الكِتابُ الفَرِيدُ في إعراب القرآن المجيد
(إعرابٌ، معانٍ، قراءات)
تأليف
العَلّامَة الحافِظِ المقرئ
المنتَجب الهمَذاني
(المتوفّى سنة 643 هـ)
"وقد انتدب الناس لتأليف إعراب القرآن، ومن أوضحها كتاب الحوفي، ومن أحسنها كتاب المشكل، وكتاب أبي البقاء العكبري، وكتاب المنتجب الهمذاني ... "
(الإمام الزركشي)
حقَّق نصوصه وخرَّجه وعلق عليه:
محمّد نظامُ الدّين الفتيّح
الجزء الأول
مِن أَوَّلِ سُوَرة الحمد إِلى آخِرِ سُورَة البقَرَة
مكتبة
دار الزمان
للنشر والتوزيع

الجزء: 1 - الصفحة: 1

ح - مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع، 1427 هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
الهمذاني، المنتجب
الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد/ المنتجب الهمذاني،
محمد نظام الدين الفتيح - المدينة المنورة، 1427 هـ
6 مج
614 ص، 17 × 24 سم
ردمك: 0 - 0 - 9742 - 9960 (مجموعة)
9 - 1 - 9742 - 9960 (ج 1)
1 - القرآن - إعراب أ. الفتيح، محمد نظام الدين (محقق) ب. العنوان
ديوي 2، 224
884/ 1427
رقم الإيداع: 884/ 1427
ردمك: 0 - 0 - 9742 - 9960 (مجموعة)
9 - 1 - 9742 - 9960 (ج 1)
جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى
1427 هـ - 2006 م
مكتبة دار الزمان
للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - المدينة المنورة - ص. ب: 1556
شارع الستين - هاتف: 8366666 - فاكس 8383226
شارع الضيافة - إمتداد شارع أبا ذر
هاتف: 8362993 - هاتف وفاكس: 8344946
موقعنا على الإنترنت: www.daralzaman.com
البريد الإلكتروني: zaman@daralzaman.com
Saudi Arabia - Medina Monawara - P.O.Box: 1556
Al - Diafa Str. - Ab Zar Str. Tel: 8362993
Telefax: 8344946
Website: www.daralzaman.com
email: zaman@daralzaman.com

الجزء: 1 - الصفحة: 2

وقف لله تعالى
على مكتبة الحرم النبوي الشريف
محقق الكتاب
محمد نظام الدين الفتيح
الكِتابُ الفَريدُ في إعراب القرآن المجيد
(إعرَابٌ، معانٍ، قراءَات)

الجزء: 1 - الصفحة: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 1 - الصفحة: 4

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مقدمات التحقيق
أ - توطئة:
الحمد لله مسبل النعم، ومتم الفضل، ومحيي القلوب، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الحبيب المحبوب، المبعوث رحمة للعالمين، وقدوة للسالكين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد ..
فإن أعظم ما اشتغل به المشتغلون، وألّف فيه المؤلفون، كتاب الله عز وجل: قراءة، وتفسيرًا، وأحكامًا، وإعرابًا " وغريبًا؛ و ...
وقد اختلفت المناهج، وتنوعت الأساليب، وتعددت الطرف، وكلٌّ حسب ما وفقه الله إليه، وفتح بصيرته عليه، ويسر الفهم له.
ومن هنا جاء هذا السِّفْر (الفريد) خادمًا للكتاب العزيز في أبواب الإعراب، والمعاني، والقراءات ..
وليس هو بالطويل الممل، ولا بالقصير المخل، كما ذكر مؤلفه رحمه الله في مقدمته للكتاب، ليس هو ككتاب السمين الحلبي في طوله، ولا كتاب أبي البقاء في قِصره، وإنما هو متوسط بينهما، جامع لهما، مستوعب لمحتواهما، بأقرب لفظ وأوجزه، وأوضح عبارة وأدقها.
ومؤلفه رحمه الله - كما سوف أترجم - متخصص في هذا المجال، متضلع فيه، إمام، حافظ، ثقة، مشهود له بطول الباع، وحسن التأليف.

الجزء: 1 - الصفحة: 5

ومن مِنّة الله عليّ أن وفقني لخدمة كتب التراث، والتمرس عليها: تحقيقًا، وضبطًا، وتعليقًا .. ومن جملة ما وقع اختياري عليه هذا المؤلَّف النفيس، المسمى "الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد" للحافظ المنتجب الهمذاني، والذي وصفه الإمام الزركشي - كما قرأتَ على صفحة الغلاف - بأنه من أحسن الكتب في إعراب القرآن الكريم. ولهذا شرعت - بعد أن تحصّلتُ على بعض مخطوطاته - بتحقيقه تمهيدًا لطبعه ونشره، وسار العمل في البداية حثيثًا، إلا أنني وبعد أن قطعت شوطًا في ذلك، ألفيت الكتاب مطبوعًا محققًا كأطروحة لنيل شهادة (الدكتوراة) مقدَّمة من قبل طالبَين، فأزمعت التوقف، وقررت الإمساك عن إتمام ما بدأت به، داعيًا الله بأن يخلفني خيرًا منه.
إلا أنه وبعد حين من الزمان عنّ لي أن أرجع إلى الكتاب، وأستخرج ما في كنوزه من الإعراب، فوجدت العجب العجاب، وجدت كتابًا ممسوخًا، فيه سقط كثير، وتحريف كبير، وتصحيف ونقص لم تسلم منه آيات الكتاب العزيز نفسُها، مما أساء إلى الكتاب ومؤلفه إساءة كبيرة.
وإني إذ أذكر ما سوف أذكر، لا أقصد نيلًا من أحد، ولا ثلبًا لشخص، ولكنها الأمانة العلمية، والعهد المأخوذ علينا بتبيانه للناس.
ثُمَّ إن هذه الأخطاء لا تليق بطالب العلم، فضلًا عن أهل التخصص، وأصحاب الصناعة، وليتق الله طلبة هذا الزمان، والمشرفون عليهم، وأصحاب دور النشر، في صون هذا التراث، وإخراجه كما أراده أصحابه: سليمًا، صحيحًا، دون تحريف أو تزييف، وإلى الله المشتكى.
وحتى لا يكون كلامي جزافًا، أو ضربًا من الخيال والمبالغة، أو قولًا بلا دليل، أسوق إليك أيها القارئ الكريم بعض أخطاء تلك الطبعة التي لا يمكن السكوت عنها بحال، ألخصها بما يلي:

الجزء: 1 - الصفحة: 6

1 - تعدد السقط:
فقد سقط من نص الكتاب مواضعُ كثيرة جدًّا، حتى غاب إعراب بعض الآيات الكريمة، وبعض الشواهد الشعرية، وهو سقط متنوع: من كلمة وكلمتين، إلى سطر أو سطرين، أو عدة أسطر دفعة واحدة، حتى أحصيت منه على سبيل المثال في إعراب البسملة (5) خمسة مواضع، وفي الفاتحة (11) موضعًا، وفي البقرة (221)، وفي النساء (141)، وفي الأنعام (77) و ...
وإليك بعض الأمثلة: جاء في 1/ 232 السطر التاسع عند إعراب قوله تعالى: {فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ}: ويجوز أن تكون (ما) نكرة موصوفة و (حوله) نصب بأضاءت. والصواب: ويجوز أن تكون (ما) نكرة موصوفة و (حوله) صفة لها في موضع نصب أو رفع على الوجهين، ويجوز أن تكون (ما) مزيدة و (حوله) نصب بأضاءت.
ونقل في 1/ 248 السطر الخامس عن الزمخشري قوله: والكلام مع رد الضمير إلى المُنْزَل أحسن ترتيبًا، وذلك أن الحديث في المُنْزَل عليه. والصواب: والكلام مع رد الضمير إلى المنزل أحسن ترتيبًا، وذلك أن الحديث في المنزل لا في المنزل عليه.
وفي 1/ 328 السطر الخامس عند إعراب المؤلف لقوله تعالى: {ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا} وبعد أن ذكر أوجه الإعراب قال: وقيل أنتم مبتدأ وهؤلاء خبره وتقتلون في موضع نصب لكونه وصفًا لقوله (فريقًا) متعلق بمحذوف. والصواب: ... وتقتلون في موضع نصب على الحال من أولاء ولا يستغنى عنها، ولم يستغن عن حال المبهم كما لم يستغن عن نعته، والعامل في الحال معنى التنبيه. و (فريقًا منكم) منكم: في موضع نصب لكونه وصفًا لقوله: (فريقا) متعلق بمحذوف.
ومثال أخير يتعلق بإعراب آية مشكلة، قال في 1/ 399 السطر الخامس

الجزء: 1 - الصفحة: 7

عشر وعند إعراب قوله تعالى: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (163)} لا إله مبني مع لا في موضع لا إله. والصواب: لا إله مبني مع لا في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف أي لكم، إلا هو: في موضع رفع على البدل من موضع لا إله.
2 - كثرة التصحيفات:
تصحيفات كثيرة لا تكاد تسلم منها صفحة واحدة من صفحات الكتاب الكثيرة، بحيث تمنيت في بعض الأحيان أن تصور المخطوطة على أن يخرج الكتاب بهذا الشكل المحرف، والتصحيفات هنا نوعان: مطبعية ومتعمدة، وكلاهما سيئ، وإليك بعض الأمثلة: جاء في مقدمة المؤلف القصيرة التي لا تكاد تبلغ الثلاثين سطرًا - وطبعًا لا يعنيني الدراسة المطوّلة قبلها - الكلمات التالية أدبه، نحل، كبغل، وصوابها على التوالي: أربه، مخل، كبقل. وصحفت في هذه المقدمة الموجزة أيضًا كلمة (مشعوفة) إلى (مشغوفة)، وكلمة (فجاءة) إلى فجأة)، وأشك في كونهما تصحيفًا مطبعيًا.
واقرأ هذا النص في 1/ 191 الذي يتحدث عن معنى (ويقيمون الصلاة) بمعنى الدوام عليها ( .. من قامت النوق إذا نفضت، وأقامها القوم إذا استعملوها ولم يعطلوها، لأنها إذا حوفظ عليها كانت كالشيء النافع الذي تتوجه إليه الرغبات، ويتنافس فيه المخلصون). إنك لا تكاد تفهم شيئًا قبل أن تغير ما كتب بالأسود إلى: السوق، نفقت، النافق، المُحَصِّلون.
وإذا حَسَّنا الظن في كون ما ذكرناه أخطاء مطبعية، فماذا نقول في النصوص التالية؟
في 1/ 152 السطر السادس من الأخير يقول المؤلف رحمه الله: (والدليل على أن الهمزة عوض من المحذوف أنهم لا يَجمعون بينهما حال الإضافة فلا يقولون اسموي كما لم يقولوا ابنوي .. ) إلا أن المحقق وضع

الجزء: 1 - الصفحة: 8

كلمة (النسب) بدل كلمة الإضافة الموجودة في كل النسخ المخطوطة، ظنًّا منه أن المؤلف قد أخطأ، ولو رجع إلى سيبوبه شيخ النحو، لوجده قد عنون في "الكتاب" كما سوف أخرج فقال: هذا باب الإضافة وهو باب النسبة.
وفي 1/ 158 السطر الرابع جاء هذا النص هكذا: (وأما قول أبي حنيفة في مسيلمة الكذاب: رحمن اليمامة، وقول الشاعر: .) لكن النص الصحيح حسب الصورة للنسخة الخطية المرفقة هو (وأما قول بني حنيفة في مسيلمة الكذاب: رحمن اليمامة وقول شاعرهم فيه .. ) والمتبادر إلى الذهن أن التصحيف الأول وهو (أبي حنيفة) بدل (بني حنيفة) تصحيف مطبعي، لكن المحقق دفع ذلك عندما ترجم لأبي حنيفة رحمه الله في الحاشية، وأما التصحيف الثاني وهو (الشاعر) بدل (شاعرهم فيه)، فهو ظاهر مقصود ليناسب التصحيف الأول، والله أعلم.
يقول المؤلف في 2/ 25 السطر الثالث: ومنه الغراء الذي يلصق به الشيء يكون من (السمك). لكن المحقق يغير كلمة (السمك) إلى (الصمغ) ولم يكلف نفسه بالرجوع إلى المعجمات.
وقال المؤلف رحمه الله في 2/ 90 السطر التاسع: (والبحيرة فيما ذكر أهل اللغة: الناقة كانت الجاهلية إذ أنتجت خمسة أبطن آخرها ذكر بحروا أذنها أي شقوها ولم يذبحوها، وحَرَّموا ركوبها، ولم تُطرد عن ماء، ولم تمنع من مَرعَى، وإذا لقيها (مُعْيٍ) لم يركبها .. ). لكن المحقق صَحَّفَ كلمة (مُعْيٍ) إلى (راعٍ) لأنه لم يفهم المعنى والله أعلم.
وانظر إلى هذه العبارة في 3/ 90 السطر السادس: (وقوله عز وجل {فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ} أي فخذه بدله، إما على وجه الاسترقاق أو على وجه الاستعباد). فالسياق يدل على أن هناك معنيين، لكن كلمتي الاسترقاق والاستعباد بمعنى واحد، ويزول عجبك عندما تعرف أن كلمة الاسترقاق مصحفة عن كلمة الاسترهان، وعلى الرغم من أن المحقق ذكر في الحاشية أنه

الجزء: 1 - الصفحة: 9

في المخطوطة (ج): الاسترهاق لكنه لم يفطن إلى المعنى.
وفي 3/ 261 السطر الخامس عشر جاءت العبارت كما يلي (والخب يقال له الحصير لأن بعض الأضلاع محصور مع بعض) لكن الصحيح هو: (والجنب يقال له الحصير لأن .. ). والذي يدفع بأن هذا التصحيف مطبعي قول المحقق في الحاشية: (الخب بالفتح والكسر الرجل الخداع، وبضم الخاء لحاء الشجر والغامض من الأرض). وما أدري ما علاقة هذا بالحصير والأضلاع؟ ! وانظر تخريجي للعبارة الصحيحة.
وفي 4/ 9 السطر السادس عند إعراب قوله تعالى: {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا} وبعد أن ذكر المؤلف أن وهْنًا مصدر في موضع الحال، إما من الهاء في حملته، أو من الأم، لكن المحقق أثبت كلمة (الأمم) بدل الأم، وقال في الحاشية: الأمم الشيء الهين، وأخذته من أمم: من كثب. انظر الأساس (أمم). وأترك التعليق إليك أيها اللبيب.
وحتى اللفظ القرآني لم يسلم من التحريف، وذلك ليلائم ما يريده المحقق، انظر مثلًا إلى 4/ 489 السطر الأخير من المتن: المؤلف هنا يتحدث عن (صالح المؤمنين) فيقول: ويجوز أن يكون أصله صالحو المؤمنين بالواو، فسقطت الواو لالتقاء الساكنين من اللفظ وبني الخط على اللفظ، كما فعل في مواضع نحو (يمح) و (سندع). فيُخرّج المحقق كلمة (يمح) من قوله تعالى: {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} [الرعد: 39]. أقول لقد أخطأ المحقق هنا خطأين، الأول: حرَّف كلمة (يمحو) - وهذا هو رسم المصحف - إلى (يمح)؛ ليلائم بهذا التحريف نص إعراب المؤلف رحمه الله، والخطأ الثاني: هو أن كلمة (يمح) كما هي في الآية 24 من سورة الشورى وليست من سورة الرعد كما زعم ... وهكذا تصحيفات كثيرة، وما ذكرته غيض من فيض.

الجزء: 1 - الصفحة: 10

3 - الإضافات الموجودة:
أضاف المحقق كلمات في أكثر من خمسين موضعًا، وما أضافه موجود في النسخ الخطية أو في أحدها، ويقول بعد الإضافة: إضافة لا بد منها، وأستثني من هذه الإضافات موضعين أو ثلاثة، أضاف فيها كلمة أو كلمتين ليست موجودة في الأصول، ولكنها كانت ومع الأسف إما خاطئة أو لا لزوم لها، وإليك صورة عنها: في 3/ 246 يشرح المؤلف قوله تعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ} ... فيقول: أي فإذا أردت قراءة القرآن، كقولك: إذا أكلت فسم، أي إذا أردت الأكل، ونحو هذا شائع مستعمل في كلام القوم، يعبرون عن إرادة الفعل بلفظ الفعل لعدم اللبس، وكفاك دليلًا الإجماع على أن الاستعاذة قبل القراءة. انتهى كلام المؤلف رحمه الله. أقول: على الرغم من وضوح معنى العبارة الأخيرة في أن الاستعاذة قبل القراءة لا بعدها، لكن المحقق أضاف كلمة (واجبة) آخر العبارة هكذا (وكفاك دليلًا الإجماع على أن الاستعاذة قبل القراءة [واجبة]) وقال في الحاشية: زيادة لا بد منها. فقد وقع المحقق بهذه الزيادة في خطئين: الأول تغيير معنى العبارة، فالمؤلف يتحدث عن مكان الاستعاذة، بينما أصبح المعنى بهذه الزيادة يتحدث عن حكمها، وأما الخطأ الثاني: فقد حكم على وجوب الاستعاذة بالإجماع، بينما الإجماع على خلاف ذلك. والله المستعان.
4 - التلاعب بالشواهد:
أما فيما يخص الشواهد الشعرية، فقد وقع فيها إساءات كبيرة وكثيرة، وإليك بعض الأمثلة:
في 1/ 169 جاء الشاهد رقم (17) هكذا:
فهياك والأمر الذي إن توسعت ... موارده ضاقت عليك المصادر
بينما الذي في الأصل:

الجزء: 1 - الصفحة: 11

فهياك والأمر الذي إن تراحبت ... موارده ضاقت عليك مصادره
والمؤلف رحمه الله يوافق الكشاف في هذه الرواية.
وفي 1/ 220 جاء الشاهد (45) هكذا:
أبيض اللون لذيذ طعمه ... طيب الريق إذا الريق خدع
بينما الذي في الأصل:
حرة تجلو شتيتًا واضحًا ... طيب الريق إذا الريق خدع
صحيح أن جميع المصادر على ما أثبته المحقق، لكن المؤلف منتبه إلى هذا، ولذا قال بعده: هكذا قرأت على شيخي أبي اليمن الكندي رحمه الله ورضي عنه بدمشق في داره سنة ثلاث وستمائة. قلت: لو ذكر المحقق في الحاشية أن ما أثبتَه من مصادره لكان عملًا أمينًا مقبولًا وانظر مثل هذا التصرف في الشاهدين (85) من هذا الجزء و (17) من الجزء الثالث.
ومن الأخطاء في الشواهد الشعرية أيضًا، إثبات كثير منها على صورة النثر، دون تعليق أو تخريج، انظر مثلًا في 1/ 762 السطر الخامس حيث سيق كلام المؤلف هكذا: وأما جمعها فعلى لغة من يقول: أكلوني البراغيث، ويعصرن السليط أقاربه، و .. انتهى. فالعبارة الثانية هي شاهد شعري، وهو كاملًا هكذا:
ولكن ديافي أبوه وأمه ... بحوران يعصرن السليط أقاربه
وهو من شواهد سيبويه وغيره كما سوف أُخَرّج.
وقال في 2/ 180 المسطر الخامس: وتارة بالإبدال نحو: لا أملاه حتى يفارقا. انتهى. قلت: وهذه إنما هي جزء من بيت للأسود بن يعفر النهشلي، وتمامه:
فآليت لا أشريه حتى يملني ... بشيء ولا أملاه حتى يفارقا

الجزء: 1 - الصفحة: 12

وانظر تخريجه في طبعتنا هذه.
وقال في 2/ 520 السطر السادس: ولم يجيزوا ولا أرض أبقل إلا على قبح .. أقول: هكذا ساقه دون تعليق أو تخريج، بينما قوله: (ولا أرض أبقل) إنما هو شاهد شعري من شواهد سيبويه وغيره، وهو كاملًا هكذا:
فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
والأغرب من ذلك والأعجب أن يعكس فيجعل النثر شعرًا، بل الآي القرآني شاهدًا شعريًّا، ففي 4/ 112 السطر الخامس، قال المؤلف رحمه الله: وقرئ (يا ويلتا) بزيادة تاء، على تأنيث الويل، كقوله: {يَاوَيْلَتَى أَأَلِدُ} و {يَاوَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ} فويلة كعيلة، انتهى. فصنع المحقق من الآيتين والكلمة التي بعدهما بيتًا من الشعر، وساقه هكذا:
يا ويلنا الديا وبلنا ... ما لهذا الكتاب فويله
وقال بعده: هذا البيت ملفق من شطرين كل منهما ينتمي إلى بحر معين ... ولم أهتد إلى قائله. قلت: لكني أنا أعرف قائله.
وعكس في 4/ 130 السطر الثاني، إذ جعل الشاهد الشعري قرآنًا، فالمؤلف هنا يتحدث عن اسم الفاعل إذا كان محلى بالألف واللام، يقول: وأما إذا عَرِيَ من الألف واللام وحذفت منه النون للإضافة وجب الجر عندهم، وكان النصب لحنًا، اللهم إلا إذا قَدَّر قارئه النون، كقوله:
...................... ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
لكن المحقق جعل من هذا الشاهد الشعري المعروف والمتداول في كتب النحو قرآنًا من آيتين هكذا: (ولذكر الله) و (إلا قليلًا). وطبعًا خرجهما في موضعيهما من المصحف الشريف، ومما يدعو إلى الدهشة والاستغراب أن الآيتين لا تمتان بأية صلة إلى الإعراب الذي يتحدث عنه المؤلف رحمه الله تعالى.

الجزء: 1 - الصفحة: 13

وفي 4/ 409 يشرح المؤلف قوله تعالى: {يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ} .. فيقول في السطر السادس: والشواظ اللهب الخالص لا دخان معه، عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره، وقيل: نار تتأجج. انتهى كلام المؤلف، لكن المحقق جعل من (نار تتأجج) شاهدًا شعريًّا ورقمه، وساقه في الحاشية هكذا:
أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونارًا تأجج بالليل نارا
وما أدري ما علاقة هذا بالشواظ الذي يشرحه المؤلف؟ !
5 - الأخطاء النحوية:
أخطاء نحوية متعددة في متن الكتاب وهامشه ناتجة في الأغلب عن عدم فهم العبارة أو ضبطها، وإليك بعض الأمثلة:
في 2/ 189 قال في السطر قبل الأخير: فلاعبين حالًا من الضمير في خائفين. نصب المحقق (حالًا) وهي خبر المبتدأ (لاعبين) المروي على الحكاية.
وقال المؤلف في 2/ 576 السطر الخامس عشر: "إن يتبع هؤلاء المشركون إلا الظن ولا يتبعون ما يتبع الملائكة والنبيون من الحق". فكلمة (المشركون) مرفوعة لأنها بدل من الفاعل هؤلاء، لكن المحقق جعلها بالياء والنون كأنه نصبها على المفعولية، بينما المعنى يأباه.
وفي 3/ 281 يقول المؤلف في السطر الثالث وهو يعرب قوله تعالى: {إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا}: وقوله {مَسْحُورًا} فيه وجهان: أحدهما أنه على بابه، على أنه سُحر حتى زال عقله فصار مجنونًا. والثاني: أنه بمعنى فاعل، أي (ساحرًا) كقوله: (مأتيا) أي (آتيا). انتهى، لكن المحقق أثبت كلمة (ساحرًا) مرفوعة بدون ألف هكذا (ساحر)، والمؤلف رحمه الله ساقها على الحكاية لأنها صفة منصوبة، وما أدري لماذا لم يصحف المحقق كلمة (آتيا) المنصوبة أيضًا، والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 14

وفي 3/ 367 وعند إعراب قوله تعالى: {قُلْنَا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ} .. يقول المؤلف: أن مع الفعل في الموضعين بتأويل المصدر، وفيه وجهان: أحدهما في موضع نصب بإضمار فعل تقديره إما أن توقع هذا أو هذا، أباحه الله أحد هذين الحكمين، كما أباح المسلمين في قوله: {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً}. لكن المحقق صحف كلمة (المسلمين) إلى (المسلمون) بالرفع ظنًّا منه أنها فاعل، وهي مفعول به لأن الفاعل هو الله تعالى.
وفي 3/ 594 عند إعراب قوله تعالى: {غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ} .. قال المؤلف في السطر الأخير: قرئ بجر (غير) على أنه نعت للتابعين، وجاز وصفهم بغير أنهم غير مقصودين بأعيانهم فأشبهوا النكرة، وقيل: (غير) هنا معرفة إذ التابعون ضربان: ذو إربة، وغير ذي إربه، وليس ثالث، فاختص لذلك فصار معرفة، أو بدل منهم، وقرئ بالنصب .. انتهى كلام المؤلف. لكن المحقق أثبت كلمة (بدل) بالنصب هكذا أو بدلًا منهم. كأنه عطفها على كلمة (معرفة) التي قبلها. بينما الكلام هكذا: قرئ بجر (غير) على أنه نعت للتابعين .. أو بدل منهم.
وفي 3/ 607 وعند إعراب قوله تعالى {لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا} قال المؤلف في السطر السادس: وذلك أنَّ (لم) تنفي الماضي بلفظ الاستقبال .. انتهى. لكنها أصبحت عند المحقق هكذا: وذلك أن لم تنف الماضي .. جزم الفعل بلم على الرغم من أنها هنا اسم وليست حرفًا.
وفي 3/ 623 يقول المؤلف في السطر السادس عشر: وقوله: {كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا} في كان ضمير يعود إلى المذكور .. انتهى. لكن المحقق أثبت العبارة هكذا: في كان ضميرًا يعود إلى .. انتهى. وأترك التعليق إليك.
6 - التخريجات الخاطئة:
أخطاء في التخريج، وهي كثيرة جدًّا ومتنوعة، وإليك بعض الأمثلة:
يقول المؤلف في 2/ 64 في السطر الثاني قبل الأخير: (والعجل ولد

الجزء: 1 - الصفحة: 15

البقرة، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب). فيخرجه المحقق في الحاشية (4) عند قوله تعالى: {ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ} [البقرة: 51]. وعندما ترجع إلى هذه الآية فإنك لا تجد أي حديث للمؤلف عن العجل بأنه ولد البقرة، وإنما تحدث عنه في موضع آخر (انظر تخريجنا).
وفي 3/ 140 يتحدث المؤلف عن تصريف الفعل (صدوا) فيقول في السطر التاسع: الأصل صددوا، فنقلت حركة العين إلى الفاء بعد أن أزيلت حركة الفاء؛ لأنها لا تتحرك بحركة وهي متحركة بأخرى، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب. فيُخَرِّج المحقق هذا كما في الحاشية (5) عند قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [النساء: 167] وعندما ترجع إلى هذه الآية فإنك تعجب أشد العجب لأن المؤلف لم يقف عليها أصلًا، ولكنه ذكر نظيرها عند إعراب الآية (62) من الأنعام كما خَرَّجْتُ.
وانظر إلى ما هو أشد عجبًا، ففي 4/ 26 وعند إعراب {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ} يقول المؤلف في السطر السابع: (هو) يجوز أن يكون فصلًا، وجاز أن يكون فصلًا لأن المضارع يشبه الاسم، ولو كان مكان (يفصل) فَصَلَ ما جاز أن يكون فصلًا. وقد مضى الكلام على الفصل فيما سلف من الكتاب .. فيخرج المحقق ذلك في الحاشية عند قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [الحج: 17]. فأخطأ خطأين: الأول أنه لم يفهم معنى المراد بالفصل، والثاني أن المؤلف رحمه الله لم يقف على كلمة الفصل بأي تفسير أو إعراب، إذ المراد بالفصل هنا: هو ضمير الفصل الذي تحدث عنه المؤلف بالتفصيل عند إعراب الآية (5) من البقرة.
ومن أخطاء التخريج أيضًا ما وقع في القراءات، وإليك بعض الأمثلة:
قال المؤلف في 3/ 550 السطر التاسع قوله: {إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ} قرئ بالتاء النقط من فوقه لقوله: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ} وبالياء لقوله: {يَكَادُونَ يَسْطُونَ}. فخرَّج المحقق الأولى للحسن ويعقوب، والثانية للسلمي وأبي

الجزء: 1 - الصفحة: 16

العالية، وأحال إلى القرطبي والبحر. أقول: هذا التخريج يوهم أن القراءتين من الشاذ، كيف يكون ذلك ومصاحفنا على التاء؟ ! بل القراءة بالتاء هي للقراء العشرة غير يعقوب، الذي قرأ وحده بالياء والقراءتان موجودتان في كتب القراءات الصحيحة: كالمبسوط والتذكرة والنشر.
وعكس المحقق في 4/ 445 فنسب القراءة الشاذة إلى قُرَّاء الصحيح، قال المؤلف في السطر الثالث من الأخير: وقوله: {فَآتَاهُمُ اللَّهُ} الجمهور على القصر من الإتيان، أي فأتاهم أمره أو عذابه، فحذف المضاف، وقرئ (فآتاهم) بالمد من الإيتاء، أي فآتاهم الهلاك. فخرَّج المحقق الثانية لحمزة والكسائي وخلف، ونسب ذلك إلى كتاب الإتحاف، بينما الذي في الإتحاف من قول مؤلفه: هو مقصور وفاقًا. فأخطأ المحقق مرتين أيضًا، والقراءة الثانية لم تذكرها حتى كتب الشاذ، وإنما ذكرها الزمخشري في كشافه والآلوسي في روح المعاني دون نسبة.
ومن الأخطاء الشنيعة أيضًا: تخريجه قراءة (بنَصْب) عن حفص عن عاصم، كيف يكون ذلك ومصاحفنا على قراءة حفص عن عاصم وفيها (بنُصْب)؟ انظر الحاشية (1) من 4/ 169.
ويقول في الحاشية (6) من 4/ 270: قرأ حمزة وعاصم عن أبي بكر .. كيف وأبو بكر هو الذي يروي عن عاصم؟ !
وثمة خطأ آخر أنقله إليك أيها القارئ الكريم والذي يدل على جهل مطبق بالقراءات والقرّاء أيضًا، ففي 4/ 113 السطر الرابع من الأخير يقول المؤلف عند إعراب قوله تعالى: {هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ} .. : ويجوز أن يكون (هذا) صفة للمرقد، تعضده قراءة من وقف على (هذا) وهو حفص عن عاصم. أقول: وحفص هذا هو ابن سليمان أبو عمر الأسدي الكوفي البزاز صاحب الإمام عاصم والذي مصاحفنا على قراءته، ولا يختلف في اسمه اثنان، لكن المحقق ترجم له في الحاشية (5) على أنه ابن عمر الضرير النحوي الذي توفي بعد عاصم بـ (120) سنة.

الجزء: 1 - الصفحة: 17

وقد ترجم المحقق لعدة أعلام والمقصود غيرهم، ومثل هذه الترجمة الخطأ ما فعله في 1/ 798 عندما ترجم لأبي بكر محمد بن الحسن الذي يروي عنه أبو الفتح عثمان بن جني على أنه أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري النحوي، وهذا مات سنة 328 كما أثبت المحقق، بينما ابن جني ولد بعد هذا الزمن أو قبله بقليل، يعني أنه لم يرو عن الأنباري رحمه الله.
وكذلك ما فعله في 3/ 373 عندما ترجم لابن الأنباري هذا نفسه المفسر اللغوي المتوفى (328) بأنه أبو البركات كمال الدين الأنباري النحوي الأديب المتوفى (577) كيف يكون ذلك والذين هم قبل أبي البركات كالماوردي المتوفى (450) ينقلون هذا التفسير عن ابن الأنباري؟ ! وانظر أخطاء أخرى أيضًا في 3/ 538 و 1/ 164.
7 - العبارات المكررة:
تكرار لعبارات أو أسطر بنصها أو تداخلها أو وضعها في غير موضعها في أماكن كثيرة وملفتة، وإليك بعض الأمثلة جاء في 1/ 739 السطر الرابع ما يلي: (وقرئ أيضًا سُكرى بضم السين كحبلى وهي صفة مفردة أيضًا، أي وأنتم جماعة سكرى، وأصل السكر: من سكرت مجرى الماء أسكره سكرًا إذا سددته، والسكر انسداد طريق المعرفة. وقوله {حَتَّى تَعْلَمُوا} أي وأنتم جماعة سكرى، وأصل السكر من سكرى الماء أسكره إذا سددته، والسكر انسداد طريق المعرفة.
وانظر إلى هذا النص في 2/ 353 السطر التاسع حيث يعرب المؤلف كلمة (آلهة) من قوله تعالى: {اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ} فيقول: وترتفع آلهة على أحد وجهين: إما على البدل من المستكن في الظرف وهو الجيد، وإما على خبر مبتدأ محذوف وهو الجيد، وإما على خبر مبتدأ محذوف، وأن تكون مصدرية.
وأخيرًا إليك هذا النص من 4/ 664 السطر السادس: وقوله: {إِلَّا مَنْ تَوَلَّى

الجزء: 1 - الصفحة: 18

وَكَفَرَ} الجمهور على كسر الهمزة وتشديد اللام على أنها (إلا) التي للاستثناء، وفيه وجهان: أحدهما منقطع وعليه وتشديد اللام على إنها (إلا) التي للاستثناء، وفيه وجهان .. انتهى وأترك للقارئ الكريم التعليق على هذه النصوص.
وانظر تكرر أسطر حرفيًّا غير ما ذكرت في الجزء الثاني صفحة (25) و (31) و (207 و (221) و (230 - 321) و (537) و (542) و (543). ومن الجزء الثالث ص (178) و (235). ومن الجزء الرابع ص (77) و (88) و (474).
8 - الأخطاء الفنية:
أخطاء يمكن أن نسميها فنية، وأولها ما يطالعك على غلاف الجزء الأول: (من أول سورة البقرة إلى آخر النساء). فلم يذكر سورة الفاتحة التي أعربها المؤلف بإسهاب قبل البقرة، أم أنها ليست من القرآن؟ !
ومنها أيضًا وَضْعُ المحققِ الشواهد من القرآن والحديث والأمثال بين قوسين مُوَرَّدَين، فلم يميز بين شاهد وآخر، وقد جرت العادة أن يكون ذلك خاصًّا بآيات القرآن الكريم.
ومن تلك الأخطاء أيضًا تغيير المحقق لرسم بعض الكلمات القرآنية التي يرسمها المؤلف على قراءة صحيحة متواترة قد تكون لأكثر العشرة، لكن المحقق يثبتها على ما عليه رسم قراءة حفص التي عليها مصاحفنا دون أية إشارة. وقد تبين لي من خلال تتبعي للقراءات التي ذكرها المؤلف أنه يقدم القراءة التي عليها أبو عمرو بن العلاء رحمه الله، والله أعلم.
كذلك يغير المحقق أسماء بعض السور التي اعتادت كثير من كتب الإعراب والقراءات على تسميتها بأسماء أخرى واردة فيها، وذلك مثل: الحمد بدل الفاتحة، والمؤمن بدل غافر، وحم السجدة بدل فصلت، ونون بدل القلم، وهكذا ..

الجزء: 1 - الصفحة: 19

ومن الأخطاء الفنية أيضًا إن صح التعبير: وضع علامات الترقيم في غير موضعها، وبتر العبارة ليبدأ بها من أول السطر قبل استكمال المعنى. وهكذا أخطاء أخرى كثيرة لا تخفى على القارئ فضلًا عمن مارس التحقيق، ولولا خشيتي من أن أخرج عن مقاصد هذه المقدمة في لفت الانتباه إلى هذا التقصير الكبير في حق كتب التراث ومؤلفيها، لذكرت أكثر مما ذكرت من هذه الأخطاء التي لا تليق بالدراسات الجامعية العالية، والتي تسيء إلى طلبة هذا الزمان والمشرفين عليهم، وحسبنا الله، وإليه المشتكى، ولا حول ولا قوة إلا به، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وكتب أبو عبد الله
المدينة المنورة في 1/ 7/ 1419 هـ

الجزء: 1 - الصفحة: 20

ب - ترجمة المؤلف (*):
هو الإمام العلامة شيخ القراء المنتجب بن أبي العز بن رشيد منتجب الدين أبو يوسف الهمذاني الشافعي رحمه الله تعالى (1).
نزل دمشق وتوفي بها، اشتهر بالصلاح والتواضع، والفضل والخبرة، وقيل كان صوفيًّا، ووصفوه بأنه إمام كامل علّامة .. وقد بلغ من العلم والمشيخة ما أهَّله لأن يتصدر للإقراء، بل يكون شيخ القرَّاء بالمدرسة الزنجيلية بدمشق (2).
ذكر الذهبي أنه سمع النظام التبريزي يقول: قرأت القرآن بأربع روايات على المنتجب، كما صنف للشاطبية شرحًا كبيرًا مفيدًا.
وعَرَّفه في "تذكرة الحفاظ " بالنحوي، وقال: كان رأسًا في القراءات والعربية.
وقال أبو شامة: كان مقرئًا مجودًا.
كما لقبوه بصاحب إعراب القرآن.
أخذ المنتجب رحمه الله العلم عن عدة من الشيوخ، منهم: ابن طبرزذ، وأبو اليمن الكندي، وأبو الجود غياث بن فارس، وأبو الحسن السخاوي. (*) أكتفي بهذه الترجمة القصيرة، إذ إن هدفي هو الكتاب ومحتواه العلمي قبل الدراسة الأكاديمية، وانظر هذه الترجمة في المصادر التالية: ؟
ذيل الروضتين/ 175/. وسير أعلام النبلاء 23/ 219. ومعرفة القراء الكبار 2/ 637. والعبر 3/ 249. وتذكرة الحفاظ 4/ 1432. وغاية النهاية 2/ 310. وبغية الوعاة 2/ 300. وطبقات الداودي 2/ 333. وشذرات الذهب 5/ 227. ومفتاح السعادة 2/ 47. وكشف الظنون (123) و (648). وهدية العارفين 2/ 472. ومعجم المؤلفين 4/ 26. والأعلام 7/ 290.
(1) هكذا هذا الاسم في أغلب المصادر، مع تحريف الجيم إلى خاء في بعضها، وهو كما ترى يتضمن اللقب والكنية والاسم، وفي كشف الظنون أن اسمه: حسين. وفي هدية العارفين: يعقوب. والله أعلم.
(2) ويقال لها الزنجارية، وهي بدمشق خارج باب توما، تجاه دار الطعم، وبها تربة وجامع، وعدُّها من المدارس الحنفية. (الدارس في تاريخ المدارس 1/ 526).

الجزء: 1 - الصفحة: 21

وكان من تلامذته شيوخ أجلاء، منهم: الصائن الواسطي محمد بن الزين الضرير، والنظام محمد بن عبد الكريم التبريزي، وعبد الولي بن عبد الرحمن بن محمد المقدسي.
وله من المؤلفات:
1 - الدرة الفريدة في شرح القصيدة، ذكره في كتابه هذا مرات عديدة، ويحيل إليه في مواضع كثيرة، وهو المقصود بشرح الشاطبية، وقد وصفوه بأنه شرح مطول، كبير ومفيد، وقال ابن الجزري: لا بأس به.
2 - شرح المفصل. قال ابن الجزري: وأجاد فيه.
3 - الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد - وهو كتابنا هذا - وردت تسميته هكذا في مقدمة المؤلف، وهدية العارفين، والأعلام. وقد ذُكر في كثير من المصادر باسم إعراب القرآن، ووصف بأنه إعراب متوسط، يعني في الحجم، وقد مر بك على صفحة الغلاف قول الإمام الزركشي فيه: "وقد انتدب الناس لتأليف إعراب القرآن، ومن أوضحها: كتاب الحوفي، ومن أحسنها: كتاب المشكل، وكتاب أبي البقاء العكبري، وكتاب المنتجب الهمذاني، وكتاب الزمخشري، وابن عطية، وتلاهم الشيخ أبو حيان" (1).
وفاته:
توفي المنتجب الهمذاني رحمه الله في الثالث عشر من ربيع الأول سنة ثلاث وأربعين وستمائة.
قال أبو شامة: حضرت الصلاة عليه بجامع دمشق، وشيعته إلى داخل باب الفرج، ولم يمكن الخروج معه لأجل حصار البلد (2). (1) البرهان في علوم القرآن 1/ 301.
(2) يعني من قبل العساكر المصرية، وانظر الذيل على الروضتين 175 - 176.

الجزء: 1 - الصفحة: 22

ج - الكتاب ومنهج المؤلف:
إعراب القرآن عند القدامى يتعدى كونه تبيانًا لإعراب الكلمات من حيث مواقعها النحوية، وضبط أواخرها على ذلك، يتعدى كون هذه الكلمة مبتدأ وتلك خبرًا، أو كون هذا فاعلًا وذاك مفعولًا به، يتعدى كل ذلك إلى ذكر معاني الألفاظ، ووجوه تصريفها، ولغاتها، وما ورد فيها من قراءات ...
وعلى هذا نهج مؤلف هذا الكتاب رحمه الله، فالكتاب بحق يعتبر موسوعة لا في الإعراب فحسب، بل في المعاني، واللغات، والقراءات أيضًا:
أما الإعراب: فلم يقتصر فيه على مشكل القرآن كما فعل مكي، ولا على غريبه كما نهج ابن الأنباري، ولا على بعضه كما فعل العكبري، بل أعرب القرآن كاملًا، اللهم إلا المتكرر، أو المتشابه، أو ظاهر الإعراب.
وأما المعاني: فالإعراب أصلًا قائم على تبيان المعنى وتوضيحه، لذلك كان المؤلف رحمه الله يقف على كل كلمة يراها غريبة، ليذكر معناها، ويورد اشتقاقها، ويبين وجوه تصريفها ومرادفاتها في اللغة، ويسهب في بعض الأحيان، ويوجز في بعضمها الآخر، ولأنه كان يخضع الإعراب للمعنى، ويهتم به، عَدَّتْهُ المكتبات التي احتوت على نسخه الخطية من كتب التفسير.
وأما القراءات: فقد اهتم بها المؤلف اهتمامًا كبيرًا، بحيث شغلت حيِّزًا كبيرًا من كتابه، وإيراده للقراءات إنما هو لتوجيه إعرابها، أو لإعراب وجه آخر تقتضيه اللفظة وقد قرئ به، وهو يقف مع القراءة المتواترة وينتصر لها، ويذكر الشاذة ويوجهها، ويعقبها في بعض الأحيان بقوله: ولا يجوز لأحد أن يقرأ بها؛ لأن القراءة سُنّة متبعة، يأخذها الخلف عن السلف.
وبالإضافة إلى كل ذلك، اشتمل الكتاب على بعض المباحث النحوية، والصرفية، واللغوية، والتي سوف تراها مبثوثة في ثناياه.

الجزء: 1 - الصفحة: 23

والمؤلف رحمه الله يدعم قوله، ويؤيد رأيه بالشواهد القرآنية، والحديثية، والشعرية، وغيرها.
وأخيرًا، فقد علل المنتجب سبب تأليفه لهذا الكتاب فقال: وإني لما فرغت من كتابي الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة، وقد رأيت الهمم إليه مصروفة، والقلوب به مشعوفة، أحببت أن أشفعه بكتاب آخر في إعراب القرآن، مقتضب من أقاويل المفسرين، ومن كتب القراء والنحويين، بعدما سمعت أكثرها من مشيختي، ورويتها عن أئمتي، مجتهدًا في جمع متفرقه، وتمييز صحيحه، وإيضاح مشكله، وحذف حشوه، واختصار ألفاظه، وتقريب معانيه ..

الجزء: 1 - الصفحة: 24

د - مبحث في القراءات:
وحيث إن القراءات قد شملت حيزًا كبيرًا من هذا الكتاب - كما ذكرت من قبل - فلا بد أن أقدم لها ولو بكلام موجز، يجلي بعض جوانبها، فأقول ومن الله أستمد العون:
اختلاف القراء - عدا عن مجيء النص بإباحته - أمر طبَعي في قوم ينطقون بلهجات متعددة، ويتكلمون بحروف فيها بعض التباين، فجاء الشارع الحكيم على ما هم عليه دفعًا للكلفة، ورفعًا للحرج ..
جاء في الحديث الشريف المتفق عليه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه" (1). وفي لفظ مسلم من حديث أُبي بن كعب رضي الله عنه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان عند أضاة بني غفار، قال: فأتاه جبريل عليه السلام فقال: إن الله يأمرك أن تَقْرأ أمتُك القرآن عى حرف، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك. ثم أتاه الثانية فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرفين، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه الثالثة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فأيما حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا" (2).
قال ابن قتيبة: وكل هذه الحروف كلام الله تعالى، نزل به الروح الأمين على رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وذلك أنه كان يعارضه في كل شهر من شهور رمضان بما اجتمع عنده من القرآن، فيحدث الله إليه من ذلك ما يشاء، وينسخ ما يشاء، وييسر على عباده ما يشاء، فكان من تيسيره أن أمره بأن يُقرئ كل قوم (1) أخرجه البخاري في فضائل القرآن، باب أنزل القرآن على سبعة أحرف (4992) ومسلم في صلاة المسافرين وقصرها، باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف (818).
(2) أخرجه مسلم في الكتاب والباب السابقين (818). والأضاة: اسم مكان فيه ماء.

الجزء: 1 - الصفحة: 25

بلغتهم، وما جرت عليه عادتهم، فالهذلي يقرأ: (عتى حين) يريد (حتى حين) لأنه هكذا يلفظ بها ويستعملها. والأسدي يقرأ: (تِعلمون) و (تِعلم) و (تِسود وجوه) و (ألم إعهد إليكم). والتميمي يهمز، والقرشي لا يهمز .. (1)
قلت: وليس المقصود بالأحرف السبعة في الحديث أن يكون الحرف الواحد يقرأ على سبعة أوجه، إذ لا يوجد ذلك إلا في كلمات يسيرة، وإنما المقصود كما قال الحافظ أبو عمرو الداني: إما على سبعة أوجه من اللغات، أو أنه سمّى القراءات أحرفًا على طريق السعة (2).
ولا يجوز أن يراد به القراء السبعة المشهورون؛ لأن هؤلاء السبعة لم يكونوا خلقوا ولا وجدوا، وأول من جمع قراءتهم ابن مجاهد في المائة الرابعة.
وقال ابن الجزري رحمه الله بعدما ساق كلامًا كثيرًا عن الأحرف السبعة: وإنما أطلنا هذا الفصل لِمَا بلغنا عن بعض من لا علم له، أن القراءات الصحيحة هي التي عن هؤلاء السبعة، وأن الأحرف السبعة التي أشار إليها النبي - صلى الله عليه وسلم - هي قراءة هؤلاء السبعة، بل غلب على كثير من الجهال أن القراءات الصحيحة هي التي في الشاطبية والتيسير، وأنها هي المشار إليها بقوله - صلى الله عليه وسلم -:
"أنزل القرآن على سبعة أحرف"، حتى إن بعضهم يطلق على ما لم يكن في هذين الكتابين أنه شاذّ .. وربما كان كثير مما لم يكن في الشاطبية والتيسير وعن غير هؤلاء السبعة أصح من كثير مما فيهما (3) ..
هذا والقراء المشهورون الذين تواترت قراءاتهم، وتلقتها الأمة بالقبول والصحة، والذين سوف تأتي تراجمهم في مواضعها من هذا الكتاب إن شاء الله هم: (1) تأويل مشكل القرآن 38 - 39.
(2) النشر 1/ 23.
(3) النشر في القراءات العشر 1/ 36.

الجزء: 1 - الصفحة: 26

1 - نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني. وأشهر من روى عنه: قالون، وورش.
2 - عبد الله بن كثير المكي. وأشهر من روى عنه: البزي، وقنبل.
3 - أبو عمرو بن العلاء البصري. وأشهر من روى عنه: الدوري، والسوسي.
4 - عبد الله بن عامر الشامي. وأشهر الرواة عنه: هشام، وابن ذكوان.
5 - عاصم بن أبي النجود الكوفي. وأشهر من روى عنه: أبو بكر شعبة بن عياش، وحفص بن سليمان.
6 - حمزة بن حبيب الزيات الكوفي. وأشهر من روى عنه: خلف الإمام، وخلاد.
7 - الكسائي علي بن حمزة الكوفي. وأشهر من روى عنه: الليث أبو الحارث، والدوري.
8 - يعقوب البصري بن إسحاق الحضرمي. وأشهر من روى عنه: رويس، وروح.
9 - أبو جعفر المدني يزيد بن القعقاع. وأشهر من روى عنه عيسى بن وردان، وسليمان بن جماز.
10 - خلف بن هشام البزاز البغدادي. وأشهر من روى عنه: إسحاق، وإدريس.
هذا وقد ألزمت نفسي بالتخريج على قراءة هؤلاء الأئمة العشرة أصحاب القراءات الصحيحة المتواترة، خلافًا لكثير من المعربين والمحققين الذين اقتصروا على السبعة فقط.
أما الكتب التي اشتملت على القراءات الصحيحة المتواترة والتي رجعت إليها فهي:

الجزء: 1 - الصفحة: 27

- كتاب السبعة، لابن مجاهد.
- الحجة للقراء السبعة، لأبي علي الفارسي، وهو إيضاح وشرح للأول.
- المبسوط في القراءات العشر، لابن مهران.
- التذكرة في القراءات الثماني، لابن غلبون.
- التبصرة في القراءات السبع، لمكي بن طالب.
- الكشف عن وجوه القراءات السبع، لمكي أيضًا.
- النشر في القراءات العشر، لابن الجزري.
وأما ما رجعت إليه من كتب القراءات الشاذة فهو:
- المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات، لابن جني.
- مختصر في شواذ القراءات، لابن خالويه.
هذا بالإضافة إلى كتب إعراب ومعاني وتفسير القرآن الكريم، التي اشتملت على هذه القراءات وتحدثت عنها، والتي سوف تجدها مبثوثة في هوامش هذا الكتاب وفهارسه، ومن أهم تلك الكتب: الكشاف، والمحرر الوجيز، وزاد المسير، والبحر المحيط.
وأخيرًا فإن بعض من ألّف في هذا الفن اصطلح على بعض المسميات لأصحاب القراءات إما اختصارًا، أو تعريفًا وتقريبًا، وقد سلكتُ مسلكهم في الغالب، وإليك بيانًا في هذه المصطلحات:
- الحرميان: ابن كثير ونافع.
- المدنيان: أبو جعفر ونافع.
- الابنان: ابن كثير وابن عامر.
- البصريان: أبو عمرو ويعقوب.
- النحويان: الكسائي وأبو عمرو.
- الكوفيون: عاصم والكسائي وحمزة وخلف.

الجزء: 1 - الصفحة: 28

هـ - النسخ المعتمدة وخطتي في التحقيق
تدل فهارس المخطوطات على أن للكتاب عدة نسخ خطية، تيسر لي أن أطلع على أربع منها هي:

1 - نسخة المكتبة الأزهرية برقم 212/ 3300 علوم القرآن، ورمزت لها بالنسخة (أ)، ومنها ميكروفلم في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وهذه النسخة عبارة عن مجلدين يحتوي الأول منهما على (326) ورقة، والثاني (310) ورقات، في كل ورقة صفحتان، وفي كل صفحة (25) سطرًا تقريبًا، في كل سطر (15) كلمة تقريبًا. وهي مكتوبة بخط معتاد، وناسخها: علي بن مطوع البصروي كما هو واضح في الصورة المرفقة لآخر الكتاب، وتاريخ نسخها (771) هجرية، وفيها مما يلفت الانتباه أن الأربعين ورقة الأولى يختلف خطها عن باقي أوراق الكتاب، مما يدل على تعاقب ناسخين عليها، أو أن جزءًا من مقدمتها قد فقد فعوض عنها، كذلك وقع تحريف في اسم المؤلِّف كما يظهر في صورة العنوان، وهو لا يؤثر على صحة نسبة الكتاب إلى مؤلفه لما ذكرت في ترجمة المؤلف، وهذه النسخة كاملة، واضحة الخط، لكنها كثيرة السقط والتحريف، غير الأربعين ورقة الأولى، فإن خطها جميل مشكول سليم من العيوب، وحبذا لو كانت النسخة بكاملها كذلك.
2 - نسخة مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة: ورمزت لها بالحرف (ب)، وهي نسخة كاملة مذهّبة، بخط فارسي دقيق متقن وكأنه حرف طباعة، وهي تقع في مجلد واحد، وتحمل رقم 144/ 228، وعدد أوراقها (418) ورقة، في كل ورقة صفحتان، وفي كل صفحة (33) سطرًا، وفي كل سطر (18) كلمة تقريبًا، وهذه النسخة على الرغم من جودة خطها وجمالها فكاتبها غير متخصص، يدلك على ذلك بعض الأخطاء والتحريفات، كما أنها لا تخلو من بعض السقط في مواضع يسيرة، هذا وليس ثمة للناسخ أو تاريخ النسخ ذكر فيها، والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 29

3 - نسخة دار الكتب المصرية بالقاهرة رقم (247) تفسير، وهي بقدر ربع الكتاب، ومعنونة بالجزء الرابع، الذي يبدأ من إعراب سورة الملائكة (فاطر) إلى آخر القرآن، ورمزت لها بالحرف (ج)، وعدد أوراقها (233) ورقة، فيها (456) صفحة، في كل صفحة (23) سطرًا، وفي السطر الواحد (13) كلمة تقريبًا، وخطها نسخ جميل ومشكول، وأما ناسخها كما هو مدون على صفحة العنوان فهو: الشيخ مجد الدين بن المهتار الكاتب، وعليها تاريخ النسخ لكنه غير واضح.
4 - نسخة مكتبة أحمد الثالث باسطنبول رقم (117) تفسير، وهي عبارة عن الجزء الأول من الكتاب، يبدأ من أول القرآن، وينتهي بآخر سورة الأنعام، وهو ما يعادل جزأين من هذه الطبعة، ورمزت لها بالحرف (د)، وعدد أوراقها (290) ورقة، في كل ورقة صفحتان، وفي كل صفحة (25) سطرًا، وفي كل سطر (14) كلمة تقريبًا، وهي بخط نسخ نفيس مشكول، وكاتبه حامد بن أحمد بن تقي الحافظ، وتاريخ نسخه (694) دمشق، ولا تخلو النسخة من سقط في مواضع عدة.
وأما عن منهجي في تحقيق هذا الكتاب وإخراجه: فكان كما يلي:
1 - أثبتُ نص الكتاب بعد مقابلة النسخ المذكورة، مع الإشارة إلى الاختلاف، ومواضع السقط، والتصحيفات، وغير ذلك من الأخطاء ذات البال والفائدة إن وجدت.
2 - أضفت إلى النص آيات الكتاب الكريم كاملة، وذلك حتى يعرف موقع الكلمة، ما تقدم عليها وما تأخر، وأبدأ كل آية بقول المؤلف: (قوله عز وجل) فهذه علامة على ابتداء الاية، وكان المؤلف رحمه الله يذكرها أحيانًا، ويهملها أحيانًا أخرى، أو يقولها بصيغة (قال تعالى)، كما أضفت بعض العبارات كـ (عليه السلام) أو (رضي الله عنه) أو (رحمه الله) ..
3 - ضبطت النص على علامات الترقيم، وقواعد العربية، وأبرزته

الجزء: 1 - الصفحة: 30

فنيًّا، بحيث يسهل تناول مواده.
4 - خرّجت شواهده على اختلاف أنواعها: قرآنية، وحديثية، وشعرية، ولغوية .. وذلك من مصادرها المتوفرة، وغالبًا ما أقتصر على المصادر التي سبقت المؤلف، اللهم إلا إذا لم أجدها، فأخرجها على من جاء بعده.
5 - شرحت وعلّقت على ما غلب بظني أنه يحتاج إلى ذلك.
6 - عرّفت ببعض الأعلام الذين نقل عنهم المؤلف أو ذكرهم في كتابه، تعريفًا مبسطًا، خلا المشهورين منهم، فقد استبعدتهم من التعريف.
7 - صنعت للكتاب ما يلزم من فهارس علمية تسهل على طلبة العلم والباحثين الرجوع إلى مضامينه ومحتوياته.
هذا وما كان من صواب فبتوفيق الله وفضله، وما كان من خطأ وتقصير، فمن نفسي، وقلة حيلتي، والله من وراء القصد، وهو الهادي إلى سواء السبيل.

الجزء: 1 - الصفحة: 31

صورة عنوان المخطوطة الأزهرية حيث يظهر التحريف في اسم المؤلف

الجزء: 1 - الصفحة: 32

صورة بداية الكتاب من نسخة المكتبة الأزهرية

الجزء: 1 - الصفحة: 33

صورة التحريف الموجودة في المطبوع
وأنشد قطرب (1) وغيره:
أقبل سيل جاء من أمر الله ... يحردُ حردّ الجنة المغلَّة (2)
(الرحمن) جر؛ لأنه نعت لله تعال، ولا يثنى الرحمن ولا يجمع؛ لاختصاصه بالله تعالى؛ (وأما قول أبي حنيفة) (3) في مسيلمة الكذاب (4) رحمن اليمامة، وقول الشاعر:
وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا (5)
فباب من تعنتهم في كفرهم، فالرحمن خاص اللفظ حيث إنه لا يسمى به غيره، عام المعنى حيث إنه يشمل العامة، وإحسانه لجميع المخلوقات. وعكسه (1) هو محمد بن المستنير (أبو علي) المعروف بقطرب لازم سيبويه وأخذ عن عيسى بن عمر له من التصانيف: النوادر، الصفات، الأصوات، العلل في النحو، إعراب القرآن، وغير ذلك. ت سنة 206 هـ. ابناه الرواة (2/ 219 - نشأة النحو 91.
(2) البيت من الرجز وينسب إلى قطرب بن المستنير. ويروى (حرد الحية المفلة) والمراد بها الأرض المخصبة يقال: حيث الأرض: إذا أخصبت. والحرد: القصد. والجنة: البستان. المغلة: التي فيها الغلة، يقال: أغلت: إذا خرجت فيها غلة.
اللسان 17/ 359 (أله) - ابن الشجري 2/ 16 - الصحاح 5/ 1785 - جمهرة اللغة 1/ 115 - خزانة الأدب 4/ 314 - البيان 2/ 48.
(3) هو النعمان بن ثابت الكوفي (أبو حنيفة) فقيه، مجتهد، إمام الحنفية، أصله من أبناء فارس، ولد ونشأ بالكوفة. ت ببغداد سنة 150 هـ، ودفن بمقابر الخيزران. من آثاره: الفقه الأكبر في الكلام، المسند في الحديث، الرد على القدرية المخارج في الفقه. معجم المؤلفين 13/ 104.
(4) هو مسيلمة بن تمامة المعروف بمسيلمة الكذاب من المعمرين، وفي الأمثال: "أكذب من مسيلمة" ولد ونشأ باليمامة في نجد، ولقب في الجاهلية بالرحمن، وعرف برحمن اليمامة، وكان يدعى أنه رسول الله، وأنه شريك لرسول الله - عليه السلام - وتوفي النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل القضاء على فتنته، ولما انتظم الأمر لأبي بكر انتدب له أعظم قواده خالد بن الوليد، فذهب على رأس جيش من الصحابة، وانتهت المعركة بظفر خالد ومقتل مسيلمة سنة 12 هـ. الأعلام 8/ 125.
(5) المذكور عجز بيت من البسيط لرجل من بني حنيفة يمدح مسيلمة الكذاب وصدره:
سموت بالمجد يا ابن الأكرمين أبا
والمعنى: علوت بسبب المجد يا ابن الأكرمين من جهة الأب، وليس المراد خصوصه بل مطلق الأصل، ولو كان المراد خصوصه لأشعر بالذم، ورحمن خاص بالله، فإطلاقه على غيره جهل أو عناد. مشاهد الإنصاف 125.

الجزء: 1 - الصفحة: 34

صورة الصفحة الأصل للنص الصحيح الذي حُرِّف

الجزء: 1 - الصفحة: 35

صورة الصفحة الأخيرة من النسخة الأزهرية

الجزء: 1 - الصفحة: 36

صورة عنوان نسخة مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة

الجزء: 1 - الصفحة: 37

صورة بداية الكتاب من نسخة عارف حكمت

الجزء: 1 - الصفحة: 38

صورة آخر الكتاب من نسخة عارف حكمت

الجزء: 1 - الصفحة: 39

صورة عنوان الجزء الرابع من نسخة دار الكتب المصرية

الجزء: 1 - الصفحة: 40

صورة بداية الجزء الرابع من نسخة دار الكتب

الجزء: 1 - الصفحة: 41

صورة آخر الجزء الرابع وهو آخر الكتاب من نسخة دار الكتب المصرية

الجزء: 1 - الصفحة: 42

صورة العنوان لنسخة مكتبة أحمد الثالث تركيا

الجزء: 1 - الصفحة: 43

صورة بداية الكتاب من نسخة مكتبة أحمد الثالث

الجزء: 1 - الصفحة: 44

صورة آخر الجزء الأول من نسخة مكتبة أحمد الثالث

الجزء: 1 - الصفحة: 45

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

[مقدمة المؤلف]
رب يسر
الحمد لله الذي بنعمته حُمد، وبهدايته عُبد، وبخذلانه جُحد، وبتوفيقه سُعد، فلا حجةَ عليه لمن عصاه، وله المنةُ على مَن هداه، ولا إلهَ لنا سواه.
أحمده حمدَ معترفٍ بقصور حمده، عن مكافأة أياديه ونعمه، وأعوذ به من حلول سطواته ونقمه.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادةً يسعد قائلها ببلوغ أَرَبِه، ويبعد مَن أخلص بها عن دار غضبه.
وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وعلى أصحابه أجمعين، وبعد ..
فإن أفضل العلوم عِلْمُ كتابِ اللهِ الذي هو مَجمع العلوم الشريفة، ومَنبع الحِكَمِ اللطيفة، وهو حجة الله على عباده، والداعي إلى نهج رشاده، وهو القرآن المجيد، والكتاب العزيز الذي {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فصلت: 42].
وإني لما فرغت من كتابي الموسوم بـ (الدرة الفريدة في شرح

الجزء: 1 - الصفحة: 46

القصيدة) (1)، وقد رأيت الهمم إليه مصروفة، والقلوب به مشعوفة (2)، أحببت أن أشفعه بكتابٍ آخر في إعراب القرآن، مقتضب من أقاويل المفسرين، ومن كتب القراء والنحويين، بعدما سمعت أكثرها من مشيختي، ورويتها عن أئمتي، مجتهدًا في جمع مفترقه، وتمييز صحيحه، وإيضاح مشكله، وحذف حشوه، واختصار ألفاظه، وتقريب معانيه، بديع في فَنه (3)، رائق في حُسنه، لا بقصير مخل، ولا بطويل ممل، فبادرت إلى تأليفه وإتمامه خوف فُجاءَةِ الموت (4)، وحدوث الفوت، وطمعًا أن ينتفع به طالبو هذا الفن، وأودعته ما يحتاجون إليه.
والذي حملني على تأليف هذا الكتاب - وإن سبقني إلى جمع مثله ذوو الألباب - تطويلُ قومٍ وتقصيرُ آخرين، مع إخلائهما من كثير ما يُحتاج إليه، وذكرهما ما لا يُحتاج إليه، فأردت أن يكون كتابي هذا مَجْمَعَ بينهما، ومَحْجَر عينهما، ولست بمنتسب إلى الكمال، ولا بِمُدَّعٍ العِصْمَةَ في المقال، ولكن أقول ما قال ابن العلاء (5): "ما نحن فيمن مضى إلاَّ كبَقْلٍ بين أصول نَخْلٍ طوال" (6). فما عسى أن نقول نحن، وأفضل منازلنا أن نفهم أقوالهم، وإن كانت أحوالنا لا تُشْبِه أحوالهم؟ (1) تحدثت عنه في مقدمة التحقيق.
(2) كذا في (ب) و (د) بدون نقطة. وفي (أ): مشغوفة. وكلاهما بمعنى.
(3) في (أ): سَنّه.
(4) في (ب): فجأة الموت. دون مد: وكلاهما صحيح.
(5) هو أبو عمرو بن العلاء، اسمه كنيته، وقيل غير ذلك، مازني بصري أحد القراء السبعة، كان رأسًا في العربية لغتها وغريبها، أخذ عنه الخليل بن أحمد، والأصمعي، وكان يقرئ الناس في مسجد البصرة والحسن البصري حاضر، توفي سنة أربع وخمسين ومائة.
(انظر: الاشتقاق - طبقات الزبيدي - نزهة الألباء).
(6) هكذا ساقه الذهبي في معرفة القراء 1/ 104 عن الأصمعي عن أبي عمرو. وساقه ابن الأنباري في النزهة/ 32/ هكذا: "إنما نحن بالإضافة إلى من كان قبن كبقلٍ في أصول رقل". أي: نخل طوال.

الجزء: 1 - الصفحة: 47

وسميته بـ (الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد)، وما أذكره في كتابي هذا من سداد وصواب فبتوفيق الله وإرشاده، هان وقع فيه سهو أو تقصير مما لا يَعْرَى منه الحذاق المتقدمون، ولا يستنكفه العلماء المبرّزون.
وبالله أستعين على ذلك كله، وإليه أرغب في العصمة من الزلل في القول والعمل، وهو حسبي ونعم الوكيل. [ربّ يسّر] (1).
* * * (1) من (أ) فقط.

الجزء: 1 - الصفحة: 48

إعراب الاستعاذة (1)
أَصْلُ (استعاذةٍ): استعواذٌ، فَأُلْقِيَتْ حركةُ الواوِ على العين، وقُلبت الواو ألفًا، فاجتمعت ألفان، فحُذفت إحداهما لالتقاء الساكنين، قيل: الأولى، وقيل: الثانية، والهاء عِوَضٌ من المحذوف.
والاستعاذة: استدعاءُ عِصْمَةِ الله سبحانه، واستجارةٌ به من هَمَزات الشياطين، بِدَلالة قوله: (وَقُل {وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ} (2).
وأصل (أَعُوذُ): أَعْوُذُ، على وزن (أَفْعُلُ)، كأَدْخُلُ، فنُقلت الحركة من العين إلى الفاء، فَسَكَنَتْ كما سَكَنَتْ في الماضي بأن صارت إلى الألف.
وليس قول من قال: استُثقلت الضمة في (3) الواو فنُقلت إلى العين (4)، وجَعَلَ الإعلالَ فيه أصلًا بنفسه، بمستقيم؛ لأجل أن حرف العلة قد سَكَنَ ما قبله فيه، والحركة في حرف اللين لا تُستثقل عند سكون ما قبله، وإنما هذا (1) يعني: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"، وهو ليس من القرآن إجماعًا، وإنما جمهور العلماء على استحبابها عند الشروع في القراءة، لقوله سبحانه وتعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [النحل: 98]. (انظر الكشف عن وجوه القراءات 1/ 9، والمحرر الوجيز 1/ 48، والتفسير الكبير 1/ 57، والتبيان في آداب حملة القرآن/ 105/.
(2) سورة المؤمنون، الآية: 97.
(3) في (ط): على. وما أثبته من الجميع.
(4) قاله ابن خالويه في "إعراب ثلاثين سورة"/ 3/، والعكبري في "التبيان" 1/ 2، وانظر الدر المصون 1/ 7 - 8. والممتع 2/ 448.

الجزء: 1 - الصفحة: 49

الإعلال لأجل أن يشاكل المضارعُ الماضيَ، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا، فبقي (أَعُوذُ) كما ترى بمنزلة: أقول.
وألف (أَعُوذُ) ألف المخبِر عن نفسه (1)، وتُعْرَفُ بأن يَحْسُنَ معها أنا وغَدُ، وتفتح إذا كان ماضي فِعْلِها على ثلاثة أحرف أو أكثر من أربعة أحرف، وتُضَم إذا كان الماضي على أربعة أحرف، كقوله: {أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي} (2) و {أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا} (3)، وعلة ذلك أنها أخت الياء والتاء والنون اللاتي يدخلن في الفعل المضارع للدلالة على الحال أو الاستقبال، ولذلك لا تقع إلا أولًا كالمذكورات، فلما كان كذلك، وجب أن تكون حركتها كحركتهن، إن فُتِحنَ فتحتْ، وإن ضُمِمنَ ضمَّتْ، وهذه علة ألف المخبر عن نفسه وقياسها حيث وقعت (4).
(مِنَ الشَّيْطَانِ): فُتِحَ النونُ لالتقاء الساكنين، والأشيع في النون في (مِنْ) إذا دخل على ما فيه لام التعريف نحو: مِنَ الرجل، ومِنَ القوم: الفتحُ، وقد يأتي الكسر، وهو قليل غير فصيح، فإن دخل على اسم في أوله همزة الوصل وليس بعده لام التعريف كُسِرَ، نحو: مِنِ ابنِكَ.
قال صاحب الكتاب رحمه الله: وقد فتحه قوم فصحاء (5).
والذي أوجب الفتح مع اللام أن استعمال (مِن) مع ما فيه لام التعريف نحو: (مِنَ الرجلِ) كثير جدًّا، إذ ما يُعرَّفُ باللام ليس مما يحصى، فلما كان (1) يقال للهمزة (ألف) تجوزًا، ويعني بألف المخبر عن نفسه: المتكلم المفرد، وسمّاها ابن خالويه: إخبارٌ عن النفس.
(2) سورة يوسف، الآية: 54.
(3) سورة الكهف، الآية: 96.
(4) انظر في أصل (أعوذ) كتاب الكشف عن وجوه القراءات لمكي بن أبي طالب القيسي 7 - 8.
(5) فقالوا: (مِنَ ابنك). الكتاب 4/ 155، وصاحب الكتاب هو سيبويه عمرو بن عثمان بن قنبر أبو بشر، فارسي الأصل، ولد بقرية من قرى شيراز، ثم قدم البصرة فأخذ عن الخليل، وضع (الكتاب) في النحو، فكان الإمام فيه، توفي سنة ثمانين ومائة على الراجح.

الجزء: 1 - الصفحة: 50

كذلك اختاروا الفتح ليكون أخفَّ، إذ لو كسروا لاجتمعت كسرتان، كما قالوا: (كيفَ وأينَ)، ففتحوا كراهة اجتماع ياءٍ وكسرةٍ، وأما نحو: (مِنِ ابنك) فقليل جدًّا، إذِ الأسماء التي في أولها همزة الوصل إذا جاوزت نحو (الرجل) لا تكثر، والشيء إذا لم يكثر على ألسنتهم لم يطلبوا فيه الخفة طلبهم فيما يكثر.
وأما من فتح فقال: (مِنَ ابنِكَ) فَلِفَرْطِ حِرْصه على ما هو أَخَفُّ، فقد رجع القول إلى أن نحو: (مِن ابنك) جاز فيه الأَمران جوازًا حسنًا، ونحو: (مِنَ الرجل) التُزِمَ فيه الفتح، ولم يأت الكسر إلا مَرْذولًا، لأن هذا كثير.
وأما (عن) فيحرك بالكسر، فيقال: (عنِ الرجل)، إذ لم تكن العينُ مكسورةً، كما كانت الميم من (مِن) مكسورة، ولما كان كذلك ثبت على الكسر الذي هو الأصل (1).
وأما نون (الشَّيْطَانِ): فقد حُكي عن صاحب الكتاب رحمه الله أنه جعلها في موضع من كتابه أصلية، وفي آخَرَ مزيدة (2)، بدلالة قولهم: تَشَيْطَنَ الرجل، إذا صار شيطانًا، واشتقاقه من شَطَن، إذا بَعُد، ومنه بئر شَطون، أي: بعيدة القعر، ونوىً شَطون، أي: بعيدة، قال الشاعر:
1 - نأت بسعادَ عنكَ نَوىً شَطُونُ ... فبانتْ والفؤادُ بها رَهينُ (3)
سُمِّي بذلك لبعده من الصلاح والخير. ومِن شاط يشيط، إذا هلك وبطل، ومنه قول الأعشى (4): (1) انظر في فتح نون (من) وكسر نون (عن): إعراب ثلاثين سورة 6 - 7.
(2) انظر كتاب سيبويه 3/ 217 - 218.
(3) البيت من قصيدة منحولة للنابغة الذبياني، وانظره في جامع البيان 1/ 49. وكتاب "المنتخب" لكراع النمل 2/ 755. والصحاح (شطن). والمحرر الوجيز 1/ 49. وزاد المسير 1/ 35.
(4) هو ميمون بن قيس من شعراء الجاهلية ومن أصحاب المعلقات، وكان يلقب بصناجة العرب، أدرك الإسلام وأراد أن يسلم لكن قريش أغرته بالمال فمات.

الجزء: 1 - الصفحة: 51

2 - ....................... ... وقد يَشِيطُ على أرماحِنا البَطَلُ (1)
سمي بذلك لهلاكه بالمعصية، ومن أسمائه الباطل.
فالنون على هذا مزيدة، ووزنه على الأول: (فيعال)، وعلى الثاني: (فَعْلان)، فإن جعلته فيعالًا صرفته، وإن جعلته فَعْلان لم تصرفه للتعريف والألف والنون الزائدتين، كسعدانَ حال التسمية.
وكل عاتٍ متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان، قال جرير (2):
3 - أيامَ يدعُونَني الشيطانَ من غَزَلٍ ... وهُنَّ يَهْوَيْنَنِي إذْ كنتُ شَيطانا (3)
و(الرَّجِيمِ): فعيل بمعنى مفعول (4)، أي مرجوم، وُصِف بذلك لأنه يُرْجَم بالنجوم عند استراقه السمع بدلالة قوله: {وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ} (5) يعني الكواكب، يقال: رَجَمْتُهُ أرجمه رَجْمًا، فهو رجيم ومرجوم.
وقيل: وُصف بذلك لأنه رُجم باللعنة والمقت وعدم الرحمة (6)، والأول أمتن؛ لأن هذا مجاز.
وقيل: هو (فعيل) بمعنى فاعل، أي: يَرْجُمُ غيرَهُ بالإغواء (7). (1) آخر بيت من معلقة الأعشى المشهورة، وصدره:
قد نَخْضِبُ العَيْرَ من مَكْنُونٍ فائِلِهِ ... ...........................
وانظره في شرح القصائد المشهورات لابن النحاس 2/ 154. وصحاح الجوهري (شيط).
والنكت والعيون 1/ 77. والمخصص 2/ 42 و 5/ 59. وشرح القصائد العشر للتبريزي/ 348/. وزاد المسير 1/ 35.
(2) هو ابن عطية الخطفى أبو حزرة الشاعر الأموي الهجّاء عمّر نيفًا وثمانين سنة ومات باليمامة.
(3) البيت هكذا هو في مقاييس اللغة 3/ 184، والصحاح (شطن)، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 1/ 90.
(4) كذا أيضًا في المحرر الوجيز 1/ 50، والتبيان 1/ 2.
(5) سورة الملك، الآية: 5، وكونه مرجومًا بالنجوم ذكره الماوردي في النكت والعيون 1/ 43.
(6) قاله ابن عطية قولًا واحدًا في المحرر الوجيز 1/ 50.
(7) ذكر العكبري في التبيان 1/ 2 هذا القول أيضًا دون أن ينسبه، وهو أحد قولي الماوردي 1/ 43 حيث فسر الرجيم بوجهين، أحدهما: الراجم - وهذا فاعل - والثاني: بمعنى المرجوم، وهذا مفعول. وانظر تفسير ابن كثير 1/ 17.

الجزء: 1 - الصفحة: 52

القول في التسمية والبسملة
أما التسمية: فهو مصدر قولك: سميته زيدًا، أي جعلته يُدعَى زيدًا.
وأما البسملة: فهو مصدر قولك: بسمل الرجل، إذا قال: بسم الله (1).
عن ابن السكيت (2): يقال: قد أكثرتَ من البسملة، أي من قول: {بِسْمِ اللَّهِ} (3).
وهي مشتقة من اسمين: من بسم، ومن الجلالة، ونظيرها: حولق (4) الرجل، إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، وهلل (5)، إذا قال: لا إله إلا الله، أُخِذتا من حروف هذه الكلمات (6)، وقالوا أيضًا: عبشمي، في عبد (1) كذا في الكشف عن وجوه القراءات 1/ 14، والنكت والعيون 1/ 50، وهي لغة مولدة، استدلوا عليها من الشعر بقول عمر بن أبي ربيعة:
لقد بَسْمَلَتْ ليلى غداةَ لَقِيتُها ... فيا حبَّذا ذاكَ الحبيبُ المبسمِلُ
(2) هو يعقوب بن إسحاق، كان عالمًا بالنحو واللغة والأدب، راوية ثقة، أخذ عن الفراء وأبي عمرو، وابن الأعرابي، له تصانيف كثيرة أهمها: كتاب إصلاح المنطق، وكان معلمًا ومؤدبًا، توفي سنة أربع وأربعين ومائتين.
(3) تهذيب إصلاح المنطق/ 650/.
(4) هكذا بتقديم اللام، ويقال أيضًا: حوقل، وكلاهما لابن السكيت كما في المصدر السابق، واقتصر الجوهري (هلل) على الأولى، والثعالبي في فقه اللغة/ 193/ على الثانية. وانظر اللفظتين أيضًا في الكشف 1/ 14.
(5) ويقال: هيلل.
(6) ومثلها: سبحل، إذا قال: سبحان الله. وحمدل، إذا قال: الحمد لله. وحيصل، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل، أو جعلف، إذا قال: جعلت فداك. وطبقل، أو =

الجزء: 1 - الصفحة: 53

شمس، وأنشد الخليل (1):
4 - أقولُ لها ودَمْعُ العينِ جارٍ ... ألم تَحْزُنْكِ حَيْعَلَةُ المُنادي (2) = طلبق، إذا قال: أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال: أدام الله عزك. (انظر إعراب ثلاثين سورة/ 11/، وفقه اللغة / 193/ وتفسير القرطبي 1/ 97.
(1) هو الخليل بن أحمد الفراهيدي أستاذ سيبويه، وواضع بحور الشعر، ومؤلف كتاب معجم العين، كان من الزهاد في الدنيا المنقطعين للعلم، توفي سنة خمس وسبعين ومائة، وقيل غير ذلك.
(2) لم أجد من نسب هذا البيت، وأنشده الخليل في معجم العين 1/ 60، وهو في الصحاح (هلل)، واللسان (حعل)، وهو في الأولين: (ألم يحزنك) بالياء، وما أثبته من الأصل واللسان، وكلاهما جائز. ومكان الشاهد قوله: حيعلة، من حيعل الرجل، إذا قال: حيّ على الصلاة.

الجزء: 1 - الصفحة: 54

إعراب البسملة
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)}.
بنيت الباء من {بِسْمِ} على الكسر؛ لكونها لازمة للحرفية والجر، أو لأجل أن المقصود هو التحريك؛ لئلا يلزم الابتداء بالساكن، فلا حَدَّ في ذلك ولا حَظْرَ (1).
فإن قلت: بم تعلقت الباء؟ قلت: بمحذوف، وفيه تقديران:
أحدهما: ابتدائي بسم الله، والتقدير: ابتدائي ثابت أو مستقر بسم الله، فيكون موضعه رفعًا (2).
والآخرُ: بدأت أو أبدأ، فيكون موضعه نصبًا (3). (1) عَبَّر الزجاج في معانيه 1/ 41 - ونقله عنه النحاس في إعرابه 1/ 116، وذكره مكي في مشكله 1/ 5 بلفظ قيل - عن سبب كسر الباء بقوله: وهي مكسورة أبدًا لأنه لا معنى لها إلا الخفض، فوجب أن يكون لفظها مكسورًا ليفصل بين ما يجر وهو اسم نحو كاف قولك: كزيد، وما يجر وهو حرف نحو: بزيد. وأضاف ابن عطية 1/ 54 وتبعه القرطبي 1/ 99 سببًا آخر وهو: أنها كسرت لكونها لا تدخل إلا على الأسماء فخصت بالخفض الذي لا يكون إلا في الأسماء. قلت: وهذا ذكره النحاس ومكي في سبب خفض الباء وجميع حروف الجر للأسماء. وقال ابن خالويه في إعراب ثلاثين سورة/ 16/: لما وجدوا الباء حرفًا واحدًا وعملها الجر ألزموها حركة عملها.
(2) يعني أنه خبر مبتدأ محذوف، وهذا مذهب البصريين كما نص عليه النحاس 1/ 116، ومكي 1/ 6. وانظر البيان 1/ 31. والتبيان 1/ 3.
(3) يعني أنه مفعول به، وهذا مذهب الكوفيين كما في المصادر السابقة، وعزاه النحاس للفراء خاصة.

الجزء: 1 - الصفحة: 55

وقيل: هو أمر، أي: ابدؤوا باسم الله (1).
وإنما قُدِّر معنى الابتداء؛ لأن الحال تدل عليه، وقد أظهره الشاعر في قوله:
5 - باسم الإلهِ وبه بَدِينا ... ولو عَبَدْنا غيرَه شَقِينا (2)
وقيل: المضمر (أستعين) والاسم صلة (3)، والتقدير: أستعين بالله، وفائدة الصلة: الفُرقانُ بين اليمين والتيمّن، فاعرفه، فإنّ فيه أدنَى غموض (4). وإنما حذف ما تعلقت به الباء لكثرة الاستعمال، ومِن دَأْبِ القوم أن يخففوا ما كَثُر استعماله، ألا ترى أنهم قالوا: لم أُبَلْ، فحذفوا منه، ولَم يحذفوا من نحو: أُرامِ؛ لأن الحذف والتخفيف يليق بالذي يدوم دورانه، ويكثر استعماله، والحذف والإضمار في كلامهم لِما ذكرتُ، ولعلم المخاطب كثير (5).
وزعم صاحب الكتاب رحمه الله: أن معنى الباء الإلصاق، تقول: (1) كذا في تفسير الماوردي 1/ 8، والقرطبي 1/ 99 وعزياه للفراء.
(2) وبعده:
* فحبذا ربًا وحبَّ دينا *
وهو مما كان يرتجز به النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق، أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 3/ 414، والحارت بن أبي أسامة كما في الفتح عند شرح الحديث (4101) لذا ساقه ابن الأثير في كتابه النهاية في غريب الحديث 1/ 109، وانظر البيت في مجاز أبي عبيدة 1/ 20، واشتقاق أسماء الله/ 246/ وإعراب ثلاثين سورة/ 11/ وكلهم نسبه إلى عبد الله بن رواحة رضي الله عنه.
(3) يعني زيادة.
(4) انظر في معنى هذا القول وتفصيله: مفاتيح الغيب للرازي 1/ 91 وعزاه لأبي عبيد، لكنه ضعفه، ومعنى قوله الفرقان بين اليمين والتيمن: أي الفرق بين القسم والتبرك.
(5) في الكتاب لسيبويه 4/ 405: "وسألته عن قولهم: لم أُبَلْ، فقال: هي من باليت، ولكنهم لما أسكنوا اللام حذفوا الألف، لأنه لا يلتقي ساكنان، وإنما فعلوا ذلك في الجزم لأنه موضع حذف، فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم كنون (يكن) حين أسكنت اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن، وإنما فعلوا بهذين حيث كثر في كلامهم. .) وانظر 2/ 196 من كتاب سيبويه أيضًا، ففيه الحديث عن (لم أبل) و (لم أرام).

الجزء: 1 - الصفحة: 56

كتبت بالقلم، أي: ألصقت الكتابةَ به، فالكتابة مُلْصقَةٌ بالقلم (1).
والاسم أحد الأسماء التي بنوا أوائلها على السكون، فإذا نطقوا بها مبتدئين زادوا همزة، لئلا يقع ابتداؤهم بالساكن، إذ كان دأبهم أن يبتدئوا بالمتحرك، ويقفوا على الساكن.
وهو من الأسماء المحذوفة الأعجاز كَيَدٍ (2)، ودَمٍ، ووزنه (اِفْعٌ)، والذاهب منه اللام، وهي الواو عند الحذاق، بدليل: سَمَوتُ كعَلَوت، ثم حُذف لامُه وَسُكِّن فاؤه اعتلالًا على غير قياس (3).
والهمزة في (اسم) عوض من العجز المحذوف، وأصله سِمْوٌ كعِذْقٍ، أو سُمْوٌ كقُفلٍ بدليل تصريفه: كأسماءٍ، وسُمَيٍّ، وسَمَّيْتُ، بمنزلة: دِماء، ودُمَيّ، وَدَمَّيْتُ.
والدليل على أن الهمزة عوض من المحذوف: أنهم لا يَجمعون بينهما حال الإضافة (4)، فلا يقولون: إِسْمَوِيّ، كما لم يقولوا: ابْنَوِيّ، وإنما يقولون: اسْمِيّ، أو سِمَوِيٌّ. كما يقولون: ابْنيٌّ، أو بَنَوِيٌّ، ولا يلحقونها في نحو: رجل وفرس، وغيرهما من الأسماء التي لم يلحقها تغيير، فاختصاص الهمزة باسْمٍ ونحوه صار عوضًا من الحذف الذي لحقه.
واشتقاقه من السمو، وهو الارتفاع والعلو، لأن التسمية تنويهٌ بالمسمَّى وإشادة بذكره (5). وقيل: من السِّمَة، وهي العلامة، تقول: وَسَمْتُ فلانًا وسمًا وَسِيةً، إذا أَثَّرْتَ فيه بِسِمَةٍ وكَيٍّ، ثم أُعِلَّ بحذف الفاء على غير قياسٍ (1) كذا حكاها أيضًا الزجاج 1/ 41 عن سيبويه، وانظر الكتاب 4/ 217 ففيه: "وباء الجر إنما هي للإلزاق والاختلاط. . .".
(2) كذا في الكشاف 1/ 5.
(3) انظر وزن (اسم) وحذف لامه: الصحاح (سما) والإنصاف 1/ 7 - 8.
(4) كذا في الجميع، وقلبت في (ط) إلى: النسب. وهما بمعنىً، انظر الكتاب 3/ 335.
(5) كونه مشتقًا من السمو: هو كلام الزجاج 1/ 40، وهو مذهب البصريين كما في الإنصاف 1/ 6.

الجزء: 1 - الصفحة: 57

أيضًا، ووزنه (اعْلٌ)، والأول أمتنُ [أي أقوى]، وعليه العمل، بدلالة ما ذكرت من تصريفه، إلا إذا ادَّعَى صاحبُ هذا المذهب القَلْبَ فيه وقال: إنه مقلوب من (وَسْمٍ) إلى (سِمْوٍ)، فجُعلت فاؤه مكان اللام، ثم حذف وجمع وصغّر على ذلكَ، فلا دليل في تصريفه (1).
وفيه أربع لغات: (سِمٌ) بكسر السين، و (سُمٌ) بضمها، قال:
6 - * باسمِ الذي في كُلِّ سورَةٍ سِمُهْ (2) *
ويروى سُمُهْ.
و(اِسم) بكسر الهمزة، و (اُسم) بضمها، وهذا في الابتداء، أعني كسر الهمزة وضمها، وكأن الكسر من لغة من يقول: (سِموٌ)، والضم من لغة من يقول: (سُموٌ).
وحَكى أبو علي (3) عن أحمد بن يحيى (4) عن ابن الأعرابي (5) أنه يقال: (1) كونه من الوسم: هو قول الكوفيين كما في الإنصاف 1/ 6، لكن غلطه الزجاج 1/ 40، وانظر تفصيل المسألة في الإنصاف.
(2) وقبله كما في إعراب ثلاثين سورة/ 10/:
أرسل فيها بازلًا لا نعدمه
وبعده:
قد وردت على طريق تعلمه
وانظره في معجم العين 7/ 318. ومعاني الزجاج 1/ 39. وإعراب النحاس 1/ 117. والكشاف 1/ 5. والمحرر الوجيز 1/ 55. والإنصاف 1/ 16 ورواه أبو زيد في نوادره/ 166/ لرجل من كلب.
(3) هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي، من كبار علماء العربية، أخذ عن الزجاج، والأخفش الأصغر، وابن السراج وغيرهم، وأخذ عنه ابن جني وغيره، له عدة مؤلفات أشهرها كتاب الحجة في القراءات، والإيضاح في النحو، ولد بفسا من أعمال شيراز، وتوفي ببغداد سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.
(4) هو أبو العباس ثعلب إمام الكوفيين في النحو، كان ثقة حجة مشهورًا بالحفظ والمعرفة بالغريب، وله عدة كتب، توفي سنة إحدى وتسعين ومائتين.
(5) هو محمد بن زياد الأعرابي، نسّابة نحوي كوفي، راوية للشعر كثير السماع والحفظ، له كتاب النوادر وغيره، توفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين.

الجزء: 1 - الصفحة: 58

سُمًى، بوزن هُدًى (1)، وعليه أتى قول الشاعر:
7 - والله أسماك سُمًى مباركًا ... آثرك اللهُ به إِيثاركا (2)
كما ترى، فإن قلت: فَلِمَ حُذفتِ الألف من اللفظ وفي الخط؟ قلت: أما من اللفظ فلقيام الباء مقامها، وأما في الخط فلكثرة الاستعمال، ولهذا أُثبتت في قوله: {بِاسْمِ رَبِّكَ} (3) وفي قولك: ليس اسمٌ كاسم الله (4).
واختُلف في الاسم والمسمى على وجهين:
أحدهما: أن الاسم غير المسمى، وإنما هو يدل على المسمى.
والثاني وهو الصحيح: أن الاسم هو المسمى، بشهادة قوله جل ذكره: {إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى} (5) فأخبر عز وجل أن اسمه يحيى، ثم نادى الاسم وخاطبه فقال: {يَايَحْيَى} (6) ويحيى هو الاسم، والاسم هو يحيى. وقوله: {مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا} (7)، ولا مقال إن المسميات هي المعبودة، وفيه كلام يطول، ولا يليق ذكره هنا (8). (1) جعله ابن الأنباري في الإنصاف 1/ 15 لغة خامسة، وتبعوه في زاد المسير 1/ 8 والتبيان 1/ 3 والبحر 1/ 14.
(2) البيت هكذا في الصحاح مادة (سما) وساقه شاهدًا على اللغة الرابعة المتقدمة (سُم) يعني أنه صحيح الآخر، لذلك رسم فيه هكذا (سُمًا) وتبعه في هذا القرطبي 1/ 100، وصاحب اللسان (سما). ويؤيد ما ذهب إليه المؤلف رحمه الله - وهو كونه مقصورًا كهدى -: ابن الأنباري في الإنصاف 1/ 15 - 16، والسمين الحلبي في الدر المصون 1/ 21، لكن قال ابن هشام في أوضح المسالك 1/ 34 - 35: يحتمل الوجهين، لأنه منصوب منون، فيحتمل كهدى، أو أنه سُم ثم دخل عليه الناصب.
(3) سورة العلق، الآية: 1.
(4) ذكر النحاس في إعرابه 1/ 116 أربعة أقوال في سبب حذفها من الخط.
(5) سورة مريم، الآية: 7.
(6) سورة مريم، الآية: 12.
(7) سورة يوسف، الآية: 40.
(8) انظر في الاسم والمسمى: تفسير الماوردي 1/ 48، وتفسير ابن عطية 1/ 55 - 57، وتفسير الرازي 1/ 95 حيث كُتب فيها عدة صفحات، وانظر تفسير القرطبي حيث انتصر إلى=

الجزء: 1 - الصفحة: 59

والأصل في اسم الله سبحانه (إلاه) (1)، بدليل قوله: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ} (2). وهو (فِعال) بمعنى مفعول؛ لأنه مألوهٌ، أي: معبود يعبده الخلق، يقال: أَلَه بالفتح إلاهةً، أي: عَبَدَ عبادةً.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ: (وَيَذَرَكَ وإِلاهَتَكَ)، أي: عبادتك (3).
ونظيره: إِمامٌ، فِعالٌ بمعنى مفعول؛ لأنه مُؤْتَمٌّ به. ثم دخلت عليه الألف واللام للتفخيم والتعظيم، فقيل: الإله، قال:
8 - مَعَاذَ الإلَهِ أن تكونَ كَظَبْيَةٍ ... ................................ (4)
ونظيره: الناس، أصله الأناس، قال:
9 - إن المنايا يطلِعْـ ... ـنَ على الأُناس الآمنينا (5) = ما ذهب إليه المؤلف، ويعجبني في هذا المقام ما نقله ابن عطية عن الطبري رحمهم الله جميعًا: أنه ليس بموضع للمسألة، وأنحى في خطبته على المتكلمين فيها وفي نحوها.
(1) قاله سيبويه في "الكتاب" 2/ 195، ونسبه الزجاجي في "اشتقاق أسماء الله" إلى يونس بن حبيب، والكسائي، والفراء، وقطرب، والأخفش.
(2) سورة الزخرف، الآية: 84.
(3) هكذا أيضًا هذه الفقرة عند الخليل في "العين" 4/ 91، وأخرجها الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما عند تفسير البسملة، وعند تفسير الآية (127) من سورة الأعراف، ونسبت هذه القراءة أيضًا إلى عدة من الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم جميعًا، انظر المحتسب 1/ 256. وتفسير (إلاهتك) بمعنى عبادتك هو من قول ابن عباس رضي الله عنهما، وانظر الصحاح (أله).
(4) الشاهد من أبيات حماسة أبي تمام، وعجزه:
.......................... ... ولا دُمْيةٍ ولا عقيلة رَبْرب
وهو للبعيث بن حُريث يعيذ صاحبته أن تكون في الحسن كشبه الظبية أو الدمية أو كريمة من بقر الوحش، لأن صاحبته فوق ذلك، لذا قال بعده:
ولكنها زادت على الحسن كلِّه ... كمالًا، ومن طيبٍ على كل طيب
انظر شرح الحماسة للمرزوقي 1/ 378، والكشاف 1/ 6، وخزانة الأدب 2/ 277.
(5) اشتقاق أسماء الله / 26/، ومجالس العلماء/ 57/، والخصائص 3/ 151، والصحاح=

الجزء: 1 - الصفحة: 60

ثم خففت الهمزة إما بالنقل، وإما بالحذف، فاجتمعت لامان، فأُدغمت الأولى في الثانية كراهة اجتماع المثلين، وصارت الألف واللام فيه كأنهما عوض من الهمزة المحذوفة التي هي فاء الكلمة، بدلالة أنه لا يجمع بين الألف واللام والهمزة في حال السعة والاختيار، فلزمتا ولم تفارقا الاسم كأنهما بعض حروفه، فلذلك دخل عليه حرف النداء فقيل: يا أَلله اغفر لي، مع القطع، كما يقال: يا إِله، [حتى لم يُقَلْ: يا اللهُ في الأعرف] (1).
وحرف النداء لا يدخل على ما فيه الألف واللام، لا يقال: يا الرجل، ولا يا الغلام، لأن النداء يُعَرِّفُ الاسم بالإشارة والخطاب، والألف واللام يعرفانه، فلا يجتمع على اسمٍ تعريفان مختلفان.
وقيل: أصله (لاهٌ) (2)، على (فَعْلٍ)، ويدل على صحة هذا الوجه قول بعض العرب: لَهْيَ أبوك، يريد: لاهِ أبوك، على معنى: لله أبوك، فأخروا العين في موضع اللام تصرفًا في كلامهم، وتلعبًا بألفاظهم، والألف فيه منقلبة عن الياء، بدلالة ظهورها في قولهم: لَهْيَ أبوكَ (3). والأصل (لَيَهٌ)، فقلبت الياء ألفًا لانفتاح ما قبلها، فبقي (لاه) فأدخلت الألف واللام عليه للتعظيم، فبقي (الله) كما ترى.
والكلمة من معنى الاحتجاب، يقال: لاهَ يَلِيهُ لَيْهًا، إذا تستر واحتجب، ولاهت العروس، إذا احتجبت، قال الشاعر: = (أنس)، والمخصص 17/ 140 والكشاف 1/ 6، والبيان 2/ 550، وابن يعيش 2/ 9، ونسبه البغدادي في الخزانة 2/ 287 لذي جدن الحميري الملك عن كتاب "المعمرين" لأبي حاتم السجستاني.
(1) هكذا جاءت هذه العبارة في الجميع، وقد سقطت من المطبوع، وهي تكاد تكون مفهومة، فهو يريد - والله أعلم - أن همزة (الله) في النداء تكون همزة قطع، وتكون همزة وصل على قلة، وهما لغتان، وانظر اللسان مادة (أله).
(2) هذا مذهب آخر لسيبويه كما في اشتقاق أسماء الله، والصحاح مادة (ليه).
(3) انظر كتاب سيبويه 3/ 498، والصحاح الموضع السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 61

10 - لاهت فما عُرفتْ يومًا بخارجةٍ ... يا ليتها خرجتْ حتى رأيناها (1)
فجرى بعد إدخال الألف واللام مجرى الاسم العَلَم، كالعباس والحسن، فالله عز وجل هو المحتجب من جهة الكيفية عن الأوهام، وهو الظاهر بالربوبية بالدلائل الواضحة، والبراهين القاطعة، فاعرفه.
وقيل: أصله (وِلاوهٌ) (2)، من الوَلَهِ وهو التحير، يقال: ولِه فلانٌ يَوْلَهُ وَلَهًا وَوَلَهانًا، فكأن المعنى على هذا المذهب أن يكون الولَه من العباد إليه، كما كان في المذهب الأول مألوهًا، ثم أبدلت من الواو همزة، كما أبدلت في إعاء ووِعاء، وإكاء ووِكاء، ثم فُعل فيه ما ذكرتُ في الوجه الأول.
وقيل: هو اسمٌ عَلَمٌ موضوعٌ هكذا لله عز وجل، وليس أصله (إلاهٌ)، ولا (لاهٌ)، ولا (وِلاهٌ)، عن المازني (3)، وليس بالمتين، لأنه عَلَمٌ، وكل اسم عَلَم لا بد أن يكون له أصل نقل منه، أو غُيّر عنه في الأمر العام (4).
قال أهل المعاني: والإِله من أسماء الأجناس كالرجل والفرس، اسم يقع على كل معبود بحق أو باطل، ثم غُلِّبَ على المعبود بحق، كما أن النجم اسم لكل كوكبٍ، ثم غُلّب على الثريّا، وكذلك السّنَة على عام (1) كذا هذا الشاهد في جامع القرطبي 17/ 101 دون نسبة.
(2) هذا قول الخليل بن أحمد كما في اشتقاق أسماء الله / 26/. ومشكل مكي 1/ 7، وتفسير ابن عطية 1/ 58.
(3) عن المازني: ذكره أبو إسحاق الزجاجي في اشتقاق أسماء الله / 28/، والمازني هو أبو عثمان بكر بن محمد المازني البصري، كان إمامًا في العربية، متسعًا في الرواية، وكان لا يناظره أحد إلا قطعه، له عدة كتب، توفي سنة تسع أو ثمان وأربعين ومائتين.
(4) قال الخليل في العين 4/ 91: و"اللهُ" لا تطرح الألف من الاسم، وإنما هو "الله" على التمام، وليس من الأسماء التي يجوز فيها اشتقاق فعل كما يجوز في الرحمن الرحيم.
وقال الرازي 1/ 131 - 132: والمختار عندنا أن هذا اللفظ علم لله تعالى، وأنه ليس بمشتق البتة، وهو قول الخليل وسيبويه وقول أكثر الأصوليين والفقهاء.
كما نسب القرطبي 1/ 103 هذا الرأي إلى الإمام الشافعي وأبي المعالي والخطابي والغزالي والمفضل وغيرهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 62

القحط، والبيت على الكعبة، والكتابُ على كتاب سيبويه (1).
وأما {اللَّهِ} بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يُطلق على غيره، وهو اسم غير صفة، لأنك تصفه ولا تصف به، لا تقول: شيءٌ إلهٌ، كما لا تقول: شيء رجل، وتقول: إلهٌ واحدٌ صَمَدٌ، كما تقول: رجل كريم حُرٌّ (2). وأيضًا فإن صفاتِه تعالى لا بد لها من موصوف تجري عليه، فلو جعلتها كلها صفات، بقيت غير جارية على اسم موصوف بها وهذا محال (3).
ولامُه مفخمةٌ إذا كان قبلها فتحةٌ أو ضمةٌ، مرققةٌ إذا كان قبلها كسرة، وعلى ذلك العربُ كلهم (4).
ورُوي عن الزجاج (5) أنه قال: تفخيمها سُنَّة، يعني على الشرط المذكور (6).
وخُصَّ هذا الاسم: بالتفخيم، كما خصَّ بالتاء في القسم، نحو: تالله، وبالنداء، نحو: يا ألله مع القطع، وبالعوض فيه، نحو: اللهم، وما ذاك إلا لتفخيمه وتعظيمه، واختصاصه، إذ لم يُطْلَقْ على غيره سبحانه (7).
فإن قلتَ: فلم حُذفت الألفُ في الخط من اسم الله عز وجل؟ قلت: (1) الفقرة بكاملها لصاحب الكشاف 1/ 6.
(2) هكذا (حر) في الأصول والمطبوع، وفي الكشاف 1/ 6: (خير).
(3) هذه الفقرة من الكشاف أيضًا 1/ 6 بتصرف.
(4) كذا في المصدر السابق والبيان 1/ 33.
(5) هو أبو إسحاق النحوي، إبراهيم بن السري الزجاج صاحب كتاب معاني القرآن، قال الخطيب البغدادي في تاريخه 6/ 89 - 90: كان من أهل الفضل والدين، حسن الاعتقاد، جميل المذهب، وله مصنفات حسان في الأدب، أخذ عن المبرد، وتوفي سنة إحدى عشرة وثلاثمائة.
(6) انظر قول الزجاج في الكشاف 1/ 6، وذكر أبو البقاء 1/ 4: أن منهم من يرقق اللام على كل حال، لكن رد عليه السمين الحلبي 1/ 28 مستدلًا بكلام الزمخشري.
(7) انظر عن خصائص اسم الله سبحانه: البيان 1/ 34.

الجزء: 1 - الصفحة: 63

ليفرق بينه وبين اللات، لأن من العرب من يقف عليها بالهاء فيقول: (اللاه)، قياسًا على نظائرها، لأنها تاء التأنيث (1). وقيل: لكثرة الاستعمال (2). وقيل: لأنه كتب على لغة من يقول: اللَّهْ بإسكان الهاء مع القصر (3)، وأنشد قُطْربٌ (4) وغيره:
11 - أقبل سَيْلٌ جاء من أَمْرِ اللَّهْ ... يَحْردُ حَرْدَ الجَنَّةِ المُغِلَّهْ (5)
{الرَّحْمَنِ} جَرُّ؛ لأنه نعت لله سبحانه، والنعت يجري في كلامهم على ضربين: مدحٍ وتحليةٍ، فما كان لله تعالى فهو مدح.
ولا يثنى الرحمن ولا يجمع؛ لاختصاصه بالله سبحانه (6)، قيل: وأما قول بني حنيفة في مسيلمة الكذاب: رحمن اليمامة، وقول شاعرهم فيه: (1) كذا علله الزجاجي في اشتقاق أسماء الله/ 31/ عن بعض أهل العلم، وانظر مشكل مكي 1/ 6.
(2) ذكره مكي في الموضع السابق وقال: وكذلك العلة في حذف الرحمن. وتبعه ابن الأنباري في البيان 1/ 32.
(3) ذكر هذا القول: ابن عطية 1/ 58.
(4) قال ياقوت في معجم الأدباء 19/ 52: محمد بن المستنير أبو علي المعروف بقطرب البصري النحوي اللغوي، سُمي قُطْربًا لأنه كان يبكر إلى سيبويه للأخذ عنه. . وقطرب دويبة تدب ولا تفتر. وكان على مذهب المعتزلة، وله عدة مصنفات، توفي سنة ست ومائتين.
(5) نسب هذا البيت لحسان بن ثابت رضي الله عنه وإلى حنظلة بن المصبح، وقطرب، وانظره في معجم العين 3/ 181 ومعاني الفراء 3/ 176، ومجاز القرآن 2/ 266، والكامل 1/ 74، وجمهرة اللغة 1/ 160، وأمالي القالي 1/ 7، واشتقاق أسماء الله / 29/، والصحاح (حرد)، والمحرر الوجيز 1/ 58، ونقل البكري في سمط اللآلي 1/ 31 عن أبي حاتم أن هذا البيت مصنوع، صنعه من لا أحسن الله ذكره - يعني قطربًا - وانظر نسبته في تهذيب إصلاح المنطق/ 131/، والمشوف المعلم 1/ 188 و 2/ 550، وحاشية السمط.
و(يحرد): يقصد. و (الجنة): البستان. و (المغلة): قال أبو عبيد: يحتمل أن تكون من الغُلّة التي هي العطش، وأن تكون من الغَلّة التي هي الريع والفائدة.
(6) انظر إعراب النحاس 1/ 117.

الجزء: 1 - الصفحة: 64

12 - ....................... ... وأنتَ غَيْثُ الورى لا زلتَ رحمانا (1)
فباب من تعنتهم في كفرهم.
فالرحمن خاص اللفظ من "حيثُ إنه لا يُسَمَّى به غيره (2)، عام المعنى من حيث إنه يشمل إنعامُه وإحسانُه جميعَ المخلوقات. وعكسه (الرحيم)؛ لأنه عام اللفظ من حيثُ اشتراك المخلوقين في التسمِّي به خاص من طريق المعنى، وهذا معنى بعض قول أهل التأويل: الرحمن: اسم خاص لصفة عامة، والرحيم: اسم عام لصفة خاصة، فاعرفه (3).
{الرَّحِيمِ} نَعْتٌ بعد نَعْتٍ.
ويجوز النصب في الرحمن الرحيم على المدح بمعنى أعني، والرفع على إضمار مبتدأ، ويجوز جر الأول ورفع الثاني، ورفع أحدهما ونصب الآخر، لا أعرف خلافًا بين النحويين في جواز ما ذكرت (4). (1) لرجل من بني حنيفة، وصدره:
سموت بالمجد يا ابن الأكرمين أبًا ... ..............................
كذا النسبة والصدر في مشاهد الإنصاف/ 125/، وانظر الشاهد في الكشاف 1/ 6، والدر المصون 1/ 34. وروح المعاني 1/ 59. وانظر في تسمّي مسيلمة الكذاب بالرحمان: سيرة ابن إسحاق 1/ 311، ومعاني الفراء 2/ 270، وتفسير الطبري 1/ 57، والصحاح (رحم)، والنكت والعيون 1/ 53، والمخصص 17/ 150، والمحرر الوجيز 1/ 59، والمنتظم 4/ 21. وقال السهيلي في الروض الأنف 2/ 65: إنه تسمَّى بها في الجاهلية قبل أن يولد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(2) أخرجه الطبري 1/ 59 عن الحسن، وانظر الصحاح (رحم)، وأحكام القرآن للكيا الهراسي 1/ 5، والمخصص 17/ 151. وقال الزجاجي في اشتقاق أسماء الله/ 40/: لا يجوز أن يُجمع الرحمن الرحيم إلا لله عز وجل، وإنه جائز أن يقال: رجل رحمان، كما قيل: رجل رحيم، وأكثر العلماء على القول الأول، وهو الصواب، يعني بعدم جواز اسم الرحمان إلا لله تعالى.
(3) عبر البغوي رحمه الله في معالم التنزيل 1/ 38 عن هذا المعنى بقوله: فالرحمن عام المعنى خاص اللفظ، والرحيم عام اللفظ خاص المعنى.
(4) كذا أعربها النحاس 1/ 118 على هذا الترتيب، ولم يذكر العكبري 1/ 4 والسمين الحلبي 1/ 47، إلا الوجهين الأولين.

الجزء: 1 - الصفحة: 65

وأهل الحجاز وبنو أسد يقولون: رَحيمٌ، ورَغيفٌ، وبَعِيرٌ بفتح أوائلهن، وقيسٌ وربيعةُ وتميمٌ يقولون: رِحيم، ورِغيف، وبِعير، بكسر أوائلهن (1).
ولام التعريف تُدْغَمُ في ثلاثةَ عشرَ حرفًا لا يجوز فيها معهن إلا الإدغام (2)، منها التسعة تسمى المثلثات الثلاث، لأن كل ثلاثة منهن أخوات في المخرج، فالمثلثة الأولى: الطاء، والدال، والتاء. والثانية: الظاء، والذال، والثاء. والثالثة: الصاد والسين والزاي، وما بقي: النون والراء والضاد والشين، فهذه الثلاثةَ عشرَ يلزمها الإدغام مع لام التعريف لأمرين:
أحدهما: أن هذه الحروف مقاربة لها، فالأحدَ عشرَ مشاركةٌ في طرف اللسان وإن كان بعضها في ذلك أقلَّ حظًّا من بعض. والضاد والشين وإن لم يكونا من طرف اللسان، فإنهما باستطالتهما قد دنتا من المثلثات، ولذلك أدغم الطاء وأختاها، والظاء وأختاها فيهما.
والثاني: أن لام التعريف كثر في الكلام ودام دورانُه على الألسنة، لدخوله على الأسماء كلها ما عدا الأعلام، نحو: زيد وعمرو، والأسماء غير المتمكنة، وذلك قليل محصور، فلما اجتمع فيه الأمران: المقارَبةُ لهذه الحروف والكثرة ألزم الإدغامَ. هذا قول سيبويه (3)، وأيد ذلك أن اللام مبنية على السكون، فهي إذًا متهيئة للإدغام، ثم إن القصد في وضعها على السكون أن يشتد اتصالها بالاسم، ويكون امتزاجها على حسب امتزاج معناها بمعنى الاسم، ولكونها جُزْءًا من الاسم تَخَطّاها العامل، نحو: بالرجُل، فلم يُعَدّ اللامُ فصلًا بين الجارِ والمجرور، لأن منزلتها منه كمنزلة الراء حيث قلتَ: برجلٍ، وإذا كان هذا حالَها كان الإدغام خليقًا بأن يلزمها، ليتمكن دخولُها (1) هكذا حكاه عنهم النحاس في إعراب القرآن 1/ 117، وعلامة الترقيم فيه لم توضع في محلها.
(2) هذا كلام سيبويه 4/ 457.
(3) انظر "الكتاب" في الموضع السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 66

في الاسم واتحادُها به، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا.
وهما صفتان مشتقتان من الرحمة، فالرحمن (فَعْلانُ) من رحم، كغضبانَ وسكرانَ من غضب وسكر، وكذلك الرحيم (فعيلٌ) منه، كمريض وسقيم، من مرض وسَقِم، وهما بمعنًى، كما أن ندمانًا ونديمًا كذلك.
قال أبو عبيدة مَعْمَرُ بن المثنى (1): قد يبنون الكلمتين من أصل واحد لمعنىً واحدٍ للمبالغة، وهما بمنزلة نديم وندمان، يذهب إلى أنّ معناهما واحدٌ، كما أن معنى النديم والندمان عنده واحد (2).
وقال غيره: في {الرَّحْمَنِ} من المبالغة ما ليس في {الرَّحِيمِ} (3).
ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: الرحمن ذو الرحمة، والرحيم الراحم، ولذلك قالوا: رحمن الدنيا، ورحيم الآخرة (4).
ويقولون: إن الزيادة في البناء لزيادةِ المعنى (5).
وعن الزجاج في الغضبان والعطشان: هما الممتلئان غضبًا وعطشًا، وكذلك الرحمن ذو النهاية في الرحمة التي وسعت كل شيء (6). وقد مضى (1) بصري لغوي، كان أعلم زمانه بالغريب وأيام العرب، له عدة كتب منها: مجاز القرآن، اتهم بالشعوبية والأباضية، ومع ذلك رووا عنه كثيرًا، توفي سنة عشر ومائتين.
(2) هذه العبارة بكاملها هي لفظ أبي القاسم الزجاجي في اشتقاق أسماء الله 38 - 39 عن أبي عبيدة، والذي في مجاز أبي عبيدة 1/ 21 ما يلي: الرحمن مجازه: ذو الرحمة، والرحيم مجازه: الراحم، وقد يقدرون اللفظتين من لفظ واحد، والمعنى واحد، وذلك لاتساع الكلام عندهم، وقد فعلوا مثل ذلك فقالوا: ندمان ونديم. قلت: وهكذا نقله الطبري في التفسير 1/ 58 عن بعض من ضعفت معرفته بتأويل أهل التأويل، وقلّت روايته لأقوال السلف من أهل التفسير. ولا يريد بذلك إلا أبا عبيدة، والله أعلم.
(3) هذا لفظ صاحب الكشاف 1/ 6، وانظر تفصيله في الطبري 1/ 55.
(4) اشتقاق أسماء الله 39 - 40.
(5) الكشاف 1/ 6.
(6) كلام الزجاج هنا هو بالحرف كلام الزجاجي في اشتقاق أسماء الله / 40/، وأما الذي لأبي إسحاق الزجاج فهو أخصر منه، والمعنى واحد، انظر كتابه معاني القرآن 1/ 43.

الجزء: 1 - الصفحة: 67

الكلام عليهما قُبيل بأشبع من هذا.
قيل: وأصل الرحمة: النعمة، من قوله تعالى: {هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي} (1) أي نعمة، ولا يجوز أن يكون أصلها الرقة، بدلالة قولهم: رَحِمَهُ الطبيب، أي: استقصى علاجه، أي: أحسن إليه بذلك وأنعم عليه، وإن كان قد آلمه بالبَطِّ وما جرى مجراه من الجبر وغيره، ولو رَقَّ له لم يعالجه (2). (1) سورة الكهف، الآية: 98.
(2) انظر هذا القول كاملًا في المخصص 17/ 151.

الجزء: 1 - الصفحة: 68

إعراب [سُورَةُ الْحَمْدُ]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)}:
قوله عز وجل: {الْحَمْدُ}: رَفْعٌ - بالابتداء، وخبره الظرف (1) الذي هو {لِلَّهِ} متعلق بمحذوف، أي: الحمد ثابت أو مستقر لله، وكذلك كل ما وقع من حروف الجر خبرًا لمبتدأ، أو صفة لموصوف، نحو: هذا رجل من قريش. أو صِلةً لموصول، نحو: هذا الذي من قريش. أو حالًا لذي حال، نحو: هذا زيد من قريش، فإنه يتعلق بمحذوف، وما عدا هذه الأربعةَ، فإنه يتعلق بموجود، نحو: مررت بزيدٍ، أو ما هو في حكم الموجود مثل: {بِسْمِ اللَّهِ} على مذهب من يقدّر: بدأتُ، أو أبدأُ، وأما من يقدر: ابتدائي، فمن القِسْمِ الأول الذي عامِلُهُ محذوفٌ، لأنّ ابتدائِيَ المقدرَ مبتدأٌ، {بِسْمِ اللَّهِ} خبره.
والابتداء عامل معنوي، والعوامل على ضربين: عامل لفظي، وعامل معنوي لا حَظَّ للسان فيه، [وإنما يعبر عنه] (2)، فاللفظي: فعل وحرف، والمعنوي ضربان:
أحدهما: عامل الرفع في الاسم المبتدأ وهو تَعَرِّيه من العوامل (1) يريد الجار والمجرور، وهي تسمية البصريين لحروف الجر، والكسائي يسميها صفات، والفراء يسميها محالَّ. (انظر إعراب النحاس 1/ 119، والإنصاف المسألة 6).
(2) ساقطة من (أ).

الجزء: 1 - الصفحة: 69

الظاهرة، وما يجري مجراها، نحو: إنْ زيدٌ قام.
والآخرُ: عامل الرفع في الفعل المضارع، وهو وقوعه موقع الاسم، وسيبويه رحمه الله لا يثبت من العامل المعنوي إلا هذين، والعامل في الصفة عنده هو العامل في الموصوف، نحو: مررت بزيدٍ الظريف، فَجَرُّ الظريف عنده بالباء (1).
وقد أَثبت أبو الحسن (2) عاملًا ثالثًا معنويًّا، وهو أن يَجُرَّ الظريفَ في قولك: مررتُ بزيدٍ الظريفِ وما أشبه هذا بكونِهِ صفةً لمجرورٍ، وكونه صفة لمجرور معنىً يعرف بالقلب، فاعرفه.
وقُرئ: (الحمدَ لله) بالنصب (3)، على إضمار فعله، أي: نحمدُ اللهَ الحمدَ، والرفع أجود، وهو اختيار صاحب الكتاب رحمه الله (4) لما فيه من التعميم والدلالة على ثبات المعنى واستقراره، ومنه قوله تعالى: {قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ} (5)، رُفع (سلام) الثاني للدلالة على أن إبراهيم عليه السلام حَيَّاهم بتحيةٍ أحسنَ من تحيتهم، لأن الرفع دال على معنى ثبات السلام لهم دون تجدده وحدوثه (6).
وقرئ: (الحمدِ لِلَّه) بكسر الدال على إتْباعِ الأولِ الثاني. و (الحمدُ لُلَّه) (1) انظر "الكتاب" 1/ 421.
(2) هو الأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة، قرأ النحو على سيبويه، وكان أعلم الناس بالكلام، وأحذقهم بالجدل، وكان معتزليًّا، ألف عدة كتب منها معاني القرآن، توفي سنة خمس عشرة ومائتين.
(3) نسبها النحاس 1/ 119. وابن عطية 1/ 63. إلى ابن عيينة، ورؤبة بن العجاج، ورويت عن الحسن كما في إعراب ثلاثين سورة / 19/ ولا يجوز القراءة بها لأنها لم ترد بها رواية صحيحة، انظر الطبري 1/ 61. ومعاني الزجاج 1/ 45 - 46.
(4) انظر النقل عن سيبويه أيضًا: معاني النحاس 1/ 57 - 58.
(5) سورة هود، الآية: 69.
(6) هذه العبارة كهي في الكشاف 1/ 8.

الجزء: 1 - الصفحة: 70

بضم اللام على إتباع الثاني الأول (1)، وهو أحسنُ وأقوى، لأن حُرْمَةَ الإعراب أقوى من حرمة البناء (2)، والذي جَسَّرَ القارئَ على ذلك - والإتباع إنما يكون في كلمة واحدة، كقولهم: مُنْحَدُرٌ ومِغِيرَةٌ - شِدَّةُ حاجةِ المبتدأ إلى الخبر، فلما كان كذلك أَجْرَى ما هو من كلمتين مجرى ما هو من كلمة واحدة (3).
والتعريف فيه تعريف الجنس، ومعناه الإشارة إلى ما يعرفه كل أحدٍ من أن الحمد ما هو (4)، كما أن نحو تعريف الدرهم والدينار إذا قلت: كثر الدرهم والدينار كذلك.
قيل: وفي الكلام حذف، والتقدير: قولوا الحمد لله، أي: الحمد كله لله لا لغيره، وإضمار القول في القرآن وفي كلام القوم كثير (5).
وقيل: الحمد المعهود لله، وهو الحمد الذي حمد به نفسه، فاللفظ على هذا على الخبر والمعنى على الأمر. ويجوز أن يكون إخبارًا أخبر الله جل ذكره به، فلا حذف على هذا.
واللام في قوله: (لله)، أصله الفتح (6)، بدليل أنهم فتحوه مع المضمر في قولهم: الحمد لَه، والمال لَك، لأن المضمر يُرَدُّ فيه الشيء إلى أصله، فإن قلتَ: إذا كان الأمر على ما زعمتَ، فلمَ كُسِرَ مع الظاهر؟ قلت: للفصل بينه وبين لام الابتداء إذ كان يلتبس في مواضع كثيرة، ألا ترى أنك لو (1) أما قراءة الكسر فنسبوها للحسن البصري رحمه الله، وأما لغة الرفع فلابن أبي عبلة. انظر النحاس 1/ 120، والمحتسب 1/ 37، وإعراب ثلاثين سورة / 18/، وقال ابن جني: وكلاهما شاذ في القياس والاستعمال. وانظر البيان 1/ 34 - 35.
(2) العبارة لابن جني في المحتسب 1/ 38.
(3) الكشاف 1/ 8، وانظر في قولهم: منحدر: "الكتاب" 4/ 146.
(4) هذا للزمخشري في الموضع السابق، لكن أبا حيان ذكر في البحر 1/ 18 أنها إما للعهد، أو لتعريف الماهية، أو لتعريف الجنس، لكنه عاد في تفسير "النهر الماد" إلى الاقتصار على الأخير.
(5) انظر كلام الطبري 1/ 61 حول هذا المعنى، فقد أشبعه شرحًا.
(6) هذا قول سيبويه، ذكره عنه مكي في مشكل إعراب القرآن 1/ 8.

الجزء: 1 - الصفحة: 71

قلتَ: إن هذا لِعيسى، وإنْ هذا لَعيسى، تريد بأحدهما أن تقول: إن هذا ملْك له، وبالآخر إن هذا لهو، كقولك: إن هذا لَزيدٌ. لم يُفْصَلْ بين الحالتين ولالْتبس لام الابتداء بلام الملك، إذ ليس يظهر الإعراب في آخره، فيفصل بين الحالين بالرفع والجر (1). وزعم ابن كيسان (2) أن الأصل فيه الكسر، لأنه جارٌّ، فالأَولى أن تكون حركته من جنس ما يحدثه، وإنما فتح مع المضمر كراهة الضم بعد الكسر إذا قلتَ: لِهُو، إذ ليس في الكلام (فِعُلٌ)، والأول أمتن وعليه المحققون (3).
والحمد والمدح أَخَوان (4)، وهو الثناء على الرجل بما فيه من شجاعة أو كرم، أو جميل أَوْلاكَهُ، تقول: حَمِدْتُ الرجلَ على شجاعته، وحمدتُه على كرمه ويعمه، أَحْمَدُه حَمْدًا ومَحْمَدَةً، فهو حَمِيد، ومحمود.
والحمد أعم من الشكر (5)، لأن الشكر هو الثناء على الرجل بمعروف أولاكه، ولذلك يقول أهل اللغة: قد يوضع الحمد موضع الشكر، فيقال: حمِدت الرجل على معروفه وإحسانه، ولا يوضع الشكر موضع الحمد فيقال: شكرت الرجل على شجاعته، ويدل على صحة ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: "الحمد رأس الشكر، ما شَكَر اللهَ عبدٌ لم يحمدْهُ" (6). (1) انظر في هذا باب ما ترده علامة الإضمار إلى أصله، الكتاب 2/ 376. وذكره النحاس 1/ 120 عن سيبويه، وانظر أيضًا في هذه المسألة البيان 1/ 34، ومغني اللبيب/ 274/.
(2) هو محمد بن إبراهيم بن كيسان النحوي، أخذ عن المبرد وثعلب، وقال أبو بكر بن مجاهد: إنه أنحى منهما. له عدة تصانيف، واختلف في وفاته: فقال الخطيب: مات سنة تسع وتسعين ومائتين. وقال ياقوت: سنة عشرين وثلاثمائة.
(3) انظر في حركة لام الجر تفصيلًا أكثر: شرح المفصل لابن يعيش 8/ 26.
(4) قال الراغب (حمد): الحمد أخص من المدح، وكل حمد مدح، وليس كل مدح حمدًا.
وانظر معاني النحاس 1/ 57.
(5) كذا في معاني النحاس 1/ 57 والصحاح والمفردات. وعبارة الخطابي في غريب الحديث له 1/ 346: فكل حمد شكر، وليس كل شكر حمدًا.
(6) الحديث أخرجه عبد الرزاق في المصنف (19574)، والخطابي في غريب الحديث 1/ 345 - 346 من طريقه، وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (4395) من طريق عبد الرزاق=

الجزء: 1 - الصفحة: 72

والحمد نقيضه الذم، والشكر نقيضه الكفرانُ، والحمد، والشكر، والمدح، والثناء، نظائرُ في اللغة.
{رَبِّ الْعَالَمِينَ} (رَبِّ) جَرٌّ على النعت لله سبحانه، أو على البدل (1).
وقرى": (ربَّ العالمين) (2) بالنصب على المدح. وقيل: بما دل عليه الحمد لله، كأنه قيل: نحمد الله رب العالمين. وقيل: على النداء (3).
ويجوز رفعه على: هو رب.
والرب: المالك، يقال: هذا رب الدار، أي مالكها، ومنه قول بعض الفصحاء: لأَن يَرُبَّني رجلٌ من قريش أَحَبُّ إليَّ من أن يَرُبَّني رجلٌ من هوازن (4). أي: لَأَنْ يَملكني.
والرب أيضًا المصلح للشيء، يقال: رَبَبْتُ الشيءَ أَرُبُّه ربًّا، إذا أصلحتَه وقمتَ عليه، فالله سبحانه مالك العباد ومصلحُهم، ومصلح شُؤونهم. ويجوز أن يكون وصفًا بالمصدر للمبالغة، كما وصف بالعدل والصوم وغيرهما من المصادر التي يوسف بها للمبالغة. ولم يطلقوا الرب إلا = أيضًا، وأخرجه الديلمي في الفردوس (2784)، وذكره السيوطي في الجامع الصغير (3835) ورمز له بالحسن، لكن قال المناوي في فيض القدير 3/ 418: سنده رجاله ثقات لكنه منقطع. قلت: وفي كل المصادر: (لا) بدل (لم).
(1) اتفقوا على جره بالنعت، وانظر الوجه الثاني في إعراب ثلاثين سورة/ 21/، والتبيان 1/ 5.
(2) نسبها ابن الجوزي في زاد المسير 1/ 11 إلى أبي العالية، وابن السميفع، وعيسى بن عمر. ونسبها الزمخشري 1/ 8 وأبو حيان 1/ 19 إلى زيد بن علي وطائفة.
(3) وجوه النصب هذه ذكرها النحاس 1/ 121 مجتمعة، وعنده وجه رابع هو النصب على الحال، ذكره عن الكسائي، أي كما تقول: الحمد لله ربًا وإلهًا. واقتصر مكي على المدح والنداء، وتبعاه في البيان والتبيان.
(4) قاله صفوان بن أمية رضي الله عنه في غزوة حنين قبل أن يسلم يرد على بعض من شَمِتَ بالمسلمين قبل النصر. انظر السيرة 1/ 444، وصحاح الجوهري (ريب)، والكشاف 1/ 8، والمحرر الوجيز 1/ 65، ونسبة المؤلف هذا القول لأحد الفصحاء يعنيه، لأن صفوان كان من أفصح قريش لسانًا، انظر الاستيعاب في معرفة الأصحاب 2/ 721.

الجزء: 1 - الصفحة: 73

في الله وحده (1)، وهو في غيره على التقييد، كقولهم: ربُّ الدار، ورب الضيعة ونحوهما، وأما قولهم في الجاهلية للملِك: الرب، قال:
13 - وهو الربُّ والشهيدُ على يو ... مِ الحُوارين والبَلاءُ بَلاءُ (2)
فلا اعتداد به لشذوذه (3).
{الْعَالَمِينَ}: خفض بالإضافة، وعلامة الخفض الياء، وهي حرف الإعراب عارٍ من الحركة بمنزلة الياء في البيع، والنون عوض من الحركة، وله حالتان: يكون في إحداهما عوضًا من الحركة إذا عَرِيَ الواحد من التنوين؛ وفي الثانية عِوَضًا من الحركة والتنوين إذا كانا في الواحد (4).
وأما (هذان)، فالنون فيه ليس بمنزلة النون في رجلان، وإنما هو صيغة مرتجلة للتثنية، ولو كان مثنًى لوجب أن يدخله الألف واللام، كما يدخل في سائر الأسماء المعارف في حال التثنية، نحو: زيد والزيدان، وحُرك النون لالتقاء الساكنين: الياء والنون (5)، وفتح للفرق والتعديل (6). (1) يعني معرفًا بالألف واللام مطلقًا (الرب). انظر الزجاجي/ 133، والجوهري (ربب)، وزاد المسير 1/ 11.
(2) هذا البيت للشاعر الجاهلي الحارث بن حلّزة اليشكري، من معلقته المشهورة. انظر شرح القصائد السبع الطوال للأنباري/ 475/، والنحاس في معانيه 1/ 59، وشرحه للقصائد المشهورات 2/ 70. وشرح القصائد العشر للتبريزي/ 307/. والرب هنا عني به المنذر بن ماء السماء، والحوران: بلدان في البحرين، ويوم الحوارين: يوم من أيام العرب مشهور، واختلفوا في ضبطه، فمنهم من ذكره هكذا، ومنهم من ذكره بالياء: الحيارين، كما اختلفوا في ضبط الحاء والراء فيه، انظر معجم البلدان (حوارين)، والبيت من شواهد الصحاح واللسان مادة (ربب)، وقوله: والبلاء بلاء: يعني شديد.
(3) لأن قائله جاهلي كافر.
(4) انظر كتاب سيبويه 1/ 17 - 18، وإعراب النحاس 1/ 120 - 121.
(5) معاني الزجاج 1/ 46.
(6) هكذا في جميع النسخ، وأبدلت كلمة التعديل إلى كلمة (الخفة) في المطبوع، وهما بمعنًى، فأما كونها للفرق: فيعني بينها وبين نون الاثنين، قاله الأخفش 1/ 14، والزجاج=

الجزء: 1 - الصفحة: 74

وهو جَمْعُ سلامةٍ، واحده عالَم، والعالَم: اسم موضوع للجمع، ولا واحد له من لفظه، كالأنام، والقوم، واشتقاقه من العِلم عند من جعله لذوي العلم، ومن العَلَم والعلامة عند من جعله لجميع المخلوقات لظهورهم، وظهور أثر الصنعة فيهم، ولمعنى الوصفية المشار إليها فيه جُمِعَ جَمْعَ التصحيح (1).
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)}:
قوله عز وجل: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} نعت بعد نعت، ويجوز نصبهما على المدح، ورفعهما على إضمار (هو)، ورفع أحدهما ونصب الآخر، وجرّ الأول ونصب الثاني ورفعه (2).
فإن قلت: فلم أُعيد ذكر {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} مع اعتقادك أن البسملة من الفاتحة؟ قلتُ: أعيد ذلك للمبالغة والتأكيد، كما قال:
14 - هَلَّا سألتَ جموعَ كِنْـ ... ـدَةَ يومَ وَلَّوْا أَيْنَ أَيْنَا (3)
وكما قال الآخرُ:
15 - كَمْ نِعْمَةٍ كانتْ لَكُمْ كمْ كمْ وَكَمْ (4) = 1/ 46 ونسبه لسيبويه. وأما التعديل: فيعني من الكسرة إلى الفتحة لخفتها وثقل الكسرة بعد الواو والياء. انظر معاني الزجاج.
(1) انظر في هذا أيضًا: معاني الزجاج 1/ 46، والنكت والعيون 1/ 54 - 55.
(2) تقدم الإعراب والتخريج في البسملة.
(3) البيت للشاعر عَبيد بن الأبرص، يرد به على امرئ القيس، وانظره في معاني الفراء 1/ 177، وتأويل مشكل القرآن / 186/، والشعر والشعراء / 161/، والأغاني 22/ 83. والصناعتين / 213/ وزاد المسير 1/ 208 و 8/ 111.
(4) لم أجد من نسب هذا البيت، وهو في معاني الفراء 1/ 177. وتأويل مشكل القرآن / 236. وفقه اللغة/ 351/. وكتاب الصناعتين/ 213/. وزاد المسير 1/ 208، وروي (لها) و (له) بدل لكم. انظر معاني الفراء، وزاد المسير في الموضعين السابقين.

الجزء: 1 - الصفحة: 75

وإعادة اللفظ بالكلام نحو: اضْرِب اضرب، واذهب اذهب، للتأكيد والحث على ذلك شائع في كلام القوم.
{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)}:
قوله عز وجل: {مَالِكِ} جر على النعت {لِلَّهِ} عز وجل، والصفة تجري على موصوفها إذا لم تُقطع عنه لمدح أو ذم. . . هذا إذا أردت باسم الفاعل معنى الماضي، كقولك: هو مالك العبيد والدراهم والدنانير، تعني الزمان المستمر، وإن أردت به الحال أو الاستقبال كان جره على البدل ليس إلا؛ لأن الإضافة إذا كافت في معنى الانفصال لا تكون مُعْطِيَةً معنى
التعريف، نحو: هذا رجل ضاربُ زيدٍ الساعةَ أو غدًا، وإذا كان كذلك لم يجز جَرُّهُ على الوَصْفِتة، لأن المعرفة لا توصف بالنكرة (1).
وهو جار على الفعل، تقول: مَلَكَ يملِكُ مِلْكًا، فهو مالِكٌ. وأما من قرأ: (مَلِكِ) بغير ألف (2) فهو غيرُ جارٍ على الفعل، وإضافته حقيقية، يقال: مَلِكٌ بيِّنُ المُلك بالضم، ومالكٌ بَيِّنُ المِلك بالكسر.
وفيه أربع لغات: مَلِكٌ، ومالكٌ، ومَلْكٌ بتخفيف اللام، ومليكٌ بوزن رحيم. فَجَمْعُ مَلِكٍ: أملاك وملوك، وجمع مالك: مُلَّاكٌ ومُلَّكٌ، وجمع مَلْكٍ: أملُكٌ وملوكٌ، وجمع مَلِيك: مُلَكاء.
ويجوز في مالك: النصب على المدح، وعلى النداء، وعلى الحال، وعلى الوصف، على قول من نصب (ربَّ العالمين). والرفع على إضمار (1) انظر الكشاف 1/ 9.
(2) هي قراءة الأكثر، ولم يقرأها بالألف إلا عاصم والكسائي ويعقوب وخلف من العشرة، ونقل صاحب الحجة عن ابن السراج: أن الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقراءة (ملِك) أصح إسنادًا، وانظر حجج الفريقين في "الكشف عن وجوه القراءات" لمكي، وقال: إن القراءتين صحيحتان حسنتان، غير أن القراءة بغير ألف أقوى في نفسي. انظر الحجة للقراء السبعة 1/ 7 - 20، والمبسوط / 86/، والتذكرة في القراءات الثماني 1/ 65، والكشف 1/ 25 - 33.

الجزء: 1 - الصفحة: 76

مبتدأ، والجر على النعت، أو على البدل على ما ذكرت، فهذه ستة أوجه في (مالك)، وكذلك القول في (مَلِك)، و (مَلْكٍ)، و (مَلِيكٍ) (1)، والعامل في الحال فِعْلٌ دل عليه الحمد.
وقرئ أيضًا: (مَلَكَ يومَ الدين) بلفظ الفعل، ونصب اليوم (2).
وإنما ذكرتُ هذه الأوجهَ، لتعرفَ الإعرابَ، وما يجوز في العربية، لا أن تقرأ بهن؛ لأن القراءة سُنَّةٌ مُتَّبَعَةٌ لا يجوز لأحدٍ أن يقرأ إلّا بما قُرئ به وصحَّ عن السلف الصالح (3).
{يَوْمِ} جر بإضافة {مَالِكِ} إليه، والإضافة على طريق الاتساع مُجْرًى مجرَى المفعول به، كقولهم:
16 - * - يا سارقَ الليلةِ أهلَ الدارِ (4) *
والمعنى على الظرفية، والتقدير: مالك الأمر كلِّه في يوم الدين، كقوله: {لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ} (5)، وإنما حُذف المفعولُ لدلالة الحال عليه. (1) لذلك عدّها النحاس 1/ 122 أربعة وعشرين وجهًا.
(2) ذكرها النحاس 1/ 122 عن أبي حيوة شريح بن يزيد. وعزاها ابن خالويه في إعراب القراءات السبع 1/ 48. وإعراب ثلاثين سورة / 23/ إلى أنس بن مالك رضي الله عنه، ونسبها الزمخشري 1/ 9 وابن الجوزي 1/ 13 إلى الإمام أبي حنيفة رحمه الله، لكن ذكر ابن الجزري "في النشر 1/ 16 أن القراءة المنسوبة إلى أبي حنيفة رحمه الله لا أصل لها، وأن الكتاب فيها موضوع. قلت وانظر نسبتها إلى آخرين في المحرر الوجيز 1/ 68.
(3) هذه العبارة تتكرر في بعض المواقع عقب ذكر القراءة الشاذة، وهي مذكورة للعلماء قبل المؤلف، انظر معاني الزجاج وغيره، وهذا يدل على ورعهم وتحرزهم من ذكرها رحمهم الله.
(4) هذا الرجز من شواهد سيبويه 1/ 175، والفراء 2/ 80 وابن السراج في الأصول 2/ 255، والفارسي في الحجة 1/ 20، وابن جني في المحتسب 1/ 183، وشرح الحماسة للمرزوقي 2/ 655، والزمخشري في المفصل / 73/. والشاهد فيه كما نص البغدادي في الخزانة 3/ 108: على أنه قد يتوسع في الظروف المتصرفة، فيضاف إليها المصدر والصفة المشتقة منه، فإن الليل ظرف متصرف، وقد أضيف إليه (سارق) وهو وصف.
(5) سورة غافر، الآية: 16.

الجزء: 1 - الصفحة: 77

وجَمْعُ يومٍ: أيامٌ، وأصلُه: أَيْوامٌ، فأدغمت الياء في الواو بعد قلبها ياء؛ لأن الياء إذا كانت ساكنة وبعدها واو قلبت ياء وأدغمت فيها الياء (1).
و{الدِّينِ}، الجزاء، وهو مصدر دانه دَينًا، أي جازاه، يقال: "كما تدين تُدان" (2)، أي: كما تجازي تجازَى، وله معان أُخَرُ، ولكن ذكرت منها ما يليق هنا، يعضده: {الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ} (3) و {الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ} (4). أي "يوم يدين الله الخلق بأعمالهم". عن قتادة (5) وغيره رضي الله عنهم (6).
{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)}:
قوله عز وجل: {إِيَّاكَ} (إِيَّا) وحده اسمٌ ضميرٌ منفصل للمنصوب، واللواحق التي تلحقه من الكاف والهاء والياء في قولك: إياك وإياه، وإياي، لبيان الخطاب والغيبة والتكلم، ولا محل لها من الإعراب، كما لا محل للكاف في (ذلك) و (أَرَأَيْتَكَ) (7)، وليست بأسماء مضمرة، فامتناع الرفع: (1) تحدث النحاس 1/ 122 عن تصريف (يوم) وقال: ولا يستعمل منه فعل.
(2) جزء من حديث في سنده مقال، ونصه: "البر لا يَبلى، والذنب لا يُنسى، والديان لا يموت، فكن كما شئت، فكما تَدين تُدان". أخرجه عبد الرزاق 11/ 179، ومن طريقه البيهقي في الأسماء والصفات 1/ 140 والزهد الكبير (710)، وانظره في كامل ابن عدي 6/ 2168، وفردوس الديلمي. . وقوله: "كما تدين تدان" ذكره علماء اللغة على أنه مثل قديم، انظر مجاز القرآن 1/ 23، والكامل 1/ 426، ومعاني الزجاج 1/ 47، وجمهرة الأمثال 2/ 139، والمخصص 17/ 155 ومجمع الأمثال 2/ 132، والمستقصى 2/ 231، وقد استشهدوا له بشعرٍ ليزيد بن الصعق (عمرو بن نفيل) الكلابي:
فاعلم وأيقن أن ملكك زائل ... واعلم بأن كما تدين تدان
فيكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد تمثل به، والله أعلم.
(3) سورة غافر، الآية: 17.
(4) سورة الأنعام، الآية: 93.
(5) هو أبو الخطاب قتادة بن دعامة السدوسي البصري، حافظ مفسر، أخرج له الجماعة، توفي سنة ثماني عشرة ومائة. قال الحافظ في التقريب: ثقة ثبت.
(6) أخرجه الطبري 1/ 68 عن قتادة وابن جريج، كما عزاه السيوطي في الدر المنثور 1/ 37 إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
(7) في المطبوع: (رأيتك) بحذف الهمزة الأولى، وهو تصحيف قبيح غيّر محل الكاف.

الجزء: 1 - الصفحة: 78

لأنها ليست من ضمائر المرفوع، وامتناع النصب: لأنه ليس لها ناصب، وامتناع الجر: لأن المضمرات لا تضاف، لأنها معارفُ ولا يفارقها تعريفها، فلا تجوز إضافتها إلى غيرها، وهو مذهب صاحب الكتاب رحمه الله، وعليه المحققون من أهل هذه الصناعة (1).
وأما ما حكاه الخليل عن بعض العرب: إذا بلغ الرجل الستين فإيّاه وإيّا الشَّوابِّ (2)، فليس سبيلُ مثلِه أن يَعترض على السماع والقياس جميعًا، ألا ترى أنه لم يُسمع منهم: إياك وإيا الباطل، ولا حُكي عنهم تأكيد اللواحق التي تلحقه من الكاف والهاء والياء، فَتَرْكُهُمْ ما ذكرتُ دل على شذوذ هذه الحكاية (3)، وأن (إيًا) وحده اسم، وما بعده حرف يفيد الخطاب تارة، والغيبةَ أُخرَى، والتكلمَ ثالثةً.
وقال الكوفيون: إن الكاف اسم مضمر، و (إيّا) دِعامةٌ للكاف ووصلة إليها، ولم يبينوا هذه الدعامة ما هي: أمضمرة هي أم مظهرة؟ ودِعامةُ الشيءِ عمادُه، وقد رُدَّ هذا القول بأن قيل: إن أكثر الشيء لا يكون دعامةً لأقله، لأن أَقل ما في هذه الكلمة الكاف على قولهم، وقد دُعِمَتْ بأربعة أحرف.
وعنهم أيضًا: أنَّ {إِيَّاكَ} بكماله اسم مضمر. وفيه أقوال أُخَرُ أَضربتُ عنها خوف الملل (4). (1) هذا ما نص عليه صاحب الكشاف 1/ 9 ونسبه إلى الأخفش.
(2) ذكره سيبويه 1/ 279، والزجاج 1/ 48 كلاهما عن الخليل، والشاهد فيه: إضافة (إيا) إلى اسم ظاهر، وانظر الكشاف 1/ 9.
(3) في (أ): الرواية.
(4) انظر في (إياك) والخلاف فيها: الصحاح (إيا)، ومشكل مكي 1/ 10 - 11، والبيان 1/ 36 - 37 والتبيان 1/ 7، وانظر تفصيلًا أوسع في الإنصاف مسألة (98) 2/ 695.

الجزء: 1 - الصفحة: 79

[أنواع الضمير]
والضمير على ثلاثة أضرب:
ضربٌ منفصل: وهو ما ذكرت آنفًا، نحو: إياك وإياه، سمي بذلك لانفصاله عن الفعل.
وضربٌ متصل: كالكاف، والهاء، والياء في نحو: ضَرَبَكَ، وضربَهُ، وضربَني، سمي بذلك؛ لاتصاله بالفعل.
وضربٌ مستكن: ويقال له أيضًا: مستتر، كالمنوي في نحو قولك: زيد ضَرَبَ، وعَمرو أَكَلَ، وبِشْر جَلَسَ، سمي بذلك؛ لاستكنانه واستتاره في الفعل، ولم يستبن في اللفظ، فعلم يقينًا أن فيهن ضميرًا؛ لأن الفعل لا بد له من فاعل، إما ظاهر، وإما مضمر، فاعرفه.
وهو (1) منصوب بوقوع الفعل عليه، وهو {نَعْبُدُ}، وتقديم المفعول لقصد الاختصاص والاهتمام به، كقوله: {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا} (2)، {قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ} (3).
قال صاحب الكتاب رحمه الله: كأنهم يقدمون الذي بيانه أهم لهم، وهم ببيانه أَعْنَى، وإنْ كانا جميعًا يهمانهم ويعنيانهم (4). والمعنى: نخصك بالعبادة، ونخصك بطلب المعونة.
وقرئ: (أَيَّاك) بفتح الهمزة، وهو لغة مسموعة (5).
وقرئ أيضًا: (إِيَاك) بكسر الهمزة وتخفيف الياء (6)، ووجهه: كراهة (1) يعني (إياك) من قوله تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ}.
(2) سورة الأنعام، الآية: 164.
(3) سورة الزمز، الآية: 64.
(4) كتاب سيبويه 1/ 34.
(5) نسبت إلى الفضل بن عيسى الرقاشي، انظر إعراب النحاس 1/ 122. والمحتسب 1/ 39. والمحرر الوجيز 1/ 75.
(6) نسبت إلى عمرو بن فائد كما في المصادر السابقة.

الجزء: 1 - الصفحة: 80

التضعيف مع ثقل الياءين والهمزة مع كسرها (1).
وقد جاء تخفيف (إِنَّ) و (رُبَّ) و (أيّ)، وإذا جاز التخفيف في نحو هذا، فتخفيف (إياك) أحرى وأولى، لما ذكرت.
وقرئ: (هِيَّاكَ) بقلب الهمزة هاء (2)، وهو شائع في كلامهم، كقولهم في أَرَقْتُ: هَرَقْتُ، وفي أردت: هردت. قال طفيلٌ الغَنَويُّ (3).
17 - فَهِيّاكَ والأمرَ الذي إن تَراحَبَتْ ... مواردُهُ ضاقت عليكَ مصادِرُه (4)
وعن بعضهم: أصله ياءان، الأولى للتنبيه، والثانية للنداء، أي، يا، فأُدغمت وكُسرت الهمزة لسكون الياء.
وقيل: أصله: (إوْيا)، فقُلبتْ وأُدغمتْ، وأصلُها من (أوي)، وكلاهما تعسف.
{نَعْبُدُ}: فعل مضارع مرفوع، رُفع لوقوعه موقع الاسم، وأعرب لمضارعته الاسم، والمُضارَعَة مشتقة من الضرعين، كأن المعنى: أن الشيئين إذا تشابها فكأنهما قد رضعا من ضَرْعٍ واحد. وقيل: إن ذلك لما بين الضرعين من المشابهة. (1) كذا علل القرطبي أيضًا، وقال: وهذه قراءة مرغوب عنها، فإن المعنى يصير شمسك نعبد، أو ضوءك، وإياة الشمس - بكسر الهمزة - ضوؤها، وقد تفتح. انظر جامع القرطبي 1/ 146.
(2) ذكرها الزمخشري 1/ 10 ونسبها ابن عطية 1/ 75 إلى أبي السوار الغنوي.
(3) شاعر جاهلي يلقب بالمحبر لحسن شعره، قال فيه عبد الملك بن مروان: من أراد أن يتعلم ركوب الخيل فليرو شعر طفيل. (انظر الشعر والشعراء).
(4) هكذا جاءت رواية هذا البيت في الكشاف 1/ 10. وفي غيره: توسعت، بدل: تراحبت، والمعنى واحد. وانظره في اشتقاق أسماء الله/ 229/. والمحتسب 1/ 40، والإنصاف 1/ 215، والبيان 1/ 37 و 1/ 294، وابن يعيش 8/ 118. ورواه أبو تمام في حماسته بلفظ: إياك والأمر، فلا شاهد فيه حينئذٍ. (انظر حماسته بشرح المرزوقي 3/ 1152).

الجزء: 1 - الصفحة: 81

{وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}: عَطْفُ جملةٍ على جملة.
و{نَسْتَعِينُ} أصله نَسْتَعْوِنُ، لأنه من العون، أي نطلب المعونة على عبادتك، وعلى الأمور كلها، يقال: استعنت فلانًا، واستعنت به، بمعنىً، فاستثقلت الكسرة على الواو، فنقلت إلى العين، وقلبت الواو ياء، لسكونها وانكسار ما قبلها. ومصدره: استعانة، وأصله: استعوان، والكلام فيه كالكلام في الاستعاذة (1).
والجمهور على فتح النون، وقرئ: بكسرها (2) تنبيهًا على أن عين فعلِه الماضي قبل الزيادة مكسورة.
والفتح لغة أهل الحجاز، والكسر لغة تميم، وأسد، وقيس، وربيعة (3)، وكذلك يفعلون في التاء والهمزة، ولا يفعلون في الياء؛ لأن الكسرة تستثقل فيها:
والعبادة أصلها الخضوع والتذلل، من قولهم: طريقٌ مُعَبَّدٌ، أي مذلَّل، ومنه: ثوبٌ ذو عَبَدَةٍ، إذا كان في غاية الصفاقة وقوة النسج (4).
والعبادة، والخضوع، والاستكانة، والتذلل، والانقياد، نظائرُ في اللغة.
وقوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} بعد قوله: {الْحَمْدُ لِلَّهِ} خروج من الغيبة إلى الخطاب، وعكسه: {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ} (5) وهو شائع في كلام القوم نثرهم ونظمِهم. قيل: وسبب ذلك أن الكلام إذا نقل من (1) انظر في أصل (نستعين): معاني الزجاج 1/ 49 وإعراب النحاس 1/ 123 ومشكل مكي 1/ 11.
(2) يعني: (نِستعين)، ونسبت إلى يحيى بن وثاب، والأعمش، والنخعي. انظر إعراب النحاس 1/ 123. والمحرر الوجيز 1/ 76.
(3) انظر في هذا أيضًا: كتاب الصاحبي لابن فارس/28/.
(4) انظر الصحاح مادة (عبد).
(5) سورة يونس، الآية: 22.

الجزء: 1 - الصفحة: 82

أسلوب إلى أسلوب كان ذلك أحسنَ، تطريةً لنشاط السامع، وإيقاظًا للإصغاء إليه من إجرائه على أسلوب واحد (1).
{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)}:
قوله عز وجل: {اهْدِنَا} دعاء وطلب، وصيغة الدعاء والأمر واحدة، لأن كل واحدٍ منهما طلبٌ، وإنما يتفاوتان في الرتبة، فالدعاء لمن فوقك، والأمر لمن ونك. وهو مبني عند أهل البصرة، وحذف الياء منه علامة السكون الذي هو عَلَمٌ للبناء، ومعرب عند أهل الكوفة، وحذف الياء منه علامة الجزم الذي هو عَلَمٌ للإعراب (2).
وألفه ألف وصل كسرت لالتقاء الساكنين، هي والحرف الساكن بعدها، لأنها إنما جيء بها توصلًا إلى النطق بالساكن بعدها، لمَّا لم يمكن الابتداء به، وكان حقها أن تكون ساكنة، لأنها حرف جاء لمعنىً، ولا حَظَّ للحروف في الإعراب، وإنما حركت هي دون ما بعدها من قِبَلِ أنكَ لو فعلتَ ذلك لبقيتْ هي أيضًا في أول الكلمة ساكنة، فكان يحتاج لسكونها إلى حرف قبلها مُحَرَّكٍ يقع الابتداء به، فلذلك حركت هي دون ما بعدها.
وقيل: بل كسرت لثالث الفعل، ولم تُضَم لثقل الخروج من ضم إلى كسر، ولم تفتح لئلا تلتبس بألف المخبِر عن نفسه، وهذه علة ألف الوصل حيث وقعت في الأفعال، فإن كان ثالث الفعل مضمومًا ضممتها، نحو: اُدُخُلْ، لأنه مِن دَخَلَ يَدْخُلُ، وإن كان مكسورًا أو مفتوحًا كسرتها، نحو: اضرِبْ، إِذهَبْ، لأنك تقول: يَضْرِبُ ويَذْهَب (3). (1) القول هنا للزمخشري في الكشاف 1/ 10.
(2) انظر في مسألة كون فعل الأمر مبنيًّا أو معربًا: النحاس 1/ 123 ومشكل مكي 1/ 11، والإنصاف في مسائل الخلاف (مسألة 72).
(3) انظر الكلام على كسر همزة الوصل هنا: مشكل مكي 1/ 12، وانظر تفصيلًا أوسع: المسألة (107) من كتاب الإنصاف.

الجزء: 1 - الصفحة: 83

فإن قلتَ: لم سُميتْ أَلِفَ الوصل؟ قلتُ: اختلف النحويون في ذلك، فقال أهل البصرة: سميت ألفَ الوصل؛ لأنها يُتوصَّلُ بها إلى النطق بالساكن. وقال أهل الكوفة: سميت ألف الوصل؛ لسقوطها في الوصل، كما يُسَمَّى اللديغ سليمًا (1).
وهَدَى فعل يتعدى إلى مفعول واحد بغير حرف الجر، وإلى الثاني به كقوله: {هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ} (2). {هَدَانَا لِهَذَا} (3) ثم عومل معاملة {وَاخْتَارَ}، و (أمرتك) في قوله: {وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ} (4)، وقوله:
18 - أمرتُكَ الخيرَ فافْعَلْ ما أُمِرْتَ به ... ........................ (5)
فـ (نا): مفعول أول، و {الصِّرَاطَ}: ثان.
{الْمُسْتَقِيمَ}: نعت للصراط، وأصله: مُسْتَقْوِمٌ، فَفُعِل به ما فُعل بـ {نَسْتَعِينُ} (6).
و{الْمُسْتَقِيمَ} الذي لا عوج فيه ولا انحراف.
ومعنى طَلَبِ الهدايةِ وهم مهتدون: طَلَبُ زيادة الهدى بلطفه وكرمه (7)، (1) انظر في سبب تسمية الهمزة شرح المفصل 9/ 136 - 137.
(2) سورة الأنعام، الآية: 161.
(3) سورة الأعراف، الآية: 43.
(4) سورة الأعراف، الآية: 155.
(5) صدر بيت نسب لعمرو بن معديكرب الزبيدي، وعجزه:
.............................. ... فقد تركتك ذا مالٍ وذا نَشَب
وهو من شواهد سيبويه 1/ 37، والكامل 1/ 48، والمقتضب 2/ 36، والطبري 9/ 74 والنحاس في إعرابه 1/ 268 و 289 وفي معانيه 1/ 512 والمحتسب 1/ 51 والمؤتلف والمختلف/ 17/ في أبيات لأعشى طرود، وفصل المقال/ 281/ والإفصاح/ 127/ والمفصل/347/ وشرحه لابن يعيش 8/ 50 كما نسبه البغدادي 1/ 343 إلى شعراء آخرين.
(6) كذا في مشكل مكي 1/ 12 وانظر إعراب ثلاثين سورة 1/ 29.
(7) كذا فسرها الزمخشري 1/ 10، وهو قول كان الطبري رحمه الله 1/ 72 قد رده.

الجزء: 1 - الصفحة: 84

كقوله: {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى} (1)، {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} (2).
وقيل: {اهْدِنَا} ثبتنا على الهدى، كقولك للآكل: كل، وللقائم: قم، وللضارب: اضرب. أي: دوموا على ما أنتم عليه، فاعرفه (3). والهداية، والدلالة، والإبانة، نظائر في اللغة.
والسراط جمعه في القليل أَسْرِطَةٌ، وفي الكثير سُرُطٌ، وأبنية الجمع القليل: (أفعُلُ) و (أفعالٌ) و (أفعِلةٌ) و (فِعْلَةٌ)، كأعبُدٍ، وأثواب، وأَحْمِرَة، وغِلْمة، وما عداهن فهو للكترة، وقد يقتصرون في بعض الأمثلة على مثال القلة، فلا يجاوزونه، كالأرجل والأكفّ، وفي بعضه على مثال الكثرة، كالسباع وَالشسوع (4)، وذلك مسموع.
وجمع القليل أوله ثلاثة، ونهايته عشرة. وجمع الكثير أوله أَحَدَ عَشَرَ، وليس له نهاية يوقف عندها.
والسراط: الجادة (5)، من سَرِطَ الشيءَ، إذا ابتلعه، وسميت الجادة سراطًا، لجريان الخلق فيه، كجريان لقمة المبتلع في حلقومه (6).
والصراط من قلب السين صادًا لأجل الطاء، كقولك: مصيطر في مسيطر، وقد تُشَمُّ الصاد صوت الزاي، ويجوز قلبها زايًا خالصة، وقد قرئ (1) سورة محمد - صلى الله عليه وسلم - الآية: (17).
(2) سورة العنكبوت، الآية: 69.
(3) كذا حكى الزجاج في معانيه 1/ 49، وأخرجه الطبري 1/ 71 عن ابن عباس رضي الله عنهما.
(4) الشسوع: سيور النعل التي تشد إلى زمامها، واحدها: شِسْعٌ.
(5) الجادة: الطريق أو معظمه.
(6) انظر البغوي، والزمخشري عند تفسير (الصراط)، ومفردات الراغب، واللسان في مادة (سرط).

الجزء: 1 - الصفحة: 85

بهن جُمَعَ (1). وقد ذكرت علل القراءات ووجوهها في الكتاب الموسوم بـ (الدرة الفريدة في شرح القصيدة) بأشبع من هذا، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا.
و{الصِّرَاطَ} يذكر ويؤنث، كالطريق والسبيل (2)، والمراد به طريق الحق، وهو ملة الإسلام. والسراط، والطريق، والسبيل، نظائر في اللغة.
{صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)}:
قوله عز وجل: {صِرَاطَ الَّذِينَ} بدل من {الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}. وهو بدل الشيء من الشيء، وهو هو، وكلاهما معرفة، وهو في حكم تكرير العامل، كأنه قيل: اهدنا الصراط المستقيم، اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم، كما قال: {لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ} (3). وفائدة البدل: التوكيد، لما فيه من البيان والإيضاح.
و{الَّذِينَ}: اسم مبهم مبني ناقص يحتاج إلى صلة وعائد، وصلته {أَنْعَمْتَ} وعائده الهاء والميم، ويوصل بأربعة أشياء: بالفعل والفاعل، وبالمبتدأ والخبر، وبالشرط والجزاء، وبالظرف.
ويأتي الكلام على الصلة والموصول عند قوله عز وجل: {بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ} بأشبع من هذا إن شاء الله (4) وعلة بنائه أنه لم يستقل بنفسه، واحتاج (1) يعني بالقراءات الأربعة: بالصاد، والسين، والزاي، وحرف بين الصاد والزاي وهو الإشمام، وقد قرأ بهن القراء المعتبرون، انظر كتاب السبعة في القراءات لابن مجاهد 105 - 106. والحجة 1/ 49. والمبسوط 86 - 87. والكشف 1/ 34 - 35.
(2) انظر في تذكير وتأنيث هذه الألفاظ الثلاثة: المذكر والمؤنث لابن الأنباري 457 - 461.
والمخصص 17/ 17. وقالا: ولا نعلم أحدًا من العلماء باللغة أنث (الصراط) إلا ما روي عن يحيى بن يعمر، وهو حجة إن صحت الرواية عنه. قلت: ذكره الأخفش في معانيه 1/ 8 ونقله عنه النحاس في إعرابه 1/ 123، قال الأخفش: وأهل الحجاز يؤنثون الصراط كما يؤنثون الطريق والسبيل والسوق والزقاق والكلّاء، وبنو تميم يُذكّرون هذا كله.
(3) سورة الأعراف، الآية: 75.
(4) انظر إعرابه للآية (4) من البقرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 86

إلى ما يَنْضَمُّ إليه من الصلة، إذ لو قلت: جاءني الذي، لم يكن كلامًا، كما أنك لو قلت: دفعت إلى، وسكتَّ، لم يتضح المقصودُ حتى تأتي باسم تضمُّه إليه. والألف واللام فيه زائدتان.، وتعريفه بالصلة، يدل على ذلك أنك تجد أسماء موصولة مثله مُعَرَّاة من الألف واللام، وهي مع ذلك معرفة، وتلك: مَنْ، وما، وأي نحو: ضربتُ مَن عندك، وأكلتُ ما رزقني الله، ولأضرِبَنَّ أَيُّهم يجلس، فَتَجِدُهُنَّ معارفَ بما تبِعَهُنَّ من صِلاتِهنَّ دون اللام، غير أن اللام وإن كانت زائدة فهي لا تفارقه.
فإن قيل: فما كانت الحاجة إلى زيادة اللام في (الذي) ونحوه، حتى إنها لما زيدت لزمتْ ولم تفارقه؟ قيل: إن (الذي) إنما وقع في الكلام توصلًا إلى وصف المعارف بالجمل، وذلك أن الجمل نكراتٌ، ألا تراها تجري أوصافًا على النكرات في نحو قولك: مررت برجُلٍ أبوهُ منطلقٌ، ونظرت إلى رجُل قام أبوه، فلما أريد مثل هذا في المعرفة، لم يمكن أن تقول: مررت بزيد أبوه كريمٌ، على أن تكون الجملة وصفًا لزيد، لأنه قد ثبت أن الجملة نكرةٌ، ومحال أن توصف المعرفة بالنكرة، فجرى هذا في الامتناع مجرى امتناعهم أن يقولوا: مررت بزيد كريم، على الوصف، فلما كان كذلك، أتوا بـ (الذي) متوصلين به إلى وصف المعارف بالجمل، وجعلوا الجملة التي كانت صفة للنكرة صلة للذي، فقالوا: مررت بزيد الذي أبوه منطلق، وألزموه الحرف الذي وضع للتعريف - وهو اللام - تحسينًا للفظ، ولئلا يحصل التنافر إذا قالوا: جاءني زيد لذٍ أخوه منطلق.
وواحد {الَّذِينَ}: لَذٍ، كعَمٍ، فلما دخلته الألف واللام ولزمتا عادت الياء كما تعود في قاضٍ ونحوه، فقيل: (الَّذي).
وأصله أن يكتب بلامين، إلا أنهم حذفوا إحداهما لكثرة الاستعمال تخفيفًا، وجرى الجمع على الواحد، إذ هو مبني مثله، وكُتب المثنى بلامين على الأصل.

الجزء: 1 - الصفحة: 87

وإنما أعربت التثنية؛ لصحة التثنية، إذ لا تختلف، ولا يتأتى في جميع الأسماء إلا على مثالٍ واحدٍ، وليس كذلك الجمع، ألا ترى أن إعرابه كإعراب الواحد إذا كان جمع تكسير.
وفيه أربع لغات: (الذيْ) بياء ساكنة، و (الذيُّ) بياء مشددة، و (الَّذِ) بكسر الذال من غير ياء، و (الَّذْ) بسكون الذال.
وفي تثنيته ثلاث لغات: (اللذان)، و (اللذا) بحذف النون قال:
19 - أَبِنِي كُلَيْبٍ إِنَّ عَمَّيَّ اللذَا ... قَتَلا الملوكَ وَفكَّكَا الأَغْلالا (1)
و(اللذان) بتشديد النون، وفي النصب والجر (الّلذَينِ)، ولك تخفيفُ النون أيضًا وتشديدها، وأُسقطت الياء لسكونها، وسكون عَلَمِ التثنية.
وفي جمعه لغتان: (الذينَ) في الرفع والنصب والجر، و (الذي) بحذف النون. قال:
20 - إنَّ الذي حانتْ بِفَلْجٍ دماؤُهمْ ... هُمُ القومُ كلُّ القومِ يا أُمَّ خالِدِ (2) (1) البيت للأخطل، وهو من شواهد الخليل في العين 8/ 209، وسيبويه 1/ 186، والأخفش 1/ 91، والنحاس في إعرابه 1/ 428، وابن دريد في الاشتقاق/ 338/، والفارسي في الحجة 1/ 125، وانظره أيضًا في الموشح/ 180/. والمحتسب 1/ 185، وشرح الحماسة للمرزوقي 1/ 79، والإفصاح/ 300/. والمقتصد 1/ 530، وشرح الملحة/ 326/، والمفصل/ 174/، والشاهد فيه: حذف النون من قوله: اللذا، وأصله: اللذان، وذلك تخفيفًا لاستطالة الموصول بالصلة، هذا قول البصريين، وأما الكوفيون فحذف النون عندهم لغة في إثباتها طالت الصلة أم لم تطل، وعلى هذا ساقه المؤلف، وانظر الخزانة 6/ 6.
(2) البيت للأشهب بن رميلة، وهو من شواهد العين 8/ 209، وسيبويه 1/ 187، ومعاني الأخفش 1/ 91، وتأويل مشكل القرآن/ 361/، والمقتضب 4/ 146، وتفسير الطبري 1/ 141، ومعاني النحاس 1/ 102، والحجة 1/ 151، والمؤتلف والمختلف للآمدي/ 33/. والمحتسب 1/ 185، والصحاح (فلح)، والموضح/ 25/، وشرح المرزوقي 1/ 34، ومعجم البكري 3/ 28، وشرح الملحة/ 326/. والشاهد فيه: حذف النون من (الذي) استخفافًا، لكن أنشده الجاحظ في البيان والتبيين 4/ 55:
إن الأولى حانت. . . =

الجزء: 1 - الصفحة: 88

ومن العرب من يجعله في الرفع بالواو، وفي الجر والنصب بالياء، كما جعلوا تثنيته بالألف في الرفع، وبالياء في الجر والنصب، وهذا الجمع على هذه اللغة مُعْرَبٌ.
واختلف في المنعَم عليهم:
فقيل: هم المؤمنون، وأطلق الإنعام ليشمل كل إنعام، لأن مَن أنعم الله عليه بنعمة الإسلام، لم تبق نعمةٌ إلا أصابته، واشتملت عليه (1).
وقيل: هم أصحاب موسى وعيسى عليه السلام، قبل أن يُغَيِّروا (2). وقيل: هم الأنبياء (3).
والإنعام، والإحسان، والإفضال نظائر في اللغة.
وقوله: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ} جَرُّ {غَيْرِ} على البدل من {الَّذِينَ} أو من الهاء والميم في {عَلَيْهِمْ}، على معنى: أن المنعَمَ علِيهم هم الذين سَلِمُوا من غضب الله والضلال، ولك أن تجعله صفة لـ {الَّذِينَ}، على معنى: أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة - وهي نعمة الإيمان - وبين السلامة من غضب الله والضلال (4). = فلا شاهد فيه حينئذٍ، وانظر خزانة البغدادي 6/ 25.
(1) هذا من كلام الزمخشري 1/ 11، وكون المنعم عليهم هم المؤمنون انظره في الطبري 1/ 76 والماوردي 1/ 60.
(2) رُوي هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما، انظر معالم التنزيل، والكشاف عند (أنعمت عليهم).
(3) أخرجه الطبري 1/ 76. وبقي عليّ أن أشير إلى معانٍ أخرى ذكرها أصحاب التفسير، منها: أن المراد بالمنعم عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن معه، وقيل: الملائكة، وقيل: هم المذكورون بآية النساء ({وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69)} انظر بالإضافة إلى المصادر السابقة: المحرر الوجيز وابن كثير، والدر المنثور عند تفسير الآية.
(4) العبارة للزمخشري، وانظر وجوه إعراب (غير) في إعراب النحاس 1/ 125. ومشكل مكي 1/ 13، والبيان 1/ 40.

الجزء: 1 - الصفحة: 89

وجاز أن يقع (غير) صفة للمعرفة، وهو لا يتعرف وإن أضيف إلى المعارف، لأن (الذين) لا توقيت فيه، إذ لم يُقْصَد به قصد قوم بأعيانهم (1)، ولأن المغضوب عليهم والضالين خلاف المُنْعَمِ عليهم، فليس في (غير) إذًا الإبهام الذي يأبى عليه أن يتعرف، فكل واحد منهما فيه إبهام من وجهٍ، واختصاصٌ من وجهٍ، فاعرفه.
وقرئ: (غيرَ) بالنصب (2)، ونصبه على ثلاثة أوجه:
أحدها: على الحال إما من الهاء والميم في {عَلَيْهِمْ}، والعامل {أَنْعَمْتَ}، أو من {الَّذِينَ} والعامل معنى الإضافة.
أبو علي: التقدير: اهدنا صراط هؤلاء الذين نالتهم النعمة مخالفين للمغضوب عليهم والضالين (3).
والثاني: على الاستثناء، أَجازه الزجاج، والأخفشُ وغيرهما، ومنعه الفراء (4) وثعلب، لأجل (لا) في قوله: {وَلَا الضَّالِّينَ}، وأجيب: عنه بأن (لا) قد تكون صلة، فلا يمتنع النصب على الاستثناء، كما في قوله (1) هكذا هذه العبارة أيضًا عند مكي 1/ 13، والعكبري 1/ 10، وهي أوضح عند ابن الأنباري عندما قال: لا يقصد بالذين أشخاص مخصوصة، فجرى مجرى النكرة، فجاز أن يقع (غير) وصفًا له، وانظر الحجة 1/ 142. وقد سقطت كلمة (بأعيانهم) من (أ).
(2) هي رواية الخليل عن عبد الله بن كثير كما عند النحاس 1/ 125 وإعراب ثلاثين سورة/ 34/، وقال الفارسي في الحجة 1/ 142: واختلف عن ابن كثير، فرُوي عنه بالنصب والجر، قال: والاختيار الذي لا خفاء به: الكسر. وجعلها ابن جرير الطبري 1/ 78 قراءة شاذة.
(3) تقدير أبي علي للحال هو في كتابه الحجة 1/ 143، ونقله عنه ابن عطية 1/ 85 هكذا: صراط الذين أنعمت عليهم لا مغضوبًا عليهم. قلت: وهذا لفظ وتقدير أبي إسحاق الزجاج في معانيه 1/ 53.
(4) هو إمام العربية أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء الديلمي، لقب بالفراء لأنه كان يفري الكلام، وكان أعلم الكوفيين بالنحو بعد الكسائي، وكان دينًا يميل إلى الاعتزال، وفيه عُجب، له عدة كتب منها: معاني القرآن، والمقصور والممدود، وتوفي سنة سبع ومائتين.

الجزء: 1 - الصفحة: 90

تعالى: {مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ} (1)، {وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ} (2)، أو تُحمل على المعنى، لأنك إذا قلت: رأيت القوم إلا زيدًا ولا عمرًا، كان المعنى: رأيت القوم لا زيدًا ولا عمرًا (3).
والثالث: على إضمار (أعني) (4):
و(غير) كلمة يوصف بها ويستثنى، فإن وصفتَ بها أتبعتها إعراب ما قبلها، وإن استثنيت بها أعربتها بالإعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد إلّا، وأصلها أن تكون صفةً، والاستثناء عارض فيها، وعكسها (إلا).
ثم ينبغي أن تعلم أنك إذا قلت: مررتُ برجل غيرك، كان على معان:
أحدها: أن تريد الإخبار بأنَّ مرورك وقع على المخاطب ورجلٍ آخر.
والثاني: أن تريد أنك لم تمرُرْ بالمخاطب، وإنما مررتَ بغيره.
والثالث: أن تريد مررت برجلٍ يخالفك في المذهب والطريقة، فاعرفه، فإنه من كلام المحققين من أصحابنا.
وقوله: {عَلَيْهِمْ} فيها عشرة أوجه، وقد قرئ بهن، خمسة مع ضم الهاء، وخمسة مع كسرها. فالتي مع الضم: إسكان الميم، وضمُّها من غير صلة بواو، وضمها مع بلوغ واو، وكسرُ الميم من غير ياءٍ، وكسرها مع الياء. (1) سورة الأعراف، الآية: 12.
(2) سورة الأنبياء، الآية: 95.
(3) انظر في إعراب (غير) على الاستثناء: معاني الزجاج 1/ 53، ومعاني الأخفش 1/ 17، وإعراب النحاس 1/ 125، وهو قول أبي علي في الحجة 1/ 143 وابن خالويه في إعراب ثلاثين سورة 33 - 34. وانظر منع غير على الاستثناء: معاني الفراء 1/ 8 وهو مذهب الكوفيين كما في الطبري 1/ 78 - 79 والنحاس، ومكي 1/ 13.
(4) نص عليه في الحجة 1/ 43، والمشكل 1/ 13، والبيان 1/ 40.

الجزء: 1 - الصفحة: 91

وأما التي مع كسر الهاء: فإسكان الميم، وكسرها من غير ياء، وكسرها مع الياء، وضمها من غير واوٍ، وضمها مع الواو (1).
وبعدُ. . . فإن ميم الجمع أصلها أن تكون بعدها واو، لتكون للمذكر علامتان وهما الميم والواو، كما كان للمؤنث كذلك، وهما النونان في (عليهنّ)، فالنون الأولى بإزاء الميم، والثانية بإزاء الواو، فالميمُ لمجاوزة الواحد من غير اختصاص بالجمع، ألا ترى أنها موجودة في التثنية، نحو: عليهما، والألف دليل التثنية. والواو للجمع، غير أنهم حذفوها تخفيفًا مع عدم اللبس، إذ الواحد خالٍ من الميم، والتثنية بعد ميمها ألف، ولم يحذفوا الألف من التثنية، كما حذفوا الواو من الجمع، لأنه يؤدي إلى اللبس، إذ لو قالوا: عليهم، لم يُعلم أجمعًا يريدون أم تثنية؟ فلما حذفوا الواو أسكنوا الميم كراهة اجتماع خمسة أحرف متحركة في أكثر المواضع، نحو: ضربهم، {جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ} (2) وذلك مرفوض في كلامهم.
وقد ذكرت في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة: أن الهاء في نحو: به، وعليه، هي الاسم، وما بعدها مما وُصِلَتْ به من واوٍ أو ياءٍ مزيد، وأن أصلها الضم، لأنها حرف خَفِيٌّ ضعيفٌ، فلما كان كذلك، قَوَّوْهُ بأقوى الحركات، وهي الضم، ثم زيد في تقويتها بإضافة حرف من جنس تلك الحركة إليها وهو الواو، فقالوا: بِهُو داءٌ، وعليهُو مالٌ. وقد قرئت: (فَخَسَفْنَا بِهُو وَبِدَارِهُو الْأَرْضَ) (3) على الأصل، إلا أن الهاء لما (1) قرأ بضم الهاء حمزة، ويعقوب، وقرأ الباقون بكسرها، انظر السبعة / 108/، والحجة 1/ 57، والمبسوط / 87/، والتذكرة 1/ 66. وانظر قراءات الميم في هذه المصادر أيضًا وفي المحتسب 1/ 43، والمحرر الوجيز 1/ 84.
(2) سورة يونس، الآية: 13.
(3) من سورة القصص (81) ونسبها الزجاج 1/ 50 إلى أهل الحجاز. وانظر الدر المصون 8/ 696.

الجزء: 1 - الصفحة: 92

كانت خفيّة ووقعت قبلها كسرة أو ياء، جَذبتِ الهاءَ إلى الكسرة، وحين انكسرت صارت الواو إلى الياء، لأنه لا تثبت واو ساكنة وقبلها كسرة أو ياء.
فإذا فهم هذا، فوجه من ضم الهاء من {عَلَيْهِمْ}: أنه أتى بها على الأصل. ووجه من حذف الواو وأسكن الميم: أنه فعل ذلك استخفافًا. ووجه من ضمها: أنه حذف الواو تخفيفًا، وأبقى الضمة قبلها دليلًا عليها. ووجه من أثبت الواو: أنه أتى بها على الأصل. ووجه من كسر الميم من غير ياء: أنه كره أربع ضمات: ضمة الهاء، وضمة الميم، والواو بعدها بضمتين، فأبدل من ضمة الميم كسرة لتنقلب الواو ياء، ثم حذف الياء استخفافًا وأبقى الكسرة دليلًا عليها. ووجه من كسرها مع الياء: ما ذكرت آنفًا، غير أنه بَقَّى الياء تنبيهًا على الأصل، هذا وجهُ الخمسةِ مع ضم الهاء.
ووجه من كسر الهاء: أنه فعل ذلك لمجاورتها الياء، ومن حذف الواو وسَكَّنَ الميم، فَلِمَا ذكرت قبيل. ووجه من كسر الميم وحذف الياء: أنه اجتزأ بالكسرة عنها. أووجه من كسرها وأتبعها ياء: أنه أتى بها على الأصل] (1). ووجه من ضمها من غير واو: أنه اكتفَى بالضمة عنها. ومن ضمها مع الواو: فإنه أتى بالكلمة على أصلها، فاعرفه، فإن فيه أدنَى غموض.
و{عَلَيْهِمْ} الأولى: في محل النصب على المفعولية، والثانية: في محل الرفع على الفاعلية، على معنى: الذين غُضِبَ عليهم (2)، ولا ضمير فيه، إذ لا يتعدى إلا بحرف جرٍ، كالمنظور إليهم، والمرغوب فيهم، ولذلك لم يُجمع، لأن اسم الفاعل والمفعول إذا عمل فيما بعده، لم يُجمع (1) العبارة سقطت من (أ).
(2) فيكون في محل رفع نائب فاعل لاسم المفعول (المغضوب)، وانظر في إعراب الكلمتين: البيان 1/ 40 - 41.

الجزء: 1 - الصفحة: 93

جمع السلامة، لقيامهما مقام الفعل.
{وَلَا الضَّالِّينَ}: عطف على {الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ}، ودخلت (لا) في {وَلَا الضَّالِّينَ} لما في {غَيْرِ} من معنى النفي، كأنه قيل: لا المغضوب عليهم ولا الضالين. ولذلك أجاز النحويون: أنا زيدًا غيرُ ضاربٍ، لأنه بمنزلة قولك: أنا زيدًا لا ضاربٌ، ولم يجيزوا أنا زيدًا مثل ضارب، لأن زيدًا من صلة ضارب، فلا يتقدم عليه (1).
وقيل: {الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} اليهود، والضالون: هم النصارى، وقيل: هو في كل من ضل عن طريق الحق واستحق الغضب (2).
والغَضَبُ، والسُّخْطُ بمعنىً. والضلال، والهلاك، والضياع نظائر في اللغة، يقال: ضلَّ الماء في اللبن، إذا ضاع فيه وهلك (3).
والجمهور على ترك الهمز في {وَلَا الضَّالِّينَ}. وقرئ: (ولا الضأَلِّين) بهمزة مفتوحة (4)، وهي لغة من جَدَّ في الهرب من التقاء الساكنين (5). (1) انظر هذا الكلام في إعراب (ولا الضالين): معاني الزجاج 1/ 54، والكشاف 1/ 12.
(2) كون (المغضوب عليهم) هم اليهود، (ولا الضالين) هم النصارى: أخرجه أبو داود
الطيالسي (1040) والترمذي (2956) و (2957) وابن حبان (7206) والإمام أحمد 4/ 378 - 379 وحسنه الترمذي، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 5/ 335: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير عباد بن حبيش وهو ثقة. وذكره الحافظ في الفتح عند شرح الحديث (4475) عن أبي عبيد وسعيد بن منصور بإسناد صحيح، كما نقل عن ابن أبي حاتم قوله: لا أعلم بين المفسرين في ذلك اختلافًا. وقال الماوردي 1/ 61: وهو قول جميع المفسرين. وانظر في معنى القول الأخير: تفسيري البغوي والرازي.
(3) في الصحاح (ضلل): ضل الشيء يضل ضلالًا، أي ضاع وهلك. وفي أساس البلاغة (ضلل): ضل الماء في اللبن، واللبن في الماء: إذا خفي وغاب.
(4) نسبت إلى أيوب السختياني رحمه الله، انظر إعراب النحاس 1/ 126، وإعراب ثلاثين سورة/ 34/ والمحتسب 1/ 46 ومشكل مكي 1/ 14.
(5) العبارة لصاحب الكشاف 1/ 12 وانظر المحرر الوجيز 1/ 88.

الجزء: 1 - الصفحة: 94

وحَكَى أبو العباس (1) عن أبي عثمان (2) عن أبي زيد (3) قال: سمعت عمرو بن عبيد (4) يقرأ: (فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَن ذَنْبهِ إِنْسٌ وَلَا جَأَنٌّ) (5)، فظننته قد لحن، حتى سمعت العرب تقول: شأَبَّة ودأَبَّةٌ (6).

فصل (7)
وأما (آمين): فصوتٌ سُمِّيَ به الفعلُ الذي هو اسْتَجِبْ، كما أن رُوَيدَ، وحيَّهَل، وهَلُمَّ، أصواتٌ سميت بها الأفعال التي هي: أمهلْ، وأسرعْ، وأقبلْ؛ وفيه لغتان: مدُّ ألفه وقصرُها، قال الشاعر في الممدود:
21 - يا رَبِّ لا تسْلُبَنِّي حُبَّها أبدًا ... ويَرْحَمُ اللهُ عَبْدًا قال آمينا (8) (1) هو المبرد محمد بن يزيد، إمام العربية في زمانه، كان فصيحًا بليغًا ثقة أخباريًا علامة، أخذ عن المازني وأبي حاتم، له عدة كتب منها الكامل والمقتضب، توفي سنة خمس وثمانين ومائتين ببغداد.
(2) هو المازني بكر بن محمد، تقدمت ترجمته.
(3) هو صاحب النوادر، سعيد بن أوس، كان أنحى من أبي عبيدة والأصمعي وأغزر في اللغات منهما، قال السيرافي: كان أبو زيد يقول: كلما قال سيبويه: أخبرني الثقة. فأنا أخبرته به. روى له أبو داود والترمذي، وتوفي سنة خمس عشرة ومائتين. (الزبيدي - السيوطي).
(4) هو عمرو بن عبيد أبو عثمان البصري، قدري معتزلي، صحب الحسن رحمه الله ثم تركه وصحب واصل بن عطاء، وكان زاهدًا عابدًا فاغتروا به، لكنهم تركوا الرواية عنه، انظر تهذيب الكمال (4406) وذكر ابن خلكان 3/ 462 أن له كتاب التفسير عن الحسن البصري.
(5) سورة الرحمن، الآية: 39.
(6) انظر الخصائص 3/ 147 - 148 والمحتسب 1/ 46 - 47، فقد حكى ابن جني قول أبي العباس بسنده ومتنه.
(7) سوف يتحدث المؤلف رحمه الله هنا عن (آمين) وهي دعاء ليس من القرآن باتفاق، لأنها لم تُثْبَتْ في المصحف، وقد وردت أحاديث صحاح بفضلها، انظر ابن عطية 1/ 90.
وأغرب ما قيل فيها أنها اسم من أسماء الله تعالى. انظر القاموس واللسان (أمن).
(8) انظر هذا الشاهد في معاني الزجاج 1/ 54. وإعراب ثلاثين سورة/ 35/. ومقاييس اللغة 1/ 135، والصحاح (أمن) والمخصص 14/ 97، والكشاف 1/ 12، والبيان 1/ 42، وزاد المسير 1/ 18، وابن يعيش 4/ 34. ونسبه الخطيب التبريزي في تهذيب الإصلاح=

الجزء: 1 - الصفحة: 95

وقال أيضًا:
22 - آمينَ آمينَ لا أَرْضَى بِواحدةٍ ... حتى أبلِّغَهَا ألفينِ آمِينَا (1)
وقال آخر في المقصور:
23 - تَباعَدَ منِّي فَطْحَلٌ إذْ رأيتُهُ ... أَمِينَ فزادَ الله ما بينَنَا بُعْدَا (2)
وتشديد الميم فيه خطأ (3)، وهو مبني على الفتح، كأين وكيف. والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الحمد
والحمد لله وحده = /439/ والعكبري في المشوف المعلم 1/ 79 إلى مجنون ليلى، وهو في ديوانه. وقال ابن منظور هو لعمر بن أبي ربيعة.
(1) انظر هذا الشاهد غير منسوب أيضًا في: المحرر الوجيز 1/ 92، وجامع القرطبي 1/ 128، والدر المصون 1/ 77.
(2) لم أجد من نسبه أيضًا، وانظره في معاني الزجاج 1/ 54، وإعراب ثلاثين سورة/ 35/، والمقاييس، والصحاح (أمن)، والمخصص 14/ 97، والكشاف 1/ 12، والمحرر الوجيز 1/ 92، والبيان 1/ 42، وزاد المسير 1/ 17، وفي هذين الأخيرين مع المقاييس: (وابن أمه) بدل (إذ رأيته).
(3) كذا نص ابن خالويه في إعراب ثلاثين سورة/ 35/، وقاله الجوهري (أمن) أيضًا، وهي رواية نسبت للحسن وجعفر الصادق رحمهما الله من أمّ إذا قصد، أي: نحن قاصدون نحوك، ومنه: {وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ} [المائدة: 2]، وانظر الدر المصون 1/ 78.

الجزء: 1 - الصفحة: 96

إعراب سُورَةُ البَقَرَةِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{الم (1)}
قوله تعالى: {الم}، موضع {الم} يَحتمِل أن يكون رفعًا بإضمار مبتدأ (1)، أو نصبًا بإضمار فِعلٍ (2)، أو على تقدير القسم به وإيصال الفعل إليه بعد إسقاط الجار، بدلالة قول ابن عباس رضي الله عنهما: أقسم الله سبحانه بهذه الحروف (3). وعلى ذلك بيت الكتاب:
24 - أَلا رُبَّ مَنْ قَلْبي له اللهَ ناصِحُ ... .......................... (4)
أي: ألا رُبَّ مَنْ قلبي له ناصحٌ بالله، فحذف الجار وأوصل الناصب إلى الاسم فنصبه به.
أو جرًّا بإضمار الباء القَسَمِيَّةِ لا بحذفها، كما أضمروا (رُبَّ) بعد الواو في قولهم: (1) يعني: هذا (الم)، أو: ذلك، أو: هو.
(2) يعني: اقرأ (الم)، أو: اتل.
(3) ذكره عنه الزجاج 1/ 56، وأخرجه الطبري 1/ 87، ورواه أيضًا ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الأسماء والصفات، انظر الدر المنثور 1/ 57.
(4) الشاهد لذي الرمة، وشطره الثاني هكذا:
......................... ... ومَن قلبُه لي في الظباء السوانِحِ
وهو من شواهد سيبويه 2/ 109 و 3/ 498. وأصول ابن السراج 1/ 432. والمخصص 13/ 111. والمقتصد 2/ 868. والمفصل / 414/ وشرحه لابن يعيش 9/ 103.

الجزء: 1 - الصفحة: 97

25 - * وقاتمِ الأعماقِ ................. (1) *
والأشيع النصب في باب القسم، لأن الجار لا يضمر إلا قليلًا.

[الكلام على الحروف]
وحروف التهجي مَحْكِيَّةٌ غيرُ مُعْرَبَةٍ، لأنها أسماء ما يلفظ به، فهي كالأصوات، وكل حرف منها بعض اسم، ولا يستحق الاسمُ الإعرابَ إلا بعد كماله، وحكمها ما لم تُخْبِرْ عنها، ولم تَعْطِفْ بعضَها على بعض أن تكون ساكنةَ الأعجاز، موقوفةً كأسماء الأجمداد، فتقول: ألفْ، لامْ، ميمْ، كما تقول: واحدْ، اثنانْ، ثلاثةْ، فإن أخبرتَ عنها، أو عطفت بعضها على بعض أعربْتها، فقلت: هذه ألفٌ حسنةٌ، وكتبتُ ألفًا، وهذه ألفٌ وياءٌ وتاءٌ، وإنما أدركها الإعرابُ، لأنك أخرجتها من باب الحكاية.
وكل واحد منها اسم، فألفٌ: اسم يعبّرُ به عن الحرف الأوسط الذي في (قال) و (قام). ولام، وميم يعبر بهما عن الحرفين الأخيرين منهما، وكذلك سائر الحروف.
والدليل على أنها أسماءٌ: تصرفهم فيها بالإمالة والتفخيم، والتعريف والتنكير، والجمع والتصغير، والوصف والإسناد، والإضافة ونحوها مما للأسماء المتصرفة.
وأيضًا فإن الحرف ما دل على معنىً في غيره، وهذه الحروف تدل على معنىً في نفسها. (1) جزء من بيت رجز لرؤبة، وباقيه:
....................... خاوي المُخْتَرَقْ
وهو من شواهد الكتاب 4/ 210، ومجاز القرآن 1/ 380، وطبقات ابن سلام 2/ 761، وجامع البيان في سورة الإسراء 15/ 88، وجمهرة اللغة 8/ 401 و 614، والخصائص 2/ 228، وفقه اللغة/ 327/، ومقاييس اللغة 2/ 172، والمقتصد 1/ 75، والموشح/ 280/، وابن يعيش 2/ 118، ومعنى قاتم الأعماق: أي مُغَبَّرُ النواحي. [حاشية (د)].

الجزء: 1 - الصفحة: 98

ويعضدُه أيضًا ما روي عن الخليل رحمه الله أنه سأل أصحابه يومًا وقال: كيف تقولون إذا أردتم أن تلفظوا بالكاف التي في (لك)، والباء التي في (ضرب)؟ فقالوا: نقول: باء، كاف. فقال: إنما جئتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف، وقال: أقول: كَهْ، بَهْ (1).
وما روي عن أبي علي في إمالة (يا) من (ياسين) أنهم قالوا: يا زيدُ في النداء. فأمالوا وإن كان حرفًا. قال: فإذا كانوا قد أمالوا ما لا يمالُ من الحروف من أجل الياء، فَلَئِن يُميلوا الاسم الذي هو (ياسين) أجدر، فقد أثبتا أنها أسماء، كما ترى، وهما هما (2)؛
وأجود ما قيل في هذه الحروف: أن كل حرف منها دال على اسم أُخذ منه، وحذفت بقيتُهُ، كقول ابن عباس رضي الله عنهما وغيره: الألف من الله، واللام من جبريل، والميم من محمد - صلى الله عليه وسلم - (3)، وأن معنى {كهيعص}: كبيرٌ، هادٍ، عزيز، صادق (4). وهو مستعمل في كلام القوم، قال الشاعر:
26 - نَادَوْهُمُ أَلَا الْجِمُوا أَلَاتَا ... قالوا جميعًا كلُّهم أَلَافَا (5) (1) حكاه عنه: سيبويه 3/ 320، وفي (ب): ذلك بدل (لك)، وفي (أ) هرب بدل (ضرب).
(2) يعني الخليل والفارسي رحمهما الله، وانظر قول أبي علي هذا في حجته 6/ 36، وحكاه عنه صاحب الكشاف 1/ 13، وانظر في علة الإمالة هنا: الكشف عن وجوه القراءات 1/ 188.
(3) كذا ذكره عن ابن عباس رضي الله عنهما ابن الجوزي في الزاد 1/ 22، والقرطبي في الجامع 1/ 155، وذكره الرازي 2/ 6 عن الضحاك، وهو في تأويلات أهل السنة/ 33/ دون نسبة.
(4) انظر تفسير {كهيعص} أول سورة مريم في الطبري، فقد أخرج كل ذلك، وأما الياء فقال: هي أول حرف من اسمه يمين، أو من اسمه الذي هو حكيم، أو من قول القائل: يا من يجير. وانظر معالم التنزيل 1/ 44.
(5) هكذا هذا الشاهد دون نسبة في معاني الزجاج 1/ 62 وعنه القرطبي في جامعه 1/ 156.

الجزء: 1 - الصفحة: 99

أي: ألا تركبون، فاركبوا، وغير هذا من الأبيات مما يَطولُ الكتابُ بذكره (1).
وقيل: هي أسماء السور (2).
قيل: فإن قيل: فهلَّا جاءت على وتيرة واحدةٍ، ولِمَ اختلَفت أعداد حروفها، فوردت {ص}، و {ق}، و {ن} على حرف. و {طه}، و {طس} و {يس}، و {حم} على حرفين، و {الم}، و {الر}، و {طسم} على ثلاثة أحرف. و {المص}، و {المر} على أربعة أحرف. و {كهيعص}، و {حم (1) عسق} على خمسة أحرف؟
قيل: هذا على عادة افتنانهم في أساليب الكلام، وتصرفهم فيه على طرق شتَّى ومذاهبَ، وكما أن أبنية كلماتهم على حرف وحرفين إلى خمسة أحرف لم تتجاوز ذلك، سُلِك بهذه الفواتح ذلك المسلك (3).
{ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2)}:
قوله عز وجل: {ذَلِكَ} ذا: اسم إشارة مبهم مبني، وسبب البناء فيه وفي نظائره: أنه لا يلزم المسمَّى، والأسماءُ أصلها أن تلزم المسميات، ألا ترى أن الرجل، والفرس لازمان لما وضعا عليه في أول الأحوال، وكذا نحو: زيد، وعمرو، وكذلك المضمرات بنيت لهذا السبب.
والاسم من {ذَلِكَ} عند أهل البصرة: (ذا)، وعند أهل الكوفة: (1) انظر شواهد أخرى في كتاب سيبويه 3/ 321، وكامل المبرد 2/ 531، والمحرر الوجيز 1/ 96 - 97.
(2) انظر الطبري 1/ 90، وتأويلات أهل السنة / 35/، والنكت والعيون 1/ 63، وعزاه لزيد بن أسلم، والبغوي 1/ 44، وعزاه لمجاهد وابن زيد، وقال الزمخشري 1/ 13: وعليه إطباق الأكثر.
(3) القول والرد عليه من كلام الزمخشري في الكشاف 1/ 18.

