ، بالتاء وكسر اللام، على مثالِ بِنْتٍ، ولَصْتٌ، بالتاء وفتح اللام، على مثالِ سَبْتٍ. ومصدرُهُ اللَّصوصِيَّة، بفتح اللام، (1) اللسان والتاج (لبق).
(2) إصلاح المنطق 162.
(3) النهاية في غريب الحديث والأثر 1/ 464.
(4) بلا عزو في الكتاب 1/ 176، والحيوان 6/ 128، وأخبار أبي القاسم الزجاجي 164. والدألى: مشية تشبه مشية الذئب.
(5) اللسان والتاج (لصص). وينظر: مقاييس اللغة 5/ 205، 249.

الجزء: 1 - الصفحة: 198

واللُّصوصية، بضمها، والفتحُ أفْصَحُ. وجَمْعُهُ لُصوص ولصوتٌ.
وقولهم: (هم بَيْنَ ظَهْرَانِينا) (1): وفيه لغتان، يُقال: هم بين ظَهْرَانِينا وظَهْرَيْنا، قال أبو الفتح بن جني رحمه الله: وهذا مما أُريدَ بلفظه التثنيةُ، وأُريدَ بالمعنى الجمعُ والعمومُ، والدليل على ذلك قولهم: هم بينَ أظْهُرِنا.
و(النيلجُ) (2): لهذا الذي يُصبغُ به، وفيه لغتان: نيلج ونيلَنْج، بزيادة نون. فأمَّا قولُ العامة (نِيْلٌ) فَخَطَأٌ.
و(عِظَمُ الشيء) (3): وفيه لغتان: عِظَمٌ وعُظْمٌ.
و(الدَّلالة) (4): وفيها لغتان: دِلالة، بكسر الدال، ودَلالة، بفتحها، وقد فرَّق قوم بينهما فقالوا: دَليلٌ من أدِلةِ العلمِ بيِّنُ الدَّلالة، بالفتح، إذا كان واضحًا. ودَلَّالٌ، أي سِمسارٌ، بيِّنُ الدِّلالة، بالكسر، جعلوه من الصناعات.
وكذلك: دَليلُ الطريقِ بيِّن الدِّلالة، بالكسر أيضًا.
و(اللحى) (5): وفيها لغتان: لُحىً، بالضم، ولِحىً، بالكسر. (1) إصلاح المنطق 163.
(2) تثقيف اللسان 111.
(3) اللسان والتاج (عظم).
(4) تثقيف اللسان 241.
(5) تثقيف اللسان 231.

الجزء: 1 - الصفحة: 199

فأمَّا اللِّحية، فبالكسر لا غير. وقولُ عامةِ زماننا: لَحيةٌ بفتح اللام، خَطَأٌ.
و(الشُونيزُ) (1): وفيه لغتان: شُونيز، بضم الشين، وشِينيزٌ، بكسرها، على ما حكى ابن الأعرابي.
فأمَّا قول عامة زماننا: شانوزٌ وشَونيز (2)، فَلَحْنٌ.
و(يوم عاشوراء) (3): وفيه لغتان: عاشوراء، بالمدِّ، وهو الأشهرُ الأكثرُ. وقد حُكِيَ عن أبي عمرو الشيباني: عاشورا، بالقصر. وحكى أبو علي: عُشوراء، على وزن فُعُولاء.
و(البَيْطارُ) (4): وفيه ثلاثُ لغاتٍ: بَيْطارٌ وبَيْطَرٌ ومُبَيْطِرٌ. وأصله من البَطْرِ، وهو الشقُّ.
و(السِّبْطُ) (5): وفيه ثلاث لغات: سَبِطٌ وسَبَطٌ وسِبْطٌ، والجمع سِباطٌ. فأمَّا قول عامة زماننا: أسْبُط، فخطأٌ.
و(العُنْصُلُ) (6): وفيه لغتان: عُنْصُلٌ، بضم العين والصاد، وعُنْصَل، بضم العين وفتح الصاد. (1) تثقيف اللسان 271. وينظر: النبات 1/ 173. والشونيز: الحبة السوداء.
(2) (وشونيز) ساقطة من ب.
(3) المقصور والممدود 89.
(4) تثقيف اللسان 222.
(5) تثقيف اللسان 222.
(6) إصلاح المنطق 102، تثقيف اللسان 220.

الجزء: 1 - الصفحة: 200

فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: عَنْصَل، بفتح العين والصاد، فَلَحْنٌ.
ومثله: العُنْصُرُ والعُنْصَرُ.
و(القِنَّبُ) (1): وفيه لغتان: قِنَّبٌ، بكسر القاف، وقُنَّبٌ، بضمها. فأمَّا قولُ عامة زماننا: قِنَّمٌ (2)، فَلَحْنٌ.
و(السَّحْنَةُ) (3): وفيها لغتان: سَحْنَةٌ، وسَحْناء: وهي اللونُ. فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: سِحْنَةٌ، بكسر السين، فَلَحْنٌ.
و(مِقْوَدُ الدابَّة) (4): وفيه لغتان: مِقْوَدٌ ومِقْوادٌ. وقولُ عامة زما ننا: مُقْوَدٌ، خطأٌ.
وقولهم: (أخَذَتْهُ الذُّبَحَةُ) (5): وفيها لغتان: ذُبَحَةٌ، بضم الدال. وذِبَحَةٌ بكسرها. وحكى الخليل: ذُبْحة، بضم الذال وإسكان الباء، وأنكرها أبو زيد (6)، فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: الذَّبحة، بفتح الذال، فَلَحْنٌ.
و(الغَيْرَةُ) (7): وفيها لغتان: يُقال: فيك غَيْرَةٌ وغارٌ. (1) تثقيف اللسان 221، إيراد اللآل 228.
(2) ب: قنب.
(3) تثقيف اللسان 221.
(4) تثقيف اللسان 221.
(5) تثقيف اللسان 219، اللسان والتاج (ذبح).
(6) ينظر: الصحاح (ذبح). وقول الخليل في العين 3/ 203.
(7) تثقيف اللسان 219.

الجزء: 1 - الصفحة: 201

فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: الغِيرة، بكسر الغين، فَلَحْنٌ.
و(النَّيْنَوْفَرُ) (1): وفيه لغتان: نَيْنَوْفَر، بفتح النون والفاء، ونَيْلَوْفَر، باللام.
فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: نَيْروفَل، فَلَحْنٌ.
و(النَّقاوةُ) (2): أفضلُ الشيء وخِيارُهُ، وفيها ثلاثُ لغاتٍ: نُقاوَة ونُقاية ونَقَاوَة، بفتح النون. وجمعُ النُّقاوة: نُقاوَى ونُقاءٌ، ممدودٌ. ومَنْ قال: نُقاية، جَمَعَ نُقايا ونُقاء، ممدودًا.
و(السناطُ) (3): وفيه لغتان: يُقال: رجلٌ سِناطٌ وسَنوط، وهو الذي لا لحية له.
فأمَّا قولُ العامة: سُناطٌ، بضم السين، فَلَحْنٌ.
و(حجْرُ الإِنسان) (4): وفيه لغتان: حَجْر، بفتح الحاء، وحِجْر، بكسرها. فأمَّا قولُ بعض عامةِ زماننا: حُجْر، بضم الحاء، فَلَحْنٌ.
و(عُودٌ قماريّ) (5): وفيه لغتان: قِماريٌّ بكسر القاف، وقَماريٌّ، بفتحها، منسوبٌ إلى مكان بالهند يُقالُ له: قِمار وقَمار. (1) تثقيف اللسان 219. وضبط في القاموس المحيط بضم النون. وهو من النباتات المائية.
(2) تثقيف اللسان 225، اللسان (نقا).
(3) تثقيف اللسان 219.
(4) تثقيف اللسان 218.
(5) تثقيف اللسان 218.

الجزء: 1 - الصفحة: 202

فأمَّا العود الصنفيّ فهو بفتح الصاد لا غير.
و(المطرفُ والمصحفُ) (1): وفيهما لغتان: مُطْرَفٌ، بضم الميم، ومُصْحَفٌ، ومِطْرَفٌ ومِصْحَفٌ، بكسر الميم فيهما.
وقد سُمع: مَطرف ومَصحف، بالفتح فيهما، إلَّا أنَّها (2) لغة قليلة.
ورجلٌ (هُذَرَةٌ) (3): وفيها ستُ لغاتٍ: هُذَرَةٌ وهَذِرٌ (4) ومِهْذَرٌ ومِهْذَارٌ وهِذْرِيانٌ وهاذِرٌ.
و(القَيروانيّ) (5): وفيه لغتان: قيرَوانيّ، بفتح الراء. وقيرُواني، بضمها.
وكذلك يُقال في اسم البلد: القيرَوان والقيرُوان، بضم الراء وفتحها.
و(الكُرَةُ) (6) التي يُلعبُ بها، وفيها لغتان: كُرَةٌ، وأُكْرَةٌ، على ما حكى أبو حنيفة.
فأما قولُ عامةِ زماننا: كُورَة، فخطأٌ. (1) تثقيف اللسان 218 - 219.
(2) ب: أنه.
(3) اللسان (هذر)، وفيه أيضًا: هذر وهيذار وهذرة. فتكون تسع لغات.
(4) في الأصلين: هذر، بإسكان الذال.
(5) تثقيف اللسان 209.
(6) تثقيف اللسان 196، وتقويم اللسان 173.

الجزء: 1 - الصفحة: 203

و (الوَسَخُ) (1): وفيه لغتان: وَسَخٌ، بالسين. ووَصَخٌ: بالصاد.
و(السَّنْبُوسَقُ) (2): وفيه لغتان: سَنبوسَجٌ وسَنبوسَقٌ، بفتح السين فيهما.
فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: سنبوسَك، بالكاف، فَلَحْنٌ.
و(الخُبَّازُ) (3): وفيه لغتان: خُبَّازٌ، والواحدة خُبَّازة وخُبَّازَى.
فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: خُبِّيزٌ، فلَحْنٌ.
و(السُّوذانِقُ) (4): وهو الصقر، ويقال له أيضًا: الشاهين، وفيه أربع لغات: سُوذانِق وسَوْذَق وسَوْذَنيق وسَيْذَنوق، كلُّ ذلك بالسين غير معجمة. وحكى الأصمعي بالشين معجمة فيهن. وكذلك حكى الزبيدي (5). وحكى يونس أنَّه وجد بخط الأصمعي عن العرب: شَوْذانقًا.
فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: شُذانِق، بغير واو، فخطأٌ.
و(الشجاعُ) (6): وفيه لغتان: شُجاعٌ وشَجِيعٌ، كما تنطق به عامةُ زماننا. (1) الإِبدال 2/ 186.
(2) تثقيف اللسان 81.
(3) لحن العوام 115.
(4) تثقيف اللسان 67، شفاء الغليل 104.
(5) لحن العوام 113.
(6) تثقيف اللسان 70.

الجزء: 1 - الصفحة: 204

و (المُهريقُ) (1): وفيه لغتان: مُهَريقٌ، بفتح الهاء. ومُهْريقٌ، بإسكانها. فمَنْ قال: مُهَريق، بفتح الهاء، فهو اسم الفاعل، من هرقتُ الماء. ومَنْ قال: مُهْريق، بسكون الهاء، فهو اسم الفاعل من أهرقتُ.
واسم المفعول أيضًا فيه لغتان، يُقال فيه: مُهَرَاقٌ ومُهْرَاقٌ، على ما تقدَّم.
فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: مهروق، فَلَحْنٌ.
و(الصنف) (2): النوع، وفيه لغتان: صنْفٌ، بكسر الصاد، وصَنْفٌ، بفتحها.
و(القُرْصَةُ) (3): وفيها لغتان: قُرْصَةٌ وقُرْصٌ.
وكذلك: امرأةٌ مِسكينةٌ ومِسكينٌ (4).
و(الباشِقُ) (5): طائرٌ، أعجمي مُعَرَّبٌ. وفيه لغتان: باشِقٌ وباشَقٌ، بكسر الشين وفتحها، وهو الذي تقول له العامة: السافُ، وكنيته: أبو عِياض (6). (1) شرح الشافية 2/ 384 - 385.
(2) إصلاخ المنطق 32.
(3) ينظر: اللسان والتاج (قرص). وفي الأصل: فرصة وفرص.
(4) اللسان والتاج (سكن).
(5) المعرب 111، وينظر: جمهرة اللغة 1/ 293.
(6) المرصع 243.

الجزء: 1 - الصفحة: 205

و (النُّمْرُقَةُ) (1): الوِسادة، وفيها لغتان: نُمرُقة، بضم النون والراء، ونِمْرِقة، بكسرهما.
و(النَّهِيقُ والصَّهِيلُ والنَّبِيحُ) (2): وفيهن لغتان: نَهيق ونُهاق، وصهيل وصُهال، ونَبيح ونُباح.
و(الأهلُ) (3): وفيه لغتان: أهْلٌ وأهْلَةٌ، فجمعُ أهْلٍ: أهلون، وجمع أهْلَةٍ: أهْلات. قال الله تعالى: {شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا} (4)، قال الشاعر (5):
فَهُمْ أَهلاتٌ حولَ قيسِ بنِ عاصمٍ ... إذا أدلجوا بالليلِ يُدْعَوْنَ كَوْثَرا
و(القليلُ) (6): وفيه ثلاث لغاتٍ، يُقال: شيءٌ قليلٌ وقُلالٌ، بضم القاف، وقَلال، بالفتح، عن ابن جني.
ومثله: كَثير وكُثار، وجَسيم وجُسام، وطويل وطُوال، وعريض وعُراض، وقريب وقُراب، وخفيف وخُفاف، ومليح ومُلاح، وجَميل وجُمال.
وقالوا: طُوَّالٌ ومُلَّاحٌ وجُمَّالٌ وحُسَّانٌ وكُرَّامٌ وكُبَّارٌ. (1) تثقيف اللسان 207.
(2) اللسان (نهق، صهل، نبح).
(3) شرح المفصل 5/ 31 - 33.
(4) الفتح 11.
(5) المخبل السعدي، شعره: 125.
(6) اللسان والتاج (قلل).

الجزء: 1 - الصفحة: 206

و (الصَّمْتُ) (1): وفيه لغتان: صَمْتٌ، بفتح الصاد، قال لقمان: (الصَّمْتُ حُكْمٌ وقليلٌ فاعِلُه). والصُّماتُ، وهما مصدران لصَمَتَ.
فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: الصُّمْتُ، بضم الصاد، فقد أنكره بعضهم.
و(الصرْمُ) (2): وفيه لغتان: صُرْم، بضم الصاد، وهو اسم للقطيعة. وصَرْمٌ، بفتح الصاد، وهو المصدر.
فأمَّا (السُّرْمُ) (3) من الناس فبالسين لا غير. وقول العامةِ فيه: صُرْمٌ، بالصاد، لحنٌ.
و(الحَلْقَةُ) (4) من الناس، والحَلْقَةُ من الحديد، وفيهما لغتان: حَلْقة، بإسكان اللام، وحكى سيبويه (5): حَلَقَة، بفتحها.
فأما جمع حالِق فهو بفتح اللام لا غير.
و(الفَقْعُ) (6): وفيه لغتان: فَقْعٌ، بفتح الفاء. وفِقْعٌ، بكسرها.
فأما قولُ العامة: الفُقاع، فَلَحْنٌ.
و(الطَّبَرْزَلُ) (7): السُّكَّرُ، وفيه ثلاث لغات، يُقال: طَبَرْزَلٌ، (1) إصلاح المنطق 110. والمثل في جمهرة الأمثال 1/ 569.
(2) إصلاح المنطق 24.
(3) ينظر: خلق الإِنسان 311، ورواه بالصاد.
(4) تثقيف اللسان 239، وتقويم اللسان 113.
(5) الكتاب 2/ 183.
(6) تثقيف اللسان 107.
(7) تثقيف اللسان 238.

الجزء: 1 - الصفحة: 207

باللام. وطَبَرْزَنٌ، بالنون. وطبرزَذٌ، بالذال المعجمة.
و(البَلَّورُ) (1): وفيه لغتان: بَلّور وبِلّور.
و(المِصْدَغَةُ) (2): وفيها لغتان: مِصْدَغَة، بالصاد، ومِزْدَغة، بالزاي، وهي التي تُجعل تحت الصَّدْغ.
فأمَّا قولُ العامةِ: مَزْدَغة، بفتح الميم، فَلَحْنٌ.
وحكى يعقوب (3): تَصَدَّغْتُ بالمِصْدَغَةِ، وارتفقتُ بالمِرْفقةِ.
وتقولُ: تخدَّدتُ بالمِخَدَّةِ (4)، وإنْ شئتَ: تخدَّيتُ. وقولُ العامَّةِ: مَخَدَّة، بفتح الميم، لَحْنٌ. وكذلك قولهم في جمعها: المخادِد، لَحْنٌ أيضًا، وإنما يُقالُ في جمعها: مخادٌّ.
وكذلك تقول: افتريتُ الفَرْوَ (5)، إذا لَبِسْتَهُ، وتَفَرْوَيْتُهُ. قال بعض الظرفاء (6)، وإنْ لم يكن قولُه حُجَّةً، ولكن ذكرْنا شعره لظَرْفِهِ:
لو تَلَفَّفْتَ في كساءِ الكسائي ... أو تَفَرْوَيْتَ فَرْوَةَ الفرَّاءِ
لم تكن في مسائلِ النحو إلَّا ... مثل أعمى يمشي بغيرِ وِكاءِ (1) تقويم اللسان 99.
(2) لحن العوام 194.
(3) كنز الحفاظ 669.
(4) لحن العوام 194.
(5) لحن العوام 44 - 46.
(6) ابن الرومي، ديوانه 105، والثاني ليس فيه.

الجزء: 1 - الصفحة: 208

ويُقال للفَرْوِ النِّيمُ (1). وقولُ عامة زماننا: الفَرُوْ، لَحْنٌ. وكذلك قولهم في جمعه أفْرية، لحنٌ أيضًا. والصوابُ في جمعه: أفرٍ، في القليل، وفِراءٌ، في الكثير، كدَلْوٍ وأدْلٍ ودِلاء، وجَدْي وأجدٍ وجِداء (2).
وتقول: تَقَمَّصْتُ القميصَ، إذا لبِسْتَهُ، وقَمَّصْتُهُ غيري، إذا ألبستَهُ إيَّاه. وجاء في الحديث: (إنَّ الله مُقَمِّصُكَ قَمِيصًا) (3). وقال بعضُ ظُرفاءِ أهلِ الأندلسِ وأدبائِهم (4)، في تقمَّصت القميص، وإن لم يكن قولُهُ حُجَّةً، ولكن ذكرناه لإِحسانه:
أيُّها الأخيفُ مَهْلًا فَلَقَدْ جِئتَ عَوِيصا
إذْ قتلتَ المَلْكَ يحيى وتَقَمَّصْتَ القَمِيصا
رُبَّ يومٍ فيه تُجزى لم تَجِدْ عنه مَحِيصا
وكذلك تقول: تَنَدَّلْتُ بالمِنديل وتَمَنْدَلْت، وقد سَرْوَلْتُهُ السَّراويلَ فَتَسَرْوَل، أي ألبستَهُ إياها فلبِسَها.
و(الفَرَأُ) (5): حمار الوحش، وفيه لغتان: فَرَأٌ، مقصور مهموزٌ، (1) اللسان (نوم)، وفي لحن العوام: التيم، وهو خطأ لم يقف المحقق الفاضل على صوابه.
(2) ينظر: تثقيف اللسان 188 - 189.
(3) الفائق 3/ 224، النهاية 4/ 108.
(4) هو محمد بن أحمد بن إسحاق بن طاهر، المتوفى سنة 508 هـ. والأبيات في الذخيرة 3/ 1/ 96، وخريدة القصر 2/ 313، وبغية الملتمس 51، والحلة السيراء 2/ 125 - 126.
(5) لحن العوام 46. وينظر: المقصور والممدود 96.

الجزء: 1 - الصفحة: 209

وفَرَاء، ممدودٌ، وقد قالوا: الفَرَا، مقصور بغير همز. وجاء عنهم في المثل: (أنكَحْنَا/ الفَرَا فَسَنَرى) (1).
و(الفِرِنْدُ) (2): طرائقُ السيفِ، وفيه لغتان: فِرِنْدٌ، بالفاء. وبِرِنْدٌ، بالباء. وقولُ العامةِ: فِرَنْدٌ، بفتح الراء، لَحْنٌ.
و(المُطْرَدُ) (3): الرمحُ الصغير، وفيه لغتان: مُطْرَدٌ، بضم الميم. ومِطْرَدٌ بكسرها.
فأمَّا قولُ العامةِ: مَطْرَدٌ، بفتح الميم، فَلَحْنٌ.
و(الرِّقُّ) (4): وفيه لغتان: رَقٌّ، بفتح الراء. ورِقٌّ، بكسرها. فأمَّا الرِّقُّ، من المِلْكِ، فبالكسر لا غير.
و(القِزديرُ) (5): وفيه لغتان: قِزْديرٌ، بالزاي، وقِصْدِيرٌ، بالصاد. ويُقال له: الأنك والأسْرف.
فأمَّا قولُ العامة: قَزْدِيرٌ، بفتح القاف، فَلَحْنٌ.
و(القَالَبُ) (6): وفيه لغتان: قالَبٌ، بفتح اللام. وقالِبٌ، بكسرها. (1) يضرب في التحذير من سوء العاقبة. ينظر: جمهرة الأمثال 1/ 165، ومجمع الأمثال 2/ 335، والمستقصى 1/ 400.
(2) لحن العوام 199.
(3) لحن العوام 200.
(4) إصلاح المنطق 4، وتقويم اللسان 130.
(5) تثقيف اللسان 124.
(6) تثقيف اللسان 134.

الجزء: 1 - الصفحة: 210

و (الهَيْنَمَةُ) (1): وهو الصوتُ الذي لا يُفهم، وفيها لغتان: هَيْنَمَة وهَتْمَلَة (2).
فأما قولُ العامةِ: هَيْلَمَة، فَلَحْنٌ.
و(الطماعةُ) (3): وفيها لغتان: الطَّمَاعَةُ والطماعِيَةُ.
ومثلها: الطَّواعة والطواعية، والكراهة والكراهية، والفطانة والفطانية، والرفاهة والرفاهية. وقالوا: رُفَهْنِيةٌ، على وزن بُلَهنِية.
و(العنوانُ) (4): وفيه ستُّ لغاتٍ، يُقال: عُنْوان وعِنْوان، كما تنطق به عامة زماننا، وعُنْيان وعِنيان، وعِلوان وعُليان. وقد عَنْوَنْتُ الكتاب وعَلْوَنْتُهُ وعَنَّنْتُهُ، بتشديد النون الأولى، وعَنَنْتُهُ، بتخفيفها.
و(جبريل) (5): يُقال: جبريل، باللام، وجِبْرين، بالنون، وإسماعيل وإسماعين، وإسرافيل وإسرافين، وإسرائيل وإسرائين.
و(يافِث) (6): وفيه ثلاثُ لغاتٍ: يافثِ، بكسر الفاء، ويافَث، بفتحها، ويَفْث، وهو أبو الروم. (1) تثقيف اللسان 96.
(2) من ب. وفي الأصل: هنملة بالنون.
(3) اللسان والتاج (طمع). وينظر: إصلاح المنطق 180.
(4) الاقتضاب 98.
(5) الإِبدال والمعاقبة والنظائر 93، والإِبدال لأبي الطيب 2/ 402، والمعرب 161.
(6) اللسان (يفث).

الجزء: 1 - الصفحة: 211

و (ابنةُ الخُصّ) (1): وفيها ثلاثُ لغات: ابنةُ الخُسِّ، بالسين، وابنةُ الخُصِّ، بالصاد، وابنة الخُسفِ، بالفاء في آخر الاسم.
و(السِّحاءَةُ) (2): وفيها ثلاثُ لغات: سِحاءَةٌ وسِحَايةٌ وسَحاةٌ.
و(الإِضْبَارة) (3): وفيها خمسُ لغاتٍ: إضبارة، بكسر الهمزة. وأَضبارة: بفتحها. وضَبَارة، بفتح الضاد. وضُبارة، بضمها. وضِبارة: بكسرها.
و(النِّقْسُ) (4): وهو المِداد، وفيه لغتان: نِقْسٌ، بكسر النون. ونَقْسٌ، بفتحها.
و(الكوفة) (5): وفيها لغتان: الكوفة وكوفان.
و(الوِشاح) (6): وفيه ثلاثُ لغاتٍ: وِشاح وإشاح ووُشاح، بضم الواو، حكاها الفَرَّاء.
والوشاح من حَلْي النساء، نظمان من لؤلؤ يُخالَفُ بينهما، ويُعطفُ أحدهما على الآخر، تتوشح به المرأةُ على كَشْحِها. ويُسَمَّى (1) ابنة الخس هي هند الإِيادية، جاهلية اشتهرت بالفصاحة. (بلاغات النساء 58، والخزانة 4/ 301).
(2) اللسان (سحا). وسحاية القرطاس وسحاءته وسحاته: ما أخذ منه.
(3) اللسان والتاج (ضبر). وينظر: تقويم اللسان 86.
(4) الاقتضاب 84.
(5) الزاهر 2/ 114، ومعجم ما استعجم 1141.
(6) أدب الكاتب 463.

الجزء: 1 - الصفحة: 212

الوشاح أيضًا كَشْحًا، لأنَّه على الكَشْحِ يكونُ.
ورجلٌ (أشْفَهُ) (1): وفيه لغتان: رجلٌ أَشْفَهُ وشُفاهي، إذا كان عظيم الشفة. وقول العامة: شَفَّافٌ، خطأٌ.
ومثله: رجلٌ سُتاهي وأسْتَهُ وسُتْهُمٌ (2)، إذا كان عظيم الأست.
و(ذَنَبُ الفرس) (3): وفيه لغتان: ذنَبٌ وذُنَابى.
و(المَغْصُ) (4): وفيه لغتان: مَغْصٌ، بالصاد، ومَغْسٌ، بالسين.
و(حَمَارةُ القَيْظِ) (5): شِدَّتُهُ، وفيها لغتان: حمارَّة، بالتشديد، وحمارَةُ، بالتخفيف.
و(الحَلَفَةُ) (6): لواحدة الحَلْفاء، وفيها ثلاث لغات: حَلَفَة، بفتح اللام، وحَلِفَة، بكسرها، وحلفاةٌ.
فأمَّا حَلْفَة، بتسكين اللام، كما تنطق بها العامةُ، فلَحْنٌ.
وقال سيبويه (7): الحَلْفاءُ واحدٌ وجمعٌ، كذلك قوله في الطَّرْفاء، (1) اللسان والتاج (شفه).
(2) اللسان والتاج (سته).
(3) إصلاح المنطق 183.
(4) إصلاح المنطق 180.
(5) اللسان والتاج (حمر).
(6) إصلاح المنطق 173.
(7) الكتاب 2/ 189.

الجزء: 1 - الصفحة: 213

وقال غيره (1): واحد الطرفاء طَرَفة.
وقول العامة: طَرْفَةَ، بإسكان الراء، لحْنٌ (2).
و(المَنْعَةُ) (3): وفيها لغتان: مَنْعَة، بإسكان النون. ومَنَعَة، بفتحها.
و(البِزْرُ) (4): وفيه لغتان: بِزْرٌ، بكسر الباء. وبَزْرٌ، بفتحها، والجمع أبزار وبُزور.
و(النِّقْمَةُ) (5): وفيها لغتان: نِقْمة ونَقِمة.
و(الوِسادةُ) (6): وفيها لغتان: وِسادة وإسادة.
ومثلُها: الوعاءِ والإِعاءُ (7).
و(اليَرَقانُ) (8): وفيه لغتان: يرقان وأرقان.
و(الأُذْنُ) (9): وفيها لغتان: أُذْنٌ وأُذُنٌ. (1) ابن السكيت في إصلاح المنطق 173.
(2) لحن العوام 71، وشفاء الغليل 179.
(3) إصلاح المنطق 173.
(4) إصلاح المنطق 174. وفيه: الكسر أفصح من الفتح.
(5) إصلاح المنطق 168.
(6) إصلاح المنطق 160.
(7) إصلاح المنطق 160.
(8) إصلاح المنطق 160.
(9) أدب الكاتب 431.

الجزء: 1 - الصفحة: 214

ومثلها: عُنُقٌ وعُنْقٌ، وقُفُلٌ وقُفْلٌ (1).
و(السَّقَّاءَةُ) (2): وفيها لغتان: سَقَّاءَةٌ وسقَّايَةٌ.
و(وَكَّدْتُ) (3): وفيه لغتان: وَكَّدْتُ وأكَّدْتُ.
ومثله: وَرَّخْتُ وأرَّخْتُ (4).
و(الزِّئبَرُ) (5) وفيه لغتان: زِئْبِرٌ، بكسر الزاي والباء مع الهمز. وزِئبَرٌ، بكسر الزاي وفتح الباء مع الهمز.
فإنْ سهَّلتَ الهمزةَ قلتَ: زِيبَرٌ وزِيبِرٌ.
فأمَّا قولُ العامَّةِ: زَيْبَر، بفتح الزاي والباء وترك الهمز، فلحنٌ.
و(الوُثوبُ) (6): وفيه لغتان: وُثوبٌ ووَثيبٌ.
و(سُكارى وكُسالى) (7): وفيهما لغتان: سُكارى (8) وكُسالى، بضم أولهما. وسَكَارى وكَسالى، بالفتح فيهما. (1) أدب الكاتب 431.
(2) اللسان (سقى).
(3) إصلاح المنطق 159.
(4) إصلاح المنطق 159.
(5) ينظر: أدب الكاتب 203، وتقويم اللسان 134.
(6) اللسان والتاج (وثب).
(7) اللسان والتاج (سكر، كسل).
(8) في الأصل: وسكارى، والواو مقحمة.

الجزء: 1 - الصفحة: 215

و (العُنْقودُ) (1): وفيه لغتان: عُنْقودٌ وعِنْقادٌ.
و(أوان) (2) ذلك: وفيه لغتان: أوانٌ وإوانٌ، بفتح الهمزة وكسرها.
و(النَّجَسُ) (3): وفيه لغتان: نَجَسٌ ونِجْسٌ.
ومثله: حَرَجٌ وحِرْجٌ، وضَغَنٌ وضِغْنٌ، وعَشَقٌ وعِشْقٌ (4).
و(العَيْبُ) (5): وفيه لغتان عَيْبٌ وعابٌ.
و(لُحْمَةُ الثوبِ) (6): وفيها لغتان: لَحْمَةُ الثوب، بفتح اللام، ولُحْمَةُ، بضمها، والفتحُ أفصحُ.
وكذلك (سَدَى الثوبِ) (7): فيه لغتان: سَدَى وسَتَى.
و(لا سِيَّما) (8): وفيها لغتان: لا سِيَّما؛ بالتثقيل. ولا سِيَمَا، بالتخفيف. (1) إصلاح المنطق 104.
(2) إصلاح المنطق 104. وفيه: والكلام الفتح.
(3) إصلاح المنطق 98.
(4) إصلاح المنطق 98.
(5) إصلاح المنطق 93.
(6) الفصيح 32. وينظر: التلويح في شرح الفصيح 63، شرح الفصيح لابن ناقيا 276، تقويم اللسان 178.
(7) المقصور والممدود لابن ولاد 63.
(8) ينظر في (لا سيما): مغني اللبيب 148.

الجزء: 1 - الصفحة: 216

فأمَّا قولُ بعض الخاصة من الكُتَّاب والأدباء والشعراء: سِيَّما، بغير (لا)، فذكر الزبيدي (1) أنَّه لا يجوز حذف (لا) البتَّة. وقال بعضُ شعراء بغداد في ذلك (2):
طُرْقُ بغدادَ أَضْيَقُ الأرض طُرْقًا ... سِيَّما بينَ قَصْرِها والرصافَهْ
وفيها لغة ثالثة وهي: ولا تَرَ ما (3)، حكاها المطرزُ وأنشدَ (4):
ولا تَرَما إنْ كان أحْوَلَ مُسْنَدًا ... إلى مَعْشَرٍ لا يعرفون له أصلا
و(السِّلُّ) (5): وهو الداءُ، وفيه لغتان: سِلٌّ، بكسر السين. وسُلال، كما تنطق به العامةُ.
فأمَّا قولهم: سَلٌّ، بفتح السين، فلَحْنٌ.
و(السَّلةُ) (6): وهي كالجونة، يجعل فيها أهل البيت حوائجهم، وفيها لغتان: سَلَّةٌ وسَلٌّ، والجمع سِلالٌ.
فأمَّا قولُ عامةِ زماننا: سُلَّةٌ، بضم السين، فلَحْنٌ. (1) التهذيب بمحكم الترتيب 247، وقد أخل به أصل كتابه المطبوع، وألحقه المحقق الفاضل بالكتاب نقلًا عن تصحيح التصحيف.
(2) بلا عزو في تصحيح التصحيف 194.
(3) ينظر: النحو الوافي 1/ 406، و 2/ 362.
(4) لم أقف عليه.
(5) درة الغواص 166، تصحيح التصحيف 188.
(6) اللسان والتاج (سلل).

الجزء: 1 - الصفحة: 217

و (البِغْيَةُ) (1): وفيه لغتان: بِغْيَة، بكسر الباء. وبُغية، بضمها.
و(السائِرُ) (2): وهو الباقي، وفيه لغتان: سائرُ الشيء، وسارُ الشيء، مثل هائر وهارٍ، وشائك وشاكٍ، ولائث ولاثٍ.
فمَنْ قال: سارٌ، كانَ بمنزلةِ قولهم: رجلٌ مالٌ، وطريقٌ طانٌ، إذا كان كثير الطين، وكَبْشٌ صافٌ.
فأمَّا قولُ العامة: سايلُ الشيء، باللام، فخطأٌ.
وفَرَسٌ (كُمَيْتٌ) (3): وفيه لغتان: كُمَيْت، وهي المشهورةُ الفصيحةُ. وحكى ابن سِيده أنَّهم قالوا: أكْمَتُ، وهي قليلة.
فأمَّا قولُ العامة: كَمتٌ: وكمتاء، فلَحْنٌ.
وشجرةٌ (مُوقَرَةٌ) (4): وفيها لغتان: مُوقَرةٌ ومُوقِرة، بفتح القاف وكسرها وضم الميم.
فأما قولُ العامةِ: مَوْقَرة، بفتح الميم والقاف، فلَحْنٌ.
وشجرٌ (مُوقِرٌ) أيضًا، كأنه أوْقَرَ نَفْسَهُ. (1) اللسان والتاج (بغا).
(2) درة الغواص 3. وقد أشبع الموضوع بحثًا البغدادي في حاشيته على شرح ابن هشام على بانت سعاد 2/ 35 - 39.
(3) تصحيح التصحيف 266.
(4) تصحيح التصحيف 301.

الجزء: 1 - الصفحة: 218

ورجلٌ (تَعِبٌ) (1): وفيه لغتان: تَعِبٌ ومُتْعَبٌ.
فأمَّا قولُ العامة: مَتْعُوبٌ، فلحنٌ.
و(الحَسُوُّ) (2) الذي يُحسى، وفيه لغتان: حَسُوٌّ وحَساءٌ.
فأمَّا قولُ العامة: حَسُوْ، بواو ساكنةٍ، فَلَحْنٌ.
و(الثُّرْدَةُ) (3): وفيها ثلاثُ لغاتٍ: ثُرْدَةٌ وثَرِيدَةٌ وثَرودةٌ.
و(النفطُ) (4): وفيه لغتان: نِفْطٌ ونَفْطٌ، بفتح النون وكسرها.
و(مَغْسَلُ) (5) الموتى: موضع غَسْلِهِم، وفي لغتان: مَغْسَلٌ ومَغْسِلٌ.
ومثله: مَنْسَجٌ ومَنْسِجٌ، ومَضْرَبٌ ومَضْرِبٌ، ومَقْبَضٌ ومَقْبِضٌ
و(المنجنيقُ) (6): وفيها لغتان: منجنيق ومنجنوق.
و(القَلَنْسُوَةُ) (7): وفيه خمس لغات: قَلَنْسُوَةٌ وقُلَنْسِيَةٌ وقَلَنْساةٌ وقَلْساةٌ وقَلْسُوَةٌ. ويقال لها: الدَّنِّيَّة، وهي من ملابسِ الرؤوس. (1) اللسان والتاج (تعب).
(2) الصحاح (حسا).
(3) الصحاح (ثرو).
(4) إصلاح المنطق 31، 174.
(5) إصلاح المنطق 121.
(6) المعرب 353 - 355.
(7) الزاهر 1/ 288، وفيه سبع لغات. وينظر: المصون 152، والمخصص 4/ 81.

الجزء: 1 - الصفحة: 219

فأمَّا قولُ العامة: الشاشِية (1)، فخطأٌ.
وكذلك قولهم لصانعها: شَوَّاش، خطأٌ، وإنما يُقالُ له: القَلَّاسُ.
وتقولُ إذا لَبِسْتَها: قد تَقَلْنَسْتُ وتقلْسَيْتُ. وقَلْسَيْتُ الرجل: إذ ألبستُهُ إيَّاها.
و(تَغَدَّيْتُ وتَعَشَّيْتَ) (2): وفيهما لغتان: تغديتُ وتعشيتُ، وغَدَوْتُ وعَشَوْتُ، حكاها أبو عبيدة.
و(الوِقايةُ) (3): وفيها ثلاث لغاتٍ: وِقاية ووَقاية ووَقِيَّة.
وطريقٌ (وَعْرٌ) (4): وفيه ثلاث لغات: طريقٌ وَعْرٌ ووَعيرٌ ووَعِرٌ. وقالوا أيضًا: جَبَلٌ وَعْرٌ وواعِرٌ.
و(الفَلُوُّ) (5): وفيه لغتان: فَلُوٌّ، وحكى أبو زيد (6): فِلْوٌ، بكسر الفاء وإسكان اللام.
فأمَّا قولُ عامةِ زمانِنا: فَلُوْ بواو ساكنة، فَلَحْنٌ.
و(أعْظَمَ) (7) اللَّهُ أجْرَكَ: وفيه لغتان: أعْظَمَ وعَظَّمَ. (1) إيراد اللآل 232. وينظر: شفاء الغليل 165، وقصد السبيل 2/ 182.
(2) اللسان (غدا، عشا).
(3) إصلاح المنطق 111. وينظر: تقويم اللسان 201.
(4) اللسان (وعر).
(5) اللسان (فلا) وفيه لغة ثالثة: فُلُو، بضم الفاء واللام.
(6) اللسان (فلا).
(7) اللسان (عظم).

الجزء: 1 - الصفحة: 220

و (المُكاري) (1): وفيه لغتان: مُكارٍ وكَرْيٌ. وجمع المُكاري المُكارون.
و(السّدُّ) (2): وفيه لغتان: سُدٌّ وسَدٌّ، بضم السين وفتحها. وقالوا أيضًا: السُّدُّ ما كان من فعل الله. والسَّدُّ من عمل المخلوقين (3).
و(الفَحْمُ) (4): وفيه ثلاثُ لغاتٍ: فَحْمٌ، بإسكان الحاء، وفَحَمٌ، بفتحها، وفَحِيمٌ.
و(الزَّعْمُ) (5): وفيه ثلاثُ لغاتٍ: زَعْمٌ وزِعْمٌ وزُعْمٌ، بفتح الزاي وكسرها وضمها. والفتحُ أفصحُ كما تنطق به العامة.
و(العَرَبُ والعَجَمُ) (6): وفيهما لغتان: عَرَبٌ وعُرْبٌ، وعَجَمٌ وعُجْمٌ.
و(الصَّلْبُ) (7): وفيه لغتان: صُلْبٌ بضم الصاد، وصَلْبٌ، بفتحها. (1) إصلاح المنطق 180.
(2) أدب الكاتب 424 - 425.
(3) تثقيف اللسان 341.
(4) إصلاح المنطق 97.
(5) أدب الكاتب 462.
(6) أدب الكاتب 425.
(7) اللسان والتاج (صلب).

الجزء: 1 - الصفحة: 221

وحَبْلٌ (مَبْرُومٌ) (1): وفيه لغتان: مَبْرُومٌ ومُبْرَمٌ، أي مفتولٌ.
وكذلك: خياطةٌ مبرومةٌ ومُبْرَمَةٌ، من بَرَمَ وأبْرَمَ.
و(الشَّرارةُ) (2): وفيها لغتان: شرارةٌ وشَرَرَةٌ.
و(الهُيامُ) (3) العطشُ، وفيه ثلاث لغاتٍ: هُيام وهَيام وهِيام.
و(الوُجْدُ) (4): الغنى، وفيه ثلاث لغاتٍ: وُجْدٌ ووِجْدٌ ووَجْدٌ، بضم الواو وكسرها وفتحها.
و(هُنا) (5): وفيه لغتان: هُنَا وهُنَّا؛ بتخفيف النون وتشديدها.
ورجلٌ (مَيْمونٌ) (6): وفيه لغتان: ميمونٌ ويامِنٌ. فمَنْ قال: ميمون، فهو من يَمْن فهو ميمون. ومَنْ قال: يامِنٌ، فهو من يَمِنَ فهو يامِنٌ، كما تقول: عَلِمَ فهو عالِمٌ.
و(سَرَعانُ) (7) الناسِ: وفيه لغتان: سَرَعان، بتحريك الراء. وسَرْعان، بإسكانها. (1) اللسان والتاج (برم).
(2) اللسان والتاج (شرر).
(3) إصلاح المنطق 106.
(4) أدب الكاتب 462.
(5) تثقيف اللسان 341.
(6) اللسان والتاج (يمن).
(7) إيراد اللآل 230.

الجزء: 1 - الصفحة: 222

و (القُلَّةُ) (1): أعلى الجبل، وفيها لغتان: قُلَّةٌ وقُنَّةٌ. وقُلَّةُ كل شيء وقُنَّتُهُ: أعلاه. والقُنَّةُ أيضًا بَيْتٌ من حَجَرٍ.
وقال ابن الكلبي (2): بيوت العرب ستَّةٌ: قُبَّةٌ من أَدَمٍ، ومِظَلَّةٌ من شَعَرٍ، وخباءٌ من صوفٍ، وبِجادٌ من وَبَرٍ، وخَيْمَةٌ من شَجَرٍ، وقُنَّةٌ وأُقْنَةٌ من حَجَرٍ.
وقولُ العامة في جمع قُلَّةٍ: قِلَلٌ، وهي الجَرَّةُ العظيمةُ، بكسر القاف، لَحْنٌ، وإنَّما تُجمع على قُلَلٍ، بضم القاف، وقِلالٍ.
وامرأةٌ (عَطْشَى) (3): وفيها لغتان: عَطْشَى وعطشانة.
ومثله: سَكْرَى وسكرانة، وكَسْلَى وكَسْلانة، وشَبْعَى وشَبْعانة، والمذكَّرُ: سكرانُ وعطشانُ وكسلانُ وشبعانُ.
وعامةُ زماننا تكسر الأوّل (4) منهن فتقول: عِطشان وسِكران وكِسلان، وذلك لَحْنٌ.
و(عَمْياءَ) (5): وفيها ثلاثُ لغاتٍ، يُقالُ: امرأةٌ عمياءُ، وعَمِيَةٌ، بكسر الميم، وعَمْيَةٌ، بإسكانها، كما تنطق بها العامةُ. (1) إيراد اللآل 228.
(2) هشام بن محمد بن السائب، ت 206 هـ. (الفهرست 146، تاريخ بغداد 14/ 45، وفيات الأعيان 6/ 82).
(3) اللسان (عطش).
(4) من ب، وفي الأصل: الأولى.
(5) اللسان (عمي).

الجزء: 1 - الصفحة: 223

و (الغَبَبُ) (1): وفيه لغتان: غَبَبٌ وغَبْغَبٌ. قال ابن سيده: وهو ما تَغَضَّنَ من جلدِ مَنْبِتِ العُثْنُونِ الأسْفَلِ. وخَصَّ بعضهم به الدِّيَكَة والشاءَ والبقرَ.
وامرأة (مُغِيبَة) (2): وفيها لغتان: مُغِيبةٌ، ومُغِيبٌ، بغير تاء تأنيث.
و(كَنَيْتُ) (3) الرجلَ: وفيه ثلاثُ لغاتٍ: كَنَيْتُ، كما تنطقُ به العامةُ، وكَنَوْتُ، وكَنَّيْتُ. وقد تقدمتِ اللغة الرابعةُ، وهي أكْنَيْتُ.
و(مَحَوْتُ) (4): وفيه لغتان: مَحَوْتُ اللوحَ أمحاهُ، ومَحَوْتُهُ أمحوه.
و(المَطْلَعُ) (5): وفيه، وفي ما شاكَلَهُ لغتان: مَطْلَعٌ ومَطْلِعٌ، ومَسْجِدٌ ومَسْجَدٌ، ومَسْكِنٌ ومَسْكَنٌ، ومَشْرِقٌ ومَشْرَقٌ، ومَسْقِطٌ ومَسْقَطٌ، ومَفْرِقٌ ومَفْرَقٌ، ومَنْسِكٌ ومَنْسَكٌ، ومَحْشِرٌ ومَحْشَرٌ، وَمَغْرِبٌ ومَغْرَبٌ، ومَذِمَّةٌ ومَذَمَّةٌ، ومَحِلٌّ ومَحَلٌّ.
و(رُبَّ) (6): وفيها ستُ لغاتٍ: رُبَّ، مشدَّدة، ورُبَ، مخفَّفَة، (1) اللسان (غبب).
(2) اللسان (غبب).
(3) اللسان (كني).
(4) بحر العوام 84.
(5) إصلاح المنطق 121.
(6) مغني اللبيب 147، وفيه ست عشرة لغة. ينظر: الأزهية 268، رصف المباني 188، الجنى الداني 417.

الجزء: 1 - الصفحة: 224

ورُبَّما، ورُبَما، ورُبَّتَما، ورُبَتَما، بالتشديد أيضًا والتخفيف.
وحكى أبو زيد: رَبَّما، بفتح الراء وتشديد الباء.
فأمَّا قولُ العامةِ: رُبَّتْما، بإسكان التاء، فلَحْنٌ، وإنَّما الصواب رُبَّتَمَا، بفتحها، كما قدَّمنا.
و(الذي) (1): وفيه أربعُ لغاتٍ: الذيْ، بياء ساكنة. والذي، بياء مشدَّدَة، قال الشاعر (2):
وليسَ المالُ فاعلَمْهُ بمالٍ ... من الأقوامِ إلَّا للذِيِّ
يُرِيدُ بهِ العلاء ويَمْتَهِنْهُ ... لأقْرَبِ أقْرَبيهِ وللقَصِيِّ
والَّذِ، بكسر الذال من غير ياء، والَّذْ، بإسكان الذال، قال الشاعر (3):
فلم أرَ بيتًا كانَ أحسنَ بَهْجَةً ... من الَّذْ له من آل عَزَّةَ عامِرُ
وقال الآخر (4):
فَظَلْتُ في شَرٍّ من الَّذْ كِيدا ... كالَّذْ تَزَبَّى زُبْيَةً فاصْطِيدا
وقال الآخر أيضًا (5):
الَّذْ بأسفَلِهِ صحراءُ واسِعةٌ ... والَّذْ بأعْلاهُ سَيْلٌ مَدَّهُ الجُرُفُ (1) الإنصاف 675.
(2) بلا عزو في الإِنصاف 675، والخزانة 2/ 497.
(3) بلا عزو في الإِنصاف 671، وفي الأصل: في آل.
(4) بلا عزو في الإِنصاف 673، والخزانة 2/ 497.
(5) بلا عزو في الإِنصاف 671.

الجزء: 1 - الصفحة: 225

وكذلك يقالُ في المؤنث: التيْ والتيّ والَّتِ والَّتْ كالمذكر.
فأمَّا قولُ بعضِ عامتنا: ادِي، بدال غير معجمة، فَلَحْنٌ.
و(القُسطارُ) (1): الذي ينتقِدُ الدراهمَ ويَميِّزُ جيادَها من زيوفِها، وفيه لغتان: قُسطارٌ وقِسْطَرٌ.
فأمَّا قولُ العامةِ: قُسطالٌ، باللام، فَلَحْنٌ.
و(المِنشارُ) (2): الذي يُنْشرُ به العودُ، وفيه ثلاثُ لغاتٍ: مِنشارٌ، بالنون، ومِيشار، بالياء، ومِئْشار، بالهمز.
ويُقالُ في تصريف الفعل منه: أشَرْتُ ونَشَرْتُ ووَشَرْتُ، وأنا ناشِرٌ وآشِرٌ ووَاشِرٌ، والعودُ مَنْشورٌ وموشورٌ ومأشورٌ.
و(سَاسَ وَدادَ) (3): وفيهما لغتان: ساسَ وأساسَ، ودادَ وأدادَ، وعليه أتى: طَعامٌ مُدَوِّدٌ ومُسَوِّسٌ، قال الشاعر (4):
قد أطعمتني دَقَلًا حَوْلِيَّا
مُسَوِّسًا مُدَوِّدًا حَجْرِيَّا (1) لحن العوام 71. وينظر: البارع 549.
(2) اللسان (نشر).
(3) تثقيف اللسان 130، تقويم اللسان 184.
(4) هو زرارة بن صعب بن دهر في اللسان (فرا). والأبيات بلا عزو في غريب الحديث 1/ 88، والزاهر للأزهري 166. والدقل: ضرب رديء من التمر. وحجريًا منسوب إلى حجر اليمامة وهو قصبتها. وتفرين به الفريا: أي تكثرين فيه القول وتعظمينه.

الجزء: 1 - الصفحة: 226

قد كنتِ تَفْرِينَ به الفَرِيَّا
فأمَّ قولُ العامةِ: مُسَوَّسٌ ومُدَوَّدٌ، فَلَحْنٌ.
و(الدم والأخ) (1): وفيهما لغتان: التخفيف والتشديد، في الخاء والميم، فتقول: دَمٌ ودَمٌّ، وأخٌ وأخٌّ، والتخفيف أشهرُ، وكذلك: الأخَةُ والأَخَّةُ، في المؤنث.
و(الاصطرلابُ) (2): وفقيه لغتان: اصطرلاب، بالصاد، واسطرلاب، بالسين، وهو الأصلُ، وإنَّما قُلِبَتْ صادًا لمجاورتها الطاء.
و(الشَّطْرَنْجُ) (3): وقد جُوِّزَ فيه أنْ يُقال بالشين المعجمة، لاشتقاقه من المشاطرة. وأنْ يُقال بالسين المهملة، لجواز أنْ يكون اشتُقَّ من التَّسْطِير.
وقولهم: بِعْتُهُ [ها و] هاء (4): وفيه سبع لغات: ها وهاء، بالمدِّ والقصر، وهي لغة القرآنِ، فإنْ كان لمذكر كانت الهمزةُ مفتوحة، وإن كانت لمؤنث كانت مكسورة، كما قال الشاعر (5):
أفاطِمَ هاءِ السيفَ غيرَ مُذَمَّمِ (1) تثقيف اللسان 162. وينظر: جمهرة اللغة 1/ 15.
(2) شفاء الغليل 51. وفي الأصل: اصطرلاب، وما أثبتناه من ب.
(3) المعرب 257، إيراد اللآل 231، القاموس المحيط 1/ 196.
(4) اللسان (ها).
(5) بلا عزو في المحتسب 1/ 337.

الجزء: 1 - الصفحة: 227

وذلك أنَّ الهمزة جُعلت في هذه اللغة بمنزلة الكاف في قولك: هاكَ للمذكر، وهاكِ للمؤنث، وهي لغة ثانية في هذه اللفظة. وإذا ثنيتَ وجمعت على اللغة الأولى قلتَ: هاؤما، مثل هاكُما، ولجماعة الرجال هاؤم، مثل هاكم. وللنساء: هاؤنَّ، مثل هاكُنَّ.
ولغة ثالثة: وهي أنْ تَتْرُكَ الهمزة مفتوحة على كلّ حالٍ، وتلحقها كافًا مفتوحةً للمذكر ومكسورة للمؤنث، فتقول للرجل: هاءَكَ، وللمرأة: هاءَكِ، وللاثنتين: هاءَكُما، وللجميع: هاءَكُم، وللنساء: هاءَكُنَّ.
ولغة رابعة: وهو أنْ تُصَرِّفها تصريفَ فِعْلٍ معتلِّ اللام، على مثال: فاعلتُ، مثل عاطَيْتُ وراعَيْتُ، فتقول: هاءِ يا رجلُ، مثل عاطِ، وهائي يا امرأةُ، مثل عاطِي، وللاثنين: هائيا، مثل عاطِيا، وللرجال: هاءُوا، مثل عاطوا. وللنساء: هائينَ، مثل عاطِينَ.
ولغةٌ خامسةٌ: وهي أنْ تُصَرِّفها تصريفَ فعلٍ معتلِّ العين، على مثل خاف، فتقولُ للمذكر: هأ، مثل خَفْ. وللمرأة: هائي، مثل خافي، وللاثنين: هاءَا (1)، مثل خافَا. وللرجال: هاءُوا، مثل خافوا. وللنساء: هَأنَ، مثل خَفْنَ.
ولغةٌ سادسةٌ: وهي أن تُصَرَّفَ تَصريفَ فعلٍ محذوف الفاء مثل وهب، فتقول: هَأ يا رجلُ، مثل هَبْ. وهَئي يا امرأةُ، مثل هَبي. (1) ب: مثل هاءا.

الجزء: 1 - الصفحة: 228

وللاثنين: هاءا، مثل هابا. وللجميع: هَؤوا، على مثال (1) هَبوا. وللنساء: هَأنَ، على مثال هَبْنَ.
واللغةُ السابعةُ: وهي أنْ تكون للواحد والاثنين والجميع على صورة واحدة، فتقول: هَأْ يا رجلُ، مهموز وغير مهموز، وهَأ يا رجلان، وهَأْ يا رجالُ، وهَأْ يا امرأةُ، وهَأْ يا نسوةُ، جعلوه صوتًا كقولك: صَهْ يا رجلُ، وصَهْ يا رجلان، وكذلك الجماعة والمؤنث وجماعتها.
و(حَتَّى) (2): وفيها لغتان: حَتَّى، بالحاء، وعَتَّى، بالعين.
و(الترابُ) (3): وفيه خمس لغاتٍ: تُرابٌ، وتَوْرابٌ، وتَيْرابٌ، وتَوْرَبٌ، وتَيْرَبٌ. وحكى أبو علي: التَّرْباءُ والتُّرْبُ والتِرْيَبُ، فتأتي ثماني لغاتٍ.
و(الجَبِيرةُ) (4): وفيها لغتان: جَبِيرةٌ وجِبارةٌ.
و(الجِلْوَةُ) (5): وفيها لغتان: جِلْوةٌ وجُلْوةٌ، بكسر الجيم وضمها.
فأمَّا قولُ العامةِ: هذا يومُ الجَلوةِ، لليومِ الذي تُجلَى فيه (1) من ب. وفي الأصل: مثل.
(2) القلب والإِبدال 23، الإِبدال لأبي الطيب 1/ 295.
(3) اللسان والتاج (ترب).
(4) سان (جبر).
(5) اللسان (جلا).

الجزء: 1 - الصفحة: 229

العروسُ، بفتح الجيم، فخَطأٌ، وإنما يُقال بكسر الجيم وضمها، كما قدَّمنا.
و(الحَروقاءُ) (1): الذي تُقْدَحُ النارُ فيه، وفيه أربعُ لغاتٍ: حَرُوقاء، وحَرُوقٌ وحُرَاقٌ وحَرّوقٌ.
فأما قولُ عامةِ زماننا: حُرَاقة، فلَحْنٌ.
و(الخُنْفَسَةُ) (2) واحدة الخنافس، وفيها ثلاثُ لغاتٍ: خُنْفَسَةٌ، وخُنْفَسَاءُ وخُنْفَسَاءَةٌ. والذكر خُنْفُسُ. وضم الفاءِ في كلِّ ذلكَ لغةٌ، وهي: دُوَيْبَّةٌ سوداء أصغرُ من الجُعَلِ مُنتِنَةُ الريحِ.
ورجلٌ (رَبْعَةٌ) (3): وفيه ثلاثُ لغاتٍ، رَبْعَةٌ، ومربوع، كما تنطقُ به العامةُ، ومُرْتَبعٌ.
وكذلك تقول: امرأةٌ، رَبْعَةٌ، فإنْ جمعتَ قلتَ: رجالٌ رَبَعاتٌ، ونسوةٌ رَبَعاتٌ، بفتح الباء لا غير. وقد بيَّنا علّةَ ذلك في شرح الفصيح (4).
و(المُشْطُ) (5): وفيه أربعُ لغاتٍ: مُشْطٌ، بضم الميم، ومِشْطٌ، بكسرها، ومَشْطٌ، بفتحها، حكى ذلك أبو عمر المطرزُ، ومُشُطٌ، بضم (1) اللسان (حرف).
(2) اللسان (خنفس).
(3) الفصيح 38، المذكر والمؤنث للمبرد 102، المخصص 2/ 71.
(4) شرح الفصيح للخمي 208. وينظر: شرح ابن الجبان 319، شرح ابن ناقيا 321.
(5) اللسان والتاج (مشط).

الجزء: 1 - الصفحة: 230

الميم والشين، على ما حكى أبو حاتِم.
وقال دُرَيْوِدٌ (1): وما كان على مِفْعَل أو مِفْعَلَةٍ، مما يُعْمَلُ به، فإنَّه مكسور الأولِ، فأمَّا مُشْطٌ فليس من ذلك لأنَّ ميمه أصلية، والدليلُ على ذلك قولهم: امْتَشَطَ، ولو أرادوا زيادةَ الميم لقالوا: مِمْشَطٌ.
ويقال له: الفَيْلَمُ (2)، على ما حكى صاعدٌ. ويُقالُ له أيضًا: المِدْرى، والجمع المَدَارَى، قال امرؤ القيس (3):
تَضِلُّ المَدَارَى في مُثَنًّى ومُرْسَلِ
ويُقالُ له أيضًا: المِرْجَلُ.
* * * (1) دريود: هو عبد الله بن سليمان الأندلسي القرطبي الملقب بدرود، وربما صغر فقيل: دريود. توفي 324 هـ. (طبقات النحويين واللغويين 298، بغية الوعاة 2/ 44).
(2) اللسان (فلم).
(3) ديوانه 17 وصدر البيت: غدائره مستشزرات إلى العلا.

الجزء: 1 - الصفحة: 231

باب ما تلحن فيه العامةُ مما لا يحتملُ التأويل ولا عليه من لسان العرب دليل
فمن ذلك قولهم: خبزٌ (مُحَمَّصٌ) (1). والصواب: مُحَمَّسٌ، بالسين، مأخوذ من الحماسة، وهي الشِدَّةُ.
ويقولون: (المَلْحُ) (2)، بفتح الميم.
والصواب: المِلْحُ، بكسرها. وهو الدُّقَّةُ. والدُّقَّةُ أيضًا التوابل المدقوقة.
ويقولون: شَرِبَ فلانٌ (المَرْقَدَ) (3)، بفتح الميم والقاف. والصواب: المُرْقِد، بضم الميم وكسر القاف، وهو اسمُ الفاعلِ من أرْقَدَ. (1) تثقيف اللسان 89.
(2) اللسان والتاج (ملح).
(3) اللسان (رقد) وفيه: والمرقد: شيء يُشرب فينوِّم مَنْ شربه ويرقده.

الجزء: 1 - الصفحة: 232

فأمَّا المَرْقَدُ فهو الموضعُ الذي يُرْقَدُ فيه.
ويقولون: (مَرْقَة) (1)، بإِسكان الراء. والصوابُ: مَرَقَة، بفتحها، ومَرَقٌ في الجمع.
ويقولون: (المُرِيْ) (2)، بتحريك الراء وإسكان الياء. والصواب: المُرْيُ، بإِسكان الراء وإعراب الياء.
ويقولون: (المِركاس) (3)، بالكاف. والصواب: المِرقاسُ، بالقاف.
ويقولون لحَفِيرة تحت الأرض يُطْمَرُ فيها الطعام: (مَطْمَرٌ) (4). والصوابُ: مطمورة، والجمع المطامير، قال الشاعر (5):
فما رَزَقَ الجنودَ بها قَفِيزًا ... وقد سِيسَتْ مطاميرُ الطعامِ
فأمَّا المِطْمَرُ والمِطمارُ، بكسر الميم، فالخيط الذي يُقَدِّرُ به البنَّاءُ البِنَاءَ، وهو الإِمام. ويُقال له أيضًا: التُّرُّ (6)، بالفارسية.
ويقولون للذي يُخْتَبَرُ به الذهبُ والفِضَّةُ: (مَيْلَقٌ) (7). والصواب: مِيْذَقٌ. (1) تصحيح التصحيف 282.
(2) تثقيف اللسان 116.
(3) ينظر: شفاء الغليل 244، وألفاظ مغربية 2/ 312.
(4) اللسان والتاج (طمر).
(5) رجل من تميم في المخصص 11/ 57.
(6) شفاء الغليل 82، وقصد السبيل 1/ 333.
(7) ألفاظ مغربية 2/ 318.

الجزء: 1 - الصفحة: 233

ويقولون للذي يُدَقُّ به الوَتِدُ: (مَيْجمٌ) (1). والصواب: مِنْجَمٌ، من نَجَمَ.
ويقولون لبعض الطيور: (المِقْنين) (2). والصواب: المِقْلين، باللام، ويُكنَى بأبي الدنانير.
ويقولون: (مَصْيَدَةٌ) (3)، بفتح الميم والصواب: مِصْيَدَةٌ ومَصِيدَةٌ. مَنْ فتح الميم كَسَر الصاد، ومن كسر الميم سكَّنَ الصاد.
ويقولون للتي تُرسى بها السفن: (المَرْسَى) (4). والصواب: المِرْساة، بكسر الميم وتاء التأنيث، والجمع المراسي، وهي من حديد تَحْبِسُ السفينة. ويقال لها أيضًا: الأنْجَرُ، وهو اسم عراقيّ.
ويقولون: أرْسَتِ السفينةُ، وهي لغة قليلة حكاها أبو عبيدة. والأكثر: رَسَت رَسْوًا ورُسُوًّا، إِذا انتهى أسفلها إلى قرار الماء. وأرسيتَها أنتَ إِذا فعلتَ بها ذلك. قال الله تعالى: {وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا} (5)، أي أثبتها في مُرساها.
ولم تقل العرب: مُرْسٍ، من أرسى، اكتفت براسٍ. فقولُ العامة: قاربٌ مُرْسٍ وسفينةٌ مُرْسِيَةٌ، خَطَأٌ. والصواب: قارِبٌ راسٍ وسفينةٌ راسِيَةٌ. (1) لحن العوام 86.
(2) إيراد اللآل 223.
(3) اللسان (صيد).
(4) اللسان (رسا). وينظر في (الأَنجر): قصد السبيل 1/ 214.
(5) سورة النازعات: الآية 32.

الجزء: 1 - الصفحة: 234

ويقولون: (أقْلَعَتِ) (1) السفينةُ وأقْلَعَ المرْكَبُ. والصواب: أُقْلِعَتْ، على ما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، قال الشاعر (2):
مواخِرٌ في سَواءِ اليَمِّ مُقْلَعَةٌ ... إِذا عَلَوْا ظَهْرَ مَوْجٍ ثُمَّتَ انحدروا
ويقولون: (أشْحَنْتُ) (3) السفينةَ. والصواب: شَحَنْتُها.
ويقولون: (مُسْمارٌ) (4)، بضم الميم. والصواب: مِسمار، بكسرها، فإِنْ كانَ (5) من خشب فهو دِسارٌ، والجمعُ دُسُرٌ. وتصريف الفعل منه: سَمَرَ يَسْمِرُ ويَسْمُر، ويُقال: سَمَّرَ.
ويقولون: (مَطْرَقَةٌ) (6) بفتح الميم. والصواب: مِطْرَقَةٌ، بكسرها، وهي المِيْقَعَةٌ (7). والتي فوق المِطرقة يُقالُ لها: الفِطِّيسُ (8). وفي المثل: (الفِطِّيسُ خيرٌ من المِطرقةِ).
ويقولون للذي يُقْلَعُ به المسامير: (مَقْلَعٌ). والصواب: مِقْلاعٌ (9)، بكسر الميم مع الألف. (1) اللسان (قلع).
(2) بلا عزو في اللسان (قلع)، وفيه: سماء بدل سواء.
(3) اللسان (شحن).
(4) اللسان (سمر).
(5) ب: كانت.
(6) درة الغواص 156، وتقويم اللسان 181.
(7) اللسان (وقع).
(8) اللسان (فطس).
(9) من ب. وفي الأصل: مِقلع.

الجزء: 1 - الصفحة: 235

ويقولون: يومٌ (مِرْياحٌ)، وطعامٌ مِرْياحٌ، ورجلٌ مِرْياحٌ. والصواب: يومٌ مَرُوحٌ، وطعامٌ مَرُوحٌ، ورجلٌ مَرُوحٌ. وكذلك غصنٌ مَرُوحٌ (1).
ويقولون: (مَحْشِيَّةٌ). والصوابُ: مَحْشُوَّةٌ (2).
ويقولون: (قَبْطِيَّةٌ) (3)، بفتح القاف. والصواب: قُبْطِيَّةٌ، بضمها.
ويقولون: (قَنَّبِيطٌ) (4)، بفتح القاف. والصواب: قُنَّبِيطٌ، بضمها. والواحدة: قُنَّبيطةٌ.
ويقولون: ثوبٌ (مَرَوِيٌ) (5)، بفتح الراء. والصواب: مَرْوِيٌ، منسوبٌ إلى مَرْو، وهي من عمل خراسان.
فأمَّا الرجلُ فيُقالُ فيه: مَرْوزِيٌّ، بالزاي، للفرق بينهما.
وكذلك رجلٌ: (بَحْرِيٌ)، منسوبٌ إلى البحر. وبَحْرانيّ، منسوبٌ إلى البحرين (6). وحكى أبو علي الفارسي (7) أنَّهم قالوا: بحرانيّ، لمن (1) اللسان (روح).
(2) تقويم اللسان 186.
(3) اللسان (قبط). والقبطية: الثوب من ثياب مصر، نسبة إلى القِبْط.
(4) تثقيف اللسان 107، واللسان (قبط).
(5) لحن العوام 124، وتثقيف اللسان 266.
(6) شرح الشافية (الرضي) 2/ 82.
(7) هو الحسن بن أحمد، من علماء اللغة والنحو، ت 377 هـ. (نزهة الألباء 315، وإنباه الرواة 1/ 273، وبغية الوعاة 1/ 496).

الجزء: 1 - الصفحة: 236

أضافوه إلى البحر. قال: والألف والنون فيه ليستا لتثنيةٍ، ولكن بُني الاسم على (فَعْلان) وأضيفَ إليه.
ويقولون: ثوبٌ أخضرُ (مَشْرَبٌ) (1)، بفتح الميم. والصواب: مُشْرَبٌ، بضمها، كأنَّه أُشْرِبَ هذا اللون.
والعامة لا تُوقِعُهُ إِلاَّ على الأخضر خاصَّةً، وهو جائزٌ في سائر الألوان.
ويقولون: ثوبٌ أخْضَرُ (مَسَنِّي) (2)، بفتح الميم. وبعضُهم يضمها. والصواب: مِسَنِّي، بكسر الميم، منسوب إلى المِسَنِّ الذي يُشحذُ عليه. وقول العامة فيه مُسَنٌّ، خطأٌ (3).
ويقولون للتي يُصْقَلُ بها: (مَصْقَلَةٌ)، بفتح الميم. والصواب: مِصْقَلَةٌ، بكسرها (4).
ويقولون: (مَنْتَقَةٌ ومناتِقُ) (5). والصواب: مِنْطَقَةٌ ومناطِقُ، بالطاء وكسر الميم، وهو النِّطاقُ، وجمعُهُ نُطُقٌ، ويقال منه: تَنَطَّقْتُ، وبعضهم يقول: تَمَنْطَقْتُ. (1) لحن العوام 149، وتصحيح التصحيف 288.
(2) لحن العوام 150، والجمانة 13.
(3) التهذيب بمحكم الترتيب 158.
(4) اللسان والتاج (صقل).
(5) تثقيف اللسان 80.

الجزء: 1 - الصفحة: 237

وكذلك: تَدَرَّعْتُ وتَمَدْرَعْتُ، من الدُّرّاعة (1).
ويقولون: (المَخْنَقَةُ) (2)، بفتح الميم. والصواب: المِخْنَقَةُ، بكسرها، وهي القِلادة الواقعة على المخنق.
ويقولون لثوب من الحرير أبيضَ: (مَصْمَتٌ) (3)، بفتح الميم.
والصواب: مُصْمَتٌ، بضمها. والمصمت عند العرب الذي لا يخلِطُهُ لونٌ غيره، من أيِّ الألوان كانَ.
ويقولون: (المَغْرَفَةُ) (4) بفتح الميم. والصواب: المِغرَفَةُ، بكسرها، ويُقالُ لها: المِقْدحةُ والمِلْبَنَةُ والمِذْنَبُ.
فأما (المِعْصَرُ) (5) فالعودُ الذي تُعْصَرُ به العَصِيدةُ.
ويقولون: (المِهْرازُ) (6)، بالزاي. والصوابُ: مهْراسٌ، بالسين، مأخوذ من الهَرْسِ، وهو الأكلُ الشديدُ، ويُقال له: المِنْحازُ أيضًا. ويُقالُ له: الهاوُون، وهو بالفارسية الهاوَن (7). وكذا أدخله أبو عبيد في الغريب المصنّف (8)، ويُقالُ ليدِهِ: الفِهْرُ. (1) اللسان والتاج (درع).
(2) الآلة والأداة 342.
(3) القاموس المحيط 1/ 152.
(4) تقويم اللسان 180.
(5) ينظر: اللسان والتاج (عصر).
(6) تثقيف اللسان 85.
(7) المعرب 394.
(8) الغريب المصنف 671.

الجزء: 1 - الصفحة: 238

ويقولون: (مَزْوَدٌ)، بفتح الميم. والصواب: مِزْوَدٌ، بكسرها، والجمع مزاوِدُ (1).
ويقولون: (مَرْوَدٌ)، بفتح الميم. والصواب: مِرْوَدٌ (2). بكسرها، ويُقالُ له: المِيلُ أيضًا، ويُقالُ للوَتِدِ أيضًا: مِرْوَدٌ. قال الشاعر (3):
ومُسْتَنَّةٍ كاستِنانِ الخرو ... فِ قَدْ قَطَعَ الحَبْلَ بالمِرْوَدِ
ويقولون: (مَثْرَدٌ) (4) لصفحة يؤكل فيها، وهو مولَّد. ولو أَتَوْا به على القياس لقالوا: مَثْرِدٌ، كما يُقال: مَضْرِبٌ، لموضع الضرب.
ويقولون: (المُصَفَّى) (5). والصواب: المِصْفاة، وهو الراووق (6).
ويقولون: (مَصْرُقَةُ) (7) القزاز، بالصاد. وبعضهم يضم الميم. والصواب: مَسْرُقَةُ، بالسين وفتح الميم، وهي مَفْعُلَةٌ مأخوذة من السَّرَقِ، وهو الحريرُ الأبيضُ، أي موضع السَّرَقِ، مثل: مَقْبُرَة، موضعٌ للقبرِ. (1) اللسان (زود).
(2) اللسان (رود). والمرود: الميل الذي يكتحل به.
(3) رجل من بني الحارث كما فى اللسان (خرف).
(4) إيراد اللآل 223.
(5) من ب. وفي الأصل: المصفا.
(6) اللسان (صفا). وكتبت الراووق في ب بواو واحدة.
(7) ألفاظ مغربية 2/ 315.

الجزء: 1 - الصفحة: 239

ويقولون: (مَذَبَّةٌ) (1). والصواب: مِذَبَّةٌ، بكسر الميم. والجمع: مَذابٌّ.
ويقولون للذي تُجعَلُ فيه المَسْرُقَةُ: (النَّزْقِ) (2). والصواب: المِنْسَقُ. يُقال: نَسَقَ النسَّاجُ اللُّحْمَةَ بين سَدَى الثوب، يَنْسُقُ.
ويقولون لموضع من الحمَّام تُزالُ فيه الثيابُ: (مَسْلَخٌ) (3)، بفتح الميم، وهو الصواب. فأمَّا المِسْلَخُ، بكسر الميم، فالثوبُ الذي يُسْلَخُ، كالمِجْسَدِ، وهو الثوبُ الذي يلي الجَسَدَ، والمِفْضَلُ: وهو الثوب الذي تتفضَّلُ به المرأةُ.
ويقولون للذي يُحَرَّكُ به الشراب: (المَخْوَضُ)، بفتح الميم. والصواب: المِخْوَضُ، بكسرها (4).
ويقولون للذي يبول فيها العَليلُ: (هُرَّاقَةٌ) (5). والصواب: مِبْوَلة، بكسر الميم، لأنَّها آلَةٌ، فأمَّا المَبْوَلَةُ، بفتح الميم، فكَثْرَةُ البولِ، ومنه قولهم: (كثْرَةُ الشرابِ مَبْوَلَةٌ) (6).
ويقولون للتي يُنْظَرُ فيها الوجه: (المِرا). وبعضُ المتفصحين (1) تقويم اللسان 181.
(2) تصحيح التصحيف 207.
(3) ألفاظ مغربية 2/ 313.
(4) الآلة والأداة 342.
(5) إيراد اللآل 232.
(6) اللسان (بول).

الجزء: 1 - الصفحة: 240

منهم يقولُ: المُرا، بضم الميم. والصوابُ: المِرْآةُ (1)، قال الشاعر (2):
وخدٌّ كمِرآةِ الغَرِيبة أسجَحُ
ويُقال لها: الحَمَامَةُ، على ما حكى صاعِدٌ. ويُقال لها: السَّجَنْجَلُ. ويُقالُ لها: الماوِيَّةُ.
ويقولون: (المَشْرَطُ)، بفتح الميم. والصواب: المِشْرَطُ (3)، بكسرها. وتصريف الفعل منه: شَرَطَ يَشْرُط، بفتح العين في الماضي، وضمها في المستقبل.
والعامَّةُ تقول في فِعْلِهِ: شَرَّط، على فَعَّلَ. وفَعَّلَ إِنَّما يُستعملُ في تكثيرِ الفِعْلِ.
ويقولون: (المَبْزَغُ)، بفتح الميم. والصواب: المِبْزَغُ (4)، بكسرها.
ويقولون: (المَجْرَفَةُ)، بفتح الميم. والصوابُ: المِجْرَفَةُ (5)، بكسرها. (1) اللسان (رأى). وينظر: المحكم 12/ 239.
(2) ذو الرمَّة، وديوانه 1217، وصدر البيت:
لها أُذُنٌ حَشْرٌ وذِفرى أَسِيلَة
(3) الآلة والأداة 362.
(4) الآلة والأداة 326.
(5) الآلة والأداة 329.

الجزء: 1 - الصفحة: 241

ويقولون: (المَنْجَلُ)، بفتح الميم. والصواب: المِنْجَل (1)، بكسرها.
ويقولون: حَجَرُ (المَغْناطِسِ). والصواب: المِغناطِيس، بكسر الميم وزيادة ياء بعد الطاء (2).
ويقولون: (الشَرْبَلَةُ) (3)، لإِناء يُشْرَبُ فيه. والصوابِ: المِشْرَبَةُ.
ويقولون: (المَكْنَسَةُ) (4)، بفتح الميم. والصواب: المِكْنَسَةُ، بكسرها، وهي المِسْفَرَةُ والمِكْسَحَةُ والمِقَمَّةُ والمِرَمَّةِ والمِخَمَّةُ (5)، تقول: كَنَسْتُ البيت وسَفَرْتُهُ وكَسَحْتُهُ وقَمَمْتُهُ وخَمَمْتُهُ، بمعنى واحد.
والخُمامةُ والسُباطةُ والكُساحةُ والقُمامةُ والقُمَّةُ والكِبا (6)، مقصورٌ، كل ما كنستَهُ من البيت فألقيتَهُ، من تُرابٍ وغيره، وهو الزِبلُ والسِّرْقينُ (7).
فأمَّا الكِباءُ (8)، ممدودٌ، فهو البَخورُ، يُقال: قد كَبَّى (9) ثَوْبَهُ، إِذا بَخَّرَهُ. (1) الآلة والأداة 396.
(2) القاموس المحيط 2/ 235. وينظر: الجماهر في معرفة الجواهر 212، ونخب الذخائر في أحوال الجواهر 98.
(3) ألفاظ مغربية 2/ 294.
(4) تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة 49، وتقويم اللسان 183.
(5) الآلة والأداة 342، 359، 382، 384. ولم يذكر: المِرمة.
(6) تثقيف اللسان 333.
(7) تصحيح التصحيف 175.
(8) المقصور والممدود 106، وحلية العقود 50.
(9) رُسمت في الأصلين: كَبًّا.

الجزء: 1 - الصفحة: 242

ويقولون للتي تأكلُ فيها الدوابُّ: (المَخْلا)، بفتح الميم دون تاء تأنيث. والصواب: المِخْلاةُ، بكسر الميم وتاء التأنيث (1). والجمعُ: المخالي (2).
ويقولون: (المَسْحَا)، بفتح الميم دون تاء تأنيث. والصوابُ: المِسْحاة، بكسر الميم مع تاء التأنيث، وقال الشاعر (3):
رَأتْ عارِضًا جَوْنًا فقامَتْ غريرةٌ ... بمِسْحاتِها قبلَ الظلامِ تُنافِرُه
والجمعُ: المساحي.
ويقولون: (المَقْلاةُ) (4)، بفتح الميم وبتاء التأنيث، للظرفِ الذي تُقْلَى فيه الحَبُّ وغيره. والصواب: المِقْلَى، بكسر الميم دون تاء مع القَصْر. والجمعُ: المقالي.
ويقولون: (المَقْرَعُ)، بفتح الميم دون تاء التأنيث. والصوابُ: المِقْرَعَةُ، بكسر الميم وتاء التأنيث (5). والجمعُ: المقارعُ، قال الشاعر (6): (1) الآلة والأداة 341.
(2) الآلة والأداة 357.
(3) الحطيئة، ديوانه 21، وروايته: تبادِرُه.
(4) لحن العوام 141، وضبط الميم فيه بالكسر. وفي اللسان (قلا): المِقلاة والمِقلَى: الذي يُقلى عليه. وينظر: الآلة والأداة 382.
(5) درة الغواص 156، وتقويم اللسان 181.
(6) النابغة الذبياني، وديوانه 188، وصدره:
قعود على آل الوجيه ولاحق

الجزء: 1 - الصفحة: 243

يُقيمون حَوْلِيَّاتِها بالمقارعِ
وحكى الخليل (1) أنَّ المِقْرعة خَشَبَةٌ في رأسِها سَيْرٌ يُضْرَبُ بها البغالُ والحميرُ. وقال ابن دريد (2): كلُّ ما قَرَعْتَ به فهو مِقْرَعَةٌ.
ويقولون: (المَعْصَرَةُ)، بفتح الميم، للَّذي يُجْعَلُ فيه الشيءُ ثم يُعْصَرُ حتى يتحلَّبَ ماؤه. والصوابُ: المِعْصَارَ. فأمَّا المَعْصَرَةُ فموضعُ العَصْرِ (3).
ويقولون: (مَطْرَدٌ ومَبْرَدٌ ومَحَسَّةٌ وَمَسَلَّةٌ)، بالفتح. والصواب: مِطْرَدٌ ومِبْرَدٌ ومِحَسَّةٌ ومِسَلَّةٌ، بالكسر (4).
وكذلك حُكْمُ سائر أسماء الآلات المُتناقِلَة المصوغة على مِفْعَل ومِفْعَلَة إلَّا ما شَذَّ من ذلك، والذي شَذَّ: مُدْهُنٌ ومُسْعُطٌ ومُنْخُلٌ ومُنْصُلٌ ومُكْحُلٌ ومُدُقٌّ، فإنَّهم نَطَقوا بها بضمِّ أوائِلِها. وقد قيل: مِدَقٌّ، بالكسر على الأصل، وبالفتح لكونها مما لا يُتَنَاقَلُ باليد. فأمَّا مَنْقَبَةُ البيطارِ فنطقوا بها بالفتح لا غير (5).
ويقولون: كتابٌ (مُخْطِئٌ). والصوابُ: مُخْطَأٌ فيه، أو كثير (1) العين 1/ 157.
(2) جمهرة اللغة 2/ 384.
(3) اللسان والتاج (عصر).
(4) درة الغواص 156.
(5) درة الغواص 157.

الجزء: 1 - الصفحة: 244

الخَطإِ. ويقال: خَطِئَ الرجل، إذا أخطأ (1). قال امرؤُ القيس (2):
يَا لَهْفَ هِنْدٍ إذْ خَطِئنَ كاهِلا
ويقولون: (المَنْفخ)، بفتح الميم دونَ ألفٍ. والصواب: المِنْفاخ، بكسر الميم والألف (3).
ويقولون للخط الدقيق المتداني: (مُكَرْمَطٌ). والصواب: مُقَرْمَطٌ، بالقاف (4).
ويقولون للحديدة التي يُحلَقُ بها: (مُوسٌ) (5). والصواب: المُوسى، وهي مؤنثة (6)، يُقالُ: موسى خَذِمةٌ (7)، والجمع: المواسي، قال الشاعر (8):
وبها منكُمُ كحَزِّ المواسي
وقد حُكِي فيها التذكير. (1) اللسان والتاج (خطأ).
(2) ديوانه 134. وفي معاني القرآن للأخفش 388: وقد يقول ناس من العرب: (خطئت) في معنى (أخطأت). واستشهد بالبيت.
(3) الآلة والأداة 397.
(4) اللسان والتاج (قرمط).
(5) لحن العوام 79.
(6) المذكر والمؤنث للفراء 86، المذكر والمؤنث لابن الأنباري 327.
(7) أي قاطعة.
(8) لم أقف عليه.

الجزء: 1 - الصفحة: 245

ويقولون: (مِبْتاع ومِحتال ومِحتاج) (1)، بكسر الميم. والصواب: مُبْتاع ومُحتال ومُحْتاج، بضمها لأنَّها على بِنْية (مُفْتَعل) من ابتاع واحتال واحتاج، وليس بين الفاعل والمفعول من هذا النحو فرقٌ، تقول: ابتاع الرجلُ الشيءَ، فالرجل مُبتاعٌ، والشيءُ مُبتاعٌ. وذلك لما حدث من انقلاب الياء والواو إلى الألف (2).
ويقولون: بناءٌ (مُتَدَعْدِعٌ) (3)، بدالين غير معجمتين. والصوابُ: مُتَذَعْذِعٌ بذالين معجمتين، أي متفرق الأجزاء.
ويقولون: رجلٌ (موسوعٌ) (4) عليه. والصوابُ: مُوَسَّعٌ عليه، بتشديد السين. وقد أوسعَ الرجلُ، إذا استغنى. قال الله تعالى: {عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ} (5).
ويقولون: (الكَيْل) (6)، للَّذي يُكال به. والصوابُ: المِكيال، حديدًا كان أو خشبًا. فأمَّا الكَيْلُ فهو اسمُ الفِعْلِ.
ويقولون: (المِجْمارُ). والصواب: المِجْمَرُ، بغير ألف (7)، فأمَّا (1) لحن العوام 129 - 130.
(2) بعده في لحن العوام: ولو كان مبتاع وأخواتها مِفعالًا -كما حسبوا- لقالوا: مِبياع، ومحوال، ولم يكن للتاء ها هنا موضع.
(3) لحن العوام 139.
(4) لحن العوام 182.
(5) سورة البقرة: الآية 236.
(6) اللسان والتاج (كيل).
(7) الآلة والأداة 330.

الجزء: 1 - الصفحة: 246

(الكانون) (1) فعربيٌّ فصيحٌ.
ويقولون: مَضَيْنا إلى (الكُتَّاب) (2)، يعنون الموضعَ. والصواب: المَكْتَبُ. فأمَّا الكُتَّابُ فهم الصبيان الذين يكتبون، وهم جمعُ كاتِبٍ. والمُكْتِبُ، بضم الميم، المُعَلِّمُ.
فأما الخطوط التي يكتبها الكُتَّابُ والصبيانُ، ويعرضونها ليُرى أيّهم أحسن خطًّا، فهي التناشِيرُ والتحاسِينُ، لا واحد لها (3)، وقولُ العامةِ فيها: التحاسُنُ، ليس بشيء.
ويقول (4) عوامُ الأطباء: اشتغل فلانٌ (بالمزايَلَة). والصواب: المزاوَلَة، بالواو (5). ومزاولةُ كلِّ شيءٍ [و] علاجُهُ سواءٌ.
ويقولون للسائل: رجلٌ (مُكَدِّي) (6)، بتشديد الدال. والصواب: مُكْدٍ، بإسكان الكاف وتخفيف الدال، من قولهم: حَفَرَ فأكْدَى، أي بلغ الكُدْية فلم يُنْبِطْ (7) ماءً. وقال بعضهم (8): إنَّما أصله مُجَدٍّ، من الاجتداء، وهو طلب المعروف، فَصَحَّفَتْهُ العامة فأبدلت من الجيم (1) الآلة والأداة 305. والكانون: الموقد والمصطلى.
(2) تقويم اللسان 183.
(3) اللسان (نشر، حسن).
(4) ب: تقول.
(5) اللسان (زول).
(6) شفاء الغليل 237.
(7) أي ينبع.
(8) هو الحريري في درة الغواص 152. وينظر: شرح الدرة 247.

الجزء: 1 - الصفحة: 247

كافًا. وكان الأصل في المُجَدِّي: المُجْتَدي، فأدغمت التاء في الدال ثم أُلْقِيَتْ حَرَكَةُ الحرفِ المُدْغَمِ على ما قبله، كما فَعَلَ ذلك مَنْ قَرأ: {أَمَّنْ لَا يَهِدِّي} (1)، والأصل فيه: يَهْتَدِي.
ويقولون: (المَرْوحَة) (2)، بفتح الميم. والصواب: المِرْوحة، بكسر الميم.
فأمَّا المَرْوَحَة، بفتح الميم، فهي الفلاةُ (3).
ويقولون لمن أُقْعِدَ عن المشي والتصرف: (مَقْعَدٌ) (4)، بفتح الميم. والصواب: مُقْعَدٌ، بضمها، لأنَّه (مُفْعَلٌ)، من أقعده الله.
ويقولون لخادم الرَّحا: (مَقَّاسٌ) (5). والصواب: مكَّاس.
وكذلك يقولون لأجرته: (مَقْسٌ) (6). والصواب: مَكْسٌ، بالكاف.
ويقولون: (مَنْكَبُ) (7) الإِنسانِ، بفتح الكاف. والصواب: مَنْكِب، بكسرها. (1) سورة يونس: الآية 35، وهي قراءة ابن كثير وابن عامر، (ينظر: إعراب القرآن 2/ 59، والسبعة في القراءات 326، والكشف 1/ 518).
(2) تقويم اللسان 185.
(3) رسمت الفلاة في ب: العلعه.
(4) لحن العوام 112، وتثقيف اللسان 168.
(5) لحن العوام 170.
(6) تثقيف اللسان 94.
(7) لحن العوام 185.

الجزء: 1 - الصفحة: 248

ويقولون: (المالخونيا) (1). والصواب: المالَنْخولياء.
ويقولون: (المَرِي) (2) لرأس المَعدَة اللاصق بالحلقوم. والصواب: المَرِيء، بالهمز. وإنْ شئتَ لم تهمز على مذهب الفرَّاء.
ويقولون: (مَعَلًّى ومَهاجِر ومَعِزُّ ومَسَلَّم ومَحَمَّد)، بفتح الميم. والصواب: مُعَلًّى ومُهَاجِر ومُعِز ومُسلّم ومُحمد، بضم الميم.
ويقولون: (مُسْعُودٌ) بضم الميم. والصواب: مَسْعُودٌ، بفتحها، ولم يأتِ في الكلام (مُفْعُولٌ) بضم الميم إلَّا قولهم: مُعْلُوقٌ (3)، للمِعْلاق، وهو غريبٌ.
ويقولون: (مُبارِك)، بكسر الراء. والصواب: مُبارَك، بفتحها، وقد يجوز: مُبارِك، من قولهم: بارِكْ على الأمر. أي واظِبْ عليه (4).
ويقولون: (مُعافِرِيّ)، بضم الميم. والصواب: مَعَافِرِيّ، بفتحها (5).
فأما (مُعاذٌ) فهو بضم الميم، من أَعَذْتُه (6). وقد كان يجوز فتح أوله، ويكون من: عاذَ مَعَاذًا، لكنّ التسمية جرت فيه بما ذكرنا. (1) إيراد اللآل 2230، والمالنخولياء: داء السوداء.
(2) تثقيف اللسان 116، وتقويم اللسان 183.
(3) ليس في كلام العرب 51، وفيه كلمات أخرى على هذا الوزن.
(4) اللسان (برك).
(5) كتاب سيبويه 2/ 89.
(6) اللسان (عوذ).

الجزء: 1 - الصفحة: 249

ويقولون: (مِيَّة)، بكسر الميم. والصواب: مَيَّة، بفتحها، قال الشاعر (1):
أمِنْ آلِ مَيَّةَ رائحٌ أو مُغْتَدِي ... عجلانَ ذا زادٍ وغَيْرَ مُزَوَّدِ
ويقولون: (مُعَرْبِضٌ)، بالضاد (2). والصواب: مُعَربِدٌ، بالدال غير معجمة. قال ابن قتيبة (3): اشتقاقه من العِرْبِدِّ، وهي حيَّةٌ تنفُخُ ولا تؤذي.
ويقولون: يَشْهَدُ (المُسَمُّونَ) (4)، بضم الميم الثانية. والصواب: المُسَمَّوْنَ، بفتحها، لأنَّه جمع المُسَمَّى، وحُذِفت الألف لسكونها وسكون الواو، وبقيت الفتحة دليلة على ذهاب الألف.
ويقولون لحُفْرَةٍ يُلْعَبُ فيها: (المَزْدا). والصواب: المَزْداةُ، بتاء التأنيث (5).
فأمَّا (القِرْقُ) (6) فحكى كُراع (7) في كتابه (المُنَجَّد) أنَّهُ عربيٌّ وأنَّ له أصلًا عندهم. (1) النابغة الذبياني، ديوانه 28.
(2) تثقيف اللسان 58، وفيه: معربذ، بالذال.
(3) أدب الكاتب 64.
(4) تثقيف اللسان 268.
(5) اللسان (زدا)، وفيه بكسر الميم لا بفتحها كما جاءت في الأصلين.
(6) هي لعبة للصبيان أيضًا.
(7) المنجد 307. وكراع هو علي بن الحسن الهنائي المشهور بكراع النمل لقصره وقبحه، ت 310 هـ. (معجم الأدباء 13/ 12، وإنباه الرواة 2/ 240، وبغية الوعاة 2/ 158).

الجزء: 1 - الصفحة: 250

ويقولون: (البَلْجُ) (1). والصواب: المِغْلاقُ، وكلُّ ما يُفتح بمفتاح فهو مِغْلاق، كالقُفْلِ ونحوه.
ويقولون: (المؤذَّن)، بفتح الذال. والصوابُ: المؤذِّن، بكسرها (2).
ويقولون: (المَرْتَقُ)، بالقاف. والصواب: المَرْتَك (3)، بالكاف.
ويقولون: (المَلْعَقَة)، بفتح الميم. والصواب: المِلْعَقة، بكسرها (4).
ويقولون: (المُبَرْطَسُ)، بفتح الطاء. والصواب: المُبَرْطِسُ، بكسرها (5).
ويقولون للموضع الذي يُباع فيه الرقيق: (مَعْرَض)، بفتح الراء. والصواب: مَعْرِض، بكسرها (6).
وكذلك يقولون للموضع الذي يُوقَفُ فيه: (مَوْقَف)، بفتح القاف (7). والصواب: موقِف، بكسرها (8). (1) ألفاظ مغربية 1/ 148. ووردت في ب بكسر الباء.
(2) الزاهر 1/ 122، والغريبين 1/ 31.
(3) المعرب 365. وهو الآنك، أي الرصاص أسوده أو أبيضه.
(4) اللسان (لعق).
(5) اللسان (برطس). والمبرطس: الذي يكتري للناس الإِبل والحمير، ويأخذ جُعْلًا.
(6) ألفاظ مغربية 2/ 316.
(7) (بفتح القاف) ساقط من ب.
(8) اللسان (وقف).

الجزء: 1 - الصفحة: 251

فأمَّا (المِعْرَض) (1)، بكسر الميم وفتح الراء، فهو الثوبُ الذي تُعْرَضُ فيه الجارية.
ويقولون للذي تُربط فيه الدراهم: (مَرْبَطٌ) (2)، بفتح الميم. والصواب: مِرْبط، بكسرها.
ويقولون: (المُحْتَسَبُ)، بفتح السين. والصواب: المُحْتَسِب، بكسرها (3).
ويقولون: (مَنْبَرٌ)، بفتح الميم. والصواب: مِنْبَر، بكسرها (4).
ويقولون: (المَنْسَجُ) للآلة التي يُنسج بها. والصواب: المِنْسَجُ (5)، بكسر الميم، وهو الحَفُّ (6).
فأمَّا القصبةُ التي يجعل الحائكُ عليها اللُّحمةَ فهي الوشِيعَةُ (7).
ويقولون: (المَغْسَل) لما غُسِلَ فيه الشيء. والصواب: المِغْسَل، بكسر الميم (8). (1) اللسان (عرض).
(2) ألفاظ مغربية 2/ 312.
(3) اللسان (حسب).
(4) الآلة والأداة 395.
(5) الآلة والأداة 398، وفيه بفتح الميم وبكسرها.
(6) الآلة والأداة 87.
(7) الآلة والأداة 432.
(8) الآلة والأداة 374.

الجزء: 1 - الصفحة: 252

ويقولون: (المَشْوَرَة) على مثال (مَفْعَلَة). والصوابُ: المَشُورة، على مثال: (المَعُونة) (1) كما قال بشَّار (2):
إذا بلغ الرأيُ المشورةَ فاستَعِنْ ... برأي لبيبٍ أو نَصَاحَةِ حازِمِ
ولا تحسَبِ الشورى عليك غَضاضةً ... فإنَّ الخوافي قُوَّةٌ للقوادِمِ
ويقولون: (ثَفَلَ) (3) الرجلُ، إذا بَصَقَ، بالثاء. والصواب: تَفَلَ، بالتاء المثناة، والمستقبل: يَتْفِلُ (4).
فأمَّا (النَّفْثُ) (5)، بالثاء المثلثة، فَنَفْخٌ لا بصاق معه. والتَّفْلُ لا بُدَّ أنْ يكون معه شيءٌ من الريق.
ويقولون: فلان مطلوبٌ (بتَارٍ) (6). والصواب: بثأرٍ، بالثاء المثلثة والهمزة.
ويقولون: (المَسْنَدُ) لما يُسْتَنَدُ عليه. والصواب: المِسْنَدُ، بكسر الميم (7). (1) درة الغواص 22. وقال ابن منظور في تهذيب الخواص 90: المَشُورة والمَشْوَرَة لغتان.
(2) ديوانه 4/ 172 - 173 مع خلاف في الرواية.
(3) تثقيف اللسان 48.
(4) بكسر الفاء، وفي الصحاح (تفل): بكسر الفاء وضمها في المستقبل.
(5) غريب الحديث 1/ 298.
(6) من ب، وفي الأصل: بثار. وما أثبتناه مطابق لما في تثقيف اللسان 49.
(7) اللسان (سند).

الجزء: 1 - الصفحة: 253

ويقولون: (المَهْمَازُ). والصواب: المِهماز، بكسر الميم (1).
ويقولون: بلسانِهِ (رَثَّةٌ) (2). والصواب: بلسانِهِ رُتَّةٌ، بالتاء المثناة وضم الراء، والجمع رُتَتٌ، وامرأة رَتَّاء، ورجلٌ أرَتُّ. ومنه خَبَّابُ بن الأَرَتِّ (3).
ويقولون: (تَفَرُ) (4) الدابةِ. والصواب: ثَفَرُ، بثاء مثلثة. وسُمِّي ثَفَرًا لمجاورته ثَفْرَ الدابة، بالإِسكان، وهو حياؤها. وأصل الثَّفْر للَّبُؤة، ثم استُعير للدابة.
ويقولون: يحيى بن أَكْتَم، وأَكْتَم بن صيفي، بالتاء. والصواب: بالثاء المثلثة (5). قال ابن دريد (6): الأكثم: العظيم البطن، وبه سُمِّي الرجل.
ويقولون في جمع ماءٍ: مياة، وفي عِضَة: عِضاة، وفي جمع (1) القول المقتضب 58، والآلة والأداة 405.
(2) لحن العوام 154، وتثقيف اللسان 50.
(3) صحابي، ت 37 هـ. (حلية الأولياء 1/ 143، والاستيعاب 2/ 437، والإِصابة 2/ 258).
(4) تثقيف اللسان 52.
(5) تثقيف اللسان 52. ويحيى بن أكثم التميمي، فقيه، ت 242 هـ. (تاريخ بغداد 14/ 191، وميزان الاعتدال 4/ 361، والجواهر المضية 2/ 210). أمَّا أكثم بن صيفي فهو من حكماء العرب في الجاهلية وأحد المعمرين، ت 9 هـ. (المعارف 299، وأُسْد الغابة 1/ 134، والإِصابة 1/ 209).
(6) جمهرة اللغة 2/ 49.

الجزء: 1 - الصفحة: 254

شفة: شِفاة، وفي جمع شاة: شِياة. كلُّ ذلك بالتاء. والصواب: مِياهٌ وعِضاهٌ وشِفاهٌ وشِياهٌ، بالهاء (1).
فأمَّا (فَهْرَسَةُ) الكتبِ فحكى بعضُ اللغويين (2) أنَّ الصواب: فِهْرِسْت، بإسكان السين، والتاء فيه أصلية. قال: ومعنى الفهرست: جملة العدد، وهي لفظة فارسية. واستعمل الناسُ منه: فَهْرَسَ الكتب يُفَهْرِسُها فَهْرَسَةً، مثل دَحْرَجَ يُدَحْرِجُ دَحْرَجَةً.
ويقولون لنَبْتٍ كثير الشوك: (خُرْشُفٌ) (3)، بالخاء المعجمة. والصواب: حَرْشَفٌ، بالحاء غير معجمة وفتحها وفتح الشين. والحَرْشَفُ أيضًا فُلُوسُ السمكةِ.
ويقولون لجانب الفم: (شِذْقٌ) (4)، بالذال معجمة. والصواب: شِدْقٌ، بالدال غير معجمة.
ويقولون لضرب من التَّمْرِ: (الشُّذَّاخ) (5)، بالذال المعجمة. والصواب الشدَّاخ، بدال غير معجمة.
ويقولون للقبيح المَنْظَرِ: (ذَمِيمٌ) (6)، وكذلك القصير. (1) تثقيف اللسان 53.
(2) هو ابن مكي في تثقيف اللسان 54.
(3) تثقيف اللسان 55.
(4) تثقيف اللسان 56.
(5) تثقيف اللسان 57.
(6) تثقيف اللسان 57.

الجزء: 1 - الصفحة: 255

والصواب: دَمِيم، بدال غير معجمة. فأمَّا الذميمُ فهو المذمومُ.
ويقولون: لبست (بَذْلة) (1) فلانٍ، بفتح الباء. والصواب: بِذْلة، بكسر الباء.
ويقولون لضِرْسِ الحِلْمِ: (ناجِدٌ) (2)، بالدال غير معجمة. والصواب: ناجِذٌ، بذال معجمة. وقد سُمِعَ بدال غير معجمة، وذلك قليلٌ.
ويقولون لما يتعلَّقُ بأصْوافِ الغَنَمِ من البَعَر والبول: (وَدَحٌ) (3) بالدال غير معجمة. والصواب: وَذَحٌ، بذالٍ معجمةٍ.
ويقولون: صوفٌ (مُوَضَّحٌ)، بالضاد. والصواب: مُوَذَّحٌ، بالذال. وقلَنْسُوَةٌ مُوَذَّحَةٌ، وأصله من الوَذَحِ الذي تقدَّم ذكرُهُ.
ويقولون: (جَبَدَ) (4) الحبل وغيره، بدال غير معجمة. والصواب: جَبَذَ، بذال معجمة. يُقال: جَبَذَ يَجْبِذُ وجَذَبَ يَجْذِبُ، بمعنىً واحدٍ.
ويقولون: (لَغَزْتُ) الكلامَ. والصوابُ: أَلْغَزْتُهُ، إذا عمَّيْتَهُ وأضْمَرْتَهُ على خلافِ ما أظهرتَ. واللُّغْزُ واللَّغْزُ، بضم اللام وفتحها، (1) تثقيف اللسان 58، وتصحيح التصحيف 91، وفي كليهما: بَدْلة، بالدال.
(2) تثقيف اللسان 59.
(3) تثقيف اللسان 59.
(4) تثقيف اللسان 60.

الجزء: 1 - الصفحة: 256

ما أَلْغَزْتَ من كلامٍ، والجمعُ ألغازٌ (1).
ويقولون: فلانٌ (يَشْتَرُّ) العسلَ. والصواب: يشتارُ العسل، بالألف قبل الراء من غير تشديد (2). يُقالُ: شُرْتُ العسلَ أشورُهُ شوْرًا، واشترتُهُ أشتارُهُ اشتيارًا. ويقال أيضًا: أشَرْته، قال عَدِي بن زيد (3):
وحديثٍ مثلِ ماذِيٍّ مُشَارِ
ويقولون لداءٍ يحدثُ في قوائمِ الدَّوَابِّ: (جَرَدٌ) (4)، بالدال غير معجمة. والصواب: جَرَذٌ، بذال معجمة.
[و] يقولون: أصابَ فلانًا (جُدَامٌ) (5)، بدالٍ غير معجمة. والصواب: جُذَام، بذال معجمة. ورجلٌ مُجَذَّمٌ ومَجْذومٌ، ولا يُقالُ: مِجْذَامٌ، إنَّما المِجْذامُ: النافِذُ في الأمور الماضي فيها.
[و] يقولون لبعض دوابِّ البَرِّ: (النَّمْسُ)، بفتح النون. والصواب: النِّمس، بكسرها (6). (1) اللسان والتاج (لغز).
(2) اللسان (شور).
(3) ديوانه 95، وصدر البيت:
بسَماعٍ يَأْذَنُ الشيخُ له
وعدي بن زيد العبادي، شاعر جاهلي من أهل الحيرة. (الشعر والشعراء 225، والأغاني 2/ 97، والخزانة 1/ 183).
(4) تثقيف اللسان 61.
(5) تثقيف اللسان 61.
(6) اللسان والتاج (نمس).

الجزء: 1 - الصفحة: 257

[و] يقولون: هذه (دَخِيرةٌ) (1)، بدالٍ غير معجمة. والصواب: ذَخِيرة، بذال معجمة.
[و] يقولون: (الدَّلْفاءُ) (2)، بدال غير معجمة. والصواب: الذَّلفاءُ، بذال معجمة، قال الشاعر (3):
إِنَّما الذَّلفاءُ ياقوتَةٌ ... أُخرِجَتْ من كيسِ (4) دِهْقانِ
ويقولون: (سَرَّجْتُ) (5) الخُرْجَ، بسين غير معجمة. والصواب: شَرَّجْتُ، بشين معجمة. وهو شَرَجُ العَيْبَةِ والخُرْج، بالشين.
ويقولون: بَحْرٌ غَمِيقٌ، ووادٍ غميقٌ (6)، بالغين معجمة. والصواب: عميق، بالعين غير معجمة. وقد قِيل إِنَّه يُقالُ بالغين معجمة. وقُرِئ في الشاذ: "من كلِّ فَجٍّ غَمِيقٍ" (7). وزعم قومٌ أنَّ كلَّ ما كان مُنبسطًا على وجه الأرض قيل له: عميقٌ بعين غير معجمة. وما كان هاويًا إلى أسفل قيل فيه: غَميق، بالغين معجمة. يقال: فجٌّ (1) تثقيف اللسان 62.
(2) تثقيف اللسان 63.
(3) بلا عزو في العقد الفريد 5/ 478، ومراتب النحويين 64.
(4) من ب. وفي الأصل: كاس.
(5) تثقيف اللسان 67.
(6) تثقيف اللسان 70.
(7) سورة الحج: الآية 27. ورواية المصحف الشريف: عميق، ولم أقف على هذه القراءة إلَّا في تثقيف اللسان 70، وعنه نقل اللخمي هذه القراءة.

الجزء: 1 - الصفحة: 258

عميق (1)، وبئر غميقة. ولكنَّ العين غير معجمة أشهرُ وأعرفُ في كلِّ شيءٍ.
ويقولون: (فَقَعْتُ) (2) عين الرجل، وهو مفقوعُ العينِ. والصواب: فَقَأْتُ عينَهُ، وهو مفقوءُ العينِ.
ويقولون: اشتريتُ من (مَطَايِبِ) اللحمِ (3)، أي من أطْيَبِهِ. والوجه: من أطايِب اللحمِ، بالهمز، والواحدُ أطيبُ، وقيل: مطايب، كما تنطق به العامة، والواحد أطيبُ أيضًا.
فأمَّا (المَذَاكِيرُ) (4) فواحدها ذَكَرٌ، على غير قياس.
وكذلك (المساوئ والمحاسن) (5)، واحدُها سوءٌ وحُسْنٌ.
وكذلك: (المفاقِرُ) (6)، من الفَقْر، واحدُها فَقْرٌ.
و(مقامِعُ) (7) الذباب، واحدها قَمَعَة.
و(المحامِدُ) (8): واحدُها حَمْدٌ. (1) (يقال: فج عميق) ساقط من ب.
(2) لحن العوام 158، تثقيف اللسان 74.
(3) إصلاح المنطق 303، تثقيف اللسان 74.
(4) اللسان والتاج (ذكر).
(5) اللسان والتاج (سوأ، حسن)، وفي مجمع الأمثال 1/ 238: قال اللحياني: لا واحد للمساوي، ومثلها المحاسن والمقاليد.
(6) اللسان والتاج (فقر).
(7) اللسان والتاج (قمع).
(8) اللسان والتاج (حمد).

الجزء: 1 - الصفحة: 259

و (المقابِحُ) (1): واحدها قُبْحٌ.
وفيه (مَشابِه) (2) من أبيه، واحدها شَبَهٌ.
وحكى اللحياني (3) أنَّ واحد المساوي: مَسْوًى، وواحد المطايب: مَطْيَب.
وحكى ابن سيده (4) أنَّ واحد المطايب مَطَابٌ ومَطَابةٌ، وواحد المحامد مَحْمَدَةٌ، وهو القياسُ.
ويقولون: ملأتُ الإِناء فهو (مُمْلِي)، وخَبَيْتُ الشيء فهو (مُخْبِي) (5). والصواب: ملأتُهُ فهو مملوءٌ، وخَبَأْتُهُ فهو مَخبوءٌ. وإِنْ شئتَ سَهَّلْتَ.
ويقولون في جمع بِئر: (أبْيارٌ) (6). والصواب: أبآرٌ، وآبارٌ أيضًا، على القلب.
ويقولون: في رجلي (شُقاقٌ). والصواب: شقوقٌ (7). (1) اللسان والتاج (قبح).
(2) اللسان والتاج (شبه).
(3) اللسان (طيب)، والقول فيه للكسائي لا للحياني. واللحياني هو علي بن حازم، كان زمن الفراء. (مراتب النحويين 89، نزهة الألباء 176، معجم الأدباء 14/ 106).
(4) اللسان (طيب).
(5) تثقيف اللسان 76، وفيه: مليت ...
(6) تثقيف اللسان 77.
(7) إصلاح المنطق 368، تثقيف اللسان 78.

الجزء: 1 - الصفحة: 260

فأما الشُّقاقُ فداءٌ من أدواء الدوابِّ، وهي صدوعٌ تكون في حوافِرِها وأرساغِها (1).
ويقولون لقِشْرِ جنسٍ من الشجر: (قَرْفًا) (2). والصواب: قِرْفَةٌ، والجمعٌ قِرَفٌ.
ويقولون لمؤنثة الخيل من الورد: (ورداءُ) (3). والصواب: وَرْدَةٌ. والذكر وَرْدٌ، والجمعُ وِرادٌ ووُرْدٌ.
ويقولون لبعض الحبوب: (حُلبا) (4). والصواب: حُلْبَةٌ. وعرب الشام يسمونها الفريقة.
ويقولون: (العُرِي) (5). والصواب: العُرْيُ، بالياء وسكون الراء.
وكذلك: فَرَسٌ عُرْيٌ، والجمع أعراءٌ.
ويقولون: ثوبٌ (دُسْتُرِيٌّ) (6). والصوابُ: تَستُرِيٌّ، بالتاء، منسوبٌ إلى تَسْتُر. (1) إصلاح المنطق 368.
(2) تثقيف اللسان 78، وتصحيح التصحيف 250.
(3) تثقيف اللسان 78. والورد من الخيل ما بين الكميت والأشقر.
(4) تثقيف اللسان 78، وتصحيح التصحيف 136.
(5) تثقيف اللسان 79.
(6) تثقيف اللسان 80، تقويم اللسان 115.

الجزء: 1 - الصفحة: 261

ويقولون لما يُطحَنُ من البُرِّ وغيره غليظًا: (دَشِيشٌ) (1). والصواب: جَشيشٌ، بالجيم. يُقال: جَشَشْتُ البُرَّ أجُّشَهُ جَشًّا، فهو مجشوشٌ وجَشِيشٌ، وهو طَحْنٌ كالهَرْسِ. والمِجَشّ (2) رَحىً يُجَشُّ بها البُرّ وغيره.
ويقولون: (اشْتَرَّتِ) (3) الماشيةُ. والصواب: اجْتَرَّتُ، بالجيم، وهو أنْ تَجْتَرَّ ما في بطنها من الثميلة.
ويقولون: فلانٌ (مُشْتَهِدٌ) (4) في حاجتك. والصواب: مُجْتَهِدٌ، وهو مُفْتَعِلٌ، من الجُهْدِ.
ويقولون: (كلفاطٌ) (5). والصواب: جِلْفاطٌ، بالجيم. وصناعته الجَلْفَطَة لا الكَلْفَطة.
ويقولون: (كُشْكار) (6). والصواب: خُشْكار، بالخاء في أوله.
ويقولون: امتلأ المكانُ (من الجِيق إلى الجِيق) (7). والصواب: (1) لحن العوام 20.
(2) الآلة والأداة 330.
(3) تثقيف اللسان 81.
(4) تثقيف اللسان 81. وفي الأصل: مجتهد، وما أثبتناه من ب.
(5) تثقيف اللسان 81 وفيه: قلفاط، بالقاف. والجلفطة: أن يدخل بين مسامير الألواح وخروزها مشاقة الكتان ويمسحه بالزفت والقار، وذلك في صناعة السفن. (تنظر: جمهرة اللغة 3/ 385).
(6) تثقيف اللسان 82. والخشكار: الخبز الأسمر غير النقي. (الألفاظ الفارسية 55).
(7) تثقيف اللسان 289 وفيه: امتلأ المكان من الشيق إلى الشيق، وإنما المستعمل: من الشِّيق إلى النيق. وينظر: اللسان (شيق).

الجزء: 1 - الصفحة: 262

من الشِيقِ إلى الشِيقِ. والشِيقِ: الجانب. أي من الجانب إلى الجانب.
ويقولون: رجلٌ (مُلِدٌّ) (1)، للذي يستر الحقَّ ولا يعطيه من نفسه. والصواب: مُلِطٌّ، بالطاء. فأمَّا الأَلَدُّ فهو الشديد الخصومة.
ويقولون: فلانٌ (مُتَبَضِّخ) (2) في النعمةِ. والصواب: مُتَبَذِّخ، بالذال المعجمة.
ويقولون: مِسْكٌ (أظْفَرُ) (3)، بالظاء. والصواب: أذْفَرُ، بالذال المعجمة. والذَّفَرُ: حَدَّةُ ريحِ الشيء الطيِّب والشيء الخبيث أيضًا.
فأمَّا الدَّفْرُ، بالدال غير معجمة وسكون الفاء، فالنتن خاصة، ومنه قيل للدنيا: أُمُّ دَفْرٍ (4).
ويقولون لهذه القبيلة: (بَرَغْواطة) (5). والصواب: بَلَغْواطة، بلام مفتوحة وإسكان الغين. والنسب إليها (6): بَلَغْواطِيّ.
[و] يقولون: (أزْجَرَتِ) الدابةُ، إذا أسقَطَتْ ولدها. وبعضُهم يقول: زَجَرَت. والصواب: زَجَلَت: إذا رَمَتْه لغيرِ تَمامٍ (7). (1) تثقيف اللسان 83.
(2) تثقيف اللسان 83.
(3) تثقيف اللسان 83 - 84.
(4) ثمار القلوب 257، المرصع 168.
(5) تثقيف اللسان 84.
(6) في الأصلين: إليه، وما أثبتناه موافق لرواية تثقيف اللسان.
(7) تثقيف اللسان 85. وينظر: لحن العوام 153.

الجزء: 1 - الصفحة: 263

ويقولون: (سِقِلِّية) (1)، بسين مكسورة. والصواب: صَقَلِّية، بصاد مفتوحة وقاف مفتوحة.
فأمَّا سِقِلِّية، بسين مكسورة، فضيعة في غُوطَة دِمشق، والأصلُ فيهما واحدٌ، غير أنَّ هذه عُرِّبت فقيلت بالصاد مفتوحة، وبقيت تلك على حالها. وسِقِلِّية: اسم رومي، وتفسيره: تين وزيتون.
ويقولون: (سَعْتَر) (2). والصواب: صَعْتَر، بالصاد. ويُقال له: النَّدْغُ.
ويقولون لبائع الدوابِّ والرقيق: (نَخاصٌ) (3). والصواب: نخاسٌ، بالسين، وأصله من النَّخْسِ، وهو الضرب باليد على الكَفَل.
ويقولون لنوع من أحرار البقول: (خَصٌّ) (4). والصواب: خَسٌّ، بالسين.
ويقولون: (صُرَّةُ) (5) البطن، بالصاد. والصواب: سُرَّة، بالسين.
فأمَّا صُرَّةُ الدراهم، وهي الخِرْقَةُ التي يُصرُّ فيها الشيء، فهي بالصاد، قال الشاعر (6). (1) تثقيف اللسان 86 - 87.
(2) تثقيف اللسان 87.
(3) تثقيف اللسان 89.
(4) تثقيف اللسان 89.
(5) تثقيف اللسان 90.
(6) جؤية بن النضر في الحماسة 2/ 360، ومالك بن أسماء في الفاضل 42.

الجزء: 1 - الصفحة: 264

لا يأْلَفُ الدِرْهَمُ الصيّاحُ صُرَّتَنا ... لا بَلْ يَمُرُّ عليها ثم ينطَلِقُ
ويقولون لبعض الأوعية: (حُكٌّ) (1). والصواب: حُقٌّ، وجمعه أحقاقٌ، وحُقَّةٌ، والجمعُ حُقَقٌ.
ويقولون لضرب من الحبوب المأكولة: (قَسْطَلٌّ)، باللام المشدَّدة. والصواب: قَسْطَنٌ، بالنون مخفَّفة، وهو الذي تسميه العَجَمُ: الشاه بَلُّوط (2). فأمَّا القَسْطَلُ، باللام، فهو الغبارُ (3).
ويقولون: (خَمَّمْتُ) (4) كذا، أي قَدَّرْتُ. والصواب: خَمَّنْتُ تخمينًا.
[و] يقولون: رجلٌ (جَيْعان) وامرأةٌ (جَيْعانةٌ) (5). والصواب: رجل جَوْعان، وامرأةٌ جَوْعى.
ويقولون: رَقَيْتُ الصبي (رَقْوَةً) (6)، بفتح الراء مع الواو. والصواب: رُقْية، بضم الواو مع الياء.
ويقولون: مات (مَيْتَةَ) (7) سَوْءٍ. والصواب: مِيتة سَوْءٍ، بالكسر. فأمَّا المَيْتَةُ فما مات من الحيوان. (1) لحن العوام 68، وتثقيف اللسان 94، وفيهما: حُكَّة.
(2) إيراد اللآل 228.
(3) لحن العوام 72.
(4) تثقيف اللسان 96.
(5) تثقيف اللسان 97، وضبطتا بكسر الجيم.
(6) لحن العوام 188.
(7) تثقيف اللسان 98.

الجزء: 1 - الصفحة: 265

ويقولون: (قَيَّمْتُ) (1) الرجلَ من مكانِهِ ومن منامِهِ. والصواب: قَوَّمتُهُ وأقَمْتُهُ.
ويقولون: فلانٌ (أصْيَتُ) (2) من فلان، أي أشَدُّ صوتًا. والصواب: أصوت، بالواو.
فأمَّا من الحيلةِ فيُقال: هو أحولُ منه، وأحْيَلُ. والواو أحسنُ فيه من الياء (3).
[و] يقولون: (تَدَشَّيْتُ) (4). والصوابُ: تَجَشَّأْتُ، بالجيم والهمزة، قال الشاعر (5):
ألا طِعانَ ولا فُرْسانَ عاديةً ... إلَّا تَجَشُّؤَكُمْ عندَ التنانير
ويقولون لما تجمعه المرأةُ من شعرها: (عُكْسَةٌ) (6). والصوابُ: عِقْصَةٌ وعَقِيصَةٌ، وجمعها عِقَصٌ.
فأمَّا المِعْقَصُ والعِقاصُ فمِدرى الشعر. ولم يأتِ على مِفْعَلٍ وفِعالٍ بمعنىً واحدٍ إلَّا مِعْقَصٌ وعِقاصٌ، ومِئْزَرٌ وإزارٌ، ومِسْرَدٌ وسِرادٌ، ومِخْرَزٌ وخِرازٌ، ومِخْيَطٌ وخِياطٌ، ومِلْحَفٌ ولِحافٌ، ومِلْفَعٌ ولِفاعٌ، (1) تثقيف اللسان 98.
(2) تثقيف اللسان 98.
(3) تثقيف اللسان 98.
(4) تثقيف اللسان 99.
(5) حسان بن ثابت، ديوانه 1/ 219، وفيه: حول التنانير.
(6) تثقيف اللسان 99.

الجزء: 1 - الصفحة: 266

ومِردًى (1) ورِداءٌ، ومِعْطَفٌ وعِطافٌ، ومِطْرَفٌ وطِرافٌ، ومِقْرَمٌ وقِرامٌ، ومِنْطَقٌ ونِطاقٌ، ومِسَنٌّ وسِنانٌ، ومِفْرَشٌ وفِراشٌ، ومِشْجَرٌ وشِجارٌ: وهو مركبُ النساءِ دونَ الهودجِ، ومِسْحَلٌ وسِحالٌ: وهو حديدةُ اللجامِ التي فيها فأسُهُ، ومِقْنَعٌ وقِناعٌ، ومِحْلَبٌ. وحِلابٌ، والعامةُ تقولُ: مَحْلَبَةٌ، وذلك خطأٌ.
ولا يكادُ يوجد على مثالِ هذا في كلام العرب غير ما ذكرنا.
ويقولون للخصلةِ من الشعر: (غُصْنَةٌ)، بالصاد. والصواب: غُسْنَة، بالسين (2).
ويقولون لجنسٍ من الحيات: (إفْعَى) (3)، بكسر الهمزة. والصواب: أفْعَى، بفتحها.
ويقولون: (عَصَاتي وعَصَاتك) (4). والصواب: عَصاي وعَصاك،
قال الله تعالى إخبارًا عن موسى عليه السلام: {هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا} (5).
ويقولون للأنثى المسنة من جميع الحيوان: (شارِفَةٌ) (6). (1) ب: مردًا.
(2) اللسان والتاج (غسن).
(3) تثقيف اللسان 99 وفيه: ويقولون لجنس من الحيات: لفعة.
(4) إصلاح المنطق 297، والبيان والتبيين 2/ 219.
(5) سورة طه: الآية 18.
(6) تثقيف اللسان 102.

الجزء: 1 - الصفحة: 267

والصواب: شارِفٌ، بحذف الهاء. وأكثر ما يُستعمل الشارفُ في النوق، وقد يُقالُ في الجمل أيضًا وفي غيره من الحيوان: شارِفٌ، وإن كان الأصل في الناقةِ.
ويقولون: (عَرُوسَةٌ) (1). والصواب: عروسٌ. والجمع: عروساتٌ وعرائسُ. وكذلك يُقال للرجل أيضًا: عروسٌ، والجمع: عروسون وأعراس، قال الشاعر (2):
أتَرْضى بأنَّا لم تَجِفَّ دماؤنا ... وهذا (3) عروسًا باليمامةِ خالدُ
ويقولون: أكلنا من (حَلْوَةِ) (4) العسلِ، ومن (حَلْوة) السكرِ. والصواب: من حَلْوَى العسل، وحلواء العسل، بالقصر والمدّ.
ويقو لون: رجلٌ (طَزَعِي) (5). والصواب: طَزِعٌ، وهو الذي لا غيرةَ له، ولا غَناءَ عنده.
ويقولون لضرب من الشجر: (عَرْعار) (6). والصواب: عَرْعَرٌ، ومنه يُتَّخَذُ القَطِران. (1) لحن العوام 193، وتثقيف اللسان 103.
(2) حسان، ديوانه 1/ 459.
(3) كررت (هذا) في الأصل.
(4) لحن العوام 130، وتثقيف اللسان 104.
(5) تثقيف اللسان 104.
(6) لحن العوام 48، وتثقيف اللسان 105.

الجزء: 1 - الصفحة: 268

ويقولون: (طَيْحال) (1). والصواب: طِحال.
ويقولون: (لَوْبان) (2). والصواب: لُبان.
ويقولون: طعامٌ (قاتولٌ) (3). والصواب: قَتول.
فأمَّا (الهاضوم) (4) فكلُّ دواءٍ هضم طعامًا كالجوارش ونحوه.
ويقولون: جئت من (بَرّا) (5). والصواب: جئت من بَرٍّ. والبَرُّ خلاف الكِنِّ (6). وهو أيضًا ضدّ البحر. والبَرِيَّةُ، بفتح الباء، منسوبة إلى البَرِّ، وجمعها براري. وقول العامة: بِرِّيَّة، خَطَأٌ.
ويقولون: مِائةٌ (وأُنَيِّفٌ) (7). والصواب: ونَيِّف.
ويقولون أيضًا: مِائةُ دينارٍ غير نيِّفٍ (8). وإنَّما غلطوا في ذلك لأنَّهم حسبوا أنَّ النَيِّف بمعنى اليسير، وإنَّما النيِّفُ: الزيادةُ، من قولك: أنافَ على الشيء، إذا أشْرَفَ عليه، كأنَّه لمَّا زادَ على العدد أنافَ عليه.
ويقولون: بلغَ الغبارُ (أعنانَ) (9) السماءِ. والصواب: أعْناء (1) لحن العوام 76، وتثقيف اللسان 105.
(2) تثقيف اللسان 105.
(3) تثقيف اللسان 105.
(4) ديوان الأدب 1/ 373.
(5) لحن العوام 63.
(6) الكن: ما يردُّ الحر والبرد من الأبنية والمساكن.
(7) تثقيف اللسان 105.
(8) لحن العوام 211. وينظر: درة الغواص 172. وفي الأصلين: دينر.
(9) تثقيف اللسان 106، وتصحيح التصحيف 72.

الجزء: 1 - الصفحة: 269

السماءِ، والأعناء: النواحي، والواحدُ عَنًى، مقصور.
ويقولون: (شُرّافة) (1)، وفي الجمع: شُرّافات. والصواب: شُرفَةٌ، والجمع: شُرُفات.
ويقولون: تكلَّمَ من (أنياطِ) (2) قلبِهِ. والصواب: من نِياطِ قلبه.
والنِّياطُ مُعَلَّقُ القلب من الوتين، وإنَّما سُمِّي نِياطًا لتعلُّقه بالقلب، من قولك: نُطْتُ الشيء بالشيء إذا علَّقته به، ويُقال له: النائِطُ أيضًا.
ويقولون لمجتمع الماء الحار: (حَامَّة) (3). والصواب: حَمَّة، على وزن فَعْلَة، من الجيم، وهو الماء الحار.
وحكى صاعد أنَّه يُقال للماء البارد أيضًا: حميم، وهو أحد ما انتقده على أبي علي في البارع (4).
فأمَّا الحامَّةُ فهي الخاصة.
ويقولون: سِرْ في (داعةِ) (5) الله. والصواب: في دَعَةِ اللَّه.
ويقولون: أنت في حِلٍّ و (ساعةٍ) (6). والصواب: وسَعَةٍ، بغير ألف. (1) تثقيف اللسان 106.
(2) تثقيف اللسان 106.
(3) تثقيف اللسان 106.
(4) لم أجده في المطبوع من البارع.
(5) تثقيف اللسان 107.
(6) تثقيف اللسان 107.

الجزء: 1 - الصفحة: 270

ويقولون: (باعوضة) (1)، وفي الجميع: (باعوض). والصواب: بَعُوضة، وفي الجمع: بَعُوض، قال الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} (2)، والبَعُوضُ أيضًا اسم ماءٍ لتميمٍ.
ويقولون: رجلٌ (أصْمَرُ). والصواب: أسْمَرُ، بالسين، وامرأة سمراء.
ويقولون: عربيٌّ (قوح) (3) والصواب: قُحٌّ، وهو الخالص النسب.
ويقولون: (سُلُّوم) و (بُرنُوس) (4). والصواب: سُلَّم وبُرْنُس.
قال الشاعر (5):
إذًا لزُرْناكِ ولو بسُلَّمِ
ويقولون: (يا بُنُوزٌ). والصواب: آبُنوسٌ.
ويقولون لما يُصنع من الخشب على هيئة النعل: (قَبْقابٌ). وليس كذلك، وإنَّما القَبْقَاب الرجلُ الكثير الكلام. والقَبْقَاب أيضًا صوت أنياب الفحل (6). (1) تثقيف اللسان 107.
(2) سورة البقرة: الآية 26.
(3) تثقيف اللسان 107.
(4) تثقيف اللسان 108.
(5) أبو الأخزر في شرح شواهد الإِيضاح 440.
(6) اللسان والتاج (قبب).

الجزء: 1 - الصفحة: 271

ويقولون للعَنْزِ: (مَعْزَةٌ) (1). والصواب: ماعِزَةٌ.
ويقولون للذي يُغْسل به اليد: (شُنان). والصواب: أُشنان (2).
فأما الشُنان فالماء البارد. وكذلك الشنين أيضًا.
ويقولون: (الشِّفا) (3). والصواب: الِإشْفَى (4).
ويقولون: فَعَلْتُ (البارحَ) (5) كذا. والصواب: البارِحة، بتاء التأنيث، لأنَّها نَعْتٌ لليلةِ.
وقال الزَّجَّاج (6): إذا أخبرتَ عن الليلة التي أنت في صبيحتها قُلْتَ: أكلت الليلة كذا، ورأيت الليلة في المنام كذا، تقول ذلك من أوَّل النهارِ إلى نصفِهِ، ثم تقول من نصفِ النهارِ إلى آخره: فَعَلْتُ البارِحةَ، ولا تَقُل: الليلةَ. وقد وقع في كتاب البخاري (7): (أتاني الليلةَ آتيان).
ويقولون: (كُرْعٌ) (8). والصواب: كُراعٌ. والكراعُ من الِإنسان ما (1) تثقيف اللسان 110.
(2) المعرب 72، دفع الأصرق 109 أ.
(3) تثقيف اللسان 111. وفيه: ويقولون للمِخْرَز.
(4) كتبت في الأصلين: الِإشفا.
(5) تثقيف اللسان 111.
(6) تثقيف اللسان 111.
(7) صحيح البخاري بحاشية السندي 3/ 138، وينظر: المعجم المفهرس 1/ 11، والبخاري هو محمد بن إسماعيل، من الثقات، ت 256 هـ.
(تاريخ بغداد 2/ 4، وفيات الأعيان 4/ 188، طبقات الحفاظ 248).
(8) تثقيف اللسان 111.

الجزء: 1 - الصفحة: 272

دون الرُّكْبَة، ومن الدواب ما دون الكَعْب.
ويقولون: (صُمْعَة) (1). والصواب: صَوْمَعَةٌ، والجمع: صوامع. ويُقال للصومعةِ: الطِّرْبالَ.
ويقولون: فرسٌ (رَبَعٌ) (2). والصواب: رَبَاع (3)، والأنثى، رباعِيَةٌ مخفَّفَة الياء، والجمع رُبْعان.
ويقولون لبعض آلة الشطرنج: (فَرْزٌ) (4). والصوابُ: فِرْزانٌ، والجمع: فرازين.
ويقولون: (نُشَاطِرٌ) (5). والصواب: نُوشاذِرٌ، وهي كلمة نبطية.
ويقولون: (السَّمَنُ والحَبَلُ والبَقَلُ) (6)، بالفتح. والصواب: السَّمْنُ والحَبْلُ والبَقْل، بالإِسكان.
ويقولون للصَّحْفَة: (الغِضار)، بكسر الغين. والصواب: الغَضار، بفتحها (7).
ويقولون للتي يُستقى عليها: (بَكارة) (8). والصواب: بَكْرَةٌ، (1) لحن العوام 171 - 172، تثقيف اللسان 112.
(2) لحن العوام 177، تثقيف اللسان 112.
(3) منقوص كيمانِ ويمانية.
(4) تثقيف اللسان 113.
(5) تثقيف اللسان 113، وفيه: نَشاذُر ونُشاذَر.
(6) تثقيف اللسان 115.
(7) اللسان والتاج (غضر).
(8) لحن العوام 190، تثقيف اللسان 115.

الجزء: 1 - الصفحة: 273

بالإِسكان، والجمع: بَكَرَات. ويُقال للعود الذي تُعَلق فيه البَكْرَة: النَّعامة.
ويقولون لواحد الحِراب: (حَرَبَة) (1). والصواب: حَرْبة، بإسكان الراء.
ويقولون للدُّبَّاءِ: (القَرَعُ) (2). والصواب: القَرْع، بالِإسكان.
ويقولون: (الهُرِي) (3) لبيت الطعام. والصواب: الهُرْيُ، بإسكان الراء وإعراب الياء، والجمع: أهراء.
ويقولون لقبيلةٍ من التُركِ: (الخَزَرُ) (4). والصواب: الخَزْرُ، بالإِسكان. ويُقال: إنَّما سُموا بذلك لخزْرِ (5) عيونِهِم.
ويقولون: ترك فلانٌ (خُلْفَ) سوءٍ، بضم الخاء. والصوابُ: خَلْفَ، بفتحها (6). وأكثر أهل اللغة على أنَّ الخَلْفَ بإسكان اللام: الطالِحُ، والخَلَفُ، بفتحها، الصالحُ. ولبعض المُحْدَثين (7):
خَلَّفْتَ خَلْفًا ولم تَدَعْ خَلَفًا ... لَيْتَ بِهِم كانَ لا بِكَ التَلَفُ (1) تثقيف اللسان 115.
(2) تثقيف اللسان 116.
(3) تثقيف اللسان 116.
(4) تثقيف اللسان 116.
(5) الخزر: ضيق العين وصغرها.
(6) إصلاح المنطق 12 - 13.
(7) لم أقف عليه.

الجزء: 1 - الصفحة: 274

وقيل: إنَّهما يتداخلان في المعنى، ويشتركان في صفة المدح والذم، فيُقال: خَلَفُ صِدقٍ، وخَلْفُ صدقٍ.
ويقولون للنجم: (الزُّهْرة) (1)، بإسكان الهاء. والصواب: الزُّهَرَة، بفتحها، كذا (2) حكى ابن قتيبة (3)، واحتج على ذلك بقول الشاعر (4):
قَدْ وَكَّلَتني طَلَّتي بالسَّمسَرَهْ
وأيْقَظَتْني لطلوعِ الزُّهَرَهْ
وحكى ابن عُزَيْر (5): الزُّهْرةَ، بضم الزاي وسكون الهاء. قال: وكذلك يُقال: بنو زُهْرَة، بسكون الهاء أيضًا (6).
ويقولون: (دَقَنٌ) (7)، بدال غير معجمة. والصواب: ذَقَنٌ، بذال معجمة. (1) تثقيف اللسان 119.
(2) من هنا ساقط من ب.
(3) أدب الكاتب 296. وابن قتيبة هو عبد الله بن مسلم، من علماء اللغة والأدب ت 276 هـ. (نزهة الألباء 209، إنباه الرواة 2/ 143، طبقات المفسرين 1/ 245).
(4) بلا عزو في الأزمنة لقطرب 29، والاشتقاق 33، والاقتضاب 200.
(5) غريب القرآن لابن عزير 105، وفيه (بضم الزاي وفتح الهاء). وابن عزير هو أبو بكر محمد بن عزير، السجستاني، ت 330 هـ. (اللباب 2/ 135، والوافي بالوفيات 4/ 95، وتبصير المنتبه 948).
(6) هنا ينتهي السقط في ب.
(7) تثقيف اللسان 120.

الجزء: 1 - الصفحة: 275

ويقولون لسام أبرص: (وَزْغَة) (1). وا لصو اب: وَزَغَةٌ.
ويقولون: أصابني (عَطْشٌ) (2). والصواب: عَطَشٌ، بفتح الطاء.
ويقولون: أخذتُ (بطرْفِ) (3) ثوبه. والصواب: بطَرَف ثوبه، بفتح الراء، والطَّرَفُ: الناحية من النواحي، فأمَّا الطَرْف، بسكون الراء: فطَرْفُ العَيْنِ.
ويقولون: (الصُّغْرُ والكُبْرُ والغُلْظ والقُدْمُ) (4). والصواب: الصِّغَر والكِبَر والغِلَظ والقِدَم.
ويقولون: (مُسْواك) (5). والصواب: مِسواك، بكسر الميم.
ويقولون: (قَنْدِيلٌ) (6)، بفتح القاف. والصواب: قِنديل، بكسرها. ويُقال للقنديل أيضًا: صُمَّجَة، والجمع: صُمَّجٌ.
فأمَّا الفتيلة فعربية فصيحة، ويُقال لها أيضًا: الذُّبالة.
ويقولون: (شَفَرٌ) (7). والصواب: شُفْرٌ، بضم الشين وإسكان الفاء. (1) تثقيف اللسان 120.
(2) تثقيف اللسان 120، وفيه: عطس.
(3) تثقيف اللسان 121.
(4) تثقيف اللسان 121.
(5) تثقيف اللسان 124.
(6) تثقيف اللسان 124.
(7) تثقيف اللسان 124.

الجزء: 1 - الصفحة: 276

ويقولون: (بَرْذَوْنٌ وبَرْكَةٌ وجَلَّوْزٌ) (1) والصواب: بِرذون وبِركة وجِلَّوْز، بالكسر فيهنّ.
ويقولون: (حُمِّيضٌ) (2) لبعض النبات. والصواب: حُمَّاضٌ.
ويقولون: (سَلْسَلَةٌ)، بفتح السينين. والصواب: سِلْسِلَةٌ، بكسرهما (3).
ويقولون: (المَرِّيخ) (4) للنجم، بفتح الميم. والصواب: المِرِّيخ، بكسرها.
ويقولون لنَبْتٍ يُصبغُ به: (فَوَّةٌ) (5)، بفتح الهاء. والصواب: فُوَّة، بضمها.
ويُقالُ: أرضٌ مُفَوَّاةٌ، إذا كثرت بها الفُوَّةُ، وثوبٌ مُفَوًّى.
ويقولون: في الثوب (لَمْعَةٌ)، بفتح اللام. والصواب: لُمْعَةٌ، والجمع: لُمَعٌ، وكلُ لونٍ خالَفَ لونًا فهو لُمْعَةٌ (6).
ويقولون: قرأتُ (مُقامات) (7) البديع والحريري، بضم الميم. والصواب: مَقامات، بفتح الميم. (1) تثقيف اللسان 125. والجلوز: البندق.
(2) تثقيف اللسان 79.
(3) اللسان (سلسل).
(4) تثقيف اللسان 125.
(5) لحن العوام 63.
(6) إصلاح المنطق 368، اللسان (لمع).
(7) تثقيف اللسان 126. والبديع هو بديع الزمان الهمداني، والحريري صاحب درة الغواص.

الجزء: 1 - الصفحة: 277

ويقولون: قرأتُ الكتابَ على (الوَلاء) (1)، بفتح الواو. والصواب: على الوِلاء، بكسرها، وهو مصدر والَيْتُ موالاةً ووِلاءً.
ويقولون: فيه (حَقْدٌ)، وفي قلبه (غَشٌّ) (2). والصواب: حِقْدٌ، بكسر الحاء، وغِش، بكسر الغين.
ويقولون لوطاء السرج: (مَيْثَرَةٌ) (3). والصواب: مِيثرة، بكسر الميم، وياؤها منقلبة عن واو لأنَّها (مِفْعَلَة) من الشيء الوثير، وهو الوَطِيءُ، وقد جمعوها بالياء والواو، على الأصل. فقالوا: مياثِرُ وموَاثِرُ.
ويقولون: جلست (بمَعْزَلٍ) (4). والصواب: بمَعْزِلٍ، قال الله تعالى: {وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ} (5).
ويقولون: (صَنَّارَةٌ) (6)، بفتح الصاد. والصواب: صِنَّارة، بكسرها.
ويقولون: (الرُّماد) (7)، بضم الراء. والصواب: الرَّماد، بفتحها، (1) تثقيف اللسان 126.
(2) تثقيف اللسان 126.
(3) تثقيف اللسان 127.
(4) تثقيف اللسان 127.
(5) سورة هود: الآية 42.
(6) تثقيف اللسان 127.
(7) تثقيف اللسان 127.

الجزء: 1 - الصفحة: 278

قال الله تعالى: {كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي} (1).
ويقولون: (النَّبَقُ) (2)، بفتح الباء. والصواب: النَّبِق، بكسرها.
ويقولون: (الكَهانة) (3)، بفتح الكاف. والصواب: الكِهانة، بكسرها.
ويقولون لمتاع البيت: (شِوَارٌ) (4)، بكسر الشين. والصواب: شَوار، بفتحها.
ويقولون لما يسقط من الخُبز: (فِتات) (5)، بكسر الفاء. والصواب: فُتات، بضمها، والواحدة فُتَاتَةٌ، وهو اسم لما تَفَتَّت من كلِّ شيء. وهذا البناء، أعني (فُعالة) تأتي اسمًا لما يسقط من الشيء، ولما بَقِي منه، نحو: النُحاتة، والبُراية والسُّقاطة والصُّبابة، وهي بقيَّة الماء.
ويقولون: (بَنَفْسِجٌ) (6)، بكسر السين. والصواب: بَنَفْسَج، بفتحها.
ويقولون لضرب من النبت: (سَيْكَران) (7)، بفتح الكاف. (1) سورة إبراهيم: الآية 18. وهذه قراءة نافع. وفي المصحف الشريف (رواية حفص عن عاصم): {الرِّيحُ}. (السبعة في القراءات 172، التيسير 78).
(2) تثقيف اللسان 127، وضبطها المحقق بإسكان الباء.
(3) تثقيف اللسان 128.
(4) تثقيف اللسان 128. وأهل الأندلس يقولون: شورة. (لحن العوام 141).
(5) لحن العوام 30 - 31.
(6) تثقيف اللسان 129.
(7) لحن العوام 124، تثقيف اللسان 129.

الجزء: 1 - الصفحة: 279

والصواب: سَيْكُران، بضمها.
ويقولون لما يخرج من الجُرح وغيره: (قِيحٌ) (1)، بكسر القاف. والصواب: قَيْحٌ، بفتحها. وقد قاحَ الجُرحُ وأقاحَ.
ويقولون لبعض النبات: (شَهْتَرج). والصواب: شاهْتَرَّج (2). بألف بعد الشين.
ويقولون: ادفعْ إليّ الشيءَ. (بإمارة) (3) كذا. والصواب: بأمارة، بفتح الهمزة، قال الشاعر (4):
إذا طَلَعَتْ شمسُ النهارِ فإنَّها ... أمارةُ تسليمي عليكِ فسَلِّمي
ويقولون: (دَوَّامة) (5)، بفتح الدال. والصواب: دُوَّامة، بضمها، والجمعُ: دُوَّامٌ.
ويقولون للمُعْرِسِ: قد بَنَى (بأهْلِهِ) (6). ووجه الكلام: قد بَنَى على أهْلِهِ. وأصله أنّ الرجلَ كان إذا أرادَ أنْ يدخُلَ على عِرْسِهِ بنى عليها قُبَّةً، فقيل لكلِّ مَنْ أعرسَ: بانٍ (7). (1) لحن العوام 185، تثقيف اللسان 129.
(2) معجم أسماء النباتات 79.
(3) لحن العوام 50.
(4) بلا عزو في غريب الحديث 4/ 64، وديوان المعاني 1/ 285.
(5) تثقيف اللسان 130.
(6) إصلاح المنطق 306، أدب الكاتب 323، وفي الأصل: بنا. والصواب من ب.
(7) درة الغواص 169، تقويم اللسان 100.

الجزء: 1 - الصفحة: 280

وكذلك قولهم للجالسِ بفنائه: (جلسَ فلانٌ على بابه) (1). والصواب فيه أنْ يُقال: جلسَ ببابِهِ، لئلا يتوهم السامع أنّ المراد به: استعلى على الباب، وجلسَ فوقَهُ.
وكذلك قولهم: (خرج عليه) (2) جِراحٌ. ووَجْهُ الكلام أنْ يقال: خَرَجَ به.
وكذلك يقولون: (رميتُ بالقوْسِ) (3). والصوابُ أنْ يُقالَ: رميتُ عن القوس، أو على القوس، كما قال الراجز (4):
أرمي عليها وهي فَرْعٌ أجْمَعُ
فإنْ قيل: هلَّا أجَزْتُم أنْ تكون الباءُ في هذا الموطن قائمةٌ مقامَ (عن) أو (على)، كما جاءت بمعنى (عن) في قوله سبحانه: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ} (5)، وبمعنى (على) في قوله تعالى: {وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ} (6).
فالجوابُ: أنَّ إقامة بعض حروف الجر مقام بعضٍ إنَّما جُوِّزَ في الموضوع الذي ينتفي فيه اللَّبْسُ ولا يستحيل المعنى الذي صِيغَ له (1) درة الغواص 169.
(2) درة الغواص 169.
(3) إصلاح المنطق 300، أدب الكاتب 323.
(4) حميد الأرقط في المقاصد النحوية 4/ 504، وينظر: معجم شواهد العربية 499.
(5) سورة المعارج: الآية 1.
(6) سورة هود: الآية 41.

الجزء: 1 - الصفحة: 281

اللفظُ، ولو قيل هنا: رمى بالقوسِ، لدَلَّ ظاهرُ الكلمةِ على أنَّه نَبَذَها من يدِهِ، وهو ضدُّ المرادِ بلفظه، فلهذا لم يجز التأوّل للباءِ فيه (1).
ويقولون: (بُنْدٌ) (2)، بضم الباء. والصواب: بَنْدٌ، بفتحها.
ويقولون: (خِصْرٌ) (3). بكسر الخاء. والصواب: خَصْرٌ. بفتحها.
ويقولون: (طَبَلٌ)، بفتح الباء. والصواب: طَبْلٌ، بإسكان الباء (4). قال الشاعر (5):
أتانا أبو الخطابِ يضربُ طَبْلَهُ ... فرُدَّ ولم يأخُذْ عِقالًا ولا نَقْدا
وهو اللهو أيضًا، قال الله تعالى: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا} (6).
ويقولون: (الكَبَلُ)، بفتح الباء. والصواب: الكَبْل، بإسكانها. يُقالُ منه: كَبَلْتُهُ وكَلَبْتُهُ فهو مكبولٌ ومكلوبٌ، ومُكَبَّلٌ ومُكَلَّبٌ (7). (1) درة الغواص 169 - 170. وكلمة (فيه) ساقطة من ب.
(2) تثقيف اللسان 130، وفيه: بند، بكسر الباء.
(3) تثقيف اللسان 130.
(4) اللسان والتاج (طبل).
(5) بلا عزو في الكامل 508 (الدالي).
(6) سورة الجمعة: الآية 11.
(7) اللسان (كبل).

الجزء: 1 - الصفحة: 282

ويقولون: (ذَبَلٌ) (1)، بفتح الباء. والصواب: ذَبْلٌ، بإسكانها. قال أبو عُمَرَ (2): وأخبرنا ثعلبٌ (3) عن ابن الأعرابي أن الذَّبْل ظهر السلحفاة، يُعْمَلُ منه الأمشاطُ.
ويقولون لثياب من حريرٍ تُنْسَجُ بالصين: (اللَّذ) (4). والصواب: اللَّاذ، والواحدة لاذَةٌ.
ويقولون لسيف النبي -صلى الله عليه وسلم-: (ذو الفِقار) (5). والصواب: ذو الفَقار، بفتح الفاء.
ويقولون لضَرْبٍ من المطر: (رُشاشٌ) (6)، بضم الواو، والصواب: رَشاشٌ، بفتحها.
ويقولون: (الرَّثاث) (7). والصواب: الرَّذاذ، وهو دون الرَّشاش.
ويقولون: مُنْكَرٌ و (نُكَيْرٌ) (8). والصواب: نَكِيرٌ، بفتح النون وكسر الكاف. (1) تثقيف اللسان 130 - 131، وفيه: ويقولون: ذِبْل. وضبطت بكسر الذال.
(2) هو أبو عمر الزاهد. وفي الأصلين: أبو عمرو. وهو خطأ.
(3) هو أبو العباس أحمد بن يحيى إمام الكوفيين في النحو واللغة، ت 291 هـ. (طبقات النحويين واللغويين 141، إنباه الرواة 1/ 138، بغية الوعاة 1/ 396).
(4) في الأصل: واللَّذ. والواو مقحمة. وينظر: اللسان (لوذ).
(5) تثقيف اللسان 131.
(6) تثقيف اللسان 132.
(7) تثقيف اللسان 132.
(8) تثقيف اللسان 132، وفيه: منكر ونِكير، بكسر النون.

الجزء: 1 - الصفحة: 283

ويقولون: بالدابةِ (عُثارٌ) (1)، بضم العين. والصواب: عِثار، بكسرها.
ويقولون لضَرْبٍ من الطيب: (نُضُوحٌ) (2)، بضم النون. والصواب: نَضُوحٌ، بفتحها.
وكذلك يقولون: (سُفُوفٌ ولُعُوقٌ) (3) بالضم. والصواب: سَفوفٌ ولَعُوقٌ، بالفتح فيهما.
وكذلك: النَّقوع والذَّرور والسَّنون والبَخور والدَّلوك، لما يُتدلَّكُ به، والفَطور والسَّحور والبَرود والسَّخون والصَّعود والهَبوط والخَدور، كلُّ ذلك بالفتح (4).
ويقولون: هم (إلْبٌ) (5) على فلانٍ، بكسر الهمزة. والصواب: هم ألْبٌ، بفتحها. وقد تألَّبوا عليه، إذا تجمعوا عليه بالعداوةِ.
ويقولون: (عِروةُ) (6)، الخُرْجِ والعَيْبَةِ وغيرهما، بكسر العين. والصواب: عُروة، بضمها. (1) تثقيف اللسان 132.
(2) تثقيف اللسان 132.
(3) تثقيف اللسان 132.
(4) تثقيف اللسان 132.
(5) تثقيف اللسان 132.
(6) تثقيف اللسان 133.

الجزء: 1 - الصفحة: 284

ويقولون: لك (زَيٌّ) (1) حَسَنٌ، بفتح الزاي. والصواب: زِيٌّ، بكسرها، وقد زَيَّيْتُكَ تَزِيَّةً، مثل: حَيَّيْتُكَ تَحيَّةً، ووَزْنُها (تَفعِلَةٌ) بالكسر.
ويقولون لضرب من الشجر: (صُنُوبَرٌ) (2)، بضم الصاد والنون. والصواب: صَنَوْبَرٌ. بفتحهما. والشاعر الصَّنَوْبَريُّ (3) منسوب إليه.
ويقولون عند الاستعجال: (هَيَّا) (4)، ورُبَّما قالوا: أيَّا، بالفتح. والصواب: هِيَّا، بالكسر.
ويقولون: (غَمْدُ) (5) لسيفِ. والصواب: غِمْد، بالكسر، والجمع: أغماد. وقول العامة: أغْمِدة، خطأٌ.
ويقولون: (خَزانة وبَطانة) (6)، بالفتح. والصواب: خِزانة وبِطانة، بالكسر فيهما.
ويقولون: (الذِّهابُ واللِّحاقُ) (7). والصواب: الذَّهابُ واللَّحاقُ، بالفتح. (1) التهذيب بمحكم الترتيب 122. وفي الأصلين: تَزَيَّيْتُك تزية. وينظر: تثقيف اللسان 133.
(2) تثقيف اللسان 133.
(3) هو أحمد بن محمد الحلبي. من شعراء سيف الدولة، ت 334 هـ. (الأنساب 8/ 336، وتهذيب ابن عساكر 1/ 456، والوافي بالوفيات 7/ 379).
(4) تثقيف اللسان 133.
(5) تثقيف اللسان 133.
(6) تثقيف اللسان 133.
(7) تثقيف اللسان 134.

الجزء: 1 - الصفحة: 285

ويقولون: عَرَضَ عليَّ (المُبيتَ) (1)، بضم الميم. والصواب: المَبيت، بفتحها.
ويقولون: (جُلجَلان) (2)، بفتح الجيم الثانية. والصواب: جُلجُلان، بضمهما جميعًا.
ويقولون: ظَهَرتِ الشمسُ [من (خِلَلِ) السحاب، بكسر الخاء. والصواب: ] من خَلَلِ السحاب، بالفتح (3).
ويقولون: كتاب (الفَلاحة) (4)، بفتح الفاء، والصوابُ: الفِلاحة، بكسرها، لأنَّها صِناعة كالزِراعة والحِراثة.
ويقولون للذي يُرْشَمُ به الخبزُ: (الرَّشمُ). والصواب: الرَّوْشَمُ، يُقال بالشين المعجمة، وبالسين غير المعجمة (5).
والرَّوْسَم (6) أيضًا الذي تُطبعُ به الدنانيرُ والدراهمُ.
فأما الرِّيشة التي يُثْقَبُ بها الخبزُ فيُقالُ لها: المِنْسَغة (7). (1) تثقيف اللسان 134، وفيه: المبيت، بكسر الميم.
(2) تثقيف اللسان 136.
(3) تثقيف اللسان 137.
(4) تثقيف اللسان 137.
(5) درة الغواص 131.
(6) الآلة والأداة 114.
(7) الآلة والأداة 399.

الجزء: 1 - الصفحة: 286

ويقولون: (المَوْصَلُ) (1)، بفتح الصاد. والصوابُ: المَوْصِلُ، بكسرها، فإنْ نسبتَ قلتَ: مَوْصِلِيٌّ، بكسر الصاد واللام.
ويقولون: (ابن المُقَفَّع) (2)، بفتح الفاء. والصواب: المُقَفِّع، بكسرها، لأنَّه كان يعملُ القِفاع ويبيعها. والقَفْعَة: قُفَّة من خُوصٍ لا مقبضَ لها.
ويقولون: هو أكذبُ مِن (مُسَيْلَمَة) (3)، بفتح اللام. والصواب: مِن مُسَيْلِمة، بكسرها.
ويقولون: (أبو مِعْشَر) (4)، بكسر الميم. والصواب: أبو مَعْشَر، بفتحها.
ويقولون: كتاب (إقْليدَسَ) (5)، بكسر الهمزة وفتح الدال. قال ابنُ خُرَّزاذ: هو أُقْلِيدُس، بضم الهمزة والدال.
ويقولون: (بَلْقِيس) (6)، بفتح الباء. والصواب: بِلقيس، بكسرها. (1) تثقيف اللسان 138.
(2) تثقيف اللسان 139. وعبد الله بن المقفع، كاتب بليغ، ت نحو 142 هـ. (أمالي المرتضى 1/ 134 - 137، وأخبار الحكماء 148، ولسان الميزان 3/ 366).
(3) تثقيف اللسان 140. ومسيلمة -لعنه الله- الكذاب الذي ادعى النبوة.
(4) تثقيف اللسان 140. وأبو معشر هو نجيح السندي، من رواة الحديث ت 170 هـ. (طبقات ابن خياط 687، طبقات ابن سعد 5/ 418، تهذيب التهذيب 10/ 419).
(5) تثقيف اللسان 140 - 141.
(6) تثقيف اللسان 141.

الجزء: 1 - الصفحة: 287

ويقولون: لحمٌ (نَيٌّ)، بفتح النون من غير همز. والصواب: نِيءٌ، بكسر النون والهمز. فأما النَّيُّ، بفتح النون دون همز، فهو الشَّحْمُ (1).
ويقولون لأوَّل ما يُحلب: (أدَغَص) (2). والصواب: اللِّبَأ، بالهمز.
ويقولون لما يخرج في الجسم: (ثَيْلُولَةٌ) (3). والصواب: ثُؤلولٌ، بضم الثاء والهمز، والجمع: الثآليلُ. وإنْ شِئتَ خَفَّفْتَ الهمزة فقلت: ثولول، ويجمع مُخَفَّفًا على ثواليل.
ويقولون: رجلٌ (دَنِيٌّ) للخسيس. والصواب: دَنِيءٌ، بالهمز (4)، وقد يجوز التسهيل.
ويقولون: (رِيَّة) (5). والصواب: رِئة، بالهمزة والتخفيف. تقولُ: واللهِ ما رأيتُ زيدًا. أي ما ضربتُ رِئَتَهُ (6). وتصغيرها: رُؤَيَّة.
ويقولون: (تَهَرَّى) (7) اللحمُ. والصواب: تَهَزَّأ، بالهمز، وهرَّأتُهُ أنا، وأهْرأْتُهُ. (1) الزاهر 1/ 476.
(2) ألفاظ مغربية 1/ 140، ولم ترد في المعجمات العربية، وهي كلمة بربرية.
(3) تثقيف اللسان 157، وفيه: ثالولة.
(4) اللسان والتاج (دنأ).
(5) تثقيف اللسان 158.
(6) الملاحن 8.
(7) تثقيف اللسان 158. وفي الأصل: تهرأ، والصواب في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 288

ويقولون: (حاتِم طَيّ) (1). والصواب: حاتِم طَيِّئ. بهمزة بعد ياء مُشَدَّدة.
ويقولون: سُد (مأرِب) (2). والصواب: سُد مارِب، على وزن قارِب، قال النابغة الجعدي (3):
مِنْ سَبأ الحاضرينَ مارِب إذْ ... يَبنونَ من دونِ سَيْلِهِ العَرِما
ويقولون للحم الأسنان: (لَثَّة) (4)، ويجمعونها على لَثَّات. والصواب: لِثَة، بتخفيف الثاء وكسر اللام، والجمع لِثات (5).
ويقولون: (شُفَّة) (6). والصوابُ: شَفَة، بالتخفيف وفتح الشين.
ويقولون: (قَوَّارة) (7) الطَّوْق. والصواب: قُوَارة، بالتخفيف وضم القاف.
ويقولون: (فُلَّاق) (8) الحَطَبِ. والصواب: فُلَاق، بالتخفيف. (1) تثقيف اللسان 158، وحاتم بن عبد الله الطائي، شاعر جاهلي ضرب المثل بجوده. (الأخبار الموفقيات 103، اللآلي 606، الخزانة 1/ 491، و 2/ 162).
(2) تثقيف اللسان 158.
(3) شعره 134. والجعدي هو عبد الله بن قيس، مخضرم، صحابي، (طبقات فحول الشعراء 123، الشعر والشعراء 289، الأغاني 5/ 3).
(4) تثقيف اللسان 160.
(5) في الأصل: لثاث. والصواب في ب.
(6) تثقيف اللسان 160.
(7) تثقيف اللسان 160.
(8) تثقيف اللسان 160.

الجزء: 1 - الصفحة: 289

ويقولون: (الخُناقِيَّة) لداءٍ يأخذُ الناسَ والدوابَّ في الحُلوق، وقد يأخذ الطيرَ في رؤوسِها. والصواب: الخُناقِيَة، بتخفيف الياء. ويقالُ له: الخُناقُ أيضًا (1).
ويقولون للحديدة التي يُطَيَّنُ بها الحائطُ: (المَمْلَسة). والصواب: المِمْلَسة، بكسر الميم (2). ويقالُ لها: المِيسَعَةُ والمالَجُ.
ويقولون: (قَرْقَلٌّ) (3). والصواب: قَرْقَلٌ، بالتخفيف، وهو القميصُ الذي لا كُمَّيْ (4) له.
ويقولون: (اصطَبَلُّ) (5) لدابَّةِ. والصواب: اصطَبْلٌ، بتخفيف اللام وإسكان الباء. وجمعه: أصاطِب، وتصغيره: أُصَيْطِبٌ. ومنهم مَنْ جمعه طى صطابِل، وصغَّره صُطَيْبلًا.
ويقولون لبعضِ الطيورِ: (بُلَّيق) (6). والصواب: بُلَيْق، بتخفيف اللام، على تصغير الترخيم، كما قالوا: زُهَير، من أزهر. هذا تصحيحُ اللفظِ، وأمَّا المعنى فإنَّ الأبلقَ لا يُستعمل إلَّا في الخيل خاصة، وإنَّما يُقال في غيرها: أبْقَعُ. (1) اللسان (خنق).
(2) الآلة والأداة 391.
(3) لحن العوام 181، تثقيف اللسان 160.
(4) من ب وتثقيف اللسان، وفي الأصل: كمين.
(5) تثقيف اللسان 160، تصحيف 70.
(6) تثقيف اللسان 161.

الجزء: 1 - الصفحة: 290

ويقولون للحبِّ المزروع: (زَرِّيعة) (1)، ويجمعونها على زَرَاريع. والصواب: زَرِيعة، بالتخفيف، والجمع: زَرَائع. وهي فَعِيلة بمعنى (2) مفعولة، من زَرَعْتُ. فإنْ كان للتشديد في ذلك أصْلٌ فهو زِرِّيعة، بكسر الأول، على مثال: فِعِّيلة. وليس في الكلام فَعِّيل ولا فَعِّيلة أصلًا، ويُجْمعُ على التشديد زراريع.
ويقولون: (القَبُو) (3)، ويجمعونه على أقْبِيَة. والصواب: القَبْوُ، وجمعه أقباء.
ويشدِّدون الراء من (الحِر) (4). والصوابُ تخفيفها، لأنَّ أصْلَهُ: حِرْحٌ، فنُقِص، وإذا جُمعَ رُدَّ إلى الأصل، فقيل في جمعه: أحْراحٌ، وكذلك إذا صُغِّرَ. وقد يُقال: حِرَةٌ، بتاء التأنيث، في الإِفراد.
وكذلك يُشَدِّدون (الأب) (5). والصواب التخفيف.
ويقولون: (مُثِّلْتُ) (6) بين يَدَيْهِ. والصواب: مَثَلْتُ بينَ يديه، أي قمتُ. وفي الحديث: (مَنْ أحَبَّ أن يَمْثُلَ الناسُ له قِيامًا فليَتَبوَّأْ مَقْعَدَه من النار) (7). (1) تثقيف اللسان 162، تصحيح التصحيف 176.
(2) ب: معنى.
(3) تثقيف اللسان 162.
(4) تثقيف اللسان 162، اللسان (حرح).
(5) تثقيف اللسان 162.
(6) تثقيف اللسان 162.
(7) الفائق 3/ 345، النهاية 4/ 77.

الجزء: 1 - الصفحة: 291

وهو من الأضداد (1)، يكونُ الماثِلُ القائمَ، ويكون اللَّاطئ بالأرضِ. ويُقال فيه: مَثُلْتَ أيضًا (2)، بضمِ الثاء، وهو أحد الحروف التي جاءت على (فَعُل) فهو فاعِلٌ، مثل: فَرُهَ فهو فارِهٌ، وحَمُضَ فهو حامِضٌ، ومَثُل فهو ماثِلٌ، وطَهُرَ فهو طاهِرٌ، وخَثُرَ فهو خاثِرٌ، وفَسُدَ فهو فاسِدٌ، ورَعُفَ فهو راعِفٌ، وطَلُقَتِ المرأة فهي طالِقَةٌ، وكَرُهَ فهو كارِهٌ، وكَمُلَ فهو كامِلٌ. وقد جاء الماضي منها على (فَعَل) بفتح العين، ما خلا (3) (رَفُهَ). وقد أتى أيضًا اسمُ الفاعل في بعضها على القياس، قالوا: رَفِيهٌ وفَسِيدٌ وكَمِيلٌ وكَرِيهٌ.
ويُشدِّدون الحاء في: (لا حول (4) ولا قُوَّة إلَّا بالله). والصواب تخفيفها.
ويقولون: أرضٌ نَدِيَّة، وعصًا (5) مُسْتَوِيَّة ومُلْتَوِيَّة ومُسْتَرِخِيَّة. وسمعت مُغَنِّيَّة ومُغَنِّيِّين، ورأيت المُكَارِيِّين. والصواب التخفيف في هذا كلِّه (6).
ويقولون: (نَكَّسَ) (7) رأسه، بتشديد الكاف. والصواب: نَكَسَ، (1) الأضداد للأصمعي 31، الأضداد لابن الأنباري 288، الأضداد لأبي الطيب 625.
(2) ب: ويقال فيه أيضًا.
(3) في الأصل: ما خلى. والصواب في ب.
(4) تثقيف اللسان 163.
(5) في الأصلين: عصى.
(6) تثقيف اللسان 163.
(7) تثقيف اللسان 163.

الجزء: 1 - الصفحة: 292

بتخفيفها. قال الله تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ} (1)، إلَّا أنْ يكثُرَ الفِعلُ.
ويقولون: (نَكَّبَ) (2) عن الطريق، بالتشديد. والصواب: نَكَبَ، قال الله تعالى: {عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ} (3)، إلَّا أنْ يكثُرَ الفِعلُ.
ويقولون لمن يُكْثِرُ السؤالَ: (سائل)، والأنثى (سائِلة) (4). والصواب أنْ يُقال فيه: سَآلْ وسآلَةٌ، والجمع. سَآلون وسآلات. والعرب تبني لمن فَعَل الشيء مَرَّة مثالًا على (فاعل) نحو: قائل. وتبني لمن كرَّر الفِعل مثالًا على (فَعَّال) نحو: قتَّال. وتبني لمن بالَغَ في الفعل وكان قويًّا عليه مثالًا على (فَعول) نحو: صبور وشكور. وتبني مثالًا لمن اعتاد الفِعلَ على (مِفْعال) مثل: امرأة مِذْكار، إذا كان من عادتها أنْ تلدَ الذكورَ، وكذلك مِئناثٌ. وتبني لمن كان آلةً للفعلِ وعُدَّةً له مثالًا على (مِفْعَل) نحو: مِحْرَب ومِرْجَم.
ويقولون: (القُنِي) (5) في جمع قَناة. والصوابُ: القُنِيُّ، بالتشديد، كدَواة ودُوِيّ. ويُقال في جمع القناة أيضًا: قَنًا (6)، وفي جمع الدواة: دَوًى. بينه وبين واحده الهاء. (1) سورة السجدة: الآية 12.
(2) تثقيف اللسان 163.
(3) سورة المؤمنون: الآية 74.
(4) درة الغواص 88 - 89.
(5) تثقيف اللسان 165.
(6) من ب. وفي الأصل: قنى.

الجزء: 1 - الصفحة: 293

ويقولون: (حَتَشَ) (1) الحشيشَ. والصواب: احْتَشَّ، وحَشَّ أيضًا.
ويقولون: رجلٌ (مُهابٌ ومُعابٌ) (2). والصواب: مَهِيبٌ ومَعِيبٌ. وقالوا: مَهُوبٌ. قال الشاعر (3):
فَلًا لا تَخَطَّاه الرِّفاقُ مَهُوبُ
ويقولون: أنا (مُعْجِبٌ) (4) بك، بكسر الجيم. والصواب: مُعْجَبٌ بك، بفتحها. وكذلك الذي فيه كِبْرٌ لا يُقال فيه إلَّا: مُعْجَبٌ، بفتحها.
ويقولون: أنْتَ (مُعْزِمٌ) (5) على السفر. والصواب: أنْتَ عازِمٌ.
ويقولون: هو (مَذْهولُ) (6) العقلِ. والصوابُ: ذاهِل.
ويقولون: شيءٌ (مفسودٌ ومصلوحٌ) (7). والصواب: مُفْسَدٌ ومُصْلَحٌ.
ويقولون: مالٌ (مَحْروزٌ)، ومَرْكَبٌ (مَوْسُوقٌ)، وخُبْزٌ (1) تثقيف اللسان 165، وفيه: حيش الحشيش.
(2) تثقيف اللسان 167.
(3) حميد بن ثور، ديوانه 54، وصدر البيت: وتأوي إلى زُغْبٍ مساكينَ دونها. وفيه: العيون بدل الرفاق.
(4) تثقيف اللسان 167.
(5) تثقيف اللسان 167.
(6) تثقيف اللسان 167.
(7) تثقيف اللسان 168.

الجزء: 1 - الصفحة: 294

(مَحْروقٌ) (1). والصواب: مُحْرَزٌ ومُوسَقٌ ومُحْرَقٌ.
ويقولون: رجلٌ (نَفَّاقٌ) (2). والصواب: مُنْفِقٌ.
ويقولون للرجلِ: أصابَهُ (مَشْقٌ) (3)، إذا اصْطَكَّتْ أليتاهُ حتى تنْسَحِجا (4). والصواب: المَشَقُ، بفتح الشين، وتصريف الفعل منه: مَشِقَ مَشَقًا فهو مَشِقٌ.
ويقولون: هو (مَبْغُوضٌ)، و (مَوْجُوعُ) القلبِ، ومالٌ (مَوْدُوعٌ) (5). والصواب: مُبْغَضٌ ومُوجَعٌ ومُودَعٌ.
وكذلك يقولون: لَحْمٌ (مَوْقُوعٌ) (6). وذلك خَطَأٌ، لأنَّ (وَقَعَ) لا يتعدَّى، لا يُقال: وَقَعْتُهُ، وإنَّما يُقال: أَوْقَعْتُهُ.
ويقولون: عالِمٌ (مُبَرَّزٌ) (7)، بفتح الراء. والصواب: مُبَرِّزٌ، بكسرها.
ويقولون: هذا حديثٌ (مُزادٌ) فيه، وثوبٌ (مُصَانٌ) (8). (1) تثقيف اللسان 168.
(2) تثقيف اللسان 168.
(3) إيراد اللآل 223.
(4) أي تنخدشا. (ينظر: اللسان: سحج).
(5) تثقيف اللسان 168.
(6) تثقيف اللسان 168.
(7) تثقيف اللسان 168.
(8) تثقيف اللسان 168.

الجزء: 1 - الصفحة: 295

والصواب: مَزِيدٌ ومَصُونٌ. وقالوا: مَصْوُون، وقد تقدَّم قياس ذلك.
ويقولون لبعض النبات: (الدّلَّع). والصواب: الدّلّاع (1)، بألفٍ قبلَ العين. والدلّاع أيضًا ضَرْبٌ من مَحَارِ البحرِ.
ويقولون: زاد (المُحْكي) (2) في حكايته. والصواب: الحاكي.
ويقولون: دارٌ (مَخْرُوبَةٌ)، ونارٌ (مَوْقُودَةٌ)، وخِرْقَةٌ (مَلْزُوقَةٌ) (3). والصواب: مُخْرَبَةٌ ومُوقَدَةٌ ومُلْزَقَةٌ، ومُلْصَقَةٌ أيضًا. يُقالُ: ألْصَقْتُ الشيءَ فَلَصِقَ، وأَلْزَقْتُهُ فَلَزِقَ.
ويقولون للشيء المطروح: (مُرْمِي)، وحبلٌ (مُثْنِي ومُلْوِي)، وأمْرٌ (مُقْضِي)، وحوتٌ (مُقْلِي) (4). والصواب: مَرْمِيٌّ ومَثْنِيٌّ ومَلْوِيٌّ ومَقْضِيٌّ ومَقْلِيٌّ ومَقْلُوٌّ.
وكذلك يقولون: إناءٌ (مُطْلِي)، ورجلٌ (مُكْرِي)، وسيفٌ (مُجْلِي) (5). والصوابُ: مَطْلِيٌّ ومَكْرِيٌّ ومَجْلِيٌّ.
ويقولون: (السَّردين)، بفتح السين ودال غير معجمة. والصواب: السِّرذين (6). بكسر السين وذال معجمة، وليست من لغة العرب. (1) معجم أسماء النباتات 58.
(2) تثقيف اللسان 169.
(3) تثقيف اللسان 169.
(4) تثقيف اللسان 169.
(5) تثقيف اللسان 170.
(6) إيراد اللآل 230، وألفاظ مغربية 2/ 291. وأخلَّ بذكرها المعرّب وشفاء الغليل.

الجزء: 1 - الصفحة: 296

ويقولون للحصير الذي يُصَلَّى عليه: (مُصَلِّيَةٌ) (1). والصواب: مُصَلًّى، وقد يقولون أيضًا ذلك لبعض البُسْطِ.
ويقولون: كِلَّةٌ (مُرْخِيَّةٌ) (2). والصواب: مُرْخاةٌ.
ويفتحون الكاف من (كِلَّة). والصواب: كسرها، والجمع: الكِلَلُ والكِلّات (3).
[قال لبيد (4):
مِن كلِّ محفوفٍ يُظِلُّ عِصِيَّهُ ... زَوْجٌ عليه كِلَّةٌ وقِرامُها]
فأمَّا الزوجُ فهو النَّمَطُ، والقِرام: السِّتْرُ.
ويقولون: هي (فَدْعةٌ). والصواب: فَدْعاء والمذكر أفْدَعُ. وقد فَدِعَ فَدَعًا (5).
ويقولون: فرسٌ (مَسْرُوجٌ مَلْجُومٌ) (6). والصواب: مُسْرَجٌ مُلْجَمٌ.
ويقولون: أنا (مويسٌ) (7) من كذا. والصواب: يائِسٌ وآيسٌ، (1) تثقيف اللسان 170.
(2) تثقيف اللسان 170.
(3) اللسان (كلل).
(4) ديوانه 300.
(5) اللسان (فدع).
(6) تثقيف اللسان 170.
(7) تثقيف اللسان 171.

الجزء: 1 - الصفحة: 297

كلاهما على وزن فاعِل مقلوب، والفعل منهما على فَعِلَ: يئِس وأيِس.
ويقولون: إناءٌ مَلَا، وبَحْرٌ مَلَا (1). والصواب: مَلَآن، على وزن سَكْران. وفي المؤنث: جَرَّةٌ ملأى، على وزن سَكْرَى، وجِرارٌ مِلاءٌ، قال الشاعر (2):
وسَقَيْنَاهُمُ المَنِيَّةَ صِرْفًا ... بكؤوسٍ مِنَ الحتوفِ مِلاءِ
ويقولون للدَّرَجِ: (المَدْرَجُ). والدَّرَجُ إنَّما هو جماعةُ عُتُبِ الدَّرَجَة. فأمَّا المَدْرَجُ فهو ممرُّ الأشياءِ على مسلك الطريق وغيره (3). وكلُّ ما كانَ في العُلْو فهو دَرَجٌ، وما كانَ في السُّفْلِ فهو دَرَكٌ (4)، ولذلك قيل: (الجنةُ دَرَجَاتٌ والنَّارُ دَرَكَاتٌ) (5).
ويقولون: رجلٌ (مَقْطُوعٌ) (6) به. والصواب: مُنْقَطَعٌ به.
ويقولون: رُمَّانٌ (مَلِّيسيٌّ) (7). والصوابُ: إِمْلِيسِيٌّ وإِمْلِيسٌ.
فأمَّا قولهم: (سَفَرِيٌّ) (8) فهو منسوب إلى سَفَر بن عبد الله، (1) لحن العوام 212.
(2) لم أقف عليه.
(3) اللسان (درج).
(4) درَّة الغواص 49.
(5) اللسان (درك).
(6) تثقيف اللسان 172.
(7) تثقيف اللسان 172.
(8) إيراد اللآل 229.

الجزء: 1 - الصفحة: 298

وكان من رجال عبد الرحمن الداخل إلى الأندلس الأموي، وكان عبد الرحمن قد وجَّه هديةً إلى عَمَّتِهِ بالشام من الأندلس، فوجَّهَت له أيضًا هي من طرائفِ (1) الشام وفواكهه، فكانَ فيما وجَّهتْ له رُمَّانُ شآم، فلم يصل للأندلس إلَّا وقد فَسَدَ، فأعْطَى عبدُ الرحمن رجالَهُ من تلك الهدية، وقَسَمَ عليهم من ذلك الرُّمَّان، فأخذه سَفَرُ بنُ عبد الله، فَغَرَسَهُ فَنَبَتَ، فأخذه الناسُ من عنده وزرعوه ونسبوه إليه فقالوا: السَّفَرِيُّ.
ويقولون: (استيمَنْتَ) برؤيتك، و (اسْتَطَرْتُ) (2). والصواب: تيمَّنْتُ وتَطَيَّرْتُ.
ويقولون: رجلٌ (عَسْرِيٌّ) (3)، إذا كانَ يعملُ بشماله خاصة. والصواب: أَعْسَرُ، والمرأةُ عَسْراءُ. فإنْ عَمِلَ بيديه معًا قيلَ: أَعْسَرُ يَسَرٌ، والأنثى عَسْراءُ يَسْراءُ. فإن استَوَتْ قوتُهما قيل: رجلٌ أضْبَطُ، والجمع: ضُبْطٌ.
ويُقالُ للأسدِ أيضًا: أضْبَطُ، والأنثى ضَبْطَاءُ. والفِعْلُ منها: ضَبِطَ يَضْبَطُ، وعَسِرَ يَعْسَرُ (4).
ويقولون: مَضَيْتُ (إلى عِنْدِهِ)، وجاء (إلى عِنْدِي) (5). (1) ب: ظرائف.
(2) تثقيف اللسان 172.
(3) تثقيف اللسان 173.
(4) اللسان والتاج (عسر، ضبط).
(5) درة الغواص 25، وتقويم اللسان 161.