الجزء: 1 - الصفحة: 100

(الذال) وحدها (1)، وزيدت الألف لتكثير الكلمة، وأما اللام فجيء بها لتدل على بُعْد المشار إليه، وقيل: هي بدل من حرف التنبيه، ولذلك لا يحسن هاذلك، كما يحسن هاذاك، وقيل: جيء بها لتدل على أن (ذا) ليس بمضاف إلى الكاف.
وكسرت فصلًا بينها وبين لام الجر في ذا لَكَ، أي: تَملِكُهُ، وقيل: كسرت لسكونها وسكون الألف قبلها. والكاف للخطاب لا موضع لها من الإعراب (2).
وذلك، وذاك، وهذا، نظائر في اللغة، إلا أن (هذا) لما قرب، و (ذاك) و (ذلك) لما بعد. وقيل: (هذا) لما حضر، و (ذاك) لما غاب. وقيل: (هذا) لما هو كائن، و (ذاك) لما تَقَضَّى.
قيل: فإن قيل: لِمَ صحت الإشارة بذلك إلى ما ليس ببعيد؟ قيل: وقعت الإشارة إلى {الم} بعد ما سبق التكلم به وتقضَّى، والمتقضِّي في حكم المتباعد، وهذا في كل كلام يحدِّث الرجل بحديث ثم يقول: وذلك ما لا شك فيه، ولأنه لمّا وصل من المُرسِل إلى المُرسَل وقع في حدِّ البعد (3). وقيل: معناه ذلك الكتاب الذي وُعِدوا به على لسان موسى وعيسى عليه السلام (4).
وقيل: {ذَلِكَ} بمعنى هذا (5). (1) العكس تمامًا في مشكل مكي 1/ 16، وما نص عليه المؤلف رحمه الله يوافق جميع المصادر التي سوف أذكرها بعدُ.
(2) انظر في الاسم من (ذلك) ولامها وكافها: إعراب النحاس 1/ 128، والبيان 1/ 43 - 44، والتبيان 1/ 14 - 15، وانظر تفصيلًا أوسع المسألة (95) من الإنصاف 2/ 669 - 677.
(3) انظر هذا الكلام في الكشاف 1/ 19.
(4) ذكره الزجاج 1/ 67 عن النحويين.
(5) وهو قول عامة المفسرين، انظر جامع البيان 1/ 96 فقد أخرجه عن مجاهد، وعكرمة، والسدي، وابن جريج، وابن عباس - رضي الله عنهم - جميعًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 101

و {ذَلِكَ}: في موضع رفع بالابتداء، و {الْكِتَابُ}: وصْفُه (1)، و {لَا رَيْبَ فِيهِ}: الخبر، كأنه قيل: ذلك الكتاب حقٌّ. أو مبتدأ و {الْكِتَابُ} خبره، أي: ذلك الكتاب المُنْزَل هو الكتاب الكامل. أو خبر مبتدأ محذوف، أي هو، يعني المؤلَّف من هذه الحروف {ذَلِكَ الْكِتَابُ}، و {لَا رَيْبَ} على هذا في موضع نصب على الحال من (ذا) أو من {الْكِتَابُ}، والعامل فيها معنى الإشارة، أي ذلك الكتابُ حقًّا، أو غير ذي شك.
ولك أن تجعل {الم} مبتدأ، و {ذَلِكَ} مبتدأ ثانيًا، و {الْكِتَابُ} خبره، والجملة خبر المبتدأ الأول، هذا إذا جعلت {الم} اسمًا للسورة، والمعنى: أن ذلك هو الكتاب الكامل، كأنّ ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص، وأنه الذي يستحق أن يُسمَّى كتابًا، كما تقول: هو الرجل، أي الكامل في الرجولية، الجامع لما يكون في الرجال مِن مرضيات الخصال. أو مبتدأ، و {ذَلِكَ} خبره، و {الْكِتَابُ} صفة {ذَلِكَ}. والمعنى: هو ذلك الكتاب الموعود به. أو تجعل {الم} خبر مبتدأٍ محذوفٍ، أي: هذه {الم}، و {ذَلِكَ} خبرًا ثانيًا، أو بدلًا على أن الكتاب صفة.
والكتاب، والقرآن، والفرقان، نظائر في أنها أسماء لكتاب الله عز وجل.
والكتاب في الأصل مصدر، تقول: كتب كتابًا، ويسمى المكتوب فيه كتابًا أيضًا. وأصل الكتاب: الجمع، ومنه الكتيبة؛ لاجتماع أهلها وانضمام بعضهم إلى بعض، وسمي الكتاب: لانضمام بعض حروفه إلى بعض في الخط. (1) كون (الكتاب) صفة: اقتصر عليه الزمخشري 1/ 19، وقال النحاس 1/ 128: عطف بيان يقوم مقام النعت. وأعربه مكي 1/ 16 بدلًا أو عطف بيان، فهذه ثلاثة أوجه انظرها مجتمعة عند أبي حيان في البحر 1/ 36.

الجزء: 1 - الصفحة: 102

وقوله: {لَا رَيْبَ فِيهِ} الجمهور على فتح باء {لَا رَيْبَ} من غير تنوين، وهو مبني مع {لَا} على الفتح، كبناء خمسةَ عشرَ، وهي إذا دخلت على النكرة استغرقت الجنس، فإذا قلتَ: لا رجل في الدار، فقد اشتمل النفي على كل رجل، ولهذا لا يجوز أن تقول: لا رجل في الدار بل رجلان. وإنما بُنِيَتْ مع ما بعدها: لتضمنها معنى (مِن).
وقرئ: (لا ريب) بالرفع والتنوين (1)، والفرق بينها وبين قراءة الجمهور، أن قراءة الجمهور تنفي الواحد وما زاد عليه، لأنها توجب الاستغراق، [وهذه تنفي الواحد، ولم تنف ما زاد عليه، لأنها لم توجب الاستغراق] (2).
وقوِله: {فِيهِ} يحتمل وجهين أن يكون خبر {لَا رَيْبَ} وأن يكون خبر {هُدًى}، وحذف خبر {لَا رَيْبَ} كما حذف خبر {لَا ضَيْرَ} في قوله عز وجل: {قَالُوا لَا ضَيْرَ} (3)، ومنه قول العرب: لا بأس، وحَذْفُ الخبر من هذا النحو كثير في لغة أهل الحجاز، والتقدير: لا ريب فيه فيه هدًى، ثم حُذِفَ للعلمِ به.
و{فِيهِ} متعلق بمحذوف تقديره: لا ريب كائن فيه، أو يكون فيه، وأما من نَوَّنَ، فإنه متعلق بنفس الريب، والخبر محذوف.
ولك أن تجعل {فِيهِ} صفة {لَا رَيْبَ} وتُضمر الخبر، فإن جعلته صفةً كان موضعه نصبًا في قول من وصف على اللفظ، أو رفعًا في قول من وصف على الموضع.
ويجوز في {فِيهِ} ونظائره أربعةُ أوجهٍ: كسرُ الهاء من غير إشباع، (1) نسبت إلى أبي الشعثاء، انظر الكشاف 1/ 20، والبحر المحيط 1/ 36، وذكرها النحاس في إعرابه 1/ 129 من غير نسبة، وقال: تجعل (لا) بمعنى: ليس.
(2) سقطت هذه العبارة من (أ).
(3) سورة الشعراء، الآية: 50.

الجزء: 1 - الصفحة: 103

وكسرها مع الإشباع، وضمها من غير إشباع، وضمها مع الإشباع (1).
والريب مصدر رابني فلان، إذا رأيتَ منه الريبة، والاسم: الرِّيبة بالكسر. والرَّيْبُ، واللَّبْسُ، والشَّكُّ، نظائرُ في اللغة.
و{لَا رَيْبَ} نفي عام وفيه للخصوص معنًى. والمعنى: لا ريب فيه عند من وفقه الله (2).
وقيل: لا سبب ريبٍ فيه من تناقضٍ أو غيره، فحُذف المضاف (3).
وقيل: لفظه نفي ومعناه نهي، أي: لا ترتابوا فيه، كقوله تعالى: {فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ} (4). أي: لا ترفثوا ولا تفسقوا (5).
وقوله: {فِيهِ هُدًى} ترفع {هُدًى} بالابتداء، والخبر {فِيهِ}، أو بفيه على رأي أبي الحسن (6)، فيكِون الظرف على هذا خاليًا من الضمير. ويوقف في كلا الوجهين على {لَا رَيْبَ}: أو بأنه خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو هدى، فيوقف على {لَا رَيْبَ فِيهِ}، أو خبر مع {لَا رَيْبَ فِيهِ} لـ {ذَلِكَ}، كما تقول: هذا حلو حامض. أي قد جمع الطعمين قال:
27 - مَنْ يَكُ ذا بَتٍّ فهذا بَتّي ... مُقَيِّظٌ مُصَيِّفٌ مُشَتِّي (7) (1) المشهور قراءتان: كسر الهاء من غير إشباع وهي قراءة الجمهور، والثانية: إشباعها بياء (فيهي) وهي قراءة ابن كثير، انظر السبعة 130 - 132، والحجة 1/ 175، والمبسوط/ 90/، وقرأ الزهري، وابن محيصن، ومسلم بن جندب، وعبيد بن عمير بضم الهاء. وقرأ ابن إسحاق (فيهو) بالضم ووصلها بواو. وهناك وجه خامس هو الإدغام.
انظر معاني الأخفش 1/ 27 - 28، وإعراب النحاس 1/ 129، والمحرر الوجيز 1/ 98 - 99.
(2) انظر المحرر الوجيز 1/ 98.
(3) قاله الطبري في جامع البيان 1/ 36، وذكره أبو حيان 1/ 37 عن بعضهم.
(4) سورة البقرة، الآية: 197.
(5) كذا قال البغوي 1/ 45، وانظر المحرر الوجيز 1/ 98، وزاد المسير 1/ 23، ونسه إلى الخليل وابن الأنباري.
(6) ذكره عنه وعن الكوفيين صاحب البيان 1/ 46.
(7) الرجز لرؤبة، وهو من شواهد سيبويه 2/ 84، والفراء 3/ 17، ومجاز القرآن 2/ 247، =

الجزء: 1 - الصفحة: 104

أي قد جمع هذه الأشياء. فهذه أربعةُ أوجه في الرفع، ويجوز أن يُنصب على الحال من {الْكِتَابُ}، والعامل فيه معنى الإشارة الحاصل من {ذَلِكَ}، أو من الضمير الذي في الظرف، والعامل فيه معنى الاستقرار الحاصل من الظرف، أو الظرف نفسه، والهدى: مصدر على (فُعَلٍ) كالتُّقَى، والسُّرَى، وألفه منقلبة عن ياء بدلالة قولهم: هُدَيان، وَهَدَبْتُ. ويكون في الأحوال الثلاث على حالٍ واحدةٍ، لأنه مقصور، والمقصور لا يدخله شيء من إعراب، فإن قلت: ما معنى المقصور؟ قلت: قيل: فيه وجهان:
أحدهما: أن يكون من قَصْر الصلاة، لأجل أنه ناقص عن الممدود، كما أن صلاة السفر ناقصة عن الحد المعروف.
والثاني: أن يكون من قَصَرْتُ، أي: حبست، فكأنه مُنع أن يبلغ زِنَةَ الممدود، والوجهان متقاربان، لأن قصر الصلاة: هو منعها عن أن تبلغ الكمال فعلًا، وإن كانت كاملة من جهة الجواز.
والهُدى: الدلالة الموصلة إلى البغية، بدليل وقوع الضلالة في مقابلته، قال الله عز وجل: {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى} (1).
وقوله: {لِلْمُتَّقِينَ} اللام متعلقة بمحذوف، أي هُدًى ثابتٌ أو ثابتًا على وجهي الرفع والنصب المذكورين فيه، أو بِهدًى لكونه مصدرًا، والمصدر يعمل عمل الفعل.
وواحد المتقين: المتقي، وهو اسم فاعل من قولهم: وقاه فاتقى، فاللفظ مأخوذ من وقى، وفعله اتقى، ففاءُ الفعل واو، ولامه ياء، والأصل: الموتقي، فقلبت الواو تاء وذلك لأمرين:
أحدهما: أن الواو كان يدركه قلب في قولهم: ايتقي، ويا تقي، فلما = والأخفش 1/ 39، وجمهرة اللغة 1/ 62، والصحاح (بتت)، والإفصاح / 311/، والإنصاف 2/ 725، والبيان 2/ 23، ومعجم الأدباء 11/ 151.
(1) سورة البقرة، الآية: 16.

الجزء: 1 - الصفحة: 105

كان كذلك أتوا بحرفٍ جَلْدٍ لا يتغير وهو التاء، فأبدلوا منه وأدغموا في تاء الافتعال.
والثاني: أن الواو تقلب تاءً لغير سبب، نحو: تُراث، وتُجاه، وتَيْقورٍ (1) ونحوهن، فلما كان كذلك صار بمنزلة اجتماع متقاربين، يقلب أحدهما إلى صاحبه ليقع الإدغام، كسيّد وميّت، فمتّقي واتَّقى مُفْتَعِلٌ وافْتَعَل في التقدير، وإن مَثَّلْتَ على اللفظ قلتَ: مُتَّعِلٌ أو اتَّعَلٌ، ولام الكلمة من الجمع محذوفة بعد إزالة حركتها، لسكونها وسكون حرف الجمع بعدها، وإنما حذفت دون حرف الجمع، لأن حرف الجمع يدل على الإعراب والجمع، فبقي لذلك.
وأصل الاتقاء الحَجْزُ بين الشيئين، يقال: اتقاه بالتُرْس، أي جعله حاجزًا بينه وبينه، ومنه الوقاية، والعبد إذا اتقى الله بامتثال أوامره واجتناب معاصيه، كان ذلك حاجزًا بينه وبين عذاب الله، [اللهم اجعلنا من المتقين] (2).
وإنما قال: {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} والمتقون مهتدون، لأنهم هم الذين انتفعوا به، فصار لذلك كأنه لهم دون غيرهم، كقوله تعالى: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا} (3)، وإن كان عليه الصلاة والسلام منذرًا للجميع.
{الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3)}: قوله عز وجل: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ} موضع {الَّذِينَ} يصلح أن يكون جرًا بأنه صفة {لِلْمُتَّقِينَ} أو بدلٌ منهم. أو نصبًا بإضمار فعلٍ، ولك أن تحمله على موضع {لِلْمُتَّقِينَ}. أو رفعًا بإضمار مبتدأ، أي: هم الذين، أو بالابتداء، والخبر {أُولَئِكَ عَلَى هُدًى}، وعلى هذا جميع ما في القرآن من {الَّذِينَ} (1) التيقور: الوقار، فيعول منه.
(2) سقطت من (د).
(3) سورة النازعات، الآية: 45.

الجزء: 1 - الصفحة: 106

و {الَّذِي} يجوز أن تجعله موصولًا بما قبله على أحد الوجهين المذكورين، وأن تقطعه على أحد الأوجه المذكورة ما عدا سبعةَ مواضع، فإن الابتداء بهن واجب ليس إلا:
الأول: قوله تعالى: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ} (1).
والثاني والثالث: قوله عز وجل: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ} في البقرة والأنعام جميعًا (2).
والرابع: قوله: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا} في البقرة أيضًا (3).
والخامس: قوله تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ} في التوبة (4).
السادس: قوله سبحانه: {الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ} في الفرقان (5).
والسابع: قوله عز وجل: {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ} في "حم" المؤمن (6).
وأصل {يُؤْمِنُونَ}: يُؤَأْمنون بهمزتين، والماضي منه آمن، وأصله أَأْمن، ووزنه أَفْعَلَ، فالأولى مزيدة، والثانية أصلية، لأنه من الأمن، ثم قلبت الأصلية ألفًا، وإنما انقلبت ألفًا لوقوعها ساكنة بعد حرف مفتوح، فكما أنها إذا خففت في رأس وكأس ونحوهما انقلبت ألفًا، لسكونها وانفتاح ما قبلها، كذلك قلبت في آمن وآتى ونظائرهما من الأفعال، وفي آدم وآخر وشبههما من الأسماء، غير أن الانقلاب ها هنا لزمها كراهية اجتماع (1) سورة البقرة، الآية: 121.
(2) سورة البقرة، الآية: 146، وسورة الأنعام، الآية: 20.
(3) سورة البقرة، الآية: 275.
(4) سورة التوبة، الآية: 5.
(5) سورة الفرقان، الآية: 34.
(6) سورة غافر، الآية: 7.

الجزء: 1 - الصفحة: 107

همزتين، والهمزتان إذا اجتمعتا في كلمة لزم الثانية منهما القلب بحسب الحركة التي قبلها إذا كانت ساكنة، نحو أَاْمن وأوْتمن، وإِيْذن لي.
فأما المستقبل فتحذف منه المزيدة، لأن اجتماعهما على الشرط المذكور مرفوض عند القوم، وأيضًا فإن إبقاءها يؤدي إلى اجتماع ثلاث همزات في قولك: أنا أُأَأْمِنُ، فالأولى همزة المتكلم، والثانية همزة أَفعل، والثالثة فاء الفعل، فحذفوا الوسطى كراهية اجتماع الأمثال، وأبدلوا الثالثة واوًا لسكونها وانضمام ما قبلها، ثم أُجري الباب على سَنَنٍ واحد في الحذف، وإن كان لا تجتمع ثلاث همزات، لئلا يختلف الباب، فحروف المضارعة أخوات، إذا وجب الحكم في واحدة أُجري الجميع على ذلك، ألا ترى أنهم حذفوا الواو من (يعِد) لوقوعها بين ياء وكسرة، ثم أَتبعوا الباب ذلك، وإن لم يكن فيه ياء لما ذكرت آنفًا، فإذا قلتَ: يؤمن، وتؤمن، ونؤمن، جاز لك فيه وجهان: الهمز والتسهيل:
وجه من همز: أن يقول: إن هذه الهمزة إنما قلبت في أَأْمَنَ، وأُوْمِنُ كراهية اجتماعهما، وقد زال ذلك في هذه الأمثلة بالخذف، فأردّ الكلمة إلى أصلها وهو الهمز.
ووجه من لم يهمز: أن يقول: إن هذه الهمزة قد لزمها البدل في المثالين: الماضي والمضارع، وهذا القلب الذي لزمها في المثالين إعلالٌ لها، والإعلال إذا لزم مثالًا أُتْبعَ سائر الأمثلة العارية من الاعتلال، كإعلالهم يقوم لقام، وإعلالهم يُكْرِمُ من أجل أُكْرِمُ، وأَعِدُ ليَعِدُ. فأما أُومِنُ فليس فيها إلا قلب الثانية واوًا، لاجتماعهما، فاعرفه.
و{بِالْغَيْبِ}: صلة للإيمان، كقوله: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ} (1)، وقوله: {إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ} (2)، وقد يتعدى باللام، كقوله (1) سورة البقرة، الآية: 8.
(2) سورة يس، الآية: 25.

الجزء: 1 - الصفحة: 108

جل ذكره: {فَمَا آمَنَ لِمُوسَى} (1)، قيل: وبين التعديتين فرق، وذلك أن التعدية باللام في ضمنها تَعَدٍّ بالباء يُفهم من المعنى.
وهو مصدر بمعنى الغائب، أي: يؤمنون بالغائب عنهم مما أخبرهم به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أمر البعث والنشور والحساب، والوعد والوعيد وغير ذلك، وكل ما غاب عنهم مما أنبأهم به فهو غَيْبٌ، وسمي الغائب بالغيب، كما سمي الشاهد بالشهادة، قال الله تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} (2) والصائم بالصوم، والزائر بالزور. والغيبُ هنا ما كان غائبًا عن العيون، حاصلًا في القلوب عند من وفقه الله تعالى.
وقيل: يجوز أن يكون بمعنى المفعول، كقوله تعالى: {هَذَا خَلْقُ اللَّهِ} (3)، أي: مخلوقه، وهذا درهمٌ ضَرْبُ الأمير، أي: مَضرُوبُه وهو سَهْوٌ، لأن فعله لازم عارٍ من أسباب التعدي، ولو ضَعَّفَ العين لخالف اللفظَ واحتاج إلى النقل فيه أو فيما يضاهيه، إذ الإقدام على مثله لا يكون إلا بما ذكرتُ.
ويجوز ألا يكونَ {بِالْغَيْبِ} صلةً للإيمان، وأن يكون في موضع الحال، أي: يؤمنون غائبين عن المؤمن به، وحقيقتُه: ملتبسين بالغيب، كقوله: {الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ} (4)، أي: يخشون ربهم غائبين عن أعين الناس، لا يريدون بإيمانهم تصنعًا لأحدٍ، ولا تقربًا إليه، ولكن يخلصون إيمانهم لله، وقوله: {ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ} (5)، وقوله: {وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ} (6) أي: ملتبسًا به.
قوله: {وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ} أصل يقيمون: (يُؤَقْوِمُون)، لأن ماضيه (1) سورة يونس، الآية: 83.
(2) سورة الرعد، الآية: 9.
(3) سورة لقمان، الآية: 11.
(4) سورة الأنبياء، الآية: 49.
(5) سورة يوسف، الآية: 52.
(6) سورة يس، الآية: 11.

الجزء: 1 - الصفحة: 109

أقام، وهو فرع في الإعلال على (فَعَل) فلما أُعِلّ العين في قام، أعل أيضًا بعد دخول الهمزة عليه، وإنما كان فرعًا عليه، لأجل أن حرف العلة يَسْكُنُ ما قبله فيه، إذ الأصل: أَقْوَمَ بوزن أَكْرَمَ، والحركةُ في حرف اللين لا تُستثقَل عند سكون ما قبله، ثم نقلت الحركة من الواو إلى القاف، فصار أَقَوْمَ، ثم قلبت الواو ألفًا، فبقي أقام كما ترى، وحذفت الهمزة من المستقبل حملًا على أُقِيمُ أنا، والأصل: (أُأَقْيِمُ) فحذفت الثانية لما ذكرتُ قبيل من أن اجتماعهما مرفوض عندهم، ثم حُمِل عليه الباب، وإن كان لا تجتمع همزتان، لئلا يختلفَ البابُ، وقد ذُكِرَ.
وأما الواو فَعُمِلَ فيها ما عُمِل في {نَسْتَعِينُ} (1) وقد ذكر. ووزنه: يُفْعِلُون كيؤمنون.
وقيل: في معنى إقامة الصلاة وجهان:
أحدهما: تعديل أركانها، وحفظها من أن يقع زيغ في فرائضها وسننها وآدابها، مِنْ أقام العُودَ، إذا قوَّمه (2).
والثاني: الدوام عليها، والمحافظة عليها (3)، كما قال عز وعلا: {الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ} (4). {وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ} (5)، من قامت السوق، إذا نفقت، وأقامها القوم، إذا استعملوها ولم يُعطِّلوها، لأنها إذا حوفظ عليها كانت كالشيء النافق الذي تتوجه إليه الرغبات، ويتنافس (1) من سورة الحمد.
(2) هذا الوجه لصاحب الكشاف 1/ 22 بلفظه، وعبر عنه الطبري 1/ 104: بأدائها بحدودها وفروضها. وقال ابن الجوزي في الزاد 1/ 25: تمام فعلها على الوجه المأمور به.
(3) كذا أيضًا في الكشاف مع العبارة التي تأتي بعدها، وسبقه إليها الراغب (قوم) والبغوي، لكنه جمع الوجهين عندما قال 1/ 47: أي يديمونها ويحافظون عليها في مواقيتها بحدودها وأركانها وهيئاتها. وجعل ابن الجوزي 1/ 25 الإدامة وجهًا، والمحافظة وجهًا آخر.
(4) سورة المعارج، الآية: 23.
(5) سورة المؤمنون، الآية: 9.

الجزء: 1 - الصفحة: 110

فيه المُحَصِّلون، وإذا عُطِّلَتْ وأُضيعت كانت كالشيء الكاسد الذي لا يُرغَبُ فيه (1).
و{الصَّلَاةَ}: فَعَلَةٌ من صلَّى، كالزكاة مِن زَكَّى، وهو اسمٌ وُضِع موضع المصدر، كالسلام والكلام، قالوا: صَلَّيْتُ صلاةً، ولم يقولوا: تَصْليةً، وألفها منقلبة عن واو، بدليل قولهم: صلواتٌ.
والصلاةُ من الله تعالى: الرحمةُ. ومن الملائكة: الاستغفارُ، وفي التنزيل: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ} (2)، فالربُّ يرحمُهُ، والملائكةُ يستغفرون له على ما فُسر (3). ومن غيرهم: الدعاء، قال الأعشى:
28 - ................... ... وَصَلَّى على دَنِّها وارْتَسَمْ (4)
أي: دعا على دنها، وارتسم الرجل، إذا كَبَّرَ ودعا.
وقوله: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} (ما) هنا يجوز أن تكون موصولة، و {رَزَقْنَاهُمْ} صلتها، وعائدها محذوف، وهو المفعول الثاني لرزقنا، لأن رَزَقَ فِعلٌ يتعدى إلى مفعولين، والتقدير: رزقناهموه.
فإنْ قلتَ: لم كُتِبتْ (مما) في "الإمام" (5) متصلة، وحقها أن تكون منفصلةً لكون (ما) موصولة؟ قلتُ: لأن نون (من) لمَّا وجب قلبها لأجل (1) انظر هذه الفقرة بتمامها في الكشاف، وبعضها في الطبري 1/ 104، وقد صحفت في المطبوع في عدة ألفاظ أشرت إليها في المقدمة.
(2) سورة الأحزاب، الآية: 56.
(3) جامع البيان 22/ 43، ومعالم التنزيل 3/ 542.
(4) وصدره:
وقابلها الريح في دنِّها ... .........................
وانظره في جامع البيان 1/ 104، وجمهرة اللغة 1/ 115، ومقاييس اللغة 3/ 300، والصحاح (رسم).
(5) يعني مصحف سيدنا عثمان - رضي الله عنه -.

الجزء: 1 - الصفحة: 111

الإدغام، وذهبت لذلك من اللفظ، حذفت في الخط مع أن الجار والمجرور كشيء واحدٍ (1).
وأن تكون موصوفةً بمعنى شيء، أي: ومِن مالٍ رزقناهم، فتكون {رَزَقْنَاهُمْ} في موضع جر على أنها صفةٌ لـ (ما) لأن الجملة إذا وقعت بعد النكرة كانت صفة لها، وإذا وقعت بعد المعرفة كانت حالًا منها، وعلى القول الأول لا يكون لها موضع، لأن الصلة لا موضع لها.
وأن تكون مصدريةً، أي: ومِن رِزْقنا، أي: ومن مرزوقنا، تسمية للمفعول بالمصدر، كَخَلْقِ الله، وضَرْبِ الأمير (2).
و(مِنْ) للتبعيض، ويجوز أن تكون لابتداء الغاية، وذلك أنك إذا قلت: أنفقتُ من الدراهم، أَخبرتَ بأنها موضع إنفاقك، كما أنك إذا قلت: خَرجتُ من بغداذَ، كنت مخبرًا بأنها منشأ خروجِك، غير أنها أفادت في الدراهم التبعيض إذ كان ذلك ممكنًا فيها، ولم تفده في قولك: خرجت من بغداذَ، لأنك إذا فارقتها كنت قد فارقت جميع نواحيها. وهي متعلقة بينفقون، أي: ينفقون مما رزقناهم. وقُدّمَ مفعولُ الفعل للاهتمام به مع تشاكل رؤوس الآي (3).
وأَصْل {يُنْفِقُونَ} يُؤَنْفِقُون، لأن ماضيه أنفق، وقد مضى الكلام على نظيره (4).
واختُلف في المُنْفَق هنا، قيل: الزكاة المفروضة، لاقترانه بأخت الزكاة وشقيقتها، وهي الصلاة (5). (1) انظر هذا التعليل أيضًا في المحرر الوجيز 1/ 102.
(2) يعني كمخلوق الله ومضروب الأمير. سيبويه 4/ 43.
(3) انظر العلة الأولى في الكشاف 1/ 23، وبغداد: بالدال والذال والنون لغة.
(4) يعني (يقيمون) من الآية نفسها.
(5) اللفظ لصاحب الكشاف 1/ 23، وكون المراد بها الزكاة المفروضة: أخرجه الطبري 1/ 104، وعزاه ابن الجوزي 1/ 26 إلى قتادة.

الجزء: 1 - الصفحة: 112

وقيل: التطوع (1).
وقيل: الإنفاق في الجهاد (2).
وقيل: إنفاق المرء على نفسه وعياله (3).
والرزق، والحظ، والنصيب، نظائرُ في اللغة. والرزق نقيضه الحرمان، ولهذا قيل: مرزوق ومحروم.
{وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)}:
نهاية صلة {وَالَّذِينَ}: {يُوقِنُونَ}، و (ما) هنا موصولة، كأنه قيل: بالذي أُنزل إليك، وهو القرآن، والذي أُنزل من قبلك، وهو ما عدا القرآنَ من الكتب المنزلة، ولا يجوز أن تكون موصوفة، أي بشيءٍ مُنْزَلٍ، لأنه لا عموم فيه، ولا يكمل إيمان المرء إلا بجميع ما أنزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
والجمهور على ضم الهمزة وكسر الزاي في قوله: {بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ} {وَمَا أُنْزِلَ} في الفعلين على البناء للمفعول.
وقرئ: بفتح الهمزة والزاي فيهما على البناء للفاعل (4)، وهو الله جل ذكره، بشهادة قوله: {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ} في غير موضع من التنزيل (5)، أو جبريل عليه السلام، يعضده: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ} (6)، والوجه هو الأول، لأنه سبحانه هو المُنْزِل في الحقيقة. (1) ذكره الماوردي 1/ 70، ونسبه إلى الضحاك، وزاد ابن الجوزي 1/ 26: ومجاهد.
(2) ذكره ابن عطية 1/ 102، وتبعه في البحر 1/ 41.
(3) قاله ابن مسعود وحذيفة - رضي الله عنهما - كما في زاد المسير 1/ 26، وأخرجه الطبري 1/ 104 عن عدة من الصحابة، ثم رجح أن يكون المعنى شاملًا للجميع.
(4) نسبها الزمخشري 1/ 24 إلى يزيد بن قطيب، وأضافها في المحرر الوجيز إليه وإلى أبي حيوة، وانظر البحر المحيط 1/ 41 فقد نسبها أبو حيان إليهما وإلى النخعي.
(5) سورة النساء، الآية: 105، وسورة الزمر، الآية: 2.
(6) سورة الشعراء، الآية: 193.

الجزء: 1 - الصفحة: 113

[فصل في الكلام على (ما)]
و(ما) تكون على اثني عشر وجهًا: ستة منها أسماء، وستة حروف، فإذا كانت اسمًا فهي على ضربين: معرفة ونكرة، فإن حَسُنَ في موضعها (الذي) فهي معرفة، وإن حسن في موضعها (شيء) فهي نكرة، وإن حسنا معًا اتجه فيها الأمران: التعريف والتنكير.
وهي إذا كانت نكرة أيضًا على ضربين: ضرْبٌ تلزمه الصفة، وضرب لا تلزمه، فأما الذي لا تلزمه: فالاستفهامية، والشرطية، والتعجب، وما عداها مما تكون فيه (ما) نكرة، فلا بد لها من صفة تلزمها.
فأما الأوّل من الستة: فماء الخبر، ويقال لها: الاسم، والذي، والإيجاب، والإثبات. وهو اسم موصول، ومعنى الموصول: أنه اسم ناقص يحتاج إلى ما يتممه، ألا ترى أنك إذا قلت: رأيت (ما) وحده كان ناقصًا، لأنه لم يفد شيئًا، وكان بمنزلة أن تقول: جاءني (جع) من جعفر مثلًا، فإذا قلت: رأيت ما عندك، أو: ما عندك فانٍ، تَمَّ، وكل ما يتمم الموصول يسمى صلة له، لأنها تتممه وتجبر نقصه، فالصلة تتنزل من الموصول منزلة الجزء من الاسم غير الموصول، ولذلك لم يتم الكلام بالموصول والصلة، كما يتم بنحو: زيد مع جملة. فـ (ما) مع (عندك) بمنزلة أن تقول: زيد وتسكت، فيحتاج إلى ما يتممه، كما يحتاج إليه زيد حتى يكون كلامًا مفيدًا.
وبعد .. فإن صلة هذا الاسم وما يجري مجراه من الأسماء النواقص، كالذي وما يتفرع عليه من التأنيث والتثنية والجمع، والألف واللام الكائن بمعنى الذي، ومَنْ وأَيّ على أربعة أضرب: جملةٌ من فعلٍ وفاعلٍ، وجملةٌ من مبتدأٍ وخبرٍ، وجملةٌ من شرطٍ وجزاءٍ، والرابعُ: الظرف، نحو: في الدار، وخَلْفَك، ويومَ الجمعة، وما أشبه هذا.

الجزء: 1 - الصفحة: 114

فالصلة بالفعل والفاعل: الذي ضرب زيد، فالذي اسمٌ موصول مبتدأ، وضرب صلته، وفيه ذكر يعود إلى الذي، وهو مع ذلك الذكر جملةٌ من فعل وفاعل، وكذا قولك: الذي ضربتُه زيدٌ، لأن (ضربتُ) وإن كان فعلًا لك، فإنه قد تضمن العائد إلى الذي وهو الهاء، فلذلك جاز أن يكون صلة للذي.
والصلة بالمبتدأ والخبر: الذي أخوه منطلق.
وبالظرف: الذي في الدار، والذي خلفك. والظرف على ضربين: مكاني وزماني:
فالمكاني: أَعَمُّ تصرفًا في الإخبار من الزماني، لكونه يكون خبرًا عن الأشخاص والأحداث.
والزماني: أخص، لأنه يكون خبرًا عن الأحداث دون الأشخاص.
وإنما لم يجز أن يكون ظرف الزمان خبرًا عن الأشخاص نحو قولك: زيد يوم الجمعة، لعدم الفائدة في ذلك، لأن أحوال الأشخاص مع الأزمنة حال واحدة، ألا ترى أن زيدًا يوم الجمعة هو الذي كان يوم السبت؟ وليس يقع يومًا وينقطع يومًا كالأحداث، نحو: القتال والخروج وشبههما، فإن قلتَ: خرج يوم الجمعة، جاز لأن خروجه قد يختص ببعض الأوقات، فهو بمنزلة أن تقول: القتالُ يومَ الجمعة، لأنه لا يكون في كل وقت.
وجاز أن تقول: أين زيد؟ لأن حال الأشخاص تتغير مع الأمكنة، فيكون تارة في الدار، وأخرى في المسجد، وثالثة في السوق.
وبالشرط والجزاء: الذي إن تُكْرِمْهُ يكرمْكَ، ولو عَرَّيْتَ الصلة من الذكر العائد إلى الموصول لم يجز، لا تقول: جاءني الذي زيد خارج، ولا: جاءني الذي قام عمرو؛ لأن الجملة إذا لم تتضمن ما يعود إلى الموصول لم يكن بينهما نسب، ولم يحصل المقصود، كما لم يحصل في الخبر، نحو: عمرو زيدٌ منطلق.

الجزء: 1 - الصفحة: 115

ولا يوصل بغير هذه الجمل التي ذكرتها، فلا يدخل في الصلة الاستفهامُ والأمرُ والنهي والتعجب وما أشبه هذا مما ليس بخبر مَحْضٍ، لا تقول: جاءني الذي أَتُكْرِمُهُ؟ وجاءني الذي اضْرِبْهُ، والذي لا تضربه، والَّذي هل تضربُه؛ لأجل أن الصلة يؤتَى بها للإيضاح والتبيين، وليس في الاستفهام والأمر والنهي إيضاح إلا أن تأتي بالقول مع هذه الأشياء، فحينئذٍ يجوز، لأنه يصير أخبارًا، وذلك قولك: الذي أقول فيه اضربه، والذي أقول فيه ما أحسنه، ونحوهما.
وبعد .. فإن ماءَ الموصولة يستوي فيها التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، وذلك نحو قوله عز وجل: {بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ}. فإن كان المراد بها القرآن، كانت للتذكير بمعنى الذي، وإن كان المراد بها الآيات والأخبار، كانت للتأنيث بمعنى التي، وقد تكون بمعنى (مَن) كقوله تعالى: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ} (1)، {وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا} {وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا} (2)، {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى} (3). وما أشبه هذا. ومن كلام القوم: سبحان ما سبح الرعد بحمده، وسبحان ما سخركن لها (4). وقيل: وما بناها وما طحاها، وما سواها، وما خلق الذكر: مصادر، وقد قرئ: (مَنْ طابَ) (ومن بناها)، (ومن طحاها)، (ومن سوّاها)، (ومن خلق الذكر)، ويأتي الكلام عليها في مواضعها إن شاء الله.
وبعدُ .. فإن (ما) إذا أتت قبل (ليس)، أو (لم)، أو (لا)، أو بعد (إلا)، فإنها تكون خبرية، وذلك نحو قوله تعالى: {مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ} (5)، (1) سورة النساء، الآية: 3، وكون (ما) بمعنى (مَن) نص عليه البغوي، لكن الذي ذهب إليه ابن جرير الطبري هو أن المراد الفعل دون أعيان النساء وأشخاصهن. (انظر تفسير الآية عندهما).
(2) سورة الشمس، الآيات: 5 - 6 - 7.
(3) سورة الليل، الآية: 3.
(4) ذكر الصبان 1/ 153 - 154 هاتين العبارتين عن أبي زيد.
(5) سورة المائدة، الآية: 116.

الجزء: 1 - الصفحة: 116

{مَا لَمْ يَعْلَمْ} (1) {مَا لَا تَعْلَمُونَ} (2)، {إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا} (3)، وما أشبه هذا، وكذلك إذا أتت بعد حروف الجر، نحو: (مما) و (عمَّا) و (لمَّا) و (بما) و (فيما) ونظائرها إلا بعد كاف التشبيه و (ربّ) فإن لهما حكمًا آخر، وربما كانت مصدرًا بعد (الباء) و (عن) نحو: {بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ} (4)، {عَمَّا تَعْمَلُونَ} (5) وشبههما.
فإن وقعت بين فعلين سابِقُهُما عِلْمٌ، أو دِرايةٌ، أو نَظَرٌ اتجه فيها أمران: الخبر والاستفهام، وذلك نحو قوله عز وعلا: {وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ} (6)، و {يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ} (7)، و {وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ} (8)، و {هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ} (9)، و {وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ} (10)، و {وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ} (11) ونظائرها، فاعرفه.
والثاني من الستة: أن تكون (ما) شرطًا تقتضي صدر الكلام، ويَعْمَلُ فيها ما بعدها من الفعل، وذلك قولك: ما تَصنعْ أَصنعْ، وفي التنزيل: {وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ} (12)، {وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ} (13)، و {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ} (14)، وما أشبه هذا، فـ (ما) في هذه المواضع، في موضع نصب بوقوع الفعل عليها.
والثالث: أن تكون استفهامًا بمعنى: أي شيء؟ وهي أيضًا تقتضي صدر (1) سورة العلق، الآية: 5.
(2) سورة البقرة، الآية: 30.
(3) سورة البقرة، الآية: 32.
(4) سورة البقرة، الآية: 10، وضُبطَتْ على قراءة صحيحة لأكثر العشرة كما سيأتي في موضعها.
(5) سورة البقرة، الآية: 74.
(6) سورة البقرة، الآية: 33.
(7) سورة البقرة، الآية: 77.
(8) سورة هود، الآية: 79.
(9) سورة يوسف، الآية: 89.
(10) سورة الأحقاف، الآية: 9.
(11) سورة الحشر، الآية: 18.
(12) سورة البقرة، الآية: 197.
(13) سورة البقرة، الآية: 215.
(14) سورة فاطر، الآية: 2.

الجزء: 1 - الصفحة: 117

الكلام كالشرط، وإنما كان كذلك لأن أصل الاستفهام أن يكون بالحروف، وصيغةُ الاسم على معناه فَرْعٌ على ذلك، فَكما لا يجوز أن تقول: زيد عندك هل، وضربتَ زيدًا أَ، تُريد هل زيد عندك؟ وأَضربتَ زيدًا؟ لأن الحروف تجيء لإفادة المعاني في الأسماء والأفعال، فلا تأتي بعدَ تَقَضِّي ذِكْرِ الاسمِ والفعل، كذلك ما يصاغ من الأسماء على معانيها يقع في مواقعها، فلا تقول: عندك ما، كما لا تقول: زيد في الدار أم في المسجد، بل تقول: ما عندك؟ وأفي الدار زيد أم في المسجد؟ لما ذكرتُ، فاعرفْهُ.
ويُسأل بها عن أعيان ما لا يعقل وأجناسه وأنواعه وصفاته، وعن أجناس العقلاء وأنواعهم وصفاتهم، يقول لك القائل: ما عندك؟ فتقول: ثوب، أو قلم، أو طائر، أو إنسان، أو رجل، أو غلام، أو امرأة، أو جارية، أو قارئ، أو كاتب، وما أشبه هذا، ولا تقول: زيد أو عمرو، لأنه لا يسأل بها عن أعيان العقلاء، قال الله تعالى: {مَا هِيَ} (1) و {مَا لَوْنُهَا} (2) و {مَا وَلَّاهُمْ} (3)، {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى} (4). فإن أقمت (ما) مقام (مَن) كما تقوم الصفة مقام الموصوف، جاز أن تقول: زيد أو عمرو.
وبعد .. فإن الاستفهام هو طلب الإفهام إذا وقع ممن لا يَعلمُ، فإذا وقع ممن يَعلمُ فهو مُوبِّخ، أو مُقَرِّرٌ، أو مُبَكِّت. وكل ما جاء في القرآن مما يتعلق بالقديم سبحانه بلفظ الاستفهام، فهو على هذه الوجوه يُتأول، كقوله عز وجل: {أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ} (5)، إنما يُوَبِّخُ قَوْمَ عيسى عليه السلام، ويكذبهم فيما ادعوه، لأن عيسى عليه السلام لم يقل ذلك، وقال تعالى: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى} (6)، إنما يقرر ما في يده، وما أشبه هذا، فاعرفه.
والرابع: أن تكون تعجبًا نحو: ما أحسنَ زيدًا! وما أكرمَ عَمْرًا! وفي (1) سورة البقرة، الآية: 70.
(2) سورة البقرة، الآية: 69.
(3) سورة البقرة، الآية: 142.
(4) سورة طه، الآية: 17.
(5) سورة المائدة، الآية: 116.
(6) سورة طه، الآية: 17.

الجزء: 1 - الصفحة: 118

التنزيل: {فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ} في البقرة (1)، و {مَا أَكْفَرَهُ} في الصاخّة (2)، ولا ثالثَ لهما في القرآن إلا ما روي عن سعيد بن جبير من قراءته: {مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ} في الانفطار (3)، فإنَّ (ما) على قراءته تكون للتعجب، و (ما) هذه في موضع رفع بالابتداء، وما بعدها خبرها، وهي خبرية أيضًا، إلا أنه لا صلة لها ولا صفةً، وإنما لم تُوْصَلْ، لأن التعجب من مواضع الإبهام والبعد من الوضوح والبيان، ألا ترى أنك إذا قلت: ما أحسنَ زيدًا، إنما تتعجب من حسنه، لجهلك بسبب الحسن، فلو جعلت لـ (ما) في التعجب صلةً أزلتها عن أصلها الذي هو الإبهام، لأن الصلة توضّحُ الموصول وتخصصهُ، وإذا كان كذلك، وجب أن يكون (ما) في قولك: ما أحسن زيدًا اسمًا مجردًا من الصلة والصفة.
وقال الخليل رحمه الله في تمثيله: إنه بمنزلة قولك: شيءٌ أحسنَ زيدًا (4). فشيءٌ مبتدأ، وأحسن فعل ماضٍ منقول بالهمزة من حَسُن، كما تقول: ذهب وأذهبتُه، في موضع الخبر.
فأما ما ذهب إليه أبو الحسن من أن (ما) في التعجب خبرية بمعنى الذي، وأن ما بعدها صلة لها، وأنها مع صلتها في موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف، والتقدير: الذي أحسن زيدًا شيء (5). فإنه مذهب ضعيف لأمرين:
أحدهما: ما ذُكر من أن التعجب من مواضع الإبهام، فالنكرة به أليق، وذلك إذا جعلت (ما) بمنزلة شيء، وإذا جعلته بمنزلة (الذي) كان معرفة. (1) الآية: 175.
(2) الصاخة (عبس) (17).
(3) من قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ} [الانفطار: 6] وانظر هذه القراءة في المحتسب 2/ 353 وذكر أنها على التعجب. وتأتي في موضعها إن شاء الله.
(4) ذكره عنه: سيبويه 1/ 72.
(5) انظر معاني الأخفش 1/ 166، وأشار إليه أبو حيان 1/ 494 وابن هشام في المغني عند الحديث عن (ما) بمعنى التعجب.

الجزء: 1 - الصفحة: 119

والثاني: أن من شرط الخبر أن يفيد ما لا يفيده المبتدأ، وإذا كان تقدير (ما أحسنَ زيدًا) الذي أحسنَ زيدًا شيءٌ، لم يكن في قولك: (شيءٌ) فائدة لم تُعْلَمْ قبلُ؛ لأن الذي جعل زيدًا حسنًا شيءٌ لا محالة، ولا يلزم هذا الخليلَ، لأن معنى التعجب دخل في قولك: ما أحسن زيدًا، ولم يدخل في قولك: شيء أحسن زيدًا، فقد يتفق معنى اللفظين في الأصل، ثم يستعمل أحدهما لمعنىً والآخر لمعنىً، ألا ترى أن شَهِد وحَضَر بمعنىً واحدٍ، فإذا قلت: أَشْهَدُ لَزَيْدٌ منطلقٌ، كان قَسَمًا، ولا يجوز ذلك في حضر، وكذلك العَمْرُ والعُمْرُ بفتح العين وضمها بمعنىً، وهو البقاء، إلا أنه استعمل في القَسَم، أحدهما وهو المفتوح، ونحو هذا كثير في كلام القوم.
والخامس: أن تكون نكرة بمعنى شيء، ويلزمها (1) النعت، كقولك: رأيت ما مُعْجِبًا لك، أي: شيئًا معجبًا لك، ومنه قول الشاعر:
29 - رُبَّما تَكْرَهُ النفوسُ من الأمْـ ... ـــرِ له فَرْجَةٌ كحَلِّ العِقالِ (2)
أراد رُبَّ شيءٍ تكرهُ النفوسُ، وكذلك (ما) في قولهم: نعم ما صنعت، وبئس ما صنعت، بمعنى شيء، وقد يجوز أن تكون معرفة، كقوله تعالى: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ} (3)، و {هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ} (4) إن قُدِّرَتْ بمعنى الذي كانت معرفة، وإن قُدّرتْ بمعنى. شيء كانت نكرة.
والسادس: أن تكون نكرة بغير صلة ولا صفة كالتعجب، ويكون (1) في المطبوع: ولا يلزمها. خطأ.
(2) ينسب إلى أمية بن أبي الصلت، وهو من شواهد سيبويه 1/ 109، والأخفش 1/ 38، والبيان والتبيين 3/ 260، والحيوان 3/ 49، والمقتضب 1/ 42، وجمهرة اللغة 1/ 463، ومجالس العلماء/ 126/ والمقتصد 1/ 129، والمفصل/ 177/ ونزهة الألباء/ 32/.
وفي بعض الروايات: ربما تجزع. والشاهد فيه مجيء (ما) نكرة موصوفة بجملة (تكره النفوس).
(3) سورة النساء، الآية: 48.
(4) سورة ق، الآية: 23.

الجزء: 1 - الصفحة: 120

موضعها نصبًا على التمييز، وذلك قوله تعالى: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ} (1)، أي: فَنِعْمَ شيئًا هي، كما تقول: نعم رجلًا زيدٌ، أي: نعم الرجل رجلًا زيد، وكذلك التقدير: نعم الشيء شيئًا، ثم قام (ما) مقام شيء، والكلام يأتي عليها في موضعها إن شاء الله، فهذه وجوه (ما) الاسمية.
فأما الحرفية فستة أيضًا:
أحدهما: أن تكون نافية، ورُتْبَتُهَا أن تكون صدر الجملة، ويحسن دخولها على القبيلين: الأسماء والأفعال.
فأما دخولها على الأسماء: فبمنزلة (ليس) في رفعها المبتدأ ونصبها الخبر في لغة أهل الحجاز، نحو: ما زيد منطلقًا، وفي التنزيل: {مَا هَذَا بَشَرًا} (2). ومشابهتها لليس من وَجهين:
أحدهما: الدخول على المبتدأ والخبر.
والثاني: نفي ما في الحال، ألا ترى أنك إذا قلت: ما زيد خارجًا، كنت تنفي الحال.
وأما بنو تميم فلا يجعلون لها عملًا، وَيُجْرُونها مُجرَى أخواتها التي تدخل على القبيلين، نحو: هل وبل.
قال صاحب الكتاب رحمه الله في قوله تعالى: {مَا هَذَا بَشَرًا}: وبنو تميم يرفعون إلا مَن دَرَى كيف هي في المصحف (3).
فإن قدمتَ الخبرَ، أو نقضتَ النفيَ، أو أوليتَها ما يكون مفعولَ خبرها رَفعتَ ليس إلا، نحو: ما منطلق زيد، {وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ} (4)، وما طعامَكَ زيدٌ آكِلٌ، ولولا رَفْعُ آكلٍ لما جازت المسألة؛ لأنك إذا رفعت آكلًا (1) سورة البقرة، الآية: 271.
(2) سورة يوسف، الآية: 31.
(3) سيبويه 1/ 59.
(4) سورة القمر، الآية: 50.

الجزء: 1 - الصفحة: 121

لم يكن قد جعلت لـ (ما) عملًا في زيد، وإذا لم يكن زيد معمولَه، كان وقوعُ (طعامك) بينه وبين زيد جائزًا، إذ لا يكون فصلًا بين العامل والمعمول بالأجنبي.
وأما دخولها على الأفعال فعلى ضربين:
أحدهما: أن تدخل على الماضي بمعنى (لم)، نحو: ما خرج زيد، أي: لم يخرج، وفي التنزيل: {فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ} (1).
والثاني: أن تدخلَ على المضارع لنفي الحال بمعنى (لا)، نحو: ما يخرج زيد، أي: لا يخرج، نفيتَ أن يكون منه خروج في الحال، ومنهم من يسميها جحدًا، وقد أنكر بعض أهل العلم وقال: وليس الأمر على ذلك، وذاك أنها إذا كانت نافية، فإنما تنفي عما تدخل عليه ما ثبت له قبل دخولها، أو جاز أن يثبت له.
والجحد: هو أن يَكْذِبَ النافي في نَفْيِه، مثال ذلك: أن يقول المثبت: قام زيد. فيقول النافي: ما قام زيد. ويقول المخبر: زيد قائم. فيقول النافي: ما زيد قائمًا. فإن صدق في نفيه سمي نفيًا، وإن كذب في نفيه سمي جحدًا، ويجوز أن يسمى الجَحْدُ نفيًا، لأن النفي أعم، ولا يجوز أن يسمى النفي جحدًا.
والجحد في القرآن، نحو قوله تعالى إخبارًا عمن كفر من أهل الكتاب: {مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ} (2). فأكذبهم الله بقوله: {فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ} (3) وقوله: {وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} (4). فأكذبهم الله بقوله: {انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ} (5) وقوله: {يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا} (6). فأكذبهم الله (1) سورة البقرة، الآية: 16.
(2) سورة المائدة، الآية: 19.
(3) في الآية نفسها.
(4) سورة الأنعام، الآية: 23.
(5) في الآية التي بعدها.
(6) سورة التوبة، الآية: 74.

الجزء: 1 - الصفحة: 122

بقوله: {وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ} (1) وما أشبه هذا.
وبعد ... فإن (ما) إذا أتت بعدها (إلا)، فهي نفي إلا في ثلاثة عشر موضعًا:
أولها في "البقرة"، قوله عز وجل: {مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا} (2)، وفيها: {فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ} (3).
والثالث في "النساء"، قوله تعالى: {لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ} (4) وفيها: {مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} (5).
والخامس في "المائدة"، قوله تعالى: {وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ} (6). والسادس في "الأنعام"، قوله عز وعلا: {وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا} (7) وفيها: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا} (8).
والثامن في "هود"، قوله تعالى: {مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا}، في موضعين: أحدهما في ذكر أهل النار (9). والثاني في ذكر أهل الجنة (10).
والعاشر في "يوسف"، قوله سبحانه: {فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا} (11)، وفيها: {مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا} (12).
والثاني عشر في "الكهف"، قوله تعالى: {وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ} (13)، وفي هذه وحدها خلاف، ويأتي الكلام عليها في موضعها إن شاء الله. (1) الآية نفسها.
(2) الآية: 229.
(3) الآية: 237.
(4) الآية: 19.
(5) الآية: 22.
(6) الآية: 3.
(7) الآية: 80.
(8) الآية: 119.
(9) الآية: 107.
(10) الآية: 108.
(11) الآية: 47.
(12) الآية التي بعدها.
(13) الآية: 16.

الجزء: 1 - الصفحة: 123

والثالثَ عَشَرَ قوله عز وجل: {وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ} حيث كان في القرآن (1).
والثاني: أن تكون (ما) مع الفعل بتأويل المصدر، نحو: بلغني ما صنعتَ، أي: صنيعُكَ. ونحو قوله عز وجل: {بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ} (2) أي: بتكذيبهم، أو بكذبهم على قَدْرِ القراءتين (3)، وقولهَ: {كَمَا آمَنَ النَّاسُ} (4)، و {كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ} (5). و {بِئْسَمَا اشْتَرَوْا} (6) أي: كإيمان الناس، وكإرسالنا، وبئس اشتراؤهم. وكل (ما) أتت بعد كاف التشبيه أو بعد بئس: فهي مصدرية، وفيه خلاف، وستراه في موضعه إن شاء الله.
وقد اختلفوا فيها: فصاحب الكتاب يجعلها حرفًا، وأبو الحسن يجعلها اسمًا (7).
و(ما) هذه فيمن جعلها اسمًا ليست كالتي بمعنى الذي، وإن كانتا اسمين، لأن المصدرية إنما تُوصَل بالفعل فقط، والتي بمعنى الذي توصل بالجمل المذكورة في الباب، فاعرفه، وعلى كلا القولين لا يعود عليها من صلتها شيء.
ومثل ذلك (ما) الظرف والدوام، ويقال لها أيضًا: (ما) التأبيد والتأجيل. و (ما) المقدار، وذلك نحو قوله عز وجل: {مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا} (8) و {مَا دُمْتُمْ حُرُمًا} (9) و {مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ} (10) أي: وقت دوام (1) انظر الآية: 85 من الحجر، والآية: 8 من الروم، والآية: 3 من الأحقاف.
(2) البقرة، الآية: 10. وهذه على قراءة أبي عمرو.
(3) بفتح الياء وتخفيف الذال، أو بضم الياء وتشديد الذال. (انظر الحجة 1/ 329).
(4) البقرة، الآية: 13.
(5) البقرة، الآية: 151.
(6) البقرة، الآية: 90.
(7) ذكره عنهما: العكبري في التبيان 1/ 27.
(8) آل عمران، الآية: 75.
(9) سورة المائدة، الآية: 96.
(10) سورة هود، الآية: 107.

الجزء: 1 - الصفحة: 124

قيامك، ووقت دوام إحرامك، ومدة دوام السموات والأرض.
والثالث: أن تكون (ما) كافة للعامل عن عمله، وهي تقع بين ناصب ومنصوب، أو جار ومجرور، أو رافع ومرفوع. فالناصب والمنصوب: (إنَّ) وأخواتها، فإذا اتصلت (ما) بهذه الحروف كفتها عن عملها، ويرتفع الاسم بعدها بالابتداء نحو: إنما زيد قائم. قال الله تعالى: {إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ} (1). وقد يجوز أن تجعل (ما) تأكيدًا ويترك ما بعدها على حاله، وينشد بيت النابغة (2) على وجهين:
30 - قالتْ أَلا لَيْتَما هذا الحَمَامُ لَنَا ... إلى حمامَتِنا ونصفُهُ فَقَدِ (3)
برفع الحمَامِ ونصبه، فمن نصب الحمام أعمل ليت في (هذا)، وجعل الحمام صفته، و (لَنا) في موضع خبر ليت. ومن رفع (الحمام) ففيه وجهان:
أحدهما: أن تكون (ما) كافة، و (هذا) في موضع رفع بالابتداء، والحمام صفته، و (لنا) في موضع خبر المبتدأ.
والثاني: أن تكون (ما) بمعنى الذي في موضع نصب بـ (ليت)، وقد حذف المبتدأ من صلة (ما)، تقديره: ليت الذي هو هذا الحمام، فهو مبتدأ، وهذا خبره، والحمام صفة لهذا، وكل ذلك صلة لما، و (لنا) خبر ليت.
فأما وقوعها بين الجار والمجرور فقولهم: رُبَّما رجلٍ أكرمته.
و(ما): تأتي بعد رُبَّ على ثلاثة أوجه: (1) سورة النساء، الآية: 171.
(2) هو الذبياني، زياد بن معاوية من شعراء الجاهلية أصحاب المعلقات، وكان كثيرون يفضلونه على غيره، جوّد الشعر في الملك النعمان بن المنذر وهو أول من أوجد شعر الاعتذار.
(3) البيت من معلقته، وهو من شواهد "الكتاب" 2/ 137. وأصول ابن السراج 1/ 233، والخصائص 2/ 460، والإنصاف 2/ 479، وانظره مع كامل المعلقة في شرح القصائد العشر للنحاس 2/ 169. والتبريزي/ 357/.

الجزء: 1 - الصفحة: 125

أحدها: أن تكون كافة، ليحسن بعدها وقوع المعرفة والفعل، لأن رب تجر ما بعدها، ولا تدخل على المعرفة، ولا على الفعل، فلما لحقتها (ما) كفتها عن عملها، وحسن دخولها عليهما في نحو: ربما زيد قائم، وربما قام زيد، وربما رجل قام، فكفتها عن عملها كما ترى، ولما كانت رب إنما تأتي لما مضى، وجب أن تكون (ربما) كذلك تدخل على الماضي، كقوله:
31 - رُبَّما أوفيتُ في عَلَمٍ ... تَرْفَعَنْ ثَوْبي شَمالاتُ (1)
فأما دخولها على المضارع في نحو قوله عز وجل: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا} (2) فالكلام يأتي عليها في موضعها إن شاء الله.
والثاني: أن تكون (ما) في (ربما) زائدة ملغاة، فتجر ما بعدها بربّ، تقول: ربما رجلٍ أكرمته، وربما طعامٍ أكلته، فتجر ما بعدها بها كما ترى، قال الشاعر:
32 - رُبَّما ضَرْبَةٍ بسيفٍ صقيلٍ ... دُونَ أُخْرَى وَطَعْنَةٍ نَجْلاءِ (3)
جَرّ ضربة بـ (ربَّ) وجعل (ما) لغوًا كما ترى.
والثالث: أن تكون (ما) في ربما نكرة بمعنى شيء، كما قال الشاعر:
33 - رُبَّما تَكْرَهُ النفوسُ من الأَمـ ... ـــر لَهُ فَرْجَةٌ كحَلِّ العِقالِ (4) (1) نُسب إلى الملك جذيمة الأبرش أو عمرو بن هند، وهو من شواهد سيبويه 3/ 518. ونوادر أبي زيد / 210/، والمقتضب 3/ 15، والمؤتلف والمختلف/ 34/، والحجة 5/ 38، وإيضاح الشعر للفارسي/ 427/، والصحاح (شمل)، والمقتصد 2/ 834، والمفصل/ 395/، والعلم: الجبل، والشمالات: جمع شمال وهي الريح.
(2) سورة الحجر، الآية: 2.
(3) هذا الشاهد ضمن أبيات ساقها المرزباني في معجم الشعراء/ 252/ لعدي بن الرعلاء الغساني، وفيه: (بين بصرى) بدل: دون أخرى، وانظر الشاهد في المغني رقم (233) والأشموني 2/ 231، والخزانة 9/ 582، وبصرى: بلد بالشام، وطعنه نجلاء: أي: واسعة.
(4) تقدم هذا الشاهد برقم (29).

الجزء: 1 - الصفحة: 126

أي: رب شيء تكره النفوس، ويدل على أنها اسمٌ عَوْدُ الذكر إليها، والكاف في محل الرفع على أنه صفة لِفَرْجَة، أو في محل النصب على الحال من المنوي في (له).
وأما وقوعها بين الرافع والمرفوع: [فقولك]: قَلّما تقولَنَّ، وطالما تَسْكُتَنَّ، فقلَّ وطال فعلان ماضيان، كُفَّا بـ (ما)، وجُعلتْ (ما) كالعوض لهما من الفاعل، ولذلك وليهما الفعل، وقد عُلم أن الفعل لا يلي الفعل، وأما قول الشاعر:
34 - صَدَدْتِ فأَطولتِ الصُّدُودَ وقَلَّما ... وِصَالٌ على طولِ الصُّدودِ يَدُومُ (1)
ففيه أربعة أقوال للنحويين:
قال صاحب الكتاب رحمه الله: (ما) في قلما اسم في موضع رفع بـ (قَلّ)، و (وصال) مبتدأ وما بعده خبره، والجملة صلة لـ (ما) والتقدير عنده: وقلما يدوم وصال، لأنه إنما أراد تقليل الدوام (2).
وقال المبرد: (ما) في قلما صلة ملغاة، والاسم بعدها مرتفع بقلَّ، كأنه قال: وقل وصالٌ يدوم على طول الصدود (3). (1) ينسب هذا البيت لعمر بن أبي ربيعة، أو للمرار الفقعسي، وهو من شواهد سيبويه 1/ 31 و 3/ 115، والمقتضب 1/ 48، وإعراب النحاس 2/ 190، والأصول 2/ 234، وإيضاح الشعر / 106/، والمحتسب 1/ 96، والخصائص 1/ 143، والإنصاف 1/ 144، وابن يعيش 6/ 116 و 8/ 132.
(2) هذا الكلام ليس لسيبويه، وإنما مفهوم المؤلف عنه، وسيبويه أورد الشاهد في موضعين كما تقدم وليس فيه هذا الإعراب. وكون (وصال) مبتدأ هو أيضًا ما ذكره الإمام الرضي في شرحه على كافية ابن الحاجب، لكن قال البغدادي 10/ 227: وقول الشارح المحقق: وصال مبتدأ، ظاهره عند سيبويه مبتدأ، وليس كذلك، قلت: وهذا ما فعله ابن يعيش حيث قال 8/ 132: ولا يرتفع (وصال) بالابتداء لأنه موضع فعل.
(3) المقتضب 1/ 84 و 2/ 55 وحكاه عنه ابن هشام في المغني / 404/، لكن الأعلم شارح كتاب سيبويه ضعفه (انظر خزانة البغدادي 10/ 227)، كما أن أبا علي في إيضاح الشعر استشهد به على أن "قل" غير مسند إلى فاعل.

الجزء: 1 - الصفحة: 127

وقال بعضهم: (ما) في قلما ظرف بمعنى الحِين والوقت، كأنه قال: وقَلَّ وقتٌ يدوم فيه وصال على طول الصدود (1).
وقال بعضهم: (ما) في قلما كافة ليصلح أن يليها الفعل الذي لم يكن ليصلح أن يليها بغير (ما)، وإنما أَوْلَى (قلما) الاسمَ فقال: وقلما وصال، لضرورة الشعر. ووجه الكلام أن يقال: قلما يدوم وصال، فَيُولي (قلما) الفعل دون الاسم (2).
والرابع (3): أن تكون (ما) تأكيدًا، وبعضهم يسميها صلة وزائدة.
والأول أمتن، لأنه ليس في القرآن حرف إلّا وله معنى. وسئل بعض العلماء عن التوكيد وما معناه، إذ الإسقاط لا يُخِلّ بالحرف، فقال: هذا يعرفه أهل الطباع إذ يجدون أنفسهم بوجود الحرف على معنى زائد، لا يجدونه بإسقاط الحرف، وقال: مثال ذلك مثال العارف بوزن الشعر طبعا، فإذا تغير البيت بزيادة أو نقصان أنكره، وقال: أجد نفسي على خلاف ما أجدها بإقامة الوزن، فلذلك هذه الحروف تتغير نفسُ المطبوع عند نقصانها، ويجد نفسه بزيادتها على معنى خلاف ما يجدها بنقصانه.
وإذا كانت تأكيدًا، يأتي بعدها الاسم والفعل، وتقع أبدًا حشوًا أو آخرًا، ولا تقع أوّلًا، لأن وقوعها أولًا يؤدي إلى العناية بها.
فإذا وقعت حشوًا لم يَخْلُ أمرُها من أربع أحوال: إما أن تكون بين رافع ومرفوع، أو ناصب ومنصوب، وجازم ومجزوم، أو جار ومجرور. (1) ذكر ابن هشام في المغني ثلاثة أقوال في (ما) وزادها البغدادي 10/ 227 قولين آخرين، وليس عندهما هذا القول.
(2) هذا قول سيبويه، ذكره عنه صاحب المغني 403 - 404 عقب الشاهد مباشرة.
(3) بهذا تصبح خمسة أقوال لا أربعة، وسوف يذكر قولين آخرين ويصرح بذكر (خمسة) و (ستة)، فالله أعلم إن كان ثمة تصحيف.

الجزء: 1 - الصفحة: 128

فمثال كونها بين الرافع والمرفوع: نحو قول الشاعر:
35 - لو بِأَبانَينِ جاءَ يَخْطُبُها ... رُمّلَ ما أَنْفُ خَاطبٍ بِدَم (1)
أي: رُمّلَ أنفُ خاطبٍ، ورَمَّلَه بالدم فترمَّل وارْتَمَل، أي تلطخ.
وأبانان: جبلان معروفان، يقال لأحدهما: أبانٌ الأبيضُ، وللآخر: أبانٌ الأسودُ.
ومثال كونها بين الناصب والمنصوب: قوله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً} (2). وفي هذه كلام تراه بعدُ إن شاء الله.
ومثالُ كونها بين الناصب والمنصوب، والجازم والمجزوم نحو قوله تعالى: {أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا} (3). وقوله تعالى: {أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ} (4). فقوله: أين منصوبة بقوله: تكونوا، وتكونوا مجزومة بقوله: أين، فقد وقعت بين الناصب والمنصوب والجازم والمجزوم، وكذلك قوله عز وجل: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} (5). وقوله: {أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} (6).
ومثال كونها بيبن الجار والمجرور: قوله تعالى: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ} (7). وقوله: {فَبِمَا نَقْضِهِمْ} (8). و {عَمَّا قَلِيلٍ} (9)، {أَيَّمَا (1) نسب هذا البيت لمهلهل بن ربيعة أخي كليب وائل الذي هاجت بمقتله حَرْبُ بَكْرٍ وتَغْلِبَ وللبيت مناسبة يفهم بها معناه انظرها في الشعر والشعراء/183/، والكامل 2/ 993، وانظر البيت أيضًا في معاني الأخفش 1/ 142، وجامع البيان 1/ 409، وجمهرة اللغة 2/ 1028، والاشتقاق/ 77/، والأغاني 5/ 51، وشرح المرزوقي على الحماسة 1/ 118، وجمهرة أنساب العرب/ 413/، ومعجم البكري 1/ 96، ومعجم البلدان (أبان)، وشرح المفصل 1/ 46، ويروى: ضُرِّج، و: خُضِّب بدل: رُمِّل، والمعنى واحد.
(2) سورة البقرة، الآية: 26.
(3) سورة البقرة، الآية: 148.
(4) سورة النساء، الآية: 78.
(5) سورة البقرة، الآية: 115.
(6) سورة الإسراء، الآية: 110.
(7) سورة آل عمران، الآية: 159.
(8) سورة النساء، الآية: 155.
(9) سورة المؤمنون، الآية: 40.

الجزء: 1 - الصفحة: 129

الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ} (1). و {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ} (2) وما أشبه.
فـ (ما) في جميع هذه الآيات تأكيد، وكذلك قوله تعالى: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ} (3). وشبهها، فإن (ما) فيها (4) للتأكيد.
والخامس: أن تكون (ما) مُسَلِّطةً للعامل على الجزاء، كقولك: إذ ما تخرجْ أخرجْ، وكيفما تصنعْ أصنعْ، وحيثما تكنْ أكنْ، سَلَّطَتْ (ما) إذ، وكيف، وحيث على الجزاء، ولولا (ما) لم يجز أن يُجازَى بـ إذ، وكيف، وحيث، ومن المجازاة بـ (إذ ما) بيتُ الكتاب:
36 - إذ ما أتيتَ على الرسولِ فَقُلْ لَهُ ... حَقًّا عليكَ إذا اطْمأَنَّ المَجْلِسُ (5)
إتيانه بالفاء في قوله: (فقل له) دليل على الجزاء.
والسادس: أن تكون (ما) مُغَيِّرَةً للحرف عن حاله، كقولك في لو: (لوما)، غَيَّرَتْها إلى معنى هلّا، وفي التنزيل: {لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ} (6) أي: هلا.
وبعد .. فإن (ما) إذا كانت نفيًا، أو تأكيدًا، أو كافةً، أو مُسَلِّطَةً، أو مُغَيِّرَةً، فهي حرف. وفي المصدرية خلاف وقد ذكرته، وهي فيما سوى ذلك اسم، وقد أوضحت الجميع، فهذه وجوه الماءات الاسمية والحرفية فاعرفها، (1) سورة القصص، الآية: 28.
(2) سورة نوح، الآية: 25. وهي على قراءة أبي عمرو وحده من العشرة، وقرأ الباقون: {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ}. انظر السبعة/ 653/. والمبسوط/ 450/.
(3) سورة البقرة، الآية: 38.
(4) في (د): قبلها.
(5) للعباس بن مرداس - رضي الله عنه -، قاله في غزوة حنين يمدح الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وبعده:
يا خير من ركب المطي ومن مشى ... فوق التراب إذا تعد الأنفس
وانظر القصيدة كاملة في السيرة 4/ 467. والبيت من شواهد سيبويه 3/ 57، والمقتضب 2/ 47، والكامل 1/ 379، وجمل الزجاجي / 216/، والخصائص 1/ 131، والصحاح (إذ)، والمقتصد 2/ 1113، والمفصل / 206/، وشرحه 4/ 97.
(6) سورة الحجر، الآية: 7.

الجزء: 1 - الصفحة: 130

وقد ذكروا فيها وجوهًا أُخَرَ، وهي ترجع إلى ما ذكرت، وقد تَرِدُ (ما) في التنزيل تحتمل وجوهًا من المعاني، وستراها موضحةً في أماكنها إن شاء الله.
ونعود إلى ما كنّا فيه، وهو قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ} عطف على {الَّذِينَ} الواقع بعد {لِلْمُتَّقِينَ}، وحكمُهُ في الإعراب حُكْمُهُ، هذا على قول من جعل الآيتين جميعًا في جميع المؤمنين، أو في مؤمني أهل الكتاب، وأما من جعل الأولى في مؤمني العرب، والثانية في مؤمني أهل الكتاب، كعبد اللَّه بن سلام - رضي الله عنه - (1) فمحل {الَّذِينَ}: الرفع على الابتداء، وخبره: {أُولَئِكَ}، ويَحتمل على هذا الوجه أيضًا أن يكون عطفًا على {الَّذِينَ}.
والإنزال، والحدْر، والحطُّ، نظائر في اللغة، يقال: أَنزلتُه، وحَدَرْتُه، وحَطَطْتُه. والنزول نظيره: الهبوط، ونقيضه: الصعود.
والكاف في {إِلَيْكَ}: ضمير المخاطب، وهو النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد جُوّز أن تكون للجنس، فتكون في معنى الجمع، كقوله: {وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ} (2).
وقوله: {وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ}: {هُمْ} في موضع رفع بالابتداء، و {يُوقِنُونَ} خبره، وإنما جيء بـ {هُمْ} هنا للتوكيد، ويسميه البصريون فصلًا، والكوفيون عمادًا، والكلام يأتي عليه في غير هذا الموضع إن شاء الله.
وفائدة التوكيد في {هُمْ} مع تقديم (الآخرة): تحقيق عَودِ الضمير إلى المذكورين لا إلى غيرهم، كقوله: {وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ} (3)، وتَعريضٌ (1) انظر هذه الأقوال جميعًا في المحرر الوجيز 1/ 103، ونسب ابن الجوزي في زاد المسير 1/ 26 الأول من القولين الأخيرين لابن عباس - رضي الله عنهما -، والثاني للضحاك عن ابن عباس واختاره مقاتل. وعبد الله بن سلام - رضي الله عنه - كان من أحبار يهود حليفًا للأنصار ثم أسلم لما قدم الرسول - صلى الله عليه وسلم - المدينة، توفي سنة ثلاث وأربعين.
(2) سورة النور، الآية: 34.
(3) سورة الشورى، الآية: 37.

الجزء: 1 - الصفحة: 131

بأهل الكتاب ممن هو على غير وصفهم.
والباء من (بالآخرة) متعلقة بـ {يُوقِنُونَ} وهذا يدل على جواز تقديم خبر المبتدأ على المبتدأ، إذ المعمول لا يقع إلا حيث يصح وقوع العامل، لأجل أن المعمولى تابع للعامل، فلا يكون له تصرف لا يكون لعامله، وأجمل أحواله أن يقع في موقعه، فأما أن يفوقه في التصرف والوقوع حيث لا يقع هو، فلا، ولهذا مَنع صاحبُ الكتاب رحمه الله أن تقول: القتالُ زيدًا حين تأتي (1)، لأن زيدًا منصوب بـ (تأتي) ومعمول له، فكما لا يجوز أن تقدم تأتي على حين فتقول مثلًا: القتال تأتي حين، كذلك لا يجوز أن تقدم على حين زيدًا الذي هو معمول تأتي، لما ذكرت، فاعرفه فإنه أصل من الأصول.
والآخرة تأنيث الآخِر الذي هو نقيض الأول، وهي صفة الدار، بشهادة قوله جل ذكره: {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ} (2)، وسميت آخرة لأنها تكون بعد الدنيا، ولأنها أخرت حتى تَفْنَى الدنيا، ثم تكون، وهي من الصفات الغالبة، وكذلك الدنيا.
والآخِرُ، والثاني، والتالي نظائر.
وأما الآخَر بفتح الخاء، فيأتي على تفصيل الاثنين، كقولك: أحدهما كذا والآخَرُ كذا.
وأصل {يُوقِنُونَ} يُؤَيْقِنُونَ، لأن ماضيه أيقن كأكرم، فحذفت الهمزة منه لما ذكرت في غير موضع (3)، وأُبدلت الياء واوًا لسكونها وانضمام ما قبلها، كما فُعل في مُوْقِنٍ ونحوه.
وقرئ: (يُؤْقِنُون) بالهمز (4) على جعل الضمة في جوار الواو لقربها منها (1) كتاب سيبويه 1/ 133.
(2) سورة القصص، الآية: 83.
(3) انظر إعراب (ويقيمون الصلاة) المتقدم.
(4) نسبها الزمخشري في الكشاف 1/ 24 إلى أبي حية النميري، وتبعه أبو حيان في البحر 1/ 42.

الجزء: 1 - الصفحة: 132

كأنها فيها، فمن حيث جاز همزُ واوِ (وُعِدَ) و (وُجُوهٍ) ونحوهما لانضمامها، كذلك جاز همز واو (يوقنون) ونحوه، وهذا يعضد قول صاحب الكتاب في جعله الحركة بين يدي الحرف. والإيقان، والعلم، والتحقيق، نظائر في اللغة.
{أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)}:
قوله عز وجل: {أُولَئِكَ} مبتدأ، والخبر {عَلَى هُدًى}، والجملة في محل الرفع إن جعلت {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} أو {وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ} مبتدأ على ما ذكر قبيل، وإلا فلا محل لها.
{مِنْ رَبِّهِمْ}: في محل الجر على أنها صفة {هُدًى}، متعلقة بمحذوف، وقد ذكر في أول "الحَمْدُ".
{وَأُولَئِكَ} مبتدأ، و {الْمُفْلِحُونَ} الخبر. و {هُمُ}: فصل يؤتَى به للتوكيد، ولا موضع له من الإعراب. وقيل: يؤتى به للدلالة على أن الوارِدَ بعده خبر لا صفة (1).

فصل في تفسير (الفصل)
اعلم وفقك الله: أن هذا (الفصل) لا يكون إلا بضمائر المرفوع، وهي اثنا عشر مضمرًا منفصلًا: أنا، نحن، أنت، أنت، أنتما، أنتم، أنتن، هو، هي، هما، هم، هن. اثنان للمتكلم وهما: أنا، نحن، وخمسة للمخاطب، وخمسة للغائب على الترتيب المذكور. ولهذا الفصل شريطتان (2):
إحداهما: أن يكون بين المبتدأ والخبر وما هو جارٍ مجراهما من باب (1) قاله صاحب الكشاف 1/ 25.
(2) كذا في الأصول، وحرفت في المطبوع إلى: (شرطان). والشرط والشريطة واحد. (انظر الصحاح والقاموس). ويشهد على ما أثبته إبدالها بكلمة (إحداهما) التي حرفت أيضًا إلى (أحدهما).

الجزء: 1 - الصفحة: 133

كان وأخواتها، وباب إنّ، وباب ظننت وأخواتهما.
والثانية: أن يكون بين معرفتين.
مثال وقوعه بين المبتدأ والخبر: زيد هو القائم، لك أن تجعل (هو) فصلًا عاريًا من الإعراب، وتجعل القائم خبر زيد، ويكون الكلام من جزأين، ولك أن تجعل (هو) مبتدأ، والقائم خبره، وتجعل الجملة في موضح خبر زيد، وهو الآن ليس بفصل.
ومثال وقوعه في باب كان: قولك: كان زيد هو القائمُ، إن جعلته فصلًا نصبت القائم، لأن (هو) لا اعتداد به، وإن لم تجعله فصلًا رفعت القائم لكونه خبرًا له، وتكون الجملة في موضع نصب لكونها خبرًا لكان.
ومثال وقوعه في باب (إن) قولك: إن زيدًا هو القائم، لك أن تجعل (هو) فصلًا عاريًا من الإعراب، وتجعل القائم خبر إنّ، ولك أن تجعل (هو) مبتدأ والقائم خبره. وتكون الجملة في موضع رفع بحق خبر إنّ.
ومثال وقوعه في باب ظننت: قولك: ظننت زيدًا هو القائم، إن جعلت (هو) فصلًا نصبت القائم، ,إن لم تجعله فصلًا رفعت القائم، كما ذكرتُ في باب كان.
وكذلك حكم الضمائر كلِّها مهما جَعَلْتَ واحدًا منها فصلًا، فلا بد لك من الإتيان بالألف واللام في الاسم الواقع بعده، وإن لم تجعله فصلًا، فأنت مُخَيَّرٌ فيهما، فاعرفه، لو قلتَ: كان زيد هو قائمًا، لم يجز، لأن ما بعده نكرة، وأما قولهم: ما كان زيد هو خيرًا منك، فأتوا بـ (هو) الفاصل هنا لأجل أن خيرًا قد تخصص بـ (منك) فقارب المعرفة، ولذلك لم يجيزوا: زيدٌ الأفضل من عمرو، لأن (من) إنما تدخل لِتُحْدِثَ فيه ضربًا من التخصيص، فاذا دخلت لام المعرفة جعلت الاسم بحيث توضع اليد عليه، فإذا لَحِقَتْ (مِن) معها كان كالنقض للتعريف الحادث باللام، فكأنهم إذا قالوا: كان زيد هو خيرًا منك، قدّروا فيه الألف واللام، وبنوا على هذا الأصل مسألةً،

الجزء: 1 - الصفحة: 134

وهي قولهم: كان زيد هو يقول ذاك، جوزوا أن يكون (هو) فصلًا إذا كان الخبر مضارعًا، ولم يجوزوا إذا كان الخبر اسم فاعل، نحو: قائل، وقالوا: لأنا نُقَدِّرُ في يقول معنى الألف واللام، ويصح هذا التقدير، لأنَّ (يقول) ممتنعٌ من أن يَظهر فيه الألف واللام. وأما إذا كان الخبر قائلًا، فإنه محتمل لظهور الألف واللام فيه، فلا معنى لتقديرها.
وفي الفصل كلام كثير لا يليق ذكره هنا، وهذا القدْر كافٍ لمن له قلب ويعرف العربية.
أَوْ {هُمُ} مبتدأ ثانٍ، و {الْمُفْلِحُونَ} خبره، والجملة في محل الرفع على أنها خبر {وَأُولَئِكَ} (1).
قيل: فإن قيل: فَلِمَ أتى {وَأُولَئِكَ} مع العاطف؟ وما الفرق بينه وبين قوله: {أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} (2)؟
قيل: قد اختلف الخبران هنا، فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثَمّة، فإنهما متفقان، لأن التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهائم شيء واحد، فكانت الجملة الثانية مقرِّرَة لما في الأولى، فهي من العطف بمعزلٍ (3).
و{أُولَئِكَ}: اسم مبهم موضوع للجمع، ويكون للمذكر والمؤنث، وليس له واحد من لفظه، فأما من غير لفظه فواحده: ذلك إذا كان للمذكر، وتلك إذا كان للمؤنث، والكاف فيه حرف للخطاب لا موضع له من الإعراب، وقد ذكرتُ وجهه عند قوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ}.
وفيه ثلاث لغات: أولئك، وهي لغة قريش، وأولاك، وأولالِك (4). (1) سقطت من (د) و (ط).
(2) سورة الأعراف، الآية: 179.
(3) هذا القول للزمخشري 1/ 25.
(4) انظر الصحاح (ألا) من باب الألف اللينة.

الجزء: 1 - الصفحة: 135

ومعنى الاستعلاء في قوله: {عَلَى هُدًى} مَثَلٌ لتمكنهم من الهدى، واستقرارهم عليه، وتمسكهم به، شُبهتْ حالهم بحال من اعتلى الشيء وركبه، كما تقول: زيد على الحق، وهو على الباطل.
والمفلح: الفائز بالبغْيَة، كأنه الذي انفتحت له وجوه الظَّفَرِ ولم تستغلق عليه. وكل مؤمن مفلح؛ لأنه ظافر ببغيته، وأصله: مُؤَفْلِحٌ، لأن ماضيه أفلح.، كأحسن، فحذفت الهمزة منه حملًا على المضارع، وقد ذكرت سبب الحذف في المضارع في غير موضع (1).
والفلاح، والنجاح، والظفر، نظائر في اللغة.
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (6)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا}:

[فصل في (إن)]
{إِنَّ} حرف توكيد، وتكون من آلات القَسَم، وعملُها: نصب الاسم ورفع الخبر، لأنها كفعل قُدِّمَ مفعولُه على فاعله ليس إلا، نحو: ضرب زيدًا غلامُه، وهي من العوامل نظير كان وظننت ونحوهما، فلذلك كان لا بد لها من اسم وخبر، كما كان ذلك لجميع العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر.
ووجه شبهها بالفعل: أنها على وزنه، وأن آخرها مبني على الفتح، كما أن آخر سائر الأفعال الماضية كذلك إلا أنها خولف بعملها بتقديم المنصوب على المرفوع؛ ليدل على أنها عملت على جهة التشبيه بالفعل، وكان تقديم المنصوب أولى، لتكون أبعد من مشابهة الفعل، إذ الأصل فيه أن يكون الفاعل بجنبه، فإذا أُخِر المرفوع هنا حصلت مخالفتها للفعل، (1) انظر إعراب (يؤمنون) أول الآية الثالثة من هذه السورة.

الجزء: 1 - الصفحة: 136

وانحطاطها عن رتبته، وكذلك الكلام في أخواتها. واسمها {الَّذِينَ}، فأما خبرها فَيَحتمِلُ ثلاثةَ أوجهٍ:
أحدها: {سَوَاءٌ}، وما بعده مرتفع به على الفاعلية، كأنه قيل: إن الذين كفروا مُسْتَوٍ عليهم إنذارُك وعدمُهُ، كما تقول: إن زيدًا مختصِمٌ أخوه وابنُ عمه.
والثاني: الجملة، على أن تجعل {أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ} في موضع رفع بالابتداء و {سَوَاءٌ} خبرًا مقدمًا، أي: إنذارُك وعدمُه سواء عليهم، والجملة خبر لـ {إِنَّ}.
والثالث: {لَا يُؤْمِنُونَ}، و {سَوَاءٌ} وما بعده - على هذا - اعتراض بينهما لا موضع لها من الإعراب.
و{لَا يُؤْمِنُونَ}: على الوجهين الأولين خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ، أي: هم لا يؤمنون، ويجوز أن يكون خبرًا بعد خبر (1).
وأجاز أبو علي أن يكون حالًا من الضمير المنصوب على حد: مَعَهُ صَقْرٌ صائدًا به غدًا، و {بَالِغَ الْكَعْبَةِ} (2).
فإن قلت: ما منعك أن تجعل {سَوَاءٌ} مبتدأ وما بعده خبره كما زعم بعضهم؟ قلت: منعني تنكيرُه، وقد تقرر أنه إذا اجتمع المعرفة والنكرة لم يكن الخبر إلا النكرةَ، لأن الخبر يجب أن يكون مجهولًا، وما يخبر عنه معروفًا، ولو عكست لم يجز، لأن الإخبار بما يُعرف عما لا يُعرف عكس العادة، لعدم الفائدة (3). (1) انظر جميع هذه الأوجه في التبيان 1/ 21، والبحر المحيط 1/ 46.
(2) سورة المائدة، الآية: 95، وانظر إعراب أبي علي هذا في الحجة 1/ 268.
(3) هذا كلام مستقيم على القواعد النحوية، ومع ذلك فيكاد يتفق معربو القرآن على كون (سواء) مبتدأ خبره الجملة التي بعده مع تجويزهم وقوعه خبرًا، ولم يذكر الزمخشري 1/ 25 إلا الخبر، وذكره ابن عطية 1/ 106، أولًا ثم جوز الابتداء. (انظر إعراب النحاس، ومعاني =

الجزء: 1 - الصفحة: 137

فإن قلت: لم جاء هنا بغير العاطف، وفي "يس" {سَوَاءٌ} (1) مع العاطف؟ قلت: قيل: لأن ما في "يس" مع ما بعده جملة معطوفة على جملة أخرى، فاحتاجت إلى العاطف، والجملة هنا ليست بمعطوفة، فهي من العطف بمعزل.
وسواء: اسم مشتق من التساوي، وهو بمعنى الاستواء، تقول: استوى الشيء إذا اعتدل استواءً (2)، قال:
37 - وقيلٍ يقولُ الناسُ من ظلُماتِهِ ... سواءٌ صَحِيحَاتُ العيونِ وعُورُها (3)
والاسم: السواء، وُصف به كما يوصف بالمصادر، ومنه قوله تعالى: {تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} (4)، وقوله: {فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ} (5) بمعنى مستوية، ولكونه بمعنى الاستواء لا يُثَنَّى ولا يُجْمَع، والهمزة فيه منقلبة عن ياء؛ لأجل أن باب (طَوَيْتُ) أكثرُ من باب قُوَّة، فَحُمِلَ على الأكثر.
قال أبو علي: {أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ} لفظه لفظ الاستفهام، ومعناه الخبر، ومثل ذلك قولهم: ما أبالي أشهدتَ أم غِبتَ؟ وما أدري أَأَقْبلتَ أم أدبرتَ؟ وإنما جرى عليه لفظ الاستفهام وإن كان خبرًا، لأن فيه التسوية التي = الزجاج، ومشكل مكي، وغريب ابن الأنباري، وتبيان العكبري، إلا أن أبا علي في الحجة 1/ 269 أيد كونه مبتدأ، وضعّف كونه خبرًا.
(1) الآية: 10، منها.
(2) في (ب) استوى الشيء استواءً إذا اعدل.
(3) نسب البغدادي 5/ 22 هذا البيت إلى مضرس بن ربعي شاعر جاهلي، ونسبه القيرواني صاحب زهر الآداب 3/ 806 إلى محكان السعدي. وانظره في جامع البيان 1/ 111، وأضداد ابن الأنباري/ 43/ والمحرر الوجيز 1/ 106، ومعناه كما فسره صاحب الخزانة: أن العيون الصحيحة والعيون العور سواء في عدم رؤية الشيء لتكاثف الظلام. هذا وقد جاء هذا الشاهد في (د) و (ط) بعد أربعة أسطر من هنا.
(4) سورة آل عمران، الآية: 64.
(5) سورة فصلت، الآية: 10.

الجزء: 1 - الصفحة: 138

في الاستفهام، ألا ترى أنك إذا استفهمت فقلت: أَخَرَجَ زيدٌ أم [أ] (1) قام؟ فقد استوى الأمران عندك في الاستفهام وعَدَمُ عِلْمِ أَحَدِهما بِعَيْنِه، كما أنك إذا أخبرت فقلت: سواءٌ عليَّ أَقعدتَ أم ذهبتَ، فقد سويت بين الأمرين عليك، فلما عَمَّتْهُما التسويةُ، جرى على هذا الخبر لفظُ الاستفهام لمشاركته له في الإبهام، فكل استفهام تسوية، وإن لم تكن كل تسوية استفهامًا (2).
وقال صاحب الكتاب: جرى هذا على حرف الاستفهام كما جرى على حرف النداء قولك: اللهم اغفر لنا أيتها العصابة (3). يعني أن هذا جرى على صور الاستفهام، ولا استفهام؛ كما أن ذاك جرى على صورة النداء، ولا نداء (4).
والإنذار: إعلام بتخويف، هكذا حَدَّهُ أهل اللغة (5)، وفي المثل: "قد أَعْذَرَ مَن أنذر" (6).
والإنذار، والتخويف، والتحذير، نظائر في اللغة.
وأحد مفعولي الإنذار هنا محذوف، لأن أنذر فعل يتعدى إلى مفعولين، بشهادة قوله سبحانه: {أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً} (7)، وقوله: {أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا} (8)، وإنما حُذف هنا لكونه أبلغ في الوعيد وأقطع (9). (1) من الحجة 1/ 265.
(2) الكلام بتمامه قاله أبو علي في حجته 1/ 264 - 265، وذكر ابن عطية 1/ 107 كثيرًا منه بالحرف دون أن ينسبه.
(3) سيبويه 3/ 107.
(4) العبارة للزمخشري 1/ 26.
(5) مجمل اللغة والصحاح (نذر) وفيهما: الإبلاغ بتخويف، ولفظ المصنف كهو عند ابن عطية 1/ 107.
(6) أمثال ابن سلام/ 226/، وفصل المقال 325، وجمهرة العسكري 1/ 132، وقال: أي أقام العذر من خوف الفعل، ومستقصى الزمخشري 1/ 240.
(7) سورة فصلت، الآية: 13.
(8) سورة النبأ، الآية: 40.
(9) في (د): وأفظع.

الجزء: 1 - الصفحة: 139

ويجوز في نحو {أَأَنْذَرْتَهُمْ} تسعةُ أوجهٍ (1):
تحقيق الهمزتين. وتخفيف الثانية بين بين على مذاق العربية. وتوسيط ألف بينهما محققتين. وتوسيطُها والثانية بين بين. وحذف حرف الاستفهام.
وحذفه بعد إلقاء حركته على الساكن قبله. وقلب الثانية ألفًا. وقلب الأولى هاء. وتخفيفها بين بين. ولكل واحد من هذه الأوجه وجه في العربية:
فوجه من حققهما: أنه أتى بهما على الأصل.
ووجه من خفف الثانية منهما: أنه كره اجتماعهما لثقلهما، وقد أجمعت العرب على تسهيل الثانية في نحو: آدم وجاءٍ ونحوهما لما ذكرت، فَحَمَلَ المُخْتَلَفَ فيه على المُجْمَعِ عليه.
ووجه من وَسَّطَ بينهما بألف وحقق الثانية: أنه كره اجتماعهما لما ذكرت آنفًا، فأزالَهُ بالحائل، فلما زال ذلك بالحائل بَقَّى الثانية على حالها.
ووجه من خفف الثانية مع التوسيط: أنه قَدَّرَ بقاءَ الاستثقالِ مع تخفيفه الثانية، لأن المخففة بزنة المحققة، لقيامها في النظم مقامها، فلذلك خففها مع التوسيط.
ووجه من حذف حرف الاستفهام: أنه حذفه تخفيفًا مع عدم اللبس، لإتيانِ (أم) بعده.
فإن قلت: هل يجوز أن تكون (أم) هنا منقطعة على قول من قرأ (أنذرتهم) على الخبر (2)، كقولهم: إنها لإِبِلٌ أم شاءٌ؟ قلت: لا، لأنك إن جعلتها كذلك قطعتَ (سواءً) مما بعده، و (سواءٌ) يقتضي خبرين فصاعدًا، وأما الأقل فلا. (1) جعلها النحاس 1/ 132 ثمانية.
(2) يعني بهمزة واحدة من غير مد، ذكرها ابن جني في المحتسب 1/ 50، ومكي في الكشف 1/ 71 دون نسبة، وعزاها النحاس في الإعراب إلى ابن محيصن، وانظر المحرر الوجيز 1/ 107 فقد عزاها أيضًا إلى الزهري.

الجزء: 1 - الصفحة: 140

فإن قلتَ: فإن كان الأمر على ما زعمتَ، فما معنى قول القائل: قرأ عَلَى الخبر؟ قلتُ: معناه: على لفظ الخبر، والمعنى معنى الاستفهام، وحَذْفُ المضافِ وإقامة المضاف إليه مُقامه كثيرٌ شائع في كلام القوم إذا خلا الكلام من اللبس.
ووجه من حذفَهُ بعد أن ألقى حركته على الساكن قبله: أنه كره اجتماعهما لما ذكرت في غير موضع، فأزاله بالحذف بعد النقل، إذ وَجَدَ السبيلَ إلى ذلك، كما قالوا: من بُوك؟ وكم ابلُكَ؟ ومن امُّكَ؟ حين أرادوا تخفيف الهمزة، ونحو هذا شائع كثير في كلام القوم.
ووجه من قلب الثانية: أنه كره اجتماعهما لما ذكرت في غير موضع، فأبدل الثانية منهما ألفًا، كما قال:
38 - سَألَتْ هُذَيلٌ ... ........................... (1)
ونحو هذا يُسْمَعُ ولا يقاس عليه، وأيضًا فإن أكثر ما ورد في التنزيل من هذا النحو بعده الساكن، فكان ذلك يكون جمعًا بين الساكنين. والذي جَسَّر القارئَ على ذلك بعدَ النقل عن السلف: فَرْطُ ما في الألف من زيادة المد.
ووجه من قلب الأولى: أنه كره أيضًا اجتماعهما، فأبدل الأولى منهما هاء، كما قالوا: هيّاك في إيّاك.
ووجه من جعلها بين بين: أنه كره اجتماعهما أيضًا، فأزالهما بتخفيف الأولى، وهو ضعيف، لأنه كالجمع بين الساكنين على غير حَدِّه. (1) جزء من بيت لحسان بن ثابت - رضي الله عنه -، وتمامه:
............. رسولَ الله فاحشةً ... ضَلَّتْ هذيلٌ بما سالت ولم تُصِبِ
وانظره في ديوانه/ 120/ وهو من شواهد سيبويه 3/ 468، والكامل 2/ 626، والمقتضب 1/ 167، وأصول ابن السراج 3/ 470، والحجة 2/ 218، والمحتسب 1/ 90، والمخصص 12/ 218، والمفصل/ 417/، وفي مناسبته قال المبرد في الكامل: كانت هذيل قد سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يحل لها الزنا.

الجزء: 1 - الصفحة: 141

فهذه تسعة أوجه، فاعْرِفْهُنَّ وقس عليهن ما يرد عليك من نظائرهن في التنزيل (1).
فإن قلت: فإنذار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد انتفعَ به كثيرٌ من الناس، فما معنى نفي الإيمان مع وجود ما ذكرتُ؟ .
قلت: قيل: هذا عمومٌ معناهُ الخصوصُ، وهو فيمن سبق في علم الله أنه يموت على غير فطرة الإسلام، فاللفظ وإن كان عامًا، فالمراد به الخاص، ونحوه كثير في التنزيل (2).
{خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7)}:
قولى عز وجل: {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ} الختم والطبع والرسم نظائر، وهو التغطية على الشيء لئلا يُتوصَّلَ إليه، ولا يُطَّلَع عليه. وسمي القلب قلبًا لتقلبه بالخواطر والعُزُوم، قال الشاعر:
39 - ما سُمِّيَ القلبُ إلا مِن تَقَلُّبِهِ ... والرأيُ يُصْرَفُ والإنسانُ أَطْوارُ (3) (1) انظر في أوجه هذه القراءات وتعليلاتها: معاني الزجاج 1/ 77 - 79، وإعراب النحاس 1/ 134 - 135، والكشف 1/ 70 - 76، والمحرر الوجيز 1/ 106 - 107، والبيان 1/ 50 - 51، والتبيان 1/ 21 - 22.
(2) كذا قال ابن الجوزي في زاد المسير 1/ 27 - 28، وانظر جامع البيان، ومعالم التنزيل عند تفسير الآية.
(3) هكذا جاء هذا البيت أيضًا في تفسير الماوردي 1/ 73، وأنشده صاحب اللسان (قلب) لكن جعل قافيته مفتوحة هكذا:
والرأي يصرف بالإنسان أطوارا
وجاء شطره الثاني في القرطبي 1/ 187 بعبارة وقافية مختلفتين هكذا:
فاحذر على القلب من قلب وتحويل
ولم ينسبه أحد في هذه المصادر، لكن ساقه أبو الفرج في الأغاني 1/ 245 ضمن قصيدة لامية طويلة لعمر بن أبي ربيعة، وشطره الثاني مختلف أيضًا عن كل ما مر:
ولا الفؤاد فؤادًا غير أن عقلا

الجزء: 1 - الصفحة: 142

و {غِشَاوَةٌ} مرتفعة بالابتداء، والظرف خبره، أو بالظرف على مذهب أبي الحسن (1)، فلا ضمير على هذا في الظرف، لأن فعلًا واحدًا لا يرتفع به فاعلان من غير العاطف.
وقرئ: (غشاوةً) بالنصب (2) حملًا على المعنى، أي: وجعل على أبصارهم غشاوةً. يعضده: {وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً} (3)، ومثله في الحَمْل على المعنى قولُ الشاعر:
40 - يا ليتَ زوجَكِ قَد غَدا ... مُتَقلِّدًا سَيفًا وَرُمحَا (4)
أي: وحاملًا رمحًا. وقال آخر:
41 - عَلَفْتُها تِبْنًا وماءً باردًا ..... (5) (1) انظر مذهب أبي الحسن هذا في المسألة السادسة من الإنصاف 1/ 51 حيث نسبه إلى المبرد من البصريين. لذلك جرى أبو علي في الحجة 1/ 309، وابن غلبون في التذكرة 2/ 248، على ذكر الوجهين، بل كلاهما قدم رفعه بالظرف، وهذا مذهب الفراء 1/ 13 لم يذكر غيره.
(2) رواها المفضل الضبي عن عاصم بن أبي النجود، انظر معاني الفراء 1/ 13 وكتاب السبعة 140 - 141 والحجة 1/ 291، وإعراب النحاس 1/ 136، والتذكرة 2/ 248، ومشكل مكي 1/ 20، والمحرر الوجيز 1/ 109، وزاد المسير 1/ 28.
(3) سورة الجاثية، الآية: 23.
(4) ينسب إلى عبد اللَّه بن الربَعْرَى - رضي الله عنه - فقد أسلم بعد، وهو من شواهد مجاز القرآن 2/ 68، ومعاني الأخفش 1/ 277، وتأويل مشكل القرآن / 214/، والمقتضب 2/ 51، والكامل 1/ 432، والمنتخب لكراع 2/ 653، وجامع البيان 1/ 114، ومعاني الزجاج 1/ 84، وإعراب النحاس 2/ 68، والحجة 1/ 311، وإيضاح الشعر/ 571/، والخصائص 2/ 431، وشرح المرزوقي 3/ 1147، وفقه اللغة/ 296/، والمخصص 4/ 136، والمقتصد 1/ 662، والإنصاف 2/ 612، والمحرر الوجيز 1/ 109، وفي بعض رواياته: يا ليت بعلك. ويا ليت شيخك.
(5) أنشده الفراء 1/ 14 لبعض بني أسد يصف فرسه، وشطره الثاني عنده:
حتى شَتَتْ هَمَّالةً عيناها
وانظره في تأويل مشكل القرآن/ 213/، والمنتخب لكراع 2/ 653، وجامع البيان 1/ 114، وإيضاح الشعر/ 573/، والحجة 1/ 312، و 4/ 288، والخصائص 2/ 431، والصحاح (علف)، والإنصاف 2/ 613. وانظر خزانة البغدادي 3/ 139 - 140. فقد ذكر أن بعضهم جعل الشاهد عجزًا وأورد له صدرًا، ومعنى شتت: أقامت شتاءً. وهملت العين: إذا صبت دمعها.

الجزء: 1 - الصفحة: 143

أي: وسقيتها ماء باردًا.
فإن قلتَ: هل يجوز أن ينتصب بـ (ختم)؟ قلت: لا، لأنه غير نافذ بنفسه.
والغشاوة، والغطاء، والساتر، نظائر في اللغة، وهي فِعَالةٌ من غَشّاهُ، إذا غطّاه، وكل ما كان مشتملًا على الشيء فهو مبني على (فِعَالة) كالعصابة، والعمامة، والقلادة، وما أشبه هذا، عن الزجاج وغيره (1)، ويجوز (غِشاوة) بكسر الغين وفتحها وضمها (2)، و (غِشْوةٌ) مثلها، فهذه ستة أوجه فيها (3)، وفيها وجه سابع (عِشاوةٌ) بالعين غير المعجمة (4)، من العَشَا المقصور، مصدر الأعشى، وهو الذي لا يبصر بالليل (5)، وقد قرئ بهن (6).
فإن قلتَ: لمَ وُحِّدَ السمعُ؟ قلت: لأنه مصدر في أصله، والمصادر لا تجمع في الأمر العام، وفي الكلام حذف مضاف، أي: وعلى مواضع سمعهم (7).
فإن قلتَ: ما حملك أن تقدر في الكلام حذف المضاف؟ قلتُ: حملني على ذلك فساد المعنى؛ لأن نفس السمع معنىً، والمعنى لا يُختم (1) انظر معاني الزجاج 1/ 83، وإعراب النحاس 1/ 136.
(2) ذكرها أبو علي في الحجة 1/ 301 عن الكسائي، وأوردها ابن الجوزي في زاد المسير 1/ 28 عن الفراء، قال: أما قريش وعامة العرب فيكسرون الغين من (غشاوة)، وعكل يضمون الغين، وبعض العرب يفتحها وأظنها لربيعة.
(3) ذكرها النحاس في إعرابه 1/ 136 جميعًا وتبعه الزمخشري 1/ 29، وابن عطية 1/ 110، والعكبري 1/ 23.
(4) ذكرها الزمخشري في الكشاف 1/ 29، وأبو حيان في البحر 1/ 49، وأضاف: بالعين المهملة المكسورة والرفع. ونسبها البنا في إتحاف فضلاء البشر إلى الحسن - رحمه الله -.
(5) هكذا ضبطه وفسره الجوهري (عشا) وأضاف: ويبصر بالنهار.
(6) انظر المصادر السابقة جميعًا فقد حكوها وذكروا أصحابها.
(7) انظر إعراب النحاس 1/ 136، ومعالم التنزيل 1/ 49، والكشاف 1/ 29، والمحرر الوجيز 1/ 108، والبيان 1/ 52.

الجزء: 1 - الصفحة: 144

عليه، وإنما يختم على الأعيان، وأن تجعل السمع بمعنى السامعة، وهي الأذن، كما سُمي الشاهد بالشهادة، والغائب بالغيب، وَوُحّد كما وحد البطن في قوله:
42 - كلُوا في بَعْضِ بَطْنِكُمُ تَعِفُّوا .... (1)
والحَلْق في قوله:
43 - * في حَلْقِكُمْ عَظْمٌ وقد شَجِينَا (2) *
يفعلون ذلك إذا أمن اللبس، وهو كثير في كلام القوم، وعن ابن أبي عبلة (3): (وعلى أسماعهم) على الجمع (4)، وهو عندي جمع السمع الذي هو بمعنى السامعة، لا السمع الذي هو المعنى، فاعرفه.
والعذاب، والألم، والوجع، نظائر في المعنى. (1) هذا البيت من شواهد سيبويه التي لم يعرف قائلها، وشطره الثاني:
فإنَّ زمانَكم زَمَنٌ خَمِيصُ
وانظره في معاني الفراء 1/ 307، ومعاني الأخفش 1/ 249، والمقتضب 2/ 172، والأصول 1/ 313، والمحتسب 2/ 87، والصاحبي/ 348/، والمخصص 1/ 41، والنكت والعيون 1/ 83، والمقتصد 2/ 696، والمفصل/ 255/، والكشاف 1/ 29، والبيان 1/ 52، والشاهد فيه: بطنكم، حيث يريد بعض بطونكم، لأنه يريد بطن كل واحد منكم، والمعنى: يحثهم على أَلّا يأكلوا كثيرًا ولا يشبعوا حتى يعتادوا ويعفوا عن كثرة الأكل، لأن الزمان زمن جدب ومخمصة (جوع).
(2) نسب هذا الشاهد إلى طفيل الغنوي أو إلى المسيب بن زيد مناة، وقبله:
* لا تنكروا القتلَ وقد سُبينا *
وهو من شواهد سيبويه 1/ 209، والأخفش 1/ 249، والزجاج 1/ 83، والمحتسب 1/ 246، والصحاح (شجا)، والمخصص 1/ 31، والإفصاح/ 373/، والبيان 1/ 52، وابن يعيش 6/ 22، ولسان العرب (شجا).
(3) هو الإمام القدوة شيخ فلسطين أبو إسحاق إبراهيم بن شمر بن يقظان العقيلي الشامي المقدسي من بقايا التابعين، روى عن عدة من الصحابة وبعض التابعين، قال ابن الجزري في غاية النهاية 1/ 19، له حروف في القراءات واختيار خالف فيه العامة، في صحة إسنادها إليه نظر. توفي سنة اثنتين وخمسين ومائة.
(4) ذكرها عن ابن أبي عبلة صاحب الكشاف 1/ 29، وابن عطية 1/ 108.

الجزء: 1 - الصفحة: 145

وعَظُم الشيءُ يعظُم، بالضمّ فيهما، عِظَمًا وعَظَمَة، فهو عظيم، ونقيضه: الحقير.
{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8)}:
قوله عز وجل: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا} (مَن يَقُولُ) مَنْ: في موضع رفع بالابتداء، و {وَمِنَ النَّاسِ} الخبر، و {وَمِنَ} متعلقة بالاستقرار، وهي للتبعيض، وفتحت النون لالتقاء الساكنين، وقد مضى الكلام عليها في الاستعاذة.
وأصل الناس عند صاحب الكتاب: أُنَاسٌ (1) حذفت همزته، وهي فاء الكلمةِ تخفيفًا، كما قيل: لُوقَةٌ في أَلُوقة، وهي طَعامٌ يُعمَلُ من الزُّبْدِ (2)، قال الشاعر:
44 - حَديثُكِ أَشْهَى عِندَنا من أَلُوقَةٍ (3)
وجعلت الألف واللام كالعوض منها، وحذفها معهما كاللازم، لا يكاد يقال: الأناسُ، فالألف التي بين النون والسين على هذا مزيدة، ويشهد لأِصْلِه: إنسانٌ وأُناسٌ وأَناسِيٌّ وإنْسٌ، سُمُّوا بذلك لظهورهم وأنهم يؤنَسون، أي: يُبْصَرون، كما سمي، الجن لاجتنانهم. وقيل: لأنه يستأنس بهم (4). (1) كتاب سيبويه 2/ 196 و 3/ 457، وحكاه النحاس 1/ 137، ومكي 1/ 22 عنه.
(2) في (ب): من الزيت. والمعاجم تؤيد ما أثبته، والله أعلم، والمعنى في الصحاح كما قاله المؤلف، وخصصه الزمخشري في أساس البلاغة (ألق): الزبد بالرطب، وفيه: ويقال: لوقة بطرح الهمزة. وذكره ابن منظور عن الكلبي.
(3) لم أجد من نسبه، وشطره الثاني هكذا:
تَعَجَّلَها طَيانُ شَهْوانُ للطّعْم
وهو من شواهد الصحاح، والأساس، واللسان في مادة (ألق).
(4) انظر معالم التنزيل 1/ 49، وأضاف قولًا ثالثًا مأخوذًا من النسيان، وانظر الكشاف 1/ 29، فأكثر اللفظ له.

الجزء: 1 - الصفحة: 146

وقال غيره: ليس في الكلمة حذف، وإِنّ أصله (نَاسٌ)، والألفُ منقلبة عن واو، وهي عين الكلمة، واشتقاقه من ناسَ يَنُوسُ نَوْسًا، إذا تحرك. قال الخليل: النَّوْسُ: تذبذبُ الشيءِ في الهواء، كَنَوْس القرط المعلق في الأذن، وهو ينوس نوسًا، واستدلوا بقول العرب في تصغيره: نُوَيْسٌ، ولو كان أصله أناسًا لوجب أن يقولوا في تصغيره: أنيس.
وأجاب صاحب الكتاب أو بعضُ من انتصر له عن (نُويس): بأنه من المصغر الآتي على خلاف مكبره، كمُغَيرِبَان، وأُنَيْسِيَان. وبقي فيه شيء أذكره في آخر القرآن في سورة (الناس) إن شاء الله (1).
وفي لام التعريف التي فيه وجهان:
أحدهما: أنها للجنس، كالتي في الدرهم والدينار إذا قلت: كثر الدرهم والدينار.
والثاني: أنها للعهد، وللإشارة إلى الذين كفروا المار ذكرهم.
فإن جعلتها للجنس: كان (مَن) في قوله: {مَنْ يَقُولُ} نكرة موصوفة، و {يَقُولُ} صفة لها، كأنه قيل: ومن الناس ناس يقولون كذا .. كقوله: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا} (2).
وإن جعلتها للعهد: كانت {مَنْ} موصولة، وما بعدها صلتها، كقوله: {وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ} (3).
و(مَن) لها أربعة مواضع:
أحدها: أن تكون موصولة. (1) انظر في أصل (الناس): إعراب النحاس 1/ 137، ومشكل مكي 1/ 22، والبيان 1/ 53، ونسب هذا إلى الكسائي، وانظر المسألة (117) من الإنصاف.
(2) سورة الأحزاب، الآية: 23.
(3) سورة التوبة، الآية: 61.

الجزء: 1 - الصفحة: 147

والثاني: أن تكون موصوفة.
والثالث: أن تكون استفهامًا، كقوله: {وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ} (1).
والرابع: أن تكون شرطًا، نحو: {وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا} (2).
وستراها موضحة في أماكنها إن شاء الله.
ويستوي فيها التذكير والتأنيث، والتوحيد والتثنية والجمع. والضمير الراجع إليها يجوز أن يُذَكَّرَ ويُفْرَدَ حملًا على لفظها، وأن يؤنث ويثنى ويجمع حملًا على معناها، كقوله عز وجل: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ} (3) فأفرد الضمير. وقال في موضع آخر: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ} (4)، {وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ} (5)، فجمع كما ترى.
وقال تعالى: {وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ} (6) فَذَكَّر حملًا على اللفظ. وقرئ: (ومن تقنت) بالتاء (7) حملًا على المعنى، وكذا هنا قال: {مَنْ يَقُولُ}، فأفرد الضمير ثم قال: (آمنا .. وما هم)، فجمع كما ترى، ولا يجوز عكسه، وإنما جُوِّزَ أن يحمل أولًا على اللفظ فَيُفرَدَ، ثم يجمع حملًا على المعنى، ولم يُجَوَّز عكسُ ذلك؛ لأن الواحد قبل الجمع في الرتبة، فاعرفه، فإنه أصل من الأصول (8).
ووزن يقول: يفْعُلُ كيخرج، وأصله: يقْوُل بسكون القاف وضم الواو، (1) سورة التوبة، الآية: 111.
(2) سورة آل عمران، الآية: 145.
(3) سورة الأنعام، الآية: 25.
(4) سورة يونس، الآية: 42.
(5) سورة الأنبياء، الآية: 82.
(6) سورة الأحزاب، الآية: 31.
(7) رواها روح وزيد عن يعقوب، انظر المبسوط/ 357/ ومعالم التنزيل 3/ 527، ونسبها أبو حيان 7/ 228 إلى كثيرين.
(8) في إفراد (مَن) وتثنيتها وجمعها مع شواهدها: معاني الأخفش 1/ 36 - 37.

الجزء: 1 - الصفحة: 148

لأن نظيره من الصحيح يقتل، ثم أُلقيت حركة الواو على القاف، لأنها قد اعتلت في قال، والمضارع يعتلّ باعتلال الماضي، فعلوا ذلك طلبًا للتشاكل، فاعرفه وقس عليه ما يَرِدُ عليك من نظائره.
والأصل في {آمَنَّا}: أَأْمنا، فقلبت الثانية ألفًا لسكونها وانفتاح ما قبلها كراهة اجتماع الهمزتين، وقد مضى الكلام عليها قُبيلُ بأشبع من هذا (1).
والمَدَّةُ الواقعة بعد الهمزة في {الْآخِر} مزيدة لبناء (فاعل) كما في ضارب ونحوه، وليست بدلًا من شيء.
{وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ}: هم: ضمير منفصل مرفوع بـ (ما) عند أهل الحجاز، ومبتدأ عند تميم، و {بِمُؤْمِنِينَ} في محل النصب على الوجه الأول، وفي محل الرفع على الثاني، وهذا على قول من جوز: زيد بقائم، وهو الأخفش (2)، لأن الخبر عنده مثل المبتدأ، من حيث كان المبتدأ. وأما من لم يُجَوِّز - وهم الجمهور - فلا، وتكون (ما) حجازية ليس إلا، والباء مزيدة لتأكيد النفي غير متعلقة بشيء. وهكذا كل حرف جر زيد في المبتدأ، نحو: بحسبك أن تفعل، أو الخبر، أو الفاعل، نحو: {كَفَى بِاللَّهِ} (3) فاعرفه.
{يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9)}:
قوله عز وجل: {يُخَادِعُونَ اللَّهَ} يجوز أن يكون {يُخَادِعُونَ} في موضع نصب على الحال من الضمير في {يَقُولُ}، والعامل فيها {يَقُولُ}، أي: يقول آمنا مخادعين، أو من الضمير الذي في اسم الفاعل في قوله: {بِمُؤْمِنِينَ}، والعامل فيها اسم الفاعل، أي: وما هم بمؤمنين في حال خداعهم (4). (1) عند قوله تعالى: {أَأَنْذَرْتَهُمْ} من الآية السادسة.
(2) ذكره عنه صاحب مغني اللبيب/149/ عند حديثه عن الباء الزائدة.
(3) جاءت في عدة مواضع من المصحف: الرعد: 43، والإسراء: 96، والعنكبوت: 52.
(4) كذا أعربه أبو البقاء 1/ 25، لكن خطّأه أبو حيان، وانظر تعليله في البحر 1/ 56.

الجزء: 1 - الصفحة: 149

فإن قلت: هل يجوز أن يكون في موضع جر على الصفة لقوله: {بِمُؤْمِنِينَ}؟ قلت: معاذ الله مما أوردتَ، أتنفي عنهم ما أثبت الله لهم؟ إياك والعَوْدَ إلى مثل هذا الإيراد في كتاب الله.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون حالًا من الضمير في {آمَنَّا}؟ فالجواب: أن ذلك لا يجوز، لأن {آمَنَّا} محكي عنهم بيقول، فلو جعلته حالًا منه لكان محكيًا أيضًا، وهو فاسد من وجهين:
أحدهما: أنهم [ما] (1) قالوا آمنا وخادعنا.
والثاني: أن الله تعالى أخبر عنهم بقوله: {يُخَادِعُونَ}. ولو كان منهم لكان (نخادع) بالنون (2).
ويجوز أن يكون مستأنَفًا لا موضع له من الإعراب، فيوقف دونه (3).
{وَالَّذِينَ آمَنُوا}: عطف على اسم الله، و {وَمَا} حرف نفي.
{إِلَّا أَنْفُسَهُمْ}: نصب بـ (يخادعون)، ولا يجوز أن يكون منصوبًا على الاستثناء، لأن الفعل لم يستوف مفعوله قبل {إِلَّا}، فإلا في هذا الموضعِ وشبهه مِمَّا الفعل الذي قبل إلا مفرغّ لما بعده، سواءً كان مرفوعًا أو منصوبًا أو مجرورًا بمنزلة سائر الحروف التي تغير المعاني دون الألفاظ، نحو: هل، ألا ترى أنك تقول: هل زيدٌ مُنْطَلِقٌ؟ فيكون لِهَلْ تأثير في المعنى دون اللفظ، وكذلك إذا قلت: ما جاءني زيد، لا يدل على أن غيره لم يأتك، فإذا قلت: ما جاءني إلا زيد، كان له تأثير في المعنى دون اللفظ، وهو الحصر على مجيء زيدٍ دون غيره، فاعرفه وقس عليه نظائره، وقد ذكرتُ وجهَ من قرأ: {وَمَا يَخْدَعُونَ}، (وما يخادعون) في الكتاب (1) سقطت (ما) من (أ).
(2) حكى الوجهين: العكبري 1/ 25 - 26.
(3) كذا أعربها مكي 1/ 23، وانظر النحاس 1/ 137.

الجزء: 1 - الصفحة: 150

الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا (1).
وقرئ: (وما يُخْدَعون) بضم الياء وفتح الدال على البناء للمفعول (2)، يقال: خَدَعْتُ زيدًا نفسَهُ، ومعناه: عن نفسه. وفاعل الخدع الشيطان، أي: وما يخدعهم الشيطان إلا عن أنفسهم، ثم عومل معاملة "اختار" و "أمرتك" (3).
يقال: خَدَعَه يَخْدَعُه خَدْعًا وخِداعًا، إذا ختله وأراد به المكروه من حيث لا يعلم (4)، أي: يخفون خلاف ما يبدون، وأصل الخدع: الإخفاء، ومنه قيل للخزانة التي يُخْفَى فيها المتاع: المخْدَع (5). والمعنى: يعملون عمل المخادع.
وقيل: يخادعون أولياء الله (6)، أو رسوله، فحذف المضاف للعلم به (7).
وقيل: أصل الخدع في اللغة: الفساد، ومنه قول سويد بن أبي كاهل (8) يصف ثَغْرَ امرأةٍ: (1) قرأ أبو عمرو والحرميان (ابن كثير ونافع): (وما يُخادعون) بألف بعد الخاء. وقرأ باقي العشرة (وما يَخدعون) بدون ألف. انظر السبعة/ 141/، والحجة 1/ 312، والتذكرة 2/ 248، والمبسوط/ 127/.
(2) نسبت هذه القراءة إلى أبي طالوت عبد السلام بن شداد، والجارود بن أبي سبرة. انظر المحتسب 1/ 51، والمحرر الوجيز 1/ 112.
(3) يعني بالأول: قوله تعالى: {وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ} [الأعراف: 155] أي: من قومه.
ويعني بالثاني: قول الشاعر:
أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... ....................
أي بالخير، وهذا شاهد تقدم برقم (18).
(4) كذا في الصحاح (خدع). وختله: خدعه.
(5) ضبطه الجوهري بضم الميم وكسرها ونسب المعنى ليعقوب عن الفراء. قلت: هو للخليل قبلهما، انظر معجم العين 1/ 115.
(6) قاله الجوهري (خدع).
(7) ذكره ابن عطية 1/ 111 عن الحسن رحمه الله قال: المعنى يخادعون رسول الله، فأضاف الأمر إلى الله تجوزًا لتعلق رسول الله به. وقال الماوردي 1/ 73: وجعل الله خداعهم لرسوله خداعًا له، لأنه دعاهم برسالته. وانظر البيان 1/ 55.
(8) شاعر مخضرم، وهو صاحب المفضلية المشهورة:
بسطت رابعة الحبل لنا ... فوصلنا الحبل منها ما اتسع =

الجزء: 1 - الصفحة: 151

45 - حُرَةٌ تَجْلُو شَتِيتًا واضِحًا ... طَيِّبَ الرِّيقِ إذا الريقُ خَدَعْ (1)
أي فسد، هكذا قرأت على شيخي أبي اليمن الكندي (2) رحمه الله
ورضي عنه بدمشق في داره في سنة ثلاثٍ وستمائة (3).
والمعنى: يفسدون ما يظهرون من الإيمان بما يُضمِرونَ من الكفر، كما أفسد الله عز وعلا عليهم نِعَمَ الدنيا بعذاب الآخرة.
والخديعة، والغرور، والتمويه، نظائر في اللغة.
{وَمَا يَشْعُرُونَ}: أي ليس يشعرون أنَّ وبال ذلك راجع عليهم، يقال: شعرتُ أشعر شِعْرًا وشُعورًا، أي: علمت.
والشعور بالشيء، والإحساس به، والفطنة له، نظائر في المعنى، والله أعلم.
{فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10)}:
قوله عز وجل: {فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} (مَرَضٌ) رفع بالابتداء، والظرف خبره، أو بالظرف على قول من يرى ذلك، وقد ذكر في غير موضع (4).
والمرض، والسقَم، والوَجع، والألم، نظائر في المعنى. = قال الأصمعي: كانت تسمى "اليتيمة". الأغاني 13/ 102، وعده ابن سلام في الطبقات 1/ 151 رابع أربعة من طبقة أصحاب المعلقات.
(1) هكذا ساق المؤلف رحمه الله هذا البيت، وقد أشرت إلى هذا في المقدمة فأعنى عن الإعادة هنا، وانظره في المفضليات/ 191/، وإعراب القراءات السبع 1/ 65. والمجمل (خدع). والصحاح (خدع). والمخصص 3/ 80.
(2) تقدم ذكره مع شيوخ المؤلف، واسمه زيد بن الحسن، علامة مقرئ نحوي لغوي أديب، ولد ببغداد ونزل دمشق، حفظ القرآن وقرأ بالعشر وهو صغير، وكان حسن الأخلاق طيب المزاج، حجة في النقل، توفي سنة ثلاث عشرة وستمائة بدمشق.
(3) هذا يدل على تنبه المؤلف لرواية هذا البيت بهذا الشكل.
(4) تقدم قبل قليل في إعراب {وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ} من الآية: 7.

الجزء: 1 - الصفحة: 152

وفعله مرِض يمرَض - بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر - مرضًا.
وأصل المرض: الضعف والفتور، قال أهل التأويل: فسمي الشك في الدين مرضًا ونفاقًا، لأنه يُضعف الدينَ واليقينَ، كالمرض الذي يُضعف البدنَ ويُنقص قواه، ولأنه يؤدي إلى الهلاك بالعذاب، كما أن المرض في البدن يؤدي إلى الهلاك بالموت (1).
وقرئ: (مَرْضٌ) بسكون الراء (2)، وهما لغتان، كالحلَب والحلْب، والطرَد والطرْد.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون مخففًا من مَرَضٍ كما قالوا: سَلْفٌ في سَلَف. قلت: أَبَى ذلك الأكابر لخفة الفتحة، وإنما ذلك في المكسور، كفخِذٍ وكتِفٍ، والمضموم: كَطُنُب وعَضُدٍ، وهو مُطَّرِدٌ في كلام القوم. وأما ما جاء عنهم من ذلك في المفتوح نحو: سلْفَ في سَلَف، فشاذٌّ لا يقاس عليه (3).
{فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا} زاد: فعل يكون لازمًا، تقول: زاد الشيءُ يزيد زيدًا وزيادة، أي: ازداد، ومنه قول الشاعر:
46 - وأَنتُمُ مَعْشَرٌ زَيْدٌ على مِائةٍ ... فأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ طُرًّا فكيدُوني (4)
أي: معشرٌ زيادةٌ على مائة. ويكون متعديًا إلى مفعولين، تقول: زاده (1) انظر معالم التنزيل 1/ 50، ففيه أكثر هذا الكلام.
(2) هي قراءة الأصمعي عن أبي عمرو، انظر المحتسب 1/ 53، والكشاف 1/ 32، والمحرر الوجيز 1/ 116.
(3) انظر المحتسب في الموضع السابق.
(4) البيت لذي الإصجع العدواني، وهو في المفضليات/ 161/، والكامل 2/ 634، والاشتقاق/ 20/، وجمهرة اللغة 2/ 643، والأغاني 3/ 106، وأمالي القالي 1/ 256، وحجة الفارسي 5/ 233، ومقاييس اللغة 3/ 40، والصحاح (زيد). والإفصاح / 162/، وشرح ابن يعيش 1/ 30، . ويروى: فأجمعوا (كيدكم) و (كلا) و (شتى).

الجزء: 1 - الصفحة: 153

اللهُ خيرًا، وزدته درهمًا، و {فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا} فعداه إلى مفعولين كما ترى. ومعنى زيادة الله إياهم مرضًا: أنهم كانوا شاكين في المُنُزَلِ قبل القرآن، فزادهم شكًّا ونفاقًا بإنزال القرآن، على ما فُسِّر المرض هنا.
{وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}: {عَذَابٌ} رَفْعٌ بالابتداء أو بالظرف، و {أَلِيمٌ}: نعت للعذاب، وهو فَعِيل بمعنى مُفْعِل، لأنه من آلمه يؤلمه إيلامًا، فهو مُؤلم، كما تقول: أوجعه يوجعه إيجاعًا، فهو مُوجع. والأليم والمؤلم، كالوجيع والموجع، وفعيل بمعنى مفعل كثير في كلام القوم، وفي التنزيل أيضًا: {بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} (1)، أي: مبدعهما، لأنه من أبدع، ومنه مكان حَرِيزٌ، أي: مُحْرِزٌ، وفلان حكيم، أي: مُحْكِم. و {أَلِيمٌ} يُجمَع على إِلام وعلى أُلَمَاء، ككريم وكِرام وكُرماء (2).
(بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ): الباء متعلقة بمحذوف، لكونها في موضع الصفة لـ {عَذَابٌ}، و (ما) مع ما بعدها في تأويل المصدر، أي: عذاب أليم مستقر أو ثابت، أو كائن بتكذيبهم أو بكذبهم، على قدر القراءتين (3).
و(يُكَذِّبوُنَ): في موضع نصب بأنها خبر كان.
فإن قلتَ: هل يجوز أن تكون الباء متعلقة بنفس {أَلِيمٌ}؟ قلتُ: قد جوز ذلك.
فإن قلتَ: هل يجوز أن تكون صلة (ما كانوا) دون (يُكَذِّبوُنَ)، كأنه قيل: ولهم عذاب أليم بكونهم مكذِّبين؟ قلت: لا يجوز ذلك، لأن كان هنا هي الناقصة، والناقصة قد جُرِّدت للدلالة على الزمان، وعريت من الحدث، (1) سورة الأنعام، الآية: 101.
(2) زاد النحاس 1/ 137، ويقال: أَلْآم مثل: أشراف.
(3) الأولى: (يَكذِبون) بفتح الياء وتخفيف الذال، وهي قراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف. والثانية: (يُكذبون) (بضم الياء وتشديد الذال) وهي قراءة باقي العشرة. انظر السبعة/ 143/، والحجة 1/ 329، والمبسوط/ 127/.

الجزء: 1 - الصفحة: 154

وعوضت الخبر، فلذلك لم يُسكتْ على اسمها دون خبرها، فإذا جعلتَ صلتها {كَانُوا} دون (يُكَذِبوُنَ) كنتَ جامعًا بين العَوَضِ والمُعَوَّض، وذلك لا يجوز في حال السعة والاختيار مع استعمالك ما رفضوه.
فإن قلتَ: هل يجوز أن تكون كان هنا مزيدة؟ قلتُ: لا يجوز ذلك، لأن المزيدة تقع حشوًا أو آخرًا، وها هنا واقعة أولًا، أعني قبل اسمها.
فإن قلتَ: هل يجوز أن تكون (ما) موصولة، ويكون العائد محذوفًا، كأنه قيل: بالذي كانوا يكذّبونه؟ قلتُ: لا يمتنع ذلك، غير أن كونها مصدرية أولى؛ لأنها إذا كانت مصدرية لم تحتج إلى حذف وإضمارٍ.
والكذب: الإخبار بالشيء على خلاف ما هو به، وفي الحديث: "إياكم والكذبَ فإنه مُجانِبٌ للإيمان" (1)، ونقيضه الصدق، والتكذيب: نسبة المخبِر إلى الكذب. والكذب، والباطل، والفاسد، نظائر في المعنى.
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11)}:
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، فيه معنى الشرط، في موضع نصب، وفي ناصبه ثلاثةُ أوجهٍ:
أحدها: جوابه وهو {قَالُوا}، لأنه ليس بشرطٍ محضٍ.
والثاني: فعل مضمر يدل عليه {قَالُوا}، لأن {إِذَا} فيه معنى الشرط، وجوابه {قَالُوا}، والجواب لا يعمل فيما قبله من الشرط، لئلا يختلط معنى الشرط بمعنى الجواب.
والثالث: {قِيلَ}، وهو سهو، لأنه مضاف إليه، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف. (1) أخرجه الإمام أحمد في المسند 1/ 5، وهو مروي عن سيدنا أبي بكر رضي الله عنه بسند صحيح (انظر المسند (16) تحقيق أحمد شاكر)، ونسبه السيوطي في، الجامع الصغير إلى أبي الشيخ في التوبيخ، وابن لال في مكارم الأخلاق، كما نسبه المناوي في فيض القدير 3/ 133 إلى ابن عدي في الكامل وصحح وقفه.

الجزء: 1 - الصفحة: 155

وأصل {قِيلَ}: قُوِلَ، فاستثقلت الحركة على الواو، فنقلت إلى القاف بعد حذف حركتها، فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وهذا أصل مطرد في كل ما اعتلت عينه من الأفعال. ويجوز إشمام الفاءِ الضمَّ مع بقاء العين ساكنة تنبيهًا على الأصل، ومنهم من يقول: قُوْلَ، فيضم على أصلها، فتبقى الواو على حالها، وكذلك ما كان عينه ياء تقلب الياء فيه واوًا لسكونها وانضمام ما قبلها (1).
قال أبو علي: والأصل في هذه اللغات الثلاث كسر الفاء، والأخريان داخلتان عليها (2).
وأجاز الأخفش: (قُيْل) بضم القاف مع بقاء الياء ساكنة، لأن كليهما عارض (3).
فإن قلتَ: {قِيلَ} مسند إلى ماذا؟ قلت: إلى معنى قوله: {لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ}، كأنه قيل: وإذا قيل لهم هذا القول، أو هذا الكلام، لأن القول يعمل في المقولات.
فإن قلت: ما منعك أن تسنده إلى {لَهُمْ} كما زعم بعضهم (4)؟ قلت: منعني عدم الفائدة فيهما (5).
فإن قلت: ما حملك أن أسندته إلى معنى قوله: {لَا تُفْسِدُوا} دون لفظه؟ قلت: لأن الفعل خبر، وإسناد الخبر إلى الخبر نقضٌ للعادة، ودفعٌ للمشاهدة لعدم الفائدة، وأيضًا فإن {لَا تُفْسِدُوا} جملة، والجملة لا تكون فاعلةً، وإذا لم تكن فاعلة لم تقم مقام الفاعل. (1) انظر في أصل (قيل): معاني الزجاج 1/ 87، وإعراب النحاس 1/ 138، ومشكل مكي 1/ 23 - 24.
(2) انظر قول أبي علي في الحجة 1/ 349.
(3) معاني الأخفش 1/ 43 - 44. وحكاها النحاس ومكي عنه.
(4) انظر مشكل إعراب القرآن 1/ 24، والبيان 1/ 56.
(5) يعني أن الكلام لا يتم به، وفي (د): فيها بدل فيهما.

الجزء: 1 - الصفحة: 156

و {لَهُمْ} متعلقة بـ {قِيلَ}، و {فِي الْأَرْضِ} متعلقة بـ {لَا تُفْسِدُوا}، وكلاهما في موضع نصب.
فإن قلت: على أي شيء عُطف {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ}؟ قلت: على (يُكَذِّبوُنَ)، وقد جُوِّزَ أن يعطف على {يَقُولُ آمَنَّا} (1)، لأنك لو قلت: ومن الناس من إذا قيل لهم لا تفسدوا، لكان صحيحًا. والمعنى: لا تفسدوا في الأرض بالكفر والمعصية وبصدِّ الناس عن الإيمان بالمُنزَل والمُنزَل عليه، عليه الصلاة والسلام.
والضمير في {لَهُمْ} للمنافقين، وقيل: لليهود (2). والناهون: المؤمنون.
والفسادُ: تغيرُ الشيء عن حال استقامته، ونقيضُه: الصلاح، وهو الحصول على الحالة المستقيمة النافعة.
{إِنَّمَا}: (ما) كافة لإنَّ عن عملها، و {إِنَّمَا} لحصر الحكم على شيء، كقولك: إنما يَرْحَمُ اللهُ، أو لحصر الشيء على حكم، كقولك: إنما زيدٌ كاتبٌ، أي: ليس فيه من الفضيلة التي تنسب إليه له موى الكتابة، ومنه قوله تعالى: {إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ} (3) لأنهم طلبوا منه ما لا يقدر عليه البشر، فأثبت لنفسه صفة البشر، ونَفَى عنه ما عداها.
و{نَحْنُ}: اسم مضمر منفصل مبني على الضم، يقع على الواحد الجليل القَدْر، والاثنين والجماعة المخبرين عن أنفسهم، وحركت النون لالتقاء الساكنين، وإنما حركت بالضم دون أختيه؛ لأن {نَحْنُ} ضمير مرفوع (1) من الآية (8) قبلها.
(2) هكذا ذكر القولين البغوي 1/ 51، وابن عطية 1/ 117 - 118، أما الأول فخرجه الطبري 1/ 125 عن عدة من الصحابة رضي الله عنهم، وقال: هو أولى التأويلين، وذلك أنه خرّج عن سلمان رضي الله عنه أن المراد بهم: قوم لم يأتوا بعد. لذلك اقتصر الماوردي 1/ 74، وابن الجوزي 1/ 31، على ذكر قولي الطبري فقط.
(3) سورة الكهف، الآية: 110.

الجزء: 1 - الصفحة: 157

للمتكلم، فأَشبهتِ التاءَ في فَعَلْتُ.
وقيل: لأنه ضمير الجماعة، ومن علامة الجماعة الواو، والضم من جنس الواو، فلما احتِيج إلى حركته لالتقاء الساكنين حركوه بما يكون للجماعة.
وقيل: الأصل (نَحُنْ) نقلت حركة الحاء إلى النون.
وهو في موضع رفع بالابتداء، و {مُصْلِحُونَ} خبره.
وفي معناه وجهان:
أحدهما: أنهم يظهرون الإصلاح وهم فيه كاذبون.
والثاني: أن إفسادهم عندهم إصلاح (1).
{أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ (12)}:
قوله عز وجل: {أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ} (ألا): تنبيه تدخل على كل كلام مكتف بنفسه، مستغنٍ عن غيره، نحو: ألا إنه زيد منطلق، {أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ} (2). ونظيره: أما تسمع؟ أما ترى؟ وهي مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي، لإعطاء معنى التنبيه على تحقق ما بعدها، والاستفهام إذا دخل على النفي أفاد تحقيقًا، كقوله عز وجل: {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ} (3). ويكون ما بعدها مستأنفًا، ولهذا كُسرت (إنَّ) بعدها.
وقد جوز أن يكون معناها حقًّا، وتفتح (أنَّ) بعدها كما تفتح بعد حقًّا في قولك: حقًّا أنك ذاهب (4)، والهاء والميم اسم إن. و {هُمْ}: مبتدأ، (1) ذكر الوجهين الزجاج في معانيه 1/ 87، وجعلها الماوردي 1/ 75 أربعة أوجه كلها تدور حول هذين، والله أعلم.
(2) سورة الصافات، الآية: 151.
(3) سورة القيامة، الآية: 40.
(4) كذا حكى النحاس 1/ 139 جواز فتحها، وتبعه مكي 1/ 24، وانظر مذهب سيبويه في (حقًّا أنه): الكتاب 3/ 122.

الجزء: 1 - الصفحة: 158

و {الْمُفْسِدُونَ} خبره، والجملة خبر إنّ، ولك أن تجعل {هُمْ} توكيدًا لاسم إنّ، فيكون في موضع نصب، أو فصلًا لا موضع لها، من الإعراب، و {الْمُفْسِدُونَ} الخبر.
وضم الميم في {هُمْ} لالتقاء الساكنين بالرد إلى الأصل، وأجاز الفراء الكسر على أصل التقاء الساكنين. واللام في قوله: {الْمُفْسِدُونَ} للعهد، لتقدم ذكرهم في قوله: {لَا تُفْسِدُوا}.
{وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ}: (لكن) معناها الاستدراك بعد النفي، كقولك: ما جاءني زيد لكنْ عمرو، وتكون للخروج من قصة إلى قصة أخرى، كقولك: جاءني زيد لكن عمرو لم يأت. فقولك: عمرو لم يأت، جملة منفية، وما قبل لكن جملة مثبتة، فهي لا تخلو من النفي، إما قبلها وإما بعدها، فلما قيل: {أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ} سبق إلى الوهم أنهم يفص لمون ذلك من حيث يشعرون، فلذلك قيل: {وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ}، أي: لا يشعرون أن الله تعالى يُطْلِعُ رسولَه عليه الصلاة والسلام على إفسادهم، أو ما أعد الله لهم من العذاب.
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (13)}:
قوله عز وجل: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ}: أي: قيل لهم هذا القول، وقد ذكرت قبيل (1).
{كَمَا آمَنَ النَّاسُ}: الكاف في موضع نصب على أنها نعت لمصدر محذوف، أي: إيمانًا مثل إيمان الناس، ومثله {كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ}، و (ما) فيهما مصدرية، كما في: {بِمَا رَحُبَتْ} (2). (1) عند إعراب قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا ... } [11].
(2) سورة التوبة، الآية: 25.

الجزء: 1 - الصفحة: 159

وقد جوز أن تكون اللام في {النَّاسِ} للعهد، أي: كما آمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن معه، وهم ناس معهودون، كما في قوله: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا} (1). أو عبد الله بن سلام وأشياعه (2)، لأنهم من جِلْدتهم ومن أبناء جنسهم، أي: كما آمن أصحابكم وإخوانكم. وأن تكون للجنس، أي: كما آمن الكاملون في الإنسانية. أو جُعِل المؤمنون كأنهم الناس على الحقيقة، ومَن عداهم كالبهائم في فَقْدِ التمييز بين الحق والباطل (3). وكذلك اللام في، {السُّفَهَاءُ} تحتمل الوجهين.
ويجوز في {هُمُ} الأوجه الثلاثة المذكورة في {أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ}. {وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ} أنهم كذلك.
وسفهاءُ: جمع سفيه، كفقيه وفقهاء، وحكيم وحكماء. والسَّفَه والطيش بمعنىً. وأصلُ السَّفَهِ الخِفَّةُ، يقال: ثوبٌ سَفِيهٌ، إذا كان خفيفًا باليًا، وهو في الناس: خفة الحلم، عن الزجاج وغيره (4).
ويجوز في قوله: {السُّفَهَاءُ أَلَا} أربعة أوجه:
تحقيق الهمزتين وهو الأصل.
وقلب الثانية واوًا كراهة اجتماعهما (5).
وتخفيف الأولى بين بين - بين الهمزة والواو على مذاق العربية - مع تحقيق الثانية. (1) سورة آل عمران، الآية: 173، وانظر الطبري 1/ 127 - 128 فهو الذي ذكر هذا الوجه واقتصر عليه، وتبعه الماوردي 1/ 75.
(2) ذكره البغوي 1/ 51، وقدمه على الأول، كما ذكره ابن عطية 1/ 120 ثانيًا، ونسبه ابن الجوزي إلى مقاتل 1/ 33، وقد مرت ترجمة عبد الله بن سلام رضي الله عنه.
(3) هذا الوجه ذكره صاحب الكشاف 1/ 33 بلفظه.
(4) معاني الزجاج 1/ 88 وانظر مفردات الراغب (سفه).
(5) فتصبح هكذا: (السفهاء ولا). قال النحاس 1/ 139: وهو أجودها، وهي قراءة أهل المدينة، والمعروف من قراءة أبي عمرو. وفي التذكرة 1/ 188: قرأ بها الحرميان وأبو عمرو ورويس عن يعقوب.

الجزء: 1 - الصفحة: 160

وتخفيف الأولى مع قلب الثانية واوًا، وهو أضعفهنَّ، فاعرفه (1).
{وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (14)}
قوله عز وجل: {وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا}. (لقوا): أصله لَقِيُوا، استثقلت الضمةُ على الياء، فنقلت إلى القاف بعد حذف - حركتها، ثم حذفت الياء لسكونها وسكون واو الجمع بعدها. وقيل: بل حذفت كحركة الياء حذفًا وضُمّت القاف لِتَثْبُتَ الواو. والعرب تقول: لَقِيتُ فلانًا ولاقيته.
وقرئ: (لاقَوُا الذين) (2)، وأصله: (لاقيوا) فقلبت، الياء ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين، وبقيت فتحة القاف تدل على الألف المحذوفة.
وقيل: بل أسكنت الياء استخفافًا، ثم حذفت لما ذكرت (3).
فإن قلت: لم حذفت الواو في {وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ} من اللفظ حالة الوصل، وأثبتت في (لاقَوُا الذين)؟ قلت: حذفت في، {وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ} لأن في الكلمة ما يدل عليها وهو ضَمُّ القاف، وأثبتت، في (لاقَوُا الذين) لأنه ليس فيها ما يدل عليها.
فإن قلت: لم حُرِّكَتِ الواو من (لاقَوُا الذين) بالضم دون أختيه؟ قلت: لخمسة أوجهٍ أذكرهن عند قوله: {اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ} (4) إن شاء الله. (1) انظر إعراب النحاس 1/ 139 - 140، والتبيان 1/ 30، وانظر كتاب الكشف عن وجوه القراءات 1/ 70 - 76 لتعرف علل اختلاف القراء في اجتماع الهمزتين وحججهم.
(2) هي قراءة محمد بن السميفع اليماني، انظر إعراب النحاس 1/ 140 والمحرر الوجيز 1/ 120، ونسبها الزمخشري 1/ 34 إلى أبي حنيفة رحمه الله.
(3) انظر مشكل مكي 1/ 25 عند إعراب (اشتروا).
(4) الآية: 16، من هذه السورة.

الجزء: 1 - الصفحة: 161

واللقاء للشيء، والاجتماع معه، والحضور معه، نظائر في المعنى.
{وَإِذَا خَلَوْا}: أصله (خَلَوُوا) فاستثقلت الحركة على الواو فحذفت، وحذفت الواو التي هي اللام لالتقاء الساكنين. وقيل: بل قلبت أَلِفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت الألف كراهية اجتماع الساكنين، وبقيت الفتحة قبلها تدل عليها.
وخلوتُ بفلان، وإليه، ومعه: إذا انفردتَ معه، غير أن خلوت به أكثر استعمالًا من خلوت إليه.
فإن قلت: فإن كان الأمر على ما زعمتَ، فلِمَ جيء هنا بإلى دون الباء؟ قلتُ: قيل: إنما جيء بإلى دون الباء هنا ليدل الكلام على معنى الابتداء والانتهاء، لأن أول لقائهم كان للمؤمنين، ثم لرؤسائهم، كأنه قيل: وإذا خلوا من المؤمنين إلى شياطينهم (1).
وقيل: {إِلَى} بمعنى (مع) كقوله تعالى: {مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ} (2)، أي مع الله، ومنه قول الشاعر:
47 - إذا رَضِيَتْ عَلَيَّ بَنُو قُشَيْرٍ ... لَعَمْرُ اللهِ أَعْجَبني رِضَاها (3) (1) هذا ما يفيده كلام الطبري 1/ 131 وحكاه عن بعض نحويي أهل الكوفة ورجحه. وقدمه البغوي 1/ 51 عندما فسر (خلوا) بمعنى: رجعوا. وانظر المحرر الوجيز 1/ 123.
(2) سورة آل عمران، الآية: 52.
(3) نسب هذا البيت لقحيف العجيلي، شاعر إسلامي، وانظره في مجاز القرآن 2/ 84، ومعاني الأخفش 1/ 51 و 140، ونوادر أبي زيد/ 176/، وأدب الكاتب/ 507/، والكامل 2/ 722، والمقتضب 2/ 320، وتفسير الطبري 1/ 131، وجمهرة اللغة 3/ 1314، والخصائص 2/ 311، والمحتسب 1/ 52، والصحاح (رضي)، وشرح الحماسة للمرزوقي 3/ 1462، والمخصص 14/ 65، والإنصاف 2/ 630، وروي: (لعمرو أبيك) في مجاز القرآن. (وبنو نمير) في الجمهرة، ولم أجدها لغيرهما، ولم يشر صاحب الخزانة 10/ 132 - 139 لهذا على الرغم من سعة اطلاعه.

الجزء: 1 - الصفحة: 162

أي: عنّي، والأول أمتن، لبقاء (إلى) على بابها (1).
ولك أن تجعل (خلا) بمعنى مضى، ومنه القرون الخالية، أي: مضوا إلى شياطينهم، وقد مضى الكلام على الشيطان واشتقاقه ووزنه في الاستعاذة، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا.
{إِنَّا مَعَكُمْ}: {إِنَّا} إنّ واسمها، والظرف الذي هو {مَعَكُمْ} خبرها، وقد أُجيز فيه إسكان العين (2). والأصل في {إِنَّا} إنَّنا بثلاث نونات، ثم حذفت إحداهن كراهية اجتماع الأمثال، والمحذوفة هي الوسطى، بدلالة قوله تعالى: (وَإِنْ كُلًّا لَّمَّا لَيُوَفيَنَّهُمْ) (3) على قراءة من خفف النون (4)، وقد أتى على الأصل والتمام في نحو قوله عز وجل: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} (5).
ومعنى قوله: {إِنَّا مَعَكُمْ} أي: إنا مصاحبوكم وموافقوكم على دينكم.
{إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ}: الاستهزاء: السخرية والاستخفاف. ويجوز في {مُسْتَهْزِئُونَ} ونحوه خمسةُ أوجهٍ:
تحقيق همزته وهو الأصل.
وتخفيفها بين بين على مذاق العربية، وهو المختار بعد الأول (6). (1) كون (إلى) بمعنى: (مع) ذكره الأخفش 1/ 51، والطبري 1/ 131 هكذا بشواهده، وقدم عليه القول الأول كما قلت، وكذلك ضعفه ابن عطية 1/ 123، وتبعه القرطبي 1/ 207، والعجب من ابن الجوزي في زاده 1/ 34، فقد اقتصر عليه.
(2) قال النحاس في إعرابه 1/ 140: ومن أسكن العين جعل (مع) حرفًا.
(3) سورة هود، الآية: 111.
(4) قرأها الحرميان، وأبو بكر عن عاصم. وشدد الباقون، انظر السبعة/ 339/، والمبسوط / 242/، والتذكرة 2/ 374/، والتبصرة/ 542/.
(5) سورة طه، الآية: 46.
(6) وهذا هو مذهب سيبويه 3/ 542، وقال النحاس 1/ 140: فسيبويه يجعلها بين الهمزة والواو، وحجته أن حركتها أولى بها. وقال ابن عطية 1/ 124: أكثر القراء على ما ذهب إليه سيبويه.

الجزء: 1 - الصفحة: 163

وقلبها ياء خالصة، لانكسار ما قبلها، وهو في المرتبة دون الثاني (1).
وحذفها مع ضم الزاي (2).
وحذفها مع إبقاء الزاي على حركتها (3)، وكلاهما ضعيف لما في أحدهما من الحذف والنقل، أو الحذف والتغيير، كالقاضون والغازون، وفي الآخر إلى ما لا يوجد في كلام القوم، وهو واو ساكنة قبلها كسرة، فاعرفه، فإنّ فيه أَدْنى غُموض.
{اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (15)}:
قوله عز وجل: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ}. (الله يستهزئ بهم): أي يجازيهم جزاءَ استهزائهم، وسمي جزاء الاستهزاء باسمه، لأنه مثله في الصورة، كقوله: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} (4)، وقوله: {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ} (5). والعرب تسمي الشيء باسم الجزاء عليه، على طريق التشاكل والازدواج (6).
قيل: وإنما قال: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} ولم يقل: مستهزئٌ بهم، لأن يستهزئ يفيد حدوث الاستهزاء وتَجَدُّدَهُ وقتًا بعد وقت، وهكذا كانت نكايات الله فيهم وبلاياه النازلة بهم، على ما فُسِّرَ (7).
{وَيَمُدُّهُمْ}: عطف على {يَسْتَهْزِئُ}. {فِي طُغْيَانِهِمْ}. متعلق بـ {وَيَمُدُّهُمْ}، ولك أن تعلقه بـ {يَعْمَهُونَ}. (1) يعني (مستهزِيُون) وهذا مذهب الأخفش. انظر إعراب النحاس 1/ 140 - 141، والمحرر الوجيز 1/ 124.
(2) يعني (مستهزُون) وهي قراءة أبي جعفر من العشرة. انظر المبسوط/ 106/.
(3) ذكره البنا في إتحاف فضلاء البشر 1/ 379.
(4) سورة الشورى، الآية: 40.
(5) سورة البقرة، الآية: 194.
(6) انظر في هذا تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة/277/، ومعاني الزجاج 1/ 90.
(7) كذا فسره الزمخشري 1/ 35.

الجزء: 1 - الصفحة: 164

و {يَعْمَهُونَ}: في موضع نصب على الحال من الهاء والميم في {وَيَمُدُّهُمْ}.
{وَيَمُدُّهُمْ} أي: يتركهم ويطيل لهم، من مَدَّ الجيشَ، وأمدَّه: إذا زاده وألحق به ما يقويه ويكثره. وكذلك مَدَّ الدواةَ وأمدها: زادها ما يصلحها.
والطغيان: مصدر قولك: طغَا فلان يطغَا بالفتح فيهما، ويطغو أيضًا، وطَغِيَ يَطْغَى أيضًا، بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر، إذا جاوز الحد، وكلُّ مجاوزٍ حدّه في العصيان طاغٍ.
والطُغْيان، والطُغْوان، والطغوى: مصادرُ بمعنىً. وحُكي كسر الطاء في الطِّغيان، وبه قرأ بعضهم (1)، وهما لغتان بمعنىً، كاللُّقيان واللِّقيان فاعرفه.
والطُّغيان، والعتُوُّ، والبغيُ، والاستعلاء، والتطاول، نظائر في المعنى.
والعَمَهُ: مثل العَمَى، إلا أن العَمَى عامٌّ في البصر والرأي، والعَمَهُ في الرأي خاصة، وهو التحير والتردد لا يَدري أين يتوجه. يقال: عَمِه الرجل يَعْمَهُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر، عَمَهًا وعموهًا وعَمَهانًا، فهو عامِهٌ وعَمِهٌ، إذا تحير، والجمع: عُمَّهٌ.
{أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (16)}:
قوله عز وجل: {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا}: (أولئك): رفع بالابتداء، و {الَّذِينَ}: خبره، و {بِالْهُدَى}: تمام الصلة.
وأصلُ {اشْتَرَوُا}: اشْتَرَيُوا، فقلبت الياء ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حُذفت لسكونها وسكون واو الجمع بعدها، وبقيت فتحة الراء قبلها تدل عليها. وقيل: بل أسكنت الياء تخفيفًا، ثم حذفت لما ذكرت آنفًا، (1) هو زيد بن علي كما في الكشاف 1/ 36.

الجزء: 1 - الصفحة: 165

وَحُرِّكَتِ الواو لالتقاء الساكنين بالضمِّ وهو الأشيع، وبالكسر على أصل التقاء الساكنين، وبالفتح للتعديل، وقد قرئ بهن (1).
فإن قلتَ: لم كان الضم فيها الأشيع؟ قلت: لأنها واو جَمْعٍ، فأرادوا الفرق بينها وبين واو (أو) و (لو)، هذا مذهب صاحب الكتاب رحمه الله (2).
وقيل: لأن الضم هنا أخف من الكسر، لأنه من الواو، عن ابن كيسان (3).
وقيل: حُرِّكت بحركة الياء المحذوفة، عن الفراء (4).
وقال الزجاج: اختير لها الضم، لأنها واو جمعٍ، فضُمَّتْ كما ضُمَّت النون في (نحنُ) (5)، وقيل: ضمت لأنها ضمير فاعلٍ، فهي كالتاء في فعلتُ (6). وقد أجيز همزُها لانضمامها، على إجراء غير اللازم مُجرى اللازم (7).
ومعنى اشتراء الضلالة بالهدى: اختيارها عليه، واستبدالها به، على (1) أما الضم فهو قراءة الجمهور، ونقل أبو علي في الحجة 1/ 368 أنه اتفاق.
وأما الكسر فقراءة شاذة ذكرها النحاس في إعرابه 1/ 142، وابن جني في المحتسب 1/ 54 عن ابن أبي إسحاق، ويحيى بن يعمر.
وأما الفتح: فنسبها النحاس وتبعه ابن عطية 1/ 127 إلى أبي السمال قعنب العدوي. قال الزجاج 1/ 89: وهو شاذ جدًّا.
(2) كتاب سيبويه 4/ 155.
(3) حكاه عنه: النحاس 1/ 142، ومكي 1/ 26، وابن كيسان هو محمد بن أحمد بن إبراهيم بن كيسان أبو الحسن النحوي، أخذ عن المبرد وثعلب فحفظ المذهبين البصري والكوفي، له عدة تصانيف منها المهذب في النحو، ومعاني القرآن. توفي سنة تسع وتسعين ومائتين، وقيل: عشرين وثلاثمائة.
(4) كذا في المصدرين السابقين أيضًا.
(5) معاني القرآن للزجاج 1/ 89 وحكاه عنه النحاس ومكي في الموضعين السابقين.
(6) قاله العكبري في التبيان 1/ 32.
(7) يعني (اشترؤا) جوزها الكسائي كما في إعراب النحاس 1/ 142 (انظر الحاشية) ومشكل مكي 1/ 25 - 26، وهي لغة قيس، حكاها ابن جني في المحتسب 1/ 55 عن قطرب. لكنهنم ضعفوا ذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 166

سبيل الاستعارة، لأن الاشتراء فيه إعطاءُ بَدَلٍ، وأخذ آخر.
والقوم - أخزاهم الله - إنما تركوا الهدى وآثروا الضلالة عليه.
{فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ}: أي فما ربحوا في تجارتهم، لأن التجارة لا تربح وإنما يُربح فيها ويُخسر فيها.
قال أبو إسحاق: والعرب تقول: قد خسر بيعك، وربحت تجارتك، يريدون بذلك الاختصار وسعة الكلام (1).
وقريء: (تجاراتهم) على الجمع (2)، لاختلاف أنواعها، كما جُمع الظنُّ في قوله جل ذكره: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} (3) لذلك، وهو مصدر قولك: تَجَرَ فلانٌ يتجُرُ بفتح العين في الماضي وضمها في الغابر تَجْرًا وتجارةً بمعنىً، فعرفه.
والتجارة: صناعة التاجر الذي يبيع ويشتري للربح.
{وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ} في اشترائهم الضلالة بالهدى.
{مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ (17)}:
قوله عز وجل: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي}.
{مَثَلُهُمْ}: رفعٌ بالابتداء، {كَمَثَلِ}: خبره، الكاف متعلقة بمعنى الاستترار إن جعلتها حرفًا، وإلا فلا. والمَثَلُ والمِثْلُ بمعنىً، وهو النظير، يقال: مِثْلٌ ومَثَلٌ ومَثِيلٌ، كشِبْهٍ وشَبَهٍ وشَبيهٍ.
و{الَّذِي}: هنا بمنزلة (مَن) و (ما) ولهذا أُفْرِدَ الضميرُ في قوله: {مَا (1) معاني القرآن لأبي إسحاق الزجاج 1/ 92.
(2) نسبها ابن عطية 1/ 128، وأبو حيان 1/ 73 إلى إبراهيم بن أبي عبلة.
(3) سورة الأحزاب، الآية: 10.

الجزء: 1 - الصفحة: 167

حَوْلَهُ} على اللفظ، ثم جمع في قوله: {بِنُورِهِمْ} على المعنى، كما يُفعل بمن وما (1).
وقيل: {الَّذِي} هنا وُضع موضع الذين (2)، وحذفت النون منه لطول الكلام بالصلة، كما حذفت في قوله:
48 - أبني كُلَيبٍ إنَّ عَمَّيَّ اللذا ... قَتَلا الملوكَ وفَكَّكَا الأَغْلالَ (3)
و{اسْتَوْقَدَ} بمعنى أوقد، ومثله استجاب بمعنى أجاب، لأن [معنى] (4) استجاب: طلب الإجابة بقصده لها. وأجاب: أوقع الإجابة بفعلها، وكلاهما واحد، قال الشاعر:
49 - وَدَاعٍ دَعَا يا مَنْ يُجيبُ إلى النَّدَى ... فَلَمْ يَسْتَجبْهُ عِنْدَ ذَاكَ مُحِيبُ (5)
أي: فلم يجبه، وكذا استقر بمعنى قر، وقيل: استفعل لا يكون بمعنى أفعل، كما لا يكون استعلم بمعنى أعلم، ولكن استوقد بمعنى استدعى الإيقاد (6).
{فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ}: (لمّا) هنا اسم للوقت بمعنى حين، ويليها الفعل الماضي، فإذا وليها الفعل الماضي اقتضت جوابًا، وجوابها عاملها، تقول: لما جئْتَ جئتُ، بمنزلة: حين جئتَ جئتُ. (1) قاله ابن الأنباري في البيان 1/ 59 واقتصر عليه.
(2) قاله صاحب الكشاف 1/ 38، والعكبري 1/ 33.
(3) تقدم هذا الشاهد برقم (19).
(4) سقطت من (أ).
(5) البيت من مرثية لكعب بن سعد الغنوي، وانظره في مجاز القرآن 1/ 67، ونوادر أبي زيد/ 37/. ومعاني الأخفش 1/ 53، ومعاني الزجاج 1/ 255، وجامع البيان 1/ 141، ومعاني النحاس 2/ 144، وأمالي القالي 2/ 151، وحجة الفارسي 1/ 352، والصحاح (جوب)، والموضح/ 32/، والمحرر الوجيز 1/ 130، وزاد المسير 1/ 39.
(6) ذكره العكبري 1/ 33، فعلى الأول يكون متعديًا لمفعول واحد، وعلى الثاني يكون متعديًا لمفعولين، يعني: التوقد صاحبه نارًا. (انظر البيان 1/ 59).

الجزء: 1 - الصفحة: 168

{أَضَاءَتْ}: يقال: أضاءت النار وضاءت لغتان بمعنىً، إذا كثر نورها، والإضاءة فرط الإنارة وأضاءت تكون متعدية، تقول: أضاءتِ الشمسُ البقعةَ، وأضاءَ القمرُ الدارَ، ومنه قول الفرزدق (1):
50 - أَعِدْ نَظَرًا يا عَبْدَ قَيسٍ لَعلَّمَا ... أَضَاءتْ لَكَ النارُ الحِمَارَ المُقيَّدا (2)
فعدّاه كما ترى. وهنا يجوز أن يكون متعديًا ولازمًا.
{مَا حَوْلَهُ}: (ما) موصولة، و {حَوْلَهُ} ظرف فكان، وهو صلة {مَا} متعلق بمحذوف، و {مَا} في موضع نصب بـ {أَضَاءَتْ}، أي: أضاءت النار الذي استقر حوله من الأمكنة. والضمير في {حَوْلَهُ} للمستوقد.
ويجوز أن يكون {مَا} في موضع رفع بإسناد الفعل إليه، تعضده قراءةُ مَن قرأ: (فلما ضاءت ما حوله)، وهما ابنُ أبي عَبْلَةَ، وابنُ السُّمَيْفِع (3)، والتأنيث في {أَضَاءَتْ} للحمل على المعنى، لأن ما حول المستوقد بِقاع وأماكن. ويجوز أن تكون {مَا}، نكرة موصوفة و {حَوْلَهُ} صفة لها في موضع نصب أو رفع على الوجهين، ويجوز أن تكون {مَا} مزيدة و {حَوْلَهُ} نصب بـ {أَضَاءَتْ}.
وقيل: في جواب (لما) وجهان:
أحدهما: أن جوابه {ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ}، وإنما جُمع الضميرُ بعد الإفراد في قوله: {حَوْلَهُ} حملًا على المعنى، لأن المستوقد لا يراد به واحد. (1) هو همام بن غالب الشاعر الأموي صاحب جرير والأخطل في شعر النقائض، وكان متقدمًا في الفخر، توفي سنة عشر ومائة.
(2) هكذا أيضًا أنشده عبد القادر الجرجاني في المقتصد 1/ 468، والزمخشري في المفصل/ 348/، وشرح ابن يعيش 8/ 54 - 57، وكلهم استشهدوا به على دخول (ما) على لعل، وانظر المغني/ 378/ وهذا الاستشهاد ينتفي برواية الديوان (فربما).
(3) كذا أيضًا نسبها إليهما أبو حيان في الجر 1/ 79، واقتصر الزمخشري 1/ 38، على نسبتها للأول، وقد تقدمت ترجمته، وأما الثاني: فهو محمد بن عبد الرحمن بن السميفع أبو عبد الله اليماني، قال ابن الجزري: له اختيار في القراءة ينسب إليه شذّ فيه.

الجزء: 1 - الصفحة: 169

والثاني: أنه محذوف، كما حذف في قوله: {فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ} (1)، كأنه قيل: فلما أضاءت ما حوله خَمَدَتْ فبقوا خَابِطِينَ في ظلام متحيِّرين، متحسرين على فَوْتِ الضوء، خائبين بعد الكدح في إحياء النار، ويكون {ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ} على هذا كلامًا مستأنفًا، والضمير على هذا في قوله: {بِنُورِهِمْ} للمنافقين (2).
والباء في {بِنُورِهِمْ} للتعدية، ألا ترى أنه أوصل الذّهاب إلى المفعول، كما تفعل الهمزة في نحو: أذهبتُ زيدًا، إلا أنه لما أتى بعد الفعل دخل على الاسم، فكان له فيه عمل وهو الجرّ، والهمزة لمَّا دخلت على صدر الفعل ولم تتصل بالاسم لم يكن لها عمل، فنصب الفعلُ الاسمَ، فالباء في ذهبتُ بزيدٍ، جزء من الفعل، وداخل في جملته من وجهٍ؛ لأنه أوصله إلى زيدٍ، وأوقعه عليه في المعنى، ومُتصلٌ بالاسم من وجهٍ آخرَ، وهو أنه داخل عليه [لفظًا، والهمزة من جملة الفعل] (3) لفظًا ومعنىً.
واعلم أنك إذا قلت: ذهبتُ بزيد، كان على وجهين.
أحدهما: أن تريدَ أنك صاحبته.
والثاني: ألَّا تكون صاحبته، ويكون المعنى: أنك نحيته وأزلته، بمنزلة الهمزة إذا قلت: أذهبتُ زيدًا، فاعرفه.
{وَتَرَكَهُمْ}: معطوف على {ذَهَبَ}، وترك على معنيين:
أحدهما: أن يكون بمعنى طرح وخَلَّى، فيتعدى إلى مفعولٍ واحدٍ، وهو الهاء والميم في {وَتَرَكَهُمْ}.
و{فِي ظُلُمَاتٍ} يتعلق بترك على أنه ظرف، ويجوز أن يكون حالًا من الهاء والميم فيتعلق بمحذوف، أي: تركهم كائنين، أو مستقرين في ظلمات. (1) سورة يوسف، الآية: 15.
(2) الكلام عن جواب (لما) بوجهيه للزمخشري في الكشاف 1/ 38.
(3) سقطت هذه العبارة من (د) و (ط).

الجزء: 1 - الصفحة: 170

والثاني: أن يكون بمعنى صيَّر، فيجري مجرى أفعال القلوب، فيتعدى إلى مفعولَين، فيكون المفعول الثاني {فِي ظُلُمَاتٍ}، [كأنه قيل: هم في ظلمات] (1)، ثم دخل {تَرَكَ} فنصب الجزأين، فـ {فِي} لا على هذا أيضًا يتعلق بمحذوفٍ.
و{لَا يُبْصِرُونَ}: في موضع نصب على الحال من الهاء والميم في {وَتَرَكَهُمْ}، أي: تركهم غير مبصرين شيئًا. وقيل: مفعوله من قبيل المتروك المُطَّرَحِ الذي لا يُلْتفتُ إلى إخطاره (2) بالبال، لا من قبيل المقدر المنوي، كأن الفعل غير متعدٍ أصلًا، نحو: {يَعْمَهُونَ} في قوله: {وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} (3).
وجُوّز أن يكون {لَا يُبْصِرُونَ} هو المفعول الثاني لـ {تَرَكَ} على الوجه الثاني، و {فِي ظُلُمَاتٍ} ظرف يتعلق بـ (تركهم)، أو بـ {يُبْصِرُونَ}، وأن يكون حالًا من الضمير في {لَا يُبْصِرُونَ}، أو من المفعول الأول متعلقًا بمحذوف (4).
وظلمات: جمع ظلمة، والظلمة عدم النور، وقيل: اشتقاقها من قولهم: ما ظلمك أن تفعل كذا؟ أي: ما منعك وشغلك؟ لأنها تسد البصر، وتمنع الرؤية، وفيها ثلاث لغات: ظُلُمات بضم اللام على الإتباع، وإنما حرك للفرق بين الاسم والصفة، فحرك الاسم لخفته، وسكِّن النعت لثقله، وظُلَمات بفتحها، وظُلْمات بتسكينها استثقالًا للضمة عليها، وقد قرئ بهن (5). (1) سقطت هذه العبارة من (أ).
(2) كذا في (ب) والمطبوع والكشاف 1/ 39، وفي (أ): إحضاره. والمعنى والرسم متقاربان.
(3) سورة الأعراف، الآية: 186، وانظر هذا الكلام في الكشاف 1/ 39.
(4) انظر هذه الأوجه في التبيان 1/ 33.
(5) أما الضم فهي قراءة الجمهور، وأما التسكين فخسبها ابن جني في المحتسب 1/ 56 إلى الحسن وأبي السمال، وانظر إعراب النحاس 1/ 143، والكشاف 1/ 39، والمحرر الوجيز 1/ 132، وبالفتح: قرأ بها بعضهم كما في المصادر السابقة، وقال النحاس: قال الكسائي: ظلَمات جمع الجمع، جمع ظُلَم.

الجزء: 1 - الصفحة: 171

قال ابن جني: وكل ذلك جائز حسن (1).
{صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (18)}:
قوله عز وجل: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ} (صم): خبر مبتدأ محذوف، أي: هم صم، و {بُكْمٌ عُمْيٌ}: خبر بعد خبر، أي: هم صمٌّ عن الهدى فلا يسمعونه، بُكْمٌ عنه فلا يقولونه، عمي عنه فلا يبصرونه، على ما فُسِّر (2).
وقرئ: (صمًّا بُكْمًا عُمْيًا) بالنصب (3) على الحال من الضمير في (تركهم)، أو في {لَا يُبْصِرُونَ}، أو على الذم، أو على: جَعَلَهم صمًا (4).
وصمٌ جَمْعُ أَصَمَّ، يقال: أصَمُّ وصُمٌّ وصُمَّانٌ، كما يقال: أَسْوَدُ وسُودٌ وسُودانٌ. وسبيل (أَفعَلَ) إذا كان صفة أن يُجمع على: فُعْلٍ، فإن كان اسمًا جُمع على: أفاعل، كأحمد وأحامد.
{فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ}: ابتداء وخبر، وهو كلام مستأنف، وقيل: في موضع نصب على الحال، وهو من الضمير في {وَتَرَكَهُمْ} (5)، وهو سهوٌ، لأن ما بعد الفاء لا يكون حالًا، لأن الفاء وُضع في الأمر العام للترتيب، والحال عارٍ من الترتيب (6). (1) المحتسب في الموضع السابق، وابن جني هو أبو الفتح عثمان بن جني، فارسي الأصل، كان من أحذق أهل الأدب وأعلمهم بالنحو والتصريف، صحب أبا علي الفارسي أربعين سنة، وله عدة كتب منها الخصائص في النحو، والمحتسب في القراءات، والمنصف في التصريف، توفي سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة.
(2) انظر النكت والعيون 1/ 81، ومعالم التنزيل 1/ 53.
(3) هي قراءة السيدة حفصة أم المؤمنين وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما، انظر معاني الفراء 1/ 16، وإعراب النحاس 1/ 143، ومشكل مكي 1/ 27، والمحرر الوجيز 1/ 132.
(4) استوعب المؤلف رحمه الله جميع الأوجه في إعراب (صمًا بكمًا عميًا) بالنصب، ولم أجدها مجتمعة لغيره من المعربين اللهم إلا من جاء بعده كأبي حيان 1/ 82، والسمين الحلبي 1/ 165 - 166.
(5) هذا إعراب مكي في مشكله 1/ 27 لم يذكر غيره.
(6) هكذا أيضًا ذكره ورده أبو البقاء 1/ 34.

الجزء: 1 - الصفحة: 172

ورَجَعَ فعل لازم، ومصدره رجوع، ومتعدٍ ومصدره رَجْعٌ، أي: فهم لا يرجعون إلى الحق، أو لا يَردُّون جوابًا إن جعلته متعديًا، كقوله: {إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ} (1).
والرجوع عن الشيء، والارتداد عنه، والانقلاب عنه، والزوال عنه، نظائر في اللغة، فاعرفه.
{أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (19)}:
قوله عز وجل: {أَوْ كَصَيِّبٍ} {أَوْ} هنا تحتمل أوجهًا:
أن تكون للإباحة: على معنى أن المثالين سواء في استقلال كل واحد منهما بوجه التمثيل، فبأيهما مَثَّلْتَهم فأنت مصيب، وإن مثلتهم بهما جميعًا فكذلك، كما أنك إذا قلت: جالِسِ الحَسَنَ أو ابنَ سِيرينَ، معناه: أنهما سِيَّان في استصواب أن يُجالَسا أو أَحَدُهُما، ومنه قوله جل ذكره: {وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا} (2) أي: الآثم والكفور متساويان في وجوب عصيانهما، وذلك أن {أَوْ} في أصلها لِتَسَاوي شيئين أو الأشياء في الشك، ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك، فاعرفه.
وأن تكون للتخيير: على معنى: أنت مخير فيهم، مَثِّلْهم بأي المثالين شئتَ، كما أنك إذا قلت: خذ درهمًا أو دينارًا، كان كذلك.
وأن تكون للشك: على معنى: أن الناظر في حال هؤلاء المنافقين مُتَحَيِّزٌ في أمرهم، فلا يَدري بأي المثالين يمثلهم؟ ومنه قوله تعالى: {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} (3) أي: لو رآهم راءٍ لحار في مقدار عددهم. (1) سورة الطارق، الآية: 8.
(2) سورة الإنسان، الآية: 24.
(3) سورة الصافات، الآية: 147.

الجزء: 1 - الصفحة: 173

وأن تكون للإبهام: على معنى: أن بعضهم يمثلهم بالمثال الأول، وبعضهم بالثاني.
وأن تكون بمعنى الواو: كأنه قيل: مثَلُهم كمثل المستوقِدِ وكأصحاب صيِّبٍ (1).
ومنع المحققون من أهل البصرة أن تكون {أَوْ} بمعنى الواو، ولا بمعنى (بل) فاعرفه (2).
والكاف من {كَصَيِّبٍ} في موضع رفع عطفًا على الكاف في قوله: {كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ}، لأنها خبر لقوله عز وجل: {مَثَلُهُمْ}. ولك أن تجعله خبر مبتدأ محذوف دل عليه المثل الأول، أي: أو مثلهم كمثل صيب.
والصَّيِّبُ: المطر الذي يَصُوبُ، أي: ينزل ويقع، من قولك: صاب يصوب صوبًا، إذا انْحَدَرَ، وحدُّه الجاري من علٍ، وهو فَيْعِلٌ كسيّد وميّت، وأصله: صَيْوِب، ثم قلبت الواو ياء لاجتماعهما، وأحد الحرفين ساكن، وهو قياس مُطَّرِد تقدمت الواو أو تأخرت نحو: لويت عنقه لَيًّا، وأصله: لويًا، فقلبت وأدغمت لما ذكرت آنفًا. وزعم الكوفيون: أن أصله: صَوِيب، على فَعِيل، ثم أدغم، وهو سهو، لأنه لو كان كما زعموا لصحت الواو، كما صحت في طويل وعويل (3).
{مِنَ السَّمَاءِ}: (من) لابتداء الغاية متعلق بصيّب تعلق الجار (1) اقتصر ابن عطية 1/ 133 على كون (أو) هنا للتخيير، وعبر عنه ابن الأنباري في البيان 1/ 60 بالإباحة، وذكر العكبري أنها على أربعة أوجه 1/ 34 ولم يذكر كونها بمعنى الواو، لأنه مذهب الكوفيين كما سيأتي، وقد نص عليه الإمام الطبري 1/ 149 - 150 ولم يذكر غيره، والغريب من ابن عطية 1/ 133 أنه بعدما ذكر تفسير الطبري هذا قال: وهذه عجمة. كما أنه رد الوجه الأول، وانظر البحر 1/ 83 فقد ذكر لها أبو حيان عدة معان أخرى.
(2) انظر مذهب البصريين والكوفيين وحججهم وشواهدهم في الإنصاف مسألة (67) 2/ 478.
(3) انظر الخلاف مفصلًا في الإنصاف مسألة (115) 2/ 795.

الجزء: 1 - الصفحة: 174

بالأفعال، فيكون في موضع نصب. ولك أن تعلقه بمحذوف على أنه صفة للصيّب فيكون في موضع جر. والهمزة في السماء بدل من ألف، والألف التي أُبدلت الهمزة عنها بَدَلٌ من الواو، وهذا مذهب الحذاق من النحويين.
والسماء هذه المظلة، وكل ما علاك فأظلك فهو سماء، ومنه قيل لسقف البيت: سماء، والسماء أيضًا المطر، يقال: أصابهم سماء، أي مطر كثير، و "ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم" (1)، قال الشاعر:
51 - إذا سَقَطَ السماءُ بأرضِ قومٍ ... ... ...................... (2)
فإن قلتَ: لم قلتَ: إن الألف التي أبدلت الهمزة عنها بدل من الواو دون الياء؟ قلتُ: لأنه من سما يسمو.
{فِيهِ ظُلُمَاتٌ}: ظلمات: مرتفعة بالابتداء والظرف خبره، أو بالظرف على المذهبين، وهو الجيد لاعتماده على موصوف، وهو الصيب، والجملة في موضع جر على أنها صفة للصيّب، ولك أن تجعلها حالًا من المنوي في {مِنَ السَّمَاءِ} على أحد الوجهين، والهاء في {فِيهِ} تعود على الصيب.
والرعد: الصوت الذي يسمعِ من السحاب. والبرق: الذي يلمع من السحاب، مِن بَرَقَ الشيءُ يَبْرُق بَريقًا، إذا لمع.
{يَجْعَلُونَ}: في موضع جرٍّ على أنها صفة للمضروب بهم المثل، وهو ذَوُو صَيِّب، لأن تشبيه المنافقين بقوم أصابهم مطر فيه ظلمات ورعد وبرق، (1) العبارة نفسها لابن قتيبة في مشكل القرآن/ 135/، والصحاح (سما).
(2) البيت لمعود الحكماء معاوية بن مالك، وعجزه:
.................... ... رعيناه وإن كانوا غضابا
وانظره في أدب الكاتب/ 97/، ومشكل القرآن/ 135/ كلاهما لابن قتيبة، ومقاييس اللغة 3/ 98، والصحاح (سما). وشرح الحماسة للمرزوقي 3/ 142، والمحرر الوجيز 1/ 142، وهو من قصيدة طويلة في المفضليات 357 - 360، ولكن شطره الأول فيها هكذا:
إذا نزل السحاب بأرض قوم ... ......................

الجزء: 1 - الصفحة: 175

لا بنفس المطر، والتقدير: أو كذوي صيب جاعلين، ونظيره قوله عز وجل: {وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا} (1)، ثم قال تعالى: {أَوْ هُمْ قَائِلُونَ} (2).
وقد جُوّز أن تكون في موضع نصب على الحال من الهاء في {فِيهِ}، والراجع على ذي الحال محذوف، والتقدير: من صواعقه (3).
وأن يكون مستأنفًا لا محل له من الإعراب، وذلك أنه لما ذُكر الرعد والبرق على ما يؤذِنُ بالشدة والهول، فكأن قائلًا قال: فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد؟ فقيل: {يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ}.
ويجوز عندي وجه آخر، وهو أن يكون حالًا من المضروب بهم المثل، إذ حصل فيهم تخصيص [ما] (4) بالإضافة، كما يحصل بالوصف فاعرفه (5).
والإِصْبَعُ مؤنثة وقد تُذَكّر (6)، وفيها خمس لغات: أُصْبُعٌ بضم الهمزة والباء، وبفتحهما، وبكسرهما وبكسر الهمزة وفتح الباء، وبالعكس (7).
والأُذُنُ: الحاسة التي يُسمع بها، وهي مؤنثة، وقد تخفف وتثقل (8). (1) سورة الأعراف، الآية: 4.
(2) من الآية نفسها.
(3) هذا الوجه للنحاس في إعرابه 1/ 144، وذكره مكي في المشكل 1/ 28، ثالث الأوجه، واستبعده العكبري في التبيان 1/ 36.
(4) سقطت من (ب).
(5) هذا الوجه ذكره مكي 1/ 28 أولًا عندما أعرب جملة (يجعلون) حالًا من المضمر في (تركهم) قال: أي تركهم في ظلمات غير مبصرين، غير عاقلين، جاعلين أصابعهم.
(6) قال الخليل في العين 1/ 311: والإصبع يؤنث، وبعض يذكرها، مَن ذكّره قال: ليس فيه علامة التأنيث. ومن أنث قال: هي مثل العينين وأليدين وما كان أزواجًا فأنثناه .. وقال ابن فارس في المجمل (صبع): الأجود فيها التأنيث. قلت اقتصر ابن الأنباري في المذكر والمؤنث/ 350/ وابن سيدة في المخصص 16/ 187 على أنها مؤنثة، لم يذكرا غيره.
وقال الجوهري وتبعه ابن منظور (صبع): تذكر وتؤنث.
(7) هكذا أيضًا ذكر لها النحاس 1/ 144 والجوهري هذه اللغات الخمس، لكن الذي عند ابن الأنباري وابن سيدة ثماني لغات، أجودها: إِصبَع، بكسر الألف وفتح الباء.
(8) كذا في الصحاح (أذن)، والمراد تسكين الذال أو ضمها.

الجزء: 1 - الصفحة: 176

{مِنَ الصَّوَاعِقِ}: متعلق بـ {يَجْعَلُونَ}، أي: من أجل الصواعق يجعلون أصابعهم في آذانهم.
والصواعق جمع صاعقة، والصاعقة: نار تسقط من السماء في رَعْدٍ شديد، عن أبي زيد (1)، يقال: صعقتهم السماء، إذا أَلْقَتْ عليهم الصاعقةَ، والصاعقة أيضًا: صيحة العذاب، ويقال أيضًا: صَعَقتْهُ الصاعقةُ، إذا أهلكته فصَعِقَ، أي: مات إما بشدة الصوت، أو بالإحراق.
وقرئ: (من الصواقِع) بتقديم القاف (2). وهي لغة تميم، عن أبي عمرو (3).
{حَذَرَ الْمَوْتِ}: مفعول له، كقوله:
52 - وأَغْفِرُ عَوراءَ الكريمِ ادَّخارَهُ ... ................... (4)
أي: يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق لحذر الموت، ثم حُذف الجار فوصل الفعل إلى المصدر فنصبه. (1) ذكره عنه الجوهري (صعق)، وأبو زيد هو الأنصاري سعيد بن أوس تقدمت ترجمته.
(2) نسبت إلى الحسن رحمه الله، انظر إعراب النحاس 1/ 144، والكشاف 1/ 42، والمحرر الوجيز 1/ 135.
(3) كذا نسبها ابن عطية أيضًا، وقال النحاس: هي لغة تميم وبعض ربيعة. وأبو عمرو هو ابن العلاء المازني البصري، اختلف في اسمه اختلافًا شديدًا، الأصح أنه زبَّان، وقيل: اسمه كنيته، أحد القراء السبعة وإمام أهل البصرة، كان أعلم الناس بالقرآن والعربية وأيام العرب، توفي سنة أربع وخمسين ومائة. (معرفة القراء الكبار).
(4) البيت لحاتم الطائي، وعجزه:
..................... ... وأُعْرِضُ عن شَتْم اللئيمِ تَكَرُّما
وهو من شواهد سيبويه 1/ 367 - 368، والفراء 2/ 5، والأخفش 1/ 179، والكامل 1/ 381، والمقتضب 2/ 348، وجامع البيان 2/ 320، ومعاني الزجاج 1/ 97، وإعراب النحاس 1/ 144، والجمل/ 319/، واللمع/ 114/، والصحاح (عور).
وفي رواية: اصطناعه، بدل: ادخاره. و (قول) و (ذات) و (ذم) بدل: شتم، ولفظ (أعرض) و (أصفح) بدل: أغفر.

الجزء: 1 - الصفحة: 177

والحذر: الطلب للسلامة من المضرة.
وقرئ: (حِذارَ الموت) (1). والحذَرُ مصدر حَذِرَ، والحِذارُ مصدر حاذَرَ.
وقيل: انتصب على أنه مصدر، أي: يحذرون حَذَرًا، مثل حذر الموت (2).
{وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ}: ابتداء وخبر، وهذه الجملة اعتراض لا محل لها من الإعراب.
ومحيط: أصله (مُحْوِطٌ)، لأنه من حاط يحوط، فأُلقِيتْ كسرةُ الواو على الحاء، فانقلبت ياءً لسكونها وانكسار ما قبلها.
والإحاطة بالشيء، والإطافة به، والإحداق به، نظائر في اللغة، ومعنى إحاطة الله بهم: أنهم لا يفوتونه.
{يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20)}:
قوله عز وجل: {يَكَادُ الْبَرْقُ} (يكاد) أي: يقرب، والعرب تقول: كاد
يفعل كذا، بغير (أن)، لكونه موضوعًا للمقاربة، و (أن) تُخَلِّصُ الفعلَ
للاستقبال. وقد يُشَبَّه بعسى، فيقال: كاد أن يفعل، قال:
53 - * قد كادَ مِن طُولِ البِلَى أن يَمْصَحَا (3) *
والأول أشهر وأفصح، وعليه الأكثر، فاعرفه، وهو إذا لم يصحبه (1) يعني بكسر الحاء وبألف، ذكرها الزجاج 1/ 97 والنحاس 1/ 144 دون أن ينسباها، ونسبها الزمخشري 1/ 42 إلى ابن أبي ليلى، ونسبها ابن عطية 136/ 1 إلى الضحاك ابن مزاحم، وذكرهما أبو حيان 1/ 87 وأضاف إليهما قتادة.
(2) انظر معاني الزجاج 1/ 97، والتبيان 1/ 36.
(3) رجز لرؤبة يصف منزلًا كاد أن يبلى، و (يمصح): يذهب وينقطع. والبيت من شواهد سيبويه 3/ 160، وأدب الكاتب/ 419/، وتأويل مشكل القرآن/ 534/، والكامل 1/ 253، والمقتضب 3/ 75، وإعراب النحاس 1/ 145، والجمل/ 210/، والصحاح (مصح)، والمقتصد 1/ 360، والمفصل/ 323/، والإنصاف 2/ 566، وشرح ابن يعيش 7/ 121.

الجزء: 1 - الصفحة: 178

حرف نفي قارب الوقوع ولم يقع، كما في الآية، وإذا صحبه حرف نفي فهو واقع لا محالة، ولكنه بعد تأخُّرٍ، كقوله عز وجل: {فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ} (1) وعينه واو، وأصله: كَوِدَ، كخَوِفَ، يَكاد كَودًا ومكادةً، وحَكَى سيبويه عن بعض العرب: كُدتُ أفعلُ كذا، بضم الكاف (2).
و{الْبَرْقُ}: اسمه، و {يَخْطَفُ}: في موضع نصب لكونه خبره، أي: قارب البرق خَطْفَ أبصارهم، والخَطْفُ: الأخذ بسرعة، يقال: خَطِفَ يَخْطَفُ خَطْفًا.
والجمهور على فتح الياء والطاء، وقرئ: (يخطِف) بكسر الطاء (3)، على أن ماضيه خَطَف بفتح الطاء. والفتح في المستقبل أشيع وأعْلى.
وقرئ أيضًا: (يَخَطِّف) بفتح الياء والخاء مع تشديد الطاء (4)، وأصله: (يختطف) فأدغمت التاء في الطاء بعد قلبها طاءً، ثم ألقيت حركتها على الخاء.
و: (يَخِطِّف) بكسر الخاء والطاء (5)، ووجهه: أنه لما أسكن التاء للإدغام كسر الخاء لالتقاء الساكنين، واستغنى بحركتها عن نقل الحركة إليها.
و: (يِخِطِّف) بكسر الياء والخاء على إتباع الياء الخاء (6). (1) سورة البقرة، الآية: 71.
(2) انظر كتاب سيبويه 1/ 13 و 4/ 343.
(3) نسبت إلى علي بن الحسين، ويحيى بن وثاب، انظر إعراب النحاس 1/ 145 والمحرر الوجيز 1/ 137. ونسبها الزمخشري 1/ 42 إلى مجاهد. وقال ابن الجوزي في زاد المسير 1/ 45: قرأ بها أبان بن تغلب، وأبان بن يزيد كلاهما عن عاصم. وقال الأخفش 1/ 54: وهي قليلة رديئة لا تكاد تعرف.
(4) نسبت إلى الحسن، انظر معاني الزجاج 1/ 95. وإعراب النحاس 1/ 145، وزاد المسير 1/ 45، والإتحاف 1/ 381.
(5) نسبت إلى الحسن، وأبي رجاء العطاردي، وعاصم الجحدري، وقتادة. انظر النحاس، وابن عطية، ونسبها ابن الجوزي 1/ 45 إلى الجعفي عن أبي بكر عن عاصم.
(6) عن الحسن والأعمش. انظر مختصر الشواذ/ 3/، والبحر 1/ 90، والإتحاف 1/ 380.

الجزء: 1 - الصفحة: 179

و: (يُخَطِّف) من خَطَّف، و (يَخْطّف) بفتح الياء وسكون الخاء وتشديد الطاء (1)، وهو ضعيف لما فيه من الجمع بين الساكنين على غير حَدِّه، والمحققون من النحاة يعبرون عن نحو هذا بالاختلاس والإخفاء، ولا يجيزون إطلاق هذا اللفظ عليه (2).
وعن أُبيّ رضي الله عنه: (يَتَخَطَّفُ) (3) من قوله: {وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ} (4).
والاختطاف، والاستلاب، والانتزاع، نظائر في اللغة.
{كُلَّمَا} كُل: حَرْفُ جملةٍ (5) ضُمّ إلى (ما)، وهو اسم فيه معنى الشرط والجزاء، فصار أداةً للتكرار، وانتصب على الظرف لانضمام (ما) إليه، وعاملها جوابها وهو: {مَشَوْا}، أي: متى ما أضاء لهم مشوا فيه، ولا يعمل فيها {أَضَاءَ}، لأنها ليست بشرط محض.
و{أَضَاءَ}: متعدٍ والمفعول محذوف، والتقدير: كلما نَوَّر لهم البرقُ مَمْشىً ومَسْلَكًا أخذوه ومشوا فيه. أي في ضوئه.
ويجوز أن يكون غير مُتَعَدٍّ، والتقدير: كلما لمع لهم البرق مشوا في ضوئه. وتعضده قراءة من قرأ: (كلما ضاء لهم مشوا فيه) وهو ابن أبي عَبْلَة (6)، فيكون كأَسْكَتَ وسكتَ، لغتان بمعنىً. (1) نسبها الفراء إلى بعض أهل المدينة، وحكاها النحاس 1/ 145 عنه.
(2) انظر المحتسب 1/ 61 - 62.
(3) انظر إعراب النحاس 1/ 145، والكشاف 1/ 42، والمحرر الوجيز 1/ 138.
(4) سورة العنكبوت، الآية: 67.
(5) أي: عموم.
(6) كذا نسبت إليه أيضًا في الكشاف 1/ 43، والبحر المحيط 1/ 90 وأضاء وضاء: لغتان ذكرهما الفراء 1/ 18، والزجاج 1/ 96، وحُرِّفت الثانية في المحرر الوجيز إلى (أضالهم) حيث نسبها إلى ابن أبي عبلة أيضًا. وقد مرت ترجمته.

الجزء: 1 - الصفحة: 180

والمشي: جنس الحركة المخصوصة، فإذا اشتد فهو سَعْيٌ، فإذا ازداد فهو عَدْوٌ.
{وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا}: (أظلم) فعل غير متعدٍّ، يقال: أظلم الليل، وأظلم القوم، أي: دخلوا في الظلام. وظَلِم الليل بالكسر، وأظلم بمعنىً، عن الفرّاء (1). وقد جُوّز أن يكون متعديًا منقولًا من ظَلِمَ الليلُ، تعضده قراءة من قرأ: (وإذا أُظْلِم)، على ترك تسمية الفاعل، وهو يزيد بن قطيب (2).
ومعنى: {قَامُوا}: وقفوا وثبتوا في مكانهم متحيرين، ومنه قامت السوق، إذا ركدت، وقام الماء: جَمَدَ (3).
وقوله: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ}: (لو) حرف يمتنع به الشيء لامتناع غيره، وفيه معنى الشرط، ولهذا يَطْلُبُ الفعلَ والجوابَ كالشرط المحض. ومفعول {شَاءَ} محذوف، وحَسُن حذفه لأن الجواب يدل عليه، والتقدير: ولو شاء الله أن يَذهب بسمعهم وأبصارهم لذهب بها، وألفه منقلبة عن ياء، بدليل قولهم في مصدره: شيئًا ومشيئة. والمعنى: ولو شاء الله لذهب بسمعهم بقصيف الرعد، وهو شدة صوته، وأبصارهم بوميض البرق، وهو لمعه.
وقرئ: (لأذْهَبَ بأسماعهم) (4)، على أن الباء مزيدة للتأكيد، كقوله: (1) معاني الفراء 1/ 18، وحكاها عنه الجوهري (ظلم)، وضبطت (ظلِم) في معاني الزجاج 1/ 96 بفتح اللام، خطأ، لأن تلك من الظلام وهذه من الظلم.
(2) كذا في الكشاف 1/ 43، ونسبها ابن عطية 1/ 139 إلى الضحاك، وانظر البحر 1/ 90، فقد نسبها لكليهما، ويزيد بن قُطَيب السَّكُوني الحمصي روى عن أبي بحرية صاحب سيدنا معاذ بن جبل رضي الله عنه. (انظر المعرفة والتاريخ 2/ 313 - 314. والجرح والتعديل 9/ 285، وتهذيب الكمال 32/ 227، والكاشف 3/ 284، وقال: ثقة، وتقريب التهذيب/ 604/ وقال: مقبول الرواية. قال ابن الجزري في غاية النهاية 2/ 382: له اختيار في القراءة ينسب إليه.
(3) كذا في الكشاف 1/ 43.
(4) هي قراءة ابن أبي عبلة كما في الكشاف 1/ 43، والمحرر الوجيز 1/ 140.

الجزء: 1 - الصفحة: 181

{وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ} (1) و {أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى} (2).
وقوله: {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (على) متعلقة بقدير، والشيء: ما صح أن يُعْلَمَ ويُخْبَرَ عنه، قال صاحب الكتاب رحمه الله: وإنما يخرج التأنيث من التذكير، ألا ترى أن الشيء يقع على كل ما أُخبر عنه من قَبْل أن يُعلم أَذَكَرٌ هو أم أُنثى؟ والشيء مذكر (3).
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21)}:
قوله عز وجل: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ}، قيل: (يا) صوتٌ يَهْتِفُ به الشخصُ بمن يناديه، وهو حرف وُضع في أصله لنداء البعيد، ثم استعمل في مناداة من سَهَا وغَفَل وإن قرب، تنزيلًا له منزلة من بَعُدَ، فإذا نودي به القريبُ المفاطِنُ، فذاك للتأكيد المُؤْذِنِ بأن الخطاب الذي يتلوه مَعْنِيٌّ به جدًّا.
وأما نداء القريب فله: أي، والهمزة. و (أيُّ): وصْلَةٌ إلى نداء ما فيه الألف واللام، وهو اسم مبهم مُفرَد مَعرِفة بالنداء، مبني على الضم، مُفتقِر إلى ما يوضحه ويزيل إبهامه، فلا بد أن يردفه اسم جنس، أو ما يجري مجراه يتصف به كالناس، والرجل، والمرأة، والقارئ، والكاتب وما أشبه هذا، حتى يَصِحّ المقصود بالنداء.
والذي يعمل فيه حرف النداء هو: (أيُّ)، والاسم التابع له هو صفته، كما أن قولك: يا زيدُ الظريفُ، ويا عمرُو العاقل كذلك، غير أن (أَيًّا) لا يستقل بنفسه استقلالَ زيدٍ وعمرٍو، فلا بد له من التابع، ولهذا أجمع الجمهور على رفع التابع، لأنه هو المقصود بالنداء، وإنما جيء به لما ذكرتُ.
وها: حرف تنبيه، وهي عِوَضٌ مما يستحقه من الإضافة، و {النَّاسُ}: (1) سورة البقرة، الآية: 195.
(2) سورة العلق، الآية: 14.
(3) كتاب سيبويه 1/ 22.