الجزء: 1 - الصفحة: 299

والصوابُ: مَضَيْتُ عِنْدَهُ، وجاءَ عِنْدِي، لأنَّ الفعل يتعدَّى إلى (عند) بنفسه دون حرف الجرِّ، لِإبهامه وقوَّة دِلالتها عليه. ولم يدخل على (عند) حرفٌ من حروف الجر إلَّا (مِنْ) فإنَّهم أجازوا: جئتُ مِنْ عِنْدِهِ، ولم يجيزوا: جئت إلى عنده.
وهي تُستعمل لعِدَّةِ معانٍ (1): تكون للحَضْرَة كقولك: عندي زَيْدٌ. وتكون بمعنى المَلَكَةِ كقولك: عندي مالٌ. وبمعنى الحُكْم كقولك: زيدٌ عندي أفْضَلُ من عَمْرٍو، أي في حُكْمي. وتكون بمعنى الفضلِ والإِحسان كما قال سبحانه إخبارًا عن خطاب شُعَيْبٍ لموسى عليهما السلام: {فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ} (2)، أي من فضلك وإحسانِك.
ويقولون لنوعٍ من الطيرِ: (بَلَّارِج). والصوابُ: بَلُّورَجٌ (3).
ويقولون: (مِسْجَنُ) (4) الحمامِ. والصواب: مِسْجَل، باللام. وإنَّما سُمِّي بذلك لأنَّ الحمام تُسْجَلُ فيه، أي تُرمى. ويُقالُ أيضًا: زَجَلْتُ الشيءَ، إذا رَمَيْتَ به.
ويقولون: رجلٌ (دُنْيائي) (5). والصواب: دُنْيِيٌّ، على وزن (1) درة الغواص 25.
(2) سورة القصص: الآية 27.
(3) تثقيف اللسان 173، وإيراد اللآل 215.
(4) تثقيف اللسان 173، وفيه: مسجار، تصحيح التصحيف 286، وفيه: مسجان.
(5) تثقيف اللسان 185.

الجزء: 1 - الصفحة: 300

قُمْرِيّ، ودُنْيَوِيٌّ ودنياويُّ أيضًا.
ويقولون: رجلٌ (دِمِّيٌّ) (1). والصواب: دَمِيٌّ، بفتح الدال وتخفيف الميم، وقد رُوِيَ فيها التثقيل. ودَمَوِيٌّ أيضًا.
ويقولون: رجلٌ (بَلْغَمِيٍّ). والصواب: بَلْغَمَانِيٌّ.
ويقولون: رجلٌ (نَحَوِيٌّ) (2)، بفتح الحاء والصواب: نَحْوِيٌّ، بإسكانها.
ويقولون: كلبٌ (سُلُوقيّ) (3) بضم السين. والصواب: سَلُوقيٌّ، بفتحها، منسوب إلى سَلُوق (4)، موضعٍ باليمن تُنسبُ إليه الكلابُ والدروعُ.
ويقولون: (بِرْبِريّ) (5)، بكسر الباءين. والصواب: بَرْبَريٌّ, بفتحهما، وهو يتكلَّم بالبَرْبَرِيَّة، بالفتح أيضًا.
ويقولون في جمعِ حِدَأةٍ: (أحْدِيَةٌ) (6). والصواب: حِدَأٌ (7) وحِدْآن وحِدَآت. (1) تثقيف اللسان 185.
(2) تثقيف اللسان 186.
(3) تثقيف اللسان 186.
(4) معجم ما استعجم 751 - 752.
(5) تثقيف اللسان 187.
(6) لحن العامة 25.
(7) التهذيب بمحكم الترتيب 88. وفي الأصلين: حِدَأَة.

الجزء: 1 - الصفحة: 301

ويقولون في جمع مِرآةٍ: (أمْرِية) (1). والصواب: مَرَاءٍ.
ويقولون في جميع رَحىً: (أرحِيَة) (2) والقياس: أرْحاء. فأمَّا أرْحِية فمسموعة.
ويقولون في واحدها: (رِحىً) (3)، بكسر الراء. والصواب: رَحىً، بفتحها.
ويقولون في جمع جَدْي: (جِدْيان) (4). والصواب: أجْدٍ وجِداء.
ويقولون: (أهْوِيَةُ) (5) (الناسِ مختلفةٌ، أي إراداتُهم (6) وشهواتُهم. والصواب: أهواؤهم، وهو جمعُ هوًى، مقصور.
ويقولون في جمع كُراع: (كوارِع) (7). والصواب: أكارع. وفي أقَلِّ العدد: أَكْرُع.
ويقولون في جمع فِيلٍ: (فَيَلَة) (8)، بفتح الفاء. والصوابُ: فِيَلَةٌ، (1) تثقيف اللسان 188.
(2) تثقيف اللسان 188.
(3) تثقيف اللسان 188.
(4) تثقيف اللسان 188.
(5) تثقيف اللسان 189.
(6) من ب. وفي الأصل: إرادتهم.
(7) تثقيف اللسان 190.
(8) تثقيف اللسان 190.

الجزء: 1 - الصفحة: 302

بكسرها، وأفْيالٌ، في القليل، كقولك: ديك وأدْياك ودِيَكَة.
ويقولون في جمع رُقْعَةٍ: (رَقائع) (1). والصوابُ: رُقَعٌ ورِقاعٌ.
ويقولون في جمع قُبَّةٍ: (قِبَبٌ). وفي جمع جُمَّةٍ: (جِمَمٌ). وفي جمع جُبَّهٍ: (جِبَبٌ)، بالكسر (2).
والصوابُ: قُبَبٌ وجُمَمٌ وجُبَبٌ، بالضم. ويُقال: قِبابٌ وجِبابٌ.
ويقولون في جمعِ نِقْمَةٍ: (نَقَمات) (3)، بفتح النون. والصواب: نِقمات، بكسرها.
ومما يجعلونه واحدًا، وهو جمعٌ: (مُصْران) (4)، يجعلونه واحدًا ويكسرون ميمه. وإنَّما هو جمع مَصِير. يُقال: مَصِيرٌ ومُصْران، كما يُقال: رغيفٌ ورُغْفان. ثم يُجمع المُصران على مصارين. فالمصارين جمع الجمع.
وقول العامة أيضًا: (مُصرانة) (5) خَطَأٌ.
وكذلك: (الجِنَان) (6)، لا يعرفونه إلَّا البستان المفرد. وليس كذلك، وإنما الجِنانِ جمع جَنَّة، كشَنَّة وشِنان. وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (1) تثقيف اللسان 190.
(2) تثقيف اللسان 190.
(3) تثقيف اللسان 190.
(4) تثقيف اللسان 191.
(5) لحن العوام 157.
(6) تثقيف اللسان 191.

الجزء: 1 - الصفحة: 303

(يُوشِكُ يا مُعاذُ إنْ طالت بكَ حياةٌ أنْ ترى ما ها هُنا قد مُلِئ جنِانًا) (1).
ومما جمعوه، ولا يجوزُ جمعُهُ قولُهُم: خرجنا (وحودَنا)، وجاء القوم (وحودَهُم) (2). وذلك غير جائز، وإنَّما يُقال: خرج زيدٌ وحدَه، وخرجَ الزيدانِ وحدَهما، وخرجَ الزيدونَ وحدَهم، وخرجنا وحدَنا، هكذا على التوحيد والنصب على كلِّ حال.
ومما نَطَقوا به بلفظ الجمع ولا يعرفون له واحدًا: (القلايا)، والواحدة: قَلِيَّة، وهي فارسيةٌ عُرِّبَتْ (3).
ويقولون: (لعَلَّهُ نَدِمَ) أو (لَعَلَّهُ قد نَدِمَ) (4)، فيلفِظون بما يشتمل على المناقضة. وَوَجْهُ الكلامِ أَنْ يُقالَ: لعَلَّهُ يَنْدَمُ، أو لَعَلَّهُ لا يندمُ، لأنَّ معنى (لَعَلَّ) التوقع لمَرْجُو أو مَخُوفٍ، والتوقع إنَّما يكون لما يتجددُ ويتولَّدُ، لا لما انقضى وانصرم. فإذا قلتَ: نَدِمَ، أخبرت عن ما مضى واستحال معنى التوقع له، فلهذا لم يجز دخولُ (لعلّ) عليه.
ويقولون: (امتلأَتْ بَطْنُهُ) (5)، فيؤنثونَ البطنَ، وهو مُذَكَّرٌ في كلام العرب (6)، قال الشاعر (7): (1) الموطأ 1/ 144.
(2) تثقيف اللسان 193.
(3) ألفاظ مغربية 2/ 306.
(4) درة الغواص 29.
(5) تثقيف اللسان 174.
(6) المذكر والمؤنث للفراء 79. وفي حاشية ب: حكى أبو حاتم أنَّ تأنيثه لغة. يُنظر: المذكر والمؤنث لأبي حاتم 108.
(7) حاتم الطائي، ديوانه 183، وروايته: وإنك مهما تعطِ.

الجزء: 1 - الصفحة: 304

فإِنَّكَ إِنْ أَعْطَيْتَ بَطْنَكَ سُؤْلَهُ ... وفَرْجَكَ نالا منتهى الذَّمِّ أَجْمَعَا
ويقولون: سافرنا في (العواشِرِ)، وصمنا (العواشِرَ) (1)، يعنون عَشْرَ ذي الحجة. والعواشِر إنَّما هي جمعُ عاشِرة. والصوابُ أنْ يُقال: سافَرْنا في العَشْرِ، وصُمْنَا العَشْرَ. قال أبو العميثل (2):
لقيتُ ابنةَ السَّهْمِي زينبَ عن عُفْرِ ... ونحنُ حَرامٌ مُسْيَ عاشِرَةِ العَشْرِ
وإنِّي وإيَّاها لَحَتْمٌ مَبِيتُنا ... جميعًا وسَيْرانا مُغِذٌّ وذُو فَتْرِ
ويقولون لِهَنَةٍ جوفاء من نحاسٍ يَصفِرُ فيها الغلامُ: (صُفَّارة)، بضم الصاد. والصوابُ: صَفَّارة، بفتحها (3).
ويقولون: (عايَرْتُ) (4) فلانًا بكذا. والأفصحُ: عَيَّرْتُهُ كذا، كما قالَ النَّابغةُ (5):
وعَيَّرَتني بنو ذُبْيان خَشْيَتَهُ ... وهلْ عَلَيَّ بأنْ أخشاكَ مِن عارِ
فأمَّا بيتُ المقَنَّع الكندي (6):
يُعَيِّرُني بالدَّينِ قومي وإنَّما ... تَدَايَنْتُ في أشياءَ تُكْسِبهُم حَمْدا (1) تثقيف اللسان 193.
(2) أمالي القالي 1/ 98. وأبو العميثل هو عبد الله بن خليد الأعرابي، ت 240 هـ. (الفهرست 78، واللآلي 308، وإنباه الرواة 4/ 143).
(3) اللسان (صفر).
(4) تثقيف اللسان 194.
(5) ديوانه 83، وروايته: قد عيرتني ... أخشاك.
(6) شرح ديوان الحماسة (م) 1178. والمقنع هو محمد بن مظفر، أموي (الشعر والشعراء 739، واللآلي 615، وشرح شواهد المغني 372).

الجزء: 1 - الصفحة: 305

فالرِّواية المشهورة: يُعاتِبُني بالدَّينِ.
ويقولون: (عَيَّرْت) (1) الموازينَ. والصواب: عايَرْتُها عِيارًا.
ويقولون: الحمد للَّه الذي كان كذا وكذا (2). والصواب: إذْ كان كذا وكذا. فإنْ أتَيْتَ بالعائد جازَت (3) المسألةِ، فتقول: الحمدُ للَّه الذي كان كذا وكذا بلُطْفِهِ أو بفضله أو ما شاكلَ هذا.
ويقولون: هذا الأمرُ (يألو) (4) إلى كذا، أي يصيرُ. والصواب: يؤولُ.
ويقولون: (عَرَّسَ) (5) الرجلُ بامرأته. والصواب: أعْرَسَ.
فأمَّا عَرَّس فمعناه: نزلَ في آخر الليل.
ويقولون: قَدِمَ القومُ (واحدًا واحدًا، واثنينِ اثنين، وثلاثةً ثلاثةً، وأربعةً أربعةً) (6).
والصواب أنْ يقُالَ في هذا: قدِمَ أُحادَ ومَثْنَى وثُلاثَ ورُباعَ، أو يُقال: قَدِموا مَوْحَدَ ومَثْنَى ومَثْلَثَ ومَرْبَعَ، لأنَّ العرب عَدَلت بهذه الألفاظ إلى هذه الصيغ ليُسْتَغْنَى بها عن تكريرِ الاسمِ، ويدلُّ معناها على ما يدلُّ مجموعُ الاسمين عليه. (1) تثقيف اللسان 194.
(2) فائت الفصيح 44.
(3) ب: حانت.
(4) تثقيف اللسان 194. وفي الأصلين: يألوا.
(5) تثقيف اللسان 195.
(6) درة الغواص 147.

الجزء: 1 - الصفحة: 306

ويقولون: (قُنْزَعةُ) (1) الديك. والصواب: قَوْزَعَةُ. وقد قَوْزَعَ، إذا ثَبَتَت قَوْزَعَتُهُ.
ويقولون لضَرْبٍ من الطير (سُمَّانٌ) (2)، والواحدة: (سُمَّانَةٌ). والصواب: سُمَانَى، في الجمع، على وزنِ حُبَارَى. وفي الواحدة: سُمَاناةٌ، بتخفيف الميم.
ويقولون: (تَنَوَّقْتُ) (3) في صناعةِ الشيء. والصواب: تأنَّقْتُ.
ويقولون: (سَفَرْجُل) (4)، بضم الجيم. والصواب: سَفَرْجَل، بفتحها.
ويقولون: (كَبَّارٌ) (5). والصواب: كَبَرٌ، على وزن جَمَلٍ (6).
ويقولون: (القُسُنْطِينةُ) (7). والصواب: القُسْطُنْطِينة، بضم الطاء الأولى وكسر الثانية.
ويقولون: (ما أُرِيَ) (8) مثلُ فلانٍ قَطّ. والصوابُ: ما رُئِيَ. (1) تثقيف اللسان 195.
(2) تثقيف اللسان 195.
(3) تثقيف اللسان 196.
(4) لحن العوام 89.
(5) تثقيف اللسان 238، وهو نبات معمر.
(6) ب: جبل.
(7) تثقيف اللسان 238.
(8) تثقيف اللسان 239.

الجزء: 1 - الصفحة: 307

ويقولون: (اللِّيمُ) (1). والصوابُ: اللَّيمون، والواحدة: لَيمُونَةٌ.
ويقولون: (لارَنْج) (2)، وبعضهم يقولُ: (آرَنْج). والصواب: نارَنْج.
ويقولون: (ثلاث شهور) و (خمس شهور) (3). وذلك غَلَطٌ من وجهين، أحدهما: أنَّ المذكَّر لا يُقال فيه إلَّا ثلاثة وأربعة إلى العشرة بإثبات الهاء، وإنَّما تُحذفُ في المؤنث، نحو: ثلاث نِسوةٍ وأربع سنين، وما أشبه ذلك. والآخر أنَّ الشهور إنَّما تكون في كثير العدد، فأمَّا دونَ العشرة فإنَّما يُضافُ إلى الأشهر، لا إلى الشهور.
ويقولون: (شَطَبَة) (4). والصواب: شَطْبَة، بإسكان الطاء.
ويقولون: القُوَّةُ (الماسكةُ) (5). والصواب: المُمْسِكَةُ، لأنَّه لا يُقالُ إلَّا أَمْسَكَ، رُباعي لا غير، واسمُ الفاعلِ منه: مُمْسِكٌ، كذا حكى ابن مكي (6). وحكى ابنُ قتيبة: مَسَكَ، فعلى هذا يُقالُ: الماسِكَةُ.
ويقولون: (اطرِيفَل) (7)، بفتح الفاء. والصوابُ: اطْريفُل، بضمها. (1) تثقيف اللسان 240، وفيه: لُومِيَّة.
(2) تثقيف اللسان 242، تصحيح التصحيف 45.
(3) درة الغواص 163.
(4) تثقيف اللسان 245، والشطبة: السعفة الخضراء الرطبة.
(5) تثقيف اللسان 271.
(6) ب: أبو علي.
(7) تثقيف اللسان 271، وينظر: المزهر 1/ 291، وهو دواء.

الجزء: 1 - الصفحة: 308

ويقولون: (جَوارِش) (1)، وفي الجمعِ: (جَوارِشات). والصواب: جُوارِشنٌ وجُوارِشْنات، بضم الجيم وزيادة النون.
ويقولون: (زَرْنيخ) (2)، بفتح الزاي. والصواب: زِرنيخ، بكسرها، وهو أعجميّ.
ويقولون لضَرْبٍ من النبْتِ: (هَلَيُون)، بفتح الهاء واللام. والصواب: هِلْيَوْنٌ، بكسر الهاء وإسكان اللام وفتح الياء (3).
ويقولون: (استوخُدُس). والصواب: اسطوخودوس، بالطاء، وواو بعد الطاء والخاء والدال.
ويقولون: (طباشِرٌ). والصواب: طباشِير، بياء بعد الشين (4).
ويقولون: (قَهْرَبا). والصواب: كَهْرَبا، بالكاف (5).
ويقولون: (مُومِيَّة). والصواب: مُومِيَاء، على وزن بُورِيَاء (6)، وهو اسم أعجمي. (1) تثقيف اللسان 271.
(2) تثقيف اللسان 271.
(3) معجم أسماء النباتات 156.
(4) القاموس المحيط 2/ 77. وهو دواء يكون في جوف القنا الهندي أو هو رماد أصولها.
(5) الجماهر في معرفة الجواهر 210.
(6) المعرب 94. والبورياء: الحصير المنسوج.

الجزء: 1 - الصفحة: 309

وكذلك ما أتى على هذا الوزن، نحو اللوبِيَاء، والجُودِياء (1)، اسم للكِساء بالنبَطِيَّة (2).
ويقولون: (فَيْثَمُون). والصواب: أفَيْثَمون، بزيادة الهمزة في أوله.
ويقولون: (السُّعْلَة والشُّوصَة) (3)، بالضم. والصواب: السَّعْلَة والشَّوْصة، بالفتح.
قال ابن دُرَيْد (4): وإنَّما سُمَّيت شَوْصة لأنَّها ريحٌ ترفعُ القلبَ عن موضِعِهِ وتُزَعْزِعُهُ، يُقال: شاصَ فاهُ بالسواكِ يَشُوصه، إذا استاكَ من سُفْلٍ إلى عُلْوٍ.
ويُقالُ: السُّعالُ أيضًا، إذا أكثَرَ. كما يُقال: به بُوال، لمن كَثُرَ منه البولُ. وعُطاشُ، لمن كَثُرَ منه العَطَشُ (5).
ويقولون: (الذَّبول) (6)، بفتح الذال. والصواب: الذُّبول، بضمها.
ويقولون: فلانٌ (المُنْعَى) (7)، بضم الميم. والصواب: المَنْعِيّ. (1) من ب. وفي الأصل: الجوذياء، بالذال.
(2) المعرب 159.
(3) تثقيف اللسان 271.
(4) جمهرة اللغة 3/ 56.
(5) تثقيف اللسان 272.
(6) تثقيف اللسان 272.
(7) تثقيف اللسان 268.

الجزء: 1 - الصفحة: 310

ويقولون: (المُولَى) (1) عليه، بضم الميم. والصواب: المَوْلِيّ عليه، بفتح الميم.
ويقولون: مَهْرٌ (يَحِلُّ) (2) بالبناء. والصواب: يَحُلُّ بضم الحاء. يُقالُ من الحُلول: حلَّ يَحُلُّ، ومن الحَلال: حَلَّ يَحِلُّ.
ويقولون: (الأيِّمُ) (3) لمن ماتَ عنها زوجها أو طَلَّقَها. وليس كذلك، إنَّما الأيِّمُ التي لا زوجَ لها، كانت بِكْرًا أو ثيِّبًا. قال اللَّهُ تعالى: {وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ} (4). ويُقالُ للرجل أيضًا: أيِّمٌ، إذا لم تكُنْ له زَوْجٌ.
ويقولون: وألّا (يَضُرَّ) (5) بها في نفسِها، بفتح الياء وضم الضاد. والصواب: يُضِرّ، بضم الياء وكسر الضاد.
يُقال: ضَرَّه الشيءُ وأضَرَّ به. إذا عدَّيْتَهُ بالباء أدخلتَ الهمزة في أوَّلِهِ.
ويقولون: بَعدَ أنْ استُؤذِنَتْ (فَصَمُتَتْ) (6)، بضم الميم. والصواب: صمَتَتْ بفتحها. (1) تثقيف اللسان 268.
(2) تثقيف اللسان 269.
(3) تثقيف اللسان 269.
(4) سورة النور: الآية 32.
(5) تثقيف اللسان 269.
(6) تثقيف اللسان 269.

الجزء: 1 - الصفحة: 311

ويقولون: لهذه الدار حدودٌ (أرْبَعٌ) (1). والصواب: أربعة، لأن الحدَّ مُذَكَّرٌ.
ويقولون: وكان ذلك في العَشْر (الأوَّل)، وفي العَشْر (الأَوْسَط) (2). والصواب: الأُولى والوُسْطَى، والوُسَط إن شِئْتَ.
ويقولون للقيء: (القَلَسُ) (3)، بفتح اللام. والصواب: القَلْسُ، بإسكانِها. يُقال: قَلَسَ يَقْلِسُ قَلْسًا، إذا قاءَ.
ويقولون: (القَشَبُ) (4) اليابسُ، بفتح الشين. والصواب: القَشْبُ، بالإِسكان. وهو يقعُ على كلِّ شيءٍ يابسٍ إلا التمر اليابس خاصةً، فإنَّه يُقالُ فيه: قَسْب، بالسين غير مُعْجمة، قال الشاعر (5):
وأسْمَرَ خَطِّيًّا كأنَّ كُعُوبَهُ ... نوى القَسْبِ قد أرْمى ذراعًا على العَشْرِ
فأمَّا القشِيبُ فهو من الأضداد (6)، يكون الجديد، ويكون البالي.
والقَسِيبُ، بالسين غير معجمة، لا يكونُ إلَّا البالي خاصةً.
ويقولون لما بين الفريضتين: (وَقْصٌ)، بإسكان القاف. (1) تثقيف اللسان 269.
(2) تثقيف اللسان 270.
(3) تثقيف اللسان 261.
(4) تثقيف اللسان 261.
(5) حاتم الطائي، ديوانه 253.
(6) الأضداد لابن الأنباري 363.

الجزء: 1 - الصفحة: 312

والصواب: وَقَصٌ، بفتحها، والجمع: أوْقاصٌ (1).
فأما الوَقْصُ، بإسكان القاف، فدَقُّ العُنُقِ لا غير (2).
ويقولون: (النَّفْل) (3)، بإسكان الفاء. والصواب: النَّفَلُ، بفتحها.
ويقولون: أرضُ (العُنْوَةِ) (4)، بضم العين. والصواب: العَنْوة، بفتحها.
ويقولون: (البُرْكانات) (5). والصواب: البَرْنَكَانيّ لا غير.
ويقولون: العينُ و (العَرَض) (6)، بفتح الراء. والصواب: العينُ والعَرْضُ، بإسكانها.
ويقولون: (عُتِقَ) (7) المملوك. والصوابُ: أُعْتِقَ أو عَتَقَ.
ويقولون: بَيع (البَرْنامِج) (8)، بكسر الميم. والصواب: (1) الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي 141، وفيه: أن فَرْضَ خمس من الإِبل شاة، وفي عشر: شاتان، وما بين الخمس والعشر: وَقَصْ.
(2) ينظر: اللسان (وقص).
(3) تثقيف اللسان 264.
(4) تثقيف اللسان 264.
(5) تثقيف اللسان 265، والبرنكاني: ضرب من الأكسية.
(6) تثقيف اللسان 265.
(7) شّقيف اللسان 265.
(8) تثقيف اللسان 265 - 266.

الجزء: 1 - الصفحة: 313

البَرْنَامَجُ، بفتحها. وهي ألواحٌ يُكتبُ فيها الحسابُ، كأنَّهُ بَيْعُ عدة أثواب على ما هي مكتوبةٌ في البرنامَجِ.
ويقولون: كتابُ (الولا) (1) والمواريث. والصواب: كتاب (2) الولاءِ، ممدود.
ويقولون: كتاب (الشُّفُعَة) (3)، بضم الفاء. والصواب: الشُّفْعة، بإسكانها.
ويقولون: كتاب (الدِّيَّات) (4)، بالتشديد. والصواب: الدِّيَات، بالتخفيف.
ويقولون للمِكْتَلِ (5): (العَرْقُ) (6)، بإسكان الراء. والصواب: العَرَقُ، بفتحها. وقد رُوِيَ بالإِسكان.
ويقولون للإِناء: (الفَرْقُ) (7)، بإسكان الراء أيضًا. والصواب: الفَرَقُ، بفتحها، وهو ثلاثةُ آصُعٍ. وقد رُوي أيضًا بالإِسكان.
ويقولون: (المُلَخَّصُ) (8)، بفتح الخاء. والصواب: المُلخِّص، (1) تثقيف اللسان 267. وينظر: المقصور والممدود لنفطويه 34.
(2) (كتاب) ساقطة من ب.
(3) تثقيف اللسان 267.
(4) تثقيف اللسان 267.
(5) المكتل هو شبه الزنبيل.
(6) تثقيف اللسان 251.
(7) تثقيف اللسان 251.
(8) تثقيف اللسان 251. وصاحب الملخِّص هو علي بن محمد القابسي، ت 403 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 314

بكسرها، وكذلك سمَّاه صاحِبُهُ، لأنَّه لَخَّصَ ما اتصلَ إسنادُهُ.
ويقولون: ما فَعَلْتهُ (قَطْ) (1)، بالتخفيف. والصواب: ما فَعَلْتُهُ قَطُّ، بالتشديد والضم. وكذلك حيثما وَقَعَتْ على هذا المعنى ظرفَ زمانٍ.
وحَكَى الفرَّاءُ: قَطُ، بفتح القاف وطاء مضمومة مُخَفَّفة، وقُطُ، بضم القاف والطاء وتخفيفها أيضًا. فيأتي فيها على هذا ثلاث لغاتٍ، ولكنّ فتح القاف مع تشديد الطاء أفْصَحُ وأعلى.
فإنْ جاءت بمعنى (حَسْبُ) كانت بالإِسكان والتخفيف، كقولك: ما أعطاني إلَّا درهمًا فَقَطْ يا هذا (2).
ويقولون: (الهَرَجُ) (3)، بفتح الراء. والصواب: الهَرْجُ، بإسكانِها. وكذلك وقع في الحديث: (فَلَنْ يزالَ الهَرْجُ إلى يومِ القيامةِ) (4).
ويقولون: (بَرْهوت) (5) للبئر التي (6) باليمن، بإسكان الراء. والصواب: بَرَهوت، بفتحها. (1) تثقيف اللسان 252.
(2) ينظر: مغني اللبيب 191.
(3) تثقيف اللسان 252. وأصل الهرج: الكثرة في الشيء والاتساع.
(4) الفائق 4/ 103، وفيه: قدام الساعة هَرْج. وفي النهاية 5/ 257: بين يدي الساعة هَرْجُ.
(5) تثقيف اللسان 256.
(6) ب: الذي. والبئر مؤنثة (المذكر والمؤنث للفراء 91).

الجزء: 1 - الصفحة: 315

ويقولون: (حَشْوَةُ) (1) البطنِ، بفتح الحاء. والصواب: حِشْوَة، بكسرها. ويُقال: حُشْوَة، بالضم أيضًا.
ويقولون: (الغُمِيم) (2) لموضع يقربُ من مكَّة. والصواب: الغَميم، بفتح الغين.
ويقولون للسِّرداب، وهو حَفيرٌ تحت الأرض: (زِرْدابٌ) (3). والصواب: سِرْدابٌ، بالسين.
ويقولون: (الدَّهليز) (4)، بفتح الدال. والصواب: الدِّهليز، بكسرها، وهي سَقِيفَةُ الدارِ.
ويقولون: (طِنْجهارة) (5). والصواب: طِرْجهارة (6)، بالراء، وهي قدحٌ يكون من نحاسٍ وغيره، قال الشاعر (7):
ولقد شَرِبْتُ الخمرَ أُسْـ ... قَى من إناءِ الطِّرْجِهارَه
ويقولون: (بُرْنِيَّة)، بضم الباء. والصواب: بَرْنِيَّة، بفتحها (8). (1) تثقيف اللسان 256.
(2) تثقيف اللسان 257، وفيه: الغُمَيم، بفتح الميم.
(3) تثقيف اللسان 85، وضبطت الزاي بالفتح.
(4) تثقيف اللسان 224.
(5) تثقيف اللسان 224.
(6) وهي الطرجهالة أيضًا (اللسان: طرجهل).
(7) الأعشى، ديوانه 113.
(8) اللسان (برن)، دفع الإِصر عن كلام أهل مصر ق 109 ب. والبرنية: إناء من خزف.

الجزء: 1 - الصفحة: 316

[و] يقولون: (بُوقال)، بضم الباء. والصوابُ: بَوْقال، بفتحها، على مثال (فَوْعال)، والجمع: البواقِيل (1).
فأما البَرَّادَةُ فعربية فصيحة، ويُقال لها: السِّقاية (2)، وفي الحديث: (إن معاويةَ باعَ سِقايَةً من ذهب) (3).
ويقولون: هذا (بَابَةُ) (4) فلانٍ، للذي يُربِّيه. وهو عند العرب بمعنى الغاية، يقولون: هذا بابةُ فلانٍ، أي غايتُهُ، قال الشاعر (5):
خَلَّيْتُ بابَةَ جَهْلٍ كنتُ أَتْبَعُها ... كما يُوَدِّعُّ سَفْرٌ عَرْصَةَ الدَّارِ
وقال المتنبي (6)، وإنْ لم يكنْ حجةً ولكن ذكرناه تَمَلُّحًا بِهِ:
أَرَى مُرْهَفًا مُدْهِشَ الصَّيْقَلَيْنِ ... وبَابَةَ كلِّ غُلامٍ عَتَا
ويقولون: (السَّمْسَمُ) (7)، بفتح السِّينين. والصواب: السِّمْسِم، بكسرهما.
ويقولون: هذا (عُفْوانُ) (8) الأمر، يعنونَ مُعْظَمَهُ. والصواب: (1) اللسان (بقل)، إيراد اللآل 215، والبوقال: ضرب من الكيزان.
(2) إيراد اللآل 215.
(3) النهاية 2/ 382 وتتمته: ( ... باكثر من وزنها). والسقاية إناءٌ يشرب فيه.
(4) اللسان والتاج (بوب)، ألفاظ مغربية 1/ 145.
(5) لم أقف عليه.
(6) ديوانه (بشرح الواحدي) 320.
(7) تثقيف اللسان 224، وفيه: السمسم، بضم السينين.
(8) تثقيف اللسان 225.

الجزء: 1 - الصفحة: 317

عُنْفُوَان، بزيادة نون. وعُنْفُوان الشيء: أوَّلُه، لا مُعْظَمه.
ويقولون لمَنْ يَقْتَبِسُ من الصُّحُف: (صُحُفِيٌّ) (1). والصواب عند النحويين البصريين أنْ يُنْسبَ إلى واحدة الصُّحفِ، وهي صحيفة فيُقال: صَحَفِيٌّ، كما يُقال في النسب إلى حَنِيفَة: حَنَفِيٌّ (2) لأنَّهم لا يرون النسبَ إلَّا إلى واحد الجموع، كما يُقال في النسب إلى الفرائضِ: فَرَضِيٌّ. اللَّهُمَّ إلَّا أن يُجْعَلَ الجمعُ اسمًا عَلَمًا للمنسوب إليه، فيُنْسَبُ حينئذٍ إلى صيغتِهِ، كقولهم في النسب إلى هَوَازِن: هوازِنِيٌّ، وإلى حَيِّ كِلابٍ: كِلابِيٌّ.
* * * (1) درة الغواص 152 - 153.
(2) ينظر: شرح الشافية للرضي 2/ 31، وللجاربردي 103 - 104.

الجزء: 1 - الصفحة: 318

باب ما جاء لشيئين أو لأشياء فقصروه على واحد
يقولون لضرب من سباع الطير: (صَقْرٌ) (1). والصَّقْرُ كلُّ ما يصيد من سباعِ الطيرِ.
و(الأُرْجُوانُ) (2) لا يعرفونه إلَّا الصوفَ الأحمرَ خاصةً. وليسَ كذلك. بل كل أحمر أرجوان، صوفًا كان أو غيره.
وكذلك يقولون لبعض الثيابِ: (قِشْرٌ) (3). وكلُّ ملبوسٍ عندَ العرب قِشْرٌ. والجمعُ من ذلك قُشورٌ.
وكذلك (العَجَمُ) (4)، لا يكون عندهم إلَّا السودانَ خاصةً. وليسَ كذلك، بل العَجَمُ الرومُ والفُرْسُ والبَرْبَرُ، وجميعُ الناسِ سوى العرب. (1) تثقيف اللسان 208.
(2) تثقيف اللسان 208
(3) اللسان والتاج (قشر). وينظر: ألفاظ مغربية 2/ 350.
(4) تثقيف اللسان 208.

الجزء: 1 - الصفحة: 319

وكذلك (الصَّقْلَبيّ) (1)، لا يكون عندهم إلَّا الخَصِيَّ، أبيضَ كان أو أسودَ. وإنَّما الصَّقْلَبيّ منسوبٌ إلى الصقالبة، قبيلة من الرومِ، واحدهم: صَقْلَبِيّ، خَصِيًّا كانَ أو فَحْلًا.
ولا يُقال للأسود: صقلبيّ. لأن الصقالبة كَثُرَ الخِصاءُ فيهم، فنُسِبَ إليهم غيرُهُم.
وكذلكَ قولهم لساكن القَيْرَوانِ خاصة: (قَرَوِيٌّ) (2). وليسَ كذلك. بل كلُّ مَنْ سكنَ القرية يُقالُ له: قارٍ وقَرَوِيّ. وكلُّ مَنْ سكن البادِية يُقال له: بادٍ وبَدَوِيّ. فليس القيروانُ أحقَّ بهذا النسب من غيرها، لأنَّها واحدةٌ من القرى. فأما النسب إليها فقيروانيّ، بفتح الراء وضمها، وأصلُها بالفارسيةِ: [كارْوان] (3).
ومن ذلك: (الغَنَمُ) (4): لا يعرفونها إلَّا الضأنَ خاصَّةً دونَ المَعْزِ. وليسَ كذلكَ. إنَّما الغنمُ اسمٌ واقعٌ على الضأنِ والمَعْزِ جميعًا.
وكذلك (الشاةُ) (5)، إنَّما هي عندهم الأنثى من الضأن خاصَّةً، وليسَ كذلك، بل الشاةُ تقعُ على الذكر والأنثى من الغنم، ضَأْنِها ومَعْزِها، وعلى الذكرِ والأنثى من بَقَرِ الوحشِ، قالَ الأعشى (6): (1) تثقيف اللسان 208.
(2) تثقيف اللسان 208 - 209.
(3) من تثقيف اللسان 209.
(4) تثقيف اللسان 209.
(5) تثقيف اللسان 209.
(6) ديوانه (الصبح المنير) 202، وصدره: فلمَّا أضاءَ الصبحُ قام مبادرًا. وفيه: حان =

الجزء: 1 - الصفحة: 320

وكانَ انطلاقُ الشاةِ مِن حيثُ خَيَّما
وكذلك (النَّعْجَةُ) (1)، لا يعرفونَها إلَّا الضائِنَةَ خاصَّةً، والنعجةُ تقع على الضائنة، وعلى البقرة الوحشية.
وكذلك (الفَرَسُ) (2)، لا يعرفونَهُ إلَّا الذَّكَرَ. والفرسُ يقعُ على الذكر والأنثى من الخيل، وقد قالوا للأنثى: حِجْرٌ وفَرَسَةٌ.
وكذلك (الجَوَادُ) (3): يقع على الذكر والأنثى منها، قالت ليلى الأخيلية (4):
أعيرتني داءً بأُمِّكَ مِثْلُهُ ... وأيُّ جَوَادٍ لا يُقالُ لهُ هَلا
وكذلك (الفَلُوُّ) (5): يقع على ولدِ الفَرَسِ، كما يقعُ على ولدِ الحمارِ والبَغْلِ.
وكذلك (البعِيرُ) (6): يقع على الجَمَلِ وعلى الناقةِ. = بدل كان. والأعشى هو ميمون بن قيس؛ أدرك الإِسلام ولم يسلم. (الشعر والشعراء 257، الأغاني 9/ 108، الخزانة 1/ 83).
(1) تثقيف اللسان 209.
(2) تثقيف اللسان 209.
(3) تثقيف اللسان 209.
(4) ديوانها 103. وليلى بنت الأخيل صاحبة توبة بن الحمير. (ينظر: الشعر والشعراء 448، اللآلئ 119).
(5) تثقيف اللسان 209.
(6) تثقيف اللسان 210.

الجزء: 1 - الصفحة: 321

وكذلك (الإِنسانُ) (1): يقع على الرجلِ وعلى المرأةِ.
وكذلك (الخادِمُ) (2): يقع على الذكر والأنثى، تقولُ: هذا خادِمٌ، وهذِهِ خادِمٌ. والعامةُ لا يوقعون الخادمَ إلَّا على الأنثى، والصحيح ما قَدَّمْنا.
وقد قالوا في المؤنث: خادمة، والجمعُ، خُدَّامٌ وخَدَمٌ.
وكذلك (الحمامة) (3)، ليست عندهم إلَّا للأنثى من الحمامِ خاصَّة. والحمامةُ تقعُ على الذكر والأنثى. ولا يُقالُ للذكر الواحد: حَمامٌ، وإنَّما يُقال: عندي حمامَةٌ ذَكَرٌ. فأمَّا الحَمامُ فهو جمعُ حمامةٍ.
وكذلك (البَطَّة، والدَّجاجةُ، والنَّعامَةُ، والحَيَّةُ، والبقرةُ، والجرادة) (4).
وقد رُوِيَ عن الكسائي أنَّه قال: قال لي بعضُ الأعرابِ: رأيتُ جَرادًا على جَرادةٍ. فقلتُ: أجمعًا على واحدةٍ؟ فقال: لا بل ذكرًا على أنثى. وهذا شاذٌّ لم يُسْمَع بمثله (5).
ويقولون لما تُغَطِّي به المرأةُ رأسَها من شِقاقِ الحرير: (1) تثقيف اللسان 210.
(2) اللسان والتاج (خدم).
(3) تثقيف اللسان 210.
(4) تثقيف اللسان 210.
(5) تثقيف اللسان 210.

الجزء: 1 - الصفحة: 322

(خِمارٌ) (1)، والخمارُ كلُّ ما خَمَّرَتْ به المرأة رأسَها من ثوبِ، حريرٍ وكتانٍ، وغير ذلك.
وكذلك (المِلْحَفَةُ) (2)، لا تكون عندهم إلَّا من قطن، وليس كذلك بل كلُّ ما التُحِفَ به فهو مِلْحَفَةٌ.
وكذلك (الإِزارُ) (3)، لا يكونُ عندهم إلَّا المِلْحَفة الخشِنَة مِنَ الكَتَّانِ خاصة. والإِزارُ إنَّما هو كلُّ ما اؤتُزِرَ به.
وكذلك (الدارُ) (4)، لا تكون عندهم إلَّا المحلَ. والدارُ عند العرب المحلّ، والدارُ أيضًا البلدُ، قال سيبويه (5): هذه الدارُ نِعْمَتِ البَلَدُ. والجمعُ: أدْوُرٌ وأدؤرٌ، وآدُرٌ على القلب، حكاها الفارسيّ عن أبي الحسن (6)، ودِيارٌ ودِيرانٌ ودُورانٌ، حكاها سيبويه في باب جمع الجمع، ودورٌ كما تنطقُ بها (7) العامةُ، والدارَةُ لغةٌ في الدار. وتقول: تَدَوَّرَ فلانٌ دارًا، إذا اتخذها. (1) تثقيِف اللسان 210.
(2) تثقيف اللسان 210.
(3) تثقيف اللسان 211.
(4) اللسان والتاج (دور).
(5) الكتاب 1/ 302.
(6) أي الأخفش سعيد بن مسعدة، أخذ النحو عن سيبويه. توفي سنة 215 هـ. (مراتب النحويين 68، نزهة الألباء 133، إنباه الرواة 2/ 36). وقوله في الإغفال 241.
(7) ب: به.

الجزء: 1 - الصفحة: 323

وكذلك (القَصْرُ) (1)، لا يعرفونه إلَّا الدارَ المبنيَّة المُحَسَّنَة. والقصرُ عندَ العربِ: البيتُ المبنيّ. قال صاعدٌ: سُمِي بذلك لأنَّه يقصرُ ساكنه عن الانتشار والخروج. ويُقال للقصر: الفَدَنُ (2).
وكذلك (الوَضَمُ) (3)، لا يعرفونه إلَّا خشبَ الحازِرِ، والوَضَمُ كلُّ شيء وَقَيْتُ به الأرض من خِوانٍ أو غيره. يُقال: وَضَمْتُ اللحمَ، أي عملتُ له وَضَمًا، وأوْضَمْتُهُ: جعلته على الوَضَمِ.
ولا يقولون: (إسْكافٌ) (4) إلَّا للخرَّازِ خاصةً. وكلُّ صانعٍ عندَ العربِ إسْكافٌ وأُسْكُوفٌ وقَيْنٌ، قال الشاعر (5):
وشُعبتا مَيْسٍ بَرَاها إسْكاف ... أي نجَّارٌ، والميسُ شجرٌ تُعمل منه الرحال.
ويقولون لضدِّ البِكْر من النساء خاصةً: (ثَيِّبٌ) (6). والثَيِّبُ يقعُ على الأنثى وعلى الذكر، يُقالُ: رجلٌ ثيِّبٌ، وامرأةٌ ثيِّبٌ.
وكذلك يُقالُ: رجلٌ (أرْمَلُ)، وامرأةٌ (أرْمَلَةٌ) (7)، وقد تقدَّمَ ذلك. (1) اللسان والتاج (قصر).
(2) اللسان والتاج (فدن). وفي ب: الفدث. وهو تصحيف.
(3) اللسان والتاج (وضم).
(4) لحن العوام 246، الاستدراك 9، تثقيف اللسان 211.
(5) الشماخ، ديوانه 368.
(6) تثقيف اللسان 212.
(7) الزاهر 2/ 315.

الجزء: 1 - الصفحة: 324

ومن ذلك: (الحِلْمُ) (1)، لا يعرفونه إلَّا الصَّفْحَ والتغاضِيَ. والحليمُ يكونُ الصَّفُوحَ، ويكونُ العاقِلَ، وإنْ كانَ مُنْتَصِفًا لنفسِهِ غَيْرَ صفوحٍ، قالَ اللَّهُ تعالى: {أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا} (2) أي عقولهم. والعربُ تسمِّي الناجِذَ، وهو أقصى الأضراسِ، على الخلاف في ذلك، ضِرْسَ الحِلْمِ، وهو الذي يسمِّيه الناسُ اليوم: ضِرْسَ العَقْلِ.
ومن ذلك قولهم: أكلتُ (سَخِينَةً) (3)، لا يعنونَ بذلك [إلَّا] (4) اللحمَ، وليس غير اللحم بأولى بهذه التسمية من اللحمِ، بل كلُّ ما يُسَخَّنُ فهو سَخِينٌ، قال عمرو بن كلثومِ (5):
إذا ما الماءُ خالَطَها سَخِينَا
واسمُ السخينة مطلقًا إنَّما يقع عند العرب على طعامٍ يُتَّخَذُ من الدقيقِ، دونَ العَصِيدةِ في الرِّقَّةِ وفوقَ الحَساءِ، يؤكل في شدَّةِ الدهرِ وغَلاءِ السِّعْرِ.
ومن ذلك: (السُّوقَةُ) (6)، تتوهم العامَّة أنَّهم أهلُ الأسواقِ (1) تثقيف اللسان 212.
(2) الطور 32.
(3) تثقيف اللسان 213 - 214.
(4) من تثقيف اللسان 213.
(5) شرح القصائد السبع الطوال 372، وشرح القصائد التسع 615 وصدر البيت: مشعشعة كأن الحصَّ فيها، وعمرو بن كلثوم شاعر جاهلي، من أصحاب المعلقات. (طبقات ابن سلام 151، الشعر والشعراء 234، الأغاني 11/ 52).
(6) الزاهر 1/ 623، وتمام فصيح الكلام 34.

الجزء: 1 - الصفحة: 325

خاصةً، وليس كذلك. إنَّما السُّوقَةُ كلُّ مَنْ لم يكن ذا سلطانٍ، وإنْ لم يدخل الأسواقَ.
ويقولون: كُنَّا (بسِماطِ) (1) العَطَّارين، أي بسوق العَطَّارين. وإنَّما السِماطُ عند العرب الصفُّ الوقوف، ومنه قول بعض الشعراء: دخلتُ على الوليدِ فوجدت الناسَ بين يديه سماطين، أي صفوفًا قيامًا.
ومن ذلك: (الاستكفافُ) (2)، ليس له عندهم اسمٌ، وهو أنْ تضعَ يَدَك على حاجِبِك كالذي يستظل من الشمس تنظر هل ترى الشيءَ الذي عمدتَ لرؤيتِهِ، تقولُ العربُ: استكَفَّ فلانٌ الشيءَ، إذا فَعَلَ ذلكَ، فهو مُسْتَكِفٌّ، والمفعولُ مُسْتَكَفٌّ، قال الشاعر (3):
خروجٌ من الغُمَّى (4) إذا صُكَّ صَكَّةً ... بدا والعيونُ المُسْتَكِفَّةُ تَلْمَحُ
ويُقالُ له أيضًا: المُسْتَشْرِفُ. واستشرَفَ الرجل إذا فَعَلَ ذلكَ.
فأمَّا (المُشَاطَةُ) (5) فهو ما يقعُ من الشَعَرِ من الرأسِ عند الترجيل، وليسَ له عندَ العامةِ اسمٌ. (1) ينظر: اللسان والتاج (سمط).
(2) اللسان والتاج (كفف).
(3) هو ابن مقبل، ديوانه 29. والبيت في وصف قدح كان لبني عامر بن صعصعة لا يجعل في القدح إلَّا خرج فائزًا أبدًا. (الميسر والقداح 65).
(4) رسمت في الأصلين: الغما.
(5) اللسان والتاج (مشط).

الجزء: 1 - الصفحة: 326

ومن ذلك: (السِّفادُ) (1)، لا يكونُ عندهم إلَّا للطيرِ خاصةً. وليس كذلك. بل السِّفادُ يكون أيضًا للتيسِ والثورِ والسباعِ كلِّها.
ومن ذلك: (الافتقادُ) (2)، لا يعرفونَهُ إلَّا الزيارةَ خاصة. والافتقادُ يقعُ على الزيارة وعلى الفَقْدِ جميعًا. يُقالُ: افتقدتُ المريضَ، إذا عُدته، وافتقدتُ الشيءَ، إذا فقدته.
ومن ذلك: (الأَختانُ، والأحماءُ، والحماةُ، والكَنَّة، والخَتَنَة، والأعيانُ، والأخيافُ، وأولادُ العَلَّاتِ، والأيتامُ، والقِنُّ، والأفلحُ، والأعلم، والأخْرَمُ (3)، والأخربُ، والأشْتَرُ، والأشْرَمُ، والإِمساءُ، والإِصباحُ، والهجينُ، والمُذَرَّعُ، والمُقْرِفُ، والشقيقُ، والأجَمُّ، والأمْيَلُ، والأكْشَفُ، والأعْزَلُ، والسانِحُ، والبَارِحُ، والناطِحُ، والقعيدُ، والجاشِرِيَّةُ، والصَّبوحُ، والقَيْلُ، والغَبوقُ، والسَّرابُ، والفَيءُ، والظِلُّ، والمَقِيلُ، والسَّمَرُ، والطروقُ، والإِدْلاجُ، والادِّلاجُ، والتأويبُ، والسُّرَى، والتغويرُ، والتعريسُ، والتَّهَجُّدُ).
وهذه الألفاظ لا تعرفُ العامةُ على ما تقعُ حقيقةً، وأنا أُبَيِّنُها إن شاءَ اللَّهُ.
فأمَّا (الأَختانُ) (4) فمِنْ قِبَلِ المرأة. (1) تثقيف اللسان 214.
(2) تثقيف اللسان 214.
(3) ب: الأحزم.
(4) اللسان والتاج (ختن).

الجزء: 1 - الصفحة: 327

و (الأحْماءُ) (1) من قِبَلِ الزوجِ، قال الشاعر (2):
هي ما كَنَّتي وتَزْ ... عُمُ أنِّي لها حَمُ
وجاء في الحديث: (لا يخلُوَنَّ رجلٌ مع امرأةٍ وإنْ قيلَ حَمْؤُها، ألا إنَّ حَمْأها الموتُ) (3). فالحَمْءُ هنا أبو الزوج.
و(الكَنَّةُ) (4) امرأة الأخ، وامرأةُ الابنِ.
و(الأصهارُ) (5) يقعُ على الأختان والأحماء، فآلُ المرأةِ أصهارٌ للزوجِ، وآلُ الزوجِ أصهارٌ للمرأة.
ويُقالُ لأمِّ الزوجِ: (الحَمَاةُ) (6)، قال الشاعرُ (7):
سُبِّي الحماةَ وابْهَتي عَلَيها
و(الخَتَنَة) (8) أمُّ المرأةِ.
و(الأعيانُ) (9) هم الشقائقُ الذين هم لأمٍّ واحدةٍ وأبٍ واحدٍ. (1) تثقيف اللسان 212.
(2) هو فقيد ثقيف. (شرح ديوان الحماسة (م) 509 (ت) 2/ 81، والأمالي الشجرية 2/ 37).
(3) غريب الحديث 3/ 353.
(4) اللسان (كنن).
(5) اللسان (صهر).
(6) اللسان (حما).
(7) بلا عزو في اللسان (حما) وبعده: ثم اضربي بالوَدّ مِرْفَقَيْها.
(8) اللسان (ختن).
(9) اللسان (عين).

الجزء: 1 - الصفحة: 328

فإنْ كانوا لأمٍّ واحدةٍ وآباءٍ مختلفين فهمُ (الأخيافُ) (1)، والفرسُ الأخْيَفُ هو الذي إحدى عينيه زرقاء والأخرى كحلاء (2).
فإنْ كانوا لأبٍ واحدٍ وأمهاتٍ مختلفاتٍ فهم أولادُ (عَلَّات) (3)، قال الشاعر (4):
أفي الولائِمِ أوْلادًا لواحدةٍ ... وفي العيادةِ أوْلادًا لِعَلَّاتِ
وأما (الأيتامُ) (5) فقالَ ثعلبٌ: اليتيمُ في الناس مِن قِبَلِ الآباء، واليتيمُ في البهائمِ من قِبَلِ الأمهاتِ.
و(القِنُّ) (6): الذي مُلِكَ هو وأبوه.
و(الأفلَجُ) (7): المشقوقُ الشفَةِ السُّفلى.
و(الأَعْلمُ) (8): المشقوقُ الشفةِ العُليا.
و(الأخْرَمُ) (9): المشقوقُ الأنفِ. (1) اللسان (خيف).
(2) حلية الفرسان 87.
(3) اللسان (علل). والعلَّة: الضَرَّة.
(4) بلا عزو في الكتاب 1/ 172، والمقتضب 3/ 265. والشاهد فيه: نصب (أولادًا) بإضمار فعل.
(5) الزاهر 1/ 227، وفيه قول ثعلب.
(6) اللسان (قنن).
(7) اللسان (فلج).
(8) اللسان (علم).
(9) اللسان (خرم)، وفيه: والأذن أيضًا. ورواية ب: الأحزم.

الجزء: 1 - الصفحة: 329

و (الأخْرَبُ) (1): المشقوقُ الأذنِ.
و(الأشتَرُ) (2): المشقوقُ العينِ.
ويُقالُ فيها كلّها: (أشْرَمُ) (3).
و(الإِمساء) (4) مِن بَعْدِ الظُّهْرِ إلى صلاةِ المغْرِبِ. وقال (5) بعضهم: إلى نصفِ الليل. وقولُ الناسِ: كيفَ أمسيتَ؟ أي: كيف أنت في وقت المساء.
و(الإِصباحُ) (6): من أوَّل النهار إلى قُرَيب الظهرِ، فيقال للرجل: كيف أصبحت؟ إلى قُريب الظهر، وكيف أمسيتَ؟ من بعد الظهر إلى المغرب، وبَعْدَهُ إلى نصفِ الليل.
و(الهجينُ) (7) عندَ العربِ الذي أبوه شريفٌ وأمُه وضيعةٌ. والأصل في ذلك أن تكونَ أمَةً. وإنَّما قيل: هجينٌ، من أجلِ البياضِ، وكأنَّهم قَصدوا قَصْدَ الرومِ والصقالبةِ ومَنْ أشْبَهَهُمْ.
وإذا كانت الأمُّ كريمةً والأبُ خسيسًا قيل: (المُذَرَّعُ) (8)، قال (1) اللسان (خرب).
(2) اللسان (شتر).
(3) اللسان (شرم).
(4) درة الغواص 11.
(5) الواو ساقطة من ب.
(6) درة الغواص 11.
(7) تثقيف اللسان 201.
(8) اللسان (ذرع).

الجزء: 1 - الصفحة: 330

الفرزدقُ (1):
إذا باهِلِيٌّ تحتَهُ حَنْظَلِيَّةٌ ... له وَلَدٌ منها فذاكَ المُذَرَّعُ
وإنَّما سُمِّي المُذَرَّع للرقمتين في ذِراعِ البَغْل، وإنَّما صارتا فيه من أجلِ الحمارِ، قال هُدْبَة (2):
وَرِثَتْ رَقاشِ اللؤمَ عن آبائها ... كتَوَارُثِ الحُمُراتِ رَقْمَ الأذْرُع
ويقالُ له أيضًا: (المُقْرِفُ) (3)، قالت هندٌ (4):
فإنْ نُتِجَتْ مُهْرًا كريمًا فبالحَرَى ... وإنْ يكُ إقرافٌ فما أنْجَبَ الفَحْلُ
وأمَّا (الشقيقُ) (5) فهو الأخ لأبٍ وأمٍ، هذا هو المعروفُ.
ووَقَعَ في كلامِ عليّ بن أبي طالب [رضيَ اللَّهُ عنه] عند موته حينَ أوْصَى الحسنَ والحسينَ بمحمد بن الحَنَفِيَّة فقال: (هو أخوكُما وشقيقُكُما)، وكانت أمّ الحسنِ والحسينِ فاطمة بنت النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، وكانت أمُّ محمد بن الحنفية من سَبْي بني حنيفة. فعلى قول عليّ رضيَ اللَّهُ عنه يُقالُ للأخ للأبِ: شقيقٌ. (1) ديوانه 514.
(2) شعره: 110، وهدبة بن خشرم العذري، شاعر إسلامي. (ينظر: الشعر والشعراء 690، ومعجم الشعراء 460، والخزانة 4/ 81).
(3) تثقيف اللسان 201.
(4) اللآلي 179، أخبار النساء 111. وهند هي بنت النعمان بن بشير الأنصاري، وقولها هذا في زوجها روح بن زنباع. (ينظر: بلاغات النساء 96 - 97).
(5) اللسان (شقق).

الجزء: 1 - الصفحة: 331

و (الأجَمُّ) (1): الذي لا رُمْحَ مَعَهُ.
و(الأمْيَلُ) (2): الذي لا سَيْفَ مَعَهُ.
و(الأكْشَفُ) (3): الذي لا تُرْسَ معه.
و(الأعْزَلُ) (4) الذي لا سلاحَ معه.
و(السانِحُ) (5): ما ولَّاكَ ميامِينَهُ، وذلك إذا عَرَضَ لكَ عن شمالِكَ.
و(البارحُ) (6): ما ولَّاك مياسِيرَهُ، وذلك إذا عَرَضَ لكَ عن يمينِكَ.
وأهلُ الحجازِ يتيمَّنونَ بالسانحِ، ويتشاءَمون بالبارحِ. وأهلُ نجدٍ بخِلافِهِم.
و(الناطِحُ) (7): ما جاءَكَ من أمامِكَ مُستَقْبِلًا.
و(القَعِيدُ) (8): الذي يجيئكَ من ورائِكَ. (1) اللسان (جمم).
(2) اللسان (ميل).
(3) اللسان (كشف)
(4) اللسان (عزل).
(5) اللسان (سنح).
(6) اللسان (برح).
(7) اللسان (نطح).
(8) اللسان (قعد).

الجزء: 1 - الصفحة: 332

و (الجاشِرِيَّة) (1): شربُ السَّحَرِ.
و(الصَّبُوحُ) (2): شربُ الصباحِ.
و(القَيْلُ) (3): شربُ نصفِ النهارِ.
و(الغَبوقُ) (4): شربُ العَشِي.
و(السَّرابُ) (5): لا يكونُ إلَّا نصفَ النهار.
و(الفَيْءُ) (6): لا يكونُ إلَّا بعدَ الزَّوالِ.
و(الظِّلُّ) (7): يكونُ غُدْوَةً وعَشِيَّة، ومن أوَّلِ النهارِ إلى آخرِهِ.
و(المَقِيلُ) (8): الاستراحةُ وقتَ الهاجرةِ.
و(السَّمَرُ) (9): حديثُ الليلِ خاصَّةً.
و(الطَّرُوقُ) (10): الإِتيان ليلًا، في قولِ أكثرِهم. (1) قطب السرور 324، سرور النفس 53.
(2) التلخيص في معرفهَ أسماء الأشياء 414، والمخصص 11/ 96.
(3) التلخيص 414، والمخصص 11/ 96.
(4) التلخيص 414، والمخصص 11/ 96.
(5) أدب الكاتب 25، والمخصص 10/ 116.
(6) غريب الحديث لابن قتيبة 1/ 190، والزاهر 1/ 276.
(7) أدب الكاتب 23، والاعتماد في نظائر الظاء والضاد 18.
(8) درة الغواص 12.
(9) الفاخر 34، الزاهر 1/ 467.
(10) الزاهر 1/ 338.

الجزء: 1 - الصفحة: 333

و (الإِدْلاجُ) (1) بإسكان الدال: سيرُ أوَّلِ الليلِ.
و(الادِّلاجُ) (2)، بالتشديد: سَيْرُ آخِرِهِ.
و(التأويبُ) (3): سَيْرُ النهارِ وحدَه.
و(السُّرَى) (4): سيرُ الليلِ خاصَّةً.
و(التَّغْوِيرُ) (5): نزولُ المسافِرِ وقتَ القائلةِ.
و(التَّعْرِيسُ) (6): نزولُ السَّارِي في آخرِ الليلِ.
و(التَّهَجُّدُ) (7): التنفّلُ في ظلِّ الليلِ. يُقال: غَوَّرَ وعَرَّسَ وتهجَّدَ.
ونحوٌ من هذا: ظَلَّ يفعلُ كذا، إذا فَعَلَهُ نهارًا. وباتَ يفعلُ كذا، إذا فعله ليلًا. ونَفَشَتِ السائمةُ في الزرعِ، إذا رَعَتْهُ بالليلِ (8).
وكتسميتِهِم الشمسَ وقتَ ارتفاعِها: (الغَزَالةَ) (9)، وعندَ غُروبِها: (الجَوْنَةَ) (10). (1) الزاهر 2/ 70، ونظام الغريب 154.
(2) الزاهر 2/ 70.
(3) التلخيص 156.
(4) التلخيص 156.
(5) درة الغواص 13.
(6) درة الغواص 13.
(7) التلخيص 133.
(8) درة الغواص 13.
(9) درة الغواص 13.
(10) درة الغواص 13.

الجزء: 1 - الصفحة: 334

ويُقالُ: (استاكَ) فلانٌ، إذا تَسَوَّك، و (شاصَ) فَمَهُ بالسواك وساك (1).
فإذا أمَرْتَ قُلتَ: شُصْ وسُكْ. وفي الأمْرِ من (استاكَ) قَباحَةٌ، لاشتراكِ اللفظِ. فالأحْسَنُ أنْ يُسْتَغْنَى عنه بـ (سُكْ).
ويقولون: (اسْتَسْقَطَتِ) المرأةُ، إذا وَضَعَتْ سِقْطًا. والصوابُ: أسقَطَت. وفي السِّقْطِ ثلاثُ لغاتٍ، يُقالُ: سِقْطٌ وسُقْطٌ وسَقْطٌ، بالكسر والضم والفتح (2).
وكذلك: سِقْطُ النار (3)، وسِقْط الرَّمْلِ.
ويقولون في تصغير إنسانٍ (أُنَيِّسٌ) (4). والصواب: أُنَيْسَانٌ، فيمَنْ (5) اشتقه من الأُنْسِ، ومَنْ اشتقَّهُ مِن النِّسيانِ قال: أُنَيْسِيانٌ.
ويقولون لحُوتٍ يُصطادُ في النهر: (شابَل). والصواب: أُشْبُول. كذا حكَى الجاحظ (6) في الحيوان (7). (1) اللسان (سوك، شوص).
(2) اللسان والتاج (سقط).
(3) ب: الثمار.
(4) اللسان والتاج (أنس).
(5) ب: ممن.
(6) هو عمرو بن بحر، له مؤلفات كثيرة، توفي سنة 255 هـ. (تاريخ بغداد 12/ 212، ونزهة الألباء 192، ومعجم الأدباء 16/ 24).
(7) الحيوان 3/ 259، وفيه: الأسبور. وورد في نسخ أخرى مخطوطة: الأشبور.

الجزء: 1 - الصفحة: 335

ويقولون: (حُوَيْتناتٌ). والصواب: حُوَيْتات وأُحيَّاتٌ.
ويقولون لشيءٍ من العِطْرِ أسودَ شبيهٍ بالظُفْرِ يُتبخرُ به: (ظِفْرَةٌ). قال الخليلُ: والصوابُ: الأظفارُ، على الجمع، وليس له واحدٌ من لفظه، قال الخليل رحمَهُ اللَّهُ: ورُبَّما قيل: أظفارةٌ واحدةٌ، وليس بجائز في القياس (1).
ويقولون: (الإِسْفِرية). والصواب: الإِسْفِيرْياء (2)، بالمدِّ.
ويقولون: (الأطريةُ)، بفتح الهمزةِ. والصواب: الإِطرية، بكسر الهمزةِ، وهو طعامُ أهلِ الشامِ (3).
فأمَّا قولهم للإِناءِ الذي يُجْعَلُ فيه الزيتُ: (بِطَّةٌ) فعربيٌ صحيحٌ، وهي لغةٌ شاميةٌ (4).
ويقولون للتابل: (الإِبزار)، بكسر الهمزة. والصواب: الأبزار، بفتحها، جمع بِزْرٍ (5).
ويقولون للذي يُقْعَدُ (6) به اللبنُ: (اليَنَقُ) (7). والصواب: (1) ينظر: اللسان والتاج (ظفر). وقول الخليل في العين 8/ 157.
(2) ب: الإِسفرياء.
(3) اللسان (طرأ).
(4) المعرب 112، إيراد اللآل 214 - 215.
(5) اللسان (بزر).
(6) ب: يعقد.
(7) ألفاظ مغربية 2/ 321.

الجزء: 1 - الصفحة: 336

الإِنْفَحَّةُ، بكسر الهمزة وتشديد الحاء، وقد تُخَفَّفُ فيُقالُ: إنْفَحة.
ويقولون للحديدة التي في طرفِ حزامِ السَّرْجِ يُسْرَج (1) بها، وقد تكون في طرفِ المِنطقة، ولها لسانٌ يدخُلُ في الطرفِ الآخرِ مِن الحِزام والمِنْطقة: (بَزِيمٌ). والصواب: إِبْزِيمٌ وإبْزامٌ، والجمع: أبازيم. ويُقالُ: إبزينٌ أيضًا، ويُجمعُ: أبازينُ. ويُقال للإِبزين أيضًا: زِرْفِنٌ وزُرْفُنٌ (2).
ويقولون لجمع الإِكاف، وهي البرذعة: (أكِفَّةٌ). والصوابُ: آكِفَة، مثل: إزار وآزِرة (3).
ويقولون لجمع القَفيز: (أقْفَزة) (4)، بفتح الفاء. والصواب: أقْفِزَة، بكسرها.
ويقولون: رجعَ فلانٌ على (إدْراجِهِ) (5)، بكسر الهمزة. والصوابُ: على أدْراجِهِ، بفتحها، والواحدُ دَرَجٌ.
ويقولون: رجلٌ (أدَرُّ). والصوابُ: آدَرُ (6). ولا يُقالُ ذلك للمرأةِ لامتناعِ الخِلْقَةِ. (1) من ب، وفي الأصل: يشرح.
(2) لحن العوام 15 - 16.
(3) لحن العوام 95.
(4) لحن العوام 158.
(5) تصحيح التصحيف 51.
(6) اللسان (أدر). والآدر هو الذي يصيبه فتق في إحدى الخُصيتين.

الجزء: 1 - الصفحة: 337

كما لا يقالُ للرجلِ: (أعْجَرُ)، لامتناع الاستعمال، وقالوا للمرأة: عَجْراء (1)، كما قالوا: ديمةٌ هَطْلاءُ، ولم يقولوا: مَطَرٌ أهْطَلُ.
ويقولون: (غَرْناطة) (2). والصواب: إغْرِناطة، بهمزة مكسورة في أوَّل الاسم.
ويقولون: (أسِّجَةٌ). والصواب: أسْتِجَةٌ، بتاء بعد السين (3).
ويقولون: (الأُرْدُنُ) (4)، بتخفيف النون، والوَجْهُ: الأُرْدُنُّ، بتشديدها. وحكى بعضهم التخفيفَ.
ويقولون: (إيلِيا) لبيتِ المقدس، مقصورٌ. والصواب إيلِياء، بالمدّ (5).
ويقولون: فلانٌ من (أقليمِ) كذا، بفتح الهمزة. والصواب: إقليم، بكسرها (6).
ويقولون: (مَرَّكُش). والصواب: مَرَّاكُش، بألفٍ بعد الراء (7). (1) ينظر: اللسان (عجر).
(2) الروض المعطار 45.
(3) الروض المعطار 53.
(4) معجم ما استعجم 137، ومعجم البلدان 1/ 200.
(5) المساعد 2/ 98.
(6) اللسان (قلم).
(7) الروض المعطار 540.

الجزء: 1 - الصفحة: 338

ويقولون: (مَيُرْقَة ومَنُرْقَة). والصواب: مَيُوْرقة ومَنُوْرقة (1)، بزيادة واوٍ.
ويقولون لقرية قريبة من سَبْتَة: (مَتَنّان). والصواب: متْنان، بإسكان التاء وتخفيف النون.
ويقولون لموضع آخر يَقْرُبُ منها: (وادِ اليان). والصواب: وادي يُلْيان. ويُليانُ هو اسم صاحب سَبْتة وطَنْجَة الرومي الذي صالح موسى بن نُصَيْر (2).
ويقولون لقريةٍ أخرى قريبة من سَبْتَةَ: (بَلْيونَش) (3). والصواب بَنْيونش، بالنون.
ويقولون لموضعٍ آخر: (وادلَوْ). والصواب: وادي لَوْ.
ويقولون في النسب إلى سَبْتَة: (سِبتيّ)، بكسر السين. والصواب: سَبْتيٌّ، بفتحها (4).
فأما النعالُ السِبتية فبكسر السين، وهي منسوبةٌ إلى السِّبْتِ، وهو الجلدُ المدبوغ بالقَرَظ. وذهب أبو عُبَيْدٍ (5) إلى أنَّها منسوبةٌ إلى (1) الروض المعطار 549، 567، ورسمت فيه: مُنرقة، بلا واو.
(2) صاحب فتح الأندلس، كان من التابعين، توفي سنة 97 هـ. (تاريخ علماء الأندلس 2/ 146، وبغية الملتمس 457، ووفيات الأعيان 5/ 318).
(3) الروض المعطار 30، ووردت فيه باللام.
(4) الروض المعطار 303، وفيه: والمعروف أنها مفتوحة السين والنسب إليها بكسرها، مثل بصرة وبصْري.
(5) غريب الحديث 2/ 151، وقد نقله عن بعض الناس، وليس رأيه.

الجزء: 1 - الصفحة: 339

السَّبْتِ: الذي هو الحلقُ. وإذا كانَ كذلكَ فهو من نادِرِ (1) معدولِ النسبِ.
ويقولون: رجلٌ (جَزِيريٌّ) إذا نسبوه إلى الجزيرة الخضراء وما شاكلها. والصواب: جَزرِيٌّ، لأنّ ما كانَ على فَعِيلة أو فُعَيْلة أو فَعُولة، فإنّ النسبَ إليه بحذفِ الياء والواو، كقولك في النسب إلى حنيفة: حَنَفِيٌّ، وفي رَبِيعة: رَبَعِيٌّ، وفي جُهَيْنَة: جُهَنِيٌّ، وفي شَنُوءة: شَنَئِيٌّ (2).
فإنْ كانَ عينُ الفعل ولامُه من جنسٍ واحدٍ لم تُحذَف الياء، فتقول في النسب إلى شديد: شَدِيديّ.
وكذلك إنْ كان عينُ الفعلِ واوًا لم تُحذف الياء أيضًا، كقولك في النسب إلى طويلة: طَوِيليٌّ.
ويقولون: (أرْمِينية)، بفتح الهمزة، والصواب: إرْمينية (3)، بكسرها. وإذا نسبتَ إليها قلتَ: إرْمينيّ.
ويقولون: (بذِنْجان). والصوابُ: باذِنْجان، وهو اسمٌ فارسيٌ (4)، ويُقال له بالعربية: المَغْدُ والوَغْدُ والحَدَقُ. (1) ب: فهو نادر.
(2) شرح الشافية 2/ 20.
(3) معجم ما استعجم 141.
(4) المعرب 143.

الجزء: 1 - الصفحة: 340

ويقولون: (البُلُّوطُ) (1)، بضم الباء. والصوابُ: البَلوط، بفتحها.
ويقولون: (بِسْباسٌ)، بكسر الباء. والصوابُ: بَسْباسٌ (2)، بفتحها، والواحدةُ بَسْباسَةٌ، وبه سُمِّيَت المرأةُ، قال الشاعر (3):
ألا زَعَمَتْ بَسْبَاسَةُ اليومَ أنَّني ... كَبِرْتُ وأنْ لا يُحْسِنَ اللهوَ أمثالي
وهو الرازِيانج (4). فأما الحبَّةُ الحلوة فيُقال لها: أنِيسُون، وهما غير عربيَّيْن.
ويقولون لضرب من الرياحين: (نَسْرِين). بفتح النون. والصوابُ: نِسْرين، بكسرها (5).
ويقولون: (بَشَمَ) فلانٌ فهو (مبشومٌ). والصوابُ: بَشِمَ فهو بَشِمٌ، بكسر العين في الماضي وفي اسم الفاعل. والمصدر: البَشَمُ، بفتح الشين (6).
و(البَغَرُ) في الشراب بمنزلة البَشَم في الطعام. وتصريف الفعل منه: بَغِرَ بمنزلة بَشِمَ (7). (1) تثقيف اللسان 243.
(2) النبات 1/ 59.
(3) امرؤ القيس، ديوانه 28.
(4) الألفاظ الفارسية المعربة 70.
(5) اللسان (نسر).
(6) اللسان (بشم).
(7) اللسان (بغر).

الجزء: 1 - الصفحة: 341

ويقولون: (باكورٌ) لما بكَّر من التين. والباكورُ عند العرب كلُّ ما بكَّر من الثمرِ كلِّهِ (1).
ويقولون للأرضِ التي لم تُزْرع: (بُورٌ) (2)، بضم الباء. والصوابُ: بَوْرٌ، بفتحها.
فأمَّا البُورُ، بالضم، فالهلاكُ، قال اللَّه تعالى: {وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا} (3).
ويقولون: فعَلَ ذلكَ أوَّل (وَهْلًا). والصوابُ: فَعَلَ ذلكَ أوَّل وَهْلَةٍ، بإسكان الهاء مع تاء التأنيث (4).
وحكَى الفرَّاءُ: أوَّل وَهَلةٍ، بفتح الهاء.
ويقولون: لم أفعل هذا الأمرَ (عادْ) (5). والصوابُ: لم أفْعَلْهُ بَعْدُ.
ويقولون للذي تُذيبُ فيه الصاغةُ: (البُوطُ). والصوابُ: البُوطَةُ (6). (1) لحن العوام 245، وينظر: النبات 1/ 54.
(2) تثقيف اللسان 192.
(3) الفتح 12.
(4) لحن العوام 192. وفيه: (وِهْلًا) بكسر الواو.
(5) لحن العوام 83 وأضاف: (فأمَّا (عاد) فاسم الأُمَّةِ)، أي قوم هود عليه السلام.
(6) التكملة 35، تقويم اللسان 101 وفيهما أن العامة تقولُ: البوتقة.

الجزء: 1 - الصفحة: 342

ويقولون لبعضِ الطيورِ: (بِبَّغا). والصوابُ: بِبِّغاء (1)، بكسر الباء الأولى والثانية والمدّ. ويُكنى بأبي غَنَّاج (2). قال أبو الفرج البِبِّغاء (3)، وإن لم يكن حجَّة ولكن ذكرناه تملحًا، يخاطبُ أبا إسحاق الصابِيّ (4):
حتى تَجَلَّتْ رُغْوَةُ الصريحِ (5) ... وسَلَّمَ التلويحُ للتصريحِ
وصحَّ أنَّ البِبِّغاءَ مَقْصَدُهْ ... ذَكَّرَ مَا كانَ قديمًا يورِدُهْ
ويقولون: (حَصَرَ) البَحْرُ، بالصاد. والصوابُ: حَسَرَ، بالسين، إذا نَضَبَ عن الساحلِ، والمستقبلُ يَحْسُرُ بضم العين (6).
وكذلك يُقالُ: جَزَرَ، والجَزْرُ ضدُّ المدِّ (7). (1) حياة الحيوان 1/ 159. ونص على فتح الباء الأولى والثانية.
(2) ب: ابن عتاج. ولم أقف على هذه الكنية.
(3) من أرجوزة له في يتيمة الدهر 1/ 270. والببغاء هو عبد الواحد بن نصر، من شعراء سيف الدولة، توفي سنة 398 هـ. وهو بفتح الباء الأولى والثانية المشددة، وليس بكسرهما كما نص عليه المؤلف. (يتيمة الدهر 1/ 252، وتاريخ بغداد 11/ 11، ووفيات الأعيان 3/ 199).
(4) هو إبراهيم بن هلال، من الكتاب المشهورين، توفي سنة 384 هـ. (يتيمة الدهر 2/ 242، ومعجم الأدباء 2/ 20، ووفيات الأعيان 1/ 52).
(5) في الأصل: الطريح. وما أثبتناه من ب، وهو موافق لرواية اليتيمة.
(6) اللسان (حسر).
(7) اللسان (جزر).

الجزء: 1 - الصفحة: 343

ويقولون لهَنَةٍ من رَصاص يقيسون بها الماءَ: (البَوْليس) (1). وإنَّما تقول لها العرب: البُلْدُ، بضم الباء وإسكان اللام.
ويقولون: قَعَدْتُ (خارِجَ) الدارِ. والصواب: قعدت في خارجها، كما تقولُ: قعدتُ في داخِلِها، لأنَّ داخِلَها مختصٌّ لاحِقٌ بما له أقطارٌ تحصُرُهُ، والخارجُ محمولٌ على الداخل.
فأمَّا قعدتُ قِبْلِيَّ الدار، وشَرْقِيَّها، وغَرْبِيَّها، وجَوْفِيَّها، فإنَّ الفعل يتعدَّى إليها بغير حرفِ جَرٍّ، لأنَّ النسبَ أخرجها من حَيِّزِ الخصوص وأدخلها في حَيِّز العمومِ.
ويقولون: الهنداتُ (تَخْرُجْنَ)، بالتاء. والصواب: يخرجن، بالياء، لأنَّه لا يُجمعُ في هذا القبيل بين تاء المضارعة والنون، ووجه الكلام أنْ يُلفظَ فيه بياء المضارعة (2)، كما قال تعالى: {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ} (3).
ويقولون: هذا طعامٌ ليسَ له (بَنَّةٌ) (4)، أي طِيبٌ. والبَنَّةُ عند العرب: الريحُ، تقول: أجدُ في هذا الثوب بَنَّةً طَيِّبَةً من تفاحٍ أو سَفَرْجَلٍ أو غير ذلك. والبَنَّةُ أيضًا: ريحُ مرابِضِ البَقَرِ والغنَمِ. (1) تكملة المعاجم العربية 1/ 491.
(2) درة الغواص 138.
(3) سورة مريم: الآية 90، وفي المصحف الشريف: تكاد. وقرأ بالياء نافع والكسائي. (ينظر: حجة القراءات 448، والكشف 2/ 92).
(4) تثقيف اللسان 197، والرد على الزبيدي 80.

الجزء: 1 - الصفحة: 344

ويقولون: كلبٌ (عضَّاضٌ). وكلبةٌ (عضَّاضةٌ). والمسموعُ: كلبٌ عضوضٌ. وفَرَسٌ عضوضٌ، وناقةٌ عضوضٌ، وكلبةٌ عضوضٌ، بغيرِ هاءٍ في المؤنث. وكذلك: بَغْلَةٌ عضوضٌ (1).
ويقولون لنوعٍ من الزُّجاجِ طويلِ العُنُقِ: (العَلَّالَةُ) (2). وإنما تقول لها العربُ: الإِبريقُ، والجمعُ: الأباريقُ، قال الشاعر (3):
أَفْنَى تِلادي وما جَمَّعْتُ مِن نَشَبٍ ... قَرْعُ القواقيزِ أَفْواهَ الأباريقِ
وقال آخر (4):
كأنَّ إبريقَهُمْ ظَبْيٌ على شَرَفٍ ... مُقَدَّمٌ بسَبَا الكَتَّانِ مَلْثُومُ
ويقولون: (أُفْلِسَ) الرجلُ، على صيغة ما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ. والصواب: أفْلَسَ يُفْلِسُ، على بناءِ ما سُمِّيَ فاعِلُهُ، فهو مُفْلِسٌ، بكسر اللام. ومَنْ قالَ: (مُفْلَسٌ)، بفتحها، فقد أخطأ (5).
ويقولون: (تَمَرٌ) (6)، بفتح الميم. والصوابُ: تَمْرٌ، بإسكانِها، والواحِدَةُ تَمْرَةٌ. (1) اللسان (عضض).
(2) ألفاظ مغربية 2/ 298.
(3) الأقيشر الأسدي، شعره: 75.
(4) علقمة بن عبدة، ديوانه 70. وقوله: سبا الكتان، أراد: سبائب الكتان، فحذف.
(5) اللسان (فلس).
(6) تثقيف اللسان 235.

الجزء: 1 - الصفحة: 345

ويقولون: (التَّبَنُ) (1). والصوابُ: التِّبْنُ، بكسر التاء وإسكان الباء.
ويقولون: (تَكَّةٌ) (2)، بفتح التاء. والصواب: تِكَّةٌ، بكسرها. ويقالُ لها: الهِمْيَان، والجمع: همايين.
ويقولون: (التُّوتِيَّةُ). والصواب: التُّوْتِيَاءُ (3)، بالمدِ، قال الشاعر (4):
ومِنْ إِثْمِدٍ جَوْنٍ وكِلْسٍ وفِضَّةٍ ... ومِن تُوتياء في معادِنِهِ هندي
ويقولون: (أَثْمَدٌ). والصوابُ: إثْمِدٌ، بكسر الهمزة والميم (5).
ويقولون: (الأتابِلُ). والصوابُ: التَّوابِلُ، جمعُ تابِلٍ (6).
ويقولون للذي تُصانُ فيه الثيابُ: (طَخْتٌ) (7). والصوابُ: تَخْتٌ، بالتاء، والجمعُ: التخوت.
فأمَّا المِشْجَبُ فعودٌ تُعَلَّقُ عليه الثيابُ. (1) لحن العوام 183، والجمانة 12.
(2) تصحيح التصحيف 112.
(3) وهو حجر يُكتحل به، مُعَرّب. (ينظر: الجامع لمفردات الأدوية والأغذية 1/ 143، وتذكرة الأنطاكي 1/ 91، وتكملة المعاجم العربية 2/ 73).
(4) لم أقف عليه.
(5) وهو حجر يتخذ منه الكحل، وقيل: هو الكحل نفسه. (اللسان: ثمد).
(6) القاموس المحيط 3/ 340. وجمعها ابن البيطار في الجامع 1/ 85 على أتابل.
(7) تصحيح التصحيف 216.

الجزء: 1 - الصفحة: 346

ويقولون: (تَدَلْدَلَ) القميصُ. والصواب: تَذَلْذَلَ، بذالينِ مُعْجَمَتَيْنِ. والذلاذِلُ: أسافِلُ القميصِ، واحدُها: ذُلْذُلٌ (1).
ويقولون: جاءَ فلانٌ بلا (تَرْفُقٍ). والصواب: بلا تَرَفُّقٍ (2).
ويقولون: (التِّيلادُ) (3)، بزيادة ياءٍ بعد التاء. والصوابُ: التِّلادُ، بغير ياءٍ. والتِّلاد: ما وُلِدَ عندك، والتَّلِيدُ: ما وُلِدَ عندَ غيرك ثم اشتريتَهُ صغيرًا فنبتَ عندَكَ.
ويقولون: كلمتُ فلانًا (الأطْرَشَ)، يعنون الأَصَمَّ. والصوابُ: الأُطْروشُ، بواوٍ بعد الراء. وقد طَرِشَ يَطْرَشُ طَرَشًا (4).
ويقولون: (تَقَعْوَرَ) (5) فلانٌ في كلامِهِ. والصوابُ: تَقَعَّرَ.
ويقولون للعَظْمِ المشرفِ على الصدر: (تَرَكةٌ) (6). والصوابُ: تَرْقُوَة، والجمعُ: التراقي، قال اللَّه تعالى: {كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ} (7). (1) اللسان (ذلل).
(2) اللسان (رفق). وفي تصحيح التصحيف 107: ويقولون: جاء بلا تَرَبُّق. والصواب: بلا ترفُّق.
(3) لحن العوام 76. ويُنظر: اللسان والتاج (تلد).
(4) تقويم اللسان 82، وفيه: وتقول: فلان أطروش، بضم الألف، والعامة تفتحها.
(5) تصحيح التصحيف 112، وفيه: والصواب: تقعّر وقعّر، وهو أنْ يتكلَّم بملء فيه.
(6) لحن العوام 132، وفيه: تركوة نقلًا عن تصحيح التصحيف 107. وفي تقويم اللسان 105: وهي الترقوة، بفتح التاء، والعامة تضمها.
(7) سورة القيامة: الآية 26.

الجزء: 1 - الصفحة: 347

ويقولون: (تَلْمِيدٌ)، بفتح التاء ودال غير معجمة. والصواب: تِلْمِيذٌ، بكسر التاء وذال معجمة (1).
ويقولون: (أُسْتَادٌ)، بدال غير معجمة. والصواب: أُسْتَاذٌ، بذال معجمة (2).
ويقولون: قرأتُ (الحواميمَ والطواسينَ) (3). ووَجْهُ الكلام فيهما أنْ يقالَ: آل حم وآل طس كما قال ابن مسعود (4)، رحمه اللَّه: (آلُ حم ديباجُ القرآن). قال الكميت بن زيد (5) في الهاشميات:
وَجَدْنا لكم في آلِ حم آيةً ... تأوَّلَها مِنَّا تَقِيٌّ ومُعْرِبُ
يعني بالآية قوله تعالى: {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} (6).
ويقولون: (تَدُّ) المرأةِ. والصواب: ثَدْيُها، بثاء مُثلثة ودال ساكنة (1) رسالة التلميذ (نوادر المخطوطات) 1/ 223.
(2) تكملة المعاجم العربية 1/ 125، ووردت فيه بالدال المهملة أيضًا.
(3) التكملة 25، ودرة الغواص 15. ويُنظر: شرح الدرة 33 - 34.
(4) عبد اللَّه بن مسعود، صحابي، توفي سنة 32 هـ. (طبقات ابن سعد 3/ 150، والمعارف 249، وأُسْد الغابة 3/ 384). والحديث في المستدرك 2/ 437، والجامع الصغير 1/ 152.
(5) الهاشميات 40. والكميت شاعر الهاشميين، توفي سنة 126 هـ. (الشعر والشعراء 581، والأغاني 17/ 1، وشرح أبيات مغني اللبيب 1/ 33).
(6) سورة الشورى: الآية 23.

الجزء: 1 - الصفحة: 348

بعدها ياءٌ مُعْرَبةٌ. والجماعةُ: الثُّدِيُّ (1).
ويقولون للحائض: هي في (حِرْمانِها). والصوابُ: في حُرْمِها، بضم الحاء وإسكان الراء (2). وذَهَبَ حُرْمُ الصلاةِ عنها: إذا زال عنها الحيضُ. وقد حَرِمَتِ الصلاةُ عليها تَحْرَمُ، بكسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل. وقالوا: حَرُمَتْ تحرُمُ، بضم العين في الماضي والمستقبل. ولا يقال: حُرْمٌ بضم الحاء، إلَّا في الحيض. فأمَّا غيرُ الحيضِ فيُقالُ فيه: حِرْمٌ، بكسر الحاء، وحرامٌ.
ويقولون لمنزلٍ من منازِلِ القَمَرِ: (الثُّرَيَّة) (3). وكذلك يقولون للتي تُجعل في المساجِدِ، وللمرأة. والصواب: الثُّرَيَّا، بغير تاءِ تأنيثٍ (4) فيهنَّ. قال الشاعر (5):
أيُّها المُنْكِحُ الثُّرَيَّا سُهَيْلًا ... عَمْرَكَ اللَّهَ كيفَ يلتقيانِ
ويقولون لما تَعَلَّقَ بأسفلِ الشَّعَرِ مثل النّخالَةِ من وَسَخ الرأس: (الفُفِّيرَةُ) (6) وإنَّما تقولُ له العربُ: الهِبْريَةُ والإِبْرِيَةُ. والهبرية أيضًا ما (1) اللسان (ثدى). وفي تقويم اللسان 108: وثدي المرأة، بفتح الثاء، والعامة تكسرها.
(2) اللسان (حرم).
(3) تكملة المعاجم العربية 2/ 96، وألفاظ مغربية 1/ 151.
(4) ب: التأنيث.
(5) عمر بن أبي ربيعة، ديوانه 503.
(6) ألفاظ مغربية 2/ 302.

الجزء: 1 - الصفحة: 349

طارَ من الزغب الدقيق من القطن.
ويقولون للحديدة التى يُكْوَى بها: (المَكْوَى). والصوابُ: المِكْواةُ، بكسر الميم وتاء التأنيث (1). ويقال لها أيضًا: المِيسَمُ، والجمعُ: مَواسِمُ ومَيَاسِمُ.
ويقولون: (ثَوْمَةٌ وثَوْمٌ). والصواب: ثُومَةٌ، بضم الثاء. وفي الجمع: ثُومٌ، بضمها (2).
ويقولون: أصبحَ فلانٌ (مَثْمولًا) (3). والصوابُ: ثَمِلٌ. تقولُ: ثَمِلَ فهو ثَمِلٌ، كما تقولُ: بَطِرَ فهو بَطِرٌ. والثَّمِلُ هو السكرانُ، والثَّمَلُ: السُّكْرُ.
فأمَّا الذي يُصيبُ الشارِبَ من صُداعٍ وكَسَلٍ فهو الخُمارُ.
ويقولون لحبلِ السفينةِ: (طَوْنَسٌ) (4). وإنَّما تقولُ له العربُ: جُمَّل، بضم الجيم وتشديد الميم. وقُرِئ: {حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ} (5). ويقالُ له: القَلْسُ أيضًا، بإسكانِ اللامِ. ويُقالُ له: الكَرُّ أيضًا، والكَرُّ واقعٌ على الحبلِ الذي يكونُ في السفينة، والذي يُطْلَعُ به النخلُ وغيرُه. (1) اللسان (كوى).
(2) اللسان (ثوم). وينظر: النبات 1/ 84 - 85.
(3) لحن العوام 215.
(4) ألفاظ مغربية 2/ 296.
(5) سورة الأعراف: الآية 40. وينظر في قراءات الآية: شواذ القرآن 43، والمحتسب 1/ 249.

الجزء: 1 - الصفحة: 350

ويقولون: (جَزَّةُ) (1) صُوفٍ. والصوابُ: جِزَّةُ صُوفٍ، بكسر الجيمِ.
ويقولون: (جَيْزَةُ) البيتِ، ويجمعونَها على جَوَيْز. والصوابُ: جائِزُ البيتِ، والجمعُ أَجْوِزَةٌ وجُوزانٌ وجوائِزُ (2).
ويقولون لشيءٍ يُجعلُ في أعناقِ الدَّوَابِّ: (جُلْجَلٌ). والصوابُ: جُلْجُلٌ، بضم الجيمين (3). وجُلْجُلٌ أيضًا: موضعٌ فيه غديرُ ماءٍ (4).
ويقولون: (السَّفَنَّرْيَةُ) (5). والصوابُ: الجَزَرُ، والواحدةُ: جَزَرَةٌ وجِزَرَةٌ، بفتح الجيم وكسرها، والنسبةُ إليه بالفتح والكسر: جَزَرِيٌّ وجِزَرِيٌّ، وأهلُ الشامِ يسمونه: الأصْطُفْلِين، والواحدة: اصطُفْلِينة. ويقال للبرِّيِّ منه: الحِنْزَابُ أيضًا (6).
ويقولون: (جَلْدٌ) بفتح الجيم. والصوابُ: جِلْدٌ، بكسرها (7).
ويقولون لنبتٍ طيِّب الريحِ: (البِهارُ). والصَّواب: البَهارُ، (1) لحن العوام 147، وإيراد اللآل 216.
(2) التهذيب بمحكم الترتيب 73، وفيه: ويقولون: جائزة البيت، فيدخلون الهاء. والصواب: جائز.
(3) اللسان (جلل).
(4) معجم ما استعجم 389.
(5) ألفاظ مغربية 2/ 292.
(6) النبات 1/ 94.
(7) اللسان (جلد).

الجزء: 1 - الصفحة: 351

بفتحها (1). والبَهَارُ أيضًا الخطَّافُ الذي يطيرُ (2).
ويقولون لبعض الأرْواحِ: (لَبَجٌّ) (3). والصوابُ: الجَنُوبُ.
والرياحُ عند العربِ أَرْبَعٌ: فالجَنُوبُ، وهي القِبْلِيَّةُ: وهي التي تأتي عن يمينِكَ وأنتَ مُسْتَقْبِلٌ مطلِعَ الشمسِ، وهي التي تُسَمِّيها العامة: اللَّبَجُّ. والشَّمالُ: وهي التي تأتي عن يسارِك وأنتَ على تلك الهيئةِ، وهي الشامِيَّة، وهي التي تقول لها العامَّةُ: (الجَرْجُ) (4). والصَّبا: وهي التي قِبْلَ وجهِكَ وأنتَ مُسْتَقْبِلٌ مطلِعَ الشمس، وهي التي تُسَمِّيها: الشرقِيَّة. والدَّبُورُ: وهي التي تهبُّ مِن خلفِكَ وأنتَ على تلك الهيئةِ، وهي التي تُسَمِّيها: الغربية.
والنَّكْباءُ: كلُّ ريحٍ أتَتْ بين مَهَبَّي ريحينِ من هذِهِ الرياح، سُمِّيَتْ بذلك لأنَّها تنكَّبَتْ، أي عَدَلَتْ عن مهابِّ هذه الأربع (5).
ويقولون: (الجِيقَةُ) (6). والصواب: الضَّبابُ، تقولُ: أضَبَّتِ السماءُ، وسماءٌ مُضِبَّةٌ، وأضَبَّ يومُنا، ويومٌ مُضِبٌّ. (1) ينظر: النبات للأصمعي 19، والنبات 2/ 204.
(2) في حياة الحيوان 1/ 222: البُهار، بضم الباء: حوت أبيض طيب من حيتان البحر.
(3) ألفاظ مغربية 1/ 152.
(4) ألفاظ مغربية 1/ 152.
(5) ينظر: الأنواء 158، ورسالة في أسماء الريح 223، والأزمنة والأمكنة 2/ 74، والأزمنة والأنواء 126، وسرور النفس 307.
(6) ألفاظ مغربية 1/ 153 - 154.

الجزء: 1 - الصفحة: 352

ويقولون للخَرَزِ: (جَزَعٌ). والصوابُ: جَزْعٌ، بإسكان الزاي (1).
ويقولون: جزيرة (الطَّريف). والصوابُ: جزيرةُ طَرِيف، وهو طَرِيف بن عبد الله مولى موسى بن نُصَيْر، ويُكنى أبا زُرعة، من البرابِرِ، وهو أوَّلُ من جازَ إلى الأندلس من المسلمين فنزلَ بها فسُمِّيَتْ به (2).
فأمَّا (جزيرة أمّ حَكيمٍ) (3) فذُكِرَ أنَّ طارِقًا (4) في أوَّلِ دخوله الأندلسَ جعل فيها جاريته أمّ حكيم مع جملةِ أثاثِهِ فسُمِّيَتِ الجزيرةُ بها.
ويقولون لبعض بلاد الروم بالأندلس: (تَرَّكونة)، بالتاء. والصوابُ: طَرَّكونة، بالطاء (5).
ويقولون: (يُوشَك) (6) أنْ يكونَ، بفتح الشين. والصوابُ: كسرها، لأنَّ الماضي فيه (أوشَك) فكانَ مضارِعُهُ (يُوشِك)، كما يُقالُ: أوْدَعَ يُودِعُ، وأورَدَ يُورِدُ. ومعنى يُوشِك: يُسْرِعُ، لاشتقاقه من الوَشِيك، وهو السريعُ إلى الشيء. وقد تُستعملُ هذه اللفظةِ باتصالِ (1) اللسان (جزع).
(2) الروض المعطار 392.
(3) الروض المعطار 223، وتسمَّى أيضًا: الجزيرة الخضراء.
(4) هو طارق بن زياد، فاتح الأندلس، توفي سنة 102 هـ. (الإعلام 3/ 213، وما فيه من مصادر ترجمته).
(5) الروض المعطار 392. ورسمت في ب: طرقونة، بالقاف.
(6) درة الغواص 90.

الجزء: 1 - الصفحة: 353

(أنْ) بها، وحَذْفِها عنها.
ويقولون: (أُرْيُولة). والصوابُ: أُورُيُولة (1).
ويقولون لضَرْبٍ من الثِّيابِ: (سِبْنِيَّة)، بكسر السين وإسكان الباء. والصوابُ: سَبَنِيَّة، بفتح السين وتحريك الباء. ومنهم مَنْ يهمزها (2).
فأمَّا (الدُّرَّاعَةُ (3) والمُضَرَّبَةُ) ففارسيتان، ولكنَّ العربَ عربتهما.
ويقولون: (السُّنْبَلُ) لضَرْبٍ من الطيبِ، بفتح الباء. والصواب: السُّنْبُلُ، بضمها (4).
ويقولون: (غِفارَةٌ) (5). والصوابُ: بُرْنُسٌ (6). قال ابن سِيده: البُرْنُسُ كلُّ ثوبٍ رأسُهُ منه ملتزقٌ به، دُرَّاعَةً كانَ أو مِمْطَرًا أو جُبَّةً (7).
قال المؤلف: وكذلك هذه التي يسمونها (الغِفَارة) رأسُها مُلْصَقٌ بها، فحكمُها هذا الحكمُ. (1) الروض المعطار 67. وضبطها بروفنسال في صفة جزيرة الأندلس 34 بكسر الراء.
(2) إيراد اللآل 231. وينظر: اللسان (سبن).
(3) في لحن العوام 177: (ويقولون: دُرْعة القميص. والصَّواب: دُرَّاعة ... ). وينظر: اللسان (درع).
(4) اللسان (سنبل).
(5) تصحيح التصحيف 238، وألفاظ مغربية 2/ 300 - 301.
(6) ينظر: المساعد 2/ 222، وتكملة المعاجم العربية 1/ 316.
(7) اللسان (برنس).

الجزء: 1 - الصفحة: 354

ويقولون لشيءٍ من حديد تُنصَبُ عليه القِدرُ: (الأتافِلُ) (1). وإنَّما تقولُ له العرب: المِنْصَبُ. وأظنهم صحَّفوا الأثافِيَّ فقالوا: الأتافِل. وواحدُ الأثافِيّ: أُثْفِيَّة وإثْفِيَّة، بضمِ الهمزةِ وكسرِها، وهي: حجرانِ يُسندانِ إلى أصلِ جَبَلٍ ثُمّ تُوضَعُ عليهنَّ القِدْرُ.
ويقولون لِطلاءٍ يُطلى به الجُرْحُ، وهو ألينُ ما يكونُ من الدواءِ: (بَرْهَمٌ)، بالباء. والصوابُ: مَرْهَمٌ، بالميم، وهو مَفْعَلٌ مُشتقٌ من الرهمة لِلِينِهِ (2).
ويقولون: (الملْزَمُ)، بفتح الميم. والصواب: المِلْزَمُ، بكسرها (3).
ويقولون: (الزابِدُ). وذكر الأستاذ أبو محمد بن السِّيد أنَّه إنَّما يُقالُ له: الضابِطُ. ولم أرَ ذلكَ لغيره من أهلِ اللغة.
ويقولون: (المحْمَلُ)، بفتح الميم. والصواب: المِحْمَلُ، بكسرها (4).
ويقولون: (كُرْناسة) (5). والصواب: كُرَّاسة، والجمع: (1) ألفاظ مغربية 1/ 140. وينظر: تكملة المعاجم العربية 1/ 83.
(2) ينظر: اللسان والتاج (رهم).
(3) اللسان والتاج (لزم).
(4) اللسان (حمل).
(5) لحن العوام 35.

الجزء: 1 - الصفحة: 355

الكراريسُ. وقد كَرَّسْتُ الدفترَ، وكلُّ ما ضممتَ بعضَهُ فوقَ بعضٍ مُكَرَّسٌ.
ويقولون: الكُرَّاسةُ (الأوَّلةُ) (1). والصوابُ: الأُولى. ولم يُسْمَعْ في لغة العرب إدخال الهاء على (أفْعَل)، لا الذي هو صفةٌ مِثل: أحمر وأبيض، ولا على الذي هو للتفضيل، نحو: أفْعَلُ مِن كذا.
ويقولون أيضًا: ابدأ به (أوَّلًا) (2). والصوابُ أن يُقالَ: ابدأ به أوَّلُ، قال معن بن أوس (3):
لَعَمْرُكَ ما أدري وإنِّي لأَوْجَلُ ... على أيِّنا تعدو المَنِيَّةُ أوَّلُ
وإنَّما بني (أوَّلُ) هاهنا لأنَّ الإِضافةَ مُرادَةٌ فيه، إذْ تقدير الكلام: ابدأ به أوَّل الناسِ، فلمَّا اقتُطِعَ عن الإِضافة بُني كما تُبنَى الغاياتُ، ولم يُسمعْ صَرْفُهُ إلَّا في قولهم: ما تركتُ له أوَّلًا ولا آخِرًا، فجعلوه في هذا الكلام اسمَ جنسٍ وأخرجوه عن حُكْمِ الصفةِ، وأجْرَوا هذا الكلام بمعنى: ما تركت له قديمًا ولا حديثًا.
ويقولون: (الصِّفْرُ) (4)، بالصاد. والصوابُ: السِّفْرُ، بالسين.
ويقولون: (حَفَّفَت) المرأةُ وَجْهَها. والصوابُ: حفَّتِ المرأةُ (1) تقويم اللسان 86.
(2) درة الغواص 126، وشرح درة الغواص 166 - 167.
(3) ديوانه 93، ومعن شاعر مخضرم، ت سنة 64 هـ (اللآلي 733، الإِصابة 6/ 307، معاهد التنصيص 4/ 4).
(4) تثقيف اللسان 89.

الجزء: 1 - الصفحة: 356

وَجْهَها، تحفُّهُ حَفًّا وحِفافًا (1).
ويقولون: (الحِنَّا)، بالقصر. والصوابُ: الحِنَّاء، بالمدِّ (2)، والواحدة: حِنَّاءة، وهي اليُرَنَّأ واليَرَنَّأ والرَّقون والرِّقان (3).
ويقولون لبائع الحِنَّاء: (حِنِّيٌّ) (4). والصوابُ: حِنَّائي.
وقد حَنَّأَ يديه بالحِنَّاء فهو مُحَنِّئ، والمفعولُ مُحَنَّأٌ، ومُحَنَّأةٌ للأنثى. وقول العامةِ: (حَنَّنْتُ) لَحْنٌ.
ويقولون للحيَّة: (حَنْشٌ) (5)، بإسكان النون. والصوابُ: حَنَشٌ، بفتحها، وهم يقصرونه على هذا الجِنْسِ، وكلُّ ما رأسُهُ على هيئة رأسِ الحيَّةِ فهو عند العرب حَنَشٌ كالوَزَغِ وشِبهه، والجمعُ أحْناشٌ وحُنُوشٌ. وقال أبو عَمْرو (6): الحَنَشُ كلُّ شيءٍ يُصادُ من الطير والهوام. يُقالُ منه: حَنَشْتُ الصيدَ أحْنِشُهُ: إذا صِدْتُهُ.
ويقولون للحَبْلِ الرقيق: (خَزَمٌ). وإنَّما الخَزَمُ شجرٌ يُتَّخَذُ من لِحَايَةِ الحِبالِ، واحدتُهُ خَزَمَةٌ. ويُقال لبائِعِه: الخَزَّامُ (7). (1) اللسان (حفف).
(2) المقصور والممدود 39.
(3) لحن العوام 53.
(4) لحن العوام 51 - 52.
(5) لحن العوام 101.
(6) ينظر: أدب الكاتب 58.
(7) اللسان (خزم).

الجزء: 1 - الصفحة: 357

ويقولون لما لم يَنْضَجْ من الفاكهةِ: (حَصْرَم) (1). والصوابُ: حِصْرِمٌ، بكسر الحاء والراء.
ويقولون لبعض الدَّوابِّ: (حُلْزومٌ) (2). والصوابُ: حَلَزُونٌ، بفتح الحاء واللام وبنونٍ.
ويقولون للطائرة: (حُبارَةٌ) (3). والصوابُ: حُبارَى، والجمع: حُبَارَياتُ.
ويقولون: سيفٌ (مُحَلِّيٌّ) ولجام (مُحَلِّيٌّ). والصوابُ: حَالٍ ومُحَلًّى. وامرأةٌ حالِيَةٌ، إذا كان عليها حَلْيٌ (4).
ويقولون في تصغير حَمَّام: (حُمَيَّمٌ) (5). والصوابُ: حُمَيْميمٌ.
ويقولون لجمع الحارَة: (حوايِرُ) (6). والصوابُ: حاراتٌ.
ويقولون للموضع الذي يُحْرَثُ: (فَدَّانٌ) (7). وذلك خَطَأ، قال أبو حنيفة: وإنَّما الفدَّانُ الثورانِ اللذان يُحْرَثُ بهما، ولا يُقالُ لواحدٍ على انفراده: فَدَّانٌ، والجمع: الفَدادين. فأمَّا الموضع الذي يُحرَثُ فيه (1) لحن العوام 104.
(2) لحن العوام 192.
(3) تصحيح التصحيف 131. والحبارى: طائر طويل العنق، على شكل الأوزة.
(4) اللسان (حلا).
(5) تصحيح التصحيف 137.
(6) تصحيح التصحيف 140.
(7) تثقيف اللسان 206.

الجزء: 1 - الصفحة: 358

فيُقالُ له: الحَقْلُ والحَقْلَةُ، والجمع: الأحقالُ. وجاء في المثل: (لا تُنْبِتُ البَقْلَةَ إلَّا الحَقْلَةُ) (1). وهكذا حكى أبو حنيفة.
وحكى ابن سيده أنَّ الفَدَّانَ المزرعةُ. فقولُ العامةِ على هذا ليس بخطأٍ.
ويقولون للأداة التي تُجْعلُ على الثَوْرَيْنِ ليَحْرُثا بها: (المِقْرَنَة). وذلك خطأ. وإنما المِقْرَنَةُ الحَبْلُ الذي تُشَدُّ به الخَشَبَةُ المُعْتَرضةُ على أعناق الثورين (2). والعربُ تسميها أيضًا: المِعْضَدَةُ.
فأمَّا جماعُ أداةِ الثورين فهي اللُّومَةُ.
وأمَّا المِقْرَنَةُ فهي بكسر الميم، وفتحها لَحْنٌ.
ويقولون: امرأة (حِصَانٌ)، بكسر الحاء. والصواب: حَصَانٌ (3)، بفتحها، قال الشاعر (4):
حَصَانٌ رَزَانٌ ما تُزَنُّ بريبةٍ ... وتُصبِحُ غَرْثَى من لحومِ الغَوافِلِ
فأمَّا الحِصان، بكسر الحاء، فهو الفرسُ.
ويقولون: (الحَرْذُون). والصوابُ: الحِرْذَوْنُ، بكسر الحاء وفتح الذال (5). (1) الزاهر 2/ 230، مجمع الأمثال 2/ 230.
(2) اللسان (قرن).
(3) تثقيف اللسان 279.
(4) حسان بن ثابت، ديوانه 1/ 375.
(5) لحن العوام 151.

الجزء: 1 - الصفحة: 359

ويقولون: (الحَوْتُ)، بفتح الحاء. والصوابُ: الحُوت، بضمها.
ويقولون في جمع حَرَّاقة: (حَرَارِيق). والصوابُ: حَرَّاقات (1). قال الخليل: هي سُفُنٌ تُتَّخَذُ بالبصرة فيها مرامي نيران يُرمى بها العدو في البحر. قال الشاعر (2):
عجبتُ لحَرَّاقَةِ ابن الحسينِ ... كيفَ تعومُ ولا تَغْرَقُ
وبحرانِ مِن تَحتِها واحدٌ ... وآخَرُ من فوقِها مُطْبَقُ
وأعجبُ مِن ذلك عِيدانُها ... وقد مسَّها كيفَ لا تورقُ
ويقولون: (أثْغَرَ) الغلامُ، إذا سَقَطَتْ أسنانُهُ. والصوابُ: ثُغِرَ الغلامُ: سقطت أسنانُه. واثَّغَرَ واتَغَرَ وادَّغَرَ، على البدل: نَبَتَتْ أسنانُهُ (3).
وقال بعضهم: اتَّغَرَ الغلامُ: نَبَتَ ثَغْرُهُ، وأثْغَرَ: ألقى ثَغْرَهُ.
ويقولون: (الفُحُولُ)، لنوعٍ من الثياب يُعملُ من الحرير. وإنَّما الفُحُولُ عند العرب: الحُصُرُ، والواحدُ فَحْلٌ (4). ويُقالُ للحصير أيضًا: (1) اللسان (حرق). وقول الخليل في العين 3/ 44.
(2) عوف بن محلم في اللآلي 198، ومعاهد التنصيص 1/ 375، والعكوك في شعره 162، وأبوالشمقمق في شعره 156، ومقدس أو معدس الخلوقي في تاريخ بغداد 9/ 353، ودعبل الخزاعي في شعره 312.
(3) اللسان (ثغر).
(4) اللسان (فحل).

الجزء: 1 - الصفحة: 360

طَلِيلٌ، والجمع الطُّلُلُ. ويُقالُ له أيضًا: الباريّ والبارياء والبُورِياء.
ويقولون لثوبٍ من الوَشْي: (حُلَّةٌ) (1). والحُلَّةُ: الرِداءُ والإِزارُ معًا. ولا يُقالُ (حُلَّةٌ) حتى يكونا ثَوبَيْنِ.
ويقولون لبعض البُسْط: (حَنْبَلٌ) (2). وإنما الحَنْبَلُ الرجلُ القصير. وحكى الشيباني (3) أنَّ الفَرْوَ يُقالُ له: حَنْبَلٌ.
ويقولون للطِّين الأسود المُنتن: (الجانوا) (4). والصواب: الحَمْأة، والجمع: الحَمَأ، بفتح الميم.
ويقولون للمُتَوَضَّأ: (مَيْضَةٌ) (5). والصوابُ: مِيضأةٌ، بالهمزة، والجمع: مواضئ، وأصلُ الياء في مِيضأة واوٌ، وإنَّما انقلبت لانكسار الميم، وهي مِفْعَلَةٌ من الوَضوء، والوَضوء: الطهارةُ للصلاة، وأصله من الوَضاءة.
والعامة يجمعون المِيضأة على مِيَضٍ. والصواب ما قدَّمناه.
ويقولون لخِرْقَةٍ ينشف بها الماءُ أو صوفة: (جَفَّافة) (6). وإنما تقول لها العرب: الهِرْشَفَّة. والهرشفة أيضًا صوفة الدواة. (1) تقويم اللسان 115.
(2) تثقيف اللسان 207.
(3) المخصص 4/ 81. وفي الجيم لأبي عمرو الشيباني 1/ 152: الحنبل القبيح الخلق من الرجال.
(4) ألفاظ مغربية 1/ 151.
(5) لحن العوام 174 - 175، تقويم اللسان 185.
(6) ألفاظ مغربية 1/ 153.

الجزء: 1 - الصفحة: 361

ويقولون: (حَطِّي) (1)، بفتح الحاء وإثبات الياء. والصواب: حُطٍّ، بضمها مع حذف الياء في حال الرفع والجر. وبعضهم يثبت الياء ويجعلُهُ (2) أمْرًا سُمِّي به، وإعرابُها على ما حَكى سيبويه (3): أبو جادٍ وهُوَّزٌ وحُطٍّ وكَلَمُون (4) وصَعْفَض (5) وقُرَيْسات (6) وثَخَذٌ وظَغَشٌ، وكلُّها عربيةٌ معروفة الاشتقاق مصروفة ما خلا (7) كلمون وصَعْفَض وقُرَيسات فإنَّهُنَّ أعجميات لا ينصرفن للتعريف والعُجْمَة، والتنوين الذي في قُرَيساتٍ ليس بتنوين صَرْفٍ، وإنَّما هو تنوينُ مقابلة بإزاء نون في المذكر. وأمَّا ثَخَذٌ وظَغَشٌ فزيدا على هذه الأسماء لتمام حساب الجُمَلِ (8).
ويقولون: (الزَّنَدُ) (9)، بفتح النون. والصوابُ: الزَّنْدُ، بإسكانها (1) تصحيح التصحيف 135.
(2) ب: يجعلها.
(3) ينظر: الكتاب 2/ 36.
(4) الكتاب: كلمن.
(5) الكتاب: سعفص.
(6) الكتاب: قرشيات.
(7) من ب، وفي الأصل: خلى.
(8) اللسان (جمل): (وحساب الجُمَّل، بتشديد الميم: الحروف المقطعة على أبجد ... قال بعضهم: هو حساب الجُمَل، بالتخفيف. قال ابن سيده: ولست منه على ثقة). وجاءت الميم مخففة في الأصلين.
(9) لحن العوام 184، وفيه: ويقولون: زند، فيكسرون. أقول: الصواب: فيفتحون، كما جاء في تصحيح التصحيف 177، أي يفتحون النون.

الجزء: 1 - الصفحة: 362

وهو العودُ الأعلى، ويقال للأسفل: الزَّندة.
ويقولون: (مَحْفَلٌ)، بفتح الفاء. والصوابُ: مَحْفِلٌ، بكسرها (1).
ويقولون: (مُحْتَطِبٌ) للذي يسوق الحَطَبَ للناس. وذلك غَلَطٌ، وإنَّما يُقال له: حاطِبٌ. والذي يأخذُ الحطب لنفسِهِ يُقال له: مُحْتَطِبٌ. فإن كانَ بيعُ الحطبِ له صناعة وكَثُرَ ذلك منه فهو حَطَّابٌ (2).
ويُقال للموضع الذي فيه الحَطَبُ: المُحْتَطَبُ، بفتح الطاء.
ويقولون: (حَسْرَجَ) الرجل، بالسين. والصواب: حَشْرَجَ، بالشين المعجمة (3).
ويقولون: (عَضْرُوطٌ). والصوابُ: عُضْروطٌ، بضم العين، وهو الخادمُ على طعام بطنِهِ (4). والعضاريطُ: التُّبَّاعُ، وقومٌ عضارِطة وعضارِيطُ: صعاليك.
ويقولون: أجِدُ (قَشْعَرِيرَةً). والصوابُ: قُشَعْرِيرَة (5)، والجمع: قُشَعْرِيراتٌ، قال الشاعر (6): (1) اللسان (حفل).
(2) اللسان (حطب).
(3) اللسان (حشرج).
(4) اللسان (عضرط).
(5) اللسان (قشعر).
(6) ساعدة بن جؤية في ديوان الهذليين 1/ 241.

الجزء: 1 - الصفحة: 363

تحولُ قُشَعْرِيراتُهُ دونَ لونِهِ ... فرائِصُهُ مِنْ خِيفَة الموتِ تُرْعَدُ
ويقولون للمؤنث: (حَسْنَة وصَفْرَة وبَيْضَة وحَمْرَة وسَوْدَة)، ويصغرونها على هذه البِنْية فيقولون: حُسَيْنَة وصُفَيْرَة وبُيَيْضَة وحُمَيْرَة وسُوَيْدَة. والصوابُ: حَسْناءُ وصفراءُ وبيضاءُ وحمراءُ وسوداءُ. وكذلك ما أشبهها. وتقولُ في التصغير: حُسَيْنَاءُ وصُفَيْراءُ وبُيَيْضَاءُ وسُوَيْدَاءُ وحُمَيْراءُ. وفي الحديث: (إياكِ أن تكوني أنتِ يا حُمَيْراءُ) (1).
ويقولون: (جحورٌ) عليكَ إنْ لم تأتني. أي مُحَرَّمٌ عليك. وأكثرُ ما تتكلمُ به النساءُ في زماننا. والصوابُ: حاجورٌ عليك. والعربُ تقول: أنا منكَ بحاجورٍ. أي محرَّمٌ عليك قتلي (2).
ويقولون: فلانَةٌ ليس لها (شَكَلٌ). يعنون الغُنْجَ والدَّلَّ. والأفصح: ليس لها شِكْلٌ، بكسر الشين وإسكان الكاف (3)، قال عمر بن أبي ربيعة (4):
تهادَيْنَ واستجمَعْنَ حولَ غَرِيرةٍ ... طَبَاني إليها الدَّلُّ والغُنْجُ والشِكْلُ
وقالوا: الشَّكَلُ. فأمَّا الشَّكْلُ، بفتح الشين وإسكان الكاف فهو (1) في الأخبار المأثورة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يسمي عائشة حميراء. (ينظر: مسند ابن حنبل 6/ 52، 97).
(2) اللسان (حجر).
(3) اللسان (شكل).
(4) أخل به ديوانه. وطباني: دعاني. وفي ب: طياني.

الجزء: 1 - الصفحة: 364

المِثْلُ. قال امرؤٌ القيسِ (1):
حَيّ الحُمولَ بجانِبِ العَزْلِ ... إذْ لا يُلائِمُ شَكْلُها شَكْلِي
ومما وقع عند العرب على الخصوص:
(الحانوت) (2): هو عندهم موضعُ بيعِ الخمر، تقول له: حانَةٌ وحانوتٌ. والنَسَبُ إليه: حانيٌّ وحانَوِيٌّ. وقد يُسَمَّى الخَمَّارُ نفسُهُ الحانوت. والعامةُ تُوقِعُهُ على كلِّ موضعٍ جُعِلَ في الأسواق لبيعِ الخمرِ وغيرها.
ويقولون: (استَحَمَ) فلانٌ، إذا اغتسل. والصوابُ: استَحَمَّ، والاستحمام: الاغتسال بأيِّ ماءٍ كان (3).
ويقولون لنوعٍ من (4) الحلواء: (خَبِيزٌ)، بالزاي. والصواب: خَبِيصٌ، بالصاد (5). وأوَّل مَن عَمِلَهُ في الإِسلام عثمان بن عفَّان، وبَعَثَ به إلى أزواج رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
ويقولون لنوعٍ آخرَ من الحَلْواء: (الزَّرَبِيَّة). والصوابُ: الزَّلابِيَة، باللام وتخفيف الياء (6). (1) ديوانه 236.
(2) التلخيص في معرفة أسماء الأشياء 269.
(3) اللسان (حمم).
(4) (من) ساقطة من ب.
(5) التلخيص في معرفة أسماء الأشياء 380.
(6) التلخيص في معرفة أسماء الأشياء 379.

الجزء: 1 - الصفحة: 365

ويقولون: (خِصْمٌ)، بكسر الخاء. والصواب: خَصْمٌ (1)، بفتحها.
ويقولون: (خِيامَةٌ). والصوابُ: خَيْمَة، والجمعُ: الخِيامُ (2).
ويقولون: (خِرْبَة)، بكسر الخاء. والصواب: خَرِبَة، بفتح الخاء وكسر الراء (3).
ويقولون: (خَصْبٌ وخَيرِيٌّ). والصوابُ: خِصْب (4) وخِيرِيٌّ (5)، بكسر الخاء فيهما.
ويقولون: (الخُزَامَةُ). والصوابُ: الخُزامَى، وهي خِيرِيُّ البرِّ (6).
ويقولون لحشرات الأرض: (خُشَاشٌ) (7)، بضم الخاء. والصوابُ: خَشاش، بفتحها.
ويقولون: هو (مَدُّ) البَصَرِ. والصواب: مَدَى البصر (8).
ويقولون: (الخُوخُ)، بضم الخاء. والصوابُ: الخَوْخُ، بفتحها، (1) اللسان (خصم).
(2) اللسان (خيم).
(3) اللسان (خرب).
(4) اللسان (خصب).
(5) لحن العوام 105. والخيري: نبات طيب الريح. ينظر: النبات 1/ 159، الجمانة 11.
(6) النبات 1/ 160، لحن العوام 106.
(7) لحن العوام 178.
(8) ينظر: خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام 507 - 508.

الجزء: 1 - الصفحة: 366

والواحدة خَوْخَة، ويُقال له: الفِرْسُكُ (1).
وكذلك يقولون للكوَّة المنفوذة (2) في الحائط: (خُوخَة)، بضم الخاء. والصوابُ: خَوْخَة، بفتحها. وجاء في الحديث: (لا تَبْق خَوْخَةٌ في المسجدِ إلَّا سُدَّتْ إلَّا خَوْخَةَ أبي بكر) (3) رضيَ اللهُ عنه.
ويقولون: (الكُوَّةُ) (4)، بضم الكاف. والأفصح: الكَوَّة، بفتحها. والجمعُ: كِوًى، كضَيْعة وضِيَعٍ، وبَدْرَةٍ وبِدَرٍ، وحَلْقَةٍ وحِلَقٍ، وقد تُجمع (فَعْلَة) على (فَعَل) نحو حَمْأة وحَمَأٍ، وبَكْرَة وبَكَر للتي يُستقى عليها، وحَلْقَة وحَلَق.
فأمَّا (البُرْجَةُ) (5) فإنَّهم يُوقِعونَها على كَوَّةٍ منفوذة وغير منفوذة، وليس من كلام العرب. وقد قالوا: كُوَّة، بضم الكاف، والفتحُ أفصحُ وأشهرُ كما قدَّمنا.
ويقولون لرجيع البقر: (خِثًا). والصوابُ: خِثيٌ، والجمعُ أخثاءٌ (6)، وقد خَثَى (7) الثورُ يخثي خَثيًا (8). (1) إيراد اللآل 216.
(2) ب: المنفودة بالدال المهملة.
(3) ينظر: صحيح مسلم 1855، الفائق 1/ 401، النهاية 2/ 86. وهناك خلاف في رواية الحديث.
(4) إيراد اللآل 219.
(5) ألفاظ مغربية 1/ 147.
(6) اللسان (خثا).
(7) ب: خثا.
(8) من ب. وفي الأصل: خيثا.

الجزء: 1 - الصفحة: 367

ويقولون في تصغير لَحْمٍ: (لُحَيْمة). والصوابُ: لُحَيْمٌ. فأمَّا لُحَيْمة فتصغيرُ لَحْمَةٍ.
ويقولون للعظيم الأنف: (خُرْطُوميٌّ). والصوابُ: خُرْطُمانيٌّ (1).
ويقولون لما بَكَّرَ من الشعير فطُحِنَ: (بُلِنْتَة) (2). والصواب أنْ يقالَ فيها: باكورة. وكذلك يُقال في كلِّ ما بكّر من الزرع والثمار.
ويقولون: فِضَّةٌ (منبوتةٌ) (3). والصوابُ: خالِصةٌ ومَحْضَةٌ ونابتةٌ.
ويقولون لانقضاءِ خمسِ آياتٍ من القرآن: (خُمْسٌ)، بضم الخاء. والصوابُ: خَمْسٌ، بفتحها، مثل عَشْرٍ. فأمَّا الخُمْسُ فالجزءُ من خمسةٍ.
ويقولون: (أَخْشَنْتَ) صدرَهُ، إذا أغْضَبْتَهُ. والصوابُ: خَشَّنْتَ صدرَهُ وبصدرِهِ (4).
ويقولون: (الخُلُنْجانُ) (5). والصوابُ: الخُولِنْجان، بواو بعد الخاء وكسر اللام.
ويقولون: بفلانٍ (خَدَرٌ)، بفتح الدال. والصوابُ: خَدْرٌ، (1) تصحيح التصحيف 143.
(2) ألفاظ مغربية 1/ 149.
(3) ألفاظ مغربية 2/ 318.
(4) اللسان (خشن).
(5) إيراد اللآل 217.

الجزء: 1 - الصفحة: 368

بإسكانها. فأمَّا الخِدْرُ، وهو الهودجُ، فبكسر الخاء، وإسكان الدال (1).
ويقولون في النِّكاح: (الخُطْبَةُ)، بضم الخاء. والصوابُ: الخِطْبَةُ، بكسرها. فأمَّا الخُطبةُ، بالضم، ففي غير النكاح (2).
ويقولون: (البَسَاطُ) (3) لما يُبْسَطُ، بفتح الباء. والصوابُ: البِساطُ، بكسرها. فأمَّا البَسَاطُ، بفتح الباء، فالأرض المستوية.
ويقولون: (البِرازُ) (4) عند التغوُّطِ، بكسر الباء. والصوابُ: البَراز، بفتحها. وقد تَبَرَّزَ (5): إذا خرج إلى قضاء حاجته في البَراز من الأرض، وهو الفضاءُ الواسعُ البعيدُ.
فأمَّا البِراز، بكسر الباء، فمصدر بارَزَ بِرازًا، إذا تبارَز القِرْنانِ للقتالِ.
ويقولون: (خَنْزِيرٌ)، بفتح الخاء. والصوابُ: خِنْزِيرٌ، بكسرها (6).
ويقولون: رجلٌ (مَخْمولٌ) (7). والصوابُ: خامِلٌ. (1) اللسان (خدر).
(2) اللسان (خطب).
(3) تثقيف اللسان 324.
(4) تصحيح التصحيف 92.
(5) ب: برّز.
(6) اللسان (خنزر).
(7) لحن العوام 88.

الجزء: 1 - الصفحة: 369

ويقولون لموضعٍ من السفينة: (خِنٌّ) (1). والخِنُّ عندَ العربِ: السفينةُ الفارغةُ.
ويقولون: (ابن خَنْدَف)، بفتح الخاء والدال. والصواب: ابن خِنْدِف، بكسرهما (2).
ويقولون: (غُرْزَةُ) الخرَّازِ. والصوابُ: خُرْزَة، بالخاء. وخُرْزَتان مأخوذةٌ من الخَرْزِ.
ويقولون: (الخِبَا)، مقصورٌ. والصوابُ: الخِبَاءُ، ممدودٌ (3).
ويقولون: (الدَّرْعُ)، بفتح الدال. والصواب: الدِّرْعُ، بكسرِها. والعامةُ لا تعرف الدِّرع إلَّا درع الحديدِ. والدِّرْعُ عند العرب أيضًا القميصُ (4)، قال الشاعر (5):
إذا ما اسبكَرَّتْ بينَ دِرْعٍ ومِجْوَلِ
ويقولون لما حُرِثَ من الأحقال: (دَمْنَةٌ) (6). والصوابُ: دِمْنَةٌ، بكسر الدال، والجمعُ: دِمَنٌ. (1) ألفاظ مغربية 1/ 156.
(2) الاشتقاق 42.
(3) المقصور والممدود 44.
(4) اللسان (درع).
(5) امرؤ القيس، ديوانه 18، وصدر البيت: إلى مثلِها يرنو الحليمُ صبابةً.
(6) تصحيح التصحيف 157، وفيه: ويقولون لما قرُب من الأبعارِ من الدور.

الجزء: 1 - الصفحة: 370

ويقولون: أخَذَ فُلانًا (دَوَّارٌ) (1). والصوابُ: دُوارٌ، بتخفيف الواو. فأمَّا دَوَّارٌ، بفتح الدال وتشديد الواو، فسِجْنٌ، قال الشاعر (2):
كانت منازِلُنا التي كُنَّا بها ... شَتَّى (3) فألَّفَ بينَنا دَوَّارُ
ويقولون: (دَسْتُورٌ) (4)، بفتح الدال. والصوابُ: دُسْتُور، بضمها كما يُقال: بُهْلول وعُرْقوب وخُرْطوم وجُمْهور وما شاكل ذلك مما جاءَ على (فُعْلُول) إذْ لم يجئ في كلام العرب (فَعْلول)، بفتح الفاء، إلَّا ما تقدَّمَ ذِكْرُهُ.
وكذلك يقولون: (بَرْطيلٌ وجَرْجِيرٌ) (5)، بفتح الأول. والصواب: بِرطيل وجِرجير، بالكسر، إذْ لم يُنطَقْ في هذا المثال، إلَّا بفِعْليل، بكسر الفاء، كما قالوا: صِنْدِيدٌ وقِطْمِيرٌ وغِطْرِيفٌ.
ويقولون للذُّبابِ الذي يَلْسَعُ: (دَيْبَرانٌ) (6). والصوابُ: زُنْبُورٌ. فأمَّا الدَّبْرُ فهو النَّحْلُ.
ويقولون لطيرٍ خُضْرٍ: (خُضَيْرٌ). والصوابُ: الخُضَارَى. (1) تصحيح التصحيف 159.
(2) جحدر العكلي. ينظر: الكامل 207 (الدالي)، ومعجم البلدان 2/ 479.
(3) ب: شتا.
(4) درة الغواص 101، وفيها: إذ لم يجئ في كلامهم (فَعلول) بفتح الفاء إلَّا قولهم: صَعفوق، وهو اسم قبيلة باليمامة. ويُنظر: تقويم اللسان 124.
(5) درة الغواص 102.
(6) لحن العوام 227، وفيه: الدّبيران.

الجزء: 1 - الصفحة: 371

ويقولون لها أيضًا: القارِيَةُ (1). وزَعَمَ أبو عبيدٍ أنَّ العربَ تُحِبُّها. وقال صاحب كتاب العين: إنَّهم يتشاءَمون بها.
ويقولون: (الدُّخُنُ)، بضم الخاء. والصوابُ: الدُّخْنُ، بإسكانها، والواحدة. دُخْنَةٌ. ويقالُ له: الجاوَرْسُ (2).
ويقولون: (الدُّومُ). والصوابُ: الدَّوْمُ، بفتحها. والواحدة دَوْمَةٌ (3). ويُقال لشجرِهِ: المُقْلُ والخَشْلُ، والواحدةُ مُقْلَةٌ وخَشْلَةٌ.
ويقولون لما يتعجَّلَهُ الإِنسانُ من الطَّعامِ قبلَ الغداءِ (4): (المَرَنْدَةُ) (5). وإنَّما تقولُ له العربُ: السُّلْفَةُ واللُّهْنَةُ.
ويقولون لدِعامة العَرِيشِ: (رَكِيزَةٌ) (6) على معنى مَرْكُوزَةٍ، ويقصرونها عليه. وكلُّ ما أُرْكِزَ في الأرض فهو رَكِيزٌ ورِكازٌ، ولكنّ (7) العربَ تقولُ لها: الدِّعامة، والجمع: الدعائم، والدِّجرانُ، والواحدة: دِجْرانَةٌ. ويُقال لها أيضًا: سِماك ومِسْمَاك. ويُقال لها: القلال، لأنَّها تُقَلُّ بالأيدي. ويُقالُ لما يُعْرَضُ فوقها: العوارِضُ والمَسَاطِحُ، (1) اللسان (قرا). وقول أبي عبيد في الغريب المصنف 320، وقول الخليل في العين 4/ 176.
(2) اللسان (دخن).
(3) النبات 1/ 167 - 168.
(4) ب: الغذاء.
(5) ألفاظ مغربية 2/ 313. وفي ب: المرفدة. وهو تحريف.
(6) ألفاظ مغربية 2/ 288.
(7) رسمت في الأصل: لاكن.

الجزء: 1 - الصفحة: 372

والواحدةُ: عارِضَةٌ ومِسْطَحَةٌ.
ويقولون للآلة التي تُرْبَطُ فيها الكِيزانُ لإِخراجِ الماءِ من البئر: (سانِيَة) (1). وبعضُهم يُسمِّي البئرَ نفسَها: سانِيةً، وذلك خَطَأٌ. وإنَّما السانِيَةُ عندَ العربِ البعيرُ أو الثورُ أو الحمارُ يُرْبَطُ به الرِّشاءُ فيُخْرجُ الغَرْبَ إذا عَظُمَ ولم يُقْدَرْ على جَذْبِهِ باليدِ. والناضِحُ كالسانيةِ، والجمعُ: نواضِحُ.
والسانيةُ أيضًا: الرَّجلُ الذي يُخْرج الغَرْبَ من البئر.
فأمَّا الآلةُ فهي (الدُّولابُ والدَّوْلابُ)، بضم الدال وفتحها.
ويُقالُ للعودِ القائمِ في الوَسَطِ الدائر: (المَنْجَنُونُ).
ويُقالُ لتلك الكِيزان: (العمامير). والعامةُ تقول لها: القوادِسُ، والواحدُ عندهم: قادُوسٌ. والصوابُ: قَدَسٌ، وفي الجمع: أقداسٌ وقُدُوسٌ (2).
وإنْ كانت تلكَ الآلةُ واسعةً مُدَوَّرة مع أجنحةٍ لِطافٍ تصيبها جِرْيةُ الماءِ ولا تحتاج إلى مديرٍ سوى جِريةِ الماء فهي (ناعُورةٌ)، ولا تكون إلَّا على نهرٍ، ولها صُوَيْتٌ في دورها وبه سُمِّيَت ناعورة. وكلُّ ما يُعْرَفُ بالدَّوْر فهي المنجنونات، والواحدُ مَنْجنونٌ ومَنْجَنينٌ.
فأمَّا (الدالِيَةُ) فجِذْعٌ طويلٌ مُرَكَّبٌ في الأرضِ وفي رأسِه مِغْرَفَةٌ (1) لحن العوام 231، وإيراد الآل 230. ويُنظر: ألفاظ مغربية 2/ 290 - 291.
(2) إيراد الآل 229، وفيه: العمائر.

الجزء: 1 - الصفحة: 373

يُغرَفُ بها الماءُ على وَجْهٍ يطولُ ذكرُهُ.
فأمَّا البئرُ التي يُستَقَى منها فإنَّما يُقالُ لها: (المسْنَوِيَّةُ) (1)، ويُقال في الفعل: سَنَى يَسْنِي، وسَنَا يَسْنو (2).
ويقولون: (دَبَّة). والصوابُ: دابَّةٌ، بالألف (3)، والجمعُ: دوابّ، والتصغيرُ: دُوَيبَّة، بالتشديد.
ويقولون للتي يُطْحَنُ فيها: (مَطْحَنَةٌ). والصوابُ: الرَّحى. فأمَّا المَطْحَنُ، بغير تاء التأنيث، فهو موضع الطحن (4). ويكونُ أيضًا المصدرُ كالمَذْهَبِ والمَصْنَعِ.
ويقولون للعود الذي يقبضُ عليه الطاحن: (اليَدُ). وإنَّما تقول له العرب: الرائدُ (5).
ويقولون للقائم الذي تدور عليه (6) الرّحى: (قَلْبٌ). وإنما تقول له العربُ: القُطْبُ (7). (1) ب: المستوية.
(2) ب: يسنوا.
(3) اللسان (دبب).
(4) اللسان (طحن).
(5) التلخيص في معرفة أسماء الأشياء 340، وفيه: والهادي: الخشبة التي يقبض عليها الطاحن إذا طحن بيده.
(6) ب: عليها.
(7) التلخيص في معرفة أسماء الأشياء 340.

الجزء: 1 - الصفحة: 374

ويقولون لما يُلقَى فيه (1) الطعامُ: (عَيْنٌ). وإنَّما يُقالُ له: جُحْرٌ.
ويقولون للذي يُكتب بها: (الدَّواءُ). والصوابُ: الدَّواةُ، بتاء التأنيث. ويجمعونها على أدوية. والصوابُ: دَوَيَاتٌ كقنًى وقَنَوَاتٍ، والكثير: الدُّوِيُّ كقُنِيّ (2).
ويُقال للذي يبيعها: (دَوَّاءٌ)، كما يُقالُ لبائعِ الحِنطةِ: حَنَّاط.
وتقولُ: ادَّوَيْتُ دَوَاةً، إذا اتَّخذتَها. وإذا أمَرْتَ قلتَ: ادوِ دواةً، أي اتَّخِذْها.
وتقولُ لمَنْ يحملها: (دَوَوِيٌّ). ولا تَقُلْ: دَوَاتِيٌّ (3)، فإنَّهُ خَطَأٌ.
ويُقالُ للدّواةِ: الرقيمُ والنونُ.
ويقولون: (الموسِقا). والصوابُ: الموسِيقا، بزيادة ياء بعد السين (4).
ويقولون لبيت الرَّحا: (الطَّاحُونَةُ). وإنما الطَّاحونَةُ الطَّحَّانَةُ التي تدورُ بالماء، والجمع: الطَّواحينُ.
ويقولون لورمٍ يكون في الأظفار: (داحِسٌ)، بالحاءِ غيرِ مُعْجَمَة. (1) ب: فيها.
(2) تثقيف اللسان 165.
(3) درة الغواص 20، وتقويم اللسان 125 ..
(4) ايراد اللآل 223.

الجزء: 1 - الصفحة: 375

والصوابُ: داخِسٌ (1)، بالخاءِ مُعْجَمَة، وأصلُهُ من الدّخْسِ، وهو وَرَمٌ يكون في أُطْرَةِ حافِرِ (2) الدَّابَّةِ.
ويقولون: (دَمَشْق)، بفتح الدال. والصوابُ: دِمَشْق، بكسرها (3).
ويقولون: (دَجْلَة)، بفتح الدال. والصوابُ: دِجْلَة، بكسرها.
ويقولون للطِّنْفِسَةِ: (دَرْنُوك)، بفتح الدال. والصوابُ: دُرْنوك، بضمها (4).
ويقولون: قعدت في (هُوَ) (5) المكانِ. والصوابُ: في ذلك المكان.
ويقولون: (ذَيَّبْتُ) الشحمَ. والصواب: ذَوَّبْتُهُ، بالواو، لأنَّه من ذابَ يذوبُ (6). ويُقال: أذَبْتُ أيضًا.
ويقولون: (الذَّكِيرُ) لأيبس الحديد وأشدِّه. والصوابُ: الذَّكَرُ (7). ويُقالُ منه: ذكرتُ السكينَ والقَدُوم فهو مُذَكَّرٌ. (1) اللسان (دخس).
(2) (حافر) ساقطة من ب.
(3) ينظر: تقويم اللسان 123، والقاموس المحيط 3/ 232.
(4) اللسان (درنك).
(5) تصحيح التصحيف 52.
(6) اللسان (ذوب).
(7) اللسان (ذكر)، وفيه: والذكر والذكير من الحديد: أيبسه وأشده وأجوده.

الجزء: 1 - الصفحة: 376

ويقولون: جئته (ذابَ) (1). والصوابُ: جئته الساعةَ أو الآنَ.
ويقولون: (الذُّرَا). والصوابُ: الذُّرَة (2)، بتاء التأنيث. ويُقال لها: الطّهفُ والجاوَرْسُ.
ويقولون للرجل إذا رَمِدَتْ عيناه: أصابَهُ (رَمْدٌ)، بإسكان الميم. والصوابُ: رَمَدٌ، بفتحها. فأمَّا الرَّمْدُ فهو الموتُ والهلاكُ (3).
ويقولون لإِناثِ الخيلِ: (الرَّمْكُ) (4) بتسكين الميم. والصواب: الرَّمَكُ، بفتحها. والواحدةُ: رَمَكَةٌ. وهو من الجمعِ الذي ليسَ بينَهُ وبين واحدِهِ إلّا الهاء.
ويقولون لِمَنْ نَسَبُوهُ إلى النساء: (نِسَاوِيٌّ). والصوابُ: نِسْوِيٌّ، تردهُ إلى واحدِ النساءِ، وهو نِسْوَةٌ، ثُمَّ تضيفُ (5).
ويقولون: (رَدُّ) العَسْكَرِ. ويجمعونه على رُدُودٍ. والصوابُ: رِدْءٌ، على وزنِ (فِعل) (6).
ويقولون للحجارةِ المُحْمَاةِ: (رَضَفٌ) (7). والصوابُ: رَضْفٌ، (1) ألفاظ مغربية 2/ 286.
(2) النبات 1/ 183.
(3) لحن العوام 39 - 41.
(4) لحن العوام 66.
(5) الكتاب 2/ 89.
(6) تصحيح التصحيف 170. والرِّدءُ: المعين.
(7) تثقيف اللسان 116.

الجزء: 1 - الصفحة: 377

بإسكان الضاد، والواحدةُ: رَضْفَةٌ.
ويقولون للملكِ الرومي الذي دُخِلَتْ عليه الأندلُسُ: (رُذْرِيقٌ)، بالراء. والصوابُ: لُذْرِيقٌ، باللام (1).
ويقولون: رجلٌ (رَقِيعٌ) (2) للكثيرِ الطَّنْزِ والقَحَةِ. والرقيعُ عند العربِ: الأحمقُ الذي يتمزَّقُ عليه رأيُهُ حُمْقًا. وقد رَقُعَ رَقَاعَةً.
ويقولون: رشاهُ (يَرشِيهُ)، إذا أعطاهُ الرّشْوَةَ. والصوابُ: يَرْشوه (3)، مثل: حلاهُ يحلوهُ، إذا أعطاهُ الحُلْوانَ.
ويقولون: (جَيَّبَ) فلانٌ القميصَ، إذا قَوَّرَهُ وجعلَ له جَيْبًا. والصوابُ أن يقالَ: جُبْتُ القميصَ، إذا قَوَّرْتَ جَيْبَهُ. وجيَّبْتُهُ، جعلتُ له جَيْبًا (4).
ويقولون: (ابنُ رُذْمِيل)، لَعَنَه الله، باللام. والصواب: رُذْمِيرٌ، بالراء (5).
ويقولون: عِنْدَ فُلانٍ (رَبَعٌ) بفتح الباء. والصوابُ: رَبْعٌ، بإسكانها. والجمعُ: رِباعٌ ورُبُوعٌ (6). (1) ألفاظ مغربية 2/ 288.
(2) تصحيح التصحيف 171.
(3) تثقيف اللسان 152.
(4) اللسان (جيب).
(5) ألفاظ مغربية 2/ 288.
(6) لحن العوام 177.

الجزء: 1 - الصفحة: 378

ويقولون للخشبةِ المُعْتَرِضَةِ من جَنْبِ السفينةِ إلى جنْبِها: (زُغُرٌّ) (1). والعربُ إنَّما تقولُ لها: السِّكَّةُ.
ويقالُ لكلِّ ما جُفِّفَ من سائر الثمر: قَدْ (زُبِّبَ)، إلَّا التَّمرَ فإنَّه يقالُ: تُمِّرَ الرُّطَبُ، ولا يُقالُ: زُبِّبَ (2).
وتقولُ العربُ لزَبيرِ العِنَبِ: (التَّقْضِيبُ والتقليمُ والتقنيبُ) (3). وقَلَّمَ الكرم تقليمًا، وقَنَّبَهُ تقنيبًا، وقَضَّبَهُ تقضيبًا.
ويقولون لما يُحَوَّقُ به على الغنم: (زَرَبٌ) (4): والزربُ هو موضع الغنمِ نَفْسُهُ، يقال له: زَرْبٌ وزريبة وعُنَّة وكَنِيف، قال الشاعر (5):
مَحَلُّها إنْ عَكَفَ الشفيفُ (6) ... الزَّرْبُ والعُنَّةُ والكَنِيفُ
ويقولون: (الزَّفَنُ). والصوابُ: الزَّفْنُ، بإسكان الفاء، وهو الرَّقْصُ. يُقال: زَفَنَ يَزْفِنُ زَفْنًا، واسمُ الفاعل: زافِنٌ، والأنثى زافِنةٌ، فإنْ كَثُرَ منها الفِعْلُ وكانَ لها صناعةٌ قُلْتَ: زَفَّانَةٌ، والجمعُ: زَفَّانات كما (1) ب: زغز. ولم أقف عليها في مصادري. ويُنظر: ألفاظ مغربية 2/ 288.
(2) اللسان (زبب، تمر).
(3) اللسان (قضب، قلم، قنب).
(4) تصحيح التصحيف 175.
(5) بلا عزو في جمهرة اللغة 1/ 254، والأمالي 1/ 174، ولحن العوام 127، واللآلئ 433. وقد نسب ناشر الجمهرة الرجز إلى سلمة بن الأكوع.
(6) من ب. وفي الأصل: الشنيف. والشفيف: شدة البرد أو الحر، وهو من الأضداد.

الجزء: 1 - الصفحة: 379

تنطق به العامَّةُ. فأمَّا جمعُ زافنٍ فزُفّنٌ وزُفَّان (1).
ويقولون: (أبو بَكَر وابن بَكَر)، بفتح الكاف. والصواب: أبو بَكْر وابن بَكْر، بتسكينهما.
ويقولون لجمع الظِّهارة التي هي خلاف البِطانة: (ظَوَاهِرُ). والصوابُ: ظهائِرُ، مثل رِسالةٍ ورَسائِل. فأمَّا الظواهرُ فجمعُ ظاهِرةٍ، وهو ما أشرفَ وظهرَ من الأرضِ (2).
ويقولون: في عَيْنِهِ (ظِفْرَةٌ)، وهو جلد يُغَشِّي العينَ فيُقطَعُ. والصوابُ: ظَفَرَةٌ (3).
ويقولون: (الكَرْسَنَّةُ)، بفتح الكاف. والمتفصّحون منهم يقولون: الكَرْسَانَّة. والصوابُ: الكِرْسَنَّةُ، بكسر الكاف (4).
ويقولون: (الكَمَأُ). والصوابُ: الكَمءُ، والجمعُ: كَمْأةٌ، خُولِفَ به القِياسُ. وحُكِيَ عن أبي زيدٍ أنَّ الكَمْأَةَ تكونُ واحِدةً وتكونُ جمعًا (5). (1) اللسان (زفن).
(2) لحن العوام 95.
(3) تصحيح التصحيف 221.
(4) وهو نبات. يُنظر: الجامع لمفردات الأدوية والأغذية 4/ 63، وإيراد اللآل 219، وتذكرة أولي الألباب 1/ 271.
(5) اللسان (كمأ).

الجزء: 1 - الصفحة: 380

ويقولون: (الكامون). والصوابُ: الكَمُّون، وهو السَّنُّوتُ (1).
ويقولون: (الكَرَوِيَّة). والصوابُ: الكَرَوْيا. قال أبو حنيفة (2) في (النبات): الكَرَويا: تابلٌ ليسَ بعربيٍّ، ولا أدري أيُمَدُّ أو لا؟ فإنْ مُدَّ فهي أُنثى.
ويقولون: (التَّباطِي والتَّطأطِي والتَّوَضِّي والتَّبَرِّي والتَّهَزِّي) (3). والصوابُ أنْ يُقالَ فيه: التَّباطُؤُ والتَّطأطُؤُ والتوَضُّؤُ والتَّبَرُّؤُ والتَّهَزُّؤُ. وعَقْدُ هذا الباب أنَّ كلَّ ما كانَ على وزن (تفَعَّلَ) أو (تَفَاعَلَ) مما آخرُهُ مهموزٌ فإن مَصْدَرَهُ يأتي على التَّفَعُّل والتَّفاعُل، فالتَّفَعُّلُ نحو: التَّوَضُّؤ والتَّبَرُّؤ، لأنَّ تصريف الفعل: تَوَضَّأ وتَبَرَّأ (4). والتَّفاعُل نحو: التَّباطُؤ والتَّطأطُؤِ (5)، لأنَّ أصلَ الفعل منهما: تَبَاطَأ وتَطَأْطَأ. وكذلك تَمَالأَ وتَكَافَأ، وما شاكل هذا.
ويقولون: (الكُرْسِي)، بتخفيف الياء. والصوابُ: الكُرْسِيّ (6)، بتشديدها. (1) تذكرة أولي الألباب 1/ 275.
(2) لم أقف على قولته في المطبوع من كتابه. يُنظر: الجامع لمفردات الأدوية والأغذية 4/ 65، وإيراد اللآل 219.
(3) درة الغواص 97.
(4) من ب. وفي الأصل: تبرأ وتوضأ.
(5) رسمت في الأصلين: التباطئ والتواطئ.
(6) اللسان (كرس).

الجزء: 1 - الصفحة: 381

ويقولون: الشيءُ (كُوريّ). والصوابُ: كُرِيّ، والأُنْثَى: كُرِيَّةٌ.
ويقولون: (الكَرَفْصُ)، بالصاد. والصوابُ: الكَرَفْسُ، بالسين (1).
ويقولون: (كَسْرَةٌ) من الخُبْزِ. والصوابُ: كِسْرَة، بكسر الكاف.
فأمَّا كِسْرُ البيت، وهو جانبُهُ، فيقالُ بالكسرِ والفتحِ. والكِسْران: جانِبا البيتِ، عن يمينٍ وشمالٍ (2).
ويقولون لبعضِ السَّباني: (كَرٌّ). والكَرُّ عندَ العربِ: الحَبْلُ (3).
ويقولون لوعاءِ أداةِ الصانعِ: (كَنْفٌ)، بفتح الكاف. والصوابُ: كِنْفٌ، بكسرها (4).
ويقولون: حاذِقٌ (ماذِقٌ). والصوابُ: حاذِقٌ باذِقٌ، بالباء، وهو اتباع لحاذِقٍ (5).
ويقولون للبياضِ الذي يكونُ في أظفارِ الأحداث: (كَذْبَةٌ)، بالذال المعجمة. والصوابُ: كَدْبَةٌ، بدال غير معجمة (6). (1) معجم أسماء النباتات 133.
(2) اللسان (كسر).
(3) اللسان (كرر).
(4) ينظر: لحن العوام 126 - 127، وفيه: .... كيف، والصواب: كنف، بالنون.
(5) الاتباع 20، والاتباع والمزاوجة 59.
(6) اللسان (كدب)، وفيه ثلاث لغات في كدبة: سكون الدال وفتحها وكسرها.

الجزء: 1 - الصفحة: 382

وحَكَى ابنُ سِرَاجٍ: كَدَبَة، بتحريك الدال.
ويقولون لداءٍ يصيبُ الرجلَ في أسْفَلِهِ: (البَوَاسِرُ). والصوابُ: البواسِيرُ، بكسر السين، والياء. والواحدُ: باسُورٌ. وهو أعجميٌّ (1).
ويقولون لمؤخّر السفينة: (العُزّ) (2). وإنما تسمِّيه العرب الكَوْثَلُ. قال الخليل: الكَوْثَل: مؤخّر السفينة، وفي الكَوْثلِ يكونُ الملاحونَ ومتاعُهُمْ، قال الشاعر (3):
حملتُ في كَوْثَلِها عُوَيْفا
ويقولون لمقدَّمِها: (الفُنْدُكون) (4). والصوابُ: الصَّدْرُ والمُقَدَّمُ (5). ولا يُقالُ: المُقْدَمُ.
ويقولون: (كُدْسٌ)، بضم الكاف. والصوابُ: كَدْسٌ، بفتحها (6).
ويقولون في الأمر من كُلْ: (كُولْ)، ومن مُرْ: (مُورْ)، ومن خُذْ: (خُوذ). والصوابُ: كُلْ ومُرْ وخُذْ. وقالوا: أُؤْمُرْ، على الأصل. (1) المعرب 106.
(2) ب: العر. ولم أقف عليها في مصادري. وقول الخليل في العين 5/ 349.
(3) بلا عزو في تهذيب اللغة 10/ 179. ورواية اللسان (كثل): كوثلِّها عويقًا، بتشديد اللام في كوثلها، وعويقًا: بفتح العين وكسر الواو.
(4) من ب. وفي الأصل: الفندكو. ينظر: ألفاظ مغربية 2/ 303.
(5) ب: المفزح.
(6) لحن العوام 90، وإيراد اللآل 219.

الجزء: 1 - الصفحة: 383

ويقولون: فلانٌ (يَقَفْقَفُ) من البرد. والصوابُ: يُقَفْقِفُ، وَيَتَقَفْقَفُ من البَرْدِ، إذا اقْشَعَرَّ (1).
ويقولون: على وَجْهِهِ (كَبْأةٌ) (2). والصوابُ: كَبْوَةٌ. وقَدْ كَبَا وَجْهُهُ: إذا تَغَيَّرَ.
ويقولونَ في جمعِ الكَرْمِ: (كُرْمات) (3). والصوابُ: كُرُوم.
ويقولون في النسب إلى كَلْبٍ: (كِلْبِيٌّ)، بكسر الكاف. والصوابُ: كَلْبِيٌّ، بفتحها (4).
ويقولون: لَعُوقُ (الكَثِيرَةِ)، بتاء التأنيث. والصوابُ: لَعُوقُ الكَثِيراءِ، بالمدِّ دون تاء تأنيث (5)، وقد يُقْصَرُ فيُقالُ: الكَثِيرا.
و(الكِراءُ) (6) أيضًا يُمَدُّ ويُقْصَرُ، ومَنْ قَصَرَ كَتَبَهُ بالألف، لقولهم: أعْطِ الأجيرَ كِرْوَتَهُ، فَظَهَرَتِ الواوُ.
وكذلك (الشِّراءُ) (7) يُمَدُّ ويُقْصَرُ.
ويقولون لبعضِ الأدوية: (لَوْغَاذِيَا). والصوابُ: لَوْغَاذِيَّة، (1) اللسان (قفف).
(2) تصحيح التصحيف 260.
(3) تصحيح التصحيف 262.
(4) تصحيح التصحيف 266.
(5) تذكرة أولي الألباب 1/ 267، ومعجم أسماء النباتات 132.
(6) المقصور والممدود 108، والمدود والمقصور 52.
(7) حلية العقود 11، 30.

الجزء: 1 - الصفحة: 384

منسوبةٌ فيما ذكروا إلى رجلٍ من الأوائل اسمه لَوْغَاذِيَا (1).
ويقولون للذي يَجْعَلُ فيه المسافِرُ طَعَامَهُ: (صُفْرَةٌ)، بالصاد. والصوابُ: سُفْرَة، بالسين (2).
ويقولون: (لَبَّادَةٌ)، بفتح اللام. والصوابُ: لُبَّادة، بضمها (3).
ويقولون: (لَبْدٌ). والصوابُ: لِبْدٌ، بكسر اللام (4).
ويقولون: (لَبْنَةُ) القميصِ، بفتح اللام. والصوابُ: لِبْنَة، بكسرها (5).
فأمَّا اللَّبِنَةُ، وهي الطُّوبَةُ، فبفتحِ اللامِ وكسرِ الباءِ.
ويقولون: (لِحَافٌ) للذي يكونُ على الأسِرَّةِ. واللِّحافُ عند العرب كُلُّ ما الْتُحِفَ به من ثوبٍ أو رِدَاءٍ أو كساءٍ، في قيامٍ أو قعودٍ أو اضطجاعٍ (6).
ويقولون لصوفةِ الدَّواةِ: (اللِّقَّةُ)، بتشديد القاف. والصوابُ: اللِّيقَةُ، بياءٍ مع تخفيف القاف، وجمعُها: لِيَقٌ (7). (1) التهذيب بمحكم الترتيب 154.
(2) خير الكلام في التقصِّي عن أغلاط العوام 488.
(3) اللسان والتاج (لبد).
(4) اللسان والتاج (لبد).
(5) اللسان (لبن)، وفيها لغة أخرى: لَبِنَة، بفتح اللام وكسر الباء.
(6) لحن العوام 242.
(7) تصحيح التصحيف 272. وتنظر: رسالة الخط والقلم 17.

الجزء: 1 - الصفحة: 385

ويقولون: هو ابنُ عمِّهِ (لَحًا) (1)، بالتخفيف. والصوابُ: لَحًّا، بالتشديد، أي لاصقًا، وهو من قولهم: لَحِحَتْ عَيْنُهُ، إذا لَصقَ جفناها. وتقولُ في النكرةِ: هو ابنُ عمٍّ لَحٍّ.
ويقولون لضرْبٍ من الحَلْي: (السِّفْسِيرَةُ) (2). والصوابُ: الحُبْلَةُ، والجمعُ: الحُبُلاتُ، وهو حَلْيٌ يُصاغُ على هيئةِ الباقِلا (3)، قال الشاعر (4):
وكلُّ خليلٍ عليه الرِّعا ... ث والحُبُلاتُ كذوبٌ مَلِقْ
فالرِّعاث: القِرْطَةُ، والحُبُلات ما ذكرنا.
ويقولون: خُبْزٌ (مُلَهْوَجٌ)، وهو عربيّ فصيحٌ. والملهوج المُعَجَّلُ من كلِّ شيءٍ، وأصله في الشِّواءِ، يُقالُ: شِواءٌ مُلَهْوَجٌ (5).
ويقولون لكلِّ شيءٍ رديءٍ: (شَفِيقٌ). والصوابُ: شَفَقٌ. قال ابن سيده: الشفَقُ الرديء من الأشياءِ، يُقال: مِلْحَفَةٌ شَفَقٌ، وشَفَقْتُ المِلْحَفَة: جعلتُها شَفَقًا في النسج (6).
ويقولون للإِجَّانة: (الزّلافةُ). والصوابُ: الزُّلْفَةُ، وهي عند (1) لحن العوام 64.
(2) ألفاظ مغربية 1/ 291 - 292.
(3) ب: الباقلي.
(4) النمر بن تولب، شعره: 79.
(5) اللسان (لهج).
(6) اللسان (شفق). وقول ابن سيده في المحكم 6/ 106.

الجزء: 1 - الصفحة: 386

العرب الإِجَّانَةُ الخضراءُ (1).
ويقولون: (طَيَّنْتُ) الحائِطَ. والصوابُ: طِنْتُهُ. وكذلك: طِنْتُ الكتابَ، إذا طَبَعْتَهُ بالطِّينِ (2). وتقولُ: طِنْ كتابَكَ واتْرِبْهُ واسْحُهُ، وقد تقدمَ نحو هذا.
ويقولون للطعامِ الذي يُصْنَعُ عند نباتِ الأسنانِ للأطفال: (الذِّنْتيلَةُ) (3)، باللامِ. والصوابُ: الذِّنْتِينَةُ، بالنون، وهو اسمٌ أعجميّ.
وحكى الزُّبَيْديّ في كتاب (طبقات النحويين واللغويين) (4) قال: أخبرني بعض الشيوخ أنَّه نَبَتَ سِنٌّ لبعض وَلَدِ الأميرِ عبد الرحمن بن الحكم (5) رحمه اللهُ، فأحدث فيه ما يُحْدِثُ الناسُ عندَ نباتِ أسنانِ الصِّبيانِ، فقال الأمير للوزراء: هذا الذي يُسَمِّيهِ النَّاسُ بالعجمية: الذّنتينة، هل رُوِيَ عن العربِ فيه شيءٌ؟ فسُئِلَ غير واحد من المنتسبين إلى العلم بقرطبة، فلم يوجد عندهم في ذلك علمٌ، حتى انتهت المسألةُ إلى ابنِ مختارٍ فقال: أخبرني بعض أشياخي، وسمَّى اسمَه (6)، عن (1) اللسان (زلف).
(2) اللسان (طين). وتنظر: رسالة الخط والقلم 27.
(3) ألفاظ مغربية 2/ 286 - 287.
(4) ص 265.
(5) هو رابع خلفاء بني أميَّة في الأندلس، توفي سنة 238 هـ. (جذوة المقتبس 11، والحلة السيراء 1/ 113، والبيان المغرب 2/ 77).
(6) هو ابن حرشن في طبقات النحويين واللغويين.

الجزء: 1 - الصفحة: 387

أبي موسى الهوَّاريِّ أنَّ العرب تُسَمِّيها: السِّنِّيَّةُ (1).
قال الزبيديّ: وهذا اسمٌ ما سمعته قطُّ، وإنَّما مَوَّهَ بهذا.
قال المؤلِّفُ: وهذا القول لا يلزمُ، لأنَّ الإِحصاءَ ممتَنِعٌ، وقد يبلغُ واحدًا ما لا يبلغُ غَيْرَهُ.
ويقولون: مع فلانٍ (أراضٍ) كثيرةٌ (2). وهو جائز، وهذا الجمع على غير بناء الواحد، بمنزلة أهْلٍ وأهالٍ وليلةٍ وليالٍ. وقالوا أيضًا: أرْضٌ وآراضٌ وأهْلٌ وآهالٌ، كزَنْدٍ وأزنادٍ وفَرْخٌ وأَفْراخٍ.
ويقولون: أصابَ فُلانًا (فُواقٌ). والصوابُ: فُؤاقٌ، بالهمز (3).
قال ثَعْلَبٌ عن سَلَمَة (4) عن الفَرَّاءِ: الفَواقُ والفُواق، غير مهموز، السكونُ من الحَلْبَتَيْنِ. فأمَّا الفُؤاق المؤذي، وهو الريحُ التي تخرج من المَعِدَةِ فهو بالضم مهموزٌ لا غير. يُقالُ منه: فَأقَ الرجلُ يَفْأقُ. وجَمْعُ الفُواق الذي هو السكونُ (أفْعِلَةٌ). وجَمْعُ الفُؤاق المؤذي (أَفْعُلٌ).
ويقولون لخاتَمٍ بغيرِ فَصٍّ: (خُوصَةٌ) (5). وإنما تقولُ لها العربُ: (1) في طبقات النحويين واللغويين 265: السنينة.
(2) شرح درة الغواص 78.
(3) اللسان (فأق).
(4) سلمة بن عاصم، من نحاة الكوفة، روى كثيرًا عن الفراء. (طبقات النحويين واللغويين 137، وإنباه الرواة 2/ 56، وطبقات القراء 1/ 311).
(5) ألفاظ مغربية 1/ 157. وذكرها مصحفة عن نسخة ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 388

الفَتْخَةُ (1)، وهي تُستعمل في اليَدِ والرِّجلِ، وتكونُ بفَصٍّ وبغَيرِ فَصٍّ، والجمعُ فَتَخٌ (2) وفُتُوخٌ (3). وكانَ نساءُ الجاهليةِ يَتَّخِذْنَهَا في عَشْرِهِنَّ.
ويقولون: (السَّميذُ)، بالذال المعجمة، وكذا حكَى الثعالبي (4) في كتابِهِ (5) (فِقْه اللغةِ) (6)، وزَعَمَ أنَّها لُغَةٌ فارسيَّةٌ وأنَّ العربَ اضْطُرَّتْ إليها فتركتها كما هي. وقال ابن سِيدَه في (المُحْكَم) (7): الإِسْمِيدُ، بدالٍ غير مُعْجَمَةٍ، هو الذي تقولُ له العامةُ: السَّمِيدُ، وهو فارسيٌّ مُعَرَّبٌ، قال الشاعر (8):
جارِيَةٌ آباؤها يَهُودُ ... نَمَى بها من النَّضيرِ الصِّيدُ
فَنَالَها النَّشِيلُ والسَّمِيدُ ... والمَحْضُ والقارصُ والمفْنودُ
فالنَّشِيلُ: اللحمُ، والسَّمِيدُ: أخْلَصُ الحُوَّارى، والمَفْنُودُ: (1) جاءت هذه الكلمة في ب بالحاء المهملة. وهو تصحيف.
(2) جاءت هذه الكلمة في ب بالحاء المهملة. وهو تصحيف.
(3) جاءت هذه الكلمة في ب بالحاء المهملة. وهو تصحيف.
(4) أبو منصور عبد الملك بن محمد، له مؤلفات كثيرة، توفي سنة 429 هـ. (نزهة الألباء 365، ومعاهد التنصيص 3/ 266، وشذرات الذهب 3/ 246).
(5) ب: كتاب.
(6) فقه اللغة 306. ويُنظر: القاموس المحيط 2/ 254 (سمد) و 2/ 379 (سمذ).
(7) المحكم 8/ 304.
(8) ابن ميادة في الفرق بين الحروف الخمسة 588، وأخلّ بها ديوانه.

الجزء: 1 - الصفحة: 389

السَّويق. فقال: السَّمِيد، بالدال غير معجمة. وكذا حكى الأستاذُ أبو محمد بن السِّيد.
ويقولون لبعضِ بلادِ الأندلسِ: (إشبِلْيَة) (1). والصوابُ: إشْبِيلِيَة. وكذلك عرَّبتها العربُ، وكانَ اسمُها قبل ذلك: أشْبانِيَة.
ويقولون لمَنْ أسلمَ من اليهود: (أَسْلَمِيٌّ) (2)، وبعضُهُم يقولُ: (مُسْلَمَانِيٌّ). والصوابُ: إسلاميٌّ، منسوبٌ إلى الإِسلامِ.
ويقولون: سَمِعْتُ (صياحَ) القِطِّ. والصوابُ أن يُقالَ: سَمِعتُ مُؤاءَه (3)، أو مُعَاءَه، على إبدال الهمزة عينًا. ويُقال في تصريف الفعل منه: ماءَ القِطُّ يَمْؤُ (4) مُؤاءً، ومُعَاءً، على البدلِ.
ويقولون لكلِّ ما ليس فيه تزيينٌ: (ساجدٌ). والصوابُ: ساذِجٌ بذالٍ مُعْجمةٍ وجِيم بَعْدَها (5).
ويقولون: (عَيَّنَ) فلانٌ فلانًا، أي أَصابَهُ بالعينِ. والصوابُ: عانَهَ فهو عائِنٌ، والمفعولُ مَعِينٌ، وقالوا: مَعْيونٌ (6)، وقد تقدَّمَ قياسُ ذلك.
ومِثْلُ ذلك: زَلَقَهُ وزَلَّقَهُ وأَزْلَقَهُ وشَقَذَه وشَوهَهُ، كلُّ ذلك إذا أصابَهُ بعينه. (1) الروض المعطار 58.
(2) ألفاظ مغربية 1/ 143.
(3) ب: مؤاءة القط.
(4) في الأصل: يمؤا. وفي ب: يمؤوا. وما أثبتناه من العباب واللسان (موأ).
(5) ينظر: المعرب 264، وشفاء الغليل 148.
(6) درة الغواص 60.

الجزء: 1 - الصفحة: 390

ويقولون لبعضِ بلادِ الأندلس: (وَشْكَةٌ) (1). والصوابُ: وَشْقَةٌ، بالقاف.
ويقولون: (سُرْقُسْتَة). والصوابُ: سُرْقُسْطة (2).
ويقولون: (مَرْتُلَة). والصوابُ: مارتُلَة (3)، بزيادة ألفٍ بعد الميم. وبعضُهم يكسرُ الميم فيقول: مِيْرتُلَة.
ويقولون: (تَنِّيس)، بفتح التاء. والصوابُ: تِنِّيس، بكسرها (4).
وكذلك يقولون: (بَرْجِيس). والصوابُ: بِرْجِيس، بكسر الباء، لأنَّ فَعْليلًا، بفتح الفاء، لا يوجد في كلام العرب، ولا فيما حُمِلَ عليه مما عُرِّبَ، وإنَّما هو بكسرها (5).
ويقولون: (النِّوى)، بكسر النون. والصوابُ: النَّوَى (6) بفتحها، قالَ اللهُ تعالى: {فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى} (7)، وقال الشاعر (8): (1) الروض المعطار 612، ووشقة فيه مدينة أخرى غير وشكة.
(2) الروض المعطار 317، وضبطت فيه بفتح السين والراء.
(3) الروض المعطار 521. وينظر: ألفاظ مغربية 2/ 312.
(4) الروض المعطار 137.
(5) درة الغواص 102. وبرجيس هو النجم المعروف بالمشتري.
(6) اللسان (نوى).
(7) سورة الأنعام: الآية 95.
(8) حميد الأرقط في الكتاب 1/ 35، 73، وشرح أبيات سيبويه 1/ 175، وفرحة الأديب 42 - 44، والأمالي الشجرية 2/ 204. وصدر البيت: فأصبحوا والنوى عالي معرسهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 391

وليسَ كلُّ النَّوَى يُلقي المساكينُ
ويقولون لبعضِ الذباب: (نُعْرَة) (1)، بإسكان العين. والصوابُ: نُعَرَة، بفتحها. قال يعقوب (2): هو ذبابٌ أخضر أزرقُ يدخلُ في أنوف الدَّوابِّ، فإذا دَخَلَ في أنفِ الحمارِ سَمَا برأسِهِ صُعُدًا فقيل: حمارٌ نَعِرٌ. ويُقالُ للرجلِ الطامعِ بنفسِهِ: في رأسِ فُلانٍ نُعَرَةٌ.
ويقولون: (النَّمَلُ)، بفتح الميم. والصوابُ: النَّمْلُ، بإسكانها، والواحدةُ: نَمْلَةٌ، قال اللهُ تعالى: {قَالَتْ نَمْلَةٌ يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ} (3).
ويقولون لظَرْفٍ صغيرٍ من زجاجٍ يُجْعَلُ فيه الطِّيبُ: (قارورة). يُقالُ فيه أيضًا: (قارُورٌ)، بغيرِ تاءِ تأنيثِ. وكلُّ ما قَرَّ فيه الشرابُ وغيرُهُ فهو قارورٌ سواءٌ (4) كانَ مِنْ زُجَاجٍ أو غيره. وقيلَ: لا يكونُ إلَّا من زُجَاجٍ خاصةً (5).
وقال بعض المفسرين في قوله تعالى: {قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ} (6): إنَّها أوانٍ يُقَرُّ فيها الشرابُ. وقيلَ (7): إنَّها أَوانٍ من فِضَّةٍ في صفاءِ (1) تصحيح التصحيف 308، وإيراد اللآل 225.
(2) إصلاح المنطق 429.
(3) سورة النمل: الآية 18.
(4) ب: وسواء.
(5) جمهرة اللغة 3/ 389.
(6) سورة الإِنسان: الآية 16.
(7) هو الفراء في معاني القرآن 3/ 217.

الجزء: 1 - الصفحة: 392

القواريرِ. قال ابن دُرَيْد (1): وهذا أعجبُ التفسيرينِ إليَّ.
ويقولون لداءٍ معلومٍ: (النَّقْرَزُ)، بفتح النون والراء وبزاي. والصوابُ: النِّقْرِسُ، بكسر النون والراء، وسين عوضَ الزاي. وقد نُقْرِسَ الرجلُ: إذا أصابَهَ ذلكَ الداءُ (2).
ويقولون: (نافِقُ) القميصِ (3)، ويجمعونَه على (نَوافِق). والصوابُ: نَيْفَقٌ، بالياء وفتح الفاء. وكذلك: نَيْفَقُ السراويل، والجمعُ: نيافِقُ.
ويقولون: (الحاكة) في جمعِ حائكٍ. وقد قيل: والأكثرُ: حَوَكَةٌ، كخائِنٍ وخَوَنَةٍ. وقد قيل: خانَةٌ، على الأصلِ، لأنَّ كلَّ واوٍ أو ياءٍ تحرَّكَتْ وانفتحَ ما قبلها انقلبت ألِفًا (4).
ويقولون: (تَنَفَّطَتْ) يدُهُ. والصوابُ: نَفِطَتْ، إذا قرحت من العملِ، وهو ماءٌ يُصيبُها بينَ الجلدِ واللحمِ. وقد أنفطَها العملُ، ويَدٌ منفوطةٌ ونافِطةٌ (5).
ويقولون: بيدهِ (نُفَّاطَةٌ). والصوابُ: نَفْطَةٌ. والجمعُ: النُّفطُ. (1) جمهرة اللغة 3/ 390.
(2) ينظر: تثقيف اللسان 88، وتصحيح التصحيف 311. والتنبيه على غلط الجاهل والنبيه 36.
(3) لحن العوام 125.
(4) اللسان (حوك).
(5) اللسان (نفط).

الجزء: 1 - الصفحة: 393

و (النَّشْفَةُ) (1): حجرٌ يُنَقَّى به الوَسَخُ في الحمَّامات، يُسَمَّى نَشْفَةً لنشفِهِ الماءَ. وقيل: سُمِّي بذلك لانتشافِهِ الوَسَخ عن مواضِعِهِ. والجمعُ: النُّشَفُ. وليسَ لَهُ اسمٌ عندَ العامَّةِ، فلذلك ذكرناهُ.
وكذلك لا يعرفون اسمًا للخيطِ الذي يُعْقَدُ في الإِصبَعِ ليتذكَّر بهِ الرجلُ الحاجةَ. واسمُ ذلك الخيطِ عندَ العربِ: (الرَّتَمَةُ والرَّتيمةُ) (2).
ويقولون لموضع بالحجازِ: (نُعمانٌ)، بضم النون. والصوابُ: نَعمان بفتحها (3).
يقولون للذي يُحْمَلُ عليه الميِّتُ: (النَّعاشُ). والصوابُ: النَّعْشُ (4)، قال الشاعر (5):
أمحمولٌ على النَّعْشِ الهُمَامُ
ويقولون للسحاب المتراكمِ: (نَوْءٌ) (6). وليسَ كذلك، وإنَّما النَّوْءُ طلوعُ نجمٍ من نجومِ المنازلِ عندَ سقوطِ نَجْمٍ آخرَ. يُقال: ناءَ ينوءُ (1) اللسان (نشف).
(2) مجالس ثعلب 97. وفي حاشية ب (ق 63 أ): أنشد ثعلب في كتاب المجالس له:
إذا لم تكن حاجاتنا في صدورنا ... لإِخواننا لم يغن عقد الرتائم
(3) الجبال والأمكنة والمياه 211، ومعجم ما استعجم 1316.
(4) الفاخر 131، والزاهر 1/ 594.
(5) بلا عزو في اللسان (نعش).
(6) تصحيح التصحيف 313. وينظر: الأنواء 6. والأزمنة والأمكنة 1/ 180، والأزمنة والأنواء 134.

الجزء: 1 - الصفحة: 394

نَوْءًا: إذا نهضَ متثاقلًا.
ويقولون: نزل (النِّدى)، بكسر النون. والصوابُ: النَّدى (1)، بالفتح، والنَّدَى: ما سَقَطَ ليلًا، والسَّدَى: ما سَقَطَ نهارًا. وقيل: إنَّ السَّدَى ما سَقَطَ بالليل، والنَّدَى ما سقط في آخره. ويقال في السَّدَى: السَّتَى (2)، بالتّاء.
ويقولون: (هَبْ أنِّي فَعَلْتُ) و (هَبْ أَنَّهُ فَعَلَ). والصوابُ: إلحاقُ الضمير المتصل به فيُقال: هَبْني فَعَلْتُ، وهَبْهُ فَعَلَ (3)، كما قال الشاعر (4):
هبيني يا مُعَذِّبتي أَسَأْتُ ... وبالهجرانِ قبلَكُمُ بَدَأتُ
فأينَ الفضلُ منكِ فَدَتْكِ نفسي ... عليَّ إذا أَسَأْتِ كما أَسَأْتُ
ومعنى هبني أي عُدَّني واحسِبْني، فكأنَّ فيه معنى الأمر من وَهَبَ. كذا حكَى الحريري في (دُرَّة الغواصِ) (5) له. ويَرُدُّ عليه (6) قَوْلَهُ بيتُ أبي العلاءِ المعري (7) وهو: (1) رسمت في الأصلين: النداء. وينظر: المقصور والممدود 124، الممدود والمقصور 39.
(2) ينظر: اللسان (سدا، ندى).
(3) شرح درة الغواص 153 - 154، كشف الطرة 437.
(4) إبراهيم السوَّاق في الكامل 545 (الدالي).
(5) ص 111 - 112.
(6) (عليه) ساقطة من ب.
(7) شروح سقط الزند 1145. وانظر عن أبي العلاء: تعريف القدماء بأبي العلاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 395

فهَبْ أنِّي دَعَوْتُكَ للتصافي ... على غيرِ المُعَتَّقَةِ الشَّمُولِ
وأبو العلاء وإن كان لا يُحْتَجُّ بشعرِهِ فإنَّهُ يُحْتَجُّ بعلمِهِ، لأنَّهُ كانَ إمامًا في اللغةِ نهايةً في الثِّقَةِ، وقَلَّ أن يخفَى عليه هذا القَدْرُ. وقد شَرَحَ شِعْرَهُ الأستاذُ أبو محمد بن السِّيد، وكان مُقَدَّمًا في الأعيانِ مَعْدُودًا من جملةِ أهلِ هذا الشَّأنِ. ولم يَقَعْ له اعتراضٌ على هذا البيتِ بل جَوَّزَه وقال، رحمه الله: معنى هَبْ: اجعَلْ، والعربُ تقولُ: وَهَبَنِي الله فداءَك (1)، أي: جعلني.
ولو (2) قالَ الحريري: إنّ استعمال (هَبْ) مع إلحاقِ الضميرِ المتصل به أكثر، كان أصوب.
فإنْ قالَ قائلٌ: إن استعمال أبي العلاءِ لهَبْ بغير ضمير مُتَّصِلٍ إنَّما ذلك على وجهِ الضرورةِ.
فالجوابُ أنَّه لا ضرورة هاهُنا، لأنَّه لو قال:
فهَبْني قَدْ دَعَوْتُكَ للتصافي (3)
لاتَّزَنَ البيتُ ولم تكنْ فيه ضَرُورَةٌ.
ويقولون: شيءٌ (مَنُوبَلٌ) (4). والصوابُ: نبيلٌ. (1) (الله فداءك) ساقط من ب.
(2) (لو) ساقطة من ب.
(3) ب: التصافي.
(4) تصحيح التصحيف 298.

الجزء: 1 - الصفحة: 396

ويقولون لما تجعلُهُ المرأة على رأسها تحتَ مِقْنَعَتِها، مِنْ حريرٍ كانَ أو مِنْ غيرِهِ: (كَنْبُوشٌ) (1). والصوابُ: الصِّقاعُ، ويُقالُ له أيضًا: الغِفارةُ والوقايةُ والوَقِيَّةُ والشُّنْتُقَةُ.
فأمَّا الكَنْبُوشُ فليسَ مِنْ كلامِ العربِ.
ويقولون للخَرْدَلِ: (الصَّنابُ)، بفتح الصاد. والصوابُ: الصِّنابُ، بكسرِها (2)، قال الشاعر (3):
تُكَلِّفُني مَعِيشَةَ آلِ زيدٍ ... ومَنْ لي بالمُرَقَّقِ والصِّنابِ
ويقولون لعودِ الشِّراعِ: (صارٍ) (4)، والصَّارِي (5): الملَّاحُ. وإنَّما تقولُ له العربُ: الدَّقَلُ، بفتح القاف ودال غير مُعْجمَةٍ.
ويقولون: (سَابُورُ) (6) المركبِ، بالسين. والصوابُ: صابور، بالصادِ، لأنَّهُ صُبِرَ بِهِ، أي حُبِسَ، ومنه صُبرَةُ الطَّعامِ.
فأمَّا سابورُ اسمُ الرجلِ فبالسين، ولا يُعْرَفُ له اشتقاقٌ، لأنَّه أعجميٌّ (7). (1) إيراد اللآل 219 - 220. وينظر: ألفاظ مغربية 2/ 309.
(2) ينظر: تثقيف اللسان 203.
(3) جرير، ديوانه 812.
(4) لحن العوام 223.
(5) في الأصلين: الصار.
(6) لحن العوام 193.
(7) المعرب 242، وشفاء الغليل 147.