الجزء: 1 - الصفحة: 182

نعت لأيٍّ وهو معرب. ويجوز في لغة بني أسد (يا أيُّهُ) بضم الهاء (1).
وأجاز المازني نصب التابع، كما أجيز في نحو: يا زيدُ الظريفَ، وليس بالمتين، لما ذكرت من أن التابع هنا هو المقصود بالنداء (2).
وقوله: {وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (والذين): نصب بالعطف على الكاف والميم، وهي نصبٌ بخَلَق.
{مِنْ قَبْلِكُمْ}: (مِن) لابتداء الغاية في الزمان، أي: وخلق الذين من قبل خلقكم، ثم حذف الخلق وأقيم الضمير مُقامه لضربٍ من الإيجاز والاختصار.
والخلق: إيجاد الشيء على تقديرٍ واستواءٍ، ويقال: خَلَقَ النَّعْلَ، إذا قدرها وسواها بالمقياس.
وقرئ: (والذين مَنْ قَبْلَكُم) (3)، قيل: هي قراءة مشكلة، ووجهها على إشكالها أن يقال: أقحم الموصول الثاني بين الأول وصلته تأكيدًا، كما أقحم جريرٌ في قوله:
54 - يا تَيْمَ تَيْمَ عَدِيٍّ لا أَبا لَكُمُ ... ......................... (4) (1) ذكرها النحاس 1/ 147 على أنها لغة بعض بني مالك من بني أسد.
(2) انظر معاني الزجاج 1/ 98، وإعراب النحاس 1/ 146، ومشكل مكي 1/ 30، والبيان 1/ 62، والتبيان 1/ 38، وضعفوه، قال أبو إسحاق: ولم يقل بهذا القول أحد من البصريين غيره. وهو قياس، لأن موضع المفرد المنادى نصب فحملت صفته على موضحه، وهذا في غير (يا أيها الرجل) جائز عند جميع النحويين، نحو قولك: يا زيد الظريفُ والظريفَ.
وتقدمت ترجمة المازني.
(3) بفتح ميم (مَن) ونسبت إلى زيد بن علي، انظر الكشاف 1/ 45، والبحر المحيط 1/ 95.
(4) وعجزه:
.......................... ... لا يُلْقِيَنَّكُمُ في سَوْأَةٍ عُمَرُ
وهو لجرير في الهجاء، وانظره عند سيبويه 1/ 53، والكامل 3/ 1140، والمقتضب 4/ 229، والأصول 1/ 343، والجمل/ 157/، والخصائص 1/ 345، والكشاف 1/ 45، والمفصل/57/ وشرحه لابن يعيش 2/ 10 و 105.

الجزء: 1 - الصفحة: 183

تيمًا الثاني بين الأول وما أضيف إليه، وكإقحامهم لام الإضافة بين المضاف والمضاف إليه في لا أبا لك (1).
{لَعَلَّكُمْ}: لعل واسمُها، {تَتَّقُونَ}: خبرها، وهي من صلة {اعْبُدُوا} والتقدير عند صاحب الكتاب: افعلوا ذلك على الرجاء والطمع أن تتقوا، كما قال تعالى: {فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى} (2) على معنى: اذهبا على طمعكما ورجائكما أن يَذَّكَّر أو يخشى (3).
وقيل: معنى {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}: كي تتقوا، عن قُطرب، وأبي علي (4)، وقد منع أن يكون من صلة قوله: {خَلَقَكُمْ}، لأن مَن خَلَقه الله لجهنم، لم يخلقه ليتقي، اللهم إلا على تأويل، وذلك أن كل مولود لَمَّا ولد على الفطرة جاز لمتأمل أن يتوقع له ويرجو أن يكون متقيًا.
وأصل تتقون: (تَوْتَقِيُون) فأدغمت الواو في التاء بعد أن قلبت تاءً، وألقيت حركة الياء على القاف، بعد أن أزيلت حركتها، ثم حذفت الياء لسكونها وسكون واو الجمع بعدها. وقيل: بل أسكنت الياء استخفافًا، ثم حذفت لما ذكرت آنفًا وقد ذُكر، ووزنه الآن (5) (تفتعون)، فاعرفه وقس عليه.
{الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (22)}:
قوله عز وجل: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ} الموصول مع صلته إما في محل النصب بـ {تَتَّقُونَ} أو بإضمار أعني، ولك أن تجعله وصفًا مكررًا، (1) القراءة مع توجيهها وشاهدها للكشاف 1/ 45، ونقلها بحرفها أيضًا أبو حيان 1/ 95 عنه.
(2) سورة طه، الآية: 44.
(3) انظر الكتاب 1/ 331، وقد سقطت هذه العبارة من أول الآية إلى سطرين آخرين من (د).
(4) نسبه ابن الجوزي في الزاد 1/ 48 إلى مقاتل، وقطرب، وابن كيسان. قلت وبهذا المعنى فسره الطبري 1/ 161، والبغوي مع ذكره معنى سيبويه ثانيًا.
(5) يعني بعد الحذف. وقد سقطت كلمة (الآن) من المطبوع، وانظر البيان 1/ 62.

الجزء: 1 - الصفحة: 184

كالذي خلقكم، أو بدلًا من {رَبَّكُمُ}، أو في محل الرفع بالابتداء، وخبره: {فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا}، أو هو {الَّذِي}.
{الْأَرْضَ}: مفعول أول لجعل، و {فِرَاشًا}: ثانٍ إذا جعلت الجَعْلَ بمعنى التصيير، كقوله: {وَجَعَلَنِي نَبِيًّا} (1) أي: صيّرني نبيًّا، وإن جعلته بمعنى الخلق كان {افِرَاشًا} حالًا من الأرض. وكذلك القول في: {وَالسَّمَاءَ بِنَاءً}.
و{جَعَلَ} على أوجه:
أن يكون بمعنى خلق وعمل وصنع، فيتعدى إلى مفعول واحد.
وأن يكون بمعنى صيّر، أو سَمَّى فيتعدى إلى مفعولين، نحو: {وَجَعَلَنِي نَبِيًّا} (1) {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ ... إِنَاثًا} (2) أي سموهم.
وقد يستعمل استعمال كاد، كقولهم: جعل يفعل كذا، ككاد يفعل كذا، فاعرفه وقس عليه.
فإن قلت: ما الفرق بين الخَلْق والجَعْل؟ قلتُ: قيل: إن الخلق فيه معنى التقدير، وفي الجعل معنى التضمين، كإنشاء شيء من شيء، أو تصيير شيء شيئًا، أو نقله من مكان إلى مكان، والمعنى: جَعَلها وِطَاءً، ولم يجعلْها حَزْنَة كليظة لا يمكن الاستقرار عليها (3).
والفراش، والمهاد، والوطاء، والبساط، نظائر في المعنى.
والبناء: مصدر سمي به المبنيُّ بيتًا كان أو قبة أو خباء أو طِرافًا.
والخباء: واحد الأخبية من وَبَرٍ، أو صوفٍ، ولا يكون من شَعَر، وهو على عمودين أو ثلاثة. والطِّراف: بيت من أَدَمٍ، وأبنية العرب أخبيتُهم.
والبناء، والعلو، والارتفاع، نظائر في المعنى. وعن الزجاج: كل ما (1) سورة مريم، الآية: 30.
(2) سورة الزخرف، الآية: 19.
(3) أي جعلها سهلة للمشي لا صعبة وعرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 185

عَلا الأرضَ فاسمه بناء (1).
وقوله: {مِنَ السَّمَاءِ}: (مِن) لابتداء غاية المكان، متعلق بـ {وَأَنْزَلَ} تَعَلُّقَ الجار بالفعل، ولك أن تعلقه بمحذوف إذا جعلته حالًا من {مَاءً}، لأن وصف النكرة إذا قُدِّمَ على الموصوف نُصب على الحال، كقوله:
55 - لِعزَّةَ مُوحِشًا طَلَلٌ ... ........................ (2)
فـ (موحشًا): حال من طلل على رأي أبي الحسن، ولا يجوز أن يكون حالًا منه على رأي سيبويه؛ لبقائه بلا عامل، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض، والتقدير: وأنزل ماء ثابتًا أو كائنًا من السماء (3).
والهمزة في {مَاءً} بدل من هاء هي لامه، بدليل قولهم في تصغيره: مُوَيْهٌ، وفي جمعه: أَمْواهٌ ومِياهٌ. وماهت الرَّكِيَّةُ (4) تموه مَوْهًا ومُؤُوهًا، إذا ظهر ماؤها وكثر. وأصله: مَوَهٌ بتحريك العين، إلا أنها قلبت ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها كما قلبت في بابٍ ومالٍ لذلك.
فإن قلتَ: لم قَضيتَ بتحريك عينه بانقلابها، ولم تقضِ بذلك بجمعه على أفعال، كقَتَبِ وأقتاب، وجمل وأجمال؟ قلتُ: لأن عينه واو، والعين إذا كانت واوًا وكَانت ساكنة في المثال، كان بابه أن يُكَسَّر فيه القلة على (1) معاني الزجاج 1/ 99.
(2) جزء من بيت شعر لكثير عزة، وتمامه:
......................... قديمُ ... عفاهُ كُلُّ أَسْحَمَ مُسْتَدِيمُ
ويروى - وسوف يأتي -:
لمية موحشًا طلل ... يَلوحُ كأنهُ خِلَلُ
وهو من شواهد سيبويه 2/ 123. والفراء 1/ 167، ومجالس العلماء 131 - 132، وإعراب ثلاثين سورة/ 231/، وإيضاح الشعر/ 251/، والخصائص 2/ 492، والمقتصد 1/ 234، وشرح ملحة الحريري/ 191/، والمفصل/ 181/ وشرحه 2/ 62.
(3) انظر كلام سيبويه حول هذه المسألة في كتابه 2/ 123.
(4) الركية: البئر.

الجزء: 1 - الصفحة: 186

أفعال، كَجَوْزٍ وأجوازٍ، وثوب وأثواب، فلذلك قضيت [بذلك] (1) بالانقلاب دون جمعه على أفعال، فاعرفه، فبقي ماهٌ، فاجتمع حرفان خفيان، فأبدلت من الهاء همزة، لكونها أجلَدَ منها وهي بالألف أشبه.
وقوله: {فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ} (مِن) في {مِنَ الثَّمَرَاتِ} يَحتمل وجهين:
أن يكون للتبعيض متعلقًا بـ (أخرج) تعلق المفعول بالفعل. و {رِزْقًا} مفعول من أجله، كأنه قيل: وأنزل من السماء بعض الماء، فأخرج به بعض الثمرات، ليكون بعض رزقكم، وعليه المعنَى، لأنه لم يَنْزِل الماءَ كلَّه، ولا أخرج بالمطر جميع الثمرات، ولا جعل الرزق كله في الثمرات.
وأن يكون للتبيين في محل النصب على الحال من {رِزْقًا} لتقدمه عليه متعلقًا بمحذوف.
و{رِزْقًا}: مفعول به بـ (أخرج)، كما تقول: أخذت من الدنانير مائة، كأنه قيل: فأخرج به رزقًا كائنًا أو ثابتًا من الثمرات، فيكون الرزق على هذا عينًا بمعنى المرزوق، وعلى الأول معنىً، و {لَكُمْ} على الوجه الأول متعلق بـ {رِزْقًا}، وعلى الثاني بالكائن المذكور.
والإخراج، والإبراز، والإظهار، نظائر.
وقوله: {فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا} (فلا تجعلوا) يحتمل وجهين:
أن يكون مجزومًا إن جعلته متصلًا بالذي جعل، أو باعبدوا.
وإن جعلته متصلًا بـ (لعل) كان منصوبًا، كقوله عز وجل: {فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى} على قراءة عاصم (2)، وعلامة جزمه أو نصبه حذف النون. (1) سقطت من (ب).
(2) من سورة عبس (4) وقراءة عاصم بنصْب العين، ورَفعَها الباقون. انظر السبعة، والمبسوط. وعاصم هو ابن أبي النجود الأَسدي الكوفي الإمام أحد السبعة، قرأ على أبي =

الجزء: 1 - الصفحة: 187

والجعل هنا بمعنى التصيير، أو بمعنى التسمية، ولذلك تعدى إلى مفعولين. و {أَنْدَادًا} جمع نِدٍّ بكسر النون. والند: المِثْلُ والنظير، والنديدُ مثله (1).
وقوله: {وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} مبتدأ وخبرٌ في محل النصب على الحال من الضمير في {فَلَا تَجْعَلُوا}، أي: فلا تجعلوا لله أَمْثالًا وأَكْفاء، وهذه حالكم وصفتكم. ومفعول {تَعْلَمُونَ} محذوف، أي: تعلمون أنه واحد لا نِدَّ له ولا ضد (2).
وقيل: تعلمون أنه المحسن س إليكم والمنعم عليكم دون الأنداد (3).
والاسم من (أنتم) الألف والنون، والتاء للخطاب لا موضع لها من الإعراب، والميم للجمع (4).
{وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23)}:
قوله عز وجل: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ} (إن) حرف جزم، ومعناه المجازاة، كقولك: إن تقم أقم، فتقم مجزوم على أنه شرط بإن، وأقم مجزوم بأنه جزاء، فإن دخل على (فَعَلَ) قلب معناه إلى (يَفْعَلُ) كما قلب (لم) معنى يَفْعَلُ إلى فَعَلَ. = عبد الرحمن السلمي، وزر بن أبي حبيش وحدّث عنهما، وكان صاحب سنة وقراءة، قال ابن الجزري 1/ 347: جمع بين الفصاحة والإتقان. توفي سنة سبع وعشرين ومائة.
(1) كذا أيضًا في معاني الزجاج 1/ 99، ذكر الند والنديد، وأضاف إليهما الأنباري في الأضداد/ 25/ لغة ثالثة: نديدة، فقال: يقال: فلان نِذي ونَديدي ونديدتي، بمعنى واحد. وهما عنده من الأضداد بمعنى: الضد أو المِثل، وقال: وبه فسرت الآية. وهذا ما ذكره الماوردي 1/ 82 حيث فسرها بثلاثة معانٍ: الأكفاء، والأشباه، والأضداد. ونسبها جميعًا.
(2) هذا تفسير مجاهد كما في الطبري 1/ 164، والماوردي 1/ 84، وزاد المسير 1/ 49.
(3) ذكر الطبري هذا المعنى ورجحه.
(4) انظر البيان 1/ 64، والتبيان 1/ 81.

الجزء: 1 - الصفحة: 188

وأصل {كُنْتُمْ}: كَوُنْتُمْ، وهو منقول من (فَعَل) إلى (فَعُل)، لأن الفاء منه مضموم، وكان قبل اتصال التاء به مفتوحًا نحو كان، فَعَلِمنا أن الضمة ليست حركة الفاء، وأنها حادثة فيها، أو منقولة إليها من العين، فلا معنى لأن تكون حادثة، لأن الفعل يُضَمّ فاؤه إذا بُني للمفعول به، نحو: ضُرِبَ، و {كُنْتُمْ} مبني للفاعل كما ترى، وإذا بطل أن تكون حادثة على نفس الفاء وكائنة له، علمتَ أنها منقولة من العين، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا. ثم نقلت حركة العين إلى الفاء، فسكنت العين، واللام بعدها ساكنة لاتصالها بالفاعل، فحذفت العين لالتقاء الساكنين، وبقيت الضمة في الفاء تدل عليها، فاعرفه وقس عليه ما كان من الأفعال مُعتلَّ العين من ذوات الواو.
{فِي رَيْبٍ}: في محل النصب بخبر كان متعلق بمحذوف، وكذلك كل ما وقع من الظروف خبرًا لكان وأخواتها، أو لأن وأخواتها، أو مفعولًا لظننت وأخواتها، نحو: كان زيد في الدار، وإن زيدًا في الدار، وظننت زيدًا في الدار، فإنه يتعلق أبدًا بمحذوف، فاعرفه فإنه أصل يُعتَمَد عليه.
{مِمَّا نَزَّلْنَا}: (ما) موصولة، و {نَزَّلْنَا} صلتها، وعائدها محذوف، أي: نزلناه، والموصول مع صلتها في موضع جر على أنه صفة لـ {رَيْبٍ} متعلق بمحذوف، ولك أن تعلقه بنفس الريب لكونه مصدرًا، أي: إن ارتبتم في المُنْزَلِ.
فإن قلتَ: هل يجوز أن تكون (ما) هنا نكرة موصوفة كما زعم بعضهم (1)؟ قلت: لا، لأن المذكورين أَخْزاهم الله ارتابوا في المُنْزَلِ كُلِّه، لا في بعضه، بشهادة قوله: {قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ} (2) حين قالوا: {افْتَرَاهُ}، فاعرفه فإن فيه أدنى إشكال. (1) هو العكبري في التبيان 1/ 40، وجوزه أبو حيان في النهر الماد 1/ 101، وتبعه السمين 1/ 198.
(2) سورة هود، الآية: 3، وأول الآية: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا ... }.

الجزء: 1 - الصفحة: 189

{فَأْتُوا بِسُورَةٍ}: جواب الشرط، والأصل في {فَأْتُوا}: فَأْتِيُوا، الهمزة فاء الفعل، والتاء عينه، والياء لامه، فاستثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى التاء بعد أن أزيلت حركة التاء، أو حذفت ولم تُنقل فسكنت، وواو الجمع بعدها ساكنة، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين، وضمت التاء لتصح الواو.
الزمخشري (1): والسورة: الطائفة من القرآن، أقلها ثلاث آياتٍ، وواوها إن كانت أصلًا: فإما أن تسمى بسُورة المدينة وهي حائطها، لأنها طائفة من القرآن محدودة مَحُوزَة على حيالها، كالبلد المسوَّر، أو لأنها محتوية على فنون من العلم، وأجناس من الفوائد، كاحتواء سُورَةِ المدينة على ما فيها. وإما أن تسمى بالسورة التي هي الرتبة لأحد معنيين، لأن السُّوَرَ بمنزلة المنازل والمراتب، يترقى فيها القارئ، وهي أيضًا في أنفسها مترتبة طوال وأوساط وقصار، أو لرفعة شأنها، وجلالة محلها في الدين.
وإن جُعلتْ واوها منقلبة عن همزة: فلأنها قطعة وطائفة من القرآن، كالسُّؤْرَةِ التي هي البقية من الشيء والفضلة منه (2). يقال أسأرتُ منه سُؤْرًا، أي: أبقيت وأفضلت منه فضلًا (3).
والسورة، والمنزلة، والمرتبة، نظائر.
وقوله: {مِنْ مِثْلِهِ}: في موضع جر صفة لسورة متعلقة بمحذوف، أي: بسورة كائنة من مثله، والضمير للمُنْزَل، أي: فأتوا بسورة مما هو على (1) هو محمد بن عمر الزمخشري الخوارزمي أبو القاسم ويلقب بجار الله لمجاورته بالحرم، كان واسع العلم، كثير الفضل، غاية في الذكاء وجودة القريحة، متفننًا في كل علم، معتزليًّا قويًّا في مذهبه مجاهرًا به، حنفيًا، صنف الكثير مثل: الكشاف في التفسير، والفائق في الغريب، والمفصل في النحو، والمستقصى في الأمثال، مات يوم عرفة سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة. (بغية الوعاة).
(2) إلى هنا ينتهي كلام الزمخشري في الكشاف 1/ 48.
(3) انظر زاد المسير 1/ 50.

الجزء: 1 - الصفحة: 190

صفته في البيان الغريب، وعلو الطبقة في حُسْن النظم، أو لعبدنا (1)، فمِن على الوجه الأول: للتبيين، أو مزيدة بشهادة قوله: {فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ} (2)، وعلى الثاني: لابتداء الغاية (3).
وقيل: يجوز أن يتعلق {مِنْ مِثْلِهِ} بقوله: {فَأْتُوا} والضمير للعبد، أي: فأتوا ممن هو على حاله من كونه بشرًا عربيًا، أو أميًّا لم يقرأ الكتب، ولم يأخذ من العلماء (4).
وقيل: الضمير للأنداد على إرادة الجمع (5)، كقوله: {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ} (6)، وهو سهو، لأن ارتيابهم في المُنْزَلِ والمُنْزَلِ عليه، لا في المُنْزِل، بشهادة قوله: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} (7)، في غير موضع من التنزيل (8).
الزمخشري: وَرَدُّ الضمير إلى المُنْزَل أَوْجَهُ، لقوله تعالى: {فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ} (9). {فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ} (10). {عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا (1) اقتصر الفراء 1/ 19. وأبو عبيدة في المجاز 1/ 34 على الأول، وانظر القولين في الطبري 1/ 165 - 166. ومعاني الزجاج 1/ 100، ومشكل مكي 1/ 31، والماوردي 1/ 84، والبغوي 1/ 55، والزمخشري 1/ 48، وابن عطية 1/ 143 - 144، وابن الجوزي 1/ 50، وأكثرهم على تضعيف الثاني.
(2) من سورة يونس (38).
(3) كذا أيضًا في البيان 1/ 64 - 65، والتبيان 1/ 40.
(4) هذا القول للزمخشري في الكشاف 1/ 48.
(5) ذكر هذا القول العكبري 1/ 40، وبقي قول آخر لم يذكره المؤلف وذكره ابن عطية وهو: أن يعود الضمير في (مثله) إلى الكتب القديمة التوراة، والإنجيل، والزبور.
(6) سورة النحل، الآية: 66.
(7) سورة لقمان، الآية: 25.
(8) مما يؤيد رد المؤلف لما أجازه أبو البقاء: كلام السمين الحلبي 1/ 200 عن هذا القول: ولا حاجة تدعو إلى ذلك، والمعنى يأباه أيضًا.
(9) سورة يونس، الآية: 38.
(10) سورة هود، الآية: 13.

الجزء: 1 - الصفحة: 191

الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ} (1)، ولأن القرآن جدير بسلامة الترتيب، والوقوع على أصح الأساليب. والكلام مع رد الضمير إلى المنزَل أحسن ترتيبًا، وذلك أن الحديث في المُنْزَل، لا في المُنْزَل عليه، وهو مسوق إليه ومربوط به، فحقه ألا يُفَكَّ عنه برد الضمير إلى غيره، ألا ترى أن المعنى: وإن ارتبتم في أن القرآن مُنْزَل من عند الله فهاتوا أنتم نُبَذًا مما يماثله ويجانسه. وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودًا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقال: وإن ارتبتم في أن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - مُنْزَلٌ عليه فهاتوا قرآنًا مِنْ مثله (2).
وقوله: {وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ}: أصله: وادْعُوُوا، حذفت لامه بعد أن أزيلت حركتها كراهة اجتماع المثلين مع انضمام العين.
والشهداء: جمع شهيد، ككريم وكرماء، والشهيد: مَن شهدهم وحضرهم من عون ونصير، عن ابن عباس رضي الله عنهما (3).
وقوله: {مِنْ دُونِ اللَّهِ} قد جُوِّز أن يكون من صلة الشهداء على معنى: ادعوا الذين اتخذتموهم آلهة من دون الله، وزعمتم أنهم يشهدون لكم يوم القيامة أنكم على الحق. وأن يكون من صلة قوله: {وَادْعُوا}، أي: ادعوا من دون الله شهداءكم، أي: لا تستشهدوا بالله ولا تقولوا: الله يشهد أن ما ندعيه حق. وأن يكون من صلة محذوف، فيكون في موضع الحال من الشهداء، أي منفردين، أو منعزلين عن الله (4).
ودون: نقيض فوق، وهو تقصير عن الغاية، ومنه الشيء الدون، وهو (1) سورة الإسراء، الآية: 88.
(2) إلى هنا ينتهي كلام الزمخشري في الكشاف 1/ 48 - 49.
(3) أخرجه عنه الطبري 1/ 166 - 167 وأخرج قولًا آخر عن مجاهد وابن جريج أن الشهداء هنا ناس يشهدون، ورجح الأول. وذكر الماوردي 1/ 84 قولًا ثالثًا عن الفراء وهو: آلهتكم. وانظر معاني الفراء 1/ 19 حيث اقتصر عليه.
(4) لم يذكر أبو البقاء إلا هذا الوجه الأخير، انظر التبيان 1/ 40، وانظر هذه الأوجه مجتمعة في الدر المصون 1/ 201 - 202.

الجزء: 1 - الصفحة: 192

الحقير الخسيس، وهذا دون ذاك، إذا كان أحط منه قليلًا. ويكون ظرفًا، ولا يشتق منه فعل، وبعضهم يقول: دان يَدُونُ دونًا (1).
وقوله: {إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}: جوابه محذوف دل عليه قوله: {فَأْتُوا}.
{فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (24)}:
قوور عز وجل: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا}: مجزوم بلم دون إن، لكونه يلزم الفعل المستقبل في اللفظ ويُحْدِثُ فيه معنى المضي، و (إن) يليه الاسم، ويدخل على الماضي في اللفظ، ولكونه بجنب المعمول، فلذلك كان مجزومًا به دون (إن).
{وَلَنْ تَفْعَلُوا}: منصوب بلن، وهو نقيض السين وسوف، لأن سوف للإيجاب في المستقبل، و (لن) للنفي ديه، ولن ولا أختان في نفي المستقبل، غير أن (لن) موضوع للتوكيد والتشديد، يقول القائل: لا أفعل كذا، فإن أُنكر عليه قال: لن أفعل. ومن العرب من يجزم بلن، عن أبي عبيدة (2)، ومنه بيت النابغة على بعض الروايات:
56 - ................... ... فلن أُعَرِّضْ أَبيْتَ اللَّعْنَ بالصَّفَدِ (3) (1) هو القتيبي، حكاه عنه ابن فارس في مجمله (دون) قال: ولا يبنى منه فعل، ثم حكى قول ابن قتيبة: دان يدون دونًا.
(2) انظر إعراب النحاس 1/ 150.
(3) من معلقته المشهورة وصدره:
هذا الثناء فإن تسمع به حسنًا ... ..........................
ويروى: (فإن تسمع لقائله) والروايتان مع تمام المعلقة في شرح المعلقات العشر للنحاس 2/ 175، والتبريزي/ 363/. ولم أجد هذه الرواية التي ذكرها المؤلف: (فلن) أعرض، بل كل المصادر يذكر: (فلم) أعرض، وبعضها: (فما) عرضت. وانظر البيت أيضًا في جمهرة اللغة 2/ 656، والأغاني 11/ 37، ومقاييس اللغة 3/ 294، ولسان العرب (صفد). ثم وجدت هذه الرواية فيمن جاء بعد المؤلف، فقد ذكرها القرطبي =

الجزء: 1 - الصفحة: 193

وقوله: {فَاتَّقُوا النَّارَ}: الفاء وما اتصل به جواب الشرط، و (لن تفعلوا) لا محل له لكونه اعتراضًا بين الشرط وجوابه. والمعنى: فإن لم تفعلوا ذلك، وهو الإتيان بمثل هذا القرآن فيما مضى. {وَلَنْ تَفْعَلُوا} أي: ولن تقدروا على ذلك فيما بقي عجزًا منكم عنه.
وقوله: {وَقُودُهَا النَّاسُ}: مبتدأ وخبر، {وَالْحِجَارَةُ}: عطف عليه، والجملة صلة {الَّتِي}.
والحجارة: حجارة الكبريت، عن ابن مسعود رضي الله عنه وغيره (1).
والوَقُود بالفتح: الحطب، وبالضبم الاتقاد، كالوَضوء والوُضوء، فالوَضوء بالفتح: الماء الذي يُتَوضّأ به، والوُضوء بالضم: المصدر، وهو فعل المتوضئ، وقد جاء في مصدرهما الفتح.
قال صاحب الكتاب رحمه الله: وسمعنا من العرب من يقول: وَقَدَتِ النارُ وَقُودًا عاليًا، ثم قال: والوُقود أكثر، والوَقَود: الحطب. وذكر أيضًا: توضأتُ وَضوءًا حسنًا، انتهى كلامه (2).
وحكى الأخفش أيضًا في الوقود في مصدره: الضم والفتح (3).
وقرئ: بالضم (4)، تسمية بالمصدر، كما يقال: فلان فخر قومه، وعدل أهله. = 1/ 234، والسمين الحلبي 1/ 204، كما حكاها المؤلف دون أن يشيرا إلى أنها رواية، مما يدل على تنبه المؤلف رحمه الله لها. والصفد هنا: العطاء.
(1) كذا قال الفراء 1/ 20، والزجاج 1/ 101، والماوردي 1/ 84، وأخرجها الطبري 1/ 168 - 169 عن ابن مسعود رضي الله عنه، وابن جريج وغيرهما، ونسبها البغوي 1/ 56 إلى ابن عباس رضي الله عنهما وأكثر المفسرين، وذكر أنه قيل: يراد بها جميع الحجارة، وقيل: أصنامهم المنحوتة من الحجارة.
(2) كتاب سيبويه 4/ 42، وفي جميع النسخ (غالبًا) بدل (عاليًا) الذي أثبته من سيبويه.
(3) معاني الأخفش 1/ 57.
(4) يعني (وُقودها). ونسبت إلى الحسن ومجاهد وطلحة بن مصرف وعيسى الهمداني وأبي حيوة =

الجزء: 1 - الصفحة: 194

{أُعِدَّتْ}: في محل النصب على الحال من {النَّارَ} وقد معه مرادة، ومعنى أعدت للكافرين، أي: هيئت لهم، وجعلت عُدَّة لعذابهم.
وقرى": (أُعْتِدَتْ) (1)، من العتاد بمعنى العُدّة، يقال: أَخَذَ للأمر عُدَّتَهُ وَعَتادَهُ، أي: أُهْبته وآلته.
فإن قلت: ما منعك أن تجعل {أُعِدَّتْ} حالًا من ضمير النار، وهو قوله: {وَقُودُهَا}، وهو أقرب منها؟ قلت: منعني عدم العامل إنْ جعلتَ الوقود عينًا، لأن العين لا يعمل في الأحوال، والتفرقة بين الصلة والموصول بالخبر الذي هو {النَّاسُ} إن جعلتَ الوقود معنىً، فاعرفه.
{وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (25)}:
قوله عز وجل: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ} الجمهور على فتح الباء وكسر الراء على الأمر عطفًا على {فَاتَّقُوا} (2).
وقرئ: (وبُشِّرَ) بضم الباء وفتح الراء (3) على الخبر مبنيًّا للمفعول عطفًا على أعدت (4). = وقتادة. انظر مختصر الشواذ/ 4/، وإعراب النحاس 1/ 150 - 151، والمحتسب 1/ 63، والمحرر الوجيز 1/ 145، وزاد المسير 1/ 51.
(1) قرأها ابن مسعود رضي الله عنه، انظر مختصر الشواذ الموضع السابق، والكشاف 1/ 51، والبحر 1/ 109.
(2) من الآية السابقة، وهذا وجه في إعراب جملة (وبشر) جوزه الزمخشري 1/ 51، ورده أبو حيان 1/ 110 والوجه الأول أن تكون معطوفة على ما قبلها عطف جملة ثواب المؤمنين على جملة عقاب الكافرين، لأنه لا يُشترط في عطف الجمل التوافق في المعنى، وهذا هو مذهب سيبويه، وانظر الدر المصون 1/ 208 - 209 بالإضافة إلى الكشاف والبحر.
(3) نسبت في المصادر السابقة إلى زيد بن علي.
(4) كذا في الكشاف 1/ 51، وقال أبو حيان 1/ 111: وهذا الإعراب لا يتأتى على قول من =

الجزء: 1 - الصفحة: 195

و {أَنَّ}: في موضع نصب لعدم الجار على رأي صاحب الكتاب، أي: وبشرهم بأن لهم، فلما حُذف الجار أفضَى الفعل إلى (أنّ) فَنَصَبَ، أو في موضع جر على رأي الخليل على إرادة الجار (1).
{جَنَّاتٍ}: نصبٌ بأنّ، وعلامة النصب كسرة التاء، وإنما كسرت التاء وقد كان يمكن فتحها؛ لأن جمع المؤنث السالم محمول على نحو الزيدِينَ، والياء في هذا الجمع علامة الجر والنصب، ومنصوبُهُ محمول على مجروره، فلما كان كذلك حملوا المؤنث عليه، وجعلوا الكسرة فيه علامة الجر والنصب؛ لأن المؤنث فرع على المذكر فكَرِهوا أن يعطوا الفرع حكمًا لم يكن للأصل، فاعرفه (2).
{تَجْرِي} وما اتصل به: في موضع نصبٍ لكونه وصفًا لجنات، وقد ذَكَرْتُ فيما سلف من الكتاب أن الجملة إذا أتت بعد نكرةٍ كانت صفة لها، وإذا أتت بعد معرفةٍ كانت حالًا منها.
فإن قلت: {تَجْرِي} مسند إلى ماذا؟ قلت: إلى الأنهار.
فإن قلت: ما منعك أن تجعل في {تَجْرِي} ضميرَ جناتٍ وتسنده إليه، وترفع الأنهار بالابتداء، وتجعل الظرف خبره على رأي صاحب الكتاب، أو بالظرف على رأي أبي الحسن؟ قلت: منعني فسادُ المعنى، لأن الجنة فيما فُسّر هي البستان من النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف أغصانه (3)، قال الشاعر: = جعل (أعدت) جملة في موضع الحال، فالأصح أن تكون جملة معطوفة على ما قبلها وإن لم تتفق معاني الجمل كما ذهب سيبويه.
(1) انظر رأي سيبويه وشيخه في "الكتاب" 3/ 126 - 127.
(2) انظر في سبب كسر التاء من جمع المؤنث السالم: معاني الأخفش 1/ 57 - 58، ومعاني الزجاج 1/ 101 - 102.
(3) كذا في الكشاف 1/ 51، وفي المجمل (جن) الجنة عند العرب النخل الطوال. وفي الصحاح (جنن): العرب تسمي النخيل جنة. وذكره الماوردي 1/ 85 عن المفضل، والبغوي عن الفراء، وقال: والفردوس لما فيه الكرم.

الجزء: 1 - الصفحة: 196

57 - ..................... ... من النَّواضِحِ تَسْقِي جَنَّةً سُحُقَا (1)
أي: نخلًا طوالًا، والطويل من النخل يسمى سَحُوقًا، وجمعه سُحُق، كرسول ورُسُل، والنواضح جمع ناضحة، والناضح: البعير يُسْتَقَى عليه، والأنثى ناضحة.
والبساتين لا تجري إنما تجري أنهارها، والمعنى: تجري من تحت أشجارها الأنهار كما تجري في الدنيا تحت الأشجار النابتة على شواطئها، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مُقامه، كما حُذف في الأنهار، لأن الجاري هو الماء لا الأنهار.
وقوله: {مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ}: من في {مِنْهَا} لابتداء الغاية متعلق بـ {رُزِقُوا} تعلق الجار بالفعل.
و{مِنْ} في {مِنْ ثَمَرَةٍ}: يَحتمِل ثلاثة أوجه:
أن يكون لابتداء الغاية أيضًا متعلقًا بـ {رُزِقُوا} تَعَلُّقَ {مِنْهَا}.
وأن يكون للتبعيض متعلقًا بـ {رُزِقُوا} تعلق المفعول بالفعل، لأنهم يرزقون بعض الثمرةِ.
وأن يكون للتبيين في محل النصب على الحال لتقدمه على الموصوف متعلقًا بمحذوف، أي: رزقًا كائنًا من ثمرةٍ، إذ المراد بالثمرة النوعُ أو الجنسُ.
فإن قلت: {رِزْقًا} في قوله: {مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا} مفعول بمعنى المرزوق أم مصدر؟ قلت: إن جعلت {مِنْ} في {مِنْ ثَمَرَةٍ} لابتداء الغاية أو للتبيين، كان مفعولًا ثانيًا لـ {رُزِقُوا}، وإن جعلته للتبعيض، كان مصدرًا بمنزلة ضربتُ ضرْبًا. (1) البيت لزهير بن أبي سلمى وصدره:
كأنَّ عَيْنَيَّ في غَرْبَي مقَتَّلَةٍ ... ...............................
وانظره في حجة الفارسي 5/ 6، والمقاييس 1/ 421، والمجمل (جن)، والصحاح (جنن)، والمخصص 11/ 11، والكشاف 1/ 51، والمحرر الوجيز 10/ 9.

الجزء: 1 - الصفحة: 197

{هَذَا}: مبتدأ و {الَّذِي} خبره، ونهاية الموصول {مِنْ قَبْلُ}، وعائده محذوف، أي: رُزِقناه.
و{قَبْلُ}: فيه ثلاثة أسئلة:
أحدها: أن يقال: لِمَ بُني؟ .
والثاني: أن يقال: لم بني على حركة؟ .
والثالث: أن يقال: لم بني على الضم؟
اعلم أن (قَبْلُ) نقيض (بَعْدُ)، وأصله الإضافة، تقول: جئتك قبلَ زيد، ثم تحذف المضاف إليه في اللفظ ويراد في المعنى، فيبقى الاسم الأَمْكَنُ العاري من أسباب منع الصرف بغير تنوين، وذلك مخالفة الأسماء، فبُني حتى يتخلص من هذا الخلاف، وإنما لم يمكن تنوينه، لأجل أن المضاف إليه إذا ثبت في التقدير كان بمنزلة ثباته في اللفظ، فكما لا يجوز أن تقول: دارٌ عمرٍو، كذلك لا يجوز أن تقول: جئتك قبلًا، وأنت تريد قبل زيد، لامتناع الجمع بين الإضافة والتنوين، هذا سبب بنائه.
وبني على حركةٍ فرقًا بينه وبين ما لم يَنَلْ نصيبًا من التمكن، كَمَنْ، وإذ، ونظائرهما.
وبني على الضم لأن الضمة أقوى الحركات الثلاث، والموضع موضع الدلالة على التمكن، فاختير له أقوى هذه الألفاظ، وصارت الضمة عَلَمًا للحذف المذكور. وقيل: إن النصب والجر كانا يدخلانه في حال إعرابه، فأُعطي حركةً لا تكون له في حال الإعراب، لِيُعلم أنها حركة بناء لا حركة إعراب.
وكذلك الكلام في (بعد) ونظائرهما فاعرفه، والتقدير: هذا الذي رزقنا من قبل هذا، ثم حذف هذا وبني لقطعه عن الإضافة.
فإن قلتَ: ما محل قوله عز وعلا: {كُلَّمَا رُزِقُوا} مع ما اتصل به؟

الجزء: 1 - الصفحة: 198

قلتُ: محله النصب على أنها صفة ثانية لجنات، أو حال من {الَّذِينَ آمَنُوا} على حد: معه صقرٌ صائدًا به غدًا، و {بَالِغَ الْكَعْبَةِ} (1)، أي: بشرهم مرزوقين على الدوام، أو في محل الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمرُ كَيْتَ وكَيْتَ، ولا يجوز أن يكون حالًا من {جَنَّاتٍ} لكونها موصوفةً، وفي الجملة ضمير يعود إليها، وهو قوله: {مِنْهَا}، كما تقول: مَلَكَ زيدٌ الدارَ وهو جالسٌ فيها، فلك أن تجعل وهو جالس حالًا من الدار، لأجل الضمير العائد إليها، وهو قولك: (فيها) كما زعم بعضهم لعدم العامل. ولك أن تجعلها جملة مستأنفة لا موضع لها من الإعراب.
وقوله: {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا}: أصل (أُتُوأ): أُتِيُوا، فاستُثقلت الضمة على الياء، فحذفت فسكنت، وواو الضمير بعدها ساكنة، فحذفت لالتقاء الساكنين، وضمت التاء لتصح الواو، ومحله النصب على الحال و (قد) معه مضمرة، أي: قالوا ذلك وقد أتوا به. ولك أن تجعله مستأنفًا، والضمير في (أتوا) لأهل الجنة.
وقرئ: (أَتَوْا به) بفتح الهمزة والتاء (2)، فالضمير على هذا لخَدَمِهم، والضمير في {بِهِ} للمرزوق. و {مُتَشَابِهًا}: حال منه.
وقوله: {وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ} (أزواج): رفع بالابتداء، وخبره الظرف الذي هو {لَهُمْ}، أو بالظرف المذكور على رأي أبي الحسن، فلا ضمير على هذا في الظرف.
و{فِيهَا}: في محل النصب على الحال، لتقدمه على الموصوف وهو {أَزْوَاجٌ}، ولك أن تجعله ظرفًا للظرف، وهو {لَهُمْ}. (1) سورة المائدة، الآية: 95.
(2) نسبت إلى هارون الأعور والعتكي، انظر المحرر الوجيز 1/ 149، والقرطبي 1/ 240، والبحر المحيط 1/ 115.

الجزء: 1 - الصفحة: 199

و {مُطَهَّرَةٌ}: صفة لأزواج على إرادة الجماعة في الموصوف، كقوله: {وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً} (1)، أي: وجماعةٌ أزواجٌ مطهرة من البول والغائط والحيض والنفاس والمُخاط والبُصاق وغير ذلك مما تكره النفس على ما فسر (2).
وقرئ: (وأزواجٌ مُطهَّراتٌ) (3) ووجهها ظاهر.
وواحد الأزواج: زوج. قال الأصمعي (4): ولا تكاد العرب تقول: زوجة.
وعن الفراء جوازها، وأُنشد:
58 - إنَّ الذي يَمْشِي يُحَرِّشُ زوجتي ... كماشٍ إلى أُسْدِ الشَّرَى يَسْتَبيلُها (5)
التحريش: الإفساد. ويستبيلها: يأخذ بولها في يده.
وقوله: {وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} و (هم): مبتدأ. و {خَالِدُونَ}: خبره، والظرف ملغىً متعلق بالخبر. ويجوز في الكلام (6) أن تجعله خبرًا وتنصب (خالدين) على الحال من ضمير الظرف، والعامل الظرف. والجملة (1) سورة التوبة، الآية: 72.
(2) أخرجه الطبري 1/ 175 عن ابن عباس، وابن مسعود وغيرهما رضي الله عنهم جميعًا.
(3) هي لزيد بن علي كما في مختصر الشواذ/ 4/، والكشاف 1/ 53، وانظر البحر 1/ 117.
(4) هو عبد الملك بن قُريب أحد أئمة اللغة والغريب والأخبار والنوادر، روى عن أبي عمرو بن العلاء وغيره، وروى له أبو داود والترمذي، قال الشافعي رحمه الله: ما عَبَّر أحد عن العرب بمثل عبارة الأصمعي، له مصنفات عدة منها: غريب القرآن، والمقصور والممدود والنوادر. توفي سنة ست عشرة ومائتين بالبصرة.
(5) للفرزدق، ويروى:
فإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساعٍ .....................
ويروى أيضًا:
فإن امرأً يسعى يخبب زوجتي ... كساعٍ .......................
وانظره في أدب الكاتب/ 425/، وجامع البيان 1/ 462، والأضداد/ 374/، وإعراب النحاس 1/ 152، والصحاح (زوج)، والمحرر الوجيز 1/ 150.
(6) يعني في غير القرآن، انظر إعراب النحاس 1/ 152.

الجزء: 1 - الصفحة: 200

مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وقد جُوّز أن تكون حالًا من الهاء والميم في {لَهُمْ} (1).
{إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ (26)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي}: يستحيي بياءين: لغة أهل الحجاز (2)، ووزنه: يستفعل، ولم يستعمل منه فعل على هذا المعنى بغير السين، وليس معناه الاستدعاء والطلب. وفيه لغتان: التعدي بالجار، والتعدي بنفسه، يقال: استحييت منه، واستحييته بمعنىً، وهما مُحتمِلَتان هنا، وعينه ولامه ياءان من الحياء، والهمزة منقلبة عن ياء هي لامٌ بدلالة حَيِيت، وحَيِيَ زيد.
وبياء واحدة: لغة تميم (3)، وبها قرأ بعض القراء (يستحي) بياء واحدة (4)، ووزنه (يستفع)، والمحذوفة هي اللام لتطرفها ولكونها تحذف في الجزم، وحذفها لالتقاء الساكنين هي والعين، وذلك أن اللام تحذف حركتها استخفافًا، كما تحذف في نحو: يقضي، والعين تنقل حركتها إلى الفاء.
وقيل: المحذوفة هي العين، ووزنه (يستفل) وليس بالمتين، لأن ما كان لامه معتلًا لم يُعِلُّوا عينه، بدلالة أنهم قالوا: أَحييتُ وحَويتُ، وإنما (1) كذا قال العكبري 1/ 42، وذكره السمين 1/ 220 عنه.
(2) كذا قال الأخفش 1/ 58، والنحاس 1/ 152. وانظر الصحاح (حيا).
(3) كذا أيضًا في معاني الأخفش، وأضاف النحاس: وبكر بن وائل. انظر التخريج السابق.
(4) رويت عن ابن كثير في بعض الطرق عنه، كما نسبت إلى ابن محيصن، ومجاهد، ويعقوب.
انظر إعراب النحاس 1/ 152، وإعراب القراءات السبع 1/ 75، والكشاف 1/ 55، والمحرر الوجيز 1/ 151، وزاد المسير 1/ 54، والقرطبي 1/ 242، والبحر المحيط 1/ 121.

الجزء: 1 - الصفحة: 201

ذلك يختص بما لامه صحيح، نحو: قُلت وبِعت.
وقيل: بل حذفت الياء استخفافًا لا لالتقاء الساكنين، تقول: استحَى يستحِي، كما تقول: اقتضى يقتضي، والأول مذهب صاحب الكتاب، والثاني مذهب المازني (1).
واسم الفاعل على لغة أهل الحجاز: مُسْتَحْيٍ، والجمع: مُسْتَحْيُون، ومُسْتَحْيِين. وعلى لغة تميم: مُسْتَحٍ، ومستحون، ومستحين (2).
وقوله: {أَنْ يَضْرِبَ}: في موضع نصبٍ لعدم الجار على مذهب صاحب الكتاب، أي: من أن يضرب، فلما حذف الجار تعدى الفعل إلى {أَنْ} فنصب. وفي موضع جر على إرادة الجار على مذهب الخليل (3).
وضرب الله مثلًا: أي وَصَفَ وبيّن. وضرب إذا كان بمعنى وصف وبيّن تعدى إلى مفعول واحد، وقد يكون بمعنى جعل فيتعدى إلى مفعولين، يقال: ضربتُ الفضةَ دراهمَ، أي: جعلتها دراهم. فإذا فهم هذا فقوله: {مَا بَعُوضَةً} يحتمل نصب {بَعُوضَةً} أَوْجُهًا:
أن تكون {مَا} صلة للتأكيد كالتي في قوله: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ} (4) تعضده قراءة من قرأ: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلًا بعوضةً} بطرح {مَا} وهو ابن مسعود رضي الله عنه (5). و {بَعُوضَةً} عطف بيان لـ {مَثَلًا} أو بدل منه.
وأن تكون {مَا} إبهامية بمنزلة شيء، وهي التي إذا اقترنت باسم نكرة (1) انظر المذهبين في الممتع 2/ 585 - 586.
(2) انظر تصريف كلمة (يستحيي) إعراب النحاس 1/ 152 - 153 والتبيان 1/ 42 - 43، والدر المصون 1/ 221، وليس فيها هذا الاستيعاب والتفصيل الذي عند المؤلف رحمه الله.
(3) تقدم تخريجه أكثر من مرة.
(4) سورة آل عمران، الآية: 159.
(5) أشار إلى هذه القراءة أيضًا ابن هشام في المغني /413/.

الجزء: 1 - الصفحة: 202

أبهمته إبهامًا وزادته شِياعًا وعُمومًا، كقولك: أعطني شيئًا ما، تريد أي شيء كان. و {بَعُوضَةً} عطف بيان لها، أو بدل منها، وهي بدل من {مَثَلًا}، أي: مثلًا شيئًا بعوضة فما فوقها.
وأن تكون {بَعُوضَةً} نصبًا بيضرب، و {مَثَلًا} حالًا منها لتقدمه عليها كقوله:
59 - لِمَيَّةَ مُوحِشًا طَلَلٌ ..... (1)
وأن تكون {بَعُوضَةً} مفعولًا ثانيًا ليضرب، على إجراء الضرب مُجْرى الجَعْل.
وأن تكون على إسقاطِ (بين)، أي: أن يضرب مثلًا ما بين بعوضة إلى ما فوقها، قيل: والعرب إذا حذفت (بين) من كلام تصلح (إلى) في آخره نصبوا الاسمين المجرورين بهما، فيقولون: له عشرون ما ناقةً فَجَمَلًا، أي: ما بين ناقةٍ فجملٍ، فلما أسقطوا (بين) جعلوا الإعراب فيهما، وأَنشد الفراء:
60 - يا أحسنَ الناسِ ما قَرْنًا إلى قَدَمٍ (2)
أي: ما بين قرن إلى قدم.
وقرئ: (بعوضةٌ) بالرفع (3). و {مَا} على هذه القراءة تَحتمل وجهين: أن تكون موصولة، وصلتها جملة من ابتداء وخبر، أي: هو بعوضة، (1) تقدم تخريجه برقم (55).
(2) وعجزه:
ولا حبالَ مُحِبٍّ واصلٍ تَصِلُ
وانظره في جامع القرطبي 1/ 243، والبحر المحيط 1/ 122، والدر المصون 1/ 224، ومغني اللبيب/ 292/، والمعنى: يصفها بالحسن من شعرها إلى قدمها.
(3) نسبت إلى رؤبة بن العجاج، والضحاك، وإبراهيم بن أبي عبلة، وقطرب. انظر إعراب النحاس 1/ 153، ومختصر الشواذ /4/، والمحتسب 1/ 64، والكشاف 1/ 56، والمحرر الوجيز 1/ 153، والبحر 1/ 123، وعزاها ابن الجوزي في الزاد 1/ 55 إلى الأصمعي عن نافع.

الجزء: 1 - الصفحة: 203

ثم حُذف صَدرُ الجملة، كما حذف في قراءة من قرأ: {تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنُ} (1) بالرفع، أي: هو أحسن، وهما ابن مسعود رضي الله عنه ويحيى بن يَعْمَر (2).
وأن تكون مزيدة، و (بعوضةٌ) خبر مبتدأ محذوف، أي: أن يضرب مثلًا هو بعوضة.
وقد جوز أن تكون (ما) استفهامية، قال أهل التأويل: وذلك أنهم لما استنكفوا من تمثيل الله لأصنامهم بالمُحَقَّراتِ قال: إن الله لا يستحيي أن يضرب للأنداد ما شاء من الأشياء المحقَّرة مثلًا، بَلْهَ البعوضةَ فما فوقها، كما يقال: فلان لا يبالي بما وهَبَ ما دينارٌ وديناران؟ (3).
وقرئ أيضًا: (ما بعوضةٍ) بالجر (4) على إرادة الجار وهو (بينَ)، يعضده ما روي عن بعض الفصحاء: أنه كان إذا سئل: كيف أصبحت؟ قال: خيرٍ (5). على إرادة الجار، وهو الباء، أي: بخير.
والبعوضةُ: صغار البَقّ، وهي المعروفةُ العاضَّةُ المؤذية، وجمعها بعوض. قيل: اشتقاقه من البعض وهو القطعُ، كالبَضْع، والعَضْب، يقال: عَضَبه عَضبًا، إذا قطعه (6). (1) من سورة الأنعام آية (154).
(2) وهي قراءة الحسن، والأعمش أيضًا. انظر المحتسب 1/ 234، والقرطبي 7/ 242، والبحر 4/ 255، والإتحاف 2/ 38، ويحيى بن يعمر، هو العدواني أبو سليمان البصري، أول من نقط المصحف، وكان فصيحًا مفوهًا عالمًا، أخذ العربية والقراءة عن أبي الأسود، وسمع من ابن عباس، وابن عمر، وعائشة، وأبي هريرة رضي الله عنهم، وقرأ عليه أبو عمرو بن العلاء، ولي قضاء خراسان لقتيبة بن مسلم، وتوفي قبل عام تسعين (معرفة القراء)
(3) الكلام للزمخشري 1/ 56، وذكره أبو حيان 1/ 123 عنه.
(4) لم أجد من ذكرها.
(5) هو رؤبة كما في الخصائص 3/ 150، ومغني اللبيب /272/.
(6) انظر مفردات الراغب (بعض)، ومعالم التنزيل 1/ 58، والمحرر الوجيز 1/ 153.

الجزء: 1 - الصفحة: 204

وقوله: {فَمَا فَوْقَهَا}: الفاء للعطف، و (ما) موصولة معطوفة على بعوضة إن جعلتَ الأولى مزيدة، وإن جعلتها موصولةً أو موصوفةً كانت الثانية عطفًا عليها، و {فَوْقَهَا}: صلتها، والعامل في الظرف: الاستقرار.
ويَحتمل أن تكون (ما) في {فَمَا فَوْقَهَا} موصوفةً والظرف صفتُها، والعامل فيه أيضًا الاستقرار، وإعرابها إعراب ما قبلها من النصب والرفع والجر.

[فصل في (أمَّا)]
وقوله: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا}: (أما): حرف فيه معنى الشرط، ولذلك يجاب بالفاء، وينوب عن ثلاثة أشياء: حَرفِ الشرط، وفعلِ الشرط، وفاعلِه، بشهادة قول صاحب الكتاب رحمه الله في تفسيره: مهما يكن من شيء فكيت وكيت (1). ويأتي للإخبار وحده، وللإخبار وتفصيل ما أجمله المدَّعِي.
فمثال كونه للإخبار: قولك: أَمَّا زيد فظاعن، وأمّا عمر فمقيم. وقوله سبحانه: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا}.
ومثال كونه للإخبار والتفصيل: قولٌ القائلِ: فلان فقيه عالم عامل لبيب. فيقال له على سبيل إثبات بعض هذه الصفات ونفي بعضها: أما فقيهٌ ففقيهٌ، وأما الباقي ففيه نظر.
ولا يليه إلا الاسمُ، نحو: أما زيد فذاهب، والأصل: مهما يكن من شيء فزيد ذاهب، إلا أنه لما ناب عن حرف الشرط كرهوا إتيان الفاء بعده، فأخّروها إلى الخبر وهي في نية التقديم، ولهذا أجازوا أما زيدًا فأنا ضارب، أن يكون (زيدًا) منصوبًا بضارب وإن كان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها، لأنها (1) انظر الكتاب 4/ 235.

الجزء: 1 - الصفحة: 205

في نية التقديم، وصار الاسم الواقع بعد (أمّا) كالعوض من فعل الشرط.
فإن وقع بعد الفاء فعل يعمل في الاسم الواقع بعده نصبتَه به، وزال الابتداء كما يزول في غير هذا الموضع بدخول العوامل، فتقول: أما زيدًا فأكرمتُ، وأما عَمْرًا فأهنتُ، وفي التنزيل: {فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ} (1)، فنصب اليتيم بالفعل الواقع بعده كما ترى، وفيه: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ} (2) فرفع بالابتداء لاشتغال الفعل عنهم بضميرهم.
وبعد ... فإن (أما) هذا مستغن عن التكرير، فإن كرر فلعطف جملة على جملة، كقوله عز وجل: {فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (9) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (10) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (11)} (3).
فإن قلتَ: هل لـ (أما) فائدة في الكلام غير ما ذكرتَ من الإخبار والتفصيل؟ قلتُ: نعم، قيل: فائدته في الكلام أن يُعْطِيَهُ فَضْلَ توكيد، فإن قلتَ: ما مثال ذلك؟ قلت: مثاله أن تقول: زيد منطلق، فإذا أردت توكيد ذاك، وأنه لا محالة منطلق، وأنه بصدد الانطلاق، وأنه منه عزيمة، قلت: أما زيد فمنطلق، فاعرفه (4).
ونعود إلى الإعراب:
{الَّذِينَ}: مبتدأ، و {فَيَعْلَمُونَ} وما اتصل به: خبره، والضمير في {أَنَّهُ} لِلمَثَلِ. وقيل: لـ {أَنْ يَضْرِبَ}.
{مِنْ رَبِّهِمْ}: في محل النصب على الحال من الضمير المستتر في {الْحَقُّ} والعامل ما في {الْحَقُّ} من معنى الفعل.
والحق: الثابت الذي لا يَسوغُ إنكاره، يقال: حَقَّ الأمرُ، إذا ثبت ووجب. (1) سورة الضحى، الآية: 9.
(2) سورة فصلت، الآية: 17.
(3) سورة الضحى، الآيات: 9 - 10 - 11.
(4) انظر الكشاف 1/ 57.

الجزء: 1 - الصفحة: 206

{وَأَمَّا} الثاني: عطف على الأول، وحُكْمُه حُكْمُه، ولغة تميم وبني عامر في (أما): أَيْما، يبدلون من إحدى الميمين ياءً كراهَةَ التضعيف (1).
وقوله: {مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا}: {مَاذَا}: فيه وجهان:
أحدهما: أن تجعل (ذا) مركبًا مع (ما) مجعولين اسمًا واحدًا في موضع نصب بأراد بتقدير: أيَّ شيءٍ أرادَ اللهُ؟
والثاني: أن تجعل (ذا) اسمًا موصولًا بمعنى الذي، و (ما) في موضع رفع بالابتداء، وخبره (ذا) مع صلته، والعائد محذوف، أي: أراده.
والإرادة: المشيئة، وأصلها الواو، بدليل قولك: راودْتُهُ على فعل كذا، والهاء فيها عِوَضٌ مِن حَذْفِ إحدى الألفين؛ قيل: الأولى، وقيل: الثانية.
و{مَثَلًا}: نصبٌ على التمييز، أي: مِن مَثَلٍ، كما تقول لمن حمل سلاحًا رديئًا: كيف تنتفع بهذا سلاحًا؟ أو على الحال من (ذا) في (بهذا)، أي: مُتَمَثِّلا، والعامل فيه معنى التنبيه أو الإشارة، كقوله: {هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً} (2)، ولك أن تجعله حالًا من اسم الله على تقدير مُتَمَثِّلًا به، يقال: تمثلت بكذا، وتمثلت كذا، بمعنىً، وعامله أراد، ولك أن تجعله مفعولًا به على تقدير أراد مثلًا، دل عليه هذا الظاهر.
{يُضِلُّ}: في محل النصب على أنه صفة لِلمَثَل، أو حال من اسم الله، ولك أن تجعله مستأنفًا (3).
وقوله: {إِلَّا الْفَاسِقِينَ}: نصبٌ بيضل، ولا يجوز أن يكون نصبًا على الاستثناء، لأن الفعل مُفَرَّغ لما بعد إلا، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب أن (إلا) في نحو هذا بمنزلة سائر الحروف التي تغير المعاني دون الألفاظ، نحو: هَلْ (4). أَيْ: الخارجِينَ عن أمر الله. (1) كذا في إعراب النحاس 1/ 154.
(2) سورة الأعراف، الآية: 73.
(3) كذا هذه الثلاثة أوجه في التبيان 1/ 44.
(4) انظر إعرابه للآية (9) من هذه السورة.

الجزء: 1 - الصفحة: 207

والفسق: الخروج عن الشيء، من قولهم: فَسَقَتِ الرُّطَبَةُ، إذا خرجت من قشرها (1)، والفاسق في الشريعة: الخارج عن أمر الله بارتكابه ما نهاه الله عنه.
وقوله: {يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا}: قد جُوِّزَ أن يكون من قول الله، وأن يكون من قول الكافرين. وأما قوله: {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ} فمن قول الله ليس إلا.
والجمهور على ضم الياء وكسر الضاد على البناء للفاعل، وهو الله تعالى، ونَصْبِ قوله: {كَثِيرًا} و {الْفَاسِقِينَ}.
وقرئ: بضم الياء وفتح الضاد فيهما على البناء للمفعول (2)، ورفع ما بعدهما تعظيمًا لفاعل الفعل، وهو الله سبحانه.
{الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (27)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ}: {الَّذِينَ}: في محل النصب إن جعلته صفة للفاسقين، أو أَضمرتَ له فعلًا. أو في محل الرفع إن جعلته خبر مبتدأٍ محذوف، أي: هم الذين، أو مبتدأ، وقوله: {أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} الخبر.
وقوله: {مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ}: قيل: في {مِنْ} وجهان:
أحدهما: أن تكون لابتداء غاية الزمان، كأنه قيل: ابتداء النقض للعهد من بعد أخذ الميثاق، أي: من ذلك الوقت.
والثاني: أن تكون مزيدة على قول من جَوَّزَ ذلك. والضمير في {مِيثَاقِهِ} للعهد، أو لاسم الله. (1) كذا في الصحاح (فسق). ومعالم التنزيل 1/ 59.
(2) هي قراءة زيد بن علي كما في الكشاف 1/ 58، والبحر المحيط 1/ 126.

الجزء: 1 - الصفحة: 208

والميثاق: بمعنى الإيثاق، كما أن الميعاد والميلاد بمعنى الوعد والولادة، والمصدر مضاف إلى المفعول إن جعلت الضمير للعهد، والفاعل محذوف، وهو الله جل ذكره، أي: مِن بعد إيثاقِ اللهِ العهدَ، [أو إلى الفاعل إن جعلته لاسم الله تعالى، والمفعول محذوف، وهو العهد، أي: من بعد إيثاقِه العهدَ .. وقُلبت الواو في الميثاق ياء، لانكسار ما قبلها.
وقوله: {مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ}: {مَا} يحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون موصوفة، وهي مع صلتها أو صفتها نصب بـ {يَقْطَعُونَ}.
{أَنْ يُوصَلَ}: في موضع جر على أنه بدل من الهاء في به، أي: بأن يوصل، أو في موضع نصب على البدل من (ما) في موضع رفع على إضمار مبتدأ، كقوله: {أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ} (1) أي: هو أن يوصل] (2).
وما أمروا بصلته، قيل: هو الأرحام. وقيل: هو الإيمان بجميع الرسل والكتب، وهو نوع من الصلة (3).
وقوله: {أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ}: (أولئك): مبتدأ، و {هُمُ}: مبتدأ ثانٍ، و {الْخَاسِرُونَ} خبره، والجملة خبر {أُولَئِكَ}. أو {هُمُ} فصل و {الْخَاسِرُونَ} الخبر.
فإن قلتَ: ما محل {أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ}؟ قلتُ: محلها الرفع إن جعلت {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ} مبتدأً، وإلا، فلا محل لها. (1) سورة الشورى، الآية: 13.
(2) ما بين المعكوفتين ساقط من (أ).
(3) الأول أخرجه الطبري 1/ 185 عن قتادة، والثاني جعلوه قولين: الأول عن الحسن: أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قطعوه بالتكذيب، وهذا ما ذكره الطبري، والثاني عن مقاتل: أنه مطلق الإيمان بالله تعالى ورسله. انظر النكت والعيون 1/ 90، وزاد المسير 1/ 57، وقدم الطبري الأول، وأخره البغوي 1/ 59، وقال ابن عطية 1/ 157 بعد أن ذكر قول قتادة: وقال جمهور أهل العلم: الإشارة في هذه الآية إلى دين الله وعبادته في الأرض، وإقامة شرائعة وحفظ حدوده.

الجزء: 1 - الصفحة: 209

ونهاية صلة {الَّذِينَ} قوله: {يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ}.
فإن قلتَ: هل يجوز الوقف على نهاية صلة {الَّذِينَ}؟ قلت: نعم إن جعلت {الَّذِينَ} في موضع نصب، أو في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وإن جعلته مبتدأ فلا.
{كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (28)}:
قوول عز وجل: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ}: (كيف): اسم مبني يستفهم به، وهو في الأصل سؤال عن الحال بدليل جوابه، وإنما بني لتضمنه معنى حرف الاستفهام (1)، وحرك لأن ما قبل آخره ساكن، وخُصَّ بالفتح طلبًا للخفة، ومعناه هنا التعجب والإنكار، وهو في موضع نصب على الحال من الضمير في {تَكْفُرُونَ}، وعامله {تَكْفُرُونَ} على تقدير: أَمعاندين أو أمنكرين تكفرون.
{وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا}: الواو في {وَكُنْتُمْ} للحال، و (قد) معه مضمرة، لأن الواو إذا كانت للحال مع الماضي كانت بتقدير (قد)، لأجل أن الحال ما حضر، والماضي منقطعٌ مُنْقَضٍ وهما ضدان، فإن أتيت بقد معه جاز، لأن (قد) يقرب الماضي من الحال فتجري مجرى الحاضر، وإن كانت مع المستقبل لم تحتج إلى قد، لأنك تحكي الحال على ما كانت عليه وقت الوقوع، نحو: جئتُ وزيدٌ يَضْرِبُ، ونظيره قولهم: قد قامت الصلاة. وذلك أنهم لما قصدوا الإخبار بأن الصلاة كأنها قائمة، أتوا بقد ليعلم أن القصد إشرافها على القيام. ولو قيل: قامت الصلاة، كان الظاهر أنها قد انقطعت، فقد جرى قولهم: قد قامت الصلاة مجرى قولك: تقوم الصلاة، (1) في (أ): لتضمنه حرف الاستفهام. وفي المطبوع: لتضمنه معنى الاستفهام. وما أثبته من (ب) و (د).

الجزء: 1 - الصفحة: 210

تريد الحال، كقولك: هذا زيد يَضْرِبُ. أي: كيف تكفرون وحالكم هذه؟ أي: ما أعجبَ كفرَكم مع علمكم بحالكم هذه.
وقوله: {ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} الضمير في قوله: {إِلَيْهِ} لله جل ذكره، وقيل: للإحياء (1).
{هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29)}:
قوله عز وجل: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ} (لكم) أي: لأجلكم.
{مَا فِي الْأَرْضِ}: ما: موصولة، والظرف صلتها، وهي مع صلتها في موضع نصب بـ {خَلَقَ}. {جَمِيعًا}: حال من الضمير الذي في الظرف، والعامل فيه الظرف، أو من {مَا} وعامله {خَلَقَ}، وهو نهاية صلة {الَّذِي}، أعني {جَمِيعًا}.
{ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} أي: قصد إلى خلقها (2).
{فَسَوَّاهُنَّ}: الضمير في {فَسَوَّاهُنَّ} للسماء، والسماء في معنى الجنس، وقيل: جمع سَمَاوَة (3)، كتمر في جمع تمرة، فلما حذفت التاء في الجمع قلبت الواو ألفًا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، فاجتمعت أَلِفان: المنقلبة (1) لم يذكر الطبري 1/ 189، والزجاج 1/ 106، غير الأول، وذكر ابن عطية 1/ 159 القولين ورجح الأول.
(2) كذا فسرها الزجاج 1/ 107، ونسبه ابن عطية 1/ 160 إلى ابن كيسان، واقتصر عليه ابن الجوزي في الزاد 1/ 58. أي بعد أن انتهى من خلق الأرض قصد وعمد إليها، وهو معنى من عدة معانٍ ذكروها في تفسير الاستواء هنا، ورجح الطبري 1/ 192 أن معناه العلو والارتفاع أي: علا عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته، وخلقهن سبع سماوات، وتبعه البغوي 1/ 59 وعزاه إلى ابن عباس رضي الله عنهما وأكثر مفسري السلف. وقال ابن عطية 1/ 160: علا دون تكييف ولا تحديد، هذا اختيار الطبري، والتقدير: علا أمره وقدرته وسلطانه. وانظر أيضًا النكت والعيون 1/ 92، وجامع القرطبي 1/ 255.
(3) انظر معاني الزجاج 1/ 107، والقرطبي 1/ 260.

الجزء: 1 - الصفحة: 211

والمزيدة، فأبدلت المنقلبة همزة لوقوعها طَرَفًا بعد ألف زائدة، فالهمزة في (السماء) بَدَلٌ من ألف، والأَلِفُ التي أُبدلت الهمزة عنها بَدَلٌ من الواو، هذا مذهب المحققين من النحويين، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (1).
وقوله: {سَبْعَ سَمَاوَاتٍ}: {سَبْعَ} انتصب على أحد أربعة أوجهٍ:
إما على البدل من الضمير.
وإما لكونه مفعولًا ثانيًا لسوًّى على إجراء سوَّى مجْرَى صيّر.
أو لكونه مفعولًا به لسوَّى على تقدير: فَسَوَّى منهن سبع سماوات، ثم عومل معاملة (اختار) في قوله: {وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ} (2).
وإما على الحال.
وقيل: الضمير في {فَسَوَّاهُنَّ} مُبْهَمٌ، و {سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} تفسيره، كقولهم: رُبَّهُ رَجُلًا، وهو من التعسف (3)
قيل: ومعنى تسويتهن: تعديلُ خلقهن وتقويمُهُ، وإخلاؤه من العِوَجِ والفُطور ونحوهما (4).
{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30)}:
قول عز وجل: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ}: (إذ) ظرف لما مضى من الزمان، وإنما بني لتضمنه معنى الحرف الذي هو (في)، أو لكونه لم يستقل بنفسه، (1) عند إعراب قوله تعالى: {أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ ... } [البقرة: 19].
(2) سورة الأعراف، الآية: 155.
(3) القول للزمخشري 1/ 61.
(4) انظر المصدر السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 212

كما لم يستقل الموصول نحو: مَنْ، والذي، فبُني لاحتياجه إلى ما ينضم إليه من الإضافة، كما بُنيا لاحتياجهما إلى ما ينضم إليهما من الصلة، وهو في موضع نصبٍ لكونه مفعولًا به على تقدير: واذكر إذ قال.
وقيل: هو منتصب بـ {قَالُوا} (1).
وقيل: هو خبر مبتدأٍ محذوفٍ، أي: فإحياؤكم إذ قال، على تقدير: وابتداءُ خَلْقِكم إذ قال.
وقيل: هو زائد، عن أبي عبيدة (2).
وأنكر الزجاج ذلك، وقال: هذا إقدام من أبي عبيدة، لأن القرآن ينبغي ألا يُتَكَلَّم فيه إلا بغاية تَحرِّي الحق، وو {إِذْ} معناه الوقت وهو اسم، فكيف يكون لغوًا؟ انتهى كلامه (3).
والملائكة: جمع مَلَكٍ، والتاء فيها لتأنيث الجمع (4)، وقيل: للمبالغة، كعَلاَّمة ونسّابة، والأول أشهر وعليه الأكثر (5).

[مبحث في أصل مَلك]
واختلف في أصل (مَلَك) على أربعة أقوال:
أحدها: إن أصله (مَأَلَكٌ) بتقديم الهمزة بوزن (مَفْعَلٍ)، لأنه من (1) قاله الزمخشري في الكشاف 1/ 61. ورده ابن الأنباري في البيان 1/ 70 قال: لأنه مضاف إليه، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف.
(2) مجاز القرآن 1/ 36 - 37.
(3) معاني الزجاج 1/ 108. وممن أنكره عليه أيضًا: الطبري 1/ 195 - 196، والنحاس 1/ 156.
(4) كذا قال النحاس 1/ 156، وتبعاه في الكشاف 1/ 61، والمحرر الوجيز 1/ 163.
(5) ذكره مكي في المشكل 1/ 38، وابن عطية 1/ 163 ورجح الأول. وقال أبو عبيدة 1/ 5: الهمزة فيها مجتلبة.

الجزء: 1 - الصفحة: 213

الألوكة (1)، وهي الرسالة، قال لبيد (2):
61 - وغُلامٍ أرسَلَتْهُ أُمُّهُ ... بأَلُوكٍ فَبَذَلْنَا ما سَأَلْ (3)
فالهمزة فاء الكلمة، واللام عينها، والكاف لامها، ثم قلبت، فقدمت اللام وجعلت الهمزة مكانها، فقيل: ملأك، والوزن (مَعْفَل) مقلوب من (مَفْعَل)، وأنشد أبو عبيدة لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك:
62 - فَلَسْتَ لإِنْسِيٍّ ولكنْ لِمَلأكٍ ... تَنَزَّلَ من جَوِّ السَّماءِ يَصُوبُ (4) (1) كذا (الألوكة) بالتاء، والذي في معجم العين 5/ 409. وإصلاح المنطق (تهذيب 189)، ومجمل اللغة (ألك)، والصحاح (ملك): الألوكُ بغير هاء، ثم إني وجدتها في جمهرة اللغة باب الكاف في المعتل، والاشتقاق/ 26/، ومشكل إعراب القرآن 1/ 36 كما أوردها المؤلف رحمه الله، وذكر البغوي 1/ 60 اللفظتين معًا: الألوكة والألوك.
(2) هو لبيد بن ربيعة العامري رضي الله عنه مخضرم من أصحاب المعلقات، أسلم ولم يقل في الإسلام إلا بيتًا واحدًا هو:
الحمد لله إذ لم يأتني أجلي ... حتى لبست من الإسلام سربالا
وقيل: بل هو:
ما عاتب المرء الكريم كنفسه ... والمرء يصلحه الجليس الصالح
عمّر طويلًا حتى مات بالكوفة أول خلافة معاوية رضي الله عنه (الشعر والشعراء، وشرح القصائد السبع).
(3) انظره في المعاني الكبير 1/ 410، وجامع البيان 1/ 198، واشتقاق أسماء الله / 45/، والخمائص 3/ 275، والصحاح (ألك)، والنكت والعيون 1/ 94، وزاد المسير 1/ 58، والتبيان 1/ 46.
(4) كذا نسبه أبو عبيدة كما سوف أخرج. وهو من قصيدء طويلة في المفضليات منسوبة لعلقمة الفحل، وقال الخطيب التبريزي في تهذيب إصلاح المنطق: يروى لأبي وجزة يمدح عبد اللَّه بن الزبير رضي الله عنهما، ويروى لرجل من عبد القيس، بل هو لعلقمة بن عبده يمدح النعمان، يقول: أفعالك لا تشبه أفعال الإنس، فلست بولد إنسان، إنما أنت ملأك أفعاله عظيمة لا يقدر الناس على مثلها. ويصوب: ينحدر إلى أسفل، والصيب: المطر. وانظر هذا البيت في كتاب سيبويه 4/ 380، والمفضليات/ 394/، ومجاز القرآن 1/ 33 و 1/ 35، وإصلاح المنطق (تهذيب 189)، وجامع البيان 1/ 198، ومعاني الزجاج 1/ 112، وجمهرة اللغة 2/ 982، والاشتقاق/ 26 و 189/، وجمل الزجاجي/ 47/، والصحاح (صوب)، والموضح/ 25/، والمحرر الوجيز 1/ 163، والبيان 1/ 70، والتبيان 1/ 46.

الجزء: 1 - الصفحة: 214

ثم تُركتْ همزتُه لكثرة الاستعمال بعد أن ألقيت حركتها على اللام، فقيل: مَلَكٌ كما ترى، والوزن (مَعَلٌ)، فلما جُمع ردت إليه وترك على أصله بعد القلب فقيل: ملائكة، والوزن (معافلة) ولو جُمع على أصله قبل القلب لقيل: مآلِكَة، بوزن: (مفاعِلة).
والثاني: أن أصله (مَلأَكٌ) وليس فيه قلب، والوزن (مَفْعَل)، وأن أَلُوكَة وزنها (عَفُولة) وأن التركيب من لأك إذا أرسل، لغة محكية حكاها الأكابر (1). فاللام فاء الكلمة، والهمزة عينها وأنشدوا:
63 - أَلِكْنِي إِليها وخَيْرُ الرَّسُو ... لِ أَعْلَمُهُم بنواحِي الخَبَرْ (2)
قال عبد القاهر (3): والأصل أَلْئِكْني، ثم خففت الهمزة على العادة، فنُقلت حركتها إلى اللام الساكنة، فصار ألكني، فإذا قلت: ألئكني، دل على أن اللام فاء، والهمزة عين على النظام الذي نجده في (ملأك) انتهى كلامه، ثم حذفت الهمزة لِما ذكرت آنفًا بعد نقل حركتها إلى اللام، فبقي (مَلَكٌ) كما ترى، والوزن (مفل)، فلما جمع ردّت إليه فقيل: ملائكة، والوزن مفاعلة.
والثالث: أن أصله (مَلْوَكٌ) من لاك الشيء في فمه يلوكه: إذا أداره وعَلَكَه، ومنه: لاكَ الفرسُ اللجامَ، لأن المُرْسَلَ يدير الرسالةَ في فمه ويلوكها، ثم قلبت الواو ألفًا بعد نقل حركتها إلى اللام، فبقي مَلاكٌ، كمقالٍ، ثم حذفت الألف استخفافًا، فبقي مَلَك، والوزن (مَفَلٌ)، فلما جُمع (1) ذكرها مكي في المشكل 1/ 36 عن أبي عبيد، وفي الكتاب لسيبويه 4/ 380 عن شيخه الخليل: مألكة وملأكة بمعنى الرسالة. وانظر المحرر الوجيز فقد قدم (لأك) على (ألك).
(2) لأبي ذؤيب الهذلي، انظره في معاني الفراء 3/ 77، وشرح ديوان الهذليين 1/ 113، والطبري 26/ 158، والخصائص 3/ 474، والصحاح (لوك). والماوردي 1/ 93، والمخصص 12/ 525.
(3) هو الجرجاني أبو بكر شيخ العربية، كان آية في النحو، له عدة مصنفات منها: المغني في شرح الإيضاح كتاب الأستاذ أبي علي الفارسي ثم اختصره بالمقتصد، وله كتاب إعجاز القرآن وغيره، توفي سنة إحدى وسبعين وأربعمائة (سير الذهبي - نزهة الألباء).

الجزء: 1 - الصفحة: 215

ردت إليه فاجتمعت ألفان، فأبدلت الثانية همزة، كما أبدلت في نحو: رسالةٍ ورسائلٍ على تشبيه الأصلي بالزائد، كما يُشَبَّه الزائد بالأصلي، ألا ترى أنهم قالوا في النسب إلى حُبْلَى: حُبليٌّ وحُبْلَويٌّ، كما قالوا في موسى: مُوسَوِيٌّ وموسِيٌّ، وهو (مُفْعَلٌ) من أوسيت، أَوْ رُدَّتْ مصححةً، ثم أُبدلت منها همزة، كما أَبدلت العرب من واو مَصاوب همزة، فقالت: مصائب، وبعض القراء من ياء (معايش) (1) فقال: معائش (2)، فاعرفه، فقيل: ملائكة، والوزن أيضًا: مفاعلة.
والرابع: أن أصله (مَلأَكٌ) والوزن (فَعْأَلٌ) من مَلَكَ، لأنهم يملكون أنفسهم، لأن الله تعالى عصمهم، فالميم فاء الكلمة، واللام عينها، والهمزة مزيدة، كالتي في نحو: شَمْأَلٌ، ثم حذفت تخفيفًا بعد النقل فبقي مَلَك، والوزن (فَعَل) ثم جمع على الأصل، كالشمائل في جمع شَمْأَل (3).
والاختيار: القول الأول، بدلالة قولهم: ألوكة، ومألكة، ومألك، واستألك فلان إلى فلان، وعليه الأكابر، ثم الثاني بعده في الرتبة، وأما الثالث والرابع: فمردودان عند الأكابر لأسباب لا يليق ذكرها هنا.
و{جَاعِلٌ}: اسم فاعل يراد به الاستقبال، ولذلك عَمِلَ، وهو من (جعل) الذي له مفعولان، وهما {فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} أي: مُصَيّرٌ فيها خليفة. ولك أن تجعله من جعل الذي له مفعول واحد، فالظرف على هذا يتعلق به تعلق الجار بالفعل. (1) من قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ} [الأعراف: 10].
(2) رويت عن نافع لكن الرواية ضعيفة، قال ابن مجاهد في السبعة /278/: وهو غلط.
وقال ابن مهران في المبسوط /207/: رواه أسيد عن الأعرج وخارجة عن نافع أنهما همزاه، قيل: فأما نافع فهو غلط عليه، لأن الرواة الثقات كلهم على خلاف ذلك، وقالا أكثر القراء وأهل النحو والعربية: إن الهمزة فيه لحن، وقال بعضهم: ليس بلحن وله وجه وإن كان بعيدًا.
(3) ذكر مكي 1/ 36، وابن عطية 1/ 163 هذا القول الرابع عن ابن كيسان رحمه الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 216

والخليفة: فعيلة بمعنى فاعل، لأنه يخلف غيره، أي يجيء بعده. وقيل: بمعنى مفعول، لأن ذريته تخلفه (1)، وإلحاق التاء للمبالغة، كالتي في علَّامة ونسّابة.
وقرئ: (خليقةً) بالقاف (2). والخليقة: الخلائق، يقال: خليقة الله، وهم خلق الله أيضًا، وهو في الأصل مصدر، أعني الخلق، فاعرفه.
وقوله: {أَتَجْعَلُ فِيهَا}: قيل: الهمزة لاستعلام الحكمة في خلق الخليفة، وليست التي للإنكار، أي: أتجعل فيها من يسفك الدماء، كمن كان قبله أو على غير تلك الحال (3)؟ .
وقيل: استفهموا عن أحوال أنفسهم، أي: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن على التسبيح والتقديس، أم نتغير عن ذلك (4)؟ .
وقيل: للتعجب، على معنى: تعجبتِ الملائكة من أن يستخلف مكان أهل الطاعة أَهْلَ المعصيةِ (5).
والسَّفْك: الصَّبُّ، يقال: سَفَك الشيءَ يَسْفِكُ سَفْكًا، إذا صبّه وهَرَقه.
وقرئ: (يَسْفُك) بضم الفاء (6)، وهو لُغَيَّةٌ و (يُسْفِكُ) بضم الياء (7) (1) كذا أيضًا ذكر النحاس 1/ 157، وابن عطية 1/ 164، القولين، وهذا مأخوذ من قول الحسن رحمه الله: إنما سَمَّى الله بني آدم خليفة، لأن كل قرن منهم يخلف الذي قبله.
انظر الطبري 1/ 200، والمحرر الوجيز في الموضع السابق.
(2) ذكرها الزمخشري 1/ 61 دون نسبة، ونسبها ابن عطية 1/ 164 إلى زيد بن علي، وأضاف إليه أبو حيان 1/ 140: أبا البرهسم عمران.
(3) هذا قول الزجاج في معانيه 1/ 109، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير 1/ 60 عنه، وقريب منه قول الأخفش 1/ 62 - 63، وحكاه ابن جرير 1/ 208، عن بعض أهل العربية.
(4) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير 1/ 60.
(5) كونه للتعجب: ذكره الزمخشري 1/ 61 مقتصرًا عليه. كما ذكره ابن عطية 1/ 165 أولًا.
(6) ذكرها الزمخشري 1/ 61، ونسبت إلى أبي حيوة، وابن أبي عبلة، وابن مصرف، انظر المحرر الوجيز 1/ 165، وزاد المسير 1/ 61، والبحر 1/ 142.
(7) كذا في الكشاف أيضًا دون عزو.

الجزء: 1 - الصفحة: 217

كيُكْرِم من أَسْفَك. و (يُسَفِّك) بتشديد الفاء (1) من سفَّك لغتان بمعنىً، غير أن التشديد فيه معنى التكثير، والتخفيف يصلح للقليل والكثير. والمشهور يَسْفِك كيضرب، وعليه الجمهور.
وقرئ: (ويَسْفِكَ) بالنصب (2) على جواب الاستفهام، وقيل: نصبه بواو الصرف، كأنه قيل: من يَجْمَعُ أن يُفسِدَ وأن يَسْفِك (3).
وهمزة الدماء منقلبة عن ياءٍ على قول من جعل لامه ياءً، أو عن واوٍ على قول من جعله واوًا (4). والدم أصله (دَمْيٌ) على فَعْلٍ بالتسكين، يعضده قولهم في جمعه: دِماءٌ ودُمِيٌّ، كظَبْيٍ وظِباءٍ وظُبِيٍّ، هذا قول صاحب الكتاب (5). وقال غيره (6): أصله (دَمَيٌ) بالتحريك، وقالوا في تثنيته: دَمَيان، ودَمَوان، والأول أشهر وعليه الأكثر.
وقوله: {وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ} الواو في {وَنَحْنُ} للحال. و {بِحَمْدِكَ} في موضع نصب على الحال، أي: نسبح حامدين لك، وملتبسين بحمدك.
والتسبيح: تبعيد الله من السوء، وكذلك تقديسه، مِنْ سَبَّحَ في الأرض والماء، وقدَّس في الأرض، إذا ذهب فيها وأبعد (7). (1) رويت عن طلحة، وابن مقسم. زاد المسير 1/ 61.
(2) ذكرها النحاس 1/ 157، وابن عطية 1/ 165، والقرطبي 1/ 275، عن ابن هرمز الأعرج.
(3) كذا قال ابن عطية 1/ 165 ونسب الأول للمهدوي، وحكاه أبو حيان 1/ 142 عن ابن عطية وحسّن الأول وقال: والنصب بواو الصرف ليس من مذاهب البصريين، ومعنى واو الصرف: أن الفعل كان يستحق وجهًا من الإعراب غير النصب فيصرف بدخول الواو عليه عن ذلك الإعراب إلى النصب ..
(4) في الجمهرة باب الدال والميم: دَمِيَ يَدْمَى. وفي الصحاح (دما): الدم أصله دَمَوٌ بالتحريك، وإنما قالوا: دَمِيَ يدمى لحال الكسرة قبل الياء.
(5) كتاب سيبويه 3/ 597.
(6) هو المبرد كما في الصحاح (دما).
(7) انظر الكشاف 1/ 61.

الجزء: 1 - الصفحة: 218

{وَنُقَدِّسُ لَكَ}: اللام في {لَكَ} للتعدية، كالتي في نحو: سجدت لله. وقيل: مزيدة (1).
وقوله: {إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُون}: أصل {إِنِّي} (إنني) فحذفت إحداهن كراهة اجتماع الأمثال، وهي الوسطى، وقيل: الثالثة لأنها مزيدة، والأول أمتن. {مَا}: موصول وما بعده صلته وعائده محذوف، أي: ما لا تعلمونه، أو موصوف وهو مع صلته أو صفته في موضع نصب بأعلم على أنه فعل للمخبر عن نفسه، أو في موضع جرٍ على أنه اسم بمعنى عالمٍ، كأفضل بمعنى فاضلٍ، ولك أن تجعله في موضع نصب بأعلم، وتقدر التنوين فيه، غير أنه لا ينصرف، كقولهم: هؤلاء حَواجُّ بيتَ الله بالنصب إذا قدرت التنوين في حواج، وبيتِ الله بالجر إذا لم تقدره فيه. ولك أن تنصب {مَا} بفعل مضمر دل عليه {أَعْلَمُ} إذا جعلت {أَعْلَمُ} للتفضيل، أي: أعلم منكم، أعلم ما لا تعلمون، فاعرفه.
{وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31)}:
قوله عز وجل: {وَعَلَّمَ آدَمَ}: (وعلم) يحتمل أن يكون في موضع جر إن جعلته عطفًا على {قَالَ} هو في قوله: {وَإِذْ قَالَ} هو، وألا يكون له موضع من الإعراب إن جعلته مستأنفًا.
وقرئ: (وعُلِّم آدمُ) على البناء للمفعول (2).
وفي اشتقاق آدم قولان:
أحدهما: أنه مأخوذ من أديم الأرض، وهو وجهها (3). (1) كذا حكى صاحب التبيان 1/ 47، وحكى لها وجهًا ثالثًا هو: أن تكون بمعنى لأجلك.
(2) نسبها ابن جني في المحتسب 1/ 64 ليزيد البربري، ونسبها ابن عطية 1/ 168 لليماني، ثم حكى قول ابن جني. وانظر البحر المحيط 1/ 145. وفي الإتحاف 1/ 384 قراءة الحسن.
(3) هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما، وخرجه ابن سعد في الطبقات 1/ 26 عن سعيد بن جبير رحمه الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 219

والثاني: أنه مأخوذ من الأُدْمَةِ وهي اللون الذي يقارب السواد (1).
قال الزجاج: لأن الله عز وجل خلقه من تراب، وكذلك الأُدمة إنما هي مُشَبَّهة بلون التراب، انتهى كلامه (2).
ووزنه (أَفْعَلُ)، وهمزته مزيدة، وألفه مُبْدلة من همزةٍ هي فاء الكلمة، ولا ينصرف للتعريف ووزن الفعل، فإن نَكَّرتَه بعد التسمية صرفته على المذهبين إن قلت: إنه مأخوذ من أديم الأرض، وإن قلت: إنه مأخوذ من الأدمة لم تصرفه على مذهب صاحب الكتاب، وصرفته على مذهب أبي الحسن، فاعرفه (3).
وقيل: هو اسم أعجمي، ووزنه (فاعَل) كآزَرَ، والمانع له من الصرف على هذا: العجمة والتعريف، فإن نكّرته صرفته بلا خلاف، والأول أمتن وعليه الجمهور (4).
وكنيته: أبو البَشَرِ. وقيل: أبو محمد، عن قتادة (5). (1) نسب إلى الضحاك وغيره، وانظر القولين في مشكل مكي 1/ 38، والنكت والعيون 1/ 98 - 99. وزاد المسير 1/ 62، والمحرر الوجيز 1/ 168، ورجح مكي كونه مأخوذًا من الأدمة، بينما رجح القرطبي 1/ 279 الأول محتجًا بقول سعيد.
(2) معاني الزجاج 1/ 112.
(3) انظر مذهب سيبويه في الكتاب 3/ 193 - 205، والمذهبين معًا في معاني الزجاج 1/ 112 - 113، وإعراب النحاس 1/ 158 - 159. وانظر فيها حجج كل مذهب، وقد رجح أبو إسحاق قول سيبويه.
(4) كون (آدم) اسمًا أعجميًا ذكره ابن الأنباري في البيان 1/ 74. وقدمه على كونه مشتقًا، وكذلك فعل السهيلي في الروض الأنف 1/ 14. لكن العكبري 1/ 48 نص على أنه ليس أعجميًا، وانظر الكشاف 1/ 62.
(5) ذكر الكنيتين أيضًا البغوي في معالم التنزيل 1/ 60، وابن عساكر في تاريخ دمشق (المختصر) 4/ 215 عند ترجمة سيدنا آدم عليه السلام، ونقل القرطبي 1/ 279 عن السهيلي أن كنيته في الجنة أبو محمد، وفي الأرض أبو البشر. وانظر سبل الهدى والرشاد 1/ 507 فقد أورد حديثًا من عدة طرق بأنه يدعى في الجنة أبا محمد تعظيمًا وتوقيرًا للنبي - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 220

{ثُمَّ عَرَضَهُمْ}: يعني المسميات، عن مجاهد (1)، وإنما ذَكَّر، لأنَّ في المسَمَّيات: العقلاءَ فَغَلَّبهم (2).
وعن أُبَيّ رضي الله عنه: (ثم عرضها) (3).
وعن ابن مسعود رضي الله عنه: (ثم عَرَضَهُنَّ) (4).
وفي الكلام حذفُ مضاف فيهما، والتقدير: ثم عرض مسمياتِها، أو مسمياتِهنّ، لأن العرض لا يَصِحّ إلا في الأسماء، قاله الزمخشري (5).
وقوله: {إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}: في جواب الشرط قولان:
أحدهما: ما تقدم، أي: إن كنتم صادقين فأنبئوني.
والثاني: محذوف، أي: إن كنتم صادقين فأجيبوا. والأول: مذهب صاحب الكتاب، والثاني: مذهب المبرد (6). والهمزة في (أولاء) مبدلة من الياء التي كانت في (الذي)، والتي لما وقعت بعد الألف التي تزاد في أواخر (1) أخرجه الطبري 1/ 217 عنه، ومجاهد هو ابن جبر الإمام أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي المقرئ المفسر الحافظ، سمع عدة من الصحابة وخاصة من ابن عباس رضي الله عنهم جميعًا، وكان أحد أوعية العلم، توفي سنة ثلاث ومائة (تذكرة الحفاظ).
(2) كذا العبارة لصاحب الكشاف 1/ 62، وانظر معاني الزجاج 1/ 110 - 111، والبيان 1/ 72. وقال البغوي في المعالم 1/ 61: إنما قال (عرضهم) ولم يقل: عرضها، لأن المسميات إذا جمعت من يعقل ومن لا يعقل يكنى عنها بلفظ من يعقل، كما يكنى عن الذكور والإناث بلفظ الذكور.
(3) كذا أيضًا في معاني الفراء 1/ 26، وجامع البيان 1/ 217، والنكت والعيون 1/ 99، والكشاف 1/ 62، والمحرر الوجيز 1/ 170.
(4) كذا في المصادر السابقة بنفس المواضع أيضًا.
(5) الكشاف 1/ 62، وسقطت فيه (إلا) فجاءت العبارة هكذا: لأن العرض لا يصح في الأسماء. قلت: اختلف المفسرون، فأكثرهم ذهب إلى أن المسمَّين هم المعروضون، وذهب آخرون إلى المسميات. انظر مصادر التخريج السابق.
(6) كذا ذكر النحاس في إعرابه 1/ 160 المذهبين دون ترجيح أيضًا. وانظر المحرر الوجيز 1/ 171. ولم يذكر القرطبي 1/ 284 إلا قول المبرد. ووهَّم أبو حيان 1/ 146 - 147 وتلميذه السمين 1/ 265 ابن عطية وغيره في نقل هذا عن سيبويه أو المبرد، وحكيا غيره.

الجزء: 1 - الصفحة: 221

المبهمة، انقلبت همزة، عن المبرد. وعن أبي علي: الهمزة لام الفعل، فعلى قوله فاؤه ولامه همزة (1).
ويجوز في نحو: {هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ} أربعةُ أَوْجُهٍ: تحقيق الهمزتين وهو الأصل.
وحَذْفُ إحداهما كراهة اجتماعهما، قيل: الأولى، وقيل: الثانية.
وتخفيف الأولى بين بين على مذاق العربية وتحقيق الثانية.
وبالعكس، وقد قرئ بهن (2).
وقد ذكرت وجه ذلك بأشبع ما يكون في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا.
{قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32)}:
قوله عز وجل: {قَالُوا سُبْحَانَكَ}: انتصب {سُبْحَانَكَ}: على المصدر (3)، وهو اسم واقع موقع المصدر الذي هو التسبيح، وهو تنزيه الله عن السُّوء. فإذا قال القائل: سبحان الله، كأنه قال: أبرئ الله من السوء براءةً، والمضاف إليه في موضع نصب بأنه مفعول به، لأنه هو المسبَّح (4).
وقد جُوِّز أن يكون في موضع رفع بأنه فاعل على تقدير تَنَزَّهْتَ، والأول أمتن، وعليه الأكثر (5). (1) كذا حكى عنهما السمين في الدر المصون 1/ 264.
(2) كلها من المتواتر، وانظر تفصيل ذلك في السبعة / 140/. والمبسوط 125 - 126، والتذكرة 1/ 116 - 117. وانظر العلل والحجج في الكشف عن وجوه القراءات 1/ 70 - 75.
(3) لأنه بمعنى: نسبحك سبحانك، وهذا قول الخليل وسيبويه كما في إعراب النحاس 1/ 160.
(4) كذا في التبيان 1/ 49.
(5) في (د) وعليه (المعنى). وقد جوز ذلك العكبري كما في الموضع السابق، وانظر البحر 1/ 147، والدر المصون 1/ 266.

الجزء: 1 - الصفحة: 222

ولا يكاد يستعمل إلا مضافًا، فإذا أُفرد كان اسمًا علمًا للتسبيح غيرَ مُنصَرِفٍ للتعريف والألف والنون المزيدتين في آخره. كسعدانَ ونحوه.
والعرب تقول: سبحانَ مِنْ كذا: إذا تعجبتْ منه، قال الأعشى:
64 - ....................... ... سبحانَ مِن عَلْقَمَةَ الفاخِرِ (1)
يقول: العجب منه إذ يفخر.
وقيل: على النداء المضاف، أي: يا سبحانَك، والأول هو الوجه فاعرفه (2).
{لَا عِلْمَ}: مبني مع {لَا} وهو مَصْدَرُ عَلِمَ بمعنى مفعول، كخَلْقِ الله، وضَرْبِ الأمير، و {لَا}: تُبنَى مع النكرة إذا لم يكن بينهما حائل.
وقوله: {إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا}: (ما) موصولة، وما بعدها صلتها، وعائدها محذوف، أي: عَلَّمتناه، وهي مع صلتها في موضع رفعٍ على البدل من موضع {لَا عِلْمَ}، أي: لا معلوم لنا إلا الذي علمتناه.
ولك أن تجعل {مَا} مع ما بعدها بتأويل المصدر. وتجعل {عِلْمَ} من {لَا عِلْمَ} مصدرًا على أصله، وتبدل الثاني منه، أي: لا عِلْمَ لنا إلا عِلْمٌ علمتناه.
فإن قلتَ: ما منعك أن تجعل {عِلْمَ} مِن {لَا عِلْمَ} مصدرًا على أصله، وتجعل {مَا} موصولًا منصوبًا به، إذ المصدر يعمل عمل فعله؟ (1) وصدره:
أقولُ لما جاءني فخرُهُ ... ......................
وهو من شواهد سيبويه 1/ 324، ومجاز القرآن 1/ 36، والأخفش 1/ 64، والزجاج 1/ 110، وجامع البيان 1/ 211، والخصائص 2/ 197، والصحاح (سبح)، والموضح /26/، وأساس البلاغة (سبح)، وشرح ابن يعيش 1/ 37.
(2) كونه على النداء المضاف هو قول الكسائي كما في إعراب النحاس 1/ 160، والمحرر الوجيز 1/ 172، وقال أبو حيان 1/ 147: ويبطله أنه لا يحفظ دخول حرف النداء عليه.

الجزء: 1 - الصفحة: 223

قلت: منعني البناء، لأن اسم {لَا} إذا بني معها لا يعمل فيما بعده.
وقوله: {إِنَّكَ أَنْتَ}: (أنت): يحتمل أن يكون في موضع نصب إن جعلته تأكيدًا لاسم إن، لأن المضمر المرفوع يؤكد به المنصوبُ والمجرورُ، لأن ضمير الخطاب كله شيء واحد، لكونه هُوَ في المعنى. وكذا ضمير الغائب، وكذلك (1) إذا قلت: رأيتَني أنا، لأن الياء و (أنا) شيء واحد، ولا يجوز إدخال إنَّ عليه، لا تقول: إنَّ أنتَ، وجاز هذا، لأنه صار تابعًا، ويجوز في التابع ما لا يجوز في المتبوع، ألا ترى أنهم جوزوا (يا) زيدُ والحارثُ، مع أنهم لم يجوزوا يا الحارثُ، فكذلك يجوز: إنك أنت، ورأيتُك أنت، ومررتُ بك أنت، ولا يجوز رأيتُ أنت، ولا مررتُ بأنتَ، فاعرفه وقس عليه (2).
[ومع ذلك، فالذي حملهم على تجويز ذلك كون الإعراب لا يظهر فيهما، ألا ترى أنهم قالوا: إنهم أجمعون ذاهبون، ولم يقولوا: إن القوم أجمعون ذاهبون، بل يجب النصب، لأن النصب قد ظهر في القوم لفظًا، فاعرفه فإنه موضع] (3).
وأن يكون في موضع رفع إن جعلته مبتدأ، و {الْعَلِيمُ} خبره، والجملة في موضع رفع بخبر إنَّ.
وأن لا يكون له موضع من الإعراب إن جعلته فصلًا (4).
و{الْعَلِيمُ}: خبر إنَّ، والعليم فعيل بمعنى الفاعل، كالقدير بمعنى القادر، وأما {الْحَكِيمُ}: فيحتمل أن يكون بمعنى الحاكم، وأن يكون بمعنى (1) سقطت (كذلك) من (أ)، ولا بد منها.
(2) انظر البيان 1/ 73 فقد توسع في الكلام عن (أنت) أيضًا.
(3) ما بين المكوفتين ساقط من (د).
(4) انظر أوجه إعراب (أنت) مختصرة في إعراب النحاس 1/ 160.

الجزء: 1 - الصفحة: 224

المُحْكِم، وهو من أَحْكَمَ الشيء، إذا أَتْقَنَهُ ومنعه من الخروج عما يريده (1).
و{الْحَكِيمُ}: يحتمل أن يكون خبرًا بعد خبر، وأن يكون نعتًا للعليم؛ لأن الصفة قد توصف إذا كان في الثاني معنىً زائد على الأول. ألا ترى أنهم قالوا: أَسْوَدُ حالكٌ، وأصفرُ فاقعٌ، وأبيضُ ناصعٌ، لما ذكرت فاعرفه.
{قَالَ يَاآدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (33)}:
قوله عز وجل: {يَاآدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ}: (أنبأ) في الأصل يتعدى إلى مفعول واحد بغير حرف الجر، وإلى الثاني به، كقولك: أنبأت زيدًا بكذا، وقوله جل ذكره: {أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ}، ثم يعامل معاملة (اختار) و (أمر) في قوله: {وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ} (2) وقوله:
65 - أمرتُكَ الخيرَ فافْعَلْ ما أُمِرتَ به ... ....................... (3)
فيقال: أنبأته كذا، كقول الله عز وجل: {مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا} (4) أي: بهذا، وكذلك نَبَّأْتُ، كقوله تعالى: {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49)} (5) أي: بأني.
وأما قول النحويين: إن أَنْبَأَ ونَبَّأَ يتعديان إلى ثلاثة مفعولِينَ، فلكونهما أُجريا مُجْرَى أَعْلَمْتُ من حيث كان معناهما الإخبارَ، وكان الإخبارُ قريبًا من الإعلام، فتعديا إلى ثلاثة مفعولين لذلك، وإلَّا فالأصل فيهما ما ذكرتُ، فاعرفه. (1) أما كون الحكيم بمعنى الحاكم: فهو قول ابن قتيبة، وأما كونه بمعنى المحكِم للأشياء فهو قول الخطابي، انظر زاد المسير 1/ 63.
(2) سورة الأعراف، الآية: 155.
(3) تقدم الشاهد برقم (18).
(4) سورة التحريم، الآية: 3.
(5) سورة الحجر، الآية: 49.

الجزء: 1 - الصفحة: 225

وقرئ: (أَنْبِيهم) بقلب الهمزة ياء، و (أنْبِهِم) بحذفها (1). ووجه ذلك أنه اعْتَدَّ بالقلب، ثم حَذَفَ للأمر، كما تحذف من نحو: أعطهم يا فلان.
والأصل في {أَقُلْ} قبل دخول لم عليه: (أَقْوُلُ)، فأُعِلّ حملًا له على ماضيه، فنقلت الحركة من حرف العلة إلى القاف، فبقي أقُول، فلما أسكنت اللام للجزم، حذفت الواو لالتقاء الساكنين، وبقيت ضمة القاف تدل عليها.
والهمزة في {أَلَمْ} همزة الاستفهام الذي معناه التنبيه والتقرير.
و{تُبْدُونَ}: وزنه (تُفْعُون)، وأصله: (تُبدِيُون)، استُثقلتِ الحركة على اللام فنقلت إلى العين بعد حذف حركتها، ثم حذفت اللام لالتقاء الساكنين هي وواو الجمع، أو حذفت حذفًا وضمَّتِ العينُ لتصح الواو.
فإن قلت: ما محل قوله: {وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ}؟ قلت: إن جعلته حكايةً لقوله: {أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ} كان محلها النصب بالقول، كما تقول: قال زيدٌ عمرٌ ومنطلق، فعمرو منطلق في محل النصب بقال. وإن جعلته مستأنفًا فلا محل لها.
والإبداء: الإظهار، وضده: الكِتْمان.
{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (34)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا}: (وإذ قلنا): عُطفتْ على قوله: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ} (2).
وأصل السجود: الخضوع والتذلل، وهو لله سبحانه وتعالى على سبيل (1) رويت القراءتان عن الحسن رحمه الله. انظر المحتسب 1/ 66، والبحر 1/ 149، والإتحاف 1/ 203.
(2) من الآية (30) قبلها. وكونه معطوفًا عليه: ذكره الطبري 1/ 224، والزجاج 1/ 112.

الجزء: 1 - الصفحة: 226

العبادة، ولغيره على وجه التَكْرِمَة، كما سجدت الملائكة لآدم، وأبو يوسُفَ - عليه السلام - وإخوتُه (1) له.
والجمهور على كسر التاء" من قوله تعالى: {لِلْمَلَائِكَةِ}، وقرأ ابنُ القَعْقاع بضمها (2) للإتْباع استثقالًا للخروج من كسر إلى ضم، وهو ضعيفٌ، وقد أنكره الشيخ أبو علي (3) وغيره من النحاة، لأنه لا يجوز عندهم استهلاكُ الحركةِ الإعرابية لأجل الحركة البنائية إلا في لغةٍ ضعيفةٍ، كقولهم: الحمدِ لله، بكسر الدال للإتْباع (4).
{إِلَّا إِبْلِيسَ} (إبليس) نَصْبٌ على الاستثناء، وفيه قولان:
أحدهما: أنه متصل، لأنه كان مَلَكًا من الملائكة، عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره (5).
والثاني: أنه منقطع، لأنه ليس منهم، بشهادة قوله تعالى في وصف (1) بهذا المعنى قال أبو جعفر الطبري 1/ 228 قال: وكان سجود الملائكة لأدم تكرمة لآدم وطاعة لله لا عبادة لآدم - عليه السلام - وبهذا المعنى قال البغوي 1/ 62 وأضاف: أن السجود كان لآدم - عليه السلام - على الحقيقة، لكن بدون وضع الوجه على الأرض، وهذا ما حكاه الماتريدي في تأويلات أهل السنة / 99/ عن ابن جريج أن سجود الملائكة لآدم إيماء. وقال ابن عطية 1/ 177: هو قول الجمهور.
(2) قراءة صحيحة له، انظر المبسوط /128/، والنشر 2/ 210، وابن القعقاع هو يزيد بن القعقاع الإمام أبو جعفر القارئ المدني، أحد القراء العشرة، تابعي، ثقة، قارئ أهل المدينة، شيخ نافع، توفي سنة ثلاثين ومائة.
(3) كذا في المحتسب 1/ 71، والمحرر الوجيز 1/ 177، وغلّطه الزجاج 1/ 112 أيضًا، وقال أبو جعفر النحاس 1/ 161 - 162: وهذا لحن لا يجوز، وانظر اعتذاره لابن القعقاع رحمه الله.
(4) انظر الكشاف 1/ 162، وانظر إعراب (الحمد لله) من الفاتحة.
(5) أخرجه الطبري 1/ 224 عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره، وقال الماوردي 1/ 102: وهو قول ابن عباس، وابن مسعود، وابن المسيب، وابن جريج. وقال ابن عطية 1/ 178: هو قول الجمهور.

الجزء: 1 - الصفحة: 227

الملائكة: {لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} (1).
وهو لا ينصرف للعجمة والتعريف، عن الزجاج وغيره (2).
وقيل: هو عربي، واشتقاقه من الإبلاس، وهو اليأس من رحمة الله، ولم ينصرف للتعريف، ولكونه لا نظير له في الأسماء، فشابه الأعجميّ، فلذلك لا ينصرف (3). وهو سهو؛ لأن مثال (إفعيل) كثيرٌ في كلام القوم، نحو: إصليت في صفة السيف، وإجفيل في صفة الجبان، وإحريض اسمٌ لصِبْغٍ أحمرَ (4).
{أَبَى}: امتنع مما أُمر به واستكبر عنه.
{وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ}: من جنس كَفَرَةِ الجنّ وشياطينهم، فلذلك أبى واستكبر، كقوله: {كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} (5).
وهذه الأفعال (6) في موضع نصبٍ على الحال من {إِبْلِيسَ}، أي: ترك ما أُمر به آبيًا ومستكبرًا وكائنًا من الكافرين.
ولك أن تجعل {وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} مستأنَفًا، وهو أمتن، لقوله: {مِنَ الْكَافِرِينَ} على معنى: كان كافرًا في سابق علمه جل ذكره (7). (1) سورة التحريم، الآية: 6، وكون إبليس أخزاه الله ليس من الملائكة هو قول الحسن، وقتادة، وابن زيد. انظر النكت والعيون، والمحرر الوجيز في الموضعين السابقين.
(2) معاني الزجاج 1/ 114، وكون (إبليس) أعجميًا هو أيضًا قول أبي عبيدة في المجاز 1/ 38.
وأبي جعفر النحاس في الإعراب 1/ 162، ومكي في المشكل 1/ 37.
(3) نسبوا هذا القول لأبي عبيدة، انظر إعراب النحاس 1/ 272، ومشكل مكي 1/ 37.
(4) انظر التبيان 1/ 51 وفيه: (إخريط) بدل (إحريض) وكلاهما وارد، فالأول: نبات من الحمض، والثاني: العصفر. انظر القاموس (حرض) و (خرط).
(5) سورة الكهف، الآية: 50.
(6) يعني: أَبَى واستكبر وكان ...
(7) يؤيد كلام المؤلف هنا أن العكبري 1/ 51 قدم كونها مستأنفة على كونها حالًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 228

وقيل: كان هنا بمعنى صار، أي: وصار من الكافرين (1).
{وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (35)}:
قوله عز وجل: {وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ} السكنى من السكون، لأنها نوع من اللَّبْثِ والاستقرار.
و{أَنْتَ} تأكيد للمستتر في {اسْكُنْ} لِيَحْسُنَ العطف عليه. ولو قلت: اسكن وزيدٌ، من غير تأكيد لم يحسن، وإنما لم يحسن لأن الفاعل مع الفعل كجزء من أجزائه، فلو عُطِفَ عليه من غير تأكيدٍ لَظُنَّ أنه عُطف على الفعل، وعَطْفُ الاسم على الفعل لا يجوز.
وكُلْ: وزنه (عُلْ) والأصل: أُوكُل، فلما حذفت الهمزة الساكنة التي هي فاء الفعل تخفيفًا، البمتُغنِي عن همزة الوصل، لتحرك العين الذي هو الكاف، ومثله خذ، ولا يقاس عليه، فلا تقول في أمِنَ يَأْمَنُ: مَنْ، وقد يستعمل في بعضه الحذف والأصل، وهو مُرْ وأْمُر، وفي التنزيل: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ} (2).
قال صاحب الكتاب رحمه الله: ولا يجوز أن تقيس هذا فتقول في أخذ: أُوخذ، بل عليك أن تتابعهم، وتقف حيث يقفون، فإن حذفوا حذفًا لازمًا لم تستعمل الأصل، وإن لم يحذفوا لم تحذف، وإن استعملوا الأمرين: الحذف والأصل استعملْتَهما كذلك، انتهى كلامه (3).
وقوله: {مِنْهَا}: (من) لابتداء الغاية، والضمير في {مِنْهَا} للجنة، أي: من جَنَاها، ثم حذف المضاف للعلم به، وأقيم المضاف إليه مُقامه. (1) كذا في النكت والعيون 1/ 103، ومعالم التنزيل 1/ 63، ونسبه ابن الجوزي 1/ 65 إلى قتادة.
(2) سورة طه، الآية: 132.
(3) الكتاب 1/ 265 - 266. وهو محكي بالمعنى.

الجزء: 1 - الصفحة: 229

و {رَغَدًا}: وصف لمصدر محذوف، أي: أكْلا رَغَدًا واسعًا رافِهًا. يقال: عِيشَةٌ رَغَدٌ ورغْدٌ، أي: واسعة طيبة، ورَغِدَ عيشُهم، ورَغُد أيضًا، بكسر الغين وضمها بمعنًى. وعن ابن كَيسان: هو مصدرٌ في موضع الحال (1).
وقرئ: (رَغْدًا) بسكون الغين، وهما لغتان (2):
و{حَيْثُ}: ظرف للمكان المبهم مبني، أيْ: أيَّ مكان من الجنة شئتما، وعامله: (وكُلا)، ولك أن تُبدِلَه (3) من (الجنة)، وتجعل حكمه حكمها في الإعراب والتقدير، لأن الجنة مفعول به لا فيه. وكذا (حيث) إذا أبدلته منها، فاعرفه (4).
وأصل شئتما: شَيِئْتُمَا، نقلت حركة الياء إلى الشين، وحذفت الياء لالتقاء الساكنين.
وسبب بنائه (5): لزومه الجملة المُبَيِّنة له تبيينَ الصلة للموصول، نحو: (مَن) و (الذي)، أو لتضمنه معنى (في)، وحُرّك لأن ما قبل آخره ساكن، وحرك بالضم تشبيهًا بقبلُ وبعدُ. وحُكِيَ فيه الضم والفتح، والضم أشبه، وهو لغة التنزيل، وحكي فيه أيضًا الكسر، وليس بالأشيع، والواو مكان الياء وليس بالأعرف.
وقرئ: (ولا تِقربا) بكسر التاء (6)، لكون ماضيه على (فَعِل) وقد ذُكر في (الحمد) بأشبع من هذا. يقال: قَرِبْتُ الشيء أقرَبُه، بكسر العين في (1) كذا أيضًا عن ابن كيسان في إعراب النحاس 1/ 163، ومشكل مكي 1/ 38، وبيان ابن الأنباري 1/ 75.
(2) نسبها ابن عطية 1/ 183 وتبعه القرطبي 1/ 303 وأبو حيان 1/ 157 إلى ابن وثاب والنخعي، وقال السمين 1/ 281: هي لغة تميم.
(3) في (أ): تجعله.
(4) كذا أجازه العكبري أيضًا 1/ 52، لكن السمين 1/ 283 قال: وفيه نظر ...
(5) عاد لإعراب (حيث).
(6) كذا أيضًا في الكشاف 1/ 63، وذكرها أبو حيان 1/ 158 لغةً عن الحجازيين.

الجزء: 1 - الصفحة: 230

الماضي وفتحها في الغابر قِربانًا، إذا دَنَوتَ منه.
{هَذِهِ الشَّجَرَةَ}: الهاء بدل من الياء، والأصل هذي بدلالة أن الياء والكسرة التي من جنسها قد أُنِّث بهما في نحو: أنتِ تفعلينَ، ولم يثبت للهاء تأنيث في موضعٍ، ولذلك انكسر ما قبل الهاء، لكونها بدلًا من الياء.
وقرئ: (هذِي الشجرةَ) على الأصل (1) و (هذه الشِّيَرَةَ) بكسر الشين، وبالياء مكان الجيم (2)، على البدل منها لقربها منها في المخرج، وهي لغيةٌ، وروي عن أبي عمرو أنه كَرهَها، وقال: يَقرأ بها برابرُ مكة وسُودانُها (3). و {الشَّجَرَةَ}: صفة لـ {هَذِهِ}.
{فَتَكُونَا}: يَحتَمِل أن يكون مجزومًا بالعطف على {وَلَا تَقْرَبَا}، وأن يكون منصوبًا بجواب النهي، والتقدير: إن تقربا تكونا، وعلامة جزمه أو نصبه حذف النون.
{مِنَ الظَّالِمِينَ}: من الذين ظلموا أنفسهم بمعصية خالقهم، وأصل الظلم: وضع الشيء في غير موضعه، ومنه قولهم: "مَنْ أَشْبَهَ أباهُ فما ظَلَمَ" أي: فما وضع الشَّبَهَ غيرَ موضعه (4).
{فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (36)}: (1) قراءة (هذي) بالياء بدل الهاء نسبها ابن عطية 1/ 184، وأبو حيان 1/ 158 إلى ابن محيصن.
(2) حكوها على أنها قراءتان، الأولى: (شِجرة) بكسر الشين، ذكرها أبو الفتح في المحتسب 1/ 73، وقال ابن عطية 1/ 184: حكاها هارون الأعور عن بعض العلماء. والقراءة الثانية كما حكاها المؤلف رحمه الله. انظر الكشاف 1/ 63، والبحر 1/ 158.
(3) كذا عن أبي عمرو في المحتسب 1/ 73، والكشاف 1/ 63.
(4) كذا هذه العبارة التي شُرح بها المثل في المستقصى 2/ 353. وهي في جميع المصادر التي سوف أذكرها: فما وضع الشبه (في) غير موضعه. انظر المثل وشرحه في أمثال أبي عبيد / 145/، وجمهرة العسكري 2/ 199، ومجمع الميداني 2/ 333.

الجزء: 1 - الصفحة: 231

قوله عز وجل: {فَأَزَلَّهُمَا} فأزلهما: أي فحملهما على الزَّلَّة (1)، يقال: أَزْلَلْتُهُ فَزَلَّ، والضمير في {عَنْهَا} قيل: للشجرة، أي: فحملهما على الزلة بسببها.
وقيل: للجنة، بمعنى: أَذهبهما عنها وأبعدهما، كما تقول: زل عن مرتبته، وزل عني ذاك، إذا ذهب عنك (2).
ومن قرأ: (فأزالهما) (3) أي: فنحّاهما، من زال يزول، ثم عدي بالهمزة.
وقوله: {مِمَّا كَانَا فِيهِ}: (ما) موصولة وما بعدها صلتها، أو موصوفة وما بعدها صفتها، أي: من النعيم والعيش، أو من نعيمٍ وعيشٍ.
{اهْبِطُوا}: الهبوط: النزول، يقال: هبط هبوطًا، إذا نزل، وهَبَطَهُ هَبْطًا، إذا أنزله، يتعدى ولا يتعدى.
وقرئ: (اهبُطوا) بضم الباء (4)، وهي لُغَيَّةٌ، والخطاب لآدم وحواء وإبليس على ما فسّر. وقيل: لآدم وحواء، والمراد هما وذريتهما، لأنهما لما كانا أصلَ البشر ومُتَشَعَّبَهُمْ، جُعلا كأنهما الإنسُ كلُّهم (5). (1) أي الخطأ، قال الماوردي 1/ 106: سمي زللًا، لأنه زول عن الحق.
(2) ذكر الزمخشري 1/ 63 القولين هكذا، وتبعه ابن عطية 1/ 188. فجعلا عود الضمير إلى الشجرة مقدمًا على عوده إلى الجنة. ولم يخرج الطبري إلا الثاني، وأقتصر عليه البغوي أيضًا. وذكر ابن الجوزي 1/ 67 في عود الضمير ثلاثة أقوال: أولها عوده إلى الجنة، وثانيها إلى الطاعة، وثالثها إلى الشجرة.
(3) هي قراءة حمزة بن حبيب الزيات من العشرة، انظر كتاب السبعة / 154/، والحجة 2/ 14، والمبسوط / 129/، والتذكرة 2/ 251.
(4) قرأها أبو حيوة انظر المحرر الوجيز 1/ 188، والقرطبي 1/ 319، والبحر 1/ 162.
(5) كذا العبارة في الكشاف 1/ 63 وصحح الثاني، وهو قول الفراء في معانيه 1/ 31، وحكاه ابن الجوزي 1/ 68 عنه، والأول قاله الأخفش 1/ 74، وانظر تفسير الطبري 1/ 239 - =

الجزء: 1 - الصفحة: 232

{بَعْضُكُمْ}: مبتدأ، و {عَدُوٌّ} خبره، واللام من {لِبَعْضٍ} متعلق بالخبر. ولك أن تعلقه بمحذوف إن جعلته في موضع نصب على الحال، لتقدمه على الموصوف وهو {عَدُوٌّ}، والجملة في موضع نصب على الحال من الضمير في {اهْبِطُوا}، أي: اهبطوا متباغضين. واستُغنِي عن العاطف للذكر الراجع على الضمير في {اهْبِطُوا}، لأن الذكر يُعَلِّق ال جملةَ بالجملة، كما يعلقها العاطف. ولك أن تجعلها مستأنفة.
والعدو ضد الولي، وجمعه: الأعداء، وهو في الأصل وصفٌ، وإن كان قد يستعمل استعمال الأسماء، وهو اسم مفرد، وقد يوضع موضع الجمع، وفي التنزيل: {فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي} (1)، وهنا يَحتملهما حملًا على لفظ بعضٍ أو معناه، وفي اشتقاقه قولان:
أحدهما: مِن عَدا يعدو، إذا جاوز، لأن كل واحد منهما يجاوز مُراد صاحبه.
والثاني: من عُدْوَتَي الوادي، فكأن كل واحد منهما في عُدْوةٍ، لمباعدة صاحبه (2).
{مُسْتَقَرٌّ}: مرتفع بالابتداء. و {لَكُمْ}: خبره، أو بـ {لَكُمْ} على رأي أبي الحسن. ومستقرٌّ: استقرار أو موضع استقرارٍ (3).
و{فِي الْأَرْضِ}: يجوز أن يكون ظرفًا للظرف، وهو {لَكُمْ}، وأن يكون في موضع الحال، لتقدمه على الموصوف وهو مستقر، والجملة = 240، فقد خرج القولين وغيرهما، وأكثر المفسرين على أن المراد آدم وحواء وإبليس والجنة، واقتصر عليه البغوي 1/ 64.
(1) سورة الشعراء، الآية: 77.
(2) انظر هذين القولين في اشتقاق (العدو) أيضًا في البحر 1/ 159 - 160، والدر المصون 1/ 291.
(3) كذا في الكشاف 1/ 63، ويريد أنه مصدر، أو اسم مكان، وانظر الطبري 1/ 241، وزاد المسير 1/ 69.

الجزء: 1 - الصفحة: 233

مستأنفة، أو حال بعد حال، كأن التقدير والله أعلم: اهبطوا متباغضين ومستحقين الاستقرار، أو موضعه.
{وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ}: {إِلَى حِينٍ} متعلق بقوله: {وَمَتَاعٌ} تعلق الجار بالفعل، أي: وَتَمَتُّعٌ بالعيش إلى حين. ولك أن تعلقه بمحذوف إن جعلته وصفًا لقوله: {وَمَتَاعٌ}، أي: ومتاع كائن إلى حين، قيل: إلى يوم القيامة، وقيل: إلى الموت (1).
والحِين: المدة والوقت، يقع على القليل والكثير من الزمان، لكونه مبهمًا.
{فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37)}:
قوله عز وجل: {فَتَلَقَّى آدَمُ} قُرئ: برفع آدم ونصب {كَلِمَاتٍ}، على أنه استقبلها بالأخذ والقبول والعمل بها، وبالعكس: على أنها استقبلته بأن بلغته واتصلت به (2).
{مِنْ رَبِّهِ} (مِن) لابتداء الغاية متعلقة بـ (تَلَقَّى) تعلق الجار بالفعل، ولك أن تعلقه بمحذوف إن جعلته في موضع حال، لتقدمه على الموصوف وهو {كَلِمَاتٍ}، أي: فتلقى آدم كلمات كائنة من ربه.
{فَتَابَ عَلَيْهِ}: رجع عليه بالرحمة والقبول، ووفقه للتوبة. (1) خَرَّجَ الطبري 1/ 242 القولين، الأول عن مجاهد، والثاني عن السدي، وخرج قولًا ثالثًا: إلى أجل، عن الربيع. وانظر النكت والعيون 1/ 108.
(2) الأولى هي قراءة أكثر العشرة، وبالعكس أي بنصب (آدم) ورفع (كلمات) قرأ بها ابن كثير وحده، انظر السبعة / 154/، والحجة 2/ 23، والمبسوط/ 129/، والتذكرة 2/ 251، قالوا والكلمات التي تلقاها آدم - عليه السلام - أو تلقته قوله تعالى: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا ... } وهو قول الحسن وقتادة. وقال الماوردي 1/ 110: ولم يذكر توبة حواء وإن كانت مقبولة التوبة، لأنه لم يتقدم ذكرها، أو لأن معنى فعلهما واحد. وقال الزمخشري 1/ 64: واكتفى بذكر توبة آدم دون توبة حواء، لأنها كانت تبعًا له.

الجزء: 1 - الصفحة: 234

{إِنَّهُ}: الجمهور على كسر إن على الاستئناف، وقُرئ: (أَنه) بالفتح (1) على إسقاط الجار، أي: لأنه.
والكلام في {هُوَ} من قوله: {إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ} كالكلام في (أنت) في قوله: {إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} (2).
{قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (38)}:
قوله عز وجل: {قُلْنَا اهْبِطُوا} قيل: كُرِّرَ {اهْبِطُوا} للتأكيد وَلما نيط به من زيادة قوله: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى} (3).
والضمير في (منها) للجنة. وقيل: للسماء (4).
{جَمِيعًا}: حال من الضمير في {اهْبِطُوا}، أي: مجتمعين، والجميع ضد المتفرق. قيل: وليس بمصدرٍ، ولا اسم فاعلٍ، ولكنه عوض منهما دالٌ عليهما، كأنه قال: هبوطًا جميعًا، أو هابطين جميعًا، فاعرفه (5).
وقوله: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ}: الأصل في اللفظ (إن ما) مفصولة، ولكنها (1) قرأها نوفل بن أبي عقرب. انظر المحرر الوجيز 1/ 192، والقرطبي 1/ 326، والبحر 1/ 166.
(2) من الآية (32) المتقدمة.
(3) القول لصاحب الكشاف 1/ 64، وانظر المحرر الوجيز 1/ 192 ونقل عن النقاش - وقاله البغوي 1/ 65 أيضًا - أن الهبوط الثاني إنما هو من الجنة إلى السماء، والأول في ترتيب الآية إنما هو إلى الأرض، وهو الآخر في الوقوع فليس في الأمر تكرار على هذا. وانظر زاد المسير 1/ 70. فقد ذكر قوليهما. وقال الإمام الفخر الرازي في تفسيره الكبير (مفاتيح الغيب) 3/ 25 بعد أن ذكر القولين السابقين مع تضعيفه الثاني: وعندي فيه وجه ثالث أقوى من هذين الوجهين وهو: أنه تعالى أمر بالهبوط مرة ثانية ليعلم آدم وحواء أن الأمر بالهبوط ما كان جزاء على ارتكاب الزلة حتى يزول بزوالها، بل الأمر بالهبوط باق بعد التوبة، لأن الأمر به تحقيقًا للوعد المتقدم في قوله تعالى: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً}.
(4) في هذا القول إشارة إلى التفسير السابق للهبوط. انظر التعليق المتقدم.
(5) هذا القول لابن عطية 1/ 193.

الجزء: 1 - الصفحة: 235

أدغمت وكُتبتْ في "الإمام" (1) على الإدغام، وهي إن الشرطية ضمّتْ إليها (ما) مُؤَكِّدَة لمعنى الشرط، ولذلك لزمت فعلَها النونُ الثقيلة أو الخفيفة في حال السَّعَةِ والاختيار. وكل واحد منهما يُؤْذِنُ بإرادةِ شِدّةِ التوكيد، فـ (ما) مع حرف الشرط يؤكد صدر الكلام، والنون تؤكد آخره، ولا يكون إلا مع المستقبل، ولا يكون مع الحال ولا الماضي، لأنهما ثابتان، والثابت لا يفتقر إلى التأكيد كما يفتقر إليه ما لم يَثْبُتْ وهو المستقبل. والفعل معه مبني، وما قبله مفتوح لالتقاء الساكنين: الياء التي هي لام الفعل، والنون الأول.
{هُدًى}: في موضع رفع بـ {يَأْتِيَنَّكُمْ}. {مِنِّي}: في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {هُدًى} متعلق بمحذوف، أي: كائنًا مني.
وقوله: {فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ}: (من) شرط، وهو اسم تام في موضع رفع بالابتداء، وخبره {تَبِعَ}، وفيه ضمير مرفوع بأنه فاعلٌ يعود إلى المبتدأ الذي هو (مَن). وموضع {تَبِعَ} جَزْمٌ بمن، وجوابه {فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ}، والجملة في موضع رفع لوقوعها موقع الخبر، أعني {تَبِعَ}.
وقال قوم: الخبر: فعل الشرط والجواب.
وقال آخرون: الخبر منهما ما كان فيه ذكر يعود إلى المبتدأ (2).
والشرط الثاني مع جوابه جواب الشرط الأول، كما تقول: إن أتيتني فإن قَدِرتُ أحسنتُ إليك (3). (1) تقدم أنه مصحف سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه، وسوف يعرفه كذلك في موضع آخر، وكأنه مأخوذ من قول عثمان رضي الله عنه: يا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - اجتمعوا فاكتبوا للناس إمامًا. انظر الإتقان 1/ 169.
(2) انظر هذه الأقوال في التبيان 1/ 54 - 55.
(3) كذا أعربها الزمخشري 1/ 64. وهو إعراب سيبويه كما في المحرر الوجيز 1/ 193. وقال الكسائي: {فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} جواب الشرطين جميعًا. انظر إعراب النحاس 1/ 165، والمحرر 1/ 194.

الجزء: 1 - الصفحة: 236

وقرئ: (هُدَيَّ) على لغة هذيل (1)، ووجهه: أنهم لما وَضَعُوا الصحيحَ على الكسر لأجل ياء النفْس (2)، ولم يمكن كسر الألف، لأنها لا تتحرك، جذبوها إلى ما هو من جنس الكسرة وهو الياء، وأدغموه في ياء النَّفْس (3).
و(فلا خوفَ) بالفتح (4) على عموم النفي لجميع الخوف، والأحسنُ الرفع مع التنوين وإبطال عمل (لا) وعليه الجمهور؛ لأجل المعطوف عليه، وهو قوله: {وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} لكونه معرفة و (لا) لا تعمل في المعارف. والتشاكل في كلام القوم مُعْتَبَرٌ مطلوب (5).
وقرئ: (فلا خوفُ) بالرفع وترك التنوين (6) على أنَّ (لا) بمعنى ليس، كما هي في قراءة الجمهور، إلا أنه حَذَفَ التنوينَ منه تخفيفًا لكثرة الاستعمال (7).
وقيل: المراد: فلا الخوف، فحذف حرف التعريف (8).
فإن قلتَ: ما الفرق بين الخَوْفِ والحُزْنِ؟ قلتُ: قيل: الخوف هو لما يُتَوَقَّعُ، والحُزْنُ هو لما قد وَقَعَ، فاعرفه. (1) كذا في إعراب النحاس 1/ 165 - 166، والمحتسب 1/ 76 ونسباها إلى عاصم الجحدري، وعيسى بن عمر الثقفي، وعبد اللَّه بن أبي إسحاق. وقال أبو الفتح: هي قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(2) يعني الحرف الصحيح قبل ياء المتكلم يكون مكسورًا.
(3) انظر المصدرين السابقين والبيان 1/ 76، وللأخفش تعليل آخر، انظر معانيه 1/ 76.
(4) نسبها النحاس 1/ 166 إلى الحسن، وعيسى، وابن أبي إسحاق، ونسبها ابن عطية 1/ 194 إلى الزهري ويعقوب وعيسى. وانظر القرطبي 1/ 329.
(5) انظر بالإضافة إلى النحاس، وابن عطية: العكبري 1/ 55.
(6) هي قراءة ابن محيصن باختلاف عنه، انظر المحرر الوجيز 1/ 195، والبحر 1/ 169.
(7) كذا في المحرر الموضع السابق، وانظر البحر المحيط 1/ 169، وإتحاف فضلاء البشر 1/ 389.
(8) انظر في هذا القول تفصيلًا أوسع: البحر المحيط 1/ 169.

الجزء: 1 - الصفحة: 237

{وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (39)}:
قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا} (الذين) في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلته {بِآيَاتِنَا}.
{أُولَئِكَ}: مبتدأ ثانٍ. {أَصْحَابُ النَّارِ} خبره. والجملة في موضع رفع لوقوعها موقع الخبر. ولك أن تجعل {أَصْحَابُ النَّارِ} خبرًا عن المبتدأ الأول. و {أُولَئِكَ} بدلًا منه، أو عطف بيان له.
{هُمْ}: مبتدأ، {خَالِدُونَ} خبره، والظرف مُلْغىً متعلقٌ بالخبر، والجملة في موضع الحال من {أَصْحَابُ}، والعامل فيها معنى الإشارة، أو من {النَّارِ} لأجل الضمير العائد إليها وهو {فِيهَا}، والعامل فيها ما في المضاف من معنى الفعل من المصاحبة أو الملازمة، أو ما في اللام المُقَدَّرَة من معنى التمليك (1) والاستقرار.
هذا على قول من جَوَّزَ الحال من المضاف إليه، وأما من لم يُجَوِّزْ، فتكون حالًا من المضاف ليس إلا، أو خبرًا بعد خبر، ومثله في القياس والتقدير: {أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} (2). فاعرفه، فإنه أصل يُعتمد عليه (3).
فأما "آيةٌ" فَـ (فَعَلَةٌ) عند سيبويه رحمه الله (4)، والأصل: (أَيَيَةٌ) أُعِلَّت العين بالقلب ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، كما أُعِلَّتِ اللام في نحو (حياة)، والأصل أن تعتل اللام وتسلمَ العينُ. (1) في (أ): التعليل.
(2) سورة البقرة، الآية: 82، وسورة الأعراف، الآية: 42، وسورة يونس، الآية: 26، وسورة هود، الآية: 23.
(3) انظر مشكل إعراب القرآن 1/ 40 - 41 ففيه هذا الإعراب بأطول مما هنا.
(4) في (د): عند (صاحب الكتاب). وانظر الكتاب لسيبويه 4/ 398 - 399، وحكاه عنه ابن عطية 1/ 47.

الجزء: 1 - الصفحة: 238

وعند الخليل رحمه الله (1): (فَعْلَةٌ) أَيْيَةٌ، استُثقل التضعيف، فأبدلت الألف من الياء، كما أبدلت في (طَائِي)، والأصل: طَيْئِيّ.
وقيل: أصلها (آييَةٌ)، فاعلة، ثم حذفت اللام كما حذفت من قولهم: ما باليتُ به بَالَةً، والأَصل: بالِيَةٌ، وهذا فاعَةٌ، وقيل: بل حذفتِ العين، لئلا يلزم فيه من الإدغام ما يلزم في دابَّة، فَيَثْقُل (2).
وقيل: أصلها (أَيِيَةٌ) فَعِلَةٌ، فقلبت العين ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها (3).
واختُلف في عينها فقيل: واوٌ، والأصل: (أَوَيَةٌ)، لأن باب طويتُ وشويتُ أكثر من باب حَيِيتُ (4).
وأنكر ابن جني ذلك وقال: فأما (آية) فعينها ياء، وهي من مُضاعَفِ الياء، نحو حَيِيتُ وعَيِيتُ، ويدل على ذلك أن الآية هي العلامة، وقد قال الشاعر:
66 - قِفْ بالديارِ وُقُوفَ زائرْ ... وتَأَيَّ إنَّكَ غَيرُ صاغِرْ (5)
فمعنى قوله: تأي: تثبَّتْ وتنظّر وتأمل آياتِها وعلاماتِها. ولو كانت من (1) نفس المصدر السابق، وفي الدر المصون 1/ 308 هو مذهب الفراء.
(2) نسب ابن عطية 1/ 47 هذا المذهب للكسائي، وانظر الدر المصون 1/ 308.
(3) نسب في المصدرين السابقين لبعض الكوفيين.
(4) كذا في الصحاح (أيا) ونسبه لسيبويه.
(5) البيت للكميت بن زيد، وانظره في أدب الكاتب / 347/ والشعر والشعراء / 385/، والمؤتلف والمختلف / 9/، ومقاييس اللغة 1/ 141، وتهذيب إصلاح المنطق / 651/، والمشوف المعلم 1/ 87. والممتع 2/ 584. وقال ابن قتيبة والآمدي: أخذه من قول امرئ القيس بن عابس شاعر مخضرم:
قف بالديار وقوفَ حابسْ ... وتأيَّ إنك غير آيِسْ
وقال ابن فارس: يروى تأنَّ وتأيَّ، وشرحه الخطيب فقال: تحبَّس على الوقوف بالديار فلست بصاغر في فعلك ولا ذليل.

الجزء: 1 - الصفحة: 239

الواو لقال: تأوّ، كما تقول: في تَسَوَّى وتَلَوَّى: تلوَّ وتسوَّ، انتهى كلامه (1).
وجمع الآية: آيٌ، وآياتٌ، وآيايٌ، قال:
67 - لم يُبْقِ هذا الدّهْرُ من آيايِهِ ... ......................... (2)
وآيَاءٌ أيضًا (3)، وهذا يدل على أن عينَها ياءٌ، ولو كانت واوًا لقالوا: آوايٌ، وآواءٌ، ووزنه أفعال، فالألف الأولى بدل من همزة هي فاء الكلمة، والياء التي بعدها عينها، والألف التي بعد الياء ألف الجمع، والهمزة الأخيرة بدل من ألفٍ، وتلك الألف مبدلة من ياءٍ هي لام الكلمة، فاعرفه.
{يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (40)}:
قوله عز وجل: {يَابَنِي إِسْرَائِيلَ} بني: منصوب لأنه منادى مضاف، وهو جمع ابن، وأصله: (بَنَوٌ) على فَعَل بالتحريك، لقولهم في جمعه: أبناء، كجَمَل وأجمال. والذاهب منه واو عند قوم، وياء عند آخرين (4). والألف في أوله عوض من اللام الذاهب (5).
و{إِسْرَائِيلَ}: هو يعقوب - عليه السلام -، لَقَبٌ له (6)، قيل: معناه في لسانهم: (1) انظر المنصف 2/ 142، والممتع 2/ 584.
(2) وبعده:
......................... ... غيرَ أثافيهِ وأَرْمِدائِهِ
وانظره في أدب الكاتب / 587/، والمخصص 11/ 41، و 16/ 76، واللسان (أيا) و (رمد)، والبحر المحيط 1/ 23، والدر المصون 1/ 56، ويروى: (ثَرْيائه) بدل (آيائه).
(3) في أدب الكاتب أنها جمع (آي)، فتكون جمع الجمع، وانظر اللسان (أيا).
(4) ذكر القولين النحاس 1/ 167 مع تقديم الثاني، ونسبه إلى أبي إسحاق الزجاج، واقتصر الجوهري (بنا) على كون أصله (واوًا) وتبعه الراغب الأصفهاني في المفردات، وهذا اختيار الأخفش كما قال القرطبي 1/ 330.
(5) ذكر في اللسان (بني) عن ابن سيدة: أن الابن (فعل) محذوفة اللام فيجتلب لها ألف الوصل.
(6) في (د): علم لقب له.

الجزء: 1 - الصفحة: 240

صفْوة الله، وقيل: عبد اللَّه (1).
وهو لا ينصرف للعجمة والتعريف، وفيه خمس لغات:
إسرائيل بهمزة بعدها ياء، وعليها الجمهور.
وإسرائِل بهمزة من غير ياء.
وإسراءَل بهمزة مفتوحة من غير ياء أيضًا.
وإسرال بغير همز ولا ياء.
وإسرائين بهمزة مكسورة بعدها ياء بعدها نون، عن الأخفش وغيره (2).
وحُكي في جمعه مُكَسَّرًا: أساريلُ، وأسارِلَةٌ، وأسارِلُ (3).
وقوله: {أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ} صلة الموصول، وحُذف العائد تخفيفًا لطول الاسم بالصلة، والتقدير: أنعمتها عليكم، ثم حُذف لما ذكرتُ، كما حذف في قوله: {أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا} (4) ولا يحسن أن تقدر معه الجار فتقول: أنعمت بها، لأن العائد إذا انفصل عن الفعل لم يجز حذفه في حال السعة والاختيار، ولهذا لم يجيزوا: الذي مررت زيدٌ، لانفصاله عن الفعل واتصاله بالجار، فاعرفه.
وقوله: {وَأَوْفُوا} أصله أَوْفِيُوا، استثقلت الحركة على الياء، فأزيلت إما بالنقل إلى الفاء، وإما بالحذف، وحذفت لسكونها وسكون واو الجمع (1) كذا القولين في معالم التنزيل 1/ 66، والكشاف 1/ 64 - 65، وانظر جامع البيان 1/ 248 ففيه أن (إيل) هو الله و (إسرا) هو العبد، بمعنى: عبد اللَّه؛ وخرجه عن ابن عباس رضي الله عنهما.
(2) انظر معاني الأخفش 1/ 80، وإعراب النحاس 1/ 167، والمعرّب / 14/، والمحرر الوجيز 1/ 196، وزاد المسير 1/ 72، والتبيان 1/ 57، وحكى له القرطبي 1/ 331 سبع لغات.
(3) انظر البحر المحيط 1/ 172، والدر المصون 1/ 311.
(4) سورة الفرقان، الآية: 41.

الجزء: 1 - الصفحة: 241

بعدها. يقال: وَفَى بكذا، وأوفى وَوفَّى بمعنىً، وأصلها الإتمام، غير أن التشديد قد يكون فيه معنى التكثير، وقد ورد القرآن بهن.
فإن قلت: أين (وَفَى) في القرآن؟ قلت: في قوله جل وعز: {وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ} (1)، لأن أفعل التفضيل لا يُبْنَى إلا من الثلاثي في الأمر العام. والوفاء ضد الغدر.
{أُوفِ}: جزم لكونه جوابًا لشرط محذوف. والجمهور على تخفيف الفاء، وقرئ: (أُوَفِّ) بالتشديد (2) على التأكيد، أي: أبالغ في التوفية بعهدكم، كقوله: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} (3).
{وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ}: (إياي) منصوب بفعل مضمر دل عليه هذا الظاهر، أي: إياي ارهبوا فارهبون. ويجوز في الكلام: وأنا فارهبون، على الابتداء والخبر، كما تقول: زيدٌ فاضربه، والنصب أحسن لكونه أمرًا، ولكونه عطفًا على جملة فعلية، فالتجانس به يحصل، أعني بالنصب.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون منصوبًا بهذا الفعل الظاهر وهو {فَارْهَبُونِ}؟ قلت: لا، لأن {فَارْهَبُونِ} فكل استوفى مفعوله، وهو ياء النفْس، وإنما حُذفتْ تخفيفًا، ولكونه رأسَ آيةٍ (4).
ومعنى ارهبون: خافون، يقال: رَهِب فلان يَرهَب بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر رهَبْةً بالفتح والإسكان، ورُهْبًا بالضم والإسكان، ورَهَبًا بالفتح والتحريك، إذا خاف. (1) سورة التوبة، الآية: 111.
(2) نسبت إلى الزهري، انظر إعراب النحاس 1/ 167، والمحتسب 1/ 81، والمحرر الوجيز 1/ 197.
(3) سورة الأنعام، الآية: 160. وانظر المحتسب الموضع السابق.
(4) انظر هذا الإعراب أيضًا معاني الزجاج 1/ 121، وإعراب النحاس 1/ 167.

الجزء: 1 - الصفحة: 242

{وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (41)}:
قوله عز وجل: {وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا}: (مصدقًا) منصوب على الحال من (ما)، وعامله {وَآمِنُوا}، أو من عائده المحذوف مِن {أَنْزَلْتُ}، فيكون عامله أنزلت.
{لِمَا مَعَكُمْ}: (معكم) منصوب على الظرف، وهو نهاية صلة الموصول الثاني، وإليه تنتهي صلة الموصول الأول.
{أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ}: (أول) وزنه (أَفعَلُ)، والهمزة فيه مزيدة بدلالة أنه لا يخلو من أن يكون أَفعَلًا، أو فوعلًا، أو فَعَّلًا. فلا يجوز أن يكون فوعلًا ولا فعَّلًا، لأجل أنك تقول: هذا أول من هذا، فتتصل به (مِنْ)، كما تتصل بأفعل التي للتفضيل في قولك: هو أفضل من زيد، وذلك لا يكون إلا في مثال (أفعَلَ)، [وإذا كان كذلك] (1) ثبت أن الهمزة فيه مزيدة، وأن وزنه ما ذكرت.
وهو إذا كان اسمًا ينون، فيقال: ما تركت له أولًا ولا آخرًا، كما تقول: لا قديمًا ولا حديثًا، لأنه إذا كان اسمًا لم يكن فيه إلا سبب واحد، وهو وزن الفعل. وإذا كان وصفًا لم ينون، نحو قولك: مررت برجل أوّل منك، لأن فيه الوصف ووزن الفعل، فقد حصل فيه سببان.
وفاؤه وعينه واوان، ولم يُنْطَق منه بفعل لاعتلال الفاء والعين، هذا مذهب صاحب الكتاب (2).
ومذهب الكوفيين: أنه أفعَلُ من وَأَل يَئِل وَأْلًا ووؤولًا، إذا لجأ، (1) في (أ) هذه العبارة هكذا: وذلك أي من كذلك.
(2) انظر الكتاب 3/ 195، وحكاه عنه النحاس 1/ 168، ومكي 1/ 42.

الجزء: 1 - الصفحة: 243

وأصله: أَوْءَلُ، ثم خففت الهمزة الثانية بأن قلبت واوًا، وأدغمت الأولى فيما، كما خففت من مقروءة وخطيئة بالقلب والإدغام على إجراء الأصلي مُجرى الزائد (1).
وقيل: هو أفعَلُ من آل يَؤُول، وأصله (آوَلُ) ثم قلبت بأن جُعِل الفاءُ مكان العين، والعينُ مكانه، وفُعل به ما فعل بالوجه الذي قبله من القلب والإدغام، فوزنه على هذا (أعفَلُ) (2). وانتصابه على خبر كان.
{كَافِرٍ بِهِ}: وصف لمحذوف، أي: أول فريق، أو فوج، أو حِزْبٍ كافر به، أو: ولا يكن كل واحد منكم أول كافر به، كقولك: أتينا الأميرَ فكسانا حُلَّةً. وقوله: {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} (3).
وقيل: هو على مذهب الفعل، أي: أول من كَفَرَ به (4).
والضمير في {بِهِ} لـ (ما أنزلت) (5). وقيل: {لِمَا مَعَكُمْ} (6)، لأنهم إذا كفروا بما يصدقه فقد كفروا به. وقيل: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعرفتهم به وبصفته، لكونه موصوفًا مكتوبًا عندهم في كتبهم (7).
وقوله: {وَلَا تَشْتَرُوا}، الاشتراء: استعارةٌ للاستبدال، كقوله: {اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى} (8). (1) انظر مذهب الكوفيين في المصدرين السابقين، والبيان 1/ 78، والتبيان 1/ 58.
(2) انظر في هذا الوجه والإعراب مشكل مكي 1/ 43.
(3) سورة النور، الآية: 4.
(4) هذا مذهب الفراء 1/ 32، وذكره أبو إسحاق 1/ 123 عن الأخفش، وانظر القول الأول فيه، وقال: وكلا القولين صواب حسن.
(5) يعني القرآن.
(6) يعني التوراة.
(7) انظر هذه الأقوال في معاني الزجاج 1/ 122 - 123، والنكت والعيون 1/ 112، والمحرر الوجيز 1/ 199.
(8) الآية: 16، من هذه السورة.

الجزء: 1 - الصفحة: 244

{وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (42)}:
قوله عز وجل: {وَلَا تَلْبِسُوا} أي: ولا تخلطوا، واللَّبْسُ: خلط الأمور بعضها ببعض، يقال: لَبَسْتُ الأمر ألبِسُه بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر لَبْسًا، إذا خلطتَه ومزجتَ بَيِّنَهُ بمُشْكِلِه، وحَقَّه بباطِلِه، ولبِستُ الثوب ألبَسه بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر لُبْسًا، فاعرفه.
{وَتَكْتُمُوا}: يَحْتَمِل أن يكون مجزومًا داخلًا تحت حكم النهي وعليه المعنى، كأنه قيل: ولا تلبسوا ولا تكتموا. وأن يكون منصوبًا بإضمار أن، والواو للجمع كالتي في قولك: لا تأكل السمكَ وتَشْرَبَ اللَّبَنَ، وقوله - أعني الشاعر -:
68 - لا تَنْهَ عن خُلُقٍ وتَأْتِيَ مِثْلَهُ ... عارٌ عليكَ إذا فعلْتَ عَظِيمُ (1)
كأنه قيل: ولا تجمعوا بين لَبْسٍ وكِتْمانٍ مع عِلْم، لأن النهي حصل عن اللَّبْسِ المقترِن بالعلم، كما كان النهي عن الأكل المَجتمِع مع الشرب، لأن اللبس الذي لا يُعلم لا يَتناوله النهيُ من حيث إنه لا يُقْدَرَ على التعَرِّي منه، كما لم يتناول النهيُ الأكلَ من حيث إنه لا يضر إذا لم يقترن بالشرب، فالمعنى منوط بقوله: {وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}، ولولاه لما صح أن يكون {وَتَكْتُمُوا} منصوبًا بإضمار أن، وكان مجزومًا داخلًا تحت حكم النهي، فاعرفه فإنه موضع مُلْبِسٌ.
{وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}: مبتدأ وخبر في موضع نصب على الحال، أي: لا (1) نسب هذا البيت إلى أبي الأسود، وإلى الأخطل، وغيرهما، وهو من شواهد سيبويه 3/ 42، ومعاني الفراء 1/ 34، والمقتضب 2/ 26، وجامع البيان 1/ 255، والأصول 2/ 154، وإعراب النحاس 1/ 169، وجمل الزجاجي / 187/، والمؤتلف والمختلف/ 179/، ومعجم المرزباني / 410/، ونسباه للمتوكل الليثي. وانظره أيضًا في شرح المرزوقي للحماسة 2/ 535، وشرح ابن يعيش للمفصل 7/ 24، والخزانة 8/ 564 وفيها نسبته الصحيحة على رأي البغدادي.

الجزء: 1 - الصفحة: 245

تجمعوا بينهما في حال علمكم أنكم لابسون كاتمون.
{وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)}:
قوله عز وجل: {وَأَقِيمُوا} أصله: أقْوِمُوا، ووزنه أفْعِلُوا، كأكرموا، ثم أُعِلّ بالقلب بعد النقل، كما أُعل الماضي بالقلب.
وقوله: {وَآتُوا الزَّكَاةَ} الأصل: آتِيُوا، استثقلت الضمة على الياء فأزيلت بأن ألقيت على التاء بعد حذف حركتها، أو حُذفت حَذْفًا، وضمت التاء لتصح الواو.
وألف صلاة وزكاة منقلبة عن واوٍ، لقولهم في جمعها: صلوات، وزكوات.
{أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (44)}:
قوله عز وجل: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ}: الهمزة للتقرير مع التوبيخ والتعجب من حالهم. {وَتَنْسَوْنَ} أصله: تنسيون، ووزنه تفعلون، وماضيه على (فَعِل) كعلِم، فقلبت الياء ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت لسكونها وسكون واو الجمع بعدها، وبقيت فتحة السين قبلها تدل عليها، والنِسيان: الترك هنا.
وقوله: {وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ}: في موضع نصب على الحال من الضمير في {وَتَنْسَوْنَ}.
وقوله: : {أَفَلَا تَعْقِلُونَ}: الهمزة للتوبيخ.
{وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ (45)}:
قوله عز وجل: {وَاسْتَعِينُوا} أصله اسْتَعْوِنوا، لأنه من العون، وقد مضى الكلام عليه في سورة الحمد.
{وَإِنَّهَا}: الضمير في {وَإِنَّهَا} للصلاة، أو للاستعانة، دل عليها

الجزء: 1 - الصفحة: 246

استعينوا، أو للعظة (1) دل عليها المعنى (2).
وقيل: للكعبة، دل عليها الصلاة (3).
وقيل: لإجابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، دل عليها الصبر والصلاة (4).
وقيل: لجميع الأمور التي أُمر بها بنو إسرائيل ونهوا عنها (5).
وقيل: المراد: وإنَّ كل خَصلة منهما لَكبيرةٌ، كقوله: {وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً} (6) أي: كل واحد منهما (7).
وقوله: {إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ} في موضع نصب على الاستثناء، كأنه قيل: وإنها لكبيرة على جميع الناس إلا على الخاشعين منهم، وحسن حذف المستثنى منه لكونه معلومًا، أي: لَشَاقَّةٌ ثقيلةٌ، من قولك: كبر عليّ هذا الأمر، و {كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ} (8). أي: عظم. يقال: كَبُر الشيء يَكبُر بالضم فيهما، إذا عظم، فهو كبير. (1) في (أ) و (د) و (ط) أو للعطف، تصحيف.
(2) أما كونه يعود إلى الصلاة فهو قول الجمهور، انظر الطبري 1/ 261، والزجاج 1/ 125، ومكي 1/ 44، والماوردي 1/ 115، والزمخشري 1/ 66 وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد كما في زاد المسير 1/ 76. وأما كونه يعود إلى الاستعانة: فهو قول الحسين بن الفضل كما في معالم التنزيل 1/ 69، وحكاه ابن الجوزي 1/ 76 عن محمد بن القاسم النحوي. وأما قوله للعظة، وعبر عنه ابن عطية بلفظ العبادة، وجعله ثالث الأقوال كما هنا، انظر المحرر الوجيز 1/ 205.
(3) كذا في مشكل مكي 1/ 42، وزاد المسير 1/ 76 ونسبه إلى ابن عباس رضي الله عنهما والضحاك، لكن ضعفه ابن عطية 1/ 205.
(4) ذُكر في جامع البيان 1/ 261، والنكت والعيون 1/ 116، والمحرر الوجيز 1/ 205، لكنهم ضعفوه.
(5) انفرد به الزمخشري 1/ 66.
(6) سورة المؤمنون، الآية: 50.
(7) قدم البغوي هذا القول، وعبر عنه الماوردي بإرادة الصبر والصلاة، قال: وإن عادت الكناية إلى الصلاة لأنها أقرب مذكور كما قال الشاعر:
فمن يك أمسى في المدينة رحله ... فإني وقيارٌ بها لغريب
(8) سورة الشورى، الآية: 13.

الجزء: 1 - الصفحة: 247

والخاشع: المخبت المتطامن، والخشوع: الإخبات والتطامن، ومنه الخُشْعَةُ كالصُّبْرَة: الرملة المتطامنة.
وأما الخاضع فهو: اللَّيِّنُ المنقادُ. والخضوع: اللِّينُ والانقيادُ، ومنه خضعتْ بقولها، إذ لينتْهُ (1).
{الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (46)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ يَظُنُّونَ} (الذين): في موضع جَرٍّ إن جعلته وصفًا للخاشعين، أو في موضع نصب بإضمار فعل، أو في موضع رفع بإضمار مبتدأ.
{أَنَّهُمْ}: أن وما اتصل به قد سد مسد مفعولي الظن، لكونه جرى في صلته ما يتعلق به الظنُّ، وهو الخبر والمخبَر عنه، هذا مذهب صاحب الكتاب (2)، ومذهب أبي الحسن: أَنَّ (أنَّ) وما اتصل به قائم مقام اسم واحد وهو الحدث، والمفعول الثاني محذوف، والتقدير: يظنون لقاء الله واقعًا، أو موجودًا (3).
والظن هنا بمعنى اليقين، تعضده قراءة من قرأ: (يعلمون) وهو ابن مسعود، رضي الله عنه (4).
و{مُلَاقُو}: يراد به الاستقبال، وإنما حذفت منه النون تخفيفًا (5)، وأصله: مُلاقِيُو، وقد ذكرتُ نظيرَه في غير موضع. (1) العبارة من (والخشوع) إلى هنا للزمخشري في الكشاف 1/ 67.
(2) انظر الكتاب 1/ 125 - 126.
(3) كذا في التبيان 1/ 59 وحكاه عن الأخفش أبي الحسن، وانظر الدر المصون 1/ 333.
(4) حكاها عنه أيضًا الزمخشري 1/ 66، وأبو حيان 1/ 185، وكون الظن هنا بمعنى اليقين: هو قول الجمهور، وأخرجه الطبري 1/ 262 عن كثيرين، وانظر معاني الزجاج 1/ 126، والمحرر الوجيز 1/ 206.
(5) كذا في معاني الزجاج 1/ 127، وإعراب النحاس 1/ 170.

الجزء: 1 - الصفحة: 248

{وَأَنَّهُمْ}: عطف على الأول، وقد أجيز فيه الكسر على تقدير: وهم إليه راجعون (1).
و{إِلَيْهِ}: متعلق بـ {رَاجِعُونَ}، والضمير في {إِلَيْهِ} لله سبحانه، وقيل: للقاء، لقوله: {مُلَاقُو} (2).
{يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (47)}:
قوله عز وجل: {وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ} في موضع نصب لكونه عطفًا على {نِعْمَتِيَ}، كأنه قيل: أذكروا نعمتي عليكم وتفضيلي إياكم. والتفضيل: الترجيح.
{وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (48)}:
قوله عز وجل: {وَاتَّقُوا يَوْمًا} (يومًا): منصوب باتقوا نَصْبَ المفعول به، ولا يجوز أن يكون ظرفًا، لأنه يريد يوم القيامة، والأمر بالتقوى لا يكون في ذلك اليوم، لارتفاع التكليف فيه. وفي الكلام حذف مضاف، أي: اتقوا عذاب يوم، أو هول يوم من صفته كَيتَ وكيتَ. وقد جُوّز نصبُه على الظرف على تأويل: ائتوا متقين يومًا، والوجه ما ذكرت وعليه الجل، لاستغنائه عن هذا التعسف والتصرف البارد (3).
وقوله: {لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا} أي: لا تقضي عنها شيئًا من (1) كذا أيضًا نص الزجاج كما في الموضع السابق، لكنه قال: إلا أن الفتح هو الوجه الذي عليه القراءة. وانظر إعراب النحاس الموضع السابق أيضا.
(2) كذا أيضًا في مشكل إعراب القرآن 1/ 44، والمحرر الوجيز 1/ 207.
(3) اقتصر المعربون على الأول وهو كون (يومًا) مفعولًا به لـ (اتقوا). انظر إعراب النحاس، ومشكل مكي، وغريب ابن الأنباري، وتبيان العكبري، وانفرد ابن عطية 1/ 208، بتجويز الاعراب الثاني وهو كونه ظرفًا، لكن رده ابن الأنباري 1/ 80، والعكبري 1/ 60، وانظر إعراب السمين الحلبي فقد وافق ابن عطية.

الجزء: 1 - الصفحة: 249

الحقوق. و {شَيْئًا} مفعول به، و {عَنْ نَفْسٍ} في موضع نصب على الحال، لتقدمه على الموصوف وهو {شَيْئًا}.
ولك أن تجعل {شَيْئًا} في موضع مصدر، وهو الجزاء، كقوله: {وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا} (1) - وإنما وُضع الشيءُ موضع الجزاء والضَّرِّ لما فيه من التعميم - وَتُعَلِّقَ {عَنْ نَفْسٍ} بـ {تَجْزِي} تعلق الجارِّ بالفعل.
وقد قريء: (لا تُجْزِئُ). بضم التاء والهمز (2)، من أجزأ عنه، إذا أغنى عنه.
وهذه الجملة في موضع نصب لكونها صفةً ليوم، والعائد منها إلى الموصوف محذوف، وفيه تقديران:
أحدهما: لا تَجزي فيه، حملًا على المعنى، لأن اليوم في أصله ظرفٌ وإن اتُّسِعَ فيه، ولأنه لا يُجْزَى وإنما يُجَزَى فيه.
والثاني: لا تجزيه، حملًا على اللفظ، لكونه مفعولًا على السعة هنا، وليس بظرف لما ذكرت.
وحقيقة الظرف إذا اتُّسع فيه ألا يُقَدَّر فيه حرفُ الجرّ الذي هو (في)، والأول مذهب صاحب الكتاب وموافقيه، والثاني مذهب الكسائي (3) ومتابعيه (4). (1) سورة المجادلة، الآية: 10.
(2) نسبها ابن عطية 1/ 208، لأبي السمال. وانظر البحر 1/ 189.
(3) هو علي بن حمزة أحد القراء السبعة، إمام الكوفيين في النحو واللغة، استوطن بغداد وأدّب وَلَدَي الرشيد، له عدة مؤلفات في معاني القرآن والقراءات والنوادر، مات بالري هو ومحمد بن الحسن صاحب الإمام أبي حنيفة رحمهم الله، وكان خرجا مع الرشيد، فقال: دفنت الفقه والنحو في يوم واحد. وذلك سنة ثنتين وثمانين ومائة على خلاف.
(4) انظر مذهب سيبويه ومعه البصريون، والكسائي ومعه الكوفيون: معاني الفراء 1/ 31 - 32 وله رأيه، وانظر بتفصيل أوسع: إعراب النحاس 1/ 171، وقال مكي في المشكل 1/ 45: وحذف الهاء أحسن من حذف (فيه).

الجزء: 1 - الصفحة: 250

وكذلك الجمل الثلاث التي بعد هذه الجملة، وهي: {وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ}، {وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ}، {وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ} منصوبات المحل لما ذكرتُ آنفًا في الجملة الأولى، والكلام فيهن كالكلام فيها.
ولولا تنوين (يوم) لكان مضافًا إلى هذه الجمل، وكان مستغنيًا عن العائد منها، كقوله: {هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ} (1) و {هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ} (2).
و{مِنْهَا} في قوله: {وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ} متعلق بـ {يُقْبَلُ} تعلق الجار بالفعل، ولك أن تجعله في محل النصب على الحال، لتقدمه على الموصوف وهو {شَفَاعَةٌ}. وكذلك الكلام في {شَفَاعَةٌ}. وكذلك الكلام في {مِنْهَا عَدْلٌ}.
وقرئ: (ولا تُقبل) بالتاء النقط من فوقه، لتأنيث لفظ الشفاعة، وبالياء النقط من تحته حملًا على المعنى، أو للفصل (3).
وقرئ: في غير المشهور: (ولا يَقبل منها شفاعةً) على بناء الفعل للفاعل، وهو الله عز وجل ونصب الشفاعة (4).
وقد جُوِّزَ أن يكون الضمير في {مِنْهَا} في قوله: {وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ} للنفس الثانية، على معنى: إن جاءت بشفاعة شفيع لم تقبل منها (5). وأن يكون لِلأُولى، على معنى: أنها لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها، كما لا تَجزي عنها شيئًا (6). (1) سورة المائدة، الآية: 119.
(2) سورة المرسلات، الآية: 35.
(3) أما (ولا تقبل) بالتاء: فقرأ بها ابن كثير، والبصريان، وقرأ باقي العشرة (ولا يقبل) بالياء انظر السبعة/ 155/، والحجة 2/ 43، والمبسوط/ 129/، والتذكرة 2/ 251، والتبصرة /420/.
(4) نسبت إلى قتادة، وسفيان، انظر الكشاف 1/ 67، وزاد المسير 1/ 77، والبحر 1/ 19.
(5) في (د) و (ط) لا تقبل منها.
(6) الكلام هنا للزمخشري 1/ 67 ومعناه عند الماوردي 1/ 117 قبله.

الجزء: 1 - الصفحة: 251

وقوله: {وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ} جُمع حملًا على المعنى، وذُكّر تغليبًا للمذكر على المؤنث.
{وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (49)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ} (إذ) في موضع نصب عطف على {نِعْمَتِيَ} (1)، أي: اذكروا نعمتي واذكروا إذ نجيناكم من آل فرعون.
ووزن (آل) فَعْلٌ، وأصله: أهلٌ، ولذلك قيل في تصغيره: أُهَيْلٌ، فقلبت هاؤه همزة لقربها منها في المخرج، فبقي أَأْل، ثم قلبت همزته ألفًا على مذاق العربية كراهة اجتماع المثلين، كما فعل بآدم ونحوه لذلك (2).
وقيل: أصله (أَوَلٌ)، ولذلك يُصَغَّر بأُوَيْل، من آل يؤول، إذا رجع، لأن الإنسان يؤول إلى أهله، فأبدلت واوه ألفًا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، فبقي (آل) (3).
وأهل أعم من آل لكونه مخصوصًا بذوي القدر والشأن، كالملوك وأمثالهم، فلا يقال: آل الإسكاف والحائك والبلد، لما ذكرت (4). (1) من الآية (47) المتقدمة.
(2) انظر جامع البيان 1/ 270، وإعراب النحاس 1/ 172 - 173، ومشكل مكي 1/ 45 - 46، والمحرر الوجيز 1/ 209 - 210، والبيان 1/ 81، والتبيان 1/ 61.
(3) كذا أيضًا في المصادر السابقة، ونسبه مكي إلى الكسائي. وأخذ به الجوهري فذكره في صحاحه (أول) ولم يذكره في (أهل).
(4) نسب النحاس هذا إلى الكسائي، لكنه حكى عنه أيضًا أنه سمع: آل المدينة. وقال ابن عطية 1/ 210: والأشهر في (آل) أن يضاف إلى الأسماء لا إلى البقاع والبلاد. وخير من فصل في معنى (آل) هو الإمام الطبري في جامع البيان 1/ 270 قال: وأحسن أماكن آل أن ينطق به مع الأسماء المشهورة، مثل قولهم: آل النبي - صلى الله عليه وسلم -، وآل علي، وآل عباس، وآل عقيل، وغير مستحسن استعماله مع المجهول، وفي أسماء الأرضين وما أشبه ذلك غير حسن عند أهل العلم بلسان العرب أن يقال: رأيت آل الرجل. ورآني آل المرأة. ولا رأيت آل البصرة وآل الكوفة. وقد ذكر عن بعض العرب سماعًا أنها تقول: رأيت آل مكة، وآل المدينة، وليس في كلامهم بالمستعمل الفاشي.

الجزء: 1 - الصفحة: 252

وفرعون غير منصرف لوجود العلمية والعجمة فيه. قيل: وهو في العمالقة بمثابة قيصر في الروم، وكسرى في الفرس، وكُلُّ عاتٍ فِرْعَوْن، ولِعُتُوِّ الفراعنة اشتَقُّوا تَفَرْعَنَ فلانٌ، إذا عتا وتجبر، وهو ذو فَرْعَنَةٍ، أي: دهاءٍ ونُكْرٍ (1).
وقوله: {يَسُومُونَكُمْ} في موضع نصب على الحال من (آل)، أي: سائمين لكم (2)، وهو من سِمْتُه خَسْفًا، إذا أوليتَه ظُلمًا، ولذلك تعدى إلى مفعولَين وهما: الكاف والميم والسوء، وأصله: من سام السلعة، إذا طلبها، كأنه بمعنى: يبغونكم السوء، كقوله: {يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ} (3).
والسوء: قيل: مصدر السَّيِّئ، يقال: أعوذ بالله من سوء الخُلُقِ وسوء العمل، أي: من قبحهما.
وقيل: السُّوء بالضم: الاسم، وأما المصدر فبالفتح.
وسوء العذاب: أشدُّه وأفظعه (4).
{يُذَبِّحُونَ}: تفسير لقوله: {يَسُومُونَكُمْ}، كقوله: {يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا} (5)، ولك أن تجعله حالًا من الفاعل في {يَسُومُونَكُمْ} (6).
{وَيَسْتَحْيُونَ}: حكمه حكم {يُذَبِّحُونَ}، ومعناه: يستبقونهن، إما لأجل الاستخدام، وإما لأجل الوطء والتَّسَرِّي على ما فسر، فالأول من (1) في (ط): ومكر. وانظر الضبط وهذا التعريف في الصحاح (فرعن).
(2) الأكثر على هذا الإعراب مقتصرين عليه. وذكره النحاس 1/ 173، لكن قدم عليه: أنه في موضع رفع بالابتداء.
(3) سورة التوبة، الآية: 47.
(4) انظر الكشاف 1/ 68.
(5) سورة التوبة، الآية: 30.
(6) شرح السمين 1/ 345 معنى التفسير هنا فقال: وتفسيرها على وجهين: أحدهما أن تكون مستأنفة فلا محل لها حينئذٍ من الإعراب .. والثاني أن تكون بدلًا منها. قلت: وهذا الثاني اقتصر عليه ابن عطية 1/ 212، وذهب كثير من المعربين إلى أنها حال من (آل) أو من الضمير الفاعل في (يسومونكم) كما أعرب المؤلف. انظر مشكل مكي 1/ 46، والبيان 1/ 81.

الجزء: 1 - الصفحة: 253

الحياة التي هي ضد الموت، والثاني من الحياء الذي هو الرحم والفرج (1).
وقيل: يفتشون حياءهن عما يلدن ليقتلوه إن كان غلامًا، على ما رُوِيَ من أن السحرة أنذروا فرعون بأنه يولد في بني إسرائيل غلام يكون على يَدِه هلاكه، وزوال ملكه، وتبديل دينه (2) فاعرفه.
وقرئ: (يَذْبَحُونَ) بالتخفيف (3) من الذبح، وكلتاهما بمعنىً، غير أن التشديد فيه معنى التكثير، والتخفيف يَحتمل ذلك أيضًا.
{وَفِي ذَلِكُمْ}: الكاف والميم للخطاب بمنزلة الكاف في أَرَأَيْتَكَ.
{بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ}: الهمزة في {بَلَاءٌ} منقلبة عن ألف، وتلك الألف منقلبة عن واو هي لام الكلمة، بدلالة: بلوت.
والبلاء هنا يَحتمل أن يُراد به المِحْنة إن أُشِير بذلكم إلى فِعْلِ فرعونَ، وأن يراد به النعمة إن أشير به إلى الإنجاء (4).
{مِنْ رَبِّكُمْ}: في محل الرفع لكونه وصفًا لقوله: {بَلَاءٌ} أي: بلاءٌ كائنٌ من ربكم، والله أعلم.
{وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (50)}: (1) اتفق المفسرون على الأول، ولم أجد من ذكر الثاني الذي بمعنى الوطء والتسري، لكن ذكر الماتريدي في تأويلات أهل السنة/ 137/ أن (يَسْتَحْيُون) يحتمل أن يكون من الحياء ويحتمل أن يكون من الإحياء. وانظر القول التالي.
(2) في (ب): على يديه، وذكر هذا القول الفخر الرازي في التفسير الكبير (مفاتيح الغيب) 3/ 65، وتبعه أبو حيان 1/ 194، لكن رده الفخر وقال: أُبطل ذلك بأن ما في بطونهن إذا لم يكن ظاهرًا لم يعلم بالتفتيش ولم يوصل استخراجه باليد. وانظر النكت والعيون 2/ 249 عند تفسير الآية (127) من الأعراف.
(3) نسبت إلى ابن محيصن. انظر إعراب النحاس 1/ 173، والمحتسب 1/ 81، والمحرر الوجيز 1/ 211.
(4) الكلام هنا لصاحب الكشاف 1/ 68. والعبارة الأولى في (أ) و (ب) هكذا: إن أشير بذلك إلى فرعون.

الجزء: 1 - الصفحة: 254

قوله عز وجل: {وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ} (إذ) في موضع نصب، أي: اذكروا إذ فرقنا، ومثله: {وَإِذْ وَاعَدْنَا} (1).
{فَرَقْنَا}: فَصَلْنا بين بعضه وبعض حتى صارت فيه طرق ومسالك لكم، والفَرْقُ: الفَصْلُ.
{بِكُمُ}: في موضع نصب على الحال من البحر، أي: فرقنا البحر ملتبسًا بكم، على حد قوله: مَعَهُ صَقْرٌ صائدًا به غدًا.
وقيل: الباء بمعنى اللام، أي: فرقناه لكم، أي: لأجلكم.
وقيل: هو على بابه، والمعنى: فرقناه بسببكم وبسبب إنجائكم.
وقيل: المعنى فرقناه بكم، لأنهم كانوا يسلكونه، وينفرق الماء عند سلوكهم، فكأنما فُرِقَ بهم كما يُفْرَقُ بين الشيئين بما يُوسَّطُ بينهما (2).
{وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ}: في موضع حال من الكاف والميم في {فَأَنْجَيْنَاكُمْ}، ولك أن تجعله حالًا من {آلَ فِرْعَوْنَ}، والعائد إلى ذي الحال محذوف تقديره: وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون إليهم، كما تقول: ضربت زيدًا وأنت تنظر إليه، ولولا العائد لما صح أن تكون حالًا منهم، فاعرفه فإنه موضع [إشكال] (3)، والتقدير: وأغرقنا فرعون وآله، وإنما لم يُذْكَرْ، لأنه قد عُلم دخوله فيهم (4). وقيل: آل فرعون شخصه، والآل: الشخص (5).
{وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (51)}: (1) من الآية التالية، و (وعدنا) على قراءة صحيحة سوف تأتي بعدُ وأخرجها إن شاء الله.
(2) انظر هذه الأقوال في الكشاف 1/ 289، والمحرر الوجيز 1/ 213، التبيان 1/ 62.
(3) سقطت من (ب) و (د).
(4) نص عليه الماوردي 1/ 119، وابن الجوزي 1/ 78 - 79.
(5) لم أجد من نص على هذا القول، وكون الآل بمعنى الشخص صحيح في اللغة، انظر الصحاح (أول).

الجزء: 1 - الصفحة: 255

قوله عز وجل: (وإذ وعدنا)، الوعد، يستعمل في الخير والشر إذا كانا مذكورين معه، فإذا أُسقطا، قيل في الخير: الوعد والعِدَة. وفي الشر: الإيعاد والوعيد، قال الشاعر:
69 - وإنِّي وإنْ أوعَدْتُه أو وَعَدْتُهُ ... لَمُخْلِفُ إيعادِي ومُنْجِزُ موعِدِي (1)
وهو فعل يتعدى إلى مفعولين، تقول: وعدت زيدًا كذا، فـ {مُوسَى} مفعول أول، و {أَرْبَعِينَ} ثانٍ، وفي الكلام حذف مضاف، أي: تمام أربعين:
ولا يجوز أن يكون ظرفًا، إذ ليس المعنى وعده فيها، وإنما وَعَدَهُ أن يُنْزِلَ عليه التوراة، وضرب له ميقاتًا ذا القعدة، وعشر ذي الحجة (2).
وإنما قيل: أربعين ليلةَ، ولم يُقَلْ يومًا، لأن الشهور غُرَرُها بالليالي.
والجمهور على فتح باء {أَرْبَعِينَ}، وقرئ: بكسرها وهي لغيه (3).
وقرئ: (وعدنا) بغير ألف (4)، لأن الوعد كان من الله جل ذكره وحده، وبالعكس، لأن الله سبحانه وعده الوحي، ووعده موسى المجيء إلى الطور، ولك أن تجعله من باب عافاه الله، وسافرت (5). (1) البيت لعامر بن الطفيل، وانظره في جمهرة ابن دريد 2/ 668، وإعراب القراءات السبع 1/ 54، والصحاح (وعد)، ويتيمة الدهر 2/ 157، وتفسير الرازي 7/ 158، واللسان (ختأ) و (وعد).
(2) كذا في معاني الفراء 1/ 36، وعزاه الطبري 1/ 280 إلى أبي العالية، وقال القرطبي 1/ 395: هو قول أكثر المفسرين.
(3) نسبها أبو حيان 1/ 199 إلى علي، وعيسى بن عمر.
(4) قراءة صحيحة، قرأ بها أبو جعفر، والبصريان. وقرأ الباقون: (واعدنا) بالعكس كما سيقول المؤلف. انظر السبعة/ 155/، والحجة 2/ 56، والمبسوط/ 129/، والتذكرة 2/ 252، والتبصرة 420 - 421.
(5) يعني من باب المفاعلة التي تكون من الواحد كما مَثَّلَ، وأيضًا: عاقبت اللص، وطارقت النعل.

الجزء: 1 - الصفحة: 256

واختَلَفَ أهلُ التأويل في اشتقاق {مُوسَى} عليه السلام، فقال بعضهم: هو (مُفْعَلٌ) (1) من أَوْسَيْتُ رأسه، إذا احتلقتَه بالموسى، وكان موسى عليه السلام حِدّيدًا.
وقال آخرون: هو (فُعْلَى) (2) من مَاس يَمِيس مَيسًا إذا تبختر في مِشيته، فموسى الحَدِيدِ من هذا المعنى، لكثرة اضطرابها وتحركها وقت الحلق، فالواو في {مُوسَى} على هذا بدل من الياء، لسكونها وانضمام ما قبلها.
وقيل: هو (فُعْلى) من مَأَسْتُ بين القوم مَأْسًا، إذا فرقتَ بينهم، ويعضده ما رُوِي عن الكسائي: مؤسى بالهمزة (3).
وقال آخرون: إنما هو بالعبرانية موشى، فَعُرِّب كما عُرّبَ مسيح، وإنما هو بالعبرانية مَشِيخًا، فعلى هذا الوجه لا اشتقاق له، وهو الوجه، لكونه غيرَ منصرفٍ، والمانع له من الصرف العجمة والتعريف (4).
وقيل: هو اسم مركب من ماء وشجر، وأصله: موشى، فـ (مو): اسم الماء، و (شا) (5): شجر بالقبطية فاعرفه (6).
وقوله: {ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ} أصله: (اوْتَخَذَ) من وخذ كوعد، لغة (1) هذا قول أبي عمرو بن العلاء كما في الصحاح (موس) و (وسي).
(2) هذا قول الكسائي كما في المصدر السابق.
(3) انظر في اشتقاق (موسى): الصحاح في الموضع السابق. ومشكل مكي 1/ 46، ومفاتيح الغيب 3/ 69.
(4) أكثر العلماء على هذا، لذلك لم يتطرقوا إلى اشتقاقه أبدًا، انظر الطبري، والماوردي، والبغوي، وابن الجوزي، وقال الفخر الرازي 3/ 69 بعد أن ذكر وجهي الاشتقاق: فاسدان جدًّا، لأن بني إسرائيل والقبط ما كانوا يتكلمون بلغة العرب، فلا يجوز أن يكون مرادهم ذلك، كما أن هذه اللفظة اسم علم، واسم العلم لا يفيد معنى في الذات.
(5) رسمت في بعض المصادر (سا) بدون إعجام، قالوا: إنها تعريب لـ (شا). انظر زاد المسير 1/ 79 - 80، والمعرب للجواليقي/ 302/.
(6) ذكروا في سبب تسميته بهذا ما أخرجه ابن جرير وغيره عن السدي: أن أم موسى عليه السلام لما وضعته في التابوت وألقته في النيل، دفعته الأمواج إلى مكان فيه شجر وماء عند قصر فرعون فصادف أن جواري آسية امرأة فرعون يغتسلن هناك فوجدن التابوت فسمي باسم ذلك المكان.

الجزء: 1 - الصفحة: 257

محكية، فأدغم الواو بعد قلبه تاء في تاء افتعل، كما أدغم اتعد وهو من الوعد، ولا يحسن أن يكون على لغة من قال: أَخذ، لأن افتعل إذا بني مما فاؤه همزة لا يدغم الفاء في التاء إلا على لغة رديئة حكاها البغداديون (1).
وقيل: أصله (إيتخذ)، فأدغم الياء بعد قلبه تاء في التاء، وذلك أن الهمزة قد انكسر ما قبلها فقلبت ياء صريحة، فصارت كالياء من ايتَسَرَ، فأدغم كما قال بعضهم: رُيَّا في رُؤْيا، فقُلبت الهمزة إلى الواو قلبًا لازمًا، فصار بمنزلة ما هو من الواو في أصل التركيب مثل: طَوْيًا في طَويتُ، فقُلب الواو وأدغم لاجتماع الواو والياء، فصار (رُيَّا) كما ترى، مثل طَويتُ طَيًّا، وذلك ضعيف لا يؤخذ به، والوجه أن يكون (وَخَذَ) لما ذكرت فاعرفه.
وهو فعل يتعدى إلى مفعولين، تقول: اتخذت زيدًا صديقًا، وفي التنزيل: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} (2). فـ {الْعِجْلَ}: مفعول أول، والثاني محذوف تقديره: اتخذتم العجلَ من بعده - من بعد مُضِيِّه إلى الجبل - إلهًا أو معبودًا، وإنما حُذف للعلم به.
وقد يتعدى إلى مفعول واحد، تقول: اتخذت بيتًا، كما تقول: علمت بيتًا، وفي التنزيل: {كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا} (3)، وفيه: {وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا} (4).
فإن قلتَ: هل يجوز أن يكون هنا من المتعدي إلى مفعول واحد؟ قلت: لا، لأن ظُلْمَهم أنفسَهم وما لحقهم من سَخَط الله وغضبه - أجارنا الله منه - إنما هو بسبب اتخاذهم العجل معبودًا لا لِصوْغِهِ.
{وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ}: في موضع نصب على الحال من {اتَّخَذْتُمُ} (5). (1) قالوا في (ائتمن): اتَّمَنَ. عن ثعلب، وهي لغة نادرة. انظر اللسان (أمن).
(2) سورة النساء، الآية: 125.
(3) سورة العنكبوت، الآية: 41.
(4) سورة البقرة، الآية: 116.
(5) يعني من المضمر في (اتخذتم).

الجزء: 1 - الصفحة: 258

{ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (52)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ} حين تُبتم من عبادة العجل.
{مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ}: الإشارة إلى ما ارتكبوه من الأمر العظيم، وهو اتخاذهم العجل إلهًا.
{لَعَلَّكُمْ}: اللام متعلقة بـ {عَفَوْنَا} وكذلك {عَنْكُمْ}، و {مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ}.
ومفعول {تَشْكُرُونَ} محذوف، أي: عفونا عنكم إرادةَ أن تشكروا ربكم على عفوه عنكم من بعد ما صدر عنكم.
وقد جُوِّزَ أن يكون {عَفَوْنَا} هنا من عَفَتِ الريحُ الأَثَرَ، إذا أذهبته. وأن يكون من عفا النباتُ، إذا لم يُرْعَ حتى طال، على معنى: أَذْهَبْنَا آثارَ ذنوبِكم، أو أبقينا على بقيتكم فلم نستأصلكم، فاعرفه (1).
{وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (53)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ}: (إذ) في موضع نصب عطف على ما قبله.
و{الْفُرْقَانَ} في الأصل مصدر، كالغفران والكفران، يقال: فَرَقْتُ بين الشيئين أَفْرُقُ فَرْقًا وفُرقانًا، ثم سمي الكتاب به، وهو التوراة، يعني الجامع بين كونه كتابًا مُنْزَلًا وفرقانًا يَفْرُق بين الحق والباطل، كما تقول: رأيت الغيث والليث، تريد الرجل الجامع بين الكرم والشجاعة. (1) المعنيان لغويًّا صحيحان مذكوران في كتب اللغة، انظر الصحاح (عفا)، والأضداد/ 86/، ولم أجد من سبق المؤلف في هذا، وذكره القرطبي في جامعه 1/ 397 بقوله: محونا ذنوبكم، وتجاوزنا عنكم. ولم يذكر البغوي إلا الأول، وهذا يدل على سعة اطلاع وتبحر من المؤلف رحمه الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 259

و {آتَيْنَا}: إذا مُدَّ كان بمعنى أعطينا، يتعدى إلى مفعولين، وهما {مُوسَى} و {الْكِتَابَ}، وإذا قُصِرَ كان بمعنى جئنا، يتعدى إلى مفعول واحد، تقول: أتيت زيدًا، أي جئته، وفي التنزيل: {وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ} (1)، أي جئناك.
{لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}: متعلق بقوله: {آتَيْنَا}.
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (54)}:
قوله عز وجل: {يَاقَوْمِ}: فيه لغاتٌ، أجودُها: حذف الياء اجتزاءً بالكسرة عنها، وعليه الجمهور (2). ومنهم من يُثْبِتها ساكنة فيقول: (يا قوميْ)، ومنهم من يفتحها فيقول: (يا قوميَ)، ومنهم من يقلبها ألفًا بعد فتح ما قبلها، فيقول: (يا قومَا)، ومنهم من يضم الميم، فيقول: (يا قومُ)، وهو أضعفها لأجل اللبس، بخلاف يا ربُّ، لأنه لا لَبْس فيه مع الضم، وذلك أنك إذا قلت: يا ربُّ بالضم، عُلم أنه رب لك، كما يُعلَمُ ذلك مع الكسر، بخلاف يا قومُ، لأنه يَحتمل أن يراد به نداء مفرد غير مضاف إليك أيها المتكلم (3).
وقوله: {إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ} كسرت إن لوقوعها بعد القول.
{ذَلِكُمْ}: الإشارة إلى القتل دل عليه {فَاقْتُلُوا}: (1) سورة الحِجْر، الآية: 64.
(2) قال أبو إسحاق 1/ 135: أجود الأوجه هو إجماع القرّاء.
(3) انظر في لغات (يا قوم): معاني الزجاج 1/ 134 - 135، وإعراب النحاس 1/ 175 - 176. حيث أضاف وجَهًا لم يذكره المؤلف وهو: (يا قوميه) بإضافة الياء وإلحاق هاء معها.

الجزء: 1 - الصفحة: 260

الزمخشري: فإن قيل: ما الفرق بين الفاء الأولى والثانية والثالثة؟ فالجواب:
أن الأولى: للتسبيب لا غير، لأن الظلم سبب التوبة.
والثانية: للتعقيب، لأن المعنى: فاعزموا على التوبة، فاقتلوا أنفسكم من قِبَلِ أن الله تعالى جعل توبتهم قتل أنفسهم.
والثالثة: متعلقة بمحذوف، ولا يخلو إما أن ينتظم في قول موسى عليه السلام لهم، فتتعلق بشرطٍ محذوف، كأنه قال: فإن فعلتم فقد تاب عليكم، وإما أن يكون خطابًا من الله لهم على طريقة الالتفات، فيكون التقدير: ففعلتم ما أمركم به موسى فتاب عليكم بارئُكم (1).
{وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (55) ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (56)}:
قوله عز وجل: {لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ} أي: لن نُقِرَّ لك بما أخبرتنا به.
{حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً}: أصل (نرى) نَرْأَى، فحُذفت الهمزة بعد نقل حركتها إلى الراء تخفيفًا.
و{جَهْرَةً}: مصدر في موضع الحال إما من الضمير في {نَرَى}، أي: حتى نرى الله معاينين، أو ذَوي جهرة، وإما من المُضمَر في {قُلْتُمْ}، أي: قلتم ذلك مجاهرين، أو ذوي جهرة، ولك أن تجعلَه حالًا من اسم الله عز وجل، أي: حتى نراه ظاهرًا غير مستتر بشيء، كما تقول: رأيتُه جَهْرَةً، وكلمتُه جهرةً. (1) انتهى كلام الزمشخري من الكشاف 1/ 69.

الجزء: 1 - الصفحة: 261

وقيل: انتصابها على المصدر، لأنها نوع من الرؤية، فنُصِبَتْ بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس (1)، أو: رؤيةً ذاتَ جهرةٍ، فحُذف الموصوف والمضاف (2).
وقرئ: (جَهَرةً) بفتح الهاء (3) على أنها مصدر، كالغَلَبَة، أو جَمْعُ جاهِرٍ، كحارس وحَرَسَة، وأصل الجهر: الكشف، فاعرفه.
{فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ}: الصاعقة فاعلة، وجمعها صواعق، وهي ما صعقهم، أي أماتهم (4).
قيل: نار وقعت من السماء فأحرقتهم (5).
وقيل: صيحة أتت (6) من السماء، يقال: صعقتهم السماء، إذا ألقت عليهم الصاعقة، عن أبي زيد (7):
{وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ}: في موضع نصب على الحال من الكاف والميم في {فَأَخَذَتْكُمُ}.
{وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا (1) القول إلى هنا من الكشاف 1/ 70 أيضًا.
(2) يعني يُعرَبُ صفةً لمصدر محذوف، وهو وجه ذكره صاحب البيان 1/ 83.
(3) نسبت إلى سهل بن شعيب، وحميد بن قيس، وابن عباس رضي الله عنهما. انظر المحتسب 1/ 84، والمحرر الوجيز 1/ 225، والقرطبي 1/ 404، وقال ابن عطية ملخصًا كلام أبي الفتح: وهي لغة مسموعة عند البصريين فيما فيه حرف الحلق ساكنًا قد انفتح ما قبله، والكوفيون يجيزون فيه الفتح وإن لم يسمعوه.
(4) كون الصاعقة بمعنى الموت: هو قول أكثر المفسرين، انظر معاني الزجاج 1/ 137، والنكت والعيون 1/ 123، ومعالم التنزيل 1/ 74، وزاد المسير 1/ 83، وأخرجه الطبري 1/ 290 عن قتادة.
(5) هو قول السدي كما في جامع البيان 1/ 290، وانظر تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة/ 501/.
(6) في (ب): وقعت. وسقطت من (أ).
(7) تقدم قول أبي زيد الأنصاري عند إعراب (الصواعق) من الآية (19) وخرجته وترجمت لأبي زيد هناك، والمعنى أخرجه الطبري 1/ 290 عن الربيع، وانظر تأويلات أهل السنة/ 146/.

الجزء: 1 - الصفحة: 262

رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (57)}:
قوله عز وجل: {وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ} أي: جعلنا الغَمام تُظَلِّلُكُمْ، والغَمام: السَّحاب، والواحدة غَمَامة، عن الجوهري وغيره (1).
{وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى}: المن: التَرَنْجَبِينُ، وهو مثل الثلج (2)، قال الأخفش: وهو جمع لا واحد له، كالخير والشر (3).
{وَالسَّلْوَى}: قيل: طائر أبيض مثل السُّمَانَى (4)، قال الأخفش: لم أسمع له بواحدٍ، ويكون للواحد والجمع، كما قالوا: دِفْلَى للواحد والجمع، والدفلى نبت مر (5). وقال غيره (6): واحدُهُ سَلْواةٌ، وأنشد:
70 - .......................... ... كما انْتَفَضَ السَّلْوَاةُ مِن بَلَلِ الْقَطْرِ (7) (1) كذا في الصحاح (غمم). وهو قول الأخفش 1/ 101، وحكاه النحاس في إعرابه 1/ 177 عنه. وواجب المؤلف أن ينسبه إليهما قبل الجوهري لأنهما متقدمان عليه. والجوهري هو صاحب معجم الصحاح إسماعيل بن حماد أبو نصر الفارابي، من أعاجيب الزمان ذكاء وفطنة وعلمًا، وكان إمامًا في علم اللغة والأدب، وخطه يضرب به المثل في الجودة كابن مقلة. طوّف البلاد وقرأ على أبي علي الفارسي، وأبي سعيد السيرافي، قال ياقوت: كتابه الصحاح أحسن من الجمهرة، وأوقع من تهذيب اللغة، وأقرب متناولًا من مجمل اللغة مع تصحيف فيه في مواضع عدة أخذها عليه المحققون. توفي رحمه الله قريب الأربعمائة على خلاف. (معجم الأدباء).
(2) وفي الصحاح (منن): الطرنجبين، قال الفراء 1/ 37: المن هو الذي يسقط على بعض الأشجار، وهو حلو كالعسل، وكان بعض المفسرين يسميه: الترنجبين الذي نعرف. وانظر تفسير الطبري 1/ 294 فقد ذكر فيه أقوالًا كثيرة عدها الماوردي 1/ 224 سبعة أقوال، وكونه مثل الثلج أخرجه الطبري عن قتادة.
(3) حكاها عن الأخفش: القرطبي 1/ 407.
(4) قاله الخليل في المعجم 7/ 298، والفراء 1/ 38، والزجاج 1/ 138، والسمانى الطائر المعروف.
(5) انظر معاني الأخفش 1/ 101 وحكاه عنه الجوهري (سلا) وهو قول الفراء 1/ 38.
(6) هو الخليل بن أحمد كما في معجم العين 7/ 298.
(7) كذا أيضًا روايته عند القرطبي 1/ 408، وابن منظور (سلا)، وحكاه القرطبي عن الخليل، والذي في معجم العين 7/ 298، هكذا: =

الجزء: 1 - الصفحة: 263

وقوله: {كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ} في محل النصب على إرادة القول، و {مِنْ} في {مِنْ طَيِّبَاتِ} يحتمل أن يكون للتبعيض، فيكون متعلقًا بـ {كُلُوا} تعلق المفعول بالفعل. وأن يكون للتبيين. والمفعول محذوف، فيكون متعلقًا بمحذوف لكونه وصفًا لموصوف، أي: كلوا شيئًا كائنًا من طيبات ما رزقناكم.
{مَا رَزَقْنَاكُمْ}: {مَا} موصولة وما بعدها صلتها، وعائدها محذوف، أي: رزقناكموه، وهي مع ما اتصل بها في موضع جر بالإضافة، ولك أن تجعلها مصدرية، أي: من طيبات رزقنا، أي مرزوقِنا، تَسْمِيَةً للمفعول بالمصدر، كضَرْبِ الأميرِ.
و{أَنْفُسَهُمْ}: نصب بـ {يَظْلِمُونَ}.
{وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (58)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ} أي: اذكروا إذ قلنا. {هَذِهِ الْقَرْيَةَ} قيل: هي بيت المقدس (1). وقيل: قرية من قرى الشام (2). والجمع: القُرى، ويقال: قِرية أيضًا بكسر القاف، لغة يمانية، وجمعها أيضًا قُرًى، كذِرْوة وذُرًى، ولِحْيَة وَلُحًى (3)، وهي صفة لـ {هَذِهِ}. وهي من قريتُ = وإني لتعروني لذكراك هزة ... كما انتفض السَّلواة بلله القطر
قال: ويروى: العصفور. قلت: وهو بهذه الرواية عند أبي علي القالي في أماليه 1/ 148 - 149 من قصيدة طويلة لأبي صخر الهذلي .. انظر شرح أشعار الهذليين للسكري 2/ 957 وجاء شطره الأول هكذا:
إذا ذُكِرَتْ يرتاحُ قلبي لذكرها ... ...........................
هذا والبيت شاهد نحوي مشهور في كتب النحو.
(1) أخرجه الطبري 1/ 299 من عدة أوجه عن قتادة، والسدي، والربيع. وانظر زاد المسير 1/ 84 فقد نسبه إلى ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم.
(2) هذا قول وهب كما في زاد المسير 1/ 84، وحكاه القرطبي 1/ 409 عن ابن كيسان.
(3) انظر الصحاح (قرا).