الجزء: 1 - الصفحة: 397

ويقولون للذي يُقْطَعُ به الخشبُ: (شُقُورٌ) (1). والصوابُ: صاقورٌ، بالصاد، والجمعُ: الصَّواقير. قال أبو عمرو: الصاقورُ الفأسُ العظيمةُ التي لها رأسٌ واحدٌ رقيق يُكْسَرُ بها الحِجارةُ، يُقال لها: الفأسُ والصاقورُ والمِعْوَلُ والحِدَأةُ والكَرْزَنُ والكِرْزِنُ والكِرْزينُ. وجاءَ في الحديث: (فما صَدَّقْتُ حتى سَمِعْتُ وَقْع الكرازينِ) (2). ويُقالُ لَحدِّها: الغُرابُ، قالَ الشاعرُ (3):
أَكَبَّ على فأْسٍ يَحدُّ غُرابَها ... مُذَكَّرَةٍ من المعاوِلِ باتِرَه
ويُقالُ لنِصابِها: الفِعالُ، وقد تقدَّمَ.
ويقولون: (سَرَدْتُ) من البَرْدِ بالسين. والصوابُ، بالصاد، فأنا صارِدٌ، ويومٌ صارِدٌ، وليلةٌ صارِدَةٌ (4).
ويقولون: (المَثْقَبُ)، بفتح الميم. والصوابُ: المِثْقَبُ، بكسرِها (5). ويُقالُ له أيضًا: السِّرادُ والمِسْرَدُ (6).
ويقولون: (أَضْرَسَ) فُلانٌ. والصوابُ: ضَرِسَ يَضْرَسُ، بكسرِ (1) لحن العوام 97.
(2) الفائق 3/ 257، والنهاية 4/ 163، وفيهما: (فما صدقت بموت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى ... ) وهو حديث أم سلمة.
(3) النابغة الذبياني، ديوانه 210.
(4) اللسان (صرد).
(5) الآلة والأداة 327.
(6) الآلة والأداة 327.

الجزء: 1 - الصفحة: 398

العينِ في الماضي وفتحِها في المستقبل (1).
ويقولون: فُلَانَةٌ (صَدِيقةُ) فلانٍ. والصوابُ: صديقُ فلانٍ (2)، بغير تاءِ تأنيثٍ.
وكذلك يقولون: هي (وَصِيَّةُ) فُلانٍ. والصوابُ: هي وَصِيُّهُ (3)، بغير تاء تأنيث، قال الشاعر (4) يخاطبُ امرأةً:
فلو أَنْكِ في يومِ الرخاءِ سألتِني ... فراقَكِ لم أَبْخَلْ وأنتِ صديقُ
ويقولون: (الضَّبَعُ والسَّبَعُ)، بفتح الباءِ. والصوابُ: الضَّبُعُ والسَّبُعُ، بضم الباءِ فيهما. وبنو تميمٍ يقولون: ضَبعٌ، فيُسَكِّنونَ الباءَ. والعربُ توقعُ الضَّبُعَ على المؤنث، ولهذا يقولون: الضَّبُعُ العرجاءُ، والمذكَّرُ عِنْدهُم: ضِبْعان (5).
ويقولون: النَّفْعُ و (الضُّرُّ) (6)، [بضم الضاد]. والصوابُ: النَّفْعُ والضَّرُّ، بفتحها. قال اللهُ تعالى: {يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ} (7)، فإن لم تذكرِ النَّفْعَ ضَمَمْتَ الضادَ، قالَ اللهُ تعالى إخبارًا عن أيوب: (1) اللسان (ضرس).
(2) الزاهر 1/ 316.
(3) ب: وصي.
(4) بلا عزو في الزاهر 1/ 316، ومغني اللبيب 29، وشرح ابن عقيل 1/ 384، والمساعد على تسهيل الفوائد 1/ 330. وينظر: معجم شواهد العربية 247.
(5) اللسان (ضبع).
(6) لحن العوام 137.
(7) سورة الحج: الآية 13.

الجزء: 1 - الصفحة: 399

{مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} (1)، فضَمَّ لمَّا لم يَقْتَرنْ مع النفع.
ويقولون: (عِينَبٌ)، بزيادةِ ياء بعد العين. والصوابُ: عِنَبٌ، بغير ياءٍ، ويُقالُ له أيضًا: عِنْباءُ (2).
ويقولون للشُعْبَةِ من العِنَبِ: (خُنْصُورٌ) (3). والصوابُ: شِمْراخٌ. فإذا أُكِلَ ما على العنقودِ فالباقي عِذْقٌ، وحكمُهُ حكمُ النَّخْلِ.
ويقولون: (عَرْجُونٌ)، بفتح العَيْنِ. والصوابُ: عُرْجون، بضمها. قال الله تعالى: {حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ} (4). وهو الإِهانُ، والجمعُ: أُهُنٌ.
ويقولون: (العُصْفَرُ)، بفتح الفاء. والصوابُ: العُصْفُرُ، بضمها (5).
ويقولون: (العَدُوْ)، بسكون الواو. والصوابُ: العَدُوّ، بتشديدها.
ويقولون للخَطْميّ: (الغاسولُ) (6). والصواب: الغِسْلُ والغَسُولُ والغَسُّولُ والغِسْلَةُ، بكسر الغين. (1) سورة الأنبياء: الآية 83.
(2) اللسان (عنب).
(3) ألفاظ مغربية 1/ 157.
(4) سورة يس: الآية 29.
(5) معجم أسماء النباتات 103.
(6) تثقيف اللسان 105.

الجزء: 1 - الصفحة: 400

ويقولون لما سما من البَقْلِ (1) رَخْصًا: (عَسْلُوجٌ)، بفتح العين. والصوابُ: عُسْلُوج، بضمها (2). ويُؤنَثُ فيُقالُ: عُسْلُوجَةٌ. ويمالُ فيه أيضًا: عُسْلُجٌ، والجمعُ: عَسَالِجُ وعَسَاليجُ. ويُقالُ له أيضًا: غُمْلُوجٌ.
ويقولون لقضبانِ الكَرْمِ: (زَرْجُونٌ)، بسكونِ الراءِ. والصوابُ: زَرَجون، بفتحها. والواحدة: زَرَجُونَةٌ (3).
ويقولون لبضعِ شجرِ الشوك: (العَوْسِجُ)، بكسرِ السين. والصوابُ: العَوْسَجُ، بفتحها (4).
ويقولون للنواةِ: (العَجْمُ)، بإسكان الجيم. والصوابُ: العَجَمُ (5)، بفتحها، قال الشاعرُ (6):
وجُذْعانُها كلَقِيطِ العَجَمْ
ويقولون: (الزُّفَيْزِفُ) (7)، وبعضُهُم يفتحُ الزاي الثانية. والصوابُ: العُنَّابُ. (1) ب: ينحا من الفعل. وهو تحريف. ورسمت (سما) في الأصل: سمى.
(2) النبات للأصمعي 22.
(3) النبات 1/ 203.
(4) النبات للأصمعي 24.
(5) اللسان (عجم).
(6) الأعشى، ديوانه 30، وصدره: غزاتك بالخيل أرض العدو.
(7) إيراد اللآل 218، وينظر ألفاظ مغربية 2/ 289.

الجزء: 1 - الصفحة: 401

ويقولون: (عُكارُ) (1) الزَّيْتِ. والصوابُ: عَكَرٌ. وهو الكِرْيَوْنُ، وهو أيضًا الدُرْدِيُّ.
ويقولون: (العَنْقَا)، بالقَصْرِ. والصوابُ: العَنْقَاءُ، بالمدِّ. قال الشاعرُ (2):
عَرَضْتُ عليها ما أرادَتْ من المُنَى ... لترضَى فقالتْ قُمْ فجِئْنا بكَوْكَبِ
فقلتُ لها هذا التَّعَتُّبُ كُلُّهُ ... كَمَنْ يشتهي لَحْمَ عَنقَاءِ مُغْرِبِ
ويقولون: (عُوشُ) (3) الطائِرِ (4). والصوابُ: عُش، بغير واوٍ، والجمعُ: أعْشاشٌ.
ويقولون لطَرَفِ العمامةِ: (عَذَّابة)، بتشديد الذَّالِ. والصوابُ: عَذَبَةٌ، بالتخفيف من غيرِ ألفٍ (5).
ويقولون للذي يُجْعَلُ في الثوبِ: (عَلامٌ). والصوابُ: عَلَمٌ (6)، بغير ألفٍ.
ويقولون لثُمْنِ القيراطِ: (خَرُّوبَةٌ) (7). وإنَّما الخَرُّوبة شجرةُ (1) تصحيح التصحيف 231.
(2) بكر بن النطاح، شعره: 7.
(3) تصحيح التصحيف 233، وفيه: ويجمعونه على أعواش.
(4) ب: الطير.
(5) اللسان (عذب).
(6) اللسان (علم).
(7) ألفاظ مغربية 1/ 156.

الجزء: 1 - الصفحة: 402

اليَنْبُوت، وجمعُها: خَرُّوبٌ. ويقالُ لها أيضًا: خَرْنُوبة وخُرْنُوبة، والجمعُ: الخَرْنُوبُ والخُرْنُوبُ (1).
ويقولون: (عَبَّيْتُ) (2) المتاعَ، إذا جَعَلْتَ بعضَهُ على بعضٍ. والأكثرُ: عَبَّأتُ، بالهمز. وعَبَّيْتُ الجيشَ تَعبِيَة، بغير هَمْزٍ، وحكى أبو زيدٍ (3) فيه الهمزَ.
ويقولون: (عَجَزْتُ) عن الشيء، وإنْ كانَ يستطيعُهُ. والصوابُ: كَسِلْتُ (4).
ويقولون: (عَرْقُوبُ) الإِنسانِ، بفتح العينِ. والصوابُ: عُرْقُوب، بضمها (5).
ويقولون: عِرْقُ (الباصَلِيقِ)، بالصاد. والصوابُ: الباسَلِيق، بالسين (6).
ويقولون لعَقِبِ الإِنسانِ: (كَعْبٌ) (7). والكعبُ هو الناتئ في مَفْصِلِ القَدَمِ. (1) النبات 1/ 165.
(2) ب: عيبت.
(3) الهمز 22.
(4) لحن العوام 234.
(5) خلق الإِنسان 319.
(6) ألفاظ مغربية 1/ 145.
(7) لحن العوام 231.

الجزء: 1 - الصفحة: 403

ويقولون: (العُرْسُ)، بإسكان الراء. والصوابُ: العُرُسُ (1)، بضمها.
ويقولون: (عَكْرَمةَ) (2)، بفتح العين والراء. والصوابُ: عِكْرِمة، بكسرهما.
ويقولون في اسم الرجل: (عامُرٌ)، بضم الميم. والصوابُ: عامِرٌ (3)، بكسرها.
ويقولون: (ابنُ عِجْلانَ)، بكسر العين. والصوابُ: ابن عَجْلانَ (4)، بفتحها.
ويقولون: فلانٌ حَسَنُ (العَبارة). والصوابُ: حَسَنُ العِبارة (5)، بكسر العين. تقولُ: عَبَرْتُ الرؤيا أعبُرُها، وعبَّرتُها أُعبِّرُها تعبيرًا. والاسمُ: العِبارةُ. وكذلك: فلانٌ حَسَنُ العِبارةِ، إذا كانَ حَسَنَ الأَدَاءِ لما يَسْمَعُ، بكسرِ العين أيضًا.
ويقولون: فلانٌ (غِمْرٌ) للذي لم يُجَرِّب الأمورَ، بكسرِ الغين. والصوابُ: غُمْرٌ، بضمها (6). (1) اللسان (عرس).
(2) تصحيح التصحيف 231.
(3) اللسان (عمر).
(4) اللسان (عجل).
(5) اللسان (عبر).
(6) ينظر: مثلثات قطرب 31 - 32، والمثلث لابن السيد 632 - 634، والدرر المبثثة 156.

الجزء: 1 - الصفحة: 404

ويقولون لطائرِ الماءِ: (غَبْيَةٌ) (1). والصوابُ: ابن ماءٍ (2). وكلُّ طائرٍ من طيورِ الماءِ فهو عندَهُم ابنُ ماءٍ، قال الشاعر (3):
وَرَدْتُ اعتِسافًا والثُّرَيَّا كأنَّها ... على قِمَّةِ الرأسِ ابنُ ماءٍ مُحَلِّقُ
والجمعُ: بناتُ الماءِ، قال الشاعر (4):
مُفَدَّمَةٌ قَزًّا كأنَّ رقابَها ... رِقابُ بناتِ الماءِ أَفْزَعَها الرَّعْدُ
فأمَّا الغَبْيَةُ فالدُّفْعَةُ من المطرِ (5)، قال الشاعر (6):
إذا استهلَّتْ عليه غَبْيَةٌ أَرِجَتْ ... مرابِضُ العِين حتى يأْرَجَ الخَشَبُ
وبعضُ المُتَفَصِّحِينَ من العامَّةِ يقولون: (الغابِية). والصوابُ: ما قَدَّمنا.
ويقولون: اجْعَلْهُ في (فَمِهِ). والصوابُ: في فِيهِ. ولا يُضافُ، وفيه الميمُ، إلَّا في الضرورة، قال الراجزُ (7):
كالحُوتِ لا يُرْوِيه شيءٌ لا يَلْهَمُهْ ... يُصْبِحُ عَطْشانًا وفي البحرِ فَمُهْ (1) اللسان (غبا).
(2) ثمار القلوب 263.
(3) ذر الرمة، ديوانه 490.
(4) أبو الهندي، ديوانه وفيه: أفزعن بالرعد. وفي ب: مقدمة قرأ.
(5) كتاب المطر 102.
(6) ذو الرمة، ديوانه 1/ 86.
(7) رؤبة، ديوانه 159، وفيه: يلقمه.

الجزء: 1 - الصفحة: 405

وقَلَّ ما تستعمِلُهُ إلَّا مضافًا إلَّا ما جاء شاذًّا، قال رؤبة (1):
خالَطَ مِن سَلْمَى خيَاشِيمَ وَفَا
ويقولون: جلستُ (فُوقَكَ)، بضم الفاء. والصوابُ: فَوقَكَ، بفتحها.
ويقولون: (ثَمَنْيَةَ) في العدد. وبعضُهُم يكسرُ الميم. والصوابُ: ثَمَانِيَة، بفتح الميمِ وألفٍ بَعْدَها.
ويقولون: (الفَهَدُ). والصوابُ: الفَهْدُ، بإسكان الهاء (2). ومنه قولُهُم في المَثَلِ: (أَنْوَمُ مِنْ فَهْدٍ) (3). وقد يجوزُ فتحُ الهاء على مذهب الكوفيينَ.
ويقولون: (فَلَجَ) الرجلُ إذا أصابَهُ الفالِجُ. والصوابُ: فُلِجَ، على ما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ (4).
ويقولون: (فَطْمَةُ). والصوابُ: فاطِمَة.
فأمَّا زَيْنَبُ فيقال فيها: (زُنَابُ). وقد تقدَّم الكلامُ على عائِشةَ.
ويقولون: سَمِعْنَا (فَلًّا) حَسَنًا. والصوابُ: فألًا (5) حسنًا. (1) هو العجاج في ديوانه 2/ 225، وليس رؤبة.
(2) اللسان (فهد).
(3) الدرة الفاخرة 400، وجمهرة الأمثال 2/ 318.
(4) اللسان (فلج).
(5) اللسان (فأل).

الجزء: 1 - الصفحة: 406

وفي الحديث: (نِعْمَ الشَّيءُ الفألُ) (1).
ويقولون: فارسٌ حَسَنُ (الفَرْسَنَةِ) (2). والصوابُ: الفُروسَةَ والفُروسِيَّةَ.
ويقولونَ لدواءٍ كالصَّمْغِ: (وَشَقٌ). والصوابُ: أَشَقٌ، بالهمز، وهو دَخِيلٌ في كلامِ العربِ (3).
فإنْ قالَ قائلٌ: فلعلَّ أصْلَهُ وَشَقٌ ثُمَّ أُبْدِلَتِ الواو همزة.
فالجوابُ: أنَّ العرب لا تُبْدِلُ الواوَ همزة في أَوَّلِ الكِلَمةِ إلَّا أنْ تكونَ مضمومةً أو مكسورةً نحو: وُقِّتَ وأُقِّتَ، ووُجوهٍ وأُجوهٍ، ووِشاحٍ وإشاحٍ، ووسادةٍ وإسادةٍ (4).
فأمَّا الواوُ المفتوحةُ فلم يُسْمَعْ فيها البَدَلُ إلَّا في قولهم: وَحَدٌ وأَحَدٌ، وامرأةٌ أنَاةٌ ووَناةٌ، ووَجَمٌ وأَجَمٌ (5).
ويُقال له أيضًا: الأَشَّجُ، وهو أكثرُ استعمالًا. كذا حكَى الزُّبيدي في اختصارِهِ لكتابِ العَيْنِ. ووقع في كتابِ العَيْنِ الكبيرِ، في أُمٍّ عَتِيقَةٍ هي (6) أُمُّ الأستاذ أبي عبدِ اللهِ محمد بن يونس الحِجاري (7) (1) مسند الشهاب 2/ 261.
(2) لحن العوام 119.
(3) تذكرة أولي الألباب 1/ 46.
(4) ينظر: شرح المفصل 10/ 11.
(5) ب: وهي.
(6) ينظر: الزاهر 2/ 144، وشرح المفصل 10/ 14.
(7) أندلسي، كان مقدمًا في المعرفة بالنحو واللغة. توفي سنة 462 هـ، وقيل 463 هـ. (الصلة في تاريخ أئمة الأندلس 2/ 489، وإنباه الرواة 3/ 253).

الجزء: 1 - الصفحة: 407

رحمه اللَّه التي هي بخطِّ ورَّاقِهِ سعيد بن خَيْرَة: الأشَّقُ هو الأَشَّجُ، وهو دخيلٌ على العربية. كذا وَقَعَ في الأمِّ المذكورةِ بتشديد الشين فيهما.
ويقولون لضَرْبٍ من المَسامير: (فِتْلِيَّةٌ) (1). والصوابُ: فِتْريَّةٌ، بالراء. والفِتْرُ: بكسرِ الفاءِ: ما بَين الإِبهامِ والسَّبَّابةِ.
ويقولون: بينَ الأمرينِ (فِرْقٌ) (2)، بكسر الفاء. والصوابُ: فَرْقٌ، بفتحها.
ويقولون: (القَطانِي)، بسكون الياء. والصوابُ: القَطانِيّ (3)، بتشديدها. وإنْ شئتَ خَفَّفْتَ. والواحدةُ: قِطْنِيَّةٌ، بكسر القاف، والعامَّةُ تفتحها.
ويقولون: (القَرْمَزُ) (4)، بفتح القاف والميم. والصوابُ: القِرْمِزُ، بكسرهما.
ويقولون: (القَمَحُ)، بفتح الميم. والصوابُ: القَمْحُ، بإسكانها، وهو (5) الحِنْطَةُ والبُرُّ والفُومُ والثومُ. (1) تصحيح التصحيف 241.
(2) تصحيح التصحيف 243.
(3) وهي الحبوب التي تدخر كالحمص والعدس والدخن والأرز. (اللسان: قطن).
(4) تصحيح التصحيف 250.
(5) ب: وهي.

الجزء: 1 - الصفحة: 408

ويقولون لضَرْبٍ من الطيرِ: (قُوبَعَةٌ). والصوابُ: قُبَعَةٌ (1)، بغير واوٍ، تُكْنى أمَّ كَيْسَانَ.
ويقولون: بالدَّابَّةِ (قَوامٌ) (2)، بفتح القاف. والصوابُ: قُوامٌ، بضمها. والقُوامُ: قُسُوحَةٌ في أَرْساغِها لا تكادُ تنبعثُ به.
ويقولون: (لَدَغَتْهُ) (3) العَقْربُ. والاختيار أنْ يُقالَ لكلِّ ما يضرِبُ بمُوخرِهِ كالعقرب والزُّنْبُور: لَسَعَ. ولِما يقبِضُ بأسنانِهِ كالكلبِ والسِّباعِ: نَهَش ونَهَسَ. ولِما يضرِبُ بفِيهِ كالحيَّةِ: لَدَغَ.
ويقولون: (قَرْبُوسُ) السَّرْجِ، بإسكانِ الراءِ. والصوابُ: قَرَبُوس بفتحها (4).
ويقولون: (القَمَلُ)، بفتح الميم. والصوابُ: القَمْلُ، بإسكانها.
فأمَّا القُمَّل، بتشديد الميم، فصِغارُ الدَّبا (5).
ويقولون لضَرْبٍ من المراكب: (قَرْقُورة). والصوابُ: قُرْقُورٌ، بضمِّ القافين مِنَ غيرِ تاءِ تأنيث (6). (1) اللسان (قبع).
(2) لحن العوام 93.
(3) درة الغواص 162.
(4) تقويم اللسان 167. وينظر: ما تلحن فيه العوام 30.
(5) اللسان (قمل).
(6) ما تلحن فيه العوام 30.

الجزء: 1 - الصفحة: 409

ويقولون: (قارَبٌ)، بفتحِ الراءِ. والصوابُ: قارِبٌ، بكسرِها (1).
ويقولون في جمع شُقَّةٍ: (شِقَقٌ)، بكسرِ الشينِ. والصوابُ: شُقَقٌ، بضمها (2).
وكلُّ ما جاءَ على (فُعْلَةَ) فجمعُهُ على (فُعَل)، بضم الفاء، قياسٌ مُطَّرِدٌ، ورُبَّما جاءَ على (فِعال) كبُرْمَةٍ وبِرامٍ، وشُقَّةٍ وشِقاقٍ.
ويقولون لرأس الدَّقَلِ: (الجامورُ) (3). والصوابُ: القَبُّ. بالقافِ المفتوحةِ والباءِ المشدَّدة. فأمَّا الجامورُ فهو جُمَّارُ النَّخْلِ (4).
ويقولون لما يخرجُ من الكَرِش: (الفَرْثُ) (5)، وهو لا يُسمَّى فَرثًا إلَّا ما دامَ في الكَرِشِ، بدليلِ قوله تعالى: {مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ} (6). فإذا لُفِظَ منها سُمِّي: السِّرْجين. وقد تقدَّمَتْ لهذا نظائِرَ.
ويقولون: (القُفَلُ)، بفتحِ الفاءِ. والصوابُ: القُفْل، بإسكانها. وضَمُّ الفاءِ لُغَةٌ (7). ويُقالُ له: إبْزِيمٌ أيضًا. (1) إيراد اللآل 228.
(2) اللسان (شقق).
(3) ألفاظ مغربية 1/ 151. وينظر: تكملة المعاجم العربية 2/ 269.
(4) جمهرة اللغة 3/ 388.
(5) اللسان (فرث).
(6) سورة النحل: الآية 66.
(7) اللسان (قفل).

الجزء: 1 - الصفحة: 410

ويقولون: رأيتُ (خِتانَةَ) فُلانٍ. فيجعلون الخِتانة موضعَ الخَتْنِ، والصوابُ: رأيتُ خِتانَ فُلانٍ.
فأمَّا الخِتانَةُ فصَنْعَةُ الخاتِنِ. ويُقال: رجلٌ خَتِينٌ، أي مَخْتونٌ، وامرأةٌ خَتِينٌ (1).
ويقولون: حَلَفَ خمسينَ يمينًا (قَسَّامةٌ) (2) بالتشديد. والصوابُ: قَسَامَة، بالتخفيف. والقَسَامَةُ: الأَيْمانُ.
ويقولون: (بُرْجُلُونة) لبعضِ بلادِ الرومِ بالأندلس. والصواب: بُرْشُلُونة، بالشين المعجمة (3).
ويقولون: (وادِياش) (4). والصوابُ: وادي آش (5).
ويقولون لما يُجعلُ على الرأسِ ليَقِيَهُ حرّ الشمس: (قُنْزَعٌ) بفتح الزاي. والصوابُ: قُنْزُعٌ، بضَمِّها (6).
ويقولون لبعضِ الحَلْي: (قُصَّةٌ) (7). والقُصَّةُ عندَ العربِ: الخُصْلَةُ من الشعر. ويُقالُ لناصيةِ الفرسِ: قُصَّةٌ أيضًا. (1) اللسان (ختن).
(2) لحن العوام 28.
(3) الروض المعطار 86 - 87.
(4) ألفاظ مغربية 2/ 321.
(5) الروض المعطار 604 - 605. وفي ب: ودآش.
(6) اللسان (قزع).
(7) ألفاظ مغربية 2/ 305.

الجزء: 1 - الصفحة: 411

ويقولون: (القِدَرُ)، بفتحِ الدالِ. والصوابُ: القِدْرُ، بإسكانها. ويُقالُ لها: المِرْجلُ والصَّيْدانَةُ وأمُّ بيضاء (1).
ويقولون لِحَفِيرٍ يُحْفَرُ تحتَ الأرضِ لَجرْي المياهِ والعَذِراتِ: (قنًا). والصوابُ: قناة، بتاءِ التأنيثِ، والجمعُ: قَنَوَاتٌ.
ويقولون لبيتِ الغائِطِ: (الخَلَا)، مقصورٌ. والصوابُ: الخَلاءُ، بالمدِّ (2). ويُقال له: المِرْحاضُ والمُغْتَسَلُ والكنيفُ والمِرْحَضَةُ. ويُقالُ لزَبْلِهِ: السَّمادُ.
ويقولون للذي يُطْوَى عليه الغَزْلُ: (المَطْوَى). والصوابُ: المِطْوَى، بكسر الميم (3).
ويقولون: (قَصَصْتُ) القَلَمَ. والصوابُ: قَطَطْتُهُ أَقُطُّهُ قطًّا، وقَضَمْتُهُ أَقْضِمُهُ قَضْمًا. والقَطُّ: قَطْعُ الشيءِ عَرْضًا، والقَدُّ قَطْعُهُ طولًا (4).
ويقولون: تقاضَيْتُ (القِطاعَ). والصوابُ: القِطَعَ، جمعُ قِطْعَةٍ، ككِسْرَةٍ وكِسَرٍ، وسِدْرَةٍ وسِدَرٍ (5). (1) المرصع 91.
(2) المنقوص والممدود 18، والممدود والمقصور 43، والمقصور والممدود 39.
(3) الآلة والأداة 371.
(4) درة الغواص 14.
(5) تصحيح التصحيف 254.

الجزء: 1 - الصفحة: 412

ويقولون للفِلْكَةِ: (القِيقَةُ). والقِيقَةُ عندَ العربِ: القاعُ المستديرُ من الأرضِ في صلابَةٍ (1).
ويقولون لظَرْفٍ يُجْعَلُ فيه الماءُ: (قِسْطٌ). وإنَّما القِسْطُ عندَ العربِ العَدْلُ. والقِسْطُ أيضًا الحِصَّةُ والمِقدارُ. تقولُ: هذا قِسْطُ فُلانٍ أي حِصَّتُهُ. وتَقَسَّطُوا الشيءَ: تَقَسَّمُوهُ (2).
ويقولون (للدَّيُّوثِ): (قَرَّانٌ). والصوابُ: قَرْنانُ (3).
قال كُراع (4): وإنَّما قيل له: قَرْنانُ، لأنَّهُ قَرَنَ بأَهْلِهِ غَيْرَهُ.
ويقولون للذي يُنْدَفُ به القُطْنُ: (القَوْسُ). وإنَّما تقولُ له العربُ: المِنْدَفُ والمِنْدَفَةُ (5). ويُقالُ لنادِفِهِ: النَّدَّافُ.
ويقولون: أُوَيسٌ (القُرَنِيُّ)، بضم القاف، والصوابُ: القَرَنِيُّ (6)، بفتحها، منسوبٌ إلى [قَرْنٍ] حَيٍّ من العربِ (7). (1) ألفاظ مغربية 2/ 308.
(2) اللسان (قسط).
(3) إيراد اللآل 228، وشفاء الغليل 213.
(4) المنجد في اللغة 306.
(5) الآلة والأداة 397.
(6) أويس بن عامر القرني، تابعي، ت 37 هـ. (مشاهير علماء الأمصار 100، وحلية الأولياء 2/ 79، وميزان الاعتدال 1/ 287).
(7) جمهرة أنساب العرب 407، والإِيناس في علم الأنساب 236، ونهاية الأرب في معرفة أنساب العرب 297.

الجزء: 1 - الصفحة: 413

وتقولُ في النسبِ إلى القِبْطِ: (قِبْطِيٌّ). وإلى الثوبِ: (قُبطِيٌّ) للفرقِ بينهما (1).
ويقولون للمنسوبِ إلى الدَّاءِ العُضال: (قَطِيمٌ). والصوابُ: قَطِمٌ، بغيرِ ياءَ. يُقالُ: قَطِمَ يَقْطَمُ قَطَمًا فهو قَطِمٌ (2)، بغير ياءٍ، كما يُقالُ: حَذِرَ يَحْذَرُ حَذَرًا فهو حَذِرٌ.
ويقولون لرئيسِ النصارَى: (قُومسٌ) (3)، بضمِّ القاف، ويجمعونَهُ على قَمامِسَةٍ. والصوابُ: قَوْمَس، بفتح القاف، على مِثالِ (فَوْعَل)، والجمعُ: قَوامِسُ وقَوامِسَة (4).
ويقولون: طَلَبَ منهُ (القَيْلُولَةَ). والصوابُ: الإِقالة.
يُقالُ: أقالَ اللهُ عَثْرَتَكَ إقالَةً، وأقالَهُ في البيعِ إقالةً. فأمَّا القَيْلُولَةُ فنومُ نصفِ النهارِ (5).
ويقولون: (تَقَيَّا يَتَقَيَّا). والصوابُ: قاءَ يَقِيءُ، واستقاءَ يَسْتَقِيءُ (6)، إذا ردَّ ما في جوفِهِ، وهو القَيْءُ. ومَنْ سَهَّلَ قال: القَيُّ. وإذا كَثُرَ ذلك به قيلَ أصابَهُ قُياءٌ. (1) تثقيف اللسان 135.
(2) اللسان (قطم).
(3) تصحيح التصحيف 257.
(4) ينظر: جمهرة اللغة 2/ 501، والمعرب 306.
(5) اللسان (قيل).
(6) تثقيف اللسان 261.

الجزء: 1 - الصفحة: 414

فأمَّا (القُرْقُ) (1) فليسَ من كلامِ العربِ. وإنَّما تَعْرِفُ العربُ النِّعالَ والخِفافَ، وهي التَّسَاخِينُ، والواحدُ: تِسْخانٌ. والتَّساخِينُ أيضًا المراجِلُ، ولا واحدَ لها مِن لفظِها.
ويقولون للمُتَقَزِّزِ المُكْثِرِ من استعمال الماءِ في الوضوءِ والغُسْلِ وغيرِهما: (نَكَّاريٌّ) (2). والصوابُ: نَكُورِيٌّ، منسوبٌ إلى نَكُورَ، بَلَدٍ كانَ أهلُهُ مَوْصُوفينَ بالتَّنَطُّسِ والتقزُّزِ، ولهم في ذلك أخبارٌ مشهورةٌ، فنُسِبَ إليهم كلُّ مَنْ فَعَلَ مِثلَ فِعْلِهِمِ.
ويقولون: (قَبَّبَتِ) المرأةُ، إذا عَمِلَتْ من خِمارِها على رأسِها كالقُبَّةِ. والصواب: قَبَّتِ المرأةُ، مِن قَبَّى يُقَبِّي وَقَبَّيْتُ القُبَّةَ: إذا بَنَيْتَها، فأنا أُقَبِّيها (3).
ويقولون في المصدر: (التَّقْبِيبَةُ) (4). والصوابُ: التَّقبِيَة. وحكَى ابن سِيده: قَبَّبْتُ القُبَّةَ، إذا عَمِلْتَها، بالباءِ. فقولُ العامةِ على هذا صحيحٌ.
ويقولون: ليس بينهما (قَيْسُ) شَعْرَةٍ. والصوابُ: قِيسُ شَعْرَةٍ، بكسر القاف (5). (1) ألفاظ مغربية 2/ 305.
(2) ألفاظ مغربية 2/ 319.
(3) اللسان (قبب).
(4) ب: التقيبية. وقول ابن سيده في المحكم 6/ 90.
(5) تصحيح التصحيف 258.

الجزء: 1 - الصفحة: 415

ويقولون لما يخرجُ من العين: (اللَّبَّةُ). والصوابُ: القَذَى، كما جاء في الحديث: (يبصرُ أَحدُكُم القَذَى في عينِ أَخِيهِ ويتركُ الجِذْعَ في عينِهِ) (1).
فأمَّا اللَّبَّة فالصَّدْرُ (2)، قال امرؤ القيسِ (3):
كأنَ على لَبَّاتِها جَمْرَ مُصْطَلٍ ... أَصابَ غَضًا جَزْلًا وكُفَّ بأَجْذالِ
ويقولون لسَفَطٍ تكونُ فيهِ الكتبُ: (قِمَّطْرٌ)، بتشديد الميم. والصوابُ: قِمَطْرٌ، بتخفيفها (4). والجمعُ: قَماطِرُ، وأَنْشَدَ الخَليلُ (5).
ليسَ بعِلْمٍ ما وَعَى القِمَطْرُ ... ما العِلْمُ إلَّا ما وعاهُ الصَّدْرُ
ويقولون: خُذْ هذا (بإِسرِهِ)، بكسر الهمزة. والصوابُ: بأَسرِهِ (6)، بفتحِها.
ويقولون: (الصَّنْدَروسُ)، بالصاد. والصواب: السَّنْدَروسُ، بالسين في الأوَّلِ والثاني (7). (1) الجامع الصغير 2/ 205.
(2) اللسان (لبب).
(3) ديوانه 29. والأجذال: أصول الشجر.
(4) تصحيح التصحيف 257.
(5) البيت للخليل في جامع بيان العلم 1/ 82 وقد أخل به شعره، ولمحمد بن بشير في محاضرات الأدباء 1/ 49، وأدب الإِملاء والاستملاء 147. (ينظر: المستدرك على دواوين الشعراء 18).
(6) اللسان (أسر).
(7) تذكرة أولي الألباب 1/ 202.

الجزء: 1 - الصفحة: 416

ويقولون: (السَّلِيسُ)، باللام. والصوابُ: السَّرِيسُ، بالراء (1).
ويقولون: (صَلَقْتُ) اللحمَ، بالصاد. والصوابُ: سَلَقْتُ، بالسين. والشيءُ مسلوقٌ (2).
وكذلك (السُّلاقُ) في الفَمِ، بالسين.
ويقولون: (السِّيسَبانُ)، بكسرِ السينِ الأولى (3). والصوابُ: السَّيْسَبانُ، بفتحها (4).
وحكى الفرَّاءُ أنَّهُ يقالُ: سَيْسَبانُ وسَيْسَبَى.
ويقولون للذي يُؤكلُ: (السَّلْقُ)، بفتح السين. والصوابُ: السِّلْقُ، بكسرِها (5).
ويقولون لبعضِ العروقِ الطيِّبَةِ: (السُّعْدَى)، على وزنِ (فُعْلَى). والصوابُ: السُّعْدَةُ، على وزنِ (فُعْلَةٍ). والجمعُ: السُّعْدُ. ويُقال لنباته: السُّعَادَى، والجمعُ: سُعادَيات (6).
ويقولون: (سُسُنْبَرٌ)، بضمِّ السِّينين. والصوابُ: سِيسَنْبَرٌ، بكسرِ (1) اللسان (سرس). والسرس الكيِّس الحافظ لما في يده. وقيل: العنِّين من الرجال.
(2) اللسان (سلق).
(3) ب: الأول.
(4) معجم أسماء النباتات 78.
(5) معجم أسماء النباتات 74.
(6) معجم أسماء النباتات 72.

الجزء: 1 - الصفحة: 417

الأولى وفتح الثانية، وبياءٍ بينَ السينين، وهو النَّمَّامُ (1).
ويقولون للذي فيه حَبُّ الزَّرْعِ: (السُّنْبَلَةُ)، بفتح الباء. والصوابُ: الشُنْبُلَةُ، بضمِّها. قالَ اللَّه تعالى: {فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ} (2). وجمعها: سنابِلُ. ويُقال لها أيضًا: سُبُولَةٌ. كما تنطقُ بها العامَّةُ. والجمعُ: سُبُولٌ. ويُقالُ: سَنْبَلَ الزَّرْعُ وأَسْبَلَ.
وكذلك سُنْبُلُ الطِيبِ، وهو بضمِ الباءِ.
ويقولونَ: (سَكَنْجَبِيلٌ)، باللام. والصوابُ: سَكَنْجَبِينٌ، بالنون (3).
ويقولون: (الصَّلِيخَةُ) لضَرْبٍ من العِطْرِ، بالصاد. والصوابُ: السَّلِيخَةُ، بالسين (4).
فأمَّا السَّلِيخَةُ التي تقولُ لها العامة: (الهَيْدُورَةُ) (5)، فلَيْسَتْ من كلامِ العربِ. وإنَّما تقولُ العرب للإِهابِ الذي يُسْلَخُ: السِّلاخُ.
ويقولون: (السَّكَبُ) لما رَقَّ من الحريرِ، بفتح الكاف. (1) اللسان (سيسنبر)، وفيه: السيسنبر الريحانة التي يقال لها النمام، وليس بعربي صحيح.
(2) سورة البقرة: الآية 261.
(3) تذكرة أولي الألباب 1/ 196.
(4) اللسان (سلخ).
(5) ألفاظ مغربية 2/ 320.

الجزء: 1 - الصفحة: 418

والصوابُ: السَّكْبُ، بإسكانِ الكافِ (1).
ويقولون: (سَراوَل)، بفتحُ الواو. والصوابُ: سَراوِيل، بكسرِها وبياءٍ بَعْدَها.
واختُلِفَ فيه، فالمُبَرِّد (2) يرى أَنَّهُ جَمْعٌ، وأنَّ واحِدَهُ: سِرْوالةَ، واحتجَّ بقولِ الشاعرِ (3):
عليه من اللؤمِ سِرْوالَةٌ ... فَلَيْسَ يَرِقُّ لمُسْتَعْطِفِ
وسيبويه (4) يرى أنَّه اسمٌ مُفْرَدٌ أتى على بِنْيَةِ الجمعِ. ويحتمل أن تكون سِرْوالة لغةً ثانيةً في سراويل، ولا تكونُ واحدةً له. وهي تُذَكَّرُ وتُؤنَّثُ (5).
ويقولون: بَعَثْتُ إليه (بغلامٍ)، وأَرْسَلْتُ إليه (بعبدٍ) (6).
والصواب: بَعَثْتُ إليه غُلامًا، وأَرْسَلْتُ إليه عَبْدًا، لأنَّ العربَ تقولُ فيما يتصرَّفُ بنفسِهِ: بَعَثْتُهُ وأرسلته، وفيما يُحْمَلُ: بَعَثْتُ به وأرسلتُ به، قال اللَّه سُبْحانه إخبارًا عن بَلْقِيس: {وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ} (7). (1) اللسان (سكب).
(2) المقتضب 3/ 326، 345 - 346.
(3) بلا عزو في شرح شواهد الشافية 100، والخزانة 1/ 113.
(4) الكتاب 2/ 16.
(5) اللسان (سرل). وينظر: المذكر والمؤنث لأبي حاتم 197.
(6) درة الغواص 21.
(7) سورة النمل: الآية 35.

الجزء: 1 - الصفحة: 419

وقال فيما يتصرَّفُ بنفسه: {ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى} (1)
ويقولون لنوع من البقول: (اسبِنَاخٌ). والصوابُ: اسْفَاناخٌ. وهي لَفظةٌ عجمية (2).
ويقولون لِما بِيعَ من المتاعِ: (سَلْعَةٌ) (3)، بفتح السين. والصوابُ: سِلْعَةٌ، بكسرها. والجمعُ: سِلَعٌ وسِلَعَاتٌ.
ويُقال: أَسْلَعَ الرجلُ، إذا كَثُرَتْ سِلْعَتُهُ، قالَ الشاعرُ (4):
وقد يُسْلِعُ المرءُ اللئيمُ اصْطِناعُهُ ... ويَعْتَلُّ نَقْدُ المالِ وهو كَرِيمُ
ويقولون للذي يُجْعَلُ في اليَدِ: (الصِّوارُ)، بالصاد. والصواب: السِّوارُ، بالسين.
فأمَّا الصِّوارُ، بالصاد، فَضَرْبٌ من الطِّيبِ (5).
ويقولون: (السَّلْكُ)، بفتح السين. والصوابُ: السِّلْكُ، بكسرها، وهو الخيطُ الذي يُنْظَمُ فيه الجوهرُ (6).
ويقولون لما يُسْتَرُ به فَمُ القِدْرِ: (مُغَطَّةٌ). والصوابُ: غِطاءٌ، (1) سورة المؤمنون: الآية 44.
(2) معجم أسماء النباتات 11.
(3) لحن العوام 49، والجمانة 12.
(4) عمارة بن عقيل، ديوانه 75 وفيه: الكريم مكان اللئيم، والمرء مكان المال.
(5) ينظر: اللسان (سور، صور).
(6) اللسان (سلك).

الجزء: 1 - الصفحة: 420

والجمعُ: أَغْطِيَةٌ (1). ويُقالُ له أيضًا: طَبَقُ القِدْرِ. والطَّبَقُ: غطاءُ كلِّ شيءٍ.
ويقولون: (سَخْنَةُ) (2) عَيْنٍ، بفتح السين. والصوابُ: سُخْنَةُ عَيْنٍ، بضمِّها.
وكذلك: قُرَّةُ العينِ (3)، على مثالِ (فُعْلَةٍ) أيضًا.
ويقولون: خرجتْ بيدهِ (سَلْعَةٌ)، بفتح السين، وهي نحو العُجْرَةِ. والصوابُ: سِلْعَةٌ بكسرِها، والجمعُ: السِّلَعُ، والعُجَرُ والسِلَعُ ما كانَ في البدن. وما كانَ في الرأسِ فهي العكابِرُ، والواحدُ: عُكْبُورٌ، على وزنِ (فُعْلُولٍ) (4).
ويقولون لضَرْبٍ من العناكِبِ يصيدُ الذُّبابَ وَثْبًا: (السَّاسُ) (5). وإنَّما تقول له العرب: اللَّيثُ.
ويقولون: قُطِعَتْ (سُرَّةُ) فلانٍ. وذلكَ خَطَأٌ، إنَّما السُرَّةُ هي التي تبقى (6). فأمَّا التي تُقْطَعُ فيُقالُ لها: السُّرُّ والسِّرَرُ. تقولُ: فَعَلْتُ ذلكَ قبلَ أنْ يُقْطَعَ سُرُّكَ وسِرَرُكَ (7). (1) اللسان (غطي).
(2) تصحيح التصحيف 184.
(3) تصحيح التصحيف 184.
(4) ينظر: اللسان (سلع، عجر، عكبر).
(5) ألفاظ مغربية 2/ 290.
(6) رسمت في الأصل: تبقا. وما أثبتناه من ب.
(7) اللسان (سرر).

الجزء: 1 - الصفحة: 421

ويقولون: (سِيدي). والصوابُ: سَيِّدِي. قالَ اللَّهُ تعالى: {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} (1).
وكذلك يقولون في المرأة: (سِتِّي). والصوابُ: سَيِّدَتي (2).
فأما السِّيْدُ فهو الذئبُ.
ويقولون: مَضَتْ لذلكَ (سُنَيَّناتٌ). والصوابُ: سُنَيَّاتٌ. وأَصلُهُ: سُنَيْوَاتٌ، فاجتمعتِ الواوُ مع ياءِ التصغير، وقد سَبَقَتْ إحداهما بالسكون فوَجَبَ الإِدغامُ. وإنْ شِئْتَ قُلتَ: سُنَيْهات (3).
ويقولون للقائمِ: (اجْلِسْ). والاختيارُ، على ما حكاهُ الخليلُ، أنْ يُقالَ لِمَنْ كانَ قائمًا: اقْعُدْ، ولِمَنْ كانَ مُضْطَجِعًا: اجْلِسْ، لأنَّ القُعودَ هو الانتقالُ من عُلْوٍ إلى سُفْلٍ، والجلوس هو الانتقالُ مِنْ سُفْلٍ إلى عُلْوٍ (4).
ويقولون: ساخَتِ الأرضُ (تَسِيخُ). والصوابُ: ساخَتْ تَسُوخُ ويكتبونه بالصاد. والصوابُ: بالسين (5).
ويقولون لواحدِ السِّكَكِ: (سَكَّةٌ)، بفتح السين. والصوابُ: (1) سورة يوسف: الآية 25.
(2) تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة 29، وتقويم اللسان 143.
(3) اللسان (سنه).
(4) درة الغواص 143، وتقويم اللسان 93.
(5) اللسان (سوخ).

الجزء: 1 - الصفحة: 422

سِكَّةَ، بكسرها (1).
وكذلك: السِّكَّةُ من النَّخْلِ، والسِّكةُ من الطريقِ.
ويقولون لجمعِ السائس: (سِوَسٌ). والصوابُ: سُوَّاسٌ وسَاسَةٌ (2).
ويقولون: بَلَغَ فُلانٌ (السُّكَيْكَا). والصوابُ: السُّكاكَة والسُّكاك، وهو الهواء بينَ السماءِ والأرضِ (3).
ويقولون: (سَلْتُ) فُلان عن كذا. والصوابُ: سَألْتُهُ.
وقد يجوزُ سَلْتُ، على التسهيل، وقيل: هي لغة (4)، قال حَسَّان (5):
سَالَتْ هُذَيْلٌ رسولَ اللَّهِ فاحِشَةً ... ضَلَّتْ هُذَيْلٌ بما سَالَتْ ولم تُصِبِ
ويقولون: (الشِّوا) مقصورٌ. والصواب: الشِّواءُ، ممدود (6) قال الشاعر (7):
نَمُشُّ بأَعرافِ الجِيادِ أكُفَّنا ... إذا نحنُ قُمْنا عَنْ شِواءٍ مُضَهَّبِ (1) لحن العوام 139.
(2) تصحيح التصحيف 193.
(3) تصحيح التصحيف 188.
(4) ينظر: شرح الشافية 3/ 48، وشرح شواهد الشافية 340.
(5) ديوانه 1/ 443.
(6) المقصور والممدود 71، وحلية العقود 52.
(7) امرؤ القيس، ديوانه 54. والمضهب: اللحم المشوي على النار ولم ينضج.

الجزء: 1 - الصفحة: 423

ويقولون للكبشِ الذي يكونُ بأربعةِ قُرُونٍ: (حَبْسُون) (1). وإنَّما تقولُ له العربُ: الشَّقَحْطَبُ (2).
فأمَّا (الكَرَّازُ) (3) فهو كبش الراعي الذي يَحْمِلُ عليه حوائِجَهُ.
ويقولون لفِراشِ السَّريرِ: (شُذْكُونٌ)، ويجمعونه على (شَذَاكِن). والصوابُ: شاذَكُونَةٌ، والجمعُ: شَواذِكُ، ويُقالُ له: الفِراشُ والمهادُ.
ويقولون لخلاف السَّدَى: (الطُّعْمَةُ). والصوابُ: اللُّحْمَةَ (4).
فأمَّا الطُّعْمَةُ فهي المَأْكُلَةُ. والطُّعْمَة أيضًا الدَّعْوَةُ إلى الطعام (5).
ويقولون: (الشُّرِياناتُ)، بضمّ الشين، لأعظمِ العُرُوقِ. والصوابُ: الشِّرْياناتُ، بكسر الشين وإسكانِ الراءِ، والواحِدُ: شِرْيانٌ (6).
ويقولون لرجلٍ من الشِّيعَةِ: (شاعٍ) (7). والصوابُ: شِيعِيٌّ. منسوبٌ إلى الشِّيعةِ. وقومٌ شيعِيُّون. ورجلٌ شُيَيْعِيُّ، إذا حَقَّرْتَهُ. وشِيعَةُ الرجلِ: خاصَّتُهُ وأهلُ مَحَبَّتِهِ.
ويقولون: رجلٌ (شحَّاثٌ) (8)، بالثاءِ. والصوابُ: شَحَّاذٌ، بالذالِ (1) ينظر: ألفاظ مغربية 1/ 154.
(2) اللسان (شقحطب).
(3) اللسان (كرز).
(4) اللسان (لحم).
(5) اللسان (طعم).
(6) اللسان (شرن).
(7) تصحيح التصحيف 196.
(8) الزاهر 1/ 518، ودرة الغواص 163.

الجزء: 1 - الصفحة: 424

المُعْجَمَةِ، كأنَّهُ يأخذُ من الناسِ اليَسِيرَ ويَشْحَذُهُم كما يَشْحَذُ المِسَنُّ الحديدةَ ويأخذُ منها شيئًا شيئًا.
ويقولون لجمعِ الشِّكال: (شُكُولٌ). والصوابُ: شُكُلٌ (1)، بغَيْرِ واوٍ.
ويقولون: (الهَوَامُ)، بالتخفيف. والصوابُ: الهَوامُّ، بالتشديد. والواحدة: هامَّة، مُشَدَّدَةُ الميم (2).
ويقولون لجمعِ الهِمْيان: (همايا) (3). والصوابُ: همايين (4)، كما تقولُ: سِرْحان وسراحيِن، وقد تَقَدَّمَ.
ويقولون: أَخَذَتْهُ (هَوْبَةٌ) (5) من السلطان. والصوابُ: هَيْبَةٌ.
ويقولون في التحذير: (إيَّاك الأَسَدَ) (6). والوَجْهُ: إيَّاكَ والأَسَدَ، كما قال الشاعرُ (7):
فإيَّاكَ والأمْرَ الذي إنْ تَوَسَّعَتْ ... موارِدُهُ ضاقَتْ عليكَ مَصَادِرُهْ
ويقولون: هُمْ في أمورٍ (هادَّةٍ) (8). والصوابُ: هادِئة، أي ساكِنة. فأمَّا الهادَّةُ فهي التي تَهُدُّ أي تَكْسِرُ. (1) اللسان (شكل).
(2) اللسان (هوم).
(3) لحن العوام 47، وتصحيح التصحيف 317.
(4) في الأصلين: همائن، وما أثبتناه من لحن العوام وتصحيح التصحيف.
(5) لحن العوام 123.
(6) درة الغواص 22.
(7) مضرس بن ربعي في شرح شواهد الشافية 476، وفيه: المصادر.
(8) تصحيح التصحيف 314.

الجزء: 1 - الصفحة: 425

ويقولون: (الهُذَبُ)، بذال معجمة محركة. والصوابُ: الهُدْبُ، بدال ساكنةٍ غير معجمة (1).
ويقولون: (هِيشامٌ)، بزيادةِ ياءٍ. والصوابُ: هِشام، بغَيْرِ ياءٍ.
ويقولون: (الهَزَلُ) في ضدِّ الجِدِّ. والصوابُ: الهَزْلُ، بإسكانِ الزاي (2)، قال اللَّه تعالى: {وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ} (3).
ويقولون لرِتاج الباب: (هَوْجَلٌ) (4). والهَوْجَلُ: الفلاة، والجمعُ: هواجِلُ.
ويقولون: بعينِهِ (هَدَّبَدٌ) (5). والصوابُ: هُدَبِدٌ، وهو العَمْشُ.
ويقولون لمُتَّكَإ من أَدَمِ: (مَسْوَرَةٌ). والصوابُ: مِسْوَرةٌ، بكسرِ الميمِ (6).
ويقولون لثوبٍ من الحرير: (الوَشِي). والصوابُ: الوَشْيُ (7)، بإسكانِ الشين.
ويقولون: (وَتْرُ) القوسِ، بإسكان التاءِ. والصوابُ: وَتَرٌ، (1) اللسان (هدب).
(2) اللسان (هزل).
(3) سورة الطارق: الآية 14.
(4) ألفاظ مغربية 2/ 320.
(5) تصحيح التصحيف 315. وضبط فيه بضم الهاء والباء وإسكان الدال.
(6) اللسان (سور).
(7) اللسان (وشى).

الجزء: 1 - الصفحة: 426

بفتحها، والجمعُ: أوتارٌ (1).
ويقولون: امرأةٌ (واحِمَةٌ). والصوابُ: وَحْمَى (2)، قالَ الشاعرُ (3):
أَصْبَحَتْ عاذلتي مُعْتَلَّةً ... قَرِمَتْ بلْ هِيَ وَحْمَى للصَّخَبْ
وهو الوَحامُ والوِحامُ والوَحَمُ، كما تنطِقُ به العامَّة. وقد وَحِمَتْ تَوْحَمُ وتَيْحَمُ وتاحَمُ.
ويقولون: الإِصْبَعُ (الوَسْطِيُّ). والصوابُ: الوُسْطَى، والجمعُ: الوُسْطُ (4).
ويقولون: وَقَعَ فلانٌ في (الوَحَلِ). بفتح الحاء. والصوابُ: الوَحْل، بإسكانها. وقد يجوزُ الفتحُ (5).
ويقولون: خُذْ (يَمَنَةً ويَسَرَةٌ) (6). والصواب: يَمْنَة ويَسْرَة، بالإِسكان.
ويقولون: فُلانٌ (يَوَحْوَحُ ويَقَرْقَفُ). والصوابُ: يُوَحْوِحُ (1) تصحيح التصحيف 321.
(2) اللسان (وحم).
(3) مسكين بن عامر الحنظلي في الأمالي 1/ 138.
(4) اللسان (وسط).
(5) اللسان (وحل).
(6) إيراد اللآل 233.

الجزء: 1 - الصفحة: 427

ويُقَرْقِفُ، بضمِّ الياءِ وكسرِ ما قبلَ الآخِرِ (1).
ويقولون: (اليُونانِيُّون)، بضم الياء. والصوابُ: اليَوْنانيُّون، بفتحها.
ويقولون: (شَطْرَنْجٌ) (2). وحكى ابن جني أنَّ الصوابَ كَسْرُ الشينِ ليكون على بناء (جِرْدَحْلٍ) (3). وقد تَقَدَّم أَنّه يُقالُ بالشينِ والسينِ.
ويقولون لبعضِ دوابِّ البحرِ: (الدِّنْفِيلُ). والصوابُ: الدُّلْفِينُ، بضمِّ الدال ولامٍ بعدَها ونون آخر الكَلِمَةِ (4).
ويقولون لِما تُصَرُّ فيه الدَّراهمُ والدنانيرُ: (مَرْبَطٌ)، بفتح الميم. والصواب: مِرْبَطٌ، بكسرِها (5).
ويقولون: (البَرِيدُ)، لخُبْزٍ يُلْقَى عليه الماءُ تَطْعَمُهُ النساءُ للسُّمْنَةِ. والصوابُ: المَبْرُودُ (6).
ويقولون لبَعْضِ الأَطْعِمَةِ: (بُرانِيَّةٌ). والصواب: بُورانِيَّةٌ، منسوبةٌ إلى بُورانَ زوجِ المأمونِ، لأنَّها أوَّل مَن ابتَدَعَتْهَا.
ويقولون: ماءٌ (سَخُونٌ)، وثُرْدَةٌ (سَخُونَةٌ). والصوابُ: ماءٌ (1) اللسان (وحوح، قرقف).
(2) تثقيف اللسان 246.
(3) الجردحل: الجمل الغليظ (المنصف 3/ 4).
(4) الحيوان 5/ 545، حياة الحيوان 1/ 481.
(5) اللسان (ربط).
(6) ينظر: اللسان (برد).

الجزء: 1 - الصفحة: 428

سُخْنٌ وسَخِينٌ، وثُرْدَةٌ سُخْنَةٌ. وقد سَخُنَ الماءُ وسَخَنَ، وأَسْخَنْتُهُ وسَخَّنْتُهُ (1).
ويقولون: رَجُلٌ (واضٌّ). والصوابُ: مُتَوَضِّئٌ، وقد تَوَضَّأ (2).
ويقولون لجَوْهَرٍ يُعَلَّقُ مِنْ شَعَرِ المولودِ على جَبْهَتِهِ: (المُكُّو) (3). وإنَّما تقولُ له العربُ: الحَوْطَةُ. قال الشَّيْباني: الحَوْطَةُ هِلالٌ من فِضَّةٍ، أو دُرَّةٌ، أو ما كانَ يُعْقَدُ في قُصَّةِ الغُلامِ أو الجاريةِ، يُقالُ منه: حَوِّطوا غُلامَكُمْ (4).
ويقولون: (الشَّفْلاقَةُ)، بإسكان الفاءِ ولامٍ مُخَفَّفَةٍ بَعْدَها أَلِفٌ. والصوابُ: الشَّفَلَّقَة، بفتح الفاء وتشديد اللام، وهي مِثْلُ الكَسْعِ. يُقال: كَسَعَهُ، إذا ضَرَبَ عَجِيزَتَهُ بظَهْرِ قَدَمِهِ (5).
ويقولون: (أخْ)، بخاءٍ مُعْجَمَةٍ، عند الوَجَعِ أو الحُرْقَةِ يصيبُ أَحَدَهُمْ. والصوابُ: أحْ، بحاءٍ غير مُعْجَمَةٍ (6).
قال الرِّياشِيُّ (7): حَسِّ وأحْ كلمتانِ تقولَهُما العربُ عند الوَجَعِ. (1) اللسان (سخن)، وفيه لغة ثالثة: سِخن، بكسر الخاء.
(2) اللسان (وضأ).
(3) لم أقف عليها.
(4) اللسان (حوط).
(5) اللسان (شفلق، كسع).
(6) تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة 56، وتقويم اللسان 94.
(7) هو عباس بن الفرج، من أصحاب اللغة ورواية الشعر. ت 257 هـ. (تاريخ بغداد 12/ 138، نزهة الألباء 199، معجم الأدباء 12/ 44).

الجزء: 1 - الصفحة: 429

ويقولون عندَ التأؤُهِ: (أَهُ) والأفْصَحُ أنْ يُقالَ: أَوْهُ، بواوٍ ساكنةٍ وهاءٍ مضمومةٍ أو مكسورةٍ أو مفتوحةٍ، والكسرُ أَغْلَبُ. وقد قَلَبَ قومٌ الواو ألِفًا فقالوا: (آهْ)، كما تنطقُ به العامَّةُ. وشَدَّدَ بعضُهم الواوَ وكسرَها وأَسْكَنَ الهاء فقالَ: (أَوِّهْ). ومنهم من حَذَفَ الهاءَ وكَسَرَ الواوَ فقالَ: (أَوِ). وقالَ آخرون فيها: (آوَّاهُ)، بالمَدّ وغير المدِّ (1).
وتصريفُ الفعلِ: أَوِهَ يأوَهُ، والمصدرُ: أَهَّة.
وقولُ النساءِ عند التلهُّفِ والحُزنِ: (وُوهْ) خطأٌ. والصوابُ: أَووه، بزيادة الهمزة.
وعَتَبَةُ البابِ هي العُلْيا، وأُسْكُفَّتُهُ هي السُّفْلَى.
والعامَّةُ تُسَمِّي السُّفلى والعُلْيا (2): (عَتَبَة). والصوابُ: ما قدَّمْنا على مذهبِ مَنْ رأَى ذلكَ.
ويقولون: (ذَوَّابَةٌ) (3). والصوابُ: ذُؤابَةٌ، بضمِّ الذالِ والهمز والتخفيف. وغُلامٌ مُذأَّبٌ.
ويقولون للفَلْكَةِ التي تُعْمَلُ في زِقاقِ الزيتِ وغيرِه إذا كانَ فيها ثَقْبٌ: (خَرْطَةٌ) (4). والعربُ إنَّما تقولُ لها: الإِسْكابُ، بالباء، ويُقالُ (1) درة الغواص 151.
(2) من ب. وفي الأصل: العلي.
(3) تثقيف اللسان 157.
(4) ألفاظ مغربية 1/ 155.

الجزء: 1 - الصفحة: 430

لها أيضًا: الفَلْكَةُ. وكلُّ مُسْتَدِيرٍ عندَ العربِ فَلْكَةٌ (1).
ويقولون: (قَبَّةُ) (2) البُرْنُسِ. والصوابُ: كُمَّتُهُ (3)، بضمِّ الكافِ وفتحِ الميم.
ويقولون لِما على المِغْزَلِ مِن الغَزلِ، من صوفٍ أو شعرٍ أو كِتَّانٍ: (مَخْلُوعٌ) (4). وإنَّما تقولُ له العربُ: السَّلْخُ.
ويقولون لأصدافٍ تكونُ في البحرِ، فيها شيءٌ يُؤْكَلُ: (مُشَّل). وإنَّما تقولُ لها العربُ: السُّلَّجُ (5).
ويقولون لنَوْرٍ أحمرَ: (حَبَبَّوْرٌ) (6). وإنَّما تقولُ له العربُ: شقائقُ النُّعْمانِ. ونُسِبَ إلى النُعْمانِ بنِ المنذِرِ لأنَّهُ حَمَاهُ. ويُقالُ له أيضًا: الشَّقِرُ، والواحدةُ: شَقِرَةٌ. ويُقالُ له أيضًا: الشُّقَارَى.
ويقولون: (الزَّنْجَفُورُ). والصوابُ: السُّنْجُفْرُ (7).
ويقولون: (رِزَّةُ) البابِ. والصوابُ: رَزَّة، بفتح الراء (8). (1) اللسان (فلك).
(2) ألفاظ مغربية 2/ 304.
(3) ب: كمة.
(4) ينظر: ألفاظ مغربية 2/ 311.
(5) ألفاظ مغربية 2/ 314.
(6) ألفاظ مغربية 2/ 154.
(7) تذكرة أولي الألباب 1/ 181، وفيه: زنجفر، بالزاي.
(8) اللسان (رزز).

الجزء: 1 - الصفحة: 431

وكذلك (الرَّوْزَنةُ)، وهي الخرقُ في أعلى السَّقْفِ، بفتح الراء (1).
فأمَّا الرِّزْمَةُ فبِكَسْرِ الراءِ.
ويقولون للمِزْمارٍ: (زُلامِيٌّ) (2). والصوابُ: زُناميٌّ، منسوبٌ إلى زامِرٍ يُقالُ له: زُنَامٌ (3).
وقد مَنَعَ بعضُهم أنْ يُقالَ: زامِرٌ، قال: والصواب: زَمَّارٌ. وأجازَهُ بعضُهم.
ويقولون: (القُلْقَازُ). والصوابُ: القُلقاسُ (4)، بالسين، وهو كثير بالشام ومِصْر.
فأمَّا الموز فهو الطَّلْحُ الذي ذَكَرَهُ الله في القرآن.
ويقولون: (المَسْكُ)، بفتح الميم. والصوابُ: المِسْكُ، بكسرها، فأمَّا المَسْكُ، بفتح الميم، فهو الجِلْدُ (5). (1) شفاء الغليل 133، وقصد السبيل 2/ 74.
(2) تثقيف اللسان 95.
(3) في شرح المقامات 2/ 308: وزنام الزامر هو الذي أحدث الناي، وهو المزمار الذي تدعوه عامتنا بالمغرب (الزلامي)، فصحَّفوه بإبدال نونه لامًا، وإنما هو زنامي.
(4) وهو نبت مشهور (تذكرة أولي الألباب 1/ 261).
(5) اللسان (مسك).

الجزء: 1 - الصفحة: 432

ويقولون: (ما وَرْد). والصوابُ: ماءُ وَرْدٍ (1).
ويقولون: (القَدِّيدُ)، بالتشديد. والصوابُ: القَدِيدُ، بالتخفيف، والمَقْدودُ أيضًا (2).
ويقولون: (المُدِي) (3) للسوق التي يُباعُ فيها الدقيقُ. والصوابُ: المُدْيُ، وهو مِكيالٌ كبيرٌ لأهل الشام، وليس باسمٍ لسُوقٍ.
فأمَّا العَجلةُ التي يُعَلَّمُ عليها الصبيّ المشي فاسمها عند العرب: (الحالُ) (4)، قال عبد الرحمن بن حسان (5):
ما زالَ يَنمي جَدُّهُ صاعدًا ... مُنْذُ لَدُنْ دَبَّ على الحالِ
ويقولون للخِرْقةِ التي تُجْعَلُ في عنق الصبيّ لتصونَ ثيابَهُ من اللُّعابِ: (بَبَطَير) (6). وإنَّما تقول لها العرب: المَخْنُقُ (7).
ويقولون للتي يُحَزَّمُ بها الصبيُّ: (الفَيْجَةُ) (8). والصوابُ: اللِّفافةُ، والجمعُ: لفائِفُ. (1) إيراد اللآل 223.
(2) اللسان (قدد).
(3) تثقيف اللسان 284. وينظر: ألفاظ مغربية 2/ 311.
(4) اللسان (حول).
(5) شعره: 34، وعجزه فيه: من لد أن فارقه الحال.
(6) ألفاظ مغربية 1/ 146. وفي ب: نبطير.
(7) ب: البخنق.
(8) ألفاظ مغربية 2/ 304.

الجزء: 1 - الصفحة: 433

ويقولون: (الحَذْقَةُ). والصوابُ: الحِذاقَةُ، يُقالُ: حَذِقَ الصَّبِيُّ، بكسرِ العين، يَحْذَقُ حَذَقًا وحِذاقًا وحَذْقَةً، والاسمُ: الحِذاقةُ (1).
ويقولون: خَرَجَتْ لفلانٍ (حُدُبَّةٌ)، بضمِّ الحاءِ والدالِ وتشديد الباء. والصوابُ: حَدَبَةٌ، بفتح الحاء والدال وتخفيف الباء، وتصريفُ الفعلِ: حَدِبَ يَحْدَبُ، بكسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل، فهو أَحْدَبُ، والمصدرُ: الحَدَبُ، والاسمُ: الحَدَبَةُ (2).
ويقولون: لَعِبَ الصبيانُ (الزَّدْوَةَ)، إذا لَعِبوا بالجَوْزِ. والصوابُ: السَّدْوُ، بالسين دونَ تاءِ التأنيثِ (3).
ويقولون: (الدَّفْلَةُ)، بفتح الدال وتاء التأنيث. والصوابُ: الدِّفْلَى (4)، بكسرها دون تاء تأنيث، وهي واقعة على الواحد والجمع.
ويقولون: (تَثَاوَب). والصوابُ: تثاءَبَ.
ويقولون: (الثُّوَبا). والصوابُ: الثُّؤَباء (5).
ويقولون: (الكُرُنْبُ). والصوابُ: الأُكْرُنْبُ (6). (1) اللسان (حذق).
(2) اللسان (حدب).
(3) اللسان (سدا).
(4) النبات 1/ 169، والمقصور والممدود 48، ورسمت في الأصلين: الدفلا.
(5) اللسان (ثأب).
(6) ينظر: معجم أسماء النباتات 134.

الجزء: 1 - الصفحة: 434

ويقولون لَطرَفِ التِّينِ: (البُجُّولُ) (1). والصوابُ: الذَّنَبُ. ويقالُ لِمَا في جَوْفِهِ: الجُلجُلان. ويقالُ للَّبَنِ الذي يسيلُ منه إذا كان أخْضَرَ: النَّسَلُ.
ويقولون للفُولِ المَقْلُوِّ (2) المملوحِ: (الزِّرْيابُ) (3). والصواب: الزِّرْيابيُّ، منسوب إلى زرياب (4) غُلام إسحاق المَوْصِليّ (5)، وهو أَوَّلُ من اتخذَهُ فنُسِبَ إليه.
ويقولون: (الِيزارُ). والصوابُ: الإِزارُ.
ويقولون: (المَيْزَرُ). والصوابُ: المِئْزَرُ، بكسر الميم والهمز (6).
ويقولون: (الخَبْيَةُ). والصوابُ: الخابية (7)، بغير همز، وهي الخُنْبُجَةُ. (1) ألفاظ مغربية 1/ 146.
(2) ساقطة من ب.
(3) ألفاظ مغربية 2/ 289.
(4) هو علي بن نافع مولى الخليفة المهدي، اشتهر بالغناء، ت نحو 230 هـ (الأغاني 4/ 354، الأعلام 5/ 180).
(5) من أشهر ندماء الخلفاء. كان عالمًا باللغة والموسيقى والتاريخ، ت 235 هـ. (الأغاني 5/ 268 - 435، تاريخ بغداد 6/ 338، إنباه الرواة 1/ 215).
(6) اللسان (أزر).
(7) اللسان (خبا).

الجزء: 1 - الصفحة: 435

ويقولون: قَلَمٌ حَسَنُ (البَرَايةِ) (1)، بفتح الباء. والصواب: البُرايةُ، بضمها. وقد تقدَّمَ قياسُهُ.
ويقولون للملكِ الرومي: (الفُنْشُ). والصوابُ: أُذْفُونْشُ (2).
ويقولون: خَرَجْنا إلى (الصَّيْفَةِ). والصوابُ: إلى الصَّائفةِ (3).
ويقولون: (اسْتكْتَلَ) فُلانٌ. والصوابُ: اسْتَقْتَلَ، وهو مأخوذٌ من القتل (4).
ويقولون: بلَّغَهُ اللَّه (أمالِيهِ). والصوابُ: آمالَهُ، وهو جمعُ الأمَل.
ويقولون: (اشْتَرَأَ) على فلانٍ. والصوابُ: اجْتَرَأ.
ويقولون في جمعِ لِجامٍ: (أَلْجُمٌ). والصوابُ: أَلْجِمَةٌ ولُجُمٌ (5).
ويقولون: (سَحْنُون) بفتحِ السينِ. والصوابُ: سُحْنُون، بضمها (6). (1) لحن العوام 31.
(2) ألفاظ مغربية 2/ 303.
(3) اللسان (صيف).
(4) تصحيح التصحيف 65.
(5) اللسان (لجم).
(6) تثقيف اللسان 243 وفيه: ويقولون سحنون، بضم السين. والصواب فتحها. وفي إيراد اللآل 231: سحنون، بفتح السين، ويقال بضمها: اسم لطائر حديد، لقب به أبو سعيد عبد السلام لحدة ذهنه في المسائل.

الجزء: 1 - الصفحة: 436

قال سيبويه (1): وليس في الكلام (فَعْلُول)، بفتح الفاء، وقد تقدَّم لنا ما شذَّ من ذلك.
ويقولون للتي تربِّي الصَّبيَّ: (دَادَةٌ) (2). والصوابُ: دايَةٌ. وهي المُرْضِعة أيضًا.
ويقولون: (الخَرَا) (3)، والصوابُ: الخَرْءُ، والجمعُ: خُرُوءٌ وخُرآنٌ. وتصريفُ الفعلِ منه: خَرِئَ، والمصدرُ: الخِراءَةُ والخُرُوءَةُ. وموضعُ الخِراءةِ يُقالُ له: المَخْرَأَةُ والمَخْرُءَةُ (4).
ويقولون: (عَثْنونٌ) (5)، بفتح العين. والصوابُ: عُثْنون، بضمها.
ويقولون لِلَّحْمَةِ المُتَدَلِّيَةِ على أعلى الحَلْقِ: (نُغْنُوغَةٌ). والصوابُ: نُغْنُغَةٌ.
ويقولون: (الوَبَا) (6) مقصورٌ غير مهموز. والصوابُ: الوَبَأُ، مقصور مهموز (7). (1) ينظر: الكتاب 2/ 329.
(2) ألفاظ مغربية 2/ 285.
(3) اللسان (خرأ).
(4) ب: وهو موضع الخراء والخراءة.
(5) تثقيف اللسان 52.
(6) خلق الإِنسان 190.
(7) اللسان (وبأ).

الجزء: 1 - الصفحة: 437

ويقولون للخنَّاق والجزَّار: (طرَّارٌ). والطرَّارُ عندَ العربِ الذي يشقُّ الجيوبَ وغيرَها عن الدنانيرِ والدراهمِ (1).
ويقولون رجل (مُمَوَّهٌ). والصوابُ: مُمَوِّهٌ، وهو يُشْبِهُ المُخَرِّقَ.
فأمَّا المُمَوَّهُ فهو المُحَسَّنُ، وأَصْلُهُ من قولهم: مَوَّهْتُ الشيءَ، إذا طَلَيْتُهُ بماءِ الذهبِ. والذي يفعلُ ذلكَ يقال له أيضًا: مُمَوِّهٌ (2).
ويقولون: طَلَقَتِ المرأةُ (طُلْقَةٌ) واحدةً، بضم الطاء. والصواب: طَلْقَةَ، بفتحها (3).
ويقولون لموضعٍ بالأندلس: (وادِيار). والصوابُ: وادي آر (4).
ويقولون: (مُقَدَّمةُ) الجيشِ، بفتح الدال. والصوابُ: مُقدِّمَة، بكسرها (5).
ويقولون لخشبةِ القَصَّارِ: (المَكْمَدَةُ). والصوابُ: المِقْصَرَةُ (6)، وبها سُمِّيَ. والقصَّارُ هو الذي يُحَوِّرُ الثيابَ، أي يُبَيِّضُها. وحِرْفَتُه: القِصارةُ.
فأمَّا الذي تقول له العامةُ: (الكمَّادُ) فهو القَصَّار عندَ العربِ، (1) الزاهر 2/ 251.
(2) اللسان (موه).
(3) ينظر: تثقيف اللسان 326.
(4) لم أقف عليها في معجم ما استعجم ومعجم البلدان والروض المعطار.
(5) اللسان (قدم).
(6) اللسان (قصر).

الجزء: 1 - الصفحة: 438

والكِمادة (1): خِرْقَةٌ وَسِخَةٌ دَسِمَةٌ تُسَخَّنُ يُشْتَفَى بها من رياحِ أو وَجَعٍ، تُوضَعُ على الموضعِ الذي فيه الوجعُ. تقولُ: كمَدْتُهُ فأنا كامدٌ، والمفعولُ: مكمودٌ. فإنْ كَثُرَ منك ذلكَ الفِعْلُ قلتَ: فأنا كمَّادٌ، كما تقولُ: ضَرَّابٌ: لِمَنْ كَثُرَ منه الضَّرْبُ. ويُقال أيضًا: أَكْمَدَ القَصَّارُ الثوبَ، إذا لم يُنَقِّ غَسْلَهُ.
فأمَّا قولُهم للذي يَدُقُّ الثيابَ ويعملُ الهرِيسَةَ: (هَرَّاسٌ). فعربيٌ صحيحٌ. تقولُ: هَرَسْتُ الشيءَ أهرِسُهُ هَرْسًا. إذا دَقَقْتَهُ دَقًّا نِعِمًّا، فأنتَ هارسٌ، فإنْ كَثُرَ منكَ الفِعْلُ فأنتَ هَرَّاسٌ.
فأمَّا الهريسُ فالحَبُّ المَهْرُوسُ قبلَ أنْ يُطْبَخَ، فإذا طُبِخَ فهو الهريسَةُ المتَّخَذَةُ (2).
ويقولون: (شَجَّةٌ) في يده، والشَّجَّةُ إنَّما تكونُ في الرأسِ (3).
ويقولون: في الزُّقاق (الغَيْرِ) نافِذ، فيدخلون الألف واللام على (غَيْر)، وهو غيرُ جائزٍ (4). وإنَّما الصوابُ: في زُقاقٍ غَيْرِ نافِذٍ، أو في الزُّقاق الذي هو غيرُ نافِذٍ. لأنَّ (غَيْر) عند المُحَقِّقينَ لا تدخلُ عليه آلةُ التعريفِ، لأنَّ المقصودَ في إدْخالِ آلةَ التعريف على الاسمِ النكرةِ أنْ تُخَصِّصَه لشخصٍ بعينِهِ، وإذا قيل: (الغَيْرُ)، اشتملت هذِهِ اللفظةُ على (1) اللسان (كمد).
(2) اللسان (هرس).
(3) اللسان (شجج).
(4) درة الغواص 43.

الجزء: 1 - الصفحة: 439

ما لا يُحصى كَثْرَةً، ولم يتعرَّفْ بآلةِ التعريفِ، كما أنَّه لا يتعرَّفُ بالإِضافةِ، فلم يكنْ لِإدخالِ آلةِ التعريف عليه فائِدةٌ.
وكذلك إدخالُ الألفِ واللامِ على (الكافَّة) (1) لا يجوزُ، وقد غَلِطوا في قولهم: يَرْوِيهِ الكافَّةُ عن الكافَّةِ. والصوابُ: رواه الناسُ كافَّةً، كما قال سُبحانَهُ: {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً} (2).
ويقولون: قَبَضْتُ (الخَمْسَةَ دنانير). والصوابُ: قَبَضْتُ خَمْسَةَ الدَّنانير وعَشْرَةَ الدَّنانير (3).
ويقولون: (عِرْقُ الأسَى). والصوابُ: عِرْقُ النَّسَا (4).
ويقولون: (ذو القِعْدَةِ)، بكسر القاف. والصوابُ: ذو القَعْدَةِ، بفتحها (5).
فأمَّا (ذو الحِجَّةِ) (6) فبالكسر لا غير.
ويُقال لشَحْمَةِ الأذُنِ: (الحَجَّة) (7)، بالفتح، قال الشاعر (8): (1) درة الغواص 43.
(2) سورة البقرة: الآية 208.
(3) ينظر: شرح الكافية 2/ 156.
(4) الرد على الزجاج 21، والتنبيه على غلط الجاهل، والنبيه 37، وخير الكلام 510.
(5) الزاهر 2/ 368، وفيه: سمي ذا القعدة لأنهم كانوا يقعدون فيه فلا يبرحون.
(6) الزاهر 2/ 368، إيراد اللآل 216. وفي مشارق الأنوار 181 أنه بفتح الحاء.
(7) اللسان (حجج).
(8) لبيد، ديوانه 243، وضبطت حجة فيه بكسر الحاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 440

يَرُضْنَ صِعَابَ الدُّرِّ في كلِّ حَجَّةٍ ... وإنْ لم تكُنْ آذانُهُنَّ عواطِلا
ويقولون في اسمِ المرأةِ: (خَدِجَّة). والصوابُ: خَدِيجة، بياءٍ بعدَ الدالِ من غيرِ تشديدٍ.
ويقولون لمَنْ يسكنُ الفنادِق (1) من النِّساء: (خَرَجَيْرات) (2). والصوابُ: خَراجِيَّاتٌ، منسوباتٌ إلى الخَراجِ.
ويقولون للقملةِ الصَّغيرةِ: (صِئْبانةَ) (3). والصوابُ: صُؤابَة، وجمعُها: صُؤابٌ، ثمَّ يُجْمَعُ الصُؤابُ على صِئْبان، قالَ الراجز (4):
الرأْسُ قَمْلٌ كُلُّهُ وصِئْبانْ
وتقول: قد صئبَ رأسُهُ، إذا كثرَ فيه الصِّئبان.
ويقولون عند تحقيق المقالة: إنْ لم يكن هذا كذلك (فانْبُصْها)، يعنون اللِّحْيَةَ. والصوابُ: فانْمُصْها، بالميم، أي انْتِفْها. يُقالُ: نَمَصْتُ الشعرَ أَنْمُصُهُ نَمْصًا، إذا نَتَفْتَهُ (5).
ويقولون للهرِّ إذا أرادوا إبعادَه: (صَبْ) (6)، وذلك خَطَأٌ. والصوابُ: اخْسَأ. وكذلكَ حُكْمُ ما أردتَ إبعادَهُ من هِرٍّ أو كلبٍ أو ما شاكلهما. (1) ب: في الفنادق.
(2) ألفاظ مغربية 1/ 155.
(3) لحن العوام 19، وتثقيف اللسان 194.
(4) أبو النجم العجلي، ديوانه 223.
(5) لحن العوام 21.
(6) ألفاظ مغربية 2/ 294.

الجزء: 1 - الصفحة: 441

ويقولون لو احد الذِّبَّان: (ذِبَّانَةٌ). والصوابُ: ذُبابَةٌ (1)؛ والجمعُ: ذبابٌ، ثمّ يُجمعُ الذّبابُ: أَذِبَّة، في أَدْنَى العدد، وذِبَّانًا للكثير. والذبابُ عند العرب اسمٌ واقعٌ على صنوفٍ شَتَّى. كذبابِ العسل وذباب الرياض. والعوامُّ لا توقعُ اسمَ (2) الذِّبَّانِ إلَّا على الجنسِ الذي يألفُ البيوتَ.
وذُباب العَيْنِ أيضًا: إنْسانُها (3).
ويقولون: أَبْرَزَ القومُ (كُفُوفَهُم). والصوابُ: أَكُفَّهُمْ.
ويقولون: خرجنا إلى (الأَرْحِيَةِ) (4). والقياس: خرجنا إلى الأَرْحاءِ، جمع رَحًى. وقد قالوا: أَرْحِية، كما قالوا: أَقْفِيَة وأَنْدِيَة. والقياسُ كما قدَّمنا.
ويقولون: هذه (أَعْصِيَةٌ) في جمعِ عصا. والصوابُ: أَعْصاءٌ وأعْصٍ وعِصِيٌّ (5).
ويقولون للسكين العظيمة: (الخِنْجَلُ). والصوابُ: الخَنْجَرُ، بفتح الخاء، والراء.
ويقولون لنَبْتٍ ينبُتُ قبلَ الصيفِ: (بِرْواقٌ) (6). والصوابُ: (1) لحن العوام 31، تثقيف اللسان 194، الجمانة 13.
(2) ساقطة من ب.
(3) خلق الإِنسان 107.
(4) درة الغواص 56.
(5) اللسان (عصا).
(6) لحن العوام 42 - 43، وفيه: بروق على مثال فَعْول. وينظر: النبات 1/ 60.

الجزء: 1 - الصفحة: 442

بَرْوَقٌ، على مثالِ (فَوْعَل)، واحدتُهُ: بَرْوَقَةٌ. ويُقالُ في المثل: (هو أَشكَرُ مِنْ بَرْوَقةٍ) (1). وذلك أنَّها إذا غامتِ السماءُ اخضَرَّتْ، وإذا أصابها المطرُ الغزيرُ هَلَكَتْ، وتُمْرعُ في الجَدبِ وتَقِلُّ في الخِصْبِ.
ويقولون لدويبةٍ تألَفُ المياهَ: (الجُخْظُبُ) (2). والصوابُ: جُخْدبٌ، بالدالِ غيرِ معجمةٍ. ويُقالُ لها: الجُخادِباءُ، بالمدِّ والقَصْرِ.
ويقولون: فلانٌ (يُوزَنُ) بكذا. والصوابُ: يُزَنُّ (3)، قالَ امرؤ القيسِ (4):
كَذَبْتِ لقد أُصْبِي على المرءِ عِرْسَهُ ... وأَمنعُ عِرسي أنْ يُزَنَّ بها الخالي
أي يُتَّهَمُ.
ويقولون: جاء القومُ (بأجْمَعِهِم)، بفتح الميم. يتوهمون أَنَّه (أَجْمَعُ) الذي يُؤكَّدُ به. والوَجْهُ أَنْ يُقالَ: بأَجْمُعِهِم، بضم الميم، لأَنَّهُ جمعُ جَمْعٍ، كعَبْدٍ وأَعْبُدٍ. ويدلُّ على ذلك أيضًا إضافته إلى الضمير وإدخال حَرْفِ الجرِّ عليه.
و(أَجْمَعُ) الموضوع للتأكيد لا يُضافُ ولا يدخلُ عليه الجارُّ بحالٍ. هكذا حَكَى الحريريّ في (دُرَّة الغواصِ) (5). (1) الدرة الفاخرة 258، جمهرة الأمثال 1/ 563. المستقصى 1/ 196. ورواية ب: أسكر.
(2) لحن العوام 59. وفيه الجخطب. بالطاء المهملة.
(3) أدب الكاتب 438، ولحن العوام 7.
(4) ديوانه 28.
(5) درة الغواص 167.

الجزء: 1 - الصفحة: 443

وحكى ابن السِّكِّيت (1): جاءَ القومُ بأَجْمَعِهِم وأَجْمُعِهِم، بفتح الميم وضَمِّها. والقياسُ ما حَكَى الحريري.
ويقولون: لَحْمٌ (بُرَّيْقٌ) (2)، فيُشَدِّدونَ. والصوابُ: بُرَيْقٌ، بالتخفيف، تصغيرُ بَرَقٍ، والبَرَقُ: الخروفُ إذا أَكَلَ واجْتَرَّ، وجمعُهُ: بُرْقانٌ وبِرْقانٌ. والبَرَقُ فارسيٌ مُعَرَّبٌ (3)، وكانَ أصلُهُ: (بَرَهْ)، فأُعْرِبَ فقِيلَ: بَرَقٌ. والقافُ تخلفُ الهاءَ في الأسماءِ الفارِسِيَّةِ إذا أُعْرِبَتْ.
ويقولون للإِجَّاصِ: (عيونُ البَقَرِ). وعيونُ البَقَرِ عندَ العرب إنَّما هو عِنَبٌ أَسْوَدُ ليسَ بالحالِكِ (4).
وكذلك يقولون لنوعٍ منه: (النِّيشُ). وإنَّما تقولُ له العربُ: المِشْمِشُ (5).
ويقولون لضَرْبٍ من الحَلْي يُتَّخَذُ في المعاصِمِ: (أَراقٌ). والصوابُ: يارَقٌ ويارَقانِ. ويُقالُ إنَّ أَصْلَهُ بالفارسية: يارَاجَانِ (6).
ويقولون للميزانِ العظيمِ: (قَلَسْطون) (7). والصوابُ: قَرَسْطُون، (1) إصلاح المنطق 132.
(2) لحن العوام 63.
(3) ينظر: المعرب 45.
(4) معجم أسماء النباتات 111.
(5) ينظر: معجم أسماء النباتات 144.
(6) لحن العوام 69، شفاء الغليل 279.
(7) لحن العوام 72. وفي البارع 554 نقلًا عن الخليل، القرسطون: القبان بلغة أهل الشام، وهو القلسطون، باللام.

الجزء: 1 - الصفحة: 444

وهي لغةٌ شامِيَّةٌ، وليسَ في كلامِ العربِ بناءٌ على هذا المثالِ إلَّا حَرْفًا واحدًا رواه يعقوب (1)، قال: يقال للرجل الطويل: سَمَرْطَلٌ وسَمَرْطولٌ.
ويقولون في المِيزان العظيم: (قَنْبَانٌ) (2). والصوابُ: قَفَّانٌ. والقَفَّانُ أيضًا الأمينُ. والقَفَّانُ: الذي يتحفَّظُ بأمورِهِ.
وقالَ أبو عُبيدة (3): قَفَّانُ كلِّ شيءٍ جماعُهُ واستقصاء أَمْرِهِ.
ويقولون: فلانٌ (سَلْفُ) (4) فلانٍ، إذا تَزَوَّجا أختينِ. والصواب: سَلِفٌ. ويُقالُ أيضًا: سِلْفٌ. قال عثمانُ بن عفَّان (5) رضي اللَّهُ عنه:
معاتَبَةُ السِّلْفَيْنِ تَحْسُنُ مَرَّةً ... فإن أَدْمَنا إكثارَها أَفْسَدَ الحُبَّا
والجمعُ: الأسلافُ.
ويقولون: دابَّة (طائِقَةٌ) (6). والصواب: مُطِيقةٌ، مِنْ أَطاقَ إطاقةً.
ويقولون: تَطَأطَأْ لها (تُخْطِئكَ) (7)، ويذهبون إلى الخطأ. والصوابُ: تَخْطُكَ، أي تَجُزْكَ. ويُقالُ أيضًا في معناه: تَطامَنْ لها (1) تهذيب الألفاظ 242.
(2) لحن العوام 72.
(3) الزاهر 1/ 182.
(4) لحن العوام 80.
(5) اللسان (سلف). وبلا عزو في لحن العوام 82.
(6) لحن العوام 98.
(7) لحن العوام 98.

الجزء: 1 - الصفحة: 445

تَجُزْك. والخُطْوَةُ: فُسْحَة (1) ما بينَ القدمينِ إذا مشيتَ.
ويقولون: (البَلاذُور). والصوابُ: البَلاذُر، بغير واو (2).
ويقولون: (الرَّاوُنْدُ). والصوابُ: الراؤُنْدُ، بالهمز (3)، وقد يجوزُ التسهيل.
ويقولون لبائعِ السكاكين: (سَكَّاكٌ) (4). والصوابُ: سَكَّانٌ. ويقال: ذهبت إلى السَّكَّانينِ.
فأمَّا السَّكَّاكُ فبائعُ السِّكَكِ التي بها تُفْلَحُ الأَرَضُون.
ويقولون للعودِ الذي به (5) تُصْبَغُ الثيابُ وغيرُها: (بَقَمٌ) (6)، بالتخفيف. والصوابُ: بَقَّمٌ، بالتشديد، والبقَّمُ: اسمٌ عجميٌ، وليس في كلامِ العربِ اسمٌ ولا صفةٌ على مثالِ (فَعَّل) إلَّا العَوَّا (7)، اسمُ المنزلةِ، فإنَّها (فَعَّلٌ) من عَوَيْتُ. ولو كانت (فَعْلَى) لكان (عَيَّا).
فإن قالَ قائلٌ: إنَّها (فَعْلَى) من عَوَيْتُ، وأُبْدِلَتِ الياءُ واوًا كما تُبْدَلُ في شَرْوَى وتَقْوَى. (1) في لحن العوام: فتحة.
(2) ينظر: تذكرة أولي الألباب 1/ 83.
(3) القاموس المحيط والتاج (رند).
(4) لحن العوام 101، وشفاء الغليل 154.
(5) (به) ساقطة من ب.
(6) لحن العوام 107، شفاء الغليل 65.
(7) رسمت في الأصلين: العوَّى. ينظر: الأنواء 60، والمقصور والممدود 84.

الجزء: 1 - الصفحة: 446

قيلَ له: إنَّ كثيرًا من العرب يَمُدُّها فيقول: العَوَّاءُ، فلو كانَ كما ذكرتَ لقالَ: العَيَّاءُ، لأنَّها لا تُبدَلُ وهي ممدودةٌ.
فأمَّا (خَضَّمُ) (1)، العَنْبَرُ بنُ عمرو بن تميم، فإنَّه سُمِّيَ بالفِعْلِ.
وكذلك: (بَذَّرُ) اسمُ ماءٍ.
ويقولون: غُلامٌ (مُطْواعٌ) (2). والصوابُ: مِطْواعٌ، بكسرِ أوَّلِهِ، على مثالِ (مِفْعالٍ)، وليسَ شيءٌ في الكلامِ على مثالِ (مُفْعالٍ)، بضم أَوَّلِهِ. ويُقالُ: رجلٌ مِطْواعٌ ومِطواعَةٌ.
ويقولون: (حديثٌ مُسْتَفَاضٌ) (3). والصوابُ: مُسْتَفِيضٌ أو مُسْتَفاضٌ فيه. فأمَّا قولُ أبي تَمَّامٍ (4):
صلَتَانٌ أعداؤُهُ حيثُ كانوا ... في حَدِيثِ مِن عَزْمِهِ مُسْتَفَاضِ
فإنَّه أرادَ: مُستفاضٍ فيه، فحذفَ فيه ضَرورة.
ويقولون للسيف: (صِمْصَامةٌ وصِمْصَامٌ) (5)، بالكَسْرِ. والصوابُ: صَمصامة [وصَمْصام]، بالفتح.
وكلُّ ما كانَ من المضاعفِ الرباعي، فلا يجيءُ إلَّا مفتوح الأَوَّلِ، (1) لحن العوام 109.
(2) لحن العوام 130.
(3) إصلاح المنطق 307، وتثقيف اللسان 169، وتقويم اللسان 186.
(4) ديوانه 2/ 311 وفيه: حيث حلوا.
(5) لحن العوام 136. وما بين القوسين المربعين منه.

الجزء: 1 - الصفحة: 447

إلَّا أنْ يكونَ مصدرًا فيُكْسَرَ نحو: القِلْقال والزِّلزال.
وأهلُ الكوفةِ يعدُّونَ ما جاءَ مِنْ نحوِ هذا ثلاثيًّا، ويشتقونه منه، ويذهبون أنَّ صَمْصَامَة من (صَمَّمَ)، ولكنَّهم كَرِهوا اجتماعَ الأمثالِ فَفَرَّقوا بينها بحرف مثل الأوَّل.
وكذلك: (كَفْكَفْتُ وصَلْصَلْتُ وحَلْحَلْتُ)، أَصْلُهُ عندهم: كَفَّفْتُ وصَلَّلْتُ وحَلَّلْتُ.
والبصريون يَعُدُّون هذا كُلَّهُ رُباعِيًّا (1).
ويقولون: سَلَخَ الجازِرُ الكَبْشَ (بَذْقًا) (2)، إذا سَلَخَهُ من رِجْلٍ واحدةٍ، وإنَّما تقولُ له العربُ: التَّرْجيلُ. والجلدُ الذي يُسْلَخُ على تلكَ الهيئةِ يُقالُ له: المُرَجَّلُ (3).
ويقولون لِما ضُفِرَ (4) من الحَلْفاءِ والخُوصِ قَبْلَ أنْ يُصَنْعَ منه زَبِيلٌ (5) أو حصيرٌ أو قُفَّةٌ: (فَلْقٌ) (6). والصوابُ: سَفِيفَةٌ وعَرَفةٌ.
فأَمَّا الفِلَقُ، بكسر الفاء وفتح اللام، فجمعُ فِلْقَةٍ، وهي القِطْعَةُ من كلِّ شيءٍ. والفَلْقُ أيضًا، بفتح الفاء وسكون اللام، فَلْقُ الفَمِ. تقولُ: (1) لحن العوام 137.
(2) ألفاظ مغربية 1/ 146.
(3) اللسان (رجل).
(4) ب: ظفر، بالظاء، وهو تحريف.
(5) ب: زنبيل.
(6) ألفاظ مغربية 2/ 303.

الجزء: 1 - الصفحة: 448

سَمِعْتُ (1) من فَلْقِ فيه (2).
ويقولون لوَرَقِ الدَّوْمِ: (العَزَفُ) (3). والصوابُ: الخُوصُ، الواحدة خُوصَةٌ. والخُوصُ أيضًا وَرَقُ النَّخْلِ ووَرَقُ النَّارجيل، وما شاكلهما (4).
فأمَّا العَزْفُ، بسكون الزاي، فهو اللعِبُ بالمعازِف، وهي الملاهي. وواحدُ الدَّومِ: دَوْمَةٌ، بفتح الدَّال.
ويقولون لما يُتَّخَذُ منه الحُصُرُ: (الدِّيسُ) (5). والصوابُ: الأَسَل، وإنَّما سُمِّيَ القنا أَسَلًا تشبيهًا به في طولِهِ واستوائِهِ ودِقَّةِ أطرافِهِ وتحديدِها، ولا يكادُ ينبت إلَّا في موضعِ ماءٍ أو قريبٍ من ماءٍ، والواحدةُ: أَسَلَةٌ. ويقالُ له أيضًا: الكَوْلان والكُولان، بفتحِ الكافِ وضمها.
ويقولون للحديدةِ التي يستعملها الذين يَدُقُّونَ اللحمَ: (مِسْحَدَةٌ) (6). والصوابُ: مِسْحَتَةٌ، بالتاء. ويُقالُ: سَحَتُّ الشيءَ أَسْحَتُهُ، إذا استأْصَلْتَهُ. وفيه لُغَةٌ أخرى، وهي: أَسْحَتَ يُسْحِتُ، قال الفَرَزدق (7): (1) ب: سمعته.
(2) اللسان (فلق).
(3) إيراد اللآل 226.
(4) من ب. وفي الأصل: شاكلها.
(5) ألفاظ مغربية 2/ 286.
(6) لحن العوام 138، وفيه: مشحذة، بالشين، نقلًا عن تصحيح التصحيف 287.
(7) ديوانه 556. وفيه: وعَضّ. والعظّ، بالظاء، من اشتداد الزمان. والمسحت: المهلك. والمجلف: الذي أذهبت السنون أمواله. ينظر: الاعتماد في نظائر الظاء والضاد 37.

الجزء: 1 - الصفحة: 449

وعَظُّ زَمانٍ يابنَ مَرْوانَ لم يَدَعْ ... من المالِ إلَّا مُسْحَتًا أو مُجَلَّف
فهذا على (أَسْحَتَ).
ويقولون لنباتٍ يُشْبِهُ الصَّعْتَرَ في الحرارة: (البُلَيُّوا) (1). وإنَّما تُسَمِّيهِ العربُ: الغَبْراءَ والغُبَيْراءَ، والواحدُ والجمعُ فيه سواء.
ويقولون: قُرَشيٌّ ثابِتُ (القَرْشَنَةِ) (2). والصوابُ: القُرَشِيَّة (3).
ويقولون: رجلٌ (ضَخيمٌ)، وامرأةٌ (ضَخيمَةٌ). والصوابُ: رجلٌ ضَخْمٌ، وامرأةٌ ضخْمَةٌ (4). ولم يأتِ منه (فَعِيلٌ) ولا (فَعِيلَةٌ).
ويقولون لبعضِ ثيابِ الرومِ: (قُشْطانٌ) (5). وإنَّما تقولُ له العربُ: الدَّيابُودُ، وهو فارسيٌّ مُعَرَّبٌ، وكلُّ ثوبٍ نُسِجَ على نِيرَيْنِ، مثل ثيابِ الروم، فهو دَيابُودُ (6)، قال الشاعرُ (7):
كأَنَّها وابنَ أيامٍ تُرَبِّبُهُ ... مِنْ قُرَّةِ العَيْنِ مُجْتابَا دَيابُودِ
قوله: كأنَّها وابن أيامٍ، يريد الظبية وولدها كأنَّهما قد اجتابا ثوبَ (1) ألفاظ مغربية 2/ 149.
(2) ب: القرشية، بضم القاف وفتح الراء. وفي لحن العوام 152، وتصحيف التصحيف 250: القَرَشية، بفتح القاف والراء، وبالياء.
(3) ب: القرشية، بضم القاف، وإسكان الراء.
(4) اللسان (ضخم).
(5) ألفاظ مغربية 2/ 302.
(6) الزاهر 1/ 301، والبارع 686، والمعرب 187.
(7) الشماخ، ديوانه 112.

الجزء: 1 - الصفحة: 450

دَيابودٍ في بياضهما ونَقاءِ جلودهما. و (مجتابَا) تثنيةُ مُجْتَابٍ، وهو (مُفْتَعلٌ) من الجَوْبِ، وهو الشَّقُّ.
ويقولون: ما لِي فيه (منفوعٌ) (1). فيَغْلطونَ فيه، لأنَّ المنفوعَ من أُوصِلَ إليه النفعُ. والصواب أنْ يُقالَ: ما لِي فيه نَفْعٌ أو مَنْفَعَةٌ.
فإنْ تَوَهَّم مُتَوَهِّمٌ أَنَّهُ مما جاءَ على المصدر فقد وَهِمَ فيه، لأنَّه لم يجئْ من المصادر على (مَفْعُولٍ) إلَّا أسماءٌ قليلةٌ وهي:
المَعْسُورُ والمَيْسُورُ والمَعْقُولُ والمَجْلُودُ والمَخْلُوفُ، بمعنى العُسْرِ واليُسْرِ [والعَقْلِ] والجَلَدِ والخُلْفِ. وقد أَلْحَقَ به قومٌ: المَفْتُونَ، واحتَجُّوا بقوله تعالى: {بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ} (2).
ويقولون: هذا كتابُ (قِسْمٍ) (3) واتِّفاقٍ. والصوابُ: قَسْم، بفتح القاف. يقالُ: قَسَمْتُ المالَ بينَهُما قَسْمًا وقَسْمَةً.
فأمَّا القِسْمُ، بالكسرِ، فهو الحَظُّ والنَّصِيبُ. تقولُ: كَمْ قِسْمُكَ مِنْ هذِهِ الأرضِ، أي حَظُّكَ، والجمعُ: أَقْسَامٌ.
ويقولون: مَسْجِدُ (اللِّجاجَةِ) (4)، بالكسر. والصوابُ: اللَّجاجَةُ، بالفتح. يُقالُ: لَجَّ في الأمرِ لَجاجًا ولَجاجَةً، وقد يُحتَمَلُ أنْ تكون (لِجاجَةٌ) من لاجَجْتُهُ لِجاجًا ولِجاجةً، مثل: رامَيْتُهُ رِماءً ورِمايةً. (1) درة الغواص 165.
(2) سورة القلم: الآية 6.
(3) لحن العوام 153.
(4) لحن العوام 156.

الجزء: 1 - الصفحة: 451

ويقولون: (عَدَنْبَسٌ) (1)، فيلحقون النون. والصوابُ: عَدَبَّسٌ.
قالَ أبو حاتم: العَدَبَّسُ: الأسدُ. وكذلك: الدَّلَهْمَسُ. وقال غيرُه: العَدَبَّس: الجملُ الضَّخْمُ الشديدُ، وبِهِ سُمِّيَ: العَدَبَّسُ الكِنانيّ (2).
ويقولون: (مَرْعِز) (3)، بفتحِ أوَّلِهِ. والصوابُ: مِرْعِز، بكسرِ أَوَّلِهِ. هكذا قال سيبويه (4). وفيه لُغاتٌ: يُقالُ [فيه]: مَرْعِزَّى، على مثالِ (مَفْعِلَّى). ومن العربِ مَنْ يقولُ: مَرْعِزَاءُ، فيُخَفِّفُ ويَمُدُّ (5). ومنهم مَنْ يقولُ: مِرْعِزاء، بكسر الميمِ، وهي نَبَطِيَّةٌ مُعَرَّبَةٌ (6).
ويقولون (7): يومٌ (مَهُولٌ) (8). والصوابُ: هائلٌ، وأَمْرٌ هائِلٌ. يُقالُ: هالني الشيءُ يهولُنِي هَوْلًا فهو هائِلٌ.
ويقولون: هو (مَبْطولُ) (9) اليَدِ. والصوابُ: مُبْطَلٌ، من قولك: أَبْطَلَهُ اللَّهُ (10) فَبَطَلَ، إلَّا أنْ يكونَ خَرَجَ مَخْرَجَ: مجنونٍ ومزكومٍ، (1) لحن العوام 161.
(2) من الأعراب الذين دخلوا الحاضرة. (الفهرست 76، وإنباه الرواة 4/ 114).
(3) لحن العوام 167 - 168.
(4) الكتاب 2/ 253.
(5) المنقوص والممدود 28.
(6) المعرب 355.
(7) من ب. وفي الأصل: ويقول.
(8) لحن العوام 169، تقويم اللسان 204.
(9) لحن العوام 169.
(10) (من قولك: أبطله الله) ساقط من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 452

وهذا مما يُحفَظُ ولا يُقاسُ عليه، لأنَّه لم يُسمع في الكلامِ: بُطِلَ، لأنَّهُ لم يُستَعْمَلْ ثُلاثيًّا.
ويقولون: لَزِمَ الناسُ (مَصَافَهُمْ) (1)، فيُخَفِّفونَ. والصوابُ: مَصَفَّهُمْ ومصافَّهُمْ، للجمعِ.
ويقولون: (القَريَّة) (2)، بالتشديد، ويجمعونها على (قَرايا). والصوابُ: قَرْيَة، بالتخفيف. والجمعُ: قُرًى، قال الله تعالى: {قُرًى مُحَصَّنَةٍ} (3).
ويُنْسَبُ إلى القرية: قَرْييٌّ، على مذهبِ سيبويه: وقَرَوِيٌّ، على مذهبِ يُونُسَ (4).
وكذلك حُكْمُ ظَبْيَةٍ ودُمْيَةٍ وزِنْيَةِ في النسبِ إليهنَّ.
ويقولون للفَرْدِ: (خَسٌ) (5). والصوابُ: خَسَا، مُنَوَّنٌ وغيرُ مُنَوَّنٍ (6). والزَّكا: الزوجُ (7). (1) لحن العوام 172.
(2) لحن العوام 173، تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة 31.
(3) سورة الحشر: الآية 14.
(4) ينظر: شرح الشافية 2/ 48. ويونس بن حبيب البصري، ت 182 هـ. (المعارف 541، معجم الأدباء 20/ 64، إنباه الرواة 4/ 68).
(5) لحن العوام 175.
(6) ينظر في (خسا وزكا): الزاهر 2/ 187، والمقصور والممدود للقالي 51.
(7) ب: الروح.

الجزء: 1 - الصفحة: 453

ويقولون: (كنيسِية) (1)، فيزيدون آخرها ياءً. والصوابُ: كنيسَةٌ، وجمعها: كنائِسُ. وزعم بعضهم أنها (فَعِيلَة) بمعنى (مَفْعُولة)، من كَنَسْتُ.
ويقولون لبعضِ الآنيةِ: (قُبٌّ) (2). والصوابُ: كُوبٌ، والجمعُ: أكوابٌ. وزَعَمَ أبو عبيدة (3) أنَّ الكوبَ من الأباريق الواسِعُ الرأسِ الذي لا خُرطومَ له. ويُقال: بل هو الذي لا عُرْوَة له.
فأمَّا القَبُّ، بالفتح، فالخَرْقُ الذي في وَسَطِ البَكْرَةِ.
ويقولون لدابَّةٍ تكونُ في الأنهارِ والغُدْرانِ: (كُرانَةٌ) (4). والصوابُ: الضِفْدعُ، والأُنثى: ضِفْدِعَةٌ، والجمعُ: الضَّفادعُ.
ويُقالُ للمذكرِ منها: العُلْجُومُ. ويُقالُ لها أيضًا: نَقُوقٌ، والجمعُ: نُقُقٌ (5).
ويقولون أيضًا لدابَّةٍ أخرى من دوابِّ الماءِ: (القَلَبَّقُ) (6). والصوابُ: السُلَحْفاةُ، بضمِ السينِ وفتح اللامِ وإسكانِ الحاءِ، والجمعُ: السَّلاحِفُ. ويُقالُ لها أيضًا: سُلَحْفِيَةٌ. ويُقال للذكرِ منها: الغَيْلَمُ. (1) لحن العوام 186.
(2) لحن العوام 186.
(3) مجاز القرآن 2/ 249.
(4) ألفاظ مغربية 2/ 308.
(5) اللسان (نقق).
(6) ألفاظ مغربية 2/ 307.

الجزء: 1 - الصفحة: 454

ويقولون للإِنْفَحَةِ: (قِبا) (1). والصوابُ: قِبَةٌ، وتصغيرُها: وُقَيْبَةٌ.
ويقولون: (حَبَالَةُ) الصائِدِ، بالفتح. والصوابُ: حِبالَةَ، بالكَسْرِ، والجمعُ: حَبائِلُ (2).
ويقولون: (املاسَ) الشيءُ (يَمْلاسُ)، بالتخفيف. والصوابُ: املاسَّ الشيءُ يَمْلاسُّ، بالتشديد، مثل: احَمْارَّ يَحْمارُّ (3).
وكذلك يقولون: (إدْباسَ) الشيءُ (يَدْباسُ)، بالتخفيف. والصوابُ: ادْباسَّ يَدْباسُّ، بالتشديد (4).
وقد جَرَتْ عادةُ كثيرٍ مِن الخَواصِّ أنْ يقولوا: قد (اصْفَرَّ) (5) لونُهُ من المرض، و (احْمَرَّ) خَدُّهُ من الخجل. وعند المُحَقِّقين أنَّهُ إنَّما يُقال: احمرَّ واصفرَّ، ونظائرهما، في اللون الخالص الذي قد تمكَّنَ استقرَّ وثَبَتَ. فأمَّا إذا كانَ اللونُ عَرَضًا لسببٍ يزولُ ومعنى يحولُ فيُقالُ فيه: احمارَّ واصفارَّ، ليُفَرَّقَ بين اللونِ الثابتِ والتلوُّنِ العارضِ. وعلى هذا جاء في الحديث: (فجَعَلَ يَحْمارُّ مرَّةً ويَصفارُّ أخرى) (6). (1) لحن العوام 187.
(2) لحن العوام 188.
(3) تثقيف اللسان 221.
(4) اللسان (دبس).
(5) درة الغواص 26.
(6) درة الغواص 26.

الجزء: 1 - الصفحة: 455

ويقولون: شرابٌ (مُذافٌ) (1)، بالذال المعجمة. والصوابُ: مَدُوفٌ، بدالٍ غيرِ مُعْجَمَةٍ. وقد دُفْتُ الشيءَ بغيرِهِ، أدوفُهُ دَوْفًا، إذا خلطتَهُ.
ويقولون: (دِعْبَل) (2)، فيفتحون الباء. والصوابُ: دِعبِل، على مثالِ (فِعْلِل). والدِّعبِلُ: الناقةُ المُسِنَّةُ. وبها سُمِّي الرجلُ (3).
ويقولون للرجلِ القديم: (دُهْرِيٌّ)، بضمِّ الدالِ، وهم فيه على الصواب، نُسِبَ إلى الدهرِ، وهو نادِرٌ.
فأمَّا الدَّهْريُّ، بفتح الدال، فهو الذي لا يؤمنُ بالآخِرَةِ (4).
ويقولون: ما رأيتُهُ (مِنْ ذي) أيامٍ. والصوابُ: منذُ أيامٍ (5).
ويقولون لطُرَفِ الفاكهةِ: (تُحْفَةٌ)، والأفْصَحُ: تُحَفَةٌ، بفتح الحاء (6). والتاءُ بَدَلٌ من الواو، وقد ظهرت في قولهم: يتوَحَّفُ. وقالوا: تُحْفَةٌ، بإسكان الحاء، ولم يأْتِ الفعل منها إلَّا رُباعيًّا، قالوا: أَتْحَفْتُهُ (7) بالتُحفَةِ. (1) لحن العوام 198.
(2) لحن العوام 201.
(3) منهم دعبل بن علي الخزاعي الشاعر.
(4) اللسان (دهر).
(5) لحن العوام 202.
(6) اللسان (تحف).
(7) ب: تحفته.

الجزء: 1 - الصفحة: 456

ويقولون: يا (غايثَ) المُسْتَغِيثينَ. والصوابُ. يا مُغِيثَ المستغيثين، لأنَّهُ من: أغاثَ يُغيثُ (1).
ويقولون: نحوُ (أَخْفَشَ)، وشِعْرُ (أَخْطَلَ)، وشِعْرُ (أَعْشَى). والصوابُ: نحوُ الأَخْفَشِ، وشعرُ الأَعْشى، و [شعرُ] الأَخْطَلِ. ولا يجوزُ حذفُ الألفِ واللامِ من هذه الأسماءِ، ولا مِنْ أمثالِها (2).
ويقولون لِشقاقِ القُبَّةِ المَخِيطةِ بها: (أطْنابٌ) (3). وإنَّما الأطنابُ حِبالُ القُبَّةِ، وهي الأَواخِيُّ أيضًا، واحِدتُها: آخِيَّةٌ.
ويقولون: درهَمٌ (وافٍ) (4)، إذا كانَ يزيدُ في وزنِهِ. والوافي لا زيادة فيه، ولا نُقْصانَ. وهو الذي وَفَى (5) بزِنَتِهِ.
وكذلك: (الوافي) في العَروض: هو الذي لم يذهبِ الانتقاصُ بجُزْئِهِ (6).
وتقول: استوفَيْتُ حقِّي من فُلانٍ، إذا قبضته منه وافيًا بلا زيادةٍ ولا نَقْصٍ.
ويقولون: (خَجَلَتِ) العين، إذا اضطَرَبَتْ. والصوابُ: اختلَجَتْ (1) لحن العوام 202.
(2) لحن العوام 203. والزيادة منه.
(3) لحن العوام 209.
(4) لحن العوام 210.
(5) ب: وفا.
(6) المعيار في أوزان الأشعار 30.

الجزء: 1 - الصفحة: 457

تختلجُ (1). وكذلك يُقالُ في سائر الأعضاءِ.
ويقولون: (آنِيَةٌ) للإِناءِ الواحدِ. ويجمعونه على (أَوَاني). وإنَّما الآنِيَةُ (أَفْعِلَةٌ)، وهو جمعُ الإِناءِ. تقولُ: إناءٌ وآنِيَةٌ، مثل: إزارٍ وآزِرَةٍ، وحمارٍ وأحْمِرَةٍ (2).
ويقولون للحِزامِ: (القِلادَةُ) (3). وإنَّما القِلادَةُ العِقْدُ يُوضع في العُنُقِ، والعُنُقُ يُقالُ له: المُقَلَّدُ. ومنه قولُهُم: قلَّدَ السلطان فُلانًا كذا وكذا، كأنَّه جَعَلَهُ في مُقَلَّدِهِ، أي في عُنُقِهِ.
ويقولون لحَبَّةِ القلبِ: (لُهَيَّا) (4)، وإنَّما اللُهَيَّا (فُعَيْلَى)، من اللَّهْوِ.
ويقولون نَزَلَ اليومَ (شِتاءٌ) كثيرٌ، يعنونَ المطرَ، وهذا يومٌ (شاتٍ). وإنَّما الشتاءُ فصلٌ من فصول السنةِ كالربيعِ والصيفِ، وليسَ بواقعٍ على المطرِ (5).
فأمَّا قولهم: يومٌ شاتٍ فكقولهم: يومٌ صائفٌ، يريدونَ شِدَّةَ الحرِّ وشِدَّةَ البردِ. (1) اللسان (خلج).
(2) لحن العوام 212.
(3) لحن العوام 213.
(4) لحن العوام 217. وفي الأصل: اللهيى.
(5) لحن العوام 220.

الجزء: 1 - الصفحة: 458

ويقولون: اجتمعَ فلانٌ (مَعَ) فُلانٍ (1). والصوابُ: اجتمعَ فلانٌ وفُلانٌ، لأنَّ لفظةَ اجتمعَ على وزنِ (افْتَعَلَ). وهذا النوعُ من وجوهِ (افتَعَلَ) مثل: اختصم واقتتل، يقتضي وقوعَ الفعلِ من أكثرِ من واحدٍ، فمتى أُسْنِدَ الفعلُ فيه إلى أَحَدِ الفاعِلَيْنِ لَزِم أنْ يُعْطَفَ عليه الآخرِ بالواوِ خاصَّةً، ومتى استُعْمِلَتْ (مع) كانَ خَلْفًا من الكلامِ للاستغناء عنها بما دَلَّتْ عليه صيغةُ الفِعْلِ.
ويقولون لعصيرِ العِنَبِ أوَّل ما يُعْصَرُ: (مُصْطارٌ) (2). وإنَّما المُصْطارُ الخمرُ التي فيها حموضةٌ. وقالَ يعقوب (3): هي التي فيها حلاوةٌ.
ويقولون لبعضِ النباتِ: (الإِسْبَراجُ) (4). والصوابُ: الإِسْفَرَجُ، بالفاءِ دونَ ألفٍ بَعْدَ الراءِ. وهو الطُرْثوثُ أو نَبْتٌ يُشْبهُهُ، وهو يَنْبُتُ على طولِ الذِّراعِ، ولا وَرَقَ له.
ويقولون للدينارِ من الذهب: (مِثْقالٌ)، وإنَّما المِثقالُ زِنَةُ الشيءِ الذي يثقلُ به (5)، قال الله تعالى: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} (6). ويُقالُ: دِينارٌ ثاقِلٌ، إذا كانَ لا ينقصُ (7)، ودنانيرُ (1) درة الغواص 26.
(2) لحن العوام 221.
(3) تهذيب الألفاظ 217.
(4) ألفاظ مغربية 1/ 142. وفي ب: الإِسفراج.
(5) لحن العوام 221.
(6) سورة الزلزلة: الآية 7.
(7) (لا ينقص) ساقطة من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 459

ثُواقِلُ. وثِقْلُ الشيءِ: وَزْنُهُ.
ويقولون للبيتِ المُحَسَّنِ البناءِ: (بَلاطٌ) (1)، وإنَّما البَلاطُ عندَ العربِ الحِجارةُ المفروشةُ بالأرضِ. ورَوَى يعقوب (2) عن الأصمعي أنَّ البلاطَ الأرضُ الملساءُ. ويُقالُ أيضًا: أَبْلَطَ الرجلُ فهو مُبْلِطٌ، إذا افتَقَرَ.
ويقولون للمتَّهَمِ بالقبيحِ: (مُخَنَّثٌ) (3). والمخنثُ من الرجالِ الذي فيه تَكَسُّرٌ ورَخَاوَةٌ. ومنه قولُهم: امرأةٌ خُنُثٌ. ويُقالُ: خَنِثَ السِّقاءُ، إذا مالَ وتكَسَّرَ.
ويقولون للفَمِ: (الدُّقْمُ) (4)، ويصغرونَهُ: دُقَيْمَةٌ. وإنَّما الدَّقْمُ، بفتحِ الدالِ وإسكانِ القافِ، دَفْعُكَ الشيءَ مُفاجأةً. وتقولُ أيضًا: دَقَمْتُ فَمَهُ، إذا كَسَرْتَهُ.
فأمَّا الفَمُ فتصغيرُهُ: فُوَيْهٌ، وجَمْعُهُ: أَفْواهٌ، وقالوا أيضًا: أفمامٌ.
ويقولون للنَّهْرِ خاصةً: (الوادي) (5). والوادي: كلُّ بطنٍ من الأرضِ مُطْمَئِنّ، ورُبَّما استقرَّ فيه الماءُ، والجمعُ أَوْدِيَةٌ، على غير قياسٍ، وليسَ في كلام العربِ (فاعلٌ) يُجْمَعُ على (أَفْعِلَةٍ) غَيْرَهُ. ويُقالُ (1) لحن العوام 222.
(2) تهذيب الألفاظ 19.
(3) لحن العوام 232.
(4) ألفاظ مغربية 2/ 285.
(5) لحن العوام 240، وإيراد اللآل 233.

الجزء: 1 - الصفحة: 460

أيضًا في جمعِهِ: أَوْداءٌ وأَوادِيَةٌ، قال الشاعرُ (1):
أَقْطَعُ الأَبْحُرَ والأوادِيَهْ
ويقولون لبائعِ الدَّقِيقِ: (دَقَّاقٌ). والصواب: دَقِيقِيٌّ (2). قال ابن سِيدَه في المُحْكَمِ: ولا يُقالُ: دَقَّاقٌ.
ويقولون: شاةٌ (لَبُونٌ) (3)، للتي لها لَبَنٌ خاصَّةً. وإنَّما اللَّبُونُ ذاتُ اللَّبَنِ. واللَّبُونُ أيضًا الخَلِيقَةُ أنْ يكونَ لها لَبَنٌ، وإنْ لم تكنْ ذاتَ لبنٍ.
ويقولون لضَرْبٍ من سِباعِ الطيرِ: (صَقْرٌ) (4). والصَّقْرُ كلُّ ما صادَ من سباعِ الطيرِ كالشواهينِ والعقبانِ والبُزاةِ. ويُقالُ (5): صَقْرٌ، للذكرِ، وصَقْرَةٌ، للأنثى.
ويقولون: اشتكتْ (عَيْنُ) فُلانٍ (6). والصواب: اشتكى فُلانٌ عَيْنَهُ، لأَنَّهُ هو المُبْتَلَى (7) لا هي.
ويقولون: (بَكَرْتُ) (8) إليه، بمعنى: غَدَوْتُ خاصَّةً. والبُكُورُ (1) أبو زغيب في المحكم 10/ 153 وفيه: الأَوْداية.
(2) المحكم 6/ 75. وينظر: القول المقتضب 119.
(3) لحن العوام 241.
(4) لحن العوام 242، وتثقيف اللسان 208.
(5) ب: ويقولون.
(6) درة الغواص 130، وفي الأصلين: اشتكى.
(7) في درة الغواص: المشتكي.
(8) لحن العوام 244.

الجزء: 1 - الصفحة: 461

والتعجيلُ في جميعِ أوقاتِ الليلِ والنهارِ، تقولُ: أنا أُبَكِّرُ إليكَ العَشِيَّةَ.
ويقولون للطائر: (بُرَكَةٌ) (1). والصواب: بُرْكَة، على مثالِ (فُعْلَةٍ)، والجمع: بُرَكٌ، مثل: ظُلْمَةٍ وظُلَم، وجُمَّةٍ وجُمَمٌ.
ويقولون لكلبٍ صغيرِ القدِّ لا يزيدُ مع كِبَرِ السِّنِّ: (كَلَطِيٌّ). والصواب: قَلَطِيٌّ (2)، بالقاف، وهو عند العرب القصيرُ جدًّا، وأصلُهُ في الرجالِ.
ويقولون لذراعٍ من النهرِ والبحرِ: (خَلَنْجٌ) (3). والصواب: خَلِيجٌ. وأصلُ الخَلْجِ: الجَذْبُ. يُقال: خَلَجَهُ يخلِجُهُ، إذا جَذَبَهُ.
فأمَّا الخَلَنْجُ فضَرْبٌ من الخَشَبِ تُتَّخَذُ منهُ الأَبنيةُ.
ويقولون: رجلٌ (شابِعٌ). والأكثَرُ: شبعانُ، والأُنثى: شَبْعَى، وقالوا: شَبْعانة، كما تنطقُ بها العامَّةُ (4).
ويقولون: هو (يتعالَلُ)، إذا أَظْهَرَ العِلَّةَ. وهم (يتقارَرُونَ) في الحقِّ. والصواب: يتعالُّ، وهم يتقارُّونَ في الحقِّ (5)، وقد تقارّوا في حقِّهم.
وإذا لَزِمَ المثلَ الآخرَ الحركةُ فالإِدغامُ واجِبٌ. وإذا كانَ آخِرُ (1) تصحيح التصحيف 93.
(2) اللسان (قلط).
(3) تصحيح التصحيف 147.
(4) تثقيف اللسان 102، واللسان (شبع).
(5) تصحيح التصحيف 326.

الجزء: 1 - الصفحة: 462

المَثَلَيْنِ مُسَكَّنًا ظهرَ التضعيفُ، كقولك: لم يَرْدُد، ولم يتقارَرْ معه.
ويقولون: فَحْصٌ (نفيحٌ) (1)، للواسع. والصواب: أَفْيَحُ (2)، وبَلْدَةٌ فَيْحاءُ. ويقالُ أيضًا: دارٌ فَيْحاءُ، أي واسعةٌ.
ويقولون لبعضِ الرُّكُب المنُوطَةِ من السَّرْجِ: (خَرْزٌ) (3). والصواب: غَرْزٌ. قالَ يعقوب (4): الغَرْزُ للرِّجْلِ بمنزلة الرِّكابِ للسَّرْجِ. وقال بعضُ اللغويين: كلُّ ما كانَ مِسَاكًا للرِّجْلَيْنِ في المركَبِ يُسمَّى غَرْزًا.
ويقولون للبناءِ العالي القديم: (دَيْموسٌ) (5). والصواب: دِيماسٌ. والدِّيماسُ أيضًا، بكسرِ الدالِ وفتحها: الحَمَّام. والدِّيماسُ: سِجْنُ الحَجَّاجِ (6)، سُمِّيَ به على التشبيهِ (7).
ويقولون: أَمْرٌ (مُشْهَرٌ) (8). والصواب: مَشْهورٌ وشَهِيرٌ.
ويقولون: جُبَّةٌ (خَلَقَةٌ). والصوابُ: جُبَّةٌ خَلَقٌ، وثوبٌ خَلَقٌ، (1) تصحيح التصحيف 242.
(2) ب: أَفِيح، بكسر الفاء.
(3) تصحيح التصحيف 144.
(4) إصلاح المنطق 425. وبعض اللغويين، هو الخليل في العين 4/ 382.
(5) تصحيح التصحيف 159.
(6) الحجاج بن يوسف الثقفي، عامل عبد الملك بن مروان على العراق وخراسان، ت 95 هـ. (مروج الذهب 3/ 125، والأوائل 2/ 60، ووفيات الأعيان 2/ 29).
(7) الزاهر 1/ 145.
(8) تصحيح التصحيف 289.

الجزء: 1 - الصفحة: 463

وجُبَّتانِ خَلَقانِ، وثوبانِ خَلَقانِ. يستوي في ذلك المذكَّر والمؤنث (1). وقد بيَّنا عِلَّةَ ذلكَ في (شرحِ الفَصِيحِ) (2).
وكذلك يقولون: أَثْوابٌ (خَلِقَةٌ). والصواب: خَلَقَةٌ، بفتحِ اللامِ، ولا يجوزُ الكَسْرُ. وكَذَلِكَ حُكْمُ الواحدِ.
ويقولون: (شَمَاعةٌ). والصواب: شَمَعَةٌ. بتحريكِ الميم، والجمعُ: الشَّمَعُ، بميمٍ مُحرَّكةٍ. وقد قالوا: الشَّمْعُ، بالإِسكانِ (3). والشَّمَعُ: مُومُ العَسَلِ.
فأمَّا القِيرُ والقارُ فالزِّفْتُ (4). وقد تقدَّم ذِكْرُ ذلكَ.
ويقولون: (الطَّوسُ). والصواب: الطاووسُ، والجمعُ: الطَّواوِيسُ، وكُنْيَتُهُ: أبو الحَسَنِ (5).
ويقولون للقبيحِ الوجهِ: فُلانٌ (شُوهَةٌ). والصواب: أَشْوَهُ، وامرأَةٌ شَوْهاءُ (6).
ويقولون: رأيتُ على وجهِهِ (كَبْأَةً) (7). والصواب: كَبْوَةً، أي تَغَيُّرًا. (1) شرح الفصيح لابن ناقيا 316، والتلويح في شرح الفصيح 54.
(2) شرح الفصيح للخمي 202.
(3) إطلاح المنطق 97، وفيه عن الفرَّاء: هو الشمَع، هذا كلام العرب، والمولِّدون يقولون: شَمْع، بإسكان الميم. وينظر: تثقيف اللسان 241.
(4) لحن العوام 220، وتثقيف اللسان 203.
(5) المرصع 368 وله فيه كنية أخرى هي: أبو الوشي.
(6) اللسان (شوه).
(7) تصحيح التصحيف 260.

الجزء: 1 - الصفحة: 464

ويقولون: (كَفَفَتِ) (1) المرأةُ شعرَها، إذا صَرَفَتْهُ. والصواب: كَفَأَتْ شَعْرَها. قالَ يعقوب (2): يُقالُ: كَفَأَ لِمَّتَهُ فهو يُكَفِّئها، إذا صَرَفَها.
ويقولون للطائر: (دَرَّاجُ) (3). والصواب: دُرَّاجٌ، بضمِّ الدَّالِ. وفي الجمعِ: دَرارِيجُ. ويُقالُ: أَرضٌ مَدْرَجَةٌ، إذا كَثُرَ فيها الدُّرَّاجُ، كما يُقالُ: أَرضٌ مَذَبَّةٌ، إذا كَثُرَ فيها الذُّبابُ. وقالَ يعقوبُ: يُقالُ لبعضِ الطيرِ: دُرَجَةَ، بالتخفيف. وروى سيبويه (4): دُرَّجَة، بالتشديد.
ويقولون لِما تُحْشَى بِهِ الحَشِيَّةُ، وهي الفِراش: (الحَشُوْ)، بضمِّ الشينِ وسكونِ الواوِ. والصواب: الحَشْوُ، بسكونِ الشينِ وإعرابِ الواوِ. والحَشْوُ أيضًا: ما لا يُعْتَدُّ به من الناسِ ومن الكلامِ (5).
ويقولون: (الدُّلُوْ)، بضمِّ اللامِ وإسكانِ الواوِ. والصواب: الدَّلْوُ، بإسكانِ اللامِ وإعرابِ الواو (6). قالَ اللهُ تعالى: {فَأَدْلَى دَلْوَهُ} (7).
فأمَّا دَلْوُ السَّقَّائينَ فيُقالُ له: السَّلْمُ، وهي الدَّلْوُ التي لها عَرْقُوَةٌ واحِدةٌ. (1) تصحيح التصحيف 265.
(2) تهذيب الألفاظ 555.
(3) تصحيح التصحيف 154.
(4) الكتاب 2/ 330، 401.
(5) اللسان (حشا).
(6) اللسان (دلا).
(7) سورة يوسف: الآية 19.

الجزء: 1 - الصفحة: 465

وأمَّا الرَّكْوَةُ فدَلْوٌ صغيرٌ من أَدَمٍ، والجمعُ: رِكاءٌ ورَكَوَاتٌ.
ويقولون: (أَنْصَابُ) السِّكينِ والقَدُومِ. والصواب: نِصَابٌ. وقد أَنْصَبْتُ السكينَ، إذا جَعَلْتَ لها نِصابًا. وأَجْزَأْتُها: إذا جعلتَ لها جُزْأَةً، وهما عَجُزا السكينِ (1).
ويقولون: أَصابَهُ (عُمِي). والصواب: عَمىً (2).
ويقولون: نحنُ في (مُنْدُوحَةٍ) من هذا، بضم أوَّلِهِ. والصواب: مَنْدُوحَةٌ، على وزنِ (مَفْعُولَةٍ)، والجمعُ: منادِيحُ. ويُقالُ: لي عن هذا الأمر مَنْدُوحَةٌ ومُنْتَدَحٌ (3). والمنتدحُ: المكانُ الواسِعُ. وهو النُّدْحُ (4)، والجمعُ: أَنْدَاحٌ.
ويقولون لِمَنْ نسبوهُ إلى الدَّيْرِ: (دايريٌّ). والصواب: دَيْرانِيٌّ ودَيَّارٌ (5).
ويقولون: (المَسِّيحُ)، يعنون الدَّجّالَ. والصواب: المَسِيحُ، بالتخفيف (6).
قالَ أبو عبيد (7): المسيحُ هو الممسوحُ العين، وبه سُمِّيَ الدَّجّالُ (1) التلخيص في معرفة الأشياء 711.
(2) تصحيح التصحيف 231.
(3) الزاهر 1/ 384. والمندوحة: السعة.
(4) اللسان (ندح): نُدح ونَدح، بضم النون وفتحها.
(5) اللسان (دير).
(6) ينظر: تثقيف اللسان 255، وتصحيح التصحيف 682.
(7) الغريب المصنف 970. وينظر: زاد المسير 1/ 389، وبصائر ذوي التمييز 4/ 500.

الجزء: 1 - الصفحة: 466

مَسِيحًا. والمَسيحُ أيضًا: الصِّدِّيقُ، وبِهِ سُمِّيَ عيسى بنُ مَرْيَمَ.
ويقولون: قرأنا السَّبْعَ (الطِّوَلَ)، بكسرِ الطاءِ. والصواب: الطُّوَل (1)، بضمها، جمعُ الطُّولَى، كالكُبْرَى والكُبَر.
ويقولون: (الدِّينَوَريُّ) (2)، بتخفيفِ الواوِ (3). وكذا كانَ يَنْطِقُ به شيخُنا المُحَدِّثُ الفاضِلُ أبو بكر بن العربي (4) رَحِمَهُ اللهُ قال: ولم أسمعْ أَحَدًا من أشياخِنا ينطِق به إلَّا بالتخفيف. وحَكَى أبو الحسينِ سِراجُ بنُ عبدِ الملكِ بنِ سِراجٍ (5) تشديدَ الواوِ.
ويقولون للفقيهِ المُحَدِّثِ أبي عبدِ اللهِ محمد بن فرج: (ابنُ الطَّلَّاع) (6). قال أبو الحسين سراج بن عبد الملك بن سراج: الصوابُ أنْ يقالَ: ابنُ الطَّلَّاءِ، قال: وكانَ أبوهُ فَرَجٌ يطلي مع سَيِّدِهِ اللُّجْمَ في الرَّبضِ الشرقيِّ عندَ البابِ الجديدِ من قُرطُبَةَ. قالَ أبو الحسين: ومَنْ قالَ: الطَّلَّاعُ، فقد أَخْطَأَ.
قالَ المؤلفُ: ورأيتُ بعضَ المتأخرينَ قد ذَكَرَ في تأليفِهِ أَنَّهُ (1) الزاهر 2/ 216، والبرهان 1/ 244، والإِتقان 1/ 179.
(2) الأنساب 5/ 456، ومعجم ما استعجم 1412.
(3) ب: مخفف الواو.
(4) محمد بن عبد الله الأندلسي صاحب كتاب (أحكام القرآن)، ت 542 هـ. (تذكرة الحفاظ 1294، وتاريخ قضاة الأندلس 105، وطبقات المفسرين 2/ 162).
(5) كانت له عناية بكتب الآداب واللغات والضبط لمشكلها. ت 508 هـ. (الصلة في تاريخ أئمة الأندلس 227).
(6) نفح الطيب 4/ 358.

الجزء: 1 - الصفحة: 467

ابنُ الطَّلَّاعِ، وأنَّ أباهُ كانَ يَطْلُعُ نَخْلَ قرطبةَ، فقيلَ له: (ابنُ الطَّلَّاعِ) لذلك.
ويقولون: فُلانٌ من (طَبَقَةِ) فُلانٍ. والصواب: فُلانٌ من طَبَقِ فلانٍ، أي من جماعتِهِ. والطَّبَقُ: الجماعةُ من الناسِ يَعْدلُونَ مِثْلَهُم (1).
وكذلك يقولون: للخزانَةِ ثلاثُ (طَبَقاتٍ). والصواب: ثلاثةُ أطباقٍ.
ويقولون: (البَيْكَنْدِيُّ). والصواب: البِيكَنْدِيُّ، بكسر الباءِ (2).
ويقولون: (فَرَبْرُ). والصواب: فِرَبْرُ، بكسرِ الفاءِ (3).
فأمّا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مَطَر الفِرَبْريُّ (4) فيُقالُ بفتحِ الفاءِ وكسرِها. وكذا قَيَّدْنا فيه عن أشياخِنا، ولعلَّهُ مما غُيِّر في النَّسَبِ.
ويقولون: (داوُدُ). والصواب: داوود، بواوين إلَّا أنَّها حُذِفَتْ إحداهُنَّ في الخطِّ استخفافًا، وبقِيَتْ ثابتةً في اللفظِ.
وكذلك يقولون في مُصَنَّفِ أبي داوود سليمان بن الأشعث (5): (1) اللسان (طبق).
(2) نسبة إلى بيكند، بكسر الباء (معجم البلدان 1/ 533). وضبطت بفتح الباء في الأنساب 2/ 404.
(3) الروض المعطار 440، وضبطت فيه بفتح الفاء.
(4) هو آخر من روى كتاب البخاري، ت 320 هـ. (وفيات الأعيان 4/ 290، والعبر 2/ 183، وشذرات الذهب 2/ 286).
(5) توفي سنة 275 هـ. (تاريخ بغداد 9/ 55، وتهذيب التهذيب 4/ 169، وطبقات المفسرين 1/ 201).

الجزء: 1 - الصفحة: 468

[الداوديّ]، وفي أمالي أبي جعفر أحمد بن نَصْرٍ (1): (الدَّاوديّ) أيضًا. والصواب: الدَّاووديّ، بواوين ثابِتَتَينِ في الخطِّ واللفظِ، لأنَّهُ لم يكثر استعمالُهُ.
ويقولون: (التُّجِيبِيُّ)، بضمِّ التاء. والصواب: التَّجِيبيُّ، بفتحها، منسوبٌ إلى (تَجِيب) (2)، قَبِيلةٍ من قبائلِ اليمنِ، قال الشاعر (3):
أَلَا إِنَّ خَيْرَ الناسِ بعدَ ثلاثةٍ ... قَتِيلُ التَّجِيبِيِّ الذي جاءَ مِن مِصْرِ
وتَجِيبٌ وزنُها (فَعِيلٌ)، وهي بمنزلةِ (تَمِيمٍ)، والتاء فيها أَصْلِيَّةُ، كما كانَتْ في تَمِيمٍ. والتَّجِيبُ، بالفتحِ عُرُوق الذَّهَبِ.
فأمَّا (تَجُوبُ) (4) فقبيلةٌ أُخرى.
ويقولون لكُورَةٍ بالشَّامِ: (فَلَسْطِينٌ)، بفتحِ الفاءِ. والصواب: فِلَسْطِينٌ، بكسرِها (5). ويُقالُ لها أيضًا: فِلَسْطُون، فتكون (6) الواوُ علامةَ الرفعِ. (1) توفي سنة 317 هـ. (ترتيب المدارك، ومعالم الإِيمان 3/ 3).
(2) ينظر: جمهرة أنساب العرب 429، وعجالة المبتدي 30.
(3) الوليد بن عقبة في نهاية الأدب في معرفة أنساب العرب 185. ونسب إلى الكميت في الصحاح (جوب)، ينظر: شعر الكميت 3/ 18، ونسب إلى نائلة بنت الفرافصة في فصل المقال 415.
(4) اللسان (تجب).
(5) أدب الكاتب 331، وتقويم اللسان 164.
(6) ب: بسكون.

الجزء: 1 - الصفحة: 469

ويقولون: فُلانٌ (الجُلُودِيُّ)، بضمِّ الجيم. والصواب: الجَلُودِيُّ (1)، بفتحها، منسوبٌ إلى قريةٍ بالشامِ معروفةٍ.
فأمَّا (الفُرافِصَةُ) فحَكَى أبو علي البغدادي (2) عن أشياخِهِ أنَّهم قالوا: كلُّ ما في العرب: فُرافِصَة، بضمِّ الفاءِ، إلَّا فَرافِصَةَ أبا نائلة امرأةِ عثمان بن عفّان رضيَ الله عنه، فإِنَّهُ بفتحِ الفاءِ.
وحَكَى ابن قُتَيْبَةَ (3) أنَّ (الدُّولَ) في حنيفةَ، بالضم. و (الدِّيل) في عبد القيس، بالكسر. و (الدُّئِل) في كِنانةَ، بضمِّ الدالِ وكسرِ الهمزة. وإليهم نُسِب أبو الأسودِ الدُّؤَلي (4).
وحَكَى غَيْرُهُ أن كُلَّ ما في العرب فهو (عُدَس)، بفتح الدَّالِ، إلَّا عُدُسَ بنَ زيدٍ، فإِنَّهُ بضَمِّها (5).
وكلُّ ما في العرب: (سَدُوس)، بفتحِ السين، إلَّا سُدُوسَ بنَ أَصْمَعَ في طَيِّئ (6).
وكلُّ ما في العرب: (مِلْكان)، بكسر الميم، إلَّا مَلْكانَ بن (1) الاقتضاب 225. وينظر: الأنساب 3/ 306.
(2) أمالي القالي 2/ 190.
(3) أدب الكاتب 427، وعجالة المبتدي 60، وابن قتيبة هو عبد الله بن مسلم ت 276 هـ. (تاريخ بغداد 10/ 170، وإنباه الرواة 2/ 143، وطبقات المفسرين 1/ 245).
(4) هو ظالم بن عمرو الشاعر المشهور، ت 69 هـ. (معجم الأدباء 12/ 34، وإنباه الرواة 1/ 13، وشرح شواهد المغني 543).
(5) مختلف القبائل ومؤتلفها 4، وأمالي القالي 2/ 190.
(6) مختلف القبائل ومؤتلفها 4، وأمالي القالي 2/ 190.

الجزء: 1 - الصفحة: 470

حَزْم بنِ زَبَّان، فإِنَّهُ بفتحها (1).
وقالَ ابنُ الكلبيِّ (2): (حُبَيِّبٌ) في بني تَغْلِبَ مُشَدَّدٌ، وفي ثَقِيفٍ مُخَفَّفٌ. وكل ما كانَ في سائر العربِ فهو (حَبِيبٌ)، مفتوحُ الحاءِ (3).
ويقولون: رَجُلٌ (مُدْوِي) (4)، إذا كانَ به داءٌ. والصواب: دَوٍ، خَفِيفٌ، ومَدْوِيٌّ، بفتحِ الميم. يُقال: دَوِيَ الرجلُ يَدْوَى دَوًا فهو دَوٍ.
ويقولون: حَدِّثْنا (خُرافَةَ). والصواب: حدِّثْنا حديثَ خُرافَةَ، أو كحديثِ خُرافةَ، وخُرافَةُ اسمٌ. قال ابنُ الكلبيِّ: كانَ خُرافَةُ رجلًا اختطفَتْهُ الجِنُّ، ثمَّ عادَ فكانَ يُحَدِّثُ بأعاجيبَ، فقالَ الناسُ: حديثُ خُرافَةَ (5). ولا يُقال: حديث الخُرافَة.
ويقولون: أَخَذَهُ (بلُبَّتِهِ)، فيضمُّونَ. والصواب: بلَبَّتِهِ، بفتحِ اللامِ. واللَّبَّةُ: الصدر أيضًا، والجمعُ: لَبَّاتٌ (6)، قالَ امرؤُ القيسِ (7):
كأنَّ على لَبَّاتِها جَمْرَ مُصْطَلٍ ... أصابَ غَضًا جَزْلًا وكُفَّ بأَجْذَالِ (1) مختلف القبائل ومؤتلفها 6، وأمالي القالي 2/ 190.
(2) هو هشام بن محمد بن السائب، ت 206 هـ. (الفهرست 146، وتاريخ بغداد 14/ 45، ووفيات الأعيان 6/ 82).
(3) مختلف القبائل ومؤتلفها 6 وفيه أنه مخفف في بني تغلب، ومشدد في ثقيف.
(4) تصحيح التصحيف 282.
(5) الفاخر 168، وتثقيف اللسان 295.
(6) اللسان (لبب).
(7) ديوانه 29.

الجزء: 1 - الصفحة: 471

ويقولون: (سَعَوْتُ) (1) في الأجرِ. والصواب: سَعَيْتُ. والسَّعْيُ: عَدْوٌ غير شديدٍ.
ويقولون: (ضارَّةُ) (2) المرأةِ. والصواب: ضَرَّة، والجمعُ: ضرائِرُ. والضِّرُّ والضُّرُّ والإِضْرارُ: تَزَوُّجُ المرأةِ على ضَرَّةٍ. ويُقالُ: رَجُلٌ مُضِرٌّ، وامرأةٌ مُضِرَّةٌ مِثْلُهُ.
ويقولون: امرأةٌ (حُبْلَةٌ). والصواب: حُبْلَى.
قالَ امرؤُ القيسِ (3):
فمثْلَكِ حُبْلَى قَدْ طَرَقْتُ ومُرْضِعًا ... ............... البيت
وقد حَبِلَتْ تَحْبَلُ حَبَلًا (4).
فأمَّا الحُبْلَةُ فثمَرُ العِضاهِ. والحُبْلَةُ أيضًا: ضَرْبٌ من الحَلْي يُصاغ على هيئةِ ثَمَرِ العِضاهِ (5).
ويقولون للجاريةِ العذراءِ: (بَكْرٌ). والصواب: بِكْرٌ، بكسرِ الباءِ، والجمعُ: أَبكارٌ (6).
فأمَّا البَكْرُ، بفتحِ الباءِ، فالفَتِيُّ من الإِبِلِ. (1) تصحيح التصحيف 186.
(2) تصحيح التصحيف 211.
(3) ديوانه 12 وعجزه: فأليتها عن ذي تمائم مغيل.
(4) اللسان (حبل).
(5) المحيط في اللغة 3/ 326.
(6) تصحيح التصحيف 98.

الجزء: 1 - الصفحة: 472

ويقولون: فُلانٌ (أَنْصَفُ) مِن فُلانٍ، و (أَنْفَقُ) من فُلانٍ (1). والصواب: فلانٌ أَكْثَرُ إنصافًا، وأكثر إِنْفاقًا، أو ما أَشْبَهَ ذلك، لأنَّ الفعلَ مِن الإِنصافِ: أَنْصَفَ، ومِنَ الإِنفاقِ: أَنْفَقَ. وهما رُباعِيَّانِ، و (أَفْعَلُ) الذي للتفضيلِ لا يُبنَى إلَّا من الفعلِ الثلاثي.
وكذلك فِعْلُ التعجبِ، فلا يجوزُ على هذا: ما أَنْصَفَهُ، ولا: ما أَنْفَقَهُ. وإنَّما تقولُ: ما أَكْثَرَ إنصافَهُ، وأَكْثَرَ إِنْفاقَهُ، للعِلَّةِ التي قَدَّمنا.
ويقولون لجمعِ الفُرْنِ: (أَفْرِنَةٌ). والصواب: أَفْرانٌ (2). والفُرْنِيَّةُ: خُبْزَةٌ (3) تُشْوَى ثمَّ تُرَوَّى لَبَنًا وسُكَّرًا وسَمْنًا، وَتُنْسَبُ إلى الفُرْنِ.
ويقولون (4): رَجُلٌ (مَشُومٌ) (5)، وبعضُهُم يقولُ: (مَيْشُومٌ). والصواب: مشؤومٌ (6)، وقد شُئِمَ فهو مَشْؤومٌ، ويُمِنَ فهو مَيْمونٌ.
ويقولون لواحدِ الألواحِ: (لُوحٌ)، بضمِّ اللام. والصواب: لَوْحٌ، بفتحها. فأمَّا اللُّوحُ، بالضَمِّ، فهو الهواءُ بينَ السماءِ والأرضُ (7).
ويقولون للضوءِ الذي يدخلُ من الكِواءِ إلى البيوت في الشَّمسِ: (الهَبَا)، مَقْصورٌ. (1) درة الغواص 119.
(2) اللسان (فرن).
(3) ساقطة من ب. وبعدها في التهذيب بمحكم الترتيب 57: تُسَوَّى.
(4) ب: ويقول.
(5) تثقيف اللسان 240.
(6) ب: مشؤوم.
(7) اللسان (لوح).

الجزء: 1 - الصفحة: 473

والصواب: الهباءُ، ممدودٌ (1)، وهو المُنْبَثُّ. ويُقالُ له أيضًا: شَرْطُ باطِلٍ، وخيطُ باطِلٍ.
ويقولون: أَحْمَرُ بيِّنُ (الحُمُورَةِ)، و (الصُّفُورَةِ). والصوابُ: الحُمْرَة والصُّفْرَة. وقد قالوا: الكُدْرَةُ والكُدُورَةُ.
ويقولون: (وَلَّمْتُ) (2) الشيءَ بالشيءِ. والصواب (3): لأَمتُ ولاءَمتُ.
ويقولون: (الصُّرِّياقَةُ) (4). والصواب: السَّوطُ، والجمعُ: السِّياطُ. وجاء في الحديثِ (5): (بأَيْدِيهُمُ سِياطٌ كأَذنابِ البَقَرِ)، وهي مَحْزُوزَةٌ على تلكَ الهيئةِ.
ويقولون لشيءٍ يأخذُهُ الإِنسان في يَدِهِ كالعَصَا: (أَكْدَل) (6). وإنَّما تقولُ له العربُ: المِخْصَرَةُ، وقد اخْتَصَرَ إذا أَمْسَكَها. وعَصَا الخُطْبَةِ أيضًا يُقالُ لها: مِخْصَرَةٌ، قالَ الشاعرُ (7):
يكادُ يُزيلُ الأرضَ وَقْعُ خِطابِهِم ... إذا وصلوا أَيْمَانَهُم بالمَخَاصِرِ (1) المقصور والممدود 132.
(2) تصحيح التصحيف 325.
(3) ساقطة من ب.
(4) ألفاظ مغربية 2/ 295.
(5) ينظر: مسند ابن حنبل 2/ 308 و 440، وصحيح مسلم 2192.
(6) ألفاظ مغربية 1/ 144.
(7) حسان، ديوانه 1/ 488.

الجزء: 1 - الصفحة: 474

ويقولون: هو أمرٌ لم (يآنْ). والصواب: لم يَئِنْ (1)، على مثال: (يَعِنْ)، واشتقاقُهُ مِنَ الأوانِ، والماضي منه: آنَ، وهو من باب: فَعِلَ يَفْعِلُ، مثل: وَرِمَ يَرِمُ، وحَسِبَ يَحْسِبُ. ولو كانَ ماضيه على (فَعَلَ)، بفتح العين، لجاءَ مُضارِعُهُ على: يَؤُنُ، لأَنَّ كلَّ ما كانَ من ذواتِ الواو على (فَعَلَ) فمستقبلُهُ على (يَفْعُلُ) لا غَيْرَ، نحو: قالَ يقولُ، وعادَ يعودُ.
ويقولون: كِسَاءٌ (سَفْسَارِيٌّ). والصواب: فَسَاسَاريٌّ، منسوبٌ إلى بلدٍ (2) من بلادِ فارِسَ يُقالُ له: (فَسَّا) (3). فإِنْ نَسَبْتَ الرجلَ إليهِ قُلْتَ: فَسَوِيٌّ. وإنْ نَسَبْتَ الثيابَ قُلْتَ: فَسَاسَوِيٌّ وفَسَاسَارِيٌّ.
فأمَّا (دَرابَجَرْد) (4)، وهي بلدةٌ بفارسَ أيضًا، فهي بكسرِ الدَّالِ وفَتْحِها، والنَّسبُ إليها، دَرَاوَرْدِيٌّ.
ويقولون للطائرِ: (زُرْزُلٌ) (5). والصواب: زُرْزُورٌ، بالراءِ. والجمعُ الزَّرازِيرُ. (1) ينظر: تصحيح التصحيف 325.
(2) ب: البلد.
(3) الروض المعطار 442. وقد ضبطت في المدخل بتشديد السين أيضًا، وهذا يقطع بعدم صحَّة قول الدكتور إحسان عبَّاس في الحاشية، لم أجد أحدًا ضبط (فسا) بتشديد السين.
(4) معجم ما استعجم 548، ومعجم البلدان 2/ 446، والروض المعطار 234. والنسبة إليها على غير قياس. قال الحميري: ومن النسب الشاذ قولهم في دارابجرد: دراوردي.
(5) تصحيح التصحيف 176.

الجزء: 1 - الصفحة: 475

ويقولون: (شَظَّ) (1) الفرسُ، بالظاء. والصوابُ: شَذَّ، بالذالِ المعجمةِ، يَشِذُّ شُذُوذًا. وكلُّ ما خَرَجَ عن شَكْلِهِ فهو شاذٌّ.
ويقولون: (شُوبَةٌ) من عَسَلٍ. والصواب: شَوْرَةٌ من عَسَلٍ، من قولك: شُرْتُ العَسَلَ أَشورُهُ. ويقال: أَشَرْتُهُ واشْتَرْتُهُ (2).
وقولُ العامةِ: (اشْتَرَّ) فلان العسلَ، خَطَأٌ. وإنَّما يُقال: اشتارَ، كما تقدَّمَ.
ويقولون: (السَّوَيْقُ). والصواب: السَّوِيقُ، بكسرِ الواوِ (3).
[و] يقولون لِدُوَيْبّةٍ: (أمُّ حُبَيْشٍ). والصواب: أمُّ حُبَيْنٍ (4)، ويُقال لذكرِها: الحِرْباءُ. والحِرْباءُ أيضًا: مِسْمَارُ الدِّرْعِ.
ويقولون: (التَّقْدُمَةُ) في الشيءِ يُقَدَّمُ. والصواب: التَّقْدِمَةُ (5).
وكذلك: كلُّ ما كانَ على (فَعَّلَ) جاءَ مَصْدَرُهُ على (تَفْعِلَةٍ) قياسًا، نحوَ: التَّكْرِمَة والتَّغْطِيَة.
ويقولون: فُلانٌ (يَسْتأهِلُ) كذا، وهو مُسْتَأهِلٌ لكذا (6). (1) تصحيح التصحيف 201.
(2) اللسان (شور).
(3) ينظر: تصحيح التصحيف 193.
(4) المرصع 140، حياة الحيوان 1/ 409.
(5) تصحيح التصحيف 112.
(6) تقويم اللسان 77، خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام 512 - 513.

الجزء: 1 - الصفحة: 476

قال الحريري (1): وهذا لم يُسْمَعْ مِنَ العربِ، وإنَّما هو مُولَّدٌ. والصوابُ: فُلانٌ يَسْتَحِقُّ كذا، وهو أَهْلٌ لكذا، وهو حرٍ بكذا، وخليقٌ وقَمِنٌ وقَمِينٌ، وما شاكلَ هذا مما نَطَقَتْ بهِ العربُ.
قال المؤلفُ: هذا هو المشهورُ، وقَدْ أجازَها بَعْضُهُم، قالَ ابنُ سِيدَه: اسْتَاهَل فُلانٌ كذا، أي اسْتَوْجَبَهُ.
ويقولون للبَلَدِ: (كَرَمانُ)، وينسبونَ إليهِ: (كَرَمانِيّ). والصواب: كَرْمانُ وكَرْمانِيٌّ، بإِسكانِ الراءِ (2).
ويقولون: ابنُ (الكِلْبِيّ)، بكسرِ الكافِ. والصواب: الكَلْبِيّ، بفتحها (3).
ويقولون: (شَرَحْبِيلُ)، بفتحِ الشينِ. والصواب: شُرَحْبِيلُ، بضَمِّها.
ويقولون: (الزَّبْلُ)، بفتح الزاي. والصواب: الزِّبْلُ، بكسرِها (4).
ويقولون: ما رأيتُهُ منذُ أَوَّلِ (أَمْسِ)، يعنونَ اليومَ الذي قبلَ أَمسِ. (1) درة الغواص 11. وينظر: شرح درة الغواص 23.
(2) معجم البلدان 4/ 454 وفيه: كرمان، بالفتح ثم السكون وآخره نون، وربما كسرت، والفتح أشهر. وينظر: تثقيف اللسان 240، وخير الكلام 498.
(3) تصحيح التصحيف 269.
(4) تصحيح التصحيف 175.

الجزء: 1 - الصفحة: 477

والصواب: ما رأيتُهُ منذُ أَوَّلِ من أَمْسِ (1).
قال يعقوب بن السِّكِّيت (2): تقولُ: ما رأيتُهُ منذُ أَمْسِ، فإِنْ لم تَرَهُ يومًا، قُلْتَ: ما رأيتُهُ منذُ أَوَّلَ من أَمْسِ.
قال أحمدُ بنُ يحيى (3): فإِنْ لم تَرَهُ يومين، قلتَ: ما رأيته منذ أوَّل مِن أَوَّل مِنْ أَمْسِ.
فأمَّا قولُ العامةِ: (مُذْ أَوَّلَ أَمْسِ) (4) فهو بمنزلةِ: مُذْ أَمْسِ، لأنَّ (أَوَّل أَمْسِ) صَدْرُ النهارِ، كأنَّهُم قالوا: مُذْ صَدْر أمسِ. فإِنْ قلتَ: (أَوَّل مِن أَمسِ)، كانَ معناهُ النهارَ الذي هو قبلَ أَمْسِ. ويُنسَبُ إلى أَمْسِ: إِمْسِيٌّ، بكسرِ الهمزةِ، على غيرِ قياسٍ.
ويقولون: (طَفَّفَ) (5)، إذا زاد. والتطفيفُ: النُّقْصانُ. يُقالُ: إناءٌ طَفَّانٌ، وهو الذي قَرُبَ أنْ يمتلِئَ، ويساوي أَعْلَى المِكيالِ.
ويقولون: كَمْ (جِذْرُ) هذا العَدَدِ؟ بكسر الجيم، وهو قولُ أبي عَمْرٍو. وقال الأصمعي: كم جَذْرُ هذا العَدَدِ؟ بالفتحِ.
وجِذْرُ كلِّ شيءٍ، وجَذْرُهُ، بالكسرِ والفتحِ، على القولين جميعًا: أَصْلُهُ (6). (1) تصحيح التصحيف 84. وينظر: درَّة الغواص 76.
(2) ينظر: إصلاح المنطق 331.
(3) التلويح في شرح الفصيح 94.
(4) وهو قول الزبيدي في التهذيب بمحكم الترتيب 296.
(5) تصحيح التصحيف 218.
(6) اللسان والتاج (جذر).

الجزء: 1 - الصفحة: 478

ويقولون للجاريةِ التي استكملَتِ النُّهودَ: (كاعِبٌ) (1). والكاعِبُ الجاريةُ التي كَعَبَ ثَدْيُها، وذلكَ قبلَ النُّهودِ. يُقالُ: كعَبَ ثَدْيُها وتكَعَّبَ، إذا تَدَوَّرَ.
ويقولون: (كِعابٌ)، بكسرِ الكافِ. والصواب: كَعَابٌ، بفتحها. والكَعابُ: التي كَعَبَ ثَدْيُها، وأَوَّلُ ذلك: التَّفْلِيكُ ثُمَّ النُّهودُ ثمَّ التَّكْعِيبُ.
ويقولون: دَخَلْنا (الهِنْدَ)، يعنون بلادًا. وإنَّما الهِنْدُ جِيلٌ من الناسِ، ومنه قيل: بلادُ الهندِ (2).
فأمَّا (السِّنْد هِنْدُ) فمعناه، فيما ذَكَرَ أبو مَعْشَر (3): الدَّهْرُ الدَّاهِرُ.
ويقولون: سافَرَ فلانٌ إلى (الأَهْواز) (4)، يعنونَ بَلَدًا. وليس كذلك. وإنَّما الأهوازُ سَبْعُ كُوَرٍ بينَ البصرةِ وفارِسَ، لكلِّ واحِدَةٍ منها اسمٌ، ويجمعها الأهوازُ، وليسَ للأهواز واحِدٌ مِن لَفْظِهِ.
ويقولون للبيتِ بجانبِ البَيْتِ المَسْكُونِ: (قَيْطُون) (5)، والقَيْطُونُ: البيتُ الذي يكونُ في جوفِ البيتِ يُتَّخَذُ للشتاءِ (6). (1) تصحيح التصحيف 260.
(2) اللسان والتاج (هند).
(3) هو أبو معشر السندي، وقد سلفت ترجمته.
(4) معجم ما استعجم 206.
(5) تصحيح التصحيف 258، وينظر: القول المقتضب 156، وألفاظ مغربية 2/ 306.
(6) تصحيح التصحيف 259: للنساء.

الجزء: 1 - الصفحة: 479

ويقولون للكثيرِ الأكلِ: (مَجِيعٌ). والمَجِيعُ: الذي يتكلَّمُ بالفُحْشِ (1).
يُقال: امرأةٌ جَلِعَةٌ مَجِعَةٌ، وهي الجَلَاعَةُ والمَجَاعَةُ، أَعني الإِفْحاشَ.
ويقولون لِمَنْ يأتي الذَّنْبَ مُتَعَمِّدًا: قد (أَخْطَأَ). ولا يُقالُ: (أَخْطَأَ) إلَّا لِمَنْ لم يتعمَّدْ، أو لِمَنْ اجتهدَ فلم يُوافِقِ الصواب (2).
فأمَّا المتعَمِّدُ للشَّيء فيُقالُ فيه: خَطِئَ فهو خاطئٌ، والاسمُ منه: الخَطِيئةُ (3)، والمصدَرُ: الخِطْءُ (4)، بكسرِ الخاءِ وإسكانِ الطاءِ.
ويقولون لبعضِ الأطعمةِ: (السُّكْباجُ). والصواب: السِّكْباجُ، بكسرِ السينِ وإسكانِ الكافِ (5).
ويقولون: لَبِسَ فُلانٌ (شُلَّافًا). والصواب: شَلَّافٌ، بفتحِ الشين (6). (1) ينظر: اللسان (مجع).
(2) التهذيب بمحكم الترتيب 179، ودرَّة الغواص 113 - 114.
(3) في الأصلين: الخطية.
(4) رسمت في الأصلين: الخطيء.
(5) ينظر: الطبيخ 13.
(6) في القاموس المحيط 3/ 160: الشلافة، كشدادة: المرأة الزانية. وفي القول المقتضب 111: الرجل الشلَّاف هو الذي يأخذ الشيء من غير حساب. وينظر: دفع الإِصر 26 ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 480

ويقولون للجُرْحِ إذا نَغِلَ: قد (انْدَمَلَ). وإنَّما الإِنْدِمالُ: البُرْءُ (1).
قال أبو زيد: يُقالُ للرجلِ إذا بَرَأَ مِنْ مَرَضِهِ: قَدْ اطْرَغَشَّ وابْرَغَشَّ وتَقَشْقَشَ واندمَلَ. وكذلك الجُرْحُ.
وقال يعقوب: اندَمَلُ الجُرْحُ، إذا تماثَلَ بَعْدَ ثِقَلٍ.
ويقولون: (أَرْدَفْتُ) (2) الرجلَ، إذا جَعَلَهُ أَحَدُهُم خَلْفَهُ راكِبًا. والصواب: ارتَدَفْتُهُ، أي جعلتُهُ رِدْفي. فإِذا رَكِبْتَ خَلْفَ الرجلِ قلتَ: رَدَفْتُهُ وأَرْدَفْتُهُ، أي صِرْتُ رِدْفًا لهُ، قال الشاعر (3):
إذا الجَوْزَاءُ أَرْدَفَتِ الثُّرَيَّا ... ظَنَنْتُ بآلِ فاطمةَ الظُّنُونا
أي صارَتْ خَلْفَها. وكذلكَ الجوزاءُ، تتلو الثُّرَيَّا في دَوَرَانِها.
ويقولون لضَرْبٍ من العصافير: (براطيل) (4). والبراطيلُ: حِجارةٌ مستطيلَةٌ، واحدُها بِرْطيل.
ويقولون لبعضِ الظروفِ التي يُكالُ بها الطعامُ: (فَنِيقَةٌ) (5). وإنَّما الفَنِيقَةُ وِعاءٌ أَصْغَرُ من الغِرارةِ. كذا حَكَى أبو عَمْرُو الشَّيباني. والغِرارة أيضًا تُسَمَّى: الوَليجَةُ. (1) اللسان (دمل).
(2) تصحيح التصحيف 62.
(3) حزيمة بن نهد في اللآلي 100، وفصل المقال 473.
(4) تصحيح التصحيف 262. وينظر: ألفاظ مغربية 1/ 147.
(5) تصحيح التصحيف 245. وينظر: ألفاظ مغربية 2/ 303 - 304.

الجزء: 1 - الصفحة: 481

ويقولون لِنقْيِ العظم: (المُوخُ). والصواب: المُخُّ، بتشدِيد الخاءِ دونَ واوٍ.
وكذلك يقولون لبعضِ أَدَاةِ الشطرنج: (رُوخٌ). والصواب: رُخٌّ، بتشديدِ الخاءِ من غيرِ واوٍ (1).
وكذلكَ يقولون لبِساطٍ طولُهُ أكثرُ من عَرْضِهِ: (نُوخٌ). والصواب: نُخٌّ، بتشديد الخاءِ أيضًا من غيرِ واوٍ (2)، والجمعُ: نِخاخٌ.
ويقولون لِما يُجعلُ على عَجُزِ الفرسِ مُتَّصِلًا بالسَّرْجِ: (شِلَالٌ). والصواب: شَلِيلٌ، والجمعُ: أَشِلَّةٌ. والشَّليلُ أيضًا ثوبٌ يُلْبَسُ تحتَ الدِّرعِ (3).
ويقولون: ثوبٌ (مُبَنَّقٌ)، وبَيْتٌ (مُبَنَّقٌ)، إذا كان مُعَوَّجًا. وإِنَّما التَّبْنِيقُ: التَّحْسِينُ والتَّزْيينُ (4).
قالَ أبو العباسِ ثعلب (5): [يُقال] بَنَّقْتُ الكتابَ (6)، إذا جَمَعْتَهُ وحَسَّنْتَهُ، وبَنَّقْتُ الشيءَ: قَوَّمْتُهُ، ولذلكَ قيل: (بنائِقُ القميصُ)، لأنَّها تُحَسِّنُهُ. (1) ينظر: القول المقتضب 36.
(2) ينظر: القول المقتضب 39.
(3) اللسان (شلل).
(4) تصحيح التصحيف 276.
(5) الزاهر 1/ 221.
(6) ساقطة من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 482

ويقولون لبعضِ الأدْمِ: (كامِخٌ)، بكسر الميم. والصواب: كامَخٌ، بفتحِها (1).
ويقولون لِما يحدثُ فوقَ الغدير: (نُفَّاخات)، بضمِّ النون. والصواب: نَفَّاخات، بفتحها، والواحدةُ: نَفَّاخةٌ (2)، وهي الحَجَا، والواحدةُ: حَجَاةٌ، قالَ الشاعرُ (3):
أُقَلِّبُ طَرْفي في البلادِ فلا أَرَى ... حِزاقًا وعَيْني كالحَجَاةِ من القَطْرِ
ويقولون للأرضِ المَوَاتِ التي تُنْبِتُ ضُرُوبًا من العِيدان: (شَعْراءُ) (4)، وإنَّما الشعراءُ الشجرُ الكثير، عن الأصمعي. وقال يعقوب (5): أرضٌ كثيرةُ الشَّعارِي (6)، أي كثيرةُ الشجرِ. وقال: أبو عمرو (7): بالمَوْصِلِ جبلٌ يُقالُ له: شَعْرانُ (8)، لكَثْرَةِ شَجَرِهِ.
ويقولون للمُسِنِّ مِن الخيلِ (زامِلٌ). وإنَّما الزَّامِلُ من الدوابِّ: الذي كأنَّهُ يَظْلَعُ في سَيْرِهِ منْ نشاطِهِ. فأمَّا الزامِلَةُ فالدابَّةُ التي يُحْمَلُ (1) اللسان (كمخ).
(2) اللسان (نفخ).
(3) بلا عزو في تهذيب اللغة 5/ 131. وحزاق: اسم شخص.
(4) تصحيح التصحيف 201.
(5) إصلاح المنطق 175.
(6) كذا في الأصلين. وفي إصلاح المنطق: كثيرة الشعار.
(7) إصلاح المنطق 175.
(8) الجبال والأمكنة والمياه 195.

الجزء: 1 - الصفحة: 483

عليها، من الإِبلِ وغيرها (1).
ويقولون للطويلِ اللسانِ خِلْقَةً: (أبْظَرُ) (2). والأبْظَرُ الذي في شَفَتِهِ العُلْيا نُتُوٌّ وطولٌ في وَسَطِها.
ويقولون لعددِ عشرة دراهِمَ (3): (دِينارٌ) (4). والدينار (5) هو المضروبُ من الذهبِ. يُقال: فَرَسٌ مُدَنَّرٌ، وهو الذي به نُكَتٌ فوقَ البَرَشِ. وقالُ بعضُ اللغويين: دَنَّرَ وَجْهُهُ، إذا تَلأْلأَ.
ويقولون للبِئرِ المَطْوِيَّةِ لماءِ المطر: (جُبٌّ) (6). قال أبو عُبَيْدَةَ (7): الجُبُّ: البِئْرُ (8) التي لم تُطْوَ. وقالَ غيرُهُ: الجُبُّ والرَّكِيَّةُ والطَّوِيُّ: آبارٌ، ولم يُفَرِّقْ بَيْنها (9) بشيءِ.
ويقولون للمرأةِ الكَهْلَةِ المُتَرَهِّلةِ اللَّحْمِ: (هِرْكَوْلٌ) (10). يعيبونَها بذلك. وإنَّما الهِرْكَولَةُ: الضَّخمة الوَرِكَيْنِ، عن أبي عُبيدة. وقال (1) اللسان (زمل).
(2) تصحيح التصحيف 48.
(3) ب: درهم.
(4) تصحيح التصحيف 160.
(5) رسمت في الأصل في الموضعين: دينر.
(6) تصحيح التصحيف 121.
(7) مجاز القرآن 1/ 302.
(8) ب: الذي.
(9) من ب: وفي الأصل: بينهما.
(10) تصحيح التصحيف 216.

الجزء: 1 - الصفحة: 484

أبو زيد: الهِرْكَوْلَة: الحَسَنَةُ الجِسْمِ والخَلْقِ والمِشْيَةِ.
وحَكَى يعقوبُ (1): هُرَكِلَةٌ أيضًا، بضمِّ الهاء مِن غيرِ واوٍ.
ويقولون للدابَّةِ الذَّلولِ: (رَيِّضٌ) (2). وإنَّما الرَّيِّضُ: الصَّعْبَةُ المُحْتاجةُ إلى الرِّياضَةِ.
ويقولون للحَدَقِ (حَمالِيقُ) (3). والحمالِيقُ: بواطِنُ الأجفانِ (4). وقد حَمْلَقَ الرجلُ (5)، إذا انقلَبَ حملاقُهُ مِنَ الجَزَعِ.
ويقولون للرَّصاصَةِ المُتَّخَذَةِ للذُّبالِ (6): (مِشْكاةٌ) (7). والمِشكاةُ إنَّما هي كوَّةٌ غير نافذةٍ.
ويقولون: إنَّ المِشكاةَ بلُغَةِ الحَبَشِ (8).
ويقولون لبعضِ أَرْدِيَةِ الحريرِ: (مُلاءَةٌ) (9). وإنَّما المُلاءَةُ: المِلْحَفَةُ. (1) تهذيب الألفاظ 316. وضبطت في الأصل بسكون الكاف. وفي ب بسكون الراء وفتح الكاف. وما أثبتناه من تهذيب الألفاظ.
(2) تصحيح التصحيف 174. وضبطت في ب بإسكان الياء.
(3) تصحيح التصحيف 137.
(4) خلق الإِنسان 109. وخلق الإِنسان للأصمعي 181.
(5) ساقطة من ب.
(6) ساقطة من ب.
(7) تصحيح التصحيف 289.
(8) المعرب 351.
(9) تصحيح التصحيف 296. وينظر: أدب الكاتب 181 (الدالي).

الجزء: 1 - الصفحة: 485

قال الأصمعي: الرَّيْطَةُ كلُّ مُلاءةٍ لم تكن لِفْقَيْنِ.
وقال ابن قتيبة: إذا كانت المُلاءَةُ واحدةً فهي رَيْطَة، وإذا كانت نِصفًا فهي شُقَّة. والعامة تستعمل الشُّقَّة مكان المِلْحَفَة.
ويقولون: فُلانٌ يأكلُ في (الغُبِّ)، للذي يُخْفِي أكْلَهُ. وإنَّما الغُبُّ: الغامِضُ من الأرضِ، والجمعُ: أغبابٌ وغُبوبٌ. وقد يَحْتَمِلُ أنْ يُخَرَّجَ له وَجْهٌ يُحْمَلُ عليه (1).
ويقولون للمنزلِ المُنْفَرِدِ: (جَشْرٌ) و (مَجْشَرٌ) (2). وإنَّما الجَشْرُ: القومُ يبيتونَ مكانَهُمْ لا يَرْجِعُونَ إلى بيوتِهِم. يُقال: أصبحَ بنو فُلانٍ جَشْرًا. ويُقالُ: مالٌ جَشْرٌ، إذا رَعَى في مكانِهِ ولم يَرْجِعْ إلى أهلِهِ. وجَشَرْنا دَوابَّنا، أخرجناها إلى الرَّعي.
ويقولون: فُلانٌ في (المَحْبَسِ)، بفتحِ الباءِ. والصوابُ: المَحْبِسُ، بكسرِها. والحَبْسُ والمَحْبِسُ والمَحْبِسَةُ: السِّجْنُ. وكذلكَ تقولُ لكلِّ ما حَبَسْتَ فيه شيئًا (3).
ويقولون لخِرْقَةٍ فيها الإِبَرُ: (مَيْبَرٌ) (4). وإنما المِئْبَرُ، بكسرِ الميمِ والهمزِ، مَسَلَّةُ الحديدِ. والمِئْبَرُ أيضًا: النَّمِيمَةُ، والجمعُ: مآبِرُ، فأمَّا الذي تُحبَسُ فيه الإِبَرُ فقياسُهُ: مَأبِرٌ. (1) اللسان (غبب).
(2) تصحيح التصحيف 127.
(3) اللسان (حبس).
(4) ألفاظ مغربية 2/ 318.

الجزء: 1 - الصفحة: 486

ويقولون: كلَّمْتُ فلانًا (فاخْتُلِطَ) (1)، بالخاءِ المعجمةِ. والوَجْهُ: فاحْتُلِطَ، بالحاءِ المُغْفَلَةِ، لاشتقاقِهِ من الاحْتِلاطِ، وهو الغَضَبُ، ومنه المَثَلُ المضروبُ: (أَوَّلُ العِيِّ الاحْتِلاطُ، وأسوأ القولِ الإِفْراطُ) (2).
ويقولون لنَوْرِ الآس خاصَّةً: (تَنْوِيرٌ) (3). والتَّنْوِيرُ: نَوْرُ الشَّجَرِ كُلِّهِ، وجَمْعُهُ: تَناوِيرُ.
ويقولون لكفِّ الإِنسانِ إلى مِعْصَمِهِ: (يَدٌ) (4). وإنَّما اليَدُ اسمٌ جامِعٌ للأصابِعِ والكفِّ والذِّراعِ والعَضُدِ.
ويقولون للخلِّ الشدِيدِ الحموضةِ: (آذِقٌ). والصوابُ: حاذِقٌ (5)، وأكثرُ ما يتكلَّمُ بهذا المتفصِّحونَ من الأطباءِ.
ويقولون للتينِ الرَّطْبِ: (عَصِيرٌ). والعَصِيرُ: ما عُصِرَ مِنَ العِنَبِ وما أَشبَهَهُ من الثَّمَراتِ.
ويقولون لعِنَبٍ أسوَدَ طويلٍ كأنَّهُ البَلُّوطُ: (أصابِعُ السُّودانِ)، وإنَّما تقولُ له العربُ: أصابعُ العَذَارى، وأطرافُ العذارى، تُشَبِّهُهُ (1) تثقيف اللسان 55.
(2) جمهرة الأمثال 1/ 18 و 20، وفصل المقال 31، ومجمع الأمثال 1/ 52، والمستقصى 1/ 174. وجاءت في فصل المقال ومجمع الأمثال: الاختلاط، بالخاء.
(3) تصحيح التصحيف 115.
(4) تصحيح التصحيف 330.
(5) اللسان (حذق).

الجزء: 1 - الصفحة: 487

بأطرافِ العَذَارَى المُخَضَّبَةِ (1).
ويقولون لداءٍ يُصِيبُ الناسَ، زعموا أنَّها الهَيْضَةُ وما أشبهها: (المَحَنْجَرُ)، بفتح الميم والجيم. والصوابُ: المُحَنْجِرُ، بضم الميم وكسر الجيم (2).
ويقولون لدُوَيْبَّةٍ فيها سُمٌّ: (الرُّتَيْلَةُ) (3). والصوابُ: رُتَيْلى (4)، بغير تاء تأنيث، وتَمُدُّ وتُقْصرُ.
ويقولون: قيسُ بنُ (الحَطِيمِ) (5) بالحاء غير معجمةٍ. والصوابُ: قيسُ بنُ الخَطيم، بالخاءِ المعجمة.
ويقولون: (القُلاحُ) (6) بن حَزْن الشاعر، بالحاء. والصوابُ: القُلَاخُ، بالخاء المعجمةِ.
ويقولون: يزيدُ بنُ (حَذَّاق) (7) الشاعر، بالحاءِ [المُغْفَلَةِ]. (1) ألفاظ مغربية 1/ 143.
(2) اللسان والتاج (حنجر). وصحفت في ب إلى المخنجر، بالخاء في الموضعين.
(3) ألفاظ مغربية 2/ 237.
(4) ب: رتيلا. وينظر: اللسان (رتل).
(5) تثقيف اللسان 55. وقيس، شاعر جاهلي، أدرك الإِسلام ولم يسلم. (طبقات فحول الشعراء 228، والأغاني 3/ 1، ومعجم الشعراء 196).
(6) تثقيف اللسان 55. وكان القلاخ شاعرًا شريفًا. (الشعر والشعراء 707، والمؤتلف والمختلف 253، واللآلي 647).
(7) تثقيف اللسان 55. ويزيد شاعر جاهلي. (المؤتلف والمختلف 405، معجم الشعراء 481، اللآلى 713).