الجزء: 1 - الصفحة: 264

الماء، إذا جمعتَه، لأنها تجمع أهلها، ومنه المِقْرَاة: للحوض الذي يجتمع فيه الماء.
وقوله: {فَكُلُوا مِنْهَا} أي: من طعامها وثمارها، فحذف المضاف.
{رَغَدًا}: إما وصف لمصدر محذوف، أي: أكلًا رَغَدًا، وإما حال، وقد ذكر فيما سلف (1).
وقوله: {وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا} قيل: الباب باب القرية. وقيل: هو باب القُبَّة التي كانوا يصلون إليها (2). و {سُجَّدًا}: جمع ساجد، كشُهَّد في جمع شاهد، وهو منصوب على الحال من الضمير في {وَادْخُلُوا}، أي: ادخلوا ساجدين.
قيل: أُمروا بالسجود عند الانتهاء إلى الباب شكرًا لله وتواضعًا.
وقيل: السجود أن ينحنوا ويتطامنوا داخلين، ليكون دخولهم بخشوع وإخبات.
وقيل: جعل الباب قصيرًا ليخفضوا رؤوسهم، فلم يخفضوها ودخلوا مُتَزَحِّفِين على أوراكهم (3).
{حِطَّةٌ}: خبر مبتدأ محذوف، أي: مسألتُنا حطة. والأصل النصب، بمعنى: حُطَّ عنا ذنوبنا حطة.
فإن قلت: فإن كان الأمر على ما زعمت فلم رُفِعَتْ؟ قلت: قيل: لِيُعطيَ معنى الثبات، كقوله: (1) عند إعراب الآية (35).
(2) هكذا هذان القولان عند الزمخشري 1/ 70، وحكاهما ابن عطية 1/ 230 بألفاظ متقاربة، وحكى الماوردي 1/ 125 الثاني هكذا: إنه باب (حطة) وهو الباب الثامن من بيت المقدس، ونسبه إلى مجاهد والسدي.
(3) الأقوال الثلاثة بهذا الترتيب للزمخشري 1/ 295، وانظر المحرر الوجيز 1/ 230 فقد حكى ابن عطية القول الأخير عن ابن مسعود رضي الله عنه.

الجزء: 1 - الصفحة: 265

71 - ...................... ... صَبْرٌ جَميلٌ فكِلَانَا مُبْتَلَى (1)
والأصل صبرًا، على معنى: اصبر صبرًا (2).
وقرئ: (حطةً) بالنصب على الأصل (3).
وقيل: معناه: أَمْرُنا حِطَةٌ، أي: أن نحط في هذه القرية ونستقر فيها (4).
وهي فِعْلة من الحَطِّ كالجِلْسَة والرِّكْبَة، وهو وضع الشيء من علو إلى سُفْلٍ. وموضع الجملة نصب بالقول.
وقد جُوِّزَ النصب فيها على قول من نصبها بـ {قُولُوا}، أي: قولوا هذه الكلمة، والأول أمتن، وهو أن تكون منصوبة بإضمار فعلها (5).
{نَغْفِرْ}: جزم على جواب شرط محذوف، أي: إن تقولوا ذلك نغفر لكم خطاياكم. (1) وصدره:
يشكو إليَّ جملي طولَ السُّرَى ... ........................
وهو من شواهد سيبويه 1/ 321. وأبي عبيدة في المجاز 1/ 303. وأنشده الفراء 2/ 156 وابن خالويه في إعراب ثلاثين سورة/ 9/ لكن بالنصب "صبرًا جميلًا". واستشهد ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن/ 107/ بصدره فقط.
(2) هذا القول مع الشاهد وتعليله للزمخشري 1/ 71، وحكاه الرازي 3/ 83 عنه.
(3) نسبت هذه القراءة إلى ابن أبي عبلة، وابن السميفع، انظر الكشاف 1/ 71، والمحرر الوجيز 1/ 231، وزاد المسير 1/ 85.
(4) الكشاف 1/ 71، وحكاه الرازي 1/ 83 عن أبي مسلم الأصفهاني، لكنه قال: وزيف القاضي ذلك بأن قال: لو كان المراد ذلك لم يكن غفران خطاياهم متعلقًا به.
(5) فعلى الأول: تكون مفعولًا به لقال إذا أعملتَ القول، واقتصر عليه مكي 1/ 48، وابن الأنباري 1/ 83 في حالة النصب، وهو ما يفهم من إعراب النحاس 1/ 178. وعلى الثاني: تكون مفعولًا مطلقًا والجملة في محل نصب مقول القول كما حكى المؤلف، وهذا الثاني رجحه الزمخشري 1/ 71، واقتصر عليه العكبري 1/ 65.

الجزء: 1 - الصفحة: 266

وقرئ: (نَغْفِرْ) بالنون (1) على إخبار الله تعالى عن نفسه بلفظ الجمع. و (خطاياكم): نصب به.
وقرئ: (يُغْفَرْ لكم) على البناء للمفعول بالياء (2) حملًا على المعنى، أو للفصل، وبالتاء (3) كذلك لتأنيث اللفظ.
و{خَطَايَاكُمْ}: في موضع رفع على هاتين القراءتين بإسناد الفعل إليه.
وهو جمع خطيئة، والأصل: خطائِئ بوزن (خَطَاعِع)، على أن تكون الهمزة الأولى بمنزلة همزة صحائف في كونها منقلبة عن ياء فَعِيلة، والثانية لام الكلمة من خطيئةٍ والخطأ، ثم أُبْدِلَ من الثانية ياء لانكسار ما قبلها كراهة اجتماع الهمزتين، فصار خطائي بوزن (خَطَاعي)، ثم أُبْدِل من الكسرة فتحة ومن الياء ألف، لئلا تُشْبه الإضافة، فصار خَطَاءا بوزن (خَطَاعا)، فحصلت همزة بين ألفين، والألف قريب منها، فَصِرْتَ كأنك جمعتَ بين ثلاث ألفات، فلما كان كذلك أَبْدَلْتَ من الهمزة ياء، فصار خطايا كما ترى، مثل: مطايا، والأصل: مَطَائِيْ بوزن (مَطَاعِيْ) إلا أن الياء في مَطائِيْ غير منقلبة عن الهمزة، وإنما هي منقلبة عن الواو في مَطَوْتُ، ثم أُبْدِلَ من الكسرة الفتحة فصار إلى مطَاءا بوزن (مَطَاعا)، ثم قلبت الهمزة ياء لوقوعها بين ألفين، كما فعل في خَطَاءا، حيث قالوا: خطايا، هذا مذهب صاحب الكتاب.
ومذهب الخليل كمذهب صاحب الكتاب في جميع ما ذكرت إلا في شيئين:
أحدهما: أنه لم يقلب ياء فعيلة همزة. (1) هي قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(2) قرأها المدنيان، أبو جعفر، ونافع.
(3) قرأ بها ابن عامر وحده، وانظر في هذه القراءات: كتاب السبعة/157/، والحجة 2/ 85، والمبسوط/ 130/، والتذكرة 2/ 253، والتبصرة/ 422/.

الجزء: 1 - الصفحة: 267

والثاني: أنه قلب الكلمة، فقدم الهمزة التي هي لامٌ مكان ياء فعيلة، وجعل هذه مكانها، لئلا يتوالى إعلالان كما فعل في جَاْءٍ ونحوه، حيث قلب فقدم الهمزة التي هي لامٌ على العين التي هي ياءٌ أصلية في يَجِيءُ، وجعل العين مكانها وتركها على حالها، أعني العَيْنَ، فوزن جائية على هذا: (فالعة) واللام التي هي همزة مُقَدَّمة، والياء التي هي عين مؤخرة.
والذي حمله على القلب كراهية اجتماع الهمزتين، وذلك أن الهمزة التي هي لامٌ إذا تقدمت تأخرت الياء التي هي عين، والياء إذا تأخرت لم يَجب قلبُها همزة من حيث إنها تجري في اللفظ مجرى اللام، حتى كأن التركيب من جائِي مثل نائِي، وإذا لم يجب قلب الياء همزة لم تلتق همزتان، فوزن خطايا على مذهب الخليل فعالَى. مُحَوَّلَة من فعالِئَ مقلوبة من فعائل، وعلى مذهب صاحب الكتاب فعايل محولة من فعائل، ففيها على المذهبين خمس تغييرات:
أمَّا على مذهب صاحب الكتاب فَقَلْبُ ياء فعيلة همزة، وابدالُ الهمزة الأخيرة ياء، ثم إبدال الكسرة فتحة، ثم إبدال الياء الأخيرة ألفًا، ثم إبدال الهمزة التي هي مبدلة من ياء فعيلة ياء.
وأما على مذهب الخليل: فتقديمُ اللام وتأخير ياء فعيلة، وإبدال الكسرة فتحة، ثم إبدال الياء الأخيرة، وهي ياء فعيلة ألفًا، ثم إبدال الهمزة التي هي لام ياءً، فاعرفه، فإن فيه أدنى غموض (1).
وعن الفراء: خطايا: جمع خَطِيَّة بلا همزة، كهدية وهدايا، وحوية وحوايا، كأنه جمع بعد القلب والإدغام (2). (1) انظر هذه الأوجه مع مذهبي الخليل وسيبويه في (خطايا): معاني الزجاج 1/ 139، وإعراب النحاس 1/ 179، ومشكل مكي 1/ 48 - 49، والمحرر الوجيز 1/ 232. والبيان 1/ 84 - 85، والتبيان 1/ 66، وبتفصيل أوسع كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف مسألة (116).
(2) انظر قول الفراء في مشكل إعراب القرآن 1/ 49، والمحرر الوجيز 1/ 232، والتبيان 1/ 66، وبه قال الطبري 1/ 302 ورجحه.

الجزء: 1 - الصفحة: 268

{وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ}: أي من كان محسنًا منكم كانت تلك الكلمة سبب في زيادة ثوابه، ومن كان مسيئًا كانت له توبةً ومغفرةً.
{فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (59)}:
قوله عز وجل: {قَوْلًا} منصوب بقوله: {فَبَدَّلَ}، و {غَيْرَ}: صفة للقول، وجاز ذلك لكونه لا يتعرف وإن أضيف إلى المعارف، لأن كُلَّ شيءٍ غايَرَكَ فهو غيرُك، ألا ترى أنك إذ اقلت: مررتُ بغيرك، فكل من عدا المخاطب غيره، وفيه وجهان:
أحدهما: في الكلام حذف تقديره: فبدلوا بالذي قيل لهم قولًا غير الذي قيل لهم، لأن (بدّل) فعل يتعدى إلى مفعولين: أحدهما بغير حرف جر، وإلى الثاني به.
والثاني: محمول على المعنى، أي: فقالوا قولًا غير الذي قيل لهم. والذي جوز ذلك كون تبديل القول كان بقول، فلا حذف على هذا، فاعرفه.
والمعنى أنهم وضعوا مكان (حِطَّة) قولًا غيرها، قال أهل التأويل: يعني أنهم أُمروا بقولٍ معناهُ التوبةُ والاستغفار، فخالفوه إلى قول ليس معناه معنى ما أُمروا به، ولم يمتثلوا أمر الله سبحانه، وليس الغرض أنهم أمروا بلفظ بعينه، وهو لفظ (الحطة). فجاؤوا بلفظ آخر، لأنهم لو جاؤوا بلفظ آخرَ مستقل بمعنى ما أمروا به لم يؤاخذوا به، كما قالوا: مكان (حطة): نستغفرك ونتوب إليك، أو: اللهم اعف عنا، وما أشبه ذلك (1). (1) هذا الكلام الذي نقله عن أهل التأويل مع العبارة التي قبله هو بالحرف للزمخشري في الكشاف 1/ 71، وكون (الحطة) بمعنى: الاستغفار، هو قول ابن عباس رضي الله عنهما كما خرجه الطبري 1/ 301، وذكره الماتريدي 1/ 150، والماوردي 1/ 126 دون نسبة، وحكاه ابن الجوزي في الزاد 1/ 85 عن وهب، وابن قتيبة، وانظر المحرر الوجيز 1/ 231.

الجزء: 1 - الصفحة: 269

وقيل: قالوا مكان حطة: (حِنْطَة)، تجاهلًا واستهزاء منهم بما قيل لهم (1).
وفي {قِيلَ} ذكر يعود إلى الموصول الثاني. و (هم) في {لَهُمْ} يعود إلى الموصول الأول، وهو نهايته.
وقوله: {رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ} الرِّجز العذاب، وكذلك الرُّجز بضم الراء، لغتان بمعنىً واحد، وقد قرئ بهما (2).
{مِنَ السَّمَاءِ}: متعلق بمحذوف لكونه وصفًا لقوله: {رِجْزًا}، ولك أن تعلقه بـ {أَنْزَلْنَا} تعليق الجارّ بالفعل.
{بِمَا كَانُوا}: (ما) مصدرية، أي: بسبب فسقهم.
{وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (60)}:
قوله عز وجل: {وَإِذِ اسْتَسْقَى} (إذ) في موضع نصب عطف على ما قبله من الظروف، وكسرت الذال لالتقاء الساكنين هي والسين. والاستسقاء: طلب السقي، ومفعوله محذوف، وهو الماء، حذف للعلم به، وألفه منقلبة عن الياء، لأنه من السَقْيِ.
{فَانْفَجَرَتْ}: عطف على محذوف، أي: فضرب فانفجرت، والانفجار: الانشقاق.
فإن قلت: كيف قيل هنا: {فَانْفَجَرَتْ}، وفي الأعراف: (1) أخرجه الطبري 1/ 303 - 304 عن ابن عباس، وابن مسعود رضي الله عنهم. وانظر الماوردي 1/ 127، والبغوي 1/ 76.
(2) قراءة الجمهور (رجزًا) بكسر الراء، ونسبت الثانية إلى ابن محيصن، انظر مختصر الشواذ/ 5/، والمحرر الوجيز 1/ 233، والقرطبي 1/ 417 والبحر المحيط 1/ 225.

الجزء: 1 - الصفحة: 270

{فَانْبَجَسَتْ} (1)، والانفجار: خروج الماء بكثرة، والانبجاس: خروجه قليلًا قليلًا؟ قلت: قيل: كان ابتداؤه الانبجاس ثم الانفجار (2).
وقد جُوّز أن تكون اللام في {الْحَجَرَ} للعهد، والإشارة إلى حجر معلوم، وأن تكون للجنس، أي: اضرب الشيء الذي يقال له: الحجر. والضمير في {مِنْهُ} للحجر (3).
{اثْنَتَا عَشْرَةَ}: إنما جمع بين علامتي تأنيث فيه، لأن انضمام عشرة إلى الصدر بمنزلة المضاف إليه إلى المضاف من حيث إنه قام مقام النون في (اثنان)، فاثنتا عشرة بمنزلة قولك: حليلة طلحة، في أن كل واحد من المضاف والمضاف إليه تكون فيه تاء التأنيث.
وقرئ: (عشرة) بإسكان الشين، وكسرها، وفتحها (4)؛ أما الإسكان: فلغة أهل الحجاز، وأما الكسر: فلغة بني تميم، وأما الفتح: فذُكر أنه لغية، وهو رديء في المؤنث.
و{عَيْنًا} نصب على التمييز. والعين: اسم مشترك، وهي هنا منبع الماء.
{قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ}: (أناسٍ) اسم جمع لا واحد له من (1) الآية: 160.
(2) أجاب الرازي على هذا السؤال من ثلاثة أوجه أحدها هذا، انظر التفسير الكبير 3/ 89. وانظر النكت والعيون 1/ 127.
(3) أخرج ابن جرير 1/ 306 - 307 عن قتادة أنهم أمروا بحجر من الطور أن يضربه موسى عليه السلام بعصاه، فكانوا يحملونه معهم، فإذا نزلوا ضربه موسى بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا، لكل سبط عين ..
(4) أما الإسكان، فمن المتواتر وأما كسر الشين: فقراءة ابن وثاب، وابن أبي ليلى، ومجاهد، والأعمش، وطلحة. وأما فتحها: فقرأ به الأعمش، وابن الفضل الأنصاري. انظر إعراب النحاس 1/ 180، ومختصر الشواذ 5 - 6، والمحتسب 1/ 85، والمحرر الوجيز 1/ 234 - 235، والبحر 1/ 229.

الجزء: 1 - الصفحة: 271

لفظه، ومعناه هنا كُلُّ سِبْطٍ (1)، أي: قد علم كل سبط عينهم التي يشربون. والمشرب: موضع الشرب.
{كُلُوا}: على إرادة القول (2).
{مِنْ رِزْقِ اللَّهِ}: الرزق هنا المرزوق، أي: مما رزقكم من الطعام، وهو المن والسلوى، ومن ماء العيون.
{وَلَا تَعْثَوْا}: العُثُوُّ والعَيْثُ والعِثِيُّ: أشد الفساد، يقال: عَثَا في الأرض يعثُو، وعاثَ يَعيث، وعَثِي بالكسر يَعْثَى، إذا أفسد.
{مُفْسِدِينَ}: نصب على الحال من الضمير في {وَلَا تَعْثَوْا}، وحسن الجمع بينهما لاختلاف اللفظين، كقولهم: سُحقًا وبُعدًا، وقوله - أعني الشاعر -:
72 - ....................... ... وهِنْدٌ أَتَى مِن دونِها النَّأْيُ والبُعْدُ (3)
كأنه قيل لهم: لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم، لأنهم كانوا متمادين فيه على ما فسر (4).
وقيل: قاصدين للإفساد، لا على خطأ أو نسيان.
{وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ (1) كذا في المحرر الوجيز 1/ 235.
(2) يعني في الكلام محذوف تقديره: وقلنا لهم كلوا ... (انظر ابن عطية 1/ 235).
(3) عجز بيت للحطيئة، وصدره:
ألا حبذا هند وأرض بها هند ... ....................
وانظره في: موشح المرزباني/ 124/، والصاحبي/ 115/، وشرح الحماسة للمرزوقي 1/ 222، وشرح ابن يعيش 1/ 10.
(4) الكشاف 1/ 72، والمحرر الوجيز 1/ 235، والتفسير الكبير 3/ 91.

الجزء: 1 - الصفحة: 272

وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (61)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ قُلْتُمْ}: (إذ) في موضع نصب، أي: اذكروا إذ.
{لَنْ نَصْبِرَ}: الصبر حبس النفْس، ونقيضه الجزع.
{عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ}: أرادوا ما رزقوا في التيه من المنّ والسلوى، قيل: والمراد بالواحد: نفيُ التبدُّلِ والاختلاف (1).
{يُخْرِجْ}: جزم على جواب شرط محذوف، أي: إن تَدْعُهُ يُخْرِجْ. ومعنى يخرج: يظهر، ومفعوله محذوف، أي شيئًا مما تنبت الأرض.
وقيل: المفعول هو (ما)، و (من) مزيدة، والأول أمتن، لأن (مِن) لا تزاد في الواجب عند صاحب الكتاب (2).
و(ما): موصولة وما بعدها صلتها، وعائدها محذوف، أي: تُنبته.
{مِنْ بَقْلِهَا} بدل من (ما) بإعادة الجار. و (من) الأولى للتبيين، والثانية للتبعيض، وعن ابن كيسان: الأولى للتبعيض، والثانية للتخصيص (3).
{وَقِثَّائِهَا}: القِثَّاء ضرب من الخيار، الواحدة: قِثَّاءَةٌ، أبو زيد: أَقْثَأَتِ الأرضُ، إذا كانت كثيرة القِثَّاءِ (4). (1) الكشاف 1/ 72، والمعنى: أنهم اعترضوا على الاقتصار في الأكل على المن والسلوى كل يوم، والله أعلم.
(2) الكتاب 1/ 38، وجوز الأخفش 1/ 105 الوجهين في مفعول (يخرج)، ورجح أبو جعفر النحاس الأول بعد أن حكى قولي الأخفش وسيبويه، وانظر مشكل مكي 1/ 49، والبيان 1/ 85 - 86.
(3) انظر قول ابن كيسان في المشكل 1/ 50، وقد ترجمت له سابقًا.
(4) ذكره الجوهري (قثأ) عن أبي زيد.

الجزء: 1 - الصفحة: 273

وقرئ: (وقُثّائها) بضم القاف، وهما لغتان (1).
{وَفُومِهَا}: الفوم: الحنطة، ومنه: فَوِّمُوا لنا. أي: اخبزوا (2).
وقيل: الثوم، أبدلت الثاء فاء، كما قالوا: جدَفٌ وجدثٌ، تعضده قراءة من قرأ: (وثومها)، وهو ابن مسعود رضي الله عنه (3).
وقيل: الفوم: الحِمِّصُ، لغة شاميّة (4).
وقوله: {أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى} الاستبدال: طلب وضع الشيء موضع الآخر، و {أَدْنَى} أفعل، وألفه منقلبة عن واو إن جعلته من الدنو وهو القرب، على معنى: ما تَقْرُبُ قيمتُهُ ويسهلُ تحصيلُهُ، أو ما يقرب منكم لكونه في الدنيا. {بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ}: عند الله.
والدنو والقرب يُعَبَّرُ بهما عن قلة المقدار وقرب المنزلة، فيقال: هو داني المحل، وقريب المنزلة. وقيل: هو من الدون، وقد دَنَأَ الرجل يدنأ، ودَنُؤَ أيضًا يدنُؤُ دُنُوءَةً ودَناءَةً، إذا سَفُلَ في فعله، فهو دنيء خسيس. أي: الأحَطُّ، وهو مقلوب، وأصله (أَدْوَنُ) ووزنه (أَفْلَعُ).
وقيل: هو من الدناءة، والألف بدل من الهمزة على غير قياس (5) كـ:
73 - سَاْلَتْ هذيلٌ ..... ... .................... (6) (1) الأولى هي قراءة الجمهور، والثانية شاذة نسبت إلى طلحة بن مصرف، ويحيى بن وثاب، والأشهب. انظر إعراب النحاس 1/ 181، والمحتسب 1/ 87، والمحرر الوجيز 1/ 236.
(2) كذا في معاني الزجاج 1/ 143، والصحاح (فوم) وفيه: اختبزوا.
(3) وابن عباس رضي الله عنهما أيضًا، انظر المحتسب 1/ 88، والمحرر الوجيز 1/ 237، وكون الفوم بمعنى الثوم، أنكره الزجاج 1/ 143.
(4) كذا في الصحاح (فوم).
(5) انظر الأقوال الثلاثة في اشتقاق (أدنى): مشكل مكي 1/ 50، والبيان 1/ 86 - 87. وفي معناه: معاني الزجاج 1/ 143 - 144، وإعراب النحاس 1/ 181 - 182.
(6) تقدم هذا الشاهد برقم (38).

الجزء: 1 - الصفحة: 274

وبالهمز قرأ بعض القراء (1)، والوجه هو الأول وعليه الجمهور، وكفاك دليلًا إِضْجَاعُ القُرّاء إياها (2)، وهم لا يُميلون الألف المنقلبة عن الهمزة نحو: {إلى الهُدَاتِنا} حال التسهيل، فاعرفه (3).
{اهْبِطُوا مِصْرًا}: أي: انحدروا إليه من التيه، يقال: هبط الوادي، إذا نزل به.
وقرئ: (اهبُطوا) بضم الباء، وهما لغتان، وقد ذكر فيما سلف (4).
{مِصْرًا}: الجمهور على صرفه لأحد ثلاثة أوجه:
إما لكونه ساكن الأوسط، فصارت خفة وسطه معادلة لثقل أحد السببين، وهما التعريف والتأنيث إن أريد به العَلَم، كقوله: {وَنُوحًا} (5) {وَلُوطًا} (6) وفيهما السببان: العجمة والتعريف.
وإما لزوال أحد السببين وهو التأنيث إن أريد به البلد.
أو لعدمها إن أريد به مصرٌ من الأمصار. ويعضدهم (7) الرسم، لكونه فيه بالألف. (1) يعني (أدنأ)، كذا في معاني الزجاج 1/ 143، ونسبها أبو الفتح 1/ 88، والزمخشري 1/ 72 إلى زهير الفرقبي، وانظر المحرر الوجيز 1/ 237 فقد سماه: زهيرًا الكسائي. وجرى أبو حيان 1/ 233، على الاسمين.
(2) الإضجاع عند القراء هو الإمالة.
(3) الآية: 71 من الأنعام، والرسم على قراءة صحيحة. انظر التذكرة في القراءات الثماني 1/ 135.
(4) انظر القراءة وتخريجها عند إعراب الآية: 36.
(5) سورة الأنبياء، الآية: 76.
(6) سورة الأعراف، الآية: 80.
(7) الضمير للجمهور، والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 275

وتَرْكُ صرفه جائز، وبه قرأ بعض القراء (1)، كقوله: {ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ} (2).
{فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ}: (ما) موصولة، وهي مع صلتها في موضع نصب لكونها اسم إن، و {لَكُمْ} الخبر.
والجمهور على فتح السين، وقرئ: (سِألتم) بالكسر (3) على لغة من يقول: سِلت، بغير همز، كخفت، وهو من الواو، بدليل قولهم: هنا يتساولان، فكأنه كَسَرَ السين على لغة من قال: سِلْتُ، ثم تنبه للهمز بعد أن كسر.
أبو الفتح: يجوز أن يكون أبدل الهمزة من (سألتم) ياء كما أبدلت ألفًا في نحو:
74 - سَاْلَتْ هُذَيلٌ رسولَ الله فاحشةً ... .......................... (4)
فانكسرت السين قبل الياء، ثم تنبه للهمز (5).
الزمخشري: {وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ}، أي: جُعلت الذلةُ محيطةً بهم مشتملة عليهم، [كاشتمال القبة على مَنْ فيها، مَن ضُربتْ عليه]، أو ألصقت بهم حتى لزمتهم ضربة لازب، كما يضرب الطين على الحائط فيلزمه (6). (1) هو عبد الله بن مسعود، وأُبي بن كعب رضي الله عنهما، والأعمش، والحسن، وأبان بن تغلب، وطلحة. انظر النكت والعيون 1/ 129، والكشاف 1/ 72، والمحرر الوجيز 1/ 239، وزاد المسير 1/ 89، والقرطبي 1/ 429.
(2) سورة يوسف، الآية: 99.
(3) نسبها أبو الفتح 1/ 89 إلى يحيى بن وثاب، وإبراهيم النخعي، وانظر المحرر الوجيز 1/ 239، والقرطبي 1/ 430.
(4) تقدم الشاهد برقم (38)، وانظر تخريجه هناك.
(5) المحتسب 1/ 90 بتصرف.
(6) الكشاف 1/ 72، والعبارة التي ما بين المعكوفتين فيه هكذا: فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه. وهي أوضح.

الجزء: 1 - الصفحة: 276

والذِّلَّةُ: الذُّلُّ، والذُّلُّ ضد العز، يقال: رجل ذَلِيلٌ بَيِّنُ الذُّلِّ والذِّلَّةِ والمَذَلَّةِ من قومٍ أَذِلَّاءَ وأَذِلَّةٍ (1). فاليهودُ صاغرون أذلاء أهلُ مسكنةٍ وفقر.
وقوله: {وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ} أي: رجعوا به، أي: صار عليهم ولزمهم (2).
قيل: هو من قولك: باء فلان بفلان، إذا كان حقيقًا بأن يُقتل به لمساواته له، ومكافأته، أي: صاروا أحقاء بغضبه (3).
والألفُ في (باءَ) منقلبة عن واو بمنزلة ألف ساء، بدليل: يبوء ويسوء.
و{بِغَضَبٍ}: في موضع نصب على الحال، أي: رجعوا ملتبسين بالغضب متأزرين به، كقوله: {وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ} (4).
{مِنَ اللَّهِ}: في موضع جر لكونه وصفًا لغضب.
{ذَلِكَ}: في موضع رفع بالابتداء، والإشارة إلى ما ذكر مِن ضَرْبِ الذلةِ والمسكنة والرجوع بالغضب. و {بِأَنَّهُمْ} وما بعده الخبر، أي: ذلك ثابت لهم بسبب كفرهم وقتلهم الأنبياء.
و{بِغَيْرِ الْحَقِّ}: في موضع نصب على الحال، أي: يقتلونهم ملتبسين بالباطل.
{ذَلِكَ}: مبتدأ، و {بِمَا عَصَوْا} خبره. و (ما) مصدرية و {ذَلِكَ} تكرار للإشارة الأولى، وقيل: الإشارة إلى الكفر والقتل، أي: ذلك بسبب عصيانهم واعتدائهم (5). (1) من الصحاح (ذلل).
(2) كذا فسره الأخفش 1/ 106، وحكاه عنه في الصحاح (بوأ).
(3) القول للزمخشري في الكشاف 1/ 72. ومعناه لأبي زيد كما في الصحاح (بوأ).
(4) سورة المائدة، الآية: 61.
(5) الكشاف 1/ 72 - 73.

الجزء: 1 - الصفحة: 277

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا}: إن واسمها، أي: آمنوا بألسنتهم من غير مواطأة القلوب، وهم المنافقون. {وَالَّذِينَ هَادُوا}: عطف عليهم، وهم اليهود، يقال: هَاد يَهُودُ وتهود، إذا دخل في اليهودية، فهو هِائدٌ، والجمع هُوْدٌ، كحائلٍ وحُول (1):
وقيل: سُمّوا بذلك لأنهم هادوا من عبادة العجل، أي: تابوا، كقولهم: {إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ} أي: تبنا (2)، وأنشد أبو عبيدة:
75 - * إنِّي امرؤٌ من مَدْحه هائدٌ (3) *
أي تائب.
وقيل: لأنهم هادوا عن الإسلام، وعن دين موسى بتبديله وتغييره، أي: مالوا، من هاد يَهود هَوْدًا، إذا مال (4).
وقيل: لأنهم يتهودون، أي: يتحركون عند قراءة التوراة عن أبي عمرو (1) كذا في الصحاح (هود)، قالوا إنهم سموا يهودًا نسبة إلى يهوذا أكبر ولد يعقوب عليه السلام، ثم إن العرب لما عربوه أبدلوا الذال دالًا. انظر النكت والعيون 1/ 131، والمعرّب/ 357/، والمحرر الوجيز 1/ 244، والتفسير الكبير 3/ 97.
(2) جعلوا أيضًا هذا القول قولين: الأول أنهم سُموا يهودًا لأنهم هادوا أي تابوا عن عبادة العجل، والثاني سموا به لقولهم: {إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ} [الأعراف: 156]، وهذا قول ابن جريج كما في جامع البيان 1/ 318. وانظر النكت والعيون 1/ 132 ومعالم التنزيل 1/ 78 - 79.
(3) أنشده الجوهري عن أعرابي، وانظره في الصحاح، واللسان كلاهما في (هود)، والمحرر الوجيز 1/ 244، والقرطبي 1/ 433، والدر المصون 1/ 405، وعند بعضهم: من حبه بدل: من مدحه.
(4) ذكره البغوي في معالم التنزيل 1/ 79.

الجزء: 1 - الصفحة: 278

ابن العلاء، ويقولون: إن السماوات والأرض تحركت حين آتى اللهُ موسى الكتاب (1).
والجمهور على ضم الدال.
وقرئ: (هادَوا) (2) بفتحها من المهاداة، أي مال بعضهم إلى بعض في دينهم.
{وَالنَّصَارَى}: عطف أيضًا، وهم جمعُ نَصْران، يقال: رجل نصران، وامرأة نصرانة، كندمان ونَدمانة ونَدامى، ولكن لم يستعمل نصران إلا بالياء في الأمر العام، نحو: رجل نصراني، وامرأة نصرانية، والياء في نصراني للمبالغة، كالتي في أَحْمَرِي (3).
قيل: سموا بذلك، لأنهم نصروا المسيح (4).
وقيل: لأنهم نزلوا قرية يقال لها: ناصرة، فنسبوا إليها (5).
و{وَالصَّابِئِينَ}: عطف أيضًا على اسم إن. قيل: هم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية، وعبدوا الملائكة (6). (1) كذا ذكره البغوي، وانظر تفسير الرازي 3/ 97.
(2) هي قراءة أبي السمال كما في المحتسب 1/ 91، والمحرر الوجيز 1/ 244. وذكرها الرازي 1/ 96 عن الضحاك ومجاهد بفتح الدال وإسكان الواو.
(3) قاله الزمخشري 1/ 73. وفي الصحاح (نصر) هي ياء النسب.
(4) كذا في الكشاف 1/ 73. وعبر عنه غيره: بنصرة بعضهم لبعض، انظر جامع البيان 1/ 318، والنكت والعيون 1/ 132، وزاد المسير 1/ 91، ومفاتيح الغيب 3/ 97.
(5) هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما، وقتادة، وابن جريج، انظر جامع البيان 1/ 318. وهناك قول ثالث لم يذكره المؤلف رحمه الله هو: أنهم سموا نصارى لقوله تعالى على لسان عيسى عليه السلام: {مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ}.
(6) كذا هذا القول عند الزمخشري 1/ 73، وهو مركب من قولين الأول: أنهم عبدوا الملائكة، أخرجه الطبري 1/ 319 - 320 عن الحسن وقتادة، وانظر المحرر الوجيز 1/ 264. وأما الثاني: وهو كونهم عدلوا عن اليهودية والنصرانية وخرجوا منهما فهو قول ابن زيد كما في النكت والعيون 1/ 133. وهناك أقوال أخرى غير هذين انظرها في المصادر السابقة، والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 279

{مَنْ آمَنَ}: (مَنْ) يحتمل أن تكون موصولة في موضع نصب على البدل من اسم إن والمعطوف عليه. وخبر إنَّ {فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ}. وأن تكون شرطية في موضع رفع بالابتداء.
{فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ}: الفاء جواب الشرط و {أَجْرُهُمْ} مرتفع بالابتداء و {لَهُمْ} الخبر، أو بِلهم على رأي أبي الحسن، فلا ذكر على هذا في {لَهُمْ}، والجملة في موضع رفع [بحق] خبر المبتدأ، والمبتدأ وخبره في موضع الرفع لكونهما خبرًا لـ {إِنَّ}، والعائد إلى اسم إنَّ والمعطوف عليه محذوف، أي: مَن آمن منهم، وأفرد {آمَنَ} {وَعَمِلَ} حملًا على لفظ {مَنْ}، وجمع {فَلَهُمْ} وما بعده على معناه.
و{عِنْدَ رَبِّهِمْ}: في موضع نصب على الحال إما من الذِّكْرِ الذي في {لَهُمْ} على رأي صاحب الكتاب، وإما من الأجر على رأي أبي الحسن، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض، وقد نبهت عليه فيما سلف في غير موضع.
وقرئ: (النبيئين) بالهمز على الأصل، لأنه من النبأ وهو الخبر، وبتركه على البدل (1)، وقيل: من لم يهمز جعله من نبا ينبو، إذا ارتفع، وكذلك (الصابئين) يقرأ بالهمز على الأصل، لأنه من صبأ يصبأ، إذا خرج من الدين، وبتركه (2): إما على البدل، أو من صبا يصبو، إذا مال.
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (63)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ} أي: واذكروا يا معشر اليهود عهودكم بالعمل على ما في التوراة. (1) من الآية السابقة، وبالهمز هنا هي قراءة نافع، وتركه الباقون انظر السبعة/157/، والحجة 2/ 87، والتذكرة 2/ 253 - 254، والتبصرة/ 422/.
(2) ترك الهمز نافع وأبو جعفر فقرءا: (والصابين). وهمز الباقون فقرؤوا: (والصابئين). انظر المبسوط 107 - 106، والنشر 2/ 215 بالإضافة إلى المصادر السابقة.

الجزء: 1 - الصفحة: 280

{وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ}: وهو الجبل، حتى قبلتم وأعطيتم الميثاق. وقد جوز أن تكون الواو في {وَرَفَعْنَا} للحال، ولا بد من إضمار (قد) على هذا. و {فَوْقَكُمُ}: ظرف لـ {وَرَفَعْنَا}.
{خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ}: على إرادة القول، و {مَا} موصولة، وما بعدها صلتها، وعائدها محذوف. وهي مع صلتها في موضع نصب بـ {خُذُوا}، و {خُذُوا} وما اتصل به في موضع نصب بالقول المراد.
{بِقُوَّةٍ}: بجد وعزيمة، وهي في موضع نصب على الحال من الضمير في {خُذُوا}، أي: خذوا مجتهدين في العمل به عازمين عليه.
{وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ}: واحفظوا ما فيه وادرسوه، والزموا العمل بما فيه إرادةَ أن تتقوا.
{ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (64)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ} أعرضتم عن الميثاق والوفاء به.
{فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ}: {فَلَوْلَا} أصلها: لو ضُمَّ إليها لا، والحروف إذا ركبط بعضها مع بعض تغيرت أحكامها ومعانيها. بيان ذلك: أن {لَوْ} قبل التركيب معناه امتناع الشيء لامتناع غيره، وقد صار بعد انضمام (لا) إليه معدولًا عن هذا المعنى، وصار له معنيان:
أحدهما: امتناع الشيء لوجود غيره.
والثاني: أن يكون للتحضيض.
وسبب ذلك أن الامتناع نفي في المعنى و (لا) للنفي، والنفي إذا دخل على النفي صار إثباتًا وإيجابًا، هذا تَغَيُّرُ المعنى.
وأما تَغُيُّرُ الحكم فيه: فهو أن (لو) يختص بالفعل، وقد صار بعد انضمام (لا) إليه مختصًا بالاسم إذا كان معناه امتناع الشيء لوجود غيره.

الجزء: 1 - الصفحة: 281

وأما إذا كان بمعنى التحضيض، فوجه تغيُّر الحكم فيه: أن (لو) كان يقتضي الجواب، و (لولا) الذي للتحضيض لا يقتضي الجواب فاعرفه.
و{فَضْلُ اللَّهِ}: رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي: ولولا فضله يدرككم بتأخير العذاب عنكم لكنتم من الخاسرين، ولزم حذف هذا الخبر عند صاحب الكتاب لطول الكلام بالجواب وللعلم به (1).
{وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (65)}:
قوله عز وجل: {عَلِمْتُمُ} هنا بمعنى عرفتم، فيتعدى إلى مفعول واحد. والفرق بينهما أن [العِلْمَ] (2) يتعلق بمعنى الجملة، وأما المعرفة فتتعلق بمعنى المفرد، بيان ذلك: أنك إذا قلت: زيد منطلق، فهذا خبر. فإن قلتَ: علمت زيدًا منطلقًا، تعلق علمك بالخبر واشتمل عليه. وإذا قلتَ: عرفت زيدًا منطلقًا، تعلقتْ معرفتكٍ بمعنى المفرد دون الخبر، وكان منطلقًا حالًا لا خبرًا.
{مِنْكُمْ}: من: للتبعيض، لأن ناسًا منهم اعتدوا فيه، أي: تجاوزوا ما حُدَّ لهم في يوم السبت، وحرفا الجر متعلقان بـ {اعْتَدَوْا}، ونهاية صلة {الَّذِينَ}: {فِي السَّبْتِ}.
والسبت: مصدر سَبَتَتْ اليهود: إذا عَظَّمَتْ يومَ السبت، وأصله القطع، لأنهم يقطعون الأعمال فيه.
{قِرَدَةً خَاسِئِينَ}: خبران لـ {كُونُوا} أي: كونوا جامعين بين الصَّغار والطرد. يقال: خَسَأْتُ الكلبَ خَسْئًا، إذا طردته، وخَسَأَ الكلبُ بنفسه (1) كذا أيضًا في البيان 1/ 90 ولم يذكر سيبويه بالاسم لكنه ذكر البصريين وهذا يشمله، وذكره النحاس 1/ 183 ولكنه علل سبب الحذف بغير ما هو موجود هنا، وانظر كتاب سيبويه 2/ 129، ومشكل مكي 1/ 51.
(2) سقط من (أ) و (ب).

الجزء: 1 - الصفحة: 282

خُسُوءًا، يتعدى ولا يتعدى، كزاد وغاض (1).
ولك أن تجعل {خَاسِئِينَ} وصفًا للقردة، أو حالًا من اسم كان، والعامل فيها كان، والأول أمتن وعليه المعنى.
والقِرْدُ معروف، ويجمع على قِرَدَة، وقُرود، والأنثى قِرْدَةٌ، وجمعها قِرَدٌ، كقِرْبَة وقِرَب.
{فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (66)}:
قوله عز وجل: {فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا}: الضمير مفعول أول، و {نَكَالًا} ثان، لأن جعل هنا بمعنى صيَّر، والضمير للفِعْلة، أو لِلمَسْخَة، أو للعقوبة، أو للقرية التي اعتَدَى أهلُها، أو للأمة التي اعتدت في السبت، أو للقِرَدَةِ. وقيل: للحيتان. وكذلك القول في الضمير في {يَدَيْهَا} و {خَلْفَهَا} (2).
والنَّكَالُ: اسم لما جعلتَه نَكَالًا لغيره، إذا رآه خاف أن يفعل فعله، فيناله مثل الذي ناله، يقال: نَكَّلَ به تنكيلًا، إذا جعله نكالًا وعبرة لغيره، من نَكَلَ عن العدو وغيره، ينكُل بالضم نكولًا، إذا جَبُنَ عنه، والناكلُ: الجبان الضعيف.
{لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا} قيل: لما قبلها. {وَمَا خَلْفَهَا}: وما بعدها من الأمم والقرون، لأَنَّ مَسْخَتَهُم ذُكِرَتْ في كتب الأولين فاعتَبَروا بها، واعتبرَ بها مَن بَلَغَتْهُم من الآخرين. وقيل: {لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا} بحضرتها من القرى والأمم (3). (1) انظر الصحاح (خسأ).
(2) انظر جامع البيان 1/ 333 - 335 فقد خرج الطبري رحمه الله جميع هذه الأقوال، وأكتفي بالإحالة عليه لأن جميع مَن بعده عالة عليه.
(3) كذا هذان القولان في الكشاف 1/ 73، ومعناهما مخرج عند الطبري في الموضع السابق، وانظر النكت والعيون 1/ 136.

الجزء: 1 - الصفحة: 283

و {وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ}: للذين نَهَوْهُم عن الاعتداء من صالحي قومهم، أو لكل مُتَّقٍ سَمِعَها.
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (67)}:
قوله عز وجل: {أَنْ تَذْبَحُوا} أي: بأن تذبحوا، ثم حُذف الجار فوصل الفعل إليه فَنَصَبَ، فهو في موضع نَصْبٍ لعدم الجار، أو في موضع جرٍ على إرادته.
{هُزُوًا}: مصدر هزئتُ به ومنه، ويجوز فيه أربعة أوجه:
ضم الزاي مع الهمز (1).
وسكونها مع الهمز (2).
وقلب الهمزة واوًا مع ضم الزاي (3).
وقلبها مع سكون الزاي (4).
وقد قرئ بهن (5). وهو مفعول ثان، لقوله: {أَتَتَّخِذُنَا}، و (نا) مفعول أول، أي: أتجعلنا أهلَ هُزْءٍ، أو مهزوءًا بنا، كضرْبِ الأمير، وخَلْقِ الله، أو الهُزْءَ بنفسه لفرط الاستهزاء من الجاهلين، لأن الهُزْءَ في مثل هذا من باب الجهل والسَّفَهِ.
والجمهور على التاء في قوله: {أَتَتَّخِذُنَا} النقط من فوقه على الخطاب لموسى عليه السلام، والمنويُّ فيه له، وهو الوجه. (1) يعني (هزُؤًا)، وهي قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(2) يعني (هزْءًا) وهي قراءة حمزة وخلف ونافع برواية إسماعيل.
(3) يعني (هزُوًا) وهي قراءة عاصم في رواية حفص وحده.
(4) يعني (هزْوًا) وهي قراءة حمزة عند الوقف.
(5) انظر هذه القراءات في: السبعة 158 - 159، والحجة 2/ 100 - 110، والمبسوط/ 130/، والتذكرة 2/ 254, والتبصرة/ 423/.

الجزء: 1 - الصفحة: 284

وقرئ: بالياء النقط من تحتها (1)، فالمُسْتَكِنُّ فيه على هذا لله جل ذكره.
قال أهل التأويل: ولا يُسُتَبْعَدُ هذا من جهلهم، لأنهم هم الذين قالوا: {اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ} (2).
{أَنْ أَكُونَ}: في موضع نصب أو جر، أي: من أن أكون، وقد ذكر نظيره في غير موضع (3).
{قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ (68)}:
قوله عز وجل: {ادْعُ لَنَا} بعض العرب يكسر العين من {ادْعُ} لسكونها وسكون الدال قبلها على التوهم، كأنها لام الفعل (4)، أي: سل (5)، تعضده قراءة من قرأ: (سل لنا ربك) وهو عبد الله، وكذا هو في مصحفه (6). {يُبَيِّنْ}: مجزومٌ على جواب شرط محذوف.
{مَا هِيَ}: {مَا}: استفهام في موضع رفع بالابتداء، و {هِيَ} خبره، سؤالٌ عن حالها وصفتها، أيْ: أيُّ شيءٍ هي؟ لأنهم تعجبوا من بقرة ميتة يُضْرَبُ ببعضها ميت فيحيا، فسألوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشأن، الخارجة عما عليه البقر. (1) بالياء قراءة شاذة نسبت إلى الجحدري، وابن محيصن. وانظر المحرر 1/ 254، والبحر 1/ 250.
(2) سورة الأعراف، الآية: 138. وانظر قول أهل التأويل في حكم الاستهزاء وما يترتب عليه: تأويلات أهل السنة 165 - 166، والمحرر الوجيز 1/ 254 - 255. ومفاتيح الغيب 3/ 109.
(3) انظر إعرابه للآية: 25.
(4) هذه لغة بني عامر كما في إعراب النحاس 1/ 185، ومشكل مكي 1/ 52.
(5) تفسير لمعنى: (ادع).
(6) انظر في قراءة عبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه: الكشاف 1/ 74، والبحر المحيط 1/ 251.

الجزء: 1 - الصفحة: 285

{قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ}، أي قال موسى عليه السلام: إن الله يقول. {لَا فَارِضٌ} وصف للبقرة، أي: غير فارض، ولك أن تجعله خبر مبتدأ محذوف، أي: لا هي فارض، وكذلك {وَلَا بِكْرٌ} يحتمل الوجهين.
والفارض: المسنة، يقال: فرَضَتِ البقرةُ تَفرِض بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر فروضًا، إذا كَبِرَتْ وطعنت في السن، وكذلك فَرُض بالضم فراضَةً.
والبِكْر: الفَتِيَّةُ الصغيرة التي لم تَلد، يقال: بقرة بكر، أي: فَتِيَّةٌ لم تحمل.
{عَوَانٌ}: أي: هي عَوان، والعوان: النَّصَفُ في سنها من كل شيء، والجمع عُوْن، بإسكان الواو، قال الشاعر:
76 - ..................... ... نَواعِمُ بين أبكارٍ وعُونٍ (1)
وروي: (عُوُنٌ) بضم الواو، وقد عَوَّنَتْ تعوينًا، وعانت تعونُ عَوْنًا.
{بَيْنَ ذَلِكَ}: {بَيْنَ} ظرف متعلق بـ {عَوَانٌ}، و {ذَلِكَ} إشارة إلى ما تقدم من الفارض والبكر، لأن {بَيْنَ} يقتضي شيئين فصاعدًا، وذلك أن أسماء الإشارة تثنيتها وجمعها وتأنيثها ليست على الحقيقة، وكذلك الموصولات، فلذلك جاز دخول بين عليه، لكونه مشارًا به إلى المذكورين، وإن كان في الأصل موضوعًا للإشارة إلى واحد مذكر (2). (1) للطرماح بن حكيم، وصدره:
طوال مثل أعناق الهوادي ... ....................
وجعله في لسان العرب صدرًا، وأورد عجزه هكذا:
.................... ... طوال مَشَكِّ أعقادِ الهوادي
وانظره في المنصف 3/ 58، والكشاف 1/ 74، واللسان (عون)، والدر المصون 1/ 421، والخزانة 8/ 71.
(2) انظر معاني الفراء 1/ 45.

الجزء: 1 - الصفحة: 286

وقد جوز إجراء الضمير مجرى اسم الإشارة في هذا، عن أبي عبيدة، قلتُ: لِرُؤْبَةَ (1) في قوله:
77 - فيها خُطوطٌ من سوادٍ وبَلَقْ ... كأَنهُ في الجِلْدِ تَوْليعُ البَهَقْ (2)
إن أردت الخطوط فقل: كأنها، وإن أردت السواد والبلق فقل: كأنهما، فقال: أردت كأن ذاك، ويلك (3).
{فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ}: {مَا} موصولة وما بعدها صلتها، وهي مع صلتها في موضع نصب بقوله: {فَافْعَلُوا}، والعائد محذوف تقديره: ما تؤمرونه، أي: تؤمرون به من ذبح البقرة الموصوفة، كقوله:
78 - أمرتك الخير ... .................... (4)
ولك أن تجعلها مصدرية، أي: افعلوا أمرَكم، أي: مأموركم، تسمية للمفعول بالمصدر كَخَلْقِ الله، وضرب الأمير.
{قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (69)}: (1) هو ابن العجّاج الراجز المشهور، يكنى بأبي الجحاف، قال ياقوت 11/ 149 - 150 من مخضرمي الدولتين، ومن أعراب البصرة، سمع من أبي هريرة رضي الله عنه، وعداده في التابعين، وروى عنه أبو عبيدة وغيره، مات زمن المنصور سنة خمس وأربعين ومائة (معجم الأدباء).
(2) انظره في مجاز القرآن 1/ 43 و 2/ 123، وجمهرة اللغة 1/ 376، ومجالس العلماء/ 211/، والمحتسب 2/ 154، والصحاح (بهق)، وسمط اللآلي 1/ 174، والكشاف 1/ 74. وأساس البلاغة (ولع). والبلق سواد مع بياض، يقال: فرس بلقاء، وفرس أبلق. والبهق بياض في الجلد. والتوليع: استطالة البهق.
(3) في (أ) والمطبوع: وتلك. والتصحيح من (ب) و (د) وبقية المصادر التي ذكرت هذه الرواية، انظر مجاز القرآن، ومجالس العلماء، والمحتسب، وسمط اللآلي، والكشاف في المواضع السابقة.
(4) تقدم هذا الشاهد برقم (18).

الجزء: 1 - الصفحة: 287

قوله عز وجل: {مَا لَوْنُهَا}: {مَا} استفهام أيضًا في موضع رفع بالابتداء، و {لَوْنُهَا} خبره، والجملة في موضع نصب بقوله: {يُبَيِّنْ}. ويجوز نصب {لَوْنُهَا} على أن تجعل {مَا} مزيدة، كالتي في قوله: {أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ} (1)، وبه قرأ بعض القراء (2). {صَفْرَاءُ}: صفة للبقرة، والهمزة في {صَفْرَاءُ} منقلبة عن ألف التأنيث، ولذلك لم تُصْرَفْ. {فَاقِعٌ}: وصف لقوله: {صَفْرَاءُ} على وجه التوكيد، وقد ذكرتُ فيما سلف من الكتاب: أن الصفة لا توصف إلَّا أن يكون في الثاني معنى زائد على الأول كقولهم: أصفرُ فاقعٌ، وأبيضُ ناصعٌ، وأسودُ حالك (3).
وارتفع {لَوْنُهَا} به ارتفاع الفاعل بفعله، وتذكيره لذلك، فلا فرق بين قولك: صفراء فاقعة، وصفراء فاقع لونها، لأن اللون من سببها وملتبس بها. ولك أن تجعل {لَوْنُهَا} مبتدأ و {فَاقِعٌ} خبره، والجملة في موضع رفع بحق الصفة. والفُقُوع: أشد ما يكون من الصفرة، يقال في التوكيد: أَصْفَرُ فاقعٌ. إذا كان شديد الصفرة، وقد فَقَعَ لونُه يَفْقَعُ وَيَفْقُعُ فُقُوعًا (4).
وعن الحسن البصري: {صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا} سوداء شديدة السواد (5).
قال بعض أهل التأويل: ولعله مستعار من صفة الإبل، لأن سوادها تعلوه صفرة، وبه فُسّر قوله: {جِمَالَتٌ صُفْرٌ} (6). وقال الأعشى: (1) سورة القصص، الآية: 28.
(2) لم أجد من ذكر هذه القراءة، بل قال الفراء في معانيه 1/ 46، وتبعه العكبري في تبيانه 1/ 74: ولو قرأ به قارئ كان صوابًا. وذكر النحاس 1/ 185 ومكي 1/ 52 جواز النصب كما أعرب المؤلف.
(3) انظر إعرابه للآية: 32.
(4) يوضح هذا التفسير قول الإمام الطبري 1/ 345: الفقوع في الصفرة نظير النصوع في البياض، قال: وهو شدته وصفاؤه.
(5) أخرجه الطبري 1/ 345.
(6) سورة المرسلات، الآية: 33. ورسمت على قراءة صحيحة لأبي عمرو وغيره.

الجزء: 1 - الصفحة: 288

79 - تِلْكَ خَيلِي مِنْهُ وتِلكَ رِكابِي ... هُنَّ صُفْرٌ أولادُهَا كالزَّبيب (1)
وقوله: {تَسُرُّ النَّاظِرِينَ}، صفة بعد صفة، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هي تسر الناظرين إليها لِحُسنها، لأن الشخص يُسَرُّ بالنظر إلى الشيء الحسن.
وعن وهب بن منبه (2): إذا نظرتَ إليها خُيِّلَ إليك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها (3).
والسرور لذة في القلب عند حصول نفع أو توقعه.
وقيل: {فَاقِعٌ} صفة للبقرة، و {لَوْنُهَا} مبتدأ، و {تَسُرُّ النَّاظِرِينَ} خبره (4).
وأُنث اللون إما لكونه مضافًا إلى المؤنث، كما قيل: ذهبت بعض أصابعه، أو للحمل على المعنى، لأن اللون هنا صفرة في المعنى، كما أن الأمثال في قوله تعالى: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} (5) حسنات في المعنى، أو لكونها مضافًا إلى المؤنث، فلذلك قيل: {عَشْرُ أَمْثَالِهَا} بطرح التاء من العشر (6).
{قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70)}: (1) البيت من قصيدة في المدح، وانظره في تأويل مشكل القرآن/ 321/. وتفسير الطبري 1/ 345، وجمهرة اللغة 2/ 740، والأضداد للأنباري/ 161/، والصحاح (صفر). والنكت والعيون 1/ 139، والمخصص 2/ 105، والكشاف 1/ 74، والمحرر الوجيز 1/ 257، وفي الأضداد فقط جاء (ألوانها) بدل (أولادها).
(2) هو أبو عبد اللَّه اليماني صاحب القصص، من أحبار علماء التابعين، كان ثقة صادقًا كثير النقل من كتب الإسرائيليات، تولى قضاء صنعاء وتوفي فيها سنة أربع عشرة ومائة.
(3) أخرجه الطبري 1/ 346 عن وهب.
(4) كذا جوزه صاحب البيان 1/ 93 - 94، وصاحب التبيان 1/ 75،
(5) سورة الأنعام، الآية: 160.
(6) انظر هذا التعليل في البيان، والتبيان في الموضعين السابقين أيضًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 289

قوله عز وجل: {تَشَابَهَ} فعل ماض وعليه الجمهور.
وقرئ: (تَشَّابهُ) بتشديد الشين وضم الهاء (1)، على أنه فعل مُسْتَقْبَلٌ، وأصله: تتشابه، فأدغمت التاء في الشين.
وقرئ أيضًا: (تَشَابَهُ) بطرح إحدى التاءين (2).
وقرئ أيضًا: (يشَّابه) بالياء مكان التاء والتشديد (3).
وتشابهت ومتشابهةٌ، ومتشابهٌ، فالتذكير على إرادة الجنس، والجمع والتأنيث على إرادة الجماعة. والمعنى: أن البقر الموصوف بالتَعْوِين والصُّفْرة كثير، فاشتبه علينا أَيُّها يُذْبَحُ (4).
وقوله: {وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ}: (إِنْ) حرف شرط، وجوابه: (إنَّ) وما اتصل به عند صاحب الكتاب، وحَسُنَ ذلك من حيث كان الشرط متوسطًا.
و{لَمُهْتَدُونَ}: خبر إن، وهو جواب الشرط في المعنى، ومفعول {شَاءَ} محذوف، أي: إن شاء الله هدايتنا اهتدينا.
وقال أبو العباس المُبَرَّد: الجواب محذوف، دلت عليه الجملة، لأن الشرط معترض، فالنية به التأخير، فهو كما تقول: أنت ظالم إن فعلت (5). (1) هي قراءة الحسن كما في إعراب النحاس 1/ 185، وتفسير ابن عطية 1/ 258، ونسبها القرطبي 1/ 451 إلى الأعرج أيضًا عن الثعلبي.
(2) كذا في المحرر الوجيز 1/ 258 دون أن ينسبها، ونسبها القرطبى 1/ 452، وأبو حيان 1/ 254 إلى الحسن.
(3) قراءة محمد ذي الشامة كما في مختصر الشواذ/7/، والكشاف 1/ 75. وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه كما في المحرر الوجيز 1/ 258، ويحيى بن يعمر كما في القرطبي 1/ 452.
(4) من الكشاف 1/ 75. وفيه: (نذبح) بالنون.
(5) كذا هذا الإعراب ومذهب سيبويه والمبرد بدون التعليل عند النحاس 1/ 186، ومكي 1/ 53، وانظره مع التعليل في التبيان 1/ 76.

الجزء: 1 - الصفحة: 290

والمعنى: إنا لمهتدون إلى البقرة المراد ذبحها، أو إلى ما خفي علينا من أمر القاتل (1).
{قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (71)}:
قوله عز وجل: {لَا ذَلُولٌ} صفة لـ {بَقَرَةٌ}، أي: بقرة غير ذلول، يقال: دابة ذلولٌ بينةُ الذِّل - بالكسر - من دَوابَّ ذُلُل. وفعول إذا كانت صفة لم تدخله التاء للتأنيث. يقال: امرأة صبور، وشكور. وهو بناء للمبالغة، أي: لم تُذَلَّلْ للكِراب (2) وإثارَةِ الأرضِ.
{وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ}: أي لا يُسقَى عليها. و {لَا} الأولى للنفي، والثانية مزيدة لتوكيد الأولى، لأن المعنى: لا ذلولٌ تُثير وتَسقي، على أن الفعلين صفتان لذلول، كأنه قيل: لا ذلول مثيرة وساقية.
والدليل على نفي العمل عنها قول الحسن: كانت وحشية (3).
أو خبر مبتدأ محذوف، أي: لا هي ذلول، والجملة في موضع الرفع بحق الصفة.
وقيل: {تُثِيرُ} خبر مبتدأ محذوف. والوقف على {لَا ذَلُولٌ}، على معنى: ليست بذلول، ولكنها تثير الأرض، وليس بشيء؛ لأنها لو كانت مثيرة لما نَفَى الله تعالى عنها الذِّلَ. وأيضًا فإن المعطوف يأبَى ذلك، وهو {وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ}؛ لأنه منفي، فيجب أن يكون المعطوف عليه كذلك في المعنى، ألا ترى أنك لا تقول: مررت برجل قائم ولا قاعد، ولكن: لا قاعد، بغير العاطف، وهنا بالعاطف كما ترى. (1) من الكشاف 1/ 75.
(2) كلمة مستعملة عندنا في بادية الشام، ومثلها: الكرب، وهو إثارة الأرض للزراعة. (القاموس).
(3) أخرجه عنه الطبري 1/ 345.

الجزء: 1 - الصفحة: 291

وقرئ: (لا ذلولَ) بالفتح (1) على إضمار خبر النفي، أي: لا ذلول هناك، أي حيث هي، وهو نفي لِذِلِّها. وهذا أيضًا يدل على فساد قول من أثبت لها الإثارة، ونظيره: مررت بقوم لا بخيلَ ولا جبان، أي فيهم، أو حيث هم، قاله الزمخشري (2).
والجمهور على فتح التاء في {وَلَا تَسْقِي} من سقيته، إذا ناولته فشربَ، وقرئ: (ولا تُسقي) بضم التاء (3) من أسقيتُه، إذا جعلتَ له سقيًا، عن الزجاج (4). وقيل: هما لغتان بمعنى.
وقوله: {مُسَلَّمَةٌ} خبر مبتدأ محذوف، أي: هي مسلّمة، على معنى: سلمها الله من العيوب، عن قتادة وغيره (5).
وقيل: مُعَفَاةٌ من العمل، سلمها أهلُها منه (6).
أو مُخْلَصةُ اللون، من سَلِمَ له كذا، إذا خَلَصَ له، لم يَشُبْ صفرتَها شيءٌ من الألوان، عن مجاهد (7).
{لَا شِيَةَ فِيهَا}: مبنية مع {لَا} في موضع رفع بالابتداء، و {فِيهَا} الخبر، كما تقول: لا رجل في الدار.
وقيل: هي خبر ثان لـ (هي) المضمرة. (1) قرأ بها أبو عبد الرحمن السلمي كما في إعراب النحاس 1/ 186، والكشاف 1/ 75، والمحرر الوجيز 1/ 259.
(2) الكشاف 1/ 75.
(3) كذا في الكشاف 1/ 75 دون أن ينسبها، وتبعه في البحر 1/ 257، والدر المصون 1/ 431.
(4) معاني الزجاج 1/ 152 قال: ويصح ههنا (ولا تُسْقي) بالضم.
(5) أخرجه الطبري 1/ 352 عن قتادة وأبي العالية.
(6) كونها (مَسَلَّمة) من العمل: هو أحد الأقوال في النكت والعيون 1/ 141، والكشاف 1/ 75، والمحرر الوجيز 1/ 259، وزاد المسير 1/ 99 ونسبه ابن الجوزي إلى الحسن وابن قتيبة، لكن أنكره النحاس 1/ 186، وتبعه القرطبي 1/ 454.
(7) أخرجه الطبري 1/ 351 عن مجاهد، وابن زيد.

الجزء: 1 - الصفحة: 292

وقيل: هي صفة لـ {بَقَرَةٌ}، وكذلك {مُسَلَّمَةٌ} (1).
والمعنى: لا لمعة في لونها من لون آخر سوى الصفرة، فهي صفراء كلها حتى قرنُها وظِلْفُها، وهي في الأصل مصدر قولك: وَشَيْتُ الثوبَ أشِيْهِ وَشْيًا وشِيَةً، إذا خلطتَ بلونه لونًا آخر. وأصلها وِشْيَةٌ، كحِمية، فلما حذفوا الواو من الفعل لوقوعها بين ياء وكسرة حذفوها أيضًا من المصدر بعد نقل حركتها إلى العين، لأنهم يُعِلّون المصدر بإعلال الفعل للتشاكل، وأَتَوا بالتاء عوضًا عن الواو (2).
وقوله: {قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ} {الْآنَ}: ظرف للزمان الذي أنت فيه، والعامل فيه {جِئْتَ}، أي: في هذا الوقت جئت، {بِالْحَقِّ} أي: بحقيقة وصف البقرة، وما بقي إشكال في أمرها، وهو مبني لأنه لا يلزمُ المسمى، وإنما هو اسمٌ للوقت الذي أنت فيه، فهو يشبه (هذا) الذي يشار به إلى ما بالحضرة.
وقيل: بُني لأنه لم يُسمع له نكرة، فخالف ما عليه الأسماء (3). وبُني على حركةٍ لسكونِ ما قبل آخره، وفُتح لأن الفتحة أخفُّ الحركات.
ويجوز في {قَالُوا الْآنَ} أوجه:
أجودها: تحقيقُ الهمزة الواقعة بعد اللام الساكنة (4)، ثم إلقاءُ حركتها على اللام وحذفُها بعد النقل (5)، ثم حذف الواو من {قَالُوا} في اللفظ دون الرسم لالتقاء الساكنين، لأجل أن حركة اللام عارضة (6). ويجوز لك إثباتها (1) انظر هذا الإعراب أيضًا في مشكل مكي 1/ 54، وبيان ابن الأنباري 1/ 94.
(2) كذا أيضًا في البيان 1/ 94.
(3) انظر العلة في بناء (الآن) والخلاف بين علماء العربية في ذلك: المسألة (71) من الإنصاف.
(4) هذه قراءة الجمهور عدا رواية عن نافع، ولفظها: (قالولآن).
(5) فتقرأ هكذا: (قالُولان).
(6) فتصبح لفظًا: (قالُ لان). وهذه والتي قبلها رويت عن نافع باختلاف عنه.

الجزء: 1 - الصفحة: 293

في اللفظ إن اعْتَدَدْتَ بحركة اللام.
ويجوز لك إذا وقفت على {قَالُوا} وابتدأت بقوله: {الْآنَ} ثلاثةُ أوجهٍ: إثبات ألف الوصل مع تحقيق الهمزة الواقعة بعد اللام ليس إلا، وإثباتها مع النقل، وحذفها مع النقل، فاعرفه (1).
وقوله: {فَذَبَحُوهَا} أي: فَحَصَّلُوا البقرةَ الجامعة لهذه الأوصاف كلها {فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ} الذبْحَ (2).
قيل: لغلاء ثمنها، وقيل: خوف الفضيحة في ظهور القاتل (3).
{وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (72)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا} أي: اذكروا إذ قتلتم، وخوطِبَتِ الجماعةُ لوجود القتل فيهم.
{فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا}: فاختلفتم واختصمتم في شأنها، وأصل الدَّرْءِ: الدفعُ، وأصله: (تدارأتم)، ووزنه: (تفاعلتم)، غير أن التاء أُدغمت في الدال بعد القلب لكونهما من مخرج واحد، فلما أدغمت سكنت، إذ شرط المدغَم أن يكون ساكنًا، ولم يمكن الابتداء بالساكن، فاجتُلبت له همزةُ (1) لم أجد من تحدث عن (الآن) في حال الوقف على (قالوا)، وإنما ذكروا وجهًا رابعًا ألحقوه بالأوجه الأولى، ولكنهم خطَّئوه، وهذا سبب إهمال المؤلف رحمه الله له، وهو: (قالوا ألآن) بقطع همزة الوصل من (الآن)، ونسبه الزجاج، والنحاس إلى الأخفش، وما أظن الأخفش حكاه إلا كما قاله المؤلف في حال الوقف على (قالوا) والاستئناف بـ (الآن) وهو وجه صحيح في العربية، والله أعلم. انظر معاني الأخفش 1/ 113، ومعاني الزجاج 1/ 152، وإعراب النحاس 1/ 186.
(2) أي: قاربوا أن يدعوا ذبحها، ويتركوا فرض الله عليهم في ذلك. انظر جامع البيان 1/ 354.
(3) خرَّج القولين: الطبري 1/ 354 وصوبهما مجتمعين، وانظر النكت والعيون 1/ 141 - 142.

الجزء: 1 - الصفحة: 294

الوصل لذلك، ومثله: {ادَّارَكُوا} (1) و: {اثَّاقَلْتُمْ} (2) و: {اطَّيَّرْنَا} (3) ونظائرهن.
وقوله: {وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ} {مَا}: يَحتمل أن تكون موصولة وما بعدها صِلَتُها وعائدها محذوف، أي: تكتمونه. وأن تكون مصدرية، أي: مُخْرِجٌ كَتْمَكُمْ، أي: مكتومَكم، تسمية للمفعول بالمصدر، كضرْب الأمير، وحَلَبِ الناقة، وهي في كلا الوجهين في موضع نصب بـ {مُخْرِجٌ} أي: مُظْهرٌ لا محالَةَ ما كتمتم من أمر القتيل، لا يتركه مكتومًا. ويجوز حذف التنوين من {مُخْرِجٌ} تخفيفًا، كما حذف من نحو قوله عز وجل: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} (4) ومن قوله: {إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا} (5). وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما (ادارأتم) وقوله: {فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ}. والضمير المنصوب في {اضْرِبُوهُ} للنفْس على تأويل الشمخص، أو الإنسان، أو للقتيل لما دل عليه من قوله: {مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ}.
{فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (73)}:
قوله عز وجل: {بِبَعْضِهَا} أي: ببعض البقرة، واختلف في البعض الذي ضُرِبَ به: فقيل: لسانها، وقيل: فخذها اليمنى، وقيل: عَجْبُها، والعَجْبُ بالفتح: أصل الذَّنَب. وقيل: الأذن، وقيل: البضعة التي بين الكتفين، وقيل: العظم الذي يلي الغضروف، عن ابن عباس رضي الله (1) سورة الأعراف، الآية: 38.
(2) سورة التوبة، الآية: 38.
(3) سورة النمل، الآية: 47.
(4) سورة العنكبوت، الآية: 57.
(5) سورة مريم، الآية: 93.

الجزء: 1 - الصفحة: 295

عنهما، وهو أصل الأذن (1).
{كَذَلِكَ}: الكاف الأَول في محل النصب على أنه وصف لمصدر محذوف، أي: إحياءً كذلك، وفي الكلام حذف، أي: اضربوه فَيُحْيَا (2)، فضربوه فَحُيِيَ، والذي سوغ حذف ذلك قوله تعالى: {كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى}.
{ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (74)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ} الزمخشري: معنى {ثُمَّ قَسَتْ}: استبعاد القسوة من بعد ما ذكر ما يوجب لين القلوب ورقتها، وصفة القلوب بالقسوة والغلظ مَثَلٌ لنبوِّها عن الاعتبار، وأن المواعظ لا تؤثر فيها (3).
يقال: قَسا قلبه قَسْوَةً وقَسَاوةً، وقَسَاءً بالفتح والمد، إذا غَلُظَ ونبا عن الاعتبار وقبول الموعظة. وحذفت الألفُ المنقلبة عن الواو من {قَسَتْ} لالتقاء الساكنين هي وتاء التأنيث.
{مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ}: الإشارة إلى إحياء القتيل، أو إلى جميع ما ذكر من الآيات المعدودة: من المَسْخ، ورَفْعِ الجبل فوقهم، وانبجاس الماء من الحجَر.
{فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ}: ابتداء وخبر، والكاف هنا يَحتمل أن يكون حرف جر، وأن يكون اسمًا، فإن جعلته حرف جر كان متعلقًا بمحذوف، وإلَّا (1) خرّج الطبري بعض هذه الأقوال، وذكر البغوي قسمًا منها، وعدّها الماوردي خمسة، وأوصلها ابن الجوزي إلى ستة. قال ابن جرير 1/ 360: والصواب أن يقال: أمرهم الله جل ثناؤه أن يضربوا القتيل ببعض البقرة ليحيا المضروب، ولا دلالة في الآية ولا خبر تقوم به الحجة على أي أبعاضها.
(2) في (أ) ليحيا. باللام.
(3) الكشاف 1/ 76.

الجزء: 1 - الصفحة: 296

فلا، أي: قلوبُهم في القسوة مستقرةٌ كالحِجارة، أو مثل الحجارة.
{أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً} منها، و {أَوْ} هنا كالتي في قوله: {أَوْ كَصَيِّبٍ} (1)، و {أَشَدُّ} معطوف على الكاف إما على تقدير: أو كأشد قسوة، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، تعضده قراءة من قرأ: (أو أشدَّ قَسوة) بفتح الدال على أنه مجرور عطفًا على الحجارة، وهو الأعمش (2) وإما على تقدير: أو هي في أنفُسِها أشدُّ قسوةً. و {قَسْوَةً}: نصب على التمييز.
الزمخشري: فإن قلت: لِمَ قيل: {أَشَدُّ قَسْوَةً}، وفِعْل القسوة مما يخرج منه أفعل التفضيل، وفعل التعجب؟ قلت: لكونه أَبْيَنَ وأَدَلَّ على فرط القسوة، ووجهٌ آخرُ، وهو ألَّا يُقْصدَ معنى الأقسَى، ولكن قُصِد وَصْفُ القَسوة بالشدة، كأنه قيل: اشتدت قسوة الحجارة، وقلوبهم أشد قسوة.
فإن قلت: لم تُرِكَ ضميرُ المفضل عليه؟ قلت: لعدم الإلباس، كقولك زيد كريم وعمروٌ أكرم (3).
{وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ}: بيان لفضل قلوبهم على الحجارة في شدة القسوة، وتقرير لقوله: {أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً}.
{لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ}: (لَمَا) اللام للتوكيد، و (ما) موصولة، وما (1) من الآية (19) المتقدمة، حيث ذكر لـ (أو) عدة معان. قال ابن عطية 1/ 264: والعرف في (أو) أنها للشك، وذلك لا يصح في هذه الآية، واختلف في معنى (أو) ... وانظر الدر المصون 1/ 436 فقد تابع السمينُ المؤلفَ في إعرابها.
(2) هو أبو محمد سليمان بن مهران الأعمش الكوفي الإمام العلم، رأى أنسًا رضي الله عنه، وروى عن عبد اللَّه بن أبي أوفى رضي الله عنه كما روى عن كثير من التابعين، أقرأ الناسَ ونشر العلم دهرًا طويلًا، وقرأ عليه الإمام حمزة الزيات وغيره. توفي سنة ثمان وأربعين ومائة.
وانظر قراءة الأعمش في الكشاف 1/ 77، والبحر 1/ 263.
(3) الكشاف 1/ 77.

الجزء: 1 - الصفحة: 297

بعدها صلتها، وعائدها الضمير في {مِنْهُ}، وهي مع صلتها في موضع نصب لكونها اسم إن، وخبرها: {مِنَ الْحِجَارَةِ}.
والكلام في {وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ}، {وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ}، كالكلام في {وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ}.
وقرئ: (وإنْ من الحجارة) بالتخفيف (1)، وكذلك ما بعدها (2)، على أنها المخففة من الثقيلة التي تلزمها اللام الفارقة.
وأصل يَشَّقَق: يتشقق، وبه قرأ بعض القراء (3)، فأدغمت التاء في الشين بعد القَلْب، وفاعله ضمير (ما).
و{مِنْ خَشْيَةِ}: من صلة {يَهْبِطُ}.
{وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ}: بغافل: في موضع نصب على لغة أهل الحجاز، لكونه خبر (ما) والباء لتأكيد النفي، وفي موضع رفع على لغة بني تميم، لكونه خبر المبتدأ على قول من جوز دخول الباء على خبر المبتدأ.
{عَمَّا تَعْمَلُونَ}: (ما) موصولة وما بعدها صلتها، والعائد محذوف، أو مصدرية وهو أحسن.
وقرئ: (تعملون) بالتاء حملًا على قوله: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ}. وبالياء (4) لقوله: {وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ} (5) وقوله: {وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ} (6) وهو وعيد. (1) نسبت في المحتسب 1/ 91، والمحرر الوجيز 1/ 265، والقرطبي 1/ 465 إلى قتادة.
(2) يعني (وإنْ منها) في الموضعين، انظر المصادر السابقة.
(3) هو الأعمش كما في الكشاف 1/ 77، وقال أبو حيان 1/ 265: وقرأ الأعمش (تشقق) بالتاء والشين المخففة على الأصل، ورأيتها معزوّة لابن مصرف.
(4) (تعملون) بالتاء هي قراءة العشرة غير ابن كثير فإنه قرأ: (يعملون) بالياء، انظر السبعة 160 - 162، والحجة 2/ 110 - 112، والمبسوط 130 - 131، والتذكرة 2/ 254.
(5) من الآية (71) قبلها، وعلله في التذكرة بقوله: ومن قرأ بالياء جاز له أن يبتدئ به لأنه استئناف إخبار.
(6) من الآية التالية.

الجزء: 1 - الصفحة: 298

{أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75)}:
قوله عز وجل: {أَفَتَطْمَعُونَ} الهمزة للاستفهام، ومعناه: الإنكار. والطمع: الأمل والرجاء. والخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين.
{أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ} {أَنْ}: في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته، والأصل: بأن يؤمنوا، وقد ذكر نظيره في غير موضع.
{وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ} الواو: واو الحال. و {فَرِيقٌ}: اسم كان. و {مِنْهُمْ}: في موضع رفع لكونه وصفًا لفريق. وفريق: اسم جمع لا واحد له من لفظه.
و{يَسْمَعُونَ} خبر كان، وقد جوز أن يكون {مِنْهُمْ} الخبر و {يَسْمَعُونَ} الوصف، والأول أمتن (1).
وقرئ: (كَلِمَ اللَّهِ) (2)، وهي جمع كلمة، وأما الكلام: فما استقل بنفسه غير مفتقر إلى غيره، ويكون جملة.
وقوله: {يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ} يعني ما يتلونه من التوراة. {ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ} يغيرونه ويميلونه.
{مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ}: {مَا} مصدرية، أي: من بعد عَقْلِهِمْ إياه. وقد جوز أن يكون بمعنى (إذ)، كقوله: {إِذْ هَدَيْتَنَا} (3)، أي: من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم، ولم تَبْقَ لهم شبهة في صحته (4).
{وَهُمْ يَعْلَمُونَ} مبتدأ وخبر في موضع نصب على الحال من الضمير (1) كذا أيضًا جوز هذا الوجه النحاس 1/ 189، ومكي 1/ 55، وابن الأنباري 1/ 97، لكن بدون هذا الترجيح، وضعفه صاحب التبيان 1/ 80.
(2) قراءة الأعمش كما في المحتسب 1/ 93، والمحرر الوجيز 1/ 267، والقرطبي 2/ 1.
(3) سورة آل عمران، الآية: 8.
(4) كذا فسرها الزمخشري في الكشاف 1/ 77.

الجزء: 1 - الصفحة: 299

في {ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ}، أو من الضمير في {عَقَلُوهُ}، فيكون كقوله: {وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا} (1) فاعرفه فإن فيه أدنى إشكال، والمعنى: وهم يعلمون أنهم كاذبون مفترون.
{وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (76)}:
قوله عز وجل: {وَإِذَا لَقُوا} أصله: لَقِيُوا، وقد ذكر (2)، وهم اليهود. {قَالُوا}: قال منافقوهم: {آمَنَّا} بأنكم على الحق، وأن محمدًا هو الرسولُ المُبَشَّرُ به. {وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ} الذين لم ينافقوا، {إِلَى بَعْضٍ} إلى الذين نافقوا، قالوا عاتبين عليهم: {أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ} (ما) موصولة وما بعدها صلتها، وعائدها محذوف، أي: بما فتحه الله، أو موصوفة وما بعدها صفتها، أو مصدرية، أي: بما بَيَّنَ لكم في التوراة من صفة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
والفتح على معان، وأصله التوسعة وإزالة الإبهام، والفتَّاحُ: هو القاضي بلغة أهل اليمن (3).
{لِيُحَاجُّوكُمْ}: اللام لام كي، والفعل بعده منصوب بإضمار أن، لأن اللام في الحقيقة لام الجر الذي يدخل على الأسماء، وإذا كان كذلك كان الفعل بعده منصوبًا بإضمار أن، لأن الجار لا يعمل النصب، فاللام داخل في اللفظ على الفعل، وفي المعنى على الاسم، لأن (أن) المضمرة وما بعدها (1) الآية: 91 من هذه السورة.
(2) عند قوله تعالى: {وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا} ... } الآية: 14.
(3) في معاني الفراء 1/ 385: وأهل عُمان يسمون القاضي: الفاتح والفتاح. وفي مجاز أبي عبيدة 1/ 220: والقاضي يقال له: الفتاح. وانظر جامع البيان 1/ 372، وجمهرة اللغة (ت ح ف)، والنكت والعيون 1/ 149، وفي الفاضل للمبرد/ 113/: ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: كنت لا أدري ما الفتاح حتى سمعت ابنة ذي يزن تقول لخصم لها: هلم فاتحني، أي: حاكمني، فعلمت أن الحاكم الفتاح.

الجزء: 1 - الصفحة: 300

من الفعل في تأويل المصدر. وعن يونس (1): أن ناسًا من العرب يفتحون لام كي. قال أبو الحسن: لأن الفتح الأصل، ولهذا يُفْتَحُ مع المضمَر (2). وهذه اللام متعلقة بقوله: {أَتُحَدِّثُونَهُمْ}.
ومعنى {لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ}: ليحتجوا عليكم بما أنزل ربكم في كتابه، أي: لتكون لهم الحجة عليكم، لكونه هو في كتابكم هكذا قيل (3). وأصله من حج إذا قصد، لأن كل واحد من الخصمين عند التحاجّ يَقْصِدُ غَلَبَةَ الآخر و {بِهِ}، و {عِنْدَ} كلاهما متعلق بقوله: {لِيُحَاجُّوكُمْ}.
{أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (77)}:
قول عز وجل: {أَوَلَا يَعْلَمُونَ} الهمزة للاستفهام دخلت على العاطف، ومعناه التقرير. {يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ} من الكفر والنفاق. {وَمَا يُعْلِنُونَ} من الإيمان والانقياد.
والجمهور على الياء النقط من تحته في قوله: {أَوَلَا يَعْلَمُونَ}، أي: أوَلا يعلم اليهود أن الله يعلم ما يخفونه من الكفر وما يظهرونه من الإيمان، وقرئ: (أولا تعلمون) بالتاء النقط من فوقها (4) على الخطاب للمؤمنين، أي: أولا تعلمون أيها المؤمنون أن الله يعلم ما يخفونه وما يبدونه، يعني اليهود.
{وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (78)}:
قوله عز وجل: {وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ}: {أُمِّيُّونَ} رفع بالابتداء, (1) هو يونس بن حبيب أبو عبد الرحمن البصري من أكابر النحويين، أخذ عن أبي عمرو بن العلاء، وأخذ عنه سيبويه، والكسائي، والفراء، وكان له مذاهب وأقيسة ينفرد بها، توفي سنة ثلاث وثمانين ومائة في خلافة هارون الرشيد (نزهة الألباء).
(2) انظر هذه الأقوال في إعراب النحاس 1/ 189، ومشكل إعراب القرآن 1/ 56.
(3) انظر الكشاف 1/ 77 - 78، ومعالم التنزيل 1/ 87.
(4) هي قراءة ابن محيصن كما في المحرر الوجيز 1/ 270، والقرطبي 2/ 4.

الجزء: 1 - الصفحة: 301

و {مِنْهُمْ} الخبر، أو بمنهم على رأي أبي الحسن. قال الزجاج: الأمي في اللغة: المنسوب إلى ما عليه حملته أمه (1)، أي: لا يَكتب، فهو في أنه لا يكتب على ما ولد عليه (2).
{لَا يَعْلَمُونَ}: في موضع رفع لكونه وصفًا لقوله: {أُمِّيُّونَ}، أي: غير عالمين.
{إِلَّا أَمَانِيَّ}: استثناء ليس من الأول، لأن الأماني ليس من جنس ما قبله. وهي جمع أمنية، وأصلها: أُمْنُوْيَةٌ، على وزن: أُفْعُولَة، كأرجوزة. وما كان على هذا الوزن فإنه يجمع على أفاعيل وأفاعل.
قيل: والمعنى: لا يعلمون التوراة {إِلَّا أَمَانِيَّ} إلا ما هم عليه من أمانيهم، وأن الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يؤاخذهم بخطاياهم، وأن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم، وما يُمَنِّيهم أحبارهم من أن النار لا تمسهم إلا أيامًا معدودةً، وما أشبه هذا مما ليس لهم أن يتمنوه (3).
وقيل: إلا أكاذيب مختلقة سمعوها من علمائهم فأخذوها تقليدًا. قال أعرابي لابنِ دَأْبٍ (4) وهو يحدث: أهذا شيء رويتَه أم تمنيته؟ أي اختلقته (5). (1) في معاني الزجاج الذي بين يدي: إلى ما عليه جبلَّةُ أُمَّتِه. تصحيف. وفي اللسان (أمم): عن الزجاج: إلى ما عليه جَبَلَتْهُ أُمُّةُ. وهذا قريب مما أَثْبَتُّهُ. وانظر تفسير الماوردي 10/ 150 ففيه: على ما ولدته أمه. وانظر معالم التنزيل 1/ 88 أيضًا.
(2) معاني الزجاج 1/ 159.
(3) انظر هذا القول في الكشاف 1/ 78.
(4) هو عيسى بن يزيد بن بكر بن دأب الليثي المدني، كان أديبًا أخباريًا عالمًا بالنسب وأيام العرب، لكنهم ضعفوه في الحديث، توفي سنة إحدى وسبعين ومائة. له ترجمة في البيان والتبيين 1/ 51، وتاريخ بغداد 11/ 148، ولسان الميزان 4/ 408.
(5) انظر قول ابن دأب هذا في معاني الفراء 1/ 50، والكشاف 1/ 78، واللسان (مني)، وكون (الأماني) بمعنى الكذب والاختلاق، هو قول ابن عباس رضي الله عنهما، ومجاهد كما في جامع البيان 1/ 375، ورجحه الطبري.

الجزء: 1 - الصفحة: 302

وقيل: إلا ما يقرؤون، من قوله: {إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ} (1).
وقيل: الاشتقاق من مَنَى، إذا قَدَّر، لأن المتمني يقدر في نفسه، ويَحْزِرُ ما يتمناه، وكذلك المختلق والقارئ يُقَدِّرَانِ كَلِمَةَ كذا بعد كذا، وحَرْفَ كذا بعد كذا (2).
والجمهور على تشديد الياء، وقرئ: (إلا أمانِيَ) بالتخفيف وطرح إحدى الياءين (3) كراهة التضعيف. ونظيره أُثْفِيَّة وأثافيّ وأثافٍ، بالتشديد والتخفيف (4).
{وَإِنْ هُمْ}: (إنْ) بمعنى: ما، ولكن لا يعمل عمله، وأكثر ما يأتي بمعناه إذا انتقض النفي بإلا. و {هُمْ} مبتدأ، وما بعده خبره. و {إِلَّا} في نحو هذا لتأكيد النفي.
{فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ} ويل: رفع بالابتداء، وخبره {لِلَّذِينَ}. وانتصابه في الكلام جائز، على معنى: جعل الله ويلًا لهم، تقول: ويلٌ لِزيدٍ، وويلًا لزيد، فالرفع بالابتداء وهو الجيد، لكونه يدل على معنى الثبات، والنصب على إضمار الفعل، هذا إذا لم تُضِفْهُ، فأما إذا أضفته فالنصب ليس إلا، لأن الاسم الذي أضفته إليه كان الخبر. فلو رفعته لم يكن له خبر، فاعرفه (5). (1) سورة الحج، الآية: 52، وكون الأماني بمعنى التلاوة والقراءة هو قول الفراء 1/ 49، والزجاج 1/ 159، ونسبه الماتريدي 176 - 177 إلى الكسائي.
(2) كون الأماني بمعنى التقدير حكاه الماوردي قولًا رابعًا. انظر النكت والعيون 1/ 150.
(3) قراءة صحيحة لأبي جعفر وحده من العشرة، انظر المبسوط/ 131/، والنشر 2/ 217.
(4) الأثافي: أحجار القدر.
(5) انظر في إعراب (ويل): معاني الأخفش 1/ 125 - 126.

الجزء: 1 - الصفحة: 303

و (ويل) مصدر، ولم يأت منه فعل، لأن فاءه وعينه حرفا علة، وهذا مما يَعْضُد مذهب من قال: إن الفعل مشتق من المصدر، ويجمع على ويلات ومثله وَيْحٌ ووَيْبٌ ووَيْسٌ (1).
{لِيَشْتَرُوا}: اللام متعلق بقوله: {يَقُولُونَ} أي: يقولون ذلك ليشتروا به ثمنًا قليلًا، و {هَذَا} إشارة إلى الكتاب.
{مِمَّا كَتَبَت}: (ما) هنا تَحتمل ثلاثةَ أوجهٍ: أن تكون موصولة، وأن تكون موصوفةً، وأن تكون مصدرية. وكذلك (ما) في {مِمَّا يَكْسِبُونَ} تحتمل الأوجهَ الثلاثة.
{وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (80)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِلَّا أَيَّامًا} نَصْبٌ على الظرف، والعامل فيه قوله: {لَنْ تَمَسَّنَا}، وليس لـ {إِلَّا} فيه عمل. و {مَعْدُودَةً}: صفة للأيام على إرادة الجماعة في الموصوف. قيل: والمعدودة إذا أطلقت في كلام العرب كان معناها القليلة، كقوله: {بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ} (2).
{قُلْ أَتَّخَذْتُمْ}: همزة {أَتَّخَذْتُمْ} همزة استفهام دخلت على ألف الوصل، فحذفت ألف الوصل للاستغناء عنها بهمزة الاستفهام، وهي مقطوعة مفتوحة في الوصل والوقف، وهو هنا مما يتعدى إلى مفعولط واحد، كقوله: {اتَّخَذَتْ بَيْتًا} (3).
{فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ}: متعلق بمحذوف دل عليه {قُلْ أَتَّخَذْتُمْ} أي: إن (1) انظر مشكل مكي 1/ 57، والبيان 1/ 99، والويب: مثل الويل. والويس: كلمة تقال للرأفة والاستملاح.
(2) سورة يوسف، الآية: 20، وانظر التفسير الكبير 3/ 130.
(3) سورة العنكبوت، الآية: 41.

الجزء: 1 - الصفحة: 304

اتّخذتم عنده عهدًا فلن يخلف الله عهده.
{أَمْ تَقُولُونَ}: قد جوز أن تكون {أَمْ} هنا متصلة، بمعنى: على أي الحالين أنتم؟ كأنه قيل: أتقولون على الله ما لا تعلمون أم تقولون ما تعلمون؟ وأن تكون منقطعة على أن الكلام قد تم عند قوله: {فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ}، ثم استؤنف الكلام بأَم على معنى: بل أتقولون على الله ما لا تعلمون؟ و {مَا} من {مَا لَا} موصولة، وما بعدها صلتها، أو موصوفة وما بعدها صفتها.
{بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (81) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (82)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {بَلَى}: {بَلَى} حرف، وله موضعان:
الأول: أن يكون إثباتًا لما بعد حرف النفي الواقع قبله خبرًا كان أو نهيًا، تقول: ما ضربت زيدًا، فيقول المثبت: بلى، أي: بلى قد ضربتَ. وتقول: لا تضرب زيدًا، فيقول: المثبت: بلى، أي بلى أَضْربُهُ، ومنه قوله سبحانه: {لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً ... بَلَى}، أي: بلى تمسكم أبدا، بدليل قوله: {هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}، وقوله: {مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَى} (1)، أي: بل عملتم السوء. وقوله: {لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى} (2)، أي: بلى يبعثهم. ولو أتيت بنعم هنا لكنت معترفا بالمنفي.
والثاني: أن يقع جوابًا لاستفهام دخل على نفي فَحَقَّقَهُ، فيكون معناه التصديق لما قبله، وذلك قولك: ألم أُكْرِمْ فلانًا؟ ألم أَهْزِمْ جيشًا؟ فيقول (1) سورة النحل، الآية: 28.
(2) سورة النحل، الآية: 38.

الجزء: 1 - الصفحة: 305

المجيب: بلى، أي: أَكرمتَه، وبلى هزمتَه، وفي التنزيل: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى} (1)، وفيه: {أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى} (2)، أي: بلى أنت ربنا، وبلى هذا الحق.
ولو أتيت بنعم هنا معتقدًا لكنت كافرًا، لأنه يصير المعنى: نعم لست بربنا ونعم ليس هذا بالحق. ولهذا لو قال قائل: أليس لي عندك كذا وكذا، فقال: بلى، للزمه ذلك، لأن المعنى: بلى لك عندي ما ذكرتَ، ولو قال: نعم، لم يلزمه شيء، لأنه يصير المعنى: نعم ليس لك عندي ذلك، فاعرفه (3).
ومذهب أهل البصرة: أن {بَلَى} بكمالها حرف. ومذهب أهل الكوفة: أن أصله (بل) زيدت عليه الألف، كما زيدت التاء على ثُمَّت ورُبَّت ونحوهما (4).
{مَنْ كَسَبَ}: من: شرطية في موضع رفع بالابتداء. {فَأُولَئِكَ}: الفاء وما اتصل به جواب الشرط. و (أولئك) ابتداء ثان، و {أَصْحَابُ النَّارِ} خبره، والجملة خبر عن المبتدأ الأول وهو {مَنْ}.
{هُمْ} مبتدأ، و {خَالِدُونَ} خبره، والظرف ملغى متعلق بالخبر، والجملة في موضع نصب على الحال من {أَصْحَابُ}، والعامل فيها معنى الإشارة، أو من {النَّارِ}، لأن في الجملة ضميرًا يعود عليها وهو {فِيهَا}، والعامل فيها معنى الإضافة، أو المصاحبة، وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا، فأغنى عن الإعادة هنا (5). (1) سورة الأعراف، الآية: 172.
(2) سورة الأحقاف، الآية: 34.
(3) انظر في معنى (بلى) و (نعم): معاني الفراء 1/ 52 - 53. والبيان 1/ 99 - 100.
(4) انظر معاني الفراء في الموضع السابق، وإعراب النحاس 1/ 191.
(5) انظر إعرابه للآية: 39.

الجزء: 1 - الصفحة: 306

ولك أن تجعل {هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} خبرًا بعد خبر لأنهما خبران عن شيءٍ واحد، فلهذا لم تحتج إلى العاطف، وأيضًا فإن الضمير يربط الثاني بالأول، كما أن العاطف يربطه به، ألا ترى أنك تقول: رأيتُ زيدًا والناس يبصرون الهلال، فلا يجوز حذف العاطف. ولو قلت: رأيت زيدًا الناسُ عنده يبصرون الهلالَ جاز حذف العاطف وإثباته فاعرفه.
وكذلك الكلام في قوله: {وَالَّذِينَ آمَنُوا} إلى قوله: {هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}.
ويحتمل أن تكون موصولة (1) يعضده المعطوف وهو قوله: {وَالَّذِينَ آمَنُوا}، و {كَسَبَ} لا موضع له من الإعراب على هذا الوجه. وعلى الوجه الأول: في موضع جزم بالشرط إلا أنه لا يظهر فيه إعراب لكونه ماضيًا.
فإن قلت: فإن كان الأمرُ على ما زعمت، فلِمَ دخلت الفاء في خبره؟ قلت: قيل: ليدل على أن الخبر يجب بوجوب معنى الصلة، كقولك: الذي في الدار فله درهم. قال ابن السراج (2): دَلَلْتَ أنه وجب الدرهمُ من أجل الكون في الدار (3).
فإن قلت: ما الفرق بين الذي وبين الشرط، وقد وجب الخبر بوجوب الأول؟ قلت: قيل: إن ظاهر الشرط لا يدل على أنه كائن لا محالة، لأنك إنما تشترط أنه إن كان كذا كان كذا على الجزاء، فأما الصلة فالظاهر فيها كون المعنى ووقوعه، كقولك: الذي في الدار فَأَعْطِهِ درهمًا.
وأُفرد الضمير في {بِهِ} حملًا على لفظ {مَنْ}، وجُمع ما بعده على معناه. (1) عودة إلى إعراب (مَن) في قوله تعالى: {مَنْ كَسَبَ}.
(2) هو محمد بن السري البغدادي النحوي كان أديبًا شاعرًا، انتهت إليه الرئاسة في النحو بعد المبرد، وأخذ عنه الزجاجي، والسيرافي، والفارسي. له عدة كتب منها: الأصول في النحو. توفي سنة عشر وثلاثمائة.
(3) انظر أصول ابن السراج 2/ 272.

الجزء: 1 - الصفحة: 307

وقرئ: (خطيئته) بالتوحيد حملًا على لفظ السيئة لكونها مفردة، وبالعكس (1) حملًا على معناها، لأن المراد بها الكثرة والجنس. وهي فَعِيْلَة من ساء يسوء، كميتة من مات يموت، ثم أدغمت الياء المزيدة في العين بعد قلبها ياء، كما فعل بميّت وسيّد ونحوهما.
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ (83)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَإِذْ أَخَذْنَا} أي: واذكروا إذ أخذنا.
{لَا تَعْبُدُونَ} قرئ: بالتاء على حكاية ما خوطبوا به، أي: قلنا لا تعبدون إلا الله، وبالياء، لأنهم غُيَّب (2).
{لَا تَعْبُدُونَ} فيه أربعةُ أقوال:
أحدهما: أنَّ (أَنْ) مرادة، أي: أخذنا ميثاق بني إسرائيل أن لا تعبدوا، فلما حذفت (أن) رفع، كقوله:
80 - ألا أيُّهذا الزَّاجري أحضُرُ الوَغَى ... وأَنْ أَشْهَدَ اللَّذاتِ هَلْ أنتَ مُخْلِدي (3)
يريد: أن أحضُرَ، فلما حَذَفَ (أن) رفع الفعل، وتَنصره قراءة من قرأ: (1) قرأ المدنيان (خطيئاته) بالجمع، وقرأ الباقون: (خطيئته) واحدة. انظر السبعة/ 162/ والحجة 2/ 114، والمبسوط/ 131/، والتذكرة 2/ 254، والنشر 2/ 218.
(2) قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي (لا يعبدون) بالياء. وقرأ الباقون بالخطاب، انظر السبعة/ 163/، والحجة 2/ 121، والمبسوط 131 - 132.
(3) البيت لطرفة بن العبد من معلقته، وهو شاهد نحوي مشهور، انظره في كتاب سيبويه 3/ 99، ومعاني الأخفش 1/ 133، والمقتضب 2/ 85 و 136، ومعاني الزجاج 1/ 165، وإيضاح الشعر/ 439/، وفقه اللغة/ 313/، والمقتصد 1/ 79، والإنصاف 2/ 560، والبيان 1/ 101، وابن يعيش 4/ 28، وانظر معلقة طرفة كاملة في جمهرة أشعار العرب/ 204 /، وشرح القصائد السبع الطوال/ 192/.

الجزء: 1 - الصفحة: 308

(أن لا تعبدوا)، وهو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (1).
والثاني: أنه جواب قوله: {أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ} إجراء له مجرى القسم، كأنه قيل: وإذ أقسمنا عليهم لا تعبدون.
والثالث: أنَّ لفظه لفظ الخبر، ومعناه النهي، كما تقول: يَذْهَبُ فلانٌ إلى فلان يقول له كذا، تريد الأمر، وهو أبلغ من صريح الأمر والنهي، لأنه كَأَنْ سورع إلى الامتثال والانتهاء، فهو يخبر عنه، وتعضده قراءة من قرأ: (لا تعبدوا) بطرح النون وهما عبد الله وأُبي رضي الله عنهما (2) ويدل عليه أيضًا قوله: {وَقُولُوا}، {وَأَقِيمُوا}، {وَآتُوا}، ولا بد من إرادة القول، أي: قلنا لهم لا تعبدوا.
والرابع: أنه في موضع نصب على الحال، أي: أخذنا ميثاقَهم غير عابدين إلا الله، أي: موحدين، لأنهم كانوا وقت أخذ العهد موحدين. قلت: وهذا الوجه يمشي على قراءة من قرأ بالياء النقط من تحته.
والقول في قوله: {تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ} (3)، كالقول في قوله: {لَا تَعْبُدُونَ} في جميع ما ذكرت (4).
{وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا}: الباء متعلق بفعل دل عليه قوله: {إِحْسَانًا}، أي: وقلنا أحسنوا بالوالدين إحسانًا، فـ {إِحْسَانًا} على هذا مصدر أحسنوا. (1) كذا أيضًا هذه القراءة (أن لا تعبدوا) في الكشاف 1/ 79، وهي منسوبة أيضًا إلى أبي بن كعب رضي الله عنه لكن بدون (أن)، انظر معاني الفراء 1/ 53، ومعاني الزجاج 1/ 162، والمحرر الوجيز 1/ 276، والبيان 1/ 101، والتفسير الكبير 3/ 150، والبحر المحيط 1/ 282.
(2) انظر التخريج السابق.
(3) من الآية التالية.
(4) كذا أيضًا قال مكي في مشكله 1/ 58، وابن الأنباري في بيانه 1/ 101.

الجزء: 1 - الصفحة: 309

وعن أبي حاتم (1): واستوصوا بالوالدين إحسانًا. فيكون {إِحْسَانًا} على هذا مفعولًا به (2)، والباء متعلق بهذا الفعل، وقيل: متعلق بالخبر المعطوف أعلى المعنى الأول، كأنه قيل: بأن لا تعبدوا، وبأن تحسنوا إلى الوالدين إحسانًا.
{وَذِي الْقُرْبَى} عطف على الوالدين، وأفرد على إرادة الجنس، أو وضع موضع الجمع.
{وَالْيَتَامَى}: جمع يتيم كنديم ونَدامى، ويجمع أيضًا على أيتام] (3).
وقيل على القلب، كما قيل: أيامى، والأصل أيائم [ويتائم] (4). ويقال للإناث: اليتامى كما يقال للذكور. واليُتْمُ في الناس: من قِبَلِ الأب، وفي البهائم: من قبل الأم، عن الجوهري وغيره يقال: يَتِم الصبيّ يَيْتَمُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر يُتْمًا بالضم وَيَتْمًا بالفتح مع التسكين فيهما، فهو يتيم حتى يبلغ الحلم (5).
{وَالْمَسَاكِينِ}: جمع مسكين، مأخوذ من السكون، كأنه أسكنه الفقر، عن الزجاج (6). والميم فيه مزيدةٌ لما ذكرت آنفًا، فاعرفه (7).
{وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا} أي: وقلنا لهم قولوا ذلك. (1) أبو حاتم هو سهل بن محمد السجستاني، أخذ عن أبي زيد، وأبي عبيدة، والأصمعي، وقرأ كتاب سيبويه على الأخفش مرتين. كان عالمًا باللغة والشعر والعروض، كثير التأليف والتبحر في الكتب واستخراج المعمّى، توفي سنة خمس وخمسين ومائتين. (الفهرست).
(2) كذا ذكر هذا الوجه مكي في المشكل 1/ 58 دون أن ينسبه، وانظر البيان 1/ 102، ومفاتيح الغيب 3/ 105، والتبيان 1/ 84، واقتصر الأخفش 1/ 134، والزجاج 1/ 163، والنحاس 1/ 191 على الأول.
(3) ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و (ب).
(4) من (ب) و (د) فقط.
(5) انظر الصحاح (يتم) وهو للزجاج قبله 1/ 163.
(6) معاني الزجاج 1/ 163.
(7) أي لأنه كما قال مأخوذ من السكون، وانظر التبيان 1/ 84.

الجزء: 1 - الصفحة: 310

وقرئ: (حُسْنًا) بضم الحاء وإسكان السين على أنه مصدر كالشكر، أي: وقولوا للناس قولًا ذا حُسْنٍ، وبفتحهما (1) على أنه وصف لمصدر محذوف، أي: وقولوا لهم قولًا حَسَنًا. وقيل: هما لغتان بمعنىً واحدٍ، كالبُخْل والبَخَل، والحُزْن والحَزَن مصدران بمعنىً.
وقرئ: أيضًا: (حُسُنًا) بضم الحاء والسين مع التنوين (2)، وهي لغية، كالرُّعُبِ والسُّحُتِ فيمن ضم العين فيهما.
وقرئ أيضًا: (إحسانًا) بالألف (3)، كقوله: {وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} وقد ذكر آنفًا.
وقرئ: (حُسْنَى) (4) على أنه مصدر والألف للتأنيث، كالتي في بُشْرَى ورجعى.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون (حُسنى) على هذه القراءة تأنيث (أفعل) كالأفضل والفضلى، والأكبر والكبرى؟ قلت: لا، لأجل أن تأنيث أفعل لا يستعمل إلا بالألف واللام، وهذا عارٍ منهما كما ترى، لا يقول أَحَدٌ: رأيتُ امرأةً حُسْنَى، وإنما هو مصدر كالبشرى والرجعى.
{ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ}: على طريق الالتفات، أي: توليتم عن الميثاق ورفضتموه. (1) قرأ حمزة والكسائي ويعقوب وخلف (حَسَنًا) بفتح الحاء والسين. وقرأ الباقون: (حُسْنًا) بضم الحاء وجزم السين. انظر السبعة 1/ 163، والحجة 2/ 126، والمبسوط/ 132/، والتذكرة 2/ 255.
(2) نسبت إلى عيسى بن عمر، وعطاء بن أبي رباح، انظر إعراب النحاس 1/ 191، والمحرر الوجيز 1/ 278.
(3) نسبت إلى الجحدري، انظر البحر المحيط 1/ 285.
(4) ذكر هذه القراءة الأخفش 1/ 134، وحكاها عنه: الزجاج 1/ 163، والنحاس 1/ 191، والفارسي في الحجة 2/ 130، وانظرها أيضًا في الطبري 1/ 391، والمحرر الوجيز 1/ 278، ونسبها أبو حيان 1/ 285 إلى أبي رضي الله عنه، وطلحة بن مصرف.

الجزء: 1 - الصفحة: 311

{إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ}: منصوب على الاستثناء من الضمير في {تَوَلَّيْتُمْ}، قيل: هم الذين أسلموا منهم (1).
وقريء: (إلا قليلٌ) بالرفع (2)، حملًا على المعنى، وإعراضًا عن اللفظ، لأن معنى (توليتم) لم تَثْبِتُوا، كأنه قيل لم تثبتوا إلا قليل منكم.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون بدلًا؟ قلت: لا، لفساد المعنى، لأجل أن المبدَل منه يجب أن يكون في حكم الساقط. وإذا قَدَّرْتَ حَذفَ الضمير بقي: تَوَلَّى إلا قليلٌ منكم، وهذا ظاهر الفساد، لأن الغَرَضَ إخراج القليل من جملة المعرضين، فإذا جعلتهم فاعلَ التولي كنت قد أسقطت المعرضين وأثبتهم، ونعوذ بالله من إعراب يؤدي إلى فساد المعنى.
{وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ}: ابتداء وخبر في موضع نصب على الحال من الضمير في {تَوَلَّيْتُمْ}، وهي حال مؤكِّدة، لأن التولي فيه دلالة على الإعراض، فهو يغني عنه (3).
وقيل: لأنه يقال: تولى عنه وإليه، فَبَيَّنَ المراد بقوله: {وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ}.
وقيل: الحال مُنْتَقِلَةٌ، على جعل التولِّي للأبدان، والإعراض للقلوب.
وقيل: التولي للاباء، والإعراض للأبناء، كقوله: {وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ} (4) يعني آباءهم (5). (1) كذا في الكشاف 1/ 79، وفي جامع البيان 1/ 393 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: القليل الذين اخترتهم لطاعتي. وفي معالم التنزيل 1/ 90: (إلا قليلًا منكم) وذلك أن قومًا منهم آمنوا. وانظر زاد المسير 1/ 110 ففي أحد القولين: أنهم الذين آمنوا بالنبي محمد - صلى الله عليه وسلم - في زمانه.
(2) ذكرها ابن عطية 1/ 279 وقال: رويت عن أبي عمرو. وانظر البحر المحيط 1/ 287.
(3) يعني أن التولي والإعراض مترادفان.
(4) الآية: 49، من هذه السورة.
(5) انظر هذه الأوجه أيضًا في التبيان 1/ 85.

الجزء: 1 - الصفحة: 312

{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (84)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَإِذْ أَخَذْنَا} أي: واذكروا إذ أخذنا.
والكلام في قوله: {لَا تَسْفِكُونَ} كالكلام في قوله: {لَا تَعْبُدُونَ} وقد ذَكَرْتُ قُبَيْلُ، والسَّفْكُ: صَبُّ الدم، والجمهور على كسر الفاء، وقريء: بضمها (1) وهو لغية. والسفك، والصب، والإراقة، نظائر في المعنى.
{مِنْ دِيَارِكُمْ}: جمع دار، يقال: دارٌ وأَدْؤُرٌ بالهمز وتَركِهِ في القلة، وفي الكثير: ديار، كجبل وأجبل وجبال، ودور أيضًا كأَسَد وأُسْد. والياء في ديار منقلبة عن واو لكسرة ما قبلها كَحِياضٍ.
{ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ}: قيل: فيه وجهان:
أحدهما: أن {ثُمَّ} على بابها في إفادة العطف والتراخي، والمعطوف عليه محذوف، أي: فقبلتم ثم أقررتم. والمُقَرُّ به هو الميثاق.
والثاني: أن تكون {ثُمَّ} أتت لترتيب الخَبَر، لا لترتيب المُخْبَرِ عنه كقوله: {ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ} (2)، وقوله: {ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا} (3).
{وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ}: جملة في موضع الحال من الضمير في {أَقْرَرْتُمْ}. والمعنى: ثم أقررتم بالميثاق واعترفتم على أنفسكم بلزومه وأنتم تشهدون عليها، كما تقول: فلان مُقِرٌّ على نفسه بكذا، وهو شاهد عليها.
{ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ (1) يعني (لا تسفُكون). ونسبت إلى طلحة بن مصرف، وشعيب بن أبي حمزة. انظر إعراب النحاس 1/ 192، والمحرر الوجيز 1/ 279، والقرطبي 2/ 18.
(2) سورة يونس، الآية: 46.
(3) سورة البلد، الآية: 17. وانظر هذين الوجهين في التبيان 1/ 85 - 86.

الجزء: 1 - الصفحة: 313

تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (85)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ} (أنتم) في موضع رفع بالابتداء، و {تَقْتُلُونَ} وما اتصل به خبره، وفي {هَؤُلَاءِ} على هذا ثلاثة أوجه:
أحدها: أنها في موضع رفع على التوكيد لـ {أَنْتُمْ}، لما في ذلك من البيان والتخصيص، كأنه قيل: أنتم القوم تفعلون كَيتَ وكيتَ.
والثاني: على النداء، أي: يا هؤلاء، لما في النداء من التنبيه والتخصيص أيضًا. وصاحب الكتاب لا يجيز حذف حرف النداء مع المبهم (1).
والثالث: أنها في موضع نصب بإضمار فعل، أي: أعني هؤلاء، لما في ذلك أيضًا من التنبيه والتخصيص عند السامع.
وقيل: هؤلاء موصول بمعنى الذين، و {تَقْتُلُونَ} وما اتصل به صلته، والموصول وما اتصل به في موضع رفع لكونه خبرًا لـ {أَنْتُمْ}، عن أبي إسحاق (2)، ونظيرُهُ عندَه: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى} (3) أي: وما التي بيمينك؟ وما ذهب إليه أبو إسحاق من جعله المبهم موصولًا مذهب أهل الكوفة (4). (1) كتاب سيبويه 2/ 230، وحكاه عنه النحاس 1/ 193، ومكي 9/ 51.
(2) انظره معاني أبي إسحاق الزجاج 1/ 167، وحكاه عنه النحاس 1/ 193، وجوزه مكي 1/ 59.
(3) سورة طه، الآية: 17.
(4) انظر الإنصاف 2/ 717، والبيان 1/ 104، والتبيان 1/ 86.

الجزء: 1 - الصفحة: 314

وقيل: {أَنْتُمْ} مبتدأ، و {هَؤُلَاءِ} خبره، و {تَقْتُلُونَ} في موضع نصب على الحال من أولاء، ولا يستغنى عنها ولم يستغن عن حال المبهم كما لم يستغن عنه نعته، والعامل في الحال معنى التنبيه.
{فَرِيقًا مِنْكُمْ}: (منكم) في موضع نصب لكونه وصفًا لقوله: {فَرِيقًا} متعلق بمحذوف.
{مِنْ دِيَارِهِمْ}: متعلق بـ {تُخْرِجُونَ}.
(تظّاهرون): في موضع نصب على الحال من الضمير في {تُخْرِجُونَ}، أي: وتخرجون المذكورين مظاهرين عليهم، أي: معاونين، والمظاهرة: المعاونة، والتظاهر: التعاون (1).
قيل: وهو مأخوذ من الظهر، كأن المتظاهِرَيْنِ يُسْنِدُ كل واحد منهما ظهره إلى صاحبه (2).
وقرئ: (تَظَاهرون) بحذف إحدى التاءين كراهة اجتماع المثلين في صدر الكلمة، وهي الثانية، ولأن الثِّقَلَ والتكرير بها حصل، ولأن الأولى تدل على معنىً. وقيل: الأولى (3). وبإدغامها (4)، لذلك أيضًا.
وقرئ أيضًا: (تُظاهِرون) بضم التاء، وكسر الهاء، وتخفيف الظاء، من ظاهر (5).
{بِالْإِثْمِ}: في موضع الحال، أي: ملتبسين به. والإثم، والوِزْر، والذنب، والجُرْم نظائر في المعنى. (1) انظر معاني الزجاج 1/ 166.
(2) قاله ابن قتيبة كما في زاد المسير 1/ 111. وانظر المحرر الوجيز 1/ 283.
(3) سوف يأتي الحديث عن حذف التاء في عدة مواضع من كلام المؤلف رحمه الله، وانظر تعليقنا عليه عند إعراب الآية (103) من آل عمران.
(4) قرأ الكوفيون الأربعة: (تظَاهرون) خفيفة الظاء، وقرأ الباقون (تظّاهرون) مشددة الظاء.
انظر السبعة / 163/، والحجة 2/ 130 - 131، والمبسوط/ 132/، والنشر 2/ 218.
(5) نسبها ابن عطية 1/ 282 إلى أبي حيوة، وانظر البحر 1/ 291.

الجزء: 1 - الصفحة: 315

والعُدْوان: مصدر كالكفران، وهو الظلم الصُّراح (1).
{وَإِنْ يَأْتُوكُمْ}: يعني الفَريق الذين تقدم ذكرهم، (إن) حرف شرط، {يَأْتُوكُمْ} مجزوم به، وعلامة الجزم حذف النون.
و{أُسَارَى}: جمع أسير، وهو في موضع نصب على الحال من المضمر المرفوع في {يَأْتُوكُمْ}.
وقرئ: بضم الهمزة على وزن (فُعالَى) تشبيهًا بكُسالى، وسُكارى، و (أَسْرى) على وزن (فَعْلى) (2) وهو القياس، كجريح وجَرحَى، ولك أن تجمعه على (فَعالى) كسَكارَى، وعلى فُعلاء، كشهداء، وظرفاء. ولا تَجْمَعُ بالواو والنون، وإنما يُكَسَّر على ما ذكرتُ آنفًا.
{تُفَادُوهُمْ}: جواب الشرط، وقرئ: (تفدوهم) بغير ألف، لأن الفعل من الواحد وهو المغلوب، و (تُفادوهم) بالألف (3)؛ لأن كل واحد من الفريقين يعطي شيئًا، فالأَخِيذُ يُعطِي المال، والآخذ يُعطِي الإطلاق. ويجوز أن يكون من باب سافرت، فتكون القراءتان بمعنىً، وكلاهما يتعدى إلى مفعولين؛ الثاني منهما بحرف جر، تقول: فديت زيدًا بمال، [وفاديته بمال] (4).
{وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ} {هُوَ}: في موضع رفع بالابتداء، وهو ضمير الشأن والحديث، كالذي في قوله عزَّ وجلَّ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، وإنما يؤتى به في الكلام للتفخيم والتعظيم، وقد ذكر. و {إِخْرَاجُهُمْ} مبتدأ (1) كذا في الصحاح (عدا)، وحرفت في (ط) إلى الظلم والصراخ.
(2) قرأ حمزة وحده: (أَسْرى). وقرأ الباقون: (أُسَارى). انظر السبعة/ 164/، والحجة 2/ 143، والمبسوط/ 132/، والتذكرة 2/ 255.
(3) قرأ نافع، وعاصم، والكسائي، وأبو جعفر، ويعقوب: (تفادوهم) بألف، وقرأ الخمسة الباقون من العشرة: (تفدوهم) بغير ألف. انظر المصادر السابقة في نفس الموضع.
(4) سقطت من (أ) و (د) و (ط).

الجزء: 1 - الصفحة: 316

ثان. و {مُحَرَّمٌ} خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره في موضع رفع بحق خبر المبتدأ الأول. وفي {مُحَرَّمٌ} ضميرُ ما لم يُسَبمَّ فاعله يعود على الإخراج. أو {هُوَ} مبتدأ، ومحرم مبتدأ ثان، و {إِخْرَاجُهُمْ} رفع بمحرم، لاعتماده على المبتدأ الذي هو {هُوَ}، وقد سَدَّ مَسَدَّ خبر المبتدأ الثاني، ولا ضمير على هذا في {مُحَرَّمٌ} لكونه رَفَعَ الظاهِرَ، والجملة خبر عن المبتدأ الأول.
وإن شئت جعلت {هُوَ} ضمير الإخراج، دل عليه قوله: {وَتُخْرِجُونَ} في موضع رفع بالابتداء، و {مُحَرَّمٌ} خبره، و {إِخْرَاجُهُمْ} بدل من الضمير في {مُحَرَّمٌ}: أو من {هُوَ}، وإنما أعيد ذكره توكيدًا، لأنه فصل بينهما بكلام، كأنه قيل: وإخراجهم محرم عليكم، ثم أعيد تأكيدًا وتبيينًا أيضًا.
وعن الفراء: أن {هُوَ} هنا عمادٌ، محتجًا بأن الواو تَطلبُ الاسمَ، وكل موضع تَطلب فيه الاسمَ فالعماد فيه جائز (1). ومنعه البصريون؛ لأن العماد لا يكون في أول الكلام (2).
وقد مضى الكلام على الفصل والعماد فيما سلف من الكتاب، فأغنى ذلك عن الإعادة ها هنا (3).
و{عَلَيْكُمْ}: متعلق بمحرّم على التقديرات كلها.
{أَفَتُؤْمِنُونَ}: الهمزة للاستفهام الذي معناه التقرير والتوبيخ.
{فَمَا جَزَاءُ} (ما) يحتمل وجهين:
أن يكون نفيًا، و {جَزَاءُ} مبتدأ. {مَنْ يَفْعَلُ} من: موصول وما بعده صلته، وفي {يَفْعَلُ} ضمير مرفوع وهو عائده، و {مَنْ} وما اتصل به في موضع جر بالإضافة. {مِنْكُمْ} في موضع نصب على الحال من الذكر في (1) انظر معاني الفراء 1/ 51، وحكاه النحاس 1/ 195 عنه أيضًا.
(2) كذا قال النحاس في إعرابه 1/ 195 أيضًا.
(3) انظر قوله تعالى: {وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} الآية: 5 من هذه السورة.

الجزء: 1 - الصفحة: 317

{يَفْعَلُ}. {إِلَّا خِزْيٌ}: (إلَّا) إيجاب بعد النفي، و {خِزْيٌ} خبر المبتدأ الذي هو {خِزْيٌ}.
وأن يكون استفهامًا في موضع رفع بالابتداء، أَيْ: أيُّ شيء؟ و {خِزْيٌ} خبره، {إِلَّا خِزْيٌ} بدل من جزاء وتبيينٌ له، هذا على قول من لم ينو بالأول الطَّرْحَ، فأما على قول من ينوي بالأول الطرح: فخبر مبتدأ محذوف دل عليه صدر الكلام ومعناه، أي: ما جزاؤه إلا خزي.
{فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}: في موضع رفع على أنها صفة للخزي، وقد جوز أن يكون ظرفًا متعلقًا بالخزي؛ لما فيه من معنى الفعل، أي: إلَّا أن يُخزى في الحياة الدنيا.
{وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ}: يوم: ظرف متعلق بـ {يُرَدُّونَ}، وكذا {إِلَى أَشَدِّ} متعلق به.
والجمهور على الياء في {يُرَدُّونَ} النقط من تحته حملًا على {مَنْ يَفْعَلُ}، وقرئ: بالتاء النقط من فوقه (1) لقوله: {أَفَتُؤْمِنُونَ} و {مِنْكُمْ}.
{عَمَّا تَعْمَلُونَ}: (ما) يَحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، وقرئ: (تعملون) بالتاء والياء ووجههما ظاهر (2).
{أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (86)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أُولَئِكَ الَّذِينَ}: {أُولَئِكَ}: مبتدأ، و {الَّذِينَ} (1) هي قراءة الحسن، وابن هرمز. انظر إعراب النحاس 1/ 195، والمحرر الوجيز 1/ 285، والقرطبي 2/ 23.
(2) قرأ نافع وابن كثير وأبو بكر عن عاصم ويعقوب وخلف بالياء. وقرأ الباقون بالتاء، انظر السبعة 160 - 161، والحجة 2/ 110 - 112، والمبسوط/ 131/، والتذكرة 2/ 255، والتبصرة/ 425/.

الجزء: 1 - الصفحة: 318

خبره، و {بِالْآخِرَةِ} نهاية صلة {الَّذِينَ}. {فَلَا يُخَفَّفُ} وما اتصل به خبر بعد خبر، والفاء مزيدة.
ولك أن تجعل {الَّذِينَ} مبتدأ ثانيًا، و {فَلَا يُخَفَّفُ} وما اتصل به خبره، وليست الفاء مزيدة على هذا الوجه، وإنما جيء بها، لأن الموصول موصول بالفعل، كقولك: الذي يأتيني فله درهم، والجملة خبر أولئك.
فإن قلت: مِن شَرْطِ الجملة إذا وقعت أخبارًا أن يكون فيها ما يعود إلى المبتدأ، فما العائد هنا؟ قلت: هنا لم تحتج إلى العائد؛ لأن {الَّذِينَ} هم {الَّذِينَ}، وإنما تحتاج إذا كانت الجملة غير المبتدأ. وقيل: دخلت الفاء للعطف على {اشْتَرَوُا} فيكون في صلة الذين.
{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ (87)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ} يقال قَفَوْتُ أثره قَفْوًا وقُفُوًّا، إذا اتّبعتَه، وقَفّيْتُ على أثره بفلان، إذا أَتبعتَه إياه، والتقفية إلحاق الشيء بالشيء بعده عند أهل اللغة، وقلبت الواو ياء لوقوعها رابعة. و {مِنْ} في {مِنْ بَعْدِهِ} لابتداء الغاية، والرسل جمع رسول، كصَبُور وصُبُر، ولك الضم والإسكان في الرسل، فالضم لغة أهل الحجاز، والإسكان لغة بني تميم (1).
و{عِيسَى}: اسم سُرْياني (2) لا اشتقاق له. وقيل: هو من العَيَس، وهو بياض الإبل يخالطها شيء من الشُقْرة. وقيل: من العَوْس، وهو السياسة، فقلبت الواو في عيسى ياءً، لانكسار ما قبلها (3). (1) كذا في إعراب النحاس 1/ 195.
(2) في الصحاح (عيس): عِبراني أو سرياني.
(3) كونه من (العَيَس) هو قول الخليل كما في معجم العين 2/ 202. ولم أجد من حكى الثاني، وقال الراغب (عيس): أو من العَيْس، وهو ماء الفحل.

الجزء: 1 - الصفحة: 319

واختُلف في وزنه: فقال الكوفيون: وزنه (فِعْلَى)، وألفه للتأنيث، ولم يَحكُوا صرفه في النكرة أيضًا. وقال البصريون: وزنه (فِعْلَى) وألفه للإلحاق، ولا تكون أصلًا، لأن بنات الأربعة لا تكون الواو والياء أصلًا فيها، فهو كمِعْزىً (1)، وقالوا: لو كان ألفه للتأنيث لكان ينبغي ألا ينصرف في النكرة، وقد سمع فيه الصرف.
و{مَرْيَمَ} مَفْعَلٌ من رام يريم (2)؛ لأن فَعْيَلًا بفتح الفاء لم يثبت في الأبنية، كما ثبت في نحو: عِثْيَرٍ (3)، ولو كان مريم مثل: عِثير في زيادة الياء لوجب أن يكسر صدره، فيقال: مِريم، لما ذكرت آنفًا من أن فَعْيَلًا لم يثبت في الأبنية، وصحت الياء في مريم كما صحت الواو في مَكْوَزَة (4)، ولا يقاس. والمانع له من الصرف: التعريف والتأنيث.
قوله: {وَأَيَّدْنَاهُ} الأَيْدُ والآدُ: القوة، تقول من الأَيْدِ: أَيَّدْتُهُ تأييدًا، أي: قويته، ومن الآد: آيَدْتُهُ. وأصله: أَأْيَدْتُه، فأبدلت الهمزة ألفًا لسكونها وانفتاح ما قبلها، فوزن أيَّدْتُه؛ فعَّلْته، ووزن آيدْتُه: أفعَلْتُه، وإنما صحت العين لأجل أن الساكن الذي قبلها ألف، فلو قلبت الياء ألفًا لاجتمع ألفان ودال ساكنة لاتصالها بالضمير، فكنت تفتقر إلى حذف الألفين فيبقى أدناه، وذلك إجحاف بالكلمة، وتغيير لِلْبِنية، فَصُحِّحَتْ لذلك.
والجمهور على: {وَأَيَّدْنَاهُ}، وقرئ: (وآيدناه) وقد أوضحته (5).
{بِرُوحِ الْقُدُسِ} قرئ: بإسكان الدال على الاستخفاف، وبضمها على (1) في (أ) و (د): كمغزى.
(2) كذا في الصحاح (ريم) عن أبي عمرو.
(3) العِثْيَرُ: الغبار.
(4) شَذَّ مكوزة عن حد ما تحتمله الأسماء الأعلام من الشذوذ. (اللسان: كوز).
(5) يعني الفرق بين أيّدته وآيدته. وقرأ بالثانية ابن محيصن كما في إعراب النحاس 1/ 196، ورواها ابن مجاهد عن أبي عمرو كما في المحتسب 1/ 95، كما نسبت إلى آخرين في البحر 1/ 299.

الجزء: 1 - الصفحة: 320

الأصل (1). وقيل: هما لغتان. والمعنى: بالروح المقدسة، كما تقول: حاتم الجود.
قيل: ووصفت بالقدس كفا وصفت بالاختصاص في قوله: {وَرُوحٌ مِنْهُ} (2).
واختلف في روح القدس، فقيل: إنه جبريل - عليه السلام -، وقيل: الإنجيل جعل روحًا، كما جعل القرآن روحًا في قوله: {رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا} (3). وقيل: اسم الله الأعظم الذي كان يحيي الموتى بذكره (4).
{أَفَكُلَّمَا} الهمزة للاستفهام جيء بها للتوبيخ والتعجب من حالهم، كأنه قيل: آتيناهم ما آتيناهم ففعلتم ما فعلتم، ثم وُبّخوا على ذلك، ودخلت الفاء للعطف على هذا المقدر. و (كلما) ظرف، وقد مضى الكلام عليه عند قوله: {كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ} بأشبع ما يكون (5).
{جَاءَكُمْ}: جاء: فعل يتعدى بنفسه تارة وبحرف الجر أخرى، تقول: جئتُ زيدًا، جئت إلى زيد، وعدَّاه هنا بنفسه كما ترى.
{بِمَا لَا تَهْوَى}: (ما) موصولة وما بعدها صلتها، وعائدها محذوف، أي: بما لا تهواه، ويَحتمل أن تكون موصوفة وما بعدها صفتها.
و{تَهْوَى}: تحب، يقال: هَوِيَ يَهْوَى بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر هَوىً، إذا أحب، وألفه منقلبة عن ياء: فإن قلت: ما (1) قرأ ابن كثير وحده (القُدْس) بإسكان الدال حيث وقع، وقرأ الباقون بضمها. انظر السبعة/ 164/، والحجة 2/ 148، والمبسوط/ 132/، والتذكرة 2/ 255.
(2) سورة النساء، الآية: 171، والقول لصاحب الكشاف 1/ 80.
(3) سورة الشورى، الآية: 52.
(4) خرّج الطبري 1/ 404 هذه الأقوال جميعها، ورجح كونه جبريل - عليه السلام -. وانظر النكت والعيون 1/ 156.
(5) انظر إعراب الآية: 20 من هذه السورة.

الجزء: 1 - الصفحة: 321

منعك أن تجعلها منقلبة عن واو، وإنما انقلبت في الماضي ياء لكسرة ما قبلها؟ قلت: منعني قلة باب حُوّة وقُوّة، وكثرة باب طَوَيْتُ وشَوَيْتُ.
{اسْتَكْبَرْتُمْ}: جواب (كلما). والاستكبار والتكبر: التعظُّم مع الأنفة.
{فَفَرِيقًا}: فريقًا منصوب بكذبتم، والتقدير: استكبرتم فكذبتم فريقًا. والفاء للعطف، وإنما أُخِّر الفعل وقُدِّم المفعول، ليتشاكل اللفظ ولا يتنافر.
{وَفَرِيقًا}: نصب بـ {تَقْتُلُونَ}. قيل: وإنما لم يقل: وفريقًا قتلتم، لوجهين:
أحدهما: أن يريد الحال الماضية، والحال الماضية تُحكى على صورة الحاضرة، كقوله: {هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ} (1).
والثاني: أن يريد: وفريقًا تقتلونهم بَعْدُ؛ لأنكم تبغون قتل محمد - صلى الله عليه وسلم - وتتمنونه، لولا أني أعصمه منكم، ولذلك سحرتموه، وسممتم له الشاة (2).
{وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ (88)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ} {قُلُوبُنَا} مبتدأ، و {غُلْفٌ} خبره، والجملة في محل النصب بقالوا.
وغلف: جمع أَغلَفَ، كأَحْمَرَ وَحُمْرٍ، أي: قلوبنا مستورة عما تقول، مستعار من الأَغْلَف الذي لم يُختن، كما قالوا: {قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ} (3). (1) سورة القصص، الآية: 15.
(2) انظر الكشاف 1/ 80.
(3) سورة فصلت، الآية: 5.

الجزء: 1 - الصفحة: 322

والجمهور على تسكين اللام، وقرئ: (غُلُفٌ) بضمها (1) وهو جمع غِلاف، كتاب وكتب، وفراش وفرش، أي: قلوبنا أوعية للعلم، فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره، فالمعنى مختلف باختلاف اللفظ. ويحتمل أن يكون المُسَكَّنُ من هذا، فتكون القراءتان بمعنىً وإن اختلف اللفظان.
{بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ} اللعنُ: الإبعاد من الرحمة، أي: أبعدهم الله من رحمته. و {بَلْ} هنا إضرابٌ عن دعواهم، وإثباتُ أن سبب جحودهم وإنكارهم إبعادُ الله إياهم جزاء لهم، ولما صدر منهم. فالباء مِن {بِكُفْرِهِمْ} على هذا متعلقة بـ (لعن)، ولك أن تعلقها بمحذوف على أن تجعلها حالًا من الهاء والميم في {لَعَنَهُمُ} , أي: لعنهم ملتبسين بكفرهم، كقوله: {وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ} (2).
{فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ}: يَحتمل وجهين:
أن يكون نعتًا لمصدر محذوف، أي: فإيمانًا قليلًا يؤمنون، وهو إيمانهم ببعض الكتاب، أو بما في أيديهم، لأنه قليل بالنسبة إلى غيره، أو إقرارهم بالخالق.
وأن يكون نعتًا لوقت، أي: فزمانًا قليلًا يؤمنون، وهو إيمانهم وإقرارهم قبل ظهور رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. بشهادة قوله: {وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ} (3). وقيل: تقديره: فبقليل يؤمنون، فحُذف الجار فانتصب ما بعده.
وقد جوز أن يكون حالًا، كما تقول: ائتوني قليلًا وكثيرًا، أي: (1) رواية عن أبي عمرو، والمعروف عنه التسكين، انظر السبعة/ 164/، والحجة 2/ 153 - 154. وقد نسبت هذه القراءة إلى كثيرين من غير أصحاب المتواتر. انظر القرطبي 2/ 25، والبحر 1/ 301.
(2) سورة المائدة، الآية: 61.
(3) من الآية التالية.

الجزء: 1 - الصفحة: 323

قليلين وكثيرين، والمراد به على هذا قلة العدد، كقوله تعالى: {وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ} (1).
وقد جوز أن تكون القلة هنا بمعنى العدم، كما تقول: قَلَّ الشيء، أي: لم يوجد، والناصب له على هذه الأوجه {يُؤْمِنُونَ} (2).
و{مَا}: صلة للتوكيد. ولا يجوز أن تكون {مَا} هنا مصدرية، لأن قليلًا يبقى بلا ناصب.
فإن قلت: هل يجوز أن تكون نافية، كما زعم بعضهم (3)، وهو جيد من جهة المعنى؟ قلت: لا، لأن ما كان في صلة النفي لا يتقدم عليه، لا أعرف في ذلك خلافًا عند أهل هذه الصناعة (4)، فهو وإن كان صالحًا من جهة المعنى، لكن فاسد من جهة الإعراب لما ذكرت آنفًا، فاعرفه.
{وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ (89)}:
قوله عز وجل: {وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} (مِن عِندِ الله): في موضع رفع على أنه صفة لقوله: {كِتَابٌ} تعلق بمحذوف.
{مُصَدِّقٌ}: نعت لكتاب، وقرئ: (مصدقًا) بالنصب (5) على الحال من {كِتَابٌ}، لكونه قد وصف بقوله: {مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}، ولك أن تجعله (1) سورة هود، الآية: 40.
(2) انظر هذه الأوجه جميعها وغيرها في البحر المحيط 1/ 301 - 302، والدر المصون 1/ 502.
(3) هو العكبري في التبيان 1/ 90.
(4) في الدر المصون 1/ 502 - 503: لم يجزه البصريون، وأجازه الكوفيون.
(5) في المحرر الوجيز 1/ 289: وروي أن في مصحف أبي بن كعب رضي الله عنه (مصدقًا) بالنصب. وكذا قال أبو حيان 1/ 303، وأضاف: وبه قرأ ابن أبي عبلة.

الجزء: 1 - الصفحة: 324

حالًا من الضمير الذي في الظرف، وهو أمتن، والعامل: الظرف، ومثله: {رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} (1) في جميع ما ذكرت.
{لِمَا مَعَهُمْ}: (ما) موصول، والظرف صلته، وعائده: الضمير الذي في الظرف.
{مِنْ قَبْلُ}: أي: من قبل ذلك، فلما قطع من الإضافة بُني كما ترى.
{يَسْتَفْتِحُونَ}: في موضع نصب بخبر كان. وقيل: في معناه وجهان:
أحدهما: يستنصرون، والاستفتاح: استنصار، وكانت اليهود يستنصرون على المشركين إذا قاتلوهم، فيقولون: اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان الذي نجد بعثه وصفته في التوراة (2).
والثاني: يفتحون عليهم ويُعَرِّفُونَ (3) أن نبيًّا يُبعث منهم قد قَرُبَ أوانه، والسين للمبالغة، كالتي في استعجب، واستسخر (4).
{فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا} من الحقِّ {كَفَرُوا بِهِ} بغيًا وحسدًا وحرصًا على الرياسة (5).
واختلف في جواب (لَمَّا) الأولى على ثلاثة أوجه: (1) من الآية: 101 الآتية بعد.
(2) في (أ) والكشاف 1/ 81 (نعته) بدل (بعثه). والقول هنا هو لابن عباس رضي الله عنهما، خرجه الطبري 1/ 411. وأبو نعيم في دلائل النبوة 1/ 82 - 83. وذكره الماوردي في النكت والعيون 1/ 158.
(3) كذا في جميع النسخ، وفي الكشاف الموضع السابق: يعرفونهم.
(4) انظر الكشاف 1/ 81.
(5) المصدر السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 325

أحدها: محذوف، وهو جحدوه وشبهه (1).
والثاني: أن {كَفَرُوا} جواب الأولى والثانية؛ لأن معناهما واحد، وإنما الثانية تكرير للأولى، فلم تَحتجْ إلى جواب، كما كرر (أنَّ) في قوله تعالى: {أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ} (2) كأنه قيل: أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم، غير أنه كرر توكيدًا حين طال الكلام (3).
والثالث: أن الفاء جواب لـ (لَمَّا) الأولى، وكفروا لـ (لَمَّا) الثانية، كما تقول: لما أتاني زيد فلما جلس أوسعت له. واستدل صاحب هذا الوجه بأن الفاء جواب، وليست بِنَسَقٍ، أن الواو لا تَصلح في مكانها، وإنما هو كقوله: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} (4).
{فَلَعْنَةُ اللَّهِ}: المصدر مضاف إلى الفاعل. {عَلَى الْكَافِرِينَ}: أي عليهم، وإنما وضع الظاهر موضع المضمر ليدل على أن اللعنة لحقتهم لكفرهم. وقد جُوِّزَ أن تكون اللام في {الْكَافِرِينَ} للعهد، وأن تكون للجنس (5).
{بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ (90)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ} (بئس) كلمةٌ وُضِعتْ (1) كون الجواب محذوفًا: هو قول الأخفش 1/ 142، وحكاه عنه النحاس 1/ 196، وبه قال الزجاج 1/ 171، ونسبه صاحب البيان 1/ 107 للبصريين.
(2) سورة المؤمنون، الآية: 35.
(3) كون الجواب (كفروا) للاثنين: هو القول الثاني عند مكي 1/ 61، والثالث عند ابن الأنباري 1/ 108، ونسبه القرطبي 2/ 27 إلى المبرد.
(4) سورة البقرة، الآية: 38. وهذا القول للفراء 1/ 59، وانظر إعراب النحاس 1/ 197.
(5) الكشاف 1/ 81.

الجزء: 1 - الصفحة: 326

للذم، و (نعم) كلمةٌ وضعت للمدح، وأُلزِما طريقة واحدة للإيذان بهذا المعنى، وفيهما أربع لغات: فتح الأول وكسر الثاني، وكسرهما جميعًا، وكسر الأول وتسكين الثاني، وفتح الأول وتسكين الثاني (1).
ويكون فاعلهما اسمًا يستغرق الجنس؛ إما ظاهرًا وإما مضمرًا، فإذا كان ظاهرًا كان معرفة، وإذا كان معرفة كانت تلك المعرفة بالألف واللام التي للجنس، أو بالإضافة إلى ما فيه الألف واللام للجنس.
مقال الأول: نِعْمَ الرجلُ زَيدٌ، لا تريد رجلًا دون رجل، وإنما تقصد الرجل على الإطلاق.
ومثال الثاني: نِعم غلامُ الرجل زيدٌ، فقد أفاد هذا كُلَّ غلامِ رجلٍ، كما أفاد قولك: نعم الرجل زيد، كل رجلٍ، ولو قلت: نعم الرجل الذي تعلم زيد، تريد واحدًا بعينه، لم يجز، ولو كان اللام فيه للعهد لوجب أن يجوز وقوع سائر المعارف هنا، كقولك: نِعم زيد، ونعم أنت، ونعم هو، وذلك لا يقوله أحد.
ومثال الذي فاعله مضمر: نعم رجلًا زيدٌ، الأصل: نعم الرجل رجلًا زيد، ثم تُرك ذكر الأول لأن النكرة المنصوبة تدل عليه، فرجلًا منصوب على التمييز.
وحكم بئس حكم نعم في جميع ما ذكرت.
وقد حُكي عن أبي علي أنه أجاز أن تَلِيَهُما (ما) موصولة وغير موصولة من حيث كانت مبهمة تقع على الكثرة، ولا تخص واحدًا بعينه. وتكون معرفة ونكرة، فأشبهت أسماء الأجناس (2). (1) معاني الزجاج 1/ 172، وتفسير القرطبي 2/ 27، والأولى هي الأصل عند النحاس 1/ 198. وانظر الإنصاف 1/ 121 مسألة (14).
(2) انظر ما حكي عن أبي علي أيضًا في تفسير القرطبي 2/ 27 - 28.

الجزء: 1 - الصفحة: 327

وأجاز المبرد أن يليهما (الذي) إذا كان عامًّا غير مخصوص، فاعرفه (1).
فإذا قلت: نعم الرجل، أو نعم غلام الرجل، أو نعم رجلًا، يحتاج إلى مرفوع آخر يؤتى به، وهو المقصود بالمدح أو الذم، مثل نعم الرجل زيد، فارتفاع زيد على أحد وجهين:
أحدهما: أن يكون مبتدأ، ونعم الرجل خبر له مقدم عليه، والذي يُشْكِلُ من هذا أن الجملة إذا وقعت أخبارًا كان فيها ما يعود إلى المبتدأ، وليس في قولك: نعم الرجل ذِكْرٌ يعود إلى زيد من جهة الظاهر، فبقي أن يكون ذلك العائد معنويًّا، وذلك المعنوي هو الرجل الدال على الجنس الذي قد دخل تحته زيد وغيره.
وأما الوجه الثاني: فظاهر، وهو أن يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه قيل: من هذا الذي مدحتَه؟ فقلتَ: هو زيد.
فإذا فهم هذا، فقوله: {بِئْسَمَا اشْتَرَوْا} فيه أقوال:
أحدها: أن تكون (ما) نكرة موصوفة منصوبة على التمييز مُفَسِّرة لفاعل بئس، و {اشْتَرَوْا} صفة لها، والتقدير: بئس شيئًا اشتروا به أنفسهم.
{أَنْفُسَهُمْ}: نصب بـ {اشْتَرَوْا}.
و{اشْتَرَوْا} بمعنى باعوا، عن السدِّي، ومجاهد (2).
والمخصوص بالذم {أَنْ يَكْفُرُوا}، أي: بئس شيئًا باعوا به أنفسَهم (1) انظر المقتضب 2/ 143.
(2) أخرجه الطبري 1/ 414 - 415 عنهما. وتقدمت ترجمة مجاهد، وأما السدي فهو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة الهاشمي السدي أبو محمد الكوفي الأعور، صاحب التفسير، أصله حجازي، روى عن ابن عباس وأنس رضي الله عنهم، وعنه أبو عوانة والثوري وغيرهما، أخرج له الجماعة إلا البخاري، مات سنة سبع وعشرين ومائة (طبقات الداوودي).

الجزء: 1 - الصفحة: 328

كفرُهم، كما تقول: بئس رجلًا ظريفًا زيد.
والثاني: أن تكون (ما) موصولة، وما بعدها صلتها، وهي اسم بئس، و {أَنْ يَكْفُرُوا} المخصوص بالذم.
والثالث: أن اسم بئس مضمر فيها، والموصول وصلته هو المخصوص بالذم، وقوله: {أَنْ يَكْفُرُوا} على هذا بدل من (ما) فيكون في موضع رفع، وقيل: بدل من الهاء في {بِهِ}، فيكون في موضع جر، وقيل: خبر مبتدأ محذوف أي: هو أن يكفروا.
والرابع: أن تكون (ما) نكرة غير موصوفة منصوبة على التمييز، و {اشْتَرَوْا} على هذا صفة لمحذوف، كأنه قيل: بئس شيئًا شيء (1) باعوا به أنفسهم، وهذا المحذوف هو المخصوص بالذم، وفاعل بئس مضمر فيها.
و{أَنْ يَكْفُرُوا} على الأوجه المذكورة آنفًا. وقيل: (ما) مع ما بعدها في تأويل المصدر، وفاعل بئس مضمر فيها، لأن المصدر هنا مخصوص ليس بجنس.
والمختار القول الأول، لصحة وجهه من جهة العربية، وسلامته من الرد والدَّخل (2).
{بَغْيًا}: مفعولٌ من أجله، وهو علة {اشْتَرَوْا}، وقيل: لـ {أَنْ يَكْفُرُوا}. أو مصدر لأن ما قبله يدل على أنهم بَغَوا، وقيل: مصدر في موضع الحال. ومعنى {بَغْيًا}: حسدًا وطلبًا لما ليس لهم. (1) (شيئًا) الأولى سقطت من (أ). و (شيء) الثانية سقطت من (ب).
(2) انظر هذه الأقوال والأوجه في: معاني الفراء 1/ 56 - 57. ومعاني الأخفش 1/ 144، وجامع البيان 1/ 413 - 414، ومشكل إعراب القرآن 1/ 62، والبيان 1/ 108 - 109، والتبيان 1/ 91.

الجزء: 1 - الصفحة: 329

{أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ}: {أَنْ} في موضع نصب، أي: بغيًا لأن ينزل الله من فضله، أو: باغين لأن ينزل، أو: على أن ينزل، أي: حسدوا على أن ينزل الله من فضله الذي هو الوحي على من يشاء من عباده. ومفعول {أَنْ يُنَزِّلَ} محذوف، أي: أن ينزل شيئًا من فضله. أو {مِنْ فَضْلِهِ} على أن تكون {مِنْ} مزيدة على رأي أبي الحسن (1).
{عَلَى مَنْ يَشَاءُ}: {مَنْ} موصول وما بعده صلته، والتقدير: يشاء إنزاله عليه، ويحتمل أن تكون {مَنْ} هنا نكرة موصوفة وما بعدها ضفتها.
{مِنْ عِبَادِهِ}: إن جعلت (مَن) موصولة كان (مِن عباده) في موضع نصب على الحال من الضمير العائد إلى (مَن)، أي: كائنًا من عباده، وإن جعلتها موصوفة كان في موضع جر على الصفة لـ (مَن) ولك أن تعلقه بـ {يَشَاءُ}.
{وَبَاءُوا بِغَضَبٍ} {بِغَضَبٍ} في موضع نصب على الحال من الضمير في (باؤوا)، أي: باؤوا ملتبسين بغضب. {عَلَى غَضَبٍ} في موضع جر صفة لغضب الأول، أي: بغضب مترادف، لأنهم كفروا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - بعد عيسى - عليه السلام -، عن قتادة وغيره (2).
وقيل: بعد قولهم: {عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ} (3)، وقولهم: {يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ} (4). وغير ذلك من أنواع كفرهم، عن عطاء وغيره (5). (1) حكاه عنه أيضًا: العكبري 1/ 92.
(2) أخرجه الطبري 1/ 416 - 417.
(3) سورة التوبة، الآية: 30.
(4) سورة المائدة، الآية: 64.
(5) هكذا ذكره الماوردي 1/ 58، والزمخشري 1/ 81 دون أن ينسباه. وذكره الرازي 3/ 168 ونسبه لعطاء، وعبيد بن عمير. وعطاء هو ابن رباح أبو محمد القرشي شيخ الإسلام ومفتي الحرم، حدث عن عائشة، وأم سلمة، وأم هانئ، وأبي هريرة، وابن عباس رضي الله عنهم. توفي سنة خمس عشرة ومائة.

الجزء: 1 - الصفحة: 330

وقيل: كُرِّر للتوكيد والمبالغة، إذ كان الغضب لازمًا غير مفارق لهم.
{عَذَابٌ} مبتدأ، و {مُهِينٌ} صفته، والياء بدل من الواو؛ لأنه من الهوان. و {وَلِلْكَافِرِينَ} الخبر. وأصل الهوان: الاستخفاف. والإهانة، والإذلال، والاحتقار، نظائر في المعنى.
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (91)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} (ما) موصول، والمراد به القرآن، عن الزجاج، وقيل: مطلق فيما أنزل الله من كل كتاب (1).
{قَالُوا نُؤْمِنُ}: جواب إذا، والفرق بين (إذا) و (إنْ) أن (إذا) وقت للفعل الذي هو جواب، وليس كذلك (إنْ)، بيان ذلك: أنك تقول: إن أتيتَني أعطيتُك، فيصلح أن تعطيه بعد وقت الإتيان. وإذا قلت: إذا أتيتني أعطيتك، فإنما أخبرتَ بأنك تعطيه وقت الإتيان.
{وَيَكْفُرُونَ}: أي: وهم يكفرون، والجملة في محل النصب على الحال من الضمير في {قَالُوا}، ويجوز أن تكون مستأنفة، أي: قالوا ذلك والحال أنهم يكفرون بما وراء التوراة.
و{وَرَاءَهُ}: ظرف، والعامل فيه الاستقرار، والمعنى: بما بعده، أو بما سواه.
قيل: والهمزة في (وراء) بدل من ياء؛ لأن ما فاؤه واو لا يكون لامه (1) انظر معاني الزجاج 1/ 174. وهو قول الطبري أيضًا 1/ 418، والماوردي 1/ 159، والبغوي 1/ 94. وقال بالثاني: الزمخشري 1/ 81، والرازي 3/ 91.

الجزء: 1 - الصفحة: 331

واوًا (1) ويدل عليه أنها ياء في (تواريت) لا همزة، وعن أبي الفتح: هي عندنا همزة، لقولهم: وُرَيئة بالهمز في التصغير (2).
{وَهُوَ الْحَقُّ}: مبتدأ وخبر في موضع نصب على الحال من الضمير في استقر.
{مُصَدِّقًا}: منصوب على الحال من الخبر عند قوم، والعامل فيها مضمر، أي: أحق ذلك أو أثبته، وهو الوجه، ومن المنوي فيه عند آخرين حملًا على المعنى، كأنه قيل: وهو ثابت مصدق، كقولك: أتيته مشيًا، أي: ماشيًا، والعامل فيها على هذا ما في الحق من معنى الفعل، وهى حال مؤكدة، لأن الحق لا يزول عن التصديق، ولولا أنها مؤكدة لما جاز، كما لا يجوز: هو زيد قائمًا؛ لأن زيدًا قد يخلو من القيام وهو زيد بحاله، وذلك يدل على أنه إذا لم يكن قائمًا فليس بزيد، وجاز ذلك في {وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا}؛ لأن الحق لا ينفك عن التصديق في حال، وهو يعود إلى (ما) في قوله: {بِمَا وَرَاءَهُ}، والمراد به القرآن.
وقوله: {فَلِمَ}: الأصل: (لما)، ونظيره: فيمَ، وعَمَّ، ومِمَّ، والأصل فيما، وعما، ومما. و (ما) في جميع ذلك استفهامية، وحذفت ألفها مع حرف الجر، للفرق بين الاستفهامية والخبرية، ولكثرة الاستعمال، والاستغناء بالحركة عن الحرف. والوقف على هذا الضرب بالهاء، لأجل ذهاب الحركة فيه، ولك أن تقف عليه بغير الهاء، وعليه جُلُّ القراء، لأجل الرسم، ولأن الوقف عارض (3). (1) في الأصل و (ط): (واو) بالرفع، وصححته على خبر كان والله أعلم.
(2) انظر الخصائص 3/ 153، وحكاها عنه العكبري في التبيان 1/ 92.
(3) الوقف عليه بلا هاء لحن عند النحاس 1/ 199. وقال ابن عطية 1/ 292: ولا يجوز الوقف على (فلم) لنقصان الحرف الواحد، إلا أن البزي وقف عليه بالهاء، وسائر القراء بسكون الميم.

الجزء: 1 - الصفحة: 332

فإن قلت: كيف قيل: تقتلون من قبلُ، ولم يقل: تفعلون أَمْسِ؟ قلت: قيل: هذه حكاية الحال الماضية عن فعل الآباء، وتقريع للأبناء، لكونهم رضوا بفعلهم، قاتلهم الله، وأيضًا: فإن القوم يضعون المستقبل في مكان الماضي، وبالعكس إذا ارتفع اللبس، وقد ارتفع هنا بقوله: {مِنْ قَبْلُ}، فاعرفه (1).
{إِنْ كُنْتُمْ}: إن: حرف شرط، وجوابه {فَلِمَ تَقْتُلُونَ}، لأن مَن كان مؤمنًا لا يقتل أنبياء الله.
وقيل: إنّ (إنْ) هنا بمعنى (ما)، أي: ما كنتم مؤمنين (2).
{وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (92)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَلَقَدْ جَاءَكُمْ} اللام لام القسم.
{بِالْبَيِّنَاتِ}: يجوز أن تكون من صلة جاء، أي: جاء بسبب إقامة الدلالات الواضحات، وهي الآيات التسع التي أوتيت موسى - عليه السلام - على ما فسر (3). وأن تكون في موضع حال منه، أي: ملتبسًا بها.
{مِنْ بَعْدِهِ}: الضمير لموسى - عليه السلام -، وقيل: للمجيء، دل عليه (جاء)، كما تقول: من كذب كان شرًّا له، أي: الكذبُ شرًّا له.
{وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ} قد جوز أن تكون في موضع نصب على الحال، أي: عبدتم العجل وأنتم واضعون العبادة غير موضعها. وأن يكون اعتراضًا، (1) انظر في هذا أيضًا: معاني الزجاج 1/ 175، والمحرر الوجيز 1/ 293.
(2) قاله الزجاج 1/ 175.
(3) هي التي أجملها الله سبحانه وتعالى في قوله: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ ... } [الإسراء: 101] وهي السِّنون، ونقص الثمرات، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، ويد موسى - عليه السلام -، وعصاه إذا ألقاها. انظر جامع البيان 15/ 172.

الجزء: 1 - الصفحة: 333

بمعنى: وأنتم قوم عادتكم الظلم (1).
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (93)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ} أي: حب العجل، يقال: أُشرب في قلبه حبُّه، أي: خالطه. والمعنى: تداخلهم حبُّه والحرص على عبادته، كما يتداخل الثوبَ الصّبْغُ.
وقوله: {فِي قُلُوبِهِمُ}: بيان لمكان الإشراب، كقوله: {إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا} (2).
{وَأُشْرِبُوا}: في موضع الحال، أي: قالوا ذلك وقد أشربوا.
وقوله: {بِكُفْرِهِمْ} يجوز أن تكون الباء للسببية، وأن تكون بمعنى (مع) من صلة قوله: {وَأُشْرِبُوا}، أي: بسبب كفرهم، أو مع كفرهم، وأن تكون في موضع حال إما من الضفير في {وَأُشْرِبُوا}، وإما من المضاف المحذوف وهو الحُبُّ، والعامل في كلا التقديرين أُشرب، أي: أشربوا ملتبسِين بكفرهم، أو: أشربوا مختلِطًا بكفرهم.
وقوله: {بِئْسَمَا} ما: نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بئس، وما بعدها صفتها، والمخصوص بالذم محذوف، أي: بئس شيئًا يأمركم به إيمانكم ذلك، وهو عبادتهم العجل أو حبه أو نحوهما مما تقدم ذكره.
وقيل: (ما) موصولة، وقيل: مصدرية، وقد مضى الكلام على هذا قبيل بأشبع ما يكون، فأغنى عن الإعادة هنا (3). (1) كذا في الكشاف 1/ 82.
(2) سورة النساء، الآية: 10.
(3) انظر إعرابه للآية: 90.

الجزء: 1 - الصفحة: 334

{قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (94)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {الدَّارُ} اسم كان، و {الْآخِرَةُ}: صفة للدار، و {لَكُمُ}: خبرها، و {عِنْدَ}: ظرف متعلق بلكم.
{خَالِصَةً}: نصب على الحال من الضمير في {لَكُمُ} الراجع إلى الدار، والعامل فيها لكم، أو من الدار، والعامل (كان) على قول من جوز ذلك، أي: خالصة من غير شِركة. ولك أن تنصب {خَالِصَةً} على خبر كان، وتعلق {لَكُمُ} و {عِنْدَ} بخالصة.
وقيل: {عِنْدَ اللَّهِ} هو الخبر، و {خَالِصَةً} حال، وليس بالمتين، لأن المعنى منوط بلكم أو بخالصة، إذ قد عُلِمَ أن الدار التي هي الجنة عند الله (1).
{مِنْ دُونِ النَّاسِ}: متعلق بخالصة، واللام في {النَّاسِ} للجنس، وقيل: للعهد وهم المؤمنون.
{فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ}: الفاء وما تعلق بها جواب الشرط؛ لأن مَن أيقن أنه من أهل الجنة اشتاق إليها، وتمنى سرعة الوصول إلى نعيمها.
{وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (95)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أَبَدًا} ظرف زمان، والأبد، والزمن، والدهر، نظائر.
{بِمَا قَدَّمَتْ} من صلة التمني، أي: بسبب ما قدمت. و (ما) (1) في حال إعراب (خالصة) حالًا يكون (عند الله) خبر كان قولًا واحدًا عند النحاس 1/ 199، ومكي 1/ 63، وابن عطية 1/ 295، وابن الأنباري 1/ 110، وينصر قول المؤلف أن أبا حيان 1/ 310 وهَّمَ هذا.

الجزء: 1 - الصفحة: 335

موصولة، وما بعدها صفتها، وعائدها محذوف، وهو مفعول {قَدَّمَتْ}، أو موصوفة وما بعدها صفتها، أو مصدرية، ومفعول {قَدَّمَتْ} على هذا محذوف، أي: بتقديم أيديهم أنواعًا من المعاصي.
{وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ}: تهديد لهم ولغيرهم ممن هو على حالهم.
{وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (96)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَلَتَجِدَنَّهُمْ} اللام للقسم، والنون لتأكيد القسم، أي: والله لتجدنهم يا محمد، يعني اليهود. ووجد هنا بمعنى عَلِمَ الذي يتعدى إلى مفعولين في قولهم: وجدت زيدًا ذا الحفاظ، ومفعولاه: (هم)، {أَحْرَصَ}، و {عَلَى} من صلة {أَحْرَصَ}.
{وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا}: قيل: هو متصل بما قبله عَطْفٌ على {النَّاسِ} محمول على المعنى، لأن معنى أحرصَ الناس: أحرص مِنَ الناس، وهم الذين في زمانهم، كما تقول: هو أسخى الناس ومن حاتم، أي: وأسخى من حاتم. ويحتمل أن يراد: وأحرص من الذين أشركوا، ثم حذف الثاني لدلالة الأول عليه (1).
قيل: وإنما أفردوا بالذكر مع دخولهم تحت الناس وخصوا به لشدة عنادهم وحرصهم، كما خص جبريل وميكائيل - عليه السلام - بالذكر مع دخولهما تحت الملائكة تفخيمًا لهما وتعظيمًا لشأنهما (2).
واختلف في {الَّذِينَ أَشْرَكُوا}، قيل: هم المجوس، وكانوا يقولون (1) انظر في هذا معاني الفراء 1/ 62 - 63، وجامع البيان 1/ 428، والكشاف 1/ 83.
(2) اختلفت النسخ تقديمًا وتأخيرًا في سياق إعراب قوله: {وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا} فضبطته على ما ترى.

الجزء: 1 - الصفحة: 336

لملوكهم: "زِهْ هَزَارْ سَال"، أي: عِشْ ألفَ سنة (1).
وقيل: هم منكرو البعث، ومن أنكر البعث أحب الحياة (2).
وقيل: {وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا} كلام مستأنف، أي: ومنهم قومٍ أو ناس {يَوَدُّ أَحَدُهُمْ}، على حذف الموصوف، كقوله: {وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ} (3).
قيل: والذين أشركوا على هذا مشار به إلى اليهود؛ لأنهم قالوا: عزيرٌ ابن الله (4).
ومعنى الحرص: شدة الطلب. وماضي {يَوَدُّ} ودِدت بكسر العين، تقول: وَدِدْتُ لو تفعل ذاك، ووَدِدت لو أنك تفعل ذاك، أي: تمنيت. وعن الكسائي: ودَدت بفتح العين، فقياس المستقبل على هذا يَود بكسر الواو (5).
ويَوَد على الوجه الأول: في موضع نصب على الحال من الذين أشركوا، أي: وادًا أحدهم، وعلى الوجه الثاني: في موضع الرفع على الصفة، ويجوز أن يكون بيانًا لزيادة حرصهم على طريق الاستئناف، فيوقف على {أَشْرَكُوا}، وهذا يكون على الوجه الأول، فاعرفه.
وقوله: {لَوْ يُعَمَّرُ} لو: هنا بمعنى (أن) الناصبة للفعل، كقوله: {أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ} (6)، ونائبة عنها، وأن مع الفعل في (1) كذا قال الفراء 1/ 63، والزجاج 1/ 178، وخرجه الطبري 1/ 429 - 430 من عدة أوجه.
(2) أخرجه الطبري 1/ 429 عن ابن عباس رضي الله عنهما.
(3) سورة الصافات، الآية: 164. وانظر هذا القول في الكشاف 1/ 83، وتفسير الرازي 3/ 176، وجوزه النحاس 1/ 200 في العربية، إلا أن المعنى في الآية لا يحتمله، كذا قال.
(4) كذا في الكشاف 1/ 83.
(5) كذا في إعراب النحاس 1/ 200 وحكاه عن الكسائي أيضًا.
(6) سورة البقرة، الآية: 266.

الجزء: 1 - الصفحة: 337

تأويل المصدر وهو مفعول يود، أي: يود أحدهم تَعميرَ ألف سنة.
ولا يجوز أن يكون {لَوْ} هنا على بابه، وهو الذي يمتنع به الشيء لامتناع غيره لأمرين:
أحدهما: أن {لَوْ} هنا يلزمه المستقبل، والآخر يلزمه الماضي، فإن وقع بعده المستقبل، كان في معنى المضي، لأنك في {لَوْ} هذا تخبر عن امتناع شيء فيما مضى لامتناع غيره، كقوله تعالى: {لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ} (1)، أي: لو أطاعكم لهلكتم، ولكن امتناع الهلاك لامتناع الطاعة.
والثاني: أن {يَوَدُّ} يتعدى إلى مفعول واحد، وليس مما يُعَلَّقُ عن العمل، وإذا كان كذلك، فثبت أنه بمعنى (أن) الناصبة في تأويل المصدر مع الفعل، فاعرفه فإنه موضع.
وعَمَّرَ اللهُ فلانًا: إذا أطال عُمُرَهُ.
{أَلْفَ سَنَةٍ}: نصب على الظرف.
{وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ} في {هُوَ} ثلاثة أقوال:
أخدهما: أن {هُوَ} ضمير {أَحَدُهُمْ} الذي جرى ذكره، و {أَنْ يُعَمَّرُ} فاعل بمزحزحه، أي: وما أحدهم ممن يزحزحه من النار تعميره.
والثاني: أن {هُوَ} ضمير التعمير، دلّ عليه {يُعَمَّرُ}، و {أَنْ يُعَمَّرُ} بدل منه بدل الشيء من الشيء وهو هو.
والثالث: أن {هُوَ} ضمير الشأن وما بعده مُوضِحُهُ، وهو {بِمُزَحْزِحِهِ أَنْ يُعَمَّرَ}، فـ {أَنْ يُعَمَّرَ} مبتدأ، و {بِمُزَحْزِحِهِ} خبره، والجملة مُوضِحة له، وهو مذهب أهل الكوفة، وأبى ذلك أهل البصرة، لأن ضمير الشأن لا (1) سورة الحجرات، الآية: 7.

الجزء: 1 - الصفحة: 338

يُوضِح إلَّا بالجمل السالمة من حروف الجر. وقد حُكي عن الشيخ أبي علي: أنه جَوَّزَ ذلك في بعض مسائله الحلبيات (1).
وقيل: إنّ {هُوَ} عماد، وليس بشيء؛ لأن العماد يكون متوسطًا لا أولًا (2).
وقيل: (ما) عاملة حجازية، و {هُوَ} اسمها، والخبر في {بِمُزَحْزِحِهِ} (3).
والزحزحة: التبعيد والإنحاء، يقال: زجزحته عن موضعه فتزحزح، قال ذو الرُّمة (4).
81 - يا قابِضَ الرُّوحِ عن جِسْمٍ عَصَى زَمَنًا ... وغافِرَ الذَّنبِ زَحْزِحْنِي عن النَّارِ (5)
{قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (97)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {مَنْ}: شرطية في موضع رفع بالابتداء، وما بعده خبره، والفاء جواب الشرط، وكسرت (إن) لأن ما بعد الفاء مستأنف. (1) انظر هذه الأقوال في إعراب (هو): معاني الزجاج 1/ 178 - 179، ومشكل مكي 1/ 63، والكشاف 1/ 83، والمحرر الوجيز 1/ 298 - 299.
(2) كونه عمادًا: قاله الطبري 1/ 430، وحكاه عنه ابن عطية 1/ 299.
(3) ذكره ابن عطية 1/ 299.
(4) هو غيلان بن عقبة أبو الحارث، شاعر إسلامي مكثر، أحد عشاق العرب المشهورين وصاحبته (مية) توفي سنة سبع عشرة ومائة وله من العمر أربعون سنة (الشعر والشعراء. وفيات الأعيان).
(5) هكذا أنشده أيضًا الجوهري وابن منظور (زحح). وأنشده ابن قتيبة في الشعر والشعراء/ 350/، وابن خلكان في وفيات الأعيان 4/ 16 هكذا:
يا قابض الروح من نفسي إذا احتُضِرَتْ ... ..........................
وهذا ذكره القرطبي 2/ 35، وتبعه السمين 2/ 16 على أنه لشاعر لم يسمياه ثم قالا: وأنشده ذو الرمة، فذكرا الوجه الأول.

الجزء: 1 - الصفحة: 339

فإن قلت: ما معنى قوله: {فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ} بعد قوله: {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ}؟ وكيف جاز أن يكون هذا جوابًا للشرط؟ قلت: قيل في معناه وفي تقديره وجهان:
أحدهما: إنْ عادى جبريل أحد من أهل الكتاب، فلا وجه لمعاداته حيث نزّل كتابًا مصدقًا للكتب بين يديه، فلو أنصفوا لأحبوه، وشكروا له صنيعه في إنزاله ما ينفعهم ويصحح المُنْزَلَ عليهم.
والثاني: إنْ عاداه أحد، فالسبب في عداوته أنه نَزَّلَ عليك القرآن مصدقًا لكتابهم، وموافقًا له، وهم كارهون للقرآن ولموافقته لكتابهم، ولذلك كانوا يحرفونه، ويجحدون موافقته (1).
وقيل: جواب الشرط محذوف، والتقدير: من كان عدوًا لجبريل فليمت غيظًا، فإنه نَزَّل الوحيَ على قلبك (2).
والضمير في {فَإِنَّهُ} لجبريل، وفي {نَزَّلَهُ} للقرآن، وقيل: الأول لله سبحانه، والثاني لجبريل، أي: فإن الله نزل جبريل، أو القرآن (3).
فإن قلت: ما محل {بِإِذْنِ اللَّهِ}؟ قلت: محله النصب على الحال من المنوي في نزل الراجع إلى جبريل - عليه السلام -، أي: نزل القرآن ومعه الإذن، أو مأذونًا له.
{مُصَدِّقًا}: منصوب على الحال من الضمير في {نَزَّلَهُ} المنصوب، وهو ضمير القرآن. وكذلك (هدى وبشرى) حالان منه، أي: هاديًا ومبشرًا. (1) انظر الكشاف 1/ 85، وكون الجواب (فإنه) هو أيضًا قول ابن الأنباري في البيان 1/ 111. وخالف أبو البقاء وغيره كما سوف أخرج.
(2) كون الجواب محذوفًا: قاله أبو البقاء 1/ 97، ونصره أبو حيان 1/ 319، وانظر تفصيلًا أوسع في الدر المصون 1/ 16 - 17.
(3) انظر في هذا أيضًا: المحرر الوجيز 1/ 301، والتفسير الكبير 3/ 179، والبحر المحيط 1/ 320.

الجزء: 1 - الصفحة: 340

واللام من {لِلْمُؤْمِنِينَ} متعلقة بـ (بشرى).
وجبريل: اسم أعجمي، والمانع له من الصرف العجمة والتعريف، وقد تكلمت العرب بهذا الاسم على أوجه، فقالوا: جِبرِيل بكسر الجيم والراء وياء بعدها بلا همز.
وجَبرِيل بفتح الجيم وكسر الراء وياء بعدها من غير همزة أيضًا.
وجَبرَئِيل بفتح الجيم والراء وهمزة مكسورة بعدها ياء.
وجَبرَئِل بفتح الجيم والراء وهمزة مكسورة من غير ياء.
وهذه اللغات هي التي قرأ بها الأئمة السبعة، وقد ذكرت وجه هذه القراءات في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع ما يكون، فأغناني ذلك عن الإعادة ها هنا (1).
وفيه لغاتٌ أُخَرُ، أضربت عنها استغناء عنها (2).
وجمعه على هذه اللغات الأربع: جباريل كقناديل (3).
{مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ (98) وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ (99)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ} أراد: عَدُوٌّ لهمْ، فوضع الظاهر موضع المضمر تنبيهًا على كفرهم، وأنه إنما عاداهم لذلك (4).
فإن قلت: هلّا قيل: فإنه عدو للكافرين، فكنى عن اسم الله جل (1) انظر هذه القراءات وتعليلها في الحجة 2/ 163 - 164، والكشف 1/ 254 - 255.
(2) ذكرها الأخفش 1/ 146 ست لغات. وانظرها أيضًا في معاني الزجاج 1/ 179 - 180، وجامع البيان 1/ 436 - 437، وإعراب النحاس 1/ 201 - 202، وأوصلها ابن الجوزي في الزاد 1/ 117 - 119 إلى إحدى عشرة لغة.
(3) انظر إعراب النحاس 1/ 202.
(4) الكشاف 1/ 84، والتبيان 1/ 97.

الجزء: 1 - الصفحة: 341

ذكره؟ قلت: لأن الإتيان بالاسم الظاهر هنا أنفى للشبهة، وأبعد من الاحتمال، إذ لو قيل: فإنه، لاحتمل أن يعود على أحد الملكين: جبريل وميكال، لجرْيِ ذكرهما كجري ذكره سبحانه (1).
وقرئ: (ميكال) بوزن محراب، أو ميكائِل بهمزة بعد الألف من غير ياء بعدها بوزن ميكاعل، وميكائيل بهمزة بعد الألف بعدها ياء بوزن ميكاعيل، وهذه اللغات الثلاث هي التي قرأ بها الأئمة السبعة (2).
وجاء فيه أيضًا: مِيكَئِل بوزن ميكعل (3)، ومِيكَئِيل بوزن ميكعيل (4)
والمانع له من الصرف العجمة والتعريف، وهذه لغات فيه.
قال أبو الفتح: العربُ إذا نطقتْ بالأعجمي خَلَّطَتْ فيه (5).
{أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (100)}:
قول عزَّ وجلَّ: {أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا} الواو للعطف عند صاحب الكتاب (6)، والمعطوف عليه محذوف تقديره: كفروا بالآيات البينات وكلما عاهدوا (7)، والهمزة قبلها للاستفهام دخلت للتوبيخ والإنكار.
وقال أبو الحسن: الواو مزيدة (8). (1) المحرر الوجيز 1/ 302.
(2) انظر كتاب السبعة 166 - 167، والحجة 2/ 163 - 164، والتبصرة/ 427/.
(3) كذا في المحتسب 1/ 97، ونسبها ابن جني إلى ابن هرمز، وابن محيصن.
(4) قرأ بها ابن محيصن كما في الدر المصون 2/ 24.
(5) المحتسب 1/ 97.
(6) كذا أيضًا في مشكل مكي 1/ 63، والمحرر الوجيز 1/ 303، وانظر الكتاب 3/ 187 - 189.
(7) كذا قدرها الزمخشري 1/ 85.
(8) انظر معاني الأخفش 1/ 147، وحكاها عنه: النحاس 1/ 203، ومكي 1/ 63 - 64، وابن الأنباري 1/ 113 وغيرهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 342

وقيل: هي أو التي لأحد الشيئين حُرِّكَتْ بالفتح، وليس بشيء، إذ لا وجه لحركتها (1).
والجمهور على تحريك الواو، وقرئ: (أوْ) بسكون الواو (2)، وفيبما وجهان:
أحدهما: أن {الْفَاسِقُونَ} (3) بمعنى الذين فسقوا، فكأنه قيل: وما يكفر بها إلَّا الذين فسقوا، أو نقضوا عهد الله مرارًا كثيرًا (4).
والثاني: أنها بمعنى بل للترك والتحول بمنزلة (أم) المنقطعة، كأنه قيل: وما يكفر بها إلَّا الفاسقون بل كلما عاهدوا، ويؤيد. ذلك قوله تعالى بعده: {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ}، قاله أبو الفتح، ثم قال: و {أَوَ} هذه بمعنى (أم) المنقطعة، وكلتاهما بمعنى بل موجودة في الكلام كثيرًا (5).
و{كُلَّمَا}: ظرف، والعامل فيه {نَبَذَهُ}، أي: طرحه، والنبذ: الطرح والإلقاء، ومنه النبيذ والمنبوذ، والضمير في {نَبَذَهُ} للعهد.
وقرئ: (عَهِدوا) (6) لأن بعده عهدًا (7)، وانتصابه على المصدر على هذه القراءة، وأما على قراءة الجمهور فيحتمل وجهين:
أحدهما: أن يكون مصدرًا على حذف الزيادة، أي: عاهدوا الله، أو عاهدوك معاهدة وعِهادًا، كقاتلك مقاتلة وقتالًا. (1) نسب هذا القول للكسائي، انظر إعراب النحاس، ومشكل مكي، والمحرر الوجيز في المواضع السابقة.
(2) نسبت إلى أبي السمال، انظر المحتسب 1/ 99، والكشاف 1/ 85.
(3) من الآية السابقة.
(4) انظر هذا الوجه في الكشاف 1/ 85.
(5) انظر هذا الوجه وقول أبي الفتح في المحتسب 1/ 99.
(6) هي قراءة أبي السمال كما في المصدر السابق.
(7) يعني أن (عهدًا) هو مصدر (عهدوا) وأما (عاهدوا) فمصدره: معاهدة وعهاد.

الجزء: 1 - الصفحة: 343

والثاني: أن يكون مفعولًا به على معنى أَعْطَوا عهدًا (1).
{مِنْهُمْ}: في محل الرفع صفة لفريق. والفريق: اسم جمع لا واحد له من لفظه، ويقع على القليل والكثير من الجمع، ولذلك فُسِّرَتْ كثرة النابذين بقوله: {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} لما احتمل الفريق أن يكون الأقل.
ومن: للتبعيض، وليست كالتي في قوله تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ} (2)، لأن منهم من لم ينقض.
{بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ}: ابتداء وخبر. فإن قلت: لم دخلت {بَلْ} هنا؟ قلت: قيل: لدفع الإلباس، وذلك أنه لما قيل: {نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ} احتَمل أن يَظُنَّ بعضُ السامعين أن الفريق قليل منهم، فقيل: {بَلْ أَكْثَرُهُمْ}، لِيُعلم أن الفريق أكثرهم، كما تقول: أتاني ناس من قومك بل أكثرهم، فقولك: بل أكثرهم تأكيد للكلام، لأن ناسًا يقع على القليل منهم والكثير، فخرجتَ من خبر إلى خبر لأجل التأكيد، كما تقول: بلغني أن فلانًا في دارك بل قد رأيته فيها، فليس قولك: بل قد رأيته، بِناقضٍ لما أخبرتَ به أولًا، وإنما هو للتأكيد فاعرفه.
{وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (101)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ} {الْكِتَابَ}: مفعول ثان لأوتوا، و {كِتَابَ اللَّهِ} مفعول نبذ.
{كَأَنَّهُمْ}: في محل النصب على الحال من {فَرِيقٌ}، أي: نبذ (1) انظر هذين الوجهين أيضًا في المحتسب 1/ 100، والمحرر الوجيز 1/ 304، والتبيان 1/ 97.
(2) سورة الفتح، الآية: 29.

الجزء: 1 - الصفحة: 344

فريق كتاب الله مشبهين الْجَهَلة، يعني أن علمهم بذلك رَصِينٌ، ولكنهم كابروا وعاندوا (1).
{وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (102)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَاتَّبَعُوا} عطف على {نَّبَذَهُ} (2)، أي: نبذوا كتاب الله واتبعوا ما تتلو الشياطين. وتتلو: بمعنى تلت، فوضع المستقبل موضع الماضي، كما يوضع الماضي موضع المستقبل، ولهما نظائر في التنزيل، وفي كلام القوم نثرهم ونظمهم (3). وتلا هنا يجوز أن يكون من التلو، وأن يكون من التلاوة على ما فسر {تَتْلُواْ} (4).
و{الشَّيَاطِينُ}: جمع شيطان، كريحان ورياحين.
{عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ}: أي على عهد ملكه، وفي زمانه، ثم حذف المضاف للعلم به. وسليمان: لا ينصرف لأسباب ثلاثة: التعريف، (1) العبارة للزمخشري 1/ 85. ومعنى رصين: محكم ثابت، ومثلها: رصيف.
(2) من الآية (100) قبلها.
(3) استشهدوا على ذلك ببيتي زياد الأعجم من قصيدة يرثي بها المغيرة بن المغيرة بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي، وهما:
فإذا مررت بقبره فاعقر به ... كُرمَ الجلادِ وكلَّ طِرف سابح
وانضح جوانب قبره بدمائها ... فلقد يكون أخا دمٍ وذبائح
حيث استعمل (يكون) بدل (كان). وانظر هذه القصيدة كاملة في ذيل أمالي القالي 8 - 11.
وانظر الثاهد في البيان 1/ 113 و 1/ 307 - 308، والخزانة 10/ 4.
(4) كلا المعنيين خرجهما ابن جرير 1/ 447 - 448. وانظر كلامه عليهما.

الجزء: 1 - الصفحة: 345

والعجمة، والألف والنون الزائدتين. {وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا}: قرئ: بتشديد النون ونصب ما بعدها، على جعلها من أخوات إن، ونصب ما بعدها بها، وبتخفيفها ورفع ما بعدها، على إبطال عملها، ورفع ما بعدها بالابتداء (1).
{يُعَلِّمُونَ}: في موضع نصب على الحال من الضمير في {كَفَرُوا}؛ فإن قلت: ما منعك أن تجعلها حالًا من {الشَّيَاطِينَ}، كما زعم بعضهم (2)؟ قلت: منعني عدم العامل؛ لأن (لَكِنَّ) لا تعمل في الأحوال (3). ويجوز أن يكون في موضع رفع على أنه خبر بعد خبر. وقد جُوّز أن يكون بدلًا من {كَفَرُوا}؛ لأن تعليمَ السحرِ كُفْرٌ (4).
{وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ}: (ما) موصولة، ونهاية صلتها: {وَمَارُوتَ} , وهي مع صلتها في موضع نصب على العطف على {السِّحْرَ}، أي: ويعلمونهم ما أنزل على الملكين، أو على {مَا} في قوله: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو}، أي: واتبعوا ما أنزل، وقد جُوّز أن تكون جمطفًا على {مُلْكِ سُلَيْمَانَ}، فتكون في موضع جر. وقيل: {مَا} نافية، وكلاهما مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره (5).
{بِبَابِلَ}: قيل: اسم موضع بالعراق يُعَدّ من سَواد الكوفة، ينسب إليه (1) قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف (ولكن الشياطينُ) بالتخفيف والرفع. وقرأ الباقون (ولكنَّ الشياطينَ) بالتشديد والنصب. انظر السبعة 167 - 168، والحجة 2/ 169 - 170، والمبسوط/ 134/.
(2) أجازه مكي في المشكل 1/ 64، وابن الأنباري في البيان 1/ 114، لكن قال مكي: والأول أولى وأحسن.
(3) كذا أيضًا قال العكبري 1/ 99.
(4) انظر هذه الأوجه مجتمعة في مشكل مكي 1/ 64، والبيان 1/ 113 - 114.
(5) (ما) بمعنى النفي أو بمعنى: الذي، أو بمعناهما معًا: خرجها الطبري 1/ 452 - 455.
لكنه رجح كونها بمعنى: الذي، وأفسد معنى غيره.

الجزء: 1 - الصفحة: 346

السحر والخمر (1)، والمانع له من الصرف العجمة والتعريف. وقيل: التعريف والتأنيث (2)، وهو ظرف لـ {أُنْزِلَ}، ويحتمل أن يكون حالًا من الضمير الذي في {أُنْزِلَ} إن جعلت {مَا} موصولة، أو من الملكين على الوجهين جميعًا.
{هَارُوتَ وَمَارُوتَ}: في موضع جر على البدل من {الْمَلَكَيْنِ}.
وقيل: عطف بيان لهما، عَلَمانِ لهما، وهما اسمان أعجميان، والمانع لهما من الصرف العجمة والتعريف (3). قيل: ولو كانا من الهرت والمرت - وهو الكسر كما زعم بعضهم - لانصرفا (4).
وقرئ: (هاروتُ وماروتُ) بالرفع (5)، على: هما هاروت وماروت.
والجمهور على فتح اللام من (الملَكين)، وقرئ: بكسرها (6) على أنهما كانا ملِكين ببابل.
وقيل: هما في موضع نصب على البدل من {الشَّيَاطِينُ} الثاني، على قراءة من شَدَّدَ ونَصَبَ، هذا على قول من قال: إنهما شيطانان، أو من {النَّاسَ} على قول من قال: إنهما رجلان من بني آدم (7). (1) كذا في معجم ياقوت 1/ 309، وفي معجم البكري 1/ 218 لم يذكر غير السحر. وفي تفسير الماوردي: أن بابل ثلاثة أمكنة: أحدها أنها الكوفة وسوادها، وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه. والثاني: أنها من نصيبين إلى رأس العين، وهو قول قتادة. والثالث: أنها جبل نهاوند. وانظر المحرر الوجيز 1/ 307 - 308.
(2) كونه لا ينصرف للعجمة والتعريف هو قول النحاس 1/ 203، وكونه لا ينصرف للتعريف والتأنيث هو قول الأخفش 1/ 147.
(3) الإعرابان للأخفش 1/ 147.
(4) كذا في الكشاف 1/ 86، ومفاتيح الغيب 3/ 200.
(5) نسبها ابن عطية 1/ 308 إلى الزهري وأضافها أبو حيان 1/ 330 إليه وإلى الحسن.
(6) قرأها ابن عباس رضي الله عنهما، والحسن، والضحاك، وابن أبزى. انظر المحتسب 1/ 100 والقرطبي 2/ 52، والبحر 1/ 329.
(7) انظر المحرر الوجيز 1/ 308.

الجزء: 1 - الصفحة: 347

و {مَا} في قوله: {وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ} على هذين القولين نافية، وفي الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: واتبعوا ما تتلو الشياطين على مُلك سليمان وما كفر سليمان، وما أنزل على الملكين، ولكن الشياطين كفروا يُعَلّمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت.
وجمعهما: هواريت ومواريت، كطواغيت. وقيل: هوارتة وموارتة (1).
{وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ}: {مِنْ} مزيدة بعد النفي، أي: وما يعلمان أحدًا حتى يقولا، أي: إلى أن يقولا إنما نحن فتنة، أي: وما يُعلِّمُ الملكانَ أحدًا حتى ينبهاه وينصحاه، ويقولا له: {إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ}، أي: ابتلاء واختبار من الله.
{فَلَا تَكْفُرْ}: جزم بالنهي، أي: فلا تتعلم معتقدًا أنه حق فتكفر.
{فَيَتَعَلَّمُونَ}: عطف على {يُعَلِّمُونَ} حملًا على المعنى؛ لأن المنفي هنا مُوجب في المعنى، وذلك أنهما يعلمان الناس السحر بعد قولهما لهم: {إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ} فيتعلمون.
وقيل: عَطْفٌ على محذوف دل عليه أول الكلام، كأنه قيل: فيأتون فيتعلمون منهما (2).
وقيل: عطف على {يُعَلِّمُونَ} فيتعلمون منهما (3)، وأنكر أبو إسحاق هذا القول، لأجل قوله: {مِنْهُمَا} ولم يقل: منهم (4). فأجيب عنه: بأن (1) كذا في إعراب النحاس 1/ 203 وزاد: وهوارٍ وموارٍ.
(2) انظر هذا الإعراب والذي قبله في معاني الزجاج 1/ 185، ومشكل مكي 1/ 64 - 65 وقدما الأول. وانظر الثاني عند الفراء 1/ 64.
(3) هذا قول الفراء 1/ 64 وغلطه النحاس 1/ 204.
(4) انظر معاني الزجاج الموضع السابق، وحكاه عنه مكي، وابن عطية 1/ 310.

الجزء: 1 - الصفحة: 348

الضمير في {مِنْهُمَا} للسحر والمُنْزَل على الملَكين، لا للملَكين، أو للقبيلتين من الشياطين، والتقدير على هذا الوجه الأخير: ولكن الشياطين هاروت وماروت كفروا يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما وما أنزل على الملكين ببابل، أي: لم ينزل عليهما شيء.
وقيل: هو مستأنف (1)، أي: فهم يتعلمون، ونظيره: {كُن فَيَكُونُ} (2).
وجُمع الضمير في {فَيَتَعَلَّمُونَ} حملًا على معنى {أَحَدٍ}، كما جُمع في قوله تعالى: {فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} (3).
فإن قيل: هل يجوز نصب قوله: {فَيَتَعَلَّمُونَ} في الكلام، على أن يكون جوابًا لقوله: {فَلَا تَكْفُرْ}، كقوله: {لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ} (4)؛ قلت: لا، لأن كُفْرَ مَن نُهِيَ عن أن يَكفر هنا ليس سببًا لتعلم مَن يتعلم، وإنما النهي عن الكفر بتعلم السحر للعمل به، فلا يجوز نصبه لفساد المعنى.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون جوابًا للنفي في قوله: {وَمَا يُعَلِّمَانِ}، كقوله: {مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ} (5)؟ قلت: لا، لما ذكرت قبيل من أن المَنْفِيَّ هنا مُوجب في المعنى، إذ المعنى: يعلمان بعد قولهما لهم: إنما نحن فتنة، فاعرفه. (1) ذكره النحاس 1/ 204، ومكي 1/ 65 على أنه أحسن الأقوال.
(2) سورة الأنعام، الآية: 73، وسورة النحل، الآية: 40، وسورة ياسين، الآية: 82. وانظر إعراب سيبويه لـ (فيعلمون) مع هذا الشاهد: الكتاب 3/ 38 - 39.
(3) سورة الحاقة، الآية: 47.
(4) سورة طه، الآية: 61.
(5) سورة الأنعام، الآية: 52.

الجزء: 1 - الصفحة: 349

{مَا يُفَرِّقُونَ}: {مَا} موصولة، ونهاية صلتها {وَزَوْجِهِ}. ويجوز أن تكون موصوفة وما بعدها صفتها، وهي مفعول {فَيَتَعَلَّمُونَ}.
فإن قلت: هل يجوز أن تكون مصدرية؟ قلت: لا، لأن المصدرية لا يعود عليها شيء من صلتها على المذهبين، والهاء من {بِهِ} عائدة عليها.
{بَيْنَ الْمَرْءِ}: الجمهور على فتح الميم مع الهمز، وقرئ: بضم الميم وكسرها مع الهمز (1). و (المَرِّ) بتشديد الراء وتخفيفها من غير همز (2). أما ضم الميم وكسرها فهما لغتان. وأما التشديد فعلى التخفيف القياسي والوقف، كقولهم: هذا خالدّ. وإجراء الوصل مجرى الوقف (3).
{وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ}: هم: اسم (ما) على لغة أهل الحجاز، و {بِضَارِّينَ} خبرها.
{بِهِ}: الضمير للسحر. و {مِنْ أَحَدٍ}: في موضع نصب، و {مِنْ} مزيدة.
{إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ}: أي بعلم الله وتمكينه (4). قيل: الجارُّ والمجرور في موضع نصب على الحال إما من الفاعل، وإما من المفعول، أي: وما يضرون أحدًا بالسحر إلا والله عالم به، أو إلا مقرونًا بإذن الله (5). وقيل: {بِإِذْنِ اللَّهِ} بدل من الهاء في {بِهِ} بإعادة الجار. (1) (المُرْءِ) قراءة ابن أبي إسحاق، و (المِرْءِ) قراءة الأشهب العقيلي. انظر المحتسب 1/ 101، والمحرر الوجيز 1/ 311، والبحر 1/ 332.
(2) (المَرِّ) قراءة الزهري. و (المَرِ) قراءة الحسن وقتادة. انظر المصادر السابقة.
(3) انظر هذا التعليل مبسوطًا وموضحًا مع الشواهد في المحتسب 1/ 101 - 102.
(4) فسَّر أبو إسحاق 1/ 186 (إذن الله): أي بعلم الله، قال: لأن الله لا يأمر بالفحشاء. وخطّأ النحاس 1/ 204 هذا، انظر تعليله.
(5) كذا هذا الإعراب وتقديره في التبيان 1/ 100.

الجزء: 1 - الصفحة: 350

وقرئ: (وما هم بضارّي) بطرح النون والإضافة إلى {أَحَدٍ}، والفصل بينهما بالظرف على جَعْلِ الجارّ جزءًا من المجرور، وهو {مِنْ} و، وقيل: بل حذفت النون تخفيفًا (1).
{وَلَا يَنْفَعُهُمْ}: عطف على {يَضُرُّهُمْ}. و {لَا} وللنفي، ولا يجوز أن يكون عطفًا على (ما)؛ لأن الفعل لا يعطف على الاسم. وقيل: هو مستأنف، أي: وهو لا ينفعهم، والواو للحال (2).
{لَمَنِ اشْتَرَاهُ}: (من) مبتدأ موصول وما بعده صلته. و {مِنْ خَلَاقٍ} مبتدأ ثان، و {مِّنْ} مزيدة، و {لَهُ} خبر المبتدأ الثاني، والجملة خبر المبتدأ الأول. ولام {لَقَدْ} لام القسم، ولام {لَمَنِ} لام الابتداء. والهاء في {اشْتَرَاهُ} تعود على السحر، أي: والله لقد {عَلِمُوا} هؤلاء اليهود أن الذي استبدَل السحر بكتاب الله ما له في الآخرة من خلاق، أي: من نصيب.
وقيل: اللام في {لَمَنِ اشْتَرَاهُ} لام التوطئة للقسم، كالتي في قوله: {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ} (3). و (مَن) للشرط في موضع رفع بالابتداء، وجواب القسم {مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ}، والجملة في موضع نصب بـ {عَلِمُوا} في كلا المذهبين. ولا يعمل {عَلِمُوا} في لفظ (مَن)، لأن لام الابتداء تقطع ما بعدها مما قبلها، والشرط له صدر الكلام.
وقوله: {وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ} اللام: لام القسم أيضًا، (1) نسبت هذه القراءة إلى الأعمش، انظر المحتسب 1/ 103، والكشاف 1/ 86، والمحرر الوجيز 1/ 311، والتعليل الأول لابن جني والزمخشري. والثاني لابن عطية.
(2) انظر هذا القول في التبيان 1/ 100.
(3) سورة الأحزاب، الآية: 60، وكون اللام في (لمن) للقسم هو قول الفراء 1/ 16، والنحاس 1/ 204، وابن عطية 1/ 311، وكونها لام الابتداء هو قول الأخفش 1/ 102، ومكي 1/ 65، وابن الأنباري 1/ 115، وهو قول سيبويه قبلهم جميعًا، انظر كتابه 1/ 236 - 237.

الجزء: 1 - الصفحة: 351

وقد مضى الكلام على {مَا} فيما سلف من الكتاب، و {شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ}، أي: باعوها.
{لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}: جواب {لَوْ} محذوف، أي: لو كانوا يعلَمون بعلمهم (1) لما صدر منهم ما صدر، لأن الله تعالى قد أثبت لهم العلم في قوله: {وَلَقَدْ عَلِمُوا}، وأكده بالقسم، وهذا كما تقول: والله لقد علمت يا فلانُ، وما (2) علمتَ حين رأيتَه لم يعمل بعلمه، جعلتَه كأنه منسلخ عنه وخال منه.
{وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (103)}
قوله عز وجل: {وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا} (أن) وما اتصل به في تأويل مصدر في موضع رفع بفعل مضمر، أي: لو وقع منهم أنهم آمنوا بالمُنْزَل والمُنْزَلِ عليه عليه الصلاة والسلام، أي: إيمانهم، واتقوا الله، فتركوا ما هم عليه من نبذ الحق، واتباع الباطل. و {لَوْ} لا يليه إلا الفعل: إما مضمرًا وإما مظهرًا، كقوله: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ} (3)، لأن فيه معنى الشرط، والشرط بابه الفعل، وإنما لم يجزم، كما يجزم حرف الشرط؛ لأن حرف الشرط يقلب الماضي إلى المستقبل، و {وَلَوْ} لم يقلب، فامتنع من العمل لذلك.
{لَمَثُوبَةٌ}: اللام لام الابتداء، و (مثوبة) مبتدأ، وجاز الابتداء بالنكرة، لكونها قد وصفت بقوله: {مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} و. {خَيْرٌ}: خبره. وجواب {لَوْ} محذوف دلت عليه هذه الجملة، والتقدير: لأُثيبوا (4). ولا (1) في (ب): يعملون بعلمهم، تصحيف.
(2) هكذا وأظنها (لَمَّا).
(3) سورة النحل، الآية 61.
(4) كذا نص الأخفش 1/ 149، وذكره عنه النحاس 1/ 205، وبه قال الزجاج 1/ 187.

الجزء: 1 - الصفحة: 352

يحسن أن تكون {لَمَثُوبَةٌ} الجواب، كما لا يحسن أن تقول: لو أن زيدًا أحسن وأنفق لإكرامٌ مِن بني فلان خيرٌ لو كان يعلم (1).
والمثوبة: الثواب، وهو جزاء الطاعة، وأصل مَثوبة: مَثْوُبةٌ بوزن مَكْرُمة، فنقلت الضمة من حرف اللين إلى ما قبله، كما فُعِل ذلك في يقول، والأصل يَقْوُل كَيَقْتُلُ.
وقرئ: (لمثْوَبَةٌ) بإسكان الثاء، وفتح الواو على الأصل (2)، وهو شاذ، والقياس مَثابة.
{لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}: جواب {لَوْ} ومفعول {يَعْلَمُونَ} كلاهما محذوف، أي: لو كانوا يعلمون أن ثواب الله خير مما هم فيه لعملوا بعلمهم لكونهم عالمين، وإنما جهَّلَهُم ونفى عنهم علمهم، لتركهم العمل به.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104)}:
قوله عز وجل: {رَاعِنَا} فِعلُ أمرٍ، وهو وما اتصل به في موضع نصب بالقول. ومعنى راعنا: راقبنا، فاعِلْنا من المراعاة، يقال: راعاه مُراعاة ورِعاء، وحذفت الياء للأمر.
وقرئ: (راعونا) بلفظ الجمع (3) للتوقير والتعظيم [له]- صلى الله عليه وسلم -. (1) يعني أن جواب (لو) يجب أن يكون جملة فعلية لا إسمية كما هنا، ومع ذلك فقد ذهب الزمخشري 1/ 86، وتبعه أبو البقاء 1/ 101، أن (لمثوبة) هي الجواب، وهو قول مكي 1/ 66، وابن الأنباري 1/ 116.
(2) هي قراءة قتادة، وابن بريدة، وأبي السمال، انظر المحتسب 1/ 103، والمحرر الوجيز 1/ 312.
(3) قرأ بها عبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه، انظر معاني الفراء 1/ 69، والكشاف 1/ 86، والمحرر الوجيز 1/ 313.

الجزء: 1 - الصفحة: 353

وقريء: (راعِنًا) بالتنوين (1) من الرَّعَن، وهو الهَوَجُ، يقال: رجل أَرعنُ، وامرأة رعناء بَيِّنا الرعونة والرعَن، وما أرعنه؛ وقد رَعُن بالضم. وأَهْوَجُ: بَيِّنُ الهوج، إذا كان طويلًا وبه تسرع وحمق، أي: لا تقولوا قولًا راعنًا منسوبًا إلى الرعن، فحذف الموصوف وبقيت الصفة.
وقوله: {وَقُولُوا انْظُرْنَا} الجمهور على وصل الألف وضم الظاء، على معنى: انظر إلينا، فحذف الجار. وقيل: مِن نَظَره، إذا انتظره، على: انتظرنا نسألك عما أشكل علينا.
وقرئ: (أنظِرنا) بقطع الألف وكسر الظاء (2) على معنى: أَخِّرْنا وأَمْهِلْنا حتى نفهم عنك ونحفظَه.
{مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (105)}:
قوله عز وجل: {مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} قيل: {مِنْ} لبيان الجنس؛ لأن الذين كفروا جنسٌ تحته نوعان: أهل الكتاب، والمشركون، بدليل قوله: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ} (3).
{وَلَا الْمُشْرِكِينَ}: في موضع جر على العطف على {أَهْلِ}. ويجوز في (1) نسبت إلى الحسن، وابن أبي ليلى، وابن محيصن، وأبي حيوة، والأعمش. انظر معاني الفراء 1/ 70، وإعراب النحاس 1/ 205، والكشاف 1/ 86، والمحرر الوجيز 1/ 313، وزاد المسير 1/ 126.
(2) قرأ بها الأعمش وغيره كما في المحرر الوجيز 1/ 313 - 314، ونسبها الرازي 3/ 204 إلى أُبي بن كعب رضي الله عنه. وانظر البحر 1/ 339.
(3) البينة (1). وانظر هذا القول في الكشاف 1/ 87.

الجزء: 1 - الصفحة: 354

الكلام رفع {الْمُشْرِكِينَ} بالعطف على {الَّذِينَ} (1).
{أَنْ يُنَزَّلَ}: في موضع نصب بـ {يَوَدُّ}، و (أن) مع الفعل بتأويل المصدر.
{مِنْ خَيْرٍ}: من: مزيدةٌ لاستغراق الخير، وموضعها رفع بإسناد الفعل إليه وهو {أَنْ يُنَزَّلَ}.
{مِنْ رَبِّكُمْ}: من: لابتداء الغاية متعلقة بينزل، ويجوز أن تتعلق بمحذوف على أن تجعلها صفة لخير، وتكون في موضع رفع حملًا على الموضع، أو جر حملًا على اللفظ، كقوله: {مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} (2) بالرفع على الموضع، و (غيرِهِ) بالجر على اللفظ (3).
{يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ}: مفعول {يَشَاءُ} محذوف، أي: يختص بالنبوة مَن يشاء اختصاصه.، ثم حُذف المضاف فبقي (يشاؤه)، ثم. حذف الضمير فبقي يشاء. والخصوصية في اللغة: الإفراد، وخَصَّهُ بالشيء، إذا أفرده به. [والله تعالى يفرد برحمته من يشاء] (4).
{وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ}: ابتداء وخبر. وأصل ذو: ذَوَيٌ لأجل أن باب (طويت) أكثر من باب قوة، ثم حذفت لام الكلمة التي هي الياء، وصارت الواو حرف إعراب، فيكون في الرفع بالواو، وفي النصب بالألف، وفي الجر بالياء، ولا يستعمل إلا مضافًا، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا.
{مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106)}: (1) كذا في معاني الزجاج 1/ 189، وقال: ولكن المصحف لا يخالف، والأجود ما ثبت في المصحف.
(2) من قوله تعالى: {مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأعراف: 59].
(3) وقد قرئ بكلا الوجهين، ففي السبعة/ 284/ قرأ الكسائي وحده. (ما لكم من إلهٍ غيرِه) خفضًا، وقرأ الباقون: رفعًا في كل القرآن.
(4) سقطت هذه العبارة من (أ) وتقدمت على الجملة التي قبلها في (ب).

الجزء: 1 - الصفحة: 355

قوله عز وجل: {مَا نَنْسَخْ} {مَا}: شرط منصوب بننسخ، و {نَنْسَخْ} مجزوم به، كقوله تعالى: {أَيًّا مَا تَدْعُوا} (1) {أَيًّا} منصوب بـ {تَدْعُوا}، و {تَدْعُوا} مجزوم به، وعلامة جزمه حذف نونه، وهو خطاب للجماعة دون الواحد.
{مِنْ آيَةٍ}: في موضع نصب على التمييز؛ لأن قوله: {مَا نَنْسَخْ} شائع لا يُدرَى من أي شيء؟ فإذا قال: {آيَةٍ} بين المقصود. و {مِنْ} مِن عَلَم التمييز، فـ {مَا} مميَّز، و {مِنْ آيَةٍ} مميِّز، أي: أيَّ شيء ننسخ من آية (2)؟ ولا يجوز أن يكون {مِنْ آيَةٍ} في موضع نصب بننسخ كما زعم بعضهم؛ لأن {نَنْسَخْ} قد استوفى مفعوله وهو {مَا} (3).
{أَوْ نُنْسِهَا}: عطف على {نَنْسَخْ}.
{نَأْتِ}: جواب الشرط. {بِخَيْرٍ مِنْهَا}، أي: بآيةٍ خيرٍ منها للعباد.
و(مِن) من {مِنْهَا} متعلقة بخير. {أَوْ مِثْلِهَا} عطف على خير.
وقرئ: (ما نَنْسَخ) بفتح النون من نسخ، و (نُنْسِخ) بضمها من أنسخ (4).
(أو نَنسأها): قرئ: بفتح النون والهمز، وبضمها وترك الهمز (5)، وقد ذكرت وجه هذه القراءات في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع ما يكون، فأغنى عن الإعادة هنا. (1) سورة الإسراء، الآية: 110.
(2) فيكون على هذا موضع (من آية) نصبًا على التمييز.
(3) في مشكل مكي 1/ 67: (من) زائدة للتأكيد، وموضع (آية) نصب بـ (ننسخ).
(4) قرأ ابن عامر وحده من العشرة (ما نُنسخ) بضم النون، وقرأ الباقون بفتحها، انظر السبعة/ 168/، والحجة 2/ 180، والمبسوط/ 134/.
(5) قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (نَنسأها) بفتح النون والهمز، وقرأ الباقون: (نُنسها) بضم النون وترك الهمز. انظر المصادر السابقة.

الجزء: 1 - الصفحة: 356

{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (107)}:
قوله عز وجل: {وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ} {مِنْ وَلِيٍّ}: في موضع رفع بالابتداء و {لَكُمْ} الخبر، أو بِـ {لَكُمْ} على رأي أبي الحسن، وعلى كلا القولين {مِنْ} صلة.
{وَلَا نَصِيرٍ}: عطف على لفظ {وَلِيٍّ} ولو عُطِفَ على الموضع لَرُفع. والولي (فعيل) من وَليَ، إذا جاوَرَ ولَصِقَ. والنصير: فعيل من النصر، وهو أبلغ من ناصر.
{مِنْ دُونِ اللَّهِ}: في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف، وهو ولي، أو نصير كقوله:
82 - لِعزةَ موحشًا طللٌ قَدِيم ... ......................... (1)
{أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (108)}:
قوله عز وجل: {أَمْ تُرِيدُونَ} {أَمْ}: هنا منقطعة بمنزلة قولهم: إنها لإبلٌ أم شاءٌ، وقوله: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ} (2)، ولا يجوز أن تكون متصلة، إذ ليس قبلها ما يعادلها، كأنه قيل: بل أتريدون. وقيل: متصلة مردودة على قوله: {أَلَمْ تَعْلَمْ} (3) على أن يكون معناه: ألم تعلموا، على تقدير ألم تعلموا أم علمتم، عن الفراء (4)، وفيه بُعد، لأن قوله: {أَلَمْ تَعْلَمْ} ليس من {أَمْ تُرِيدُونَ} في شيء. (1) تقدم هذا الشاهد برقم (55).
(2) سورة السجدة، الآية: 3، وانظر هذا القول مع الشاهد القرآني في باب أم المنقطعة من كتاب سيبويه 3/ 172 - 173.
(3) من الآية التي قبلها.
(4) انظر معاني القرآن للفراء 1/ 71.

الجزء: 1 - الصفحة: 357

وأصل تريدون: (تُرْوِدُون)، لأنه من راد يرود، فنقلت حركة الواو إلى الراء، فَسَكَنَتِ الواوُ وانكسر ما قبلها، فقلبت ياء للكسرة.
{كَمَا سُئِلَ}: الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، و (ما) مصدرية، أي: سؤالًا مثل سؤال موسى.
وقرئ: في غير المشهور: (سِيْلَ) بالياء مكان الهمزة (1) على لغة من قال: سِلتَ تَسَالُ، كخِفت تخاف.
{وَمَنْ يَتَبَدَّلِ}: من: شرطية، الفاء وما اتصل بها جوابها.
و{سَوَاءَ}: منصوب على الظرف، أي: أخطأ قَصْدَ الطريق. و (سواء) تكون على ثلاثة أوجه: بمعنى وسط، كقوله: {فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ} (2). وبمعنى: قَصْد، وعَدْل، كقوله: {إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} (3)، وَيحتمل الأوجهَ (4) هنا.
{وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (109)}:
قوله عز وجل: {كُفَّارًا}: يحتمل أن يكون مفعولًا ثانيًا لـ {يَرُدُّونَكُمْ} على تضمين {يَرُدُّونَكُمْ} معنى يصيرونكم، وأن يكون حالًا من الكاف والميم (5). (1) نسبت إلى الحسن، انظر إعراب النحاس 1/ 206، والمحرر الوجيز 1/ 326، وأضافها أبو حيان 1/ 346 إلى أبي السمال أيضًا.
(2) سورة الدخان، الآية: 47.
(3) سورة آل عمران، الآية: 64.
(4) السواء بمعنى الوسط: هو قول أبي عبيدة 1/ 50، والزجاج 1/ 193، وأما كونها بمعنى القصد: فهو قول الفراء 1/ 73. وأما العدل: فقد اقتصر عليه الراغب (سوا). وقدمه أبو حيان 1/ 347 على المعنيين السابقين.
(5) كذا هذان الوجهان عند النحاس، ومكي.

الجزء: 1 - الصفحة: 358

{حَسَدًا}: يحتمل أن يكون مفعولًا من أجله، كأنه قيل: وَدَّ كثير من أجل الحسد، أو يردونكم من أجل الحسد. وأن يكون مصدرًا دل. ما قبله على الفعل، أي: حسدوكم حسدًا. وأن يكون في موضع حال، أي: حاسدين.
{مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ}: قد جوز أن يتعلق بـ {وَدَّ}، وهو اختيار أبي إسحاق (1) على معنى: تمنوا أن ترتدوا عن دينكم. قيل: وتمنيهم ذلك من عند أنفسهم ومن قِبَلِ شهوتهم، لا من قِبَلِ التديبن والميل مع الحق؛ لأنهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم أنكم على الحق، فكيف يكون تمنيهم من قِبَلِ الحق (2)؟ وأن يتعلق بقوله: {حَسَدًا} على وجه التوكيد، لأن لفظ الحسد يؤتي (3) هذا، فأتى {مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ} تأكيدًا، كقوله تعالى: {يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ} (4)، {يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ} (5)، {وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ} (6)، أي: حسدًا مُتَبالِغًا منبعثًا من أصل نفوسهم، ولم يُؤمروا به.
{مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ}: بدل من {عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ}، و {مَا}: مصدرية، أي: من بعد تَبَيُّنِ الحق.
{فَاعْفُوا}: أصله: (فاعفُوُوا) استثقلت الضمة على الواو التي هي لام الفعل، فأزيلت عنها وحذفت لالتقاء الساكنين هي وواو الجمع.
{حَتَّى يَأْتِيَ}: متعلق به، أي: فاعفوا إلى أن يأتي الله بأمره الذي هو قتل بني قريظة، وإجلاء بني النضير وإذلالهم بضرب الجزية عليهم على ما (1) معاني القرآن وإعرابه 1/ 193.
(2) انظر هذا القول في الكشاف 1/ 88.
(3) هكذا في الجميع، وفي تفسير القرطبي 2/ 71: ولفظة الحسد (تعطي) هذا.
(4) سورة آل عمران، الآية: 167.
(5) سورة البقرة، الآية: 79.
(6) سورة آل عمران، الآية: 38.

الجزء: 1 - الصفحة: 359

فسر (1) {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}: {عَلَى} متعلقة بـ {قَدِيرٌ}، أي: قدير على الانتقام منهم.
{وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (110)}:
قوله عز وجل: {وَمَا تُقَدِّمُوا} (ما): شرطية في موضع نصب بـ {تُقَدِّمُوا} و، {تُقَدِّمُوا} جزم بها.
{مِنْ خَيْرٍ}: في موضع نصب على التمييز، والكلام فيه كالكلام في قوله.: (مَا نَنسَخْ} (2).
{تَجِدُوهُ}: جواب الشرط، والضمير في {تَجِدُوهُ} للخير. و {عِنْدَ}: ظرف لتجدوا، أو حال من الضمير، أي: تجدوا ثوابه كائنًا، أو مستقرًا عنده.
{وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (111)}:
قوله عز وجل: {إِلَّا مَنْ كَانَ}: {مَنْ} خبرية في موضع رفع بـ {يَدْخُلَ}، لأن الفعل مفرغ لها، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (3).
و{هُودًا}: خبر كان، وهو جمع هائد، كحائل وحُوْل، وعائذ وعُوذٍ. الحائل: الأنثى من ولد الناقة، وهي التي لم تحمل في سنتها. والعوذ: الحديثات النِتَاج من الظباء والإبل والخيل. وقيل: هود مصدر. وقيل: أصله يهودِيٌّ، حذفت الياء الأولى وياء النسب، تعضده قراءة من (1) كذا قال الماوردي 1/ 173، والبغوي 1/ 105.
(2) من الآية: 106 المتقدمة.
(3) عند إعراب الآية: 9.

الجزء: 1 - الصفحة: 360

قرأ: (يهوديًّا أو نصرانيًّا) وهو أُبي بن كعب رضي الله عنه (1).
وهو من هاد يهود، إذا تاب، والهائد: التائب الراجع إلى الحق (2).
وأُفرد اسم كان حملًا على لفظ {مَنْ}، وجُمع خبرها على معناه، كقوله: {وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ}، ثم قال: {خَالِدِينَ} (3).
{أَوْ نَصَارَى}: عطف على هود، وهو جمع نَصْران، وقد ذكرتُ فيما سَلَفَ (4).
والضمير في {وَقَالُوا} لأهل الكتاب من اليهود والنصارى، والتقدير: وقالت اليهود: لن يدخل الجنة إلَّا من كان هودًا، وقالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصارَى. فأُدرج الخبر عنهما للإيجاز (5) من غير إخلال، ولأمن الإلباس، إذ قد عُلم أن كل فريق منهم لم يقل ذلك عن الآخر.
{تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ}: مبتدأ وخبر، وهي جمع أمنية. قيل: والإشارة إلى قوله: {مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ} (6)، وقوله: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا} (7)، وقوله: {لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ (1) وهي قراءة عبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه أيضًا، انظر معاني الفراء 1/ 73، وجامع البيان 1/ 492، والكشاف 1/ 88، والمحرر الوجيز 1/ 330.
(2) أما (هودًا) جمع هائد: فهو قول الأخفش 1/ 151، والزجاج 1/ 194، ونسبه النحاس 1/ 207 للبصريين. وأما كونه مصدرًا: فهو قول ابن عطية 1/ 330، وأما كون أصله (يهوديًّا) حذفت ياؤه: فهو قول الفراء 1/ 73. وحكاه عنه النحاس، ومكي.
(3) سورة الطلاق، الآية: 11، وما بينهما: {جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ... }.
(4) عند قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى ... } (62).
(5) في (د): للإيجاب.
(6) الآية: 105، المتقدمة قبل قليل.
(7) الآية: 109 المتقدمة، وانظر معنى هذا القول في الكشاف 1/ 88.

الجزء: 1 - الصفحة: 361

إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى}: أي: تلك الأماني الباطلة أمانيُّهم.
{قُلْ هَاتُوا}: أي أحضروا، وهو سؤال تعجيز؛ لأنه لا برهان لهم، وهو متصل بقولهم: {لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى}.
و{تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ} اعتراض.
واختلف في هذه الهاء، فقيل: أصلية من هَاتَى يُهاتِي. وقيل: هي عوض من همزة آتى، وأُلزِمَتِ الهمزةُ الحذفَ. وقيل: هي للتنبيه. وقيل: هي صوت بمنزلة (هاء) (1). وأصله: (هاتِيُوا) استثقلت الضمةُ في الياء، فأزيلت عنها إما بالنقل وإما بالحذف، وحذفت لسكونها وسكون الواو، يقال للواحد المذكر: هات يا هذا، بكسر التاء، كَرَامِ يا هذا، وحذفت الياء منه للأمر. وللمؤنثة: هاتي كرامي، والمحذوفة منه للأمر النون، وفي التثنية لهما: هاتيا، ولجماعة الرجال: هاتُوا، ولجماعة النساء: هاتِينَ، كرامين. ولا تحذف النون لأنها ضمير الفاعلات، كالتي في قوله: {إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ} (2).
{بُرْهَانَكُمْ}: نصب بـ {هَاتُوا}. والبرهان: الحجة، ونونه أصلية، بدليل قولهم: قد بَرْهَنَ على قوله، أي: بَيَّنَهُ بحجةٍ. وقيل: مزيدة؛ لأنه من البَرْه، وهو القطع، والبرهان: الدليل القاطع (3).
{إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}: جواب الشرط محذوف، أي إن كنتم صادقين في دعواكم أنه لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديًّا أو نصرانيًّا فبينوا لنا، والله أعلم.
{بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (112)}: (1) انظر هذه الأوجه أيضًا في البحر 1/ 737.
(2) سورة البقرة، الآية: 237.
(3) انظر الكلام في نون (البرهان) ومعناه: التبيان 1/ 106.

الجزء: 1 - الصفحة: 362

قوله عز وجل: {بَلَى مَنْ أَسْلَمَ} {بَلَى}: ردٌّ لقولهم، وقد مضى الكلام عليه عند قوله: {بَلَى مَنْ كَسَبَ} بأشبع ما يكون (1).
و{مَنْ}: يحتمل أن تكون شرطية، وأن تكون موصولة، وهي في موضع رفع بالابتداء على كلا التقديرين.
و{أَسْلَمَ}: لا موضع له من الإعراب إن جعلت {مَنْ} موصولة، وله موضع إن جعلتها شرطية.
{وَهُوَ مُحْسِنٌ}: في موضع نصب على الحال من الضمير في {أَسْلَمَ}.
{فَلَهُ أَجْرُهُ}: أجره: رفع بالابتداء، و (له) الخبر، أو بله على رأي أبي الحسن. والجملة جواب الشرط، أو خبرُ {مَنْ}.
وقد جُوِّزَ أن يكون {مَنْ} فاعلًا لفعل محذوف دل عليه ما قبله، وهو قوله: {لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ}، أي: بلى يدخلها من أسلم، ويكون قوله: {فَلَهُ أَجْرُهُ} كلامًا معطوفًا على يدخلها من أسلم (2).
{عِنْدَ رَبِّهِ}: في موضع نصب على الحال من الضمير في الظرف على رأي صاحب الكتاب، أو من الأجر على رأي أبي الحسن، وقد ذكرت نظيره في غير موضع (3).
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (113)}:
قوله عز وجل: {وَهُمْ يَتْلُونَ}: الواو واو الحال، وصاحب الكتاب (1) انظر إعراب الآية: 81 من هذه السورة.
(2) انظر هذا الإعراب في الكشاف 1/ 88 - 89.
(3) انظر إعراب الآية: 62 المتقدمة.

الجزء: 1 - الصفحة: 363

يقدرها بإذ (1)، لِيُعْلِمَكَ أن الحال معمولةٌ لما قبلها، كما أن (إذ) ظرف معمول لما قبله، فاعرفه فإنه موضع لطيف، أي: قالوا ذلك وحالهم أنهم من أهل العلم والتلاوة للكتب.
وأصل يتلون: يتلُوُون، فأزيلت الضمة عن لام الفعل ثم حذفت لالتقاء الساكنين هي وواو الجمع.
{كَذَلِكَ}: يجوز أن يكون الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف معمول لـ {قَالَ} قَالَ، أي: قولًا مثل ذلك الذي سمعتَ به، على ذلك المنهاج قال الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب، كعبدة الأوثانِ وغيرهم قالوا لكل أهل دين: ليسوا على شيء. وأن يكون في موضع رفع على الابتداء، و {قَالَ} وما اتصل به خبره، وعائده محذوف، أي: مثل ذلك قاله الجهلة.
و{مِثْلَ قَوْلِهِمْ}: على الوجه الأول منصوب بـ {قَالَ} على أنه مفعول به، وعلى الوجه الثاني: نعت لمصدر {قَالَ}، أي: قال الجهلة قولًا مثل قول أهل الكتاب.
ولا يجوز أن يكون قوله: {مِثْلَ قَوْلِهِمْ} منصوبًا بقوله: {لَا يَعْلَمُونَ} كما زعم بعضهم (2)، لفساد المعنى.
{بَيْنَهُمْ} ظرف مكان، و {يَوْمَ الْقِيَامَةِ}: ظرف زمان، وكلاهما متعلق بقوله: {يَحْكُمُ}. و {فِيهِ}: متعلق بقوله: {يَخْتَلِفُونَ}.
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا (1) انظر الكتاب 1/ 90، والمقتضب 3/ 263.
(2) هو العكبري 6/ 101. وانظر توجيهه عند أبي حيان 1/ 353، والسمين الحلبي 2/ 76.

الجزء: 1 - الصفحة: 364

أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي عَذَابٌ عَظِيمٌ (114)}:
قول عز وجل: {وَمَنْ أَظْلَمُ} من: استفهام في معنى النفي، وهو اسم تام، وموضعه رفع بالابتداء. و {أَظْلَمُ} خبره على: لا أحدَ أظلمُ منه. {مِمَّنْ} متعلق بالخبر.
و(مَن) يجوز أن تكون موصولة، و {مَنَعَ} وما اتصل بها صلتها، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها.
{أَنْ يُذْكَرَ}: في موضع نصب على أحد ثلاثة أوجه: إما على البدل من {مَسَاجِدَ}، وهو بدل الاشتمال، أو على كونه مفعولًا ثانيًا لمنع؛ لأنك تقول: منعته كذا، كقوله: {وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ} (1)، {وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ} (2) {وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا} (3) ويجوز أن يُحذف الجار مع {أَنْ} وهو (مِن)، ويُجْرَى على الخلاف، أو على أن تجعله مفعولًا من أجله، أي: منعها كراهة أن يُذْكَر، أو من أجل أن يذكر (4).
والخراب نقيض العمارة، وهو مصدر خَرِبَ الشيءُ وأخرَبَهُ وخرَّبه غيره، وهو هنا واقع موقع التخريب، كالسلام والكلام موقع التسليم والتكليم، مضاف إلى المفعول، أي: في تخريب أبنيتها، أو بمنع الذكر فيها، على ما فسر.
{أَنْ يَدْخُلُوهَا}: في موضع رفع على اسم {كَانَ}. {إِلَّا (1) سورة التوبة، الآية: 54.
(2) سورة الإسراء، الآية: 59.
(3) سورة الإسراء، الآية: 94.
(4) لم يذكر الزجاج 1/ 196، وتبعه النحاس 1/ 208. إلا البدل، وأجاز النحاس كونه منصوبًا بنزع الخافض. وذكر مكي في مشكله 1/ 69 وتبعه ابن الأنباري 1/ 119 المفعول لأجله. وأما كونه مفعولًا ثانيًا: فهو قول الزمخشري 1/ 89، وقدمه أبو حيان 1/ 358.

الجزء: 1 - الصفحة: 365

خَائِفِينَ}: حال من الضمير في {يَدْخُلُوهَا}. قيل: والمعنى ما كان ينبغي لهم أن يدخلوها إلا على حال التهيب وارتعاد الفرائص من المؤمنين أن يبطشُوا بهم، فضلًا أن يملكوها، ويمنعوا المؤمنين منها.
وقرئ: (إلاْ خُيَّفا)، وهو مثل صُيَّم (1).
{لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ}: في الدنيا في موضع حال، لتقدمه على الموصوف وهو خزي، ورفعه بالابتداء، أو بـ {لَهُمْ}، والجملة مستأنفة، ولا يجوز أن تكون في موضع الحال من الضمير في {يَدْخُلُوهَا} كخائفين كما زعم بعضهم؛ لأن الخزي لازم لهم في كل حال غير مفارق لهم، وهو القتل والسبْيُ، أو الذلة بضرب الجزية على ما فسر (2) لا في حال دخولهم مساجد الله.
{وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (115)}:
قوله عز وجل: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ} أي: بلاد المشرق والمغرب، والمشرق موضع الشروق، والمغرب موضع الغروب.
{فَأَيْنَمَا} أين: شرط في الأمكنة، تقول: أين تقمْ أقم. و (ما) مزيدة للتوكيد. {تُوَلُّوا}: مجزوم به، وهو منصوب بتولوا، كما أنك إذا قلت: إن تقم خلف زيد أَقُم، كان الناصب للظرف تقم.
{فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}: الفاء وما اتصل بها جواب الشرط، و (ثَمَّ): ظرف مكان بمنزلة هناك، تقول لِما قَرُب من المكان: (هنا)، ولِما بَعُدَ: (ثَمَّ) و: (هناك)، وبُني لتضمنه معنى حرف الإشارة، وحرك لالتقاء الساكنين، وخص بالفتح لخفة الفتحة في المضاعف، والناصب له الاستقرار. (1) كذا في الكشاف 1/ 90 ونسبها إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، بينما نسبها أبو حيان 1/ 358 إلى أُبي رضي الله عنه.
(2) انظر الكشاف الموضع السابق.=

الجزء: 1 - الصفحة: 366

ومفعول {تُوَلُّوا} محذوف، أي: فأينما تولوا وجوهكم فَثَمَّ وجه الله، أي: جهته التي أمر بها ورضيها.
والجمهور على ضم التاء، وقرئ: (تَولَّوا) بفتحها (1) أي: فأينما توجَّهُوا القبلة، وأصله: (تتولَّوا) فحذفت إحدى التاءين، وقراءة الجمهور من التولية، وهذه من التَّوَلِّي، فاعرفه.
والوجه، والجهة، والوجهة: القبلة. وقيل: الوجه هنا صلة، أي فثم الله.
{وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (116)}:
قوله عز وجل: {وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا} قرئ: بالعاطف للعطف على: {وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ}. وقرئ: بغير العاطف (2) اكتفاء بالضمير عنه، وكلاهما سواء لالتباس الجملة الثانية بالأولى؛ لأن الضمائر تربط الجمل بعضها ببعض بمنزلة العاطف، إلَّا أن بينهما فُرَيْقًا، وذلك أنك إذا أتيت بالعاطف للعطف، آذن بإيجاب إدخال الثاني في حكم الأول، وإن حذفته، آذن بالاستئناف وانفصال الثاني من الأول وإِنِ ارتبطَ، فاعرفه فإنه أصل يعتمد عليه، وكُلٌّ منهم وافقَ رَسْمَهُ في ذلك (3).
{سُبْحَانَهُ}: تنزيه له عن ذلك وتبعيد.
{كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ}: التنوين في {كُلٌّ} عوض من المضاف إليه، وهو وإن لم يكن ملفوظًا كان في حكم الملفوظ به، ولهذا مَنَعَ الجُلُّ من أهل النحو دُخولَ حرف التعريف عليه؛ لأن تَخَصُّصَهُ بالمضاف إليه، وهو مفردُ (1) وفتح اللام معها، وهي قراءة الحسن رحمه الله، انظر إعراب النحاس 1/ 208، والكشاف 1/ 90، والمحرر الوجيز 1/ 335.
(2) قرأ ابن عامر وحده بغير واو، وقرأ الباقون بالواو. انظر السبعة/ 169/، والحجة 2/ 202، والمبسوط/ 134/.
(3) ذكر في المصدرين الأولين السابقين أن الواو غير موجودة في مصاحف أهل الشام.

الجزء: 1 - الصفحة: 367

اللفظ مجموع المعنى (1)، ويعود الضمير إليه على اللفظ وعلى المعنى، كقوله: {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا} (2) وقوله: {وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ} (3). والتقدير: كل ما في السماوات والأرض له منقادون.
وقد جُوّزَ أن يراد: كل من جعلوه لله ولدًا له مطيعون عابدون مُقِرُّون بالربوبية منكرون لما أضفتم إليهم (4).
قيل: وجيء بـ (ما) الذي لغير أولي العلم مع قوله: {قَانِتُونَ}، كما جيء به في قوله: "سُبحانَ ما سَخَّرَكُنَّ لنا". و "سبحان ما سبَّحَ الرعدُ بحمده" (5).
{بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (117)}:
قوله عز وجل: {بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ} قيل: البديع مَصْروفٌ من مُبْدِعٍ، كسميع من مُسمع، وبصير من مبصر (6).
ابن دريد (7): بَدَعْتُ الشيءَ، إذا أنشأتَهُ، والله تعالى بديع السماوات (1) انظر هذا الكلام عن (كل) في الصحاح (كلل)، والتبيان 1/ 108 - 109.
(2) سورة مريم، الآية: 95.
(3) سورة النمل، الآية: 87.
(4) في (أ) و (د): أضفتهم إليهم. وانظر الكشاف 1/ 90.
(5) كذا قال الزمخشري 1/ 90 وأضاف: وكأنه جاء بـ (ما) دون (من) تحقيرًا لهم وتصغيرًا لشأنهم، ومنع أبو العباس في المقتضب 2/ 52 أن تأتي (ما) للعالم العاقل، ولكنه أجاز في موقع آخر 2/ 296 أن تقع على ما يعقل إذا جعلت الصفة في موضع الموصوف على العموم، قال: ومن كلام العرب: "سبحان ما سبح الرعد بحمده". و "سبحان ما سخركن لنا".
وانظر هذا الذي حكاه المبرد عن العرب في المفصل/177/، وشرح ابن يعيش 4/ 6 ونسبه إلى أبي زيد.
(6) انظر الكشاف 1/ 91. ولم يذكر ابن عطية 1/ 339 غيره، إلا أن الزمخشري قال: فيه نظر.
(7) هو أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي اللغوي من أكابر علماء العربية في اللغة والأنساب والشعر، قيل فيه: أعلم الشعراء، وأشعر العلماء. وله جمهرة اللغة، والاشتقاق، والمجتنى، والمقصورة مما هو مطبوع. توفي سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة. (تاريخ بغداد - نزهة الألباء).

الجزء: 1 - الصفحة: 368

والأرض، أي: مُنْشِئُهُما (1).
أبو إسحاق: وكل من أنشأ ما لم يُسبقْ إليه قيل له: أبدعت (2).
قلت: وعليه جمهور أهل اللغة، أعني على الإبداع، والإضافة مَحْضَةٌ؛ لأن الإنشاء لهما ماض.
والجمهور على رفع {بَدِيعُ} على: هو بديعٌ، وقرئ: بالجر على البدل من الضمير في قوله: {لَهُ}، وبالنصب على المدح (3).
وقوله: {وَإِذَا قَضَى أَمْرًا} [(إذا) ظرف لما يستقبل، والناصب له ما دل عليه الجواب، كما تقول: إذا حكمت كان قيامي، أي: يكون قيامي إذا حكمت] (4). أي: وإذا قضى أمرًا يَكونُ، أي يَحْدُثُ، والأمر هنا واحد الأمور، وليس بمصدر. والضمير في {لَهُ} يعود على الأمر.
{فَإِنَّمَا}: (ما) كَفَّتْ إنّ عن العمل، وهيأتها لدخولها على الفعل. ومعنى {قَضَى أَمْرًا}: قَدَّرَهُ وأراد خلقَه، وأصل القضاء: إتمامُ الشيءِ وإحكامُه.
وقوله: {كُنْ فَيَكُونُ} قرئ: بالرفع على الاستئناف، أي: فهو يكون، أو على العطف على (يقول)، وبالنصب على الجواب (5)، على أن الأمر للسَّبَبِ الذي يكون به المُسَبَّبُ، والسَّبَبُ غيرُ المُسَبَّب، وقد أوضحت وجه النصب في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا. (1) جمهرة اللغة 1/ 298.
(2) معاني الزجاج 1/ 199.
(3) القراءتان شاذتان، نسبت الأولى إلى صالح بن أحمد، والثانية إلى المنصور، انظر الكشاف 1/ 91، والبحر 1/ 364.
(4) ما بين المعكوفتين ساقط من (د) و (ط)، وفيه تقديم وتأخير في باقي النسخ.
(5) قرأ ابن عامر وحده: (فيكونَ) بالنصب، وقرأ الباقون (فيكونُ) بالرفع، انظر السبعة/ 169/، والحجة 2/ 203، والمبسوط/ 135/.

الجزء: 1 - الصفحة: 369

{وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (118)}:
قوله عز وجل: {لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ} و {لَوْلَا}: هنا معناه التحضيض كالذي في قوله:
83 - تَعُدُّونَ عَقْرَ النَّيبِ أفْضَلَ مَجْدِكُمْ ... بَنِي ضَوْطَرَى لولا الكَمِيَّ المُقَنَّعا (1)
و{لَوْلَا} هذا إذا وقع بعده المستقبل كان تحضيضًا لفاعل الفعل على فعله ليفعله، وإن وقع بعده الماضي كان توبيخًا له على الفعل لِمَ لَمْ يفعلْه، نحو: لولا يُعطِي، ولولا أعطَى، و {لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ}. ولا يأتي بعده إلا الفعل: إما مُظْهَرًا كما في الآية، وإما مضمرًا كما في البيت، إذ التقدير: لولا تَعدون الكمييّ، أو لولا تبقرون الكمي، إذ قد جَرَى ذكر كل واحد من العَدِّ والعَقْر، لأن التحضيض والتوبيخ لا يكونان إلا بالفعل.
{كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ}: الكاف في محل النصب، أو الرفع، وقد أوضحت وجههما عند قوله: {كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ} (2)، والكلام فيهما سواء. (1) عزي هذا البيت للأشهب بن رميلة، ولجرير، وانظره في مجاز القرآن 1/ 52 و 1/ 346، والكامل 1/ 363، وجامع البيان 1/ 513، ومعاني النحاس 4/ 10، وكتاب الجمل 241 و 311، وإيضاح الشعر/ 70/، والخصائص 2/ 45، والصحاح (ضطر)، وشرح الحماسة للمرزوقي 3/ 1221، والنكت والعيون 1/ 180، والمقتصد 1/ 218، والمفصل / 377/، والمحرر الوجيز 1/ 341، وشرح ابن يعيش 2/ 38 و 8/ 144 والنيب: الناقة المسنة. وعَقْرُها: نحرها، والضوطرى: الرجل الضخم اللئيم الذي لا غناء عنده، وقيل: المرأة الحمقاء. والكمي: الشجاع. والمعنى: أنكم تعدون عقر الإبل المسنة التي لا ينتفع بها، ولا يرجى نسلها أفضل مجدكم. هلّا تعدون قتل الشجعان أفضل. مجدكم. والشاهد: أنه نصب (الكمي) بفعل محذوف تقديره: لولا تلقون أو تبارزون، أو كما سيقول المؤلف رحمه الله، دل عليه (لولا) التي جاءت بمعنى التحضيض.
(2) من الآية: 113 المتقدمة قبل قليل.

الجزء: 1 - الصفحة: 370

{إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ}:
قوله عز وجل: {بِالْحَقِّ}: في موضع نصب على الحال من الكاف، أي: أرسلناك ملتبسًا بالحق. ولك أن تعلقه بأرسلنا على أنه مفعول به، أي: بسبب إقامة الحق.
{بَشِيرًا وَنَذِيرًا}: حالان من الكاف أيضًا، أو من المنوي في {بِالْحَقِّ} إن جعلته في موضع الحال، وإلا فلا، أي: بشيرًا مَن اتبعك على ما جئت به بالثواب (1)، نذيرًا مَن خالفك فيه.
{وَلَا تُسْأَلُ}: قرئ: بضم التاء واللام، وذلك يحتمل أن يكون حالًا أيضًا منه - صلى الله عليه وسلم -، أي: أرسلناك بشيرًا ونذيرًا، وغير مسؤول عن أصحاب الجحيم. وأن يكون مستأنفًا.
وقرئ: (ولا تَسألْ) بفتح التاء وجزم اللام على النهي عن السؤال عنهم، وعلى هاتين القراءتين الجمهور (2).
وقرئ أيضًا: (ولا تَسأَلُ) بفتح التاء وضم اللام (3)، وذلك يحتمل الوجهين أيضًا: أن يكون خبرًا مستأنفًا على معنى: أنه لا يَسْأَلُ هو عنهم عليه الصلاة والسلام. وأن يكون حالًا، أي: وغيرَ سائل عنهم. وعن أُبي رضي الله عنه: (وما تُسْأَلُ)، وعن ابن مسعود رضي الله عنه: (ولن تُسْأَلَ) (4)، (1) في (أ): الثواب. وفي (ب): من الثواب.
(2) قرأ نافع ويعقوب: (ولا تَسألْ) مفتوحة التاء مجزومة اللام، وقرأ الباقون: (ولا تُسألُ) مضموم التاء مرفوع اللام. انظر السبعة/ 169/، والحجة 2/ 209، والمبسوط/ 135/، والتذكرة 2/ 258.
(3) ذكروها دون نسبة، انظر معاني الأخفش 1/ 153، والزجاج 1/ 200، والنحاس 1/ 209، وابن عطية 1/ 344.
(4) انظر قراءتي أُبي وابن مسعود رضي الله عنهما في الكشاف 1/ 91، والمحرر الوجيز 1/ 344، ومفاتيح الغيب 4/ 29.

الجزء: 1 - الصفحة: 371

وكلتاهما تَعْضُدُ وجه الاستئناف في غيرهما، فاعرفه، فإنه يحتاج إلى أدنى تَفَكُّرٍ.
{وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (120)}:
قوله عز وجل: {هُوَ الْهُدَى} {هُوَ} إن شئت جعلته في موضع نصب على أنه تأكيد لاسم إن، أو في موضع رفع على الابتداء، وإن شئت جعلته فصلًا لا موضع له من الإعراب، وقد ذكرت نظيره فيما سلف من الكتاب (1).
{مِنَ اللَّهِ}: في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ} وقد سبق نظيره (2).
{الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (121) يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (122) وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (123)}:
قول عز وجل: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ} {الَّذِينَ}: مبتدأ، ونهاية صلته: {حَقَّ تِلَاوَتِهِ}. و {يَتْلُونَهُ}: في موضع نصب على الحال من الضمير المنصوب في {آتَيْنَاهُمُ}، أو من {الْكِتَابَ}، وهي حال مُقَدَّرَةٌ بمنزلة: هذا صقْرٌ صائدًا به غدًا. لأنهم لم يكونوا وقت مجيئة تالين له.
و{حَقَّ تِلَاوَتِهِ}: نعت لمصدر محذوف دل عليه هذا الظاهر، أي: تلاوةً حَقَّ تلاوتِهِ. وإن شئت نصبته على المصدر، ؛ لأنه نعتُ التلاوةِ في (1) انظر إعراب الآية: 5 من هذه السورة.
(2) انظر إعراب الآية: 36 من هذه السورة أيضًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 372

الأصل، إذ التقدير: تِلاوةً حقًّا، ونعت المصدر إذا قُدّم وأضيف إليه انتصب انتصاب المصادر، نحو: ضربته أَشَدَّ الضرْب، وصُمت أحسنَ الصيام، فتنصب أشد وأحسن على المصدر لما ذكرت، فاعرفه فإنه أصل يُعتمد عليه.
و{أُولَئِكَ}: مبتدأ ثان. و {يُؤْمِنُونَ بِهِ}: خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر عن الأول. والضمير في {بِهِ} للكتاب، وقيل: للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك الضمير في {به} في قوله: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ}.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون {يَتْلُونَهُ} الخبر؟ قلت: نعم أجيز ذلك إن حمل على الخصوص، وهم مؤمنو أهل الكتاب يتلونه حق تلاوته، لا يحرفونه في التنزيل ولا يغيرون ما فيه من صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو يَقرؤونه حق قراءته في الترتيل والتحقيق والتدبر، وإعطاءِ كُلِّ حَرْفٍ حقه.
وتَلا في اللغة على معنيين:
أحدهما: بمعنى تَبعَ، كقوله: {وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا} (1)، ومصدره التُّلُوُّ.
والثاني: بمعنى قرأ، ومصدره التلاوة، وهو هنا - والله تعالى أعلم بكتابه - المرادُ، إذ لو كان بمعنى تَبعَ لقيل: يتلونه حق تُلُوِّه، فاعرفه فإنه موضع. وإن حُمل على العموم فلا؛ لأن ليس كل من أوتي الكتاب تلاه حق تلاوته (2).
{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124)}:
قوله عز وجل: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ} {إِذِ}: ظرف في موضع نصب بإضمار فعل، أي: واذكر إذ اختبره بأوامرَ ونواهٍ. و {إِبْرَاهِيمَ} اسم (1) سورة الشمس، الآية: 2.
(2) يعني أن (يتلونه) لا يكون خبرًا عن (الذين). وهذا الوجه لم يذكر مكي في المشكل 1/ 70 غيره. وأجاز النحاس 1/ 209 الوجهين كما نص المؤلف رحمه الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 373

أعجمي، والمانع له من الصرف العجمة والتعريف. وفيه أربع لغات (1): إبراهيم بألف بين الراء والهاء وياء بعد الهاء، وعليها الجمهور. وإبراهِم بالألف بين الراء والهاء من غيرياء، قال:
84 - * عذتُ بما عاذَ بهِ إبراهِمُ (2) *
وإبراهام بألفين. وابراهُمُ بألف واحدة مع ضم الهاء.
وتصغيره: (أُبيرِهٌ) عند المُبَرِّد، وذلك أن الهمزة عنده أصلية، لأن بعدها أربعة أحرف أصول، والهمزة لا تلحقُ بناتِ الأربعةِ زائدةً في أولها، وذلك يوجب حذف آخره كما يحذف من نحو: سفرجل. وعند غيره: (بُريهيمٌ) على أن الهمزة مزيدة؛ لأنه أعجمي فلا اشتقاق له، ومنهم من يقول: (بُرَيْهٌ) بطرح الهمزة والميم (3).
واختلف أيضًا في جمعه، فقيل: أَبارهُ. وقيل: أَبارهةٌ. وقيل: براهِمُ. وقيل: براهمةٌ، وأَباريهُ أيضًا (4).
والجمهور على نصب (إبراهيم) ورفع (ربه)، وإنما قُدم على الفاعل لأمرين: (1) ذكرها الجوهري (برهم) أيضًا أربع. وفي المعرب/ 13/ وجه آخر (إبرهم) بحذف الألف والياء. وعدها ابن الجوزي في زاد المسير 1/ 139 ستًّا. وفي الدر المصون 2/ 97: تسعًا قلت: قرأ ابن عامر من السبعة: (إبراهام) بألف بعد الهاء بدل الياء، وقرأ الباقون: (إبراهيم) انظر السبعة 169 - 170، والحجة 2/ 226.
(2) رجز ينسب لزيد بن عمرو بن الطفيل، ذكره ابن إسحاق في السيرة 1/ 230، وابن خالويه في إعراب ثلاثين سورة/ 4/، والفارسي في الحجة 2/ 227، والجوهري في الصحاح (برهم). ونسبه الجواليقي في المعرب/ 13/، وابن - الجوزي في زاد المسير 1/ 139 إلى عبد المطلب.
(3) انظر جميع هذه الأقوال في تصغير إبراهيم: في الصحاح (برهم) وعزا الأول للمبرد كما قال المؤلف، والثاني لسيبويه، ولم يعز الثالث. وقدمه في القاموس (البرهمة).
(4) ذكرها جميعًا النحاس 1/ 217، وزاد عليها: (براه) عن أحمد بن يحيى، وقال: والباب في هذا كله أن يجمع مُسَلَّمًا فيقال: إبراهيمون. وانظر مشكل مكي 1/ 73.

الجزء: 1 - الصفحة: 374

أحدهما: للاهتمام، إذ قد ثبت في الصدور وتقرر في النفوس أن الرب تعالى هو المُبتَلِي، وإنما تطلب النفسُ وتشتهي معرفةَ المُبتَلَى.
والثاني: كون ضمير المفعول متصلًا بالفاعل، وذلك يوجب تقديم المفعول، إذ لو أُخِّر والحالةُ هذه لأَدَّى إلى الإضمار قبل الذكر، وذلك لا يجوز.
وقرئ: بالعكس (1)، على معنى: أن إبراهيم دعا ربه بكلمات من الدعاء فِعْلُ المُخْتَبِر، هل يجيبه إليهن أم لا (2)؟
والضمير المستتر في {فَأَتَمَّهُنَّ} على قراءة الجمهور. لإبراهيم بمعنى: فقام بِهِنَّ حَقَّ القيام، وأدَّاهُنَّ أحسنَ التأدية، من غير تفريطٍ وتَوانٍ، وعلى الأخرى: لله سبحانه، بمعنى: فأعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيئًا (3).
وقوله: {جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا} الكاف: مفعولٌ أول لجاعل، و {إِمَامًا}: ثان، لأنه من جعل الذي له مفعولان. و {لِلنَّاسِ}: يحتمل أن يكون في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف، وهو قوله: {إِمَامًا}، وأن يتعلق بجاعل تعلق الجار بالفعل. والإمام: اسمُ مَن يُؤتَمُّ به ويُقتدَى به، أي: يأتمون بك في دينهم.
{وَمِنْ ذُرِّيَّتِي}: في موضع نصب بمحذوف عطف على الكاف، أي: وجاعل طائفة من ذريتي إمامًا، كما يقال لك: سأكرمُكَ، فتقول: وفلانًا. و (مِن): للتبعيض أو للتبيين، كقوله: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ} (4). (1) يعني رفع (إبراهيم) ونصب (ربه) وهي قراءة شاذة، ونسبها الزمخشري 1/ 92 إلى ابن عباس رضي الله عنهما، وأبي حنيفة رحمه الله، وزاد أبو حيان 1/ 374 - 375 في نسبتها إلى أبي الشعثاء.
(2) كذا في الكشاف 1/ 92. والمعنى: أنه استعمل (ابتلى) بمعنى دعا، لأن في الدعاء طلب استكشاف لما تجري به المقادير. وانظر البحر 1/ 375.
(3) انظر الكشاف 1/ 92 أيضًا.
(4) سورة النور، الآية: 55.

الجزء: 1 - الصفحة: 375

{جَاعِلُكَ}: الأصل جاعلٌ إياك، إلا أنه مَهْما قُدِر على المتصل لم يؤتَ بالمنفصل، وحُذِفَ التنوين لشدة اتصاله به.
{قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ}: الجمهور على نصب {الظَّالِمِينَ} وهو الوجه، لأجل الرسم على أن الفعل لـ {عَهْدِي}، وقرئ: (الظالمون) بالرفع علي إسناد الفعل إليه (1)، والقراءتان بمعنىً، لأن ما نالك فقد نِلتَه، فالنَّيل مشتمل على العهد وعلى الظالمين (2).
قيل: والمعنى: من كان ظالمًا من ذريتك لا يناله استخلافي وعهدي إليه بالإمامة، وإنما ينال من كان عادلًا بريئًا من الظلم (3).
{وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (125)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ جَعَلْنَا}: عطف على قوله: {وَإِذِ ابْتَلَى}، {الْبَيْتَ مَثَابَةً}: مفعولان لجعل، لأنه بمعنى صيّر. وأصل مثابة: مَثْوَبَةٌ بوزن مَفْعَلَةٌ، من ثاب يثوب مثابًا ومثابة، إذا رجع، فنقلت حركة الواو إلى الثاء، وقلبت الواو ألفًا حملًا على. ثاب، والهاء في مثابة للمبالغة عند أبي الحسن، كعَلَّامة ونَسَّابة، لكثرة من يثوب إليه (4).
وعن الفراء، والزجاج: المثابة والمثاب بمعنى (5). فمن أَنَّثَ أراد البقعة، ومن ذَكَّرَ أراد الموضع، كما قيل: مقام ومقامةٌ، فعلى الوجه (1) نسبت إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وأبي رجاء، والأعمش، وقتادة، وطلحة بن مصرف. انظر معاني الفراء 1/ 76، وإعراب النحاس 1/ 209، والمحرر الوجيز 1/ 350، والقرطبي 2/ 108.
(2) انظر معاني الفراء 1/ 76، ومعاني الزجاج 1/ 205.
(3) قاله الزمخشري في الكشاف 1/ 92.
(4) انظر معاني أبي الحسن الأخفش 1/ 154، وحكاه عنه النحاس 1/ 210.
(5) انظر معاني الفراء 1/ 76، ومعاني الزجاج 5/ 201 - 206.

الجزء: 1 - الصفحة: 376

الأول: مصدر بمعنى الرجوع، ولهذا قدر بعضهم: ذا مثابة، وعلى الثاني: بقعة، تعضده قراءة من قرأ: (مثابات) على الجمع - لأنه مثابة لكلٍّ من الناس، لا يختص به واحد منهم، سواء العاكف فيه والباد - وهو الأعمش (1). وقد جوز أن يكون من الثواب، أي: يثابون ثَمَّ (2).
{لِلنَّاسِ}: متعلق بجعلنا، أي: جعلناه مَباءةً ومَرجعًا للحجاج والعمَّار؛ لأنهم يتفرقون عنه، ثم يثوبون إليه، أو أمثالهم (3).
{وَأَمْنًا}: عطف على مثابة، أي: وموضع أمن، كقوله: {حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ} (4).
{وَاتَّخِذُوا}: على إرادة القول، أي: وقلنا: اتخذوا منه موضع صلاة تُصَلُّون فيه.
فإن قلت: على أي شيء عطف {وَاتَّخِذُوا} على قراءة من كسر الخاء؟ قلت: اختَلَفَ أهلُ التأويل في ذلك على أربعة أوجه:
أحدها: أنه عطف على قوله: {اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ} (5)، كأنه قيل لليهود: اذكروا واتخذوا.
والثاني: أنه عطف على ناصب {وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ}، أي: واذكروا إذ جعلنا واتخذوا.
والثالث: أنه عطف على معنى: جعلنا البيت مثابة للناس، كأنه قيل: ثوبوا واتخذوا. (1) كذا نسبها إليه ابن عطية 1/ 351 أيضًا. والأعمش هو سليمان بن مهران، تقدمت ترجمته.
(2) انظر المحرر الوجيز 1/ 351.
(3) انظر الكشاف 1/ 92.
(4) سورة العنكبوت، الآية: 67.
(5) من الآية: 122 المتقدمة.

الجزء: 1 - الصفحة: 377

والرابع: عطف على قوله: {إِنِّي جَاعِلُكَ}، كأنه قيل: قال إني جاعلك للناس إمامًا وقال اتخذوا، على أن هذا من الكلمات التي ابتُلِيَ بها إبراهيمُ - عليه السلام -، ويكون ذلك أمرًا لإبراهيم - عليه السلام - وموافقيه (1).
والوجه عندي أنه مستأنف (2)، يعضده ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنه أخذ بيد أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه فقال عليه الصلاة والسلام: هذا مقام إبراهيم. فقال عمر: أفلا نتخذه مصلَّى؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لم أؤمر بذلك. فلم تغب الشمس حتى نزلت" (3).
وقرئ: (واتخَذُوا) بلفظ الماضي (4) عطفًا على (جعلنا)، أو على محذوف، أي: فثابوا واتَّخَذوا من مَقام إبراهيم.
و{مِنْ}: في قوله: {مِنْ مَقَامِ} يحتمل أن تكون: للتبعيض على قول من جعل الحرم كله مقام إبراهيم، أو عرفة والمزدلفة والجمار؛ لأنه قام في هذه المواضع ودعا فيها (5).
وأن تكون: مزيدة على رأي أبي الحسن، على قول من جعله الحَجَرَ الذي فيه أَثَر قدميه (6). (1) انظر التفسير الكبير 4/ 44. فقد ذكر الرازي ثلاثة من هذه الأقوال.
(2) لم يذكر أبو البقاء 1/ 133 يخره. وأكثر القراء على هذا.
(3) بهذا السياق ذكره الزمخشري 1/ 93، والرازي 4/ 45، ومعناه صحيح، أخرجه البخاري من حديث أنس رضي الله عنه قال: "قال عمر: وافقت ربي في ثلاث، فقلت: يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ... ).
كتاب الصلاة، باب ما جاء في القبلة (402). وأخرجه مسلم 15/ 66 - 67 من حديث ابن عمر قال: (قال عمر ... ) فذكره.
(4) قراءة صحيحة قرأ بها نافع وابن عامر من العشرة، انظر السبعة/ 170/، والحجة 2/ 220، والمبسوط/ 135/، والتذكرة 2/ 259، وعلل ابن غلبون الكسر على الاستئناف كما رجح المؤلف.
(5) كون المقام هو الحرم كله: خرجه الطبري 1/ 536 لمجاهد، وخرج الثاني عنه وعن ابن أبي رباح.
(6) هذا قول ابن عباش رضي الله عنهما، أخرجه الطبري 1/ 536. وانظر مذهب أبي الحسن الأخفش في زيادة (من) في معانيه 1/ 105. وأشار إليه العكبري 1/ 113.

الجزء: 1 - الصفحة: 378

وأن تكون: بمعنى (في) (1).
و{مُصَلًّى}: أصله: مُصَلَّيٌ مُفَعَّلٌ من صلَّيتُ بمعنى دعوت. ويحتمل أن يكون اسم مكان، وأن يكون مصدرًا وفيه حذف مضاف، أي: مكان مصلّى، أي مكان دعاء.
والمقام: من قام يقوم، يكون مصدرًا واسمًا للمكان، والمراد به ههنا المكان. فإن قلت: هل يجوز أن يكون هنا مصدرًا؟ قلت: لا، لأن المعنى لا يُصَلَّى عليه، وإنما يصلى على العين.
{وَعَهِدْنَا}: عطف على {جَعَلْنَا}، والمعنى: أمرناهما وأوصينا إليهما.
{أَنْ طَهِّرَا}: أي: بأن طهرا، ثم حُذف الجارّ، فأَن في موضع نصب لعدم الجار، أو جَرٍّ على إرادة الجارّ. ويَحتمل ألا يكون لها موضع، على أن تكون {أَنْ} مفسرة بمعنى أي، كالتي في قوله تعالى: {وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا} (2)، أي: امشوا، و {أَنِ} هذه عند أهل هذه الصناعة تكون عبارة عن القول، وتصاحب من الألفاظ ما يتضمن معنى القول، ولا يكون صريحًا، نحو: كتبت أن اضرب زيدًا، كأنه قيل: كتبت إليه وقلت اضرب زيدًا، فناب {أَنِ} مناب القول، وصار بانضمامه إلى كتبت بمنزلة ما يفيد القول وزيادة، وليس من حقها أن تأتي مع مجرد القول، نحو أن تقول: قلت لزيد أن افعل كذا، لأنها نائبة عن القول ومشيرة إليه، فاعرفه فإنه أصلٌ يُعتمد عليه.
و{السُّجُودِ} يحتمل أن يكون جمع ساجد وهو الوجه، ليشاكل ما قبله من الجموع، وأن يكون مصدرًا، وُصِفُوا بذلك مبالغة في حقهم، أعني الركع، أو على حذف مضاف، أي: ذوي السجود، كقولك: رجل عِلم وصَوم على الوجهين. (1) كذا ذكر العكبري 113/ 1 هذه المعاني الثلاثة لـ"من".
(2) سورة ص، الآية: 7.

الجزء: 1 - الصفحة: 379

{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (126)}:
قوله عز وجل: {هَذَا} مفعول أول، و {بَلَدًا}: ثان: لأن {اجْعَلْ} هنا بمعنى صَيِّرْ.
و{آمِنًا}: صفة لقوله: {بَلَدًا}، أي: اجعل هذا البلد، أو هذا المكان بلدًا ذا أمن، أو مأمونًا فيه، يأمن أهله من القحط والخسف والزلازل على ما فسر (1).
وقوله: {مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ} {مَنْ}: موصول في موضع نصب على البدل من {أَهْلَهُ}، وهو بدل البعض من الكل، طَلَبَ - عليه السلام - أن يَرزق منهم المؤمنين خاصة، فقاس الرزق على الإمامة.
{وَمَنْ كَفَرَ}: يحتمل أن تكون {مَنْ} شرطية في موضع رفع بالابتداء، وخبره {كَفَرَ}، وجوابه {فَأُمَتِّعُهُ}، أي: ومن كفر فأنا أمتعه. وأن تكون موصولة في موضع نصب بإضمار فعل، أي: وأرزقْ مَن كفرَ، كما يقال لك: أَكْرِمِ القومَ سخيَّهم، فتقول.: والبخيلَ. {فَأُمَتِّعُهُ} عطف على هذا المحذوف، والمستكن في {قَالَ} على هذا: لله سبحانه.
وقرئ: (فَأُمَتّعُهُ) من مَتَّعَ، و (فَأْمْتِعُهُ) من أَمْتَعَ (2).
وقريء في غير المشهور: (فأَمْتِعْهُ) بفتح الهمزة وإسكان العين، (ثم اضْطَرَّه) بوصل الألف وفتح الراء على لفظ الأمر (3). والمراد الدعاء من إبراهيم - عليه السلام -، دعا ربه بذلك، والمستكن في {قَالَ} على هذه القراءة (1) انظر جامع البيان 1/ 541.
(2) قرأ ابن عامر وحده: (فأُمْتِعه) خفيفة، وقرأ الباقون: (فأُمَتِّعه) مشددة. انظر السبعة/ 170/، والحجة 2/ 221، والمبسوط/ 136/، والتذكرة 2/ 260.
(3) القراءة في اللفظتين لابن عباس رضي الله عنهما، انظر معاني الفراء 1/ 78، والمحتسب 1/ 104، والكشاف 1/ 93، والمحرر الوجيز 1/ 356.

الجزء: 1 - الصفحة: 380

لإبراهيم - عليه السلام -، وأعيد {قَالَ} لخروجه من الدعاء لقوم إلى الدعاء على آخرين، أي: قال إبراهيم بعد مسألته اختصاصَ المؤمنين: {وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ} وفتح الراء عطى هذه القراءة لالتقاء الساكنين، ويجوز كسرهما، والفتح أجود في المضاعف لخفته.
وقد جوز أن يكون المنوي في هذه القراءة أيضًا لله تعالى على {فَأُمَتِّعُهُ} يا خالق، أو فَأَمْتِعْهُ يا مالك، أو يا قادر، يخاطب بذلك نفسه جل ذكره، فجرى ذلك مجرى ما تعتاده العرب، يُنَزِّلُ أحدُهم نفسَه منزلة الأجنبي فيخاطبها كما يخاطب سواها، كقراءة من قرأ: . (قال اعلَمْ) بوصل الألف وإسكان الميم (1)، أي: اعلم يا إنسانُ أن الله على كل شيء قدير، وكقول الأعشى:
85 - ...................... ... وهل تُطيقُ ودَاعًا أَيُّها الرَّجُلُ (2)
وهذا وشبهه مما يجري علي عادةِ القوم ومذهبِ خطابهم.
قال أبو الفتح: وهذا يتصل بباب من العربية لطيف غريب، وهو باب التجريد، كأنه يجرد نفسه منه، ثم يخاطبها (3).
وقرئ أيضًا في غير المشهور: (ثم أَطَّرُّه) بإدغام الضاد في الطاء (4). وكذلك: (فمن اطُّرَّ) (5)، و (إلا ما اطُّرِرْتُم) (6). كما قالوا: اطّجع في (1) من الآية: 259 من هذه السورة. وهي قراءة حمزة والكسائي من العشرة، انظر المبسوط /151/.
(2) عجز مطلع معلقته المشهورة، وصدره:
وَدِّع هريرةَ إنَّ الركبَ مُرْتَحِلُ
وهذا العجز من شواهد ابن جني في المحتسب 1/ 105، والخصائص 1/ 43. وانظر البيت مع المعلقة في شرح المعلقات للنحاس 2/ 129، وللتبريزي/328/.
(3) المحتسب 1/ 106.
(4) هذه قراءة ابن محيصن، انظر إعراب النحاس 1/ 212، والمحتسب 1/ 106، والكشاف 1/ 93.
(5) من الآية: 173 البقرة.
(6) من الآية: 119 الأنعام.

الجزء: 1 - الصفحة: 381

اضطجع، وهي لغة رديئة؛ لأن الضاد من الحروف الخمسة التي تدغم فيها ما يجاورها، ولا تدغمُ هي فيما يجاورها، وهي الضاد والفاء والميم والراء والشين (1)؛ لأن هذه الحروف زائدة على مجاورها في صورتها وقوتها، فإدغامها يؤدي إلى الإجحاف بها.
وقرئ أيضًا: (ثم إضْطّره) بكسر الهمزة (2) على لغة من يكسر حروف المضارعة.
{قَلِيلًا}: نعت لمصدر محذوف، أو لظرف محذوف، أي: وقتًا قليلًا.
{وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}: المخصوص بالذم محذوف، أي: وبئس المصير مصيره، أو النار.
{وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (127)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ يَرْفَعُ} حكاية حال ماضية، أي: واذكر إذ يرفع. و {الْقَوَاعِدَ}: جمع قاعدة، وهي الأساس والأصل لما فوقه. وواحد قواعد النساء: قاعد بغير تاء، وهي التي قعدت عن الولد والحيض، لأنها لا فعل لها في قعودها عن ذلك.
{مِنَ الْبَيْتِ}: في موضع نصب على الحال من {الْقَوَاعِدَ}، أي: ثابتةً من البيت، ولك أن تعلقه بـ {يَرْفَعُ} على معنى: رفعها عن أرض البيت، قيل: ورَفْعُ الأُسس: البناء عليها، لأنها إذا بُني عليها نُقلت عن هيئة الانخفاض إلى هيئة الارتفاع، وتطَاولت بعد التقاصر (3). (1) انظر هذا القول في المحتسب 1/ 106 - 107.
(2) هي قراءة يحيى بن وثاب كما في معاني الفراء 1/ 78، وإعراب النحاس 1/ 212، والكشاف 1/ 93.
(3) انظر الكشاف 1/ 93 - 94.

الجزء: 1 - الصفحة: 382

{وَإِسْمَاعِيلُ}: عطف على {إِبْرَاهِيمُ}. قيل: كان إبراهيم - عليه السلام - يبني وإسماعيل - عليه السلام - يناوله الحجارة (1). {رَبَّنَا} أي: يقولان ربنا، وهذا الفعل في محل النصب على الحال، أي: يرفعانها قائلين ربنا. ومفعول {تَقَبَّلْ} محذوف، أي: تقبل منا ما تقربنا به إليك، وأطعناك فيه من بناء البيت. {أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}: لدعائنا. {الْعَلِيمُ}: بضمائرنا ونياتنا.
وقيل: إسماعيل مبتدأ والخبز محذوف، أي: وإسماعيلُ يقول، على أن إبراهيم كان يبني، وإسماعيل يدعو (2)، والأول أمتن وعليه الأكثر، تعضده قراءة من قرأ: (يقولان) بإظهار الفعل، وهما عبد اللَّه، وأُبي رضي الله عنهما (3).
وقيل في {وَإِسْمَاعِيلُ}: إنما سمي بهذا الاسم؛ لأن أباه كان يَسألُ الله تعالى ولدًا، ويقول في آخر دعائه: إسمع إيل، وإيل هو الله عز وجل، فسُمِّي بذلك لما ولد (4).
{رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (128)}:
قوله عز وجل: {مُسْلِمَيْنِ}: مفعول ثان، و {لَكَ}: متعلق بمسلمين؛ لأنه في معنى يخلص، أي: مُخْلِصِينَ أوْجُهَنا، من قوله: {أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ} (5) أو مستسلمين. يقال: أسلم له، وسَلَّمَ، واستسلم، (1) خرجه الطبري 1/ 550 عن ابن عباس رضي الله عنهما.
(2) انظر هذا الإعراب في البيان 1/ 115، والتبيان 1/ 123، والقول للأخفش كما في معانيه 1/ 156.
(3) كذا في المحرر الوجيز 1/ 359 إليهما معًا، وإلى ابن مسعود وحده رضي الله عنه في معاني الفراء 1/ - 78، وإعراب النحاس 1/ 213، والمحتسب 1/ 108، والكشاف 1/ 94.
(4) القول للماوردي في النكت والعيون 1/ 190، والبغوي في معالم التنزيل 1/ 114.
(5) سورة النساء، الآية: 125.

الجزء: 1 - الصفحة: 383

إذا خضع وأذعن، والمعنى: زدنا إخلاصًا، أو إذعانًا لك.
وقرئ: (مسلمِين) بكسر الميم على الجمع (1)، على أن الدعاء لهما ولغيرهما من أهلهما، أو على إجراء التثنية مُجرَى الجمع لأنها منه.
{وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا}: أي واجعل من ذريتنا أمة. و {مِنْ} للتبعيض. و {مُسْلِمَةً}: صفة لأُمَّة. ولك أن تجعل {مِنْ} للتبيين في محل النصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {أُمَّةً}، والتقدير: واجعل أمة من ذريتنا مسلمة، فأمة مفعول أول، و {مُسْلِمَةً} ثان. و {لَكَ} متعلق بمسلمة على ما ذكرت آنفًا في {مُسْلِمَةً لَكَ}.
{وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا}: أصله: أَرْئيْنَا، فنقلت حركة الهمزة إلى الراء بعد أن حذفت الياء للجزم، وحذفت الهمزة تخفيفًا.
وقرئ: بكسر الراء على الأصل، وقرئ: بإسكانها (2) قياسًا على فَخْذٍ في فَخِذٍ، والذي جَسَّرَه (3) على ذلك مع أن الكسرة منقولة من الهمزة الساقطة دليل عليها، فإسقاطها إجْحافٌ، حَذْفُ الهمزةِ في جميع تصاريف المستقبل، فلما كان كذلك حذفها وحذف ما يدل عليها، وأجرى الحكم على إسكان الراء في الأصل، ويعضده اتفاق الجمهور على الحذف بعد الحذف في قوله تعالى: {لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي} (4)، وهو منقول من رأى الذي يراد به إدراك البصر، أو عِرفان الشيء، ولذلك لم يتجاوز مفعولين، أي: وبَصِّرْنا مَواضع مناسكِنا، أَوْ (1) نسبها ابن عطية 1/ 359 إلى ابن عباس رضي الله عنهما، وعوف الأعرابي. وانظر جامع القرطبي 2/ 126.
(2) قرأ ابن كثير، ويعقوب برواية رويس: (وأرْنا) ساكنة الراء. وقرأ الباقون: (وأرِنا) بكسر الراء مع اختلاف الرواية عن أبي عمرو. انظر السبعة 170 - 171 - والحجة 2/ 223 - 224، والمبسوط 136 - 137.
(3) جسَّره: شَجَّعه. وهي كلمة فصيحة نستعملها في لغتنا الدارجة في بادية الشام. وقد حُرِّفَتْ في (ط).
(4) سورة الكهف، الآية: 38.

الجزء: 1 - الصفحة: 384

وَعَرِّفْناها. والمناسك: جمع مَنْسَكٍ، وهو مصدرٌ جُمِعَ لاختلاف ضروبه.
{رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (129)}:
قوله عز وجل: {وَابْعَثْ فِيهِمْ} يعني في الأمة المسلمة، حملًا على المعنى، ولو حمل على اللفظ فقيل: فيها في الكلام، لجاز.
{مِنْهُمْ}: في موضع نصب صفة لرسول، أي: من أنفسهم.
{يَتْلُو}: في موضع نصب على الحال من المستكن في {مِنْهُمْ} والعامل فيها الجار، ولك أن تجعله صفة بعد صفة لرسول.
{وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (130)}:
قوله عز وجل: {وَمَنْ يَرْغَبُ} {مَنْ}: في موضع رفع بالابتداء، وهو استفهام بمعنى الإنكار والاستبعاد لأَنْ يكونَ في العقلاء من يرغبُ [عن] (1) الحق الواضح الذي هو ملة إبراهيم - عليه السلام -. و {يَرْغَبُ}: خبر الابتداء، وفيه مستكن يعود إلى {مَنْ}.
{إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ} {مَنْ}: موصولة في موضع رفع على البدل من المستكن في {يَرْغَبُ} لأن (من يرغب) غير موجب، كما تقول: هل أتاك أحد إلا زيدٌ؟ .
فإن قلتَ: ما منعك أن ترفع {مَنْ} التي بعد {إِلَّا} بـ {يَرْغَبُ} كما زعم بعضهم؟ قلت: منعني عدم العائد إلى المبتدأ الذي هو {وَمَنْ يَرْغَبُ}. (1) في (أ) و (ب): من، وانظر الكشاف 1/ 94 - 95 فالكلام هنا له.

الجزء: 1 - الصفحة: 385

فإن قلت: هل يجوز أن يكون في محل النصب على الاستثناء، كقولك: هل جاءك أحد إلا زيد، وإلا زيدًا؟ قلت: لا أمنع ذلك.
ومعنى يرغب عن ملته، أي: يترك دينه وشريعته، يقال: رغِبتُ في الشيء أرغَب بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر رَغْبَةً ورَغَبَةً بالتحريك، إذا أردته. ورَغِبتُ عنه: إذا لم تُرِدْهُ وزهدْتَ فيه.
وأصل الرغبة: رفع الهمة عن الشيء تنزهًا، وإليه سُمُوًّا. فمعنى قوله: {وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ}: أي يرفع نفسه عنها، فاعرفه.
فإن قلتَ: علام انتصب {سَفِهَ} من {سَفِهَ نَفْسَهُ}؛ قلت: اختَلف أهلُ النحو فيه على أربعة أقوال (1):
أحدها: بـ {سَفِهَ}، على تضمين {سَفِهَ} معنى جهل، أي: لم يفكر فيها وامتهنها واستخف بها (2). وأصلُ السَّفَهِ: الخفةُ والحركةُ، يقال: تَسَفَّهَتِ الريحُ الشجرَ، أي: مالت به.
والثاني: على إسقاط الجار، أي: سَفِهَ في نفسه، فحُذف الجارُّ ونُصب المفعول، كقولهم: ضربَ الظهرَ والبطنَ، أي: على الظهر والبطن، وقولهم: زيد ظني مقيم، أي: في ظني (3).
والثالث: على معنى سَفَّه نفسَه، ثم خُفِّفَ وهو مراد، يقال: سَفِهَ نفسَه، وبَطِرَ عيشَه، ورَشِدَ أمرَه، والأصل: سَفِهَمتْ نَفْسُهُ، وَرَشِدَ أَمْرُهُ، فلما حُوِّلَ الفعلُ إليه انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه على تقدير التشديد (4). (1) كذا قال ابن الجوزي في زاد المسير 1/ 147، ولم يذكر مكي 1/ 71 وتبعه ابن الأنباري 1/ 123 إلا ثلاثة من هذه الأربعة، وأوصلها السمين 2/ 120 إلى سبعة.
(2) رجح الزجاج 1/ 211 هذا القول، فيكون (سفه) متعديًا بنفسه كجهل، و (نفسه) مفعولًا به.
(3) هذا الوجه للأخفش 1/ 157 - 158. وذكره الزجاج أيضًا، وقال: وهو عندي مذهب صالح. قلت: فيكون (نفسه) على هذا منصوبًا بنزع الخافض.
(4) ذكر هذا القول الأخفش 1/ 157، وحكاه عنه الزجاج 1/ 209، ونسبه ابن الجوزي 1/ 147 إلى الأخفش ويونس.

الجزء: 1 - الصفحة: 386

وقيل: إنَّ (فَعِل) للمبالغة لغة، كما أن (فَعَّل) للمبالغة (1).
والرابع: على التمييز وهو مذهب الفراء: قال: لما حُوِّل الفعل من النفس إلى صاحبها خرج ما بعده مفسرًا، ليدل على أن السفه فيه، وكان حُكْمه أن يكون سَفِه زيدٌ نفسًا، لأن المفسِّر لا يكون إلا نكرة، ولكنه تُرك على إضافته، ونُصب كنَصْبِ النكرةِ تشبِيهًا بها، ومثله قولهم: ضِقْتُ به ذَرْعًا، وطِبْتُ به نفسًا. والمعنى ضاق ذرعي به، وطابت نفسي به (2).
وقال أبو عبيدة: معناه: أَهْلَكَ نفسَه، وأوبَقَ نفسه (3).
والمختار: الأول، يعضده قوله عليه الصلاة والسلام: "الكِبْرُ أنْ تَسْفَهَ الحقَّ وتَغْمَصَ الناسَ" (4). يقال: غَمِصَهُ، إذا استصغره ولم يره شيئًا، وغَمص فلانٌ النعمةَ، إذا لم يشكرْها، وغَمْصُ الشخصِ أيضًا عَيْبُهُ.
{وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا}: أي: اخترناه فيها للرسالة، وهو (افتعلنا) من الصفوة، فقلبت التاء طاء؛ لأنها من مخرج التاء، والطاء أشبه بالصاد من جهة الاستعلاء والإطباق، فقلبت للمؤاخاة.
{لَمِنَ الصَّالِحِينَ}: تَحتمل أن تكون الألف واللام بمعنى الذي، وأن تكون للتعريف، فإن جعلتهما بمعنى الذي كان {فِي} في قوله: {فِي الْآخِرَةِ} متعلقًا بمحذوف دلَّ عليه هذا الظاهر، أي: وأنه صالح في الآخرة لِمن الصالحين. ولا يجوز أن يكون متعلقًا بهذا الظاهر؛ لأن الصلة لا تتقدم (1) حكاه الزجاج 1/ 209 عن يونس. وحكاها ابن عطية 1/ 362، وأبو حيان 1/ 394 عن أبي الخطاب.
(2) انظر معاني الفراء 1/ 79. وحكاه عنه النحاس 1/ 214، ومكي 1/ 72، وابن عطية 1/ 362، وهو ضعيف عند البصريين. انظر النحاس، والزجاج، وابن الأنباري.
(3) مجاز القرآن 1/ 56، وحكاه ضه الزجاج 1/ 210.
(4) من حديث طويل عن عبد اللَّه بن عمرو رضي الله عنهما أخرجه الإمام أحمد في المسند 2/ 170، والبخاري في الأدب المفرد (548)، والطبراني في الكبير (2898) واللفظ له. ورجال أحمد ثقات كما في مجمع الزوائد 4/ 219 - 220.

الجزء: 1 - الصفحة: 387

على الموصول، وإن جعلتَهُمَا للتعريف كان متعلقًا به (1).
{إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (131)}:
قوله عز وجل: {إِذْ قَالَ لَهُ} {إِذْ} يحتمل أن يكون ظرفًا لـ {اصْطَفَيْنَاهُ} (2)، كأنه قيل: اخترناه في ذلك الوقت، وأن يكون منصوبًا بإضمار فعل، أي: اذكر ذلك الوقت لتعلم أنه المختار الصالح الذي لا يُرْغَب عن ملة مثله.
{وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (132)}:
قول عز وجل: {وَوَصَّى} قرئ: (وأوصى) (3)، وكلاهما هنا معنىً.
{بِهَا}: الضمير في {بِهَا} لِلْمِلّة، وقد تقدم ذكرها في قوله: {وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ} (4)، أو لقوله: {أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} (5) على تأويل الكلمة أو الجملة.
{وَيَعْقُوبُ}: عطف على {إِبْرَاهِيمُ} داخل في حُكمه، عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره (6)، ومفعوله محذوف، أي: ووصى بها يعقوب بنيه؛ لأن يعقوب - عليه السلام - وصى بنيهِ أيضًا، كما وصى إبراهيم - عليه السلام -. وكفى شاهدًا له قوله: {إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي} (7). (1) انظر هذا الإعراب في مشكل مكي 1/ 72.
(2) من الآية السابقة.
(3) قرأها المدنيان، وابن عامر. وقرأ الباقون: (ووصّى) مشددة الصاد بغير ألف. انظر السبعة/ 171/، والحجة 2/ 227، والمبسوط/ 137/ والتذكرة 2/ 261.
(4) من الآية: 130 المتقدمة.
(5) من الآية السابقة.
(6) أخرجه الطبري 1/ 560 عن قتادة وابن عباس رضي الله عنهما.
(7) من الآية التالية.

الجزء: 1 - الصفحة: 388

وعن أبي الحسن: أن (يَعْقُوبُ) مرفوع بإضمار فعل تقديره: قال يعقوب يا بني (1).
وقرئ في غير المشهور: (ويعقوبَ) بالنصب (2) عطفًا على (بنيه)، أي: ووصي بها إبراهيم بنيه ونافِلَتَهُ يعقوب (3).
{يَابَنِيَّ}: الأصل: يا بنيني، فحذفت النون للإضافة، فاجتمعت ياءان، ياء الجمع وياء النفْس، فأُدغمت الأولى في الثانية. و {يَابَنِيَّ} على إضمار القول عند أهلِ البصرة، وعند أهل الكوفة يَتعلّق بـ (وصّى)؛ لأنه في معنى القول.
فإن قلتَ، الألف واللام في {الدِّينَ} للجنس أم للعهد؟ قلت: قيل: للعهد، لأن الله تعالى لم يختر جميع الجنس من الدين، وإنما اختار دين الإسلام على سائر الأديان (4).
{فَلَا تَمُوتُنَّ}: نَهْيٌ مُؤَكَّد بالنون الشديدة.
{إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} في موضع نصب على الحال من الضمير في {فَلَا تَمُوتُنَّ}، والمعنى: فلا يكن موتكم إلَّا على حال كونكم ثابتين على الإسلام، فالنهي في الحقيقة عن كونهم على خلاف حال الإسلام إذا ماتوا، كما تقول: لا تُصلِّ إلا وأنت خاشع، فلا تنهاه عن الصلاة، ولكن عن ترك الخشوع في حال صلاته، ونظيره من كلام القوم: لا أَرَيَنَّكَ ها هنا (5)، (1) انظر معاني أبي الحسن الأخفش 1/ 158.
(2) قراءة شاذة نسبت إلى عمرو بن فائد الأسواري، وإسماعيل بن عبد اللَّه المكي. انظر المحرر الوجيز 1/ 363، وجامع القرطبي 2/ 135.
(3) كذا في الكشاف 1/ 95.
(4) كون الألف واللام في (الدين) للعهد: هو قول ابن عطية، قال: لأنهم عرفوه. وتبعه القرطبي 2/ 136، وأبو حيان 1/ 399 وقالا: وهو دين الإسلام.
(5) معاني الزجاج 1/ 212.

الجزء: 1 - الصفحة: 389

فالنهي في اللفظ للمتكلم، وهو في المعنى والحقيقة للمخاطب، كأنه قيل: لا تتعرض لأن أراك بكونك ها هنا.
قيل: فإن قيل: فأي نُكتةٍ في إدخال حَرْفِ النهي على الصلاة، وليس بمنهي عنها؟ قيل: النكتة فيه إظهار أن الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة، فكأنه قال: أنهاك عنها إذا لم تصلِّها على هذه الحالة، وكذلك المعنى في الآية: إظهار أن موتهم لا على حال الثبات على الإسلام موتٌ لا خير فيه، وأنه ليس بموت السعداء، وأن من حق هذا الموت ألا يَحُلَّ فيهم (1).
{أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133)}:
قوله عز وجل: {أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ} {أَمْ} منقطعة كالتي في قوله: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ} (2)، أي: بل أكنتم (3) شهداء، ومعنى الهمزة فيها للإنكار والجَحْدِ. والشهداء جمع شهيد بمعنى الحاضر، وهو العام في {إِذْ}، أي: ما كنتم حاضرين إذ حضر يعقوبَ الموتُ.
وقيل: {أَمْ} هنا متصلة، وفي الكلام حذف، أي: أتدَّعُون على الأنبياءِ اليهوديةَ أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت (4).
والجمهور على فتح الضاد من (حضَر)، وقرئ: بكسرها (5) وهي لغيَّة (1) انظر في هذا كله: الكشاف 1/ 95.
(2) سورة السجدة، الآية: 2.
(3) انظر الكشاف 1/ 96، والتبيان 1/ 188، في (أ) و (ب): (كنتم) بدون همزة.
(4) رجح الزمخشري 1/ 96 هذا الوجه. ورجح ابن عطية 1/ 365 الوجه الأول، وهو ما اقتصر عليه الزجاج 1/ 212، والعكبري 1/ 118.
(5) كذا أيضًا قال الزمخشري 1/ 96، وذكرها أبو حيان 1/ 401 دون أن ينسبها. ونسبها ابق خالويه في مختصر شواذ القراءات (9) إلى أبي السمال.

الجزء: 1 - الصفحة: 390

حكاها الفراء، قال: وكلهم يقول: يحضُر بالضم (1).
والجُلُّ على نصب {وَيَعْقُوبُ} ورفع {الْمَوْتُ}، وقرئ: بالعكس (2)، وكلتاهما بمعنى.
{إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ}: بدل من {إِذْ} الأولى والعامل فيها {شُهَدَاءَ}، وقيل: الثانية ليست ببدل من الأولى، وإنما هي ظرف لحضر (3).
{مَا تَعْبُدُونَ}: {مَا} استفهام في محل النصب بتعبدون، أَيْ: أَيَّ شيء تعبدون؟ و {مَا} عام في كل شيء، فإذا عُلِم فُرِقَ بـ (ما) و (مَن)، ولهذا قال أهل النحو: (مَن) لما يَعقِل، ولو قيل: من تعبدون، لم يعم إلَّا أولي العلم وحدهم. وقيل: {مَا تَعْبُدُونَ} سؤال عن صفة المعبود، كما تقول: ما زيد؟ تريد: أَفقيه أم طبيب، أم غير ذلك من الصفات؟ .
{مِنْ بَعْدِي}: أي من بعد موتي، تْم خذِفَ اْلمضافُ وأقيم المضاف إليه مقامه.
{إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ}: عطف بيان لـ {آبَائِكَ}، أو بدل منهم.
قيل: وجُعل إسماعيل، وهو عم يعقوب من جملة آبائه؛ لأن العم أب، والخالة أم، لانخراطهما في سلك واحد وهو الأخوة، لا تفاوت بينهما، وكفاك دليلًا قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رُدُّوا عَلَيَّ أبي"، يعني عمه العباس رضي الله عنه (4).
وأعيد ذكر الإله في قوله: {وَإِلَهَ آبَائِكَ} فرارًا من العطف على (1) كذا حكاها الجوهري (حضر) عنه.
(2) ذكر هذه القراءة ابن خالويه في شواذه/ 10/. وذكرها السمين في الدر 2/ 129 دون نسبة.
(3) الإعراب الأول للأخفش 1/ 158، والزجاج 1/ 212، وجوز العكبري 1/ 118 الثاني.
(4) فكذا أيضًا ساقه أبو عبيدة في مجاز القرآن 1/ 57، والمبرد في الكامل 2/ 631 - 632، والزمخشري في الكشاف 1/ 96، ورواه ابن أبي شيبة في المصنف، كتاب المغازي=

الجزء: 1 - الصفحة: 391

الضمير المجرور من غير إعادة الجار.
وقرئ في غير المشهور: (وإله أبيك) بلفظ الوُحْدانِ (1)، وذلك يحتمل وجهين:
أحدهما: أن يكون واحدًا، وإبراهيم وحده عطف بيان له، أو بدل منه، أفرد تفضيلًا له، وعُطف عليه أولاده.
والثاني: أن يكون جمع سلامة، تقول في الرفع: أبُونَ، وفي الجر والنصب: أَبِينَ، وحذفت منه النون للإضافة (2).
وقيل: {إِبْرَاهِيمَ} على هذه القراءة منصوب بإضمار أعني، وما بعده عطف عليه (3).
{إِلَهًا وَاحِدًا}: بدل من {وَإِلَهَ آبَائِكَ} (4)، كقوله: {بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ} (5)، أو على الاختصاص، أي: نُريد بإله آبائك إلهًا واحدًا (6). وقيل: حال منه (7)، كأنه قيل: نعبده منفردًا، والفائدة فيه ذكر التوحيد، = 14/ 484 من حديث طويل رقم (18748) وفيه: أن العباس رضي الله عنه ركب بغلة النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح، وذهب إلى أهل مكة ليؤمنهم ويدعوهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هذا الكلام، وبعده: إني أخاف أن تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود. وكان عروة رضي الله عنه قد ذهب إلى ثقيف - وهو منها - يدعوها إلى الإسلام فقتلته.
(1) في (ب): الواحد. وفي (ط): الوحدة. وكلها يصح. ونسبت هذه القراءة إلى ابن عباس رضي الله عنهما، والحسن، ويحيى بن يعمر، وعاصم الجحدري، وأبي رجاء.
انظر المحتسب 1/ 112، ومشكل إعراب القرآن 1/ 72، والمحرر الوجيز 1/ 366.
(2) إعراب (أبيك) على أنه جمع سلامة هو مذهب سيبويه عن شيخه الخليل 3/ 405. وحكاه عنه النحاس 1/ 216 - 217، وابن عطية 1/ 366.
(3) قاله مكي في المشكل 1/ 72.
(4) هكذا في الكشاف 1/ 96، وعند مكي 1/ 73 وتبعه ابن الأنباري 1/ 124، والعكبري 1/ 119 أنها بدل من (إلهك).
(5) سورة العلق، الآيتين: 15 - 16.
(6) لم أجده على الاختصاص إلا في الكشاف 1/ 96.
(7) هكذا عند جميع المعربين، وقدمه الزجاج 1/ 212، والنحاس 1/ 217، ولم يذكر الأخفش 1/ 158، والطبري 1/ 563 غيره.

الجزء: 1 - الصفحة: 392

كقوله: {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} (1).
وإسماعيل قيل في جمعه: أسامع وأساميع. وقيل: سماعلةٌ، على أن الهاء بدل من الياء، كما قيل: زنادقة، في جمع زنديق (2).
وإسحاق: أساحقةٌ وأَساحِق وأساحيق (3).
ويعقوب: يعاقيب ويعاقبة (4).
وإسرائيل: أساريل وأسارلةٌ (5).
وقوله: {وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} قد جوز أن تكون في محل النصب على الحال من فاعل {نَعْبُدُ} أو من مفعوله، لرجوع الضمير إليه في {إِلَهَ}، أي: نعبده مخلصين التوحيد له، وأن تكون مستأنفة معطوفة على {نَعْبُدُ}، أي: ونحن مسلمون له الآن، وفي كل زمان (6).
{تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (134)}:
قوله عز وجل: {تِلْكَ} مبتدأ. و {أُمَّةٌ}: الخبر. و {تِلْكَ} إشارة إلى الأمة المذكورة التي هي إبراهيم ويعقوب وبنوهما - عليه السلام -، والكاف (1) سورة الأنبياء، الآية: 92.
(2) انظر هذه الجموع في إعراب النحاس 1/ 217، ومشكل مكي 1/ 73، وأضافا جمعًا آخر هو: سماعيل.
(3) انظر إعراب النحاس الموضع السابق.
(4) ويعاقب. كذا في المصدر السابق أيضًا.
(5) وأسارل، كما في المصدر السابق، وقال: والباب في هذا كله أن يجمع مُسَلَّمًا، فيقال: إبراهيمون، وإسحاقون، وإسماعيلون، ويعقوبون.
(6) كذا أيضًا في الطبري 1/ 562 - 563 ورجح الأول. وفي الكشاف 1/ 96 وجه ثالث هو: كونها اعتراضية، واستبعده أبو حيان 1/ 403 - 404.

الجزء: 1 - الصفحة: 393

للخطاب التي لا موضع لها من الإعراب.
و{قَدْ خَلَتْ}: نعت لأمة، وكذلك {لَهَا مَا كَسَبَتْ} في موضع النعت أيضًا، ويجوز أن يكون حالًا من المستكن في {خَلَتْ}، وأن يكون مستأنفًا.
و{مَا} موصولة، أو مصدرية. قيل: والمعنى أن أحدًا لا ينفعه كَسْبُ غيره متقدمًا كان أو متأخرًا، فكما أن أولئك لا ينفعهم إلا كسبهم، فكذلك أنتم لا ينفعكم إلا كسبكم (1).
{وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ}: مستأنفة، و (ما) أيضًا موصولة، أو مصدرية، والمعنى: أنكم لا تؤاخَذون بسيئاتهم، كما لا تنفعكم حسناتُهم.
{وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (135)}:
قوله عز وجل: {تَهْتَدُوا} مجزوم على جواب شرط محذوف، أي: إن تكونوا هودًا أو نصارى تهتدوا.
{قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ}: انتصب {مِلَّةَ} بفعل مضمر دل عليه قوله: {كُونُوا}، والتقدير: اتبعوا ملة إبراهيم، لأن قوله: {كُونُوا} معناه: اتبعوا اليهودية والنصرانية (2).
وقيل: بل نتبع ملةَ إبراهيم. وقيل: بل نكون ملةَ إبراهيم، أي: أهل ملته، كقوله: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} (3). (1) الكشاف 1/ 96.
(2) هذا على أنه خطاب للكفار، وهو قول أبي عبيدة في المجاز 1/ 57.
(3) سورة يوسف، الآية: 82. والقولان نص عليهما الفراء 1/ 82، والزجاج 1/ 213، والطبري في التفسير 1/ 564. وهذا على أنه من كلام المؤمنين.

الجزء: 1 - الصفحة: 394

والجمهور على نصب {مِلَّةِ}، وقرئ: بالرفع (1) على الابتداء، والخبر محذوف، والتقدير: مِلَّتُهُ مِلَّتُنَا أو بالعكس، أي: أمرنا ملته، أو نحن ملته، على تقدير أهل ملته، كما تقول: أنا من دين، أي: من أهل دين.
و{حَنِيفًا}: حال من {إِبْرَاهِيمَ}، كذلك قال أبو إسحاق وغيره من العلماء، كما تقول: رأيتُ وجهَ هندٍ قائمةً (2).
وقيل: منصوب بإضمار فعل، إذ الحال لا تكون من المضاف إليه (3)، لأن العامل في الحال هو العامل في صاحبها، ولا يجوز أن يعمل المضاف في مثل هذا الحال. فأجيب عنه بوجهين:
أحدهما: أن العامل معنى الإضافة وهو المصاحبة.
والثاني: أنه محمول على المعنى؛ لأن معنى اتبعوا ملة إبراهيم: اتبعوا إبراهيم، لأنه هو المُتَّبَعُ في الحقيقة.
والحَنِيفُ: المائل عن كل دين باطل إلى دين الحق، وعن أبي حاتم: قلت للأصمعي: من أين عرف في الجاهلية الحنيف؟ فقال: لأنه من عَدَلَ عن دين اليهودية والنصرانية، فهو حنيف (4).
والحَنَفُ: مَيلٌ في القدمين، وتَحَنَّفَ، إذا مال، وأنشد:
86 - واللهِ لولا حَنَفٌ في رِجْلِهِ ... وَدِقَّةٌ في ساقِهِ من هَزْلِهِ
ما كان في فِتْيانِكُم مِن مِثْلِهِ (5) (1) نسبها ابن عطية 1/ 367 إلى الأعرج، وابن أبي عبلة. وانظر القرطبي 2/ 139.
(2) كون (حنيفًا) حالًا: هو قول الزجاج 1/ 213، والطبري 1/ 565، والنحاس 1/ 218، ومكي 1/ 73.
(3) انظر إعراب النحاس 1/ 218، ومشكل مكي 1/ 73. وقدرا الفعل بـ: أعني.
(4) هكذا ذكره ابن دريد في جمهرته 1/ 556 عن أبي حاتم قلت للأصمعي: من أين عرف ....
(5) هكذا جاءت هذه الأشطر في الأصل، وتصرف فيها في المطبوع فأثبت الأول والثالث فقط لتوافق ما جاءت عليه في بعض المصادر، وانظرها كما أنشدها المؤلف رحمه الله في معاني=

الجزء: 1 - الصفحة: 395

وقال آخر:
87 - ولكِنَّا خُلِقْنا إذْ خُلِقْنَا ... حنيفًا دينُنَا عن كُلِّ دِينِ (1)
{قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136)}:
قوله عز وجل: {بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ} (أحَدٍ): في معنى الجمع، ولذلك جاز دخول، {بَيْنَ} عليه (2).
{فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (137)}:
قوله عز وجل: {بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ} الباء صلة، كالتي في {كَفَى بِاللَّهِ} (3). و (مثل): نعت لمصدر محذوف، أي: فإن آمنوا إيمانًا مثل إيمانكم، وقيل: (مثل) صلة (4)، تعضده قراءة من قرأ: (بما آمنتم به) بطرح (مثل)، وهما ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم (5). = الزجاج 1/ 214، والمخصص 2/ 58، وزاد المسير 1/ 150، وأنشد صاحب معجم العين 3/ 248 الأول والثالث منها فقط، وتبعوه في تهذيب اللغة 5/ 109، والعباب (حنف). والقرطبي 2/ 140، واللسان (حنف). والدر المصون 2/ 137، ونُسب هذا الشعر لأم الأحنف، أو لحاضنته، أو لدايته.
(1) هكذا أيضًا أنشده الزمخشري 1/ 97، وأبو حيان 1/ 398، والسمين الحلبي 3/ 138 دون نسبة.
(2) انظر الكشاف 1/ 97. ويجوز أن تضاف (بين) إلى واحد إذا كان معطوفًا عليه، وجُوز هنا على أساس أن التقدير: بين أحد منهم وبين نظيره، فاختصر. انظر التبيان 1/ 121، والبحر المحيط 1/ 409.
(3) سورة العنكبوت، الآية: 52. وكون الباء زائدة: هو إعراب صاحبي البيان 1/ 125، والتبيان 1/ 121.
(4) يعني زيادة، وجوزاه في المصدرين السابقين.
(5) انظر المحتسب 1/ 113، والكشاف 1/ 97.

الجزء: 1 - الصفحة: 396

و {مَا}: موصولة، تعضده قراءة من قرأ: (بالذي آمنتم به) وهو أُبي رضى الله عنه (1).
{صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ (138) قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ (139)}
قوله عز وجل: {صِبْغَةَ اللَّهِ} اختَلف أهلُ النحو في نصبه على ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه مصدر مؤكد منتصب عن قوله: {آمَنَّا بِاللَّهِ} (2) - منقول عن صاحب الكتاب رحمه الله، والقول ما قالت حَذامِ (3) - كما انتصب {وَعْدَ اللَّهِ} (4) عما تقدَّمه (5)، وهي (فِعْلَة) من صَبَغَ كالجِلْسة من جلس، وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ. والمعنى: تطهير الله؛ لأن الإيمان يُطَهِّرُ النفوس (6).
والثاني: أنه بدل من {مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ} (7)، الطبري: من قرأ برفع (1) كذا في الكشاف 1/ 97، والبحر المحيط 1/ 409، والدر المصون 1/ 141. وإنما هي قراءة ابن عباس رضي الله عنهما كما في الطبري 1/ 569، والمحتسب 1/ 113، والمحرر الوجيز 1/ 369، والقرطبي 2/ 142.
(2) من الآية: 136، المتقدمة.
(3) مثل يضرب في التصديق، مأخوذ من قول لجيم بن صعب في امرأته:
إذا قالت حذامِ فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذامِ
انظر أمثال أبي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله/ 50/.
(4) سورة الروم، الآية: 6.
(5) انظر هذا الإعراب لسيبويه في الكتاب 1/ 380 - 384، وحكاه عنه الزمخشري 1/ 98، والرازي 4/ 79.
(6) هذا من كلام الزمخشري 1/ 383.
(7) هذا الوجه للأخفش 1/ 59. وحكاه عنه النحاس 1/ 218 ولم يذكر غيره، وجوزه الزجاج 1/ 215.

الجزء: 1 - الصفحة: 397

(ملة) قرأ برفع (صبغة) (1).
والثالث: أنه منصوب على الإغراء، أي: اتبعوا أو الزموا صبغةَ الله، أي دين الله (2).
قيل: والأصل فيه أن النصارى كانوا يَغمِسونَ أولادهم في ماءٍ أصفرَ، ويقولون: هو تطهير لهم، وإذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال: الآن صار نصرانيًّا حقًّا، فأُمر المسلمون بأن يقولوا لهم: قولوا آمنا بالله وصَبَغَنا اللهُ بالإيمان صبغة لا مِثْلَ صِبغتنا، وطَهَّرنا به تطهيرًا لا مِثْلَ تطهيرنا، أو يقولُ المسلمونَ: صَبَغَنا الله بالإيمان صِبغتَهُ، ولم نُصْبَغْ صِبغتكم (3).
{وَمَنْ أَحْسَنُ}: (مَن) استفهام بمعنى النفي في موضع رفع بالابتداء، و {أَحْسَنُ} خبره، أي: لا صبغةَ أحسبنُ من صبغته. {مِنَ اللَّهِ}: في موضع نصب متعلق بأحسن. {صِبْغَةً}: نصب على التمييز، كقولك: فلان أحسن منك وجهًا.
{أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (140) تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (141)}:
قوله عز وجل: {أَمْ يَقُولُونَ} قرئ: بالياء النقط من تحته ردًّا على (1) جامع البيان 1/ 57، وحكاها ابن عطية 1/ 370 عنه بالحرف. والطبري هو: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، الآملي، البغدادي شيخ المفسرين والمؤرخين، له تصانيف كثيرة هي أشهر من أن تذكر، ولد سنة (224) وتوفي سنة (300) من الهجرة.
(2) ذكره مكي في المشكل 1/ 73. وقدمه ابن عطية 1/ 370.
(3) هذا من كلام صاحب الكشاف 1/ 97، وفِعْلُ النصارى هذا ذكره الواحدي في أسباب النزول 44 - 45، وابن الجوزي في زاد المسير 1/ 151 عن ابن عباس رضي الله عنهما.

الجزء: 1 - الصفحة: 398

قوله: {فَإِنْ آمَنُوا ... } الآية (1). وبالتاء النقط من فوقه ردًّا على {أَتُحَاجُّونَنَا} (2).
و{أَمْ} فيمن قرأ بالتاء النقط من فوقه، قد جُوّز أن تكون معادِلة للهمزة في {أَتُحَاجُّونَنَا}، بمعنى: أي الأمرين تأتون المحاجّة في حِكْمَةِ اللهِ أم ادّعاء اليهودية. والنصرانية على الأنبياء؟ والمراد بالاستفهام عنهما: إنكارهما معًا. وأن تكودن منقطعة بمعنى: بل أتقولون؟ والهمزة للإنكار أيضًا.
وأما من قرأ بالياء النقط من تحته، فلا تكودن إلَّا منقطعة لعدم ما تعادله هنا، أي: بل أيقولون؟ والاستفهام بمعنى التوبيخ والتعجب.
{أَمِ اللَّهُ}: في موضع رفع بالابتداء، وخبره محذوف دل عليه خبر {أَأَنْتُمْ}، أي: أم الله أعلم.
{عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ}: كلاهما في موضع نصب على أنه صفة لشهادة، أي: شهادة صادرة، أو جائية من الله، وهي الشهادة الواردة منه جل ذكره في حق إبراهيم وغيره من الأنبياء - صلى الله عليه وسلم - أنهم كانوا حنفاء مسلمين، فكتموها وقالوا: إنهم كانوا هودًا أو نصارى على ما فُسِّرَ. والمعنى: لا أحدَ أظلمُ من اليهود والنصارى (3)، لأنهم كتموا هذه الشهادة، وقد أحاط علمهم بها.
ولك أن تجعل {مِنَ اللَّهِ} في محل النصب على الحال من المستكن في الظرف وهو {عِنْدَهُ}.
فإن قلت: هل يجوز أن يتعلق {مِنَ اللَّهِ} بشهادة؟ قلتُ: (1) (137) المتقدمة.
(2) من الآية السابقة، والقراءتان صحيحتان، قرأ بالياء: المدنيان، والبصريان، وابن كثير، وأبو بكر عن عاصم. وقرأ بالتاء: ابن عامر ورويس، والكوفيون سوى أبي بكر. انظر السبعة/ 171/، والحجة 2/ 228، والمبسوط/ 137، والتذكرة 2/ 261.
(3) في (ب) و (د): من (أهل الكتاب).

الجزء: 1 - الصفحة: 399

لا، لأنك تفصل بين الصلة والموصول بالصفة، وذلك غير جائز (1).
وقيل: {مِنَ اللَّهِ} من صلة (كَتَمَ)، وهذا فيه ما فيه؛ لأن الله تعالى عالم الخفيات لا يَخفَى عليه شيء، ونحو هذا إنما يُتصور في حق المخلوق، وأما في حق الخالق فلا، إلاّ أن يجعل كقوله: {يُخَادِعُونَ اللَّهَ} (2). والوجه عندي على هذا أن يكون على حذف المضاف، أي من عباد الله.
{عَمَّا تَعْمَلُونَ}: يحتمل أن تكون [ما] مصدرية، وأن تكون موصولة.
{سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (142)}:
قوله عز وجل: {سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ} قيل: وإنما جعل المستقبل في موضع الماضي في قوله: {سَيَقُولُ} دلالة على استدامة ذلك، وأنهم يستمرون على ذلك القول. ونص ابن عباس رضي الله عنهما وغيره أن الآية نزلت بعد قولهم (3).
والسفهاء: جمع سفيه، وهو الخفيف، من قولهم: ثوب سفيه، إذا كان خفيفًا.
{مِنَ النَّاسِ} في محل النصب على الحال، و {مِنَ} للبيان، لأن السفه يكون في الجمادات والحيوانات.
{مَا وَلَّاهُمْ}: (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء، و {وَلَّاهُمْ} خبره، والجملة في موضع نصب بالقول، أي: ما صرفهم عنها. (1) كذا في التبيان 1/ 123 أيضًا.
(2) سورة البقرة، الآية: 9.
(3) انظر هذه الرواية في سيرة ابن إسحاق 1/ 550، وتفسير الطبري 2/ 3، والنكت والعيون 1/ 198، ودلائل النبوة للبيهقي 2/ 575.

الجزء: 1 - الصفحة: 400

والقِبْلةُ تجمع على: قِبَل، وقِبِلات، وقِبَلات (1).
{يَهْدِي}: في موضع نصب على الحال من اسم الله، والعامل فيها {قُلْ}.
{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (143)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} في محل النصب نعت لمصدر محذوف، أي: أنعمنا عليكم بالعدالة إنعامًا، كما أنعمنا عليكم بالهداية. و {أُمَّةً}: مفعول ثان لجعلنا؛ لأنه بمعنى صيرنا. و {وَسَطًا}: صفة لأمة.
والوسَط بالتحريك يستعمل اسمًا وصفة، فالاسم نحو: جلست وسَط الدار. والصفة نحو: {أُمَّةً وَسَطًا}. ويستعمل ظرفًا، فإذا استعمل ظرفًا سُكِّن السين منه، نحو: جلست وسْط القوم، فكل موطن يصلح فيه (بين) فهو وسْط بالتسكين، وإن لَمْ يصلح فيه (بين) فهو وسَطٌ بالتحريك، وربما سكن وليس بالمتين (2).
وقوله: {أُمَّةً وَسَطًا} فيه قولان: قال بعضهم: خيارًا. تقول العرب: انزل وسط الوادي، أي: خير موضع منه (3)، وإنما قيل للخيار: وسط؛ لأنَّ (1) انظر إعراب النحاس 1/ 220، والقاعدة في جمع المؤنث السالم مما كان على وزن (فِعلة)، بكسر الفاء: أن تكسر الثاني أيضًا أو تفتحه أو تسكنه، فتقول في كِسْرة: كسِرات، أو كسَرات، أو كسْرات. انظر كتاب الجمل في النحو/ 380/.
(2) كذا في الصحاح (وسط).
(3) انظر معاني الزجاج 1/ 219، وكون الوسط بمعنى الخيار: ذكره أيضًا الطبري 2/ 6، والماوردي 1/ 198.

الجزء: 1 - الصفحة: 401

الأطراف يتسارع إليها الخلل والإعوار، والأوساط محميَّةٌ من ذلك (1).
وقال آخرون: عَدْلًا؛ لأنَّ الوسط عدل بين الأطراف، لاعتدال المسافة إلى أطرافه ليس إلى بعضها أقرب من بعض، ومنه: فلان من أوسطهم نَسَبًا، أي: قد تكلله الشرف من نواحيه، تشبيهًا بالمكان الذي قد أحاطت به نواحيه على اعتدال (2).
{لِتَكُونُوا}: اللام متعلقة بجعلنا، و {عَلَى النَّاسِ} بشهداء، و {عَلَيْكُمْ} بـ {شَهِيدًا}.
{وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا}، {الْقِبْلَةَ}: مفعول أول لجعلنا، وثاني مفعولي {جَعَلْنَا} محذوف، و {الَّتِي} صفة له، أي: وما جعلنا القبلةَ الجهةَ التي كنت عليها، وهي الكعبة؛ لأنَّ رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كان بمكة يصلي إلى الكعبة؛ ثم أمر بالصلاة إلى صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تألفًا لليهود، ثم حُوِّلَ إلى الكعبة على ما فسر (3).
وقيل: {الَّتِي} صفة للقبلة المذكورة، وثاني مفعولي {جَعَلْنَا} محذوف، أي: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلةً أو منسوخةً، يعني صخرة بيت المقدس.
{إِلَّا}: حرف إيجاب. {لِنَعْلَمَ} متعلقة بجعلنا، والفعل منصوب بعدها بإضمار أن. (1) الكشاف 1/ 99.
(2) كون الوسط بمعنى العدل: خرجه الطبري 2/ 7 من عدة أوجه. واقتصر عليه الفراء 1/ 83.
قال الزجاج 1/ 219: واللفظان مختلفان والمعنى واحد، لأنَّ العدل خير، والخير عدل. قلت: لذلك فسره البغوي رحمه الله 1/ 122 بقوله: (أمة وسطًا) أي: عدلًا خيارًا. كما ذكروا معنى ثالثًا هو: التوسط في الأمور، لأنَّ المسلمين توسطوا في الدين، فلاهم أهل غلو فيه كالنصاري، ولاهم أهل تقصير فيه كاليهود، وهذا رجحه الطبري 2/ 6. وانظر النكت والعيون 1/ 199.
(3) أخرجه الطبري 2/ 5 عن ابن جريجٍ.

الجزء: 1 - الصفحة: 402

{مَن يَتَّبِعُ}: {مَن} موصول منصوب بنعلم.
{مِمَّنْ يَنْقَلِبُ} متعلق بنعلم، أي: وما رددناك إليها، أو حولناك عنها إلَّا امتحانًا للناس وابتلاء، لنعلم الثابت على الإسلام الصادق فيه ممن هو على حَرْفٍ يَنْكِصُ على عقبيه لقلقه فيرتد.
وقد جوز الزمخشري رحمه الله أن تكون {مَن} متضمنة لمعنى الاستفهام متعلقًا عنها العلم، كقولك: علمت أزيد في الدار أم عمرو (1)، وهو سهو لعدم ما يتعلق به قوله: {مِمَّنْ يَنْقَلِبُ}؛ لأنَّ ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله، فإن قلتَ: عَلِّقْه بقوله: {يَتَّبِعُ}. قلتُ: لا يسعني ذلك لعدم المعنى، فاعرفه.
والجمهور على البناء للفاعل في قوله: {لِنَعْلَمَ}، وقرئ: (إلَّا لِيُعْلَم) بالياء النقط من تحته مضمومًا على البناء للمفعول (2).
قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون العلم هنا بمعنى العرفان، كقوله: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ} (3)، أي: عرفتم، وتكون {مَن} بمعنى الذي، أي: ليعرف الذي يتبع الرسوله. ولا تكون {مَن} وها هنا استفهامًا، لئلا يكون الكلام جملة، والجمل لا تقوم مقام الفاعل، انتهى كلامه (4).
قلت: قوله هذا يُجَوّزُ أن تكون {مَن} استفهامية في قراءة الجمهور، وفيه ما فيه لما ذكرت آنفًا، والله تعالى أعلم بكتابه، والعلمُ عندي على هذه القراءة على بابه، لا بمعنى العرفان. (1) الكشاف 1/ 100. وكلام الزمخشري وتعليق المؤلف عليه ساقط من (د).
(2) نسبت إلى الزهري، انظر إعراب النحاس 1/ 220، والمحتسب 1/ 111، والمحرر الوجيز 2/ 6.
(3) تقدمت في الآية: 65 من هذه السورة.
(4) انظر كلام أبي الفتح في كتابه المحتسب 1/ 111 - 112. وكلام أبي الفتح ساقط من (د).

الجزء: 1 - الصفحة: 403

وقوله: {عَلَى عَقِبَيْهِ} في محل النصب على الحال من المستكن في {يَنْقَلِبُ}، أي: راجعًا.
والجمهور على كسر القاف، وقرئ: (على عقْبيه) بسكونها (1)، وهما لغتان.
{وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً}: هي إنْ المخففة التي تلزمها اللام الفارقة، واسمها محذوف، هذا مذهب أهل البصرة، وقال أهل الكوفة: (إن) بمعنى (ما)، واللام بمعنى إلّا (2). {لَكَبِيرَةً}: خبر كان، واسمها مضمر فيها دل عليه قوله: {وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا}، أي: وإن كانت التحويلة، أو الجعلة، أو الصلاة التي صليت إلى بيت المقدس، أو القبلة {لَكَبِيرَةً}، أي: لثقيلة شاقة.
و{إِلَّا عَلَى الَّذِينَ}: في محل النصب على الاستثناء، أي: وإن كانت لشاقة على جميع الناس إلَّا على الثابتين منهم على الإيمان.
وقوله: {هَدَى اللَّهُ} أي: هداهم الله، فحذف الضمير الراجع إلى الموصول.
وقرئ في غير المشهور: (وإن كانت لكبيرةٌ) بالرفع (3)، على أنَّ (كان) مزيدة، والأصل: وإن هي لكبيرة، كقولك: إنْ زيدٌ لمنطلقٌ، ثم وإن كانت (4).
وقوله: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} خبر كان يحتمل أن يكون {لِيُضِيعَ}، أي: وما كان الله ذا إضاعة إيمانكم، وأن يكون محذوفًا، (1) نسب الزمخشري 1/ 100 قراءة التسكين لابن أبي إسحاق. وانظر البحر 1/ 425 فقد حكاها لغة تميمية.
(2) انظر هذين المذهبين في إعراب النحاس 1/ 220، والبيان 1/ 126، واقتصر مكي 1/ 74 على إعراب الكوفيين.
(3) قراءة شاذة نسبها الزمخشري 1/ 100 لليزيدي. وانظر البحر 1/ 425.
(4) هكذا هذه العبارة في الكشاف 1/ 100. لكن ضعف أبو حيان 1/ 425 هذا الإعراب.

الجزء: 1 - الصفحة: 404

أي: وما كون الله مريدًا لأنَّ يضيع إيمانكم، فاعرفه، وقس عليه نظائره في التنزيل:
وعن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره: أن الإيمان هنا: الصلاة، وسميت الصلاة إيمانًا؛ لأنَّها صادرة عنه، وهي التي كانت إلى بيت المقدس قبل التحويل على ما فسر (1).
وقرئ: (رَؤُف) بوزن يَقُظ، و (رَءُوف) بوزن صبور، وهما لغتان فاشيتان (2).
{قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (144)}:
قول عزَّ وجلَّ: {فِي السَّمَاءِ} متعلق بـ {تَقَلُّبَ}، أي: قد نرى تَرَدُّدَ وجهِك وتصرّف نظرك في جهة السماء. {وَجْهِكَ}: منصوب بـ (ولِّ).
{شَطْرَ الْمَسْجِدِ}: نصب على الظرف، وهو ظرف مكان، تعضده قراءة من قرأ: (تلقاء المسجد) وهو أُبي رضي الله عنه (3)، أي: اجعل تَوْلِيَةَ وجهِكَ تلقاءَ المسجد، أي في جهته وسَمْتِهِ؛ لأنَّ استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم على مَن بَعُد، وشَطْرُ كلّ شيء: نَحْوُهُ وقَصْدُه (4). (1) أخرجه الطبري 2/ 17.
(2) قرأ بالأولى: البصريان، والكوفيون سوى حفص وقرأ بالثانية: نافع، وابن كثير، وابن عامر، وعاصم برواية حفص. انظر السبعة/ 171/، والحجة 2/ 229، والمبسوط/ 137/ والتذكرة 2/ 262.
(3) كذا نسبها الزمخشري 1/ 101 والرازي 4/ 103. وهي عند ابن عطية 2/ 11، والقرطبي 2/ 159 منسوبة إلى عبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه.
(4) أغلب المعربين على أنَّ (شطر) ظرف بمعنى نحو، وتجاه، وتلقاء. انظر الفراء 1/ 84، والزجاج 1/ 222، والنحاس 1/ 220، وقال العكبري 1/ 125: (شطر) مفعول ثان لـ (ولّ)، وتابعه السمين الحلبي 2/ 161.

الجزء: 1 - الصفحة: 405

و (حيث): ظرف مكان، ولا يجازَى بها إلَّا مع (ما)؛ لأنَّها تضاف إلى الجملة، والجملة موضحة لها كما توضح الصلة الموصول، والشرط بابه الإبهام، فإذا وُصِلَتْ حيث بـ (ما) زال معنى الإضافة، وجُوزِيَتْ بها وصارت آخذةً صدرَ الكلام؛ لأنَّ (ما) منعتها الإضافة. فإذا قلتَ: حيثما تكن أكن، كان (تكن) عاريًا من الإعراب، وكانت جملة غيرَ مضافٍ إليها، وكان الفعل الذي بعدها في موضع جزم، فإن كان مُستقبَلًا ظهر الجزم فيه، وإن كان ماضيًا حكم على موضعه بالجزم، وكان هو العامل فيها، وهي عاملة فيه، فيكون كلّ واحد منهما عاملًا في حالٍ، معمولًا في حالٍ أخرى، ونظيرهما: أيَّهُمْ تُكْرِمْ أُكرِمْ، فأيَّ منصوب بتكرم، وتكرم مجزوم بأيّ، فاعرفه.
{أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ}: الضمير في {أَنَّهُ} للتحويل، أي: لَيعلمون أن التحويل إلى الكعبة هو الحق. قيل: لأنه كان في بشارة أنبيائهم برسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أنه يصلي إلى القبلتين (1). وقيل؛ للمسجد. وقيل: للكتاب (2).
{مِنْ رَبِّهِمْ}: في محل النصب على الحال، وقد ذَكرتُ نظيره فيما سلف من الكتاب (3).
{وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (145)}: (1) قاله الزمخشري 1/ 101 والرازي 4/ 112.
(2) أكثر المفسرين على أنَّ الضمير يعود إلى التحويل إلى الكعبة، وعبر عنه الطبري 2/ 23 بالتوجه نحو المسجد، وانظر الماوردي 1/ 203، والبغوي 1/ 125، والزمخشري 1/ 101، وابن عطية 2/ 11، وجوز الرازي 4/ 112 أن يعود إلى الرسول - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أو إلى القبلة، قال: وقد تقدم ذكرهما.
(3) عند قوله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ... } الآية: 26، من هذه السورة.

الجزء: 1 - الصفحة: 406

قوله عزَّ وجلَّ: {وَلَئِنْ أَتَيْتَ} اللام توطئة للقسم داخلةٌ على حرف الشرط، {مَا تَبِعُوا} جواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط.
والجمهور على تنوين {بِتَابِعٍ} وَنَصْب ما بعده به، وقرئ: (بتابعِ قبلتهم) بترك التنوين. وجر ما بعذه بالإضافة (1)، وكلاهما ظاهر.
{إِذًا} حرف، والنون فيه أصل، ولا تعمل إلّا بعد شرائط: أولها: أن تكون جوابًا.
والثانية: أن تكون مُبتَدَأَةً. والثالثة: أْن يكون الفعل بعدها غيرَ مُعتمِدٍ على ما قبلها. والرابعة: أن يكون الفعل مستقبلًا، ويجمعهن قولك لمن يقول: أنا آتيك: إذن أُكْرِمَكَ، ولا تعمل هنا شيئًا؛ لأنَّ عملها في الفعل، ولا فعل.
فإن قلت: هي يجوز أن تكون (إن) في قوله: {وَلَئِنْ أَتَيْتَ} بمعنى (لو) كما زعم بعضهم (2) محتجًا بأنها أُجيبتْ بجوابِ (لو) وهو (ما)؟ قلت: لا؛ لأنَّ (إنْ) في الأصل للمستقبل، و (لو) للماضي، وهو قول صاحب الكتاب، والقول ما قالت حَذَامِ (3).
{الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (146)}:
قول عزَّ وجلَّ: {الَّذِينَ} رفع بالابتداء، ونهاية صلته {الْكِتَابَ}، و {يَعْرِفُونَهُ} الخبر. والهاء في {يَعْرِفُونَهُ} لرسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. وجاز الإضمار وإن لَمْ يَسبق له ذكر، لأنَّ الكلام يدلُّ عليه، ومثل هذا الإضمار فيه تفخيم (1) كذا ذكرها الزمخشري 1/ 101 وتبعه أبو حيان 1/ 432 دون نسبة، ونسبت في شواذ القراءات / 10/ إلى عيسى بن عمر. والقراءتان مبنيتان على إعمال اسم الفاعل أو إضافته إلى معموله، وكلاهما جائز في النحو.
(2) هو الفراء 1/ 84، والأخفش 1/ 161 ونسبه النحاس 1/ 221 إليهما.
(3) انظر الكتاب 3/ 108 - 109.

الجزء: 1 - الصفحة: 407

وإشعار بأنه لشهرته وكونه عَلَمًا، معلومٌ بغير ذكر. (1).
وقيل: الضمير للعِلْم، أو للقرآن، أو تحويل القبلة، أو للبيت (2)، والوجه الأول (3)، حضده ما رُوي عن عمرَ رضي الله عنه أنه سأل عبد اللَّه بن سلام رضي الله عنه عن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فقال: أنا أعلم به مني بابني. قال: ولم؟ قال: لأني لست أشك في محمد - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أنه نبي، فأما ولدي، فلعلَّ والدتَه خانت. وفي أخرى: ولا أدري ما تصنع النساء. فقبَّل عمر رضي الله عنه رأسه (4).
وقوله: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ} يجوز أن يكون في موضع نصب على إضمار أعني، أو رفع على إضمار مبتدأ، أي: هم الذين.
{كَمَا يَعْرِفُونَ}: الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي: عرفانًا مثل معرفة أبنائهم، و (ما) مصدرية، والهمزة الواقعة بعد الألف في {أَبْنَاءَهُمْ} بدل من ألف، وتلك الألف بدل من واو، أو ياء على الخلاف المشهور (5).
{مِنْهُمْ}: في موضع نصب نعت لفريق.
{وَهُمْ يَعْلَمُونَ}: في محل النصب على الحال من الضمير في {لَيَكْتُمُونَ}. (1) انظر الكشاف 1/ 102.
(2) لَمْ يخرج الطبري 2/ 26 إلَّا عَود الضمير على القبلة أو البيت، وذكر الزجاج 1/ 225، والنحاس 1/ 221، والماوردي 1/ 204، وابن الجوزي 1/ 158 قولين، أحدهما: القبلة والتحويل، والثاني: النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وصحة أمره. أقول: والعلم مذكور في الآية السابقة، والقرآن - الكتاب - مذكور في هذه الآية، لذلك ذكرهما أيضًا الزمخشري 1/ 102، وأبو حيان 1/ 435 من جملة الأقوال في عود الضمير الذي في (يعرفونه).
(3) لذلك قدمه الزمخشري 1/ 102، والرازي 4/ 118، والقرطبي 2/ 162.
(4) هكذا ساقه الزمخشري 1/ 102، والرازي 4/ 116 دون الرواية الثانية. وذكرها أبو حيان 1/ 435، وعزاها السيوطي في الدر المنثور 1/ 357 إلى ابن عباس رضي الله عنهما، لكنها عن طريق الكلبي.
(5) لَمْ يذكر الجوهري (بنا) غير الواو. وقد تقدم الخلاف عند إعراب الآية: 40.

الجزء: 1 - الصفحة: 408

{الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (147)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ} مبتدأ وخبر، ولك أن تجعله خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الحق، كما تقول: مررتُ برجلٍ كريمٍ زيدٌ، على تقدير: هو زيد، و {مِنْ رَبِّكَ} على هذا الوجه يحتمل أن يكون في محل النصب على الحال، وأن يكون خبرًا بعد خبر.
وقد جُوِّزَ أن تكون اللام في {الْحَقُّ} للعهد، والإشارة إلى الحق الذي عليه رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، أو إلى الحق الذي في قوله: {لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ} (1)، أي: هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك. وأن تكون للجنس، على معنى: الحق من الله لا من غيره، يعني أن الحق ما ثبت أنه من الله، كالذي أنت عليه، وما لَمْ يثبت أنه من الله كالذي عليه أهل الكتاب فهو الباطل (2).
والجمهور على رفع قوله: {الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ} وقد ذَكرتُ وجهه، وقرئ: (الحقَّ) بالنصب (3)، وذلك يحتمل وجهين:
أن يكون بدلًا من الأول، أي: يكتمون الحَقَّ الحَقَّ من ربك (4).
وأن يكون منصوبًا بـ {يَعْلَمُونَ} (5).
ولك أن تنصبَ على الإغراء (6). (1) من الآية السابقة.
(2) من كلام الزمخشري في الكشاف 1/ 102.
(3) رواية شاذة عن علي رضي الله عنه أنه قرأها. انظر إعراب النحاس 1/ 222، ومختصر الشواذ / 10/، ومشكل مكي 1/ 74، والكشاف 1/ 102، والمحرر الوجيز 2/ 14، والتبيان 1/ 126.
(4) هذا الوجه للزمخشري 1/ 102 مقتصرًا عليه.
(5) من الآية السابقة. ولم يذكر مكي 1/ 74، والعكبري 1/ 126 غير هذا الوجه.
(6) في (د): ولك أن تقصد .. وذكر هذا الوجه مع الوجه الذي قبله ابن عطية 2/ 14. وانظر الأوجه الثلاثة في البحر 1/ 436.

الجزء: 1 - الصفحة: 409

{وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (148)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ} (وجهة) رفع بالابتداء {وَلِكُلٍّ} الخبر، أي: ولكل من أهل الأديان المختلفة وجهة أي قبلة.
والوجهة: المكان المتوجه إليه، وهي (فِعْلَةٌ) من المواجهة، وهي اسم وليست بمصدر، تعضده قراءة من قرأ: (ولِكُلٍّ قبلةٌ)، وهو أبي رضي الله عنه (1) ومِثْلُ {وِجْهَةٌ} في التصحيح لكونها غيرَ مَصدرٍ قولهم في وليد: وِلْدَةٌ، كغِلْمةٍ.
{هُوَ مُوَلِّيهَا}: مبتدأ وخبر في محل الرفع صفة لوجهة، والهاء والألف مفعول أول لموليها، والثاني محذوف، و {هُوَ} يجتمل أن يكون ضمير (كُلٍّ) حملًا على اللفظ، أي: هو موليها وجههُ أو نفسَهُ، وأن يكون ضمير اسم الله تعالى، أي: الله مُوَلٍّ تلك القبلة إياهم.
وقرأ ابن عامر: (هو مولَّاها) بفتح اللام (2)، و (هو) على هذه القراءة ضمير (كل) ليس إلَّا، لاستحالة جعله لله سبحانه من جهة المعنى، أي: هو مُوَلَّى تلكِ الجهة، فالمفعول الأول هو الضمير المرفوع في مُوَلِّي، والثاني: الجهة، فلا حذف في الكلام على هذه القراءة.
وقرئ في غير المشهور: (ولكلِّ وجهةٍ) بالإضافة (3)، فاللام على هذه (1) كذا نسبها إليه الزمخشري 1/ 102. وانظر البحر 1/ 437.
(2) وقرأ الباقون: (هو مولِّيها) بكسر اللام. انظر السبعة / 172/، والحجة 2/ 230، والمبسوط / 137/، والتذكرة 2/ 262. وابن عامر هو عبد اللَّه بن عامر اليحصبي، أحد القراء السبعة، وإمام أهل الشام في القراءة، ولي قضاء دمشق، وتوفي فيها سنة ثماني عشرة ومائة.
(3) ذكرها أبو الحسن الأخفش 1/ 162، والطبري 2/ 29. وخطّآها، لكن جوزها الفارسي في الحجة 2/ 240 على حذف المضاف، وتقديره: ولكل ذوي وجهة هو موليها. ونسبت في شواذ القراءات / 10/ إلى ابْن عباس رضي الله عنهما.

الجزء: 1 - الصفحة: 410

القراءة مزيدة، وإنما زيدت لتقدم المفعول، كما تقول: لزيد ضربت، والتقدير: وكلُّ وجهةٍ الله مولِّيها.
{فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ} أي: إليها.
{أَيْنَ مَا تَكُونُوا}: (أينما) ظرف لتكونوا، و {تَكُونُوا} جزم به.
{وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (149)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ} الهاء ضمير المأمور به (1).
{وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (150)}:
قوله عز وجل: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ} اللام متعلقة بقوله: {فَوَلُّوا}، أو عَرَّفْتُكُمْ ذلك لِئَلَّا. و {حُجَّةٌ}: اسم كان، و {لِلنَّاسِ} الخبر، و {عَلَيْكُمْ} في موضع نصب على الحال، لتقدمه على الموصوف وهو {حُجَّةٌ}.
فإن قلتَ: هل يجوز أن يتعلق {عَلَيْكُمْ} بحجة، كما زعم بعضهم؟ قلت: إن جعلتَ الحجةَ مصدرًا - وهو الوجه لأنَّ المراد بالحجة هنا المحاجَّة والمجادلة - فلا، لأنَّ ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه، وإن جعلتَها اسمًا فلا بأس.
{إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} قيل: المراد بالناس هنا اليهود، و {إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا} استثناء من الناس، ومعناه: لئلا تكون حجة لأحد من اليهود إلَّا للمعاندين منهم القائلين: ما تَرَكَ قبلتنا إلى الكعبة إلَّا مَيلًا إلى دين قومه (1) يعني يعود إلى التولية إلى المسجد الحرام.

الجزء: 1 - الصفحة: 411

وحبًا لبلده، ولو كان على الحق للزم قبلة الأنبياء (1).
وقيل: المراد بالناس العرب، و {إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا} استثناء منهم.
والمعنى: لئلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في استقبالكم القبلة التي هي قبلة إبراهيم وإسماعيل {إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} وهم أهل مكة حين يقولون: بدا له فرجع إلى قبلة آبائه ويوشك أن يرجع إلى دينهم (2).
فالاستثناء على هذين الوجهين متصل، وقيل: هو منقطع والمعنى: لكن الذين ظلموا فإنهم يحتجون بالباطل، فالمراد بالناس على هذا الوجه اليهود، وبـ {إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا}؛ مشركو مكة (3)، وذلك أن اليهود فيما فسر كانوا يحتجون على رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وعلى المؤمنين في صلاتهم إلى بيت المقدس ويقولون: ما دَرَى محمد وأتباعه أين قبلتهم؟ حتى هديناهم نحن، ويخالفنا في ديننا، ويتبع قبلتنا، فلما صُرِفت القبلة إلى الكعبة بطلت هذه الحجة، ثم قال: {إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا} وهم المشركون، فإنهم قالوا: قد تحير محمد في دينه، فتوجه إلى قبلتنا، وعلم أنّا أهدى سبيلًا منه، ويوشك أن يرجع إلى ديننا.
والوجه: أن يكون متصلًا، يشهد له وينصره قوله: {مِنْهُمْ}.
والجمهور على كسر الهمزة وتشديد اللام في قوله: {إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا} وهو حرفُ إيجاب، وقرئ: (أَلَا الذين) بفتح الهمزة وتخفيف اللام (4)، وهو حرف تنبيه، وتقف على هذه القراءة على {حُجَّةٌ} ثم تستأنف منبّهًا قائلًا: أَلَا (1) كذا قال الزمخشري 1/ 103. وكون (الناس) هنا: أهل الكتاب، أخرجه الطبري 2/ 31.
(2) كذا أيضًا في الكشاف الموضع السابق، وكون (الناس) هنا: العرب، هو قول السدي عن أشياخه. انظر زاد المسير 1/ 159.
(3) قاله الطبري 2/ 31 - 32.
(4) في (أ): وقرأ ابن عباس أَلَا ... وهي منسوبة إليه وإلى زيد بن علي رضي الله عنهم، وابن زيد، انظر مختصر الشواذ/ 10/ والكشاف 1/ 103، والمحرر الوجيز 2/ 18، والقرطبي 2/ 170.

الجزء: 1 - الصفحة: 412

الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني، كما تقول مبتدئًا: أَلَا فلانًا فأعرض عنه وأقبل عليّ. فمحل (الذين) على هذه القراءة إما الرفع على الابتداء والخبر {فَلَا تَخْشَوْهُمْ}، وإما النصب على إضمار فعل، فاعرفه (1).
وقوله: {وَلِأُتِمَّ} يَحتمل أن تكون عطفًا على اللام الأولى وهي {لِئَلَّا يَكُونَ}، أو على علة مقدرة، كأنه قيل: واخشوني لأوفقكم ولأتم نعمتي عليكم، وأن تتعلق بمحذوف دلى عليه الكلام، كأنه قيل: ولإتمامي النعمة عليكم وإرادتي اهتداءكم أمرتكم بذلك، أو عرفتكم قِبلتي، وما أشبه هذا.
و{عَلَيْكُمْ}: يحتمل أن يكون من صلة (أُتم)، وأن يكون من صلة محذوف على أنَّه في موضع نصب على الحال من {نِعْمَتِي}.
{كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (151) فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ (152) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {كَمَا أَرْسَلْنَا} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، و (ما) مصدرية، أي: لعلكم تهتدون اهتداء مثل إرسالنا، أو: ولأتم نعمتي عليكم إتمامًا مثل إرسالنا، أو: نعمة مثل إرسالنا.
وقيل: التقدير: كما ذكرتكم بإرسال الرسول فاذكروني بالطاعة أذكركم بالثواب، روي هذا الوجه عن علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، وهو اختيار أبي إسحاق وغيره من العلماء، فيكون أيضًا في موضع نصب على أنَّه نعت لمصدر (اذكروني)، أي: اذكروني ذكرًا مثل إرسالي، وتكون الفاء على (1) كذا أعربها ابن عطية 2/ 18 على هذه القراءة.

الجزء: 1 - الصفحة: 413

هذا الوجه مزيدة (1).
{وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ (154)}:
قول عزَّ وجلَّ: {أَمْوَاتٌ} خبر مبتدأ محذوف، وكذلك {أَحْيَاءٌ} أي: هم أموات بل هم أحياء، ولا يجوز نصبهما إذ ليسا في موضع مصدر، كقولك: قلت حقًّا وباطلًا. وجُمِعَ أموات وأحياء حملًا على معنى (مَن). وأُفرد {يُقْتَلُ} على لفظ (مَن).
{وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ}: كيف حالهم في حياتهم.
{وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ} جواب قَسَم محذوف، والفعل مؤكد بالنون الشديدة مَبني معها، وحُرّكت الواو بالفتح لخفته.
{مِنَ الْخَوْفِ}: في موضع الصفة لشيء.
{مِنَ الْأَمْوَالِ}: في موضع نصب على أنَّه نعت لمحذوف، أي: ونقصٍ شيئًا من الأموال، لأنَّ النقص مَصْدَرُ فِعْلٍ مُتعدٍّ، وذلك أنّ نَقَصَ فعل يتعدى ولا يتعدي، فإذا تعدى فمصدره النقص، وإذا لَمْ يتعد فمصدره النقصان، فاعرفه.
{وَنَقْصٍ} عطف على شيء، أي: وبنقصٍ شيئًا من الأموال. وقيل: عطف على الخوف، بمعنى وشيء من نقص الأموال.
وعن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: الخوف: خوف الله، والجوع: (1) انظر جامع البيان 2/ 36، ومعاني الزجاج 1/ 227، ومشكل مكي 1/ 75، والكشاف 1/ 103. والبيان 1/ 129، وزاد المسير 1/ 160 حيث ذكر ابن الجوزي أن معناه مروي عن علي، وابن عباس رضي الله عنهم وغيرهما.

الجزء: 1 - الصفحة: 414

صيام شهر رمضان، والنقص من الأموال: الزكوات والصدقات، ومن الأنفس: الأمراض، ومن الثمرات: موت الأولاد (1). يعضده ما روي عن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "إذا مات ولد العبد قال الله تعالى للملائكة: أقبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم، فيقول الله تعالى: أقبضتم ثمرة قلبه؟ فيقولون: نعم، فيقول الله تعالى: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك واسترجع، فيقول الله تعالى: ابْنُوا لعبدي بيتًا في الجَنَّة وسموه بيت الحمد" (2).
{الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {الَّذِينَ} في موضع نصب على النعت لـ {الصَّابِرِينَ}، أو بإضمار فعل، أو رفع على الابتداء، والخبر {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ} (3). و {قَالُوا}: جواب إذا، وهو: العامل فيها. ونهاية صلة {الَّذِينَ}: {رَاجِعُونَ}.
{أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أُولَئِكَ} مبتدأ، و {صَلَوَاتٌ}: مبتدأ ثان، و {عَلَيْهِمْ}: خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول.
وقوله: {وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ}: يجوز أن يكون {هُمْ} مبتدأ، وأن يكون توكيدًا لقوله: {وَأُولَئِكَ}، وأن يكون فصلًا، ويسميه أهل الكوفة عمادًا، فاعرفه وقس علية نظائره. (1) كذا حكاه عن الإمام الشافعي رحمه الله: البغوي 1/ 13، والزمخشري 1/ 104، والرازي 4/ 137، وانظر القرطبي 2/ 173 - 174.
(2) أخرجه الإمام أحمد في المسند 4/ 415. والترمذي في الجنائز، باب فضل المصيبة إذا احتسب (1021)، والطيالسي (508)، وابن حبان 7/ 210 من الإحسان، والبيهقي في شعب الإيمان (9700)، والبغوي في التفسير 1/ 130. وقال الترمذي: حديث حسن غريب.
(3) من الآية التالية.

الجزء: 1 - الصفحة: 415

{إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)}:
قول عزَّ وجلَّ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ} الصفا مقصور، وألفه منقلبة عن واو، لقولهم في تثنيته: صفوان، وهو الحجبم الصلب الأملس الصافي الذي لا يُنبت شيئًا. والمروة الحجر الرخو، وهما علمان للجبلين.
{مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ}: في موضع رفع: خبر {إِنَّ}، وفي الكلام حذف مضاف، أي: إنَّ المشي بينهما من شعائر الله.
والشعائر: جمع شَعيرة، وهي العلامة، أي: من أعلام مناسكه ومتعبداته، وهمزت لأنَّ الياء مزيدة لا أصبل لها في الحركة، كالتي في صحائف.
{فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ}: (مَن) شرطية في موضع رفع بالابتداء. و {حَجَّ} في موضع جزم بالشرط، والجواب {فَلَا جُنَاحَ}، و {جُنَاحَ} مبني مع (لا).
واختلف في خبر (لا)، فقيل: {عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} وعليه الجُلُّ. وقيل: الوقف على {فَلَا جُنَاحَ} والابتداء بقوله: {عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا}، لأنَّ الطواف واجب. وخبر (لا) محذوف، أي: فلا جناح في الحج (1).
وقوله: {أَنْ يَطَّوَّفَ} تقديره: في أن يَطَّوَّفَ، ثم حذفت في، فـ {أَنْ} في موضع نصب أو جر على الخلاف المشهور. وقيل: {أَنْ يَطَّوَّفَ} في محل النصب على الحال من الهاء في {عَلَيْهِ}، أي: فلا جناح عليه في تلك الحال (2). (1) انظر التبيان 1/ 130.
(2) ضعف هذا الوجه: أبو حيان 1/ 458، والسمين الحلبي 2/ 189.

الجزء: 1 - الصفحة: 416

فإن قلت: هل يجوز أن يكون قوله: {عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ} إغراء؟ قلت: لا، لأنَّ الإغراء إنما ورد في اللغة الفصيحة مع الخطاب، كقوله تعالى: {عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} (1)، وأما ما حكاه صاحب الكتاب رحمه الله عن بعضهم: عليه رجلًا لَيْسَنِي، فشيء شاذ لا يُحْمل الكتاب العزيز عليه (2).
والحج: القصد. والاعتمار: الزيارة، واعتمر: زار وتَكَرّر، مأخوذ من عَمَرْتُ الموضع، هذا أصلُهما ثم غَلبَا على قصد البيت وزيارته للنُسْكَينِ المعروفينِ.
وأصل {أَنْ يَطَّوَّفَ} أن يتطوف، فأُدعْم بعد القلب.
وقرئ في غير المشهور: (أن يَطَّافَ) (3)، وأصله: (يَطْتَوِف) يَفْتَعِل من الطواف، فأبدل من تاء الافتعال طاء، وأدغم الطاء فيها وقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.
وقرئ أيضًا: (أن يَطُوفَ) من طاف (4).
وقرئ: (أَلَّا يَطَّوفَ بهما) بزيادة لا (5)، وفيه وجهان:
أحدهما: (لا) صلة كالتي في قوله: {مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ} (6)، وقوله: (1) سورة المائدة، الآية: 105.
(2) كذا حكى صاحب التبيان 1/ 130. وانظر الكتاب 1/ 250.
(3) نسبت إلى ابن عباس رضي الله عنهما، وإلى أبي السمال. انظر إعراب النحاس 1/ 225، ومشكل مكي 1/ 76، والمحرر الوجيز 2/ 26، والتبيان 1/ 130.
(4) هكذا أيضًا قال الزمخشري 1/ 104، وعزاها أبو حيان 1/ 457 إلى أبي حمزة. وفي الدر المصون 2/ 190: وقرأ أبو السمال (يطوف) مخففًا من طاف يطوف. لكن قال النحاس 1/ 225: لا نعلم أحدًا قرأ (أن يطوف بهما). فالله أعلم.
(5) نسبت هذه القراءة إلى علي، وابن عباس، وابن جبر، وأنس بن مالك، ومحمد بن سيرين، وأبي بن كعب، وابن مسعود، وابن مهران رضي الله عنهم ورحمهم جميعًا. انظر المحتسب 1/ 115، والمحرر الوجيز 2/ 27.
(6) سورة الأعراف، الآية: 12.

الجزء: 1 - الصفحة: 417

{لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ} (1).
والثاني: أنه مَفْسُوحٌ له في ترك ذلك، كما قد يُفسح للإنسان في بعض المنصوص عليه المأمور به تخفيفًا، كالقصر في السفر، وترك الصوم، ونحو ذلك من الرخص.
{وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا}: قرئ على لفظ الماضي (2)، فمن على هذه تحتمل أن تكون شرطية، وموضع {تَطَوَّعَ} جزمًا، وأن تكون موصولة، ولا موضعَ للفعل من الإعراب، وهي في كلا الوجهين في موضع رفع بالابتداء.
{فَإِنَّ اللَّهَ} الفاء وما بعدها جواب الشرط على الوجه الأول، والخبر على الوجه الثاني. ودخلت الفاء لما في الذي من معنى الإبهام، والعائد محذوف، أي: فإن الله شاكر له.
وقرئ: على لفظ الغابر (3)، فـ (من) على هذا شرطية ليس إلَّا، لكون الفعل مجزومًا بها، و (خيرًا) منصوب بأنه مفعول به، والتقدير: ومن يَطَّوّعْ بخير، فلما. حذف الجار وصل الفعل فنصب، تعضده قراءة من قرأ: (ومن يتطوعْ بخيرٍ) وهو عبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه (4).
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (160)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ} نهاية صلة {الَّذِينَ} {فِي الْكِتَابِ}. (1) سورة الحديد، الآية: 29.
(2) هي قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(3) يعني (يطَّوَّعْ) بالياء وجزم العين، وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف، انظر السبعة / 172/، والحجة 2/ 244 - 245، والمبسوط/ 138/، والتذكرة 2/ 262.
(4) كذا أيضًا في الكشاف 1/ 104، والمحرر الوجيز 2/ 29، والبحر المحيط 1/ 458 هي قراءته.

الجزء: 1 - الصفحة: 418

{مِنَ الْبَيِّنَاتِ}: في محل النصب على الحال من (ما) أو من عائده المحذوف، أي: كائنًا أو ثابتًا من البينات.
{مِنْ بَعْدِ}: متعلق بـ {يَكْتُمُونَ}، ولا يجوز أن يتعلق بـ {أَنْزَلْنَا} لفساد المعنى، وذلك أن الإنزال لَمْ يكن بعد ما بُيِّنَ ولُخِّصَ للناس، وإنما عمدوا إلى ذلك المُبَيَّنِ المُلَخص، وكتموه بعد التبيين.
و{لِلنَّاسِ} متعلق بـ {بَيَّنَّاهُ}، وكذلك {فِي الْكِتَابِ}. ولك أن تجعل {فِي الْكِتَابِ} متعلقًا بمحذوف على أنَّ تجعله حالًا من الهاء في. {بَيَّنَّاهُ}، أي: كائنًا أو ثابتًا في الكتاب.
{أُولَئِكَ}: مبتدأ، {يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ}: خبره، والجملة خبر {إِنَّ}.
وقوله عزَّ وجلَّ: {إِلَّا الَّذِينَ} في موضع نصب على الاستثناء من الهاء والميم في {يَلْعَنُهُمُ} والاستثناء متصل، ونهاية صلة الذين: {وَبَيَّنُوا}. وقيل: الاستثناء منقطع، لأنَّ الذين كتموا لُعِنوا قبل أن يتوبوا، وإنما أَتى الاستثناء لبيان قبول التوبة، لا لأنَّ قومًا من الكاتمين لَمْ يُلعنوا. ولَعْنُ اللهِ تعالى إياهم: إبعادهم عن رحمته. ولَعْنُ اللاعنين: مسالتُهُم إياه أن يلعنهم بقولهم: اللهم العنهم.
و{اللَّاعِنُونَ}: قيل: هم المؤمنون من الجنِّ والإنس والملائكة يلعنون كلّ من كفر (1).
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (161)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أُولَئِكَ} مبتدأ، و {لَعْنَةُ اللَّهِ}: مبتدأ ثان، و {عَلَيْهِمْ}: خبر المبتدأ الثاني، والجملة خبر المبتدأ الأول. ولك أن ترفع (1) هذا قول قتادة، والربيع بن أنس، انظر جامع البيان 2/ 55 - 56، والنكت والعيون 1/ 215. وذهب آخرون إلى أن اللاعنين هم كلّ شيء في الأرض من البهائم والهوام. وقيل غير ذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 419

المبتدأ الثاني بـ {عَلَيْهِمْ} على المذهبين، لاعتماده على المبتدأ.
والجمهور على جر {وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ} عطفًا على لفظ اسم الله، وقوله: {أَجْمَعِينَ} تأكيد للناس، وقرئ: (والملائكةُ والناسُ أجمعون) بالرفع (1) عطفًا على محله؛ لأنه فاعل في التقدير، كأنه قيل: أولئك عليهم أَنْ لَعَنَهم اللهُ والملائكةُ والناسُ أجمعون. كما تقول: كرهت قيامَ زيدٍ وجعفرٍ وخالدٍ بالجر عطفًا على لفظ زيد. وجعفرٌ وخالدٌ بالرفع عطفًا على محله؛ لأنه فاعل في التقدير كأنك قلت: كرهت أن قام زيدٌ وجعفرٌ وخالدٌ.
{خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (162)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {خَالِدِينَ} حال من الضمير في {عَنْهُمُ} (2) المجرور. والهاء في {فِيهَا} لِلَّعنة، وقيل: للنار وإن لَمْ يجر لها ذكر، إلَّا أنَّها أضمرت تفخيمًا لشأنها وتهويلًا (3).
وقوله: {لَا يُخَفَّفُ} في محل النصب على الحال من المنوي في {خَالِدِينَ}. وكذلك {وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ}، أو من الضمير في {عَنْهُمُ}. وهو من الإنظار، أي: لا يُمْهَلون ولا يؤجَّلون، أي: لا يؤخر عنهم العذاب إلى وقت آخر.
وقيل: لا يمهلون لأن يعتذروا (4).
وقد جوز أن يكون من النظر، أي: لا ينظر إليهم بالرحمة، والأول أمتن لعدم الجار وهو (إلى)، وذلك أن النظر إذا كان من رؤية العين إنما (1) قراءة شاذة مخالفة لرسم المصحف نسبوها للحسن رحمه الله، انظر معاني الفراء 1/ 96، ومعاني الزجاج 1/ 236، وإعراب النحاس 1/ 226، والمحتسب 1/ 116، والمحرر الوجيز 2/ 33.
(2) من الآية السابقة.
(3) كذا في الكشاف 1/ 105، والمحرر الوجيز 2/ 33، وزاد المسير 1/ 67. لكن جمع الإمام الطبري 2/ 59 بينهما بقوله: خالدين في جهنم في اللعنة.
(4) أخرجه الطبري 2/ 59 عن أبي العالية، وانظر معالم التنزيل 1/ 134 فقد ذكر المعنيين.

الجزء: 1 - الصفحة: 420

يُعَدّى في حال السعة والاختيار بإلى، فاعرفه (1).
ولك أن تجعل {لَا يُخَفَّفُ} وما بعده مستأنفًا عاريًا عن المحلّ، والله أعلم (2).
{وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (163)}:
قوله عز وجل: {وَإِلَهُكُمْ} مبتدأ. {إِلَهٌ} خبره، و {وَاحِدٌ}: صفة له، أي: فردٌ في الإلهيَّة لا شريك له فيها. والفائدة هنا في الصفة، بدليل أنه لو قيل: وإلهكم واحد، لكان أَسَدَّ كلام، ونظيرهْ: زيد شخصٌ واحد.
وقيل: {إِلَهٌ} بدل من {وَإِلَهُكُمْ} و {وَاحِدٌ} الخبر، وليس بشيء.
{لَا إِلَهَ}: مبني مع لا، في موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي: لكم. {إِلَّا هُوَ}: في موضع رفع على البدل من موضع {لَا إِلَهَ}. و {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} تقرير للوحدانية بنفي غيره.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون {إِلَّا هُوَ} منصوبًا، كما تقول: ما جاءني أحدٌ إلَّا زيدًا؟ قلت: لا؛ لأنه لو كان كما زعمتَ لكان (إلَّا إياه).
{الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ}: بدل من {هُوَ}، ويحتمل أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الرَّحمن الرحيم، وأن يكون خبرًا بعد خبر لقوله: {وَإِلَهُكُمْ}.
{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164)}: (1) كون الإنظار بمعنى نظر الرحمة: ذكره الزمخشري 1/ 105 معنى ثالثًا دون تعليق، وعلق عليه ابن عطية 1/ 33 كما قال المؤلف تقريبًا.
(2) كذا جوزه صاحب التبيان 1/ 132 أيضًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 421

قول عزَّ وجلَّ: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} اسم {إِنَّ} قوله {لَآيَاتٍ}، والخبر فيما قبلها.
والخلق: مصدر. وقيل: بمعنى المخلوق، والأولُ أمتن.
{وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي}: الفُلْكُ: يكون واحدًا وجمعًا بلفظٍ واحدٍ؛ لأنَّ فُعْلًا وفَعَلًا قد اشتركا كثيرًا في الإفراد، كالعُجْم والعَجَم، والبُخْل والبَخَل والسُقْم والسَقَم، فكذلك اشتركا في الجمع، فكُسِّرَ كلُّ واحد منهما على فُعْل، فمن الجمع قوله: {وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ}، وقوله: {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ} (1) ومن المفرد قوله: {وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} (2).
فالضمة التي في الجمع مخالفةٌ للضمة التي في المفرد، كما أن الضمةَ في أُسْدٍ مخالفةٌ للفتحة في أَسَدٍ، غير أن ذلك الاختلاف تقديري، وهذا لفظيٌّ، ونظير هذا قولهم: نافةٌ هِجان، ونوق هِجانٌ، فالكسرة التي في قولك: ناقة هِجان غير التي في قولك: نوق هِجان، وكذلك الضمة التي في قولك في الترخيم: يا مَنْصُ على لغة من قال: يا حارُ غير الضمة في قولك: يا منصُ على لغة من قال يا حارُ، هذا مذهب الأكابر من أهل هذه الصناعة (3).
ومَن زعم أن الضمة التي في {وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ}، كالتي في {فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} وشبههما من الاختلاف التقديري، فذاك من سلامة صدره، وجوابُهُ السكوتُ. والفُلْك يذكّر على إرادة الواحد، ويؤنث على معنى الجمع. (1) سورة يونس، الآية: 22.
(2) سورة يس، الآية: 41.
(3) انظر كتاب سيبويه 3/ 577، والتبيان 1/ 133.

الجزء: 1 - الصفحة: 422

{بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ}: (ما) موصولة، أي: بالذي ينفعهم مما يُحْمَل فيها. أو مصدرية، أي: بِنَفْعِ الناس (1).
{مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ}: الأولى لابتداء الغاية، والثانية تحتمل أن تكون للتبعيض، وأن تكون للتبيين، لاختلاف المُنْزَلِ منها.
{وَبَثَّ فِيهَا}: عطفٌ على {أَنْزَلَ} داخل تحت حكم الصلة؛ لأنَّ قوله: {فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ} عطف على {أَنْزَلَ} فاتصل به، وصارا جميعًا كالشيء الواحد، كأنه قيل: وما أنزل في الأرض من ماء، وبثَّ فيها دوابَّ من كلّ دابة.
ولك أن تجعل من {مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ} مزيدة على رأي أبي الحسن؛ لأنه يجيز زيادة (من) في الواجب (2)، فلا حَذْفَ مفعولٍ في الكلام على هذا.
ولك أن تعطف، {وَبَثَّ} على {فَأَحْيَا} على معنى: فأحيا بالمطر الأرض وبث فيها دوابَّ من كُلِّ دابةٍ، أو كُلَّ دابةٍ على ما أوضحت؛ لأنهم ينمون بالخصب، ويعيشون بالغيث. والبث: النشر والتفريق.
{وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ}: يحتمل أن يكون المصدر مضافًا إلى المفعول. وهو الوجه، يعضده قول قتادة: قادر والله ربُّنا إن شاء جعلها رحمةً لواقحَ للسحاب، ونشرًا بين يدي رحمته، وإن شاء جعلها عذابًا ريحًا عقيمًا لا تُلقح شيئًا، إنما هي عذاب على من أرسلت إليه (3).
وأبين يكون مضافًا إلى الفاعل، والمفعول محذوف، أي: وتصريفُ (1) في (أ): تنفع الناس. وفي (ب) و (ط): ينفع الناس.
(2) تقدم تخريج مذهب أبي الحسن الأخفش هذا، وانظر معانيه 1/ 105.
(3) أخرجه الطيري 2/ 64 عن قتادة، وكذا عبد بن حميد وابن أبي حاتم كما في الدر المنثور 2/ 396.

الجزء: 1 - الصفحة: 423

الرياح السحاب؛ لأنَّها تسوق السحاب وتصرفه يمينًا وشمالًا في الجو بمشيئة الله يمطر حيث شاء.
وقريء: (الريح) بالتوحيد على إرادة الجنس، وبالجمع (1)؛ لأنَّها مختلفة المجاري.
{بَيْنَ السَّمَاءِ} يحتمل أن يكون ظرفًا للمُسَخَّر، وهو السحاب سُخِّر للرياح تقلبه، وأن يكون حالًا من المستكن في المسخر.
{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (165)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ} (مَن) يحتمل أن تكون موصولة وما بعدها صلتها، ونهاية صلتها {كَحُبِّ اللَّهِ} وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها.
{يُحِبُّونَهُمْ}: في محل النصب إما على الحال من المستكن في {يَتَّخِذُ}، وإما على النعت للأنداد. ولك أن تجعله في محل الرفع على النعت لـ {مَن} إذا جعلتها موصوفة؛ لأنَّ في الجملة ضميرين: أحدهما لـ {مَن} وهو المنوي في الفعل، والآخر للأنداد وهو الهاء والميم، فلذلك جاز أن تكون صفة لأحد المذكورين.
وأفرد المستكن في {يَتَّخِذُ} حملًا على لفظ {مَن}، وجمع في (يحبون) حملًا على معناه. (1) القراءتان صحيحتان: فقد قرأ حمزة والكسائي وخلف بالتوحيد، وقرأ الباقون بالجمع.
انظر السبعة / 173/، والحجة 2/ 248 - 250، والمبسوط 138 - 139، والنشر 2/ 233.

الجزء: 1 - الصفحة: 424

ومعنى: {يُحِبُّونَهُمْ}: يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب.
{كَحُبِّ اللَّهِ}: الكاف في محل النصب على النعت لمصدر محذوف، أي: تعظيمًا مثل تعظيم الله والخضوع له. والمصدر يجوز أن يكون مبنيًّا للمفعول القائم مقام الفاعل، أي: كما يحب الله، ثم كحب اللهْ، وأن يكون مبنيًّا للفاعل مضافًا إلى المفعول في اللفظ وهو في التقدير مضاف إلى الفاعل تقديره: كحبهم اللهَ، أو كحبكم الله.
ومعنى {كَحُبِّ اللَّهِ}: أي يسوُّون بينه وبينهم في محبتهم؛ لأنهم كانوا يقرون بالله ويتقربون إليه.
و{مَن} في كلا التقديرين في موضع رفع بالابتداء، و {وَمِنَ النَّاسِ} الخبر.
{وَالَّذِينَ آمَنُوا}: مبتدأ. {أَشَدُّ حُبًّا}: خبره. و {حَبًّا} نصب على التمييز، والتقدير: والذين آمنوا أشدُّ حبًّا لله من حب متخذي الأنداد للأنداد؛ لأنهم لا يعدلون عنه إلى غيره بخلاف هؤلاء الظلمة، فإنهم يعدلون عن أندادهم إلى الله عند الشدائد، فيفزعون إليه ويخضعون له، ويجعلونهم وسائط بينهم وبينه فيقولون: . هؤلاء شفعاؤنا عند الله.
{وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا}: جواب (لو) محذوف، و {يَرَى} قيل: بمعنى (يعلم) الذي يفتقر إلى مفعولين، وسدت {أَنَّ} مُسَدَّهما (1)، و {الَّذِينَ ظَلَمُوا} فاعل {يَرَى}، أي: ولو يعلمُ هؤلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم، أن القدرة كلها لله على كلّ شيء من العقاب والثواب دون أندادهم، ويعلمون شدة عقابه للظالمين إذا عاينوا العذاب يوم القيامة، (1) كون (يرى) بمعنى: يعلم، هو قول أبي عبيدة في مجاز القرآن 1/ 62، والأخفش في معانيه 1/ 165، وحكاه النحاس في إعرابه 1/ 227 عن الثاني. وانظر مشكل مكي 1/ 78، والبيان 1/ 133.

الجزء: 1 - الصفحة: 425

لرأَوا مضرة اتخاذهم الأندادَ، ولرأوا أمرًا عظيمًا لا تَحصره الأوهام، أو: لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة، وما أشبه هذا.
وحَذْفُ الجواب أبلغُ في الوعد والوعيد من الإتيان به. وفي التنزيل: {وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا} (1)، وقولهم: لو رأيت فلانًا والسياطُ تأخذُه. وقيل: المفعولان محذوفان، و {أَنَّ الْقُوَّةَ} معمول جواب {لَوْ} (2)، أي: ولو يعلم هؤلاء الظلمة أن الأنداد لا تنفعُهُم لأيقنوا أن القوة لله في جميع الأشياء.
وقيل: {يَرَى}، من رؤية العين، على: ولو شاهدوا العذاب لعلموا أن القوة لله (3).
وقرئ: (ولو ترى) بالتاء (4) على الخطاب لرسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، أو لكل مُخاطَب. و (الذين ظلموا) مفعول ترى، وهو من رؤية البصر، وجواب {لَوْ} أيضًا محذوف، أي: ولو ترى ذلك لرأيت أمرًا عظيمًا.
و{أَنْ} و: في قوله: {أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ} مفعول من أجله، ولك أن تجعله في موضع نصب بإضمار فعل، وهو جواب {لَوْ}، أي: لعلمت أن القوة لله، والخطاب على هذا الوجه لغير رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -.
و{إِذْ}: ظرف لترى، وإذْ في المستقبل كقوله: {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ} (5)؛ لأنَّ الماضي والغابر سيان في إخبار الله تعالى (6). (1) سورة الأنعام، الآية: 27.
(2) قاله العكبري 1/ 135.
(3) قاله مكي في المشكل 1/ 78.
(4) هي قراءة نافع، وابن عامر، ويعقوب من العشرة، انظر السبعة/ 174/، والحجة 2/ 258، والمبسوط/ 139/، والتذكرة 2/ 263.
(5) سورة الأعراف، الآية: 44.
(6) انظر مشكل إعراب القرآن 1/ 79، والبيان 1/ 133.

الجزء: 1 - الصفحة: 426

وقرئ: (إنَّ القوة لله) بالكسر (1) على الاستئناف، وجواب (لو) على هذه محذوف، أو على الحكاية، أي: لقالوا: إن القوة لله جميعًا.
و{جَمِيعًا}: حال من المستكن في الظرف، والعامل فيها الظرف.
وقوله: {إِذْ يَرَوْنَ} قرئ: (إذ يُرَون) على البناء للمفعول (2)، لقوله: {يُرِيهِمُ اللَّهُ} (3). ومن قرأ (إذ يَرَوْنَ) على البناء للفاعل، فلقوله: {وَرَأَوُا الْعَذَابَ} (4).
{إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166)}
قوله عزَّ وجلَّ: {إِذْ تَبَرَّأَ} بدل من {وَرَأَوُا الْعَذَابَ}، أو ظرف لقوله: {شَدِيدُ الْعَذَابِ} (5)، أو مفعول لمضمر، أي: اذكر إذ تبرأ.
والجمهور على البناء للمفعول في الأول، وعلى البناء للفاعل في الثاني في قوله: {إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا} أي: تبرأ المتبوعون - وهم الرؤساء والقادة في الشِّرْكِ والشَّرِّ - من أتباعهم في الكفر.
وقرئ: بالعكس (6)، أي: تبرأ الأتباع من الرؤساء، والتبرؤ: إظهارُ البراءةِ.
{وَرَأَوُا الْعَذَابَ}: الواو للحال وقد مرادة، وذو الحال {الَّذِينَ}، أي: تبرؤوا في حال رؤيتهم العذاب. (1) هي قراءة أبي جعفر، ويعقوب من العشرة، انظر المبسوط / 139/، والتذكرة 2/ 263، ونسبها ابن عطية في المحرر 2/ 39 إلى الحسن، وقتادة، وشيبة أيضًا.
(2) قراءة صحيحة انفرد بها ابن عامر، انظر السبعة/ 174/، والحجة 2/ 258، والمبسوط/ 139/.
(3) من الآية: 167، الآتية.
(4) من الآية التالية، والقراءة لبقية العشرة.
(5) من الآية السابقة.
(6) هي قراءة مجاهد كما في الكشاف 1/ 106، والمحرر الوجيز 2/ 41، والبحر 1/ 473.

الجزء: 1 - الصفحة: 427

{وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ}: عطف على {تَبَرَّأَ} والأسباب: الوُصلات (1) التي كانت بينهم من الاتفاق على دين واحد من الأنساب والمحابّ وغير ذلك مما كانوا عليه. والباء للسببية، أي: وتقطعت بسبب ارتكابهم الظلمَ العظيمَ بشركهم الأسبابُ التي كانت بينهم [وقيل: بمعنى عن] (2).
{وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167)}:
قول عزَّ وجلَّ: {لَوْ أَنَّ}: لو: في معنى التمني، ولذلك أجيب بالفاء الذي يجاب به التمني.
و{كَرَّةً} مصدر كَرَّ يَكُرُّ كَرًّا وكَرَّةً، إذا رجع، كأنه قيل: ليت لنا رجعة فنتبرّأ منهم.
وقوله: {فَنَتَبَرَّأَ} منصوب على جواب التمني.
{كَمَا}: الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي: تَبَرُّؤًا مثل ما تبرؤوا منا. و (ما) مصدرية، ولك أن تجعله حالًا من المستكن في {فَنَتَبَرَّأَ}، أي: فنتبرأ منهم مشبهين تبرؤَهم منا (3).
{كَذَلِكَ}: يحتمل أن تكون الكاف في موضع رفع على أنَّها خبر مبتدأ (1) هكذا عند أبي عبيدة في مجاز القرآن 1/ 63 أيضًا على أنَّها جمع (وُصْلَة)، وتبعه القرطبي 2/ 206، والسمين 2/ 218، ولكن الذي في الصحاح والأساس واللسان (وصل): أن الوُصْلَة هي الاتصال والذريعة، وكل شيء اتصل بشيء فما بينهما وُصْلة، وتجمع عى (وُصَل). وهكذا جمعها الزمخشري في الكشاف 1/ 106.
(2) من (ب) فقط. وانظر هذا المعنى في زاد المسير 1/ 171.
(3) كذا الإعرابان في مشكل مكي 1/ 79، وهما للنحاس 1/ 228 - 229 قبله. وانظر البيان 1/ 134 - 135، والمحرر الوجيز 2/ 41 - 42.

الجزء: 1 - الصفحة: 428

محذوف، أي: الأمر كذلك، وأن تكون في موضع نصب على أنَّها نعت لمصدر محذوف، أي: يُرِيهم إراءً مِثل ذلك الإراءِ الفظيع، أي: كما أراهم العذاب يريهم أعمالهم [حسرات، أي ندامات] (1).
و{يُرِيهِمُ}: يحتمل أن يكون من رؤية البصر، وأن يكون من رؤية القلب.
و{حَسَرَاتٍ} على الأول: حال من الهاء والميم في {يُرِيهِمُ}، وعلى الثاني: ثالث مفاعيل يُرِي. و {عَلَيْهِمْ}: متعلق بحسرات.
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {حَلَالًا} مفعول {كُلُوا}. و {مِمَّا فِي الْأَرْضِ}: في موضع نصب على الحال، لتقدمه على الموصوف وهو {حَلَالًا}. ولك أن تجعل {حَلَالًا} حالا من {مِمَّا فِي الْأَرْضِ}، ومفعول {كُلُوا} على هذا الوجه يكون محذوفًا، أي: كلوا شيئًا مما في الأرض في حال كونه حلالًا طيبًا طاهرًا من كلّ شبهة من حيث يطيب أكله (2). و {مِمَّا} في موضع نصب صفة لمفعول {كُلُوا} المقدر، أو صفة لمصدر محذوف، أي: أكلًا حلالًا. ولك أن تنصبه بفعل مضمر، أي: أعني حلالًا. و {مِنْ} للتبعيض؛ لأنَّ كلّ ما في الأرض ليس بمأكول.
وقوله: {وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ} قرئ: بضمتين على الأصل للفرق بين الاسم والصفة، وهو لغة أهل الحجاز، وكان الاسم بالتحريك (1) سقطت من (أ) وتأخرت في (د).
(2) هكذا جاء هذان الإعرابان لـ (حلالًا) عند الزمخشري 1/ 106، بينما أعربها النحاس 1/ 229، ومكي 1/ 80، وابن الأنباري 1/ 136 على أنَّها صفة لمفعول أو مصدر محذوفين. وجوز العكبري 1/ 138 الأوجه الثلاثة، بينما استبعد ابن عطية 2/ 43 أن تكون نعتًا أو مفعولًا به. واقتصر على الحال.

الجزء: 1 - الصفحة: 429

أَولى لخفته، والصفة بالإسكان لثقلها. و: (خُطْوات) بضمة وسكون (1) للتخفيف والضم منوي.
وقريء في غير المشهور: (خُطُؤَاتٍ) بضمتين وهمزة (2) لمجاورتها الضمة، جُعلت الضمة التي على الطاء، كأنها على الواو.
و: (خَطَوات) بفتحتين (3)، وهي جمع خَطْوة، والخَطوة: المرَّة من الخَطْوِ. والخُطْوة: الاسم، وهي ما بين القدمين، وهما كالغَرفة والغُرفة والحَسْوة والحُسْوة (4).
و: خُطَوات بضمة وفتحة (5) لثقل الضمة، وأنشد في ذلك:
88 - ولمَّا رَأَوْنَا بادِيًا رُكَباتُنَا ... على مَوْطِنٍ لا نَخْلِطُ الجِدَّ بالهَزْلِ (6)
وقوله: {إِنَّهُ لَكُمْ} إنما كُسِر الهمْزُ إعلامًا بأن قَفْوَهُ (7) ممنُوع على كلّ (1) قرأ أبو جعفر، وابن عامر، والكسائي، وحفص عن عاصم، ويعقوب: (خُطُوات) بضمتين. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة، وخلف: (خُطْوات) بضمة وسكون. واختلفت الرواية عن ابن كثير. انظر السبعة/ 174/، والخجة 2/ 265، والمبسوط/ 139/.
(2) نسبت إلى علي رضي الله عنه، والأعرج، وعمرو بن عبيد، وقتادة، والأعمش، وسلام. انظر المحتسب 1/ 117، والمحرر الوجيز 2/ 44. وقال أبو الفتح: هي مرفوضة وغلط.
(3) قرأ بها أبو السَّمَّال كما في المصدرين السابقين.
(4) حسا الطائر الماء حسوًا، ولا تقل: شَرِب. وحسا زيد المرق: شربه شيئًا بعد شيء، والحُسوة: المرة من الحَسْو. وبالفتح أفصح. انظر القاموس (حسا).
(5) ذكرها الزجاج 1/ 241، وقال: وهي قراءة شاذة، ولكنها جائزة في العربية قوية. وعزاها أبو حيان 1/ 479، وتبعه السمين 2/ 223 إلى أبي السمال أيضًا.
(6) هذا البيت من شواهد سيبويه 3/ 579، والمقتضب 2/ 189، ومعاني الزجاج 1/ 241، وكتاب الجمل للزجاجي / 380/، والمحتسب 1/ 56، وابن يعيش 5/ 29، والشاهد فيه: جمع ركبة على رُكَبات بفتح الثاني. ومعنى (باديا ركباتنا): أي مشمرين عن سوقنا. كناية عن الحرب.
(7) يعني: اتّباعه.

الجزء: 1 - الصفحة: 430

حال عدوًّا كان أو غيرْ عَدوٍ (1).
{إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (169)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ} بيان لوجوب الانتهاء عن اتّباعِه، وظهور عداوته، أي: لا يأمركم بخير قط.
و{وَأَنْ تَقُولُوا}: في موضع جر عطفًا على ما عملت فيه الجار وهو {بِالسُّوَءَ}، أي: وبأن تقولوا.
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (170)}:
قوله عَزَّ وَجَلَّ: {بَلْ نَتَّبِعُ} بل: للإضراب عن الأول، أي: لا نتبع المُنْزَل بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا، فإنهم كانوا خيرًا منا وأعلمَ.
و{أَلْفَيْنَا}: بمعنى وجدنا، بشهادة قوله: {بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا} (2). ولامه واو؛ لأنَّ الأصل فيما جُهل من اللامات أن يكون واوًا إلَّا إذا سمع فيه الإضجاع (3).
و{أَلْفَيْنَا}: فعل يتعدى إلى مفعول واحد، وقد يتعدى إلى اثنين، وكلاهما هنا محتمل.
{أَوَلَوْ كَانَ}: الهمزة للاستفهام بمعنى الرد والتعجب، والواو للعطف، وجواب {لَوْ} محذوف دل عليه {نَتَّبِعُ}، والمعنى: أيتبعونهم ولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئًا من الدين ولا يهتدون للصواب؟ (1) قال أبو البقاء 1/ 139: لأنه إذا فتح الهمزة صار التقدير: لا تتبعوه لأنه لكم، واتباعه ممنوع وإن لَمْ يكن عدوًا.
(2) سورة لقمان، الآية: 21.
(3) انظر التبيان 1/ 140، والإضجاع: الإمالة، وهي أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة وبالألف نحو الياء، ويسمى أيضًا: البطح، وربما قيل له: الكسر. انظر النشر 2/ 30.

الجزء: 1 - الصفحة: 431

واختلف في الهاء والميم في {لَهُمْ}:
فقيل: لـ (مَن)، في قوله: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ} (1).
وقيل: للناس، في قوله: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا} (2)، وعُدِل بالخطاب عنهم على طريقة الالتفات، كقوله: {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ} (3). وقيل: للكفار وإن لَمْ يجر ذكرهم؛ لأنَّ الضمير يعود إلى المعلوم كما يعود إلى المذكور (4).
{وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (171) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا} مثل: في موضع رفع بالابتداء. و {كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ} الخبر، يقال: نَعَقَ الراعي بالغنم يَنْعِقُ نَعِيقًا، إذا صاح بها زجرًا لها، أي: ومَثَلُ داعيهم إلى الإيمان في أنهم لا يسمعون من الدعاء إلَّا جرس النغمة، ودَوِيّ الصوت من غير انتفاع به ولا استبصار، كمثل الناعق بالبهائم التي لا تسمع إلَّا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها، ولا تفقه شيئًا آخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون (5). (1) من الآية: 165، والمقصود بها مشركو العرب وكفار قريش، انظر هذا القول في جامع البيان 2/ 78، ومعالم التنزيل 1/ 138، وزاد المسير 1/ 173.
(2) من الآية: 168.
(3) سورة يونس، الآية: 22. وهذا القول رجحه الطبري 2/ 78، وأخره البغوي 1/ 138. وهو قول مقاتل كما في زاد المسير 1/ 173.
(4) والمعنى بهذا القول: اليهود، وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما كما أخرجه الطبري 2/ 78. وانظر معالم التنزيل 1/ 138، زاد المسير 1/ 173.
(5) في (أ) و (د) و (ط): ويكون.

الجزء: 1 - الصفحة: 432

{إِلَّا دُعَاءً}: منصوب بيسمع. {صُمٌّ}: أي هم صم. {بُكْمٌ}، {عُمْيٌ}: خبر بعد خبر، أي: جمعوا هذه الأوصاف الحميدة (1).
{إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (173)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِنَّمَا حَرَّمَ} الجمهور على البناء للفاعل، وهو الله تعالى. و (ما) كافة لـ (إن) عن العمل. و {الْمَيْتَةَ} وما عطف عليها نَصْبٌ بـ {حَرَّمَ}.
وقريء: (حُرِّم) على البناء للمفعول (2)، و (ما) على هذه القراءة موصولة وعائدها مستكن في (حُرِّمَ)، و (الميتةُ) وما بعدها خبر إن. ويحتمل أن تكون (ما) كافة أيضًا، و (الميتةُ). المفعول القائم مقام الفاعل، وهو اختيار أبي إسحاق، قال: والذي أختارُهُ أن تكون (ما) تمنع (إن) من العمل، فيكون المعنى: ما حُرِّمَ عليكم إلَّا الميتةُ والدم ولحم الخنزير؛ لأنَّ (إنما) تأتي إثباتًا لما يُذْكرُ بعدها، ونفيًا لما سواه، انتهى كلامه (3).
وقرأ ابن القعقاع (4): (المَيِّتَةَ) بالتشديد على الأصل (5)، لأنَّ وزنها (فَيْعِلة)، والأصل (مَيْوِتَةَ)، فقلبت وأُدغمت. ووزنها على قراءة الجمهور (فَيْلَة)؛ لأنهم حذفوا عينها تخفيفًا. والميتة: ما فارق الروح من غير ذكاة. (1) هكذا في المخطوط والمطبوع، ولم أجد لها مسوغًا إلَّا أن تكون كلمةُ (غير) ساقطة قبل (الحميدة).
(2) هكذا أيضًا ذكرها الفراء 1/ 102، والزمخشري 1/ 108، والرازي 5/ 11، والعكبري 1/ 141، ونسبها ابن عطية 2/ 48 إلى أبي عبد الرَّحمن المسلمي. ونسيها القرطبي 2/ 216 وأبو حيان 1/ 846 إلى أبي جعفر. وليست من العشر، وسوف تأتي قراءته الصحيحة بعد قليل.
(3) معاني أبي إسحاق الزجاج 1/ 243.
(4) هو يزيد بن القعقاع أبو جعفر القاريّ، أحد العشرة، تقدمت ترجمته.
(5) انظر المبسوط/ 140/، والنشر 2/ 224، وقال الإمام الطبري 2/ 85: إن التخفيف والتشديد في ياء (الميتة) لغتان معروفتان في القراءة وفي كلام العرب، فبأيهما قرأ ذلك القارئ فمصيب لأنه لا اختلاف في معنييهما.

الجزء: 1 - الصفحة: 433

{فَمَنِ اضْطُرَّ} من: شرطية في موضع رفع بالابتداء. و {اضْطُرَّ} في موضع جزم بها، وهو الخبر. {غَيْرَ بَاغٍ}: منصوب على الحال من المستكن في {اضْطُرَّ}. {وَلَا عَادٍ}: عطف على {بَاغٍ}. وباغ وعاد، كقاض وداع. {فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ}: جواب الشرط.
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِنَّ الَّذِينَ} إن واسمها، ونهاية اسمها (1) {قَلِيلًا}. {مِنَ الْكِتَابِ}: في موضع نصب على الحال من عائد الموصول، أي: أنزله كائنًا من الكتاب. {أُولَئِكَ}: مبتدأ وما بعده خبره، والجملة خبر {إِنَّ}. و {إِلَّا النَّارَ}: نصب بـ {يَأْكُلُونَ}. {فِي بُطُونِهِمْ}: ظرف ليأكلون. ويحتمل أن يكون في موضع نصب على الحال من {النَّارَ} على حد: معه صقر صائدًا به غدًا. أي: ما يأكلون إلَّا النار مستقرةً، أو كائنة في بطونهم.
{أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (175)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أُولَئِكَ} مبتدأ، {الَّذِينَ} خبره، ونهاية صلة {الَّذِينَ}: {بِالْمَغْفِرَةِ}.
{فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ}: (ما) في موضع رفع بالابتداء، وأصبر: فعل ماض في موضع رفع بحق الخبر، وفيه مستكن يعود إلى (ما). والهمزة في {أَصْبَرَهُمْ} هي الهمزة التي جيء بها للتعدي؛ لأنَّ صبر غير نافذٍ إلى (1) في (ب): صلتها.

الجزء: 1 - الصفحة: 434

مفعوله. و {مَا} يحتمل أن تكون تعجبًا عَجَّبَ اللَّهُ المؤمنين من حال هؤلاء الكفرة في إقدامهم على عمل يؤديهم إلى النار، وأن تكون استفهامًا بمعنى أيُّ شيء صبَّرهم على النار؟ أي: حبسهم عليها، يقال: أصبره على كذا وصبَّره، بمعنىً، وهذا أصل معنى فعل التعجب (1).
وعن الكسائي: (ما أصبرهم) استفهام على جهة التعجب. قال بعض أهل العلم: هذا حسن، كأنه توبيخ لهم، وتعجب لنا. وعن الكسائي أيضًا أنه قال: قال لي قاضي اليمن بمكة: اختصم إليَّ رجلان من العرب، فحلف أحدهما على حق صاحبه، فقال له: ما أَصْبَرَكَ على الله، يعني: ما أصبرك على عذاب الله (2).
{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (176)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {ذَلِكَ} مبتدأ و {بِأَنَّ اللَّهَ}: الخبر، أي: ذلك العذاب وجَبَ بسبب أن الله نَزَّل ما نزل (3) من الكتب بالحق. {وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا} في كتب الله، فقالوا في بعضها حَقٌّ، وفي بعضها باطل، وهم أهل الكتاب، {لَفِي شِقَاقٍ} لفي خلاف {بَعِيدٍ} عن الحق. و {الْكِتَابِ} للجنس.
أو خبر مبتدأ محذوف (4)، أي: الأمر ذلك، أو كفرهم ذلك بسبب أن (1) هكذا في الكشاف 1/ 108، وكون (ما) للتعجب أو الاستفهام هو قول الفراء 1/ 103، والأخفش 1/ 166، والزجاج 1/ 245. وقال أبو عبيدة 1/ 64: استفهام وليس بتعجب.
وانظر الطبري 2/ 91 - 92 فقد أخرج الاستفهام عن السدي، وعطاء، وأبي بكر بن عياش، وابن زيد. كما أخرج التعجب عن مجاهد، والحسن، وقتادة، ورجح الطبري هذا الأخير.
(2) كذا رواها الفراء 1/ 103 عن الكسائي.
(3) في (أ): أنزل.
(4) عودة إلى إعراب (ذلك).

الجزء: 1 - الصفحة: 435

الله نزّل القرآن بالحق كما يعلمون. {وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا} فيه من المشركين، فقال بعضهم: سحر، وبعضهم: شعر، وبعضهم: أساطير.
وقيل: {ذَلِكَ} في موضع نصب بفعل مضمر، أي: فعلنا ذلك، لأنَّ في الكلام دليلًا على ذلك، والأول أمتن وعليه الجمهور (1).
{لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177)}:
قوله عزَّ وجلَّ: (ليس البِرُّ أن تولوا) (البِرُّ) اسم ليس، و {تُوَلُّوا} في موضع نصب بحق الخبر، أي: ليس البرُّ توليتَكم وجوهكم.
وقريء: {لَيْسَ الْبِرَّ} بالنصب (2) على أنَّه الخبر، و {أَنْ تُوَلُّوا} الاسم.
وقرئ في غير المشهور: (بأن تولوا) على إدخال الباء على الخبر للتأكيد (3). والبر: اسم للخير ولكل فعل مَرْضِيّ.
{قِبَلَ الْمَشْرِقِ} ظرف مكان لـ {أَنْ تُوَلُّوا}.
{وَلَكِنَّ الْبِرَّ} البر: اسم (لكنّ)، و {مَنْ آمَنَ} الخبر، على تأويل حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، أي: ولكن البرَّ برُّ من آمن، (1) اقتصر الزجاج 1/ 246 على كون (ذلك) مبتدأ أو خبرًا. وجوّز ابن عطية 2/ 54 وجهًا آخر هو: كونه فاعلًا بفعل محذوف تقديره: وجب ذلك.
(2) القراءتان من المتواتر، فقد قرأ حمزة، وعاصم برواية حفص بالنصب، وقرأ الباقون بالرفع. انظر السبعة / 176/، والحجة 2/ 269، والمبسوط/ 142/.
(3) نسبت إلى أبي، وابن مسعود رضي الله عنهما. انظر إعراب النحاس 1/ 230، والمحتسب 1/ 117، والمحرر 2/ 56.

الجزء: 1 - الصفحة: 436

ويتأول البر بمعنى ذي البر، أي: ولكن ذا البر من آمن بالله.
وقيل: البر بمعنى البارّ على تسمية اسم الفاعل بالمصدر، وتعضده قراءة من قرأ: (ولكن البارَّ) (1). وإنما احتيج إلى هذه التقديرات؛ لأنَّ البر مصدر، و {مَنْ آمَنَ} جُثَّة، والجثة لا تكون خبرًا عن المصدر (2).
وقرئ: (ولكنِ البرُّ) بتخفيف النون ورفع البر (3) على الابتداء، و {مَنْ آمَنَ} الخبر، وكسرت النون لالتقاء الساكنين.
و{وَالْكِتَابِ}: يحتمل أن يراد به جنس كتب الله، لكونه في الأصل مصدرًا، وأن يراد به القرآن.
{عَلَى حُبِّهِ}: الحب مصدر قولك: حَبَّ الشيءَ يَحِبُّهُ بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر حبًّا ومحبةً، وأحبه إحبابًا، لغتان بمعنىً، وقد جمعهما الشاعر في قوله:
89 - أُحبُّ أبا مَرْوانَ من أجل تَمْرِهِ ... وأعلمُ أنَّ الرفقَ بالمرءِ أوفقُ (4)
وواللهِ لولا تَمْرُهُ ما حَبَبْتُهُ ... ولا كان أدنى من عُبَيدٍ ومُشْرِقِ (5) (1) هكذا ذكرها أيضًا الزمخشري 1/ 109، والسمين الحلبي 2/ 247. ولم أجد من نسبها، لكن قال أبو عبيدة في المجاز 1/ 65: وفي الكلام: ولكن البارّ من آمن بالله.
(2) انظر مشكل مكي 1/ 82.
(3) هي قراءة نافع، وابن عامر. انظر السبعة/168/، والحجة 2/ 169، والمبسوط / 142/، والتذكرة 2/ 265.
(4) في الصحاح (حبب)، والكشاف 1/ 184: أرفق بدل (أوفق). ولكن نقل الأستاذ عبد السلام هارون عند تخريجه للبيت الثاني في الاشتقاق / 38/ من حاشية المخطوط عن "الصحاح" أن الشطر الثاني هكذا:
..................... ... وأعلم أن الجار بالجار أوفق
كما أن صاحب اللسان (حبب) رواها هكذا:
......................... ... وأعلم أن الجار بالجار أرفق
(5) هكذا على الإقواء، وساقه المبرد في الكامل 1/ 438 بدون إقواء هكذا:
وأقسم لولا تمره ما حببته ... وكان عياض منه أدنى ومشرق =

الجزء: 1 - الصفحة: 437

والمصدر مضاف إلى: المفعول وهو ضمير المال، أي: مع حب المال والشح به كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: "أن تؤتيه وأنت صحِيحٌ شَحِيحٌ تَأْمُلُ العيش، وتَخشَى الفَقْرَ، ولا تُمْهل حتى إذا بلغت الحُلْقُومَ قلت: لِفُلانٍ كذا، ولِفُلانٍ كذا (1) ". أو ضمير اسم الله لتقدم ذكره في قوله: {مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ}. أو ضمير الإيتاء، وهو أن يعطيه وهو طيب النفس بإعطائه.
و{ذَوِي الْقُرْبَى}: نصب بـ (آتى) مفعولٌ ثانٍ له. ولا يجوز أن يكون نصبًا بالمصدر الذي هو الحب؛ لأنه يتعدى إلى مفعول واحد وقد استوفاه.
ويحتمل أن يكون المصدر مضافًا إلى الفاعل، وهو ضمير {مَنْ} في قوله: {مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ} (2)، والمفعول على هذا أحدُ الشيئين: إما محذوف وهو المال، على تقدير: وآتى المال على حبه المال، أو {ذَوِي الْقُرْبَى}، والمفعول الثاني لـ (آتى) على هذا: محذوف، أي: وآتى المال مستحقِيه، أو أربابَه.
{وَفِي الرِّقَابِ}: أي: وفي معاونة الرقاب، وهم المكاتَبون حتى يَفُكُّوا رقابهم. و (في) متعلقةٌ بـ (آتى) أي: وآتى في الرقاب.
{وَالْمُوفُونَ}: عطف على {مَنْ آمَنَ}، أي: الذين آمنوا والموفون. ويحتمل أن يكون خبر مبتذأ محذوف، أي: وهم الموفون، = وقد نسب هذان البيتان لغيلان - أو لعيلان - بن شجاع النهشلي. انظر الاشتقاق، واللسان في الموضعين السابقين، والبيت الثاني من شواهد النحاس في إعرابه 1/ 322.
(1) هكذا ساقه الزمخشري 1/ 109 عن ابن مسعود رضي الله عنه، والذي أخرجه الطبري 2/ 95 - 96 عن ابن مسعود رضي الله عنه من عدة أوجه، لكن بدون قوله: "ولا تمهل حتى ... " وهو بهذا اللفظ تقريبًا حديث صحيح متَّفقٌ عليه، رواه أبو هريرة رضي الله عنه مرفوعًا، أخرجه البخاري في الزكاة، باب صدقة الصحيح الشحيح (1419)، ومسلم في الزكاة، باب بيان أن أفضل الصدقة صدقة الصحيح الشحيح (1032).
(2) بهذا يكون لعودة الضمير الذي في (حبه) أربعة أوجه، انظرها أيضًا في مشكل إعراب القرآن 1/ 82 - 83، والمحرر الوجيز 2/ 57، والبيان 1/ 139 - 140.

الجزء: 1 - الصفحة: 438

وتنصب {وَالصَّابِرِينَ} لأبي على هذين الوجهين على الاختصاص والمدح، إظهارًا لفضل الصبر في الشدائد ومواضع القتال على سائر الأعمال، ولا يجوز أن يكون عطفًا على {ذَوِي الْقُرْبَى} أعني {وَالصَّابِرِينَ}، لئلا تفصل بين المعطوف والمعطوف عليه الذي هو في حكم الصلة بالأجنبي وهم {وَالْمُوفُونَ}، وذلك أنه لا يجوز العطف على الموصول حتى ينقضي بصلته، لو قلت: جاءني الذي أبوه وعمرو منطلق، لَمْ يجز؛ لأنك قد عطفتَ على الاسم الموصول قبل تمامه، وَصِحَّةُ المسألة أن تقول: جاءني الذي أبوه منطلق وعمرو، فإذا عطفت {وَالصَّابِرِينَ} على ذوي القربى كان من تمام الموصول، ولا يجوز الفصل بينه وبين الموصول بالمعطوف على الموصول، وكذلك إن قَدَّرتَ {وَالْمُوفُونَ} خبر مبتدأ محذوف؛ لأنك تفصل بين الصلة والموصول بالجملة، فكما لا يُفصَل بالمفرد المعطوف على الموصول كذلك لا يفصل بالجملة فاعرفه.
فإن عطفتَ {وَالْمُوفُونَ} على المستكن في {آمَنَ}، وجعلت طول الكلام سادًّا مسدَّ التوكيد، جاز أن تنصب الصابرين على العطف على {ذَوِي الْقُرْبَى}؛ لأنَّ {وَالْمُوفُونَ} على هذا الوجه داخل في صلة (مَن) وعلى المدح، وهو أحسنُ؛ لأنَّ الشيخ أبا على أَبَى العطف على {ذَوِي الْقُرْبَى}، وقال: ليس المعنَى عليه، إذ ليس المراد أن البِرَّ بِرُّ من آمن بالله هو والموفون، أي: آمنا جميعًا، كما تقول: الشجاع من أقدم هو وعمرو، وإنما الواقع بعد قوله: {مَنْ آمَنَ} تعداد لأفعال من آمن وأوصافهم (1).
وقرئ في غير المشهور: (والصابرون) (2) (1) انظر تفصيلًا آخر لإعراب (والموفون ... والصابرين): معاني الفراء 1/ 105 - 108، وإعراب النحاس 1/ 231 - 232. ومشكل مكي 1/ 82، وتفسير الرازي 5/ 38 - 39.
(2) هي قراءة يعقوب، والأعمش، والحسن رحمهم الله، انظر المحرر الوجيز 2/ 58، والبحر المحيط 2/ 6.

الجزء: 1 - الصفحة: 439

وقرئ: (والموفين والصابرين) (1) وهما منصوبان على المدح.
{فِي الْبَأْسَاءِ} و {وَحِينَ الْبَأْسِ}: ظرفان للصابرين. والبأساء: الفقر والشدة. والضراء: المرضُ والزَّمانَةُ.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (178)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {الْحُرُّ بِالْحُرِّ} الحر: مبتدأ و {بِالْحُرِّ} خبره، أي: مأخوذ بالحر، وكذلك ما بعده.
{فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ}: (مَن) شرطية في موضع رفع بالابتداء، و {لَهُ} و {مِنْ أَخِيهِ} من صلة {عُفِيَ}، و {شَيْءٌ} مرتفع بعفي، وهو في موضع عَفْوٍ، ولهذا نُكِّر، ونظيره: (لا يَضِرْكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا) (2)، أي: ضَيْرًا (3)، وإنما وُضعْ {شَيْءٌ} موضع المصدر لما فيه من الإبهام والتعميم (4).
{فَاتِّبَاعٌ} أي: فعليه اتباع، أو فحكمُه اتباعٌ، والجملة في موضع رفع بحق الخبر، والفاء جواب الشرط ويحتمل أن تكون (مَن) موصولة، ودخلت الفاء لما فيها من معنى الإبهام، والمعنى: فمن عُفي له من جهة أخيه شيء، (1) هي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه، انظر إعراب النحاس 1/ 232، والمحرر الوجيز 2/ 58، والقرطبي 2/ 240.
(2) سورة آل عمران، الآية: 120. وهي مضبوطة على قراءة صحيحة تأتي في محلها إن شاء الله.
(3) صحفت في (ب) و (ط) إلى (ضرًا) بدون ياء، على الرغم من أنه ذكر في حاشية (ط) أنه في (أ) و (د): ضيرًا. قلت: هي من ضاره الأمر يضوره ويضيره ضورًا وضيرًا. انظر مفردات الراغب (ضير) حيث جاء بهذه الآية هنا أيضًا. وانظر التبيان 1/ 145.
(4) انظر مشكل مكي 1/ 83، والتبيان 1/ 145.

الجزء: 1 - الصفحة: 440

أي: ترك له، من عَفَتِ الريحُ المنزلَ، إذا درسته، وعَفَى المَنْزِلُ، يتعدى ولا يتعدى (1).
والعفو عن المعصية: تَرْكُ العقوبةِ. وقيل: معنى العفو هنا: ترك القَوَدِ بقبول الدية (2). وقيل: التقدير فمن عفي له من جهة أخيه شيءٌ من العفو، على أنَّه كقولك: سِير بزيد بعض السير، إشعارًا بأنه إذا عُفِيَ له طَرَفٌ (3) من العفو وبَعْضٌ منه، بأن يُعفَى عن بعض الدم أو عفا عنه بعض الورثة، تَمَّ العفوُ وسقط القِصاصُ، ولم تَجِبْ إلَّا الدية (4).
والهاء في قوله: [له] و {أَخِيهِ} تعود إلى (مَن) وهو القاتل. والأخ: المقتول، سماه أخًا للقاتل؛ لأنَّ أخوة الإسلام بينهما باقية. وقيل: (مَن) هو الولي، والأخ: هو القاتل (5). أي: من جُعل له من دم أخيه بَدَلٌ، وهو القِصاص أو الدية. و {شَيْءٌ} كناية عن ذلك.
{وَأَدَاءٌ}: عطف على {فَاتِّبَاعٌ}. و {إِلَيْهِ}: متعلق بأداء، والهاء في {إِلَيْهِ} للولي.
{بِإِحْسَانٍ}: في موضع نصب على الحال من الهاء في (فعليه). وكذا {بِالْمَعْرُوفِ}، أي: فعليه ذلك عادلًا ومحسنًا. (1) في الصحاح (عفا): وعفا المنزل يعفو: درس، يتعدى ولا يتعدى.
(2) أخرجه الطبري 2/ 107 - 108 عن ابن عباس رضي الله عنهما، ومجاهد، والشعبي، وقتادة.
(3) في (ب) و (ط): بطرف. وما أثبته من (أ) و (د)، وهو موافق لما في الكشاف كما سوف أخرج.
(4) القول للزمخشري من موضعين في الكشاف 1/ 110 - 111.
(5) هكذا أيضًا هذان القولان في (مَن) عند مكي 1/ 83. والأول منهما قاله ابن عباس رضي الله عنهما، وقتادة، ومجاهد، وجماعة من العلماء. ونُسب الثاني لمالك رحمه الله، انظر تفسير القرطبي 2/ 254.