الجزء: 1 - الصفحة: 488

والصوابُ: خَذَّاقٌ، بالخاءِ والذَّالِ المعجمتين.
ويقولون: بِشْرُ بنُ أبي (حازِم) (1)، بالحاء. والصوابُ: خازِم، بالخاء.
ويقولون لعدمِ المطرِ وقِلَّةِ المرعَى: (جَذْبٌ) (2)، بالذالِ المعجمةِ. والصوابُ: جَدْبٌ، بدالٍ غيرِ مُعْجمةٍ.
ويقولون: (جَذَعْتُ) (3) أَنْفَهُ. والصوابُ: جَدَعْتُ، بدالٍ غير مُعْجَمةٍ.
ومما يُشْكِلُ: (هَمْدانُ) (4)، اسم قبيلةٍ من اليمنِ، وهي بالدال غير معجمةٍ وفتحِ الهاءِ وإسكانِ الميم، ويُنسبُ إليها: هَمْدانِيٌّ.
فأمَّا (هَمَذانُ) (5)، بالذال معجمةً وفتح الهاء والميم، فموضعٌ بخراسان، والنَّسَبُ إليه: هَمَذانيٌّ.
ويقولون: (أَزْدشيرُ) بنُ بابَك، بالزاي. قالَ ابنُ مكيّ (6). والصوابُ: أَرْدِشِيرُ بنُ بابَك، براءَيْنِ وفتح الباءِ من بابَك. (1) تثقيف اللسان 55. وبشر شاعر جاهلي. (الشعر والشعراء 270، مختارات ابن الشجري 254 - 310، الخزانة 2/ 261).
(2) تثقيف اللسان 57.
(3) تثقيف اللسان 57.
(4) تثقيف اللسان 65. وينظر: جمهرة أنساب العرب 392، وقلائد الجمان 99.
(5) تثقيف اللسان 65. وينظر: معجم البلدان 5/ 410.
(6) تثقيف اللسان 65.

الجزء: 1 - الصفحة: 489

وقالَ أبو مَرْوان عبدُ الملكِ بنُ سِراج -رحمه اللهُ: أَرْدَشِيرُ، بالراءِ مهملةً (1)، اسمٌ فارسيُّ فعَرَّبَتْهُ العربُ فقالت: أَزْدَشِيرُ، بزاي معجمة. والأرْدُ، بالراءِ (2) عندهم: اللَّبَنُ، والشِيرُ: الدقيقُ، ولهذِهِ التَّسْمِيَةِ خَبَرٌ أَضرَبْنَا عَنْهُ لطولِهِ.
ويقولون: ابنُ (فُرُّوخ) (3)، بضمِّ الفاءِ. والصوابُ: ابنُ فَرُّوخ، بفَتْحِها.
وكذلك كلُّ اسمٍ على (فَعُّول) فهو مفتوحُ الأوَّلِ، نحو: فَرُّوج وخَرُّوب وفَقُّوص ودَبُّوس إلَّا السُّبُّوح والقُدُّوس فإنَّ الضَمَّ فيهما أكثَرُ، وقد يُفتحانِ (4).
وكذلك: (الذُّرُّوح)، واحِدُ الذَّراريحِ، بالضمِّ، وقَدْ يُفْتَحُ (5).
ويقولون: (تَنَخَّى) (6) الإِنسانُ. والصوابُ: تَنَخَّعَ وتَنَخَّمَ، وهي النُّخاعَةُ والنُّخَامَةُ. فأمَّا (تَنَخَّى) فهو مِنَ النَّخْوَةِ.
ويقولون: خَرَجْنَا في (غِفَارَةِ) (7) فُلانٍ (8)، وهذا غَفِيرُ القومِ. (1) ب: أزدشير، بالزاء المعجمة. وهو خطأ.
(2) ب: والأزد، بالزاء. وهو خطأ.
(3) تثقيف اللسان 65. وزاذان بن فروخ، من رواة الحديث ت 82 هـ. (مشاهير علماء الأمصار 104، وميزان الاعتدال 2/ 63، وتذهيب تهذيب الكمال 1/ 357).
(4) تثقيف اللسان 243.
(5) تثقيف اللسان 243.
(6) تثقيف اللسان 78.
(7) تثقيف اللسان 82.
(8) ساقطة من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 490

والصوابُ: بالخاءِ، يقالُ: خِفَارَةٌ وخُفَارَةٌ وخُفْرَةٌ.
ويقولون: خَرَجَتِ (البَظْرَقَة) (1) بالظاءِ. والصوابُ: البَذْرَقَةُ، بالذَّال المُعْجَمَةِ، وهي الخِفارَةُ.
ويُروى أنَّ المتنبئَ الشاعرَ سُئِلَ أنْ يُعْطِيَ دنانيرَ ويُخْفَرَ فأبى وقال: أنُبَذْرِقُ (2) ومعي سيفي. وقاتلَ حتى قُتِلَ.
ويقولون: (فَقُوسٌ) (3)، بالسين. والصوابُ: فَقُوصٌ، بالصاد.
ويقولون لخَشَبَةٍ ذاتِ أصابعَ تُذْرَى بها الحِنْطَةُ: (المَذْرَى). وإنما تقولُ لها العرب: العَضْمُ، بالضادِ (4).
ويقولون لحَلْقَةٍ تكونُ في أُذُنِ المرأةِ: (خُرْسٌ) (5)، بالسين. والصوابُ: خُرْصٌ، بالصادِ.
ويقولون: (الحِصَنُ)، بفتح الصادِ. والصواب: الحِصْنُ، بإسكانِها. ويُقالُ له أيضًا: الأُطْمُ (6).
ويقولون: (مَخْسَفٌ) (7). والصوابُ: مِخْصَفٌ بكسرِ الميمِ، والصادِ. (1) تثقيف اللسان 84، وفيه: البطرقة، بالطاء المهملة.
(2) في تثقيف اللسان واللسان (بذرق): أبذرَقُ.
(3) تثقيف اللسان 86، والفقوص: نوع من البطيخ.
(4) الاعتماد في نظائر الظاء والضاد 39.
(5) تثقيف اللسان 85.
(6) اللسان (حصن، أطم).
(7) تثقيف اللسان 87.

الجزء: 1 - الصفحة: 491

ويقولون: (حَيَّطْتُ) الدار. والصواب: حَوَّطتُها. وكذلك: حَوَّطْتُ الحائِط (1).
ويقولون لعلاجٍ من القَمْحِ يَطْلِي بِهِ الحائك (2) السَّدَى (3) ليَشْتَدَّ: (النَّشَا). وإنما تقولُ له العربُ: السُّوجُ، بضَمِّ السِّين (4).
ويقولون لصانعِ السُّفُنِ: (نَشَّاءٌ) (5). والأحسنُ: سَفَّانٌ.
فأمَّا نشَّاءٌ فقد اختلفَ فيه أهل العلم، فمنهم مَنْ مَنَعَهُ، ومنهم مَنْ أَجازهُ.
فمَنْ مَنَعَهُ احتجَّ بأنَّه لا يُسْتَعْمَلُ منه فِعْلٌ ثلاثي، وإنَّما استُعْمِلَ فعلُهُ رُباعيًا. وبِنْيَةُ (فَعَّالٍ) إنَّما تُستَعْمَلُ من الثلاثي إذا أرادوا المبالغَة، كقولهم: ضَرَّابٌ مِن ضَرَبَ، وقَتَّال من قَتَلَ، وما أَشْبَهَ ذلكَ. والصوابُ أنْ يُقالَ: مُنْشِئٌ، لأنَّهُ من (أنشأ).
ومَن أَجازَهُ احتجَّ بأنَّ المُرادَ بهذا الإِخبارُ أنَّ ذلك صِناعةٌ له يُعرفُ بها ويُعالِجُها، ولفظةُ (مُنْشِئ) لا تفيدُ هذا المعنى، ولفظة (نشَّاءٍ) هي المُفيدةُ له، فالأوْلَى أنْ يُحملَ على أمثالِهِ وإنْ قَلَّ، فكما قالوا: دَرَّاكٌ (1) اللسان (حوط).
(2) ب: تطلي به الحائط.
(3) رسمت في الأصلين: السدا. ينظر: المقصور والممدود 63، والمقصور والممدود لنفطويه 41.
(4) اللسان (سوج)، وفيه: السوج علاج من الطين يطبخ ويطلي به الحائك السَّدَى.
(5) تثقيف اللسان 167، وفيه: والصواب: منشئ، لأنه من أنشأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 492

مِن أَدْرَكَ، وجَبَّارٌ مِن أَجْبرَ، وسآرٌ مِن أَسأر، وقَصَّارٌ من أقْصَرَ، على أنَّهم قد قالوا: قَصَرْتُ عن الشيءِ، وجَبَرْتُهُ على كذا، والأوَّلُ أَفصَحُ. ورَشَّادٌ من أرْشَدَ، وعلى هذا قراءةُ مَنْ قَرَأَ: {وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ} (1)، بتشديد الشينِ، يُريدُ الله عزَّ وجلَّ، كما قالوا: لأْآلٌ (2) من اللؤلؤ، على مذهبِ الكوفيين، ولأْآءٌ. فكذلكَ يكونُ أيضًا: نَشَّاءٌ مِن (أنْشأَ).
وقد استعملوا أيضا (مِفعالًا) مِن الرباعي، قالوا: (مِيفاءٌ) مِن: أَوْفَى على الشيءِ، إذا أشرفَ على الشيءِ، قال الشاعرُ (3):
غَيْرَانَ مِيفاءٍ على الرُّزومِ
وقالوا للكثيرِ العَطِيَّةِ: (مِعْطاءٌ)، وهو من أَعْطَى.
وقالوا للكثير الهديةِ إلى الناس: (مِهْداءٌ)، وهو من أَهْدَى.
وقالوا للناقةِ التي أُخْلِيَتْ عن ولدِها: (مِخْلَاءٌ)، وهو مِن أَخْلَى.
ويقولون: (رَمَسَتْ) عَيْنُهُ (تَرْمُسُ) (4). والصواب: رَمِصَتْ تَرْمَصُ، بالصادِ وكسرِ الميم في الماضي وفَتْحِها في المستقبلِ. (1) سورة غافر: الآية 29. وقد قرأ بالتشديد الصحابي معاذ بن جبل (شواذ القرآن 132، والمحتسب 2/ 241). والرشَّاد، على قراءة التشديد، في الآيتين: الله تبارك وتعالى.
(2) في الأصلين: لال. ينظر: العباب واللسان (لأ لأ).
(3) حميد الأرقط في اللسان (وفى)، والرواية فيه: عيران ميفاء على الرزون.
(4) تثقيف اللسان 89.

الجزء: 1 - الصفحة: 493

ويقولون لداءٍ يُصيبُ الدَّوابَّ فيسيلُ من أُنوفِها شيءٌ: (القُعاسُ) (1)، بالسين. والصواب: القُعَاصُ، بالصادِ، وقد قُعِصتْ، بالصادِ.
ويقولون: بَرْدٌ (قارِصٌ) (2). والصوابُ: قارِسٌ، بالسين. والقَرْسُ والقَرَسُ: البَرْدُ.
ويقولون لِما حولَ المدينة: (رَبَظٌ) (3)، بالظاء. والصوابُ: رَبَضٌ، بالضادِ.
ويقولون: رِياحٌ (زَلازلُ) (4). والصوابُ: زَعازعُ، واحدتُها: زَعْزَعٌ.
ويقولون: (جَبْسٌ) (5). والصوابُ: كِلْسٌ. فأمَّا الجِبْسُ، بكسرِ الجيمِ، فهو الثقيلُ من الناسِ.
ويقولون: مَشَيْنا في (دَهَسٍ) (6). والصوابُ: دَهاسٍ، بزيادةِ ألفٍ.
ويقولون: (هاتْ)، بإسكانِ التاءِ. والصوابُ: هاتِ، بكسرِها. (1) تثقيف اللسان 89.
(2) تثقيف اللسان 89.
(3) تثقيف اللسان 90، وفيه: ربط، بالطاء المهملة.
(4) تثقيف اللسان 94.
(5) لحن العوام 144 - 145، وتثقيف اللسان 99.
(6) تثقيف اللسان 110.

الجزء: 1 - الصفحة: 494

وللاثنينِ: هاتِيا. وللجمعِ: هاتوا. وللمؤنثِ: هاتي. ولجماعةِ الإِناثِ: هاتِين.
والأصلُ في (هاتِ): آتِ، المأخوذ من آتَى يُؤاتي (1)، إذا أَعْطَى، فقُلِبَتِ الهمزةُ هاءً، كما قُلِبَتْ في أَرَقْتُ، وفي إيَّاكَ، فقيل: هَرَقْتُ وهِيَّاك (2).
ويقولون: شبيبُ بنُ (شَبَّةَ) (3). والصوابُ: ابن شَيْبَةَ، بزيادة ياءٍ.
ويقولون: ابنُ (المَدِيني)، إذا نَسَبُوا إلى المَدِينةِ. والصوابُ: المَدَنِيُّ، لأَنَّكَ إذا نَسَبْتَ رَجُلًا أو ثوبًا إلى المدينةِ قُلْتَ: مَدنِيٌّ. وإنْ نَسَبْتَ طيرًا أو نَحْوَهُ قُلتَ: مَدِيني، على هذا كلامُ العربِ.
قال سيبويه (4): فأمَّا قولهم: مدائِنيٌّ، فإنَّهم جعلوا هذا البناءَ اسمًا للبلد.
ويقولون: ابنُ (طَباطِبَ) (5) العَلَويُّ. والصوابُ: طَباطَبا. وإنَّما (1) في الأصلين: يؤتى. وما أثبتناه من شرح المفصل واللسان.
(2) يُنظر: منثور الفوائد 84، وشرح المفصل 4/ 30، واللسان (أتى).
(3) تثقيف اللسان 113. وشبيب من أهل البصرة، كان فصيحًا، ت بعد 170 هـ. (ثمار القلوب 29، ومعجم الأدباء 11/ 268، وتهذيب التهذيب 4/ 307).
(4) الكتاب 2/ 89.
(5) تثقيف اللسان 113. وابن طباطبا هو أبو الحسن محمد بن أحمد صاحب كتاب (عيار الشعر)، ت 322 هـ. (معجم الشعراء 427، والمحمدون من الشعراء 9، والوافي بالوفيات 2/ 79).

الجزء: 1 - الصفحة: 495

سُمِّيَ بذلك لأَنَّهُ كانتْ في لسانِه لُكْنَةٌ فكانَ يُحَوِّلُ القافَ طاءً، فسقطتِ النارُ يومًا في قَبائِهِ فصاحَ بالغلامِ: الطَّبَا الطَّبَا، يُريد: أَدرِكِ القَباءَ أَدْرِك القباءَ، فسُمِّيَ بذلك.
ويقولون: ابنُ (هَرَمَةَ) (1). والصوابُ: ابنُ هَرْمَةَ، بسكونِ الراءِ.
وكذلك يقولون: الشاعرُ (العَرَجِيُّ) (2)، بفتحِ الراءِ. والصوابُ: العَرْجِيُّ، بإسكانِها. وهو من ولد عثمان بن عَفَّان رَضِيَ اللهُ عنه، منسوبٌ إلى العَرْجِ، موضع بقربِ المدينةِ، كانَ لعثمان رَضِيَ اللهُ عنه.
ويقولون: ابنُ (المَدْرَةِ). والصواب: ابنُ المِدْرَهِ، بكسرِ الميمِ وبالهاءِ. والمِدْرَهُ (3): لسانُ القومِ، والمتكلِّمُ عنهم، والدَّافِع عنهم. يُقالُ: دَرَهْتُهُ عني ودَرَأْتُهُ عني: دَفَعْتُهُ. والتُّدْرَأُ مثلُ المِدْرَهِ.
ويقولون: (عَدَوَان) (4). والصوابُ: عَدْوان. بإسكان الدال، قال الشاعر (5):
عذيرَ الحَيِّ مِن عَدْوا ... نَ كانوا حَيَّةَ الأَرْضِ (1) تثقيف اللسان 117. وإبراهيم بن هرمة من مخضرمي الدولتين وآخر من يحتج بشعره من الشعراء، ت 176 هـ. (الشعر والشعراء 753، والأغاني 4/ 367، وتاريخ بغداد 6/ 127).
(2) تثقيف اللسان 117. والعرجي هو عبد الله بن عمر الأموي القرشي، ت نحو 120 هـ. (نسب قريش 118، والأغاني 1/ 283، والخزانة 1/ 47).
(3) اللسان والتاج (دره).
(4) تثقيف اللسان 118.
(5) ذو الإِصبع العدواني، ديوانه 46.

الجزء: 1 - الصفحة: 496

ويقولون: (بُخْتُ نَصَرٍ). والصوابُ: بُخْتُ نَصَّرَ، بتشديدِ الصادِ، كذا أخذناهُ عن الأشياخِ. والبُخْتُ: الابنُ، ونَصَّرُ: اسم صَنَم، فمعناهُ: ابنُ صَنَمٍ، لأَنَّهُ لا يُعرَفُ له أبٌ، وإنَّما وُجِدَ تحتَ صَنَمٍ (1).
ويقولون: ابنُ (الطَّثَريَّةِ) (2). والصوابُ: ابنُ الطَّثْرِيَّةِ. بإسكانِ الثاءِ.
والأسماءُ كلُّها (مَخْلَدٌ) (3)، بإسكان الخاءِ، إلَّا (مُخَلَّد بن بكَّارِ) الشاعرِ فإنَّهُ على وَزْنِ مُحَمَّدٍ.
ويقولون لموضعٍ قريبٍ من فاس: (القَلْعَةُ)، بإسكانِ اللامِ.
وكذلك يقولون: (قلْعَةُ) رَباحٍ، لموضعٍ آخرَ يقربُ (4) من قُرْطُبة. والصوابُ: القَلَعَةُ، بفتحِ اللامِ فيهما (5).
وكذلك القَلَعَةُ: السَّحابةُ العظيمةُ، والجمعُ: القَلَعُ، قالَ الشاعرُ (6): (1) القاموس المحيط 1/ 143، وخير الكلام 475. وفي مروج الذهب 1/ 251: والعامة تسمِّيه: البخت ناصر.
(2) تثقيف اللسان 118. ويزيد بن الطثرية، شاعر أموي، ت 126 هـ. (الشعر والشعراء 427، والأغاني 8/ 155، ومعجم الأدباء 7/ 299).
(3) تثقيف اللسان 118. ومخلد بن بكار الموصلي، شاعر عباسي، كان في زمن المعتصم. (طبقات الشعراء 298، واللآلي 267). وفي ضبط اسمه خلاف.
(4) من ب. وفي الأصل: بقرب.
(5) تثقيف اللسان 119.
(6) ابن أحمر، شعره: 159. والخازباز: الذباب. وجُن: كثر. وفي ب: الخارباز.

الجزء: 1 - الصفحة: 497

تَفَقَّأَ فوقَهُ القَلَعُ السوارِي ... وجُنَّ الخازِبازِ بهِ جُنُونا
وكلُّ ما في العربِ: (عَبْدَة)، بإسكان الباء، إلَّا عَلْقَمَةَ بن عَبَدَة، فإنَّهُ بفتحها (1)، وقد بيَّنَ ذلك ابن الرومي (2) بقولِهِ:
أعتقتُ عَبْدَيَّ في القريضِ معًا ... عَبْدَةَ والفَحْلَ من بني عبَدَه
ويقولون: فَعَلْتُ ذلكَ (صُراحًا)، وقُلْتُ قولًا (صُراحًا) (3). والصوابُ: صِراحًا، بكسرِ الصادِ، مَصْدَرُ: صارَحْتُ بالأمرِ.
فأمَّا الصُّراحُ، بضمِ الصادِ فهو الخالِصُ من كلِّ شيءٍ.
ويقولون: ظَرِيفٌ بَيِّنُ (الظُّرْفِ) (4). والصوابُ: الظَّرْف، بفتحِ الظاءِ.
ويقولون: (الطَّفْلَةُ) للصغيرةِ، بفتح الطاءِ. والصوابُ: الطِّفْلَةُ، بكسرِها (5).
فامَّا الطَّفْلَةُ، بالفتحِ، فهي الناعمةُ الجسمِ. يُقالُ (6): طِفْلَةٌ طَفْلَةٌ، ويُقال للمذكّرِ: طِفْلٌ، أيضًا بكسرِ الطاءِ. (1) تثقيف اللسان 122. وعلقمة بن عبدة الفحل، شاعر جاهلي. (الشعر والشعراء 218، والأغاني 21/ 200، واللآلي 433).
(2) ديوانه 742. و (في) في صدر البيت ساقطة من ب.
(3) تثقيف اللسان 124.
(4) تثقيف اللسان 125.
(5) إيراد اللآل 218.
(6) ب: ويقولون.

الجزء: 1 - الصفحة: 498

ويقولون: ذَنَبُ (التَّنِّينِ) (1)، بفتح التاء. والصوابُ: التِّنِّين، بكسرِها.
ويقولون لضِدِّ الخشونَةِ: (اللِّيان) (2)، بكسرِ اللامِ. والصوابُ: اللَّيان، بفتحِها.
ويقولون: ضَحِكَ (ضِحْكَةً) (3)، بكسرِ الضادِ. والصوابُ: ضَحْكَة، بفتحها.
وكذلك كلُّ ما كان على (فَعْلَةٍ) واحدةٍ، إنَّما يُقالُ مفتوحُ الأوَّلِ. فإذا أُرِيدَ الحالُ والهيئةُ قِيلَ: (فِعْلَة)، بالكسرِ، كقولكَ: إنَّهُ لحَسَنُ الجِلْسَةِ والرِّكْبَةِ، ونحو ذلكَ.
ويقولون: (عَثْنَنَ) (4) فلانٌ، إذا جَعَلَ من العمامةِ تحتَ حَنكِهِ، ويسمُّونَها: العُثْنون (5). وبَعْضُهم يُسَمِّيها: مَقْبِضَ سَطْلٍ. والصوابُ: تَلَحَّاها. يُقالُ: تَلَحَّى فلانٌ العِمامَةَ، إذا جَعَلَهَا تحتَ لَحْيهِ. وفي الحديث: (أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أَمَرَ بالتَّلَحِّي ونَهى عن الاقْتِعَاطِ) (6). ويُقالُ أيضًا: حَنَّكَ. والاقْتِعَاطُ: أنْ تَلُوثَ العِمامةَ على رأسِكَ دونَ أنْ تجعلَها (1) تثقيف اللسان 125.
(2) تثقيف اللسان 126.
(3) تثقيف اللسان 126.
(4) ينظر: ألفاظ مغربية 2/ 297.
(5) ينظر: اللسان (عثن).
(6) غريب الحديث 3/ 120، والفائق 3/ 310.

الجزء: 1 - الصفحة: 499

تحتَ حَنْكِكَ. يُقالُ منه: اقتَعَطَ يقتعطُ، وهو المَنْهِيُّ عنه.
ويقولون للموضع الذي يجتمع فيه الماءُ من خُرُوزِ المركب: (إنْكلِيَّة) (1). وإنَّما تقولُ له العربُ: الجَمَّةُ. كذا حَكَى ابنُ دُرَيْدٍ (2). وحَكَى أبو عَمرو الشَّيْبَانِيُّ أنَّهُ يُقالُ لخَشَبِ (3) السفينةِ: الدَّفافِين، والواحدُ: دُفَّان (4)، قال: والحَوْصُ (5): خَرْزُ السفينةِ.
وحكى أبو عليّ الفارسيّ أنَّ السفينةَ (فَعِيلَةٌ) بمعنى: (مَفْعُولَةٍ)، لأنَّها سُفِنَتْ بالسَّفَنِ، وهي الفأسُ (6).
وحَكَى غيرهُ (7) أَنَّها (فَعِيلَةٌ) بمعنى: (فاعِلَةٍ)، لأنَّها تَسْفِنُ الماء، أي: تَقْشِرُهُ.
ويقولون للمَلَّاحِ: (نَوْتِيٌّ) (8)، بالفتحِ. ويجمعونَهُ: (نَواتِيَة). والصوابُ: نُوتِيٌّ، بضمِّ أَوَّلِهِ، والجمعُ: نواتِيٌّ، وإنْ شِئْتَ خَفَّفْتَ.
ويقالُ للنُّوتي أيضًا: صارٍ، والجمعُ: صارونَ. وأَرْدَمٌ، والجمعُ: (1) ألفاظ مغربية 1/ 144 - 145.
(2) جمهرة اللغة 1/ 55.
(3) من ب. وفي الأصل: خشبة.
(4) اللسان والتاج (دفن).
(5) ب: الحوض.
(6) ينظر: اللسان (سفن).
(7) هو ابن دريد في جمهرة اللغة 3/ 39.
(8) لحن العوام 57.

الجزء: 1 - الصفحة: 500

أَرْدَمُون، قالَ الشاعرُ (1):
كما حَرَّكَ القادِسَ الأَرْدَمُونا
وعَرَكيٌّ، والجمعُ: العَرَكُ.
فأمَّا قولُ العامةِ لبَعْضِ أداةِ السفينةِ: (أَرْدَمُونَ) فخَطَأ. وإنَّما الأرْدَمُونَ: الملاحونَ، كما تقدَّمَ.
ويقولون: رأيتُ (صَلْعَةَ) فُلانٍ. والصوابُ: صَلَعَة فُلانٍ، بفتح اللامِ. ويُقالُ فيها أيضًا: صُلْعَةٌ، بضمِّ الصادِ وإسكانِ اللامِ. والصَّلَعَةُ والصُّلْعَةُ: موضعُ الصَّلَعِ (2).
ويقولون لصناعةِ القابِلَةِ: (قَبالَة) (3): بالفتح. والصواب: قِبالَةٌ، بالكسر.
ويقولون للطِّنْفِسَةِ: (زَرْبِيَّةٌ). والصوابُ: زِرْبِيَّةٌ، بكسرِ الزاي (4).
ويقولون: رَجُلٌ (مُوَسْوَسٌ). والصوابُ: مُوَسْوِسٌ، بكسرِ الواوِ الثانيةِ (5). (1) هو أمية بن أبي عائذ في شرح أشعار الهذليين 516، وصدر البيت:
وتهفو بهادٍ لها ميلعِ
والبيت في صفة ناقة. والقادس: الزورق. ورواية السكري: اطرد، بدل: حرك.
(2) اللسان (صلع).
(3) تثقيف اللسان 128.
(4) إيراد اللآل 218.
(5) إيراد اللآل 224.

الجزء: 1 - الصفحة: 501

ويقولون: رجلٌ (مُسْدٍ)، وله (سِدًى) (1)، إذا كانَ حَسَنَ الصوتِ بالقراءةِ. وليسَ كذلكَ، وإنَّما المُسْدِي اسمُ الفاعِلِ مِنْ: أَسْدَى المعروفَ يُسْدِيهِ. والسُّدَى: المُهْمَلُ (2). وإنَّما يُقالُ: رجلٌ حَسَنُ الصوتِ، ورجلٌ له نَغْمَةٌ، وقد تَنَغَّمَ بالغناءِ ونحوه.
وكذلك: غَرَّدَ، إذا رفَعَ صوتَهُ بالغناءِ ونحوه، ويُستعملُ أيضًا في الطائرِ.
ويقولون: إبراهيمُ بنُ (المُدَبَّر) (3). والصوابُ: المُدَبِّر، بكسر الباءِ.
ويقولون: (كُشاجِمٌ) (4)، بضم الكاف. والصوابُ: كَشاجِم، بفتحها. وكَشاجِم لَقَبٌ له، جُمِعَتْ أَحْرُفُهُ مِنْ صناعاتِهِ، أُخِذَتِ الكافُ من كاتِبٍ، والشينُ من شاعِرٍ، والألفُ من أديبٍ، والجيمُ من مُنَجِّمٍ، والميمُ من مُغَنّ. ثُمَّ طَلَبَ الطِّبَّ بعد ذلك حتى مَهَرَ فيه وصارَ أكبرَ عِلْمِهِ، فزيدَ في اسمِهِ طاءٌ مِن طبيبٍ، وقُدِّمَتْ على سائرِ الحروف لغَلَبَةِ الطِّبِّ عليه فقيل: طَكَشَاجِم، ولكنَّه لم يَسِرْ كما سارَ كَشاجِم. (1) رسمت في الأصلين: سِدًا.
(2) اللسان (سدا).
(3) تثقيف اللسان 137 - 138. وابن المدبر، كاتب شاعر، ت 279 هـ. (الأغاني 22/ 156 - 198، ومعجم الأدباء 1/ 226، وأعتاب الكتاب 159).
(4) تثقيف اللسان 138. وكشاجم هو أبو الفتح محمود بن حسين، من شعراء سيف الدولة ت بعد 350 هـ. (الديارات 167 - 170، وفوات الوفيات 4/ 99، وحسن المحاضرة 1/ 560).

الجزء: 1 - الصفحة: 502

ويقولون: (عِرابَةُ) الأَوْسِيُّ (1)، بكسرِ العينِ. والصوابُ: عَرَابة، بفتحها.
ويقولون لرجلٍ من وزراءِ أهلِ الأندلسِ وأعيانِهِم: (الزَّجَّالي). والصوابُ: الزَّجَّاءُ لي. وأصلُ هذا الاسمِ أنَّ بعضَ ملوك بني أُمَيَّةَ بالأندلسِ سِيقَ إليه جَوارٍ من السَّبْيِ، فأَمَرَ أصحابَهُ أنْ يتخيَّر كلُّ واحدٍ جاريةً مِنْهُنَّ لنفسِهِ، فقالَ بَعْضُهُم: الزَّجَّاءُ لي، فسُمِّي بقولِهِ هذا، فحَرَّفَتِ العامَّةُ الهمزةَ فقالت: الزَّجَّالي. والصوابُ ما قَدَّمْنا.
ويقولون: أبو (هَفَّانَ) (2) الشاعر، بفتح الهاء. والصوابُ: هِفَّان (3)، بكَسْرِها.
ويقولون: أبو (المُثَلَّمِ) (4) الشاعر، بفتح اللام. والصوابُ: المُثَلِّم، بكسرِها.
وكذلك: (المُتَنَخِّلُ) (5) الهذليّ، بكسرِ الخاءِ. (1) تثقيف اللسان 139. وعرابة بن أوس من سادات المدينة وأجوادها، ت نحو 60 هـ. (الإصابة 4/ 480، وخزانة الأدب 1/ 455، والأعلام 5/ 14).
(2) تثقيف اللسان 139. وأبو هفان هو عبد الله بن أحمد، شاعر راوٍ، ت 257 هـ. (طبقات الشعراء 409، وتاريخ بغداد 9/ 370، ونزهة الألباء 204).
(3) ب: الهفان.
(4) تثقيف اللسان 139. وأبو المثلم من شعراء هذيل. (المؤتلف والمختلف 277 وضبطه المحقق بفتح اللام، معجم الشعراء 513 فيمن غلبت كنيته على اسمه).
(5) تثقيف اللسان 139. والمتنخل هو مالك بن عويمر. (الشعر والشعراء 659، والخزانة 2/ 135).

الجزء: 1 - الصفحة: 503

فأمَّا (المُنَخَّلُ) (1) اليشكري فبفتحِ الخاءِ.
وكذلك (المُخَبَّلُ) (2) السَّعْدِيُّ، بفتحِ الباءِ.
و(المُمَزّقُ) (3) بنُ المُضَرَّبِ بن كعب بن زهير بن أبيِ سُلمى، يُقالُ بكسرِ الزاي وفَتْحِها. وإنَّما سُمِّي أبوه المُضَرَّب لأنَّهُ تَغَزَّلَ بامرأةٍ فضربَهُ أخوها نحوَ ثمانين ضربةً بالسيفِ، على ما ذكروا، فلم يَمُتْ وأَخَذَ قصاصَ جراحِهِ.
و(المُؤَمَّلُ) (4) بن أُمَيْلَ الشاعر، بفتح الميم.
وهو (يَزْدَجِرْدُ) (5)، بكسرِ الجيمِ.
وكذلك: (سُوسِنْجِرْدُ) (6)، موضعٌ معروفٌ، بكسرِ الجيمِ أيضًا. (1) تثقيف اللسان 139. والمنخل بن عبيد اليشكري شاعر جاهلي. (الشعر والشعراء 404، ومعجم الشعراء 303).
(2) تثقيف اللسان 139. والمخبل السعدي هو ربيعة بن مالك، شاعر مخضرم. (الشعر والشعراء 420، والأغاني 13/ 189، والخزانة 2/ 536).
(3) تثقيف اللسان 139. وينظر: المؤتلف والمختلف 278. أقول: وهو غير الممزق العبدي (شأس بن نهار). ينظر: (الشعر والشعراء 399، ولطائف المعارف 24، وشرح شواهد المغني 681).
(4) تثقيف اللسان 140. والمؤمل المحاربي، شاعر انقطع إلى الخليفة المهدي، ت نحو 190 هـ. (معجم الشعراء 298، وجمع الجواهر 104 - 107، ومعجم الأدباء 19/ 201).
(5) تثقيف اللسان 141.
(6) تثقيف اللسان 141. وفي معجم البلدان 3/ 281 أنَّها من قرى بغداد.

الجزء: 1 - الصفحة: 504

وإليهِ نُسِبَ السُّوسِنْجِرْدِيُّ (1)، من أصحابِ الحديثِ.
ويقولون: أبو محمد عبد الله بن محمد (التَّوَزِيُّ). والصوابُ: التَّوَّزيّ (2)، بتشديد التاء والواو والياء، مَنْسُوبٌ إلى: تَوَّزَ، مدينةٍ.
وكذلك: أبو علي الفَسَوِيُّ (3)، منسوبٌ إلى: فَسَا، كورَةٍ مِن كُوَرِ أرض فارس، تُعْمَلُ بها الثيابُ وتُحْملُ إلى أقطارِ البلادِ. فإذا نَسَبْت الثيابَ إليها قُلْتَ: ثوبٌ فَسَاسَاوِيٌّ وفَسَاسَارِيٌّ، على غيرِ قياسٍ، ليفرِّقوا بينَ نسبةِ الثيابِ ونسبةِ الرجالِ. وهذا كقولهم: ثوبٌ مَرْوِيٌّ، ورجلٌ مَرْوَزِيٌّ، وثوبٌ قُبْطِيٌّ، ورجلٌ قِبْطِيٌّ، على غيرِ قياسٍ أيضًا للفَرْقِ، وقد تقدَّمَ.
ويقولون في اسمِ الرجلِ: (عِلْوان)، بكسرِ العينِ. والصواب: عَلْوان، بفتحها.
ويقولون: (جِيبُ) القميصِ، بكسرِ الجيمِ. والصوابُ: جَيْبٌ، بفتحها. ويُقال أيضًا: فلانٌ ناصحُ الجيبِ، إذا لم ينطَوِ على غِشٍّ ولا مَكْرٍ.
ويقولون: هذا يومُ (عَرُوبَةَ)، يعنون الجمعةَ. والصوابُ: (1) هو أحمد بن عبد الله بن الخضر البغدادي، ت 402 هـ. (الأنساب 7/ 297، وغاية النهاية 1/ 73).
(2) هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن هارون، من علماء البصرة، ت 230 هـ. (مراتب النحويين 75، وطبقات النحويين واللغويين 99، وإنباه الرواة 2/ 126).
(3) هو أبو علي الفارسي، وقد سلفت ترجمته. (وفيات الأعيان 1/ 193، و 2/ 82).

الجزء: 1 - الصفحة: 505

العروبة، بالألفِ واللامِ (1). قالَ سيبويه (2): ومَنْ قال: عَروبة، فقد أَخْطَأ.
وكذلك يُقالُ: سعيد بن أبي العروبة (3)، لا يجوزُ غيرُ ذلك.
ويقولون لمُدَبِّرِ أَمْرِ السفينةِ: (رائسٌ) (4). والصوابُ: رئيسٌ، لأَنَّهُ رأسُ القومِ المنظورُ إليه المسموعُ منه. ومَنْ كانَ على هذِهِ الصفةِ فإنَّما تقولُ له العربُ: رئيس (5).
فأمَّا الرائسُ عندَ العربِ فرأسُ الوادي. والرائسُ أيضًا كبيرُ الكلابِ الذي لا تتقدَّمُهُ في القَنَصِ. وكلبةٌ رائسٌ تأخذُ الصيدَ برأسه. وسحابةٌ رائسٌ: متقدِّمةٌ للسحابِ (6).
ويقولون: امرأةٌ (شَهْوَانِيَّةٌ). والصوابُ: شَهْوَى. ورجلٌ شَهِيٌّ وشَهْوَانُ وشَهْوانِيٌّ (7).
ويقولون للخَشَبَةِ التي يُرْبَطُ فيها القِلاعُ: (القَرِيَّةُ) (8). وإنَّما تقولُ (1) الأيام والليالي والشهور 6، والأزمنة والأمكنة 1/ 269، وأدب الخواص 102.
(2) لم أقف على قولته في الكتاب.
(3) من رواة الحديث، ت 155 هـ. ولم يأت معرفًا فيما راجعت من كتب التراجم. (طبقات ابن خياط 529، وتهذيب التهذيب 4/ 63).
(4) ألفاظ مغربية 2/ 287.
(5) ب: رئيس القوم المنظور إليه المسموع منه.
(6) ينظر: اللسان (رأس).
(7) اللسان (شها).
(8) ألفاظ مغربية 2/ 305.

الجزء: 1 - الصفحة: 506

لها العربُ: السَّيْبُلَةُ.
ويقولون: (فانِيد)، بالدالِ غير معجمة. والصوابُ: فانِيذ، بالذال المعجمة، وهو فارسِيٌّ (1).
ويقولون: (الجَوْزِينَق). والصوابُ: الجَوْزِينَج، بالجيم (2)، وهو فارسيٌّ، وقد تكلَّمَت به العربُ.
ويقولون: (النَّعالُ) للواحدِ، بفتحِ النونِ. والصوابُ: النَّعْلُ والنَّعْلَةُ، والجمعُ: النِّعالُ، بكسرِ النونِ. وقد نَعِلَ وتَنَعَّلَ وانْتَعَلَ: إذا لَبِسَ النَّعْلَ. وكلُّ ما وَقَيْتَ به القَدَمَ من الأرضِ فهو نَعْلٌ ونَعْلَةٌ (3).
ويقولون لداءٍ: (القَوْلَنْجُ)، بفتحِ القافِ. والصواب: القُولَنْجُ، بضَمِّها، وهو بالرومِيَّةِ، وتَكَلَّمَتْ به العربُ (4).
ويقولون: (الطاجِينُ). والصوابُ: الطَّيْجَنُ (5). وهو الطاجِنُ (6) بالفارسية، والمِقْلى بالعربية. (1) الألفاظ الفارسية المعربة 121. والفانيذ: نوع من الحلواء.
(2) المعرب 147، وفيه: الجوزنيق والجوزنيج. وبالقاف اللغة الفصيحة.
(3) اللسان (نعل).
(4) فقه اللغة 147.
(5) المعرب 269، وفيه: والطابق والطاجن بالفارسية، والطيجن، وهو المقلى بالفارسية. وفي جمهرة اللغة 3/ 357: الطيجن: الطابق، لغة شامية، وأحسبها سريانية أو رومية. وينظر: شفاء الغليل 75، والألفاظ الفارسية المعربة 111.
(6) ب: الطابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 507

ويقولون: (القُمْقُومُ). والصوابُ: القُمْقُمُ، وهو بالروميةِ (1).
ويقولون لقضيبٍ من حَدِيدٍ: (عامودٌ). والصوابُ: عَمودٌ، بغيرِ ألفٍ، والجمعُ: أَعْمِدَةٌ (2).
فأمَّا عِضادَتا البابِ فهُما ناحيتاه.
ويقولون: (مَرِيَّةٌ). والصوابُ: مارِيَّة.
ويقولون: (الفَلُو). والصوابُ: الفَلْوُ والفِلْوُ والفَلُوُّ (3).
ويقولون: دارُ (مِينَةٍ). والصوابُ: دارُ أَمِينةٍ ودارُ أمينٍ، بإثباتِ الهمزةِ.
ويقولون: رجلٌ (فَدَمٌ)، بفتح الدال. والصواب: فَدْمٌ، بإسكانِها (4).
ويقولون: (نَرْجَسٌ)، بفتحِ الجيمِ. والصواب: نَرْجِسٌ، بكسرِها (5).
ويقولون: (جَبْرؤُتٌ). والصواب: جَبَرُوتٌ وجَبَرِيَّةٌ وجَبَروتَى (6). (1) إيراد اللآل 229.
(2) اللسان (عمد).
(3) اللسان (فلا). والأخيرة ساقطة من ب.
(4) تثقيف اللسان 116. والفدم: الثقيل.
(5) لحن العوام 110.
(6) تثقيف اللسان 158. وقد تقدمت جبروتى على جبرية في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 508

و (الفَارةُ): تُهْمَزُ ولا تُهْمَزُ. فأمَّا فارةُ المِسْكِ فغير مهموزةٍ، لأنَّها مِنْ: فارَ يفورُ (1).
ويقولون للتي يَمْسِكُها المَلَّاحُ: (الإِسْباطَةُ) (2). والصواب: الخَيْزُرانةُ. وقيلَ: إنَّ الخَيْزُرانةَ السُّكَّان. قالَ النابغةُ (3):
يَظَلُّ مِنْ خَوْفِهِ المَلَّاحُ مُعْتَصِمًا ... بالخيزُرَانَةِ بعدَ الأَيْنِ والنَّجَدِ
وقيل: الخيزُرانَةُ: المُرْدِيُّ (4). وكلُّ خَشَبَةٍ ناعمةٍ ليِّنَةٍ فهي عند العربِ خَيْزُرانةٌ.
ويقولون: رَجُلٌ (مُنْسِي). والصواب: ناسٍ.
ويقولون للمفعولِ أيضًا: (مُنْسِيٌّ). والصواب: مَنْسِيٌّ (5).
ويقولون للذي يروي الأخبارَ: (خُبَرِيٌّ) (6). والصواب: خَبَرِيٌّ، بفتحها. وإنْ نَسَبْتَ إلى الأخبارِ قلتَ: أَخْبارِيٌّ.
ويقولون: رجلٌ (جُلُوليٌّ) (7). والصواب: جَلُوليٌّ، بفتح الجيمِ، منسوبٌ إلى جَلُولاءَ. (1) تثقيف اللسان 159.
(2) ألفاظ مغربية 1/ 142.
(3) ديوانه 23.
(4) ضبطت في الأصلين بكسر الميم وسكون الراء وفتح الدال. والصواب ما أثبتناه. (ينظر: اللسان: خزر، ردى).
(5) ينظر: تثقيف اللسان 170.
(6) تثقيف اللسان 186.
(7) تثقيف اللسان 186.

الجزء: 1 - الصفحة: 509

ويقولون في النسبِ إلى لَخْمٍ: (لَخَمِيٌّ) (1)، بفتحِ الخاءِ. والصواب: لَخْمِيٌّ، بإسكانِها.
ويقولون في النسب إلى النَّخْعِ: (نَخْعِيٌّ) (2). والصواب: نَخَعِيٌّ، بفتحِ الخاءِ.
وكذلك: الأَشْتَرُ النَّخَعِيّ (3)، ولا يجوز (4) إسكانُها.
وكذلكَ قولُهُم في النَّسَبِ إلى قبيلةٍ من اليمن: (كِلاعيٌّ) (5) بكسرِ الكافِ. والصواب: كَلاعِيٌّ، بفتحِها.
ويقو لون: عَنْتَرَةُ (العَبَسِيٌّ)، والأَسْوَدُ (العَنَسِيُّ). والصواب: العَبْسِيُّ والعَنْسِيُّ، بسكونِ الباءِ والنونِ (6).
ويقولون: (قَرَّصْنا) (7) العَجينَ، إذا بَسَطُوهُ. وليس كذلك، وإنَّما (1) تثقيف اللسان 186.
(2) تثقيف اللسان 187.
(3) هو مالك بن الحارث، شهد اليرموك والجمل وصفين، ت 37 هـ. (الولاة والقضاة 23 - 26، والإِصابة 6/ 268، وتهذيب التهذيب 10/ 11).
(4) ب: لا يجوز.
(5) تثقيف اللسان 187.
(6) تثقيف اللسان 187. وعنترة شاعر جاهلي مشهور. أما الأسود العنسي -لعنه الله- فهو عيهلة بن كعب، أول من ارتدَّ في الإِسلام، قتل سنة 11 هـ. (ينظر: الإِعلام 5/ 299، وما فيه من مصادر).
(7) تثقيف اللسان 198.

الجزء: 1 - الصفحة: 510

تَقْرِيصُ العجين: تقطيعُهُ ليُبْسَطَ. يُقالُ: قَرَّصَتِ المرأةُ العجينَ، إذا قَطَعَتْهُ لتبْسُطَهُ. وكلُّ مُقَطَّعٍ فهو مُقَرَّصٌ.
قالَ أبو عبيد (1): ويُقالُ: حَوَّرْتُ الخُبْزَةَ تَحْوِيرًا، إذا هَيَّأْتَها وأَدَرْتَها لتَضَعَها في المَلَّةِ.
ويقولون لبناءٍ قائمٍ كالسارِيَةِ: (عَرْصَةٌ) (2). وليس كذلك. وإنَّما العَرْصَةُ كلُّ بُقْعَةٍ ليسَ فيها بناءٌ.
ومن ذلك: (الهاربُ) و (الآبِقُ) (3)، لا يُفَرِّقون بينهما. وليسَ يُسَمَّى آبِقًا إلَّا إذا كانَ ذهابُهُ من غيرِ خوفٍ ولا إتعابِ عَمَلٍ، وإلَّا فهو هارِبٌ.
ويقولون للمرأةِ الكَهْلَةِ المُسْتَرْخِيَةِ اللَّحمِ: (مُطَهَّمَةٌ) (4). وليسَ كذلك. قال الأصمعي (5): المُطَهَّمُ: التامُّ كلُّ شيءٍ منه على حِدَتِهِ فهو بارِعُ الجمالِ. يُقالُ: صَبِيٌّ مُطَهَّمٌ، وفرَسٌ مُطَهَّمٌ: إذا كانَ حَسَنَ الخَلْقِ.
ويقولون للفرسِ الأبيضِ: (أَشْهَبُ). وليسَ كذلكَ. وإنَّما يُقالُ: (1) الغريب المصنف 979.
(2) تثقيف اللسان 199.
(3) تثقيف اللسان 199.
(4) تثقيف اللسان 202.
(5) الصحاح (طهم).

الجزء: 1 - الصفحة: 511

أبيضُ وقرطاسيٌّ (1).
فأمَّا الشُّهْبَةُ فهي سَوادٌ وبياضٌ. يُقالُ: فرسٌ أَشْهَبُ، إذا اختلطَ فيهِ السَّوادُ والبَياضُ (2).
ويقولون لِمَنْ نَقَدَ الدينارَ ليختبرَ جَوْدَتَهُ: (طَنَّنَهُ). والصواب: نَقَدَهُ (3).
ويقولون: (القانَصَةُ)، بفتح النون. وبَعْضُهُم يقول: (القانَسَةُ)، بالسين. والصواب: القانِصَةُ، بكسر النون وبالصادِ (4). والقانِصَةُ للطائِرِ كالحَوْصَلَةِ للإِنسانِ.
* * * (1) تثقيف اللسان 202.
(2) تثقيف اللسان 203. وينظر: الخيل لأبي عبيدة 127 والخيل للأصمعي 377.
(3) اللسان والتاج (نقد).
(4) تقويم اللسان 169.

الجزء: 1 - الصفحة: 512

ومما تمثَّلَت به العامةُ مما وقع في أشعار المتقدمين والمُحدَثِين، تلقَّنوها عن الفصحاء وهم لا يعرفون الأشعارَ التي أُخِذَتْ منها، ورُبَّما حرَّفوا بعضَ ألفاظِها
1 - فمن ذلك قولهم: الحرُّ حرٌّ وإنْ مَسَّهُ الضُّرُّ (1).
وإنَّما وَقَعَ: وإِنْ أَلمَّ به الضُّرُّ، قال الشاعر (2):
والحُرُّ حُرٌّ وإنْ أَلمَّ به الـ ... ـضُّرُّ ففيه العفافُ والأَنَفُ
2 - وقولهم: مَنْ رآني فقد رآني ورَحْلي.
هو عجز بيت لبعض المحدثين (3)، وقبله:
أتُراني أرى من الدهرِ يومًا ... ليَ فيهِ مَطِيَّةٌ غير رجْلِي (1) المثل بهذه الرواية في جمهرة الأمثال 2/ 92، ومجمع الأمثال 1/ 208.
(2) بلا عزو في عيون الأخبار 1/ 297، ولباب الآداب 286 مع خلاف في الرواية.
(3) هو أبو الشمقمق، شعره: 145، وفيه: لا أخلف رحلًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 513

حيثما كنتُ لا أُخَلِّفُ ثِقْلًا ... مَنْ رآني فقد رآني ورَحْلِي (1)
3 - وقولهم: أحبُّ شيءٍ إلى الإِنسان ما مُنِعَ (2).
وإنَّما هو: ما مُنِعا. وهو عجزُ بيتٍ، وصدرُهُ (3):
وزادني كَلَفًا بالحُبِّ أنْ مُنِعَتْ ... أَحَبُّ شيءٍ إلى الإِنسانِ ما مُنِعَا
4 - وقولهم: خُذِ السارقَ من قَبْلِ أنْ يأخذَك (4).
وإنما وقع: خُذِ اللِّصَّ من قبلِ أنْ يأخذَكَ. وهو عجزُ بيتٍ وقبله (5):
عتبتَ عليَّ ولا ذَنْبَ لي ... بما الذَّنبُ فيه ولا شَكَّ لَكْ
وحاذَرْتَ لومي فبادَرْتَني ... إلى اللَّومِ مِنْ قَبْلِ أنْ أبْدُرَكْ
فكُنَّا كما قيلَ فيما مَضَى ... خُذِ اللِّصَّ من قبلِ أنْ يأخُذَكْ
5 - وقولهم: المنحوسُ بكلِّ حَبْلٍ يختَنِقُ.
إنَّما وَقَعَ: إِنَّ الشقيَّ بكُلِّ حَبْلٍ يُخْنَقُ (6). وهو عجزُ بيتٍ للمرَّار الأسدي (7)، وكانَ يهاجي المساوِرَ بنَ هندٍ، وصدرُهُ: (1) في حاشية الأصل: الشعر لأبي الشمقمق، وبعد البيت الأول يقول:
كلما كنت في جميع وقالوا ... قربوا الرحل قربت نعلي
(2) جمهرة الأمثال 1/ 383، وروايته: حبَّ شيئًا إلى الإِنسان ما مُنِعَ. وعلى هذه الرواية استشهد به النحاة.
(3) للأحوص في شعره: 133. وينظر في روايته: النوادر في اللغة 198 - 199.
(4) أمثال ابن عاصم 327 (في كتاب: إلى طه حسين).
(5) بلا عزو في عيون الأخبار 3/ 108، وبهجة المجالس 1/ 730.
(6) جمهرة الأمثال 1/ 137.
(7) شعره (شعراء أمويون) 2/ 470.

الجزء: 1 - الصفحة: 514

شَقِيَتْ بنو أسدٍ بشعرِ مُساوِرٍ ... إنَّ الشقيَّ بكُلِّ حَبْلٍ يُخْنَقُ
6 - وقولهم: كالمُسْتَجِيرِ من الرمضاءِ إلى النارِ.
وإنَّما وَقَعَ: كالمُسْتَجِيرِ من الرَّمْضاءِ بالنارِ (1). وهو عجزُ بيتٍ، وصَدْرُهُ (2):
المستغيثُ بعَمْرٍو عندَ كُرْبَتِهِ ... كالمستجيرِ من الرَّمْضاءِ بالنارِ
وعمرو المضروب به المثل هو عمرو بن المُزدَلِف، وكانَ شاركَ جسَّاسًا في قتل كُليب، فطعنه جسَّاسٌ وتركه وبه رَمَقٌ، ثم وَرَدَ عليه عمرو، فاستغاث به كُليب وقال: يا عمرو تداركني بشربةٍ من ماءٍ، فقال عمرو: تجاوَزْتَ الأحصَّ وماءَهُ، وأَجْهَزَ عليه. وقال آخر:
لا تَجْعَلَنِّيَ والأمثالُ تُضْرَبُ بي ... كالمستجيرِ من الرَّمْضاءِ بالنارِ
7 - وقولهم: يضربُ أَخماسًا فأَسْداسًا.
وإِنَّما وَقَعَ: يضرب أَخماسًا لأَسداسٍ (3)، قال الشاعر (4):
إِذا أرادَ امرؤٌ هجرًا جنى عِلَلًا ... وظَلَّ يضربُ أخماسًا لأسداسِ
8 - وقولهم: كلُّ امرئٍ في شأنِهِ يَسْعَى. (1) الأمثال لأبي عبيد 263، جمهرة الأمثال 2/ 160، وفيهما: كالمستغيث.
(2) للتكلام الضبعي في فصل المقال 377، ولأبي نجدة لخيم بن سعد في الأغاني 24/ 52.
(3) الأمثال لأبي عبيد 82، ومجمع الأمثال 1/ 418.
(4) سابق البربري في المستقصى 2/ 146.

الجزء: 1 - الصفحة: 515

وإِنَّما وَقَعَ: كلُّ امرئٍ في شأنِهِ ساعٍ (1). قال أبو قيس بن الأسلتِ (2):
قد حَصَّتِ البيضةُ رأسي فما ... أطعم نومًا غير تَهْجاعِ
أَسْعَى على جُلِّ بني مالِكٍ ... كلُّ امرئٍ في شأنِهِ ساعِ
9 - وقولهم: قد قِيلَ ما قِيلَ من حقٍّ ومن كَذبٍ.
وإِنَّما وَقَعَ: قد قيلَ ما قِيلَ إنْ حقًّا وإِنْ كَذِبًا (3). وهو صدر بيت للنعمان، وعجزه:
فما احتيالُكَ في قولٍ إذا قيلا
يخاطب به الربيع بن زياد العبسي.
10 - وقولهم: فيا لَيْتَ لم تزني ولم تتصدَّقي.
وإنَّما وَقَعَ: لكِ الويلُ لا تزني ولا تتصدَّقي. قال إسماعيلُ بنُ عمَّار (4):
كصاحِبَةِ الرُّمانِ لمَّا تصدَّقَتْ ... جَرَتْ مثلًا للخائنِ المتصدِّقِ
يقولُ لها أهلُ الصلاحِ نصيحةً ... لكِ الوَيْلُ لا تزني ولا تتصدَّقي (1) الأمثال لأبي عبيد 281، ومجمع الأمثال 2/ 134.
(2) ديوانه 78.
(3) الفاخر 172، والزاهر 2/ 189، وفيهما: قد قيل ذلك إن.
(4) الأغاني 11/ 373. وإسماعيل بن عمار الأسدي، شاعر مقل من مخضرمي الدولتين. (الأغاني 11/ 364).

الجزء: 1 - الصفحة: 516

11 - وقولهم: لكُلِّ مقامٍ مقالٌ (1).
وإنَّما وَقَعَ: فإِنَّ لكلِّ مقامٍ مقالًا. قال الحطيئة (2) لعمر بن الخطاب، رضيَ اللهُ عنه:
تحنَّنْ عليَّ هداكَ المليكُ ... فإِنَّ لكلِّ مقامٍ مقالا
ولا تأخذنِّي بقولِ الوشاةِ ... فإِنَّ لكلِّ زمانٍ رجالا
12 - وقولهم: كأنَّه مُصحفٌ في بيتِ زنديقِ.
وإنَّما وَقَعَ: كأنَّني. وهو عجزُ بيتٍ للفقيه أبي محمد عبد الوهاب، وقبله (3):
بغدادُ دارٌ لأهلِ المالِ واسعةٌ ... وللمفاليسِ دارُ الضَّنْكِ والضِّيقِ
ظَلِلْتُ حيران أمشي في أزِقَّتِها ... كأنَّني مُصْحفٌ في بيتِ زِنْدِيقِ
13 - وقولهم: أَضْعَفُ من حُجَّةِ نحويّ.
وهو عجزُ بيتٍ لأبي الحسينِ أحمد بن فارس، صاحب مُجمل اللغة، وقبله (4):
مَرَّتْ بِنا هَيْفاءُ مَقْدُودةٌ ... تُركيَّةٌ تُعْزَى لتُركيِّ
ترنو بطَرْفٍ فاتنٍ فاترٍ ... أَضعَف مِن حُجَّةِ نَحْوِيِّ (1) الفاخر 314.
(2) ديوانه 222.
(3) معجم البلدان 1/ 464.
(4) يتيمة الدهر 3/ 406، ومعجم الأدباء 4/ 87. وفي الأصلين: معدودة. وابن فارس توفي سنة 395 هـ. (إنباه الرواة 1/ 94، ووفيات الأعيان 1/ 119).

الجزء: 1 - الصفحة: 517

14 - وقولهم: شِبْهُ الشيءِ منجذبٌ إليه.
وإِنَّما وَقَعَ: وشِبْهُ الشيء منجذبٌ إليه. وهو عجز بيت لابن الرومي (1)، وصدره:
وسوداءِ الأَدِيمِ إذا تَبَدَّتْ ... تَرَى ماءَ النعيمِ جَرَى عليهِ
رآها ناظري فَصَبَا إليها ... وشِبْهُ الشيءِ مُنْجَذِبٌ إليهِ
15 - وقولهم: مَنْ بالعراقِ لقد أبعدتِ مرماكِ.
هو عجز بيت للرَّضِيّ (2)، وصدرُهُ:
سَهْمٌ أصابَ وراميهِ بذي سَلَمٍ ... مَنْ بالعراقِ لقد أبعدتِ مَرْمَاكِ
16 - وقولهم: لا ناقةٌ لي في هذا ولا جَمَلٌ (3).
هو عجزُ بيتٍ للراعي (4)، وصدرُهُ:
وما صرمتُكِ حتى قُلتِ معلنةً ... لا ناقَةٌ لي في هذا ولا جَمَلُ
وقال أبو نواسُ (5) أيضًا:
إنْ عذَّبَ اللهُ بالزنا فأنا ... لا ناقةٌ لي فيه ولا جَمَلُ (1) أخل بهما الجزء السادس من ديوان ابن الرومي، وهما في نزهة العمر في التفضيل بين البيض والسود والسمر 12، ونسبهما إلى أبي تمام بن رباح.
(2) ديوانه 2/ 157.
(3) أمثال العرب 131، والأمثال لأبي عبيد 275.
(4) ديوانه 198.
(5) أخل به ديوانه. وفي الأصل: لي في هذا. وما أثبتناه من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 518

17 - وقولهم: خَلِّ الجاهِلَ يَشْفِكَ من نفسِهِ.
وإنَّما وَقَع، وهو من شعر صالح بن عبد القُدُّوس (1):
لا يبلغُ الأعداءُ مِن جاهلٍ ... ما يبلغُ الجاهلُ من نفسِهِ
[وبعده] (2):
والشيخُ لا يتركُ أخلاقَهُ ... حتى يُوارى في ثرى رَمْسِهِ
إذا ارعوى عادَ إلى جهلِهِ ... كذي الضَّنَى (3) عادَ إلى نكسِهِ
18 - وقولهم: مَنْ يَزْرَعِ الشوكَ لا يَحْصِدْ (4) به عِنَبا.
هو عجزُ بيتٍ لصالح بن عبد القدوس (5)، وصدره:
إذا وَتَرْتَ امرءًا فاحذَرْ عداوتَهُ ... مَنْ يزرعِ الشَّوكَ لا يَحْصدْ به عِنَبا
إنَّ العَدُوَّ وإِنْ أَبْدَى مسالمةً ... إِذا رأى منكَ يومًا فُرْصَةً وَثَبا
19 - وقولهم: بعدَ الصداقةِ صِرْنا مَعَارِفَ.
وإنَّما وَقَع: كُنْتَ صَدِيقًا فصرتَ معرفةً.
وهو صدرُ بيتٍ (6)، وعجزه:
بَدَّلَكَ اللهُ شَرَّ ما بَدَلِ (1) ديوانه 142 - 143.
(2) ساقطة من نشرة الأهواني، وهي ثابتة في ب.
(3) ب: الضنا.
(4) بكسر الصاد في الأصل وضمها في ب، وكلتا الروايتين صحيحة.
(5) ديوانه 136.
(6) (وهو صدر بيت) ساقط من نشرة الأهواني.

الجزء: 1 - الصفحة: 519

20 - وقولهم: لو بَغَضَتْني يَدِي قَطَعْتُها (1).
هو مأخوذٌ من قولِ المُثَقَّبِ العبدي (2):
فإِنِّي لو تعاندني شِمالي ... عنادَكِ ما وصلتُ بها يميني
إذًا لَقَطَعْتُها ولقلتُ بِيني ... كذلك أجْتَوي مَنْ يَجْتَويني
21 - وقولهم: لكلِّ جديدٍ لَذَّةٌ (3).
مأخوذٌ من بيتِ ضابئ البُرْجُمي (4):
لكلِّ جديدٍ لَذَّةٌ غير أَنَّني ... وَجَدْتُ جَديدَ الموتِ غَيْرَ لَذِيذِ
22 - وقولهم: أَرْسِلْ حَليمًا (5) ولا تُوصِهِ (6).
وإنَّما وَقَع: فأرسِلْ حَليمًا ولا تُوصِهِ. وهو عجزُ بيتٍ، قال الزبيرُ بنُ عبد المطلب (7):
إذا كُنتَ في حاجَةٍ مُرْسِلًا ... فأَرْسِلْ حليمًا ولا تُوصِهِ (1) الأمثال لأبي عبيد 112، ومجمع الأمثال 2/ 195، وفيهما: لو كرهتني يدي ما صحبتني.
(2) شعره: 29 (بغداد) 139 - 141 (مصر).
(3) جمهرة الأمثال 2/ 18.
(4) الأغاني 2/ 196. وتنسب غلطًا إلى الحطيئة.
(5) في نشرة الأهواني: حكيمًا. وفي النسختين: حليمًا.
(6) الأمثال لأبي عبيد 252، وجمهرة الأمثال 1/ 98. ورواية أبي عبيد: حكيمًا.
(7) طبقات فحول الشعراء 246، وتذكرة ابن حمدون 87. ونسبا إلى عبد الله بن معاوية في شعره: 51، وإلى صالح بن عبد القدوس في ديوانه 149.

الجزء: 1 - الصفحة: 520

وإنْ بابُ أَمْرٍ عليكَ التوى ... فَشَاوِرْ لبيبًا ولا تعْصِهِ
وقد أَخَذَ هذا بعض (1) الشعراء فقالَ:
إذا كنتَ في حاجةٍ مُرْسِلًا ... وأَنْتَ بها كَلِفٌ مُغْرَمُ
فأرْسِلْ حليمًا ولا توصِهِ ... وذاكَ الحليمُ هو الدِّرْهَمُ
33 - وقولهم: وَلِّ القَوْسَ بارِيها (2).
هو مأخوذٌ من قولِ الشاعرِ (3):
يا باريَ القوسِ بَرْيًا ليسَ يُحْسِنُها ... خلِّ العَنَاءَ ووَلِّ القَوْسَ بارِيها
24 - وقولهم: شَتَّانَ بَيْنَ مُشَرِّقٍ ومُغَرِّبِ.
هو عجزُ بيتٍ، وصدره:
راحَتْ مُشَرِّقَةً ورحتُ مُغَرِّبًا ... شتّانَ بينَ مُشَرِّقٍ ومُغَرِّبِ
25 - وقولهم: لعلَّ لهُ عذرًا وأَنْتَ تلومُ.
هو عجزُ بيت لدِعْبِلٍ (4)، وصَدْرُهُ:
تَأَنَّ ولا تَعْجَلْ بلومِكَ صاحِبًا ... لَعَلَّ لَهُ عُذْرًا وأَنْتَ تلومُ
وقد أَخَذَهُ بعضُهُم، وهو منصور النَمرِي (5)، فَرَدَّهُ صدرًا، فقالَ: (1) هو أحمد بن فارس في الإِيجاز والإِعجاز 201، ويتيمة الدهر 3/ 406.
(2) الأمثال لأبي عبيد 204، والفاخر 304، وفيهما: أعط القوس باريها.
(3) بلا عزو في جمهرة الأمثال 1/ 76، ومجمع الأمثال 2/ 19 مع خلاف في الرواية.
(4) شعره: 182.
(5) شعره: 132.

الجزء: 1 - الصفحة: 521

لَعَلَّ له عُذْرًا وأنتَ تلومُ ... وكَمْ لائمٍ قَدْ لامَ وهو مُلِيمُ
26 - وقولهم: شتَّانَ ما بينَ اليزيدين في النَّدَى.
وإنَّما وَقَعَ: لشتّانَ ما بين اليزيدين في الندى. وهو صدرُ بيتٍ، قال ربيعةُ الرقيّ (1) يمدح يزيد بن حاتم بن قَبيصَةَ بن المهلّب، ويذمُّ يزيد بن أسِيد السُّلَمِيّ:
لشَتَّانَ ما بينَ اليزيدين في الندى ... يزيدِ سُلَيْمٍ والأَغَرِّ بنِ حاتِمِ
فَهَمُّ الفتى الأزديِّ إتلافُ مالِهِ ... وهَمُّ الفتى القيسيّ جَمْعُ الدراهِمِ
فلا يحسبِ التمتامُ أَنِّي هجوتُهُ ... ولكنَّني فَضَّلْتُ أهلَ المكارِمِ
27 - وقولهم:
إنْ عادتِ العقربُ عُدْنا لها ... وكانتِ النَّعْلُ لها حاضِرَهْ
البيتُ للفَضْل بن العباس بن عُتْبة بن أبي لَهَب (2)، يقولُهُ في رجلٍ مِن كِنانةَ حَنَّاطٍ يُقالُ له (3): عَقْرَبٌ، وقد كانَ داين الفَضْلَ فمَطَلَهُ، فقالَ الفضلُ فيه:
قَدْ تَجَرَتْ في سُوقِنا عَقْرَبٌ ... يا عَجَبًا للعَقْرَبِ التاجِرَهْ
إِنْ عادتِ العَقْرَبُ ...... ... ............ البيت (4) (1) شعره: 97 - 98.
(2) شعره: 49 (مجلة البلاغ، ع 8، 1976).
(3) من ب. وفي الأصل: لها.
(4) كُتِبَ البيت بتمامه في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 522

ويُروَى:
فإِنْ تَعُدْ عُدْنا لما ساءها ... وكانتِ النَّعْلُ لها حاضِرَهْ
وفيه جَرَى (1) المثلُ، فقيلَ: (أَتْجَرُ مِن عَقْرَبٍ) (2) و (أَمْطَلُ مِن عَقْرَبٍ) (3).
28 - وقولهم: ومُبْلِغُ نَفْسٍ عُذْرَها مثلُ مُنْجِحِ.
هو عجزُ بيتٍ لأبي العيالِ الهُذَلي (4)، وقيل: لعروة بن الورد، وقبلَهُ:
ومَنْ يَكُ مثلي ذا عيالٍ ومُقْتِرًا ... من المالِ يَطْرَحْ نَفْسَهُ كُلَّ مَطْرَحِ
ليبلغَ عُذْرًا أو ينالَ غَنيمَةً ... ومُبْلِغُ نفسٍ عُذْرَها مثلُ مُنْجِحِ
وقالَ حبيبٌ (5) في هذا المعنى:
ورَكْبٍ كأطرافِ الأَسِنَّةِ عرَّسوا ... على مِثْلِها واللَّيلُ تَسْطُو غياهِبُهْ
لأَمْرٍ عليهم أَنْ تَتِمَّ صُدُورُهُ ... وليسَ عليهم أنْ تَتِمَّ عواقِبُهْ
وقال آخر (6) في هذا المعنى، ومنه أَخَذَ أبو تمّامٍ:
غُلامُ وغىً تَقَحَّمَها فأَبْلَى ... فخانَ بلاءَهُ الدَّهرُ الخؤونُ (1) في المنشور: يجري. وجاء (جرى) في النسختين.
(2) الدرة الفاخرة 97.
(3) الدرة الفاخرة 388.
(4) أخلّ بهما ديوان الهذليين. وهما في ديوان عروة 40.
(5) ديوانه 1/ 221.
(6) بلا عزو في الموازنة 1/ 21، والصناعتين 212، وديوان المعاني 1/ 140.

الجزء: 1 - الصفحة: 523

فكانَ على الفتى الإِقدامُ فيها ... وليسَ عليه ما جَنَتِ المَنُونُ
29 - وقولهم: [لا يَنْقُصُ الكاملَ من كمالِهِ شيءٌ. هو من قولِ ابنِ كُناسَة (1)]:
لا يَنْقُصُ الكاملَ مِن كمالِهِ ... ما جَرَّ مِن خَيْرٍ إلى عيالِهِ
وكانَ يحملُ شيئًا في يده، فقال له بعضُ أصحابه: هاتِهِ أَجمِلْهُ لك. فقالَ البيتَ المتقدِّمَ.
30 - وقولهم: لكلِّ زمانٍ دَوْلَةٌ ورجالُ.
وإِنَّما وَقَعَ: لكلِّ أُناسٍ دولةٌ وزمانٌ. قالَ الأسودُ بنُ عُمارة (2):
أَقيموا بني عَمْرِو بنِ عَوْفٍ وأَرْبِعُوا ... لكُلِّ أُناسٍ دَوْلَةٌ وزَمانُ
31 - وقولهم: كُسَيْرٌ وعُوَيْرٌ والثالثُ ليسَ فيه خَيْرٌ (3).
وإِنَّما وَقَعَ: كُسَيْرٌ وعُوَيْرٌ وكلٌّ غَيْرُ خَيْرٍ. وأَصْلُ هذا المثَلِ أنَّ امرأة كانَ لها زوجٌ أَعْوَرُ، فماتَ عنها فتزوجها رجلٌ أحدبُ، وقيل: مكسورُ السَّاقِ، فلمَّا دخل عليها وبَنَى بها، قالت: عُوَيْرٌ وكُسَيْرٌ وكلٌّ غيرُ خَيْرٍ. (1) شعره: 315 (آداب الرافدين، ع 6). وابن كناسة هو محمد بن عبد الله، ت 207 هـ.
(2) الأغاني 14/ 170. والأسود بن عمارة النوفلي، شاعر عباسي.
(3) الأمثال لأبي عبيد 263، وفصل المقال 378، والمستقصى 2/ 172: بتقديم (عوير).

الجزء: 1 - الصفحة: 524

قال حمادُ عجرد (1):
أَنْتَ مطبوعٌ على ما ... شِئْتَ من شَرٍّ وخَيْرِ (2)
وَهْو إنسانٌ شَبِيهٌ ... بكُسَيْرٍ وعُوَيْرِ
32 - وقولهم:
عُدَّ (3) السنينَ إذا رَحَلْتُ لرحلتي ... ودعِ (4) الشهورَ فإِنَّهُنَّ قِصارُ
يُنشدون هذا البيت: (عُدّ) على مخاطبة المذكر، وإنما هو: (عُدِّي) على مخاطبة المؤنث. والبيت للحُطيئة (5)، وقد كانَ أرادَ سَفَرًا فأَتَتْه امرأتُه وقد قُدِّمَتْ راحِلتُهُ ليركبَ، فقال لها: عُدِّي السنين. البيت، فبكت امرأتُهُ، وقالت (6):
اذكُرْ تَحَنُّنَنَا إليكَ وشوقَنا ... واذكرْ بناتِكَ إنَّهُنَّ صغارُ
فقال: حُطّوا، لا رحلتُ لسفرٍ أبدًا.
33 - وقولهم: لا يأبَى الكرامة إلَّا حِمارٌ.
وإِنَّما وَقَعَ: لا يأبَى (7) الكرامةَ إلَّا الحمارُ. والمثل لعلي بن (1) الأغاني 14/ 354.
(2) في نشرة الأهواني: من خير وشر، وما أثبتناه رواية النسختين.
(3) من ب. وفي الأصل: عدِّي.
(4) كذا في النسختين. وفي نشرة الأهواني: ودعي.
(5) أخلّ به ديوانه.
(6) الأغاني 2/ 177.
(7) ب: يأبا.

الجزء: 1 - الصفحة: 525

أبي طالب، رضيَ اللهُ عنه، وذلك أنَّهُ أُلقِيَ له وِسادٌ، فجلس عليها، وقالَ هذا المثلَ.
34 - وقولهم: لا تعلِّم الدُّبَّ رَمْيَ الحجر.
والصواب: لا تفطن الدُّبَّ للحجارةِ (1)، ويُقالُ للأنثى: دُبَّةٌ.
35 - وقولهم: صاحبُ الرَّبْعِ ساعٍ.
وإِنَّما وَقَعَ: غَلَّةُ الدورِ مسألةٌ. [وكذلك رُوِيَ عن عبد اللهِ بن الحسن أَنَّهُ قال: غَلَّةُ الدور مسألةٌ] (2) وغَلَّةُ النَّخْلِ كَفافٌ، وغَلَّةُ الحَبِّ الغِنى.
36 - وقولهم: من سَكَتَ لِنَحْسٍ لم يسمعْ نَحْسًا ابنَ نَحْسٍ.
هو مأخوذٌ من قولِ شَبيب بن شيبة (3)، وإِنْ غَيَّرَتِ العامةُ لفظَهُ.
وكانَ شَبيبٌ يقولُ: مَنْ سمع كلمةً يكرهُها فسكَتَ عنها انقطع عنه ما كَرِهَ منها، وإِنْ أجابَ سَمِعَ أكثر مما كَرِهَ. وكانَ يتمثلُ بهذا البيتِ:
وتَجْزَعُ نَفْسُ المرءِ مِن وَقْعِ شَتْمَةٍ ... ويُشْتَمُ أَلْفًا بعدَها ثُمَّ يَصْبِرُ
37 - وقولهم: مَنْ عَضَّتْهُ الحيَّةُ مِن الحَبْلِ يَنْفِرُ.
وإِنَّما وَقَعَ: مَنْ نهشته حَيَّةٌ حَذِرَ الرَّسَنَ (4). (1) ب: الحجارة.
(2) ما بين القوسين ساقط من نشرة الأهواني. وهو ساقط من الأصل بسبب انتقال النظر، وهذا يحدث في الجمل المتشابهةِ النهايات.
(3) من فصحاء أهل البصرة، ت نحو 170 هـ. (ثمار القلوب 29، وتهذيب التهذيب 4/ 307).
(4) مجمع الأمثال 2/ 319.

الجزء: 1 - الصفحة: 526

38 - وقولهم: لا تَكُنْ حُلْوًا فتُؤكَل ولا مُرًّا فتُبْصَق.
وإِنَّما وَقَعَ: لا تكُنْ حُلْوًا فَتُسْتَرَط ولا مُرًّا فتُعْقَى (1). ومعنى تُعقى: تُلْفَظُ مِن المرارةِ، يُقالُ: قد أَعْقَى (2) الشَّيءُ: إذا اشتدَّتْ مرارتُهُ. وقيل: معنى تُعقى: تُلفَظُ بالعُقْوَةِ، والعُقْوَةُ: ساحةُ الدارِ.
39 - وقولهم: إذا بَلَغَ العَدُوُّ في الماءِ إلى رُكْبَتَيْهِ فاتْرُكْهُ، [فإن بلغَ إلى صدرِهِ فاتركْهُ]، فإِنْ بَلغَ إلى حَلْقِهِ فَغَرِّقْهُ.
هو مأخوذٌ من معنى قولِ الشاعرِ، وهو ابنُ حَبْنَاءَ التميميّ (3):
إذا المرءُ أَوْلاكَ الهوانَ فأَوْلِهِ ... هَوانًا وإِنْ كانتْ قريبًا أواصِرُهْ
فإِنْ أَنْتَ لم تَقْدِر على أَنْ تهينَهُ ... فذَرْهُ إلى اليومِ الذي أَنْتَ قادِرُهْ
وقارِبْ إذا ما لم تكن لك حيلةٌ ... وصمِّمْ إذا أَيْقَنْتَ أَنَّكَ عاقِرُهْ
40 - وقولهم:
يريدُ المرءُ أنْ يُؤتَى مُناهُ ... ويأبَى اللهُ إلَّا ما يريدُ
وإِنَّما وَقَعَ:
يريدُ المرءُ أنْ يُؤتَى مُناهُ ... ويأبَى اللهُ إلَّا ما أرادا (1) الأمثال لأبي عبيد 219، وجمهرة الأمثال 2/ 377.
(2) في نشرة الأهواني: عقى.
(3) شعره: 185 (مجلة المورد، المجلد العاشر، ع 3 - 4). والمغيرة بن حبناء، من شعراء الدولة الأموية.

الجزء: 1 - الصفحة: 527

وهو لأبي الدرداء عُوَيْمِر (1)، وبعده:
يقولُ المرءُ فائدتي ورِزْقي ... وتَقْوَى اللهِ أَفْضَلُ ما استفادا
41 - وقولهم: وِقايةُ اللهِ خَيْرٌ مِن تَوَقِّينا.
وإِنَّما وَقَعَ: وِقايةُ اللهِ أَوْلَى من تَوَقِّينا، وهو صدرُ بيتٍ، وبعده:
.............. ... وسُنَّةُ اللهِ في الماضِينَ تكفينا (2)
كادَ الأعادي فما أَبْقَوْا ولا تركوا ... شيئًا من القولِ توبيخًا وتهجينا
ولم نَزِدْ قَطُّ في سرٍّ ولا عَلَنٍ ... على مقالتِنا يا ربِّ أَكْفينا
وكانَ ذاك ورَدَّ اللهُ حاسِدَنا ... بِبَغْيِهِ لم يَنَلْ مَرْغُوبَهُ فِينا
42 - وقولُ الخاصَّةِ في المثلِ: يا حامِلُ اذكُرْ حلًّا (3).
قالَ ابنُ جِنِّي: هذا تصحيفٌ، وإِنَّما الصوابُ: يا حابِلُ، بالباء، أي: يا مَنْ يشدُّ الحَبْلَ.
43 - وقولهم:
إذا المرءُ اشترى بَصَلَهْ ... فلا تَسْأَلْهُ عن مَسَلَه
هو للسُّمَيْسِير (4)، وبعده:
شروطُ العلمِ أَرْبَعَةٌ ... فأَوَّلُها التفرغُ لَهْ (1) صحابي، ت 32 هـ. (الإِصابة 4/ 747).
(2) سقط عجز البيت من نشرة الأهواني، وهو ثابت في النسختين.
(3) جمهرة الأمثال 2/ 427، ومجمع الأمثال 2/ 411. وينظر: شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف 149.
(4) هو أبو القاسم خلف بن فرج الإِلبيري، أندلسي. (الذخيرة 1/ 882).

الجزء: 1 - الصفحة: 528

ودَرَسٌ ثم فَهْمٌ ... ثُمَّ حَمْلُكَهُ عن الحَمَلَهْ
ثلاثٌ مَنْ تكنْ فِيهِ ... وإلَّا لم يَنَلْ أَمَلَهْ
44 - وقولهم: صلابةُ الوجهِ صلاحٌ بالفَتَى.
وإِنَّما (1) وَقَعَ: صلابةُ الوجهِ سلاحُ الفتى. وهو صدرُ بيتٍ، وعجزه:
ورِقَّةُ الوجهِ من الحِرْفَه
45 - وقولهم:
العينُ تعلمُ في عَيْنَيْ مُحَدِّثِها ... مَنْ كانَ مِن حِزْبِها أومِن أَعادِيها
هو لعليّ بن أبي طالب (2)، رضيَ اللهُ عنه، وإِنَّما وَقَعَ: والعينُ تعلم، وقبله:
إنَّ المكارِمَ أَخْلاقٌ مُطَهَّرَةٌ ... فالعَقْلُ أَوَّلُها والدِّينُ ثانِيها
والعِلْمُ ثالثُها والحِلْمُ رابِعُها ... والجودُ خامِسُها والعُرْفُ سادِيها
والبِرُّ سابِعُها والصَّبْرُ ثامِنُها ... والشكرُ تاسِعُها واللِّينُ عاشيها
والنَّفْسُ تعلمُ أنِّي لا أُصَدِّقُها ... ولَسْتُ أَرْشُدُ إلَّا حينَ أَعْصِيها
والعينُ تَعْلَمُ في عَيْنَيْ مُحَدِّثِها ... مَنْ كانَ مِن حِزْبِها أو مِن أَعادِيها
46 - وقولهم: أَرْضٌ بأَرضٍ وإخوانٌ بإخوانٍ.
وإِنَّما وَقَعَ: أرضًا بأرْضٍ وإخوانًا بإخوانِ. وهو عجزُ بيتٍ (1) الواو ساقطة من نشرة الأهواني، وهي ثابتة في النسختين.
(2) الأبيات في ديوانه 127 عدا البيت الأخير.

الجزء: 1 - الصفحة: 529

لابن الجهم (1)، وصدرُهُ:
تلقى بكلِّ بلادٍ إنْ حَلَلْتَ بها ... أرضًا بأَرْضٍ وإخوانًا بإخوانِ
47 - وقولهم:
لا يُصْلِحُ النَّفْسَ إذ كانتْ مُصَرَّفَةً ... إلَّا التنقُّلُ من حالٍ إلى حالِ
هو لأبي العتاهية (2).
48 - وقولهم:
البسْ لكلِّ عِيشَةٍ لبوسَها ... إمَّا نَعِيمَها وإِمَّا بوسَها
هو لنعامة (3)، من بني ظالم بن فَزَارة بن ذُبيان.
49 - وقولهم: خَيْرُ الخَيْرِ عاجِلُهُ (4).
وإِنَّما وَقَعَ: ولكنَّ خَيْرَ الخيرِ عندي المُعَجَّلُ. وهو عجزُ بيتٍ لحبيبٍ (5) وصدره:
ولا شَكَّ أَنَّ الخَيْرَ منك سَجِيَّةٌ
50 - وقولهم: وهل يُصْلِحُ العَطَّارُ ما أَفْسَدَ الدَّهْرُ. (1) ديوانه 261، وفيه: أهلًا بأهل وجيرانًا بجيران.
(2) ديوانه 321، وفيه: لن يصلح النفس إن.
(3) ب: نعمامة. وهو تحريف. والبيت بلا عزو في شرح ديوان الحماسة (م) 659.
(4) أمثال ابن أبي عاصم 328، وفيه: عاجل.
(5) ديوانه 3/ 75.

الجزء: 1 - الصفحة: 530

وهو عجزُ بيتٍ لأبي الزوائد الأعرابي (1)، وتزوج امرأة فَوَجَدَها عجوزًا، فقال:
عجوزٌ تُرَجِّي أنْ تكونَ فَتِيَّةً ... وقد لَحِبَ الجنبانِ واحْدَوْدَبَ الظَّهْرُ
تدسُّ إلى العطارِ سِلْعَةَ أَهلِها ... وهل يُصْلِحُ العطارُ ما أَفْسَدَ الدَّهْرُ
51 - وقولهم: على قَدْرِ كسائك مُدَّ رِجْلَيْكَ.
وإِنَّما وَقَعَ: على قَدْرِ الكساءِ فمُدَّ رِجْلَك. وهو عجزُ بيتٍ، وقبله:
إذا ما كنتَ ملتحفًا كِساءً ... ولم يكنِ الكساءُ يعمُّ كلَّكْ
فلا تتمدَّدَنْ فيه ولكنْ ... على قَدْرِ الكساءِ فمُدَّ رِجْلَكْ
52 - وقولهم: ليسَ لكرامةِ الدجاجةِ غُسِلَتْ رجْلاها.
وإِنَّما وَقَعَ: ليسَ من كرامةِ الديكِ تُغْسَلُ رِجْلاه. وهو معنى قول المتنبي (2)، وإنْ خالفَ اللفظَ (3):
إذا ضربَ الأميرُ رِقابَ قومٍ ... فما لكرامةٍ مَدَّ النطُوعَا
يريدُ أنَّهُ لا يمدُّ النطوعَ لكرامةٍ، بل لهوانٍ، كما أنَّ غسلَ رِجْلَي الديك ليس لكرامةٍ له. (1) بلا عزو في الكامل 269، والعقد الفريد 3/ 457.
(2) ديوانه 2/ 254.
(3) في نشرة الأهواني: لفظه.

الجزء: 1 - الصفحة: 531

53 - وقولهم: ما سَلَّم حتى ودَّعا.
وإِنَّما وَقَعَ: ثم ما سَلَّمَ. وهو عجزُ بيتٍ لعلي بن جَبَلَةَ (1)، وحكى الحسنُ بن علي بن وكيع أَنَّهُ لجَحْظَةَ (2)، وقبله:
بأبي مَنْ زارني مُكتَتِمًا ... خائِفًا مِن كُلِّ شيءٍ جَزِعا
حَذِرًا دَلَّ عليه نورُهُ ... كيفَ يُخفي الليلُ بَدْرًا طَلَعا
رَصَدَ الخَلْوَةَ حتى أمكنتْ ... ورَعَى السامِرَ حتى هَجَعَا
كابَدَ الأهوالَ في زورتِهِ ... ثُمَّ ما سَلَّمَ حتى وَدَّعا
وقد أَخَذَ هذا المعنى المتنبي (3)، فقالَ:
وافترقنا حَوْلًا فلمّا التقينا ... كانَ تسليمُهُ عليَّ الوَدَاعا
54 - وقولهم: ما الحُبُّ إلَّا للحبيبِ الأَوَّلِ.
هو عجزُ بيت لأبي تمَّامٍ (4)، وصدره:
نَقِّلْ فؤادَكَ حيثُ شئتَ من الهوى
وأَخَذَهُ أبو تمّامٍ من قولِ كُثَيِّر (5):
إذا وَصَلَتْنا خُلَّةٌ كي تُزيلَنا ... أَبَيْنا وقُلْنا الحاجِبِيَّةُ أَوَّلُ (1) ديوانه: 147 (العراق) 76 (مصر).
(2) شعره: 217.
(3) ديوانه 2/ 279، وفيه: وداعًا.
(4) ديوانه 4/ 253.
(5) ديوانه 55، على الرواية الثانية.

الجزء: 1 - الصفحة: 532

ويُروى: إذا ما أرادتْ خُلَّةٌ أنْ تُزيلَنا.
55 - وقولهم:
ذَهَبَ الذينَ يُعاشُ في أكنافِهِم ... وبقيتُ في خَلْفٍ كجِلْدِ الأَجْرَبِ
هو للبيد بن ربيعة (1)، وقد تَمثَّلَتْ به عائِشَةُ (2) رضيَ اللهُ عنها، وبعده:
يتحدَّثُونَ مَخانَةً وملاذَةً (3) ... ويُعابُ قائِلُهُم وإنْ لم يَشْغَبِ
يا أَرْبَدَ الخيرِ الكريمَ جدُودُهُ ... غادَرْتَني أمشي بقَرْنٍ أَعْضَبِ
إنَّ الرزِيَّةَ لا رزيَّةَ مِثْلُها ... فِقْدانُ كلِّ أَخٍ كَضَوْءِ الكَوْكَبِ
56 - وقولهم:
إِذا لم يكن عَوْنٌ مِن اللهِ للفتى ... فأَكْثَرُ ما يأتي عليه اجتهادهُ
وإِنَّما وَقَعَ: يجني. وهو لعلي بن أبي طالب (4) رضيَ اللهُ عنه.
57 - وقولهم: غَدًا للناظرين قَرِيبُ.
وإِنَّما وَقَعَ: وإِنَّ غدًا للناظرين قريب. وهو قَسِيمُ بيتٍ، وهو (1) ديوانه 153 - 155.
(2) شرح القصائد السبع الطوال 511.
(3) من ب. وفي الأصل: ملذة، وأثبتنا رواية ب لمطابقتها رواية الطوسي لديوان لبيد.
(4) ديوانه 30.