الجزء: 1 - الصفحة: 441

{ذَلِكَ}: مبتدأ، أي: ذلك الحكم المذكور من العفو والدية، {تَخْفِيفٌ}: خبره.
{مِنْ رَبِّكُمْ}: في موضع رفع على أنَّهْ خبر بعد خبر، أو صفة لقوله: {تَخْفِيفٌ}.
{وَرَحْمَةٌ}: عطف على {تَخْفِيفٌ}، وذلك أن أهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة، وحُرِّم العفو وأخذ الدية. وعلى أهل الإنجيل: العفو وحرِّم القصاص والدِّية. وخيرت هذه الأمة بين الثلاث: القصاص والدية والعفو توسعة وتيسيرًا.
{فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ}: من: شرطية في موضع رفع بالابتداء. {فَلَهُ}: الجواب. ويحتمل أن تكون موصولة، ودخلت الفاء لما فيها من الإبهام. وقوله: {بَعْدَ ذَلِكَ} أي: بعد ذلك التخفيف، فتجاوزَ ما شُرعَ له.
{وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {حَيَاةٌ} في موضع رفع بالابتداء، و (لَكُمْ) خبره، أو بـ {لَكُمُ} على رأي أبي الحسن.
{فِي الْقِصَاصِ}: في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {حَيَاةٌ}، ولك أن تجعله ظرفًا للاستقرار، فعلى الأول: يتعلق بمحذوف، وعلى الثاني: بما يتعلق به الخبر.
وقرئ في غير المشهور: (ولكم في القَصَصِ حياة) (1) أي: فيما قُصَّ عليكم من حكم القتل والقِصاص. (1) نسبت إلى أُبي رضي الله عنه، وإلى أَبي الجوزاء. انظر إعراب النحاس 1/ 232. وهي منسوبة إلى الثاني فقط في الكشاف 1/ 111. والمحرر الوجيز 2/ 65 - 66. والقرطبي 2/ 257، والبحر 2/ 15.

الجزء: 1 - الصفحة: 442

وقيل: القَصَصُ: القرآن، أي: لكم في القرآن حياة للقلوب (1).
{يَاأُولِي الْأَلْبَابِ} منادى منصوب، أي: يا ذوي العقول. يقال في الرفع: (أولو) بالواو، وفي الجر والنصب (أولي) بالياء. وأولو: جمعٌ واحده (ذو) من غير لفظه، وليس له واحد من لفظه. والالباب: جمع لبٍّ.
{لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} أي: أوضحت لكم ما في القصاص من استبقاء الأرواح وحفظ الأنفس، لعلكم تعملون عمل أهل التقوى في المحافظة على القصاص والحكم به.
{كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {كُتِبَ} فعل مبني للمفعول، والمسند إليه محذوف تدل عليه الوصية، أي: كتب عليكم الإيصاء، فالإيصاء هو العامل في {إِذَا}.
فإن قلتَ: هل يجوز أن يكون العامل في {إِذَا} {كُتِبَ}، كما زعم بعضهم (2)؟ قلت: لا؛ لأنَّ الكتاب لَمْ يُكتب على العبد وقت موته، وإنما هو شيء قد ذكر في اللوح المحفوظ، إلَّا على تَأويل ونَأْيٍ (3).
ومعنى {إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ}: أي إذا دنا منه، وظهرت أماراتُه ومقدماته.
{إِنْ تَرَكَ خَيْرًا}: أي مالًا كثيرًا، واختلف في جواب الشرط، فزعم (1) الكشاف 1/ 111.
(2) هو ابن عطية 2/ 66، والعكبري 1/ 146 قال، والمراد بحضور الموت حضور أسبابه ومقدماته، وذلك هو الوقت الذي فرضت فيه الوصية.
(3) كذا أيضًا رد مكي في المشكل 1/ 84 تعلق (إذا) بـ (كتب) وذكر التعليل نفسه ثم قال: فالإيصاء هو الذي يبهون عند حضور الموت، فهو العامل في (إذا).

الجزء: 1 - الصفحة: 443

أبو الحسن: أن الفاء محذوفة من الوصية، وهي جواب الشرط، والتقدير: فالوصية للوالدين، وأَنشد محتجًا به:
90 - مَنْ يَفْعِلِ الحَسَنَاتِ اللهُ يَشْكُرُهَا ... والشَّرُّ بالشَّرِّ عِنْدَ اللهِ مِثْلانِ (1)
أي: فاللهَ يَشكرها، فالوصيةُ على هذا مبتدأ، و {لِلْوَالِدَيْنِ} الخبر. وقيل: الخبر محذوف، والتقدير: فعليه الوصية (2).
وقال غيره: جواب الشرط ما تقدمه من معنى الكلام، كما تقول: أنت ظالم إن فعلت (3).
فإن قلتَ: هل يجوز أن تَرْفَعَ الوصية المذكورة في الآية بـ {كُتِبَ} مع جعلك إياها مصدرًا، وتجعله عاملًا في {إِذَا}؟ قلت: لا؛ لأنك إذا جعلتها مصدرًا وأعملتها في {إِذَا} تكون {إِذَا} في صلتها، وما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه.
وقال الزمخشري: الوصية فاعل {كُتِبَ}، وذُكّر فعلُها للفاصل، ولأنها بمعنى أن يُوصِي، ولذلك ذُكِّر الراجع في قوله: {فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ} (4). وهو سهو لما ذكرت آنفًا من أن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه، إلَّا أن (1) اختلف في نسبة هذا البيت فقيل لحسان، وقيل لابنه عبد الرَّحمن، وقيل لكعب بن مالك رضي الله عنهم، وانظره في كتاب سيبويه 3/ 65، ومعاني الفراء 1/ 475، والمقتضب 2/ 72، وإعراب النحاس 1/ 233، ومجالس العلماء / 261/، والخصائص 2/ 281، والمحتسب 1/ 193، والمقتصد 2/ 1102، والمفصل / 383/، وابن عطية 2/ 67، والبيان 1/ 141، والتبيان 1/ 146، وشرح ابن يعيش 9/ 3، وحكى النحاس 2/ 71 عن الأصمعي أن النحويين غيروا هذا البيت، وإنما الرواية:
من يفعل الخير فالرحمن يشكره ... .........................
(2) انظر معاني الأخفش 1/ 168.
(3) كذا في العكبري 1/ 147، وأجاز النحاس 1/ 233 أن يكون جواب الماضي قبله. وقال مكي في المشكل 1/ 83 - 84: وما قبل (إذا) جواب لها، و (إذا) وجوابها جواب الشرط في (إن ترك خيرًا).
(4) من الآية التالية.

الجزء: 1 - الصفحة: 444

تجعل الوصية اسمًا غير مصدر، فحينئذٍ يجوز رفعها بكتب، ويكون ناصب {إِذَا} محذوفًا دل عليه هذا الفاعل، وقد ذكرتُ قبيلُ، فاعرفه (1).
{بِالْمَعْرُوفِ}: في محل النصب على الحال إما من المنوي في قوله: {لِلْوَالِدَيْنِ}، وإما من المستكن في الخبر المحذوف، أو من الوصية على رأي أبي الحسن، أي: ملتبسة بالعدل، وهو إلا يوصِيَ للغني ويَدَعَ الفقيرَ، ولا يَتجاوزَ الثلثَ.
{حَقًّا}: مصدر مؤكد، أي: أُحقُّ ذلك حقًّا. ولك أن تجعله نعتًا لمصدر محذوف، أي: كتابًا حقًّا، أو إيصاء حقًّا، ويجوز رفعه في الكلام على تقدير: هو حق.
{عَلَى الْمُتَّقِينَ}: نعت لحق على تَقْدِيرَيِ النصبِ والرفعِ مُتعلقٌ بمحذوف. وقيل: هو متعلق بنفس المصدر، وليس بالمتين؛ لأنَّ المصدر إذا كان للتأكيد لَمْ يعمل، وإنما يعمل المصدر المنتصب بالفعل المحذوف إذا كان نائبًا عنه، نحو: ضربًا زيدًا، أي: اضربه (2).
{فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (181)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {فَمَنْ بَدَّلَهُ} من: شرط في موضع رفع بالابتداء، و {بَدَّلَهُ} الخبر.
والهاء في {بَدَّلَهُ} للإيصاء، أي: فمن غَيَّرَ الإيصاء عن وجهه إن كان موافقًا للشرع من الأوصياء والشهود بعد ما سمعه وتحققه.
و(ما) مصدرية، والضمير (3) للإيصاء أيضًا. وقيل: موصولة. والضمير لها (4). (1) انظر قول الزمخشري في الكشاف 1/ 112.
(2) كذا أيضًا في التبيان 1/ 147.
(3) يعني الذي في "سمعه".
(4) انظر هذا الإعراب أيضًا في الدر المصون 2/ 263.

الجزء: 1 - الصفحة: 445

{فَإِنَّمَا إِثْمُهُ}: الفاء وما اتصل بها جواب الشرط. و (ما) كافة لـ (إن) عن عملها، والهاء للإيصاء، أو للتبديل، أي: فما إثم الإيصاء المغيّر، أو التبديل إلَّا على مبدليه دون غيرهم من المُوصِي والمُوصَى له؛ لأنهما بريئان من الميل.
{فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (182)}:
قوله عز: وجلَّ: {فَمَنْ خَافَ} قيل: المعنى: فمن توقع وعلم، والخوف يستعمل بمعنى العلم والظن الغالب الجاري مجرى العلم.
{جَنَفًا}: ميلا عن الحق بالخطأ في الوصية، يقال: جَنِفَ علينا يَجْنَفُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر جَنَفًا، إذا مال (1).
{أَوْ إِثْمًا}: أو تعمدًا لِلحَيفِ.
{فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ}: بين الموصَى لهم، دل عليه الموصِي والإصلاح.
و(من): شرطية، ويجوز أن تكون موصولة.
وعن علي رضي الله عنه: (حَيْفًا) بالحاء والياء مكان الجيم والنون (2)، أي: جورًا وظلمًا، وقد حاف عليه يحيف حيفًا، إذا جار وظلم.
وقرئ: (مُوْصٍ) من أصى. و (مُوَصٍّ) من وصَّى (3)، وكلتاهما بمعنىً. (1) انظر الجمهرة، والصحاح (جنف)، وتفسير الفخر الرازي 5/ 56 وقال أبو عبيدة في المجاز 1/ 66: جنفًا: أي: جَوْرًا عن الحق وعدولًا، وكذا عند النحاس 1/ 234.
(2) انظر قراءة علي رضي الله عنه في القرطبي 2/ 270، والبحر 2/ 24.
(3) القراءتان من المتواتر، فقد قرأ بالأولى المدنيان، والابنان، وأبو عمرو، وعاصم برواية حفص. وقرأ بالثانية الباقون. انظر السبعة/ 176/، والحجة 2/ 271، والمبسوط/ 142 /.

الجزء: 1 - الصفحة: 446

ومِن {مِنْ مُوصٍ} يَحتمل وجهين:
أحدهما: أن يتعلق بخاف.
والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنَّ تجعله في محل النصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {جَنَفًا}، أي: فمن خاف جنفًا كائنًا من موصٍ.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} الصيام: فاعل {كُتِبَ} (1).
{كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ}: الكاف من {كَمَا} في محل النصب على الحال من {الصِّيَامُ}، أي: مشبهًا لما كُتب على مَن كان قبلكم، أو لكونه نعتًا لمصدر محذوف، أي: كتابًا مثل كتابه على من كان قبلكم، فـ (ما) على الأول موصولة، وعلى الثاني مصدرية.
وقيل: هو نعت لمصدر الصيام حملًا على المعنى؛ لأنَّ معنى كتب عليكم الصيام: أن تصوموًا صومًا، فقوله: صومًا، مصدر مُؤكِّدٌ لقوله: {الصِّيَامُ}؛ لأنه بمعنى: أن تصوموا، والتقدير: كتب عليكم الصيام صومًا مماثلًا للصوم المكتوب على من كان قبلكم (2).
وقيل: في موضع رفع نعت للصيام، أي: كتب عليكم الصيام مثل الصيام الذي كان على مَن قبلكم (3). (1) يعني فاعلًا لما لَمْ يُسَمَّ فاعله. وفي (ط): (نائب) فاعل، زاده المحقق دون أية إشارة، وتقدم قبل قليل في الآية (180) عن الزمخشري: الوصية: فاعل (كُتب).
(2) كونه نعتًا لمصدر الصيام: أجازه النحاس 1/ 234، وابن عطية 1/ 72، والعكبري 1/ 148، لكن قال أبو حيان 2/ 29: فيه بعد.
(3) كذا أيضًا في المصادر السابقة، وانظر البيان 1/ 142.

الجزء: 1 - الصفحة: 447

فإن قلت: الصيام معرفة و (مثل) نكرة، ولا يجوز وصف المعرفة بالنكرة. قلت: قيل: لما كان عامَّ اللفظ لَمْ يأت بيانه إلَّا فيما بعده، كان كالنكرة (1).
والصيام: مصدر قولك: صام الرجل يصوم صَوْمًا وصِيامًا بمعنىً، وأصلهما في اللغة: الإمساك عن الأكل والشرب وغيرهما، يقال: صامت الريح: إذا سكنت وأمسكت عن الهبوب. وصامت الخيل: إذا وقفت وأمسكت عن السير. وعن أبي عبيدة: كلّ ممسك عن طعام أو كلام أو سير فهو صائم (2).
{أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (184)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ} (أيامًا): ظرف لـ {كُتِبَ}، أي: كُتب عليكم الصيام في أيام معدودات. ولك أن تتسع فيه، فتنصبه على المفعول به. وإذا جعلت الكاف من {كَمَا} نعتًا لمصدر الصيام، جاز لك أن تجعل الأيام ظرفًا للصيام، أو مفعولًا به له على السعة؛ لأنَّ الجميع داخلٌ في صلة الصيام، ولا يستقيم أن تنصب {أَيَّامًا} بالصيام إذا جعلت الكاف من {كَمَا} وَصْفًا لمصدر {كُتِبَ} و؛ لأنك تفرق بين الصلة والموصول بأجنبي منهما، وذلك أن {أَيَّامًا} تصير من صلة الصيام، وقد فرقتَ بينهما بالأجنبي، وهو مصدر كتب، وذلك لا يجوز. (1) كذا في البيان 1/ 142 - 143. ووضحه ابن عطية 1/ 72 أكثر فقال: ليس تعريف (الصيام) بمحض، لمكان الإجمال الذي فيه مما فسرته الشريعة، فلذلك جاز نعته بـ (كما) التي لا ينعت بها إلَّا النكرات، فهو بمنزلة: كتب عليكم صيامًا. ثم قال: وقد ضعف هذا القول. وقال أبو حيان 2/ 29: لأنه هدم للقاعدة النحوية من وجوب توافق النعت والمنعوت في التعريف والتنكير.
(2) مجاز القرآن 2/ 6. وحكاه عنه الجوهري (صوم).

الجزء: 1 - الصفحة: 448

وكذلك إذا جعلته صفة للصيام، لا يجوز أن تنصبه بالصيام على أنَّه مفعول به على السعة؛ لأنَّ المصدر إذا وصف لا يعمل، كاسم الفاعل في حال السعة والاختيار، فإن جعلته ظرفًا جاز أن يعمل فيه؛ لأنَّ الظرف تكفيه رائحةُ الفعل.
ولك أن تجعله ظرفًا لقوله: {تَتَّقُونَ}، أي: تتقون الأكل والشرب والوطء في أيام معدودات، أي: مُوَقتات بعدد معلوم [أو قلائل] (1) كقوله: {دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ} (2) قاله الزمخشري (3).
والمراد بها شهر رمضان، وعليه الجمهور، وقيل: إنها ثلاثة أيام من كلّ شهر فرضت قبل صيام رمضان، ثم نسخت به (4).
{أَوْ عَلَى سَفَرٍ}: في موضع نصب عطفًا على خبر كان. قيل: وإنما جيء بعلى هنا؛ لأنَّ المسافر عازم على إتمام سفره، فكأنه قيل: أو كان عازمًا على إتمام سفره.
{فَعِدَّةٌ}: رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي: فعليه عدة، والفاء جواب الشرط، وفي الكلام حذفان، أي: فأفطر فعليه صوم عدةٍ. ويجوز نصب (عدة) على تقدير: فليصم عدةً، وبه قرأ بعض القراء (5).
{مِنْ أَيَّامٍ}: في موضع رفع نعت لعدة، أو نصب على قدر القراءتين. (1) من (ب) فقط، وهو الموافق لما في الكشاف. وفي (أ): بعدد معلومة الأكل والشرب.
(2) سورة يوسف، الآية: 20.
(3) انظر الكشاف 1/ 112.
(4) أخرجه الطبري 2/ 131 عن ابن عباس، ومعاذ بن جبل، وعطاء، وقتادة رضي الله عنهم ورحمهم جميعا.
(5) كذا أيضًا في الكشاف 1/ 112، والبحر 2/ 32 دون نسبة. وحكى النحاس 1/ 235، والقرطبي 2/ 281 النصب عن الكسائي.

الجزء: 1 - الصفحة: 449

و {أُخَرَ}: نعتٌ لأيام؛ لأنَّها مؤنثة، أعني تأنيث الجمع، فلذلك نُعِتَتْ بالمؤنث. و (أخر) لا تنصرف للوصف والعدل عن الألف واللام؛ لأنَّ الأصل في (فُعْلَى) تأنيث (الأَفعَل): أن يستعمل بالألف واللام، كالأفضل والفُضلَى والأكبر والكُبرى والْكُبَر، وفي التنزيل: {إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ} (1). فأما قولهم: آخر وأخرى، لَمْ يرد على القياس من حيث استعمل عاريًا من أسباب التخصيص، قيل: هذا رجل، ومررت برجل آخر، وهذه امرأةٌ، ومررت بامرأة أخرى.
قيل: وكأنَّ الذي حَسَّن هذا أن (آخر) لا يجيء إلَّا بعد كلام، فذلك الذي يصاحبه يخصصه، كما يخصص (مِن) في قولك: مررت برجل أفضلَ من زيدٍ، وبيانه: أنك لا تقول مبتدئًا: جاءني رجل آخر، ولا جاءتني امرأة أخرى، من غير أن يتقدم ذكر شيء، فلما كان كذلك صار كأنه: مررت برجل آخر، من الذي ذكرتُ، فلما جرى هذا المعنى في المذكر استعمل المؤنث بغير الألف واللام فقيل: مررت بامرأة أخرى، وكذلك جاز هنا {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} لتقدم ذكر الأيام، وكذلك قوله سبحانه: {مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} (2). فهذه آيات أخر، فاعرفه، فإن فيه أدنى إشكال.
قوله عزَّ وجلَّ: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} أي: وعلى الذين لهم بالصيام طاقةٌ إذا أفطروا فِدْيَةٌ. قيل: وهذا عام لجميع الناس، فإنه نَزَلَ أولًا بصفة الخيار، ووجوب الفداء لكل يوم يُفْطِرُ الصائمُ فيه مُدٌّ من طعام يطعمه مسكينًا، ثم نُسخ بقوله تعالى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} (3).
وقيل: معناه وعلى الذين كانوا يطيقونه في حال شبابهم، ثم عَجَزوا (1) سورة المدثر، الآية: 35.
(2) سورة آل عمران، الآية: 7.
(3) من الآية التالية.

الجزء: 1 - الصفحة: 450

وهذا في الشيخ الهرم (1).
وقيل: معناه: وعلى الذين لا يطيقونه، فحُذف حرفُ النفي، أي: لا يطيقونه لكبرهم (2).
وأصله: يُطْوِقُونَهُ، بدليل قولهم: لا طَوْقَ لي به (3). وطاق يطوف طوقًا وطاقة وهي القوة، وأطاقه إطاقة، فنقلت حركة الواو إلى الطاء، فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.
وقرئ في غير المشهور: (يُطَوَّقونه) بواو مشدَّدة مفتوحة (4)، وهو تفعيل من الطوق، يقال: طَوَّقْتُه فتطوَّقَ، أي: ألبستَه الطوق فلبسه، وهو هنا إما بمعنى الطاقة، أو القلادة، أي: يكلفونه ويقلدونه، ويقال لهم: صوموا (5).
{فِدْيَةٌ}: رفع بالابتداء {وَعَلَى الَّذِينَ} الخبر.
وقرئ: (فديةٌ) بالتنوين و (طعامُ) بالرفع مع التنوين (6) على البدل منها، أو على إضمار مبتدأ، أي: هي طعام. (1) انظر تفسير الطبري 2/ 132 - 140 فقد أخرج القولين عن عدة من الصحابة والتابعين.
(2) انظر تأويلات أهل السنة/ 371/ وقال الماتريدي: لكن هذا لا يحتمل. وفي النكت والعيون 1/ 238: أن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد قرءا: (وعلى الذين لا يطيقونه فدية). وقال أبو حيان 2/ 36: وتقدير (لا) خطأ، لأنه مكان إلباس.
(3) كذا في المحتسب 1/ 118.
(4) نسبت هذه القراءة إلى ابن عباس رضي الله عنهما كما في جامع البيان 2/ 132، وإعراب النحاس 1/ 236، والمحرر الوجيز 2/ 77. وانظر المحتسب 1/ 118 فقد زاد في نسبتها إلى آخرين من الصحابة والتابعين.
(5) كذا في الكشاف 1/ 113.
(6) هكذا بالرفع مع التنوين في (ب) و (د). وفي (أ): بالرفع التنوين. والصواب أن تكون العبارة كاملة هكذا: قرئ (فدية) بالتنوين و (طعام) بالرفع من غير تنوين. وهذه القراءة هي قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.

الجزء: 1 - الصفحة: 451

وقرئ: (فديةُ طعامِ) بترك التنوين. وجر الطعام على الإضافة (1)؛ لأن فدية مبهمة تقع على الطعام وغيره، كقولك: ثوب خز، وقد مضى الكلام على هذا في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع من هذا.
وقوله: {فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا}: (خيرًا): مفعول به، أو بخير، فحذف الجار فتعدى الفعلى فنصب.
{فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ}: أي: فالتطوع خير له، دل عليه (تَطَوَّعَ). ولك أن تجعل الضمير للخير، أي: فالخير أخير له.
{وَأَنْ تَصُومُوا}: في موضع رفع بالابتداء، {خَيْرٌ} الخبر، و (أن) وما بعدها في تأويل المصدر، أي: والصيام خير لكم، وبه قرأ أُبيّ رضي الله عنه (2).
و{لَكُمْ}: متعلق بخير كتعلقه بأفعل في نحو: زيد أفضلُ منك، لأنه في معناه، كما تقول: زيد الذي في الدار. وقيل: هو صفةٌ لخير، وهو سهو لما ذكرت آنفًا، فاعرفه (3).
{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185)}
قوله عز وجل: {شَهْرُ رَمَضَانَ} الجمهور على رفع الشهر، وقرئ بالنصب (4). (1) قرأها المدنيان، وابن عامر. انظر فيها وفي التي قبلها: السبعة/ 176/، والحجة 2/ 272 - 273، والمبسوط / 142/، والتذكرة 2/ 266، والنشر 2/ 226.
(2) كذا أيضًا قراءة أبي رضي الله عنه في الكشاف 1/ 113، والمحرر الوجيز 2/ 80.
(3) كون (لكم) صفة لخير: هو إعراب العكبري 1/ 151.
(4) هي قراءة مجاهد، وشهر بن حوشب. انظر إعراب النحاس 1/ 237، والمحرر الوجيز 2/ 82. وزاد أبو حيان 2/ 38 نسبتها إلى هارون عن أبي عمرو، وأبي عمارة عن حفص.

الجزء: 1 - الصفحة: 452

فالرفع: على أنه مبتدأ خبره {الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ} [كما تقول: زيد الذي في الدار] (1). أو {الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ} صفته، وخبره {فَمَنْ شَهِدَ}، وأعيد ذكر الشهر تعظيمًا له، كقوله: {الْقَارِعَةُ (1) مَا الْقَارِعَةُ} (2). وجاز أن يدخل الشهر معنى الجزاء، بدلالة إتيان الفاء بعده؛ لأنه قد وصف بالذي، فدخله معنى الجزاء لذلك، كما يدخل الذي نفسه.
فإن قلت: فإن كان الأمر على ما زعمت، فأين العائد إلى المبتدأ من الجملة؟ قلت: قيل: وُضع الظاهر موضعه تفخيمًا وتعظيمًا، كأنه قيل: فمن شهده، ثم وضع الظاهر موضعه لما ذكرت آنفًا، فاعرفه، ونظيره: {الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ} (3).
أو على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي المفترض عليكم صيامه شهر رمضان، أو هي شهر رمضان، يعني الأيام المعدودات، أو ذلك، يعني الصيام. فـ {الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ} على هذا نعت للشهر أيضًا.
وقد جوز أن يكون بدلًا من الصيام في قوله: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} (4).
والنصب: على الإغراء، أي: صوموا شهر رمضان.
وقد جوز أن يكون بدلًا من قوله: {أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ} (5).
وأن يكون منصوبًا بقوله: {تَعْلَمُونَ} (6) على تقدير حذف مضاف، أي: تعلمون قدره أو شرفه.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون منصوبًا بقوله: {وَأَنْ تَصُومُوا}، كما (1) من (ب) فقط.
(2) سورة القارعة، الآيتان: 1 - 2.
(3) سورة الحاقة، الآيتان: 1 - 2.
(4) من الآية (123) المتقدمة. وانظر هذا الإعراب في معاني الزجاج 1/ 253.
(5) من الآية السابقة، وهذا الإعراب والذي قبله للزجاج 1/ 254.
(6) آخر الآية السابقة، وانظر هذا الإعراب في التبيان 1/ 153 أيضًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 453

زعم بعضهم (1)؟ قلت: لا؛ لأنك تفصل بين الصلة والموصول بخبر {وَأَنْ}، وذلك أن (أن) وما بعدها في تأويل المصدر، وكل ما عَمِلَ فيه المصدرُ فهو من صلته، ولا يجوز أن يُفْصلَ بينه وبين صلته بما ليس منها. وإذ نصبت {شَهْرُ رَمَضَانَ} بقوله: {وَأَنْ تَصُومُوا} فصلت بينه وبين معموله الذي هو {شَهْرُ رَمَضَانَ} بالخبر الذي هو {خَيْرٌ لَكُمْ}، والخبر أجنبي من الصلة، فلا يجوز أن تفصل به بين الصلة والموصول، فاعرفه وقس عليه نظائره (2).
ومعنى {أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ}: ابتدئ فيه إنزاله، وكان ذلك في ليلة القدر على ما فسر (3).
وقيل: أُنزل جملة إلى سماء الدنيا، ثم نُزّل إلى الأرض نُجومًا (4).
وقيل: أُنزل في شأنه القرآن (5)، وهو قوله: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ}، كما تقول: أُنزل في عائشة كذا، وفي عمر كذا، [رضي الله عنهما] فيكون {فِيهِ} على الوجه الأول ظرفًا لنزول القرآن، ولا يكون على الوجه الثاني ظرفًا له، إنما يكون متعديًا إليه الفعل بحرف الجر، فاعرفه.
وسمي الشهر شهرًا، لشهرته. وجمعه في القلة أَشْهُرٌ، وفي الكثير شُهورٌ. ورمضان: مشتق من الرَّمَض، وهي شدة وقع الشمس على الرَمْل (1) قاله الطبري 2/ 124، والزمخشري 1/ 114، وابن عطية 2/ 82.
(2) كذا أيضًا رده مكي في المشكل 1/ 86، وابن الأنباري في البيان 1/ 144.
(3) كذا في الكشاف 1/ 114. ونسب ابن الجوزي 1/ 187 هذا القول إلى ابن إسحاق، وأبي سليمان الدمشقي.
(4) خرجه الطبري 2/ 144 - 146 من عدة أوجه. ونجومًا، أي: متفرقًا.
(5) هذا قول مجاهد، والضحاك. انظر النكت والعيون 1/ 240، والمحرر الوجيز 2/ 8، وزاد المسير 1/ 187.

الجزء: 1 - الصفحة: 454

وغيره. والأرض رمضاء، وقد رَمِضَ يومُنا يَرْمَض بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر رَمَضًا، إذا اشتد حره، ورمضان من هذا اشتقاقه، يقال: إنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي هي فيها، فوافق رمضان أيام رمض الحر، عن الرماني وغيره (1). وأضيف إليه الشهر وجُعل عَلَمًا، وجمعه رمضانات، وأنشد صاحب العين:
91 - إنَّ شَهْرًا مُبارَكًا قَدْ أَتَانَا ... قَبْلَ ما بعد قَبْلِهِ رَمَضانُ (2)
والمانع له من الصرف: التعريف والألف والنون.
وقوله: {هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ} منصوبان على الحال من {الْقُرْآنُ}، أي: أُنزل هاديًا للناس ودلائلَ واضحاتٍ.
وقوله: {فَمَنْ شَهِدَ} (مَن): شرطية في موضع رفع بالابتداء، وما بعدها الخبر.
{مِنْكُمُ}: في موضع نصب على الحال من المستكن في {شَهِدَ}، أي: كائنًا منكم.
{فَلْيَصُمْهُ}: الفاء جواب الشرط، ومفعول {شَهِدَ} محذوف، أي: شهد المِصرَ، أي: حضره مقيمًا غير مسافر في الشهر. {فَلْيَصُمْهُ}، أي: فليصم فيه، ثم اتُّسعت فيه وجعلت مفعولًا على السعة.
وقال الزمخشري: الهاء في {فَلْيَصُمْهُ} منصوب على الظرف (3)، وهو سهو؛ لأنها لو كانت ظرفًا لكانت معها (في)؛ لأن ضمير الظرف لا يكون (1) الكلام لصاحبي المجمل والصحاح (رمض) أيضًا. والرماني هو أبو الحسن علي بن عيسى المعروف بالرماني، من كبار النحويين، أخذ عن ابن السراج، وأبي بكر بن دريد، وروى عنه التنوخي والجوهري، وصنف كتبًا كثيرة، وكان على مذهب المعتزلة. توفي سنة أربع وثمانين وثلاثمائة. (نزهة الألباء، إنباه الرواة).
(2) لم أجد هذا البيت في العين عند الحديث عن مادة (رمض) على الرغم من أنه ذكر رمضان، كما لم أجده فيه في مضانه الأخرى أيضًا، والله أعلم.
(3) الكشاف 1/ 114.

الجزء: 1 - الصفحة: 455

ظرفًا بنفسه، ألا ترى أنك إذا قلتَ: سِرتُ يومَ الجمعة، وأنتَ تُقَدِّرُ فيه الثباتَ على الظرفية، وكنيتَ عنه، قلتَ: الذي سرتُ فيه يومُ الجمعة، فتأتي بفي، ولم تقل: سِرْتُهُ، فاعرفه.
و{الشَّهْرَ}: منصوب على الظرف، ولا يجوز أن يكون مفعولًا به، كما تقول: شهدت الجمعة؛ لأن المقيم والمسافر يشهدان الشهر، والذي يلزمه الصوم المقيم دون المسافر.
والجمهور على إسكان اللام في {فَلْيَصُمْهُ}، وقري بالكسر (1)، فالإسكان تخفيف، والكسر أصلها؛ لأنها لام الأمر، بشهادة قوله تعالى: {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ} (2).
وقوله: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ} أي: أن ييسر عليكم ولا يعسِّر، والباء للإلصاق، أي: يريد اللهُ إلصاقَ ذلك بكم.
{وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ}: فيه أقوال:
أحدها: أنه عطف على قوله: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ}، كأنه قيل: يريد الله بكم اليسر، ويريد لتكملوا، كقوله: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا} (3)، عن أبي الحسن (4).
والثاني: أنه عطفٌ على علة مُقَدَّرة، كأنه قيل: فعل الله ذلك لتعلموا ما تعملون ولتكملوا العدة (5). (1) أي كسر لام الأمر (فلِيصمه) وهي قراءة الحسن كما في إعراب النحاس 1/ 238. وقال ابن عطية 2/ 83: هي قراءة الحسن، وعيسى الثقفي، والزهري، والسلمي، وأبي حيوة. وانظر البحر 2/ 41.
(2) سورة الطلاق، الآية: 7.
(3) سورة الصف، الآية: 8.
(4) معاني أبي الحسن الأخفش 1/ 169، وحكاه النحاس 1/ 239 عنه.
(5) هذا للزجاج 1/ 254. قال: هذا الكلام معطوف على المعنى. ثم قدره بـ: فَعَلَ الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا العدة. وحكاه عنه النحاس 1/ 239 أيضًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 456

والثالث: أن التقدير: ولتكملوا العدة شُرع ذلك، أو أُريدَ ذلك، فحُذفَ الفعلُ المعلِّل لدلالة ما تقدم عليه، ونظيره: {وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ} (1)، أي: وليكون من الموقنين أريناه، عن الفراء (2).
{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186)}:
قوله عز وجل: {وَإِذَا سَأَلَكَ} العامل في (إذا) معنى قوله: {فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ}، أي: عَرِّفْهم قربي وإجابتي إذا سألك. أي: فقل لهم ذلك.
و{أُجِيبُ}: خبرٌ بعد خبر.
{فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي}: أي: فَلْيجِيبوا. وأجاب واستجاب بمعنىً، كما أن قر واستقر كذلك، والمعنى: فليجيبوا لي إذا دعوتهم إلى الإيمان والطاعة، كما أني أجيبهم إذا دعوني لحوائجهم.
وقوله: {يَرْشُدُونَ} الجمهور على فتح الياء وضم الشين، وماضيه رشَد بفتح الشين، ومصدره رُشْدًا بضم الراء وإسكان الشين، وقرئ: (يَرْشَدون) بفتح الياء والشين، وماضيه رشِد بكسر الشين، ومصدره رَشَدًا بفتح الراء والشين ورشادًا أيضًا، وهما لغتان بمعنىً، أعني: يَرشُدون، ويرشَدُون.
وقرئ أيضًا: (يُرشِدون) بضم الياء وكسر الشين، وماضيه أَرْشَدَ، أي: يرشدون غيرهم. يقال: رَشِدَ فلانٌ وأرشده الله (3). (1) سورة الأنعام، الآية: 75.
(2) معاني الفراء 1/ 113. وانظر إعراب النحاس في الموضع السابق ففيه قولان آخران:
(3) انظر هاتين القراءتين دون عزو أيضًا في الكشاف 1/ 114، والتبيان 1/ 154، والبحر 2/ 47، والدر المصون 2/ 292. وفي المحرر قراءة ثالثة: بفتح الياء وكسر الشين ونسبها إلى ابن أبي عبلة، وأبي حيوة. والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 457

{أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187)}
قوله عز وجل: {لَيْلَةَ الصِّيَامِ} (اليلةَ): ظرف لـ {أُحِلَّ} (1) و {الرَّفَثُ}: فاعل {أُحِلَّ}. {إِلَى نِسَائِكُمْ}: متعلق بالرفث. وإنما عُدِّي الرَّفَثُ بإلى، وأصله أن يُعَدَّى بالباء، لتضمنه معنى الإفضاء إليهن، وهو الجماع. يقال: رَفَثَ فلانٌ يَرْفُثُ رَفَثًا، وأَرْفَثَ إرفاثًا مثله.
فإن قلت: هل يجوز أن تكون الليلة ظرفًا للرفث؟ قلت: لا؛ لأنه مصدر، وما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه.
والجمهور على ضم الهمزة وكسر الحاء في {أُحِلَّ} على البناء للمفعول ورفع {الرَّفَثُ} به، وقرئ: (وأَحَل) بفتحهما على البناء للفاعل، وهو الله تعالى، ونصب (الرفث) به (2).
والهمزة في (نساء) بدل من واو، بدليل قولهم: نسوة، لأنه في معناه. {تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ}: تفتعلون من الخيانة، يقال: خانه واختانه، إذا لم يفِ له. وألفه منقلبة عن واو بدليل قولهم: يخون خونًا (3)، والْخَوَنَةُ.
{فَالْآنَ}: ظرف لـ {بَاشِرُوهُنَّ}. (1) كذا أعربها ابن الأنباري 1/ 145، والعكبري 1/ 154. لكن رده أبو حيان 2/ 48.
(2) كذا في الكشاف 1/ 115، والبحر 2/ 48، ونسبت في مختصر الشواذ / 12/ إلى أبي ميسرة.
(3) في الصحاح (خون): يخونه خونًا، وخيانة، ومخانة.

الجزء: 1 - الصفحة: 458

{مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ}: متعلق بقوله: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ} تعلق الجار بالفعل، وكذلك {مِنَ الْفَجْر}. وقوله: {مِنَ الْفَجْر} بيانٌ أَنَّ الخيطين من الفجر لا من غيره، لما روي: "أن الله تعالى لما أنزل: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا. . .} الآية، ولم ينزل {مِنَ الْفَجْرِ} كان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأسود، والخيط الأبيض، ولا يزال يأكل وبشرب حتى يتبين له، فأنزل الله تعالى: {مِنَ الْفَجْرِ} فعلموا أنما يعني بذلك الليل والنهار" (1).
(مِن): الأولى للبيان، والثانية تحتمل أن تكون بيانًا للخيط الأبيض، كأنه قيل: الخيط الأبيض الذي هو الفجر، وأن تكون للتبعيض؛ لأنه بعض الفجر وأوله.
والفَجْر في الأصل: مصدر قولك: فَجَر الشيءُ يَفْجُر فَجْرًا، إذا شقّ.
والخيط الأبيض: قيل: أَوَّل ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق، كالخيط الممدود.
والخيط الأسود: ما يمتد معه من غبش الليل، والغَبَشُ بالتحريك: البقية من الليل، ويقال لظلمة آخر الليل، شُبِّها بخيطين: أبيض وأسود.
وقوله: {وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ} ابتداء وخبر في محل النصب على الحال من الضمير في {وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ}، أي: ولا تباشروهن وقد نويتم الاعتكاف في المسجد.
قيل: وليس المراد النهي عن مباشرتهن في المسجد؛ لأن ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف (2). (1) متفق عليه من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه، أخرجه البخاري في الصوم، باب قوله تعالى: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ. . .} حديث (1917). ومسلم في الصوم، باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر (1091).
(2) كذا قال العكبري في التبيان 1/ 155 أيضًا. وهو للماتريدي في تأويلات أهل السنة/ 382/ قبلهما قال: لأن المساجد كانت أجل عندهم من أن يجعلوها مكانًا لوطء النساء.

الجزء: 1 - الصفحة: 459

وعن قتادة: كان الرجل إذا اعتكف خرج فباشر امرأته، ثم رجع إلى المسجد، فنهاهم الله عن ذلك (1).
والاعتكاف في اللغة: الإقامة، وفي الشرع: حبس النفس في المسجد لأجل العبادة.
{كَذَلِكَ}: الكاف في موضع نصب نعت لمصدر فحذوف، أي: بيانًا مثل هذا البيان يُبَيِّن. وقيل: في موضع رفع، أي: مثل هذا يُبَيِّن لكم (2).
{وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188)}:
قول عز وجل: {وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ} (بينكم): يحتمل أن يكون ظرفًا لـ {تَأْكُلُوا}، وأن يكون حالًا من الأموال، أي: دائرةً بينكم. {بِالْبَاطِلِ}: في موضع نصب على الحال من الضمير في {لَا تَأْكُلُوا}، أي: لا تأكلوها ملتبسين بالباطل.
وقوله: {وَتُدْلُوا} يجوز أن يكون مجزومًا داخلًا في حكم النهي، [أي: ولا تدلوا بها، وكذا هي في مصحف أُبي رضي الله عنه (ولا تدلوا) بتكرار حرف النهي (3). وأن يكون منصوبًا] (4) على الجواب للنهي بإضمار {أَنْ}، كأنه قيل: لا يجتمع أَكْلٌ وإِدْلاءٌ، كقوله - أعني الشاعر -:
92 - لا تَنهَ عن خُلُقٍ وتأتيَ مثلَهُ ... عارٌ عليكَ إذا فَعلْتَ عظيمُ (5) (1) أخرجه الطبري 2/ 180 - 181.
(2) اقتصر أبو البقاء 1/ 155 على الإعراب الأول، وتبعه السمين 2/ 300 لكنه جوز أن يكون حالًا من المصدر المحذوف.
(3) انظر قراءة أبي رضي الله عنه في معاني الفراء 1/ 115، وجامع البيان 2/ 184، وإعراب النحاس 1/ 241، والمحرر الوجيز 2/ 97.
(4) ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و (ب).
(5) تقدم هذا الشاهد برقم (68).

الجزء: 1 - الصفحة: 460

{بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ}: الباء وإلى كلاهما من صلة {وَتُدْلُوا}، والضمير في {بِهَا} للأموال، واختُلف في معناه:
فقيل: ولا تلقوا أمرها والحكومةَ فيها، لتأكلوا بالتحاكم طائفة من أموال الناس، وهو من أدليتُ الدلو في البئر، إذا أرسلتَها.
وقيل: ولا تُرْشُوا الحاكم فيحكمَ لكم، فكأنكم قد أدليتم بها.
وقد جوز أن تكون للحُجة وإن لم يجر لها ذكر حملًا على المعنى (1).
{لِتَأْكُلُوا}: اللام متعلق بتدلوا، أي: ولا تدلوا لتأكلوا بالتحاكم {فَرِيقًا} طائفة من أموال الناس.
{بِالْإِثْمِ}: في محل النصب على الحال من الضمير في {لِتَأْكُلُوا}.
{وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}: ابتداء وخبر في موضع الحال أيضًا من الضمير المذكور، أي: وأنتم تعلمون أنكم على الباطل.
قيل: وارتكاب المعصية مع العلم قبيحٌ شنيعٌ، وصاحبه باللوم والتوبيخ جدير (2).
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (189) وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190)}
قوله عز وجل: {عَنِ الْأَهِلَّةِ} أهلة: جمع هلال، واقتُصِر فيه على (1) انظر هذه الأقوال في معاني الزجاج 1/ 258، والكشاف 1/ 117، والمحرر الوجيز 2/ 96 - 97.
(2) انظر الكشاف 1/ 117.

الجزء: 1 - الصفحة: 461

أدنى العدد، ولم يقولوا: هُلُلٌ، استثقالًا له كما استثقلوا ذلك في نحو: كساء ورداء.
و{مَوَاقِيتُ}: جمع ميقات، وأصله مِوقَاتٌ؛ لأنه من الوقت، فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. وهو لا ينصرف لكونه جمعًا لا نظير له في الآحاد، فهو جمع ونهاية جمع في كونه لا يجمع.
{وَالْحَجِّ}: عطف على الناس، ويقال: حَجٌّ وحِجٌّ بالفتح والكسر. وقيل: المفتوح لغة أهل الحجاز، والمكسور لغة أهل نجد، وقيل: الفتح مصدر، والكسر اسم. وقيل: الفتح المرة الواحدة، والكسر عمل سَنَةٍ، ومنه ذو الحجة (1).
و{الْبِرُّ} اسم ليس، والخبر {بِأَنْ تَأْتُوا}، ولا يجوز في {الْبِرُّ} هنا غير الرفع، لدخول الباء في الخبر (2).
وقرئ: (البُيوت) بضم الباء على الأصل، لأنه جمع على فُعُول، وبالكسر (3)، لأن ما بعده ياء، والكَسْرُ من جنسها، وإنما كُرِهَ الخروج من ضم إلى ياء، ولم يُكره الخروج من كسر إلى ضم؛ لأن الكسر عارض، وكذلك القول في (العيوب) و (الغيوب)، و (الجيوب) و (الشيوخ)، فاعرفه (4). (1) انظر هذا الكلام في إعراب النحاس 1/ 241 - 242 أيضًا.
(2) كذا في إعراب النحاس 1/ 242 أيضًا.
(3) القراءتان صحيحتان. فقد قرأ الابنان، والكسائي، وحمزة، وخلف بكسر الباء، وقرأ أبو جعفر، والبصريان، وورش، وحفص بضمها. انظر السبعة 178 - 179، والحجة 2/ 280 - 282، والمبسوط 143 - 144. والنشر 2/ 226.
(4) أما (العيون) فجاءت في يس (34)، والقمر (12)، و (الغيوب) في المائدة (109) و (116)، والتوبة (78)، وسبأ (48)، و (الجيوب) في النور (31)، و (الشيوخ) في غافر (67).

الجزء: 1 - الصفحة: 462

{وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (191)}:
قوله عز وجل: {حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ} أي: حيث وجدتموهم في حِلٍّ أو حَرَمٍ، يقال: ثَقِفته أثقَفُه بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر ثَقْفًا، إذا وجدتَه وظفرتَ به، والثَّقْفُ: وجودٌ على وَجْهِ الأخْذِ والغَلَبة، ومنه رجل ثَقِف، إذا كان سريع الأخذ لأقرانه (1). قال الشاعر:
93 - فإمّا تَثْقَفُونِي فاقتُلُوني ... فَإِنْ أَثْقَفْ فسوفَ تَرَوْنَ بالِي (2)
{كَذَلِكَ}: الكاف في موضع رفع بالابتداء، والخبر: {جَزَاءُ الْكَافِرِينَ}. والجزاء: مصدرٌ مضافٌ إلى المفعول القائم مقام الفاعل، أي: كذلك نجزي الكافرين (3).
{فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (192)}:
قوله عز وجل: {فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ} أي: غفور لهم.
{وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ (193)}
قوله عز وجل: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} (حتى): يحتمل أن تكون (1) كذا هذا الكلام في الكشاف أيضًا.
(2) البيت لعمرو ذي الكلب الهذلي كما في شرح أشعار الهذليين للسكري 2/ 567 وهو من شواهد ابن دريد في الجمهرة 1/ 429، وابن فارس في المجمل والمقاييس، والجوهري في الصحاح، والصغاني في العباب، وابن منظور في اللسان، كلهم في مادة (ثقف).
كما ساقه صاحب الكشاف 1/ 118 وتبعه الرازي 5/ 110، والسمين 2/ 306 هكذا:
فإما تثقفوني فاقتلوني ... فمن أثقف فليس إلى خلود
(3) في (د): كذلك يُجزَى الكافرون.

الجزء: 1 - الصفحة: 463

بمعنى كي، وأن تكون بمعنى إلى أن، و (كان) في قوله: {حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} تامة، وفي قوله: {وَيَكُونَ الدِّينُ} يحتمل أن تكون تامة، وأن تكون ناقصة. و {لِلَّهِ} الخبر.
والفتنة هنا الشرك، ومعنى {وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ}: أي خالصًا له، ليس للشيطان فيه نصيب.
{فَلَا عُدْوَانَ}: الفاء وما بعدها جواب الشرط. و {عُدْوَانَ} مبني مع (لا) في موضع رفع بالابتداء، و {إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ} الخبر. والعدوان: الظلم الصُرَاحُ. والمعنى: لا جَزاءَ ظُلْمٍ إلا لمن ظَلَمَ.
{الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194)}:
قوله عز وجل: {الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَام} ابتداء وخبر، وفي الكلام حذف مضاف، تقديره: قتال الشهر الحرام بقتال الشهر الحرام.
وقوله: {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ} (مَن) شرطية، وقد جُوِّزَ أن تكون موصولة.
وقوله: {بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ} الباء صلة، و (مثل) صفة لمصدر محذوف، أي: اعتداء مثل اعتدائهم.
أبو إسحاق: وسُمِّيَ الثاني اعتداء؛ لأنه مجازاة اعتداء، فَسُمِّي بمثل اسمه؛ لأن صورة الفعلين واحدةٌ وإن كان أحدهما طاعةً والآخر معصيةً، والعرب تقول: ظلمني فلان فظلمته، أي: جازبته بظلمه، وجَهِلَ عليَّ فجهلت عليه، أي: جازيته بجهله، انتهى كلامه (1). (1) معاني أبي إسحاق الزجاج 1/ 265.

الجزء: 1 - الصفحة: 464

{وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195)}
قوله عز وجل: {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} الباء في {بِأَيْدِيكُمْ} يحتمل أن تكون مزيدة، يقال: ألقى بيده، وألقى يده، وأن تكون للتعدية. والمعنى: لا تهلكوا أنفسكم بأيديكم. يقال: أهلك فلان نفسه بيده، إذا تسبب لهلاكها. والتهلكة (تَفْعُلةٌ) من الهلاك. وذُكر أن أبا علي حكى في الحلبيات عن أبي عبيدة التهلُكة والهَلاك والهُلْكُ واحد. قال: . فدلَّ هذا من قول أبي عبيدة على. أن التهلكة مصدر (1).
{وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (196)}:
قوله عز وجل: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} الجمهور على نصب العمرة، وقرئ: بالرفع (2)، فمن نصب عطفها على {الْحَجَّ}، وجعلها قرينة له في الوجوب، ومن رفع فعلى الابتداء و {لِلَّهِ} الخبر، كأنه قصد بالرفع إخراجها عن حكم الحج وهو الوجوب.
واللام في قوله: {لِلَّهِ} على قراءة الجمهور متعلقة بقوله: {وَأَتِمُّوا}، أي: أتموهما تامين كاملين بمناسكهما وشرائطهما لوجه الله من غير توانٍ ولا (1) هكذا في الكشاف 1/ 119، وانظر قول أبي عبيدة في مجاز القرآن 1/ 68.
(2) نسبت إلى علي، وابن مسعود رضي الله عنهما والشعبي، وأبي حيوة. انظر جامع البيان 2/ 28، وإعراب النحاس 1/ 243، والكشاف 1/ 120، والمحرر الوجيز 2/ 15. كما نسبت في البحر 2/ 72 إلى صحابة آخرين.

الجزء: 1 - الصفحة: 465

نُقصانٍ، على ما فسر (1)، ولك أن تجعله في موضع نصب على الحال من الحج والعمرة، أي: ثابتين، أو كائنين لله.
وقوله: {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ}: أي: فإن مُنعتم من جهة عدوٍّ، يقال: أُحصر فلان، إذا منعه عدوٌّ، وحُصِرُ: إذا منعه مرض، كذا ذكره ابن فارس في المجمل، قال: حصر بالمرض وأحصر بالعدو (2). وعن الفراء وغيره: بمعنى واحد في المرض والعدو (3).
وقوله: {فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} الفاء وما بعدها جواب الشرط. و (ما) في موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي: فعليكم ما استيسر، أو: فالواجب ما استيسر، كقوله: {مَتَاعٌ قَلِيلٌ} (4)، أي: تقلبهم متاع قليل. فالمحذوف على هذا الوجه المبتدأ. ولك أن تجعل (ما) في موضع نصب بفعل مضمر دل عليه المعنى، أي: فاهدوا ما استيسر، أي: ما تَيَسَّرَ منه.
يقال: يَسُرَ الأمرُ واستيسرَ، كما يقال: صَعُب واستصعَبَ. والهديُ ما يُهدى إلى الحرم من النَّعَم، وهو جمع هَدْيَةٍ، كجَدْيةٍ وجَدْيٍ. والجدية: شيء محشو تحت دَفْتَيِ السرج.
وقريء في غير المشهور: (مِن الهديِّ) بتشديد الياء (5)، وهو جمع هَدِيَّةٍ، كمَطِيَّة ومَطِيّ. (1) كذا قال الزمخشري 1/ 19 أ. وهو تأويل ابن عباس رضي الله عنهما، انظر جامع البيان 2/ 212.
(2) انظر المجمل (حصر) 1/ 238. وابن فارس هو أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الرازي، من أكابر أئمة اللغة، ومن أعيان العلم وأفراد الدهر، كاتب شاعر، له مصنفات كثيرة منها: مقاييس اللغة، ومجمل اللغة، والصاحبي مما هو مطبوع. توفي سنة خمس وتسعين وثلاثمئة على الأصح. (يتيمة الدهر - نزهة الألباء).
(3) انظر معاني الفراء 1/ 117 - 118، ومعاني الزجاج 1/ 267، والمحرر الوجيز 2/ 109.
(4) سورة النحل، الآية: 117.
(5) هي قراءة الزهري، ومجاهد، والأعرج، وأبي حيوة، ورويت عن عاصم. انظر مختصر الشواذ/ 12/. والمحرر الوجيز 2/ 112.

الجزء: 1 - الصفحة: 466

{مَحِلَّهُ}: أي مكانه الذي يجب نَحرُهُ فيه، والمحِلّ: يجوز أن يكون مكانًا، وأن يكون زمانًا، ومنه محلُّ الدَّين: وهو وقتُ وجوب قضائه.
{فَفِدْيَةٌ}: أي: فعليه فدية، أي: فمن كان به مرض يحوجه إلى الحلق. {أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ}: وهو القمل والجراحة على ما فسر (1)، فعليه إذا حَلَقَ فديةٌ. {مِنْ صِيَامٍ}: في موضع رفع على أنه نعت للفدية. {أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ}: عطف على صيام، وحكمهما في الإعراب حكمه، و {أَوْ} هنا للتخيير. والنسك: مصدر، وقيل: جمع نَسِيكة، وقرئ في غير المشهور: (أو نُسْكٍ) بالتسكين (2) كراهية اجتماع الضمتين.
{فَإِذَا أَمِنْتُمْ}: يعني الإحصار.
{فَمَنْ}: مَن شرطية في موضع رفع بالابتداء. {فَمَا اسْتَيْسَرَ}: الفاء جواب (مَن)، و (مَن) وجوابها جواب إذا، و (ما) في موضع رفع بالابتداء، أي: فعليه ما استيسر، والعامل في (إذَا) ما تعلق به الخبر، أي: فيستقر عليه الهَدْيُ في ذلك الوقت. أو في موضع نصب، أي: فَلْيُهْدِ ما استيسر من الهَدْي، والعامل في (إذَا) - على هذا - الفعلُ (3). (1) أما القمل: فهذا وارد في الصحيح من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه أنه وقف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زمن الحديبية ورأسه يتهافت قملًا، فأمره أن يحلق رأسه. قال: فيَّ نزلت هذه الآية {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ}. أخرجه البخاري في كتاب المحصر حديث (1815)، ومسلم في الحج، باب جواز حلق الرأس للمحرم (1201).
وأما الجراحة: فلم أجدها في تفسير (الأذى) لكن قال الزمخشري 1/ 120، وأبو حيان 2/ 75: إنها رواية من حديث كعب السابق: أنه مر به وقد قرح رأسه، فقال: "كفى بهذا أذى". وأوردها السيوطي في الدر المنثور 1/ 515 في تفسير (المرض) قال: وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما: (من كان منكم مريضًا) يعني بالمرض أن يكون برأسه أذى أو قروح، (أو به أذى من رأسه) قال: الأذى هو: القمل.
(2) نسبها الزمخشري 1/ 120 - 121 إلى الحسن، ونسبها ابن عطية 2/ 113 إلى الزهري. وانظر البحر 2/ 76.
(3) في (د): والعامل في إذا على هذا، هذا الفعل.

الجزء: 1 - الصفحة: 467

{فَمَنْ لَمْ يَجِدْ} يعني الهدي. {فَصِيَامُ}: أي فعليه صيام. {ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ} أي: في وقته، عن الشافعي رضي الله عنه: هي من لدن أن يُحْرِم إلى يوم النحر (1).
ويجوز نصب (صيام) على تقدير: فليصم هذا الصيام (2).
و(سَبْعَةٍ): عطف على ثلاثة. وقرئ في غير المشهور: (وسبعةً) بالنصب (3) عطفًا على محل {ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ}، كأنه قيل: فصيام ثلاثة أيام، كقوله: {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا} (4).
{تِلْكَ عَشَرَةٌ}: ابتداء وخبر، والإشارة إلى العدد. و {كَامِلَةٌ} نعت لعشرة. فإن قلتَ: ما وجه إعادة قوله: {تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} بعد أن ذُكِرت مفترقةً؟ قلت: قيل: لئلا يَتوهم السامع أن العشرة لا تجب بكاملها، وإنما يجب عليه صيام ثلاثة أيام في الحج، أو سبعة في الرجوع (5)، كما تقول: أبيعك هذا الثوب بعشرة دنانير نقدًا وعشرين إلى أجل، فهذا يحتمل أن يكون معناه: إن اشتريته بنقد فبعشرة، وإن اشتريته إلى أجل فبعشرين. ويحتمل أن يكون المعنى: إنك تبيعه إياه بثلاثين: منها عشرةٌ نقدًا وعشرون إلى أجل، فإن قلت: فذلك ثلاثون، زال اللَّبس وارتفع الإشكال.
فإن قلت: ما ذكرتَ إنما يكون مع {أَوْ} لأنها تكون لأحد الشيئين أو الأشياء في الإباحة وغيرها دون الواو. قلت: قد تأتي الواو للإباحة في نحو قولك: جالس الفقهاء والنحويين، ألا ترى أنه لو جالسهما جميعًا، أو واحدًا منهما كان مطيعًا، فلما كان كذلك أعيد قوله: {تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} نفيًا (1) قال الماوردي في النكت والعيون 1/ 257: وهذا قول علي، وابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، وطاوس والسدي، وسعيد بن جبير، وعطاء، والشافعي في الجديد.
(2) كذا جوزه الزجاج 1/ 268 إلا أنه قال: ولكن القراءة لا تجوز بما لم يُقرأ به.
(3) هي قراءة ابن أبي عبلة كما في الكشاف 1/ 121، وزيد بن علي كما في المحرر الوجيز 2/ 118.
(4) سورة البلد، الآيتان: 14 - 15.
(5) انظر هذا السؤال والجواب عليه في معاني الزجاج 1/ 430.

الجزء: 1 - الصفحة: 468

لتوهم الإباحة، وذهاب السامع إلى ذلك (1).
فإن قلتَ: ما وجه قوله: {كَامِلَةٌ}، وهلا اقتصر على العشرة؟ قلت: قيل: وجهُهُ الدلالةُ على انقطاع العدد، لئلا يتوهم متوهم أنه قد بقي بعد ذكر السبع من العدد شيء، عن المبرد (2).
وقيل: لفظه خبر ومعناه الأمر، أي: فأكملوها ولا تنقصوها (3).
{ذَلِكَ لِمَنْ}: ابتداء وخبر، والإشارة إلى الحُكْمِ الذي هو وجوب الهدْي أو الصيام. واللام في {لِمَنْ} على أصله، أي: ذلك ثابت أو مستقر له. وقيل: هو بمعنى على، و (مَن) موصولة، ونهاية صلتها {الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}.
{وَاتَّقُوا اللَّهَ}: في المحافظة على حدوده، وما أمركم به ونهاكم عنه.
{الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ (197)}
قوله عز وجل: {الْحَجُّ أَشْهُرٌ} ابتداء وخبر، وفي الكلام حذف مضاف، أي: وقتُ الحجِّ أشهرٌ، [أو أشهر الحج أشهر] (4)، أو الحجُّ حَجُّ أشهرٍ. وإنما قُدِّرَ هذا ليكون الثاني هو الأول في المعنى، ولولا هذا التقدير لكان القياس نصب {أَشْهُرٌ} على الظرف، كما تقول: القتال اليومَ، والخروجُ الساعة.
قال أبو علي: والأشهُرُ على هذا مُتَّسَعٌ فيها مُخْرَجَةٌ عن الظروف، والمعنى على ذلك، ألا ترى أن الحج في الأشهر، كما أن الموعد في (1) انظر هذا السؤال والجواب عليه في الكشاف 1/ 121.
(2) حكاه عن المبرد أيضًا: القرطبي 2/ 402 - 403.
(3) قاله الرازي في مفاتيح الغيب 5/ 134.
(4) سقطت من (د) كما سقطت هي والتي بعدها من (أ).

الجزء: 1 - الصفحة: 469

قوله: {مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ} (1) في اليوم، إلا أنه اتّسِعَ [فيه] فجُعل الأول لما كان فيه، كما فُعل ذلك في قوله: {يَوْمُ الزِّينَةِ}، وإن قلت: موعدُكم موعدُ يومِ الزينة، فقد أخرجته أيضًا على هذا التقدير عن أن يكون ظرفًا [لأنك قد أضفت إليه، والإضافة إليه تخرجه عن أن يكون ظرفًا] (2). كما أنَّ رفعه كذلك، ويدلك على تأكيد خروجه عن الظرف عطفك عليه ما لا يكون ظرفًا، وهو قوله: {وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى} (3). وقد يجوز أن تجعل الحجَّ الأشْهُرَ على الاتساع، لكونه فيها وكثرته من الفاعلين له. انتهى كلامه (4).
فإن قلتَ: هل يجوز نصب {أَشْهُرٌ} في العربية على الظرف على ما ذكرت: القتالُ اليومَ؟ قلتُ: أجاز بعضهم ذلك، وأباه الأكثرون (5) فارِقِين بين المعرفة والنكرة، مستشهدين عليهما بقول العرب: المسلمون جانبٌ، والكفارُ جانبٌ، بالرفع، فإذا أضافوا نصبوا، فقالوا: المسلمون جانبَ أرضهم، والكفارُ جانبَ بلادهم، وذلك أن النكرة لما جاءت على شرط الخبر في كونه نكرة من حيث فيه الفائدة، رفعوا بأنها خبر الابتداء، فلما صارت معرفة والخبر يطلب النكرة نصبوا، ليصح تقدير الاستقرار الذي هو نكرة، كأنه قيل: المسلمون مستقرون جانب أرضهم، ففائدة الرفع في (جانب)، وفائدة النصب في (مستقر)، فاعرف الفُرقان بينهما.
{مَعْلُومَاتٌ}: نعت لأشهر، والأشهر المعلومات: شوَّال، وذُو القعدة، وعشرُ ذي الحجة. فإن قلت: فكيف جاز لشهرين وعَشْرٍ من الثالث أن يجمع على أشهر؟ قلت: قيل: فيه وجهان: (1) سورة طه، الآية: 59.
(2) ما بين المعكوفتين في الموضع السابق وهنا أضفتها من كتاب الحجة كما سوف أخرج.
(3) من نفس الآية السابقة.
(4) الحجة للقراء السبعة 2/ 23 - 24.
(5) انظر معاني الفراء 1/ 119، وإعراب النحاس 1/ 245، ومشكل مكي 1/ 89، والمحرر الوجيز 2/ 120، والبيان 1/ 146.

الجزء: 1 - الصفحة: 470

أحدهما أن اسم الجمع يَشْتَرِكُ ما وراءَ الواحد، بشهادة قوله تعالى: {صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} (1).
والثاني: أنه نزل بعض الشهور منزلةَ كلِّه؛ لأنه قد يضاف الفعل إلى الوقت، وإنما العمل في بعضه. يقال: رأيت فلانًا سنة كذا، وإنما رآه في ساعة منها (2).
وقوله: {فَمَنْ فَرَضَ} مَن: شرطٌ مبتدأ. (فلا رَفَثٌ): الفاء وما بعدها جواب الشرط، أي: فمن ألزم فيهن الحجَّ نفسَه بالنية (فلا رَفَثٌ): فلا جِماع؛ لأنه يفسده، أو: فلا فُحْشٌ من الكلام على ما فسر (3).
{وَلَا فُسُوقَ}: ولا خروج عن حدود الشريعة.
وقريء المنفيات الثلاث: بالفتح على التَبْرِيَة، والمراد به نفي جميع الرفث والفسوق والجدال، والخبر: {فِي الْحَجِّ}، و (لا) معهن مكررة للتأكيد، وبالرفع (4): على جعل (لا) بمعنى ليس، والخبر {فِي الْحَجِّ}، و {فِي الْحَجِّ} على الأول: في محل الرفع، وعلى الثاني: في محل النصب.
وقريء: برفع الأولين وفتح الأخير (5)، ووجه من فعل ذلك: أنه حمل الأولين على معنى النهي، مستدلًا بقوله عليه الصلاة والسلام: "من حَجَّ فلم يَرْفُثْ ولم يَفْسُقْ خرج كهيئةِ يوم وَلَدَتْهُ أمُّه" (6). ولم يذكر الجدال، كأنه (1) سورة التحريم، الآية: 4. وقوله: (يشترك ما وراء الواحد) هكذا في الجميع.
(2) انظر هذا القول ووجهي الجواب في الكشاف 1/ 122.
(3) انظر الطبري 2/ 263 - 267 فقد خرج كلا المعنيين.
(4) قرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع بالرفع في ثلاثتها، انظر المبسوط/ 145/، والنشر 2/ 226.
(5) قرأ ابن كثير، والبصريان (فلا رفثٌ ولا فسوقٌ) بالضم فيهما والتنوين، وقرأ الباقون: (فلا رفثَ ولا فسوقَ) بالنصب بغير تنوين. وكلهم قرأ: (ولا جدالَ) بالنصب ما عدا أبا جعفر كما تقدم. انظر السبعة/ 180/، والحجة 2/ 286، والمبسوط / 145/.
(6) متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أخرجه البخاري في الحج، باب فضل الحج المبرور (1521)، ومسلم في الحج، باب فضل الحج والعمرة ويوم عرفة (1350) وفيهما: "رجع كيوم ولدته أمه".

الجزء: 1 - الصفحة: 471

قيل: لا ترفُثوا ولا تفسُقوا.
والثالث: على معنى الإخبار بانتفاء الجدال، كأنه قيل: ولا شك ولا خلاف في الحج. وذلك أن قريشًا - على ما ذُكر - كانت تخالف سائر العرب، فتقف بالمشعر الحرام، وسائر العرب يقفون بعرفة، وكانوا يقدمون الحج سنةً ويؤخرونه سنةً، وهو النسيء، فَرُدَّ إلى وقت واحد، وَرُدَّ الوقوف إلى عرفة.، فأخبره الله جل ذكره أنه قد ارتفع الخلاف في الحج (1).
و{فِي الْحَجِّ} على هذا الوجه خبر {وَلَا جِدَالَ} فحسْب، وخبر الأولين محذوف، كأنه قيل: ليس فيه رفث، ولا فيه فسوق. ولا يجوز أن يكون {فِي الْحَجِّ} خبرًا عنهن؛ لأن ذلك يؤدي إلى أن يكون {فِي الْحَجِّ} مرفوعًا منصوبًا، لاختلاف العاملَين، وذلك مَحال لا يقوله ذو لُب.
وقوله: {وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ}: شرط منصوب بتفعلوا، و {تَفْعَلُوا} مجزوم به، ونظيره قوله تعالى: {أَيًّا مَا تَدْعُوا} (2)، فقوله: {أَيًّا} منصوب بـ {تَدْعُوا} و {تَدْعُوا} مجزوم به، وعلامة الجزم في الموضعين حذف النون.
{مِنْ خَيْرٍ}: في موضع نصب على التمييز، والمميَّز (ما)، والمميِّز {مِنْ خَيْرٍ} وقد مضى الكلام على هذا عند قوله: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ} بأشبع من هذا (3).
{يَعْلَمْهُ اللَّهُ}: مجزوم بجواب الشرط، والهاء في {يَعْلَمْهُ اللَّهُ} للخير.
{وَتَزَوَّدُوا}: أي الخير، دل عليه قوله {فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ (1) اللفظ لصاحب الكشاف 1/ 122، وانظر الأصل في جامع البيان 2/ 274 - 275.
(2) سورة الإسراء، الآية: 110.
(3) انظر إعراب الآية: (106) من هذه السورة.

الجزء: 1 - الصفحة: 472

التَّقْوَى}، أي: اجعلوا زادكم إلى الآخرة اتقاء القبائح.
{فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ}: اتقاؤها، ودخلت الفاء لما فيه من معنى الشرط، أي: إن تزودوا فإنَّ خيره التقوى.
واتقوني: أي: وخافوا عقابي يا ذوي العقول، لأن قَضيَة اللبّ تقوى الله، ومن لم يتقه من الأَلِبّاء، فكأنه لا لُبَّ له.
{لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ (198)}:
قوله عز وجل: {أَنْ تَبْتَغُوا} في موضع نصب لعدم الجار وهو (في)، أو جر لإرادته، ولو ظهر لكان متعلقًا بـ {جُنَاحٌ} لما فيه من معنى الفعل، وهو الجنوح والميل، أو لكونه في معنى الإثم.
{فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ}: أي عطاء منه وتفضلًا، وهو النفع والربح بالتجارة على ما فسر (1). فإن قلت: بماذا يتعلق {مِنْ رَبِّكُمْ}؟ قلت: بقوله: {أَنْ تَبْتَغُوا}، أو بمحذوف إن جعلته نعتًا لفضل، ومحله نصب على كلا الوجهين.
وقوله: {فَإِذَا أَفَضْتُمْ}: (إذا) ظرف، وناصبه {فَاذْكُرُوا}. ومعنى {أَفَضْتُمْ}: دَفَعْتُمْ بكثرةٍ، من إفاضة الماء، وهو ضبه بكثرة. يقال: فأض الماء يفيض فَيْضًا وفيضوضة، أي: كثر حتى سال على ضفة الوادي، وأفاض فلان إناءه، أي: ملأه حتى فاض.
فإن قلت: فإن كان الأمرُ على ما زعمتَ، فأين مفعولُ {أَفَضْتُمْ}؟ (1) انظر جامع البيان 2/ 283، ومعالم التنزيل 1/ 174.

الجزء: 1 - الصفحة: 473

قلت: محذوف تقديره: فإذا أفضتم أنفسكم، ثم تُرك ذكر المفعول للعلم به، كما تُرك في دفعوا من موضع كذا، وصبوا لذلك (1). وأصل أفضتم (أَفْيَضْتُمْ)، فَحُذِفَتِ العينُ بعد نقل حركتها إلى الفاء لالتقاء الساكنين هي واللام؛ لاتصالها بالضمير، فاعرفه.

القول في عرفات:
اعلم - وفقك الله - أن {عَرَفَاتٍ} اسم معرفة لمواطنَ جَرَتْ مَجرى مَوطنٍ واحد، لاتصال بعضها ببعض. وهي عَلَمٌ للموقف، سُمِّي بجَمْعٍ، كأذرعات، وإنما لم يدخل عليه لام التعريف كما يدخل المعارف إذا جُمعت نحو: الطلحات؛ لأنهم لم يريدوا أن يقولوا: هذه عرفة، وتلك عرفة، مثل: هذه هند وتلك هند، فيحتاجوا إلى أن يقولوا: العرفاتُ، كما قالوا: الهنداتُ، وإنما جعل عرفات علمًا لتلك المواضع التي هي في حكم موضع - واحد، فصارت كأنها مفردة، فعرفات بمنزلة طلحة في أنه اسم يتضمن التعريف والتأنيث.
فإن قلت: فإن كان الأمر على ما زعمت من أن فيها التعريفَ والتأنيثَ، فَلِمَ صُرفتْ، وعليه جُلّ العرب؟ قلت: لأن التنوين الذي فيها ليس للفرق بين ما ينصرف وما لا ينصرف فيُحذف، وإنما هو بمنزلة النون في (مسلمون). ولهذا لو سَمَّيتَ امرأة بمسلمات، لقلتَ: أقبلت مسلماتٌ، فتركت التنوين على حاله، ولم تحذفه.
ولكونها معرفة نصبوا عنها الحال، فقالوا: هذه عَرَفَاتٌ مباركًا فيها، حكاه صاحب الكتاب عنهم (2)، ولو كانت نكرة لما انتصب عنها الحال؛ لأن النكرة لا تكون لها حال إلا في لغة قليلة، وهذا كلام جميع العرب. (1) كذا في الكشاف 1/ 123.
(2) ذكره صاحب الكتاب 3/ 233 عن العرب.

الجزء: 1 - الصفحة: 474

وحكى صاحب الكتاب أيضًا: أن بعض العرب يحذف التنوين من {عَرَفَاتٍ}، ويترك التاء مكسورة في الجر والنصب لَمَّا جعلها اسمًا معرفة (1)، وهذا البعض لم يجعل التنوين في مسلمات بمنزلة النون في مسلمون، كيف والحركة موجودة في حرف الإعراب من مسلمات فلا يمكن أن يقال إنه عِوَضٌ من الحركة، وإنما هو تنوين في الأصل.
وحَكَى الأخفش والكوفيون فتح التاء فيها من غير تنوين في النصب والجر، على إجرائها مجرى تاء التأنيث في نحو طلحة وعائشة ونحوهما من المفرد (2)، وأنشدوا بيت امرئ القيس (3):
94 - تَنَوَّرْتُها من أَذْرِعات ... ......................... (4)
بالكسر والتنوين، وهو الأشهر، وبالكسر من غير تنوين؛ لأنه اسم مؤنث معرفة، غير أنه كَسَرَهُ من أجل الشبه بالجمع، ومنعه التنوين، وبالفتح من غير تنوين تشبيهًا بتاء طلحة، من أجل أنه قد صار اسمًا لشيء واحد، فهو بالواحد أشبه منه بالجمع، فاعرفه.
فإن قلت: لم سُميتْ بعرفات؟ قلت: (1) انظر الكتاب 3/ 234. ومثل له بـ (أَذْرِعات).
(2) انظر معاني الأخفش 1/ 177، وإعراب النحاس 1/ 247، ومشكل مكي 1/ 90، والبيان 1/ 148.
(3) هذا لقبه، واختلف في اسمه فقيل: حندج. وقيل: مليكة. وقيل: عدي. يماني الأصل، نجدي المولد، قال الشعر وهو صغير، واشتهر باللهو والشراب، فنهاه أبوه وأبعده، فلما وصل إليه نعي أبيه قال: اليوم خمر وغدًا أمر، ويلقب بالملك الضلّيل، وبذي القروح، وأخباره مشهورة، توفي بأنقرة (الشعر والشعراء - الأعلام).
(4) البيت كاملًا هكذا:
تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثربَ أدنَى دارِها نَظَرٌ عالٍ
والبيت من شواهد الأخفش 1/ 177، والمبرد في المقتضب 3/ 333، والطبري 2/ 285، والزجاج 1/ 273، والنحاس 1/ 247، واشتقاق أسماء الله/ 185/، وشرح الحماسة للمرزوقي 3/ 1359، وسمط اللآلي 1/ 359، وخزانة الأدب 1/ 56.

الجزء: 1 - الصفحة: 475

قيل: لأنها وصفت لإبراهيم، فلما أبصرها عرفها (1).
وقيل: إن جبريل - عليه السلام - حين كان يدور به في المشاعر أراه إياها، فقال: قد عَرَفْتُ (2).
وقيل: التقى فيها آدم - عليه السلام - وحواء فتعارفا (3).
وقيل: لأن الناس يتعارفون فيها (4).
وقيل: لأن جبريل كان يقول لآدم - عليه السلام -: هذا موضع كذا، وهذا موضع كذا، فيقول: قد عَرفتُ، قد عَرفتُ.
روي هذا الوجه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره (5)، والله تعالى أعلم بحقيقة ذلك، وبحقيقة ما في كتابه.
فإن قلت: عرفة اسم منقول أو مرتجل؟ قلت: قيل: الظاهر أنه مرتجل، كسائر أسماء البقاع؛ لأن العَرَفَة لا تُعرف في أسماء الأجناس، إلا أن تكون جمع عارف، والله تعالى أعلم (6).
قوله عز وجل: {عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ} (عند) ظرف لقوله: {فَاذْكُرُوا}، ولك أن تجعله حالًا من الضمير في قوله: {فَاذْكُرُوا}، أي: فاذكروه مستقرين أو كائنين عنده. و {الْمَشْعَرِ}: المَعْلَمُ، وهو مَفْعَلٌ من شَعرتُ به، أي: علمت به؛ لأنه مَعْلم لِعبادةٍ، ووصف بالحرام لحرمته، وكَسْرُ الميم فيه لُغَيَّة. (1) أخرجه الطبري 2/ 286 - 287 عن السدي. وانظر المحرر الوجيز 2/ 127.
(2) أخرجه الطبري 2/ 286 - 287 عن علي وابن عباس رضي الله عنهم. وانظر تأويلات أهل السنة 423 - 424، والمحرر الوجيز 2/ 127، وزاد المسير 1/ 213.
(3) هذا قول الضحاك كما في زاد المسير 1/ 213، والقرطبي 2/ 415. وقول ابن عباس رضي الله عنهما كما في مفاتيح الغيب 5/ 148. وذكره الماوردي 1/ 261، والزمخشري 1/ 123، وابن عطية 2/ 127 دون نسبة.
(4) ذكره الزمخشري والرازي في الموضعين السابقين.
(5) ذكره الرازي 5/ 148 لكن دون نسبة.
(6) هكذا في الكشاف 1/ 123 - 124. وانظر الطبري 2/ 286، وابن عطية 2/ 127.

الجزء: 1 - الصفحة: 476

{كَمَا هَدَاكُمْ}: الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي: واذكروه ذكرًا يماثل هدايته إياكم، أي: يكون جزاء لهدايته إياكم. و (ما) يجوز أن تكون مصدرية، وأن تكون كافة.
وقوله: {وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ}. (إن) هي المخففة من الثقيلة، واسمها مضمر، واللام هي الفارقة. والهاء في {مِنْ قَبْلِهِ} تعود إلى الهُدَى، أي: وإنه كنتم من قبل الهدى لمن الجاهلين، لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه.
{ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (199)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} الجلُّ على رفع الناس، والمراد به العرب، وقرئ: (من حيث أفاض الناسِ) بكسر السين (1)، أي: الناسي، وحذفت منه الياء اجتزاء بالكسرة عنها، كالقاضِ والرامِ. والمراد به آدم - عليه السلام - من قوله: {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ} (2) فصارت صفة غالبة، كالنابغة والحارث والعباس والحسن، وهذه الأسماء وإن كانت أعلامًا، فإنها جارية مجرى الصفات، ولذلك دخل عليها حرف التعريف.
{فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ (200)}:
قوله عز وجل: {كَذِكْرِكُمْ} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي: ذكرًا مثل ذكركم، أي: فأكثروا ذكر الله وبالغوا فيه مثل ما (1) نسبت إلى سعيد بن جبير رحمه الله، انظر المحتسب 1/ 119، والمحرر الوجيز 2/ 130، والقرطبي 2/ 428.
(2) سورة طه، الآية: 115.

الجزء: 1 - الصفحة: 477

تفعلون في ذكر آبائكم. ولك أن تجعله في موضع نصب على الحال من الضمير في {فَاذْكُرُوا}، أي: فاذكروه مشبهين ذكركم آباءكم.
وقوله: {أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا} يحتمل أن يكون في موضع جر عطفًا على ما أضيف إليه الذكر في قوله: {كَذِكْرِكُمْ}، أي: أو كأشدَّ، أي: كذكرٍ أشد، كما تقول: كَذِكْرِ بني تميم آباءهم، أو قوم أشدَّ منهم ذكرًا. إلا أنه لا ينصرف للوصف والوزن، وأن يكون في موضع نصب عطفًا على {آبَاءَكُمْ} بمعنى: أو أشد ذكرًا من آبائكم، على أن {ذِكْرًا} من فعل المذكور، قاله الزمخشري (1).
أو على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: أو اذكروه ذكرًا أشد من ذكركم آباءكم (2).
و{ذِكْرًا}: منصوب على التمييز. وقال بعض النحويين: هذا موضع مشكل، وذلك أن (أَفْعَل) يضاف إلى ما بعدها إذا كان من جنس ما قبلها، كقولك: ذِكْرُكَ أشدُّ ذِكْرٍ، ووجهُكَ أحسنُ وجهٍ، أي: أشد الأذكار، وأحسن الوجوه.
وإذا نَصَبْتَ ما بعدها كان غير الذي قبلها، كقولك: زيد أَفْرَهُ عبدًا، فالفراهة للعبد لا لزيد (3)، والمذكور قبل و {أَوْ أَشَدَّ} ها هنا هو الذكر، والذكر لا يذكر حتى يقال: الذكر أشدُّ ذكرًا، وإنما يقال: الذكر أشدُّ ذكر بالإضافة، لأن الثاني هو الأول.
والذي قاله أبو علي، وابن جني وغيرهما: أنه جعل الذِّكر ذاكرًا على المجاز، كما تقول: زيد أشدُّ ذكرًا من عمرٍو. وعندي أن الكلام محمول (1) الكشاف 1/ 125.
(2) كذا أيضًا في مشكل مكي 1/ 90. والذي عند الزجاج 1/ 274، والنحاس 1/ 248: واذكروه أشد ذكرًا.
(3) الفاره: الحاذق بالشيء. (الصحاح).

الجزء: 1 - الصفحة: 478

على المعنى، والتقدير: أو كونوا أشد ذكرًا لله منكم لآبائكم، ودلّ على هذا المعنى قوله: {فَاذْكُرُوا اللَّهَ}، أي: كونوا ذاكريه، وهذا أسهل من حمله على المجاز، انتهى كلامه (1).
و{أَوْ} هنا يحتمل أن يكون للتخيير، وأن يكون للإباحة، وقيل: بمعنى بل، وقيل؛ بمعنى الواو.
وقوله: {فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ} مَن: موصولة في موضع رفع بالابتداء، و {فَمِنَ النَّاسِ} الخبر، ومثله: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ} (2)، ولك أن ترفعهما بالظرف على رأي أبي الحسن، وقد ذكرت في غير موضع (3).
وقوله: {وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ} من: مزيدة للتأكيد، وهي مع ما بعدها في موضع رفع بالابتداء، و {لَهُ} الخبر. و {فِي الْآخِرَةِ}: في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {مِنْ خَلَاقٍ}، أي: من طلب خلاق، وهو النصيب، أي: وما لهذا الداعي نصيب في الآخرة؛ لأن همه مقصور على الدنيا.
{وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (201)}:
قوله عز وجل: {فِي الدُّنْيَا} يحتمل أن يتعلق بـ {آتِنَا}، وأن يتعلق بمحذوف، ويكون في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {حَسَنَةً}.
و{وَقِنَا}: أصله أَوْقِنَا؛ لأنه من وَقَى يَقِي، والأصل: يَوْقِي، (1) هو صاحب التبيان 1/ 164.
(2) من الآية التالية.
(3) انظر إعرابه لأول البقرة (فيه هدى).

الجزء: 1 - الصفحة: 479

حذفت الفاء منه، كما حذفت في المضارع؛ لوقوعها بين ياء وكسرة، وحذفت لامه للأمر، واستُغْنِيَ عن همزة الوصل لتحرك الحرف المبدوء به وهو العين.
{أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (202)}:
قوله عز وجل: {أُولَئِكَ} مبتدأ و {نَصِيبٌ} مبتدأ ثان، و {لَهُمْ} خبر المبتدأ الثاني، والجملة خبرٌ عن الأول، والإشارة إلى الداعين بالحسنتين.
{مِمَّا كَسَبُوا}: في موضع رفعٍ نعتٌ لنصيب، و (ما) موصولة أو مصدرية، أي: لهم نصيب ثابت من جنس ما صدر منهم من الأعمال والأفعال المرضية. ويحتمل أن تكون الإشارة إلى الفريقين جميعًا؛ لأن لكل فريق نصيبًا من جنس ما كسبوا.
{وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (203)}
قوله عز وجل: {فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ} معدودات: صفة لأيام على لفظها، لكونها جمعًا، فقوبل الجمع بالجمع، ولا نظر إلى واحد الأيام ولا المعدودات.
والأيام المعدودات: هي أيام التشريق، وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر، عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره (1).
وذِكْرُ الله قيها: التكبيرُ في أدبار الصلوات وعند الجمار على ما فسِّرَ (2). (1) أخرجه الطبري 2/ 302 - 304 عن ابن عباس رضي الله عنهما، وعن عطاء، ومجاهد، والحسن، وقتادة.
(2) كذا قال الإمام الطبري 2/ 302، والبغوي 1/ 178. وانظر الدر المنثور 1/ 562 - 563.

الجزء: 1 - الصفحة: 480

{فَمَنْ تَعَجَّلَ}: مَن شرطية في موضع رفع بالابتداء، وما بعده خبره.
{فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ}: الفاء وما بعده جواب الشرط. و {تَعَجَّلَ} هنا بمعنى عَجِلَ أو استعجل، وتعجل واستعجل يأتيان مطاوعَين، بمعنى عَجِل، يقال: تعجل في الأمر واستعجل. ومتعديين، يقال: تعجل الذهاب واستعجله، واختير المطاوع هنا لقوله: {وَمَنْ تَأَخَّرَ}.
وقرئ في غير المشهور: (فَلَثْم عليه) بطرح الهمزة تخفيفًا (1)، كما حُذف من نحو:
95 - * إن لم أُقاتل فَلْبِسُوني بُرْقُعا* (2)
ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين هي والثاء.
{لِمَنِ اتَّقَى}: خبر مبتدأ محذوف، دل عليه ما تقدم من الكلام، أي: ذلك التخيير ونفي الإثم عن المتعجل والمتأخر، لأجل الحاج المتقي، أو: ذلك الذي مر ذكره من أحكام الحج وغيره {لِمَنِ اتَّقَى}، لأنه هو المنتفع به دون مَن سواه، كقوله: {ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ} (3). وقيل: اللام متعلق بمعنى قوله: {فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ}، لأنه تضمن معنى: جعلنا ذلك لمن اتقى. وقيل التقدير: المغفرةُ لمن اتقى. وقيل، السلامة لمن اتقى (4). (1) نسبت إلى سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. انظر المحتسب 1/ 120، والمحرر الوجيز 2/ 136، والقرطبي 3/ 14.
(2) هكذا أنشده أبو علي الفارسي عن أحمد بن يحيى، وبعده:
* وفَتَخات في اليدين أربعا *
انظر إيضاح الشعر / 335/، والحجة 3/ 211، والخصائص 3/ 151، والمحتسب 1/ 120، والقرطبي 5/ 101، والبحر 3/ 206، وحاشية الصبان 4/ 272. والشاهد فيه قوله: (فَلْبسوني). وأصلها: فألبسوني.
(3) سورة الروم، الآية: 38.
(4) انظر هذه الأقوال التي في تعلق (لمن اتقى): معاني الأخفش 1/ 178، وإعراب النحاس 1/ 249، ومشكل مكي 1/ 91، والكشاف 1/ 126.

الجزء: 1 - الصفحة: 481

وإنما قال: {فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ} عند التعجيل والتأخير تنبيهًا على أن كليهما مخير فيهما، كأنه قيل: فتعجلوا أو تأخروا (1).
{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204)}:
قوله عز وجل: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ}: مَن: موصولةٌ وما بعدها صلتها، أو موصوفة وما بعدها صفتها، وهي في كلا التقديرين في موضع رفع بالابتداء، و (من الناس) الخبر. ومعنى {يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ}، أي: يروقك قوله.
وقوله: {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} قد جوز أن يتعلق بالقول، أي: يعجبك ما يقوله في معنى الدنيا، لأن ادعاءه المحبة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ما فسر (2) - بالباطل يتطلب حظًّا من حظوظ الدنيا.
وأن يتعلق بالإعجاب، أي: قوله حلو فصيح في الدنيا، فهو يعجبك في الدنيا، ولا يعجبك في الآخرة، لما يَرْهَقُهُ في الموقف من الحُبْسَةِ واللُّكْنَةِ (3).
وقوله: {وَيُشْهِدُ اللَّهَ} عطف على {يُعْجِبُكَ}، أي: يحلف ويقول: الله شاهد على ما في قلبي من محبتك ومن الإسلام. ويحتمل أن تكون الجملة في موضع نصب على الحال من الهاء في {قَوْلُهُ}، والعامل فيها القول، أي: يروقك أن يقول في معنى الدنيا حالفًا على ذلك. (1) كذا في الكشاف 1/ 126. وانظر الطبري 2/ 305 - 306، وتأويلات أهل السنة/ 430/.
(2) ذكر البغوي 1/ 179 عن الكلبي، ومقاتل، وعطاء، أنها نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي، وكان رجلًا حلو الكلام، حلو المنظر، وكان يأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويجالسه، ويظهر الإسلام، ويقول: إني لأحبك، ويحلف بالله على ذلك، وكان منافقًا .. وانظر الطبري 2/ 312، والماوردي 1/ 265، والكشاف 1/ 126.
(3) الحُبْسَةُ: تعذر الكلام عند إرادته. والألكن: الذي لا يقيم العربية لعجمة لسانه. (القاموس).

الجزء: 1 - الصفحة: 482

وقرئ في غير المشهور: (ويَشهَد اللهُ) بفتح الياء والهاء من (يَشْهَد) ورفع اسم الله تعالى به (1)، على معنى: أنه يُظهر أمرًا، ويقول قولًا، ويعلم الله خلاف ذلك منه. وإسناد الفعل إلى المُخْبَرِ عنه وإلى الله تعالى متقاربان في المعنى.
وفي مصحف أُبي رضي الله عنه: (ويستشهد اللهَ) (2) أي: يسأله أن يشهد، وهذه تعضد قراءة الجمهور.
وقوله: {وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ} ابتداء وخبر، عطف جملة على جملة، وإن شئت جعلتها في موضع الحال وعطفتها على {وَيُشْهِدُ}، وعلى الأول عطف على {يُعْجِبُكَ}، ولك أن تجعلها حالًا من المستكن في (يُشْهِدُ)، فاعرفه، فإن فيه أدنى غموض.
واختلف في الخصام هنا، فقيل: جمع خَصْمٍ؛ لأن فَعْلًا إذا كان صفة يُجمع على (فِعال) كصعب وصعاب، عن الزجاج، بمعنى: وهو أشد الخصوم خصومة (3).
وقيل: هو مصدر، يقال: خاصم يخاصم مخاصمة وخصامًا، عن الخليل (4). وفي الكلام على هذا حذف مضاف، أي أشد ذوي الخصام.
ولك أن تجعل الخصامَ أَلَدَّ على المبالغة، كما تقول: رَجُلٌ زَورٌ وصَومٌ. ولك أن تجعل (أفعل) هنا بمعنى (فعيل) لا للمفاضلة، كما تقول: (1) هي قراءة ابن محيصن كما في جامع البيان 2/ 314 - 315، وإعراب النحاس 1/ 249. ونسبها ابن عطية 2/ 137 إلى أبي حيوة أيضًا.
(2) كذا في الكشاف 1/ 127، ونسبها ابن عطية 2/ 138، وتبعه القرطبي 3/ 15 إلى أبي وابن مسعود رضي الله عنهما.
(3) انظر معاني الزجاج 1/ 277. وحكاه النحاس 1/ 249 عنه.
(4) كذا أيضًا عن الخليل في القرطبي 3/ 16. وذكره النحاس 1/ 249، ومكي 1/ 91 دون نسبة.

الجزء: 1 - الصفحة: 483

هو أفضل القوم، أي: فاضلهم، أي: وهو شديد الخصومة. وقيل: شديدُ الجدال والعداوة للمسلمين (1).
يقال: لذَهُ يلُدُّهُ لَدًّا؛ إذا غلبه في الخصومة والجدال.
{وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205)}:
قوله عز وجل: {وَإِذَا تَوَلَّى} قيل: تولى عنك وعما جئت به. وقيل: {وَإِذَا تَوَلَّى}: وإذا كان واليًا فَعَلَ ما يَفعلُه ولاةُ السوء.
{لِيُفْسِدَ} أي: لأن يفسد {وَيُهْلِكَ}: عطف عليه، واللام من {لِيُفْسِدَ} متعلق بـ {سَعَى}.
وقرئ في غير المشهور: (ويُهْلِكُ) برفع الكاف (2) على الاستئناف والقطع، أو على إضمار مبتدأ، أي: وهو يهلك. وقيل: هو عطف على {سَعَى} حملًا على معناه؛ لأن معناه يسعى. وقيل: هو معطوف على {يُعْجِبُكَ} (3).
ومعنى سعى في الأرض: عمل فيها، يقال: فلان يسعى لعياله، أي: يعمل فيما يعود عليهم نفعه. وقيل: سار ومشى.
وقريء: (ويَهْلِكُ الحرثُ والنَّسلُ) (4)، على أن الفعل للحرث والنسل، أي: ويهلك الحرث والنسل بسعيه. (1) كذا في الكشاف 1/ 127. والذي في جامع البيان 2/ 315: الألدّ من الرجال: الشديد الخصومة، وعن قتادة: ألد الخصام: شديد القسوة في معصية الله، جدل بالباطل.
(2) هي قراءة الحسن، وقتادة. انظر إعراب النحاس 1/ 250.
(3) من الآية التي قبلها. وانظر إعراب هذه القراءة في النحاس 1/ 250.
(4) بفتح الياء، وكسر اللام، وضم الكاف، ورفع الحرث والنسل. رواية شاذة عن ابن كثير كما في إعراب النحاس 1/ 250، وعزاها ابن عطية 2/ 140 أيضًا إلى الحسن، وابن أبي إسحاق، وأبي حيوة، وابن محيصن، لكن الذي في المحتسب عن هؤلاء بغير هذا الضبط كما سوف يأتي.

الجزء: 1 - الصفحة: 484

والحرث في الأصل مصدرُ حَرَثَ يَحرُثُ حَرْثًا، إذا شقّ الأرض للزراعة، وهو هنا بمعنى المحروث، كضَرْبِ الأمير، وخلْقِ اللَّهِ.
وكذا النسل بمعنى المنسول، وأصله من الخروج، يقال: نَسَلَ الوَبَرُ، وسُمِّيَ الولدُ نَسْلًا، لخروجه من ظهر أبيه.
وقرئ أيضًا: (ويَهْلَك) بفتح الياء واللام (1)، وهي لغيّة، كأَبَى يأْبَى، ورَكَنَ يركَنُ، ونحوه يُسْمَعُ ولا يُقاس عليه.
{وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206)}:
قوله عز وجل: {أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ} بالإثم: في موضع نصب على الحال، إما من الهاء في {أَخَذَتْهُ}، أي: أخذته ملتبسًا بالإثم، أو من العزة، أي ملتبسة. وقيل: الباء متعلقة بالعزة، أي: أَنِفَ وتَعَزَّزَ بالإثم، فهو بيان لما تعزز به، لأنه قد يتعزز بما يوجب الثواب. وقيل: للتعدية بمعنى على، مِن قولك: أخذته بكذا، إذا حملتَه عليه وألزمتَه إياه، أي: حَمَلَتْهُ العزةُ التي فيه وحَمِيَّةُ الجاهلية على الإثم الذي يُنهى عنه، وألزمته ارتكابه. قيل: أصل العزة: الشدة، مأخوذة من العَزاز، وهو الأرض الصُّلْبَةِ.
وقوله: {فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ} ابتداء وخبر. و {جَهَنَّمُ}: لا تنصرف للتعريف والتأنيث.
{وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ}: المهاد: رَفْعٌ ببئس، والمخصوص بالذم محذوف، أي: ولبئس المهاد جهنم. (1) نسبها ابن جني في المحتسب 1/ 121 إلى الحسن، وابن أبي إسحاق، وابن محيصن. وانظر الكشاف 1/ 127.

الجزء: 1 - الصفحة: 485

{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207)}
قوله عز وجل: {يَشْرِي نَفْسَهُ}، أي: يبيعُها، قال أبو إسحاق: يبذلها في الجهاد (1). وقيل: يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى يقتل (2).
{ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ}: مفعول له، أي: فعل ذلك لابتغاء مرضات الله، ثم نُزع الجارّ منه، فتعدى الفعل إليه فنصبه، والابتغاء: الطلب.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208)}:
قرئ: (السِلْم) بكسر السين وفتحها مع إسكان اللام (3). وبفتح السين واللام (4) قيل: هن لغات بمعنىً (5)، وهو الاستسلام والطاعة، أي: استسلِموا لله وأطيعوه، وقيل: هو الإسلام. وهما متقاربان في المعنى؛ لأن من دخل في الإسلام فقد دخل في الاستسلام والطاعة.
والسلم: مؤنثة، بشهادة قوله تعالى: {وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا} (6)، وقول الشاعر: (1) معاني الزجاج 1/ 278. وهو قول الحسن رحمه الله، انظر النكت والعيون 1/ 267.
(2) وهذا قول علي، وعمر وابن عباس رضي الله عنهم. انظر النكت الموضع السابق.
(3) القراءتان صحيحتان، فقد قرأ المدنيان، وابن كثير، والكسائي بالفتح. وقرأ الباقون بالكسر. انظر السبعة 180 - 181، والحجة 2/ 292، والمبسوط/ 145/، والتذكرة 2/ 268.
(4) قراءة شاذة نسبها الزمخشري في الكشاف 1/ 127، وابن الجوزي في الزاد 1/ 224 إلى الأعمش.
(5) كذا في إعراب النحاس 1/ 250 - 251 عن البصريين. وحكاها الفارسي في الحجة 2/ 294 عن أبي عبيدة.
(6) سورة الأنفال، الآية: 61.

الجزء: 1 - الصفحة: 486

96 - السّلْمُ تأخذُ منها ما رَضِيتَ به (1) ... ..........................
وقد يذكَّر (2).
{كَافَّةً}: يحتمل أن يكون حالًا من الضمير في {ادْخُلُوا}، وكافة من الكف، وهو الجمع والإحاطة، ومنه كفة الميزان؛ لأنها تجمع الدراهم وتحيط بها. وقيل: من كَفَفْتُ فلانًا عن كذا، إذا منعتَه، ومنه المكفوف؛ لأنه مُنع الضوء، وقد كُفَّ بصرُهُ، وكَفَّ بصرُهُ أيضًا، عن ابن الأعرابي (3)، فكفّ يتعدّى ولا يتعدّى، فكأن الجمع ممنوع من التفرق، كأنه قيل: ادخلوا فيها جميعًا لا يمتنع أحد منكم. وقيل: المراد بالكافة: الجماعة التي تكف مخالفيها.
وأن يكون حالًا من {السِّلْمِ} لأنها مؤنثة، كأنهم أمروا بأن يدخلوا في الطاعات كلِّها، وألا يدخلوا في طاعة دون طاعة، أو في شُعَب الإسلام وشرائعه كلها، وألا يُخِلُّوا بشيء منها، على التأويلين في {السِّلْمِ}، فاعرفه.
{فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (209)}:
قوله عز وجل: {فَإِنْ زَلَلْتُمْ} أي: فإن زللتم عن الدخول في السلم. والزَّلل، والخطأ، والغلط، نظائر في المعنى. (1) وتمامه:
..................... ... والحرب يكفيك من أنفاسها جُرَعُ
وهو للعباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه. وانظره في المخصص 15/ 74. وتهذيب إصلاح المنطق / 83/، والكشاف 1/ 127، والمشوف المعلم 1/ 363، والخزانة 4/ 18.
(2) كذا قال النحاس 1/ 251. وقال أبو عبيدة 1/ 71، والأنباري في المذكر والمؤنث 1/ 483، والجوهري في الصحاح (سلم): يذكر ويؤنث.
(3) حكاه عنه: الجوهري (كفف).

الجزء: 1 - الصفحة: 487

وقريء في غير المشهور: (زَلِلتم) بكسر اللام (1)، وهما لغتان. يقال: زَلَلت وزلِلت. كما يقال: ضَلَلت وضلِلت، غير أن الفتح فيهما أَعْلَى اللغتين. قاله أبو الفتح (2).
وقوله: {مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ} (ما): مصدرية، أي: من بعد مجيء البينات، وهي الحجج والشواهد.
{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (210)}
قول عز وجل: {هَلْ يَنْظُرُونَ} الاستفهام هنا في معنى النفي، ولذا أتى بعده إلّا، و {يَنْظُرُونَ}: بمعنى ينتظرون، يقال: نظرته، بمعنى: انتظرته.
{إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ}: قيل: إتيان الله: إتيانُ أمره وبأسه (3)، وحَذْفُ المضاف وإقامةُ المضاف إليه مُقامَه كثير شائع في كلام القوم إذا أُمِنَ اللَّبْسُ.
وقيل: التقدير: أن يأتيهم الله بالعذاب في ظلل من الغمام (4).
وقوله: {فِي ظُلَلٍ} يحتمل أن يكون ظرفًا للإتيان، وأن يكون حالًا من المضاف المقدر، أي: كائنًا في ظلل، وهو جمع ظُلَّة، كظلمة وظُلَم، وهي ما أظلك.
وقرى في غير المشهور: (في ظِلالٍ) (5) وذلك يحتمل أن يكون جمع (1) قراءة أبي السّمّال، انظر مختصر الشواذ / 13/. والمحتسب 1/ 122، والمحرر الوجيز 2/ 146.
(2) في الموضع السابق من المحتسب.
(3) ذكره أبو جعفر الطبري من جملة المعاني. انظر جامع البيان 2/ 329.
(4) انظر معاني الزجاج 1/ 280.
(5) هي قراءة قتادة كما في إعراب النحاس 1/ 251، والمحتسب 1/ 122. وأضافها ابن عطية 2/ 146 إلى الضحاك أيضًا. وعزاها أبو حيان 2/ 125 إلى أُبي، وعبد الله رضي الله عنهما.

الجزء: 1 - الصفحة: 488

ظُلَّة أيضًا، كقُلَّة وقِلال، وأن يكون جَمعَ ظِل (1).
{مِنَ الْغَمَامِ}: صفة لقوله: {فِي ظُلَلٍ}، والغمام: السحاب، الواحدة غَمامة.
و{وَالْمَلَائِكَةُ}: الجمهور على رفع الملائكة عطفًا على اسم الله تعالى، كقوله: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ} (2).
وقرئ: بالجر (3) عطفًا على (ظلل)، أو على الغمام.
وقوله: {وَقُضِيَ الْأَمْرُ} أي: فرغ منه، وهو تدميرهم. وقرئ في غير المشهور: (وَقَضَاءُ الأمر) (4)، على أنه مصدر مرفوع معطوف على (الملائكة).
وقرئ: (تَرجِعُ الأمورُ) و (تُرْجَعُ) على البناء للفاعل والمفعول (5)، وهما متقاربتان في المعنى.
ويعضد الأولى: {أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ} (6)، وينصر الثانية: {ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ} (7).
{سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (211)}: (1) الأول لأبي الفتح، والأخير لابن مجاهد. انظر المحتسب 1/ 122.
(2) سورة الأنعام، الآية: 158.
(3) قرأ بالجر: أبو جعفر يزيد بن القعقاع وحده من العشرة، انظر المبسوط/ 145/، والنشر 2/ 227.
(4) نسبت في الكشاف 1/ 128، والمحرر الوجيز 2/ 147 إلى معاذ بن جبل رضي الله عنه.
(5) قرأ المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم (تُرجَع) بالبناء للمفعول، وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، ويعقوب، وخلف (تَرجِع) بالبناء للفاعل. انظر السبعة/ 181/، والحجة 2/ 304، والمبسوط 145 - 146.
(6) سورة الشورى، الآية: 53.
(7) سورة الأنعام، الآية: 62.

الجزء: 1 - الصفحة: 489

قوله عز وجل: {سَلْ} يحتمل أن يكون أمرًا للرسول - صلى الله عليه وسلم -، وهو الوجه، وعليه الجُلُّ، وأن يكون لكل أحد (1).
والجمهور على فتح السين مع حذف همزة الوصل، وذلك يحتمل وجهين:
أحدهما: أن الهمزة خففت بأن ألقيت حركتها على السين على التخفيف القياسي، فلما تحركت السين استُغْنِيَ عن همزة الوصل اعتدادًا بالحركة العارضة، كما اعْتَدَّ بها مَن قال: لَحْمَرُ (2).
والثاني: أنه مِن سَالَ يَسَالُ، كخافَ يخافُ، لغةٌ محكيةٌ (3).
وأجاز بعض النحويين (اسَلْ) قياسًا على قول من قال: الَحْمَرُ (4).
وقرئ: (اسْأَلْ) على الأصل (5)؛ لأن ماضيه سَأَلَ، فاحتيج إلى همزة الوصل لسكون السين حيث لم تُخَفَّفِ الهمزةُ.
وقوله: {كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ} {كَمْ} هنا يحتمل أن تكون استفهامية للتقرير، وأن تكون خبرية، وهي في كلا الوجهين في موضع نصب على أنها مفعولٌ ثانٍ لآتينا. {مِنْ آيَةٍ} هي المميِّز. وإنما جيء بمن في المميِّز - وهو الاختيار - لكونه فصل بين المميَّز والمميِّز، ولو حذفت {مِنْ} لوجب نصب {آيَةٍ} استفهامية كانت أو خبرية. (1) كذا في الكشاف 1/ 128، وقال الزجاج 1/ 281: الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمعنى له ولسائر المؤمنين وغيرهم.
(2) ومن لم يعتدّ يقول: الحْمَرَ. والأصل: الأَحْمر. وهذا القول للأخفش كما في التبيان 1/ 170.
(3) التبيان 1/ 170.
(4) ذكر ابن عطية 2/ 147 أنها قراءة، أعني (أَسَل).
(5) رواية عن أبي عمرو، انظر المحرر الوجيز 2/ 147. والقرطبي 3/ 27، والبحر 2/ 126، وفي الأخيرين تصحيف.

الجزء: 1 - الصفحة: 490

وقد أجيز الجر مع الفصل في الخبرية، والوجه: النصب، للفصل بين الجار والمجرور. وقد أتت {مَنْ} مع المميّز من غير فصل، كقوله تعالى: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ} (1)، {وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ} (2) والاختيار أن تكون مع الفصل.
ولك أن تجعل {كَمْ} في موضع رفع بالابتداء، و {آتَيْنَاهُمْ} الخبر، على أن تقدر إضمار العائد، أي: كم آتيناهموها، أو آتيناهم إياها، ولا يجيز صاحبُ الكتاب الرفعَ مع الحذف في الاختيار وحال السعة (3).
وبنيت (كم) لتضمنها معنى همزة الاستفهام إن كانت استفهامية، وإن كانت خبرية فبنيت لكونها محمولة على (رُبَّ)، لأنها نقيضتُها (4)، وذلك أن (رب) للتقليل، و (كم) للتكثير، والشيء قد يُحمل تارةً على نقيضه، كما يحمل على نظيره.
فإن قلت: ما محل {كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ}؟ قلت: محلها النصب على أنها مفعول ثان لقوله: {سَلْ}.
فإن قلت: هل يجوز أن تنصب {كَمْ} بقوله {سَلْ}؟ قلت: لا؛ لأن لها صدر الكلام، استفهامية كانت أو خبرية.
وقوله: {وَمَنْ يُبَدِّلْ} مَن: شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر {يُبَدِّلْ}، والعائد: المستكن في {يُبَدِّلْ}. وقيل: العائد محذوف، والتقدير: شديد العقاب له، فيختصُ العقابُ بالمُبَدِّلِ.
وعلى الوجه الأول: يحتمل أن يكون له، وأن يكون عامًا في كل (1) تقدم في الآية: 106 من هذه السورة.
(2) من الآية: 215 الآتية بعد.
(3) انظر التبيان 1/ 170.
(4) في (أ): تقتضيها، تصحيف.

الجزء: 1 - الصفحة: 491

مستحق للعقاب، فاعرفه، فإن فيه أدنى غموض.
{مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ}: (ما) مصدرية.
{فَإِنَّ اللَّهَ}: الفاء وما تعلق بها جواب الشرط.
{زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (212)}:
الجمهور على البناء للمفعول في (زُيِّنَ)، ورَفْع {الْحَيَاةُ} به على الفاعلية.
وقرئ: (زَيَّنَ) على البناء للفاعل، ونصب الحياة به (1).
فإن قلتَ: مَن المزيِّنُ؟ قلت: يَحتمل أن يكون هو الله تعالى زينها لهم، بأن خلق فيها الأشياء العجيبة حتى اغتر بها المغرورون، واطمأن إليها الجاهلون ابتلاء وامتحانًا، بشهادة قوله: {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} (2). وأن يكون هو الشيطان، زينها لهم وحسنها في أعينهم بوساوسه وحببها إليهم، فلا يريدون غيرها، يعضده: {لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ} (3)، {الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ} (4).
فإن قلت: فلم قال: (زُينَ)، ولم يقل: زُينتْ؟ قلت: لأجل الفصل (1) نسبت إلى مجاهد، وحميد بن قيس كما في إعراب النحاس 1/ 253. وأضافها ابن عطية 2/ 149 إلى أبي حيوة أيضًا. كما عزاها ابن الجوزي في زاد المسير 1/ 228 إلى آخرين.
(2) سورة الكهف، الآية: 7.
(3) سورة الحجر، الآية: 39.
(4) سورة محمد - صلى الله عليه وسلم - الآية: (25). وانظر هذين المعنيين عند الزجاج 1/ 282 والزمخشري 1/ 128. حيث قدما المعنى الثاني. وهي للماوردي 1/ 270 قبله مع معنى ثالث هو: الذين أغووهم من الإنس والجن.

الجزء: 1 - الصفحة: 492

بين الفعل وفاعله، أو لأن التأنيث غير حقيقي، أو لأن الحياة والعيش والبقاء بمعنىً، كما أن الموعظة والوعظ كذلك. وعن ابن أبي عبلة (1): (زُيّنت) بإظهار العلامة (2).
{وَالَّذِينَ اتَّقَوْا}: مبتدأ، و {فَوْقَهُمْ}: الخبر، و {يَوْمَ الْقِيَامَةِ}: ظرف للخبر، أي: حالُهم عاليةٌ لحالهم؛ لأنهم في كرامة، وهم في هوان.
{كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (213)}:
قوله عز وجل: {مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ} حالان من {النَّبِيِّينَ}. {وَأَنْزَلَ}: عطف على (بعث).
{مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقّ}: يريد بالكتاب الجنس، أو مع كل واحد منهم كتابه. و {مَعَهُمُ} ظرف لأنزل. ويحتمل أن يكون حالًا من الكتاب، أي: وأنزل الكتاب معينًا لهم. {بِالْحَقِّ}: في موضع نصب على الحال من {الْكِتَابَ} أي: ملتبسًا بالحق.
{لِيَحْكُمَ} أي: لأن يحكم، واللام من صلة (أنزل). والحاكم: هو الله تعالى، أو الكتاب، أو النبي المُنْزَلُ عليه، كقوله: {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ} (3). (1) إبراهيم بن شمر، تقدمت ترجمته.
(2) انظر قراءته هذه في المحرر الوجيز 2/ 149، والبحر 2/ 129.
(3) سورة النساء، الآية: 105.

الجزء: 1 - الصفحة: 493

وقرئ في غير المشهور: (ليُحْكَمَ) على البناء للمفعول (1)، وهو ظاهر (2).
وقوله: {فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ} متعلق بقوله: {لِيَحْكُمَ}، وهو الحق ودين الإسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق.
{وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ}: في الحق. وقيل: في الكتاب. وقيل: في أمر الدين. وقيل: في محمد - صلى الله عليه وسلم -، وجاز عود الضمير إليه وإن لم يجر له ذكر لحصول العلم به (3).
{إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ}: الهاء في {أُوتُوهُ} تعود إلى الكتاب، أي: إلا الذين أوتوا الكتابَ المُنْزَلَ.
{مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ}: (من) متعلق باختلف، كما تقول: ما ضربَهُ إلا زيدٌ عند بَكرٍ، فعند بكرٍ متعلق بالفعل الواقع قبل إلا.
{بَغْيًا}: مفعول من أجله، والعامل فيه {اخْتَلَفَ}؛ لأنه غَرَضٌ لفعلهم، أي: اختلفوا للبغي.
و{بَيْنَهُمْ}: ظرف للبغي. والبغي: الحسد (4)، والطلب للاستعلاء بغير حقٍّ.
وقوله: {لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ} اللام متعلقة بقوله: {فَهَدَى}، كقوله: {هَدَانَا لِهَذَا} (5). و (ما) موصولةٌ ونهاية صلتها {بِإِذْنِهِ}. (1) هي قراءة عاصم الجحدري كما في إعراب النحاس 1/ 254، والمحرر الوجيز 2/ 153.
(2) قال النحاس 1/ 254 عن هذه القراءة: شاذة، لأنه قد تقدم ذكر الكتاب.
(3) لم يذكر الطبري 2/ 337 إلا الكتاب، قال: هو التوراة. وذكر الماوردي 1/ 271 الحق أولًا ثم الكتاب. وفي زاد المسير 1/ 230: الهاء تعود على محمد - صلى الله عليه وسلم -، عن ابن مسعود. والثاني: إلى الدين، عن مقاتل. والثالث: إلى الكتاب، قاله أبو سلميان الدمشقي.
(4) في (د): والحسد و ....
(5) سورة الأعراف، الآية: 43.

الجزء: 1 - الصفحة: 494

{مِنَ الْحَقِّ}: بيان لما اختلفوا فيه، أي: فهدى الله الذين آمنوا للحق الذي اختَلَفَ فيه من اختلف.
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214)}:
قول عز وجل: {أَمْ حَسِبْتُمْ} (أم): منقطعة بمنزلة بل والهمزة، ومعنى الهمزة فيها للتقرير وإنكار الحسبان واستبعاده. وقيل: الميم من (أم) صلة، والتقدير: أحسبتم. والمعنى: أظننتم (1).
{أَنْ تَدْخُلُوا}: أن وما عملت فيه سدت مسد مفعولي الحسبان عند صاحب الكتاب رحمه الله (2). وعند أبي الحسن: المفعول الثاني محذوف، أي: أم حسبتم دخول الجنة واقعًا أو حقًّا (3).
{وَلَمَّا يَأْتِكُمْ}: لما: هنا هي (لم) دخلت عليها (ما)، وبقي عملها كما ترى، وفيها معنى التوقع، وهي في النفي نظيرة (قد) في الإثبات، يقال: قد فعل فلان، تقول: لمَّا يفعل. والمعنى: أَنَّ إِتيان ذلك متوقع منتظر.
{مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا}: قيل: حالهم التي هي مثلٌ في الشدة. و {مَسَّتْهُمُ} بيان للمثل المذكور، وهي جملة مستأنفة لا موضع لها من الإعراب، وهي موضحة لأحوالهم، كأن قائلًا قال: كيف كان ذلك المثل؟ فقيل: مستهم (1) عبر ابن عطية عن هذا بقوله: وحكى بعض اللغويين أنها قد تجيء بمثابة ألف الاستفهام يبتدأ بها. المحرر الوجيز 2/ 155. وانظر مجاز القرآن 1/ 72.
(2) لأنه يرى عدم الاقتصار على أحد المفعولين دون الآخر، انظر الكتاب 1/ 39.
(3) انظر رأي الأخفش في التبيان 1/ 171 أيضًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 495

{الْبَأْسَاءُ}: وهو الفقر الشديد، {وَالضَّرَّاءُ}: المرض والجوع على ما فسر (1).
{وَزُلْزِلُوا}: أزعجوا إزعاجًا شديدًا شبيهًا بالزلزلة، بما أصابهم من الأهوال والأفزاع، وأصل الزلزلة: شدة الحركة.
{حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ} {حَتَّى}: من صلة {وَزُلْزِلُوا}، وقريء: (حتى يقولَ) بالنصب (2) على إضمار أن ومعنى الاستقبال، لأن {أَنْ} عَلَمٌ له. و {حَتَّى} غاية، أي: وزلزلوا إلى أن قال الرسول، فقول الرسول غايةٌ لخوف أصحابه، والفعلان قد مضيا.
وقرئ: (حتى يقولُ) بالرفع (3) على أنه في معنى الحال، كقولك: شربَتِ الإبلُ حتى يجيءَ البعيرُ يَجُرُّ بطنه، أي: وزلزلوا فيما مضى حتى إن الرسول يقول الآن ومن معه: متى نصر الله؟ فَحُكِيَتِ الحالُ التي كانوا عليها. ويحتمل أن يكون الزلزال والقول قد مضيا جميعًا، كما تقول: سرت حتى أدخلها، أخبرتَ أن السير قد كان، وأن الدخول كذلك، فالدخول متصل بالسير.
وفعلُ الحال على ضربين: إما حال قد مَضَتْ فتُحكى، وإما حال أنت فيها، والحال الماضية المحكية هي تُقَدَّرُ بالماضي، أي: فقال الرسول. والحال التي أنت فيها هي التي تقدر بالآن، أي: حتى يقول الرسول الآن. وفعل الحال لا يدخل عليه عامل يغيره عن الرفع، فاعرفه.
وقوله: {مَتَى نَصْرُ اللَّهِ} (نصرُ اللهِ) مبتدأ، {مَتَى} خبره في موضع (1) قال الطبري 2/ 341: البأساء: هو شدة الحاجة والفاقة، والضراء: هي العلل والأوصاب.
(2) هذه قراءة العشرة خلا نافعًا، انظر السبعة/ 181/، والحجة 2/ 305، والمبسوط / 146/، والتذكرة 2/ 268.
(3) قرأها نافع وحده من العشرة، انظر المصادر السابقة.

الجزء: 1 - الصفحة: 496

الرفع، وعلى قول أبي الحسن: (نصرُ اللهِ) مرفوع بمتى، و {مَتَى} منصوب على الظرف (1). والجملة في موضع نصب بالقول على المذهبين.
{أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ}: على إرادة القول، أي: فقيل لهم ذلك.
و{قَرِيبٌ}: خبر إنّ، ويجوز نصبه في الكلام على الظرف. قيل: و {قَرِيبٌ} إذا كان في معنى المسافة لا تُثَنِّيه العرب، ولا تجمعه، ولا تؤنثه، وفي التنزيل {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ} (2). وإذا كان في معنى النسب ثُنِّي وجمع وأنث، فقيل: قريبون وأقرباء، وفلانة قريبتي، أي: ذات قرابتي (3).
{يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215)}:
قوله عز وجل: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ}، لك في {مَاذَا} وجهان: أحدهما: أن تجعل (ما) و (ذا) اسمًا واحدًا في موضع نصب بينفقون، أَيْ: أيَّ شيء ينفقون؟
والثاني: أن تجعل (ما) استفهامًا في موضع رفع بالابتداء، و (ذا) بمعنى الذي في موضع رفع بحق الخبر. و {يُنْفِقُونَ} صلته، ولذلك لم يعمل في (ما)؛ لأن ما كان في الصلة لا يعمل فيما قبل الموصول، والعائد محذوف. والتقدير: يسألونك ما الذي ينفقونه، ثم حُذف العائد لطول الاسم بالصلة. وموضع الجملة في كلا التقديرين نصب بيسألون.
وقوله: {قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ} (ما): شرط في موضع نصب بأنفقتم.
{مِنْ خَيْرٍ}: في موضع نصب على التمييز، وقد مضى الكلام على هذا (1) انظر قول أبي الحسن في التبيان 1/ 172.
(2) سورة الأعراف، الآية: 56.
(3) انظر في (قريب) أيضًا: إعراب النحاس 1/ 256 - 257.

الجزء: 1 - الصفحة: 497

عند قوله: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ} بأشبع من هذا، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا (1).
وقد جُوِّزَ أن تكون {مَا} موصولة في موضع رفع بالابتداء، و {فَلِلْوَالِدَيْنِ} الخبر، والعائد محذوف، أي: الذي أنفقتموه. وقوله: {مِنْ خَيْرٍ} على هذا الوجه في موضع نصب على الحال من العائد المحذوف، أي: كائنًا من خير (2).
{وَمَا تَفْعَلُوا} ما: شرط ليس إلا في موضع نصب بتفعلوا، و {مِنْ خَيْرٍ} مُفَسِّرٌ له.
{كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (216)}:
قوله عز وجل: {وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ} ابتداء وخبر. قال أبو إسحاق: يقال: كرهتُ الشيءَ كَرْهًا وكُرْهًا وكَراهَةً وكَراهِيَةً، وكل ما في كتاب الله تعالى من الكَره، فالضم جائز فيه (3).
وعن الكسائي وغيره: الكُرْهُ ما كان من نفسك، والكَرْهُ ما أُكرهتَ عليه (4).
وفي الكلام حَذْفُ مضافٍ، أي: وهو ذو كُره لكم. والمعنى: فَرْضُ (1) انظر إعراب الآية: 106 من هذه السورة.
(2) انظر هذا الإعراب أيضًا في التبيان 1/ 173. علمًا بأن الزجاج، والنحاس، ومكي لم يذكروا سوى الشرط.
(3) معاني أبي إسحاق الزجاج 1/ 288. وفيه: وكل ما في كتاب الله عز وجل من الكره فالفتح جائز فيه.
(4) حكى الجوهري (كره) هذا المعنى عن الفراء. وحكاه القرطبي 3/ 38 عن ابن عرفة. وذكره ابن عطية 2/ 159 دون نسبة. والذي في الصحاح عن الكسائي: الكُره والكَره لغتان، مثل الضُّعف والضَعف. وانظر معاني الأخفش 1/ 183 - 184.

الجزء: 1 - الصفحة: 498

القتالِ إكراهٌ لكم، فيكون هو كناية عن الفَرْضِ والكَتْبِ. وقيل: هو بمعنى مفعولٍ، أي: وهو مكروه لكم تكرهُهُ النفوسُ، وتأباه الطّباعُ، لكونه مشقة (1)، والكناية على هذا عن القتال، فأُوقِعَ المصدرُ مَوقعَ المفعول، كما أُوقِعَ في نحو: رَجُلٌ رِضى، أي: مَرْضيٌّ.
والجمهور على ضم الكاف، وقرئ: بفتحها (2).
{وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا} عسى فعل ماض، وهو من الله تعالى واجب، ومن غيره طمع وإشفاق، ولا يتصرف لتضمنه معنى الطمع والإشفاق، ويكثر لزوم (أن) إِيَّاهُ، للدلالة على الاستقبال، لما فيه من الإبهام. و {أَنْ} وما اتصل بها في موضع رفع بعسى، و {وَعَسَى} حال من الضمير، وكذا ما بعده.
{وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ}: ابتداء وخبر. و {لَكُمْ} تعلق بخير، لأنه في معنى أفعل، والجملة في موضع نصب نعت لقوله: {شَيْئًا}، والواو مقحمة. وقيل: حال منه وإن كان نكرة، لأن المعنى يقتضيه (3).
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (217)}:
قوله عز وجل: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ} قتال: بدل من (1) انظر الكشاف 1/ 130، والتبيان 1/ 173.
(2) أي (كَرْهٌ) ونسبت إلى السلمي، انظر مختصر الشواذ / 13/، والكشاف 1/ 130، والبحر المحيط 2/ 143.
(3) قاله العكبري في التبيان 1/ 173.

الجزء: 1 - الصفحة: 499

{الشَّهْرِ}، وهو بدل الاشتمال؛ لأن القتال يقع في الشهر، تعضده قراءة من قرأ: (عن قتال فيه) على تكرير العامل، كقوله: {لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ} (1)، وهو عبد اللَّه رضي الله عنه (2).
و{فِيهِ} متعلق بقتال، كما يتعلق بقاتل، لأن المصدر يعمل عمل الفعل، ولك أن تجعله وصفًا لقتال، فيكون متعلقًا بمحذوف، أي: واقع أو كائن فيه.
وقرئ في غير المشهور: (قتالٌ فيه) بالرفع (3)، على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: أجائز قتال فيه؟ دل عليه {يَسْأَلُونَكَ}.
{قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ}: قتال مبتدأ، و {فِيهِ} نعت له، ولذلك جاز الابتداء به، كقوله. {وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ} (4)، و {كَبِيرٌ} خبره. والهاء في {فِيهِ} في الموضعين تعود على {الشَّهْرِ}.
فإن قلت: قتالٌ الثاني هو قتال الأول أم غيره؟ قلت: هو غيره، ولو كان هو هو، لكانت معه آلة التعريف، كما في قول القائل: كسبت درهمًا، وأنفقت الدرهم، وقوله: {فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ} بعد قوله: {كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا} (5) وإنما هو إخبار بتعظيمِ أيّ قتال يقع في الشهر الحرام، وليس هو ذلك المذكور بعينه.
وقوله: {وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} (وصد): مبتدأ، و {عَنْ} متعلقة به، والصد: المنع. (1) سورة الأعراف، الآية: 75.
(2) انظر قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في معاني الفراء 1/ 141، وإعراب النحاس 1/ 257، والمحرر الوجيز 2/ 160 - 161 وفيه أنها قراءة الربيع والأعمش أيضًا.
(3) قراءة شاذة ذكرها النحاس 1/ 258، والعكبري 1/ 174، ونسبها القرطبي 3/ 44 إلى الأعرج.
(4) سورة البقرة، الآية: 221.
(5) سورة المزمل، الآيتان: 16 و 15.

الجزء: 1 - الصفحة: 500

{وَكُفْرٌ بِهِ}: عطف على (صدٌّ)، و {بِهِ} متعلق بكفر. والهاء في {بِهِ} تعود على اسم الله.
{وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ}: عطف على (صدٌّ)، والهاء في {أَهْلِهِ} تعود إلى المسجد الحرام، ي: وإخراج أهل المسجد الحرام، وهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنون. و {مِنْهُ}: متعلق بإخراج.
و{أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ}: خبر عن هذه الأشياء المذكورة. و {عِنْدَ} متعلق بأكبر، أي: فعلُ هذه الأشياء المذكورة أكبر عند الله مما فعلته سريةُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من القتال في الشهر الحرام على سبيل الخطأ.
فإن قلتَ: بأي شيء يتعلق قوله تعالى: {وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}؟ قلت: بمحذوف دل عليه قوله: {وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}، أي: وكفر به وصد عن المسجد الحرام، بشهادة قوله: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} (1)، فكما أن المسجد الحرام في هذه الآية محمول على {عَن} المتصلة بالصد، كذلك هو في هذه الآية، وقوله: {هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} (2).
فإن قلت: أجل، الأمرُ - كما زعمتَ - لا ينازعك فيه ذو لُبٍّ، ولكنْ لِمَ قَدَّرْتَ صدًا آخرَ وعلقته به ولولا عطفته على مفعول هذا الصد الظاهر وهو {عَن سَبِيلِ اللَّهِ} كما زعم الجمهور، وما حملك على مخالفتهم؟ قلتُ: حملني على ذلك الفَصْلُ بين الصلة والموصول، وذلك أن قوله: {وَكُفْرٌ بِهِ} عطف على قوله: {وَصَدٌّ}. {وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} إن عطفته على معمول هذا الصد وعلقته به، كان داخلًا في صلة المصدر الذي هو الصد ومعمولًا له، كنتُ فاصلًا بين المصدر ومعموله بقوله: {وَكُفْرٌ بِهِ}، وذلك لا يجوز.
وقيل: هو عطف على الهاء في {بِهِ} من قوله: {وَكُفْرٌ بِهِ}، (1) سورة الحج، الآية: 25.
(2) سورة الفتح، الآية: 25.

الجزء: 1 - الصفحة: 501

وهو ضعيف؛ لأن صاحب الكتاب: لا يجيز عطف الظاهر على المضمر المخفوض إلَّا بإعادة الخافض (1)، وأيضًا فإن المعنى ليس على الكفر به، وإنما المعنى على الصد عنه.
وعن الفراء: أن قوله: {وَصَدٌّ} {وَكُفْرٌ} معطوفان على {كَبِيرٌ} الذي هو خبرٌ عن {قِتَالٌ} ورُدَّ عليه: بأن هذا يوجب أن يكون القتال في الشهر الحرام كفرًا، ويوجب ما بعده من قوله: {وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ} أن يكون إخراج أهل المسجد الحرام أكبر عند الله من الكفر، وإخراجهم منه إنما هو بعض خلال الكفر.
وعنه أيضًا: أن الصدَّ مرفوع بالابتداء، {وَكُفْرٌ} عطف عليه، والخبر محذوف، التقدير: وصد عن سبيل الله وكفر به كبيران عند الله، لدلالة الخبر الأول عليه. وهذا أيضًا يوجب أن يكون إخراج أهل المسجد الحرام عند الله أكبر من الكفر.
وعن الفراء أيضًا: أن {الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} معطوف على {الشَّهْرِ الْحَرَامِ}، وليس بشيء؛ لأنهم لم يسألوا عن المسجد الحرام، وإنما سألوا عن الشهر الحرام: هل يجوز فيه القتال؟ ، فقيل لهم: القتال فيه كبير (2).
{وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} ابتداء وخبر. و {مِنَ} متعلق بالخبر، أي: الفتنة في الدين - وهو الكفر - أعظم إثمًا من القتل في الشهر الحرام الذي سألتم عنه وأنكرتموه.
وقوله: {حَتَّى يَرُدُّوكُمْ} (حتى): للتعليل، كقولك: صليت حتى أدخل الجنة، أي: كي أدخلها، وهي متعلقة بـ {يُقَاتِلُونَكُمْ}، أي: يقاتلونكم كي يردوكم. (1) انظر هذا الإعراب وتضعيفه في البيان 1/ 153، والتبيان 1/ 175. وانظر رأي سيبويه في كتابه 1/ 248 و 2/ 381.
(2) انظر معاني الفراء 1/ 141، والمحرر الوجيز 2/ 161.

الجزء: 1 - الصفحة: 502

{إِنِ اسْتَطَاعُوا}: (إن) حرف شرط، وجوابه محذوف دل عليه قوله: {وَلَا يَزَالُونَ}. قيل: و {إِنِ اسْتَطَاعُوا} استبعاد لاستطاعتهم، كقول القائل لعدوه: إن ظفرت بي فلا تُبق عليّ؛ وهو واثق بأنه لا يظفر به (1).
وقوله: {وَمَنْ يَرْتَدِدْ} مَن: شرط في موضع رفع بالابتداء، و {يَرْتَدِدْ} مجزوم به.
{مِنْكُمْ}: في موضع نصب على الحال من المستكن في {يَرْتَدِدْ}.
{فَيَمُتْ}: عطف على {يَرْتَدِدْ}، وأصله: (فيموت)، فحذفت الواو بعد أن ألقيت حركتها على الميم لالتقاء الساكنين هي والتاء.
{وَهُوَ كَافِرٌ}: في موضع الحال من المستكن في {فَيَمُتْ}.
{فَأُولَئِكَ}: الفاء وما بعدها جواب الشرط. وقوله: {فِي الدُّنْيَا} متعلقة بـ {حَبِطَتْ}.
والردة لا تُحْبِطُ الأعمال حتى يموتَ عليها، بشهادة قوله تعالى: {فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ} (2).
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (218)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ} إن واسمها، ونهاية صلة الذين: {فِي سَبِيلِ اللَّهِ}. (1) كذا في الكشاف 1/ 131.
(2) هذا قول الإمام الشافعي رحمه الله، وقال الإمامان أبو حنيفة ومالك رحمهما الله: تحبط الأعمال بنفس الردة، وينبني على هذا أن من حج ثم ارتد ثم أسلم، هل يجب عليه إعادة الحج؟ على قول الإمام الشافعي: لا. وعلى قول الإمامين أبي حنيفة ومالك: نعم.
انظر أحكام القرآن لابن العربي 1/ 207، والقرطبي 3/ 48، والكشاف 1/ 131، ومفاتيح الغيب 5/ 32.

الجزء: 1 - الصفحة: 503

{أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ}: ابتداء وخبر في محل الرفع بحق خبر {إِنَّ}.
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (219)}:
قوله عز وجل: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ} قيل: سميت الخمر خمرًا لتغطيتها العقلَ والتمييزَ، وكأنها سميت بالمصدر من خَمَرَهُ خَمْرًا، إذا ستره للمبالغة (1).
والميسِرُ: القمار، مصدر من يَسَرَ، كالموعِد والمرجِع من وعد ورجع. يقال: يَسَرْتُهُ، إذا قَمَرْتُهُ (2).
قيل: واشتقاقه إما من اليُسْر، لأنه أَخْذُ مالِ الرجل بيُسرٍ وسهولةٍ من غير كد ولا تعب (3)، أو من اليسار؛ لأنه سَلْبُ يسارِهِ (4).
وقيل: بل اشتقاقه من التجزئة، وكل شيء جَزأته فقد يسَّرته، ومنه: الياسِرُ الجَازِرُ (5)، والميسر: الجَزُورُ، وهو أصل القمار (6).
{إِثْمٌ كَبِيرٌ}: مبتدأ، و (منافعُ) عطف عليه، و {فِيهِمَا} خبر (1) كذا في الكشاف 1/ 132.
(2) المصدر السابق.
(3) هذا قول مقاتل كما في مفاتيح الغيب 6/ 39.
(4) كذا أيضًا عند الزمخشري 1/ 132، والرازي 6/ 39.
(5) لأنه يجزئ لحم الجزور. انظر مفاتيح الغيب 6/ 39.
(6) انظر زاد المسير 1/ 240 وفيه أيضًا: أن أصحاب الثروة والأجواد كانوا في الشتاء عند شدة الزمان ينحرون جزورًا، ويجزئونها أجزاء، ثم يضربون عليها بالقداح، فإذا قمر القامر، جعل ذلك لذوي الحاجة والمسكنة، وهو النفع الذي ذكره الله، وكانوا يتمادحون بأخذ القادح، ويتسابّون بتركها، ويعيبون من لا ييسر.

الجزء: 1 - الصفحة: 504

عنهما. و {لِلنَّاسِ} متعلق بقوله: (منافعُ). {مِنْ نَفْعِهِمَا} متعلق بقوله: {أَكْبَرُ}.
والإثم والنفع مصدران مضافان إلى الخمر والميسر، لكونهما سبب الإثم. ولك أن تجعله من إضافة المصدر إلى الفاعل مجازًا واتساعًا، لكونهما يوقعان صاحبهما في الإثم (1).
وقرئ: (إثم كبير) بالباء لقوله: {حُوبًا كَبِيرًا} (2). وقوله: {وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ} لم يُختلَف فيهما، وقول الناس: الصغائر والكبائر. وبالثاء (3)؛ لأن أصحاب الشرب والقمار يقترفون فيهما الآثام من وجوه كثيرة (4)، ولأن وصف الإثم بالكثرة أبلغ من وصفه بالكِبَرِ.
وقوله: (قُلِ العَفْوُ) قرئ: بالرفع (5) على أن (ما) وحدها اسم، و (ذا) بمعنى الذي وهو الخبر، {يُنْفِقُونَ} صلته، وعائده محذوف، أي: ما الذي ينفقونه؟ ثم حذف العائد لطول الاسم بالصلة على ما ذكرت قبيل، فأتى الجواب مرفوعًا على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: الذي ينفقونه العفوُ.
وبالنصب (6) على أن (ما) و (ذا) اسم واحد في موضع نصب بينفقون، فأتى الجواب منصوبًا تقديره: ينفقون العفوَ؛ لأن العفو جواب، وإعرابُ الجواب كإعراب السؤال، فاعرفه وقس عليه. (1) انظر التبيان 1/ 176. وفي (ب) و (د): ولك أن تجعل ... من دون هاء.
(2) سورة النساء، الآية: 2، والحوب: الإثم. وبهذه الآية استدل النحاس 1/ 260 أيضًا.
(3) يعني (إثم كثير). وهي قراءة حمزة والكسائي من العشرة، وقرأ الباقون: (كبير) بالباء، انظر السبعة/ 182/، والحجة 2/ 307، والمبسوط/ 146/، والتذكرة 2/ 269.
(4) كذا في الكشاف 1/ 133، وهذه الآثام مذكورة في قوله تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} [المائدة: 91]. ومذكورة أيضًا في قوله عليه الصلاة والسلام: "لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخمر عشرة: مشتريها، وبائعها ... ". انظر الحجة 2/ 313 - 314، ومفاتيح الغيب 6/ 41.
(5) هي قراءة أبي عمرو وحده. انظر السبعة/ 182/، والحجة 2/ 315، والمبسوط/ 146/.
(6) قراءة الجمهور ما عدا أبا عمرو، انظر المصادر السابقة.

الجزء: 1 - الصفحة: 505

قال أبو جعفر رحمه الله (1): إن جعلت (ذا) بمعنى الذي كان الاختيارُ الرفعَ، وجاز النصبُ، وإن جعلت (ما) و (ذا) اسمًا واحدًا، كان الاختيار النصبَ وجاز الرفع، وحكى النحويون: ماذا تعلمتَ نحوًا أم شعرًا؟ بالنصب والرفع، انتهى كلامه (2).
{كَذَلِكَ}: الكاف الأولى في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي: تَبْيِينًا مِثلَ ذلك التبيين المذكور؛ {يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ}.
{فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (220)}:
قوله عز وجل: {فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} (في) يحتمل أن تكون من صلة قوله: {تَتَفَكَّرُونَ}، أي: تتفكرون في أمور الدارَين، وأن تكون من صلة قوله: {يُبَيِّنُ}، أي: يبين الله لكم الآيات في أمر الدارين.
وقوله: {قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ} إصلاح: رفع بالابتداء، و {لَهُمْ}: متعلق به، تعضده قراءة من قرأ: (قل أصلح لهم) وهو طاووس (3).
و{خَيْرٌ}: الخبر، أي: مداخلتهم على وجه الإصلاح لهم ولأموالهم خير من مجانبتهم (4). (1) هو أبو جعفر النحاس أحمد بن محمد بن إسماعيل المرادي المصري، صاحب إعراب القرآن وغيره، أخذ عن أبي إسحاق الزجاج، ولقي أصحاب المبرد، كان واسع العلم، غزير الرواية، كثير التأليف، توفي سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة. (الزبيدي - القفطي).
(2) انظر كلامه هذا في كتابه إعراب القرآن 1/ 260.
(3) كذا أيضًا هذه القراءة عند ابن عطية 2/ 174، وفي المحتسب 1/ 122 و (ط): قل أصلح (إليهم). وفي الكشاف 1/ 133، والبحر المحيط 2/ 161: قل (إصلاح إليهم).
وطاووس هو ابن كيسان اليماني، تابعي ثقة مشهور، أخذ القرآن عن ابن عباس رضي الله عنهما، وتوفي سنة ست ومائة بمكة المكرمة. (غاية النهاية. طبقات ابن سعد).
(4) كذا في الكشاف 1/ 133 أيضًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 506

وجاز الابتداء بالنكرة، لأن إصلاحًا والإصلاحَ بمعنى واحد، إذ ليس يدل واحد منهما على إصلاح بعينه، لأن المراد به الجنس، فالنكرة والمعرفة هنا سيّان، فاعرفه.
فإن قلتَ: هل يجوز أن يتعلق {لَهُمْ} بـ {خَيْرٌ} كما زعم بعضهم؟ قلت: لا؛ لأن معمول أَفْعَلَ وما كان في معناه لا يتقدم عليه (1).
فإن قلتَ: هل يجوز أن يكون في موضع نصب على الحال، لتقدمه على الموصوف وهو {خَيْرٌ}، كما زعم بعضهم (2)؟ قلت: لا؛ لأن خيرًا هنا بمعنى أخير، وليس بمنزلة قوله تعالى: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا} (3) على أحد التأولين، فيكون كما زعم.
فإن قلت: على ماذا يرتفع {خَيْرٌ} على قراءة من قرأ: (قل أَصْلِحْ لهم) على الأمر؟ قلت: على خبر مبتدأ محذوف، أي: فذلك خير، أي: فالإصلاح خير، دل عليه هذا الفعل.
وقوله: {فَإِخْوَانُكُمْ} خبر مبتدأ محذوف، أي: وإن تخالطوهم، وتعاشروهم، ولم تجانبوهم فهم إخوانكم. والجملة في موضع الجزم بجواب الشرط. وأجيز نصب (إِخْوَانُكُمْ) بفعل دل عليه هذا الظاهر، أي: فخالطتم إخوانكم (4).
{وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ}: أي: لا يخفى عليه مَن داخَلَهُمْ بإفساد وإصلاح، فيجازيه على حسب مداخلته. والألف واللام في المفسد والمصلح للجنس لا للتعريف؛ لأنهما شائعان، كالتي في قولك: أهلك (1) انظر العكبري 1/ 177. فكأنه قد أجاز تعلق (لهم) بـ (خير)، وانظر الدر المصون 2/ 412.
(2) هو أبو البقاء كما في التبيان 1/ 177.
(3) سورة النمل، الآية: 89.
(4) كذا أيضًا أجازه الزجاج 1/ 294، والنحاس 1/ 262. وهذا الجواز في غير القرآن لأنه لم تثبت به رواية صحيحة.

الجزء: 1 - الصفحة: 507

الناسَ الدرهمُ والدينارُ (1).
{وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ}: مفعول {شَاءَ} محذوف دل عليه قوله: {لَأَعْنَتَكُمْ}، أي: ولو شاء الله إعناتكم لأعنتكم، أي: لحملكم على العَنَت، وهو المشقة، وهو ألّا يبيح لكم مخالطتهم (2).
قال أبو إسحاق: وأصل العَنَتِ في اللغة من قولهم: عَنِتَ البعيرُ عَنَتًا، إذا حَدَثَ في رجله كسر بعد جبر لا يمكنه معه تصريفها. ويقال: أكمةٌ عنوت، إذا كانت طويلة شاقة (3).
{وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (221)}:
قوله عز وجل: {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ} يقال: نَكَحَ المرأةَ ينكِحها نَكْحًا ونكاحًا، إذا تزوجها، وأَنكَحَ الرجلَ إنكاحًا، إذ زَوَّجَهُ، فاعرف الفرقان بين فتح التاء في قوله: {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ} وبين ضمها في قوله: {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ}، أي: ولا تزوجوهم المسلمات.
ووزن أَمَةٍ: فَعَةٌ. ولام الكلمة محذوفة، وأصلها: أَمَوَةٌ بالتحريك؛ لأنهم جمعوها على آمٍ وهو أفعُل، وعلى إماء، وهو فِعال، كما قالوا: أَكَمَة وآكُم وإكام، ولم يجمعوا فَعْلة بالتسكين على ذلك.
فإن قلت: هلَّا جُمعتْ بالواو والنون فقيل: إمُون، كما جُمعت ثُبَةُ (1) انظر هذا أيضًا في مشكل مكي 1/ 96 - 97.
(2) في (أ) و (ب): وهو (لا) يبيح ...
(3) معاني الزجاج 1/ 295. والعبارة الأخيرة فيه هكذا: ويقال: أكمة عنوت، إذا كان لا يمكن أن يجاز بها إلا بمشقة عنيفة.

الجزء: 1 - الصفحة: 508

وسَنَةُ، فقيل: ثُبُونَ وسِنُون، قلت: لأنها قد جمعت على أفْعُلٍ، فعادت لام الكلمة، وأفعل بمنزلة المفرد من حيث إنه علم القلة. ويجمع فيقال: أكْلُب وأكالب، فلما كان كذلك صارت أَمة، كأن اللام قد ثبتت فيها لمجيء مثال هو بمنزلة المفرد، واللام موجود فيه، فاعرفه فإنه معنى كلام الشيخ أبي علي (1).
فإن قلتَ: ما الفرق بين {وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ} وبين (وإن أعجبتكم)؟ قلت: قيل: لو للماضي، و (إنْ) للمستقبل، وكلاهما يصلح في معنى الآية (2).
{وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ}: ابتداء وخبر. والجمهور على جر قوله: (والمغفرةِ) عطفًا على الجنة، وقرئ: (والمغفرةُ) بالرفع (3) على الابتداء، والخبرُ {بِإِذْنِهِ}، أي: والمغفرة حاصلة بعون الله وتيسيره.
فإن قلت: قوله عز وجل: {وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}، {وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ} , ولا خير في المشرك ولا في المشركة. قلت: قيل: العرب تأتي بأفعل على وجهين:
أحدهما: لتفضيل أحدهما على الآخر، وفي المفضول فضل.
والثاني: أن تأتي به على الإيجاب للأول والنفي عن الثاني، كقوله: {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا} (4). وعن الفراء وغيره من أهل الكوفة: تصح لفظة أفعل حيث لا اشتراك، وحيث الاشتراك (5). (1) انظر التكملة لأبي على 432 - 433.
(2) قال الفراء 1/ 143: (ولو أعجبتكم) كقوله: وإن أعجبتكم. و (لو) و (إن) متقاربان في المعنى. وقال الزجاج 1/ 296: (لو) هنا نائبة عن (إن) في الفعل الماضي. وانظر التبيان 1/ 177.
(3) قراءة الحسن رحمه الله كما في إعراب النحاس 1/ 261، والكشاف 1/ 134، والمحرر الوجيز 2/ 179.
(4) سورة الفرقان، 1 لآية: 24.
(5) انظر هذا الكلام مع النقل عن الفراء وغيره في المحرر الوجيز 2/ 178.

الجزء: 1 - الصفحة: 509

{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222)}:
قول عز وجل: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ} المحيض مصدر، يقال: حاضت المرأة تحيض حيضًا ومحيضًا. والمصدر قد يأتي على (مَفْعِل) نحو: جاء مجيئًا، وبات مبيتًا، وقال مقيلًا، وعلى (مَفعَلٍ) أيضًا نحو: عاش معيشًا ومعاشًا، وكال كيلًا ومكيلًا ومكالًا. وكذا اسم المكان يأتي على (مفعِلٍ) (1).
وقد جوز أن يكون المحيض هنا موضع الحيض، على تقدير: ويسألونك عن الوطء في مكان الحيض مع وجود الحيض، وأن يكون اسمًا للزمان، على: ويسألونك عن شأن المرأة وقت حيضها (2).
{قُلْ هُوَ أَذًى}: أي الحيض شيء يستقذر، ويؤذي من يقربه نَفْرَةً منه وكَراهَةً له. و {أَذًى} من ذوات الياء، يقال: أَذَيْتُ به أَذًى.
{فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ}: أي: فاجتنبوهن، يعني: فاجتنبوا مُجامعتَهن.
{وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ} أي: حتى ينقطع الدم عنهن. قال أبو علي: ويحتمل أن يكون {حَتَّى يَطْهُرْنَ}: حتى يفعلن الطهارة التي هي الغسل؛ لأنها ما لم تفعل ذلك كانت في حكم الحيض، لكونها ممنوعة من الصلاة والتلاوة، وأن لزوجها أن يراجعها إذا كانت مطلقة فانقطع الدم ولم تغتسل، كما كان له أن يراجعها قبل انقطاع الدم، وهذا قولُ عمرَ، وعبدِ اللَّه، وعبادةَ بنِ الصامت، وأبي الدرداء رضي الله عنهم. (1) انظر في مجيء المصدر على (مفعَل ومفعِل): معاني الأخفش 1/ 186، ومعاني الزجاج 1/ 296.
(2) انظر تفسير الرازي 6/ 55 حيث رجح كون المراد بالمحيض موضع الحيض. وانظر التبيان 1/ 178.

الجزء: 1 - الصفحة: 510

ورُوي لنا عن الشَّعْبِيّ (1) أنه رَوَى عن ثلاثة عشر من الصحابة، منهم أبو بكر، وعمرُ، وابن مسعود، وابن عباس رضي الله عنهم ذلك، انتهى كلامه (2).
وقريء: (يَطَّهَّرْنَ) بالتشديد (3)، والأصل: يتطهرن، بشهادة قوله: {فَإِذَا تَطَهَّرْنَ} فأدغصت التاء في الطاء بعد قلبها طاء. والتطهر: الاغتسال.
{فَإِذَا تَطَهَّرْنَ}: فيه دليل على منع وطئها قبل أن تغتسل، وحجة على من جوز ذلك (4).
{مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ}: من المأتى الذي أمركم به وحلله لكم، وهو القُبُلُ، و {منِ} هنا لابتداء الغاية، وقد جوز أن تكون بمعنى (في) ليكون ملائمًا لقوله: {فِي الْمَحِيضِ} (5).
{نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (223)}:
قوله عز وجل: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} ابتداء وخبر، وفي الكلام حذف مضاف، أي: مواضع حرث لكم.
{فَأْتُوا حَرْثَكُمْ} قيل: هذا تمثيل، أي: فأتوهن، كما تأتون أراضيكم (1) هو عامر بن شراحيل التابعي القاضي، رأى عليًّا رضي الله عنه وروى عن كثير من الصحابة. وتوفي سنة ثلاث أو أربع أو خمس ومائة. وانظر ترجمته وأخباره بشكل مطول: طبقات ابن سعد، وأخبار القضاة لوكيع، والحلية لأبي نعيم.
(2) انظر قول أبي علي الفارسي هذا في كتابه الحجة 2/ 322.
(3) هي قراءة عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة، والكسائي، وخلف، انظر السبعة / 182/، والحجة 2/ 321، والمبسوط / 146/.
(4) هو الإمام أبو حنيفة رحمه الله، إذا انقطع دمها لأكثر الحيض خلافًا للجمهور، انظر أحكام القرآن للكيا الهراسي 1/ 137، وأحكام القرآن لابن العربي 1/ 228، وتفسير القرطبي 3/ 88.
(5) التبيان 1/ 178.

الجزء: 1 - الصفحة: 511

التي تريدون أن تحرثوها (1).
{أَنَّى شِئْتُمْ}: قيل: كيف شئتم (2).
وقيل: متى شئتم (3).
وقيل: من أي جهة شئتم، لا يَحظُرُ عليكم جهة دون جهة، والمعنى: جامعوهن من أي شِقِّ أردتم بعد أن يكون المأتى واحدًا، وهو موضع الحرث (4).
وقوله: {وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ}، أي: وقدموا الخير لأنفسكم. قيل: فإن قيل: ما بال {يَسْأَلُونَكَ} جاء بغير واو ثلاث مرات وهنّ: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ}، {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ}، {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ} ثم مع الواو ثلاثًا وهن: {وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ}، {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى}، {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ}؟ قيل: كأنَّ سؤالهم عن تلك الحوادث الأُوَلِ وَقَعَ في أحوال متفرقة، فلم يؤت بحرف العطف؛ لأن كل واحد من السؤالات سؤال مبتدأ، وسألوا عن الحوادث الأُخَرِ في وقت واحد، فجيء بحرف الجمع لذلك، كأنه قيل: يجمعون لك بين السؤال عن الخمر والميسر، والسؤال عن الإنفاق، والسؤال عن كذا وكذا (5).
{وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (224)}: (1) كذا في الكشاف 1/ 134. وكونه كناية وتمثيل هو قول أبي عبيدة في المجاز 1/ 73. لكن رده الزجاج 1/ 298 وقال: والقول عندي فيه أن معناه أن نساءكم حرث لكم، منهن تحرثون الولد واللذة.
(2) هذا قول أكثر المفسرين كابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة ومجاهد وقتادة وغيرهم، انظر الطبري 2/ 392. وبه قال الفراء 1/ 144، والزجاج 1/ 298.
(3) خرجه الطبري 2/ 394 عن الضحاك وابن عباس رضي الله عنهما.
(4) كذا في الكشاف 1/ 134.
(5) السؤال وجوابه هنا للزمخشري 1/ 135.

الجزء: 1 - الصفحة: 512

قوله عز وجل: {وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً} أي: علة مانعة من البِرِّ (1)، يقال: جَعلتُ فلانًا عُرْضَةً لكذا، أي: نَصبْتُه له (2).
{أَنْ تَبَرُّوا}: يحتمل أن يكون في موضع نصب، إما لكونه مفعولًا له، أي: مخافة أن تبروا، وإما لعدم الجار وهو (في) أو (اللام)، أي: في أن تبروا، أو لأن تبروا، فلما حذف الجار وصل الفعل إليه وهو {وَلَا تَجْعَلُوا} فنصبه، أو في موضع جر على إرادة الجار على الخلاف المشهور.
وأن يكون في موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي: أن تبروا وتتقوا وتصلحوا خير لكم، أو: أَولى لكم، ثم حُذف الخبر للعلم به (3).
وقيل: {أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا} عطف بيان {لِأَيْمَانِكُمْ}، أي: للأمور المحلوف عليها التي هي البر والتقوى والإصلاح بين الناس (4).
و{بَيْنَ}: ظرف للإصلاح.
وقد جُوِّزَ أن تكون اللام في {لِأَيْمَانِكُمْ} متعلقة بقوله: {وَلَا تَجْعَلُوا} أي: ولا تجعلوا الله لأيمانكم عرضة، وأن تكون متعلقة بـ {عُرْضَةً} لما فيها من معنى الفعل، وهو الاعتراض، أي: لا تجعلوه شيئًا يعترض البر، من اعترض كذا. وأن تكون للتعليل، ويتعلق {أَنْ تَبَرُّوا} بالفعل، أو بالعُرْضَة، أي: ولا تجعلوا الله لأجل أيمانكم به عرضة لأن تبروا، ومعناها على الأخرى. ولا تجعلوا الله مُعَرَّضًا لأيمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به، فاعرفه فإنه من كلام الزمخشري (5). (1) يعني بالحلف على عدم فعل الخير، فيجب كما أخبر تعالى أن يحنث الحالف ويفعل الخير، ثم يكفر عن يمينه.
(2) الصحاح (عرض).
(3) جواز رفع مصدر (أن تبروا) هو للزجاج 1/ 300 لكن قدم عليه الإعراب الأول وهو النصب أو الجر، وكذا فعل النحاس 1/ 262، ومكي 1/ 97، وابن الأنباري 1/ 155.
(4) قاله الزمخشري في الكشاف 1/ 135.
(5) الكشاف 1/ 135. =

الجزء: 1 - الصفحة: 513

{لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (225)}:
قوله عز وجل: {فِي أَيْمَانِكُمْ} متعلق بالمصدر الذي هو اللغو، كما يتعلق بنفس الفعل إذا قلت: لَغَوْتُ في كذا.
وقد جُوز أن يكون في موضع نصب على الحال من اللغو، بدليل أنك لو أتيت بالذي وقلت: باللغو الذي في أيمانكم، لكان أسدَّ كلام، وكان صفةً له (1). واللغو: الساقط الذي لا يُعْتَدُّ به من كلام وغيره.
{بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ}: يحتمل أن تكون (ما) موصولة وما بعدها صلتها، والعائد محذوف، أي: بما كسبته قلوبكم. وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها، وعائدها أيضًا محذوف. وأن تكون مصدرية، أي: بكسب قلوبكم. والمعنى: بما نوت قلوبكم وقصدت؛ لأنّ كَسْبَ القلوب هو النية والقصد.
{لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (226)}: قوله عز وجل: {تَرَبُّصُ}: رفع بالابتداء، و {لِلَّذِينَ} الخبر. ونهاية صلته {مِنْ نِسَائِهِمْ}. و {مّنِ} متعلق بـ {يُؤْلُونَ}.
يقال: آلَى من امرأته وعلى امرأته، يُؤْلي إيلاء، إذا حلف، والإيلاء: الحَلِفُ، قال الأعشى:
97 - إني آليتُ على حَلْفَةٍ ... ولم أُقِلْها سَخرَ الساخِرِ (2)
والتربص: الانتظار، وهو مصدر قولك: تَرَبَّصَ يَتَرَبَّصُ تَرَبُّصًا، إذا انتظر. والمصدر مضاف إلى المفعول به على السَّعَة، ولو نَوَّنْتَ لَنَصَبْتَ، فقلت: تربصٌ أربعةَ أشهرٍ. (1) انظر هذا الإعراب في التبيان 1/ 179.
(2) الديوان/ 94/. وقافيته: العاثر.

الجزء: 1 - الصفحة: 514

ولو قلت: تربُّصٌ أربعةُ أشهرٍ بالرفع على الابتداء والخبر،
كقوله: {فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ} (1) على قراءة من رفع {أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ} لجاز (2).
{فَإِنْ فَاءُوا}: أي فإن رجعوا، ومنه: {حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ} (3)، أي: حتى ترجع من الخطأ إلى الصواب.
{وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (227)}:
قوله عز وجل: {وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ} أي: على الطلاق، فلما حُذف الجارُّ وَصَلَ الفعل إليه فنصبه. والطلاق: اسم واقع موقع المصدر، كالسلام والكلام. والمصدر الحقيقي: التطليق والتسليم والتكليم. وأصل الطلاق: من أطلقتُ الشيءَ، يقال: طَلَقَتِ المرأةُ تَطْلُقُ طَلاقًا، وطَلَّقها تطليقًا.
{وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228)}:
قوله عز وجل: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ} ابتداء وخبر، واختلف فيه:
فقال بعضهم: هو خبر في معنى الأمر، أي: ليتربص المطلقاتُ، وإخراج الأمر في صورة الخبر تأكيد للأمر، وإشعار بأنه مما يجب أن يُتَلَقَّىَ بالمسارعة إلى امتثاله (4). (1) سورة النور، الآية: 6.
(2) قرأ بالرفع. الكوفيون سوى أبي بكر، وقرأ الباقون بالنصب. انظر السبعة 452 - 453، والمبسوط 316 - 317، وانظر في تنوين (تربص) ونصب ما بعدها أو رفعه: معاني الفراء 1/ 145.
(3) سورة الحجرات، الآية: 9.
(4) الكشاف 1/ 137، والبيان 1/ 156. ورده ابن العربي في أحكام القرآن 1/ 253.

الجزء: 1 - الصفحة: 515

وقال بعضهم: هو على بابه، والمعنى: حُكْمُ المطلقات أن يتربصن ثلاثة قروء (1).
و{ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ}: نَصْبٌ بيتربصن، وقد جوز أن يكون مفعولًا به، كقولك: المحتكر يتربص الغلاء، أي: يتربصن مُضيَّ ثلاثةِ قُروءٍ. وأن يكون ظرفًا، أي: يتربصن مدة ثلاثة قروء (2).
وقروء: جمع كثرةٍ، والموضع موضع قلة؛ لأنه مميِّز، ومميِّز الثلاثة إلى العشرة بابه جمع القلة التي هي أفعل، وأفعال، وأفعِلَة، وفِعْلةٌ دون جمع الكثرة.
واختلف في سببه، فقال بعضهم: وُضع جمعُ الكثرة في موضع القلة، لأنهم يتسعون في ذلك، فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الآخر، لاشتراكهما في الجمعية، ألا ترى إلى قوله: {بِأَنْفُسِهِنَّ} م وما هي إلا نفوس كثيرة (3).
وقال بعضهم: لما قال: {وَالْمُطَلَّقَاتُ}، فجمع، أتى بلفظ جمع الكثرة؛ لأن كل واحدة من المطلقات تتربص ثلاثة أقراء (4).
وقيل: التقدير ثلاثة أقراء من قُروء (5).
وقيل: لعلَّ القُروء كانت أكثر استعمالًا في جمع قَرْءٍ من الأقراء، فأُوثر عليه تنزيلًا للقليلِ الاستعمالِ منزلةَ المُهْمَل، فيكون مثل قولهم: ثلاثة شُسُوع (6). (1) التبيان 1/ 180. وانظر أحكام القرآن الموضع السابق.
(2) كذا أعربها الزمخشري 1/ 138 بوجهي النصب هذين. واقتصر العكبري 1/ 180 على الظرف.
(3) الزمخشري في الكشاف 1/ 138.
(4) العكبري في التبيان 1/ 181.
(5) ذكره ابن الأنباري في البيان 1/ 156، وانظر التبيان 1/ 181. وهو مذهب المبرد كما في كتابه المقتضب 2/ 158 - 159. وعزاه النحاس 1/ 263 إلى سيبويه.
(6) كذا قال الزمخشري في الكشاف 1/ 138. وانظر كتاب سيبويه 3/ 575.

الجزء: 1 - الصفحة: 516

وواحد القروء: قَرء وقُرء بالفتح والضم (1)، وهو من الأضداد، يكون طهرًا، ويكون حيضًا، ويعضد الأول قول الأعشى:
98 - ............... ... لِما ضاعَ فيها مِنْ قُرُوءِ نِسائِكَا (2)
وينصر الثاني قوله عليه الصلاة والسلام: "دَعِي الصلاة أيام أقرائِك" (3).
يقال: أقرأتِ المرأةُ، إذا طَهُرت، وأقرأت، إذا حاضت، فهي مُقْرِئٌ (4).
وقوله: {مَا خَلَقَ اللَّهُ}: يحتمل أن تكون (ما) موصولة وما بعدها (1) هكذا في اللسان والقاموس، ولم يذكر الجوهري إلا الفتح، وتبعه ابن الأثير في النهاية 4/ 32، وجامع الأصول 7/ 362.
(2) وصدره:
مُوَرِّثَة مالًا وفي الحي رفعة ... ...................
وقبله:
وفي كل عام أنت جاشم غزوة ... تشدّ لأقصاها عزيمَ عزائكا
وانظر الشاهد في مجاز القرآن 1/ 74، وفي غريب الحديث لأبي عبيد 1/ 280، والكامل 1/ 361، وجامع البيان 2/ 444 - 445، ومعاني الزجاج 1/ 304، والأضداد للأنباري/ 30/، والمحتسب 1/ 183، والصحاح (قرأ)، والنكت والعيون 1/ 291، والكشاف 1/ 137، والمحرر الوجيز 2/ 194.
(3) هكذا جاء لفظ هذا الحديث في غريب أبي عبيد 1/ 280، وجامع البيان 2/ 444، وأضداد الأنباري/ 31/، وصحاح الجوهري (قرأ)، ونهاية ابن الأثير 4/ 32، وغريب ابن الجوزي 2/ 227. ورواه أبو داود في الطهارة باب في المرأة تستحاض .. (281)، والنسائي في الحيض واستحاضة باب ذكر الأقراء 1/ 183 من حديث عائشة رضي الله عنها "أن أم حبيبة بنت جحش كانت تستحاض، فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها". وهذا الحديث في الصحيحين وغيرهما، ولكن بغير لفظ القرء. انظر جامع الأصول 7/ 359 - 362. ورواه الإمام أحمد 6/ 42 بلفظ: "دعي الصلاة أيام حيضك".
(4) كذا في معاني الزجاج 1/ 303 عن الكسائي، وانظر الصحاح (قرأ). وروى أبو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث 1/ 280 عن أبي عبيدة، والأصمعي وغيرهما: أقرأت المرأة، إذا دنا حيضها، وأقرأت إذا دنا طهرها. وصحح الأنباري في أضداده/ 29/ هذه الرواية.

الجزء: 1 - الصفحة: 517

صلتها. وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها. والعائد محذوف في كلا التقديرين، أي: خلقه.
{فِي أَرْحَامِهِنَّ} لك أن تعلقه بخلق، وأن تعلقه بمحذوف على أن تجعله حالًا من العائد المحذوف على حد: معه صقر صائدًا به غدًا؛ لأن وقت خلقه ليس بشيء يكتم.
وقوله: {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ} ابتداء وخبر، والبعولة: جمع بَعْلٍ. والهاء لاحقةٌ لتأنيث الجمع، كالتي في نحو: الذكورة والعمومة، وليس بمتلئب (1)، لا يقال في كعب: كُعُوبَةٌ، ولا في كَلْبٍ: كِلابةٌ، وإنما هو مسموع من القوم في مواضع مخصوصة، نقلها عنهم أهَل هذه الصناعة، عن الزجاج وغيره (2).
والبعل: الزوج. وقد جوز: أن يراد بالبعولة المصدر (3). يقال: بَعَلَ يَبْعَلُ بَعْلًا وبُعُولَةً، فهو بَعْلٌ. وفي الكلام على هذا الوجه حذف مضاف تقديره: وأهل بعولتهن. والباء، {فِي} كلاهما متعلق بقوله: {أَحَقُّ}.
وقوله: {فِي ذَلِكَ} الإشارة إلى الأجل الذي أُمِرْنَ بالتربص فيه، وقوله: {يَتَرَبَّصْنَ} يدل عليه. قيل: والمعنى أن الرجل إذا أراد الرَّجْعَةَ وأَبتها المرأة، وجب إيثار قوله على قولها، وكان هو أَحَقَّ منها، إلا أن لها حقًّا في الرَّجْعَةِ (4)، والتقدير: بردهن إليهم، فحُذف للعلم به.
والجمهور على ضم تاء (بعولتُهن)، وهو الوجه لأنه الأصل، وقرئ: (بعولتْهن) بإسكانها استثقالًا للضمة مع كثرة الحركات (5). (1) ليس بمتلئب: ليس بمستقيم.
(2) انظر معاني الزجاج 1/ 306.
(3) جوزه الزمخشري في الكشاف 1/ 138.
(4) هذا القول للزمشخري في الموضع السابق أيضًا. والعبارة في الأصل و (ط): لأن لها ...
(5) قراءة شاذة نسبها ابن جني في المحتسب 1/ 122 إلى مسلمة بن محارب. وانظر البحر 2/ 188.

الجزء: 1 - الصفحة: 518

وقوله: {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي} ابتداء وخبر، ونهاية صلة الذي {بِالْمَعْرُوفِ}. و {عَلَيْهِنَّ} و {بِالْمَعْرُوفِ} كلاهما يتعلق بالاستقرار، أي: ويجب لهن من الحق عليهم مثل الذي يجب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع.
{وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ}: (درجة) رفع بالابتداء، {وَلِلرِّجَالِ} الخبر.
و{عَلَيْهِنَّ}: في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف، وهو {دَرَجَةٌ}، ولك أن تعلقه بالاستقرار الذي تعلق به الخبر.
{الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229)}:
قوله عز وجل: {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ} ابتداء وخبر. والتقدير: عدد الطلاق الذي يَمْلِكُ فيه الزوجُ الرَّجْعَةَ مرتان.
قيل: ولم يُرَدْ بالمرتين التثنية، ولكن التكرير، كقوله تعالى: {ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ} (1)، أي: كرة بعد كرة، ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم: لبيك وسعديك وحنانيك (2).
وقوله: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ} مبتدأ، والخبر محذوف، أي: فعليكم إمساكٌ، و {بِمَعْرُوفٍ}: متعلق بإمساك. ولك أن تعلقه بمحذوف على أن يكون في موضع الصفة لإمساك. ومثله {أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ}.
وقوله: {أَنْ تَأْخُذُوا} في موضع رفع بـ {لَا يَحِلُّ}. {مِمَّا}: في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {شَيْئًا}. و (من) (1) سورة الملك، الآية: 4.
(2) انظر الكشاف 1/ 138.

الجزء: 1 - الصفحة: 519

للتبعيض، و (ما) موصول. و {شَيْئًا}: نَصْبٌ بأن تأخذوا. وآتيتم يتعدى إلى مفعولين: أحدهما الهاء والنون، والثاني محذوف، وهو عائد الموصول، أي: آتيتموهن إياه.
{إِلَّا أَنْ يَخَافَا}: في موضع نصب على الاستثناء المنقطع. {أَلَّا يُقِيمَا}: في موضع نصب بأن يخافا، أي: إلّا أن يخاف الزوجان ترك إقامة حدود الله فيما يلزمهما مما أَمَرَ الله تعالى به كلَّ واحد منهما.
وقرئ: (إلا أن يُخافا) على البناء للمفعول (1)، على أن يكون الخُلْعُ إلى الحاكم، أي: إلا أن يخاف الحاكمُ الزوجَين، ثم حذف الفاعل وأقيم ضمير الزوجين مقامهما، تعضده قراءة من قرأ: (إلا أن تخافوا) وهو عبد اللَّه رضي الله عنه (2).
و{أَلَّا يُقِيمَا}: بدل من ألف الضمير، وهو بدل الاشتمال، كما تقول: خِيفَ زيدٌ تركُه إقامة حدود الله، قاله الزمخشري (3).
والخوف هنا بمعنى الظن، تعضده قراءة من قرأ: (إلا أن يظنا) (4) ومن زعم أنه بمعنى اليقين فقد أخطأ، لوقوع أن الناصبة بعده (5). (1) قراءة صحيحة، قرأ بها حمزة، وأبو جعفر، ويعقوب انظر السبعة/ 182/، والحجة 2/ 328، والمبسوط / 146/، والتذكرة 2/ 269، والنشر 2/ 227.
(2) انظر قراءة عبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه في معاني الفراء 1/ 145، وإعراب النحاس 1/ 265، والكشاف 1/ 139، والمحرر الوجيز 2/ 199، والقرطبي 2/ 138، والدر المصون 2/ 450. وقد ضُبطت هذه القراءة في المحرر الوجيز وحده (يخافون) بالياء رسمًا ولفظًا. والله أعلم.
(3) الكشاف 1/ 139.
(4) هو أُبي رضي الله عنه كما في معاني الفراء 1/ 145 - 146، وجامع البيان 2/ 460، والكشاف 1/ 139. وكلاهما جعل الخوف هنا بمعنى الظن.
(5) كون الخوف هنا بمعنى: اليقين، هو لأبي عبيدة 1/ 74، وحكاه الزجاج 1/ 307 - 3008 عنه، ويؤيد ما ذهب إليه المؤلف رحمه الله قول النحاس 1/ 266 بأن من قال: يخافا بمعنى: يوقنا، لا يعرف.

الجزء: 1 - الصفحة: 520

{فَلَا جُنَاحَ}: الفاء وما بعدها جواب الشرط، و {جُنَاحَ} مبني مع (لا) في موضع رفع بالابتداء، و {عَلَيْهِمَا} الخبر. و {فِيمَا} متعلق بالاستقرار.
{فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (230)}:
قوله عز وجل: {أَنْ يَتَرَاجَعَا} أي: في أن يتراجعا. {إِنْ ظَنَّا} أي: إن كان في ظنهما أنهما يقيمان حقوق الزوجية، ولم يقل: إن علما أنهما يقيمان؛ لأن اليقين مُغيَّب عنهما لا يعلمه إلّا الله.
و{وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ}: ابتداء وخبر. {يُبَيِّنُهَا}: خبر بعد خبر، ولك أن تجعلها في موضع نصب على الحال من {حُدُودَ اللَّهِ}، والعامل فيها معنى الإشارة.
[والجمهور على الياء في قوله: {يُبَيِّنُهَا}، وقرئ: (نبينها) بالنون (1)، ووجه كليهما ظاهر] (2).
{وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (231)}:
قوله عز وجل: {فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ} أي: قاربن انقضاء عدتهن. والبلوغ هنا بلوغ مقاربة، بخلاف ما بعده، وهو قوله: {فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ} (3)، لأن البلوغ هنا بلوغ انقضاء العدة وانتهائها. والبلوغ يتناول (1) رواية المفضل عن عاصم، انظر السبعة/ 183/، والتذكرة 2/ 269.
(2) هذه الفقرة كانت داخلة في إعراب الآية التالية، وقدمتها إلى محلها هنا فليتنبه.
(3) من الآية التالية.

الجزء: 1 - الصفحة: 521

المعنيين، يقال: بلغتُ البلدَ، إذا صرتَ إلى حده ودانيتَه، وإذا دخلته. واختلاف الكلامين يدل على افتراق البلوغين، فاعرفه.
وقوله: {ضِرَارًا}: يجوز أن يكون مفعولًا له، أي للضرار، وأن يكون في موضع الحال، أي: ولا تمسكوهن مضارين لهن، وأن يكون مصدرًا مؤكدًا على: ولا تضاروهن ضرارًا.
وقوله: {لِتَعْتَدُوا} من صلة {ضِرَارًا}. ومعنى لتعتدوا: لتظلموهن.
وقيل: لتلجئوهن إلى الافتداء (1).
وقوله: {نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} قوله: {عَلَيْكُمْ} يجوز أن يكون من صلة النعمة؛ لأنها بمعنى الإنعام، وأن يكون من صلة محذوف على أن يكون حالًا من النعمة.
وقوله: {وَمَا أَنْزَلَ} (ما) موصول، ومحلُّه إما النصب عطفًا على النعمة، وما بعده صلته، وعائده محذوف، أي: أنزله. {مِنَ الْكِتَابِ}: في موضع نصب على الحال من العائد المحذوف، أي: كائنًا منه.
و{يَعِظُكُمْ}: في موضع نصب على الحال من المنوي في {أَنْزَلَ}.
وإما الرفع على الابتداء والخبر {يَعِظُكُمْ}، والعائد منه إليه {بِهِ} والمنوي في يعظكم: لله جل ذكره، ليس إلا.
{وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (232)}:
قوله عز وجل: {أَنْ يَنْكِحْنَ} أي: من أن، أو عن أن، فلما حذف (1) الكشاف 1/ 140.

الجزء: 1 - الصفحة: 522

الجار وصل الفعل إليه، وهو {فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ} فنصبه. ولك أن تجعله في موضع جر على إرادة الجار على الخلاف المشهور (1).
والعَضْلُ: المنع والتضييق، من قولهم: عَضَل الفضاءُ بالجيش، إذا ضاق بهم، وعَضلَتِ المرأةُ، إذا نشب ولدها في بطنها فلم يخرج، وعضَّلَت الدجاجة: إذا نشب البيض بها. يقال: عَضَلَ المرأةَ يَعْضلها عَضلًا، إذا منعها من التزوج ظُلمًا.
{إِذَا}: ظرف لـ {أَنْ يَنْكِحْنَ}. {بَيْنَهُمْ} ظرف لـ {تَرَاضَوْا}، وكذا {بِالْمَعْرُوفِ}، ولك أن تجعله في موضع نصب على الحال من الضمير في {تَرَاضَوْا}، أي: تراضوا ملتبسين به.
{ذَلِكَ}: يحتمل أن يكون الخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن يكون لكل أحد، ثم رجع إلى خطاب الجمع، فقال: {ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ}، أي: أفضل وأطيب. و {لَكُمْ} متعلق بـ {أَزْكَى}.
{وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233)}:
قول عز وجل: {وَالْوَالِدَاتُ} مبتدأ، و {يُرْضِعْنَ} الخبر. و {يُرْضِعْنَ} مثل {يَتَرَبَّصْنَ} في أنه خبر في معنى الأمر.
{حَوْلَيْنِ}: ظرف ليرضعن، {كَامِلَيْنِ}: توكيد (2)، كقوله: {تِلْكَ (1) يعني الخلاف بين سيبويه وشيخه الخليل. انظر إعرابه للآية: 25 من هذه السورة.
(2) كذا عند الزمخشري 1/ 141 أيضًا، وهذا من حيث المعنى، وإلا فالإعراب: صفة.

الجزء: 1 - الصفحة: 523

عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} (1)، وفائدة هذا التوكيد قطع المجاز؛ لأنه يقال: أقمنا عند فلان حولين، إذا كانت الإقامة في حول وبعض حول آخر، فلما كان كذلك أكد تعالى بقوله: {كَامِلَيْنِ}، ليرتفع هذا التوهم، فاعرفه.
وقوله: {لِمَنْ أَرَادَ} خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك لمن أراد، أو هذا الحكم لمن أراد إتمام الرضاع.
وقيل: اللام متعلقة بـ {يُرْضِعْنَ} كما تقول: أرضعتْ فلانةٌ لفلان ولده، أي: يرضعن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة من الآباء؛ لأن الأب يجب عليه إرضاع الولد دون الأم، وعليه أن يتخذ له ظِئْرًا (2) إلا إذا تطوعت الأم بإرضاعه (3).
ويجوز فتحُ الراءِ وكسرُها في {الرَّضَاعَةَ} وقد قرئ بهما (4).
وقرئ: في غير المشهور: (أن تَتِمَّ الرضاعةُ) بالتاء مفتوحة، ورفع الرضاعة على إسناد الفعل إليها (5).
والرضاع والرضاعة والرّضع معروف. يقال منه: رَضِعَ يَرْضَعُ، ورَضَعَ يَرْضِعُ رَضْعًا وَرِضَاعةً، وأرضعتْهُ أمه إرضاعًا.
{وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ} (رزقهن): رفع بالابتداء، {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ} الخبر. والألف واللام في {الْمَوْلُودِ} بمعنى الذي، والعائد عليها الهاء في (1) من الآية: 196 المتقدمة.
(2) الظئر: المرضع.
(3) هذا القول للزمخشري في الكشاف 1/ 141.
(4) الجمهور على فتح الراء، وقرأها مكسورة أبو رجاء، وكان فصيحًا. كذا حكى النحاس 1/ 267. كما نسبها ابن عطية 2/ 210 إلى أبي حيوة، وابن أبي عبلة، والجارود بن أبي سبرة. وهي لغة بعض العرب، وبني تميم خاصة، انظر معاني الفراء 1/ 149، ومعاني الأخفش 1/ 188، وزاد المسير 1/ 271.
(5) نسبت إلى مجاهد، وحميد بن قيس، وابن محيصن، والحسن، وأبى رجاء. انظر إعراب النحاس 1/ 267، والمحرر الوجيز 2/ 209، والقرطبي 3/ 162.

الجزء: 1 - الصفحة: 524

{لَهُ}، أي: وعلى الذي يُولَدُ له وهو الأبُ. و {لَهُ} في محل الرفع لقيامه مقام الفاعل (1).
{بِالْمَعْرُوفِ}: في محل النصب على الحال من الضمير الذي في الظرف على رأي صاحب الكتاب، أو من الرزق والكسوة على رأي أبي الحسن.
الزمخشري: فإن قلت: لِمَ قيل: المولود له دون الوالد؟ قلت: لِيُعْلَمَ أن الوالدات إنما ولدن لهم، لأن الأولاد للآباء، ولذلك ينسبون إليهم لا إلى الأمهات، وأُنشِد للمأمون بن الرشيد:
99 - فإنما أمهاتُ الناسِ أوعيةٌ ... مستودعاتٌ وللأبناء آباءُ (2) فكان عليهم أن يرزقوهن ويكسوهن إذا أرضعن ولدهم كالأظآر، ألا ترى أنه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعنى، وهو قوله تعالى: {وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا} (3) انتهى كلامه (4)، قلت: وإنما قال جل ذكره ذلك لما في ضِمْنِهِ من حكمةٍ لطيفةٍ.
فائدةٌ شرعيةٌ: وذلك أن كل مولود له تلزمُه النفقةُ، وليس كلُّ والدٍ تلزمُهُ، كحُرّ تحته أَمَةٌ تأتي بولد، فإنّ نفقة الولد على مالك الأم؛ لأن الولد وُلِدَ له، لا للوالد، هذا هو الوجه هنا عند من تأمل وأنصف، لا ما ذكره، وما ذكره شيء يقال، والله تعالى أعلم بكتابه.
والكِسوة، والكُسوة بكسر الكاف وضمها لغتان (5)، كالرِّشوة والرُّشوة، (1) يعني نائب فاعل لاسم المفعول (المولود).
(2) هكذا ساقه ونسبه الزمخشري 1/ 141، وحكاه الرازي 6/ 102 عنه. وانظره في البحر المحيط 2/ 214.
(3) سورة لقمان، الآية: 33.
(4) الكشاف 1/ 141.
(5) كذا في جمهرة اللغة 2/ 857.

الجزء: 1 - الصفحة: 525

وقد قرئ بهما (1). والجمع: الكُسَى، فاعرفه (2).
قوله: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} (نفس): رفع على الفاعلية، و {إِلَّا وُسْعَهَا} مفعول ثان، كالدرهم في قولك: لم يُعط زيدٌ إلا درهمًا؛ لأن كَلَّفَ يتعدى إلى مفعولين كأعطى، وهذا خبر بمعنى النهي. والتكليف: الإلزام بما يشق.
والجمهور على ضم التاء في قوله: {لَا يُكَلِّفُ} على البناء للمفعول، وقد ذكرت معناها ووجهها. وقرئ: (لا تَكَلَّفُ نَفْسٌ) بفتح التاء على البناء للفاعل ورفع النفس به على الفاعلية (3)، و {إِلَّا وُسْعَهَا}: مفعول به.
والتكلف: التجشم، يقال: تَكَلَّفْتُ الشيءَ، إذا تَجشمتَه.
وقرئ أيضًا: (لا نكلف) بالنون (نفسًا) بالنصب على البناء للفاعل (4)، وهو الله تعالى، ووجهها ظاهر.
وقوله: (لا تضار) قرى بالرفع (5)، على الخبر ومعناه النهي، وهو يحتمل أن يكون مبنيًّا للفاعل وأصله: (تضارِر) بكسر الراء الأولى، والمفعول محذوف، أي: لا تضارُّ والدةٌ بَعْلَها بسبب ولدها، وهو أن تُعَنِّفَ به، وتطلب منه ما ليس بِعَدْلٍ من الرزق والكسوة، وأن تَشْغَلَ قلبه بالتفريط في شأن الولد، وأن تقول بعدما ألفها الصبي: اطلب له ظئرًا، وما أشبه ذلك. (1) الجمهور على (كِسْوتهن) بكسر الكاف، ونُسِبَ ضمُّها في مختصر الشواذ/ 14/ إلى السلمي. كما نسبها أبو حيان 2/ 214 وتلميذه السمين 2/ 465 إلى طلحة.
(2) في الصحاح: الكُسَا بالألف الممدودة.
(3) قرأها أبو رجاء، انظر إعراب النحاس 1/ 267 - 268، ومختصر الشواذ / 14/، والمحرر الوجيز 2/ 211.
(4) قال في المحرر الوجيز 2/ 211 بعد أن ذكر قراءة أبي رجاء السابقة: وروى عنه أبو الأشهب (لا نكلف) بالنون، (نفسًا) بالنصب. وانظر البحر 2/ 214.
(5) قرأها ابن كثير، والبصريان. انظر السبعة / 183/، والحجة 2/ 333، والمبسوط/ 146/، والتذكرة 2/ 269.

الجزء: 1 - الصفحة: 526

وأن يكون مبنيًّا للمفعول وأصله (تُضارَرْ) بفتح الراء الأولى. والمعنى: لا يضارُّ بعلٌ زوجَه بسبب ولده، بأن يمنعَها شيئًا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها، وما أشبه ذلك.
وقرئ: (لا تضارَّ) بالفتح (1) على النهي، فلما أدغم كراهة اجتماع المثلين، فتحت الراء لالتقاء الساكنين، واختير الفتح لخفته، وليشاكل ما قبلها وهو الألف والفتحة قبلها، وهذه القراءة تحتمل البناءين أيضًا، تعضدهما قراءة من قرأ: (لا تضارَرْ) و (لا تضارِرْ) بالجزم وفتح الراء الأولى وكسرها (2).
وقرئ في غير المشهور: (لا تضارّْ) بالإسكان مع التشديد، على نية الوقف وإجراء الوصل مُجْرَى الوقف (3). وقرئ أيضًا في غير المشهور: (لا تضارْ) بالإسكان والتخفيف (4)، وهو يحتمل وجهين:
أحدهما: أن يكون من ضاره يضيره، ثم نوى الوقف، وأُجْرِيَ الوصل مُجرى الوقف.
والثاني، أن يكون الأصل (لا تضارّ) براءين، فاستثقل التضعيف، فحذِفت الراء الأخيرة إذ بها وقع الاستثقال، وبقيمت الراء الأولى ساكنة كما كانت في الإدغام، ليكون ذلك دلالة على الأصل، وساغ الجمع بين الساكنين إما لإجراء الوصل مجرى الوقف، أو لكون ما في الألف من فرط المد يفصل بينهما. (1) هي قراءة نافع، وحمزة، والكسائي، وعاصم. انظر المصادر السابقة.
(2) قراءة الجزم مع فتح الراء الأولى نسبت في المحرر الوجيز 2/ 211 إلى سيدنا عمر رضي الله عنه. كما نسبت قراءة الجزم مع كسر الراء الأولى إلى ابن عباس رضي الله عنهما. وانظر البحر المحيط 2/ 215.
(3) نسبت هذه القراءة إلى أبي جعفر يزيد بن القعقاع. انظر المحتسب 1/ 125، والمحرر الوجيز 2/ 211.
(4) رواية عن ابن القعقاع أيضًا، انظر المحرر الوجيز 2/ 211، وزاد المسير 1/ 282، والنشر 2/ 227 - 228.

الجزء: 1 - الصفحة: 527

{وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ}: عطف على {وَالِدَةٌ}. و {لَهُ} متعلق بمولود.
{وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ}: عطف على قوله: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ}. وما بينهما قفسير للمعروف مُعْتَرِضٌ بين المعطوف والمعطوف عليه.
[واختلف في الوارث: فقيل: هو الولد نفسه، إن كان له مال فنفقته من ماله، فإن لم يكن له مال أجبرت أمه على رضاعه، ولا يجبر على نفقة الصبي إلا الوالدان، وهو مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه، وفيه أقوال أخر لا يليق ذكرها في هذا الكتاب] (1).
وقوله: {عَنْ تَرَاضٍ}. في محل النصب على أنه نعت لِفصالٍ، أي: فإن أرادا فصالًا صادرًا عن تراضٍ. يقال: فَصَلَ يَفْصِلُ فَصْلًا وفِصالًا. والفَصْل والفِصال: الفِطَام، وأصله هنا التفريق بين الولد والثدي؛ لأن أصل الفَصْل: القطع.
{مِنْهُمَا}: متعلق بقوله: {عَنْ تَرَاضٍ}. {وَتَشَاوُرٍ}: عطف على {عَنْ تَرَاضٍ}. قيل: وإنما اعتبر تراضيهما في الفصال وتشاورهما، أَمَّا الأبُ: فلا كلام فيه، وأَمّا الأم: فلأنها أحق بالتربية، وهي أعلم بحال الصبي (2).
والتشاور: إخراج كل واحد من المشاورين الرأي من الآخر، يقال: شاوره مشاورة، واستشاره استشارة وأشار عليه إشارة، وأصله من الشَّوْر، وهو اجتناء العسل، فالرأيُ يُجْتَنَى من المستشار (3).
وقوله: {وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ} أحد مفعولي الاسترضاع (1) سقطت هذه العبارة من (د) وانظر هذه الأقوال مجتمعة في المحرر الوجيز 2/ 211 - 212، وجامع القرطبي 3/ 168 - 171.
(2) هذا القول لصاحب الكشاف 1/ 142.
(3) انظر في هذا أيضًا مفردات الراغب (شور).

الجزء: 1 - الصفحة: 528

محذوف للاستغناء عنه، كما تقول: استنجحتُ الحاجةَ، ولا تذكر من استنجحتَه، وأعطيت زيدًا، ولا تذكر ما أعطيته، وكسوت جبة، ولا تذكر من كسوته. وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن الثاني هو الأول أو مُنَزّلًا منزلته لأجل الرابط (1).
وأما السكوت على الفاعل وترك ذكر المفعولين، فلا مقال في جوازه، والتقدير: وإن أردتم أن تسترضعوا المراضع لأولادكم، ثم حُذف أحد المفعولين - لما ذكرت قبيل - والجارُّ، فتعدى الفعل إليه، كقوله:
100 - أمرتك الخير ........... ... ......................... (2)
والأصل: بالخير.
{فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ}: الفاء وما بعدها جواب الشرط. و {إِذَا سَلَّمْتُمْ} شرط أيضًا، وجوابه ما يدل عليه الشرط الأول وجوابه، وذلك المعنى هو العامل في {إِذَا}.
{مَا آتَيْتُمْ} {مَا} موصولة، وما بعدها صلتها والعائد محذوف، أي: آتيتموه. وهي مع صلتها في موضع نصب بـ {سَلَّمْتُمْ}. ومفعولا الإيتاء محذوفان، أحدهما: العائد، والثاني: المراضع، أي: آتيتموهن إياه، أو آتيتموه إياهن، ومعنى ما آتيتم: ما أردتم إيتاءه، كقوله: {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ} (3).
وقرئ: (ما أتيتم) بالقصر (4)، من أَتَيْتَ إليه جميلًا، إذا فعلتَه، أي: ما أتيتموه، ثم حُذف العائد. (1) الكلام من عند قوله: (وكذلك حكم) إلى هنا، كان في (د) و (ط) محشورًا قبل هذا الموضع، وفيه تكرار.
(2) الشاهد جزء من بيت تقدم برقم (18).
(3) سورة المائدة، الآية: 6.
(4) قراءة صحيحة قرأ بها ابن كثير وحده، انظر السبعة / 183/، والحجة 2/ 335، والمبسوط /147/.

الجزء: 1 - الصفحة: 529

وقد جُوِّزَ أن تكون {مَا} مصدرية، أي: إذا سلَّمتم الإتيان، ويكون الإتيان بمعنى المأتي، تسميةً (1) للمفعول بالمصدر، كقولك: هذا درهمٌ ضَرْبُ الأمير، أي: مضروبه (2).
وقرئ أيضًا في غير المشهور: (ما أوتيتُم) على البناء للمفعول (3)، على: ما آتاكم الله وأقدركم عليه من الأُجْرَة، كقوله: {وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ} (4)، فاعرفه.
وقوله: {بِالْمَعْرُوفِ} في موضع نصب على الحال من العائد المحذوف، أو من {مَا} إن جعلته مصدرًا بمعنى المفعول. وقيل: متعلق بـ {سَلَّمْتُمْ} (5).
قيل: أمروا أن يكونوا عند تسليم الأجرة مستبشري الوجوه، ناطقين بالقول الجميل، مُطَيِّبِينَ لأَنْفُسِ المراضِعِ بما أمكن، حتى يُؤْمَنَ تفريطُهنَّ بقطع معاذيريهن (6).
{وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (234)}:
قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ} قياس قول صاحب الكتاب حملًا (1) في (ب): تشبهًا.
(2) انظر في جواز (ما) أن تكون مصدرية: الحجة 2/ 336.
(3) رواية شيبان عن عاصم، انظر الكشاف 1/ 142، والبحر المحيط 2/ 219، والدر المصون 2/ 476.
(4) سورة الحديد، الآية: 7.
(5) اقتصر الزمخشري في الكشاف 1/ 142 على هذا القول.
(6) كذا في المصدر السابق أيضًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 530

على نظائره نحو: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ} (1) و {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي} (2) أن يكون {الَّذِينَ} في موضع رفع بالابتداء، ويكون الخبر محذوفًا، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: وفيما يتلى عليكم حكم الذين يتوفون منكم (3).
وقوله: {يَتَرَبَّصُونَ} بيان الحكم المتلو (4).
ولك أن تجعل {الَّذِينَ} في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلته، قوله: {أَزْوَاجًا}، وفي الكلام حذف المضاف، تقديره: أزواجُ الذين يُتوفون منكم، دل عليه قوله: {وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا}، و {يَتَرَبَّصْنَ} الخبر، ليكون المُخْبَرُ عنه هو الخبر (5).
وقيل: التقدير: يتربصن بأنفسهن بعدهم، أي: بعد موتهم، وحُذِفَ العائدُ، إذ قد عُلِمَ أن التربص إنما يكون بعد موت البعولة، كقولهم: السمنُ مَنَوانِ بِدِرْهَمٍ، أي منه، ثم حُذف للعلم به، عن أبي الحسن (6).
وقيل: {الَّذِينَ} مبتدأ، و {يَتَرَبَّصْنَ} خبر مبتدأ محذوف تقديره: أزواجهم يتربصن، فأزواجهم مبتدأ، و {يَتَرَبَّصْنَ} الخبر، والجملة خبر عن الأول، عن المُبَرَّدِ (7).
وفيه أقوال أخر أضربتُ عنها إذ لا طائل تحتها (8). (1) سورة المائدة، الآية: 38.
(2) سورة النور، الآية: 2.
(3) كذا حكاه مكي 1/ 99، وابن عطية 2/ 215، والعكبري 1/ 186 عن سيبويه. وانظر كتاب سيبويه 1/ 142 - 143.
(4) في (أ): (بيان لحكم المتلو) بإضافة الحكم إلى المتلو.
(5) رجح الزجاج 1/ 315 هذا الإعراب.
(6) انظر معاني أبي الحسن الأخفش 1/ 189، وحكاه عنه الزجاج 1/ 314، والنحاس 1/ 269، ومكي 1/ 99، وانظر الكشاف 1/ 142.
(7) حكاه عن المبرد: النحاس 1/ 269، ومكي 1/ 99.
(8) أوصلها العكبري في التبيان 1/ 186 - 187 إلى خمسة أقوال، وأضاف إليها السمين الحلبي 2/ 476 - 478 قولًا سادسًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 531

وقرئ في غير المشهور: (يَتوفون) بفتح الياء على البناء للفاعل (1)، أي: يستوفون آجالهم. وقرأ الجمهور: بضم الياء على البناء للمفعول على أنَّ المتوفِّيَ هو الله تعالى.
وحُكي أن أبا الأسود الدُّؤَلي (2) كان يمشي خلف جنازة، فقال له رجل: من المتوفِي؟ بكسر الفاء، فقال: الله (3). وتوفاه الله: أي قبض روحه، والتوفي هو الاستيفاء في اللغة، لأن الإماتة استيفاءُ نفسِ الحي.
{مِنْكُمْ}: في موضع نصب على الحال من الضمير في {يُتَوَفَّوْنَ}، أي: ثابتين أو كائنين منكم، أي: من رجالكم.
{يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} أي: يَعْتَدِدْنَ هذه المدة وهي أربعة أشهر وعشرة أيام، أي ينتظرون. والتربص في اللغة هو الانتظار.
وإنما قيل: عشرًا - بطرح التاء من عشر - ذهابًا إلى الليالي، والأيام داخلة معها، لأن التاريخ يكون بالليلة إذ كانت هي أول الشهر، واليوم تابع لها، تعضده قراءة من قرأ: (أربعةَ أشهر وعشرَ ليال) وهو ابن عباس رضي الله عنهما (4) قال أهل التأويل: ولا تراهم يستعملون التذكير فيه ذاهبين إلى الأيام، تَقُول: صمت عشرًا، ولو ذكَّرتَ خرجت من كلامهم (5).
وقوله: {فِيمَا فَعَلْنَ} (في): متعلق بالاستقرار الذي تعلق به (1) نسبت إلى علي رضي الله عنه، والمفضل عن عاصم، انظر مختصر الشواذ /15/، والمحتسب 1/ 125، والكشاف 1/ 143، والمحرر الوجيز 2/ 216، وزاد المسير 1/ 247.
(2) هو ظالم بن عمرو، وقيل: عمرو بن ظالم بن سفيان الكناني، أول من تكلم في النحو، وأول من نقط المصحف، تابعي متشيع، ولي البصرة على عهد سيدنا علي، وكان قاضيًا ومحدثًا وشاعرًا، توفي في الطاعون الجارف سنة تسع وستين.
(3) كذا حكاها صاحب الكشاف 1/ 143 أيضًا.
(4) انظر قراءته في المحرر الوجيز 2/ 216، والبحر المحيط 2/ 223.
(5) الكشاف 1/ 143، ولأبي حيان 2/ 224 توجيه آخر لـ (عشرًا) غير هذا. فانظره.