الجزء: 1 - الصفحة: 533

مأخوذٌ من قولِ هُدْبَة (1):
فإِنْ يَكُ صَدْرُ هذا اليومِ وَلَّى ... فإِنَّ غدًا لناظِرِهِ قَرِيبُ
58 - وقولهم: مَنْ حَفَرَ لأخيهِ حُفْرَةً وَقَعَ فيها.
وإِنَّما المثلُ: مَنْ حَفَرَ لأخيهِ بئرًا سَقَطَ فيها (2).
59 - وقولهم: مَنْ لم ينجُ مع موسى غَرِقَ مع فِرعون.
وإِنَّما وَقَعَ المثلُ: مَنْ لم يرضَ بحُكْم موسى رَضِيَ بحُكْم فِرعون.
60 - وقولهم (3): مَنْ طَلَبَهُ كُلَّهُ فاتَهُ جُلُّهُ.
وإِنَّما وَقَعَ: مَنْ طَمَعَ في الكُلِّ فاتَهُ الكُلُّ.
61 - وقولهم: القِرْدُ في عينِ أُمِّهِ غزالٌ.
وإِنَّما وَقَعَ: الخُنْفُساءُ في عينِ أُمِّها رامُشْنَةٌ.
62 - وقولهم: مَنْ غابَ غابَ سَهْمُهُ.
وإِنَّما وَقَعَ: من غابَ خابْ، وأكلَ نصيبَهُ الأصْحابْ (4).
وقيل أيضًا: مَنْ غابَ غابَ حَظُّهُ (5). (1) شعره: 55. ونسبه الميداني في مجمع الأمثال 1/ 700 إلى قراد بن أجدع.
(2) جمهرة الأمثال 2/ 289، ومجمع الأمثال 2/ 297، وفيهما: من حفر مغواة.
(3) (وقولهم) مكررة في الأصل.
(4) أمثال ابن عاصم 350.
(5) الأمثال لأبي عبيد 325.

الجزء: 1 - الصفحة: 534

63 - وقولهم: لولا الضرورةُ ما جِئْتُ.
وإِنَّما وَقَعَ، وهو قَسِيمُ بيتٍ لابنِ بسَّام (1):
ولولا الضرورةُ ما جئتُكُم
وتمامه:
وعندَ الضرورةِ يُؤْتَى الكَنِيفْ
64 - وقولهم: ما بَرْطالٌ وما (2) مَرَقُه.
وإِنَّما وَقَعَ: ما الذبابُ وما مَرَقَتُهُ (3). إذا احتقروا الشيء.
65 - وقولهم: مَنْ عاشَ أَبْصَرَ في الأعداءِ بُغْيَتَهُ.
هو صدرُ بيتٍ وعجزه: وإنْ يَمُتْ فَلَهُ الأيَّامُ تنتظرُ.
66 - وقولهم: هوايَ وهوى ناقتي مُخْتَلِفٌ.
هو مأخوذٌ مِن قولِ الشاعر (4):
هَوَى ناقتي خَلفي وقُدَّامِيَ الهَوَى ... وإِنِّي وإِيَّاها لَمُخْتَلِفانِ
67 - وقولهم: ومِنْ مِثْلِ حارِسِها تُحْرَسُ.
وهو عجزُ بيتٍ لبعض المحْدثين، وصدره: (1) هو علي بن محمد بن نصر البغدادي الشامي، ت 302 هـ. (وفيات الأعيان 3/ 363، وفوات الوفيات 3/ 92).
(2) ب: ولا.
(3) جمهرة الأمثال 2/ 278.
(4) أعرابي من بني كلاب في الكامل 31 - 32.

الجزء: 1 - الصفحة: 535

وكنتُ اتخذْتُ لها حارِسًا ... ومِن مِثْلِ حارِسِها تُحْرَسُ
وأخذه من قولِ الشاعرِ (1):
ومُحْتَرَسٌ مِن مِثْلِهِ وهو حارِسُ
وأخذه هذا الشاعرُ من قول زيادٍ، وكان لمَّا قدم العراقَ، قال: مَنْ على حَرَسِكُم؟ قالوا: بَلْخٌ. قالَ: إِنَّما يُحتَرَسُ مِن مِثْلِ بَلْخٍ، فكيفَ يكونُ حَرَسيًّا؟
68 - وقولهم: زَوْجٌ مِن عُودٍ خَيْرٌ من قُعُودٍ (2).
هذا المثلُ لابنةِ ذي الإصبع العَدْواني الصغرى، ولها مع أَخواتها وأبيها قِصَّةٌ مستطرَفَةٌ، أضربنا عنها لطولها (3).
69 - وقولهم: وفي النفسِ حاجاتٌ وفيكَ (4) فَطَانَةٌ.
هو صدرُ بيتٍ للمتنبي (5)، وعجزُهُ:
سكوتي بيانٌ عندَها وخطابُ
75 - وقولهم: مصائبُ قومٍ عند قومٍ فَوَائِدُ. (1) هو عبد اللهِ بن همام السلولي في شعره: 160 (مجلة العرب السعودية)، ومع الشعراء 43، وصدره: (فساع مع السلطان ليس بناصح). وينظر: الأمثال لأبي عبيد 74، ومجمع الأمثال 2/ 32.
(2) الأمثال لأبي عبيد 236.
(3) القصة بتمامها في جمهرة الأمثال 1/ 503، ومجمع الأمثال 1/ 320.
(4) من ب. وفي الأصل: وفيهما.
(5) ديوانه 1/ 198.

الجزء: 1 - الصفحة: 536

هو عجزُ بيتٍ للمتنبي (1) أيضًا، وصدرُهُ:
بذَا قَضَتِ الأَيَّامُ ما بين أَهْلِها
71 - وقولهم: ويَسْتَصْحِبُ الإِنسانُ مَنْ لا يُلائِمُهْ.
هو عجزُ بيتٍ للمتنبي (2)، وصدرُهُ:
وقَدْ يَتَزَيَّا بالهَوَى غَيْرُ أهْلِهِ
72 - وقولهم: أَكتُمُ السِّرَّ فيه ضربةُ العُنُقِ.
وإِنَّما وَقَعَ: وأكتم، بالواو. وهو عجزُ بيتٍ لأبي مِحْجَنٍ الثَّقَفِيّ (3)، وصدرُهُ:
وقد أجودُ وما مالي بذي فَنَعٍ .. وأكتُمُ السِّرَّ فيه ضَرْبَةُ العُنُقِ
والفَنَعُ: المالُ الكثير.
73 - وقولهم: فُلانٌ ليسَ في العِيرِ ولا في النَّفِيرِ (4).
هو مَثَلٌ قديمٌ. والعِيرُ عِيرُ قريش التي ساحَلَ بها أبو سفيان، والنَّفِيرُ: مَنْ نَفَر مِن قُريش ليَسْتَنْقِذَهُ. قالَ الشاعرُ (5): (1) ديوانه 1/ 276.
(2) ديوانه 3/ 327.
(3) ديوانه 19، وصدره فيه (واكشف المأزق المكروب غمته). والرواية التي جاءت هنا هي رواية الجاحظ في الحيوان 5/ 182.
(4) الفاخر 177، وجمهرة الأمثال 2/ 399.
(5) بلا عزو في الكامل 291.

الجزء: 1 - الصفحة: 537

لَسْتَ في العيرِ يومَ يَحْدُونَ بالعِيـ ... ـرِ ولا في النفيرِ يومَ النَّفِيرِ
74 - وقولهم (1): عَبْدٌ ليسَ لكَ حُرٌّ مِثْلُكَ.
وإِنَّما وَقَعَ: عَبْدُ غَيْركَ حُرٌّ مِثْلُكَ. يُضْرَبُ للرجلِ يَرَى لنَفْسِهِ على الناسِ فَضْلًا مِن غَيْرِ تَفَضُّلٍ ولا طَوْلٍ.
75 - وقولهم: ويأتيكَ بالأخبارِ مَنْ لم تُزَوِّدِ.
هو عجزُ بيتٍ لطَرَفَةَ (2)، وصدرُهُ:
ستُبدي لك الأيام ما كنتَ جاهِلًا ... ويأتيكَ بالأخبارِ مَنْ لم تُزَوِّدِ
ويأتيكَ بالأخبارِ مَنْ لم تَبِعْ له ... بَتَاتًا ولم تَضْرِبْ لهُ وقتَ مَوْعِدِ
وقد تَمثّل به النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-، على غير نَظْمِهِ، لقولِهِ عزَّ وجلَّ: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ} (3)، فقالَ -صلى الله عليه وسلم-: ويأتيكَ مَنْ لم تُزَوِّدْ بالخبرِ.
76 - وقولهم: هذا حُكْمُ سُدُومٍ.
والصواب: سَدُوم، بفتح السين.
ويقالُ أيضًا: هو أجورُ مِن سَدُومٍ (4). قال عَمْرو بنُ دَرَّاك العَبْدِيّ (5): (1) ب: ويقولون.
(2) ديوانه 48.
(3) سورة يس: الآية 69.
(4) الدرة الفاخرة 119، وجمهرة الأمثال 1/ 333، وثمار القلوب 83، ومجمع الأمثال 1/ 190.
(5) اللسان (سدم). وفي معجم الشعراء 29: دراك، بكسر الدال وتخفيف الراء.

الجزء: 1 - الصفحة: 538

وإنِّي إِنْ قَطَعْتُ حبالَ قيسٍ ... وحالَفْتُ المُزُونَ على تَميمِ
لأَعْظَمُ فَجْرَةً مِن أبي رِغالٍ ... وأَجْوَرُ في الحكومةِ من سَدُومِ
ويكونُ في معناه وجهان من التأويل:
أحدهما: أن يكون تقديره: أجورُ من أهلِ سَدُومٍ. وأهلُ سَدُوم: هم قومُ لوطٍ عليه السَّلامُ. وكانت لهم مدينتان: سَدوم وعامور، وهما أَعظمُ قُراهم، فأَهلكَهَا اللهُ فيما أَهْلَكَ منها.
والوجهُ الآخرُ: أنْ سَدوم اسمَ رجلٍ، وكذلكَ نَقَلَ أهلُ الأخبارِ، قالوا: كانَ سَدوم مَلِكًا، وبه سُمِّيَتِ المدينةُ سَدومَ، وكانَ من أَجْوَرِ الناسِ، فذهبَ مَثَلًا في الجَوْرِ والظلمِ.
وقيل: إنَّ سَدومًا موضعٌ بالشام، وكانَ قاضيه يُضافُ إلى الجورِ. واللهُ أَعْلَمُ بحقيقة ذلك.
77 - وقولهم: لا تَصْحَبِ الأَرْدَى فتَرْدَى معَ الرَّدِي.
هو عجزُ بيتٍ لعَدِي بنِ زيد العِبادِي (1)، وصدرُهُ:
إذا كُنْتَ في قومٍ فصاحِبْ خيارَهُم ... ولا تَصْحَبِ الأَرْدَى فَتَرْدَى مع الرَّدِي
عن المرءِ لا تسأَلْ وسَلْ عن قَرينِهِ ... فكلُّ قرينٍ بالمُقَارِنِ مُقْتَدِي
78 - وقولهم: وفازَ باللَّذَّةِ الجَسُورُ. (1) ديوانه 106 - 107 مع تقديم الثاني.

الجزء: 1 - الصفحة: 539

هو عجزُ بَيْتٍ لسَلَم بنِ عمرو (1)، وصدرُهُ:
مَنْ راقَبَ النَّاسَ ماتَ غمًّا ... وفازَ باللَّذَّةِ الجَسُورُ
لولا مُنَى العاشِقِينَ ماتوا ... غَمًّا وبَعْضُ المُنَى غُرُورُ
وأَخَذَهُ مِن قولِ بشَّارٍ (2):
مَنْ راقَبَ النَّاسَ لم يَظْفَرْ بحاجتِهِ ... وفازَ بالطَّيِّباتِ الفاتِكُ اللَّهِجُ
79 - وقولهم: جِسْمُ البِغالِ وأَحْلامُ العصافِيرِ.
هو عجزُ بيتٍ لحسَّانَ (3)، وصدرُهُ:
لا بأسَ بالقومِ مِن طولٍ ومِن عِظَمٍ ... جِسْمُ البِغال وأحلامُ العصافيرِ
80 - وقولهم: إنَّ الحُرَّ حُرٌّ (4).
هو مثلٌ قَدِيمٌ. قالَ الشاعرُ:
فقُلْتُ لَهُ تجنَّبْ كلَّ شيءٍ ... يُقالُ عليكَ إنَّ الحُرَّ حُرُّ
81 - وقولهم: إِذا عُيِّرُوا قالوا مقاديرُ قُدِّرَتْ.
هو صدرُ بيتٍ، وعجزُهُ (5):
وما العارُ إلَّا ما تَجُرُّ المَقَادِرُ (1) شعره (شعراء عباسيون) 104.
(2) ديوانه 2/ 75.
(3) ديوانه 1/ 219، وفيه: لا عيب ... ولا عظم.
(4) ينظر: جمهرة الأمثال 2/ 92.
(5) بلا عزو في عيون الأخبار 2/ 141، وبهجة المجالس 1/ 489.

الجزء: 1 - الصفحة: 540

ولبعضِهم في ضدِّ هذا المعنى:
أَرَى المُعافَى يعذُلُ المُبْتَلَى ... يا رَبِّ ذا العاذِلُ لا يُبْتَلَى
حتى يَرَى هَلْ نافِعٌ حِذْقُهُ ... ممَّا بِهِ قَدَّرتَ يا ذا العُلَى
82 - وقولهم:
والظُّلْمُ مِن شِيَمِ النفوسِ فإِن تَجِدْ ... ذا عِفَّةٍ فلِعِلَّةٍ لا يَظْلِمُ
هو للمتنبي (1).
83 - وقولهم: ومَنْ لا يُكَرِّمْ نَفْسَهُ لا يُكَرَّمِ.
هو عجزُ بيتٍ لزُهَيْرٍ (2)، وصدرُهُ:
ومَنْ يَغْتَرِبْ يحسبْ عَدُوًّا صَدِيقَهُ
84 - وقولهم:
إذا كانَ الطباعُ طباعَ سَوْءٍ ... فَلَيْسَ بنافعٍ أَدَبُ الأديبِ
وإِنَّما وَقَعَ:
إذا كانَ الطباعُ طباعَ سَوْءٍ ... فَلَيْسَ بِمُصْلِحٍ طبعًا أَدِيبُ
وقبله:
أَكَلْتَ شُوَيْهَتي ورَبَيْتَ عندي ... فَمَنْ أَنْباكَ أنَّ أَباكَ ذِيبُ (1) ديوانه 4/ 125.
(2) ديوانه 32.

الجزء: 1 - الصفحة: 541

ويُروَى (1):
نشأتَ معَ السِّخالِ وأَنْتَ طِفْلٌ ... فَمَنْ أَنباكَ أنَّ أَباكَ ذِيبُ
ووَقَعَ في بعضِ الرواياتِ: أَدَبُ الأَدِيبُ، بالرفع. ووجهُ هذه الرواية أَنَّهُ حذف التنوين لالتقاء الساكنين، وأصلُهُ: فليسَ بنافعٍ أدبٌ الأديبُ، وأَدَبٌ: مصدرٌ بمعنى تأديب، والأديبُ فاعلٌ به، والتقدير: فليس بنافعٍ أنْ يؤدبَ الأديبُ. وقد يجوز في أَدَبٍ النصبُ، يريد: أَدَبًا الأَدِيبُ (2)، ويُحْذَفُ (3) التنوينُ أيضًا، لالتقاءِ الساكنين، ويكون تمييزًا، ويكون الأديبُ اسمَ ليسَ، وبنافع خبرها.
85 - وقولهم: مَنْ أَشْبَهْ أَباهُ فما ظَلَمْ.
بتسكين الهاء. والوَجْهُ: مَنْ أَشْبَهَ، بفتح الهاء (4)، وكذا رويناه في الأمثالِ. وقد استعملَهُ شاعِرٌ متقدِّمٌ كما تنطقُ به العامَّةُ، فقالَ:
أقولُ كما قد قالَ قبليَ عالِمٌ ... بهن ومَنْ أَشْبَهْ أباهُ فما ظَلَمْ
وهو كعبُ بنُ زُهَيْرٍ (5). (1) المحاسن والأضداد 40 (ليدن)، والمحاسن والمساوئ 1/ 204 مع خلاف في الرواية.
(2) (الأديب) ساقطة من نشرة الأهواني، وهي ثابتة في النسختين.
(3) ب: ونحذف. وكذا في نشرة الأهواني.
(4) الأمثال لأبي عبيد 145 و 260، والأمثال لأبي عكرمة 67، والزاهر 1/ 214.
(5) ديوانه 65 مع خلاف في الرواية.

الجزء: 1 - الصفحة: 542

86 - وقولهم:
ولو نُعْطى الخِيارَ لما افترقنا ... ولكِنْ لا خِيارَ معَ الليالي
وإِنَّما وَقَعَ: لما بَرِحْنا. وله قِصَّةٌ: وذلك أَنَّ أبا بكرٍ الزُّبيديّ لما أُمِرَ بالانتقالِ من الزهراءِ قالَ:
رأيتُ الدهرَ يلعبُ بالرجال ... وينقُلُهم لحالٍ بَعْدَ حالِ
ومَنْ صَحِبَ الزمانَ يُلاقِ منه ... عجائبَ لم تكنْ تجري ببالِ
حللنا قاطنينَ هنا زمانًا ... فآلَ بنا الزمانُ إلى انتقالِ
ولو نُعْطَى الخِيارَ لما بَرِحْنا ... ولكنْ لا خِيارَ مع الليالي
87 - وقولهم: ولا يَرُدُّ عليكَ الفائِتَ الحَزَنُ.
وهو (1) عجزُ بيتٍ للمتنبي (2)، وصدرُهُ:
فما يدومُ سُرورٌ ما سُرِرْتَ بِهِ
88 - وقولهم: تجري الرياحُ بما لا تشتهي السُّفُنُ.
هو (3) عجزُ بيتٍ للمتنبي (4) أيضًا، وصدرُهُ:
ما كلُّ ما يتمنَّى المرءُ يُدْرِكُهُ
89 - وقولهم: إنَّ السفينةَ لا تجري على يَبَسِ. (1) الواو ساقطة من ب.
(2) ديوانه 4/ 234.
(3) ب: وهو.
(4) ديوانه 4/ 236.

الجزء: 1 - الصفحة: 543

هو عجزُ بيتٍ لأبي العتاهية (1)، وصدره:
ترجو النجاةَ ولم تسلُكْ طريقتها
90 - وقولهم:
إذا لم يكنْ فيكُنَّ ظِلٌّ ولا جَنًى ... فأَبْعَدَكُنَّ اللهُ من شَجَراتِ
هو لجَعْثَنَة (2) البكّاء، وكانَ حِيفَ عليه في خَرْصِ نَخْلٍ، فقالَ:
إذا كانَ هذا الخَرْصُ فيكُنَّ دائِبًا ... فأَخْبِثْ بما مُلِّكْتُ مِن نَخَلاتِ
إذا لم يكن فيكنَّ ظِلٌّ ولا جَنًى ... ................ البيت
91 - وقولهم:
مَنْ كَفَى الناسَ شَرَّهُ ... كانَ في الجُودِ حاتِما
وإِنَّما وَقَعَ:
عَدِّنا في زماننا ... عن حديثِ المكارِمِ
مَنْ كفى الناسَ شَرَّهُ ... كانَ (3) في جُودِ حاتِمِ
والشعرُ (4) لأبي إسحاق الصَّابي. (1) ديوانه 194، وفيه: اليبس.
(2) ب: جعثمة. والبيتان في النخلة 117، واللآلي 834.
(3) ب: فهو في. وأثبتها الأهواني في نشرته من غير إشارة إلى هذه الرواية.
(4) الواو ساقطة من نشرة الأهواني، وهي ثابتة في النسختين.

الجزء: 1 - الصفحة: 544

92 - وقولهم: بَدَلٌ أَعْوَرُ (1).
هو من قولِ نَهارِ بن تَوْسِعَةَ (2)، وكانَ هجا قُتَيْبَةَ بنَ مُسْلم لمَّا وَليَ مكانَ يزيدَ بن المُهَلَّب، فقال:
أَقُتَيْبَ قد قُلْنا غداةَ وَلِيتَنا ... بَدَلٌ لَعَمْرُكَ مِن يَزيدٍ أَعْوَرُ
وقيلَ: إنَّهُ لابنِ هَمَّامٍ السَّلُولي (3).
93 - وقولهم: إذا اللهُ سَنَّى عَقْدَ أَمْرٍ تَيَسَّرا (4).
هو عجزُ بيتٍ، وصدرُهُ:
فلا تيأسا واستَغْوِرا اللَّهَ إنَّهُ
وقوله: استغوِرا اللهَ، أي: سَلاهُ الغِيرَةَ، وهي المِيرَةُ.
94 - وقولهم: الغَلاءُ جَلَّابٌ.
وإِنَّما وَقَعَ: مع الغَيْرِ الغِيارُ. كذا تقولُهُ العربُ. والغَيْرُ: التَّغْييرُ، والغِيارُ: مصدر غارَهم يَغيرهم، إِذا مارَهُمْ. والمعنى: أنَّ تغييرَ الحالِ بزيادة الأسعارِ تدعو إلى الامتيازِ.
95 - وقولهم: إنَّ السلامةَ منها تَرْكُ ما فيها (5). (1) الأمثال لأبي عبيد 122، وجمهرة الأمثال 1/ 229.
(2) شعره: 99 (مجلة المورد، المجلد الرابع، ع 4). وفي ب: نوسعة.
(3) شعره: 1155، ومع الشعراء 42.
(4) بلا عزو في اللسان (غور).
(5) الأمثال لأبي عبيد 226، ومجمع الأمثال 1/ 14.

الجزء: 1 - الصفحة: 545

هو عجزُ بيتٍ، وصدرُهُ:
والنفسُ تَكْلَفُ بالدُّنيا وقد عَلِمَت
و(أنّ) مفتوحة، وهم ينطقون بها مكسورة، وقبله (1):
أموالُنا لذوي الميراثِ نَجْمَعُها ... ودُورُنا لخرابِ الدهرِ نَبْنيها
96 - وقولهم: يُسْجَدُ للقِرْدِ في دَوْلَتِهِ.
هو (2) مأخوذٌ مِن قولِ الشاعرِ:
فكَمْ مِن كريمٍ ضَعْضَعَ الدهرُ حالَهُ ... وكَمْ مِن لئيمٍ أَصْبَحَ اليومَ صاعِدا
وقد قالَ في الأمثالِ في الناسِ عالِمٌ ... بتَجْرِبَةٍ أَدَّى النصيحةَ جاهِدا
إذا دَوْلَةٌ للقِرْدِ جاءَتْ فكُنْ لَهُ ... وذلكَ من حُسْنِ المداراة ساجدا
بذاكَ تُداريهِ ويُوشِكُ بعدها ... تراه إلى تُبَّانِهِ (3) الرَّثِّ عائِدا
فقوله: وقد قالَ في الأمثالِ (4) في الناسِ عالمٌ، العالِمُ هو طاوس (5)، وكانَ يقول: اسجدْ للقردِ في زمانِهِ. (1) البيتان لسابق البربري في شعره: 4 - 5.
(2) (هو) ساقطة من نشرة الأهواني، وهي ثابتة في النسختين.
(3) من ب. وفي الأصل: لبانة.
(4) (في الأمثال) ساقطة من نشرة الأهواني، وهي ثابتة في النسختين.
(5) هو طاوس بن كيسان، تابعي، ت 106 هـ. (حلية الأولياء 4/ 3، وتهذيب التهذيب 5/ 8).

الجزء: 1 - الصفحة: 546

97 - وقولهم: البلاءُ مُوَكَّلٌ بالمَنْطِقِ (1).
وإِنَّما وَقَعَ: إِنَّ البلاءَ مُوَكَّلٌ بالمَنْطِقِ. وهو عجزُ بيتٍ، وصدرُهُ:
احْفَظْ لِسانَكَ لا يَزِلّ فتُبْتَلَى ... إنَّ البلاءَ ............. البيت
98 - وقولهم:
اللهُ أَخَّرَ مُدَّتي فتأَخَّرَت ... حتى رأيتُ من الزمانِ عجائِبا
هو لبكَّارَةَ الهِلالِيَّة، وقبله:
قد كنتُ أطمع أَنْ أموتَ ولا أرى ... فوقَ المنابِرِ من أُمَيَّةَ خاطِبا
اللهُ أَخَّرَ مُدَّتي ............. ... ................... البيت
وبَعْدَهُ:
في كلِّ يومٍ لا يزالُ خطيبُهُم ... بينَ الجميعِ لآلِ أَحْمَدَ عائِبا
99 - وقولهم: تَبَدَّلْتِ (2) بَعْدَ الخَيْزُرانِ جَرِيدًا.
وإِنَّما وَقَعَ:
تَبَدَّلْتِ بعدَ الخَيْزُرانِ جَرِيدةً ... وبعدَ ثيابِ الخَزِّ أَحْلَامَ نائمِ
وله قِصَّةٌ مشهورةٌ. (1) الفاخر 235، وجمهرة الأمثال 1/ 207، وفيهما البيت بلا عزو.
(2) ضبطها الأهواني في نشرته بضم التاء في الموضعين، وهي في النسختين بكسر التاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 547

100 - وقولهم: عُذْرُهُ أَشَدُّ مِن ذَنْبِهِ.
وإِنَّما وَقَعَ: عذرُهُ أَشَدُّ من جُرْمِهِ. وهو من أمثالِ العامَّةِ.
101 - وقولهم: لا طَلَعَ بعدي شَمْسٌ ولا قَمَرٌ.
هو مأخوذٌ مِن قولِ الشاعِرِ:
إنَّما دُنْيايَ نفسي فإذا ... تَلِفَتْ نفسي فلا عاشَ أَحَدْ
ليتَ أنَّ الشمس بعدي غَرَبَتْ ... ثُمَّ لم تَطْلَعْ على أهلِ بَلَدْ
102 - وقولهم: لم يُخَلِّ فُلانٌ للصُّلْحِ مَوْضِعا.
وإِنَّما وَقَعَ في الشعر:
وأَعْرِضُ عن أشياءَ لو شئتُ قُلْتُها ... ولو قُلْتُها لم نُبْقِ للصلحِ مَوْضِعا
103 - وقولهم: إنْ كنتُ أَخْطَأتُ فما أَخْطَا القَدَرْ (1).
هو عجزُ بيتٍ، وصدرُهُ:
هي المقادِيرُ فَلُمْني أَوْ فَذَرْ
104 - وقولهم: يا وَيْحَ مَنْ يبكي له الشامِتُ.
هو عجزُ بيتٍ، وصدرُهُ:
بَكَى له الشامِتُ مِن رَحْمَةٍ (1) لأبي العتاهية في التمثيل والمحاضرة 329، وليس في ديوانه.

الجزء: 1 - الصفحة: 548

وقال العُتْبِيّ (1) في هذا المعنى:
وحَسْبُكَ من حادِثٍ بامْرِئٍ (2) ... ترى حاسِدِيهِ له راحِمِينا
105 - وقولهم: وما ظَالِمٌ إلَّا سيُبْلَى بظالِمِ (3).
هو عجزُ بيتٍ، وصدرُهُ:
وما مِنْ يَدٍ إلَّا يَدُ اللهِ فَوْقَها
106 - وقولهم: فَزِدْني مِن حديثِكَ يا سعْدُ.
هو عجزُ بيتٍ، وصدرُهُ:
وحدَّثْتَني يا سعدُ عنها فزِدْتني ... جنونًا فزِدْني مِن حديثِكَ يا سَعْدُ
107 - وقولهم: فلمَّا سَمِعَ فُلانٌ الخَبَرَ قامَ له وقَعَدَ.
والصواب: قَعَدَ له وقامَ. وكذا وَقَعَ في شعرٍ كُتِبَ به إلى عُمَر بنِ أبي ربيعة، وهو:
أَضْحَى قَريضُكَ بالهوى نَمَّاما ... فاقْصِدْ هُدِيتَ وكُنْ له كتَّاما
واعْلَم بأنَّ الخالَ حينَ ذكرتَهُ ... قَعَدَ العدوُّ بهِ عليكَ وقاما
108 - وقولهم: أَنا أَعْلَمُ بشمسِ بَلَدِي. (1) معجم الشعراء 357، والتمثيل والمحاضرة 357. والعتبي هو محمد بن عبيد اللهِ، ت 228 هـ. (طبقات الشعراء 314).
(2) من ب. وفي الأصل: بامرء.
(3) بلا عزو في التمثيل والمحاضرة 453، وبهجة المجالس 1/ 367.

الجزء: 1 - الصفحة: 549

وإِنَّما وَقَعَ: أنا أَعْلَمُ بشمسِ أرضي. وكذا رُوِيَ عن علي بن أبي طالب، رضيَ اللهُ عنه.
109 - وقولهم: حِيلَةُ مَنْ لا حِيلةَ له الصَّبْرُ (1).
هو مَثَلٌ مشهورٌ، قالَهُ أَكْثَمُ بن صَيْفيّ، وهو غير مُخَلَّصٍ. والصوابُ: حِيلةُ ما لا حيلةَ فيه الصَّبْرُ. وكذا أَصْلَحَهُ بعضُ العلماءِ.
110 - وقولهم: تزَبَّبَ وهو حِصْرِمٌ.
وإنَّما وَقَعَ المثل: حِصْرِمٌ تَزَبَّبَ قَبْلَ أوانِهِ.
111 - وقولهم: في بيتِ ابنِ شُهَيْدٍ (2)
أَخَخَت من عَضَّتي في نهدِها ... ثُمَّ عَضَّتْ حُرَّ وَجْهي عَمَدَا
يُنشدونَهُ: أَخَخَت، بخاءَيْنِ مُعْجَمَتَيْنِ. والصوابُ: أَحَحَت، بحاءَينِ غير مُعْجمتين، لأنَّ العربَ لا تقولُ عند الحُرْقَةِ (3) ولا عند الوجع: (أخ) بخاءٍ معجمةٍ، وإِنَّما تقولُ (أح) بحاءٍ غير معجمةٍ. وقد بَيَّنا ذلكَ فيما تقدَّمَ (4).
112 - وقولهم:
أُعَلِّمُهُ الرِّمايَةَ كلَّ يومٍ ... فلمّا اشْتَدَّ ساعِدُهُ رماني (1) الفاخر 264، وجمهرة الأمثال 1/ 352.
(2) ديوانه 104. وابن شهيد الأندلسي هو أحمد بن عبد الملك. ت 426 هـ. (الذخيرة 1/ 191، ووفيات الأعيان 1/ 116).
(3) (لا) ساقطة من نشرة الأهواني، وهي ثابتة في النسختين.
(4) ص 429.

الجزء: 1 - الصفحة: 550

يُنشدونَهُ: اشتدّ، بالشين. والصواب: اسْتَدّ، بالسينِ غيرِ مُعْجَمَةٍ، أي: صارَ سَدِيدًا، والرَّمْيُ لا يُوصَفُ بالشِّدَّةِ، وإِنَّما يُوصَفُ بالسَّدادِ، وهو الإِصابَةُ. يُقالُ: رامٍ مُسَدِّدٌ ومُسَدَّدٌ.
وهذا البيتُ مِن أبياتٍ لِمَعْن بن أَوْس (1)، قالَها في ابنِ أُخْتٍ له يُقالُ له: حَبِيبٌ.
نجز الكتاب ولله الحمد،
وصلَّى الله على سيِّدنا محمَّد وعلى آله وسلَّم تسليمًا،
وكتبه محمد بن علي بن أحمد الزرعي
هداه الله وأسعده ووفَّقه وأرشده (2)
* * ** * ** * ** * * (1) ديوانه 72. وفي ب: من أبيات معن بن أوس.
(2) جاء في آخر النسخة ب في الورقة (92 أ): نجز الكتاب بحمد الله وعونه، والصلاة على محمد نبيّه وعلى آله وأزواجه وذرِّيته وسلِّم تسليمًا. كُتِبَ لعلي بن محمد بن علي الشاري سنة سبع وستمائة ....

الجزء: 1 - الصفحة: 551

فهرس المصادر والمراجع (1)
* المصحف الشريف.

(أ)
* الآلة والأداة: الرصافي، معروف عبد الغني، ت 1945 م، تحقيق عبد الحميد الرشودي، منشورات وزارة الثقافة والإِعلام، بيروت 1980 م.
* الإِبدال: ابن السكيت، يعقوب بن إسحاق، ت 244 هـ، تحقيق د. حسين محمد محمد شرف، القاهرة 1978 م.
* الإِبدال: أبو الطيب اللغوي، عبد الواحد بن علي، ت 351 هـ، تحقيق عز الدين * التنوخي، دمشق 1960 - 1961 م.
* الإِبدال والمعاقبة والنظائر: الزجاجي، أبو القاسم عبد الرَّحمن بن إسحاق، ت 337 هـ، تحقيق عز الدين التنوخي، دمشق 1962 م.
* الإِتباع: أبو الطيب اللغوي، تحقيق عز الدين التنوخي، دمشق 1961 م.
* الإِتباع والمزاوجة: أحمد بن فارس، ت 395 هـ، تحقيق كمال مصطفى، مطبعة السعادة بمصر 1947 م.
* إتحاف فضلاء البشر: الدمياطي، أحمد بن محمد، ت 117 اهـ، تحقيق د. شعبان محمد إسماعيل، بيروت 1407 هـ - 1987 م. (1) المعلومات التامة عن اسم المؤلف وسنة وفاته تذكر عند ورود اسمه أوَّل مرّة فقط.

الجزء: 1 - الصفحة: 553

* الإِتقان في علوم القرآن: السيوطي، جلال الدين، ت 911 هـ، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، مصر 1967 م.
* الأخبار الموفقيات: الزبير بن بكار، ت 256 هـ، تحقيق د. سامي مكي العاني، مطبعة العاني، بغداد 1972 م.
* أخبار النحويين البصريين: السيرافي، أبو سعيد الحسن بن عبد الله، ت 368 هـ، تحقيق طه محمد الزيني ومحمد عبد المنعم خفاجي، البابي الحلبي، بمصر 1955 م.
* أخبار النساء: ابن قيم الجوزية، محمد بن بكر الدمشقي الحنبلي، ت 751 هـ، تحقيق د. نزار رضا، بيروت 1973 م.
* أدب الإِملاء والاستملاء: السمعاني، عبد الكريم بن محمد، ت 562 هـ، ليدن 1952 م.
* أدب الخواص في المختار من بلاغات قبائل العرب وأخبارها وأنسابها وأيامها: الوزير المغربي، الحسين بن علي بن الحسين، ت 418 هـ، تحقيق حمد الجاسر، الرياض 1980 م.
* أدب الكاتب: ابن قتيبة الدينوري، عبد الله بن مسلم، ت 276 هـ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة بمصر 1963 م.
* الأزمنة والأمكنة: المرزوقي، أحمد بن محمد، ت 421 هـ، حيدرآباد الدكن 1332 هـ.
* الأزمنة والأنواء: ابن الأجدابي، أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل، ت نحو 470 هـ، تحقيق د. عزة حسن، دمشق 1964 م.
* الأزمنة وتلبية الجاهلية: قطرب، محمد بن المستنير، ت بعد سنة 210 هـ، تحقيق د. حاتم صالح الضامن، بيروت 1405 هـ - 1985 م.
* أزهار الأفكار في جواهر الأحجار: التيفاشي، أحمد بن يوسف، ت 651 هـ، تحقيق د. محمد يوسف حسن ود. محمود بسيوني خفاجي، الهيئة المصرية العامة للكتاب 1977 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 554

* الأزهية في علم الحروف: الهروي، علي بن محمد، ت 415 هـ، تحقيق عبد المعين الملوحي، دمشق 1971 م.
* أساس البلاغة: الزمخشري، محمود بن عمر، ت 538 هـ، القاهرة 1953 م.
* الاستدراك على سيبويه في كتاب الأبنية: الزبيدي، أبو بكر محمد بن الحسن، ت 397 هـ، نشر كويدي، روما 1890 م.
* الاستيعاب: ابن عبد البر القرطبي، ت 463 هـ، تحقيق البجاوي، مطبعة نهضة مصر.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة: ابن الأثير، عز الدين علي بن محمد، ت 630 هـ، القاهرة 1970 - 1973 م.
* إشارة التعيين في تراجم النحاة واللغويين: اليماني، عبد الباقي، ت 743 هـ، تحقيق د. عبد المجيد دياب، الرياض 1406 هـ - 1986 م.
* الاشتقاق: الأصمعي، عبد الملك بن قريب، ت 216 هـ، تحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين، بغداد 1968 م.
* الاشتقاق: ابن دريد، أبو بكر محمد بن الحسن، ت 321 هـ، تحقيق عبد السلام هارون، مصر 1958 م (بلا نص).
* الإِصابة في تمييز الصحابة: ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، ت 852 هـ، تحقيق البجاوي، مطبعة نهضة مصر 1971 م.
* إصلاح غلط المحدثين: الخطَّابي، حمد بن محمد، ت 388 هـ، تحقيق د. حاتم صالح الضامن، بيروت 1405 هـ - 1985 م.
* إصلاح المنطق: ابن السكيت، تحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون، دار المعارف بمصر 1970 م.
* الأضداد: الأصمعي، تحقيق هفنر، المطبعة الكاثوليكية، بيروت 1912 م.
* أعتاب الكتاب: ابن الأبار، محمد بن عبد الله القضاعي، ت 658 هـ، تحقيق د. صالح الأشتر، دمشق 1961 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 555

* الاعتماد في نظائر الظاء والضاد: ابن مالك، جمال الدين محمد، ت 672 هـ، تحقيق د. حاتم صالح الضامن، فصلة من مجلة المجمع العلمي العراقي (الجزء الثالث من المجلد الحادي والثلاثين)، بغداد 1980 م.
* إعراب القرآن: النحاس، أبو جعفر أحمد بن محمد، ت 338 هـ، تحقيق د. زهير غازي زاهد، مطبعة العاني، بغداد 1978 - 1979 م.
* الأعلام: الزركلي، خير الدين، ت 1976 م، بيروت 1969 م.
* الأغاني: أبو الفرج الأصبهاني، علي بن الحسين، ت نحو 360 هـ، 1 - 16 طبعة دار الكتب المصرية، و 17 - 24 نشر الهيئة المصرية.
* الإِغفال: أبو علي الفارسي، الحسن بن محمد، ت 377 هـ، تحقيق د. عبد الله بن عمر الحاج إبراهيم، منشورات مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، دبي 1422 هـ - 2001 م.
* الأفعال: ابن القوطية، أبو بكر محمد بن عمر الأندلسي، ت 367 هـ، تحقيق علي فودة، مصر 1952 م.
* الاقتضاب في شرح أدب الكتاب: البطليوسي، عبد الله بن محمد بن السيد، ت 521 هـ، المطبعة الأدبية، بيروت 1901 م، وطبعة مصر 1981 م.
* الألفاظ الفارسية المعربة: إدي شير، المطبعة الكاثوليكية، بيروت 1908 م.
* ألفاظ مغربية من كتاب ابن هشام اللخمي في لحن العامة: د. عبد العزيز الأهواني، نشر في مجلة معهد المخطوطات (17 - 2، م 3)، القاهرة 1957 م.
* الأمالي: أبو علي القالي، إسماعيل بن القاسم، ت 356 هـ، دار الكتب المصرية 1926 م.
* أمالي الزّجاجي: الزّجاجي، أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق، ت 340 هـ، تحقيق عبد السلام هارون، مصر 1382 هـ.
* الأمالي الشجرية: ابن الشجري، أبو السعادات هبة الله، ت 542 هـ، حيدرآباد 1394 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 556

* أمالي المرتضى: المرتضى، علي بن الحسين، ت 436 هـ، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، القاهرة 1954 م.
* الأمثال: أبو عبيد، القاسم بن سلام، ت 224 هـ، تحقيق عبد المجيد قطامش، بيروت 1980 م.
* الأمثال: أبو عكرمة الضبي، عامر بن عمران، ت 250 هـ، تحقيق د. رمضان عبد التواب، دمشق 1974 م.
* أمثال ابن عاصم: تحقيق د. عبد العزيز الأهواني (نشر في كتاب: إلى طه حسين)، القاهرة 1962 م.
* أمثال العرب: المفضل الضبي، ت نحو 178 هـ، تحقيق د. إحسان عباس، بيروت 1981 م.
* إنباه الرواة على أنباه النحاة: القفطي، جمال الدين علي بن يوسف، ت 646 هـ، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، مطبعة دار الكتب 1955 - 1973 م.
* الأنساب: السمعاني، تحقيق المعلمي، حيدرآباد - الهند.
* الإِنصاف في التنبيه على الأسباب التي أوجبت الاختلاف بين المسلمين في آرائهم: ابن السيد البطليوسي، تحقيق د. محمد رضوان الداية، دمشق 1974 م.
* الأنواء: ابن قتيبة، حيدرآباد، الهند 1956 م.
* الأوائل: أبو هلال العسكري، الحسن بن عبد الله، ت 395 هـ، تحقيق محمد المصري ووليد القصاب، دمشق 1975 م.
* إيراد اللآل من إنشاد الضوال: ابن خاتمة الأندلسي، أحمد بن علي، ت 770 هـ، تحقيق د. إبراهيم السامرائي (نشر في كتاب نصوص ودراسات عربية وأفريقية)، بغداد.
* إيضاح المكنون: إسماعيل باشا، ت 1339 هـ، إستانبول 1945 م.
* الإِيناس في علم الأنساب: الوزير المغربي، تحقيق الشيخ حمد الجاسر، الرياض 1980 م.
* الأيام والليالي والمشهور: الفراء، أبو زكريا يحيى بن زياد، ت 207 هـ، تحقيق الأبياري، القاهرة 1956.

الجزء: 1 - الصفحة: 557

(ب)
* البارع: أبو علي القالي، تحقيق هاشم الطعان، بيروت 1975 م.
* بحر العوام فيما أصاب فيه العوام: ابن الحنبلي، رضي الدين محمد بن إبراهيم، ت 971 هـ، تحقيق عز الدين التنوخي، مطبعة ابن زيدون، دمشق 1927 م.
* البحر المحيط: أبو حيان الأندلسي، أثير الدين محمد بن يوسف، ت 745 هـ، مطبعة السعادة بمصر 1328 هـ.
*البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع: الشوكاني، محمد بن علي، ت 1250 هـ، القاهرة 1348 هـ.
* البرهان في علوم القرآن: الزركشي، بدر الدين محمد بن عبد الله، ت 794 هـ، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، البابي الحلبي بمصر 1957 - 1958 م.
* بصائر ذوي التمييز: الفيروزآبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب، ت 817 هـ، تحقيق محمد علي النجار، القاهرة 1964 - 1969 م.
* بغية الملتمس: الضبي، أحمد بن يحيى، ت 599 هـ، دار الكاتب العربي بمصر 1967 م.
* بغية الوعاة: السيوطي، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، الحلبي بمصر 1965 م.
* بلاغات النساء: ابن طيفور، أحمد بن طاهر، ت 280 هـ، المطبعة الحيدرية، النجف 1361 هـ.
* البلغة في تاريخ أئمة اللغة: الفيروآزبادي، تحقيق محمد المصري، دمشق 1972 م.
* البلغة في شذور اللغة (مجموعة كتب ورسائل): نشرها هفنر وشيخو، المطبعة الكاثوليكية 1914 م.
*البيان والتبيين: الجاحظ، عمرو بن بحر، ت 255 هـ، تحقيق عبد السلام هارون، مصر 1948 م.

(ت)
* تاج العروس: الزبيدي، محمد مرتضي، ت 1205 هـ، المطبعة الخيرية بمصر 1306 هـ، مع الإِفادة من الأجزاء المطبوعة في الكويت.

الجزء: 1 - الصفحة: 558

* تاريخ الأدب العربي: بروكلمان، ت 1956 هـ، ترجمة د. رمضان عبد التواب، دار المعارف بمصر 1975 م (الجزء الخامس).
* تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي، أحمد بن علي، ت 463 هـ، مطبعة السعادة بمصر 1931 م.
* تاريخ علماء الأندلس: ابن الفرضي، عبد الله بن محمد، ت 403 هـ، الدار المصرية 1966 م.
* تاريخ قضاة الأندلس: النباهي المالقي، ت أواخر القرن الثامن الهجري، تحقيق بروفنسال، مصر 1948 م.
* التبيان في إعراب القرآن: العكبري، أبو البقاء عبد الله بن الحسين، ت 616 هـ، تحقيق البجاوي، البابي الحلبي بمصر 1976 م.
* تثقيف اللسان: ابن مكي الصقلي، عمر بن خلف، ت 501 هـ، تحقيق د. عبد العزيز مطر، القاهرة 1966 م.
* تحصيل عين الذهب: الشنتمري، يوسف بن سليمان، ت 476 هـ، طبع بهامش كتاب سيبويه.
* تذكرة أولي الألباب والجامع للعجب العجاب، الأنطاكي، داود بن عمر، ت 1008 هـ، المكتبة الثقافية، بيروت - لبنان.
* تذكرة الحفاظ: الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد، ت 748 هـ، حيدرآباد الدكن 1374 هـ.
* تذهيب تهذيب الكمال (خلاصة): الخزرجي، أحمد بن عبد الله، ت بعد 913 هـ، تحقيق محمود عبد الوهاب فايد، مطبعة الفجالة الجديدة، القاهرة 1971 م.
* ترتيب المدارك وتقريب المسالك: القاضي عياض، ت 544 هـ، تحقيق د. أحمد بكير محمود، بيروت.
* التشبيهات: ابن أبي عون، إبراهيم بن محمد، ت 322 هـ، تحقيق محمد عبد المعين خان، كمبردج 1950 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 559

* تصحيح التصحيف وتحرير التحريف: الصفدي، خليل بن أيبك، ت 764 هـ، نسخة دار الكتب المصرية، رقم 37 لغة.
* تقويم اللسان: ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي، ت 597 هـ، تحقيق عبد العزيز مطر، القاهرة 1966 م.
* تقييد المهمل وتمييز المشكل: الغساني، الحسين بن محمد، ت 498 هـ، تحقيق علي محمد العمران ومحمد عُزَير شمس، مكة المكرمة 1421 هـ - 2000 م.
* التكملة: أبو علي الفارسي، تحقيق د. حسن شاذلي فرهود، الرياض 1401 هـ -1981 م.
* تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة: الجواليقي، موهوب بن أحمد، ت 540 هـ، تحقيق عز الدين التنوخي، مطبعة ابن زيدون، دمشق 1936 م.
* تكملة المعاجم العربية: دوزي، ت 1883 م، ترجمة د. محمد سليم النعيمي، بغداد 1978 م.
* التلخيص في معرفة أسماء الأشياء: أبو هلال العسكري، تحقيق د. عزة حسن، دمشق 1961 م.
* تمام فصيح الكلام: ابن فارس، تحقيق د. إبراهيم السامرائي، مطبعة المجمع العلمي العراقي 1971 م.
* التنبيه على غلط الجاهل والنبيه: ابن كمال باشا، ت 940 هـ، نشره المغربي بدمشق 1344 هـ.
* تهذيب إصلاح المنطق: الخطيب التبريزي، تحقيق د. فخر الدين قباوة، بيروت 1403 هـ - 1983 م.
* تهذيب الألفاظ (كنز الحفاظ): التبريزي، يحيى بن علي، ت 502 هـ، المطبعة الكاثوليكية، بيروت 1895 م.
* التهذيب بمحكم الترتيب: ابن شهيد الأندلسي، أحمد بن عبد الملك، ت 426 هـ، تحقيق د. حاتم صالح الضامن، دار البشائر الإِسلامية، بيروت 1422 هـ - 2001 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 560

* تهذيب التهذيب: ابن حجر العسقلاني، حيدرآباد 1325 هـ.
* تهذيب اللغة: الأزهري، محمد بن أحمد، ت 370 هـ، القاهرة 1964 - 1967 م.
* توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك: المرادي، ابن أم قاسم، ت 749 هـ، تحقيق د. عبد الرحمن علي سليمان، القاهرة 1976 م.
* التيسير في القراءات السبع: أبو عمرو الداني، عثمان بن سعيد، ت 444 هـ، تحقيق أوتوبرتزل، إستانبول 1930 م.

(ث)
* ثلاث رسائل: تحقيق الميمني، المطبعة السلفية، مصر 1344 هـ.
* ثلاث رسائل في اللغة (ما جاء على وزن تفعال، والألفاظ المهموزة، وشرح لفظ التحيات): تحقيق د. صلاح الدين المنجد، دار الكتاب الجديد، بيروت 1981 م.
* ثلاثة كتب في الأضداد: تحقيق هفنر، المطبعة الكاثوليكية، بيروت 1912 م.
* ثمار القلوب في المضاف والمنسوب: الثعالبي، عبد الملك بن محمد، ت 429 هـ، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، القاهرة 1965 م.

(ج)
* جامع بيان العلم وفضله: ابن عبد البر القرطبي، مطبعة العاصمة، القاهرة 1968 م.
* الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير: السيوطي، البابي الحلبي بمصر 1954 م.
* الجامع لمفردات الأدوية والأغذية: ابن البيطار، عبد الله بن أحمد، ت 646 هـ، مصر 1291 هـ.
* الجبال والأمكنة والمياه: الزمخشري، تحقيق د. أحمد عبد التواب، مصر 1999 م.
* جحظة البرمكي: د. مزهر السوداني، النجف 1977 م.
* الجرح والتعديل: ابن أبي حاتم الرازي، عبد الرحمن بن محمد، ت 327 هـ، حيدرآباد.
* الجمانة في إزالة الرطانة: ابن الإِمام (؟ )، القرن التاسع، تحقيق حسن حسني عبد الوهاب، مطبعة المعهد الفرنسي، القاهرة 1953 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 561

* الجماهر في معرفة الجواهر: البيروني، محمد بن أحمد، ت 440 هـ، حيدرآباد.
* جمع الجواهر: الحصري، إبراهيم بن علي، ت 453 هـ، تحقيق البجاوي، البابي الحلبي بمصر 1953 م.
* الجمل في النحو: الزجاجي، تحقيق د. علي توفيق الحمد، بيروت 1404 هـ - 1984 م.
* جمهرة الأمثال: أبو هلال العسكري، تحقيق أبي الفضل وقطامش، مصر 1964 م.
* جمهرة أنساب العرب: ابن حزم الأندلسي، أبو محمد علي بن أحمد، ت 456 هـ، تحقيق عبد السلام هارون، دار المعارف بمصر 1971 م.
* جمهرة اللغة: ابن دريد، نشر كرنكو، حيدرآباد 1344 هـ.
* الجيم: أبو عمرو الشيباني، إسحاق بن مرار، ت بعد 208 هـ، تحقيق الأبياري والطحاوي والعزباوي، القاهرة 1974 م - 1975 م.

(ح)
* الحجة في القراءات السبع: ابن خالويه، الحسين بن أحمد، ت 370 هـ، تحقيق د. عبد العال سالم مكرم، بيروت 1971 م.
* حجة القراءات: أبو زرعة، عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة، القرن الرابع الهجري، تحقيق سعيد الأفغاني، منشورات جامعة بنغازي 1974 م.
* حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة: السيوطي، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، البابي الحلبي بمصر، 1967 - 1968 م.
* حلية السيراء: ابن الأبار، تحقيق د. حسين مؤنس، القاهرة 1963 م.
* حلية الأولياء: أبو نعيم الأصفهاني، أحمد بن عبد الله، ت 430 هـ، مطبعة السعادة بمصر 1938 م.
* حلية العقود في الفرق بين المقصور والممدود: الأنباري، أبو البركات كمال الدين عبد الرحمن بن محمد، ت 577 هـ، تحقيق عطية عامر، بيروت 1966 م.
* حلية الفرسان وشعار الشجعان: ابن هذيل الأندلسي، علي بن عبد الرحمن، القرن التاسع الهجري، تحقيق محمد عبد الغني حسن، دار المعارف بمصر 1951 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 562

* حلية الفقهاء: أحمد بن فارس، ت 395 هـ، تحقيق د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، بيروت 1403 هـ - 1983 م.
* حياة الحيوان: الدميري، محمد بن موسى، ت 808 هـ، البابي الحلبي بمصر.
* الحيوان: الجاحظ، تحقيق عبد السلام هارون، بيروت 1969 م.

(خ)
* خريدة القصر وجريدة العصر: العماد الأصفهاني، محمد بن محمد، ت 597 هـ، تحقيق عمر الدسوقي وعلي عبد العظيم، مطبعة الرسالة بمصر 1969 م.
* خزانة الأدب: البغدادي، عبد القادر بن عمر، ت 1092 هـ، بولاق 1299 هـ.
* الخصائص: ابن جني، عثمان، ت 392 هـ، تحقيق محمد علي النجار، دار الكتب 1952 م.
* خلق الإِنسان: الأصمعي، نشر في (الكنز اللغوي في اللسان العربي).
*خلق الإِنسان: ثابت بن أبي ثابت، القرن الثالث الهجري، تحقيق عبد الستار أحمد فراج، الكويت 1965 م. (بلا نص).
* خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام: علي بن بالي القسطنطيني، ت 992 هـ، تحقيق د. حاتم صالح الضامن، فصلة من مجلة المجمع العلمي العراقي (الجزءان الأول والثاني من المجلد الثاني والثلاثين)، بغداد 1981 م.
* الخيل: الأصمعي، تحقيق د. نوري حمودي القيسي، مستل من مجلة كلية الآداب، العدد 12، مطبعة الحكومة، بغداد 1970 م.
* الخيل: أبو عبيدة، معمر بن المثنى، ت نحو 210 هـ، حيدرآباد 1358 هـ.

(د)
* الدراسات اللغوية في الأندلس: رضا الطيار، منشورات وزارة الثقافة والأعلام، بيروت 1980 م.
* الدّرّ المصون في علوم الكتاب المكنون: السمين الحلبي، أحمد بن يوسف، ت 756 هـ، تحقيق د. أحمد محمد الخرَّاط، دمشق 1986 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 563

* درة الغواص في أوهام الخواص: الحريري، القاسم بن علي، ت 516 هـ، تحقيق توربكه، لايبزك 1871 هـ.
* الدرة الفاخرة في الأمثال السائرة: حمزة الأصفهاني، ت 360 هـ، تحقيق عبد المجيد قطامش، دار المعارف بمصر 1971 - 1972 م.
* الدرر المبثثة في الغرر المثلثة: الفيروزآبادي، تحقيق د. علي حسين البواب، الرياض 1981 م.
* دفع الإِصر عن كلام أهل مصر: يوسف المغربي، ت 1019 هـ، مصورة عن مخطوطة الكلية الشرقية بجامعة بطرسبورج - لينينجراد، قدم لها وفهرسها د. عبد السلام أحمد عواد، موسكو 1968 م.
* الديارات: الشابشتي، علي بن محمد، ت 388 هـ، تحقيق كوركيس عواد، مطبعة المعارف، بغداد 1966 م.
* ديوان الأعشى (الصبح المنير): تحقيق جابر، لندن 1928 م.
* ديوان أعشى همدان وأخباره: حسن بن عيسى أبو ياسين، الرياض 1983 م.
* ديوان امرئ القيس: تحقيق أبي الفضل، القاهرة 1969 م.
* ديوان بشار بن برد: تحقيق محمد الطاهر بن عاشور، القاهرة.
* ديوان أبي تمام (شرح التبريزي): تحقيق محمد عبدة عزام، دار المعارف بمصر 1970 م.
* ديوان حسان بن ثابت: تحقيق د. وليد عرفات، بيروت 1974 م.
* ديوان ذي الإِصبع العدواني: تحقيق عبد الوهاب العدواني ومحمد نايف الدليمي، الموصل 1973 م.
* ديوان ذي الرمة: تحقيق د. عبد القدوس أبو صالح، دمشق 1972 - 1973 م.
* ديوان الراعي النميري: تحقيق فايبرت، بيروت 1980 م.
* ديوان رؤبة (مجموع أشعار العرب ج 2)، نشره وليم ابن الورد، لايبزك 1903 م.
* ديوان ابن الرومي: تحقيق د. حسين نصار، مطبعة دار الكتب، القاهرة 1974 م.
* ديوان الشريف الرضي: دار صادر، بيروت.
* ديوان الشماخ: تحقيق صلاح الدين الهادي، دار المعارف بمصر 1968 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 564

* ديوان ابن شهيد: تحقيق يعقوب زكي، مصر.
* ديوان عبيد الله بن قيس الرّقيات: تحقيق د. محمد يوسف نجم، بيروت 1378 هـ - 1958 م.
* ديوان العجاج: تحقيق د. عبد الحفيظ السطلي، دمشق 1971 م.
* ديوان عدي بن زيد: تحقيق محمد جبار المعيبد، بغداد 1965 م.
* ديوان عروة بن الورد: تحقيق عبد المعين الملوحي، دمشق 1966 م.
* ديوان علقمة الفحل: تحقيق لطفي الصقال ودرية الخطيب، حلب 1969 م.
* ديوان علي بن الجهم: تحقيق خليل مردم، بيروت.
* ديوان عمارة بن عقيل: تحقيق شاكر العاشور، البصرة 1973 م.
* ديوان عمر بن أبي ربيعة: تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة بمصر 1960 م.
* ديوان الفرزدق: تحقيق عبد الله إسماعيل الصاوي، مطبعة الصاوي بمصر 1936 م.
* ديوان لبيد بن ربيعة: تحقيق د. إحسان عباس، الكويت 1962 م.
* ديوان ليلى الأخيلية: تحقيق خليل وجليل العطية، بغداد 1970 م.
* ديوان المتنبي (شرح الواحدي): الواحدي، علي بن أحمد، ت 468 هـ، برلين 1861 هـ.
* ديوان أبي محجن الثقفي: تحقيق د. صلاح الدين المنجد، بيروت 1970 م.
* ديوان المزرد بن ضرار: تحقيق خليل العطية، مطبعة أسعد، بغداد 1962 م.
* ديوان معن بن أوس: صنعة الدكتورين نوري حمودي القيسي، وحاتم صالح الضامن، بغداد 1977 م.
* ديوان النابغة الذبياني: تحقيق د. شكري فيصل، بيروت 1968 م.
* ديوان أبي النجم العجلي: صنعة علاء الدين آغا، الرياض 1981 م.

(ذ)
* الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة: ابن هشام الشنتريني، علي، ت 542 هـ، تحقيق د. إحسان عباس، دار الثقافة - بيروت 1979 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 565

* الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة: المراكشي، محمد بن محمد بن عبد الملك، ت 703 هـ، تحقيق محمد بن شريفة ود. إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت - لبنان.

(ر)
* الرد على الزبيدي: ابن هشام اللخمي، محمد بن أحمد، ت 577 هـ، تحقيق د. عبد العزيز مطر، مجلة معهد المخطوطات (م 12)، القاهرة 1966 م.
* الرد على الزجاج في مسائل أخذها على ثعلب: الجواليقي، تحقيق د. عبد المنعم أحمد صالح وصبيح حمود الشاتي، مطبعة جامعة السليمانية 1979 م.
* الرد على ابن مكي: ابن هشام اللخمي، تحقيق د. عبد العزيز مطر، مطبعة جامعة عين شمس 1973 م.
* رسالة التلميذ: عبد القادر البغدادي، نشرت في المجلد الأول من نوادر المخطوطات، تحقيق عبد السلام هارون، القاهرة 1951 م.
* رسالة الخط والقلم: المنسوبة إلى ابن قتيبة، تحقيق د. حاتم صالح الضامن، بيروت 1409 هـ - 1989 م.
* رسالة في أسماء الريح: ابن خالويه، تحقيق د. حاتم صالح الضامن، (نُشرت في كتاب: نصوص محققة في اللغة والنحو).
* رصف المباني في شرح حروف المعاني: المالقي، أحمد بن عبد النور، ت 702 هـ، تحقيق أحمد محمد الخراط، دمشق 1975 م.
* الروض المعطار في خبر الأقطار: الحميري، محمد بن عبد المنعم، ت نحو 727 هـ، تحقيق د. إحسان عباس، بيروت 1980 م.

(ز)
* زاد المسير في علم التفسير: ابن الجوزي، دمشق 1965 م.
* الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي: الأزهري، تحقيق د. محمد جبر الألفي، منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الإِسلامية في الكويت، الكويت 1979 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 566

* الزاهر في معاني كلمات الناس: ابن الأنباري، أبو بكر محمد بن القاسم، ت 328 هـ، تحقيق د. حاتم صالح الضامن، منشورات وزارة الثقافة والإِعلام في الجمهورية العراقية، مطابع المؤسسة الوطنية للصحافة والطباعة والنشر، بيروت - لبنان 1979.
* الزينة في الكلمات الإِسلامية العربية: أبو حاتم الرازي، أحمد بن حمدْان، ت 322 هـ، تحقيق حسين بن فيض الله الهمداني، القاهرة 1957 - 1958 م.

(س)
* سابق البربري: عبد الله كنون، دمشق 1969 م.
* السبعة في القراءات: ابن مجاهد، أبو بكر أحمد بن موسى، ت 324 هـ، تحقيق د. شوقي ضيف، دار المعارف بمصر 1972 م.
* سرور النفس بمدارك الحواس الخمس: التيفاشي، تحقيق د. إحسان عباس، بيروت 1980 م.
* سفر السعادة وسفير الإِفادة: علم الدين السخاوي، علي بن محمد، ت 643 هـ، تحقيق محمد أحمد الدَّالي، دمشق 1403 هـ -1983 م.
* سنن ابن ماجه: ابن ماجه، محمد بن يزيد، ت 275 هـ، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، البابي الحلبي بمصر 1952 م.
* سهم الألحاظ في وهم الألفاظ: ابن الحنبلي، محمد بن إبراهيم، ت 971 هـ، تحقيق د. حاتم صالح الضامن، بيروت 1405 هـ - 1985 م.
* السيرة النبوية: ابن هشام الحميري، عبد الملك، ت نحو 213 هـ، تحقيق السقا والأبياري وشلبي، البابي الحلبي بمصر 1375 هـ - 1955 م.

(ش)
* شذرات الذهب: ابن العماد الحنبلي، عبد الحي، ت 1089 هـ، مكتبة المقدسي بمصر 1350 هـ.
* شرح أبنية سيبويه: ابن الدهان، سعيد بن المبارك، ت 569 هـ، تحقيق د. حسن شاذلي فرهود، الرياض 1408 هـ - 1987 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 567

* شرح أبيات سيبويه: ابن السيرافي، يوسف بن أبي سعيد، ت 385 هـ، تحقيق د. محمد علي سلطاني، دمشق 1976 - 1977 م.
* شرح أبيات مغني اللبيب: البغدادي، تحقيق عبد العزيز رباح وأحمد يوسف دقاق، دمشق 1973 - 1981 م.
* شرح أشعار الهذليين: السكري، الحسن بن الحسين، ت 275 هـ، تحقيق عبد الستار أحمد فراج، دار العروبة بمصر 1384 هـ.
* شرح الأشموني على ألفية ابن مالك: الأشموني، علي بن محمد، ت 929 هـ، البابي الحلبي بمصر.
* شرح درة الغواص: الخفاجي، شهاب الدين، ت 1069 هـ، مطبعة الجوائب 1299 هـ.
* شرح ديوان الحماسة (ت): التبريزي، يحيى بن علي، ت 502 هـ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة حجازي، القاهرة.
* شرح ديوان الحماسة (م): المرزوقي، تحقيق عبد السلام هارون، القاهرة 1951 - 1953 م.
* شرح الشافية: رضي الدين الإِسترابادي، ت 688 هـ، تحقيق محمد نور الحسن وآخرين، مطبعة حجازي، القا هرة 1356 - 1358 هـ.
* شرح شواهد الشافية: البغدادي. (نشر مع شرح الشافية للرضي الاسترابادي) ج 4.
* شرح شواهد المغني: السيوطي، دمشق 1966 م.
* شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك: بهاء الدين بن عقيل، ت 769 هـ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة بمصر 1964 م.
* شرح الفصيح: ابن ناقيا البغدادي، عبد الله بن أحمد، ت 485 هـ، تحقيق عبد الوهاب محمد علي العدواني، رسالة ماجستير، كلية الآداب بجامعة القاهرة 1973 م.
* شرح الفصيح: ابن هشام اللخمي، تحقيق د. مهدي عبيد، بغداد 1988 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 568

* شرح فصيح ثعلب: ابن الجبان، محمد بن علي، توفي بعد سنة 416 هـ، تحقيق عبد الجبار جعفر، رسالة ماجستير، جامعة بغداد 1974 م.
* شرح القصائد التسع: النحاس، تحقيق أحمد خطاب العمر، بغداد 1973 م.
* شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف: أبو أحمد العسكري، تحقيق عبد العزيز أحمد، مصر 1963 م.
* شرح المفصل: ابن يعيش، يعيش بن علي، ت 643 هـ الطباعة المنيرية بمصر.
* شرح مقصورة ابن دريد: ابن هشام اللخمي، تحقيق د. مهدي عبيد، بيروت 1986 م.
* شروح سقط الزند: التبريزي والبطليوسي والخوارزمي، طبعة دار الكتب المصرية.
* شعر بكر بن النطاح: تحقيق حاتم صالح الضامن، بغداد 1975 م.
* شعر دعبل الخزاعي: تحقيق د. عبد الكريم الأشتر، دمشق 1964 م.
* شعر ربيعة الرقي: د. يوسف حسين بكار، بغداد 1980 م.
* شعر عبد الرحمن بن حسان: تحقيق د. سامي مكي العاني، بغداد 1971 م.
* شعر عبد الله بن معاوية: عبد الحميد الراضي، دمشق 1976 م.
* شعر العكوك: تحقيق أحمد نصيف الجنابي، النجف 1971 م وطبعة مصر.
* شعر الفضل اللهبي: مهدي عبد الحسين النجم (نشر في مجلة البلاغ، ع 8، بغداد 1976 م).
* شعر الكميت بن زيد: تحقيق د. داود سلوم، النجف 1969 م.
* شعر المخبل السعدي: تحقيق حاتم صالح الضامن، مجلة المورد، المجلد الثاني - العدد الأول، بغداد 1973 م.
* شعر منصور النمري: الطيب العشاش، دمشق 1981 م.
* شعر النابغة الجعدي: نشر المكتب الإِسلامي بدمشق 1964 م.
* شعر أبي نخيلة: عباس توفيق، مجلة المورد، م 14، بغداد 1985 م.
* شعر هدبة بن الخشرم: تحقيق د. يحيى الجبوري، دمشق 1976 م.
* شعر أبي الهندي: تحقيق عبد الله الجبوري، النجف 1970 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 569

* الشعر والشعراء: ابن قتيبة، تحقيق أحمد محمد شاكر، دار المعارف بمصر 1966 م.
* شعراء عباسيون (أبو الشمقمق ومطيع بن أياس وسلم الخاسر): غرنباوم، ترجمها وأعاد تحقيقها د. محمد يوسف نجم، بيروت 1959 م.
* الشعور بالعور: الصفدي، تحقيق عبد الرزاق حسين، عمان 1988 م.
* شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل: شهاب الدين الخفاجي، تحقيق محمد عبد المنعم خفاجي، المطبعة المنيرية بالأزهر 1952 م.
* شواذ القرآن: ابن خالويه، تحقيق برجستراسر، المطبعة الرحمانية بمصر 1934 م.

(ص)
* الصَّحاح: الجوهري، إسماعيل بن حماد، ت 393 هـ، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، القاهرة 1956 م.
* صحيح مسلم: مسلم بن الحجاج، ت 261 هـ، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، البابي الحلبي بمصر 1955 م.

(ط)
* الطبقات: خليفة بن خياط، ت 240 هـ، تحقيق سهيل زكار، دمشق 1966 - 1967.
* طبقات الحفاظ: السيوطي، تحقيق علي محمد عمر، القاهرة 1973 م.
* طبقات الشعراء: ابن المعتز، عبد الله، ت 296 هـ، تحقيق عبد الستار أحمد فراج، دار المعارف بمصر 1956 م.
* طبقات فحول الشعراء: ابن سلام، محمد، ت 232 هـ، تحقيق محمود محمد شاكر، مطبعة المدني بمصر 1974 م.
* طبقات القراء (غاية النهاية): ابن الجزري، محمد بن محمد، ت 833 هـ، تحقيق برجستراسر وبرتزل، القاهرة 1932 - 1935 م.
* الطبقات الكبرى: ابن سعد، محمد، ت 230 هـ، بيروت 1957 م.
* طبقات المفسرين: الداودي، محمد بن علي، ت 945 هـ، تحقيق علي محمد عمر، القاهرة 1972 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 570

* طبقات النحويين واللغويين: الزبيدي، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، دار المعارف بمصر 1973 م.

(ع)
* العباب الزاخر واللباب الفاخر: الصغاني، تحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين، بغداد 1977 م.
* العبر في خبر من غبر: الذهبي، تحقيق فؤاد السيد، الكويت 1961 م.
* عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب: الحازمي، أبو بكر محمد بن أبي عثمان، ت 584 هـ، تحقيق عبد الله كنون، القاهرة 1965 م.
* العقد الفريد، ابن عبد ربه، أحمد بن محمد ت 328 هـ، طبع اللجنة، القاهرة 1956 م.
* العققة والبررة: أبو عبيدة، تحقيق عبد السلام هارون، (نوادر المخطوطات، المجلد الثاني)، القاهرة 1954 م.
* العين: الخليل بن أحمد الفراهيدي، ت 175 هـ، تحقيق د. مهدي المخزومي ود. إبراهيم السامرائي، منشورات وزارة الثقافة والإِعلام في الجمهورية العراقية، طبع مطابع الرسالة، الكويت 1980 م.
* عيون الأخبار: ابن قتيبة، دار الكتب المصرية 1925 - 1930 م.

(غ)
* غريب الحديث: أبو عبيد، القاسم بن سلام، ت 224 هـ، حيدرآباد 1965 - 1967 م (بلا نص).
* غريب الحديث: ابن قتيبة، تحقيق د. رضا السويسي، الدار التونسية للنشر، تونس 1979 م.
* الغريب المصنّف: أبو عبيد، تحقيق محمد المختار العبيدي، تونس 1989 م - 1996.
* الغريبين: أبو عبيد الهروي، أحمد بن محمد، ت 401 هـ، تحقيق: محمود الطناحي، القاهرة 1970 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 571

* غلط الضّعفاء من الفقهاء: ابن برّيّ، عبد الله، ت 582 هـ، تحقيق د. حاتم صالح الضامن، بيروت 1409 هـ - 1989 م.

(ف)
* فائت الفصيح: أبو عمر الزاهد، محمد بن عبد الواحدت 345 هـ، تحقيق د. عبد العزيز مطر، مطبعة جامعة عين شمس 1976 م.
* الفائق في غريب الحديث: الزمخشري، تحقيق البجاوي وأبي الفضل، البابي الحلبي بمصر 1971 م.
* الفاخر: المفضل بن سلمة، ت 291 هـ، تحقيق الطحاوي، مصر 1960 م.
* فرحة الأديب: الأسود الغندجاني، ت بعد 430 هـ، تحقيق د. محمد علي سلطاني، دمشق 1981 م.
* الفرق بين الحروف الخمسة: ابن السيد البطليوسي، تحقيق عبد الله النَّاصير، دمشق 1984.
* فصل المقال في شرح كتاب الأمثال: البكري، أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز، ت 487 هـ، تحقيق د. إحسان عباس ود. عبد المجيد عابدين، بيروت 1971 م.
* الفصوص: صاعد بن الحسن البغدادي، ت 417 هـ، تحقيق د. عبد الوهاب التازي، المغرب 1994 م.
* فهارس كتاب سيبويه: محمد عبد الخالق عضيمة، مطبعة السعادة بمصر 1975 م.
* فهارس المخصص: عبد السلام هارون، الكويت 1969 م.
* فهرس شواهد سيبوبه: أحمد راتب النفاخ، بيروت 1970 م.
* الفهرست: ابن النديم، محمد بن إسحاق، ت 380 هـ، مطبعة الاستقامة، القاهرة.
* فوات الوفيات: ابن شاكر الكتبي، محمد، ت 764 هـ، تحقيق د. إحسان عباس، بيروت 1973 - 1974 م.
* فوج الشذا بمسألة كذا: ابن هشام، جمال الدين عبد لله بن يوسف، ت 671 هـ، تحقيق أحمد مطلوب، بغداد 1963 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 572

(ق)
* القاموس المحيط: الفيروزآبادي، مطبعة السعادة بمصر.
* قصائد نادرة من كتاب منتهى الطلب: تحقيق د. حاتم صالح الضامن، بيروت 1403 هـ - 1983 م.
* قصد السبيل فيما في اللغة العربية من الدَّخيل: المحبي، محمد أمين بن فضل الله، ت 1111 هـ، تحقيق د. عثمان محمود الصيني، الرياض 1415 هـ - 1994 م.
* قطب السرور في أوصاف الخمور: الرقيق النديم، إبراهيم بن القاسم، ت نحو 714 هـ، تحقيق أحمد الجندي، دمشق 1969 م.
* قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان: القلقشندي، أحمد بن علي، ت 821 هـ، تحقيق الأبياري، القاهرة 1963 م.
* قلائد العقيان: الفتح بن خاقان، ت 529 هـ، مصورة عن طبعة باريس، وضع فهارسها محمد العنابي، تونس 1966 م.
* القول المقتضب فيما وافق لغة أهل مصر من لغات العرب: ابن أبي السرور، محمد، ت 1087 هـ، تحقيق السيد إبراهيم سالم، القاهرة.

(ك)
* الكامل: المبرد، محمد بن يزيد، ت 286 هـ، تحقيق د. زكي مبارك وأحمد شاكر، البابي الحلبي بمصر 1936 - 1937 م، وطبعة الدالي، بيروت 1986 م.
* كشف الطرة عن الغرة: الآلوسي، أبو الثناء محمود، ت 1270 هـ، المطبعة الحنفية، دمشق 1301 هـ.
* كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون: حاجي خليفة، ت 1067 هـ، إستانبول 1941 م.
* الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها: مكي بن أبي طالب القيسي، ت 437 هـ، تحقيق د. محيي الدين رمضان، دمشق 1974 م.
* الكنز اللغوي في اللسان العربي، تحقيق هفنر، المطبعة الكاثوليكية، بيروت 1903 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 573

* كنوز الحقائق من خير الخلائق: المناوي، محمد عبد الرؤوف، ت 1031 هـ، تحقيق محمود محمد الزناري، القاهرة 1985.
* الكنى والأسماء: الدولابي، محمد بن أحمد بن حماد، ت 320 هـ، حيدرآباد 1322 هـ.

(ل)
* اللآلي في شرح أمالي القالي: البكري، تحقيق الميمني، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، مصر 1936 م.
* لحن العوام: أبو بكر الزبيدي، تحقيق د. رمضان عبد التواب، القاهرة 1964 م.
* لسان العرب: ابن منظور، بيروت 1968 م.
* لطائف المعارف: الثعالبي، تحقيق الإِبياري والصيرفي، البابي الحلبي بمصر 1960 م.
* ليس في كلام العرب: ابن خالويه، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، مكة المكرمة 1979 م.

(م)
* ما تلحن فيه العامة: الكسائي، علي بن حمزة، ت 189 هـ، تحقيق الميمني، نشر في (ثلاث رسائل).
* المبسوط في القراءات العشر: ابن مهران الأصبهاني، أحمد بن الحسين، ت 381 هـ، تحقيق سبيع حمزة قاسمي، دمشق 1407 هـ - 1986 م.
* المثلث: ابن السيد البطليوسي، تحقيق صلاح الفرطوسي، رسالة دكتوراه، جامعة بغداد.
* المثلث ذو المعنى الواحد: البعلي، محمد بن أبي الفتح، ت 709 هـ، تحقيق د. سليمان بن إبراهيم العايد، مكة المكرمة 1986.
* مثلثات قطرب: قطرب، محمد بن المستنير، ت 206 هـ، تحقيق د. رضا السويسي، تونس 1978 م.
* مجاز القرآن: أبو عبيدة، تحقيق سزكين، مطبعة السعادة بمصر 1954 - 1962 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 574

* مجالس ثعلب: ثعلب، أبو العباس أحمد بن يحيى، ت 291 هـ، تحقيق عبد السلام هارون، مصر 1960 م.
* مجمع الأمثال: الميداني، أبو الفضل أحمد بن محمد، ت 518 هـ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة بمصر 1959 م.
* المحاسن والأضداد: الجاحظ، ليدن 1898 م.
* المحاسن والمساوئ: البيهقي، إبراهيم بن محمد، ت 458 هـ، تحقيق أبي الفضل، مصر 1961 م.
* محاضرات الأدباء: الراغب الأصبهاني، الحسين بن محمد، ت نحو 425 هـ، بيروت 1961 م.
* المحبر: ابن حبيب، محمد، ت 245 هـ، تحقيق د. إيلزة ليختن، حيدرآباد، الهند 1361 هـ -1942 م.
* المحتسب في تبيين وجوه القراءات والإِيضاح عنها: ابن جني، تحقيق النجدي والنجار وشلبي، القاهرة 1966 - 1969 م.
* المحكم والمحيط الأعظم: ابن سيده، علي بن إسماعيل، ت 458 هـ، البابي الحلبي بمصر 1958 م.
* المحمدون من الشعراء وأشعارهم: القفطي، تحقيق رياض عبد المجيد مراد، دمشق 1975 م.
* المحيط في اللغة: الصاحب بن عباد، ت 385 هـ، تحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين، بغداد.
* مختارات ابن الشجري: ابن الشجري، تحقيق البجاوي، دار النهضة مصر للطباعة، القاهرة 1975 م.
* مختصر العين: أبو بكر الزّبيدي، تحقيق د. نور حامد الشاذلي، بيروت 1417 هـ - 1996.
* مختلف القبائل ومؤتلفها: محمد بن حبيب، ت 245 هـ، نشره فستنفلد، غوتا 1850 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 575

* المخصص: ابن سيده، بولاق 1318 هـ.
* المذكر والمؤنث: ابن الأنباري، تحقيق د. طارق الجنابي، بغداد 1978 م.
* المذكر والمؤنث: أبو حاتم السجستاني، سهل بن محمد، ت 255 هـ، تحقيق د. حاتم صالح الضامن، دمشق 1418 هـ - 1997 م.
* المذكر والمؤنث: الفراء، تحقيق د. رمضان عبد التواب، القاهرة 1975 م.
* المذكر والمؤنث: المبرد، تحقيق د. رمضان عبد التواب وصلاح الدين الهادي، مطبعة دار الكتب 1970 م.
* مراتب النحويين: أبو الطيب اللغوي، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، مصر 1955 م.
* المرصع: ابن الأثير، مجد الدين المبارك بن محمد، ت 606 هـ، تحقيق د. إبراهيم السامرائي بغداد 1971 م.
* مروج الذهب: المسعودي، علي بن الحسين، ت 346 هـ، بيروت 1965 م.
* المزهر في علوم اللغة وأنواعها: السيوطي، تحقيق محمد جاد المولى وأبي الفضل والبجاوي، البابي الحلبي بمصر 1958 م.
* المساعد: الكرملي، الأب أنستاس ماري، ت 1947 م، تحقيق كوركيس عواد وعبد الحميد العلوجي، دار الحرية بغداد 1976 م.
* المساعد على تسهيل الفوائد: ابن عقيل، تحقيق د. محمد كامل بركات، دار الفكر، دمشق 1980 م.
* المستدرك على دواوين الشعراء: د. حاتم صالح الضامن، بيروت 1999 م.
* المستقصى في أمثال العرب: الزمخشري، حيدرآباد 1962 م.
* مسند أحمد: أحمد بن حنبل، ت 241 هـ، القاهرة 1313 هـ.
* مسند الشهاب: القضاعي، محمد بن سلامة، ت 454 هـ، تحقيق حمدي السلفي، بيروت 1986 م.
* مشاهير علماء الأمصار: محمد بن حبان البستي، ت 354 هـ، تحقيق فلايشهمر، القاهرة 1959 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 576

* مشكل إعراب القرآن: مكي بن أبي طالب القيسي، تحقيق حاتم صالح الضامن، بغداد 1975 م.
* المصون في الأدب: أبو أحمد العسكري، الحسن بن عبد الله، ت 382 هـ، تحقيق عبد السلام هارون، الكويت 1960 م.
* المطر: أبو زيد الأنصاري، سعيد بن أوس، ت 215 هـ، (نشر في البلغة في شذور اللغة).
* المطرب من أشعار أهل المغرب: ابن دحية، عمر بن حسن، ت 633 هـ، تحقيق الأبياري وآخرين، المطبعة المنيرية بمصر 1955 م.
* مع الشعراء: الشيخ حمد الجاسر، الرياض 1980 م.
* المعارف: ابن قتيبة، تحقيق د. ثروة عكاشة، دار المعارف بمصر 1969 م.
* معالم الإِيمان في معرفة أهل القيروان: الدباغ، عبد الرحمن بن محمد، ت 696 هـ، تونس 1320 هـ.
* معاني القرآن: الأخفش، سعيد بن مسعدة، ت 215 هـ، تحقيق عبد الأمير الورد، رسالة دكتوراه، جامعة بغداد 1978 م.
* معاني القرآن: الفراء، الأول تحقيق النجار ونجاتي، الثاني تحقيق النجار، الثالث تحقيق شلبي، القاهرة 1955 - 1972 م.
* معجم الأدباء: ياقوت الحموي، ت 626 هـ، مطبعة دار المأمون بمصر 1936 م.
* معجم أسماء النباتات الواردة في تاج العروس: محمود مصطفى الدمياطي، مصر 1965 م.
* معجم البلدان: ياقوت الحموي، دار صادر - بيروت 1977 م.
* معجم الشعراء: المرزباني، محمد بن عمران، ت 384 هـ، تحقيق عبد الستار أحمد فراج، مصر 1960 م.
* معجم شواهد العربية: عبد السلام هارون، الخانجي بمصر 1972.
* معجم ما استعجم: البكري، تحقيق السقا، القاهرة 1945 - 1951 م.
* المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي: فنسنك، ليدن 1955 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 577

* المعجم المفهرس الألفاظ القرآن الكريم: محمد فؤاد عبد الباقي، دار مطابع الشعب بمصر.
* المعرب: الجواليقي، تحقيق أحمد محمد شاكر، مطبعة دار الكتب المصرية 1969 م.
* المعيار في أوزان الأشعار: ابن السراج الشنتريني، محمد بن عبد الملك، ت نحو 550 هـ، تحقيق د. محمد رضوان الداية، دمشق 1971 م.
* مغني اللبيب: ابن هشام الأنصاري، تحقيق د. مازن المبارك ومحمد علي حمد الله، دار الفكر الحديث، لبنان 1964 م.
* المقاصد النحوية: العيني، محمد بن أحمد، ت 855 هـ، بهامش خزانة الأدب.
* مقاييس اللغة: أحمد بن فارس، تحقيق عبد السلام هارون، القاهرة 1366 هـ.
* المقتضب: المبرد، تحقيق محمد عبد الخالق عضيمة، القاهرة.
* المقصور والممدود: أبو علي القالي، تحقيق د. أحمد هريدي، نشر الخانجي، القاهرة 1999 م.
* المقصور والممدود: نفطويه، إبراهيم بن محمد، ت 323 هـ، تحقيق د. حسن شاذلي فرهود، القاهرة 1980 م.
* المقصور والممدود: ابن ولاد، أحمد بن محمد، ت 332 هـ، تحقيق برونله، ليدن 1900 م. (بلا نص).
* الممدود والمقصور: أبو الطيب الوشاء، محمد بن أحمد، ت 325 هـ، تحقيق د. رمضان عبد التواب، الخانجي بمصر 1979 م.
* منثور الفوائد: أبو البركات الأنباري، تحقيق د. حاتم صالح الضامن، بيروت 1990 م.
* المنصف: ابن جني، تحقيق إبراهيم مصطفى وعبد الله آمين، مصر 1954 - 1960 م.
* المنقوص والممدود: الفراء، تحقيق الميمني، دار المعارف بمصر 1967 م.
* ميزان الاعتدال في نقد الرجال: الذهبي، تحقيق البجاوي، البابي الحلبي بمصر.

الجزء: 1 - الصفحة: 578

* الميسر والقداح: ابن قتيبة، المطبعة السلفية، القاهرة 1385 هـ.

(ن)
* النبات: الأصمعي، تحقيق عبد الله يوسف الغنيم، مطبعة المدني، القاهرة 1972 م.
* النبات: أبو حنيفة الدنيوري، أحمد بن داود، ت 282 هـ، تحقيق لفين، القسم الأول: ليدن 1953 م، والقسم الثاني: بيروت 1974 م، (بلا نص).
* نخب الذخائر في أحوال الجواهر: ابن الأكفاني، محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري، ت 749 هـ، تحقيق الأب أنستاس ماري الكرملي، المطبعة العصرية بمصر 1939 م.
* النخلة: أبو حاتم السجستاني، تحقيق د. حاتم صالح الضامن، دار البشائر الإِسلامية، بيروت 1422 هـ -2002 م.
* نزهة الألباء: أبو البركات الأنباري، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، مطبعة المدني بمصر.
* نزهة العمر في التفضيل بين البيض والسود والسمر: السيوطي، مطبعة الترقي بدمشق 1349 هـ.
* نسب قريش: مصعب بن عبد الله الزبيري، ت 236 هـ، تحقيق بروفنسال، دار المعارف بمصر 1953 م.
* نصوص محققة في اللغة والنحو: د. حاتم صالح الضامن، الموصل 1991 م.
* نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب: المقري، أحمد بن محمد، ت 1041 هـ، تحقيق د. إحسان عباس، بيروت 1968 م.
* نكت الهميان في نكت العميان: الصفدي، تحقيق أحمد زكي، المطبعة الجمالية بمصر 1911 م.
* نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب: القلقشندي، تحقيق الأبياري، القاهرة 1959 م.
* النهاية في غريب الحديث والأثر: ابن الأثير، مجد الدين، تحقيق الزاوي والطناحي، البابي الحلبي بمصر 1963 - 1965 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 579

* النوادر في اللغة: أبو زيد الأنصاري، تحقيق د. محمد عبد القادر أحمد، دار الشروق، بيروت 1981 م.
* نوادر المخطوطات: تحقيق عبد السلام هارون، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة 1951 - 1955 م.
* نوادر المخطوطات العربية في مكتبات تركيا: د. رمضان ششن، بيروت 1975 م.
* نور القبس من المقتبس: اليغموري، يوسف بن أحمد، ت 673 هـ، تحقيق زلهايم، المطبعة الكاثوليكية، بيروت 1964 م.

(هـ)
* هدية العارفين: إسماعيل باشا، إستانبول 1964 م.
* الهمز: أبو زيد الأنصاري، تحقيق شيخو، المطبعة الكاثوليكية 1910 م.

(و)
* الوافي بالوفيات: الصفدي، منشورات المعهد الألماني للأبحاث الشرقية في بيروت، 1931 م.
* الوحشيات: أبو تمام الطائي، حبيب بن أوس، ت 231 هـ، تحقيق الميمني، دار المعارف بمصر 1970 م.
* وفيات الأعيان: ابن خلكان، شمس الدين أحمد بن محمد، ت 681 هـ، تحقيق د. إحسان عباس، دار الثقافة بيروت.
* الولاة والقضاة: الكندي، محمد بن يوسف، ت بعد 355 هـ، بيروت 1908 م.

(ي)
* يتيمة الدهر: الثعالبي، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة بمصر 1956 م.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 580