الجزء: 1 - الصفحة: 532

{عَلَيْكُمْ}، و (ما) موصولة، وما بعدها صلتها، وعائدها محذوف، أي: فعلنه، أو مصدرية.
و{بِالْمَعْرُوفِ}: في موضع نصب على الحال من الضمير المؤنث المتصل بالفعل، أي: ملتبسات بالمعروف. والمعنى: فإذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم أيها الحكام والولاة {فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ} من التعرض للخطاب بالوجه الذي لا ينكره الشرع على ما فسر (1).
{وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (235)}:
قوله عز وجل: {فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ} التعريض: خلاف التصريح، وهو أن تُضَمِّنَ كلامكَ دَلالةً على شيء ليس فيه ذِكرٌ له.
{مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ}: الخِطْبة: مصدر قولك: خَطَبَ فلانٌ فلانةً يَخطُبها خِطبة بالكسر، إذا خاطبها في عَقدِ النكاح. والخِطْبُ: الذي يَخْطُبها (2). وخَطَبَ في القول المؤلف يَخْطُبُ خُطبة بالضم؛ لأنه خطاب بالزجر والوعظ، والمصدر مضاف إلى المفعول من غير أن يذكر معه الفاعل، أي: من خطبتكم النساء، ونظيره: {لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ} (3)، أي: من دعائِهِ الخيرَ.
{أَوْ أَكْنَنْتُمْ}: عطف على {عَرَّضْتُمْ}. و {أَوْ} هنا للإباحة، كالتي في قولك: جالسِ الحسنَ أو ابنَ سِيرينَ. (1) الكشاف 1/ 143.
(2) يعني الرجل الذي يخطب المرأة. انظر الصحاح (خطب).
(3) سورة فصلت، الآية: 49.

الجزء: 1 - الصفحة: 533

والإكنان: الإخفاء. يقال: أكننتُ الشيءَ في نفسي، إذا أخفيتَه وكتمتَه، وكَنَنْتُهُ، أي: سترته بثوب وشبهه، عن الرماني وغيره، أي: أخفيتم وأضمرتم في قلوبكم، فلم تذكروا بألسنتكم لا معرِّضين ولا مصرّحين، ومفعوله محذوف، أي: أكننتموه.
{وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ}: المستدرك محذوف، دل عليه قوله: {سَتَذْكُرُونَهُنَّ} وهذا الاستدراك منه، أي: علم الله أنكم ستذكرونهن فاذكروهن {وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا}.
و{سِرًّا}: مفعول ثان، تقول: واعدت فلانًا كذا. وقيل: التقدير على سر (1)، ثم حذف الجارّ ووصل إليه الفعل فنصبه، هذا إذا جعلته كناية عن النكاح الذي هو الوَطْءُ، لأنه مما يُسَرُّ، فإن جعلته من السِّرِّ الذي هو الإخفاء، كان منصوبًا على الحال من الواو في {وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ}، والمفعول الثاني على هذا محذوف تقديره: ولكن لا تواعدوهن النكاح مسرِّين به ولا مظهرين (2).
وقيل: {لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا} أي: في السر، على أن المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يُسْتَهْجَنُ؛ لأن مسارتهنّ في الغالب بما يُستحيا من المجاهرة به (3)، فيكون على هذا ظرفًا، ويحتمل أن يكون وصفًا لمحذوف، أي: نكاحًا سرًّا، أو مواعدة سرًّا (4).
{إِلَّا أَنْ تَقُولُوا}: موضع (أن) نصب على الاستثناء من قوله: {لَا تُوَاعِدُوهُنَّ}، أي: لا تواعدوهن مواعدةً قَطُّ إلا مواعدةً معروفةً غير منكَرة، أو: لا تواعدوهن إلا بأن تقولوا، أي: لا تواعدوهن بالتعريض. (1) هذا أول إعراب النحاس 1/ 270، ومكي 1/ 100.
(2) انظر هذا الإعراب في المصدرين السابقين أيضًا.
(3) هذا القول للزمخشري 1/ 144.
(4) أجازه العكبري 1/ 188.

الجزء: 1 - الصفحة: 534

وقيل: الاستثناء من السر، فيكون منقطعًا (1).
وقوله: {عُقْدَةَ النِّكَاحِ} أي: على عقدة النكاح، مِنْ عَزَمَ على الأمر. وقيل: تعزموا بمعنى تعقِدوا (2)، {عُقْدَةَ النِّكَاحِ} مصدرًا. والعُقْدَةُ بمعنى العَقْد، فيكون المصدر مضافًا إلى المفعول.
وقيل: معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح، وحقيقة العزم: القطع، بدليل قوله عليه الصلاة والسلام: "لا صيام لمن لم يعزِم الصيام من الليل" (3) وهذا متعدٍ بنفسه.
{لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (236)}:
قوله عز وجل: {لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ}، قيل: معناه لا تبعة عليكم من إيجاب مَهْرٍ إن طلقتم النساء (4).
{مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ}: قيل: {مَا} ظرف زمان بمعنى إذ. وقيل: مصدرية، والزمان معها محذوف تقديره: في زمن ترك مسِّهنّ. وقيل: شرطية، أي: إن لم تمسوهن، أي: إن لم تجامعوهن (5). (1) قاله العكبري 1/ 188، لكن الزمخشري 1/ 144 لم يجوزه.
(2) قاله النحاس 1/ 270 وتبعه مكي في المشكل 1/ 100.
(3) هذا القول مع الدليل للزمخشري 1/ 144، والحديث رواه الإمام مالك في الموطأ كتاب الصيام، باب من أجمع الصيام قبل الفجر. ورواه أبو داود في الصوم، باب النية في الصيام (2454). والترمذي في الصوم (730)، والنسائي في الصيام، باب ذكر الناقلين لخبر حفصة في ذلك 4/ 196 - 198 وكلهم رووه بلفظ (من لم يجمع) أو (من لم يبيت) لكن عنون له الترمذي باب ما جاء لمن لا يعزم من الليل.
(4) الكشاف 1/ 144.
(5) اقتصر في البيان 1/ 162، والتبيان 1/ 188 على الإعرابين الأخيرين. وقال القرطبي 3/ 199: إنها بمعنى الذي، أي: إن طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن.

الجزء: 1 - الصفحة: 535

وقرئ: (ما لم تَمسوهن) على إسناد الفعل إلى البعولة. و (تُماسوهن) (1) على إسناد الفعل إلى البعولة وإلى الأزواج؛ لأن كل واحد منهما يمس صاحبه، أو إلى البعولة فتكون القراءتان بمعنىً، ويكون من باب عافاه الله، وعاقبَ اللصَّ (2).
{أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً}: عطف على {مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ} داخل في ضمن النفي، أي: إلا أن تفرضوا، أو حتى تفرضوا. {فَرِيضَةً}: نصب بتفرضوا، وهو مفعول به. وفَرْضُ الفريضةِ: تسمية المهر.
وعقد النكاح جائز بغير مهر بشهادة هذه الآية، فالمطلقة غير المدخول بها إن سمّى لها مهرًا فلها نصف المسمَّى، وإن لم يُسَمّ لها فليس لها نصف مهر المثل، ولكن المتعة [مستحبة] (3). وقيل: معناه لا حرج عليكم في تطليق نسائكم ما لم تجامعوهن، يعني: يجوز لكم تطليق غير المدخول بها في أي وقت شئتم حائضًا كانت أو طاهرًا، إلا أنه لا سنة في طلاقها ولا بدعة. والمسيس: الجماع ههنا.
{أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً}: أي: ولم توجبوا لهن صداقًا، و {أَوْ} بمعنى الواو عند بعضهم، وقيل: تقديره: فرضتم لهن أو لم تفرضوا.
{وَمَتِّعُوهُنَّ}: عطف على محذوف، كأنه قيل: فطلقوهن ومتعوهن.
{عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ}: (قدره): رفع بالابتداء، أو بالظرف، ومثله {وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ}. (1) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (تُماسوهن) بالألف وضم التاء وقرأ الباقون (تمسوهن) بغير ألف. انظر السبعة 183 - 184، والحجة 2/ 336، والمبسوط / 147/، والتذكرة 2/ 270.
(2) يعني أنه قد يرد في باب المفاعلة: فاعَل بمعنى: فَعَل.
(3) من (أ) فقط.

الجزء: 1 - الصفحة: 536

وقد جوز نصب {قَدَرُهُ} على أنه مفعول به على المعنى (1)؛ لأن معنى {وَمَتِّعُوهُنَّ}: ولْيؤدِّ كلٌّ منكم قَدْرَ وسعه، أو: فأوجبوا على الموسعِ قدرَهُ، وعلى المقتر قدره. والموسع الذي له سَعَةٌ. والمقتر: الضيقُ الحالِ.
والقدْر والقدَر بإسكان الدال وفتحها لغتان فاشيتان، وقرئ بهما (2). وفي التنزيل: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} (3)، {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} (4).
وقوله: {مَتَاعًا} اسم واقع موقع المصدر، كالسلام والكلام، والمصدر الحقيقي: التمتيع، وهو تأكيد لقوله: {وَمَتِّعُوهُنَّ}، كأنه قيل: ومتعوهن تمتيعًا، ثم أُوقِعَ اسْمُ المصدر موقعَهُ، لجريه مجراه. ويحتمل أن يكون في موضع نصب على الحال من الفاعل في {وَمَتِّعُوهُنَّ}، أي: ومتعوهن ذَوِي مَتاعٍ.
{بِالْمَعْرُوفِ}: يحتمل أن يكون صفة لمتاع، وأن يكون حالًا من الفاعل في {وَمَتِّعُوهُنَّ}، أي ملتبسين به. ومعنى بالمعروف: بالوجه الذي يَحْسُنُ في الشرع والمروءة.
{حَقًّا}: يحتمل أن يكون نعتًا لقوله: {مَتَاعًا}، أي: متاعًا واجبًا عليهم، وأن يكون مصدرًا مؤكدًا، أي: حقَّ ذلك حَقًّا، كما تقول: هو فلانٌ حقًّا.
{وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ (1) جوزه الفراء 1/ 153، وحكاه النحاس 1/ 271 عنه.
(2) القراءتان صحيحتان للقراء العشرة. انظر السبعة/ 184/، والحجة 2/ 338، والمبسوط/ / 147، والكشف 1/ 298.
(3) سورة الأنعام، الآية: 91.
(4) سورة القمر، الآية: 49.

الجزء: 1 - الصفحة: 537

لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (237)}:
قوله عز وجل: {وَقَدْ فَرَضْتُمْ} في محل النصب على الحال، أي: طلقتموهن فارضين لهن فريضة، أي: وقد أوجبتم لهن صداقًا. والمراد سميتم لهن مهرًا. والفريضة: المفروضة، وقيل: هي مصدر في الأصل وعليه نصبه (1).
{فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ}: الفاء وما بعدها جواب الشرط، وما بعد الفاء مرفوع بالابتداء، والخبر محذوف، أي: فعليكم نصف، أو: فالواجب نصف. وقد أُجيز النصب في قوله: {فَنِصْفُ} على تقدير: فأدوا نصفَ (2). ولا يجوز لأحد أن يقرأ به؛ لأن القراءة سنةٌ متبعة.
وضم النون في النصف لُغَيَّة، يقال: نِصْفٌ ونُصْفٌ، عن الجوهري (3) وغيره (4). وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه: (فلها النُّصْف) بضم النون (5).
{أَنْ يَعْفُونَ}: في محل النصب بأن، وإنما لم يؤثّر العامل فيه؛ لأنه مبني كيخرجن، و {أَوْ يَعْفُوَ} معطوف على محله. وقرئ في غير المشهور: (أو يعفوْ الذي) بإسكان الواو (6) على التشبيه بالألف، نحو: لن يخشى؛ لأنها أختها وعليه أُنشد: (1) انظر التبيان 1/ 189 الآية التي قبل هذه.
(2) أجازه الزجاج 1/ 319، والنحاس 1/ 271، ومكي 1/ 101 وغيرهم، وجعلها ابن عطية 2/ 230 قراءة.
(3) هو أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري صاحب الصحاح، كان من أعاجيب الدنيا، وهو إمام في اللغة والخط، أخذ عن أبي علي الفارسي وغيره. (يتيمة الدهر. نزهة الألباء).
(4) انظر الصحاح (نصف). وفيها لغة ثالثة: (النَّصَف) بالفتح، ذكرها النحاس 1/ 271.
ونسبها صاحب العباب (نصف) إلى ابن الأعرابي.
(5) انظر هذه القراءة في الصحاح الموضع السابق، ونسبها ابن عطية 2/ 230 إلى علي رضي الله عنه أيضًا.
(6) نسبت إلى الحسن رحمه الله. انظر المحتسب 1/ 125، والكشاف 1/ 146، والمحرر الوجيز 2/ 232.

الجزء: 1 - الصفحة: 538

101 - ................... ... أبى الله أن أسمو ....... (1)
فإن قلت: القومُ يَعفونَ، والنسوةُ يعفونَ؟ فالواو في الأول ضمير القوم ولام الفعل محذوف، وأصله: يعفُوُون كيَقتُلُون، والنون عَلَم الرفع. والواو في الثاني لام الفعل، والنون ضمير النسوة. ووزن الأول: (يَفْعُون) ووزن الثاني: (يَفْعُلْنَ)، فاعرفه.
{عُقْدَةُ النِّكَاحِ}: مبتدأ، و {بِيَدِهِ} الخبر.
{وَأَنْ تَعْفُوا}: في موضع رفع بالابتداء {أَقْرَبُ} خبره.
والجمهور على التاء النقط من فوقها في {وَأَنْ تَعْفُوا}، والخطاب للرجال والنساء، وغُلّب التذكير على دَأْب القومِ إذا اجتمعا، وقيل: الخطاب للأزواج، والأول هو الوجه وعليه الجل (2).
وقرئ: (وأن يعفوا) بالياء النقط من تحته (3)، على أن تكون خبرًا عن {الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ}. وكان القياس على هذه وعلى هذه (4) لا بَلِ الوجهُ فتحُ لامِ الفعل، والكلام فيها كالكلام في قراءة من قرأ: (أو يعفوْ الذي) بإسكان الواو، وقد ذُكر آنفًا، فاعرفه.
{وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ}: الجمهور على ضم الواو، وقرئ: (ولا (1) جزء من بيت لعامر بن الطفيل، وتمامه:
فما سودتني عامر عن وراثة ... أَبَى الله أن أسمو بأم ولا أب
وانظره في الكامل 1/ 212، والمحتسب 1/ 127، والخصائص 2/ 342، والمفصل/ 454/، والمحرر الوجيز 2/ 232، وشرح ابن يعيش 10/ 101، وانظر الخزانة 8/ 343.
(2) أخرج الطبري 2/ 551 القولين ورجح الأول أيضًا، لكن الزجاج 1/ 319 - 320 قدم الثاني.
(3) نسبت إلى أبي نهيك، والشعبي. انظر مختصر الشواذ/ 15/، والكشاف 1/ 146، والمحرر الوجيز 2/ 233.
(4) في (ب): وعلى هذه، فقط، وفي (د): على هذه على هذه وسقطت كلاهما مع سطر كامل من (أ).

الجزء: 1 - الصفحة: 539

تنسوِا الفضل) بكسرها (1)، وقد ذكر وجهها عند قوله: {اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ} (2). وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره: (ولا تَنَاسَوُا الفضلَ بينكم) (3) من المفاعلة بين اثنين، كقوله: {وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ} (4).
ومعنى الفضل هنا على ما فسر: إتمامُ البَعْلِ الصَّدَاقَ، أو تَرْكُ الزوجةِ النِصفُ (5). والفضل: فعل الجميل الذي [ليس] (6) بواجب.
{بَيْنَكُمْ} يحتمل أن يكون في موضع نصب على الحال من {الْفَضْلَ}، وأن يكون ظرفًا لقوله: {وَلَا تَنْسَوُا}.
{حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)}:
قوله عز وجل: {وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} عطف على {الصَّلَوَاتِ} وعليه الجمهور، وقرئ: (والصلاةَ) بالنصب (7) على: وخُصُّوا الصلاةَ الوسطى بالمحافظة.
{لِلَّهِ}: متعلق بقوموا، أي: قوموا لله في الصلاة، ولك أن تعلقه بقانتين. و {قَانِتِينَ}: حال من الضمير في {وَقُومُوا}. (1) كذا أيضًا ذكرها الأخفش 1/ 190 - 191، والزمخشري 1/ 146، ونسبت في القرطبي 3/ 208، والبحر 2/ 238 إلى يحيى بن يعمر.
(2) الآية: 16 من هذه السورة.
(3) نسبت هذه القراءة بالإضافة إلى علي رضي الله عنه إلى: أبي رجاء، وجؤية بن عائذ، كما في المحتسب 1/ 127، وإلى مجاهد، وأبي حيوة، وابن أبي عبلة كما في المحرر الوجيز 2/ 233. وانظر القرطبي 3/ 208.
(4) سورة الحجرات، الآية: 11.
(5) أخرجه الطبري 2/ 552 عن مجاهد.
(6) ساقطة من (ب) و (د) و (ط) ولا يصح المعنى إلا بها.
(7) نسبت هذه القراءة إلى السيدة عائشة رضي الله عنها، وأبي جعفر الرؤاسي، والحلواني. انظر إعراب النحاس 1/ 272، والكشاف 1/ 146، والمحرر الوجيز 2/ 233، والقرطبي 3/ 209.

الجزء: 1 - الصفحة: 540

{فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (239)}:
قوله عز وجل: {فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا} نصب على الحال، وذو الحال محذوف، أي: فإن خفتم فصلوا راجلين أو راكبين، وهو جمع راجل، كصاحب وصحاب، وقائم وقيام.
والجمهور على كسر الراء، وقرئ: (فرُجَالًا) بضمها مع التخفيف على أنه اسم للجمع. و (رُجَّالًا) أيضًا بالضم مع التشديد على أنه جمع راجل أيضًا. كشاهد وشُهّاد، وكاتب وكتاب. و (رَجْلًا) أيضًا (1)، وهو جمع راجل أيضًا، كتاجرٍ وتَجْرٍ.
{كَمَا عَلَّمَكُمْ}: الكاف في محل النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: ذكرًا كما علمكم.
{وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (240)}:
قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ} الذين: في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلته {أَزْوَاجًا}، والخبر محذوف، أي: يوصون وصية، كما تقول: إنما أنت سَيْرَ البريد، بإضمار تسير.
هذا على قول من نصب {وَصِيَّةً}، وأما من رفعها (2): فعلى تقدير: (1) كذا ذكر الزمخشري 1/ 146 هذه القراءات أيضًا، وانظر أسماء أصحابها في المحرر الوجيز 2/ 238 - 239. وليسوا من أصحاب المتواتر.
(2) رَفْعُ (وصية) هنا قراءة صحيحة، قرأ بها ابن كثير، ونافع، والكسائي من السبعة، وأبو جعفر وخلف من العشرة، واختلفت الرواية عن عاصم ويعقوب. انظر السبعة/ 184/، والمبسوط/ 147/.

الجزء: 1 - الصفحة: 541

والذين يُتَوفَون أهلُ وصيةٍ، أو فعليهمِ وصية. فوصية مبتدأ، وعليهم خبره. والجملة في موضع رفع بحق خبر {الَّذِينَ}. وقيل: التقدير: كُتب عليهم وصية (1).
{لِأَزْوَاجِهِمْ}: في موضع الصفة لـ {وَصِيَّةً} على القراءتين.
{مَتَاعًا}: اسم واقع موقع المصدر وهو التمتيع، وعليه نصبه كالسلام والكلام، أي: متعوهن متاعًا (2). وقيل: في موضع نصب على الحال، أي: ممتعين، أو ذوي متاع (3). ولك أن تنصبه على إضمار فعل، أي: جعل الله ذلك لهن متاعًا. وقيل: نصبٌ بالوصية (4)، كقوله: {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا} (5).
قيل: والمتاع: نفقة سنة لطعامها وكسوتها وسكناها، وما تحتاج إليه (6).
{إِلَى الْحَوْلِ}: في موضع النصب على أنه صفة لمتاع. وقيل: متعلق بمتاع (7).
{غَيْرَ إِخْرَاجٍ}: في نصبٍ (غير) أقوال: (1) حكاه الطبري 2/ 578 عن بعض أهل العربية، واستشهدوا عليه بأنها قراءة لعبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه، حيث قرأ: (كتب عليهم الوصية) وانظر معاني الأخفش 1/ 192، والكشاف 1/ 146، والمحرر الوجيز 2/ 241.
(2) هذا قول الأخفش 1/ 192، وحكاه عنه النحاس 1/ 275، ومكي 1/ 101.
(3) نسب هذا الإعراب إلى المبرد. انظر إعراب النحاس، ومشكل مكي في الموضعين السابقين.
(4) قاله الزمخشري 1/ 146.
(5) سورة البلد، الآيتان: 14 - 15. واستشهد بها القرطبي 3/ 228 على هذا الإعراب نفسه.
(6) هذا كان قبل نزول آية المواريث وعدة المتوفَّى عنها زوجها، ثم نسخ فأصبح للمتوفى عنها زوجها الثمن إن كان له ولد، والربع إن لم يكن له ولد، وأما عدتها فأصبحت أربعة أشهر وعشرًا. انظر جامع البيان 2/ 579 - 580، والنكت والعيون 1/ 311.
(7) الإعراب هكذا في التبيان 1/ 192 أيضًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 542

أحدهما: أنه منصوب على المصدر، أي: لا إخراجًا، فلما جعل {غَيْرَ}، موضع (لا) أعرب بإعراب ما أضيف إليه وهو الإخراج (1).
والثاني: أنه حال إمَّا من الأزواج، وإما من الذين يوصون، أي: غيرَ مُخْرَجاتٍ، غير مُخْرِجين لهن (2).
والثالث: أنه على إسقاط الجار، أي: من غير إخراج (3).
والرابع: أنه صفة لقوله: {مَتَاعًا} (4).
{وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (241)}:
قوله عز وجل: {حَقًّا} منصوب على المصدر، أي: أحق ذلك حقًّا.
{عَلَى الْمُتَّقِينَ}: لك أن تعلق {عَلَى} بالفعل الناصب للمصدر، وأن تعلقه بالمصدر.
{كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (242)}:
قوله عز وجل: {كَذَلِكَ} الكاف في محل النصب على أنه صفة لقوله: {حَقًّا} (5).
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (243)}:
قوله عز وجل: {أَلَمْ تَرَ} الهمزة للاستفهام دخلت للتقرير والتنبيه. (1) هذا إعراب الأخفش 1/ 483، وانظر إعراب النحاس 1/ 275، ومشكل مكي 1/ 101، والعبارة في (د) هكذا .. أعرب بإعرابه ما أضيف إليه ...
(2) قاله النحاس ومكي في الموضعين السابقين، وانظر الكشاف 1/ 147.
(3) هذا إعراب الفراء 1/ 156. وحكاه النحاس 1/ 275 عنه.
(4) قاله العكبري في التبيان 1/ 192. قلت: وبقي وجه آخر ذكره الزمخشري 1/ 147 وهو أن يكون بدلًا من (متاعًا).
(5) من الآية السابقة.

الجزء: 1 - الصفحة: 543

و {تَرَ} مجزوم بلم، وأصله: (تَرْأَيُ)، ثم تَرْأَى، كَتَرْضى، ثم حُذفت الهمزةُ استخفافًا بعد أن أُلقيت حركتها على الفاء، وحذفت الألف المنقلبة عن الياء للجزم، فبقي {تَرَ} بوزن (تَفَ) كما ترى وعليه الجمهور.
وقرئ: (ألم ترْ) بإسكان الراء (1). وذلك يحتمل وجهين:
أحدهما: أن يكون حَذَفَ الهمزةَ حذفًا من غير إلقاء حركةٍ، كما حُذِفَ في قوله:
102 - * إِنْ لم أُقاتِلْ فَلْبِسُوني بُرْقُعا * (2)
وقوله: (إنها لَحْدَى الْكُبَرِ) (3)
والثاني: أن يكون أسكنها للجزم مقدرًا، كأنها لام الفعل نظرًا إلى اللفظ دون الأصل. والرؤية هنا من رؤية القلب، والمعنى: ألم ينته علمك إلى قصتهم؟ ولهذا عُدِّي بإلى (4).
{وَهُمْ أُلُوفٌ}: في موضع نصب على الحال، و {أُلُوفٌ} جمع الكثرة كفلوس، وأما جمع قلته: فآلُفٌ، كأفلُسٍ. وقيل: معنى قوله: {أُلُوفٌ}، أي مؤتلف القلوب (5)، فيكون جمع إلفٍ، كقدور في جمع قِدر. والإِلف: مصدر أَلِف فلان فلانًا يَأْلَفُهُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر إلفًا. وجُمع كما جمع الحلُومُ والظُّنون، وفي الكلام على هذه حَذْفٌ، أي: وهم ذوو ألوف، أو جُعلوا نفس الألوف للمبالغة، كرجُلٍ صَوْمٍ وزَوْرٍ، فاعرفه فإنه موضع. (1) نسبها في المحتسب 1/ 128 إلى أبي عبد الرحمن السلمي. وانظر مختصر الشواذ/ 15/.
(2) تقدم هذا الشاهد برقم (95).
(3) سورة المدثر، الآية: 35، على قراءة ابن كثير بدون همز ولا كسر. انظر السبعة 659 - 660.
(4) لذلك لا يحتاج إلى مفعولين.
(5) أخرجه الطبري 2/ 588 عن ابن زيد. وانظر النكت والعيون 1/ 312.

الجزء: 1 - الصفحة: 544

{حَذَرَ الْمَوْتِ}: مفعول له.
{ثُمَّ أَحْيَاهُمْ} أي: فماتوا ثم أحياهم، أي بعد موتهم، بدعاء بعض الأنبياء على ما فسر (1).
{وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (244)}.
قوله عز وجل: {وَقَاتِلُوا} عطف على محذوف دل عليه المعنى، كأنه قيل: فلا تخالفوا وقاتلوا.
{مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245)}.
قوله عز وجل: {مَنْ ذَا الَّذِي} من: استفهامُ تَلَطُّفٍ، ومعناه الدعاء إلى الشيء هنا، وهي اسم تام في موضع رفع بالابتداء. و {ذَا} خبره. و {الَّذِي} نعت لذا، أو بدل منه.
ولا يحسن أن يكون (مَن) و (ذا) اسمًا واحدًا، كما يكون مع (ما) في قولهم: ماذا فعلت، على أحد الوجهين، لأن (ما) أشدُّ إِبهامًا من (مَن)، لكون (مَن) تختص بأولي العلم، ونظيره: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ} (2).
{قَرْضًا}: اسم واقع موقع المصدر وهو الإِقراض.
(فيضاعفه): عطف على {يُقْرِضُ}، ويحتمل أن يكون مستأنفًا، أي: فهو يضاعفه، هذا هو قول من رفع، وأما من نصب (3) فعلى جواب الاستفهام (1) انظر تفسير الطبري 2/ 586، وتفسير الرازي 6/ 138.
(2) سورة البقرة، الآية: 255.
(3) الرفع والنصب كلاهما من المتواتر. فقد قرأ أبو عمرو، ونافع، وحمزة، والكسائي، وخلف: بالرفع. وقرأ عاصم وحده: بالنصب. وأما قراءة باقي العشرة: (فيضعِّفه) رفعًا ونصبًا وبتشديد العين. انظر السبعة/ 185/، والمبسوط/ 147/.

الجزء: 1 - الصفحة: 545

حملًا على المعنى دون اللفظ؛ لأن الاستفهام في اللفظ عن فاعل القرض، لا عن القرض، فلما كان معنى (من يقرض الله) كمعنى {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ} حُمل على المعنى، كأنه قيل: أيقرضُ اللَّهَ أحدٌ فيضاعفَه؟ ألا ترى أنك لو قلت: أيقرضني زيد فأشكره، بالنصب جاز، ولو قلت: أزيد يقرضني فأشكره، بالنصب لم يجز؛ لأن المستفهم عنه المقرض لا القرض، إلّا أن تحمله على المعنى كما ذكر، وقد مضى الكلام على هذا في الدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع من هذا، فأغنى ذلك عن الإِعادة هنا (1).
وأصل القرض في اللغة: القطع، تقول: قَرَضْتُ الشيءَ أَقْرضهُ قَرْضًا، إذا قطعتَه، ومنه قَرْض الفأرِ الثوبَ، وسمي الشِّعرُ قريضًا؛ لأنه يقطَعه من كلامه. وهو هنا قَطْعُ جُزْءٍ من المال بالإعطاء على أن يُرَدَّ بدلُه. والقرض في حق الله تعالى مجاز؛ لأن القرض يكون في موضع الحاجة، والله تعالى منزه عنها، وقيل: في الكلام حذف مضاف، أي: من ذا الذي يقرض عباد الله والمحتاجين من خلقه (2)، ثم حُذف المضافُ وأُقيم المضافُ إليه مُقامه، كنحو: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} (3).
{أَضْعَافًا}: جمع ضِعْفٍ، وهو العَيْنُ لا المعنى. والمعنى: الإضعاف. و {أَضْعَافًا} يحتمل أن يكون مفعولًا ثانيًا على تضمين المضاعفة معنى التصيير، أي: فصيره أضعافًا، وأن يكون حالًا من الهاء في {فَيُضَاعِفَهُ}. وقد جُوّزَ أن يكون جمع ضِعفٍ، والضعف: اسم واقع موقع المصدر كالعطاء موضع الإِعطاء في قوله: (1) انظر في هذا أيضًا: . المشكل 1/ 103، والكشف عن وجوه القراءات 1/ 301، كلاهما لمكي.
(2) هذا القول ذكره البغوي أيضًا، انظر معالم التنزيل 1/ 225.
(3) سورة يوسف، الآية: 82.

الجزء: 1 - الصفحة: 546

103 - ...................... ... بَعْدَ عَطَائِكَ المِائَةَ ..... (1)
فيكون نصبًا على المصدر، [وجُمع كما جمعِ الحلوم ونحوها] (2). يقال: ضاعفت الشيء مضاعفة، وضعّفته تضعيفًا، وأضعفته إضعافًا. وضعفُ الشيء مثله، وضعفاه مثلاه، وهذا تفسير لغوي، وأما في الآية فقد قيل: الواحد بسبعمائة، وقيل: كثرة لا يعلم كُنهها إلا الله (3).
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246)}.
قوله عز وجل: {مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ} (من بني) في موضع نصب على الحال من {الْمَلَإِ} متعلق بمحذوف، وكذا {مِنْ بَعْدِ مُوسَى} متعلق بما تعلق به {مِنْ بَنِي}، وقوله: {مِنْ بَعْدِ مُوسَى} أي: من بعد موت موسى.
و{إِذْ}: بدل من {بَعْدِ} وهو هو لكونهما لزمانين. ومن {مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ} للتبعيض، أي: من أولاد يعقوب، و {مِنْ بَعْدِ مُوسَى} لابتداء الغاية. (1) عجز بيت للقطامي في المدح، وهو كاملًا:
أكفرًا بعد ردِّ الموت عني ... وَبَعْدَ عَطَائِكَ المِائَةَ الرِّتَاعَا
وروي: (دفع) بدل (رد). وانظره في طبقات فحول الشعراء 2/ 537، والشعر والشعراء/ 483/، وجامع البيان 1/ 51، وإيضاح الشعر/ 261/، والحجة 2/ 351، والخصائص 2/ 221، وشرح الحماسة للمرزوقي 2/ 998، والإفصاح/ 183/، والبيان 2/ 81، وأمالي ابن الشجري 2/ 396، وشرح المفصل 1/ 20.
(2) هذه العبارة ساقطة من (ط)، وكذلك من (ب) ضمن صفحتين كاملتين تقريبًا.
(3) هكذا في الكشاف 1/ 147، وأخرج الطبري 2/ 592 - 593 الأول عن ابن زيد، والثاني عن السدي. وانظر النكت والعيون 1/ 313.

الجزء: 1 - الصفحة: 547

{نُقَاتِلْ}: بالنون والجزم على جواب الطلب، وعليه الجمهور، وقرئ: بالنون والرفع (1) على أنه استئناف، كأنه قال لهم: ما حاجتكم إلى المَلِكِ؟ فقالوا: نقاتلُ، أي: نحن نقاتلُ. أو حالٌ على حد: معه صقر صائدًا به غدًا، أي: ابعثْه لنا مقدرين القتال.
و(يقاتل) بالياء والجزم (2) على الجواب، والفعل لِلمَلِكِ.
و(يقاتل) بالرفع (3) على الصفة لملك.
{عَسَيْتُمْ} و (عسِيتم) بفتع السين وكسرها لغتان فاشيتان وقد قرئ بهما (4). وأن في قوله: {أَلَّا تُقَاتِلُوا} في موضع نصب بخبر عسيتم، والشرط فاصل بينهما، والتقدير: هل عسيتم مقاتلةً، غير أن المصدر لا يُؤتَى به مع عسى؛ لأنه لا يدل على زمان معين، وعسى تحتاج إلى أن يكون خبرها بلفظ المستقبل (5).
[(أن لا تقاتلوا) بمعنى أتوقع جبنكم عن القتال، فأدخل {هَلْ} مستفهمًا عما هو متوقع عنده ومظنون، فأراد بالاستفهام التقرير وتثبيت أن المتوقع كائن وأنه صائب في توقعه كقوله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} (6).
ومعناه التقرير. وقيل: (لا) صلة، والتقدير: هل عسيتم إن كتب عليكم (1) كذا في الكشاف 1/ 148، ومفاتيح الغيب 6/ 145، والتبيان 1/ 196، والبحر 2/ 255 ولم يسموا من قرأ بها. وذكرها النحاس 1/ 277، ومكي 1/ 103 على أنها تجوز في الكلام. إلا أن الفراء 1/ 157 لم يجوزه، كما أن الزجاج 1/ 326 استبعده.
(2) كذا أيضًا في الكشاف، ومفاتيح الغيب، والتبيان، والبحر في المواضع السابقة. ولم أجد من نسبها. وانظر مختصر الشواذ / 15/.
(3) نسبها مكي 1/ 103، وابن عطية 2/ 252 إلى الضحاك، وابن أبي عبلة.
(4) قرأ نافع وحده بكسر السين، وقرأ الباقون بفتحها. انظر السبعة/ 186/، والمبسوط/ 149/، والتذكرة 2/ 271، والنشر 2/ 230.
(5) الكلام على (عسيتم) هنا ساقط من (ب)، كما سقط سطران منه في (أ).
(6) سورة الإنسان، الآية: 1. =

الجزء: 1 - الصفحة: 548

القتال أن تقاتلوا. والمعنى أنا بين الخوف والرجاء من نياتكم، فأخبروني عن نياتكم. وقيل: الاستفهام بمعنى النفي، أي قال: ما قاربتم أن تقاتلوا، أي من المقاتلة.
{إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ}: إن فرض] (1).
وقوله: {وَمَا لَنَا} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء، و {لَنَا} الخبر.
{أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}: أن: في موضع نصب لعدم الجار، أي: في ألا نقاتل، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور. وقيل: (أن) مزيدة، والجملة في موضع نصب على الحال، أي: وما لنا غير مقاتلين (2).
{وَقَدْ أُخْرِجْنَا}: في موضع نصب على الحال، والعامل {نُقَاتِلَ}.
{وَأَبْنَائِنَا}: عطف على {دِيَارِنَا}، أي: ومن بين أبنائنا. [والجمهور على البناء للمفعول في قوله: {وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا}، وقرئ: (وقد أَخرَجَنا) بفتح الهمزة والراء والجيم على البناء للفاعل (3)، وهو العدُو، على: وقد أَخْرَجَ مَنْ غَلَبَ علينا من ديارنا وأبنائنا] (4).
{وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247)}. (1) ما بين المعكوفتين - على طوله - من (أ) فَقَط، وضبطت بعضه من الكشاف 1/ 148.
(2) كون (أن) زائدة هو قول الأخفش 1/ 194، ونسبه النحاس 1/ 277، ومكي 1/ 104 إليه.
(3) نسبت هذه القراءة في البحر 2/ 256 إلى عبيد بن عمير. وفي الدر المصون 2/ 518 إلى عمرو بن عبيد.
(4) ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و (ب).

الجزء: 1 - الصفحة: 549

قوله عز وجل: {طَالُوتَ مَلِكًا} طالوت: اسم أعجمي عَلَمٌ، فلذلك لم ينصرف، ونظيره: جالوت، وداود (1)، وقيل: إنه عربي مشتق من الطول لِما وصف به من البسطة في الجسم، ووزنه إن كان من الطول فَعْلُوتٌ مِنْهُ، وأصله: طَوَلُوت، ويُنادَى على ضَعف هذا القول تَرْكُ صَرفِه (2).
و{مَلِكًا}: حال منه، أي: ابْعَثْهُ مُمَلَّكًا.
{أَنَّى}: كيف، ومن أين، وهو إنكار لتملكه عليهم، واستبعاد له، وهو في موضع نصب على الحال {الْمُلْكُ}، والعامل فيها {يَكُونُ}.
و{يَكُونُ}: يحتمل أن يكون التامة، فيكون {لَهُ} متعلقًا به، و {عَلَيْنَا} حال مِن الملك؛ وأن يكون الناقصة، و {لَهُ} الخبر، و {عَلَيْنَا} حال من المستكن في الظرف، أو من {الْمُلْكُ} والعامل فيها {يَكُونُ} على قول من جوز ذلك، ولك أن تجعل {عَلَيْنَا} الخبر، و {لَهُ} الحال، ويجوز أن يكون {أَنَّى} في موضع نصب بخبر يكون.
{وَنَحْنُ أَحَقُّ}: مبتدأ وخبر، والجارَّان متعلقان بالخبر، والجملة في موضع نصب على الحال، أي: كيف أو: من أي جهة يتملك علينا، والحال أنه لا يستحق الملك لوجود من هو أحق بالملك منه، لكونه فقيرًا، والمَلِكُ لا بد له من مال يتقوى به؟
وقوله: {وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ} عطف على قوله: {وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ} عطف جملة, وحكمها في الإعراب حكمها.
{وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (248)}. (1) اتفق الزجاج 1/ 328، والنحاس 1/ 278 على كونه أعجميًا لا ينصرف.
(2) انظر الكشاف 1/ 148، والمعرب 227 - 228.

الجزء: 1 - الصفحة: 550

قوله عز وجل: {أَنْ يَأْتِيَكُمُ} في موضع رفع بحق خبر إنَّ، أي: إن آية ملكه إتيانكم التابوت.
واختلف في وزن التابوت على وجهين:
أحدهما: أنه على وزن فَعْلوت من التَّوْبِ وهو الرجوع؛ لأنه ظرف توضع فيه الأشياء، فلا يزال يُرجع إليه بسبب ما يوضع فيه ويُخرج منه، ومُنع أن يكون فاعولًا، لقلة باب سَلِس وقَلِق، ولأنه تركيب غير معروف، فلا يجوز ترك المعروف إليه (1).
ولغة الأنصار: التابوه، بالهاء، وبه قرأ بعض القراء (2)، فيكون على هذا فاعولًا، إلا أن تجعل الهاء بدلًا من التاء؛ لاجتماعهما في الهَمْس، ولكونهما من حروف الزيادة، وباقي العرب بالتاء، وعليه الجمهور من القراء.
فإن قلتَ: كيف تُجمع على اللغتين؟ قلت: أما على لغة الأنصار فعلى توابيه، وأما على الأخرى فعلى توابيت.
{فِيهِ سَكِينَةٌ}: في موضع نصب على الحال من {التَّابُوتُ}. وكذلك {تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ} في موضع نصب على الحال منه. والسكينة: السُكون والطُمأنينة، وهي مصدر كالقَضِيَّةِ.
و{مِنْ رَبِّكُمْ}: في موضع لرفع على الصفة لـ {سَكِينَةٌ}، وكذلك {مِمَّا تَرَكَ} لكونه صفة لبقية. والبقية: ما يبقى من الشيء، والتاء للمبالغة، وأصلها: (بقِييَةٌ)، فأُدغمت بعد النقل.
{فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ (1) كذا في الكشاف 1/ 149.
(2) كون (التابوه) بالهاء لغة الأنصار: حكاه النحاس 1/ 278، وابن جني في المحتسب 1/ 129. وبها قرأ أُبي، وزيد بن ثابت رضي الله عنهما. انظر مختصر الشواذ / 15/، والكشاف 1/ 149، والقرطبي 3/ 248.

الجزء: 1 - الصفحة: 551

فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249)}
قوله عز وجل: {بِالْجُنُودِ} في موضع نصب على الحال، أي: فَصَلَ ومعه الجنود.
{بِنَهَرٍ} الجمهور على فتح الهاء، وقرئ بإسكانها (1)، وهما لغتان فاشيتان.
وقوله: {إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً} (مَن) موصولة في موضع نصب على الاستثناء من قوله: {فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ}، وقوله: {وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي}: فاصِلَةٌ بينهما. قيل: وهي في حكم المتأخر وإنما قدمت للعناية، كما قدم {وَالصَّابِئُونَ} في قوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ} (2)، أي: ومن لم يذقه، يقال: طَعِمَ الشيءَ يطعَم بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر طُعْمًا فهو طاعم، إذا ذاقه. والهاء في {لَمْ يَطْعَمْهُ} يعود إلى النهر، وفي الكلام حذف مضاف، أي: ماء النهر. و (مَن) في الموضعين موصولة، وقد جوز أن تكون شرطية.
والغَرفة بالفتح بمعنى المصدر، والمفعول محذوف، أي: إلا من اغترف ماءً غَرفةً. والغُرفة بالضم بمعنى المغروف وهو المفعول، وقد قرئ بهما (3). (1) قرأها حميد بن قيس، ومجاهد، وحميد الأعرج، وأبو السمال. انظر إعراب النحاس 1/ 278، والمحرر الوجيز 2/ 261، والقرطبي 3/ 251.
(2) سورة المائدة، الآية: 69، والقول هنا للزمخشري 1/ 150.
(3) القراءتان من المتواتر، فقد قرأ المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو: (غَرفة) بفتح الغين.
وقرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، ويعقوب، وخلف: (غُرفة) بضم الغين.
انظر السبعة/ 187/، والحجة 2/ 350 - 351، والمبسوط / 149/، والتذكرة 2/ 272، والتبصرة/ 442/.

الجزء: 1 - الصفحة: 552

{بِيَدِهِ}: الباء متعلقة بالفعل، ولك أن تعلقه بمحذوف على أن تجعله صفة للغرفة.
{إِلَّا قَلِيلًا} منصوب على الاستثناء من الموجب وعليه الجمهور، وقرئ (إلا قليلٌ) بالرفع (1) حملًا على المعنى، لأن معنى قوله: {فَشَرِبُوا مِنْهُ} لم يطيعوه، فحُمل عليه وأبدل منه، كأنه قيل: فلم يطيعوه إلا قليل منهم.
و{مِنْهُمْ}: في موضع النصب على الصفة، أو الرفع على قدر القراءتين.
{لَا طَاقَةَ}: لا واسمها. {لَنَا} خبر لا.
{الْيَوْمَ} والباء مِن {بِجَالُوتَ}: متعلقان بما تعلق به الخبر، ولا يجوز أن يتعلقا بطاقة لكونها غير منونة، وألفها منقلبة عن واو لأنها من الطوق، وهو القدرة. قال أبو جعفر: طاقة وطوق: اسمان بمعنى الإِطاقة (2).
وقوله: {كَمْ مِنْ فِئَةٍ} (كم): خبرية في موضع رفع بالابتداء، وخبرها {غَلَبَتْ}، و {مِنْ} مزيدة، ولو حُذفت {مِنْ} لكان ما بعدها مجرورة.
والفئة: الطائفة، وعينها محذوف وهي الياء، والتاء عوض منها، وأصلها: فِيْءٌ، بوزن فِيعٌ؛ لأنه من فاء يفيء، إذا رجع، ويجمع على فِئون وفِئات، وقيل: أصلها: فِئْوَةٌ، من فَأَوْتُ رأسَهُ بالسيف، إذا قطعتَه، فالفئة: قطعة من الناس. (1) عزيت إلى أبي، وابن مسعود رضي الله عنهما، والأعمش. انظر الكشاف 1/ 150، والبحر 2/ 216.
(2) إعراب النحاس 1/ 279.

الجزء: 1 - الصفحة: 553

{وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250)}.
قوله عز وجل: {لِجَالُوتَ} اللام يحتمل أن يتعلق بقوله: {بَرَزُوا}، وأن يتعلق بمحذوف على أن تجعله في موضع نصب على الحال، أي: برزوا قاصدين له.
{فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251)}.
قوله عز وجل: {وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ} المنوي في {يَشَاءُ} يجوز أن يكون لداود - عليه السلام -، وأن يكون لله تعالى.
قوله: {وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ}: (دفع الله) في موضع رفع بالابتداء، وخبره محذوف، أي: هناك، والمصدر مضاف إلى الفاعل. و {النَّاسَ} نصب بالدفع. {بَعْضَهُمْ}: بدل من {النَّاسَ}، وهو بدل بعض من كل، {بِبَعْضٍ}: في موضع المفعول الثاني للدفع.
وقرئ: (دَفْعُ الله) بفتح الدال من غير ألف، وهو مصدر دَفَعَ، و (دِفاع الله) بكسر الدال مع الألف (1). وهو يحتمل أن يكون مصدر دافع، كقاتل قتالًا في معنى دفع، كعاقبت اللص، وفي التنزيل: {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ} (2)، وأن يكون مصدر دفع، ككتب كتابًا، وحسب حسابًا.
{تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (252)}. (1) القراءتان صحيحتان، قرأ الأكثرون بالأولى. وقرأ المدنيان، ويعقوب بالثانية، انظر السبعة/ 187/، والحجة 2/ 352، والمبسوط 149 - 150، والتذكرة 2/ 272.
(2) سورة التوبة، الآية: 30.

الجزء: 1 - الصفحة: 554

قوله عز وجل: {تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ} (تلك): في موضع رفع بالابتداء، والإشارة إلى ما ذُكر من حديث الألوف، وما وُصف بهم من الإماتة والإِحياء، وتمليك طالوت وما تعلق به، وغلبة الجبابرة وما ذكر فيهم، و {آيَاتُ اللَّهِ} الخبر. و {نَتْلُوهَا}: في موضع نصب على الحال منها، والعامل ما في {تِلْكَ} من معنى الإشارة.
ولك أن تجعل {آيَاتُ اللَّهِ} بدلًا من {تِلْكَ}، و {نَتْلُوهَا} الخبر، وإن شئت جعلت {نَتْلُوهَا} خبرًا بعد خبر.
{بِالْحَقِّ} يحتمل أن يكون متعلقًا بنتلو، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله حالًا إما من الفاعل وهو المستكن في نتلو، وإما من المفعول وهو ضمير الآيات.
{تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (253)}.
قوله عز وجل: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا} (تلك): في موضع رفع بالابتداء، والإِشارة إلى جماعة الرسل التي ذُكرت أخبارهم وقصصهم في السورة، و {الرُّسُلُ} نعت لتلك، والخبر {فَضَّلْنَا} مع ما اتصل به، وإنما قال: {تِلْكَ}، لأن الرسل مؤنثة لكونها جماعة، والجمع المكسر كالواحد المؤنث.
{مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ}: (من) موصول مبتدأ، وما بعده صلته، وعائده محذوف أي: كَلَّمَهُ اللَّهُ، و {مِنْهُمْ} الخبر.
والجمهور على رفع اسم الله، وقرئ: (كَلَّمَ اللَّهَ) بالنصب (1) وهو ظاهر. (1) نسبت في شواذ ابن خالويه / 15/ إلى ابن ميسرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 555

{وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ}: أي: ومنهم من رفعه على سائر الأنبياء وهو محمد - صلى الله عليه وسلم - على ما فسر (1).
و{دَرَجَاتٍ}: قيل: حال من {بَعْضَهُمْ}، أي: ورفع بعضهم ذا درجات. وقيل: على إسقاط الجار، أي: إلى درجات (2)، فلما حذف الجارُّ نُصِبَ. وقيل: نَصْبٌ على المصدر، لأن الدرجة في معنى الرَّفْعَة، كأنه. قيل: ورفعنا بعضهم رَفَعات (3).
{مِنْ بَعْدِهِمْ}: من: متعلقة بمحذوف. {مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ}: بدل من {مِنْ بَعْدِهِمْ}، والهاء والميم في {مِنْ بَعْدِهِمْ} تعود على الرسل، وقيل: على موسى وعيسى - عليه السلام - عن قتادة (4). وجاءت بلفظ الجمع؛ لأن الاثنين جماعة، أو لكون الأتباع معهما، والضمير في {جَاءَتْهُمُ} يعود على {الَّذِينَ}.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (254)}.
قوله عز وجل: {أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ} يحتمل أن يكون (مِن) للتبعيض، فيكون متعلقًا بقوله: {أَنْفِقُوا}، وأن يكون للتبيين، فيكون متعلقًا بمحذوف لكونه وصفًا لشيء محذوف، وهو مفعول {أَنْفِقُوا}.
و(ما): موصول وما بعده صلته، والعائد محذوف، أي: رزقناكموه. ولك أن تجعلها مصدرية على تسمية المفعول بالمصدر، كَضَرْبِ الأميرِ. (1) نسب هذا التفسير إلى مجاهد، انظر المحرر الوجيز 2/ 271، وزاد المسير 1/ 301. وقال النحاس 1/ 281: هذا مذهب ابن عباس والشعبي ومجاهد. رضي الله عنهم ورحمهم جميعًا.
(2) هذا إعراب مكي واقتصر عليه.
(3) انظر هذه الأوجه الإعرابية في التبيان 1/ 201 أيضًا.
(4) أخرجه الطبري 3/ 2 عن قتادة والربيع.

الجزء: 1 - الصفحة: 556

(لا بَيْعَ فيهِ): فيه موضع الرفع على الصفة ليوم، وكذا ما بعده، والخبر محذوف أي: ولا خُلةَ فيه ولا شفاعةَ فيه.
وقرئ بالفتح من غير تنوين على العموم لنفي جميع ضروب الأشياء المذكورة، وبالرفع والتنوين (1) على جعل {لَا} بمعنى ليس، وهو في اللفظ كأنه للواحد، والمراد به الجمع والعموم، وقرائن الأحوال تدل عليه، وقد مضى الكلام على هذا عند قوله: {فَلَا رَفَثَ} هو بأشبع من هذا، فأغنى ذلك عن الإِعادة هنا (2).
{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)}.
قوله عز وجل: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} اسم الله سبحانه مبتدأ، {لَا إِلَهَ} مبتدأ ثان، وخبره محذوف، أي: لا إله لنا، أو في الوجود، أو معبود إلا هو. والجملة في موضع رفع بحق الخبر عن اسم الله. {إِلَّا هُوَ} هو في موضع رفع لكونه بدلًا من موضع {لَا إِلَهَ}.
وعن الفراء: أنه أجاز (إلا إياه) بالنصب على الاستثناء (3)، وهذا نفي كل إله سوى الله، وإثبات إله واحد هو الله تعالى، كأنه قال: الله هو الإِله لا غيره.
{الْحَيُّ}: يحتمل أن يكون نعتًا لله، وأن يكون خبرًا بعد خبر، وأن (1) قرأ ابن كثير، والبصريان بالفتح بدون تنوين، وقرأ الباقون بالرفع والتنوين. انظر السبعة/ 187/، والحجة 2/ 354، والمبسوط / 150/، والتذكرة 2/ 272.
(2) انظر إعراب الآية: 197 من هذه السورة.
(3) أجازه أيضًا الزجاج 1/ 336، والنحاس 1/ 282. في غير القرآن.

الجزء: 1 - الصفحة: 557

يكون بدلًا من {هُوَ}، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو، وأن يكون مبتدأ والخبر {لَا تَأْخُذُهُ}، وكذلك {الْقَيُّومُ}. والحي: الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء. والقيوم: فَيْعُولٌ من قام، وأصله: قَيْوُوْمٌ، قلبت الواو ياءً وأدغمت الياء فيها، وهو الدائم القائم بتدبير الخلق وحفظه، عن قتادة وغيره (1).
فإن قلت: هل يجوز أن يكون فَعُّولًا من هذا؟ قلت: قيل: لا؛ لأنه ليس في الكلام فَعُّول من ذوات الواو فيقاس هذا عليه، ولو كان كذلك لقيل: قَوُّوْمٌ؛ لأن العين المضاعفة تكون أبدًا من جنس الأصلية، كسبوح وقدوس، وضراب وقتال، فالزائد من جنس العين كما ترى، فلما أتت بالياء دل على أنه فيعول لا فَعُّول.
وقرئ في غير المشهور: (القَيِّم) على فَيْعِل (2)، كسيّد وميّت. و (القَيَّام) على فيعال (3)، كبيطار، وأصله: قَيْوام، وهذا كله من قام بالأمر يقوم به، إذا كان مضطلعًا بحفظه وبجميع ما يحتاج إليه في وجوده، من قولهم: فلان مضطلع بهذا الأمر، أي: قوي عليه، وهو مفتعل من الضَّلاعَة (4).
{لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ}: يحتمل أن يكون في موضع رفع على أن يكون خبرًا بعد خبر لاسم الله تعالى، وأن يكون خبرًا للحي، وأن يكون في موضع (1) حكاه الماوردي 1/ 323 عن قتادة، وأخرجه الطبري 30/ 6 عن غيره.
(2) قرأها علقمة كما في معاني النحاس 1/ 260، والمحتسب 1/ 151، وأضافها ابن الجوزي في زاد المسير 1/ 303 إلى أبي رزين أيضًا.
(3) قرأها عمر رضي الله عنه، ذكرها البخاري في كتاب التفسير عند الترجمة لباب (71).
وانظر معاني النحاس 1/ 260، والتفسير الكبير 7/ 8. ونسبها ابن جني إلى عمر، وعثمان، وابن مسعود رضي الله عنهم، والنخعي، والأعمش وآخرين، وقال: ورويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. انظر المحتسب 1/ 151.
(4) كذا قال الجوهري في الصحاح (ضلع). وفيه: والضلاعة: القوة وشدة الأضلاع.

الجزء: 1 - الصفحة: 558

نصب على الحال من المستكن في {الْقَيُّومُ}، أي: يقوم بتدبير الخلق وحفظه غير ساهٍ ولا غافلٍ. وأن يكون مستأنفًا.
وأصل سِنة: وِسْنَةٌ، والفعل منه وَسَنَ يَسِنُ، كوَزَن يَزِن، فلما أُعِلّ الفعل بالحذف حمل عليه المصدر بعد أن ألقيت حركة الواو على السين؛ لأن المصدرَ يُعَلُّ بإعلال الفعل، والسِّنة: ما يتقدم النوم من الفتور الذي يُسَمَّى النُعاسُ، قال الشاعر:
104 - وَسْنانُ أَقْصَدَهُ النُّعاسُ فرنَّقَتْ ... في عَيْنِهِ سِنَةٌ وليسَ بِنائِمِ (1)
أي: لا يأخذه نعاس ولا نوم، والوسن مثلها، وإنما بدأ تعالى بالسِّنة من جهة الارتقاء من القليل إلى الكثير، ونفاهما عن نفسه؛ لأنهما من الأحوال المذهلة عن حفظ المخلوقات.
و(لا) في {وَلَا نَوْمٌ}: مزيدة للتأكيد. قيل: وفائدتها أنها لو حذفت لاحتمل الكلام أن يكون: لا تأخذه سنة ونوم في حال واحدة، فلما قيل: ولا نوم، عُلم نفيهما على كل حال (2).
{لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ}: يحتمل أن يكون مستأنفًا، وأن يكون خبرًا بعد خبر، إما لاسم الله، وإما للحي.
{مَنْ ذَا الَّذِي} الكلام فيه كالكلام في {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ} وقد ذكر (3) (1) البيت لعدي بن الرقاع العاملي، وهو من الأبيات المستحسنة في هذا المعنى، وقبله:
وكأنها بين النساء أعارها ... عينيه أحور من جآذر جاسم
وانظر الشاهد في مجاز القرآن 1/ 78، والشعر والشعراء / 411/، والكامل 1/ 193، وجامع البيان 3/ 6، وجمهرة اللغة 2/ 863، ومعاني النحاس 1/ 261، والأغاني 9/ 311، وأمالي القالي 1/ 288، وشرح الحماسة للمرزوقي 1/ 143، والكشاف 1/ 153، والمحرر الوجيز 2/ 275، وزاد المسير 1/ 303، ومعجم البلدان 2/ 94، والمجموع المغيث 2/ 143.
(2) القول للعكبري في التبيان 1/ 203.
(3) انظر إعراب الآية: 245 المتقدمة.

الجزء: 1 - الصفحة: 559

والاستفهام بمعنى النفي، أي: لا يشفع أحد عنده إلا بأمره.
{يَعْلَمُ}: يحتمل أن يكون مستأنفًا، وأن يكون خبرًا بعد خبر.
{مِنْ عِلْمِهِ} أي من معلوماته؛ لأنه قال: {إِلَّا بِمَا شَاءَ}، أي: إلا بما عَلَّمَ، وقيل: إلا بما شاء أن يطلعهم عليه (1)، وعِلْمُهُ الذي هو صفة له لا يحاط به ولا بشيء منه.
{إِلَّا بِمَا شَاءَ} بدل {مِنْ شَيْءٍ}، كما تقول: ما مررت بأحد إلا بزيد. و (ما) موصول، وما بعده صلته، والضمير في {عِلْمِهِ} يعود إلى الله جل ذكره، وقيل: يعود إلى {مَا} في قوله: {مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ}، فيكون العلم على هذا هو المصدر، وعلى الوجه الأول هو المعلوم.
{وَسِعَ كُرْسِيُّهُ}: (كرسيه) رفع بوسع، وعليه الجمهور، وقرئ (وَسْعُ كرسيِّهِ السماواتُ والأرضُ) بفتح الواو وإسكان السين ورفع العين، وجر كرسيه بالإضافة، ورفع السماوات والأرض على الابتداء والخبر (2).
والكرسي: ما يُجلَس عليه، ولا يَفْضُلُ عن مقعد القاعد (3)، وحَكَى فيه الجوهري كَسْرَ الكافِ (4)، والكرسي في اللغة: الشيء الذي يُعتمَد عليه، قيل: وأصله من تَراكُبِ الشيءِ بعضِهِ على بعضٍ ولزومِهِ وثبوتِهِ.
{وَلَا يَئُودُهُ}: أي: ولا يُثقله ولا يشق عليه حفظهما، يقال: آدَنِي الحِمْلُ يَؤودُني أوْدًا وإيادًا، أي: أثقلني وَجَهَدَني، والألف في آدَ منقلبة عن الواو، والهاء في {يَئُودُهُ} تعود على اسم الله تعالى، وقيل: على الكرسي عند من جعله العِلْمَ والقدرةَ، أو السلطان. (1) قاله الماوردي في النكت والعيون 1/ 324.
(2) نسبت هذه القراءة إلى يعقوب الحضرمي وليست من العشر، انظر معاني النحاس 1/ 263، والنكت والعيون 1/ 326، وشواذ ابن خالويه / 16/.
(3) الكشاف 1/ 153.
(4) الصحاح (كرس).

الجزء: 1 - الصفحة: 560

و {الْعَلِيُّ}: فعيل، وأصله (عَلِيْوٌ)؛ لأنه من عَلا يَعْلُو.
{لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)}.
قوله عز وجل: {قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ} (من الغي): في موضع نصب على أنه مفعولٌ، وأصل الغي: غَوْيٌ؛ لأنه من غَوَى يَغْوِي، وهو ضد الرشد.
الطاغوت: يكون للواحد والجمع، ويذكر ويؤنث بشهادة قوله سبحانه: {يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ} (1)، وقوله: {وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا} (2)، فذكّر وأنّث كما ترى، وهو مصدرٌ بمنزلة الرغَبوت والرهَبوت. قيل: واشتقاقه من طَغَيت أو من طَغَوت، وعليه أتى الطُّغْيان والطُّغْوان، وأصله: طَغَيُوت، أو طَغَوُوت (فَعَلُوتٌ) من الطُّغيان، أو من الطُّغوان، ثم قُدِّمتِ اللامُ وأخرت العين، وجعلت كل واحدة منهما مكان الأخرى، فصار طَيَغُوتًا أو طَوَغُوتًا بوزن (فَلَعُوت)، ثم قلبت الياء أو الواو ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فقيل: طاغوت (3).
فإن قلت: ما حملهم على التقديم والتأخير؟ قلت: الحذف، وذلك أن الياء التي قبل الواو، أو الواو قد انفتح ما قبلها مع تحركها، وذلك يوجب قلبها ألفًا، وقلبها ألفًا يؤدي إلى حذفها لالتقائها مع الواو الساكنة، فلما كان كذلك قلبوا، بأن قدموا اللام وأخروا العين، ليمكن قلبها ألفًا وتسلم من الحذف، فاعرفه فإنه موضع.
{الْوُثْقَى}: تأنيث الأوثق، كالطُّولَى والأطول، وهو الأشدُّ الأحكم، (1) سورة النساء، الآية: 60.
(2) سورة الزمر، الآية: 17.
(3) انظر هذا القول عن اشتقاق (طاغوت): في التبيان 1/ 205.

الجزء: 1 - الصفحة: 561

وجمع الوُثقى: الوُثَق، كالصغرى والصُّغَر.
{لَا انْفِصَامَ لَهَا}: في موضع الحال من المستكن في {الْوُثْقَى}، وإن شئت من (العروة)، كما تقول: مررت بزيد الكريم ضاربًا، تجعل ضاربًا حالًا من أيهما شئت. والانفصام: الانقطاع.
{اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257)}.
قوله عز وجل: {يُخْرِجُهُمْ} في موضع نصب على الحال من المستكن في {وَلِيُّ}، وإن شئت جعلته خبرًا بعد خبر. ومثله {يُخْرِجُهُمْ}. والعامل في الحال - إن جعلته حالًا - ما في {أَوْلِيَاؤُهُمُ}، أو {الطَّاغُوتُ} من معنى الفعل.
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258)}.
قوله عز وجل: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ} أي: ألم ينته علمك إليه؟ ولهذا عُدِّيَ بإلى، والرؤية بمعنى العلم، وقيل: إنما عدي بإلى؛ لأن المعنى: ألم تنظر (1)؟ والاستفهام هنا يتضمن التعجب من حال الكافر المحاجّ لإبراهيم - عليه السلام -.
{أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ}: أن في موضع نصب على أنه مفعول من أجله لعدم الجار، أو جر على إرادته، والعامل فيه {حَاجَّ}، أي: حاجه لِأَنْ آتاهُ المُلْكَ، على معنى أن إيتاء الملك أَبْطَرَهُ وأورثه الكِبْرَ والعُتُوَّ، فحاج لذلك، (1) انظر مفردات الراغب (رأى).

الجزء: 1 - الصفحة: 562

أو على أنه وضع المحاجة في ربه في موضع ما وجب عليه من الشكر على أن آتاه الملك، فكأن المحاجة كانت لذلك، هذا قول الزمخشري (1).
وقد جوز أن تكون الهاء في {رَبِّهِ} للذي حاج، وأن تكون لإبراهيم صلوات الله عليه، وكذلك الهاء في {آتَاهُ} (2).
والمُلك: النبوة، أي: لأجل أن أعطَى اللَّهُ إبراهيمَ النبوةَ حاجَّه الكافر، وأما إذا جعلته للذي حاج فمعناه ظاهر.
{إِذْ قَالَ}: العامل في {إِذْ}: {حَاجَّ}، وقيل: {آتَاهُ}، وليس بشيء، إذ لم يكن إيتاء الملك في ذلك الوقت، وقيل: {تَرَ} وهو سَهْوٌ، إذ لم تقع الرؤية في ذلك الزمان (3).
{أَنَا أُحْيِي}: الاسم هو الهيزة والنون، والألف زيدت لبيان حركة النون في الوقف، ولا حَظّ لها في الوصل في حال السعة والاختيار إلا على إجراء الوصل مجرى الوقف، وله نظائر في التنزيل وفي كلام القوم.
قوله: {فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ} بهت: فعل مبني للمفعول، و {الَّذِي} رفع به، وعليه الجمهور، وقرئ: (فَبَهُتَ الذي) بوزن: شَرُف وقَرُب (4)، على معنى: تناهَى في الحَيْرَةِ والدهشة، لأن فَعُل من أبنية المبالغة، يقال: شَعُر فلان، إذا جاد شِعْر، وفَقُه، إذا اتسع علمه.
وقرئ أيضًا: (فبَهِت الذي كفر) بفتح الباء وكسر الهاء (5)، والفعل فيهما لازم مسند إلى الذي. (1) الكشاف 1/ 155.
(2) انظر النكت والعيون 1/ 329، والمحرر الوجيز 2/ 288، والتبيان 1/ 206، والدر المصون 2/ 550.
(3) الإعراب الأول للزمخشري 1/ 156، وجوز العكبري 1/ 206 الأول والثاني، واقتصر مكي 1/ 108، وابن الأنباري 1/ 170 على الثالث.
(4) قرأها أبو حيوة انظر المحتسب 1/ 134، والكشاف 1/ 156، والمحرر الوجيز 2/ 289.
(5) ذكرها في المحتسب 1/ 134 أيضًا عن الأخفش، وانظر المحرر الوجيز 2/ 289.

الجزء: 1 - الصفحة: 563

وقرئ أيضًا: (فبَهَتَ الذي كفر) بفتح الباء والهاء (1)، وذلك يحتمل ثلاثة أوجه:
أحدهما: أن يكون الفعل لازمًا، ويكون {الَّذِي} فاعلًا.
والثاني: أن يكون متعديًا يعضده: {فَتَبْهَتُهُمْ} (2) فعدّاه كما ترى، أي: تُدهشهم، و {الَّذِي} مفعولًا، ويكون فاعل الفعل إبراهيم - عليه السلام -، أي: فغلب إبراهيمُ الضالَّ.
والثالث: أن يكون فاعلُ الفعل: الكافرَ، أي: فبهت الذي كفر إبراهيمَ، أي أراد أن يبهته، كقوله: {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ} (3)، أي: إذا أردتم القيام. وأفصح اللغات ما عليه الجمهور وهو (بُهِت) بضم الباء وكسر الهاء، لأنه يقال: رجل مبهوت، ولا يقال: باهت، ولا بَهِيت، عن الكسائي.
{أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259)}.
قوله عز وجل: {أَوْ كَالَّذِي} مهو الكاف في موضع نصب على العطف على معنى الكلام دون اللفظ، كأنه قيل: أرأيت كالذي حاج إبراهيم، أو كالذي مر على قرية؟ أو أرأيت مثل الذي مر على قرية؟ ودل على هذا المحذوف (1) نسبت في المحتسب الموضع السابق إلى ابن السميفع، ونعيم بن ميسرة.
(2) سورة الأنبياء، الآية: 40.
(3) سورة المائدة، الآية: 6.

الجزء: 1 - الصفحة: 564

قوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ}؛ لأن كلتيهما كلمة تعجب.
وقيل: الكاف مزيدة، كالتي في قوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} (1) كأنه قيل: ألم تر إلى الذي حاج أو الذي مر على قرية (2). {أَوْ} للتخيير.
وسميت القريةُ قريةً لاجتماع الناس فيها، من قولهم: قريت الماء، إذا جمعته (3).
{وَهِيَ خَاوِيَةٌ}: في موضع جر لكونها صفة لقرية.
{عَلَى عُرُوشِهَا}: متعلقة بخاوية، أي: ساقطة على سقوفها، وقيل: {عَلَى عُرُوشِهَا} بدل من {عَلَى قَرْيَةٍ}، كأنه قال: مر على عروشها. {أَنَّى}: منصوب بِيُحيي.
{مِائَةَ عَامٍ}: ظرف لقوله: {فَأَمَاتَهُ}، والعام: السنة، قيل: مأخوذ من العَوْمِ وهو السباحة؛ لدور القمر في فلكه اثني عشر دورًا هو سنة.
{كَمْ لَبِثْتَ}: كم: سُؤال عن عددٍ في موضع نصب على أنه ظرف لِـ {لَبِثْتَ}، كأت قيل: أمائةَ سنةٍ لبثتَ، أو أقل، أو أكثر؟ وقيل: {أَوْ} بمعنى بل، أي: بل لبثت بعض يوم (4).
{لَمْ يَتَسَنَّهْ}: مجزوم بلم وعلامة الجزم حَذْفُ الضمة من الهاء. والهاء أصلية، وهي لام الفعل، وأصلها سَنْهَةٌ بوزن جَبْهَة فَعْلَة، من سَنَهَتِ النخلةُ وَتَسَنَّهَتْ، إذا أتت عليها السنون، أو حَذْفُ الألف المنقلبة عن الواو، وأصلها سَنَوةٌ، بدليل قولهم: سنوات، واشتقاقه من السنة على الوجهين، (1) سورة الشورى، الآية: 11.
(2) الأول إعراب الفراء 1/ 170، والزجاج 1/ 342، واقتصر عليه مكي 1/ 108، والثاني إعراب الأخفش 1/ 197. وذكره صاحب البيان 1/ 170، والعكبري 1/ 208 وقدماه على الأول.
(3) كذا في معاني الزجاج 1/ 342، وإعراب النحاس 1/ 284.
(4) انظر البيان 1/ 170، والتبيان 1/ 208.

الجزء: 1 - الصفحة: 565

ومعناه: لم تغيره السنون (1)؛ لأن الشيء يتغير بمرور الزمان. وقيل: أصله يَتَسَنَّنُ، من المَسْنُونِ الذي يُراد به التغير (2)، كأنه قيل: لم يتسنن، فأبدلت النون الأخيرة ياء، كما أبدلت في: تظنيت، و:
105 - * تَقَضِّيَ البَازِي .................. (3) *
كراهة الأمثال، ثم أبدلت الياء ألفًا فصار يَتَسَنّا، ثم حذفت للجزم، والهاء على هذين الوجهين هاء السكت، جيء بها لبيان الحركة في الوقف، ومَن أثبتها في الوصل فلإجراء الوصل مجرى الوقف.
والجمهور على إظهار التاء في {لَمْ يَتَسَنَّهْ}. وقرئ (لم يسَّنَّهْ) بإدغامها في السين بعد قلبها سينًا (4).
فإن قلتَ: المستكن في {لَمْ يَتَسَنَّهْ} لماذا؟ قلتُ: يحتمل أن يكون للشراب للقرب منه، تعضده قراءة من قرأ: (فانظر إلى طعامك وهذا شرابك لم يَتَسَنَّ) وهو عبد الله رضي الله عنه (5). وأن يكون للطعام والشراب على تأويل {ذَلِكَ}. وذلك يُكَنَّى به عن الواحد والاثنين والجمع، أو على تأويل المذكور.
{وَلِنَجْعَلَكَ}: عطف على محذوف تقديره: أحييناك لترى كيفية الإحياء (1) أخرجه الطبري 3/ 36 عن قتادة وغيره.
(2) حكاه الزجاج 1/ 343 عن بعض النحويين.
(3) رجز للعجاج، وتمامه:
* تَقَضِّيَ البازي إذا البازي كَسَرْ*
وانظره في الكامل 2/ 941، ومعاني الزجاج 1/ 343، والخصائص 2/ 90، والمحتسب 1/ 157، وسمط اللآلي 2/ 790، والصحاح (قضى)، والمخصص 11/ 12.
(4) قراءة طلحة بن مصرف كما في إعراب النحاس 1/ 285، والمحرر الوجيز 2/ 296. وقراءة أُبي رضي الله عنه كما في الكشاف 1/ 157، والبحر 2/ 292.
(5) انظر قراءة ابن مسعود رضي الله عنه أيضًا في الكشاف 1/ 157، والبحر 2/ 29، وجاءت عند ابن عطية 2/ 294، والقرطبي 3/ 292 هكذا: (وهذا طعامك وشرابك لم يتسنه).

الجزء: 1 - الصفحة: 566

ولنجعلك .. وقيل: الواو صلة، والتقدير: فعلنا هذا بك لنجعلك آية للناس، أي: عبرة ودلالة على البعث بعد الموت (1). وقيل: إنما كان آية لأنه عاد إلى قريته وهو شاب، وبنو بنيه شيوخ (2).
(كيف نُنْشِرُها) (3): {كَيْفَ} منصوب بقوله: (نُنْشِرُها)، ولا يجوز أن يكون منصوبًا بقوله: {وَانْظُرْ}؛ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله. و (نُنْشِرُها): في موضع نصب على الحال من العظام، والعامل فيها قوله: (نُنْشِرُها)، أي: وانظر إلى العظام مُحْيَاةً.
وقرئ: (نُنْشِرها) بالراء من الإِنشار، وهو الإِحياء، أي نحييها، و {نُنْشِزُهَا} بالزاي من النَشْزِ، وهو المكان المرتفع من الأرض، أي نرفع بعضها إلى بعض للتركيب، وعليهما الجمهور (4). وقرئ: (نَنْشُرها) بفتح النون وضم الشين (5). وذلك يحتمل وجهين:
أحدهما: أن يكون من نشر الله الموتى، بمعنى أنشرهم. يقال: نَشَرَ الميتُ ونشرته، يتعدى ولا يتعدى، كغاضَ الماءُ وغِضته.
والثاني: أن يكون من النَشْر الذي هو ضد الطي على معنى: نُصفِّفُها لأجل الإِحياء. (1) انظر هذا في زاد المسير 1/ 311.
(2) أخرجه الطبري 3/ 42 عن الأعمش. كما ذكروا أنه لما مات كان عمره أربعين سنة، وكان له ابنٌ له من العمر عشرون سنة. فلما بعث كان ابنه قد بلغ مائة وعشرين سنة، بينما هو بقي على سنّ الأربعين. انظر النكت والعيون 1/ 332، وزاد المسير 1/ 311.
(3) بالراء على قراءة صحيحة سوف تأتي بعد.
(4) قرأ ابن كثير، والمدنيان، والبصريان بالراء، وقرأ ابن عامر، والكوفيون بالزاي. انظر السبعة / 189/، والحجة 2/ 379، والمبسوط / 151/، والتذكرة 2/ 274، والتبصرة/ 445/، والنشر 2/ 230.
(5) رواية أبان عن عاصم، كما نسبت إلى الحسن، وابن عباس رضي الله عنهما، وأبي حيوة. انظر السبعة والحجة في الموضعين السابقين، وإعراب النحاس 1/ 285، والمحرر الوجيز 2/ 297.

الجزء: 1 - الصفحة: 567

{ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا} لحمًا: مفعول ثانٍ لنكسو.
{فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ}: فاعل {تَبَيَّنَ} محذوف، أي: فلما تبين له أن الله على كل شيء قدير {قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}، فحُذف الأول لدلالة الثاني عليه، كما في قولهم: ضربني وضربت زيدًا. أو: فلما تبين له ما أشكل عليه، يعني أمر إحياء الموتى، وكلاهما قول الزمخشري (1). أو: فلما تبين له ذلك عيانًا، وهو إحياء الله الموتى، فاعرفه (2).
وقرئ: (قال أَعلمُ) بفتح الهمزة ورفع الميم على الخبر، وبوصل الهمزة وإسكان الميم على الأمر (3)، وَجْهُ من قرأ على الخبر أنه لما شاهد ما شاهد أخبر عن نفسه بذلك، ومن قرأ على الأمر يحتمل أن يكون الآمر هو الله تعالى، وأن يكون عُزيرًا على إنزال نفسه منزلة الأجنبي، فأَمَرَها كما يَأْمُرُ الأجنبيَّ، لتنتبه على ما تبيّن له (4)، وعليهما الجمهور.
وقرئ: (قيل اعلم) على البناء للمفعول (5). وقرئ أيضًا: (أَعلِم) بفتح الهمزة وكسر اللام (6) من الإِعلام، أي: أَعْلِمْ أتباعَكَ بذلك، أو الخلق، والله تعالى أعلم.
{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260)}. (1) الكشاف 1/ 158.
(2) انظر في هذا الوجه: الطبري 3/ 45.
(3) القراءتان صحيحتان، والأكثر على الأولى، بينما قرأ حمزة، والكسائي: بوصل الهمزة وإسكان الميم. انظر السبعة / 189/، والحجة 2/ 382 - 383، والمبسوط / 151/.
(4) انظر هذا المعنى أيضًا في الحجة 2/ 385.
(5) نسبت هذه القراءة إلى أبي وعبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنهما والأعمش، انظر معاني الفراء 1/ 173 - 174، والكشاف 1/ 158، والمحرر الوجيز 2/ 299.
(6) رواية الجعفي عن أبي بكر، انظر البحر 2/ 296، والدر المصون 2/ 572.

الجزء: 1 - الصفحة: 568

قوله عز وجل: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ} {إِذْ} منصوب بفعل محذوف، أي: واذكر إذ قال.
{كَيْفَ}: سؤال عن حال في موضع نصب بـ {تُحْيِ}. و {كَيْفَ تُحْيِ} الجملة في موضع نصب بقوله: {أَرِنِي}.
وقوله: {أَوَلَمْ تُؤْمِنْ} الاستفهام بمعنى التقرير والإِيجاب، أي: أو لست قد آمنت؟
{قَالَ بَلَى}: بلى إيجاب لما بعد النفي، وقد ذكرتُ فيما سلف من الكتاب أن الاستفهام مع النفي إذا أريد به التقرير والإِيجاب يكون جوابه ببلى، أي: بلى آمنت (1).
{وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}: اللام من {لِيَطْمَئِنَّ} متعلقة بمحذوف تقديره: ولكن سألتك ذلك إرادة طمأنينة القلب. والهمزة في {لِيَطْمَئِنَّ} أَصْلٌ، تقول: اطمأن يطمئن اطمئنانًا، فظاهره يدل علىْ أن وزن اطمأن: افْعَلَلَّ، ووزن يطمئن: يفعَلِلُّ، وأن التركيب طمأن وليس كذلك؛ لأن الأصل: طَأْمَنَ، كذا ذكره صاحب الكتاب رحمه الله (2)، فاطمأن مقلوب منه، والأصل اطْأَمَنَّ بوزن: افْلَعَلَّ؛ لأن الطاء فاء في طَأْمَنَ والهمزة عين، والميم هو اللام الأولى في قولك: فَعْلَلَ إذا مثَّلتَ. وإنما حُكِمَ بالقلب على اطمأن دون طَأْمَنَ لأجل أن ذاك عارٍ من الزيادة، واطمأن متضمن لها، والزيادة فرع، وكون الفعل عاريًا منها أصل، فالأصل بالأصل أولى، ألا تراك تحكم بأن: انكسر فرع على كسر (3)، كذلك تجعل اطْمَأَنَّ فرعًا على طَأْمَنَ، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا.
وقوله: {مِنَ الطَّيْرِ} متعلق بمحذوف إن جعلته صفة لقوله: {أَرْبَعَةً}، (1) انظر في إعراب الآية: 81 من هذه السورة.
(2) الكتاب 4/ 381.
(3) في (أ) و (ب): تكسر.

الجزء: 1 - الصفحة: 569

ولك أن تعلقه بقوله: {فَخُذْ} على التقديم والتأخير، كأنه قيل: فخذ من الطير أربعة.
وقوله: {مِنَ الطَّيْرِ} يحتمل أن يكون جَمْعَ طائر، كتاجر وتَجْر، وأن يكون في الأصل مصدرُ طار يطير طيرًا، ككال يكيل كيلًا، ثم سُمِّيَ هذا الجنس من الحيوان به.
{فَصُرْهُنَّ}: عطف على قوله: {فَخُذْ}. وقرئ: (فَصُرْهُنَّ) بضم الصاد وبكسرها مع تخفيف الراء وعليهما الجمهور (1). والمعنى فيهما: فأمِلْهُنَّ واضمُمْهُنَّ إليك، يقال: صاره يَصُوره ويَصِيره، إذا أماله، عن أبي عبيدة، قال الشاعر:
106 - ..................... ... ولكنَّ أطرافَ الرماحِ تَصُورُها (2)
ومنه الأصور: المائل العنق. فـ {إِلَى} على هذا متعلق بقوله: {فَصُرْهُنَّ}، وفي الكلام حذف تقديره: فخذ أربعة من الطير فَأَمِلْهُنَّ إليك، ثم قطعهن، ثم اجعل على كل جبل منهن جزءًا.
وعن أهل البصرة: أنهما لغتان (3) بمعنَى الإِمالةِ والتقطيعِ. فإن كان بمعنى التقطيع: ففي الكلام تقديم وتأخير ولا حذفَ فيه، والتقدير: فخذ أربعة من الطير إليك فقطعهن. ومنهم من قال: صَاره يَصوره صوْرًا، إذا (1) قرأ حمزة، وأبو جعفر، وخلف، ويعقوب برواية رويس، والمفضل عن عاصم: بكسر الصاد. وقرأ الباقون: بضم الصاد. انظر السبعة / 190/، والحجة 2/ 389، والمبسوط / 151/، والتذكرة 2/ 274.
(2) عجز بيت للشاعر الإسلامي الأُبيرد بن المعذَّر اليربوعي، وصدره:
وما تُقْبِلُ الأحياءُ من حبّ خِنْدِفِ ... ............................
وهو في مجاز القرآن 1/ 84، وجمهرة اللغة 2/ 745، والأضداد لابن الأنباري / 38/، والكشاف 1/ 159، وفي المجاز والأضداد: العوالي، بدل: الرماح. وفي (ب) و (د) عن أبي عبيد.
(3) كذا ذكره الطبري 3/ 53 عن نحويي أهل البصرة، وانظر معاني الفراء 1/ 174، ومعاني الأخفش 1/ 199، ومعاني النحاس 1/ 287.

الجزء: 1 - الصفحة: 570

أماله، وصَاره يَصيره صَيْرًا، إذا قطعه. وأنشد:
107 - وغلامٍ رأيتُه صارَ كَلْبًا ... ثُمَّ في ساعتَينِ صار غَزالا (1)
أي قَطَّعَ كَلْبًا، ثم قطع غزالًا.
وتعلق (إلى) بقوله: {فَخُذْ}، أو بقوله: {فَصُرْهُنَّ}، والتقديم والتأخير على ما ذكرت قبيل على قدر المعنيين، فاعرفه.
وقد جُوّز أن تكون {إِلَيْكَ} في موضع نصب على الحال من المفعول وهو الهاء والنون في {فَصُرْهُنَّ}، أي: فصرهن مُقَرَّبَةً، أو مُمالةً وما أشبه هذا (2).
وقرئ: (فصُرّهن) بضم الصاد مع تشديد الراء (3)، ثم منهم من يضم الراء، ومنهم من يفتحها، ومنهم من يكسرها، فالضم على الإتباع، والفتح لالتقاء الساكنين لخفة الفتح، والكسر على أصل التقاء الساكنين، مثل: مدُّهُنَّ ومُدَّهن ومدِّهنّ بضم الدال وفتحها وكسرها، كما ترى (4).
وقريء أيضًا: (فصرَّهن) بكسر الصاد وفتح الراء (5)، وكلتاهما من صَرَّهُ يَصُرُّهُ ويَصرُّهُ، إذا جمعه، غير أن فَعِلَ يفعِلُ في المضاعف المتعدي قليل، وقد أتى منه: نَمَّ الحديثَ ينُمُّه وينِمُّهُ، وفَعَلَ يَفْعُلُ فيه كثير، كصَبَّ الماء يصُبُّه، وشد الحبل يشدُّه، فاعرفه (6). (1) لم أجده في المصادر التي بين يدي.
(2) ذكر العكبري 1/ 212 هذا الإعراب وجوَّده.
(3) نسبت هذه القراءة في المحتسب 1/ 136 إلى عكرمة، ونسبها الزمخشري 1/ 159 إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
(4) هذا الكلام كهو في التبيان 1/ 212.
(5) مع تشديد الراء كما في المحتسب الموضع السابق، ونسبها إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
(6) الكلام هنا لابن جني في المحتسب 1/ 136.

الجزء: 1 - الصفحة: 571

و {مِنْهُنَّ}: في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {جُزْءًا}، وقد ذكر نظائره في غير موضع (1).
{يَأْتِينَكَ}: جواب الأمر، وهو مبني لا يتبين فيه إعراب، والنون ضمير الطير.
{سَعْيًا}: مصدر في موضع نصب على الحال، أي: ساعيات مسرعات في طيرانهن، أو في مشيهن على أرجلهن على ما فسر (2). وقد جُوز أن يكون مصدرًا مؤكدًا؛ لأن السعي والإِتيان متقاربان، فكأنه قيل: يأتينك إتيانًا (3).
وجزْءًا وجزُءًا بإسكان الزاي وضمها لغتان فاشيتان، وعليهما الجمهور (4).
وقرئ أيضًا: (جُزًّا) بتشديد الزاي من غير همز (5)، والوجه فيه أنه خُفِّفَ بطرح همزته، ثم شُدِّد كما يشدد في الوقف، نحو: هذا خَالِد، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف.
{مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261)}.
قوله عز وجل: {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ} (مَثَلُ): رفع بالابتداء. ونهاية صلة {الَّذِينَ}: {فِي سَبِيلِ اللَّهِ}. (1) انظر في إعراب الآية: 114 من هذه السورة.
(2) الكشاف 1/ 159.
(3) اقتصر النحاس 1/ 286، ومكي 1/ 110، وابن الأنباري 1/ 173 على الحال. وجوز العكبري 1/ 213 كونه مفعولًا مطلقًا كما ذكر المؤلف.
(4) انظر القراءتين وأصحابهما في السبعة 158 - 160، والحجة 2/ 100 - 101، والمبسوط /130/.
(5) هي قراءة أبي جعفر وحده من العشرة، انظر المبسوط/ 130/، وأضافها أبو الفتح 1/ 137 إلى الزهري أيضًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 572

{كَمَثَلِ حَبَّةٍ}: في موضع رفع بحق خبر الابتداء، ولا بد من حذف مضاف، أي: مَثَلُ إنفاقهم، أو مثل نفقتهم كمثل حبة، لأن الذين ينفقون لا يشبَّهُون بالحبة، أو مثلهم كمثل باذرِ حبةٍ.
{أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ}: في موضع النعت لحبة، والمُنْبِتُ في الحقيقة هو الله تعالى، وإنما أسند الإِنبات إلى الحبة إذ كانت سببًا، كما يسند إلى الأرض وإلى الماء، لما ذَكَرْتُ آنفًا.
{فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ}: ابتداء وخبر في موضع الصفة لسنابل، ولك أن تجعل الجملة في موضع النصب على أنها صفة لقوله: {سَبْعَ}.
فإن قلتَ: لمَ أتى المميِّز على جمع الكثرة دون القلة التي هي السنبلات، كما جاء في قوله: {وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ} (1)؟ قلت: يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الآخر، لاشتراكهما في الجَمْعِيَّة، وقد ذُكر فيما سلف (2).
وقرئ في غير المشهور: (مائةَ حبة) بنصب المائة (3) على تأويل: أنبتت، أو أخرجت مائة حبة، وسنبلة: فُنْعُلَةٌ، لقولهم: أسبل الزرع، بمعنى سَنْبَلَ، إذا صار فيه السُّنْبُلُ، يقال: أَسْبَلَ الزرعُ وسَنْبَلَ، إذا خَرَجَ سُنْبُلُهُ.
وأصل مائة: مِئْيَةٌ (4)، والأصل: مِئًى كمِعًى، وإنما حُذفت تخفيفًا، وعوضت منها التاء، وتجمع بالواو والنون، أو الياء والنون، وكَسْرُ الميم، وبعضهم يضمها، وعن الأخفش: مِئاتٌ كمِعاتٍ (5). (1) سورة يوسف، الآية: 43.
(2) انظر في إعراب الآية: 228.
(3) نسبها النحاس 1/ 286 إلى يعقوب الحضرمي، وحكاها ابن عطية 2/ 310 عن أبي عمرو الداني.
(4) كذا نص العكبري 1/ 213 أيضًا.
(5) حكاه عن الأخفش: الجوهري في الصحاح (مأىٍ).

الجزء: 1 - الصفحة: 573

{الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (262)}.
قوله عز وجل: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ} {الَّذِينَ}: رفع بالابتداء، وتمام صلته {وَلَا أَذًى}.
{مَا أَنْفَقُوا}: {مَا} موصولة، وما بعدها صلتها، والعائد محذوف. ويحتمل أن تكون مصدرية فلا تحتاج إلى العائد، وهي مفعولٌ أولُ لقوله: {ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ} و {مَنًّا} ثان. وألف {أَذًى} منقلبة عن ياء، ولذلك تمال في الوقف.
{لَهُمْ أَجْرُهُمْ}: ابتداء وخبر، والجملة في موضع رفع بحق خبر {الَّذِينَ}.
والعامل في {عِنْدَ} ما تعلق به خبر قوله: {أَجْرُهُمْ}.
فإن قلت: هنا {لَهُمْ أَجْرُهُمْ}، وفيما بعد {فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ} (1) هل بينهما فرق من جهة الإِعراب والمعنى أم لا؟ قلت: نعم: بينهما فرق من جهة الإِعراب والمعنى. وذلك أنك إذا قلت: الذي يأتيني له درهم، لم تُضَمِّنِ الموصولَ معنى الشرط، فلذلك لم تأت بالفاء في خبره. وإذا قلت: الذي يأتيني فله درهم، ضمنتَهُ معناه، فاحتيج إلى الفاء لذلك.
والفرق بينهما من جهة المعنى: أن الفاء فيها دلالة على أن الدرهم استحق بالإِتيان، كما يكون في قولك: إن يأتني شخص فله درهم، وسقوطها عارٍ عن تلك الدلالة، وكذا في الآية: دلت الفاء على أن الأجر استحق بالإِنفاق، وحذفها عارٍ عن ذلك، فاعرف الفرقان بينهما، وقس عليه نظائرهما. (1) من الآية: 274 الآتية.

الجزء: 1 - الصفحة: 574

{قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (263)}.
قوله عز وجل: {قَوْلٌ مَعْرُوفٌ}: ابتداء موصوف، و (مغفرةٌ) عطف عليه، والخبر {خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ} على معنى: رَدٌّ جميلٌ وعفوٌ عن السائل إذا وُجد منه ما يَثْقُلُ على المسؤول {خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى}.
وقيل: {قَوْلٌ مَعْرُوفٌ} مبتدأ، والخبر محذوف: أولى بكم، ثم ابتُدِئ فقيل: (مغفرةٌ) أي: ونيلُ مغفرةٍ من الله بسبب الرد الجميل {خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ} لأن المغفرة من الله، فلا يُفاضَل بينها وبين فعل العبد، فلذلك استؤنف (1).
و{يَتْبَعُهَا}: نعت لصدقة. و {أَذًى}: رفع بفعله، والأذى: مَنٌّ أو قولٌ يؤذي السائلَ.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264)}.
قوله عز وجل: {كَالَّذِي يُنْفِقُ} الكاف: في موضع نصب على الصفة لمصدر محذوف، ولا بد من حذف مضاف، أي: لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى إبطالًا مثل إبطال المنافق ماله رئاء الناس. ولك أن تجعله حالًا من الضمير في {لَا تُبْطِلُوا} أي: لا تبطلوا تِلكَ مماثلينَ هذا المنافقَ الذي يُبْطِلُ فعلَه بالرياء.
و{رِئَاءَ النَّاسِ}: مصدر في موضع الحال من المستكن في {يُنْفِقُ}، (1) انظر هذا الإعراب عند النحاس 1/ 286، ومكي 1/ 110 واقتصرا عليه. ولم يذكر ابن الأنباري في البيان 1/ 174 إلا الأول. وجوز النحاس أن يكون (قول معروف) خبرًا لمبتدأ محذوف.

الجزء: 1 - الصفحة: 575

أي: مرائيًا، ويجوز أن يكون مفعولًا له، والمصدر مضاف إلى المفعول. والهمزة الأولى عين الفعل لأنه من رأى، والأخيرة بدل من الياء التي هي لام الفعل، لوقوعها طرفًا بعد ألف مزيدة، كالتي في نحو الرداء والقضاء، يقال: راءى فلان الناس يرائيهم رئاء ومُراءاة فهو مُراءٍ، وقوم مراؤون، ويجوز تسهيل الأولى بالقلب ياء، وبه قرأ بعض رواة عاصم (1).
{فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ}: ابتداء وخبر، ودخلت الفاء لتربط الجملة بما قبلها. والصفوان: الحجر الأملس وهو جمع صفوانة، كمرجان ومرجانة (2). وقيل: الأَولى أن يقال: هو جِنْس لا جَمعٌ، لقوله: {عَلَيْهِ تُرَابٌ} بلفظ الإِفراد، وليس بالمتين لجواز تذكير الجمع (3). وقيل: هو مفرد، وعن الكسائي: صفوانٌ واحدٌ، وجمعه صُفِيٌّ، كعُصِيّ، وأُنكر عليه (4). وقيل: إنما صُفِيٌّ كعُصِيٍّ جَمْعُ صَفا (5).
وقرئ في غير المشهور: (كمثل صَفَوان) بفتح الفاء (6) بوزن وَرَشَانٍ وكَرَوانٍ، صنفان من الطير. وفَعَلان في الأسماء قليل، وأكثر ما يأتي ذلك في الصفات، كيومٍ صَخَدَانٍ، إذا كان شديد الحر، والمصادر: كالنَّزَوان والغَلَيان (7). (1) أي (رياء). وانظر هذه الرواية عن عاصم في المحرر الوجيز 2/ 314. وهي قراءة علي رضي الله عنه، كما في مختصر الشواذ/16/. ونسبها ابن عطية إلى طلحة بن مصرف أيضًا.
(2) كون (صفوان) جمع صفوانة هو قول الأخفش 1/ 200، وحكاه النحاس 1/ 287 عنه.
(3) القول للنحاس 1/ 287. وتبعه أبو البقاء 1/ 215. ورد النحاس على اعتراض المؤلف بقوله: وإن كان يجوز تذكير الجمع، إلا أن الشيء لا يخرج عن بابه إلا بدليل قاطع.
(4) حكاه عن الكسائي النحاس 1/ 287. والذي أنكره عليه المبرد، انظر المحرر الوجيز 2/ 314.
(5) انظر المحرر الوجيز في الموضع السابق، وهو من كلام المبرد، وانظر القرطبي 3/ 312.
(6) نسبت إلى سعيد بن المسيب، والزهري. انظر إعراب النحاس 1/ 287، والمحتسب 1/ 137، والمحرر الوجيز 2/ 315.
(7) انظر المحتسب 1/ 138. ونَزَوان مصدر نزا بمعنى: وثب.

الجزء: 1 - الصفحة: 576

{عَلَيْهِ تُرَابٌ}: في موضع الجر على الصفة لصفوان، والهاء في {عَلَيْهِ} لصفوان، وفي {مَا لَهُ}، و (مَثَلُهُ) للمنافق المرائي.
{فَأَصَابَهُ}: معطوف على {عَلَيْهِ} على تقدير: استقر عليه تراب فأصابه، وهذا يعضد قول من يقدر الظرف بالفعل دون اسم الفاعل.
{وَابِلٌ} مطر عظيمُ القَطْرِ (1)، وجمعه: وُبَّلٌ، كشاهدٍ وشُهَّدٍ.
{فَتَرَكَهُ صَلْدًا}: عطف على قوله: {فَأَصَابَهُ}، و {صَلْدًا} مفعول ثان على تضمين ترك معنى صيّر، أي: فصيره صَلْدًا، أي أَجْرَدَ نقيًّا من التراب الذي كان عليه، ومنه صلَدَ جبينُ الأصلع، إذا بَرَقَ. والصلْد: الأملس الصلب من الحجارة، والصلْد: الذي لا ينبت شيئًا من الأرض؛ لأنه كالحجر لصلابته، وقيل: هو حال.
{لَا يَقْدِرُونَ}: مستأنف لا موضع له من الإعراب. فإن قلت: لم جمع {لَا يَقْدِرُونَ} بعد قوله: ، {كَالَّذِي يُنْفِقُ} و {مَالَهُ} و (مَثَلُهُ)؟ قلت: لأن المراد بالذي الجنس، والجنس جمع في المعنى، بشهادة قوله تعالى: {جَنَّاتِ عَدْنٍ} بعد قوله: {فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ} و (2)، فأبدل {جَنَّاتِ عَدْنٍ} من الجنة لما ذكرت آنفًا، فاعرفه.
{مِمَّا كَسَبُوا}: يحتمل أن تكون (ما) موصولة، وأن تكون مصدرية بمعنى مكسوبهم.
{وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (265)}. (1) في (د) و (ط): عظيم القدر. تصحيف.
(2) سورة مريم، الآية: 61.

الجزء: 1 - الصفحة: 577

قوله عز وجل: {ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ} (ابتغاء): مفعول له. و {تَثْبِيتًا} عطف عليه، والعامل {يُنْفِقُونَ}. ويجوز أن يكونا حالين، أي: مبتغين ومثبتين وهو الوجه، وذلك أن قوله: {وَتَثْبِيتًا} عطف على {ابْتِغَاءَ}. ويبعد أن يكون {تَثْبِيتًا} مفعولًا له؛ لأن الإِنفاق ليس من أجل التثبيت (1).
وقوله: {مِنْ أَنْفُسِهِمْ}، في موضع النعت لقوله: {تَثْبِيتًا}، أي: يتثبتون أين يضعون أموالهم التي يتصدقون بها، عن الحسن ومجاهد (2) رحمهما الله، والمصادر قد تختلف ويقع بعضها موقع بعض بشهادة قوله جل ذكره: {وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا} (3). وذكرت هذا لأن {تَثْبِيتًا} هه مصدر ثَبَّتَ، وهو متعدٍ، والمذكوران جعلاه بمعنى التثبيت وهو لازم، فاعرفه.
و{مِنْ} وفي قوله: {مِنْ أَنْفُسِهِمْ} لابتداء الغاية.
وقوله: {كَمَثَلِ جَنَّةٍ} الكاف في موضع رفع بحق خبر الابتداء، وهو قوله: {وَمَثَلُ الَّذِينَ}.
وفي (ربوة) لغات: ضم الراء وفتحها وكسرها، وقد قرئ بهن (4). وفيها لغات أخر: بِرَباوةٍ، ورِباوة، ورُباوة ورَبَاء (5)، وكل ذلك من الرابية، وفِعْلُهُ رَبَا يَرْبُو. (1) الإعراب الأول للنحاس 1/ 288، ومكي 1/ 111 - 112، واقتصرا عليه. والثاني لابن عطية 2/ 316 وعلله بما علله المؤلف.
(2) أخرجه الطبري 3/ 69 - 70 عنهما، واستبعده.
(3) سورة المزمل، الآية: 8.
(4) أما الضم (برُبوة) فقراءة أكثر العشرة، وهي لغة قريش. وأما الفتح (برَبوة) فقراءة عاصم، وابن عامر، وهي لغة تميم. انظر السبعة /190/، والحجة 2/ 385، والمبسوط/ 151/. وأما الكسر (برِبوة) فقرأ بها ابن عباس رضي الله عنهما، وأبو إسحاق السبيعي، والحسن، والأعمش. انظر إعراب النحاس 1/ 288. وإعراب القراءات السبع 1/ 99، وزاد المسير 1/ 319.
(5) فتكون سبع لغات انظرها في إعراب القراءات السبع الموضع السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 578

وقوله: {بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا} كلاهما في موضع الجر على الصفة للجنة، والجنة: البستان فيه الأشجار.
والجمهور على الجيم والنون، وقرئ: (كمثل حبة) بالحاء والباء (1)، ووجهها ظاهر.
{فَآتَتْ}: عطف على {أَصَابَهَا}.
{أُكُلَهَا}: أحد المفعولين للإيتاء، والآخر محذوف، أي: أعطت مالكها ثمرتها. والأُكل: ثَمَرُ النخل والشجر، وكل ما يؤكل فهو أُكل بضم الهمزة، والأَكْل بالفتح المصدر. ويجوز ضم الكافِ وإسكانها، فالضم هو الأصل، والإِسكان تخفيف منه (2).
{ضِعْفَيْنِ}: حال، أي: مِثْلَيْ ما كانت تثمر في غيرها من الأرضين بسبب الوابل.
{فَطَلٌّ}: خبر مبتدأ محذوف، أي: فالذي يصيبها طَلٌّ، ولك أن ترفعه بفعل مضمر دل عليه {فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا}، أي: فيصيبها طل، أي: مطر صغير القطر.
وقوله: {فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا} مجزوم بلم دون إن للقرب، ولكونه يختص بالمستقبل، و (إن) قد تدخل على الماضي، وقد يحذف الفعل معها، فجاز أن يبطل عملها، وقد ذكرت عند قوله: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا} (3). والوابل: المطر الشديد. (1) نسبت إلى مجاهد، وعاصم الجحدري. انظر زاد المسير 1/ 319، والبحر المحيط 2/ 311.
(2) وبهما قرأ القراء المعتبرون، فقد قرأ ابن كثير، ونافع ما وأبو عمرو: (أكْلها) بالتسكين. وقرأ الباقون: (أكُلها) با لضم. انظر السبعة / 190/، والحجة 2/ 394، والمبسوط/ 151/.
(3) الآية: 24 من هذه السورة.

الجزء: 1 - الصفحة: 579

{وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}: يحتمل أن تكون (ما) موصولة، وأن تكون مصدرية، أي بعملكم.
{أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266)}.
قوله عز وجل: {أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ}: الهمزة للاستفهام الذي معناه الإِنكار، وأصل يود يَوْدَدُ، فأدغمت العين في اللام بعد أن ألقيت حركتها على الفاء، وماضيه على فَعِل بكسر العين، ومستقبله على يفعَلُ بفتح العين.
{أَنْ تَكُونَ}: أن وما اتصل بها في موضع نصب بيودّ.
{مِنْ نَخِيلٍ} في موضع رفع على النعت لجنة، والنخيل: جمع نخلة، وقيل: هو جنس. و {أَعْنَابٍ} عطف على {نَخِيلٍ}.
{تَجْرِي}: في موضع الصفة أيضًا لجنة، ولك أن تجعله حالًا منها لاختصاصها بالصفة.
{مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ}: في موضع رفع بالابتداء، و {لَهُ فِيهَا} الخبر، والمراد بالكل هنا الكثرة لا الاستيعاب. و {مِنْ} في قوله: {مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ} مزيدة على قول من جوز ذلك (1).
{وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ}: الواو للحال، وقد مراده، وذو الحال: أحد، أي: أيود أحدكم أن تكون له جنة وقد أصابه الكبر.
وقيل: وُضع الماضي موضع المضارع (2). (1) انظر التبيان 1/ 217.
(2) المصدر السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 580

وقيل: يقال: وددت لو كان كذا، كما يقال: وددت أن كان كذا، فَيُلْتَقَى مرة بلو ومرة بأن، فجاز أن يقدر إحداهما مكان الأخرى، فحُمل العطف على المعنى، كأنه قيل: أيود أحدكم لو كانت له جنة وأصابه الكبر (1)؟
ويحتمل عندي وجهًا آخر والله أعلم: أن يكون عطفًا على الجار في قوله: {مِنْ نَخِيلٍ}، على تقدير: استقرت من نخيل وأصابه.
{وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ}: ابتداء وخبر، والجملة في موضع نصب على الحال من الهاء في {وَأَصَابَهُ}.
و{ضُعَفَاءُ}: جمع ضعيف، وفعيل يجمع على بناءين: على فُعلاء وفِعال. يقال: كريم وكُرماء وكِرام، وفي التنزيل: {ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ}، وفيه: {ذُرِّيَّةً ضِعَافًا} و (2)، كما ترى.
واختلف في أصل ذرية على أقوال:
أحدها: أن أصلها: ذُرُّوءةٌ، (فُعُّولةٌ) من ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءًا، أي: خلقهم، ثم أبدلت الهمزة ياء، فاجتمعت ياء وواو، والأُولى منهما ساكنة، فأبدلت الواو ياء وأدغمت في الياء فرارًا من ثقل الهمزة والواو والضمة، وكُسِرَتِ الراءُ لتصحَّ الياءُ المدغمة المبدلة من الواو المزيدة. أو ذُرِّيئَةٌ، (فُعِّيلةٌ) منه أيضًا، فألزمت التخفيف، فقلبت الهمزة ياء، وأدغمت الياء التي قبلها فيها فصارت ذُرِّيَّةً كما ترى.
والثاني: أن أصلها ذُرُّورة (فُعْلولة) من ذَرَّ الحَبَّ يَذُرُّهُ ذَرًّا، إذا فرَّقه، فلما كَثُر التضعيف أُبدلت الراء الأخيرة ياء فصارت ذُرُّوْيَةً، ثم أدغمت الواو في الياء بعد أن قلبت ياء، وكسرت الراء لتصح الياء. (1) انظر معاني الفراء 1/ 175، والكشاف 1/ 162.
(2) سورة النساء، الآية: 9.

الجزء: 1 - الصفحة: 581

والثالث: أن أصلها ذُرِّيَّةٌ، (فُعْلِيَّةٌ) من الذر أيضًا، فالياءان فيها مزيدتان.
والرابع: أن أصلها ذُرِّيْرَةٌ، (فُعِّيْلَةٌ)، فأبدلت الراء الأخيرة ياء كراهية اجتماع الأمثال، وأدغمت الأولى فيها.
والخامس: أن أصلها ذُرُّوْوَةٌ، أو ذُرُّوْيَةٌ، (فُعُّولَة) من ذرت الريح التراب وغيره تذروه وتذريه ذروًا وذرْيًا، إذا سَفَتْهُ، ثم فُعل بها مثل ما قد سلف من القلب والإِدغام وكسر الراء، فاعرفه (1).
والجمهور على ضم الذال، وقرئ بكسرها إتباعًا لكسرة الراء (2). فإن قلت: لم ضمت الذال من ذرية؟ قلت: يحتمل وجهين:
أحدهما: أن تكون منسوبة إلى هذه المذكورات، فتكون من تغيرات النسب، كما قالوا في النسب إلى الدَّهْر: دُهْرِيٌّ.
والثاني: أن تكون غير منسوبة، فتكون كقُمْرِيَّة وبُخْتِيَّةٍ.
{فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ}: عطف على {أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ} على التأويل المذكور، أو على ما تعلق به قوله: {مِنْ نَخِيلٍ}، وقد ذَكَرْتُ قبيل.
والإِعصار: ريح تثير الغبار ويرتفع إلى السماء، كأنَّه عمود نار (3).
وقيل لها: إعصار؛ لأنها تلتف كالتفاف الثوب في العصر (4).
وقيل: هي ريح تثير سحابًا ذات رعد وبرق (5). (1) انظر في أصل (ذرية) أيضًا: المحتسب 1/ 156 - 160، والبيان 1/ 175 - 176، والتبيان 1/ 218.
(2) نسبت إلى زيد بن ثابت رضي الله عنه، انظر المحتسب 1/ 156، والبحر المحيط 2/ 377.
(3) هذا قول أبي عبيدة في المجاز 1/ 82. وذكره البخاري في كتاب التفسير، باب (فإن خفتم فرجالًا أو ركبانًا .. ) عن ابن جبير رحمه الله.
(4) قاله الماوردي في النكت والعيون 1/ 341. وحكاه ابن عطية 2/ 322 عن المهدوي.
(5) ذكره الجوهري في الصحاح (عصر).

الجزء: 1 - الصفحة: 582

{كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ}: الكاف في موضع نصب لمصدر محذوف، أي: تبيينًا مثل هذا التبيين الذي بين لكم من الأقاصيص المذكورة وغيرها من الأحكام، والله أعلم.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267)}.
قوله عز وجل: {أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ} المفعول محذوف، و {مِنْ طَيِّبَاتِ} في موضع النعت له، أي: أنفقوا شيئًا من خيار مكسوباتكم. وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (1).
{وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ}: عَطْفٌ على {مِن} الأولى، وفي الكلام حذف مضاف، أي: ومن طيبات ما أخرجنا لكم، دل عليه قوله: {مِنْ طَيِّبَاتِ}.
{وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ} أي: ولا تقصدوا المال الرديء، يقال: تيممتُ الشيءَ تيممًا، إذا تَقَصَّدْتَهُ، وأصله: التعمد والتوخي، وتأممته مثله، وبه قرأ عبد الله رضي الله عنه: (ولا تَأَمَّموا) بالهمز مكان الياء (2). وأصله تتيموا، فحذفت إحدى التاءين: قيل: الأولى، وقيل: الثانية وهو الصحيح كراهة اجتماع المِثْلَينِ في صدر الكلمة.
وقرئ: بتشديد التاء على إدغام الأولى في الثانية (3).
وقرئ أيضًا في غير المشهور: (ولا تُيَمِّمُوا) بضم التاء وكسر الميم (1) انظر إعرابه للآية: 168. وفي (ب) و (د): من جياد. بدل: من خيار.
(2) كذا نسبت إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في جامع البيان 3/ 81. وإعراب النحاس 1/ 289، والكشاف 1/ 162 والمحرر الوجيز 2/ 324.
(3) قراءة صحيحة لابن كثير من طريق البزي (ولا تيَمَّمُوا). انظر المبسوط / 152/، والتذكرة 2/ 275، والنشر 2/ 232.

الجزء: 1 - الصفحة: 583

الأولى (1)، من تيممت الشيء، يقال: يممه، وتيممه، وتأممه بمعنًى، وقد
قرئ بهن.
{مِنْهُ تُنْفِقُونَ}: (من) متعلقة بقوله: {تُنْفِقُونَ}، أي: تَخصونه
بالإِنفاق، والجملة في موضع نصب على الحال من الضمير في {وَلَا
تَيَمَّمُوا}، أعني {مِنْهُ تُنْفِقُونَ} أي: ولا تيمموا منفقين، أو من الخبيث،
لأجل العائد منها إليه، أي: منفقًا منه، وهي في كلا التقديرين على حد:
معه صقر صائدًا به غدًا؛ لأن الإِنفاق منه يكون بعد القصد إليه.
{وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ}: مستأنف. {إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ}: في موضع
نصب على الحال، أي: إلا في حال الإِغماض. والمعنى: أنكم لا
تأخذونه في حقوقكم إلا بأن تتسامحوا في أخذه، وتترخصوا فيه، من
قولهم: أغمض فلان عن بعض حقه، إذا غض بصره. ويقال للبائع: أَغْمِضْ
وغمّض، أي: لا تستقص، وكن كأنك لا تبصر (2).
والإِغماض: يحتمل أن يكون متعديًا، ويكون مفعوله محذوفًا، أي:
تغمضوا أبصاركم. وأن يكون لازمًا، كَأَغْفَى عن كذا (3).
وقرئ: (تُغَمِّضُوا) بضم التاء وفتح الغين وتشديد الميم (4)، من
غَمَّضَ، وهي كقراءة الجماعة في المعنى، يقال: أَغْمَضَ وغَمَّضَ بمعنًى.
وقرئ أيضًا: (تُغْمَضُوا) بضم التاء وإسكان الغين وفتح الميم على البناء
للمفعول (5)، بمعنى: إلا أن تُدْخَلُوا فيه وتُجذَبوا إليه، وذلك الشيء الذي (1) نسبت إلى الزهري، ومسلم بن جندب، انظر إعراب النحاس 1/ 289، والمحتسب 1/
138، والمحرر الوجيز 2/ 324.
(2) هذا المعنى الذي ذكره، هو لصاحب الكشاف 1/ 162.
(3) في (أ): كأغمض عن كذا.
(4) نسبها النحاس في إعرابه إلى قتادة 1/ 289. ونسبها ابن جني في المحتسب 1/ 139 - 141،
والزمخشري في الكشاف 1/ 162، وابن عطية في المحرر الوجيز 2/ 226 إلى الزهري
(5) نسبت إلى قتادة، انظر المصادر السابقة.

الجزء: 1 - الصفحة: 584

يدعوهم إليه ويحملهم عليه هو رغبتهم في أخذه ومحبتهم لتناوله. وقيل: إِلا أن تُوجَدُوا مُغْمِضِينَ، من باب أفعلتُ الشيء، إذا وجدتَه كذلك، كقولك: أحمدتُ الرجل، إذا وجدتَه محمودًا.
وقرئ أيضًا: (تَغْمِضُوا) بفتح التاء وإسكان الغين وضم الميم وكسرها (1)، من غَمَضَ يغمُض ويغمِضُ لغة في أغمض.
{الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (268)}.
قوله عز وجل: {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ} أصله: يَوْعِدُكُم، فحذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة، وهو يتعدى إلى مفعولين، يقال: وعدت فلانًا كذا وبكذا أيضًا. والوعد يستعمل في الخير والشر، يقال: وعدته خيرًا، ووعدته شرًّا. وفي التنزيل {وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً}، وفيه: {النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا} (2). فإذا لم تَذْكُرِ الخيرَ والشرَ، قلت في الخير: الوَعْدُ والعِدَةُ، وفي الشر: الإِيعاد والوعيد، قال الشاعر:
108 - إذا وَعَدُوا أَنْجَزُوا وَعْدَهُم ... وإِن أَوْعَدُوا خابَ مَن أوعَدُوا (3)
مدحَهُم بالعفو، لأنَّ من الكرمِ والفضلِ تَناسِيَ الوعيدِ. وعن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه احتج على عمرو بنِ عبيد بقول الشاعر:
109 - واني وإنْ أوعدتُهُ أو وعدتُه ... لَأُخْلِفُ إيعادي وأُنْجزُ مَوْعِدِي (4)
والمعنى: يخوفكم بالفقر على إنفاق المال، والتقدير: يعدكم الفَقر (1) رواية عن الزهري، انظر أيضًا المصادر السابقة المواضع نفسها.
(2) سورة الحج، الآية: 72.
(3) لم أجد هذا الشاهد.
(4) تقدم الشاهد برقم (69) وروايته هكذا في اللسان (وعد). وانظر المناظرة بين أبي عمرو وبين عمرو بن عبيد في مفاتيح الغيب 7/ 159.

الجزء: 1 - الصفحة: 585

على إنفاق المال. والفَقْرُ: ضد الغِنَى. والفُقْرُ لغة في الفَقْر، كالضَّعف والضُّعف، وبالضم قرأ بعض القراء: (الفُقْرُ) (1).
{وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ}: يجوز في الكلام حذف الباء. يقال: أمرته كذا، وأمرته بكذا، وأنشد:
110 - أمرتك الخير فافعل ما أُمرتَ به ... ....................... (2)
أي: بالخير.
{مَغْفِرَةً مِنْهُ}: (منه) في موضع نصب على أنه صفة لقوله: {مَغْفِرَةً}.
{يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (269)}.
قوله عز وجل: {يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ} من: موصول في موضع نصب مفعول لقوله: {يُؤْتِي}.
{وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ}: (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، وما بعدها الخبر.
وقرأ يعقوب (3): (من يُؤْتِ الحكمة) بكسر التاء (4) على البناء للفاعل وهو الله سبحانه لجري ذكره قبيلَ، فـ (مَن) على هذه القراءة في موضع نصب (1) عزاها ابن خالويه /17/ إلى عيسى بن عمر. وقال ابن عطية 2/ 328: روى أبو حيوة عن رجل من اهل الرباط أنه قرأ: الفُقْر - بضم الفاء - وهي لغة. وأنظر البحر 2/ 319.
(2) تقدا هذا الشاهد أيضًا برقم (18).
(3) هو الإمام أبو محمد يعقوب بن إسحاق الحضرمي، أحد القراء العشرة، وقارئ أهل البصرة في عصره. كان عالمًا بالحروف والاختلاف في القرآن وعلله ومذاهبه وبالنحو، وكان محدثًا روى له الأئمة سوى البخاري، توفي سنة خمس ومائتين. (تهذيب الكمال، معرفة القراء).
(4) انظر قراءة يعقوب في المبسوط / 153/، والتذكرة 2/ 277، والنشر 2/ 335.

الجزء: 1 - الصفحة: 586

بقوله: {يُؤْتَ} مفعول أول، و {الْحِكْمَةَ} ثانٍ. والمستكن في الفعل ضميرُ اسمِ الله تعالى، أي: ومن يُؤْتِ اللَّهُ الحكمةَ، ولك أن تجعل (مَن) أيضًا على هذه القراءة في موضع رفع بالابتداء وما بعده الخبر. وأحد مفعولي (يؤتِ) محذوف تقديره: ومن يؤته اللَّهُ الحكمة، تعضده قراءة من قرأ كذلك وهو الأعمش، كذا ذكره الزمخشري عنه وغيره (1).
{فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا} الفاء وما بعدها جواب الشرط، و {خَيْرًا}: مفعول ثان لأوتي، وفي {أُوتِيَ} ضمير يعود إلى (من) وهو المفعول الأول.
{وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (270)}.
قوله عز وجل: {وَمَا أَنْفَقْتُمْ} (ما): شرطية في موضع نصب بقوله: {أَنْفَقْتُمْ} و {مِنْ نَفَقَةٍ}: في موضع نصب على التمييز. وقد مضى الكلام على نحو هذا عند قوله: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ} بأشبع من هذا (2).
{فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ}: الفاء وما بعدها جواب الشرط، والضمير المنصوب في {يَعْلَمُهُ} للآخِر من المذكورين، كقوله: {وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا} (3)، أو لـ (ما)، والمعنى: يجازيكم عليه؛ لأن الجزاء يكون بعد العلم، فأقَام السببَ مُقامَ المُسَبَّبِ.
{وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} قوله: {مِنْ أَنْصَارٍ} في موضع رفع بالابتداء. {وَمَا لِلظَّالِمِينَ} الخبر، أي: مِمَّنْ ينصرهم من الله ويمنعهم من عذابه. (1) الكشاف 1/ 163. وذكره ابن خالويه /17/ قبله.
(2) انظر في إعراب الآية (106) من هذه السورة.
(3) سورة النساء، الآية: 112.

الجزء: 1 - الصفحة: 587

{إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271)}.
قوله عز وجل: {فَنِعِمَّا} نِعْمَ: فعل غير متصرف، وفيه أربع لغات (1): نَعِمَ كعَلِمَ وهو الأصل، ثم تقول: نِعِمَ فتتبع الكسرة الكسرة، ثم نِعْم، فَتُسْكِنُ العين، ثم نَعْمَ تفتح النون وتُسْكِنُ العينَ، كما يُفعل في كَتِف. وقد مضى الكلام على نعم وبئس فيما سلف من الكتاب بأشبع ما يكون (2).
وفاعل نعم مستكن وهو ضمير الصدقات، و (ما) في موضع نصب على التمييز، وهي نكرة غير موصولة ولا موصوفة.
و{هِيَ}: هو المخصوص بالمدح، أي: فنعم شيئًا هي، والأصل فنعم شيئًا إبداء الصدقات؛ لأن المقصود بالمدح هو الإِبداء، ثم حذف وأقيمت الصدقات مُقامه، ثم كُني عن الصدقات؛ بشهادة قوله تعالى: {وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ}.
{فَهُوَ}: كناية عن الإِخفاء، أي: فالإخفاء خير لكم، كما كني عن الإبداء.
وقوله: {هِيَ}: يحتمل أن تكون في موضع رفع بالابتداء، وما قبلها الخبر. واستُغني عن الراجع من الجملة إلى المبتدأ، لاشتمال الجنس على فاعل نعم. وأن تكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه لما قيل: {فَنِعِمَّا}، قيل: ما الشيء الذي مدح؟ فقيل: هي، أي: الممدوح هي.
(وَنُكَفِّرُ عنكم من سيئاتكم) قرئ: بالنون مرفوعًا على أنه خبر مبتدأ (1) وبالثلاث الأولى التي سوف يذكرها قرأ القراء المعتبرون. انظر السبعة / 190/، والحجة 2/ 396، والمبسوط 153 - 154، والتذكرة 2/ 277.
(2) وذلك عند إعراب الآية: 90 من هذه السورة.

الجزء: 1 - الصفحة: 588

محذوف، أي: ونحن نُكَفِّرُ، ومجزومًا (1) على أنه عطف على محل الفاء وما بعدها؛ لأنها جواب الشرط.
وقرئ: بالياء مرفوعًا (2)، والمستكن فيه لله جل ذكره أو للإخفاء وعليهما الجمهور.
وقرئ أيضًا: (وَتُكَفِّر) بالتاء مرفوعًا ومجزومًا (3) والمستتر فيه للصدقات.
وقرئ أيضًا: (ويُكَفِّرَ) بالياء منصوبًا (4) بإضمار أن؛ لأن الجزاء يجب به الشيء لوجوب غيره، فأشبه الاستفهام، فنُصب كما يُنصب جوابُ الاستفهام، والتقدير: وإن تخفوها يكن خيرًا لكم وأن يكفرَ عنكم.
وقوله: {مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ} في موضع نصب على أنه نعت لشيء محذوف، وهو مفعول قوله: (وَنُكَفِّرُ)، أي: ونكفر شيئًا من سيئاتكم، هذا على رأي صاحب الكتاب رحمه الله، وأما على رأي أبي الحسن: فالمفعول هو {مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ}؛ لأن {مِنْ} عنده مزيدة (5).
وسيئات جمع سيئة، وأصلها سَيْوِئَةٌ (فَيْعِلَةٌ) وعينها واو؛ لأنها من ساء (1) قرأ ابن كثير وعاصم برواية أبي بكر، والبصريان: بالنون والرفع. وقرأ المدنيان، وحمزة، والكسائي، وخلف: بالنون والجزم. انظر السبعة /191/، والحجة 2/ 399 - 400. والمبسوط /154/.
(2) هي قراءة ابن عامر، وعاصم برواية حفص. انظر المصادر السابقة.
(3) أما القراءة بالتاء مرفوعًا: فقد رويت عن ابن عباس رضي الله عنهما، وحميد كما في إعراب القراءات السبع. وحكاها المهدوي عن ابن هرمز كما في المحرر الوجيز 2/ 334. وأما القراءة بالتاء مجزومًا: فقد نسبت لابن عباس أيضًا. انظر إعراب النحاس 1/ 291. والمحرر الموضع السابق.
(4) نسبها صاحب الكشاف 1/ 163 إلى الحسن، وقال ابن عطية 2/ 334: هي رواية عن الأعمش.
(5) انظر مذهبي سيبويه، والأخفش في التبيان 1/ 222 أيضًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 589

يسوء، فأدغمت الياء في الواو بعد أن قلبت ياء، كما فعل بميّتٍ وصيّبٍ ونحوهما، وقد ذكر فيما سلف (1).
{لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (272)}.
قوله عز وجل: {وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ} (ما): شرط منصوب بتنفقوا، و {تُنْفِقُوا}: مجزوم به، و {مِنْ خَيْرٍ}: في موضع نصب على التمييز، وقد ذكر له نظائر فيما سلف (2).
ومثله: {وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ} أي: يُوَفّر جزاؤه عليكم. وإنما عُدِّي بإلى حملًا على المعنى؛ لأن المعنى: يُرَدّ إليكم، فـ (ما) في الأولى والثالثة: شرط، وفي الوسطى: نفي، ولذلك حذفت النون منهما، وأثبتت فيها.
{إِلَّا ابْتِغَاءَ}: مفعول له. وقيل: هو في موضع نصب على الحال، أي: وما تنفقون إلا في حال ابتغاء وجه الله.
و{وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ}: في موضع نصب على الحال من الكاف والميم في {إِلَيْكُمْ}.
{لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (273)}.
قوله عز وجل: {لِلْفُقَرَاءِ} يحتمل أن يكون في موضع نصب، أي: اجعلوا ما تنفقون للفقراء. وأن يكون في موضع رفع على أن يكون خبر مبتدأ (1) انظر هذا عند إعراب الآية: 19 من هذه السورة.
(2) انظر هذا عند إعراب الآية: 106 من هذه السورة.

الجزء: 1 - الصفحة: 590

محذوف، أي: صدقاتكم المذكورة لهم.
ويجوز أن يكون جواب سائلٍ، كأنه قيل: لمن هذه الصدقات الموصوفة؟ فقال: للفقراء.
وقيل: بل تقديره: للفقراء حق واجب في أموالكم، فحذف للعلم به، ولا يجوز أن يكون متعلقًا بقوله: {وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ} لأجل الفاصل بين العامل ومعموله وهو {يُوَفَّ} جواب الشرط.
{فِي سَبِيلِ اللَّهِ}: يحتمل أن يكون ظرفًا لأحصروا، وأن يكون حالًا من الضمير في {أُحْصِرُوا}، أي: أُحصِروا مجاهدين في سبيل الله، أي: منعوا من التصرف. قيل: مَنعوا أنفسهم عن التصرف في المعاش، وحبسوها في طاعة الله تعالى لأجل الجهاد (1).
{لَا يَسْتَطِيعُونَ}: يحتمل أن تكون مستأنفة، وأن تكون في موضع نصب على الحال من الضمير في {أُحْصِرُوا}، أي: أحصروا عاجزين، وكذا {يَحْسَبُهُمُ} يحتمل الوجهين، وفَتْحُ السين في مستقبل حسب وكَسْرُها لغتان فاشيتان (2).
{مِنَ التَّعَفُّفِ}: متعلق بقوله: {يَحْسَبُهُمُ}.
{تَعْرِفُهُمْ}: يحتمل أيضًا الوجهين: الحال والاستئناف. وكذا {لَا يَسْأَلُونَ} أي: تعرفهم غير سائلين.
{إِلْحَافًا}: مصدر في موضع الحال، أي: لا يسألون الناس مُلْحفين، وقيل: هو مصدر لفعل محذوف دل عليه {لَا يَسْأَلُونَ}، كأنه قيل: لا يسألون الناس ولا يلحفون إلحافًا، فالمعنى على الوجه الأول: (1) انظر جامع البيان 3/ 96، ونسبه الماوردي 1/ 346 إلى قتادة، وابن زيد.
(2) وبهما قرأ القراء، فقد قرأ أبو جعفر، وابن عامر، وعاصم، وحمزة: (يحسَبهم) بفتح السين في جميع القرآن، وقرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي، ويعقوب، وخلف: بكسر السين في جميع القرآن. انظر السبعة /191/، والحجة 2/ 402، والمبسوط/ 154/.

الجزء: 1 - الصفحة: 591

إثبات للسؤال، ونفيٌ للإِلحاف، أي: إن سألوا سألوا بتلطف ولم يلحفوا.
وعلى الثاني: نفي للسؤالِ والإِلحافِ جميعًا، فاعرفه فإنه موضع (1).
والإِلحاف: الإِلحاح، قيل: وهو اللزوم، وألا يفارق إلا بشيء يُعطاه، من قولهم: لَحَفَنِي من فضل لحَافِهِ: أي: أعطاني من فضل ما عنده.
{الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (274)}.
قوله عز وجل: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ}: (الذين): في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلة الموصول: {سِرًّا وَعَلَانِيَةً}، وهما مصدران في موضع الحال من الضمير في {يُنْفِقُونَ} أي: يعمُّون الأوقات والأحوال بالصدقة لحرصهم على الخير.
{فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ}: الجملة في موضع بحق الخبر. ودخلت الفاء في {فَلَهُمْ} لشبه الذي بالشرط في إبهامه، إذ ليس المراد بـ {الَّذِينَ} قومًا بأعيانهم، وَوَصْلِهِ بالفعل، ففيه معنى الجزاء؛ لأن المعنى على أن الأجر إنما هو لأجل الإِنفاق، كأنه قيل: إن ينفقوا يكن لهم الأجر، وإنما شُرط أن تكون الصلة فعلًا؛ لأن المجازاة المحضة لا تكون إلا بالفعل، فاعرفه.
{الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا (1) انظر الوجهين في الكشاف 1/ 164.

الجزء: 1 - الصفحة: 592

الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (277)}.
قوله عز وجل: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا} الموصول مع صلته مبتدأ، والخبر {لَا يَقُومُونَ}.
{كَمَا}: الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي: لا يقومون إلا قيامًا مثل قيام المصروع.
ولام الربا واوٌ، لأنه من رَبَا يَرْبُو، وكُتب في "الإِمام" بالواو على لغة من يفخم، كما كتبت الصلاة والزكاة لذلك. وزيدت الألف بعدها تشبيهًا بواو الجمع، كما ضمت واو {لَوِ اسْتَطَعْنَا} (1) لذلك. وتثنيتُهُ رِبَوانِ عند أهل البصرة (2)، ويكتب بالألف، ورِبَيَانِ عند أهل الكوفة بالياء، وبها يكتب عندهم محتجين بالكسرة التي في أوله (3).
{مِنَ الْمَسِّ}: متعلق بقوله: {يَتَخَبَّطُهُ} من جهة الجنون. وقيل: هو متعلق بـ {لَا يَقُومُونَ}، أي: لا يقومون من المس الذي بهم إلّا كما يقوم المصروع، أو بـ {يَقُومُ}، أي: كما يقوم المصروع من جنونه (4).
والتخبط: (تفعل) من الخَبْط، وهو ضرب الأرض على غير استواء من الحَيْرَةِ. والمسُّ: الجنونُ، يقال: رجل ممسوس، أي: مجنون، وأصله من مَسِّ الشيطانِ إياه، فاعرفه.
قوله: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا}: (ذلك): مبتدأ، والإشارة إلى العذاب، و {بِأَنَّهُمْ قَالُوا} الخبر، أي: ذلك العذاب وجب بسبب قولهم: {إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا}. (1) سورة التوبة، الآية: 42 وسوف أخرج القراءة في موضعها إن شاء الله.
(2) قاله سيبويه 3/ 387.
(3) انظر هذا في إعراب النحاس 1/ 294. ومشكل مكي 1/ 116، والمحرر الوجيز 2/ 344. والبيان 1/ 180، والتبيان 1/ 223.
(4) القول هنا للزمخشري في الكشاف 1/ 165.

الجزء: 1 - الصفحة: 593

{فَمَنْ جَاءَهُ}: (مَن): شرط في موضع رفع بالابتداء، و {جَاءَهُ} الخبر. وإنما ذُكِّر فعلُ الموعظة؛ لأن تأنيثَها غيرُ حقيقي، أو لأن الموعظة والوعظ بمعنًى، أو للفصل.
{فَانْتَهَى}: عطف على جاء.
{فَلَهُ مَا سَلَفَ}: الفاء وما بعدها جواب الشرط.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (278)}.
قوله عز وجل: {مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا}: الجماعة على فتح الياء، وقرئ: (ما بَقِيْ) بياء ساكنة (1) استثقالًا للحركة على حرف العلة، وقرئ أيضًا: (ما بَقَا) بقلب الياء ألفًا على لغة طيِّئ (2).
وقوله: {إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} إن: شرطية، وقيل: بمعنى إذ (3).
{فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (279)}.
قوله عز وجل: {فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ} أي: فاعلموا بها، من أَذِن بالشيء يأذَن بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر إذنًا، إذا علم به، تعضده قراءة من قرأ: (فأيقنوا) وهو الحسن - رحمه الله - (4).
ومن قرأ: (فآذِنوا) بقطع الهمزة والمد وكسر الذال (5)، فالمعنى: (1) هي قراءة الحسن كما في المحتسب 1/ 141، والكشاف 1/ 166، والمحرر الوجيز 2/ 351.
(2) رواية عن الحسن كما في الكشاف 1/ 166.
(3) قاله الماوردي 1/ 352، ونسبه ابن عطية 2/ 350 إلى النقاش عن مقاتل بن سليمان، لكنه رده.
(4) كذا في الكشاف 1/ 166، ومفاتيح الغيب 7/ 87، والبحر المحيط 2/ 338.
(5) قراءة صحيحة قرأ بها عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة. انظر السبعة 191 - 192، والحجة 2/ 403، والمبسوط/ 154/.

الجزء: 1 - الصفحة: 594

أَعْلِموا بها غيركم. قيل: وهو من الأَذَنِ أيضًا، وهو الاستماع؛ لأنه من طُرق العلم (1)، يقال: أَذِنَ بالشيء، إذا علم به، وأَذِنَ له، إذا استمع، أَذَنًا فيهما، وإذا أَعلموا ذلك غيرَهم فقد عَلِموا هم، والمعنى: فاعلموا بمحاربة الله ورسوله إياكم.
{لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ}: الجمهور على تسمية الفاعل في الفعل الأول، وترك تسميته في الثاني. وروى المُفَضَّلُ عن عاصمٍ (2): (لا تُظْلَمونَ ولا تَظْلِمونَ) بالعكس (3)، وتَقْدِمَةُ الفاعل على المفعول، كتَقدِمة المفعول على الفاعل؛ لأن الواو لا ترتيب فيها. والمعنى: لا تظلِمُون أحدًا بطلب الزيادة على رأس المال، ولا تظلمون بالنقصان عن رأس المال.
{وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (280)}.
قوله عز وجل: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ} (كان) هنا تامة، والموصوف محذوف، أي: وإن وقع غريم من غرمائِكُم {ذُو عُسْرَةٍ}، أي: ذو إعسار، وعليه الجمهور. وقد جُوِّزَ أن تكون ناقصة على حذف الخبر، أي: إن كان ذو عسرة غريمًا لكم، والوجه هو الأول (4).
وقرئ: (وإن كان ذا عسرة) (5) على أنها ناقصة أي: وإن كان الغريم ذا (1) الكشاف 1/ 166. وانظر الصحاح (أذن).
(2) تقدمت ترجمة الإمام عاصم بن أبي النجود، والمفضل هو ابن محمد الضبي الكوفي المقرئ، كان من جلة أصحاب عاصم، وكان علّامة راوية للأخبار موثقًا، توفي سنة ثمان وستين ومائة. (تاريخ بغداد - معرفة القراء).
(3) كذا في السبعة / 192/، والحجة 2/ 413، والتذكرة 2/ 278.
(4) جوز النصب: الأخفش 1/ 203، والطبري 3/ 110. وقدماه. كما جوزه النحاس 1/ 295، وابن عطية 2/ 354، وأبو البقاء 1/ 225.
(5) نسبت إلى عثمان، وأُبي، وعبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنهم. انظر معاني الفراء 1/ 186، وتفسير الطبري 3/ 110، وإعراب النحاس 1/ 295، وإعراب القراءات السبع 1/ 104، والكشاف 1/ 166.

الجزء: 1 - الصفحة: 595

عسرة، والرفع أجود لما فيه من التعميم.
{فَنَظِرَةٌ}: الفاء جواب الشرط، وهي خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: فالحكم أو فالأمر نظِرة.
والنظِرةُ بكسر الظاء: التأخير. وأَنظرتُه إنظارًا، أخرته، وقرئ: (فَنَظْرَةٌ) بإسكان الظاء (1) استخفافًا.
وقرئ أيضًا: (فَنَاظِرْهُ) على الأمر (2)، على معنى: فسامحه بالنَّظِرَةِ. {إِلَى مَيْسَرَةٍ} إلى يسار.
وقرئ أيضًا: (فناظِرَةٌ) بألف بعد النون (3)، قيل: وهي مصدر كالعاقبة والعافية.
وقرئ أيضًا: (فناظِرُهُ) بكسر الظاء ورفع الراء والهاء (4)، على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: فصاحبُ الحقِّ ناظِرُهُ، أي منتظره.
وأما (ميسَرة) و (ميسُرة) بفتح السين وضمها فلغتان، كمَقْبَرَة ومَقْبُرَة، ومشرَفة ومشرُفة، وقد قرئ بهما (5).
وقرئ أيضًا: (إلى مَيْسُرِهِ) بضم السين مضافًا بحذف التاء عند الإضافة (6)، إذ ليس في الكلام (مَفعُلٌ) بغير هاء، أو أراد إلى ميسوره، (1) نسبت إلى الحسن، وأبي رجاء، ومجاهد، والضحاك. انظر إعراب النحاس 1/ 295، والمحتسب 1/ 143، والمحرر الوجيز 2/ 355.
(2) نسبت إلى عطاء، ومجاهد. انظر نفس المواضع في المصادر السابقة.
(3) كذا نص عليها الزجاج في معانيه 1/ 359، وحكاها النحاس 1/ 295 عنه، وعزاها ابن عطية 1/ 355 إلى عطاء بن أبي رباح.
(4) عزاها الزمخشري 1/ 166 إلى عطاء، وتبعه أبو حيان 2/ 340.
(5) الجمهور على فتح السين، وقرأ نافع وحده بضمها. انظر السبعة / 192/، والحجة 2/ 414، والمبسوط / 155/، والكشف 1/ 319. وقال النحاس 1/ 296: الفتح لغة نجد، والضم لغة أهل الحجاز.
(6) كذا ذكرها أيضًا الأخفش 1/ 204، والزجاج 1/ 360، والنحاس 1/ 296. وخطئوها، وعزاها ابن عطية 2/ 355 إلى عطاء، ومجاهد. وقال صاحب المبسوط/ 155/: إنها رواية زيد عن يعقوب.

الجزء: 1 - الصفحة: 596

فَحَذَفَ الواوَ اجتزاء بضمة ما قبلها عنها. و (إلى) متعلقة (بنظرة).
{وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ}: مبتدأ وخبر. وقرئ: (وأن تَصدقوا) بتخفيف الصاد على حذف إحدى التاءين وبتشديدها على إدغامها فيها بعد قلبها صادًا (1).
{وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (281)}.
قوله عز وجل: {وَاتَّقُوا يَوْمًا} أي: عقابَ يومٍ، أو جزاءَ يوم، فحُذف المضاف. {تُرْجَعُونَ}: قرئ: (تَرجِعون) بفتح التاء وكسر الجيم على البناء للفاعل، وبضمها وفتح الجيم على البناء للمفعول (2)، يعضد الأولى: {وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} (3) وينصر الثانية: {ثُمَّ تُرَدُّونَ} (4). ورَجَعَ يتعدى ولا يتعدى.
وقرئ: (يُرجعون) بالياء النقط من تحته (5) على طريقة الالتفات. والجملة في موضع النصب على النعت لقوله: {يَوْمًا}.
{ثُمَّ تُوَفَّى}: عطف على {تُرْجَعُونَ} في موضع النصب أيضًا صفة ليوم، وحُذف منها (فيه) لدلالة الأول عليه.
وقوله: {مَا كَسَبَتْ} أي: جزاءَ ما كسبتْ. و {مَا}: يجوز أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية. (1) يعني (تَصَّدَّقوا)، وبالمخففة قرأ عاصم وحده. انظر القراءتين في السبعة /192/، والمبسوط / 155/، والتذكرة 2/ 279.
(2) قرأ البصريان أبو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم، وقرأ الباقون بضم التاء وفتح الجيم انظر السبعة / 193/، والحجة 2/ 417، والمبسوط / 155/. والتذكرة 2/ 279.
(3) تقدمت في الآية: 156 من هذه السورة.
(4) سورة التوبة: 94. وسورة الجمعة: 8.
(5) هي قراءة الحسن كما في المحتسب 1/ 145، والمحرر الوجيز 2/ 358.

الجزء: 1 - الصفحة: 597

{وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ}: في محل النصب على الحال من {كُلُّ}.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (282)}.
قوله عز وجل: {إِلَى أَجَلٍ} يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: {تَدَايَنْتُمْ}، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن يكون نعتًا لِدَين.
{فَاكْتُبُوهُ}: الفاء جواب {إِذَا}، والهاء للدَّين.
{بِالْعَدْلِ}: يحتمل أن يكون في موضع رفع على أن يكون صفة لقوله: {كَاتِبٌ}، أي: كاتب مأمون على ما يكتب، وأن يكون في موضع نصب على الحال من المستكن في {كَاتِبٌ}.
{أَنْ يَكْتُبَ}: في موضع نصب بقوله: {وَلَا يَأْبَ}.
{كَمَا عَلَّمَهُ}: الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي: ولا يمتنع أحدٌ من الكَتبَةِ أن يكتب كتابةً مِثْلَ ما علمه الله، وقيل: هو متعلق بقوله: {فَلْيَكْتُبْ} وقد تم الكلام عند قوله: {أَنْ يَكْتُبَ}، أي فليكتب

الجزء: 1 - الصفحة: 598

مثلَ ما علمه الله (1). و (ما) موصول وعائده محذوف، أي: كما علمهوهُ اللَّهُ إنْ قَدَّرْتَه متصلًا، أو: كما علمه الله إياه إن قدرته منفصلًا. والهاء في {عَلَّمَهُ} تعود على الكاتب.
{وَلْيُمْلِلِ}: الإملال والإِملاء لغتان فاشيتان، يقال: أمللت عليه الكتاب، وأمليتُه عليه (2). وقد ورد بهما الكتاب العزيز، قال الله تعالى: {وَلْيُمْلِلِ} (3)، وقال: {فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ} (4).
{وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا}: (منه) يحتمل أن يكون متعلقا بقوله {وَلَا يَبْخَسْ}، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن يكون في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {شَيْئًا}، أي: ولا يبخس شيئًا كائنًا منه، أي من الحق، والبخس: النقص.
{أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ}: في موضع نصب لكونه عطفًا على خبر كان، أي: فإن كان الذي عليه الحق سفيهًا محجورًا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف، أو ضعيفًا صبيًّا، أو شيخًا مُخْتَلًا، أو غير مستطيع للإِملال بنفسه لِعِيٍّ به، أو خَرَسٍ على ما فسر (5).
وقوله: {أَنْ يُمِلَّ هُوَ} {هُوَ}: ها هنا توكيد للمستكن في {يُمِلَّ}. {فَلْيُمْلِلْ}: الفاء وما بعدها جواب الشرط. {وَلِيُّهُ}: الذي يلي أمره من وصي أو وكيل.
{بِالْعَدْلِ}: أي ملتبسًا به، فيكون في موضع نصب على الحال، (1) انظر هذا الإعراب في البيان 1/ 182، والتبيان 1/ 277.
(2) نسب النحاس 1/ 297 الأولى إلى أهل الحجاز وبني أسد. والثانية إلى تميم. وانظر الصحاح (ملا).
(3) من هذه الآية.
(4) سورة الفرقان، الآية: 5.
(5) هذا من كلام الزمخشري 1/ 168، وهو للطبري 3/ 122 قبله، وانظر تفسير الماوردي 1/ 355.

الجزء: 1 - الصفحة: 599

ويحتمل أن يكون مفعولًا به وتكون الباء مزيدة، كأنه قيل: فليمللِ العَدْلَ.
{مِنْ رِجَالِكُمْ}: يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: {وَاسْتَشْهِدُوا} وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن يكون صفة لشهيدين.
{فَإِنْ لَمْ يَكُونَا}: الألف للشهيدين، أي: فإن لم يكن الشهيدان رجلين، ولم يُردْ عدم الرجال، إذ لو كان كذلك لقال: فإن لم يكن رجلان. وإنما المعنى: إنِ اتفق أَلّا يكونَ المُستشهَدانِ رجلين.
{فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ} فليشهد رجل وامرأتان، أو فالمُستشهَد رجل وامرأتان، أو فرجل وامرأتان يشهدون. وقرائن الأحوال تدل على هذه الأوجه، وجاز أن يكون المبتدأ هنا نكرة؛ لأن المعنى معنى الأمر، أعني على الوجه الثالث.
ويجوز في الكلام نصب رجل وامرأتين على تقدير: فاستشهدوا رجلًا وامرأتين.
والجمهور على تحريك الهمزة من (امرأَتان). وقرئ: (وامرأْتان) بإسكان الهمزة (1). وذلك يحتمل وجهين:
أحدهما: أن يكون خفف الهمزة على غير قياس، كما قال:
111 - سَاْلَتْ هُذَيْلٌ .............. ... .......................... (2)
ثم أبدل من الألف همزة، كما قالوا: خَأْتَمٌ، وعألمٌ (3).
والثاني: أن يكون أسكن الهمزة تخفيفًا كراهة اجتماع الحركات، والذي جَسَّرَهُ على ذلك - وإن كان المفتوح لا يُسكن، لخفة الفتحة في حال السعة والاختيار - كون الحركة على الهمز، والهمز حرف ثقيل، وقد جُوّز فيه ما لا يجوز في غيره من سائر الحروف، فاعرفه. (1) رواية عن بعض أهل مكة، انظر المحتسب 1/ 147، والمحرر الوجيز 2/ 364.
(2) تقدم هذا الشاهد برقم (38).
(3) كذا في المحتسب 1/ 147 أيضًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 600

قوله تعالى: {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ} في موضع رفع صفة لرجل وامرأتين، أي: مرضيون، وهم الذين عُرفت عدالتهم. وقيل: هو صفة لشهيدين (1). وقيل: هو بدل من {رِجَالِكُمْ} (2)، والأول هو الوجه للقرب.
{مِنَ الشُّهَدَاءِ}: بدل من قوله: {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ}، ولك أن تجعله حالا من العائد المحذوف من الصلة، تقديره: ترضونه كائنًا من الشهداء.
وقوله {أَنْ تَضِلَّ} أن وما عملت فيه في موضع نصب على أنها مفعول له، أي: من أجل أن تضل، أو إرادة أن تضل، والعامل فيها محذوف، أي: فليشهد أو يشهدون، على ما ذكرتُ قُبَيل.
وإنما ذكَرَ الضلالَ؛ لأنه سبب الإِذكار، والإِذكار مُسَبَّبٌ عنه، وهم يُنزِلون كل واحد من السَّبَبِ والمُسَبَّبِ منزلة الآخر، لالتباسهما واتصالهما، ونظيره قولك: أعددتُ الخشبةَ أنْ يَميلَ الحائطُ فَأَدْعَمَهُ بها، ومعلوم عند ذوي النهى أن إعدادها للدعم لا للميلان، ولكنك أخبرت بعلَّة الدعم وسببه (3)، ومثله قول الشاعر:
112 - ...................... ... فَلِلْمَوتِ ما تلدُ الوالدهْ (4) (1) قاله ابن الأنباري 1/ 183، لكن رده مكي 1/ 188 - 119. وضعفه العكبري 1/ 228.
(2) قاله ابن الأنباري في البيان 1/ 183 وقدمه. وذكره أبو البقاء 1/ 228 أيضًا.
(3) هذا كلام سيبويه 3/ 53. وحكاه عنه: الزجاج 1/ 364، والنحاس 1/ 299.
(4) هذا عجز بيت اختلف في نسبته وصدره، فمنهم من عزاه إلى سماك بن عمرو العاملي، ومنهم من عزاه إلى شتيم بن خويلد الفزاري، كما ورد في شعر لعبيد بن الأبرص. وجاء صدره في مجمع الأمثال هكذا:
فأم سماك فلا تجزعي ... .......................
وجاء في اللسان هكذا:
فإن يكن الموت أفناهم ... ..........................
وفي شعر عبيد بن الأبرص جاء:
فلا تجزعوا لحِمام دنا ... ............................
وانظره في إعراب النحاس 1/ 572، ومشكل مكي 1/ 118. ومجمع الأمثال 1/ 176 عند شرح المثل: تطلب أثرًا بعد عين. ولسان العرب (لوم)، وخزانة البغدادي 9/ 533 - 534 وفيه نسبته إلى آخرين.

الجزء: 1 - الصفحة: 601

فأخبر بعاقبة الأمر وسببه. ولا يجوز أن يكون التقدير: مخافة أن تضل، لأجل قوله: {فَتُذَكِّرَ}، لأنه عطف عليه، فيصير المعنى: مخافة أن تذكر إحداهما الأخرى إذا ضلت، والمعنى على عكسه. ونعوذ بالله من إعراب يعكس المعنى.
ومعنى {أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا}: ألا تهتدي إحداهما للشهادة بأن تنساها، مِنْ ضَلَّ الطريق إذا لم يهتدِ إليه، وفيه لغتان: يقال: ضَلَلْتُ أضِل بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر، وضَلِلْتُ أضَل بالعكس.
وقرئ: (إِنْ تَضِلَّ إحداهما) بكسر الهمزة على أنها شرط، (فَتُذَكِّرُ) بالرفع على أنه جواب الشرط (1)، ورفع الفعل لأجل الفاء، والتقدير: فهما تُذَكِّرُ إحداهما الأخرى، كقوله: {وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ} (2). والراجع إلى المبتدأ الضمير في إحداهما، والفاء وما بعدها في موضع جزم لكونه جواب الشرط، وفتحة اللام على هذه القراءة فتحة بناء لالتقاء الساكنين.
وقرئ: (فَتُذْكِرَ) بالتخفيف والتشديد (3) وهما لغتان. يقال: أَذْكَرْتُهُ وَذَكَّرْتُهُ بمعنىً.
و{إِحْدَاهُمَا} الفاعل و {الْأُخْرَى} المفعول، وعكسه جائز من جهة المعنى، إلا أن الأحسن هنا أن تجعل {إِحْدَاهُمَا} الفاعل (4)، لا بل يجب لكون الإِعراب لم يظهر فيهما، فهو بمنزلة قولك: ضرب موسى عيسى، ومرتبة الفاعل أن يتقدم على المفعول، وعكسه يجوز حيث لا لَبْسَ، وأما عند (1) قراءة صحيحة قرأ بها حمزة وحده، انظر السبعة / 193/، والحجة 2/ 418، والمبسوط/155/.
(2) سورة المائدة، الآية: 95.
(3) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي برواية قتيبة، ويعقوب: (فَتُذْكِرَ) خفيفة من أذكر يذكر. وقرأ الباقون: (فَتُذكِّرَ) مشددة من ذكّر يذكّر. انظر مصادر القراءة السابقة.
(4) في (د): للفاعل.

الجزء: 1 - الصفحة: 602

اللَّبْسِ فلا. والمفعول الثاني لقوله: {فَتُذَكِّرَ} محذوف، أي: فتذكر إحداهما الأخرى الشهادة.
{وَلَا يَأْبَ}: جزم بالنهي، وعلامة الجزم حذف الألف، ومفعوله محذوف، أي: ولا يأبَ الشهداءُ إقامةَ الشهادةِ أو تَحَمُّلها.
{إِذَا مَا دُعُوا}: إذا منصوب بقوله {وَلَا يَأْبَ}، أو بالمفعول المحذوف لما فيه من معنى الفعل وهو الإِقامة، أو التحمل، و {مَا} مزيدة للتوكيد.
{وَلَا تَسْأَمُوا}: عطف على قوله: {وَلَا يَأْبَ}، يقال: سَئِمْتُ من الشيء أسأَم بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر سَأَمًا وسَآمًا وسَآمةً، إذا مَلِلْتَهُ، عن أبي زيد وغيره (1).
{أَنْ تَكْتُبُوهُ}: (أن) في موضع نصب بقوله: {وَلَا تَسْأَمُوا}، يقال: سئمت من كذا، وسئمت كذا، قال الشاعر:
113 - سئمتُ تكاليفَ الحياةِ ومن يعشْ ... ثمانين حولًا لا أبا لَكَ يسأَمِ (2)
والهاء في {تَكْتُبُوهُ} للدَّين، أو للحق (3).
و{صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا}: حالان، أي: على أي حال كان الحق من قليل أو كثير، وقيل: تقديره صغيرًا كان الحق أو كبيرًا، فحذف كان.
وقد جوز أن تكون الهاء للكتاب، على معنى: ولا تسأمو أن تكتبوه مختصرًا أو مُشْبَعًا، ولا تُخِلُّوا بكتابته (4). (1) أبو زيد هو سعيد بن أوس، تقدمت ترجمته. وانظر قوله في الصحاح (سأم). وبه قال الزجاج 1/ 365 أيضًا.
(2) البيت لزهير بن أبي سلمى من معلقته، وهو مشهور لا يحتاج إلى تخريج.
(3) كذا قال الزمخشري 1/ 168 وتبعه الرازي 7/ 101، ولم يذكر مكي 1/ 119 وتبعه ابن الأنباري 1/ 183 إلا الأول، ولم يذكر البغوي 1/ 269 إلا الثاني. وقال أبو حيان 1/ 351: الضمير عائد على الدين لسبقه، أو على الحق لقربه، والدَّين هو الحق من حيث المعنى.
(4) الكشاف 1/ 168.

الجزء: 1 - الصفحة: 603

{إِلَى أَجَلِهِ}: إلى: متعلق بقوله: {أَنْ تَكْتُبُوهُ}، وقد جوز أن يكون حالًا من الضمير المذكور، فيكون متعلقًا بمحذوف. والضمير في قوله: {إِلَى أَجَلِهِ} للدَّين، أو للحق، أي: إلى وقته الذي اتَّفق فيه المتداينان على تسميته.
{ذَلِكُمْ}: الإشارة إلى {أَنْ تَكْتُبُوهُ}؛ لأنه في معنى المصدر. و {عِنْدَ}: متعلق بأقسط. و {لِلشَّهَادَةِ}: متعلق بأقوم؛ لأن أفعلَ يعمل في الظروف وحروف الجر، أي: ذلكم الكَتْبُ أعدلُ عند الله من تركه.
{وَأَقْوَمُ} أي: وأعون على إقامتكم الشهادة، فيكون {أَقْوَمُ} مَبنيًا من أقام بعد حذف الهمزة المزيدة. ويحتمل أن يكون مَبنيًا من قام، يقال: قامت الشهادة، إذا استقرت وثبتت، ومنه قامت الدابة، إذا وقفت، أي: ذلك أثبت لقيام الشهادة؛ لأن الكَتْبَ يُذَكِّر الشهود، فتكون شهادتهم أقوم من أن لو شهدوا على ظن وحسبان.
وكذلك {أَقْسَطُ} مبني من أقسط بعد الحذف، ولا يجوز أن يكون مبنيًّا من قسط لفساد المعنى. وقيل: هو من قاسط على طريقة النسب بمعنى ذي قِسْطٍ (1)، قلت: يكون كتامِرٍ ولابِنٍ.
وصحت الواو في قوله: {وَأَقْوَمُ}، كما صحت في التعجب في قولهم: ما أَقْوَمَهُ، لكونه فعلًا جامدًا لا يتصرف، ولا يكون له مضارع واسم فاعل، فلما كان كذلك أشبه الأسماء؛ لأن من شأن الاسم أن يلزم مثالًا واحدًا، والاسم الكائن على مثال أفعل قد صح بِلا مقال، كما عرفتَ من نحوِ: أبيضَ وأسودَ، فكذلك صُحِّحَ فعلُ التعجب لجموده.
{وَأَدْنَى}: عطف على قوله: {وَأَقْوَمُ}، وألف {وَأَدْنَى} منقلبة عن واو؛ لأنه من دنا يدنو، أي: أقرب. (1) القول للزمخشري 1/ 168 أيضًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 604

{أَلَّا تَرْتَابُوا}: موضع (أن) نصب، أي: من ألا ترتابوا لعدم الجار، أو جر على إرادة الجار على الخلاف المشهور (1).
{إِلَّا أَنْ تَكُونَ}: أن وما اتصل بها في موضع نصب على الاستثناء، قيل: هو من الجنس؛ لأنه أَمَرَ جل ذكره بالاستشهاد في كل معاملة، واستثنى منه التجارة الحاضرة، أي: إلّا في حال حضور التجارة. وقيل: ليس من الجنس (2).
(تجارةٌ حاضرةٌ): قرئ بالرفع على أن تكون (كان) بمعنى وَقَعَ وحَدَثَ، وقهيل: هي الناقصة، على أن الاسم تجارةٌ حاضرةٌ، والخبر {تُدِيرُونَهَا}، و {بَيْنَكُمْ} ظرف لقوله: {تُدِيرُونَهَا}. وبالنصب (3) على أنها الناقصة، على تقدير: إلا أن تكون المعاملةُ أو التجارةُ تجارةً حاضرةً.
قوله: {أَلَّا تَكْتُبُوهَا} في موضع نصب، أي: في ألا تكتبوها لعدم الجار، أو جر على إرادته، وقد ذكرت في غير موضع.
{وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ}: يحتمل أن يكون الفعل مبنيًّا للفاعل، بشهادة قراءة من قرأَ: (ولا يضارِرْ) بالإِظهار والكسر وهو عمر رضي الله عنه (4). وأن يكون مبنيًّا للمفعول، بدليل قراءة من قرأ: (ولا يضارَرْ) بالإظهار والفتح وهو ابن عباس رضي الله عنهما (5). وفتحت الراء في قوله: {وَلَا يُضَارَّ} لالتقاء (1) تقدم ذكر هذه المسألة كثيرًا.
(2) قاله مكي 1/ 119. وسقط هذا القول من (د).
(3) الجمهور على (تجارةٌ حاضرةٌ) بالرفع، وقر عاصم وحده: (تجارةً حاضرةً) بالنصب. انظر السبعة / 193/، والحجة 2/ 436، والمبسوط / 155/، والتذكرة 2/ 279.
(4) كذا في إعراب النحاس 1/ 301، والكشاف 1/ 169، والمحرر الوجيز 2/ 372، ويظهر أنها إحدى الروايتين عن سيدنا عمر رضي الله عنه، والقراءة منسوبة أيضًا إلى ابن عباس رضي الله عنهما، وابن أبي إسحاق، ومجاهد. انظر المصادر السابقة.
(5) كذا في الكشاف الموضع السابق، وخرجها الطبري 3/ 136 عن عمر، وابن مسعود رضي الله عنهما ومجاهد. وحكاها ابن عطية 2/ 372 عن الطبري.

الجزء: 1 - الصفحة: 605

الساكنين. واختيرت الفتحة لخفتها مع ثقل التضعيف.
وقرئ أيضًا: (ولا يضارّْ) بتشديد الراء مسكنة (1)، على إجراء الوصل مجرى الوقف.
(ولا يضارُّ) بتشديدها مضمومة (2)، على أن يكون لفظُه لفظَ الخبر، ومعناه النهي.
(ولا يضارِّ) بالإدغام وكسر الراء (3) لالتقاء الساكنين.
وعن عكرمة (4): (ولا يضارِرْ) بكسر الراء الأولى (كاتبًا ولا شهيدًا) بالنصب (5)، على: لا يبدأهما صاحبُ الحقِّ بضرر.
ولا ينبغي لأحد أن يقرأ بها لأجل مخالفة الإِمام مُصحفِ عثمانَ رضي الله عنه (6).
{فَإِنَّهُ}: الفاء جواب الشرط. وكسرت (إن)؛ لأن ما بعد الفاء في الشرط مستأنف. والضمير في {فَإِنَّهُ} للضرار، دل عليه قوله: {وَلَا يُضَارَّ}، أي: وإن تُضَارُّوا فإن الضِّرارَ فسوقٌ بكم. وقيل: وإن تفعلوا شيئًا مما نهيتم عنه (7).
و(بِكُمْ): في موضع رفع على النعت لقوله: {فُسُوقٌ}. (1) نسبها ابن جني في المحتسب 1/ 148 إلى عمرو بن عبيد، وأبي جعفر يزيد بن القعقاع. وانظر المحرر الوجيز 2/ 372.
(2) نسبت إلى ابن محيصن، انظر المحتسب 1/ 149، والمحرر الوجيز 2/ 373.
(3) هي رواية مقسم عن عكرمة، انظر المحرر الوجيز الموضع السابق، والبحر المحيط 2/ 354.
(4) مولى ابن عباش رضي الله عنهما، أبو عبد الله القرشي مولاهم المدني، حدث عن كثير من الصحابة، وروى له الجماعة، وكان علامة مفسرًا حافظًا، وردت الرواية عنه في حروف القرآن، وتوفي سنة خمس أو سبع ومائة بالمدينة. (سير أعلام النبلاء - غاية النهاية - طبقات الداودي).
(5) هكذا عن عكرمة في المحرر الوجيز 2/ 373، والبحر المحيط 2/ 354 أيضًا.
(6) وقال النحاس 1/ 31: هذا على التفسير، ولا يجوز أن تخالف التلاوة التي في المصحف.
(7) الكشاف 1/ 169.

الجزء: 1 - الصفحة: 606

{وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ}: مستأنف لا موضع له من الإعراب، وقيل: موضعه نصب على الحال من الفاعل في {وَاتَّقُوا}، أي: واتقوا الله مضمونًا التعليمُ أو الهدايةُ (1).
وبعد .. فإن قوله عز وجل: {إِذَا تَدَايَنْتُمْ} أي: داين بعضكم بعضًا، يقال: داينتُ الرجلَ، إذا عاملتَهُ بدين مُعْطِيًا أو آخذًا، كما تقول: بايعته، إذا بعتَه أو باعكَ، وأدنتُه أُدينُه إدانةً، إذا بعتَه إلى أجل فصار لك عليه دَين، تقول منه: أَدِنِّي عشرين درهمًا، قال:
114 - أَدانَ وأَنْبَأَهُ الأَوَّلُونَ ... بأنَّ المُدانَ مَلِيٌّ وَفِيُّ (2)
وَدِنْتُهُ أَدينُه، إذا أخذتَه بدين، قال:
115 - نَدينُ وَيَقْضِي اللَّهُ عنّا وقد نَرى ... مَصارعَ قَومٍ لا يَدِينُونَ ضُيَّعَا (3)
وأدان: استقرض، وهو افتعل.
واختلف في إتيانه تعالى بقوله: {بِدَيْنٍ}.
فقيل: أَتَى به لأجل قطع المجاز؛ لأن التداين قد يكون بمعنى التجازي، يقال: دانه دِينًا، أي: جازاه، ومنه قولهم: "كما تُدينُ تُدانُ" (4)، أي: كما تُجازِي تُجازَى، فلما كان كذلك قيّد الفعل بقوله: {بِدَيْنٍ} (5). (1) التبيان 1/ 232.
(2) البيت لأبي ذؤيب، انظره في شرح أشعار الهذليين 1/ 99، ومعاني الزجاج 1/ 360، ومعاجم مجمل اللغة ومقاييس اللغة والصحاح كلها في مادة (دين).
(3) البيت للعجير السلولي، وانظره في مجمل اللغة (دين). والمخصص 12/ 266، وتفسير الرازي 7/ 94، ولسان العرب (دين).
(4) تقدم تخريجه في سورة الفاتحة.
(5) انظر المحرر الوجيز 2/ 359، وحكاه الرازي 7/ 95 عن ابن الأنباري.

الجزء: 1 - الصفحة: 607

وقيل: للتأكيد، كقوله: {وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ} (1).
{وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283)}.
قوله عز وجل: (فَرُهُنٌ) (2) يحتمل أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: فالتوَثُّقُ رُهُنٌ. وأن يكون مبتدأ والخبر محذوف، أي: فعليكم رُهن مقبوضة، أو فرهن مقبوضة تكفي من ذلك.
ويجوز نصبه في الكلام على تقدير: فارتهنوا رُهُنًا.
ورُهُنٌ: يحتمل أن يكون جمع رَهْنٍ، كسُقُفٍ في جمع سَقْفٍ، وأن يكون جمعَ رهان. (ورهانٌ): جمع رَهْن، ككبش وكباش، وكعب وكعاب. والرَّهْنُ في الأصل: مصدر قولك: رهنتُ الشيءَ أرهنُهُ رَهْنًا، وهو هنا بمعنى مرهون، كخَلْقِ اللَّه، وضَرْبِ الأميرِ. وقرئ: (فَرُهْنٌ) بإسكان الهاء (3)، وهو مخفف من رُهُن.
قوله تعالى: {فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ} لك أن تأتي بهمزة ساكنة بعد الذال فتقول {الَّذِي اؤْتُمِنَ}، وأن تُبْدِلَ منها ياء ساكنة لسكونها وانكسار ما قبلها فتقول: (الَّذِيْتُمِنَ) كما ترى، فالياء التي في اللفظ بدل من الهمزة الساكنة التي هي فاء (1) سورة الأنعام، الآية: 38. والقول مع شاهده ذكره الرازي في الموضع السابق أيضًا، كما ذكر الزمخشري 1/ 167 فائدة أخرى، قال: ذَكَرَ (الدين) ليرجع الضمير إليه في قوله: (فاكتبوه) إذ لو لم يذكر لوجب أن يقال: فاكتبوا الدين، فلم يكن النظم بذلك الحسن. وانظر فوائد أخرى في التفسير الكبير.
(2) هذا على القراءة الأخرى الصحيحة، وبها قرأ ابن كثير، وأبو عمرو. وقرأ الباقون: (فرهان) كما هو عليه الضبط في مصحفنا. انظر السبعة/194/، والحجة 2/ 442 - 444، والمبسوط/ 156/.
(3) هذه قراءة ابن كثير، وأبي عمرو في رواية أخرى عنهما. انظر السبعة والحجة في الموضعين السابقين.

الجزء: 1 - الصفحة: 608

الفعل، وياء الذي حذفت لالتقاء الساكنين في كلا الوجهين، هذا في حال الدَّرْج، فإذا وقفتَ على {الَّذِي} وابتدأتَ قلت: (اُوتُمِنَ) فالهمزة للوصل، وإنما ضمت في الابتداء إتباعًا لضمة التاء، والواو بدل من الهمزة التي هي فاء الفعل لسكونها وانضمام ما قبلها، فإذا وصلت حذفت همزة الوصل، وأعدت الواو إلى أصلها وهو الهمز، ثم أنت مخير فيها: إن شئت بَقَّيتَها على أصلها، وإن شئت سَهَّلتها على ما أوضحتُ الآن وعليهما الجمهور (1).
وعن بعضهم أنه قرأ: (الذِتُّمن) بإدغام الياء في التاء (2) قياسًا على (اتَّسَرَ) في الافتعال من اليسر، قال أبو علي: وهو على قياس قول أصحابنا خطأ؛ لأن الياء ليست بلازمة. يعني أن الياء مبدلة من الهمزة فهي في حكم الهمزة. وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (3).
و{أَمَانَتَهُ}: مفعول قوله: {فَلْيُؤَدِّ} لا مصدرَ اؤتمنَ، وهي بمعنى المؤتَمَن وهو الدَّين. قيل: وسمي الدَّين أمانة وهو مضمون، لائتمانه عليه بترك الارتهان منه (4).
وقوله تعالى: {وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ} الجمهور على التاء النقط من فوقه، وقرئ: (ولا يكتموا) بالياء النقط من تحته (5)، وكذا قوله: {وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ} قرئ بالتاء النقط من فوقها وعليه الجمهور، وبالياء النقط من تحته (6). ووجه كلتيهما ظاهر. (1) انظر القراءتين في السبعة/ 194/ والحجة 2/ 450. والمبسوط/ 104/. والتذكرة 1/ 135 وما بعد.
(2) نسبها الزمخشري 1/ 170 إلى عاصم، وهي من شواذه كما في البحر 2/ 356.
(3) انظر هذا حين الكلام على (اتخذتم) من الآية: 51، المتقدمة.
(4) قاله صاحب الكشاف 1/ 170.
(5) نسبت هذه القراءة إلى أبي عبد الرحمن السسلمي، انظر إعراب النحاس 1/ 303، والبحر 2/ 356 - 357.
(6) هي قراءة أبي عبد الرحمن أيضًا. انظر البحر المحيط 2/ 358.

الجزء: 1 - الصفحة: 609

وقوله تعالى: {فَإِنَّهُ} الضمير لـ (مَن) في قوله: {وَمَنْ يَكْتُمْهَا}.
{آثِمٌ}: يحتمل أن يرتفع بخبر إن على المذهب المنصور، و {قَلْبُهُ} رفع به على الفاعلية، كأنه قيل: يأثم قلبه. وأن يرتفع بالابتداء، و {قَلْبُهُ} به أيضًا سادًا مسدّ الخبر، والجملة خبر إن. وأن يرتفع {قَلْبُهُ} بالابتداء، و {آثِمٌ} خبره، والجملة خبر إن. وأن يكون {آثِمٌ} خبر إن، و {قَلْبُهُ} بدل من المستكن في {آثِمٌ}، وهو بدل البعض من الكل.
وعن أبي حاتم أنه أجاز (قَلْبَهُ) بالنصب على التفسير (1)، وخُطِّئ لكونه معرفة (2). وقرئ: (أَثَّمَ) بتشديد الثاء على أنه فعل ماض، (قَلْبَهُ) منصوبًا (3)، أي: جعله آثمًا.
{لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284)}.
قوله عز وجل: {فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ} قرئا مجزومين (4) عطفًا على جواب الشرط وهو {يُحَاسِبْكُمْ}، ومرفوعين (5) على الاستئناف، أي: فهو يغفر، ومنصوبين (6) عطفًا على المعنى بإضمار أن، وهذا الذي يسميه النحويون الصَّرْفَ. (1) يعني: التمييز.
(2) حكاه النحاس عن أبي حاتم، كما ذكر تخطيئه. وانظر مشكل مكي 1/ 121. ونصب الباء هنا جعله ابن عطية 2/ 380 قراءة نسبها إلى ابن أبي عبلة.
(3) نسبها الزمخشري إلى ابن أبي عبلة. انظر الكشاف 1/ 171، والدر المصون 2/ 686.
(4) هي قراءة ابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وحمزة، والكسائي. انظر التخريج التالي.
(5) هي قراءة أبي جعفر، وابن عامر، وعاصم، ويعقوب. انظر السبعة/ 195/، والمبسوط / 156/، والتذكرة 2/ 279.
(6) كذا ذكرها سيبويه بالنصب فيهما، ونسبها النحاس 1/ 304 إلى أبي عباس رضي الله عنهما والأعرج، وكذا قال ابن عطية 2/ 384، وأضاف إليهما أبا حيوة.

الجزء: 1 - الصفحة: 610

وقرئ أيضًا: (يغفرْ) بغير فاء مجزومًا (1) على البدل من {يُحَاسِبْكُمْ}، كقوله:
116 - مَتَى تأتِنا تُلْمِمْ بنا في دِيارِنا ... تَجِدْ حَطَبًا جَزْلًا ونارًا تأجَّجَا (2)
ومعنى هذا البدل: التفصيل لجملة الحساب، قال أبو الفتح: ولا محالة أن التفصيل أوضح من المُفَصَّل، فجرى مجرى بدل البعض، أو الاشتمال، فالبعض كضربت زيدًا رأسَه، والاشتمال كأحب زيدًا عقلَه، وهذا البدل ونحوه واقع في الأفعال وقوعه في الأسماء، لحاجة القبيلين إلى البيان، انتهى كلامه (3).
{آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا}.
قوله عز وجل: {وَالْمُؤْمِنُونَ} يحتمل أن يكون عطفًا على {الرَّسُولُ} صلوات الله عليه فتقف عليه، وأن يكون مبتدأ. و {كُلٌّ} مبتدأ ثان. و {آمَنَ} وما اتصل به في موضع الخبر والجملة خبر عن الأول.
فالضمير الذي التنوينُ نائبٌ عنه في {كُلٌّ} على الأول: للرسول صلوات الله عليه وللمؤمنين، وعلى الثاني: للمؤمنين، وأُفرِدَ مستكنُ {كُلٌّ} في {آمَنَ} حملًا على لفظ كل، أو على تقدير: كل واحد منهم آمن. (1) نسبها ابن جني في المحتسب 1/ 149 إلى ابن مسعود رضي الله عنه، وهي قراءة طلحة بن مصرف، والجعفي، وخلاد. انظر إعراب النحاس 1/ 304، والمحرر الوجيز 1/ 384.
(2) البيت لعبد اللَّه بن الحر من قصيدة في الفخر، قالها وهو في حبس مصعب بن الزبير رضي الله عنه في الكوفة، والبيت من شواهد سيبويه 3/ 86، والمقتضب 2/ 63، وإعراب النحاس 2/ 179، والإفصاح/ 281/، والمفصل / 305/، والكشاف 1/ 171،
والإنصاف 2/ 583، وابن يعيش 7/ 53، وانظر خزانة الأدب 9/ 96.
(3) المحتسب 1/ 149 - 150.

الجزء: 1 - الصفحة: 611

وقرئ: (وكتبه) بغير ألف (1) على أنه جمع كتاب؛ لأن الله عز وجل أنزل كتبًا، كما أرسل رسلًا، وأيضًا فإن ما اكتنفه جمع فحمل عليه، ليكون الكلام على لفظ واحد.
وقرئ: (وكتابه) با لألف (2) على التوحيد على إرادة الجنس، أو القرآن.
وقوله: {لَا نُفَرِّقُ} يحتمل أن يكون خبرًا بعد خبر، وأن يكون حالًا، أي: يقولون، أو قائلين لا نفرق.
و{أَحَدٍ}: في معنى الجمع، كقوله: {فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} (3)، ولذلك أضيف إليه {بَيْنَ} (4).
وقرئ: (لا يفرق) بالياء النقط من تحته (5)، على أن الفعل لـ {كُلٌّ}.
{وَقَالُوا}: عطفٌ على {آمَنَ}.
{غُفْرَانَكَ}: منصوب بإضمار فعله، أي: اغفر لنا غفرانك، وقيل: بغير فعله، أي: نسألك غفرانك، فهو على الوجه الأول منصوب على المصدر، وعلى الثاني مفعول به، وأجيز رفعه على تقدير: غفرانك بغيتُنَا (6). (1) هي قراءة أكثر العشرة.
(2) قرأها: حمزة، والكسائي، وخلف. انظر السبعة/ 195/، والحجة 2/ 455، والمبسوط/ 156/، والتذكرة 2/ 280.
(3) سورة الحاقة، الآية: 47.
(4) لأن (بين) لا تضاف إلى الواحد.
(5) هي قراءة يعقوب وحده من العشرة. انظر المبسوط/ 156/، والتذكرة 2/ 280، كما نسبها ابن عطية 2/ 387 - 388 إلى سعيد بن جبير، ويحيى بن يعمر، وأبي زرعة بن عمر بن جرير.
(6) اقتصر الزجاج 1/ 369، والزمخشري 1/ 172، وابن الأنباري 1/ 188 على الأول، وأجاز ابن عطية 1/ 388، والعكبري 1/ 234 الثاني. وذكر أبو حيان 2/ 366 الثالث عن بعضهم، فلعله يريد المؤلف، والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 612

{لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)}.
قوله عز وجل: {إِلَّا وُسْعَهَا} مفعول ثان لقوله: {لَا يُكَلِّفُ} والوسع: الطاقة.
{لَهَا مَا كَسَبَتْ}: يحتمل أن تكون {مَا} موصولة، وأن تكون مصدرية، وكذلك {مَا كَسَبَتْ}.
وقيل: وإنّما خُص الخير بالكسب، والشر بالاكتساب؛ لأن في الاكتساب اعتمالًا، فلما كان الشر مما تشتهيه النفس، وهي منجذبة إليه، وأمَّارة به (1) كانت في تحصيله أعمل وأجدّ، فجعلت لذلك مكتسبة فيه، ولما لم يكن كذلك في باب الخير، وصِفت بما لا دلالة فيه على الاعتمال. {رَبَّنَا}: منادى مضاف.
{إِصْرًا}: منصوب بقوله: {وَلَا تَحْمِلْ}. والإِصر: العبء الذي يأصر حامله، أي يحبسه مكانه لا يستقل به لثقله، يقال: أَصَرَهُ يأصِرُهُ أَصْرًا، إذا حبسه، والاسم: الإِصر بالكسر، والأُصر بالضم أيضًا لغية فيه، وبه قرأ بعض القراء (2).
{مَا لَا}: ما: في موضع نصب مفعول ثان لقوله: {وَلَا تُحَمِّلْنَا}، والأول النون والألف. يقال: حملت الشيء، وحمَّلتُ فلانًا الشيء. (1) القول للزمخشري في الكشاف 1/ 172.
(2) رواية شاذة عن عاصم، انظر المحرر الوجيز 2/ 393، والبحر 2/ 369.

الجزء: 1 - الصفحة: 613

{أَنْتَ مَوْلَانَا}: سيدنا، ونحن عبادك، أو ناصرنا على أعدائنا، {فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} فمن حق المولى أن ينصر عباده.
وفي قوله: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا} وما بعده من الدعاء والطلب وجهان:
أحدهما: أن يكون تعليمًا لعبيده كيف يدعون.
والثاني: أن يكون على إضمار القول، أي: يقولون: ربنا.
هذا آخر إعراب سورة البقرة والحمد لله وحده

الجزء: 1 - الصفحة: 614

الكِتابُ الفَرِيدُ في إعراب القرآن المجيد
(إعرابٌ، معانٍ، قراءات)
تأليف
العَلّامَة الحافِظِ المقرئ
المنتَجب الهمَذاني
(المتوفّى سنة 643 هـ)
"وقد انتدب الناس لتأليف إعراب القرآن، ومن أوضحها كتاب الحوفي، ومن أحسنها كتاب المشكل، وكتاب أبي البقاء العكبري، وكتاب المنتجب الهمذاني ... "
(الإمام الزركشي)
حقَّق نصوصه وخرَّجه وعلق عليه:
محمّد نظامُ الدّين الفتيّح
الجزء الثاني
مِن أَوَّلِ سُورَة آلِ عِمْرَانَ إِلى آخِرِ سُورَةِ الأَنْعَامِ
مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع

الجزء: 2 - الصفحة: 1

ح - مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع، 1427 هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
الهمذاني، المنتجب
الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد/ المنتجب الهمذاني،
محمد نظام الدين الفتيح - المدينة المنورة، 1427 هـ
6 مج
614 ص، 17 × 24 سم
ردمك: 0 - 0 - 9742 - 9960 (مجموعة)
9 - 1 - 9742 - 9960 (ج 1)
1 - القرآن - إعراب أ. الفتيح، محمد نظام الدين (محقق) ب. العنوان
ديوي 2، 224
884/ 1427
رقم الإيداع: 884/ 1427
ردمك: 0 - 0 - 9742 - 9960 (مجموعة)
9 - 1 - 9742 - 9960 (ج 1)
جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى
1427 هـ -2006 م
مكتبة دار الزمان
للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - المدينة المنورة - ص. ب: 1556
شارع الستين - هاتف: 8366666 - فاكس 8383226
شارع الضيافة - إمتداد شارع أبا ذر
هاتف: 8362993 - هاتف وفاكس: 8344946
موقعنا على الإنترنت: www.daralzaman.com
البريد الإلكتروني: zaman@daralzaman.com
Saudi Arabia - Medina Monawara - P.O.Box: 1556
Al - Diafa Str. - Ab Zar Str. Tel: 8362993
Telefax: 8344946
Website: www.daralzaman.com
email: zaman@daralzaman.com

الجزء: 2 - الصفحة: 2

الكِتَابُ الفَرِيدُ في إعْرابِ القُرآنِ المجيدِ
(إعْرَبٌ، مَعَانٍ، قِرَاءَات)

الجزء: 2 - الصفحة: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 2 - الصفحة: 4

إعرابُ سُورة آلِ عِمرانَ
بسم اللهِ الرَّحمن الرَّحيمِ
{الم (1) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2)}
{الم اللَّهُ} حُركتِ الميمُ لالتقاء الساكنين هي واللام بعدها، واختيرتِ الفتحةُ لخفتها، إذ لو كسرت لاجتمعت كسرتان وياء، هذا مذهب صاحب الكتاب وموافقيه كأبي علي وغيره (1).
وقيل: فتحت لسكونها وسكون الياء قبلها (2). ويُنادِي على ضعف هذا القول إسكانُها إذا لم يلقها ساكن بعدها، نحو: ميمْ ذَلك، وميمْ عَين (3).
وقيل: فتحت لإِلقاء حركة الهمزة عليها (4). وليس لمعترض أن يقول: إن الهمزة إنما تُنقل حركتُها إذا ثبتت في الوصل، لأن هذه الهمزة قد أنزلت في اسم الله منزلة العِوَضِ حتى قطعها بعضهم، وأيضًا فإن (ميم) ونظائرها من الفواتح حَقُّها أن يوقف عليها، لأنها مبنية على السكون، وأن يُبدأ ما بعدها، كما تقول: واحدْ اثنانْ، وبه قرأ ابن القعقاع (5). (1) انظر كتاب سيبويه 4/ 153، والحجة لأبي علي 3/ 5، ومعاني الزجاج 1/ 373، وفتح الميم مع إسقاط الألف هي قراءة الجمهور.
(2) قاله مكي في المشكل 1/ 123.
(3) الأولى إشارة إلى {الم (1) اللَّهُ} أول البقرة، والثانية إلى {حم (1) عسق (2)} أول الشورى.
(4) هذا قول الفراء 1/ 9، وحكاه الزجاج 1/ 373 عن بعض البصريين والكوفيين.
(5) الوقف على الميم ساكنة وقطع الألف: هي رواية عن عاصم، وهي قراءة أبي جعفر يزيد بن =

الجزء: 2 - الصفحة: 5

وإذا كان كذلك، فالسكون والهمزة في حكم الثابت، وإنما حذفت تخفيفًا بعد أن ألقيت حركتها عليها (1).
وأجاز أبو الحسن: كسرها لالتقاء الساكنين، وبه قرأ بعض القراء، وليس بالمتين؛ لما ذكرت قُبيل من اجتماع الكسرتين والياء، وذلك ثقيل جدًّا (2).
وقد مضى الكلام على موضع {الم} من الإِعراب في أول سورة البقرة، وعلى إعراب قوله: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} في آية الكرسي (3)، فأغنى ذلك عن الإِعادة ها هنا.
{نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ}:
قوله عز وجل: {نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ} يَحتمل أن يكون مستأنفًا، وأن يكون خبرًا بعد خبر.
وقوله: {بِالْحَقِّ} يجوز أن يكون من صلة {وَأَنْزَلَ} فتكون الباء للسبب، أي: نزله عليك بسبب إثبات الحق وإقامته، وأن يكون من صلة محذوف، فيكون للحال، أي: نزله ثابتًا أو ملتبسًا بالحق.
و{مُصَدِّقًا}: حال إما من الكتاب، وإمَّا من المنوي في قوله: {بِالْحَقِّ} إن جعلت الباء للحال وإلّا فلا.
والجمهور على تشديد زاي {نَزَّلَ} ونصب {الْكِتَابَ}، وقرئ: (نَزَل) = القعقاع الذي تقدمت ترجمته، انظر السبعة/ 200/، والحجة 3/ 5 - 8، والمبسوط/ 160/، والنشر 1/ 241.
(1) انظر هذا الكلام في الكشاف 1/ 173، وفي (ب): في حكم (الثبات).
(2) انظر تجويز أبي الحسن لكسر الميم في {الم (1) اللَّهُ} وتخطيئه: معاني الزجاج 1/ 373. وإعراب النحاس 1/ 307 - 308. وأما كونها قراءة: فقد نسبها ابن عطية 3/ 7 - 8 إلى أبي جعفر الرؤاسي، وأبي حيوة. كما نسبها الزمخشري 1/ 173 لعمرو بن عبيد.
(3) انظر إعرابه للآية (255) من البقرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 6

بتخفيفها ورفع الكتاب (1)، على إسناد الفعل إليه.
وقوله: {لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} اللام من صلة قوله: {مُصَدِّقًا}، و {بَيْنَ} ظرف للاستقرار، والضمير في {يَدَيْهِ} للكتاب.
و{التَّوْرَاةَ}: أصلها: وَوْرَيَةٌ (فَوْعَلَة) من وَرِيَ الزَنْدُ يَرِي بالكسر فيهما. وفيه لغة أخرى: وَرَى الزندُ يَرِي بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر وَرْيًا فيهما، إذا خرجت ناره، وأوريتُه أنا وورَّيته إيراء وتوريةً، فأُبدلت الواو الأولى تاءً كما أبدلت في تَوْلَجٍ (2)، وأصله: وَوْلج من الوُلُوج، وفُعِل ذلك لاستثقال الواو أولًا، ولذلكَ لا تزاد أولًا - أعني الواو - وقلبت الياء ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، هذا مذهب أهل البصرة (3).
وقال أهل الكوفة: أصلها تورية، على تفعِلة، كتوصية، وتوخية، ثم أبدلت من الكسرة فتحة استثقالًا للكسرة على حرف العلة، فانقلبت الياء ألفًا، كما قالوا في جارية وناصية: جاراةٌ وناصاةٌ (4)، والأول هو الوجه، لكثرة فوعلة في الكلام، وقلة تَفْعِلة (5).
وقيل: هي تَفْعِلَة من وَرَّى، إذا كَنَّى، لأنها كنايات وإشارات (6).
وسميت توراة، لما فيها من الضياء الذي يستضاء به، كما يستضاء بما في الزناد من النور. (1) نسبها الزمخشري 1/ 174 إلى الأعمش، ونسبها ابن عطية 3/ 9 إلى النخعى. وفي البحر 2/ 377 قراءة النخعي، والأعمش، وابن أبي عبلة.
(2) التولج: كِناس الوحش الذي يلج فيه. الصحاح (ولج). ونقل عن سيبويه أن التاء مبدلة عن الواو.
(3) انظر هذا المذهب في معاني الزجاج 1/ 375، والبيان 1/ 190.
(4) في الصحاح (نصا): والناصاة: الناصية بلغة طيء.
(5) انظر مذهب الكوفيين في البيان 1/ 190، وحكاه العكبري 1/ 236 عن الفراء منهم.
(6) كونها من (تفعَلة) بفتح العين: حكوه عن الفراء أيضًا. انظر الرازي 7/ 138، والقرطبي 4/ 5، ونقله الزجاج 1/ 374 عن الكوفيين.

الجزء: 2 - الصفحة: 7

واختلف في الإنجيل على وجهين:
أحدهما: أنه إفعيل من النَجْل، وهو الأصل الذي يتفرع عنه غيره، ومنه سمي الولد نجلًا. قال أبو إسحاق: هكذا يقول جميع أهل اللغة، يعني أنه إِفعيل من النجل، وهو الأصل (1).
والبهاني: أنه إفعيل من السَّعَة، من قولهم: طعنةٌ نجلاء، أي: واسعة بَيِّنَةُ النجَلِ. والنَّجَلُ بالتحريك؛ سَعَةُ شَقِّ العين، والرَّجُلُ أنجلُ، والعينُ نجلاءُ (2).
قيل: لأن كتاب عيسى عليه السلام تضمن سَعَةً لم تكن لليهود (3).
الزمخشري: التوراة والإنجيل اسمان أعجميان، وَتَكَلُّفُ اشتقاقِهما من الوري والنجل، ووزنهما بتفعِلة وإفعيل إنما يصح بعد كونهما عربيين، وقرأ الحسن: (الأَنجيلُ) بفتح الهمزة (4)، وهو دليل على العجمة، لأن أَفعيلَ عديم في أوزان العرب، انتهى كلامه (5).
وجمع توراة: تَوارٍ، وجمع إنجيل: أَناجيل.
{مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (4)}:
قوله عز وجل: {مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ} (من) من صلة {وَأَنْزَلَ}، و {قَبْلُ} غايةٌ مبني على الضم، وإنما بنيت لقطعها عن الإضافة، أي: من قبل الفرقان، وهو القرآن. (1) معاني أبي إسحاق الزجاج 1/ 375.
(2) كذا في الصحاح (نجل).
(3) كذا في التبيان 1/ 236.
(4) انظر قراءة الحسن البصري رحمه الله في المحتسب 1/ 152، والكشاف 1/ 173، والمحرر الوجيز 3/ 12، والقرطبي 4/ 6.
(5) انظر كلام الزمخشري هذا في الكشاف 1/ 173.

الجزء: 2 - الصفحة: 8

و {الْفُرْقَانَ}: (فعلان) من الفرق، سمي بذلك لأنه يفرق بين الحق والباطل.
{هُدًى}: في موضع نصب على الحال من {التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ}، أي: أنزلهما هاديين، أو ذَوَيْ هُدًى، [وقيل: فيه تقديم وتأخير، والتقدير: وأنزل التوراة والإِنجيل من قبل وأنزل الفرقان هدى للناس، فيكون {هُدًى} حالًا من الجميع، أي: ذَوِي هُدًى، (1) وإنما لم يُثَنَّ لأنه مصدر، ولا يظهر فيه إعراب لكونه مقصورًا، وقد مضى الكلام عليه في أول سورة البقرة بأشبع ما يكون (2).
وقوله: {لِلنَّاسِ} يحتمل أن يكون متعلقًا بهدى، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن يكون في موضع الصفة لهدى.
{إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (5)}:
قوله عز وجل: {فِي الْأَرْضِ} في موضع الصفة لشيء، ولك أن تعلقه بقوله: {لَا يَخْفَى}.
{هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (6)}:
قوله عز وجل: {فِي الْأَرْحَامِ} متعلق بقوله: {يُصَوِّرُكُمْ}، وقد جوز أن يكون متعلقًا بمحذوف على أن يكون في موضع نصب على الحال من الكاف والميم، أي: يصوركم وأنتم في الأرحام مُضَغٌ (3).
{كَيْفَ يَشَاءُ}: يشاء في موضع نصب على الحال من المستكن في {يُصَوِّرُكُمْ}، أي: يصوركم في الأرحام قادرًا على تصويركم مالكًا (1) ما بين المعكوفتين جاء في (أ) و (د) بعد سطرين من هذا الموضع.
(2) انظر إعراب الآية الثانية منها.
(3) التبيان 1/ 237.

الجزء: 2 - الصفحة: 9

ذلك (1). ولك أن تجعلها حالًا من الكاف والميم، أي: يصوركم متقلّبين على مشيئته. و {كَيْفَ} على كلا التقديرين ظرف لقوله: {يَشَاءُ}.
{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)}:
قوله عز وجل: {مِنْهُ آيَاتٌ} في موضع النصب على الحال من {الْكِتَابِ}، أي: أنزله عليك ثابتًا منه آياتٌ، فارتفاع قوله: {آيَاتٌ} بالظرف الذي هو {مِنْهُ} لكونه نائبًا عن اسم الفاعل الذي هو ثابت أو مستقر، فمنه هو الحال في الحقيقة، والضمير في {مِنْهُ} للكتاب (2).
و{مُحْكَمَاتٌ}: صفة لآيات. وكذا قوله: {هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ} صفة لآيات، أي: هن أصل الكتاب. و {هُنَّ} ضمير الآيات، أخبر سبحانه عن الآيات أنها من الكتاب، ثم أخبر أنهن أصل الكتاب، لأن أُمَّ الشيء أصله.
فإن قلت: لم وَحَّد - جل ذكره - الخبر وهو {أُمُّ} مع كون المُخْبَرِ عنه جمعًا وهو {هُنَّ}؟ قلت: لأن المراد: أن كل واحدة منهن أُمٌّ، كقولهم: أتينا الأمير فكسانا حُلَّة، وقوله: {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} (3). وقيل: لأن الآيات في تكاملها واجتماعها كالآية الواحدة، وكلام الله واحد، فأفرد لذلك (4). (1) حكى السمين 3/ 24 هذا الوجه من الإعراب عن غير أبي البقاء، فالله أعلم إن كان يريد المؤلف.
(2) انظر هذا الإعراب في البيان 1/ 191. كما يجوز أن تكون (آيات) مبتدأ، و (منه) الخبر.
(3) سورة النور، الآية: 4. ويريد أن معناه: فاجلدوا كل واحد منهم.
(4) انظر هذا القول في تفسير الرازي 7/ 150، وتبيان العكبري 1/ 238.

الجزء: 2 - الصفحة: 10

وقوله: {وَأُخَرُ} عطف على قوله: {مِنْهُ آيَاتٌ} والتقدير منه آياتٌ أخرُ متشابهات، وقد مضى الكلام على (أُخر) في سورة البقرة بأشبع ما يكون (1).
قوله تعالى: {مَا تَشَابَهَ مِنْهُ} (ما): موصول وما بعده صلته، وهو مع صلته في موضع نصب بقوله: {فَيَتَّبِعُونَ}. و {مِنْهُ} في موضع نصب على الحال من المستكن في {تَشَابَهَ} متعلق بمحذوف، والضمير في {مِنْهُ} للكتاب.
{ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ}: مفعولان من أجلهما، والتأويل: مَصدَرُ أَوَّلَ يُؤَوِّلُ، أي: يؤولونه التأويل الذي يشتهونه.
وقوله: {وَالرَّاسِخُونَ} يحتمل أن يكون عطفًا على اسم الله جل وعز والمعنى: لا يَهتدي إلى تأويله الحَقِّ الذي يجب أن يُحْمَلَ عليهِ إلا اللَّهُ وعبادُه الذين رسخوا في العلم، أي: ثبتوا فيه وتمكنوا (2). والرسوح: الثبوت في الشيء، قيل: أصله في الأجرام أن يرسخ الجبل أو الشجر في الأرض (3). وأن يكون مستأنفًا في موضع رفع بالابتداء والخبر {يَقُولُونَ}، وهو الوجه، بشهادة قراءة من قرأ: (إلا الله ويقول الراسخون في العلم آمنا به) وهما ابن عباس وأبي بن كعب رَضِيَ الله عَنْهُم (4). وقراءة من قرأ: (وابتغاء تأويله إنْ تأويلُه إلا عند الله والراسخون في العلم يقولون) وهو ابن مسعود رضي الله عنه (5).
والمعنى: أن عباده الذين وُصفوا بالرسوخ لا يعلمون تأويله بل يؤمنون (1) انظر إعراب الآية (184) منها.
(2) الكشاف 1/ 175.
(3) كذا في المحرر الوجيز 3/ 23. والقرطبي 4/ 19.
(4) نسبها الفراء 1/ 191 إلى أُبي رضي الله عنه، ونسبها النحاس 1/ 310 إلى ابن عباس رضي الله عنهما، وهي إلى الاثنين معًا عند ابن عطية 3/ 23.
(5) كذا هذه القراءة وصاحبها في معاني الفراء 1/ 191، والكشاف 1/ 176، والمحرر الوجيز 3/ 23.

الجزء: 2 - الصفحة: 11

به، ويُفسرُ صاحبُ هذا القول المتشابهَ: بما استأثر الله تعالى بعلمه وبمعرفة الحكمة فيه من آياته كعدد الزبانية ونحوهِ على ما فُسِّرَ (1).
و{يَقُولُونَ}: على الوجه الأول في موضع نصب على الحال من {وَالرَّاسِخُونَ} والضمير في {تَأْوِيلَهُ} للمُتشابِه، وفي {بِهِ} أيضًا للمتشابِه، وقيل: للكتاب (2).
{كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} كل: رَفْعٌ بالابتداء، أي: كل واحد منه ومن المحكم، وإن جعلت الضمير في {بِهِ} للكتاب، كان التقدير: كلٌ مِن متشابهه ومحكمه، {مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا}: الخبر. وموضع {آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} نصب بقولهم: {يَقُولُونَ}.
وعن ابن كيسان: الراصخون بالصاد (3)، لغةً، لأن بعدها خاء.
{رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8)}
قوله عز وجل: {لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا} أي: لا تُمِلْها، يقال زاغ فلان، إذا مال، وأزاغه الله، إذا أماله.
وقرئ في غير المشهور: (لا تَزغ قلوبُنا) بالتاء والياء ورفع القلوب (4) على تأنيث الجمع وتذكيره وإسناد الفعل إليها. (1) كذا في الكشاف 1/ 175 وفيه أن الأول هو الوجه.
(2) قاله مكي في المشكل 1/ 127.
(3) كذا حكاه النحاس 1/ 311 عنه، وقد تقدمت ترجمة ابن كيسان.
(4) أما القراءة بالتاء ورفع (القلوب): فقد نسبها أبو الفتح في المحتسب 1/ 154، وابن عطية في المحرر 3/ 24 إلى أبي واقد الجراح. وأما بالياء ورفع (القلوب): ففي مختصر الشواذ /19/ أنها للسلمي، وانظر إعراب النحاس 1/ 312.

الجزء: 2 - الصفحة: 12

{بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا} بعد: ظرف منصوب بقوله: {لَا تُزِغْ}. و {إِذْ} هنا اسم للوقت وليس بظرف، لكونه أضيف إليه {بَعْدَ}، والظروف إذا أضيفت إليها خرجت من أن تكون ظروفًا، وصارت أسماء كسائر الأسماء، وفيها كلام لا يليق ذكره هنا.
{مِنْ لَدُنْكَ} لدن: ظرف لما قرب، وهي مضافة إلى ما بعدها مبنية على السكون، وعلة بنائها كونها لا تستعمل إلّا مضافة، وفيها لغات (1):
إحداها - فتحُ اللام وضمُ الدال وإسكانُ النون (2).
والثانية - (لُدُنْ) بضم اللام والدال.
والثالثة - (لَدَنْ) بفتح اللام والدال.
والرابعة - (لَدْنِ) بفتح اللام وإسكان الدال وكسر النون.
والخامسة - (لَدُ) بفتح اللام وضم الدال من غير نون.
والسادسة - (لَدَا) بفتح اللام والدال وألف بعدها.
والسابعة - (لَدْ) بفتح اللام وإسكان الدال ولا شيء بعد الدال.
والثامنة - (لُدْنِ) بضم اللام وإسكان الدال وكسر النون.
وهي تَجُرُّ ما بعدها بالإِضافة إلَّا (غُدْوَةً) فإنها تنصبها تشبيها بنصبِ (عشرين) لما بعدها.
{رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (9)}:
قوله عز وجل: {جَامِعُ النَّاسِ} الأصل: جامعٌ الناسَ بالتنوين لأنه مستقبل، وإنما حذف التنوين تخفيفًا، وبه قرأ بعض القراء (3). ويجوز في (1) عدها النحاس 1/ 312 تسعًا، وقال السمين 3/ 34: هي عشر.
(2) يعني (لَدُنْ). قال النحاس 1/ 312: وهي لغة أهل الحجاز.
(3) نسبت هذه القراءة إلى أبي حاتم، والحسن، ومسلم بن جندب. انظر مختصر الشواذ/ 19/، والبحر المحيط 2/ 387، والدر المصون 3/ 34.

الجزء: 2 - الصفحة: 13

العربية: جامِعُ الناسَ بحذف التنوين، وبالنصب، كقوله - أنشده صاحب الكتاب -:
117 - فألفيتُهُ غَيْرَ مُستَعْتِبٍ ... ولا ذَاكِرِ اللَّهَ إِلاَّ قليلا (1)
{لِيَوْمٍ}: اللام متعلقة بجامع، أي: تجمعهم لحساب يوم، أو لجزاء يوم، كقوله: {يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ} (2) قيل: اللام بمعنى في (3).
{لَا رَيْبَ فِيهِ}: في موضع الصفة ليوم. والضمير في {فِيهِ} لليوم، أو للحساب، أو للجزاء.
و{الْمِيعَادَ}: الموعد، وهو مِفعَالٌ من الوعد، وأصله: مِوْعادٌ، قلبت الواو ياء، لسكونها وانكسار ما قبلها.
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (10)}:
قوله عز وجل: {لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ} الجمهور على فتح ياء قوله: {لَنْ تُغْنِيَ} وهو الوجه لخفة الفتحة، وقرئ: (لن تغنيْ) بسكون الياء (4) استثقالًا للحركة على حروف العلة.
وقرئ أيضًا: (لن يُغنيَ) بالياء النقط من تحته (5) على إرادة الجمع، أو (1) البيت لأبي الأسود الدؤلي، وهو من شواهد سيبويه 1/ 169، ومعاني الفراء 2/ 202، ومجاز القرآن 1/ 307، ومعاني الأخفش 1/ 91، والمقتضب 2/ 313، وجامع البيان 2/ 79، وإعراب النحاس 1/ 312، وإيضاح الشعر/ 131/، والحجة للقراء السبعة 2/ 454، والخصائص 1/ 311، والأغاني 12/ 310، ودلائل الإعجاز/ 346/، وشرح ملحة الإعراب / 321/، وانظر الخزانة 11/ 374.
(2) سورة التغابن، الآية: 9.
(3) كذا في معالم التنزيل 1/ 281، والتبيان 1/ 240.
(4) نسبت في مختصر الشواذ / 19/، والبحر 2/ 387، والدر المصون 3/ 35 إلى الحسن رحمه الله. ونسبها الزمخشري 1/ 176 إلى سيدنا علي رضي الله عنه.
(5) هي قراءة أبي عبد الرحمن السلمي كما في إعراب النحاس 1/ 313، والمحرر الوجيز 3/ 26.

الجزء: 2 - الصفحة: 14

للفصل، أو لكون التأنيث غير حقيقي. والوجه ما عليه الجمهور، بشهادة قوله تعالى: {شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا} (1).
{مِنَ اللَّهِ} أي: من عقابه، وهو في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {شَيْئًا}. و {مِنَ} على بابه. وعن أبي عبيدة: بمعنى عند، أي: عند الله شيئًا (2).
و{شَيْئًا}: مفعول به، أي: لن تدفع عنهم شيئًا من عذابه، وقيل: هو منصوب على المصدر، أي: شيئًا من الإغناء (3).
{وَقُودُ النَّارِ}: الجمهور على فتح الواو وهو الحطب، وقرئ: (وُقود النار) بالضم (4) وهو المصدر، أي: هم أهلُ وقودِها.
{كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (11)}:
قوله عز وجل: {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ} اختلف أهل العربية في محل الكاف هنا على وجهين:
أحدهما: أنه في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: دأب هؤلاء الكفرة في ذلك مِثْلُ دأبِ مَن قبلهم مِن آل فرعون وغيرهم (5). (1) سورة الفتح، الآية: 11.
(2) مجاز القرآن 1/ 87.
(3) كذا أعربه العكبري 1/ 241 وقدمه على الأول بينما تبع السمين الحلبي 3/ 37 المؤلف في ترتيب إعرابه.
(4) نسبت إلى الحسن، ومجاهد، وطلحة بن مصرف. انظر إعراب النحاس 1/ 313، ومختصر الشواذ/ 19/، والمحرر الوجيز 3/ 26.
(5) هذا إعراب الزجاج 1/ 380، وبه بدأ الزمخشري 1/ 176، وابن عطية 3/ 26.

الجزء: 2 - الصفحة: 15

والثاني: أنه في محل النصب على أنه نعت لمصدر محذوف (1). وفي ذلك أوجه:
أحدها: تقديره: لن تغني عنهم عند حلول النقمة والعقوبة إغناءً مثل ما لم تغن عن آل فرعون.
والثاني: تقديره: توقد بهم النار إيقادًا مثل ما توقد بآل فرعون، أو عذبوا تعذيبًا مثل تعذيب آل فرعون، دل عليه قوله: {وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ} (2).
والثالث: تقديره: كفرت العرب كفرًا مثل كفر آل فرعون، فإن قلت: لا يصح هذا التقدير لما فيه مِن التفرقة بين الصلة والموصول، وذلك أن {كَفَرُوا} داخل في صلة {الَّذِينَ}، والكاف من {كَدَأْبِ} خارجة منها، وإذا علقتَها بقوله: {كَفَرُوا} فرقتَ بينهما وذلك لا يجوز. قلت: بلى، لأني ما علقتها بما في الصلة، ولكن بفعل دل عليه ما في الصلة.
والرابع: تقديره: بَطَلَ انتفاعُهم بالأموال والأولاد بطلانًا مثل دأب آل فرعون.
وفيه تقديرات أخر أضربت عنها لعدم الفائدة فيها، وكثرة الأسئلة عليها والأجوبة عنها بما يطول به الكتاب (3).
والدأب بسكون العين وفتحها: العادة، يقال: دَأَبَ يَدْأَبُ دأْبًا ودأَبًا، إذا اعتاد الشيء وتمرن عليه.
{وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}: عطف على: {آلِ فِرْعَوْنَ}. (1) هذا إعراب الفراء 1/ 191. وحكاه عنه مكي 1/ 127، وابن عطية 3/ 26. لكن الزجاج 1/ 380، والنحاس 1/ 313 رداه.
(2) من الآية التي قبلها.
(3) أوصلها السمين 3/ 37 إلى تسعة أوجه.

الجزء: 2 - الصفحة: 16

و {كَذَّبُوا}: في موضع نصب على الحال، وقد معها مرادة، ولك أن تجعل {الَّذِينَ} مبتدأ، و {كَذَّبُوا} الخبر. وأَنْ تُجْعَلَ (1) خَبَرَ مبتدأٍ محذوف، أي: هم كذبوا. ونهاية صلة {الَّذِينَ}: {مِنْ قَبْلِهِمْ}.
وقوله: {بِذُنُوبِهِمْ}: الباء للسببية، أي: بسبب ذنوبهم.
{وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ}: اسم الفاعل مضاف إلى الفاعل (2)، أي: شديدٌ عقابُهُ. وقيل: {شَدِيدُ} هنا بمعنى مُشدَّدٍ. وفَعِيل قد يكونُ بمعنى مُفَعِّلٍ ومُفعَّلٍ، فيكون على هذا مضافًا إلى المفعول (3).
{قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (12)}:
قوله عز وجل: {سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ} قرئ بالتاء النقط من فوقه على الخطاب، أي: أخبِرْهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر إلى جهنم، أي: واجِهْهم بذلك. وبالياء النقط من تحته على لفظ الغَيْبَةِ (4)، لأنهم غَيَب، أي: بلغْهم وَأَدِّ إليهم هذا القول الذي هو قولي لك: (سيغلبون ويحشرون). ويعضده: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ} (5).
{وَبِئْسَ الْمِهَادُ} المهاد: رفع بقوله: (بئس)، وهو فِعالٌ بمعنى مفعول، والمخصوص بالذم محذوف، أي: بئس الممهود جهنم (6). (1) يعني جملة (كذبوا).
(2) يريد إضافة الصفة المشبهة باسم الفاعل وهي (شديد) إلى مرفوعها وهو (العقاب).
(3) انظر التبيان 1/ 242.
(4) القراءتان صحيحتان، فقد قرأ حمزة والكسائي وخلف بالياء فيهما، وقرأ الباقون بالتاء.
انظر السبعة 201 - 202، والحجة 3/ 17، والمبسوط/ 161/، والتذكرة 2/ 284.
(5) سورة الأنفال، الآية: 38.
(6) في (د) بئس (المهاد) جهنم.

الجزء: 2 - الصفحة: 17

{قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (13)}:
قوله عز وجل: {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ} آية: اسم كان، ولم تلحق علامة التأنيث في {كَانَ}، لأن التأنيث غير حقيقي، أو للفصل، أو لأن الآية والبيان بمعنًى، كما أن الصيحة والصوت كذلك. و {لَكُمْ} الخبر. و {فِي فِئَتَيْنِ} في موضع رفع صفة لآية.
ولك أن تجعل الخبر: {فِي فِئَتَيْنِ}، و {لَكُمْ} في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {آيَةٌ}.
وقد جوز أن تكون {كَانَ} تامة (1).
{الْتَقَتَا}: فعل وفاعل في موضع الصفة لفئتين.
{فِئَةٌ}: خبر مبتدأ محذوف، أي: إحداهما فئة. {وَأُخْرَى كَافِرَةٌ} أي: وفئة أخرى كافرة.
قال أبو إسحاق: والفئة في اللغة الفِرقة، وهي مأخوذة من فَأَوْتُ رأسَهُ وفَأَيتُه، إذا فلقته (2).
وقرئ في غير المشهور: (فئةٍ تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرةٍ) بالجر فيهما (3) على البدل من {فِئَتَيْنِ}، وأنشد صاحب الكتاب: (1) لم أجد من أعربها كذلك.
(2) معاني الزجاج 1/ 380 - 381.
(3) هي قراءة الحسن، ومجاهد، انظر إعراب النحاس 1/ 314، ومشكل مكي 1/ 127. كما أضافها ابن عطية 3/ 31 إليهما وإلى الزهري، وحميد.

الجزء: 2 - الصفحة: 18

118 - وكُنتُ كذِي رِجْلينِ رِجْلٍ صحيحةٍ ... ورجْلٍ رَمَى فيها الزَّمانُ فَشَلَّتِ (1)
بالجر فيهما على البدل من رِجْلين.
و: (فئةً تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرةً) بالنصب (2) على الاختصاص، أو على الحال من الضمير في قوله: {الْتَقَتَا}، أي: التقتا مختلفتين (3).
وقوله: {تُقَاتِلُ} في موضع الصفة لفئة على الأوجه الثلاثة.
وقيل: {فِئَةٌ} وما عطف عليها على قول من رفع بدَلٌ من الضمير في قوله: {الْتَقَتَا} (4).
{يَرَوْنَهُمْ}: في موضع الصفة لـ {وَأُخْرَى} على الأوجه المذكورة على قراءة من قرأ بالياء النقط من تحته، فأما من قرأ بالتاء النقط من فوقه (5)، فإنه في موضع الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: أنتم ترونهم. وقيل: في موضع نصب على الحال من الكاف والميم في {لَكُمْ} (6).
{مِثْلَيْهِمْ}: نصب على الحال، لأن الرؤية هنا من رؤية العين، بشهادة قوله تعالى: {رَأْيَ الْعَيْنِ} يعني: رؤية ظاهرة مكشوفة لا لَبْسَ فيها مُعايَنَةً كسائر المعايَنات، وأيضًا فإن رؤية القلب عِلْمٌ، ومُحال أن يُعلَم الشيءُ شيئين، وإنما ذاك شيء يختص بالعَين (7). (1) البيت لكُثيّر عزة، وهو من شواهد سيبويه 1/ 432 - 433، والفراء 1/ 192، وأبي عبيدة 1/ 87، والزجاج 1/ 381، والطبري 3/ 194، وانظر خزانة الأدب 5/ 211.
(2) نسب ابن عطية 3/ 31 هذه القراءة إلى ابن أبي عبلة، وأضافها أبو حيان 2/ 394 إلى ابن السميفع أيضًا.
(3) انظر في وجه النصب هذا وإعرابه: معاني الزجاج 1/ 382، وإعراب النحاس 1/ 314.
(4) كذا هذا القول في التبيان 1/ 243 أيضًا.
(5) قرأ المدنيان، ويعقوب: (ترونهم) بالتاء. وقرأ الباقون: (يرونهم) بالياء. انظر السبعة 201 - 202، والحجة 3/ 17، والمبسوط/ 161/، والتذكرة 2/ 284.
(6) هذا أول الوجهين عند مكي في المشكل 1/ 128، والوجه الثاني عنده: أنها في موضع رفع أو خفض على النّعت لأخرى. وانظر البيان 1/ 193، والتبيان 1/ 243.
(7) انظر التبيان 1/ 244.

الجزء: 2 - الصفحة: 19

و {رَأْيَ الْعَيْنِ}: نصب على المصدر، وهو مصدر مُؤَكِّدٌ على ما ذكرت الآن.
وقرئ في غير المشهور: (يُرونهم) بالياء والتاء مضمومَ الأول على البناء للمفعول (1) من أُرِيَ (2)، إذا دلَّه عليه غيره، أي: يريهم الله ذلك بقدرته. والضمير المنصوب في (ترونهم) يعود على الفئة الأخرى الكافرة، والمرفوع يعود على الكاف والميم في {لَكُمْ}، هذا على قراءة من قرأ بالتاء، فأما من قرأ بالياء، فإنه يعود على الفئة المقاتلة في سبيل الله، وفيه خلاف.
وفي هذه الآية وجوه من الإِعراب والمعاني على قدر الاختلاف في رجوع الضمائر في قوله: {يَرَوْنَهُمْ}، وقد أوضحت ذلك في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة، فأغنَى ذلك من الإِعادة هنا.
{زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14)}:
قوله عز وجل: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ} الجَمُّ الغَفير على ضم الزاي وكسر الياء ورَفْعِ {حُبُّ} به على البناء للمفعول.
وقريء: (زَيَّن) بفتح الزاي والياء ونصب (حُبَّ) على تسمية الفاعل (3).
واختلف في المُزَيِّن. قيل: هو الله تعالى للابتلاء، كقوله: {إنَّا (1) في المحتسب 1/ 154: قراءة ابن عباس، وطلحة (يُرونهم) بياء مضمومة. لكن الذي في القرطبي 4/ 27 والبحر المحيط 2/ 394 أن قراءتهما بتاء مضمومة على الخطاب، وقرأ السلمي بضم الياء على الغيبة. وانظر الدر المصون 3/ 53.
(2) في (أ) و (ب): (رأى).
(3) قراءة شاذة نسبت إلى مجاهد، والضحاك. انظر المحتسب 1/ 155، والكشاف 1/ 178، والمحرر الوجيز 3/ 31، وفي زاد المسير 1/ 358 أنها أيضًا لأبي رزين، وأبي رجاء، وابن محيصن.

الجزء: 2 - الصفحة: 20

جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ} (1). وعن الحسن: الشيطانُ واللَّهِ زينها لهم بالوسوسة والخديعة وتحسين أخذها من غير وجوهها، لأنَّا لا نعلَمُ أحدًا أَذَمَّ لها من خالقها (2).
وحُركت الهاء من {الشَّهَوَاتِ} لكونها اسمًا غير صفة، وقد أجيز إسكانها لأن بعدها واوًا (3). والشهوة: ما تدعو النفس إليه، وفعلها: شَهِيَ يَشْهَى بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر شَهْوةً. والشهوة هنا هي المُشْتَهَى، سمي بالمصدر.
{مِنَ النِّسَاءِ}: في موضع نصب على الحال من {الشَّهَوَاتِ}، و {مِنَ} لبيان الجنس، وقد جوز أن تكون لابتداء الغاية، وذلك إذا جعلت الشهوة مصدرًا، ولم تُجعل بمعنى المشتهَى، وأن تكون للتبعيض.
{وَالْقَنَاطِيرِ}: جمع قنطار. واختلف في نون قنطار، فقيل: أصلٌ ووزنه فِعلالٌ كحِملاقٍ (4). وقيل: مزيدة، ووزنه فنعال (5). واشتقاقه: من قَطَر يَقْطُرُ، إذا جَرَى، والذهب والفضة تُشَبَّهان بالماء في الكثرة وسرعة التقلب. والقنطار: المال الكثير (6) قيل: ملء مَسْكِ ثورٍ (7). وقيل: مائة (1) سورة الكهف، الآية: 7، والقول هنا للزجاج 1/ 383. وحكاه الماوردي 1/ 375 عنه.
(2) عن الحسن حكاه الطبري 3/ 199، والماوردي 1/ 375، والزمخشري 1/ 178.
(3) كذا في إعراب النحاس 1/ 314 - 315 أيضًا.
(4) حملاق العين: باطن أجفانها الذي يسوده الكحل، ويقال: هو ما غطته الأجفان من بياض المقلة، وحملق الرجل: إذا فتح عينيه ونظر نظرًا شديدًا.
(5) اضطرب كلام ابن دريد في الجمهرة عن كون النون هنا أصلية أو غير أصلية، فقد ذكر القنطار في الثلاثي وقال: سوف تراه في الرباعي إن شاء الله لأن النون اصل. ولما ذكره في الرباعي قال: والقنطار معروف، النون فيه ليست أصلية. أما الجوهري فقد ذكره في الصحاح في مادة (قطر) مما يدل على أن النون عنده ليست بأصلية، وكذلك فعل الراغب في المفردات (قطر). أما ابن منظور والفيروزآبادي فقد ذكراه في (قنطر).
(6) أخرجه الطبري 3/ 201 عن الربيع بن أنس، وصوبه.
(7) يعني: ملء جلد ثور، وهذا القول خرجه الطبري في الموضع السابق عن أبي نضرة، وذكره أبو عبيدة في المجاز 1/ 89 عن الكلبي.

الجزء: 2 - الصفحة: 21

ألف دينار (1)، وقيل غير ذلك (2).
{الْمُقَنْطَرَةِ}: مأخوذة من لفظ القنطار للتوكيد، كما تقول: بَدْرَةٌ مُبَدَّرةٌ، وأَلْفٌ مُؤَلَّفٌ، أي: تام.
{مِنَ الذَّهَبِ}: في موضع نصب على الحال من المقنطرة.
{وَالْفِضَّةِ} عطف على {الذَّهَبِ}.
{وَالْخَيْلِ}: عطف على {النِّسَاءِ}، وقيل: عطف على الذهب والفضة، وهو سهو؛ لأن الخيل لا تسمى قنطارًا. والخيل: اسم الجنس لا واحد له من لفظه، وأما من غير لفظه فواحدُه فرس.
وعن ابن كيسان: أنه قال: حُدِّثْتُ عن أبي عبيدة أنه قال: واحد الخيل خائل، مثل طائر وطير، وقيل: له خائل، لأنه يختال في مِشيته (3).
قيل: وسمي الذهب ذهبًا لِذَهابه، والفضة فضة لانفضاضه وهو التفرق (4).
و{مِنَ}: للتبيين، وقيل: للتبعيض، أعني {مِنَ الذَّهَبِ}.
{الْمُسَوَّمَةِ}: نعت للخيل، والمسومة: المعلمة، من السُومةِ وهي العلامة، وقيل: المسومة: المُطَهَّمَة، والتطهيم: التحسين. وقيل: المسومةُ: المَرْعِيَّةُ، يقال: سامت الدابة، إذا رعت، فهي سائمة، وأَسَمْتُها أنا وسَوَّمتها.
{وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ}: عطف على الخيل. والأنعام: الأزواج الثمانية (1) ذكره الزمخشري 1/ 178 عن سعيد بن جبير رحمه الله.
(2) عدها الماوردي 1/ 376 سبعة. وأوصلها ابن الجوزي 1/ 359 إلى أحد عشر قولًا ليس فيها القول السابق.
(3) كذا حكاه النحاس 1/ 315 عن ابن كيسان، وقد تقدمت ترجمته.
(4) كذا في جامع القرطبي 4/ 32، والدر المصون 3/ 58.

الجزء: 2 - الصفحة: 22

على ما فسر (1). والحرث: مصدر بمعنى المحروث، كضَرْبِ الأَميرِ.
{ذَلِكَ}: الإِشارة إلى المذكور، أي: ذلك المذكورُ متاعُ الحياةِ الدنيا.
و{الْمَآبِ}: مَفْعَلٌ من آبَ يَؤُوبُ أَوْبًا وأَوْبَةً وإيابًا، إذا رجع، والمآب: المرجع، وأصل آب: أَوَبَ، أُعِلَّتْ بالقلب، والأصل في المآب: المَأْوَبُ، نقلت حركة العين إلى الفاء، وقلبت الواو ألفًا نظرًا إلى أصلها، كما فعل بمقال ومعاش.
{قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (15)}:
قوله عز وجل: {قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ} أصل {قُلْ}: اقوُل، نقلت حركة الواو إلى القاف لاستثقالها في الواو، فتحركت القاف (2)، فسقطت ألف الوصل فصار قُوْل، فلما سكنت اللام للأمر، التقى ساكنان: الواو واللام، فحذفت الواو لالتقاء الساكنين. وفي هذا وشبهه كلام لا يليق ذكره هنا.
{مِنْ ذَلِكُمْ}: متعلق بخير.
{لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ}: {جَنَّاتٌ} مبتدأ. و {لِلَّذِينَ اتَّقَوْا} الخبر. {تَجْرِي}: في موضع الصفة لجنات. و {عِنْدَ رَبِّهِمْ}: ظرف للاستقرار الذي هو الخبر، ولك أن تجعله في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {جَنَّاتٌ}. ولك أن تعلق اللام من {لِلَّذِينَ اتَّقَوْا} بخير، و {جَنَّاتٌ} على هذا خبر مبتدأ محذوف، أي: هو أو ذلك جنات. (1) انظر جامع البيان 3/ 205. والأزواج الثمانية هي التي ذكرها الله تعالى في قوله: {ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ} [الأنعام: 143 - 144].
(2) في (أ) و (د): فتحركت (الواو) سبق قلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 23

والجمهور على رفع جنات، وقرئ: (جناتٍ) بالجر (1) على البدل من قوله: {بِخَيْرٍ}. وهذه القراءة تعضد الوجهَ الأخيرَ، وهو تعلق اللام {بِخَيْرٍ}، وارتفاع {جَنَّاتٌ} على خبر مبتدأ محذوف. وقد أجاز ابن كيسان: أن يكون {جَنَّاتٌ} منصوبًا بإضمار أعني (2).
قال الرماني: ولا يحسن أن يكون بدلًا من موضع {بِخَيْرٍ}، لأن الباء ليست بمزيدة، كما لا يحسن مررت برجل زيدًا.
{مِنْ تَحْتِهَا}: متعلق بتجري، ولك أن تجعلها حالًا من {الْأَنْهَارُ} لكون العامل فعلًا، أي: تجري الأنهار مستقرة تحتها.
{خَالِدِينَ}: حال من الضمير في {اتَّقَوْا} على حَدِّ: معه صقر صائدًا به غدًا. فإن قلتَ: ما منعك أن تجعله حالًا من المستكن في الظرف، كما زعم بعضهم؟ (3) قلت: منعني فساد المعنى، لأن المستكن في الظرف هو للجنات، والمقصود بالوصف بالخلود: أصحاب الجنة لا الجنات.
ولك أن تجعله حالًا من (الذين) المجرور باللام (4)، والعامل فيها الاستقرار، وهو الجيد وعليه المعنى، فاعرفه.
{وَأَزْوَاجٌ}: عطف على {جَنَّاتٌ} على قول من رفع، ومَن جَرَّ فعلى تقدير: ولهم أزواج.
{وَرِضْوَانٌ}: عطف أيضًا، وهو مصدر رضِي يرضَى بكسر العين في (1) رواية شاذة عن يعقوب، انظر إعراب النحاس 1/ 315، وشواذ القراءات/ 19/، والبحر 2/ 399.
(2) انظر إعراب النحاس 1/ 315.
(3) هو العكبري 1/ 246. وإعرابه هذا هو مذهب الكوفيين، انظر الدر المصون 3/ 67 - 68.
(4) هذا إعراب صاحب البيان 1/ 194 مقتصرًا عليه.

الجزء: 2 - الصفحة: 24

الماضي وفتحها في الغابر رِضًا ورُضوانًا بكسر الراء وضمها، وقد قرئ بهما (1).
{الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (16)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ يَقُولُونَ} يحتمل أن يكون في موضع نصب على المدح، وأن يكون في موضع رفع على إضمار: هم الذين. وأن يكون في موضع جر صفة {لِلَّذِينَ اتَّقَوْا} أو للعباد على معنى: أنه عالم بهم وبأحوالهم، فلذلك أعدَّ لهم الجنات.
{الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ (17)}:
قوله عز وجل: {الصَّابِرِينَ} بدل من {الَّذِينَ يَقُولُونَ} (2)، أو صفة لهم إذا جعلتَ في موضع نصب أو جر، وإن جعلتَ في موضع رفع نصبتَ {الصَّابِرِينَ} على المدح، وما بعده عطف عليه. فإن قلت: لم دخلت الواو بين هذه الصفات؟ قلت: قيل: للدلالة على كمالهم في كل واحدة منها (3).
{شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)}:
قوله عز وجل: {شَهِدَ اللَّهُ} أي: علم الله، وبَيَّنَ اللَّهُ، لأن الشاهد هو العالم الذي يُبَيِّنُ علمَه، عن أبي إسحاق (4).
والجمهور على قوله: {شَهِدَ اللَّهُ} وهو فعل وفاعل، وقرئ: (شُهَداءَ للَّهِ) بضم الشين وفتح الهاء ممدودة على فُعَلاء، وفتح الهمزة وزيادة لام مع (1) الجمهور على كسر الراء، غير عاصم في روايتي أبي بكر، والمفضل قرأ بضم الراء. انظر السبعة/ 202، والحجة 3/ 21، والمبسوط 161 - 162، والتذكرة 2/ 284.
(2) من الآية التي قبلها.
(3) قاله الزمخشري في الكشاف 1/ 178.
(4) معاني الزجاج 1/ 385.

الجزء: 2 - الصفحة: 25

الجلالة (1)، وهو جمع شهيد ككرماء في جمع كريم، وقد جُوز أن يكون جمع شاهد، كعلماء في جمع عالم، وانتصابه على الحال من المنوي في {وَالْمُسْتَغْفِرِينَ} (2)، أي: يستغفرونه شهداء لله بأنه لا إله إلا هو.
وقرئ كذلك، غير أنه رُفِعَ على: هم شهداءُ له. وقرئ أيضًا كذلك، غير أنه أضيفَ، أي: هم شهداؤه (3).
{وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ}: على هذه القراءاتِ الثلاثِ عطفٌ على المستكن في (شهداء). والذي سوغ ذلك الفاصل الذي بينهما.
وقوله: {أَنَّهُ} أي: بأنه، ثم نزع منه الجار فَنُصِبَ، فهو في موضع نَصْبٍ لعدم الجار، أو جر على إرادته نظرًا إلى اللفظ دون المعنى، وإن نظرتَ إلى المعنى وهو عَلِمَ لم تحتج إلى إضمار الجار وفتحتَ أَنَّ بـ {شَهِدَ} نفسه، ويأتي عليها الكلام بعدُ إن شاء الله.
{وَأُولُو الْعِلْمِ}: واحده: ذو، وأولات واحدها: ذات.
{قَائِمًا}: منصوب على الحال إما من اسم الله تعالى، أي: عَلِمَ الله مقيمًا للعدل في جميع ما يفعل، وإما من المستكن في الخبر المحذوف والعامل فيها الاستقرار، وإمّا من (هو) الواقع بعد حرف الإِيجاب، والعامل فيها معنى الجملة، أي: تفرد قائمًا، وهي حال مؤكِّدة، كقوله: {وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا} (4) على الأوجه المذكورة، وقد جوز فيه وجهان آخران:
أحدهما: أن يكون منصوبًا على المدح وإن كان نكرة، كقوله - أنشده صاحب الكتاب -: (1) قراءة شاذة نسبت إلى أبي المهلب. انظر إعراب النحاس 1/ 316. والمحتسب 1/ 155.
(2) من الآية السابقة.
(3) الأولى: (شهداءُ لله)، والثانية: (شهداءُ الله). وكلاهما تروى عن أبي المهلب، انظر إعراب النحاس الموضع السابق.
(4) سورة البقرة، الآية: 91.

الجزء: 2 - الصفحة: 26

119 - ويَأْوِي إلى نِسْوَةٍ عُطَّلٍ ... وشُعْثًا مَراضِيعَ مِثْلَ السَّعالِي (1)
فنصب (شُعثًا) على المدح وهو نكرة كما ترى، وهو جمع شَعْثاء، وهي التي لا تُسَرِّحُ رأسها ولا تدهنه.
والثاني: أن يكون صفة للمنفي؛ لأنهم قد يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف، كأنه قيل: لا إله قائمًا بالقسط إلّا هو. وعن عبد الله رضي الله عنه (القائمُ بالقسط) مرفوعًا معرفًا (2) على أنه بدل من {هُوَ}، أو خبر مبتدأ محذوف.
{إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (19)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} قرئ بكسر الهمزة على أنها جملة مستأنفة، وبفتحها (3) على أنها بدل من الأولى، كأنه قيل: شهد الله أن الدين عند الله الإسلام، والبدل هو المبدل منه في المعنى، فكان بيانًا صريحًا، لأن دين الإسلام هو التوحيد والعدل. (1) البيت لأمية بن عائذ الهذلي، وهو من شواهد سيبويه 1/ 399، ومعاني الفراء 1/ 108، والكشاف 1/ 179، والمفصل/ 62/، والمقرب 1/ 225، وأوضح المسالك 3/ 317. وهو في كتاب شرح أشعار الهذليين 2/ 507 هكذا:
له نسوة عاطلات الصدو ... ر عوج مراضيع مثل السَّعَالي
والشاعر يصف صيادًا يعود إلى نسائه المرضعات العاريات من الحلي المشعثات الشعور، ويشبههن بالغول.
(2) انظر قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في معاني الفراء 1/ 200، وإعراب النحاس 1/ 316، والكشاف 1/ 179، والمحرر الوجيز 3/ 41.
(3) قراءة الكسائي وحده: (أن الدين) بفتح الهمزة. وقرأ الباقون بكسرها. انظر السبعة/ 202/، والحجة 3/ 22، والمبسوط/ 162/، والتذكرة 2/ 284.

الجزء: 2 - الصفحة: 27

والجمهور على فتح الهمزة من {أَنَّهُ} على أن الفعل وهو {شَهِدَ} (1) واقع عليها، وقرئ: (إنه)، و (أَن الدين) بكسر الأولى وفتح الثانية (2) على إعمال شهد في (أن الدين) وما بينهما اعتراض مؤكد، فيجوز الفتح والكسر فيهما جميعًا. ويجوز فتح الأولى وكسر الثانية وعليه الجمهور (3). وكسر الأولى على ما ذكرت آنفًا من الاعتراض، وفتح الثانية بوقوع الفعل عليها.
فإن قلت: ما محل (أن الدين) على قراءة من فتح الهمزة؟ قلت: يحتمل أن يكون نصبًا، وأن يكون جرًا إذا جعلته بدلًا من {أَنَّهُ} على ما ذكرت قبيل، وإن جعلته بدلًا من القسط كان جرًا لا غير.
{الْإِسْلَامُ}: خبر إن. و {عِنْدَ}: ملغًى متعلق بمعنى الخبر (4).
{بَغْيًا}: يحتمل أن يكون مفعولًا له، أي: اختلفوا بعد مجيئهم العلم للبغي. وأن يكون حالًا، أي: اختلفوا باغين. وقيل: مصدر مؤكِّد لفعله (5)، وفعله محذوف، أي: بَغَوا بغيًا. والعلم هنا بمعنى المعلوم (6).
{وَمَنْ يَكْفُرْ}: مَن شرطية في موضع رفع بالابتداء، واختلف في الخبر، فقيل: {يَكْفُرْ}، وقيل: الجملة من الشرط والجزاء. وقيل: الجواب، وهو {فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ}، أي: سريع الحساب له. وقد (1) من الآية السابقة.
(2) هي قراءة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، انظر المحرر الوجيز 3/ 41، والقرطبي 4/ 43.
(3) انظر مصادر القراءة المتواترة السابقة.
(4) يريد أن (عند) ظرف متعلق بكلمة (الدين) لأنها بمعنى الفعل. وقوله: (ملغى)، أي لأن (إن) لا تعمل في الحال، فلا يعرب (عند) حالًا من (الدين)، وهذا قول أبي البقاء 1/ 248 أيضًا، إلا أن السمين الحلبي 3/ 89 - 90 جوزه.
(5) نسب السمين 3/ 90 هذا القول إلى الزجاج.
(6) في (أ): بمعنى (المفعول). وفي (د) بعد المعلوم: وهو الوجه.

الجزء: 2 - الصفحة: 28

جوز رفع {يَكْفُرْ} على أن تجعل (مَن) موصولة (1).
{فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (20)}:
قوله عز وجل: (ومَن اتَّبَعَنِي) (2) (مَن): موصولة في موضع رفع إما على الفاعلية عطفًا على التاء في {أَسْلَمْتُ} وهو الوجه، [أي: وأسلم من اتبعني وجوههم له، والذي سوغ ذلك من غير توكيد: الفاصلُ] (3)، وإما على الابتداء والخبر محذوف، أي: ومن اتبعني أسلموا وجوههم لله، أو: أسلم وجهه لله. ويحتمل أن تكون الواو بمعنى مع، فتكون مفعولًا (4) معه.
ومن بِدع الأقاويل قول من قال: إنه في موضع خفض عطفًا على اسم الله (5)، إلا أن يتعسف ويقول متأولًا: جعلتُ مقصدي لله بالإِيمان به والطاعة له، ولمن اتبعني بالحفظ له والنظر إليه بما يزينه ولا يشينه.
قوله تعالى: {أَأَسْلَمْتُمْ} لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الأمر، أي: أسلِموا. قيل: والمعنى: أنه قد أتاكم من البينات والحُجَج ما يوجب الإسلام، فهل أسلمتم أم أنتم بعدُ على كفركم؟ كقوله: {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} (6) (1) أجازه الزجاج 1/ 387، والنحاس 1/ 317. قال الزجاج: والجزم هو الوجه.
(2) هكذا بإثبات الياء، ورسم المصحف (اتبعن) بالنون المكسورة، كما هو واضح في الآية.
وكلاهما صحيح على مذهب القراء، وفي المبسوط/ 174/: قرأ أبو جعفر، ونافع، وأبو عمرو، ويعقوب: (ومن اتبعني) بإثبات الياء، وقرأ الباقون: (اتبعنِ) بحذف الياء.
(3) يعني أن قوله: (وجهي لله) قد فصل بين المعطوف وهو (من) والمعطوف عليه وهو الضمير في (أسلمت)، فجاز عطف الظاهر على المضمر للفاصل من غير توكيد، ولو قيل: أسلمت وزيد، لم يحسن حتى يقال: أسلمت أنا وزيد. وما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و (د).
(4) انظر الكشاف 1/ 181.
(5) قاله مكي في المشكل 1/ 131. وحكاه ابن عطية 3/ 43 عن بعضهم. وأجازه السمين 3/ 92.
(6) سورة المائدة، الآية: 91.

الجزء: 2 - الصفحة: 29

بعدما ذَكَرَ الصوارف عن الخمر والميسر، على معنى: انتهوا (1)، بشهادة قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعدما طَرَقَ أذنيه: "انتهينا يا رب انتهينا" (2).
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (21) أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (22)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ} نهاية صلة {الَّذِينَ} {مِنَ النَّاسِ}.
{فَبَشِّرْهُمْ}: خبر {إِنَّ}، ودخلت الفاء في خبرها لتضمن اسمها معنى الجزاء لكونه موصولًا بالفعل مع إنَّ، ولا تُغَيِّرُ معنى الابتداء، فوجودها وعدمها سيان، كأنه قيل: الذين يكفرون فبشرهم، بمعنى: من يكفر فبشرهم، ولو كان مكانها ليت أو لعلّ لم تدخل الفاء بالإجماع، لتغير معنى الابتداء، أي: فأخبرهم بعذاب مؤلمٍ يصل ألمه إلى قلوبهم (3).
وقرئ: (ويَقْتُلُونَ الذين) و (يُقاتِلون الذين) (4). وقد ذكرتُ وجهَ ذلك في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع ما يكون (5).
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ (1) انظر هذا القول مع بعض التصرف في الكشاف 1/ 181.
(2) أخرجه الإمام أحمد 1/ 53، وأبو داود في الأشربة، باب في تحريم الخمر (3670)،
والنسائي في الأشربة، باب تحريم الخمر 8/ 286 - 287، والترمذي في التفسير (3053)، والطبري 7/ 33.
(3) في (أ): فأخبرهم بعذاب أليم يصل إلى قلوبهم. وفي (ط) بدل (يصل): لم يصل.
(4) قراءة (يقاتلون) بالألف هي لحمزة وحده. انظر السبعة / 203/، والحجة 3/ 23، والمبسوط/ 162/، والتذكرة 2/ 285.
(5) انظر وجه ذلك في الحجة 3/ 24 - 25.

الجزء: 2 - الصفحة: 30

بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23)}:
قوله عز وجل: {أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ} (نصيبًا) مفعول ثان للإِيتاء. {مِنَ الْكِتَابِ}: في موضع نصب على الصفة لقوله: {نَصِيبًا}. و {مِنَ} يحتمل أن تكون للتبيين، وأن تكون للتبعيض.
{يُدْعَوْنَ}: في موضع نصب على الحال من الضمير في {أُوتُوا}، أي: أوتوا مَدْعُوِّين.
{لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ}: اللام متعلقة بقوله: {يُدْعَوْنَ}.
{وَهُمْ مُعْرِضُونَ}: في موضع نصب على الحال من {فَرِيقٌ}، لكونهم قد وصفوا بقوله: {مِنْهُمْ}، والمعنى: يتولى فريق منهم عن الداعي وهم معرضون عن المدعو إليه.
والجمهور على فتح ياء قوله: {لِيَحْكُمَ} مع ضم الكاف على البناء للفاعل وهو الكتاب، وقرئ: (لِيُحْكَم) بضمها مع فتح الكاف على البناء للمفعول (1).
{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (24)}:
قوله عز وجل: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ} (ذلك): مبتدأ، و {بِأَنَّهُمْ}: خبره، والإِشارة إلى التَوَلِّي والإِعراض، أي: ذلك التولي والإِعراض بسبب تسهيلهم على أنفسهم أمر العقاب، وطمعهم في الخروج من النار بعد أيامٍ قلائلَ (2).
و{أَيَّامًا}: ظرف لقوله: {لَنْ تَمَسَّنَا}. (1) قراءة صحيحة لأبي جعفر وحده من العشرة. انظر المبسوط/ 146/، والنشر 2/ 227.
(2) الكشاف 1/ 182.

الجزء: 2 - الصفحة: 31

وقوله: {وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} {مَا}: مصدرية في محل الرفع لكونه فاعل غَرَّ، أي: وغرهم افتراؤهم. قيل: وافتراؤهم هو قولهم: {لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ} (1) وقيل: بل قولهم: [إن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم (2). وقيل: بل قولهم: ] (3) {نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ} (4).
والافتراء: اختلاق الكذب، وأصله: من فَرَى الأديمَ يفرِي فريًا، إذا قطعه وشقه.
{فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (25)}:
قوله عز وجل: {فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ} (كيف): ظرف وعامله محذوف، أي: كيف يصنعون؟ أو كيف يكون حالهم (5)؟ وهو استعظام لما أُعِدَّ لهم وتهويل لهم، وأنهم يقعون في خطب عظيم.
و{إِذَا}: ظرف أيضًا لهذا المحذوف المذكور آنفًا.
{لِيَوْمٍ} أي: لجزاء يوم، أو لحساب يوم، فحذف المضاف.
{لَا رَيْبَ فِيهِ}: في موضع جرٍّ صفة ليوم، أي: في وقوعه، أو في جزائه، وقيل: في الجمع فيه.
{مَا كَسَبَتْ} {مَا} في موضع نصب مفعول ثان لقوله: {وَوُفِّيَتْ}، أي: جزاء ما عملت من خير أو شر. (1) هذا قول مجاهد، انظر جامع البيان 3/ 219، والنكت والعيون 1/ 383.
(2) قاله الزمخشري 1/ 182. ويؤيده ما حكاه ابن عطية 3/ 47 عن الطبري أنهم قالوا: إن الله وعد أباهم يعقوب أن لا يُدخل أحدًا من ولده النار إلا تحلة القسم.
(3) ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و (د) و (ط).
(4) سورة المائدة، الآية: 18، والقول لقتادة، ومقاتل، انظر جامع البيان 3/ 219، والنكت والعيون 1/ 383، وزاد المسير 1/ 368.
(5) ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال. انظر التبيان 1/ 250، والدر المصون 3/ 97.

الجزء: 2 - الصفحة: 32

{وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ}: في موضع نصب على الحال من المستكن في {كَسَبَتْ} الراجع إلى {كُلُّ نَفْسٍ}، لأنه في معنى كل الناس.
{قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26) تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (27)}:
قوله عز وجل: {قُلِ اللَّهُمَّ} الميم في {اللَّهُمَّ} عوض من (ياء) في أوله، والأصل: يا أللَّهُ، ولذلك لا يجتمعان في حال السعة. والضمة في الهاء ضمة الاسم المنادى المفرد، وفتحت الميم لسكونها وسكون الميم التي قبلها، هذا مذهب صاحب الكتاب والخليل (1). قيل: وهذا بعض خصائص هذا الاسم، كما اختُصَّ: بالتاء في القَّسَم، وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف، وبقطع همزته في يا الله.
{مَالِكَ الْمُلْكِ}: نداء ثان، أي: يا مالكَ الملك، ولا يجوز أن يكون صفة لقوله: {اللَّهُمَّ} عند صاحب الكتاب وموافقيه، لأنه قد لحقه شبه الصوت، والأصوات لا توصف كـ (غاقِ) (2) وشبهه (3).
وأجاز ابن السَّرَّاج، والزَّجَّاج وغيرهما من البصريين والكوفيين أن يكون {مَالِكَ الْمُلْكِ} نعتًا لقوله: {اللَّهُمَّ}، قائلين: إِن الاسم ومعه الميم بمنزلته ومعه (يا)، فكما يجوز أن يوسف ومعه (يا) كذلك يجوز أن يوصف ومعه الميم، ونظيره: {قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ} (4). (1) انظر كتاب سيبويه 2/ 196. وحكاه عنهما الزجاج 1/ 394، والنحاس 1/ 319.
(2) (غاق): حكاية صوت الغراب. الصحاح (غيق).
(3) انظر الكتاب 2/ 196، وإعراب النحاس 1/ 319.
(4) سورة الزمر، الآية: 46. وانظر معاني الزجاج 1/ 394، والمقتضب 4/ 239.

الجزء: 2 - الصفحة: 33

قوله تعالى: {تُؤْتِي الْمُلْكَ} اختلف فيه، وفيما عطف عليه، فقيل: في موضع نصب على الحال من المستكن في المنادى، وقيل: مستأنف، وقيل: خبر مبتدأ محذوف، أي: أنت تؤتي، والتقدير: تؤتي الملك من تشاء أن تؤتيه، وتنزع الملك ممن تشاء أن تنزعه، فحُذف لحصول العلم به، كما تقول: خذ ما شئت واترك ما شئت.
{بِيَدِكَ الْخَيْرُ}: حكمها حكم ما قبلها، وكذا {تُولِجُ اللَّيْل} وما عطف عليها حكمها حكم ما قبلها من الجمل.
قوله: {بِغَيْرِ حِسَابٍ} في موضع نصب على الحال من المستكن في {تَشَاءُ}، أي: تشاء غيرَ محاسبٍ له، أو غيرَ مُضَيقٍ عليه، أو مِن مفعوله المحذوف أي: تشاؤه غير محاسب.
{لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (28) قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (29)}:
قوله عز وجل: {مِنَ اللَّهِ} في موضع الصفة لأولياء.
وقوله: {مِنَ اللَّهِ} في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {فِي شَيْءٍ}، والتقدير: فليس في شيء من دِين الله. ولك أن تجعل {مِنَ اللَّهِ} خبر ليس، و {فِي شَيْءٍ}: في موضع نصب على الحال من الضمير الذي في الخبر.
قوله تعالى: {إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا} (أن تتقوا): في موضع نصب لكونه مفعولًا له، أي: إلَّا للاتقاء، أو مخافة الاتقاء.
{تُقَاةً}: مصدر بمعنى المُتَّقَى، كضَرْبِ الأميرِ لمضروبه، ولك أن

الجزء: 2 - الصفحة: 34

تنصبها على المصدر، على تضمين {تَتَّقُوا} معنى تحذروا وتخافوا، فيتعدَّى بمن، والمعنى: إلَّا أن تخافوهم خوفًا.
ووزن {تُقَاةً} فُعَلَةٌ، وأصلها: وُقَيَةٌ، فأبدلت الواو تاءً لانضمامها ضمًا لازمًا، كما فعل بتُجاهٍ وتُكأَةٍ (1) لما ذكرت آنفًا، فصارت تُقَيَةٌ، فقلبت الياء ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فرجعت تُقاة كما ترى (2). وقد جُوّز أن تكون جمع تقي، ككماة في جمع كمي، فيكون حالًا من الفاعل في {أَنْ تَتَّقُوا} والمعنى: إلا أن تحذروهم متقين، فاعرفه فإنه موضع مشكل (3).
وقرئ: (تَقِيَّةً) (4)، وهي فعيلة من وَقَى، والتاء بدل من الواو أيضًا، والتقية: الإظهار باللسان خلاف ما ينطوي عليه القلب للخوف على النفس (5).
{وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ}: الجملة مستأنفة، والتقدير: عَذَابَ نفسِه، وبَطْشَ نفسِه، فحُذف المضافُ. والنفسُ: الذاتُ، والمعنى: فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة أعدائه.
وكذا: {وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ} جملة مستأنفة أيضًا.
{يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (30)}:
قوله عز وجل: {يَوْمَ تَجِدُ} (يوم): يحتمل أن يكون مفعولًا به، أي: (1) التُّكُأَةُ: العصا، وما يتكأ عليه.
(2) انظر في وزن وأصل (تقاة) مشكل مكي 1/ 134 أيضًا.
(3) كون (تقاة) حالًا: اقتصر عليه العكبري 1/ 252.
(4) هذه قراءة يعقوب والمفضل كما في المبسوط/ 162/، والتذكرة 2/ 285. كما نسبها ابن عطية 3/ 54 إلى آخرين من الصحابة والتابعين.
(5) العبارة في (د) من قوله: (وقد جُوّز .. ) إلى هنا فيها تقديم وتأخير.

الجزء: 2 - الصفحة: 35

اذكر يا محمد يوم تجد. وأن يكون ظرفًا، واختلف في العامل، فقيل: {قَدِيرٌ} (1). وقيل: {الْمَصِيرُ} (2). وقيل: {وَيُحَذِّرُكُمُ} (3) وليس بشيء، لأنَّ تحذيرَ اللَّهِ تعالى عبادَهُ إنما هو في الدنيا لا في الآخرة (4)، ولكن يكون العامل فيه مفعول التحذير على قياس قول أبي إلسحاق، لأنه قال في قوله تعالى: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} تقديره: عقاب نفسه (5)، فيكون العامل فيه هذا المحذوف لا قوله: {وَيُحَذِّرُكُمُ} لما ذكرت آنفًا، فاعرفه (6).
وأصل {تَجِدُ} تَوْجِد، ولكن لما حذفت الواو في يجد لوقوعها بين ياء وكسرة، أُتبع سائر حروف المضارعة الياء في الحذف، ليجري الباب على سَنن واحد (7).
{مَا عَمِلَتْ}: (ما) يحتمل أن تكون موصولة وعائدها محذوف، أي: عملته. وأن تكون مصدرية أي: عملها، وهي في كلا التقديرين في موضع نصب بقوله: {تَجِدُ} المتعدي إلى مفعول واحد (8).
و{مُحْضَرًا}: منصوب على الحال، إما من العائد المحذوف إن جعلت (1) من الآية التي قبلها، وهذا القول جوزه مكي في المشكل 1/ 134، وابن الأنباري في البيان 1/ 199.
(2) من الآية (28). وهذا القول جوزه الزجاج 1/ 397، والنحاس 1/ 321، ومكي/ 134.
(3) من الآية (28) أيضًا، ولا يجوز أن ينتصب بـ (يحذركم) المتأخرة، لأن واو النسق لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. انظر الدر المصون 3/ 114. وكونه منصوبًا بـ (يحذركم) هو قول الزجاج 1/ 397، والنحاس 1/ 320، 321، ومكي 1/ 134 وقدموه.
(4) تبع ابن هشام في المغني/699/ المؤلفَ في هذا الرد وبنفس العبارة تقريبًا.
(5) كذا ذكر العكبري 1/ 252، والسمين 3/ 114 عن أبي إسحاق أيضًا لكن النسخة التي بين = يدي من معاني الزجاج 1/ 397 ليس فيها كلمة (عقاب)، وكذا قدرها النحاس ومكي بدون كلمة (عقاب). انظر الموضعين السابقين فيهما.
(6) بقي إعراب بدأ به الزمخشري 1/ 184 وهو كون (يوم) منصوبًا بـ (تود). وانظر البحر، والدر.
(7) انظر الممتع 1/ 174.
(8) جوز أبو البقاء 1/ 252 كونه يتعدى إلى مفعولين، لكنه رجح الأول.

الجزء: 2 - الصفحة: 36

(ما) موصولة، أو من (ما) إن جعلتها مصدرية، والعامل على الوجه الأول: {عَمِلَتْ}. وعلى الثاني: {تَجِدُ}.
والجمهور على فتح ضاد قوله: {مُحْضَرًا} لكونه مفعولًا، وقرئ: (محضِرًا) بكسر الضاد (1) على أنه اسم فاعل على معنى: أن عمله يُحْضره دارَ الخلد، أو يُسرع به. يقال: أَحْضرَ الفرسُ، إِذَا أسرع في العَدْو، وإما من الحضور وهو نقيض الغَيبة، وإما من الحُضْرِ وهو العَدْوُ، فاعرفه (2).
قوله تعالى: {وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ} يجوز لك فيها ثلاثة أوجه:
أحدها: أن تجعلها موصولة في موضع نصب عطفًا على (ما) الأولى، فيكون {تَوَدُّ} حالًا إما من المستكن في {تَجِدُ} المحذوف، وإما من المستكن في {عَمِلَتْ}، فتكون على هذا حالًا مُقَدَّرة، أي: وتجد الذي عملتْه أو عَمَلها محضرًا وَادَّةً تباعد ما بينها وبين ذلك اليوم، أو عمل السوء.
والثاني: أن تجعلها مستأنفة في موضع رفع بالابتداء، و {تَوَدُّ} خبره، أي: والذي عملته من سوء تود هي لو تباعد ما بينها وبينه.
والثالث: أن تجعلها شرطية في موضع رفع بالابتداء أيضًا والخبر {عَمِلَتْ} أو {تَوَدُّ}، على الخلاف المذكور في غير موضع (3).
فإن قلتَ: لو كانت شرطية كما زعمت لكان {تَوَدُّ} مفتوحًا أو مكسورًا على الجواب، وارتفاعه يدل على بطلان ما ذكرتَ. قلتُ: أجلْ، الأمرُ كما زعمتَ لو كان الشرط مضارِعًا، والشرط هنا ماض كما ترى، وإذا كان الشرط ماضيًا والجواب مضارعًا، كقولك: إن أتيتني أكرمك، جاز لك فيه الرفع والجزم، أما الرفع فلأجل أن الجزاء تابع للشرط، فلما لم يظهر الجزم (1) هي قراءة عبيد بن عمير كما في البحر المحيط 2/ 427.
(2) انظر الصحاح (حضر).
(3) انظر إعرابه للآية (38) من البقرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 37

في الشرط حيث كان ماضيًا، حمل الجواب عليه فلم يجزم، وترك على أول أحواله وهو الرفع، فهو مرفوع في اللفظ مجزوم في المعنى، قال زهيرٌ (1):
120 - وإنْ أتَاهُ خَلِيلٌ يَومَ مَسْأَلةٍ (2) ... يَقُولُ لا غائبٌ مَالي ولا حَرِمُ (3)
فرفع (يَقُولُ) كما ترى. وأما الجزم فعلى الظاهر، لأجل أن الأصل أن تجزم، وإنما لم تجزم الشرط لامتناع الجزم في الماضي.
وأنكر الزمخشري، والرماني، وأبو جعفر المهدوي (4) أن تكون {مَا} هنا شرطية لارتفاع {تَوَدُّ}، وأجازه أبو محمد (5) بشرط جزم تود وهو سهو منهم لما ذكرت، وهو من باب اعكس تُصِبْ (6).
و{أَمَدًا}: اسم {أَنَّ}، والخبر الظرف. والأمد: المسافة.
{قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31)}:
قوله عز وجل: {يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} الجمهور على ضم الياء وكسر الباء، (1) هو زهير بن أبي سلمى الشاعر الجاهلي صاحب المعلقة المشهورة، لم يدرك الإسلام، وأدركه ابناه كعب وبجير فأسلما رضي الله عنهما.
(2) في (ب): مَسْغَبَة، وهي رواية الجوهري (خلل).
(3) البيت قاله زهير في مدح هرم بن سنان، وهو من شواهد سيبويه 3/ 66، والمقتضب 2/ 70، والكامل 1/ 174، ومعاني الزجاج 2/ 113، ومعاني النحاس 2/ 200، والصحاح (خلل)، والمفصل/ 383/، والإنصاف 2/ 625.
(4) هكذا (المهدوي) وأظنها (المرادي) وهو أبو جعفر النحاس. وقد سقط الاسم من (د) و (ط).
(5) هو مكي بن أبي طالب القيسي صاحب المصنفات الكثيرة في القراءات وعلوم القرآن وإعرابه، أصله من القيروان، وسكن قرطبة، وسمع بمكة ومصر، توفي سنة سبع وثلاثين وأربع مائة.
(6) انظر مشكل إعراب القرآن 1/ 135، والكشاف 1/ 184، والتبيان 1/ 253، وإعراب النحاس 1/ 321، وتفصيلًا واسعًا في الدر المصون 3/ 117 - 123.

الجزء: 2 - الصفحة: 38

وماضيه أَحَبَّ، وقرئ: (يَحبِبكم) بفتح الياء وكسر الباء (1) وماضيه حَبَّ. وعن أبي رجاء (2): (يَحبُبكم) بفتح الياء وضم الباء (3)، ولعله لُغيّة، أعني: حَب يَحُبُّ بفتح العين في الماضي وضمها في الغابر.
وقرئ أيضًا: (تَحِبُّون) بفتح التاء (4) من حب. و (تُحِبّون) بضم التاء وعليه الجمهور.
{قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (32) إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33)}:
قوله عز وجل: {فَإِنْ تَوَلَّوْا} يحتمل أن يكون مضارعًا داخلًا في جملة ما يقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهم، وأصله: فإن تتولوا، فحذف إحدى التاءين كراهة اجتماع المِثلين في صدر الكلمة، وأن يكون ماضيًا، فيكون للغيبة.
{ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34)}:
قوله عز وجل: {ذُرِّيَّةً} في نصبها وجهان:
أحدهما: أنها بدل من قوله: {وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ} (5)، وإنما أخرج آدم منهم، لكونه ليس بذريَّةٍ.
والثاني: أنها حال منهم، أي: اصطفاهم في حال كون بعضهم من (1) بهذا الضبط نسبت في إعراب النحاس 1/ 321، ومختصر الشواذ/ 20/ إلى أبي رجاء العطاردي.
(2) هو عمران بن ملحان التميمي البصري، أدرك الجاهلية وأسلم بعد المبعث، لكنه لم يرَ النبي - صلى الله عليه وسلم -، لذلك يعد في كبار التابعين، روى عن كثير من الصحابة، وكان ثقة، توفي سنة خمس ومائة. (الاستيعاب) و (تقريب التهذيب).
(3) هكذا ضبطها ابن عطية 3/ 59 ونسبها إلى أبي رجاء أيضًا.
(4) هي قراءة أبي رجاء، انظر مختصر الشواذ/ 20/، والبحر المحيط 2/ 431.
(5) من الآية التي قبلها.

الجزء: 2 - الصفحة: 39

بعض؛ لأن معنى {ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ} متشابهين (1) في الدِّين والحال، ويجوز رفعها على: تلك ذريةٌ.
والاصطفاء: افتعالٌ من الصفوة، وهو الخالص من الشوائب.
وقد مضى الكلام على أصل ذريَّة ووزنها في سورة البقرة عند قوله تعالى: {ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ} (2).
{بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ}: ابتداء وخبر، والجملة في موضع نصب على النعت لـ {ذُرِّيَّةً}.
{إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35)}:
قوله عز وجل: {إِذْ قَالَتِ} (إذ): منصوب بإضمار: اذكر (3). وقيل: ظرف لقوله: {سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (4). وقيل: لـ {اصْطَفَى}، كأنه قيل: اصطفى آل عمران إذ قالت امرأة عمران (5).
{مُحَرَّرًا}: منصوب على الحال من (ما) أي: مُعْتَقًا لخدمة بيت المَقْدِس، لا أستخدمه ولا أشغله بشيء، والعامل فيها {نَذَرْتُ}، وقيل: حال من المستكن في الظرف (6)، وضُغف هذا القول؛ لأنه لم يستقر في (1) في (ب): متساويين.
(2) الآية (266).
(3) هذا إعراب الأخفش والمبرد كما في معاني الزجاج 1/ 400، وانظر إعراب النحاس 1/ 324، وزاد المسير 1/ 376.
(4) من الآية التي قبلها. وهذا الإعراب للطبري 3/ 235، وتبعه مكي في المشكل 1/ 135، وانظر البيان 1/ 200، والتبيان 1/ 253.
(5) هذا اختيار الزجاج 1/ 400، وحكاه النحاس 1/ 324، وابن الجوزي 1/ 376 عنه. لكن قال مكي 1/ 135: فيه نظر.
(6) كأنه قول ابن قتيبة، انظر زاد المسير 1/ 376، والتفسير الكبير 8/ 23.

الجزء: 2 - الصفحة: 40

البطن محررًا، وإنما وقع التحرير حين نَذْرِها إيَّاه كذلك، لا حين استقراره في البطن.
وإنما جيء بـ (ما) دون (مَن)، لأنه لم يكن من ذوي العقل ذلك الزمان (1).
وقيل: هو نعت لمحذوف، أي: غلامًا محررًا (2).
وقيل: {مُحَرَّرًا} مُخْلَصًا للعبادة (3)، وهو من تحرير الشيء، وهو إخلاصه من الفساد.
{فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36)}:
قوله عز وجل: {فَلَمَّا وَضَعَتْهَا} الضمير في {وَضَعْتُهَا} لـ (ما) في {نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي}.
الزمخشري: وإنما أنث على المعنى، لأن ما في بطنها كان أنثى في علم الله، أو على تأويل: الحبلة، أو النفس، أو النسمة (4).
ومعنى وَضَعَتْها: وَلَدَتْهَا، وأصل الوضع: الحَطّ.
{وَضَعْتُهَا أُنْثَى}: {أُنْثَى} حال من الضمير المنصوب في {وَضَعْتُهَا}، والأصل: وضعته أنثى، وإنما أنث: لتأنيث الحال، لأن الحال وذا الحال لِشيءٍ واحد، كما أنث الاسم في {وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ} (5) لتأنيث الخبر. وأما: (1) قال مكي 1/ 136: وقعت (ما) لما يعقل للإبهام، كما قالت العرب: خذ مِن عبيدي ما شئت.
(2) كذا في إعراب النحاس 1/ 324 عن بعض نسخه، وأظنه زيادة من بعض الشراح، وذكره مكي 1/ 136، وحكاه ابن عطية 3/ 64 عنه وقال: فيه نظر.
(3) هذا قول الشعبي. انظر النكت والعيون 1/ 387، وانكشاف 1/ 185.
(4) الكشاف 1/ 185 - 186.
(5) سورة مريم، الآية: 28.

الجزء: 2 - الصفحة: 41

على تأويل الحبلة أو النسمة، فهو ظاهر، كأنه قيل: إنِّي وضعت الحبلة أو النسمة أنثى (1)، فاعرفه، ولك أن تجعلها بدلًا منه.
قوله تعالى: {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ}، قرئ: بفتح العين وإسكان التاء على أنه من قول الله تعالى تعظيمًا لموضوعها وتجهيلًا لها بقدر ما وهب لها منه (2)، على معنى: أنّ تحت ذلك أمر (3) هو بالغه، ولا يعلمه إلا الله، فهو معترض بين كلامَي امرأة عمران.
وقرئ: بإسكان العين وضم التاء (4)، على أنه من كلام امرأة عمران، على معنى: ولعل لله فيه سرًّا وحكمة، ولعلّ هذه الأنثى خير من الذكر تَسليةً لنفسها، وعلى هاتين القراءتين الجمهور (5).
وقرئ أيضًا: (والله أعلم بما وَضعْتِ) بإسكان العين وكسر التاء (6)، على خطاب الله تعالى لها بذلك، على معنى: إنكِ لا تعلمين قدر هذا الموهوب، وما يكون منه في عظم شأنه وعلو قدره.
قوله تعالى: {وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ} عطف على {إِنِّي وَضَعْتُهَا} وما بينهما فاصل، وسَمَّيتُ: فعل يتعدى إلى المفعول الثاني بنفسه وبالجار، تقول: سميت ولدي زيدًا وبزيد.
{وَذُرِّيَّتَهَا}: عطف على الضمير المنصوب في {أُعِيذُهَا}. (1) الكلام للزمخشري 1/ 186.
(2) العبارة للزمخشري في الموضع السابق، وانظر مفاتيح الغيب 8/ 24.
(3) كذا في الأصل (أمر) بالرفع؟ ! والموضع نصب والله أعلم.
(4) يعني (وضعْتُ).
(5) قرأ ابن عامر، وعاصم برواية أبي بكر، ويعقوب: (بما وضَعْتُ) بسكون العين وضم التاء. وقرأ الباقون: (بما وضعَتْ) بفتح العين وسكون التاء. انظر السبعة/ 204/، والحجة 3/ 31 - 32، والمبسوط / 162/، والتذكرة 2/ 285.
(6) هي قراءة ابن عباس رضي الله عنهما كما في إعراب النحاس 1/ 325، والمحرر الوجيز 3/ 65.

الجزء: 2 - الصفحة: 42

{فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37)}:
قوله عز وجل: {فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ} أي: فقبلها، يقال: تَقَبَّلْتُ الشيء وقَبلْتُهُ قَبولًا بفتح القاف، ولذلك قال: {بِقَبُولٍ} دون التقبل تنبيهًا على ما ذكرتُ. والقَبُول بالفتح مصدر، ولم يَجِئ من المصادر على فَعول إلَّا خمسة: قَبول، ووَضوء، وطَهور، ووَلوع، ووَقود، عن صاحب الكتاب (1).
{وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا}: يحتمل أن يكون على حذف الزيادة، كأنه قيل: أنبتها إنباتًا. وأن يكون مصدر فعل دل عليه أنبت، كأنه قيل: أنبتها فنبتت نباتًا، وهو مجاز عن التربية الحسنة.
وقرئ في غير المشهور: (فتقبلْها)، (وأنبتْها) (وكفِّلْها) على لفظ الدعاء في الأفعال الثلاثة، ونصب (رَبَّها) على النداء (2)، تدعو بذلك، أي: فاقبلها يا ربَّها، واجعل زكرياء كافلًا لها.
(وكَفَلَها زكرياءُ) يقال: كفَل يكفُل بفتح العين في الماضي وضمها في الغابر، وعليها الجمهور. وكفِل يكفَل بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر، وبها قرأ بعض القراء: (وَكَفِلَها) (3).
وقرئ: (وكفَّلها زكرياءَ) بتشديد الفاء ونصب زكرياء (4) على أن الفعل (1) كتاب سيبويه 4/ 42.
(2) نسبت هذه القراءة إلى مجاهد، انظر إعراب النحاس 1/ 326، والكشاف 1/ 187، والمحرر الوجيز 3/ 67.
(3) نسبت إلى عبد الله بن كثير، وأبي عبد الله المزني. انظر إعراب النحاس 1/ 326، والمحرر الوجيز 3/ 67 - 68.
(4) هي قراءة عاصم في رواية أبي بكر. وقرأ الكوفيون (وكَفَّلَها زكريا). والباقون على الأولى. انظر السبعة / 204/، والحجة 3/ 33، والمبسوط / 162/.

الجزء: 2 - الصفحة: 43

لله تعالى، بمعنى: وضمها إليه وجعله كافلًا لها وضامنًا لمصالحها، تعضده قراءة من قرأ: (وأَكْفَلَها)، وهو أُبَيٌّ - رضي الله عنه - (1).
وهمزة زكرياء للتأنيث، وفيه أربع لغات: زكرياء بالمد. وزكريا بالقصر غير منون في المد والقصر، لأن ألفه ألف تأنيث. والثالثه: زَكَرِيٌّ بياء مشددة مع التنوين من غير ألف، لأنه خرج بياءَيِ النسب إلى شبه العربي، كما خرج مدائني بهما إلى شبه الواحد فانصرف لذلك. والرابعة: زَكَرٍ بمنزلة غَمٍ وشَجٍ، فتقول على هذا: رأيت زَكَرِيًّا، كما تقول: رأيت عَمِيًا وشجِيًا (2).
وعن أبي حاتم: زَكَرِيُّ بلا صَرْفٍ، لأنه أعجمي. وخطِّيء، لأن ما فيه ياء مثل هذا منصرف بلا خلاف (3).
وقوله: {كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ}، (كلما): ظرف زمان وفيه معنى الشرط، والعامل فيه {وَجَدَ}. وقيل: (ما) مصدرية والوقت مضمر، والتقدير: كل وقت دخول.
{الْمِحْرَابَ}: مفعول {دَخَلَ}، وأصله أن يأتي مع الجار وهو: في أو إلى، إلَّا أنه اتُّسِعَ فيه فحُذف الجار فتعدى بنفسه، فقيل: دخلت البيت، وفيه كلام لا يليق ذكره ها هنا (4).
{عِنْدَهَا}، ظرف لـ {وَجَدَ}، ولك أن تجعله حالًا لتقدمه على الموصوف وهو {رِزْقًا}. (1) انظر قراءته في الكشف 1/ 341، والكشاف 1/ 187، والمحرر الوجيز 3/ 67.
(2) انظر في لغات (زكريا) أيضًا: إعراب النحاس 1/ 326 - 327، وحجة الفارسي 3/ 34 - 36، و (زكرياء) بالمد قراءة صحيحة لأكثر العشرة.
(3) النقل عن أبي حاتم وتخطئته، في إعراب النحاس 1/ 327.
(4) رجح السمين الحلبي 3/ 144 كون (المحراب) ظرفًا ونسبه إلى سيبويه، وانظر كتاب سيبويه 1/ 35 فكلامه يحتمل الوجهين.

الجزء: 2 - الصفحة: 44

{قَالَ يَامَرْيَمُ}: مستأنف.
{أَنَّى لَكِ هَذَا}: {هَذَا} مبتدأ، و {أَنَّى لَكِ} الخبر، أي: من أين لك هذا؟
{هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38)}:
قوله عز وجل: {هُنَالِكَ} أصل (هنا) أن يكون للمكان، وكذلك (3) و (حيث)، وقد يُستَعَرْنَ للزمان، والكاف حرف للخطاب، وبها يصير (هنا) للمكان البعيد عنك، ودخلت اللام لزيادة البعد، وكسرت لالتقاء الساكنين هي والألف قبلها. وبنو تميم يقولون: هناك بغير اللام، والعامل فيه {دَعَا}، أي: دعا في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب، أو في ذلك الوقت على ما ذكرت آنفًا في هنا.
{مِنْ لَدُنْكَ}: ظرف لقوله: {هَبْ}، ويحتمل أن يكون حالًا من {ذُرِّيَّةً} لتقدمه عليه، وقد ذكر نظيره في غير موضع.
وقوله: {هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً} أي: ولدًا. والذرية تقع على الواحد والجميع.
(سميع الدعاء): مجيبه.
{فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (39)}:
قوله عز وجل: {فَنَادَتْهُ} قرئ: بالخاء على تأويل الجماعة، أو على تأنيث لفظ الملائكة، وبغير التاء على تذكير الجمع (1). (1) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (فناداه الملائكة). وقرأ الباقون: (فنادته). انظر السبعة / 205/، والحجة 3/ 37، والمبسوط / 163/، والنشر 2/ 239.

الجزء: 2 - الصفحة: 45

وقيل: ناداه جبريل - عليه السلام - (1)، وإنما قيل: الملائكةُ، على قولهم: فلان يركب الخيل (2).
{وَهُوَ قَائِمٌ}: في موضع نصب على الحال من الهاء في ناداته. {يُصَلِّي}: يحتمل أن يكون في موضع نصب على الحال من المستكن في {قَائِمٌ}، وأن يكون في موضع رفع على أن يكون خبرًا بعد خبر، كأنه قيل: وهو قائم مصليًا أو مُصَلٍّ.
{أَنَّ اللَّهَ}: قرئ بالفتح على: بأن الله، ثم حُذف الجار، فهي في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع. وبالكسر (3) على إرادة القول، أو لأن النداء نوع من القول.
{يُبَشِّرُكَ}: قرئ بفتح الياء وضم الشين مخففًا من بشره، وبضم الياء وكسر الشين مُثَقَّلًا من بشَّر وعليهما الجمهور (4).
وقرئ أيضًا: (يُبْشِرك) بضم الياء وكسر الشين مخففًا (5) من أَبْشَرَ، يعضده {وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ} (6) وهن لغات بمعنى واحد، قال الرماني: وكل ذلك لظهور السرور في بَشَرة الوجه. (1) أخرجه الطبري 3/ 249 عن السدي وقال: إنها قراءة عبد الله بن مسعود رضى الله عنه. وانظر معاني النحاس 1/ 390.
(2) انظر شبه هذا التعليل في جامع البيان الموضع السابق. والمراد أن المنادي واحد، والمركوب واحد فلماذا الجمع؟
(3) قرأ ابن عامر، وحمزة: (إن الله) بالكسر، وقرأ الباقون: (أن الله) بالفتح. انظر السبعة/ 205/، والحجة 3/ 38، والمبسوط / 163/، والنشر 2/ 239.
(4) قرأ حمزة، والكسائي: (يَبشُرُك) مخففًا، وقرأ الباقون: (يُبَشِّرك) مثقلًا. انظر السبعة 205 - 206، والحجة 3/ 41 - 42، والمبسوط/ 163/، والتذكرة 2/ 287.
(5) نسبها الزجاج 1/ 405، والنحاس 1/ 328 إلى حميد الأعرج، ونسبها ابن جني في المحتسب 1/ 161 إليه وإلى مجاهد. وفي المحرر الوجيز 3/ 73 أنها قراءة ابن مسعود رضي الله عنه.
(6) سورة فصلت، الآية: 30.

الجزء: 2 - الصفحة: 46

{يَحْيَى}: فيه وجهان:
أحدهما: أنه أعجمي والمانع له من الصمرف العجمة والتعريف.
والثاني: أنه عربي، والمانع له من الصرف التعريف ووزن الفعل.
{مُصَدِّقًا}: حال منه، وكذا {وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا} على حد: معه صقر صائدًا به غدًا، وكذلك {مِنَ الصَّالِحِينَ} في موضع حال منه، أي: ناشئًا منهم، كائنًا من جملتهم.
والسيد: الذي يَسُود قومه، أي: يفوقهم في الشرف وغيره.
والحَصُور: الذي لا يأتي النساء حصرًا لنفسه، أي: منعًا لها من الشهوات. وقيل: هو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر (1)، ويقال للذي يكتم سره: حَصُورٌ، لأنه يمنعه من الظهور (2).
وأصل حصر: الحبس والمنع، ومنه الحصير، لأنه يَحْصُرُ من جلس عليه، ومنه سمي السجن حَصيرًا، وجهنم حصيرًا، ومنه حَصْرُ العدو، وإحصار المرض.
{قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (40)}:
قوله عز وجل: {أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ} (غلامٌ): اسم {يَكُونُ} و {لِي}: الخبر، ولك أن تجعلها تامة، فيرتفع غلام بها على الفاعلية، و {لِي} على هذا متعلق بها أو بمحذوف، على أن تجعله في موضع نصب على الحال، على تقدير جَعْلِه وصفًا للغلام، فلما قُدِّم عليه نصب على الحال منه.
{وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ}: في موضع نصب على الحال، وعاملها {بَلَغَنِيَ}. (1) الكشاف 1/ 188.
(2) معاني الزجاج 1/ 407، والصحاح (حصر).

الجزء: 2 - الصفحة: 47

والعاقر: التي لا تحبل، ويقال أيضًا: رجل عاقر، للذي لا يُولَد له، بيِّنُ العُقرِ بالضم.
وإنما قال: {وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ} بلا هاء على النسب، أي: ذاتُ عُقْرٍ، وقد عَقُرتِ المرأةُ تعقُر بالضم فيهما عُقْرًا، صارت عاقرًا، وإذا لم ترد النسب قلت: عقيرة، بمعنى معقورة، كأن بها عَقْرًا يمنعها من الولد (1).
وقال هنا: {وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ}. وقال في مريم: {وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا} (2) والمعنى واحد، لأن ما بلغك فقد بلغته، وقوله: {وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ} كقولهم: أدركتْهُ السنُّ العالية. والمعنى: أَثَّر فيَّ الكِبَرُ وأضعفني.
{كَذَلِكَ}: الكاف في موضع نصب، أي: يفعل الله ما يشاء من الأفعال العجيبة مِثل ذلك الفعل، وهو خَلْقُ الولدِ من الشيخ الفاني والعجوز العاقر.
وقيل: {كَذَلِكَ اللَّهُ} مبتدأ وخبر، أي: على نحو هذه الصفةِ اللَّهُ (3). و {يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ} بيان له، أي: يفعل ما يريد من الأفاعيل الخارقة للعادات.
{قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (41)}:
قوله عز وجل: {قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً} (آيةً): مفعول أول، و {لِي} ثانٍ، لأن الجعل هنا بمعنى التصيير، أي: صَيِّرْ لي علامةً أعرف بها الحَبَلَ. (1) انظر معاني الزجاج 1/ 408، وإعراب النحاس 1/ 329، ومشكل مكي 1/ 139.
(2) الآية (8).
(3) الزمخشري في الكشاف 1/ 188، وتبعه ابن عطية 3/ 79، وأبو حيان 2/ 451 وقدره على حذف مضاف، أي: صنع الله الغريب مثل ذلك الصنع. فالكاف خبر مقدم، والجلالة مبتدأ مؤخر.

الجزء: 2 - الصفحة: 48

{آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ}: (آيتك) مبتدأ، وأن وما اتصل بها الخبر.
{ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ}: ظرف للتكليم.
والجمهور على نصب قوله: {أَلَّا تُكَلِّمَ} بأن الناصبة. وقرئ: (أَنْ لا تكلمُ) بالرفع (1)، فأنْ على هذه هي المخففة من الثقيلة، واسمها مضمر، وهو ضمير الشأن والحديث، أي: آيتك أنه لا تكلم الناس.
{إِلَّا رَمْزًا}: نصب على الاستثناء، واختلف فيه، فقيل: هو منقطع، لأن الإِشارة ليست كلامًا. وقيل: هو متصل، لأنه يفهم منه ما يفهم من الكلام، فهو من جنس الكلام (2). ويجوز أن يكون في موضع الحال من المنوي في {أَلَّا تُكَلِّمَ}، أي: إلّا ذا رمز، أو رامزًا.
والرمز: الإِشارة والإِيماء بالشفتين أو اليدين أو غيرهما، وأصله التحرك، يقال: ارْتَمَزَ، إذا تحرك، ومنه قيل للبحر: الراموز، وهو مصدر رمز يرمُزُ ويرمِزُ رَمْزًا، وعليه الجمهور.
وقرئ: (إِلّا رُمُزًا) بضم الراء والميم (3)، جمع رَمُوزٍ، كرُسُلٍ في جمع رسول. وقرئ أيضًا: (إلا رَمَزًا) بفتحهما (4)، جمع رامِز، كخادم وخدم. وهو حال منه ومن {النَّاسَ} دفعةً، بمعنى: إلا مُترامِزَين، كما يكلم الناسُ الأخرسَ ويكلمهم (5). (1) هي قراءة ابن أبي عبلة كما في المحرر الوجيز 3/ 80، والبحر 2/ 452.
(2) كونه استثناء منقطعًا هو قول الأخفش 1/ 217، واقتصر عليه مكي في المشكل 1/ 140، والعكبري في التبيان 1/ 358. وذكر الزمخشري 1/ 189 الوجهين مقدمًا المتصل. وتبعه ابن عطية 3/ 80 لكنه قدم المنقطع.
(3) نسبها النحاس 1/ 330 وابن عطية 3/ 80 إلى علقمة بن قيس، وعزاها ابن جني في المحتسب 1/ 161 إلى الأعمش. وأضافها الزمخشري في الكشاف 1/ 189 إلى يحيى بن وثاب.
(4) هي قراءة الأعمش كما عند النحاس وابن عطية في الموضعين السابقين.
(5) كذا في الكشاف 1/ 189.

الجزء: 2 - الصفحة: 49

وقوله: {كَثِيرًا} أي: ذكرًا كثيرًا، ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه.
{بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ}: العَشي: من حين تَزول الشمسُ إلى أن تغيب، قيل: وهو مفرد، وقيل: جمع عَشِيَّة (1). والإِبكار: من طلوع الفجر إلى وقت الضحى، قال الرماني: وأصله التعجيل بالشيء.
والجمهور على كسر الهمزة، وهو مصدر أبكر يُبْكِر إِبكارًا، إذا شرع في الوقت المذكور، والتقدير: ووقت الإِبكار، وقرئ: بفتحها (2)، وهو جمع بَكَرٍ، كَسَحَرٍ وأسحار. يقال: أتيته بَكَرًا، بفتحتين.
{وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ} أي: واذكر إذ قالت. والطاء في اصطفى مُبدَلةٌ من تاء، وأصله: اصتفى، افتعل من الصفوة، فأبدلت التاء طاء لتؤاخِي الصاد في الإطباق.
{يَامَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)}:
قوله عز وجل: {وَاسْجُدِي وَارْكَعِي} أي: افعلي كليهما، وقد ثبت في الصدور واستقر في النفوس تقديم الركوع، والقوم إذا أمنوا تلعبوا بألفاظهم، مع أن العاطف هنا عار عن الترتيب، وفيه أقوال أخر لا يليق ذكرها هنا (3). (1) قال النحاس في الإعراب/ 330: والأَولى أن يكون واحدًا للمستقبل. وانظر المحرر الوجيز 3/ 81.
(2) يعني: (والأَبكار) بفتح الهمزة. كذا هذه القراءة في الكشاف 1/ 189. ومفاتيح الغيب 8/ 37 دون نسبة، وحكاها في شواذ القراءات/ 20/ عن الأخفش عن بعضهم.
(3) ذكروا منها أيضا أن السجود كان مقدمًا في شريعتهم، أو أن المعنى: استعملي السجود في حال والركوع في حال، لا أنهما يجتمعان في ركعة، أو أنه مقدم ومؤخر، والمعنى: اركعي واسجدي .. انظر زاد المسير 1/ 388، ومفاتيح الغيب 8/ 39.

الجزء: 2 - الصفحة: 50

{ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44)}:
قوله عز وجل: {ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ} (ذلك): رفع بالابتداء، و {ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ}: خبره، والإِشارة إلى ما ذكر من نبأ زكريا ويحيى ومريم وعيسى - عليه السلام -، أي: أن ذلك من الغيوب التي لم تعرفها إلا بالوحي.
ولك أن تجعل {نُوحِيهِ} خبر {ذَلِكَ}، و {مِنْ أَنْبَاءِ} حالًا إما من (ذا) والعامل فيها معنى الإِشارة، وإما من الهاء في {نُوحِيهِ} الراجعة إلى (ذا)، لأن العامل متصرف.
وقال أبو جعفر: التقدير: الأمر ذلك، فيكون {مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ} حالًا من (ذا) (1).
وقوله: {إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ} (إذ): ظرف للاستقرار الذي تعلق به {لَدَيْهِمْ}، ومثله {إِذْ يَخْتَصِمُونَ}.
والأقلام: الأزلام، وهي قِداحهم التي كانوا يُجِيلُونَها (2) عند العزم على الأمر، وقيل: هي الأقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة، اختاروها لِلقُرْعَةِ تبركًا بها (3)، واحدها قَلَمٌ، وسمي قلمًا لتقليمه، وهو قطعه (4).
قوله تعالى: {أَيُّهُمْ يَكْفُلُ} مبتدأ وخبر، في موضع نصب بفعل دل عليه {يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ}، أي: يلقونها ينظرون أيهم يكفل، أو يقولون: أيهم يكفل. (1) انظر قول أبي جعفر النحاس في إعرابه 1/ 331، وقد تقدمت ترجمته.
(2) رسمت هذه الكلمة في (أ) هكذا: (يحتلوا بها). وفي (ب): (يحيلونها عند القوم). وفي (ط): (يطرحونها).
(3) كذا هذا القول في الكشاف 1/ 189، وانظر زاد المسير 1/ 388.
(4) انظر معاني الزجاج 1/ 410 - 411.

الجزء: 2 - الصفحة: 51

{إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45)}:
قوله عز وجل: {إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ} اختلف في عامل {إِذْ}، فقيل: {يَخْتَصِمُونَ}. وقيل: بدل من {إِذْ يَخْتَصِمُونَ} على أن الاختصام والبشارة وقعا في زمان واسع، كما تقول: لقيته سنة كذا. وقيل: هو بدل من {إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ} (1).
{بِكَلِمَةٍ مِنْهُ}: (منه) في موضع جر صفة لقوله: {بِكَلِمَةٍ}، ومن: لابتداء الغاية.
وقوله: {اسْمُهُ الْمَسِيحُ} (اسمه): مبتدأ، و {الْمَسِيحُ}: خبره، و {عِيسَى} بدل من المسيح، أو عطف بيان. {ابْنُ مَرْيَمَ}: صفة لعيسى.
والضمير في {مِنْهُ}: لله تعالى، وفي {اسْمُهُ} للكلمة، وإنما ذكّر ضميرها حملًا على المعنى، لأن المسمى بها مذكر، فحمل على المعنى دون اللفظ.
وقوله: {وَجِيهًا} وما عطف عليه إلى قوله: {وَمِنَ الصَّالِحِينَ} (2) أحوال من (كلمة)، على حد: معه صقر صائدًا به غدًا، أي: يبشرك به موصوفًا بهذه الصفات، وجاز انتصاب الحال عن النكرة لكونها موصوفة بقوله: {مِنْهُ}.
فإن قلت: ما منعك أن تجعل المذكورات أحوالًا من {عِيسَى} كما زعم بعضهم (3)؟ قلت: منعني عدم العامل، لأن الابتداء لا يعمل في الأحوال (4). (1) من الآية (42) وقال النحاس 1/ 332: ويجوز أن تكون متعلقة بقوله: (وما كنت لديهم).
أي الثاني كما نص مكي في المشكل 1/ 141.
(2) من الآية التالية.
(3) هو مكي في المشكل 1/ 141 وتبعه ابن الأنباري في البيان 1/ 204.
(4) كذا قال العكبري 1/ 260 أيضًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 52

{وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ (46)}:
قوله عز وجل: {فِي الْمَهْدِ} في موضع نصب على الحال من المستكن في (يكلم). {وَكَهْلًا} عطف عليه، والتقدير: يبشرك به وجيهًا فيهما ومقربًا من المقربين، ومكلمًا الناس طفلًا وكهلًا، وصالحًا من الصالحين، وجاز عطف الفعل وهو (يكلم) على اسم الفاعل وهو {وَجِيهًا}، لما بينهما من المضارعة، كما يُعطَف اسم الفاعل على الفعل لذلك.
ومعنى ويكلم الناس طفلًا، وكهلًا: أي يكلمهم في هاتين الحالَيْنِ كلامَ الأنبياءِ من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة.
ويحتمل أن يكون {فِي الْمَهْدِ} ظرفًا للتكليم، فيكون {وَكَهْلًا} عطفًا على {وَجِيهًا} والمهد: ما يُمهَّد للصبي من مضجعه، سمي بالمصدر.
{قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47)}:
قوله عز وجل: {كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ} الكلام في الكاف هنا كالكلام في الكاف في قوله في قصة زكريا - عليه السلام -: {كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ} وقد ذكر (1).
وقد مضى الكلام على {كُنْ فَيَكُونُ} في سورة البقرة (2).
{وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (48}:
قوله عز وجل: {وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ} يحتمل أن يكون عطفًا على {وَجِيهًا}، فيكون حالًا، وأن يكون عطفًا على {يُبَشِّرُكِ}، أو على {يَخْلُقُ}، وأن يكون مستأنفًا. (1) انظر إعراب الآية (40) من هذه السورة.
(2) عند إعراب الآية (117).

الجزء: 2 - الصفحة: 53

وقرئ بالنون لقوله: {نُوحِيهِ}، وبالياء لقوله {يُبَشِّرُكِ}، و {يَقُولُ} (1).
{وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (49)}:
قوله عز وجل: {وَرَسُولًا} يحتمل أن يكون مفعولًا به على تقدير: وتجعله رسولًا، وأن يكون حالًا على تقدير: ويعلمه الكتاب والحكمة ويقول بُعِثْتُ رسولًا (2).
وقيل: عطف على المنصوبات المتقدمة، أي: ومقرَّبًا ومكلِّمًا ورسولًا.
و{رَسُولًا}: هنا مختلَف فيه، فقيل: هو فَعُول بمعنى مُفْعَل، أي: مُرْسَلًا. وقيل: هو هنا مصدر كقوله:
121 - أَبْلِغْ أبا سَلْمَى رَسولًا تَرُوعُهُ ... .......................... (3)
أي: رسالة، فعلى هذا يحتمل أن يكون في موضع الحال، على تقدير: ويقول بُعثتُ ذا رسولٍ، أو مُقربًا ومكلمًا وذا رسول، أي: وذا رسالة. وأن يكون مفعولًا به عطفًا على {الْكِتَابَ}، أي: ونعلمه الكتاب والحكمة ورسالة. (1) القراءتان صحيحتان، فقد قرأ المدنيان، وعاصم، ويعقوب: (ويعلمه) بالياء. وقرأ الباقون: (ونعلمه) بالنون. انظر السبعة/ 206/، والحجة 3/ 43، والمبسوط/ 164/، والتذكرة 2/ 287.
(2) التقدير عند الزجاج 1/ 413، والنحاس 1/ 334: ويكلمهم رسولًا.
(3) هذا صدر بيت للعباس بن مرداس الصحابي رضي الله عنه، وعجزه:
........................ ... ولو حل ذا سدر وأهلي بعسجل
وانظره في شرح الحماسة للمرزوقي 1/ 433، ومعجم البلدان لياقوت (عسجل). وهذا الشطر من شواهد العكبري في التبيان 1/ 262، والسمين الحلبي في الدر المصون 3/ 186.

الجزء: 2 - الصفحة: 54

وقرئ: (ورسولٍ) بالجر (1) عطفًا على (كلمة) (2).
{إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ}: (إلى) يحتمل أن يكون متعلقًا برسول، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله صفة لرسول.
وقوله: {أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ} أي: بأني، فهي في موضع نصب أو جر على الخلاف المذكور في غير موضع (3).
وقد جوز أن تكون في موضع رفع على تقدير: هو أني (4)، ولو ظهرت الباء في بأني قد جئتكم لكانت من صلة رسول، ولك أن تعلقها بمحذوف على أن تجعلها صفة لرسول.
{بِآيَةٍ}: يحتمل أن يكون متعلقًا بجئت، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله في موضع نصب على الحال من التاء في جئت، أي: جئت محتجًا بها.
{مِنْ رَبِّكُمْ}: في موضع الصفة لآية.
قوله تعالى: {أَنِّي أَخْلُقُ} قرئ: (إني) بكسر الهمزة على الاستئناف، وبفتحها (5) على أنه بدل من {أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ}، فيكون في موضع نصب، أو من (آيةٍ) فيكون في موضع جر، أو على تقدير: هي أني، فيكون في موضع رفع.
وقوله: {كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ} الكاف في موضع نصب على أنه صفة لمفعولٍ (1) نسبت في مختصر الشواذ/ 20/، والكشاف 1/ 190، والبحر 2/ 465 إلى اليزيدي.
(2) من الآية (45) المتقدمة.
(3) انظر إعراب الآية (25) من البقرة.
(4) أجازه العكبري 1/ 262.
(5) قرأ المدنيان: (إني أخلق) بكسر الهمزة، وقرأ الباقون: (أني أخلق) بفتحها. انظر السبعة / 206/، والحجة 3/ 43، والنشر 2/ 240، واقتصر ابن مهران في المبسوط/ 164/ على نافع، لكن غلطه ابن الجزري في الموضع السابق.

الجزء: 2 - الصفحة: 55

محذوف، أي: أُقَدِّرُ لكم شيئًا مِثلَ صورة الطير. والهيئة: الصورة المهيأة.
{فَأَنْفُخُ فِيهِ}: الضمير في {فِيهِ} للمفعول المذكور آنفًا، وقيل: للهيئة؛ لأنها بمعنى المُهَيَّأ، كالخلق بمعنى المخلوق، فتكون الهيئة على هذا مصدرًا، وقيل: للكاف، أي: في ذلك الشيء المماثل لهيئة الطير (1).
وقوله: {فَيَكُونُ طَيْرًا} كان هنا يحتمل أن تكون تامة بمعنى: فيصير طيرًا، أي: فينقلب من جنس الطين إلى جنس الطير، فيصير طيرًا كسائر الطيور حيًّا طيّارًا بإذن الله، أي: بأمره وتكوينه، وأن تكون ناقصة، فـ {طَيْرًا}: على الأول: حال من المنوي في قوله: {فَيَكُونُ}، وعلى الثاني: خبر كان، أي: فيكون هذا الشخص طيرًا أو طائرًا.
وقوله: {بِإِذْنِ اللَّهِ} يجوز أن يكون من صلة {طَيْرًا}، وأن يكون من صلة {فَيَكُونُ}.
وقوله: {وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ} عطف على {أَخْلُقُ}. والأكمه: الذي ولد أعمى، وقيل: هو الممسوح العين (2).
{بِمَا تَأْكُلُونَ}: يحتمل أن تكون (ما) موصولة وما بعدها صلتها. وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها. وأن تكون مصدرية، أي: بأكلكم.
{وَمَا تَدَّخِرُونَ}: عطف عليها، وحُكْمُها في الاحتمال حُكْمُها. وتدخرون: تفتعلون من الذُّخْر، وأصله تَذْتخرون، فأُبدل من التاء دال لتوافق الذال في الجهر، لأن الذال مجهورة، والتاء مهموسة فأُبدل من مخرجها (1) انظر هذه الأقوال أيضًا في مشكل مكي 1/ 142، والبيان 1/ 204 - 205، والتبيان 1/ 263.
(2) الأول هو قول أبي عبيدة في مجاز القرآن 1/ 93، وذكره ابن دريد في الجمهرة (كمه)، والأنباري في الأضداد/378/ كلاهما عن أبي عبيدة. وهو قول الزجاج 1/ 414 أيضًا. والثاني هو قول الزمخشري في الكشاف 1/ 190. وقال الراغب في المفردات (كمه): هو الذي يولد مطموس العين.

الجزء: 2 - الصفحة: 56

حرفٌ مجهورٌ يشبه الذال في جهرها، فصار تَذْدَخِرون، ثم أدغمتِ الذال في الدال بعد قلبها دالًا (1).
وقرئ: (تَذْخَرُون) بالذال والتخفيف (2). يقال: ذَخَرت الشيء أَذْخَرُهُ بالفتح فيهما ذُخْرًا، وكذلك ادَّخرته وعليه الجمهور، وقد مضى الكلام عليه آنفًا.
{وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (50)}:
قوله عز وجل: {وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ} (ومصدقًا): منصوب على الحال، وذو الحال وعاملها محذوفان دل عليهما قوله: {وَجِئْتُكُمْ}، أي: جئتكم بآية، وجئتكم مصدقًا. ولك أن تعطفه على قوله: (بآية) إن جعلتها حالًا، أي: جئتكم موضحًا ومصدقًا، فلا حذف على هذا.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون عطفًا على قوله: {وَجِيهًا}؟ قلت: مُنع ذلك لأجل قوله: {لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ}، ولو كان عطفًا عليه لكان (لما بين يديه) على لفظ الغَيبة.
قوله: {مِنَ التَّوْرَاةِ} في موضع نصب على الحال من المستكن في الظرف، والعامل فيها الظرف.
وقوله: {وَلِأُحِلَّ لَكُمْ} هو مردود على محذوف دل عليه معنى الكلام، كأنه قيل: وجئتكم مصدقًا لكذا لِأُسَهِّلَ عليكم، أو شبهه، ولأحل لكم.
وقيل: هو مردود على قوله: {بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ}، أي: جئتكم بآية من ربكم ولأحل لكم. (1) انظر هذا التصريف أيضًا في معاني الزجاج 1/ 414. وإعراب النحاس 1/ 335.
(2) نسبها النحاس 1/ 334 إلى مجاهد، والزهري، وأيوب السختياني. وانظر المحرر الوجيز 3/ 98، والقرطبي 4/ 95. وقد صحفت في المحرر.

الجزء: 2 - الصفحة: 57

وقيل: عطف على معنى قوله: {وَمُصَدِّقًا}، لأن معناه: جئتكم لأصدق ما بين يدي من التوراة ولأحل لكم. كما تقول: جئتك معتذرًا إليك ولأجتلب عطفك (1).
والجمهور على ترك تسمية الفاعل في قوله: {حُرِّمَ عَلَيْكُمْ}، وقرئ: (حَرَّم عليكم) على تسمية الفاعل (2). قيل: وهو ما بين يديَّ من التوراة، أو الله تعالى، أو موسى - عليه السلام -، لأن ذكر التوراة دل عليه، ولأنه كان معلومًا عندهم (3).
{إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (51)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ} الجمهور على كسر الهمزة على الاستئناف، وقرئ بفتحها (4) على تقدير الجار، أي: لأن الله ربي وربكم فاعبدوه، كقوله: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} (5) على مذهب الخليل.
وقيل: التقدير: وجئتكم بآية على أن الله ربي وربكم، وما بينهما اعتراض (6).
{فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (52) رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (53) وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (54)}:
قوله عز وجل: {فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ} (منهم): في محل (1) القولان الأخيران للزمخشري 1/ 191.
(2) نسبها ابن عطية 3/ 99 إلى عكرمة.
(3) كذا في الكشاف 1/ 191. وانظر المحرر الوجيز 3/ 99.
(4) ذكرها الأخفش 1/ 221، وحكاها النحاس 1/ 336 عنه. وانظر الطبري 3/ 283.
(5) سورة الجن، الآية: 18.
(6) قاله الزمخشري 1/ 191.

الجزء: 2 - الصفحة: 58

النصب على الحال من الكفر، أي: كائنًا أو صادرًا منهم، ويحتمل أن يكون متعلقًا بأحسَّ. والإِحساس: الإِدراك بالحواس، أي: فلما علم منهم الكفر عِلمًا لا شبهة فيه، كعلم ما يُدْرَكُ بالحواس {قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ}. وأنصار: جمع نصير، كأشراف وأشهاد في جمع شريف وشهيد.
وقوله: {إِلَى اللَّهِ} قيل: فيه وجهان.
أحدهما: أن يكون من صلة {أَنْصَارِي} متعلقًا به مضمنًا معنى الإِضافة، كأنه قيل: من الذين يضيفون أنفسهم إلى الله ينصرونني كما ينصرني.
والثاني: أن يكون متعلقًا بمحذوف مجعولًا حالًا من الياء، أي: مَن أنصاري ذاهبًا إلى الله ملتجئًا إليه؟
وقيل: {إِلَى} بمعنى (مع) لتقارب معناهما من معنى الإِضافة ومعنى المصاحبة، أي: مَن أعواني على هؤلاء الكفرة مع إعانة الله؟ وليس بالمتين لإِخراج الحرف عمّا وُضِع له مع وجود المندوحة عنه (1).
{قَالَ الْحَوَارِيُّونَ}: حواريُّ الشخصِ صفوتُه وخالصتُه، ومنه قيل لِلحَضَرِيّاتِ: الحوارياتُ، لخلوص ألوانهنَّ ونظافتهنَّ (2)، والحَوَرُ أصله البياض، ومنه الحُوَّارَى من الطعام لشدة بياضه، فسموا بذلك لبياض ثيابهم (3). وقيل: كانوا يُحَوِّرُونَ الثيابَ، أي: يغسلونها (4). وقيل: اشتقاقه من حَار يَحُورُ، إذا رجع، فكأنهم الراجعون إلى الله (5). (1) كون (إلى) بمعنى (مع): هو قول ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن/ 571/. وأخرجه الطبري 3/ 284 عن السدي، وابن جريح، لكن الزجاج 1/ 416 رده.
(2) اللفظ لصاحب الكشاف 1/ 191. والمعنى قاله الطبري 3/ 287.
(3) هذا قول سعيد بن جبير كما في جامع البيان 3/ 287.
(4) أخرجه الطبري 3/ 287 عن أبي أرطأة.
(5) قاله أبو البقاء في التبيان 1/ 265، وانظر معاني الزجاج 1/ 418.

الجزء: 2 - الصفحة: 59

وقرئ في غير المشهور: (الحوارِيُون) بتخفيف الياء (1) كراهة التضعيف.
{إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (55)}:
قوله عز وجل {إِذْ قَالَ} إذ: مفعول به، أي: اذكر إذ قال، وقيل: ظرف لـ {وَمَكَرَ اللَّهُ} أو لـ {خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} (2).
{إِنِّي مُتَوَفِّيكَ}: اسم الفاعل هنا للاستقبال، وكذا {وَرَافِعُكَ} وما عطف عليه، والأصل: متوفِّيُك، فحذفت الضمهَ استثقالًا لها على حرف العلة.
واختلف في معنى {مُتَوَفِّيكَ} هنا، فقيل: مستوفي أجلك، ومعناه: إني عاصمك من أن يقتلك الكفار، ومؤخرُك إلى أجلٍ كتبتُه لك، ومميتك حَتْفَ أنفِكَ لا قتلًا بأيديهم (3).
{وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} قيل: إلى سمائي ومحل كرامتي (4). وقيل: إلى جنتي.
{وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا}: من سوء جوارهم، وخبث صحبتهم.
وقيل: {مُتَوَفِّيكَ}: قابضك من الأرض إلى السماء من غير وفاة، (1) هي قراءة إبراهيم النخعي، وأبي بكر الثقفي كما في المحتسب 1/ 162، والمحرر الوجيز 3/ 102، ونسبت في زاد المسير 1/ 394 إلى الجوني، والجحدري، وأبي حيوة.
(2) من الآية السابقة.
(3) هذا قول الزمخشري 1/ 192، ومعناه سوف يأتي في قول آخر وأخرجه إن شاء الله.
(4) جعل الماوردي 1/ 397 هذا القول قولين، الأول: رافعك إلى السماء. والثاني: رافعك إلى محل كرامتي. وفي الكشاف: مقر ملائكتي.

الجزء: 2 - الصفحة: 60

من توفيت مالي على فلان، إذا استوفيته (1).
وقيل: مميتك في وقتك بعد النزول من السماء، ورافعك الآن (2).
وقيل: متوفي نفسك بالنوم، من قوله: {وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا} (3) ورافعك وأنت نائم حتى لا يلحقك خوف، وتستيقظ وأنت في السماء آمِنٌ مُقَرَّبٌ (4).
{وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ} قيل: الخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيكون الوقف على قوله: {وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} (5).
وقيل: لعيسى - عليه السلام -، فيكون الوقف على قوله: {إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} (6).
وجاعل: اسم فاعل بمعنى الآتي، وإنما حذف تنوينه تخفيفًا، وهو متعد إلى مفعولين لأنه بمعنى مُصيِّر، ومفعولاه: {الَّذِينَ}، {فَوْقَ الَّذِينَ}.
{فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (56) وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (57)}: (1) هذا قول الحسن، وابن جريج، وابن زيد، وابن قتيبة، وأحد قولَي الفراء، ورجحه الطبري. انظر معاني الفراء 1/ 219، وجامع البيان 3/ 289 - 290، وزاد المسير 1/ 396.
(2) فتكون الآية من المقدم والمؤخر، يعني أن المعنى: إني رافعك إليّ ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد إنزالي إياك في الدنيا. وهذا قول الفراء 1/ 219، وحكاه الماوردي 1/ 397، وذكره الطبري 3/ 291 دون نسبة. واقتصر عليه الزجاج 1/ 420.
(3) سورة الزمر، الآية: 42.
(4) كون التوفي هنا بمعنى النوم: هو قول الربيع. انظر جامع البيان 1/ 289، والنكت والعيون 1/ 397.
(5) هذا قول النحاس 1/ 336 - 337. واستدل عليه بالحديث والنظر.
(6) هذا قول الجمهور كما في مصادر التفسير السابقة، وانظر القولين في مشكل مكي 1/ 143 وقدم الأول.

الجزء: 2 - الصفحة: 61

قوله عز وجل: {فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا} (الذين): هنا يحتمل أن يكون في موضع رفع، وأن يكون في موضع نصب؛ إن قَدَّرْتَهُ في موضع رفع: فهو رفع بالابتداء و {فَأُعَذِّبُهُمْ} الخبر، وإن قدّرته في موضع نصب: فهو منصوب بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر وهو {فَأُعَذِّبُهُمْ}، تقديره: فأما الذين كفروا فأعذب فأعذبهم، ثم حذف الأول لدلالة الثاني عليه، وفي التنزيل: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ} (1) بالرفع على الابتداء، والخبر {فَهَدَيْنَاهُمْ}. وقرئ بالنصب (2)، على إضمار فعل يفسره هذا الظاهر، أي: وأما ثمودَ فهدينا فهديناهم.
فإن قلت: لِمَ قَدَّرْتَ الفعل بعد الصلة وبعد ثمود، وهلا قدرت قبلهما؟ قلت: لأن (أما) حرف فيه معنى الشرط مضمنًا معنى الفعل، والفعل لا يلي الفعل، فاعرفه وقس عليه ما ورد عليك من نظائره في التنزيل مما لم يظهر فيه الإِعراب، كنحو: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ} (3).
{ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ (58)}:
قوله عز وجل: {ذَلِكَ نَتْلُوهُ} الإشارة إلى ما سبق من نبأ عيسى وزكريا - عليه السلام - وغيرهما، وهو مبتدأ خبره {نَتْلُوهُ}.
و{مِنَ الْآيَاتِ}: يحتمل أن يكون خبرًا بعد خبر، وأن يكون حالًا من الهاء في {نَتْلُوهُ}.
أو خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك، و {نَتْلُوهُ}: حال من (ذا) (1) سورة فصلت، الآية: 17.
(2) ذكرها سيبويه 1/ 82 (وأما ثمودَ فهديناهم) عن بعضهم، وقال النحاس 3/ 33 بالنصب والتنوين (وأما ثمودًا فهديناهم) ونسبها إلى الأعمش وعاصم في رواية، وقال: وهي معروفة عن عبد الله بن أبي إسحاق.
(3) سورة النساء، الآية: 173.

الجزء: 2 - الصفحة: 62

والعامل معنى الإِشارة. و {مِنَ الْآيَاتِ}: حال من الهاء في {نَتْلُوهُ}، كأنه قيل: الأمر المشار إليه مَتْلُوًّا كائنًا من الآيات.
وقد أجاز أبو إسحاق: أن يكون {ذَلِكَ} بمعنى الذي، و {نَتْلُوهُ} صلته، والخبر {مِنَ الْآيَاتِ}: (1). ولك أن تجعل {ذَلِكَ} مبتدأ و {مِنَ الْآيَاتِ} الخبر، و {نَتْلُوهُ} حالًا من (ذا).
ويجوز أن ينتصب {ذَلِكَ} بمضمر يفسره، {نَتْلُوهُ}، أي: نتلو ذلك نتلوه، و {مِنَ الْآيَاتِ} على هذا حال من الهاء أيضًا، فهذه خمسة أوجه، فاعرفهن (2).
{إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (59)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ} (كمثل) في موضع رفع بحق خبر {إِنَّ}.
وقوله: {خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ} في هذه الجملة وجهان:
أحدهما: أنها مُفَسِّرة لِلْمَثَل، فلا موضع لها من الإِعراب، أي: خلق آدم من تراب، ولم يكن ثَمَّ أبٌ ولا أمٌّ، كذلك شأن عيسى - عليه السلام -.
والثاني: أنها في موضع نصب على الحال من {آدَمَ} وقد معه مرادة، والعامل فيها معنى التشبيه.
{ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} أي أنشأه بشرًا مُصوَّرًا، ثم قال له: كن حيًّا. كقوله: ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ} (3) فهو حكاية حال ماضية. (1) كذا حكاه النحاس 1/ 338 عن أبي إسحاق، وانظر معاني أبي إسحاق الزجاج 1/ 421.
(2) انظر هذه الأوجه أيضًا في التبيان 1/ 266.
(3) سورة المؤمنون، الآية: 14.

الجزء: 2 - الصفحة: 63

{الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (60)} [آل عمران: 60]:
قوله عز وجل: {الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ} خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الحق، يعني الذي أنبأه به في شأن عيسى - عليه السلام - وحاله الغريبة.
{مِنْ رَبِّكَ}: في محل النصب على الحال، أي: كائنًا منه. وقيل: هو متعلق بـ {الْحَقُّ} على المعنى، والتقدير: أتاك من عند ربك.
وقيل: {الْحَقُّ} مبتدأ، و {مِنْ رَبِّكَ} خبره (1)، وأكد الحق بقوله: {مِنْ رَبِّكَ}، لأنه إذا كان من الرب فلا يكون إلا حقًّا.
وقيل: هو فاعل فعل مضمر، أي: جاء الحق، فاعرفه (2).
{فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)}:
قوله عز وجل: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ} مَن: شرطية في موضع رفع بالابتداء. {فِيهِ} في عيسى - عليه السلام -، والضمير له، وقيل: للحق في قوله: {الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ} (3).
{مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ}: متعلق بـ {حَاجَّكَ}. و (ما) موصول. و {مِنَ الْعِلْمِ}: في موضع نصب على الحال من المستكن في {جَاءَكَ}، أي: كائنًا منه.
فإن قلت: هل يجوز أن تكون {مَا} مصدرية و {مِنَ} مزيدة، وجاء خاليًا من الضمير مسندًا إلى العلم؟ قلت: أما على رأي صاحب الكتاب (1) قدم ابن عطية 3/ 110 هذا الإعراب، واقتصر جمهور المعربين على الأول.
(2) انظر تفسير القرطبي 4/ 103 - 106.
(3) جوزه الطبري 3/ 298 بعد أن ذكر الأول.

الجزء: 2 - الصفحة: 64

رحمه الله فلا، لأن (من) لا تزاد عنده في الواجب، وأما على رأي أبي الحسن فلا يبعد (1).
{فَقُلْ تَعَالَوْا}: الفاء جواب الشرط، وأصل تعالَوا: (تَعالَيُوا)؛ لأنه يقال للواحد منه: تعال يا هذا، وأصله تعالَيَ، بدليل قول المخبر عن نفسه بالمجيء: تعاليت أتعالى تعاليًا، والياء منقلبة عن واو؛ لأنه من العلو، وإنما قلبت ياء لوقوعها رابعة، ثم قلبت الياء ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها. وللاثنين: تعاليا، وللجمع: تعالَوا بحذف الألف لالتقاء الساكنين هي وواو الجمع، وبقيت الفتحة تدل عليها. وللمرأة: تعالَي، ولجماعة المؤنث: تعالَينَ. فتعالَوا تفاعوا (2) من العلو: أي: ارتفعوا، هذا أصله، ثم كثر حتى استعمل لطلب كل مجيء.
{نَدْعُ}: جواب لشرط مضمر، {ثُمَّ نَبْتَهِلْ}: عطف عليه، وكذلك {فَنَجْعَلْ}: عطف عليه.
والابتهال: الالتعان، والبَهْلُ: اللعن. يقال: عليه بَهْلَةُ الله، وبُهلة الله، بفتح الباء وضمها، أي: لعنة الله، وبَهَلَهُ اللَّهُ: لَعَنَهُ وأبعده من رحمته. قيل: هو من قولهم: أبهله، إذا أهمله، وناقة باهل: لا صِرار عليها، وهو خيط يُشد فوق الخِلْفِ لئلا يرضعها ولدها (3)، قالت امرأة من العرب لزوجها: أتيتُكَ باهِلًا غير ذات صِرار (4).
وأصل الابتهال هذا، ثم استعمل في كل دعاء يُجتهَد فيه وإن لم يكن التعانًا. (1) انظر الكتاب 2/ 315 - 317. وتقدم مذهب الأخفش أكثر من مرة، وانظره في معانيه 1/ 105.
(2) في الأصول: تفاعلوا باللام.
(3) الخلف بكسر الخاء: حلمة ضرع الناقة.
(4) هي امرأة دريد بن الصمة وقد أراد تطليقها، انظر مقاييس اللغة، والصحاح في (أدم) و (بهل).

الجزء: 2 - الصفحة: 65

وقرئ أيضًا: (خَطًا) بوزن عَمًى (1)، وذلك يحتمل وجهين:
أن يكون حذف الهمزة حذفًا كقوله:
166 - * إن لم أقاتل فَلْبِسُوني بُرقعًا (2) *
وقراءة من قرأ: (إنها لَحْدَى الكُبَرِ) (3)، وقولهم: جا، يَجِي، وسَا، يَسُو (4). ونحو هذا لا يقدم عليه إلَّا بالسمع.
وأن يكون أبدل من الهمزة ألفًا فجرى مجرى المقصور، نحو: عصا، ورحى، وهذا أيضًا مسموع لا مَقِيسٌ، فاعرفه.
وقوله: {وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ} عطف على قوله: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ}. والدية: واحدة الديات، والهاء عوض من المحذوف، تقول: وديت القتيل أديه، إذا أعطيت ديته، وأصلها: وِدْيَةٌ كعِدَة، وأصلها: وِعْدَةٌ، وزِنَةٍ وأصلها: وِزْنَةٌ، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا.
والدية هنا بمعنى المؤدَّاة، بشهادة قوله جل ذكره: {مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ}، وإنما تسلَّم العين لا المعنى، ونحو هذا كثير في كلام القوم.
وقوله: {إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا} فيه وجهان، أحدهما: أنه استثناء ليس من الأول. والثاني: أنه منه متعلق بقوله: {وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ}، ومحله النصب إمّا على الظرف بتقدير حذف الزمان، كقولك: اجلس ما دام زيد جالسًا، أي: وتجب عليه الدية إلّا حين يتصدقون عليه، أو على الحال من أهله، (1) نسبت إلى الزهري، انظر المحتسب 1/ 194، والمحرر الوجيز في الموضع السابق. قال أبو الفتح: (مقصورًا خفيفًا بغير همز).
(2) تقدم برقم (95)، والشاهد فيه قوله: (فَلْبِسوني)، أصلها: فأَلبسوني.
(3) سورة المدثر، الآية: 35. والقراءة هكذا رواية عن ابن كثير، انظر السبعة 659 - 660، والحجة 6/ 339.
(4) انظر المحتسب 1/ 194.

الجزء: 2 - الصفحة: 66

أي: وتجب عليه دية مسلمة إلى أهله إلّا متصدقين، على معنى: وتجب عليه دية في كل حال إلّا في حال التصدق عليه بها.
وقوله: {فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ} {مِنْ قَوْمٍ} في موضع نصب بخبر كان، واسمها مضمر فيها، أي: فإن كان المقتول. و {عَدُوٍّ} صفة لـ {قَوْمٍ}.
وفي {لَكُمْ} وجهان، أحدهما: صفة لعدو. والثاني: متعلق به؛ لأن عدوًا في معنى معادٍ، وفعول يعمل عمل فاعِلٍ.
وقوله: {فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ} أي: فعليه صيام شهرين.
وقوله: {تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ} مفعول من أجله، أي: شرع الله ذلك لكم توبةً منه، أو نقلكم من الرقبة إلى الصوم توبة منه، وقيل: هو مصدر منصوب بفعل محذوف، أي: تاب الله عليكم توبة (1). ولو قرئ (توبةٌ) بالرفع على إضمار مبتدأ، أي: ذلك توبةٌ، لكان جائزًا (2).
و{مِنَ اللَّهِ} في موضع النصب على النعت لتوبة.
{وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (93)}:
قوله عز وجل: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا} (من) شرط في موضع رفع بالابتداء، والخبر الشرط والجزاء، أو الجزاء على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع. و {مُتَعَمِّدًا} منصوب على الحال من المستكن في {يَقْتُلْ}. (1) كونه مصدرًا: قدمه النحاس 1/ 445، ومكي 1/ 202، ولم يذكر ابن عطية 4/ 211 غيره، واقتصر الزجاج 2/ 91 على الأول.
(2) كذا أيضًا هذا الوجه عند النحاس ومكي.

الجزء: 2 - الصفحة: 67

{بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} أو بالظرف على رأي أبي الحسن، كأنه قيل: بيننا وبينكم التوحيد، {فَإِنْ تَوَلَّوْا} عن التوحيد، فقولوا: {اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}، أي: فقولوا لهم. و {تَوَلَّوْا} ماض، أي: أَعْرَضُوا.
{يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (65)}:
قوله عز وجل: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ} الأصل: لما، حذفت الألف من (ما) للفرق بين الاستفهام والخبر، وقد ذكر. واللام متعلقة بقوله: {تُحَاجُّونَ}.
{هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (66) مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (67)}:
قوله عز وجل: {هَاأَنْتُمْ} (ها): حرف تنبيه، و (أنتم) مبتدأ، و {هَؤُلَاءِ} عطف بيان، والخبر {حَاجَجْتُمْ}، وقيل: خبره {هَؤُلَاءِ} و {حَاجَجْتُمْ} جملة مستأنفة مبينة للجملة الأولى. وقيل: {هَؤُلَاءِ} بمعنى الذين وهو الخبر، و {حَاجَجْتُمْ} صلته.
وقيل: {هَاأَنْتُمْ} هو آانتم بهمزتين بينها ألف على الاستفهام، فأبدل من الهمزة الأولى هاء، لأنها أختها (1)، وقد مضى الكلام على هذا في "البقرة" عند قوله: {ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ} بأشبع من هذا (2).
وقوله: {فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ} يحتمل أن تكون (ما) موصولة، وأن تكون موصوفة، و {عِلْمٌ}: رفع بالابتداء، وخبره {لَكُمْ}، و {بِهِ} في (1) نسب النحاس 1/ 340 هذا القول إلى أبي عمرو بن العلاء واستحسنه. وعزاه الزمخشري 1/ 194 إلى الأخفش.
(2) انظر إعرابه للآية (85) من البقرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 68

موضع نصب على الحال على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {عِلْمٌ}، والجملة لا موضع لها من الإِعراب إن جَعَلْتَ (ما) موصولة، وإن جعلتَها موصوفة كانت في موضع جر.
فإن قلت: هل يجوز أن تكون الباء من {بِهِ} متعلقة بـ {عِلْمٌ} كما زعم بعضهم؟ قلت: لا، لأن عِلْمًا مصدر، وما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه (1).
{إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ} (أَولى): اسم إن، والباء متعلقة بأولى، أي: إنَّ أَخَصَّهم به وأقربهم منه، من الْوَلْي وهو القرب والدنو. يقال: تباعدنا بَعْدَ وَلْيٍ، وهو أَفعلُ من وَلِيَهُ يلِيه بالكسرَ فيهما ولْيًا، ولامه ياء، والألف منقلبة عنها، لأن فاءه واو، فلا يكون لامه واوًا، إذ ليس في كلام القوم ما فاؤه ولامه واوان إلَّا (واو).
{لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ}: خبر إن، واللام لام الابتداء زحلقت (2) إلى الخبر كراهة اجتماع حرفي تأكيد.
و{هَذَا}: معطوف على خبر إن، و {النَّبِيُّ} نعت لهذا.
والجمهور على رفع {النَّبِيُّ}، وقرئ: (هذا النبيَّ) بالنصب عطفًا على الهاء في {اتَّبَعُوهُ} أي: اتبعوه واتبعوا هذا النبي. و (وهذا النبيِّ) بالجر (3) عطفًا على {إِبْرَاهِيمَ}.
و{الَّذِينَ آمَنُوا}: أيضًا عطف على خبر إن، والمعنى: أَخَصَّهُمْ به (1) انظر السؤال والجواب عليه أيضًا في التبيان 1/ 270.
(2) في (أ): حذفت. وفي (ب): د خلت.
(3) كذا حكى الزمخشري 1/ 194 - 195 القراءتين دون أن ينسبهما، ونسب ابن خالويه قراءة النصب في مختصر الشواذ/ 21/ إلى أبي السمال. وهذا وجه إعرابي عند النحاس 1/ 341.

الجزء: 2 - الصفحة: 69

{وَلَا تَقُولُوا}: عطف على {فَتَبَيَّنُوا}. {لِمَنْ}: مَن تحتمل أن تكون موصولة وما بعدها صلتها، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها، والراجع منها إليها المستكن في {أَلْقَى}.
وقرئ: (السَّلَم) بفتح السين واللام من غير ألف بعدها، (والسلام) بفتحها وألف بعدها (1)، فالحذف بمعنى الانقياد والاستسلام، والإِثبات بمعنى التسليم الذي هو تحية أهل الإسلام، وقيل: هما بمعنى الانقياد والاستسلام (2).
والجمهور على كسر الميم الواقعة قبل النون وهو من الإِيمان الذي هو ضد الكفر، وقرئ: (مؤمَنًا) بفتحها (3)، وهو من الأمان الذي هو ضد الخوف، أي: لا نُؤْمِنُكَ، فهو اسم المفعول من آمَنَهُ، تقول: أَمِنْتُ فأنا آمِنٌ، وآمنت غيري فأنا مُؤْمِنٌ وذاك مُؤْمَنٌ، من الأمن والأمان.
و{تَبْتَغُونَ}: في محل النصب على الحال من الضمير في {وَلَا تَقُولُوا}، أي: ولا تقولوا مبتغين عرض الدنيا، أي: طالبين الغنيمة التي هي حُطام الدنيا على ما فسر (4)، والابتغاء: الطلب.
وقوله: {كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ} (كنتم) كان واسمها، وخبرها: {كَذَلِكَ}، و {مِنْ} متعلقة بمعنى الاستقرار. (1) قرأ المدنيان، وابن عامر، وحمزة، وخلف: (السَّلَم) بغير ألف. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، والكسائي، ويعقوب: (السلام) بألف. انظر السبعة/ 236/، والحجة 3/ 175 - 176، والمبسوط 180 - 181، والتذكرة 2/ 309، والنشر 2/ 251.
(2) انظر جامع البيان 5/ 226.
(3) رواية عن أبي جعفر كما في معاني النحاس 2/ 168 وإعرابه 1/ 446، وزاد ابن عطية 4/ 218 في نسبتها إلى أبي حمزة، واليماني.
(4) كون (عرض الدنيا) بمعنى: الغنيمة، هو قول ابن عباس رضي الله عنهما. انظر جامع البيان 5/ 223، ومعاني النحاس 2/ 167 - 168، والكشاف 1/ 291.

الجزء: 2 - الصفحة: 70

وقوله: {فَتَبَيَّنُوا} تكرير الأمر بالتبين على وجه التأكيد، وأنه مَعْنِيٌّ به جدًّا، فعليكم به.
{إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا}: (كان) في حق الله تعالى يفيد الدوام، و (ما) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، وهذه جملة مستأنفة ولذلك كسرت إن.
{لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (95)}:
قوله عز وجل: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} (من المؤمنين) في محل النصب على الحال إما من {الْقَاعِدُونَ}، أو من المستكن فيه، والعامل على الوجه الأول: {يَسْتَوِي}، وعلى الثاني: {الْقَاعِدُونَ}، والألف واللام بمعنى الذي.
وقرئ: (غير) بالحركات الثلاث (1)؛ فالرفع صفة لـ {الْقَاعِدُونَ}؛ لأنهم لم يقصد بهم قوم بأعيانهم، والنَصْبُ استثناءٌ منهم، أو حال عنهم؛ لأن لفظهم لفظ المعرفة، والجر صفة {الْمُؤْمِنِينَ} (2).
والضرر: المرض أو العاهة من عَمًى أو عَرَجٍ أو زَمانة، أو نحوها على ما فسر (3). (1) أما الرفع والنصب فهما من المتواتر، فقد قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، ويعقوب: (غيرُ) بالرفع. وقرأ أبو جعفر، ونافع، وابن عامر، والكسائي، وخلف، ورواية عن ابن كثير: (غيرَ) بالنصب. وأما الجر فهي شاذة، نسبت إلى أبي حيوة، والأعمش. انظر هذه القراءات في السبعة/ 237/، والحجة 3/ 178 - 179، والمبسوط / 181/، وإعراب النحاس 1/ 447، ومشكل مكي 1/ 202، والمحرر الوجيز 4/ 219.
(2) انظر أوجه الإعراب هذه في معاني الفراء 1/ 283 - 284، ومعاني الزجاج 2/ 92 - 93.
(3) الكشاف 1/ 291، وانظر التخريج في زاد المسير 2/ 174.

الجزء: 2 - الصفحة: 71

{أَحَدٌ} لأن أول الكلام نفي، فدخل في صلة أن، لأنه مفعول الفعل المنفي، ثم حذف الجار من {أَنْ} فيكون في موضع نصب لعدم الجار على رأي صاحب الكتاب، أو في موضع جر على إرادة الجار على رأي الخليل (1).
والثاني: أنها غير مزيدة، وإنما هي للتعدية على تضمين {لَا تُؤْمِنُوا} معنى لا تُقِرُّوا، أي: لا تقروا بأنْ يؤتَى أحد مثل ما أوتيتم إلا لمن تبع دينكم، وحرفا الجر متعلقان بتقروا، كما تقول: أقررت لزيد بمال، فالمفعول به {أَنْ يُؤْتَى}، والثاني بمنزلة الظرف، كما تقول: مررت بزيد في السوق.
وقرأ ابن كثير (2): (أأن يؤتى أحد) بزيادة همزة الاستفهام (3) للتقرير والتوبيخ، وفي هذه القراءة أوجه من الإِعراب والتقدير، وكذا قراءة الجماعة بقي فيها أوجه وتقديرات أُخَرُ. وهذه الآية أشكل ما في السورة، بل ما في الكتاب العزيز، وقد ذكرت وجه القراءتين وما يتعلق بالآية من المعاني والإعراب والتقديرات في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع ما يكون، فأغناني ذلك عن الإِعادة ها هنا (4).
وقوله: {أَوْ يُحَاجُّوكُمْ} عطف على {أَنْ يُؤْتَى}، والضمير في {يُحَاجُّوكُمْ} (1) تقدم هذا المذهب كثيرًا، وانظر كتاب سيبويه 3/ 126 - 127.
(2) هو عبد الله بن كثير بن المطلب أبو معبد، فارسي الأصل، إمام المكيين في القراءة، وأحد القراء السبعة، كان فصيحًا بليغًا مفوهًا. توفي سنة عشرين ومائة. (معرفة القراء).
(3) في السبعة/ 207/، والحجة 3/ 52، والتذكرة 2/ 290، والكشف 1/ 347: كلهم قرأ: (أن يؤتى) غير ممدود إلا ابن كثير فإنه قرأ: (آن يؤتى) ممدودًا. وفي المبسوط/ 165/: قرأ ابن كثير وحده: (ءَأن يؤتى) مستفهمة بلا مد، وقرأ الباقون: (أن يؤتى) بفتح الألف غير مستفهم. وقال في النشر 1/ 365: كلهم قرأ بهمزة واحدة على الخبر إلا ابن كثير فإنه قرأ بهمزتين على الاستفهام، وهو في تسهيل الهمزة الثانية على أصله من غير فصل بألف.
(4) انظر المعنى والإعراب المفصل لهذه الآية في مشكل مكي 1/ 144 - 146. وأكثر تفصيلًا في الدر المصون 3/ 252 - 260.

الجزء: 2 - الصفحة: 72

لـ {أَحَدٌ}، لأنه في معنى الجمع، على معنى: لا تؤمنوا أن يحاجوكم عند ربكم، لأنهم لا حجة لهم، أو لا تقروا لغير أهل دينكم بأن المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق، ويغالبونكم عند الله بالحجة.
وقرئ: (إن يُؤتَى) بكسر الهمزة (1)، على أنها بمعنى (ما) كالتي في قوله: {إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ} (2)، و {أَوْ يُحَاجُّوكُمْ} على هذه القراءة نصب بإضمار أن. وقرئ أيضًا: (أَنْ يُؤْتِيَ) بكسر التاء وفتح الياء (3)، على تقدير: أن يُؤْتِيَ أحد أحدًا مثل ما أوتيتم، فحُذف المفعول لكونه معلومًا.
{وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75)}:
قوله عز وجل: {وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ} (مَن): في موضع رفع بالابتداء وهي موصولة، ونهاية صلتها {إِلَيْكَ}، والخبر {وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ}.
والجمهور على فتح التاء في قوله: {تَأْمَنْهُ}، وقرئ: (تِئمنه) بكسرها (4)، على لغة من قال تِعْلَمُ بكسر حرف المضارعة (5)، . وقد ذكرت وجه ذلك فيما سلف (6). (1) نسبها ابن عطية 127/ 3 وتبعه أبو حيان 2/ 497 إلى الأعمش، وشعيب بن أبي حمزة. ونسبها القرطبي 4/ 114 إلى سعيد بن جبير.
(2) سورة الملك، الآية: 20.
(3) على البناء للمعلوم (أن يؤتِيَ)، ونسبها ابن جني في المحتسب 1/ 163 إلى الحسن، وكذا قال ابن عطية 3/ 130 لكنه قيدها بكسر الهمزة والتاء (إِن يؤتِي). وانظر القرطبي 4/ 114.
(4) نسبت إلى أبي، وابن مسعود رضي الله عنهما، والأشهب العقيلي، وابن وثاب. انظر مختصر الشواذ/ 21/، والكشاف 1/ 196، والمحرر الوجيز 3/ 130، والقرطبي 4/ 115.
(5) هم أسد وقيس، انظر الصاحبي لابن فارس/ 34/.
(6) انظر إعرابه لـ {نَسْتَعِينُ} من سورة الفاتحة.

الجزء: 2 - الصفحة: 73

{إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ} (توفاهم) فعل مضارع، وأصله: تتوفاهم بتاءين حذفت إحداهما كراهية اجتماع المِثْلين في صدر الكلمة، ويحتمل أن يكون ماضيًا، وذُكِّر على إرادة الجمع كقوله: {فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ} (1) وتعضد الأول قراءة من قرأ: (إن الذين تّوفاهم) بتشديد التاء، وهو البزي عن ابن كثير (2)، وقراءة من قرأ: (تُوفاهم) بضم التاء، وهو مضارع وَفَّيْتُ، ومعنى هذه: أن الله تعالى يُوَفِّي الملائكة أنفسهم فيتوفَّونها، أي: يمكّنهم من استيفائها فيستوفونها، وهو إبراهيم (3)، وتنصر الثانية قراءة من قرأ: (توفتْهم) بتاء ساكنة مكان الألف (4).
وقوله: {ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} (ظالمي) نصب على الحال من الهاء والميم في {تَوَفَّاهُمُ} أي: ظالمين أنفسهم، ثم حُذِف النون وأضيف، والإِضافة غير محضة، وإنما ظلموا أنفسهم لأنهم تركوا الهجرة، وقيل: أبطنوا الكفر (5).
وقوله: {قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ} أي: قالت الملائكة للمتوفَّين: في أي شيء كنتم من أمر دينكم حين خرجتم مع المشركين، أفي الكفر كنتم أم في الإسلام؟ (1) سورة آل عمران، الآية: 39.
(2) انظر هذه الرواية في المبسوط/ 152/، والتذكرة 2/ 275، والإتحاف 1/ 519. والبزي هو: الإمام أبو الحسن مقرئ مكة، ومؤذن المسجد الحرام، ولد سنة سبعين ومائة، وتوفي سنة خمسين ومائتين.
(3) انظر قراءة إبراهيم في المحتسب 1/ 194، والمحرر الوجيز 4/ 226، والبحر 3/ 334، وهل هو ابن أبي عبلة، أم النخعي؟ لم أجد من نص على ذلك.
(4) هكذا هذه القراءة في الكشاف 1/ 292، والبحر 3/ 334 دون نسبة.
(5) انظر هذين القولين اللذين في معنى (ظالمي أنفسهم): في مفاتيح الغيب 11/ 11، وزاد المسير 2/ 178 حيث جعلها ابن الجوزي أربعة أقوال. والعبارة من عند قوله: (وإنما ظلموا .. ) إلى هنا ساقطة من (د).

الجزء: 2 - الصفحة: 74

واختلف في خبر إن على وجهين:
أحدهما: {قَالُوا} والراجع محذوف، والتقدير: قالوا لهم، وحذف ذلك للعلم به.
والثاني: قوله: {فَأُولَئِكَ} وما اتصل به. ودخلت الفاء لما في {الَّذِينَ} من الإِبهام الذي يشبه الشرط، و {إِنَّ} لا تمنع من ذلك؛ لأنها لا تغير معنى الابتداء، و {قَالُوا} على هذا الوجه في محل النصب على الحال من الملائكة الذين مُكِّنوا من قبض أرواحهم في حال ظلمهم أنفسهم، وقد معه مرادة على المذهب المنصور (1).
و{فِيمَ} في موضع نصب بخبر كان، والأصل: فيما، فحذفت الألف من (ما) للفرق بين الاستفهام والخبر، وقد ذكر في غير موضع فيما سلف من الكتاب (2).
وقوله: {فِيمَ كُنْتُمْ} فيه معنى التوبيخ، وُبِّخُوا بأنهم لم يكونوا في شيء من الدين، حيث قَدَرُوا على المهاجرة ولم يهاجروا، ولهذا اعتذروا واعْتَلُّوا بالاستضعاف، فقالوا: {كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ}، و {فِي الْأَرْضِ} من صلة {مُسْتَضْعَفِينَ}.
وقوله: {أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً} استفهام فيه معنى التوبيخ والتبكيت.
{فَتُهَاجِرُوا} نصب على جواب الاستفهام.
{وَسَاءَتْ مَصِيرًا}: (مصيرًا) نصب على التمييز، وحكم ساء حكم بئس وقد ذكر (3). (1) يريد مذهب البصريين.
(2) انظر إعراب الآية (91) من البقرة، والآية (65) من آل عمران، وانظر مشكل مكي 1/ 204 - 203.
(3) انظر الكلام على (بئس) عند إعراب الآية (90) من سورة البقرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 75

{بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (76)}:
قوله عز وجل: {بَلَى} أي: بلى عليهم سبيل.
وقوله: {مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، وخبره {أَوْفَى}، و {بِعَهْدِهِ} متعلق بأوفى، وهذه جملة مستأنفة، والضمير في {بِعَهْدِهِ} يحتمل أن يكون لمن أوفى؛ على أن كل من وفَّى بما عاهد عليه واتقى الله في ترك الخيانة والغدر فإن الله يحبه، وأن يكون لله تعالى، وقد تقدم ذكره في قوله: {وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ} على أن كل من وَفَى بعهد الله واتقاه فإن الله يحبه، فالمصدر على الوجه الأول مضاف إلى الفاعل، وعلى الثاني مضاف إلى المفعول.
وأهل الحجاز يقولون: أوفيت بالعهد، وأهل نجد يقولون: وَفَيْت به، كذا حكى عنهما الرماني (1).
{فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ}: الفاء وما تعلق بها جواب الشرط، فإن قلت: لا بد أن يكون في الجواب ذكر يعود إلى {مَنْ} الشرطية، فأين الذكر العائد هنا؟ قلت: يحتمل أن يكون عموم المتقين قام مقام عَوْدِ الذكر، وذلك أن الألف واللام فيه للجنس، فلما كان كذلك، دخل تحته {مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ} وغيره. وأن يكون وُضِعَ الظاهر موضع المضمر، كأنه قيل: فإن الله يحبهم، ثم وُضع الظاهرُ موضعه للتفخيم والتعظيم، والله أعلم بكتابه.
{إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (77)}: (1) ذكر الخليل هاتين اللغتين قبل الرماني، انظر معجم العين 8/ 409 وفيه لغة ثالثة: (وفّى) بالتشديد وانظر البحر المحيط 2/ 501.

الجزء: 2 - الصفحة: 76

قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ} نهاية صلة {الَّذِينَ} {قَلِيلًا}. و {أُولَئِكَ} وما بعده في موضع رفع بخبر {إِنَّ}.
{وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (78)}:
قوله عز وجل: {وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ} {لَفَرِيقًا}: اسم إنَّ، و {مِنْهُمْ}: خبرها، و {يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ}: في موضع النصب على الصفة لفريق، أي: يحرفونه بالتغيير والتبديل. قيل: وأصل اللَّيِّ: الفَتْلُ، من لَويتُ يده، إذا فَتلتها.
وقرئ في غير المشهور: (يُلَوّون) بضم الياء وفتح اللام وتشديد الواو (1) على التكثير كقوله: {لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ} (2) ونحو هذا يسمى تضعيف مبالغة لا تضعيف تعدية.
وقرئ أيضًا: (يَلُوْن) بفتح الياء وضم اللام وواو واحدة ساكنة (3)، على أن الأصل: يَلْوُونَ، ثم قلبت الواو المضمومة همزة، ثم خففت بالحذف بعد أن ألقيت حركتها على الساكن قبلها.
واللسان: يذكر ويؤنث، فمن ذكَّر: جَمَعَ على أَلْسِنَة، كحمار وأَحمِرةٍ، ومن أنث: جمع على أَلْسُنْ كذراع وأذرع (4). (1) نسبت إلى أبي جعفر بن القعقاع، وشيبة بن نصاح، انظر إعراب النحاس 1/ 346، والمحرر الوجيز 3/ 136.
(2) سورة المنافقون، الآية: 5.
(3) نسبت إلى حميد بن قيس، انظر إعراب النحاس 1/ 346، ومشكل مكي 1/ 146،
والمحرر الوجيز 3/ 136، ونسبها الزمخشري 1/ 197 إلى مجاهد، وابن كثير.
(4) كذا في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 1/ 389، وإعراب النحاس 1/ 346.

الجزء: 2 - الصفحة: 77

الشرط لفظًا، فعطفه عليه معنى (1).
وقوله: {فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ} الفاء جواب الشرط، ومحل قوله: {عَلَى اللَّهِ} النصب على الحال من الأجر، أي: فقد وجب ثوابه محسوبًا على فضل الله، فحذف المضاف، وحقيقة الوجوب في لغة القوم: الوقوع والسقوط، ومنه: وجب الميت، إذا سقط ومات، {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا} (2)، ومنه: خرج القوم إلى مواجبهم، أي: مصارعهم (3)، ووجبت الشمس، إذا غابت وسقط قُرْصها.
{وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (101) وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (102)}:
قوله عز وجل: {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ} (عليكم) خبر ليس، وأن في موضع نصب على تقدير حذف الجار، أي: في أن تقصروا، ومثله {أَنْ تَضَعُوا}، وهو متعلق بجناح. (1) هكذا علله العكبري 1/ 385 أيضًا، وهي محمولة على الضرورة الشعرية كما في الشاهد النحوي:
............................... ... وألحق بالحجاز فأستريحا
لكن ردها أبو الفتح كما في الموضع السابق وقال: وهذا ليس بالسهل، وإنما بابه الشعر لا القرآن .. والآية على كل حال أقوى من ذلك لتقدم الشرط قبل المعطوف. وانظر المحرر الوجيز 4/ 231، والدر المصون 4/ 80 - 81.
(2) سورة الحج، الآية: 36.
(3) انظر الصحاح (وجب).

الجزء: 2 - الصفحة: 78

والقصر والإقصار والتقصير لغات بمعنًى، وقد قرئ بهن (1)، فتَقْصُرُوا من قَصُرَ، وتُقْصِرُوا من أقصر، وتُقَصِّرُوا من قَصرَ.
وقوله: {مِنَ الصَّلَاةِ} في موضع نصب على أنه صفة لموصوف محذوف تقديره: أن تقصروا شيئًا من الصلاة. هذا مذهب صاحب الكتاب رحمه الله (2). ولك أن تجعل (من) مزيدة على قول من جوز ذلك (3)، أي: أن تقصروا الصلاة.
وقوله: {إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ} أي: خفتم فتنتهم. قال الفراء: أهل الحجاز يقولون: فَتَنْتُهُ، وتميم وربيعة وقيس وأسد يقولون: أَفْتَنْتُهُ (4). وَفَرَّقَ الخليل وصاحب الكتاب بينهما فقالا: يقال: فتنته، إذا جعلت فيه فتنة ككحلتُهُ، وأفتنتُه، إذا جعلته مُفْتَتِنًا (5).
وعن الأصمعي: لا أعرف أفتنتُهُ (6).
قوله تعالى: {إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا} كان للدوام، وقيل: كانوا في علم الله أعداء لكم، و {لَكُمْ} متعلق بعدو، وهو بمعنى أعداء. وقيل: عدو مصدر على فعول كالولوع، فلذلك لم تجمع، و {لَكُمْ} على هذا الوجه حال على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {عَدُوًّا}، وفي الكلام حذف المضاف، أي: ذَوِي عَدُوٍّ (7). (1) قراءة الجمهور: (تَقْصُروا) بفتح التاء وضم الصاد. وروى الضبي عن أصحابه وحكاها في الشواذ/28/ عن ابن عباس رضي الله عنهما: (تُقْصِروا) بضم التاء وكسر الصاد. وقرأ الزهري: (تُقَصِّروا) بضم التاء وفتح القاف وكسر الصاد المشددة. انظر المحرر الوجيز 4/ 236، والبحر 3/ 339.
(2) كذا ذكره عنه أيضًا صاحب التبيان 1/ 386.
(3) تقدم مذهب الأخفش في جواز زيادة (مِن) في القرآن، وحكاه عنه هنا أيضًا العكبري.
(4) انظر قول الفراء في إعراب النحاس 1/ 449.
(5) الكتاب 4/ 56، وحكاه عنه النحاس في الموضع السابق.
(6) ذكره عنه النحاس أيضًا.
(7) انظر مشكل مكي 1/ 204، والتبيان 1/ 386.

الجزء: 2 - الصفحة: 79

والمستكن في {وَلَا يَأْمُرَكُمْ}، {أَيَأْمُرُكُمْ} لله أو للبشر. ومنصوبًا (1) عطفًا على {ثُمَّ يَقُولَ} (2) وقيل: فيه وجهان:
أحدهما: أن تجعل (لا) مزيدة لتأكيد معنى النفي في قوله: {مَا كَانَ لِبَشَرٍ} والمعنى: ما كان لبشر أن يستنبئه الله وينصبه للدعاء إلى اختصاص الله بالعبادة وترك الأنداد، ثم يأمر النالس بأن يكونوا عبادًا له ويأمركم {أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا}.
والثاني: أن تجعل (لا) غير مزيدة، والمعنى: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينهى قريشًا عن عبادة الملائكة، واليهودَ والنصارى عن عبادة عزير والمسيح، فلما قالوا له: أنتخذك ربًا؟ قيل لهم: ما كان لبشر أن يستنبئه الله ثم يأمر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملائكة والأنبياء. والمستكن في {وَلَا يَأْمُرَكُمْ} للبشر على الوجه الأول، وعلى الثاني لرسول - صلى الله عليه وسلم - الله أو للبشر.
قوله: {أَيَأْمُرُكُمْ} الهمزة فيه للإِنكار. {بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ}: (إذ) في موضع جر بإضافة {بَعْدَ} إليها، وإضافته إليها أخرجتها من أن تكون ظرفًا، وصارت اسمًا كسائر الأسماء. و {أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} في موضع جر بإضافة {إِذْ} إليها.
{وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (81)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ} أي: واذكر إذ أخذ الله. وقيل واذكروا يا أهل الكتاب (3). (1) قرأ المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي، ورواية عن عاصم: بالرفع، وقرأ ابن عامر، وحمزة، ويعقوب، وخلف، وعاصم برواية حفص بالنصب. انظر السبعة/ 213/، والحجة 3/ 57، والمبسوط/ 167/، والتذكرة 2/ 291.
(2) من الآية السابقة.
(3) هذا قول الإمام الطبري 3/ 330، والأول للزجاج 1/ 436، والنحاس 1/ 348.

الجزء: 2 - الصفحة: 80

{لَمَا آتَيْتُكُمْ}: (ما) تحتمل أن تكون موصولة في موضع رفع بالابتداء، واللام لامُ الابتداء دخلت لتوكيد معنى القسم، لأن أخذ الميثاق قَسَمٌ في المعنى، وفي {لَتُؤْمِنُنَّ} لام جواب القسم، كاللتين في قوله: {لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ} (1). و {آتَيْتُكُمْ} صلتها، وعائدها محذوف، أي: للذي آتيتكموه.
واختلف في الخبر:
فقيل: {مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ}، و (مِن) للتبيين كالتي في قوله: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ} (2). وقيل: مزيدة كالتي في قوله: {يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ} (3) و (مِن) لا تزاد في الواجب عند صاحب الكتاب رحمه الله.
وقيل: {لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ}، فناب جواب القسم عن الخبر (4).
وقوله: {ثُمَّ جَاءَكُمْ} عطف على {آتَيْتُكُمْ}، واختُلف في العائد إلى (ما) من هذه الجملة:
فقيل: إن قوله: {لِمَا مَعَكُمْ} في موضع الضمير، لأن (ما معكم) في معنى: ما آتيتكم، فكأنه قيل: للذي آتيتكموه، ثم جاءكم رسول مصدق له، فلا بد من تقدير هذا العائد من الجملة المعطوفة على الصلة، ألا ترى أنك لو قلتَ: الذي قام أبوه ثم زيد منطلق ذاهب، لم يجز حتى تقول: معه، أو من أجله ذاهب، فتأتي في الجملة المعطوفة على الصلة بما يعود على الموصول، كما كان في الجملة التي هي صلة الموصول في قولك. الذي قام أبوه كذلك، ثم تأتي بخبر المبتدأ بعد ذلك. (1) سورة الأعراف، الآية: 18.
(2) سورة الحج، الآية: 30.
(3) سورة نوح، الآية: 4.
(4) انظر هذه الأقوال من الإعراب أيضًا في إعراب النحاس 1/ 348، ومشكل مكي 1/ 147.

الجزء: 2 - الصفحة: 81

وقوله: {وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا} (خصيمًا) فعيل بمعنى مفاعل، واللام على بابها، أي: ولا تكن لأجل الخائنين مخاصمًا لِلبرآء، وقيل: اللام بمعنى عن، أي: ولا تكن مخاصمًا دافعًا عن خائن (1). [والخصومة هي التنازع على سبيل المخالفة.
{وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا (107)}:
قوله عز وجل: {وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ} أي: يخونون أنفسهم بخيانتهم لغيرهم، فإن وبال خيانتهم عائد على أنفسهم، فكأنهم خانوها، والمجادلة المحاجّة فيما فيه خلاف، من الجدل وهو الفتل، يقال: جَدَلْتُ الحبلَ أَجْدُلُهُ جَدْلًا، إذا فَتَلْتَهُ فتلًا محكمًا، لأن فيه فتل الخصم عن مذهبه، فاعرفه] (2).
{يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (108)}:
قوله عز وجل: {يَسْتَخْفُونَ} يحتمل أن يكون مستأنفًا، أي: هم يستخفون، وأن يكون في موضع النصب على النعت لِخَوِّانٍ (3) حملًا على المعنى، إذ المراد به الجنس والكثرة.
وقوله: {وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ} (وهو معهم): ابتداء وخبر، و {إِذْ} متعلق بما تعلق به {مَعَهُمْ}، و {يُبَيِّتُونَ} يدبرون ويتفكرون، وأصله أن يكون بالليل، قال أبو إسحاق: كل ما فُكِّر فيه، أو (1) معاني الزجاج 2/ 101. واقتصر الزمخشري 1/ 297 على الأول، وانظر القولين في التبيان 1/ 387.
(2) ما بين المعقوفتين وهو إعراب الآية (107) مع الجملة التي قبلها ساقط من (أ) و (د).
(3) من الآية (107) قبلها.

الجزء: 2 - الصفحة: 82

خِيض فيه بليلٍ فقد بُيِّت (1).
{مِنَ الْقَوْلِ} أي: من المَقُول؛ لأن نفس القول لا يبيّت.
{هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (109)}:
قوله عز وجل: {هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ} (ها) فيهما للتنبيه، و (أنتم أولاء) مبتدأ وخبر، و {جَادَلْتُمْ} خبر بعد خبر، ويجوز أن يكون حالًا، وقد معه مرادة (2)، والعامل فيها معنى التنبيه.
ولك أن تجعل (أولاء) موصولًا بمعنى الذين، و {جَادَلْتُمْ} صلته، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (3).
وقوله: {فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ} (مَن) استفهام في موضع رفع بالابتداء، والخبر {يُجَادِلُ} وما تعلق به، [والاستفهام ها هنا معناه النفي، والمراد به التوبيخ] (4).
{أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا} مِثْلُها عَطْفٌ عليها، و {عَلَيْهِمْ} متعلق بوكيل، والوكيل هنا: الحافظ المحامي من بأس الله وانتقامه.
{وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (110) وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (111)}:
قوله عز وجل: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ}: (أو يظلم) عطف (1) معانيه 2/ 101.
(2) جوزه مكي في المشكل 1/ 205.
(3) عند إعراب قوله تعالى: {ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ} من الآية (85) من البقرة. وجوز هذا الوجه أكثر المعربين كالزجاج، والنحاس، ومكي، والزمخشري.
(4) ساقط من (د).

الجزء: 2 - الصفحة: 83

أحدهما: أن تكون مصدرية، أي: لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب والحكمة، ثم لمجيء رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به، والفعلان معها - أعني {آتَيْتُكُمْ} و {جَاءَ} - في معنى المصدر. واللام في (لِمَا) للتعليل متعلقة بقوله: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ}، على معنى: أخذ الله ميثاقهم لتؤمنن بالرسول ولتنصرنه لأجل أني آتيتكم الكتاب والحكمة، وأن الرسول الذي أَمركم بالإِيمان به ونُصرته موافق لكم غير مخالف.
والثاني: أن تكون (ما) موصولة، على معنى، أخذ الله ميثاق المذكورين للذي آتاهم، وذلك أن من يؤتى الكتاب والحكمة يؤخذ عليهم الميثاق لما أوتوه من الكتاب والحكمة، لأنهم الأكابر، والقول فيما يقتضيه قوله: {ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ} من الذكر الراجع الى الموصول ما سلف ذكره آنفًا في قول من فتح اللام وجعل (ما) موصولة.
والجمهور على تخفيف الميم في (لَمَا)، وقرئ: (لَمَّا) بالتشديد (1)، وقيل فيه وجهان:
أحدهما: أنه بمعنى حين، واختلف في العامل فيه على وجهين:
أحدهما - أنه محذوف تقديره: حين آتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق له وجب عليكم الإيمان به ونصرته. والثاني - أنه أخذنا، أي: أخذنا ميثاقهم حين آتيناهم شيئًا من الكتاب والحكمة، ورَجَعَ من الغيبة إلى الخطاب، كما رجع من الخطاب إلى الغيبة في قوله: {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ} (2) ثم قال: {وَجَرَيْنَ بِهِمْ} على المألوف من مذهب القوم.
والثاني: أن أصله (لمن ما) فاستثقل اجتماع ثلاث ميمات: وهي الميمان، والميم المنقلبة عن النون لأجل إدغامها في الميم، فحذفت إحداها (1) عزاها الزمخشري 1/ 199، وابن الجوزي 1/ 415 لسعيد بن جبير؛ ونسبها ابن عطية 3/ 146 للحسن، وهي للاثنين عند السمين الحلبي 3/ 290.
(2) سورة يونس، الآية: 22.

الجزء: 2 - الصفحة: 84

وهي الوسطى لضعفها بكونها بدلًا، ولكون التكرير بها حصل فصارت (لَمَّا) كما ترى، والمعنى: لمن أجل ما آتيتكم لتؤمنن به، فاعرفه فإنه قلَّما يوجد في كتاب.
وقرئ: {آتَيْتُكُمْ} لقوله: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ}، و (آتيناكم) على لفظ الجمع (1) إِشَادَةً بذكر المُنْزِلِ وتعظيمًا له، ويعضده: {وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا} (2)، {وَكُلًّا آتَيْنَا} (3) ونظائرهما في غير موضع من التنزيل.
وقوله: {أَأَقْرَرْتُمْ} الهمزة للتقرير، وفي الكلام حذف، أي: بذلك.
{إِصْرِي}: الجمهور على كسر الهمزة، وقرئ: (أُصري) بضمها (4) وهما لغتان بمعنًى، عن أبي علي (5). والإصر: العهد، وجمعه: آصار.
وقوله: {فَاشْهَدُوا} أي: فليشهد بعضكم على بعض بالإِقرار، والفاء جواب ما في الكلام من رائحة الشرط (6).
{وَأَنَا}: على ذلكم من إقراركم وتشاهدكم شاهد منهم.
{فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (82)}:
قوله عز وجل: {فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ} (مَن): شرطية في موضع رفع بالابتداء. {بَعْدَ ذَلِكَ}: الإشارة إلى أخذ الميثاق والتوكيد. (1) قرأ المدنيان: (لما آتيناكم) بالنون والألف. وقرأ الباقون (لما آتيتكم) بالتاء. انظر السبعة / 214/، والحجة 3/ 69، والمبسوط/ 167/، والتذكرة 2/ 291، والنشر 2/ 241.
(2) سورة الإسراء، الآية: 55.
(3) سورة الأنبياء، الآية: 79.
(4) رواية أبي بكر عن عاصم. انظر السبعة/ 214/، والحجة 3/ 70.
(5) انظر الحجة في الموضع السابق.
(6) أعربها أبو حيان 2/ 514 عاطفة على محذوف تقديره: قال أأقررتم فاشهدوا. أقول: فهي الفصيحة على هذا التقدير، والله أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 85

رفع بالابتداء، والخبر: الشرط والجزاء، أو الجزاء، وقد ذكر نظيره في غير موضع، و {ابْتِغَاءَ}: مفعول من أجله.
{وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115) إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (116)}:
قوله عز وجل: {مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ} (ما) مصدرية، أي: من بعد تَبَيُّنِ الهُدَى.
{وَسَاءَتْ مَصِيرًا}: المستكن في {سَاءَتْ} لجهنم، و {مَصِيرًا} نصب على التمييز، والمقصود بالذم محذوف، أي: بئس موطنًا يصار إليه جهنم.
{إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا (117)}:
قوله عز وجل: {إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا}. (إن) بمعنى ما، و {إِنَاثًا} مفعول يدعون، ومثله {وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا}.
و{إِنَاثًا} جمع أنثى، هي اللاَّت والعُزَّى ومَناةُ على ما فُسِّرَ (1)، وعن الحسن: لم يكن حيٌّ من أحياء العرب إلَّا ولهم صنم يعبدونه يسمونه أنثى بني فلان (2).
وقرئ: (أُنُثًا) بضم الهمزة والنون، مثل كُتُب، وهو جمع أَنِيثٍ كقَليبٍ وقُلُب، أو إناثٍ ككِتاب وكُتُب.
وقرئ: (أثُنًا) بضم الهمزة والثاء، وهو جمع وَثَن، وأصله: وُثُنٌ، (1) هذا أحد أربعة أقوال في تفسيرها، وهو قول السدي، وابن زيد، وأبي مالك. انظر جامع البيان 5/ 278 - 279، والنكت والعيون 1/ 529، وزاد المسير 2/ 118.
(2) أخرجه الطبري 5/ 279، وانظر معاني النحاس 2/ 192، وإعرابه 1/ 454.

الجزء: 2 - الصفحة: 86

فقلبت الواو المضمومة همزة، كما قلبت في أُجُوهٍ، وهو مُطَّرِدٌ، أعني قَلْبَ الواو المضمومة همزة.
وقرئ: (وُثنًا) بالواو على الأصل.
وقرئ أيضًا: بإسكان الثاء مع الهمزة والواو تخفيفًا، كما تقول: أَسَدٌ وأُسُدٌ وأُسْدٌ.
وقرئ أيضًا: (أوثانًا)، وهو جمع وَثَنٍ أيضًا (1).
و{مَرِيدًا}: نعت للشيطان، وهو فعيل وفيه وجهان:
أحدهما: المتجرد من الخير الخارج منه، من قولهم: شَجرةٌ مَرداءُ، إذا تناثر ورقُها، ومنه الأمرد الذي لا شعر في وجهه.
والثاني: الممتد في الشرِّ، من قولهم: بيت مُمَرَّدٌ، أي: مُطَوَّلٌ.
{لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118)}:
قوله عز وجل: {لَعَنَهُ اللَّهُ} صفة له بعد صفة أخزاه الله، وقيل: هو مستأنف على وجه الدعاء (2).
وقوله: {وَقَالَ} يحتمل أن يكون صفة له أيضًا، أي: شيطانًا مريدًا جامعًا بين اللعنة وهذا القول الرديء، والواو للعطف، وأن يكون للحال وقد معها مرادة، أي: وقد قال، وأن يكون مستأنفًا. والمستكن في {قَالَ} على الأوجه للشيطان.
وقوله: {لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا} اللام جواب قَسَمٍ محذوف، أي: والله لأتخذن نصيبًا مفروضًا مقطوعًا واجبًا، من قولهم: (1) انظر هذه القراءات الشاذة وأصحابها في معاني النحاس 1/ 192، والمحتسب 1/ 198 - 199، والمحرر الوجيز 4/ 256 - 257، وزاد المسير 2/ 202.
(2) انظر إعراب النحاس 1/ 454، والتبيان 1/ 391.

الجزء: 2 - الصفحة: 87

كما يتكلم الملوك والسلاطين، إجلالًا من الله لقدر نبيه.
والثالث: أنه على تقدير: قل لهم: قولوا آمنا (1).
{وَمَا أُنْزِلَ} (ما) موصول في موضع جر لكونه عطفًا على اسم الله، وكذا ما عطف عليه. قيل: وإنما عُدِّيَ {أُنْزِلَ} هنا بحرف الاستعلاء، وفي "البقرة" (2) بحرف الانتهاء لوجود المعنيين جميعًا، لأن الوحي ينزل من فوقٍ وينتهي إلى الرسل، فأتى تارة بأحد المعنيين، وأخرى بالآخر (3).
{مِنْهُمْ}: في موضع جر لكونه نعتًا لـ {أَحَدٍ}.
و{مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ}: (له) متعلق بقوله: {مُسْلِمُونَ} أي: موحدون مُخلِصون أنفسنا له.
{وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (85)}:
قوله عز وجل: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا} (غَيْرَ): يحتمل أن يكون مفعول {يَبْتَغِ}، و {دِينًا}: نصب على التمييز، وأن يكون حالًا على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {دِينًا} و {دِينًا} على هذا يكون مفعول {يَبْتَغِ}.
{وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ}: (في) متعلق بـ {الْخَاسِرِينَ} إن جعلت الألف واللام للتعريف، وإن جعلتهما بمعنى الذي كان متعلقًا بمحذوف دل عليه قوله: {مِنَ الْخَاسِرِينَ}، أي: وهو خاسر في الآخرة من الخاسرين. (1) الوجه الأول والثاني للزمخشري 1/ 199، والثالث لمكي 1/ 149، وابن الأنباري 1/ 210.
(2) يشير إلى قوله تعالى: {وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا}. آية (136).
(3) قاله الزمخشري في الكشاف 1/ 199.

الجزء: 2 - الصفحة: 88

{كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (86)}:
قوله عز وجل: {كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ} (كيف) نصب بقوله: {يَهْدِي}، ولفظه استفهام ومعناه نفي، أي: لا يهديهم.
{وَشَهِدُوا}: يحتمل أن يكون عطفًا على ما في {إِيمَانِهِمْ} من معنى الفعل؛ لأن معناه بعد أن آمنوا، كقوله تعالى: {فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ} (1)، وقول الشاعر:
123 - دَعْنِي فَأَذْهَبَ جانِبًا ... يومًا وأَكْفِكَ جَانِبا (2)
وقوله:
124 - بَدَا لِيَ أَنِّي لَسْت مُدْرِكَ ما مَضَى ... ولا سابقٍ شَيئًا إذا كان جَائِيا (3)
وأن يكون حالًا من الضمير في {كَفَرُوا} وقد معه مرادة، أي: كفروا وقد شهدوا أن الرسول حق. وقيل: هو عطف على {كَفَرُوا}، أي: كيف يهديهم بعد اجتماع الأمرين (4)، وإنها نزلت في قوم ارتدوا، ثم أرادوا الرجوع إلى الإسلام ونيتهم الكفر (5). (1) سورة المنافقون، الآية: 10.
(2) نسبه الزمخشري في المفصل/ 306/ إلى عمرو بن معديكرب، وقال البغدادي في الخزانة 9/ 102، لم أجده في ديوانه، ولا وجده غيري.
(3) ينسب هذا البيت إلى زهير بن أبي سلمى، أو إلى صرمة الأنصاري، أو إلى عبد الله بن رواحة رضي الله عنه. انظر كتاب سيبويه 1/ 165، وجمل الزجاجي/ 86/، والخصائص 2/ 353، والإنصاف 1/ 191، وابن يعيش 2/ 52، والشاهد فيه جر (سابق) على تقدير الباء في (مدرك).
(4) الوجهان الأول والثاني للزمخشري 1/ 200، والوجه الأخير لابن عطية 3/ 152.
(5) هذا قول الزجاج 1/ 439. وعزاه الماوردي في النكت والعيون 1/ 408 لابن عباس رضي الله عنهما.

الجزء: 2 - الصفحة: 89

بمحيص؛ لأنه مصدر، ومعمول المصدر لا يتقدم عليه، وقيل: متعلق بقوله: {وَلَا يَجِدُونَ}، وليس بالمتين، لأنه لا يتعدى بعن، لا يقال: وجدت عنه كذا إلا أن تجعل عن بمعنى من.
والمَحيص: المَعْدِلُ، يقال منه: حاص عن الأمر يَحيص حَيْصًا وحُيُوصًا ومَحِيصًا، أي: عُدُولًا. والمحيص: يصلح للمكان والزمان أيضًا.
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا (122)}:
قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ آمَنُوا}: (والذين) في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلته {الصَّالِحَاتِ}. و {سَنُدْخِلُهُمْ} الخبر. {خَالِدِينَ}: حال من الهاء والميم في {سَنُدْخِلُهُمْ}. {أَبَدًا}: ظرف زمان لخالدين.
وقوله: {وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا} مصدران، أَمّا {وَعْدَ اللَّهِ} فمؤكِّد لنفسه، أي: وَعَد الله ذلك وعدًا، وأما {حَقًّا} فمؤكد لغيره وهو الوعد.
وقوله: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا} (من) استفهام في موضع رفع بالابتداء، ومعناه النفي، والخبر {أَصْدَقُ}. و {قِيلًا}: منصوب على التمييز، أي: لا أَحَدٌ أصدق منه قولًا.
{لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (123)}:
قوله عز وجل: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ} اسم ليس مضمر فيها، أي: ليس ذلك، أو ليس ما ادعيتموه، [وذلك أن اليهود قالوا: نحن أصحاب الجنة، وقالت النصارى كذلك، وقال المشركون لا نُبعث، على ما فُسِّر] (1). (1) انظر جامع البيان 5/ 290، وزاد المسير 2/ 209. وما بين المعكوفتين ساقط من (د).

الجزء: 2 - الصفحة: 90

وقيل: في ليس ضمير {وَعْدَ اللَّهِ} (1)، و {بِأَمَانِيِّكُمْ} خبرها، [أي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بأمانيكم] (2). {وَلَا أَمَانِيِّ}: عطف على الخبر.
وقوله: {وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ} الجمهور على جزم دال {وَلَا يَجِدْ} عطفًا على {يُجْزَ}، وقرئ: (ولا يجدُ) بالرفع (3) على الاستئناف.
{وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (124)}:
قوله عز وجل: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى} مفعول {يَعْمَلْ} محذوف، و {مِنَ الصَّالِحَاتِ} في موضع النعت له، أي: ومن يعمل شيئًا منها أو بعضها.
{مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى}: في محل النصب على الحال من المستكن في {يَعْمَلْ} و (من) الأولى للتبعيض والثانية للتبيين.
{وَهُوَ مُؤْمِنٌ}: في موضع الحال أيضًا من المستتر في {يَعْمَلْ}.
وقوله: {وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا} (نقيرًا) مفعول ثان، أي: ولا يظلمون مقدار نقير، وقد ذكر فيما سلف، والنقير: النُقْرَةُ في ظهر النَّواة، وقد ذكر أيضًا (4).
{وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا (125) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا (126)}: (1) كذا في الكشاف 1/ 299 أيضًا، وفسره بقوله: أي ليس ينال ما وعد الله من الثواب. وقال مكي 1/ 206: وقيل تقديره: ليس ثواب الله بأمانيكم.
(2) ساقط من (د).
(3) رواية شاذة عن ابن عامر، انظر المحرر الوجيز 4/ 264، والقرطبي 5/ 399.
(4) انظر إعراب الآية (49)، والآية (53) من هذه السورة.

الجزء: 2 - الصفحة: 91

وَمِثْلَهُ مَعَهُ} (1) والمِثْلُ يحذف كثيرًا في كلامهم، كقولك: ضرَبْتُهُ ضرْبَ زيدٍ، تريد مِثْلَ ضرْبِه، وأن يراد فلن يقبل من أحدهم ملءُ الأرض ذهبًا كانَ قد تصدق به، ولو افتدى به أيضًا لم يقبلْ (2) منه.
والجمهور على البناء للمفعول في {فَلَنْ يُقْبَلَ} ورفع الملء. وقرئ: على البناء للفاعل وهو الله جل ذكره ونصب الملء (3).
وقوله: {وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ} (ناصرين) مبتدأ، و {مِنْ} مزيدة، وخبره {لَهُمْ} والجملة في موضع نصب على الحال من الهاء والميم في قوله: {أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} والعامل فيها معنى الاستقرار، ويحتمل أن تكون مستأنفة.
{لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (92)}:
قوله عز وجل: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ} أي: لن تصيبوا كمال الخير، والبر: الخير الذي تحبه النفوس، وقيل فيه غير هذا.
وقوله: {مِمَّا تُحِبُّونَ} من: للتبعيض، تعضده قراءة من قرأ: (حتى تنفقوا بعض ما تحبون) وهو عبد الله (4) - رضي الله عنه -. و (ما) موصولة، وما بعدها صلتها، والعائد محذوف، أي: تحبونه. ويحتمل أن تكون موصوفة، وما بعدها صفتها. وأن تكون مصدرية تسمية للمفعول بالمصدر، كخَلْقِ اللَّه، وضَرْبِ الأميرِ.
وقوله: {وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ} (ما) شرطية نصب بـ {تُنْفِقُوا}، (1) سورة الزمر، الآية 47.
(2) الكلام هنا على (ولو افتدى به) لصاحب الكشاف 1/ 201 - 202.
(3) هكذا نسبت إلى عيسى بن سليمان الحجازي، وقرأها كذلك عكرمة لكن (نقبل) بنون العظمة. انظر مختصر الشواذ/ 21/، والمحرر الوجيز 3/ 156، والدر المصون 3/ 306.
(4) كذا في البحر 2/ 524. وقال السمين 3/ 310: وهذه عندي ليست قراءة بل تفسير معنى.

الجزء: 2 - الصفحة: 92

و {تُنْفِقُوا} جزم بها. و {مِنْ شَيْءٍ}: {مِنْ} لتبيين {وَمَا تُنْفِقُوا} (1)، وقد ذكرت نظيره في غير موضع فيما سلف (2). والضمير في {بِهِ} لشيء، والباء متعلقة بعليم، أي: فإن الله عليم بكل شيء تنفقونه فمجازيكم بحسبه.
{كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (93)}:
قوله عز وجل: {كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ} (كل الطعام): مبتدأ، وخبره: {كَانَ} وما اتصل بها، والطعام: المطعوم، مصدر بمعنى المفعول به، والحل: الحلال، مصدر بمعنى الفاعل، ويجوز أن يكون على بابه، يقال: حَلَّ الشيءُ حِلًّا، كما يقال: ذلَّت الدابة ذِلًّا، وعز الرجل عِزًّا، ولكونه مصدرًا استوى في الوصف به المذكر والمؤنث، والواحد والجمع، قال الله تعالى: {لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ} (3).
وقوله: {إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ} (ما): في موضع نصب على الاستثناء من اسم كان، أي: إلا الطعامَ الذي حرمه إسرائيل. و {عَلَى} و {مِنْ} متعلقان بـ {حَرَّمَ}، وقيل: كان حِلًا لبني إسرائيل من قبل أن تنزل التوراة.
{فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (94)}
قوله عز وجل: {مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ} (مِن) يحتمل أن يكون متعلقًا بـ {افْتَرَى}. وأن يكون متعلقًاب {الْكَذِبَ}، والإشارة في ذلك إلى ما ذكر من ظهور الحُجَّة، أي: من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة.
{قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (95)}: (1) يعني في محل نصب على التمييز.
(2) انظر إعراب الآية (106) من سورة البقرة.
(3) سورة الممتحنة، الآية: 10.

الجزء: 2 - الصفحة: 93

{يَفْتِنَكُمُ}، وقيل: هو من صلة {الْكِتَابِ} (1)، أي: ما كتب في معناهن، والإِضافة بمعنى (مِن) (2) أي: في يتامى مِن النساء.
وقريء: (في ييامى النساء) بياءين (3)، على أن الأصل: أيامى، فقلبت الهمزة ياء كما قلبت في نحو قولهم: قطع الله أَدَهُ (4)، يريدون: يده.
وأما (أيامى) فقالوا: إنها جمع أيِّم، وأصلها أيائم جمع أَيِّم، كسيِّد وسيائد، فقدمت اللام وأخرت العين فصار أيامِي، فأبدلت من الكسرة فتحة، ومن الياء ألفًا، فوزنها فيالع مقلوبةٌ من فياعل؛ لأن أَيمًا فَيْعَلٌ، هذا مذهب جمهور النحاة في أيم وأيامى.
أبو الفتح: ولو ذهب به ذاهب إلى ما أَذكرُهُ لك لم أرَ به بأسًا، وذلك كأنه كُسِّرَ آيم فاعل على فَعْلَى وهو أَيْمى من حيث كانت الأيمةُ بليةً تُدفع إليها، فجرى مجرى هالك وهلكى، وزَمِن وزمنى، وسكران وسكرى، ثم كسّرت أيمى على أيامى، فوزن أيامى الآن على هذا فَعَالى ولا قلب فيها، وأنت إذا سلكت هذا الطريق أحرزت غُنْمَين، وكُفيتَ مؤونتين:
إحداهما: أن تكون الكلمة على أصلها لم تقلب ولم يغير شيء من حروفها.
والآخر: أنه لو كان الأصل أيائم لجاز، بل لكان الوجه أن يُسمع، وإنما المسموع أيامى كما ترى، فاعرف ذلك. فالييامى على هذا القول: فَعالَى تكسير أَيْمَى على فَعْلَى كهلكى، وعلى القول الآخر: فيالعُ.
ومما كُسِّر على فَعْلَى، ثم كسِّرت فَعلَى على فَعالى ما رويناه عن أبي (1) قاله العكبري 1/ 394.
(2) كذا أيضًا في الكشاف الموضع السابق.
(3) شذوذًا ونسبت إلى أبي عبد الله المدني، انظر المحتسب 1/ 200، والمحرر الوجيز 4/ 267.
(4) هكذا أيضًا عند ابن عطية 4/ 268، والسمين الحلبي 4/ 105. وكتبت في المحتسب (أديه).

الجزء: 2 - الصفحة: 94

بكر محمد بن الحسن (1) عن أبي العباس أحمد بن يحيى في أماليه من قول بعضهم:
168 - * مِثْلَ القَتَالَى في الهَشِيمِ البَالِي (2) *
فهذا تكسير قتيل على قتلى، ثم قتلى على قتالى، انتهى كلامه (3).
قوله عز وجل: {وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} يحتمل أن يكون عطفًا على {لَا تُؤْتُونَهُنَّ} عطف جملة على جملة، أي: ولا ترغبون، وأن يكون حالًا من الفاعل في {لَا تُؤْتُونَهُنَّ} أي: وأنتم ترغبون في أن تنكحوهن لجمالهن أو رغبة في مالهن، وعن أن تنكحوهن لدمامتهن، على ما فسر (4)، ثم حذف الجار فتعدى الفعل، فـ (أن) في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور، وقد ذكر في غير موضع.
وقوله: {وَالْمُسْتَضْعَفِينَ} مجرور بالعطف على {يَتَامَى النِّسَاءِ} أي: يُفتيكم في يتامى النساء وفي المستضعفين.
و{وَأَنْ تَقُومُوا}: مجرور أيضًا كالمستضعفين، أي: وفي أن تقوموا، وقد جوز أن يكون منصوبًا بمعنى: ويأمركم أن تقوموا، وأن يكون مرفوعًا على الابتداء والخبر محذوف، أي: وأن تقوموا لليتامى بالقسط خير لكم، والوجه هو الأول. (1) هو ابن مِقْسَم الإمام أبو بكر العطار المقرئ البغدادي، كان من أحفظ أهل زمانه لنحو الكوفيين وأعرفهم بالقراءات مشهورها وغريبها وشاذها، سمع من أبي العباس أحمد بن يحيى (ثعلب) وغيره وتوفي سنة 354.
(2) رجز لمنظور بن مرثد، وقبله:
* فظل لحمًا ترب الأوصال *
وهو هكذا في المحتسب 1/ 201. وأنشده ابن سيده في المخصص 6/ 113 هكذا:
* بين القتالى كالهشيم البالي *
وفي اللسان (قتل): وسط القتالى ...
(3) المحتسب 1/ 201.
(4) انظر جامع البيان 5/ 300.

الجزء: 2 - الصفحة: 95

{فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (97)}:
قوله عز وجل: {فِيهِ آيَاتٌ} (آيات): رفع بالابتداء، أو بالظرف. والضمير في {فِيهِ} للبيت. والجملة تحتمل أن تكون في موضع نصب على الحال، وذو الحال إمّا المنوي في {وُضِعَ} (1)، أو في قوله: {بِبَكَّةَ} على قول من جَوَّزَ حالين من ذي حال واحد (2)، وإما من المستكن في {مُبَارَكًا}. وأن تكون مستأنفة مُوضِحَةً معنى البركة والهدى.
وقوله: {مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ} فيه أوجه:
أحدها: أنه مبتدأ وخبره محذوف، أي: منها مقام إبراهيم.
والثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هن مقام إبراهيم.
والثالث: أنه بدل منها.
والرابع: أنه عطف بيان لها.
واختُلف في استجازة بيان الجماعة بالواحد، والخبر عنها على الوجه الثاني بالمفرد على ثلاثة أوجه:
أحدها: أن يُجْعَلَ وحدَهُ بمنزلة آيات كثيرة، لظهور شأنه، وقوة دَلالته على قدرة الله تعالى، ونبوة إبراهيم عليه السلام من تأثير قَدَمِهِ في حَجَرٍ صَلْدٍ كقوله: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً} (3). = وألطف عندما قال بعد أن ذكر الوجه: ولا حاجة إلى تكلف هذا الإضمار. قلت أيضًا: ليس المؤلف رحمه الله سابقًا إلى هذا الوجه بل سبقه إليه أئمة أجلاء، انظر معاني الزجاج 1/ 445، وإعراب النحاس 1/ 352.
(1) من الآية السابقة، وكذلك كلمتي: (ببكة) و (مباركًا) التاليتين.
(2) انظر في هذه المسألة: الأشموني 2/ 183 - 184.
(3) سورة النحل، الآية: 120.

الجزء: 2 - الصفحة: 96

والثاني: اشتماله على آيات، لأن أثر القدم في الصخرة الصماء آية، وَغَوْصُهُ فيها إلى الكعبين آية، وإِلانَةُ بعضِ الصخرةِ دون بعضٍ آيةٌ، وإبقاؤه دون سائر آيات الأنبياء عليهم السلام آية لإِبراهيم عليه السلام خاصة، وحفظه مع كثرة أعدائه من المشركين وأهل الكتاب والملاحدة ألوفَ سنةٍ آيةٌ.
والثالث: أن يراد فيه آيات بينات مقام إِبراهيم، وأَمْنُ مَنْ دَخَلَهُ، أي: وأَمْنُ داخِلِه، لأن الاثنين نوع من الجمع كالثلاثة والأربعة، فاعرفه فإنه من كلام الزمخشري (1).
والجمهور على جمع الآيات، وقرئ: (آيةٌ بينةٌ) على التوحيد (2)، على أنه يراد {مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ}.
وقوله: {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا} (مَن) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون شرطية، وهي في كلا التقديرين في موضع رفع بالابتداء وما بعدها الخبر، والجملة مستأنفة على قراءة من وحذ (آيةٌ بينةٌ)، وأما على قراءة الجمهور فتحتمل أن تكون مستأنفة، وأن تكون عطفًا على {مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ} على ما ذكرت قبيل.
قوله تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ} (حِجُّ البيتِ) رفع بالابتداء على المذهب المنصور. {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ} الخبر.
ولك أن تجعل (لله) الخبر، {عَلَى النَّاسِ} في موضع نصب على الحال من المستكن في الظرف، كما تقول: في الدار على السرير زيد، ولك أن تجعل الظرفين خبرًا عن زيد، ولك أن تجعل في الدار الخبر وعلى السرير حالًا من المستكن في الدار، وليس لك أن تعكس، وهو أن تجعل في الدار (1) الكشاف 1/ 203 - 204.
(2) رويت عن ابن عباس رضي الله عنهما كما في معاني الفراء 1/ 227، ومعاني الزجاج 1/ 446، وتفسير الطبري 4/ 10، وأضافها في الكشاف 1/ 204 ومثله في البحر 8/ 3 إليه وإلى أُبي رضي الله عنه، ومجاهد، وأبي جعفر المدني في رواية قتيبة.

الجزء: 2 - الصفحة: 97

حالًا من المستكن في على السرير، وعلى السرير الخبر، لأن العامل معنىً ومعمول المعنى إذا كان حالًا لا يتقدم عليه، ألا ترى أنهم لم يجيزوا قائمًا في الدار زيد، كما أجازوا في الدار قائمًا زيد، لما ذكرت آنفًا، فاعرفه.
وقرئ: (حَج البيت) و (حِج البيت) بفتح الحاء وكسرها (1)، وكلاهما مصدر كالقتل والذكر، والمصدر مضاف إلى المفعول. وقيل: الفتح مصدر والكسر اسم العمل (2).
وقوله: {مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} (مَن): موصول في موضع جر على البدل من، {النَّاسِ} وهو بدل البعض من الكل، ونهاية صلته {سَبِيلًا}.
وعن الكسائي: أنه شرط، والجواب محذوف تقديره: من استطاع فعليه الحج (3)، فـ {مَنِ}: على قوله في موضع رفع بالابتداء، وخبره {اسْتَطَاعَ}، أو الجواب المحذوف على الخلاف المذكور في غير موضع، والهاء في {إِلَيْهِ} للبيت، أو للحج.
{قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ (98) قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (99)}:
قوله عز وجل: {لِمَ تَكْفُرُونَ} اللام متعلقة بقوله: {تَكْفُرُونَ}. (1) القراءتان صحيحتان، فأما قراءة الفتح: فهي لنافع، وابن كثير، وأبي عمرو، وابن عامر، وعاصم برواية أبي بكر، ويعقوب. وقرأ بقية العشرة وعاصم برواية حفص: بكسر الحاء. انظر السبعة / 214/، والحجة 3/ 70 - 71، والمبسوط / 168/، والتذكرة 2/ 292، والنشر 2/ 241.
(2) كذا في معاني الزجاج 1/ 447، وحكاه ابن عطية 3/ 166 عنه وعن غيره. وفي كتاب السبعة لابن مجاهد: قال حفص عن عاصم: الحَجّ الاسم، والحِجّ الفعل. قال ابن مجاهد: وهذا غلط، إنما الحَجّ - بالفتح - الفعل، والحِجّ - بالكسر - الاسم. قلت: لم يفرق الطبري رحمه الله بينهما وقال: هما لغتان بمعنى واحد، وهما معروفتان للعرب، فالكسر لغة أهل نجد، والفتح لغة أهل العالية، يعني ناحية من نواحي المدينة.
(3) انظر إعراب الكسائي أيضًا عند النحاس 1/ 353 - 354.

الجزء: 2 - الصفحة: 98

{وَاللَّهُ شَهِيدٌ} الواو للحال، أي: لِمَ تكفرون بآيات الله التي دلتكم على الملة الحنيفية وهي ملة الإسلام، والحال أن الله شهيد على ما يصدر منكم فيجازيكم عليه؟
و{مَا}: يحتمل أن تكون مصدرية، وأن تكون موصولة.
وكذا {لِمَ تَصُدُّونَ}: اللام متعلقة بقوله: {تَصُدُّونَ}، والجمهور على فتح التاء وضم الصاد، وقرئ: (تُصِدون) بضم التاء وكسر الصاد (1)، من أَصَدَّهُ عن كذا، بمعنى صَدَّهُ عنه، لغتان بمعنىً، يقال: صَدَّهُ عن كذا يَصُدُّهُ صَدًّا، إذا منعه وصرفه عنه، وأَصدَّه عنه يُصِدُّهُ إصدادًا مثله، قال الشاعر:
126 - أُناسٌ أَصَدُّوا الناسَ بالسيفِ عنهُمُ ... ........................ (2)
{مَنْ آمَنَ}. (مَن): موصول منصوب بـ {تَصُدُّونَ}.
{تَبْغُونَهَا عِوَجًا}. (تبغون): في موضع نصب على الحال من الضمير في {تَصُدُّونَ} أي: لِمَ تصدون باغين لها اعوجاجًا وميلًا عن القصد والاستقامة؟ يقال: بَغَيتُ له كذا، أي: طلبته. أو من السبيل؛ لأن في الكلام ذكرًا لها، كما أن فيه ذكرًا للفاعلين (3)، فلذلك ساغ لك أن تجعل (1) هي قراءة الحسن رحمه الله، انظر مختصر الشواذ/ 21/، والكشاف 1/ 205، والمحرر الوجيز 3/ 178.
(2) هذا صدر بيت لذي الرمة، وعجزه:
................................ ... صدود السواقي عن أنوف الحوائم
هكذا أنشده الجوهري (صدد). وفي اللسان (صدد): قال ابن بري: والصواب إنشاده:
.............................. ... صدود السواقي عن رؤوس المخارم
وشرح معناه فقال: والسواقي مجاري المياه، والمخرم منقطع أنف الجبل، يقول: صدوا الناس عنهم بالسيف، كما صُدّت هذه الأنهار عن المخارم فلم تستطع أن ترتفع إليها.
وانظر الشاهد أيضًا في الكشاف 2/ 292، والقرطبي 13/ 322، والبحر 3/ 14، والدر المصون 3/ 325.
(3) في (د): للفاعل.

الجزء: 2 - الصفحة: 99

حالًا من كل واحد منهما، أي: تصدون عنها مَبْغِيَّةً. و {عِوَجًا}: مفعول (تبغون)، ولك أن تجعله حالًا من الضمير المرفوع في {تَبْغُونَهَا}.
والعِوج بالكسر: ما كان في أمر (1) أو دين أو معاش. يقال: في دينه عِوَجٌ. وبالفتح: ما كان في حائط أو عود وشبههما، عن ابن السكيت وغيره (2)، وهو مصدر قولك: عَوِج الشيءُ يَعْوَج بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر عَوَجًا، فهو أعوج، والاسم: العِوجُ بكسر العين.
{وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ}: في موضع نصب على الحال من الضمير المرفوع في {تَبْغُونَهَا} أي: تبغون لها اعوجاجًا وأنتم عالمون أنها سبيل الله التي لا يصد عنها إلا ضال مضل.
وقوله: {عَمَّا تَعْمَلُونَ}. (ط): تحتمل أن تكون مصدرية، وأن تكون موصولة.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ (100)}:
قوله عَزَّ وجَلَّ: {بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ}. (بعدَ): ظرف لقوله: {يَرُدُّوكُمْ}، ويحتمل أن يكون ظرفًا لـ (كافرين)، كقوله: {كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ} (3).
و{كَافِرِينَ}: مفعول ثان ليردوا؛ لأنه بمعنى يصيروا. وقيل: حال من الكاف والميم، وهو سهو لفساد المعنى (4). (1) كذا (أمر) في الأصل والمطبوع، ويشهد له ما في معاني الزجاج 1/ 447. لكن الذي في الصحاح، وإصلاح المنطق - كما سوف أخرج - (أرض)، كما أنه في (ب): عمود بدل عود.
(2) كذا حكاه عنه الجوهري (عوج)، وانظر تهذيب إصلاح المنطق/ 401/، وهو قول أبي عبيدة 1/ 98 أيضًا.
(3) من الآية (90) المتقدمة في هذه السورة.
(4) جوز السمين 3/ 329 هذا الوجه، علمًا بأن شيخه 3/ 15 ساقه بلفظ (قيل) ورجح الأول.

الجزء: 2 - الصفحة: 100

{وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (101)}:
قوله عز وجل: {وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ}. (كيف): نصب بـ {تَكْفُرُونَ}، وفيه معنى الإِنكار والتعجب، ولك أن تجعلها في موضع الحال على: أجاحدين تكفرون أم جاهلين؟
{وَأَنْتُمْ تُتْلَى}: ابتداء وخبر في موضع الحال من الضمير في {تَكْفُرُونَ}، أي: من أين يتطرق إليكم الكفر والحال أنكم تعاينون ذلك؟ وكذا {وَفِيكُمْ رَسُولُهُ}.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)}:
قوله عز وجل: {حَقَّ تُقَاتِهِ} نصب على المصدر، كأنه قيل: اتقوا الله تقاة، ثم وضع {حَقَّ تُقَاتِهِ} موضعها، وأصلها: وُقَاة، لأنها من وَقيتُ، فأبدلت التاء من الواو، كما أبدلت في تراث ونحوه، وأصلها تُقَيَّة، وقد مضى الكلام عليها فيما سلف بأشبع من هذا (1).
وقوله: {وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} ظاهره نهي عن الموت، والمعنى على خلافه، لأنهم لا يملكون الموت فينهون عنه. وإنما المعنى: ولا تكونن على حال سوى حال الإسلام حتى يأتيكم الموت، كما تقول لمن تستعينُ به على لقاء العدو: لا تأتني إلا ومعك مال وأجناد، فأنت لا تنهاه عن الإِتيان، وإنما تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الإِتيان، ونظيره ما حكاه صاحب الكتاب رحمه الله: لا أَرَيَنَّكَ ها هنا، وهو لا ينهى نفسه، وإنما المعنى: لا تكونن ها هنا، فإن من كان ها هنا رأيته (2). (1) عند إعراب الآية (28) من هذه السورة.
(2) الجملة الأولى لسيبويه 3/ 101، وشرحُها للزجاج/ 449.

الجزء: 2 - الصفحة: 101

{وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}: الجملة في موضع الحال من الضمير في {وَلَا تَمُوتُنَّ}.
{وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103)}:
قوله عز وجل: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا}. (جميعًا): حال من الضمير في {وَاعْتَصِمُوا} أي: اعتصموا مجتمعين.
وحبل الله: القرآن، وأصل الحَبْلِ في اللغة: السبب، وسمي القرآن به؛ لأنه سبب النجاة.
{وَلَا تَفَرَّقُوا}: أصله تتفرقوا، فحذفت إحدى التاءين كراهة اجتماع المِثْلين في صدر الكلمة، وقد ذكرت نظيره فيما سلف من الكتاب (1).
وقوله: {نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} النعمة: اليَدُ، والصَّنِيْعَةُ، والمِنَّةُ، وما أُنعم به على الإِنسان. {عَلَيْكُمْ}: في موضع نصب على الحال من النعمة، ويجوز أن يكون من صلة النعمة، كقوله: {أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}.
وقوله: {إِذْ كُنْتُمْ}. (إذ): ظرف لما تعلق به {عَلَيْكُمْ} وهو الاستقرار على الوجه الأول، وللنعمة على الوجه الثاني. وقيل: هو ظرف لقوله: {وَاذْكُرُوا} (2). (1) وذلك عند إعراب {تَظَاهَرُونَ} [لبقرة: 85]، و {تَيَمَّمُوا} [البقرة: 267] وقال الزجاج 1/ 450: وأصل (تفرقوا): تتفرقوا، إلا أن التاء حذفت لاجتماع حرفين من جنس واحد في كلمة، والمحذوفة الثانية، لأن الأولى دالة على الاستقبال، فلا يجوز حذف الحرف الذي يدل على الاستقبال.
(2) جوز أبو حيان وتلميذه النصب هنا، وحكياه عن الحوفي، لكن السمين 3/ 333 قال: منصوب على أنه مفعول به لا أنه ظرف له لفساد المعنى، إذ (اذكروا) مستقبل، و (إذ) ماض. قلت: كلام الطبري في التفسير 4/ 33 يرجح ما ذهب إليه المؤلف رحمه الله، قال الطبري: والصواب عندي أن قوله: (إذ كنتم) متصل بقوله: (واذكروا)، وتأويل ذلك: واذكروا أيها المؤمنون نعمة الله التي أنعم بها عليكم حين كنتم أعداء ..

الجزء: 2 - الصفحة: 102

وقوله: {فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا} أصبح هنا يحتمل أن يكون بمعنى صار، أي: صرتم بعد العداوة برحمته أصدقاء مُتَأَلِّفِينَ، وأن يكون على بابه.
{إِخْوَانًا} {إِخْوَانًا}: خبر أصبحتم. {بِنِعْمَتِهِ}: في موضع نصب على الحال على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {إِخْوَانًا}. ولك أن تجعل {بِنِعْمَتِهِ} الخبر، أي: أصبحتم مستقرين في نعمته ملتبسين بها، و {إِخْوَانًا} حالًا من المستكن في الظرف، و {إِخْوَانًا}: جمع أخ، والإِخوانُ من الصداقة، والإِخوة من الولادة. قيل: وسمي أخًا، لأنه يَتَوَخَّى مذهب أخيه، أي: يَقْصِدُهُ (1).
وقوله: {وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا} الشفا: الحَرْفُ، وشفا الحُفْرَةِ وَشَفَتُها طرفها وحرفها يُذَكَّرُ ويؤنث، ولامها واو بدلالة قولهم في تثنيته: شَفَوان، ولكونه لم تسمع فيه الإِمالة إلّا أنها في المذكر مقلوبة، وفي المؤنث محذوفة، قال الأخفش: لَمَّا لم تجز فيه الإِمالةُ عُرف أنه من الواو (2). وقيل: هو من الياء، وإمالته جائزة، والأول هو الأشهر وعليه الأكثر (3).
وقوله {مِنَ النَّارِ} في موضع النعت لحفرة.
{فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا}: المستكن في {فَأَنْقَذَكُمْ} لله جل ذكره، أو لرسوله عليه الصلاة والسلام، والهاء في {مِنْهَا} للحفرة، أو للنار، أو للشفا، وإنما أُنِّثَ لإضافته إلى الحفرة وهو منها. والمضاف إلى المؤنث قد يؤنث وإن كان مذكرًا، كما قيل: (1) انظر في هذا: معاني الزجاج 1/ 451.
(2) معاني الأخفش 1/ 228، وحكاه الجوهري في الصحاح (شفا) عنه، وبه قال النحاس 1/ 356 أيضًا.
(3) قدم القرطبي 4/ 165 كونه من ذوات الواو.

الجزء: 2 - الصفحة: 103

127 - ...................... ... كما شَرِقَتْ صَدْرُ القَناةِ من الدَّمِ (1)
وذهبت بعض أصابعه، و (تلتقطه بعض السيارة) (2) على قراءة من قرأ بالتاء النقط من فوقه (3).
وقوله: {كَذَلِكَ} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف دلَّ عليه الكلام، أي: بيانًا مثل ذلك البيان، لأن تفصيل ما سلف بيانٌ وإيضاحٌ، والإِشارة في ذلك إلى البيان، أي: مِثل ذلك البيان البليغ.
{يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}: إرادةَ أن تزدادوا هُدًى.
{وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104)}:
قوله عز وجل: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ} اللام لام أمْرٍ، وأصلها الكسر بشهادة قوله: {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ} وبه قرأ بعض القُرّاء (4)، وإِنما أسكنت تخفيفًا لاتصالها بالعاطف.
وكان هنا تحتمل أن تكون ناقصة، وأن تكون تامة، فإن جعلتها ناقصة: كانت {أُمَّةٌ} اسمها، والخبر {مِنْكُمْ} متعلق بمحذوف. (1) هذا عجز بيت للأعشى، وصدره:
وتَشْرَقُ بالقولِ الذي قد أَذَعْتَهُ ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
وهو من شواهد سيبويه 1/ 52، ومعاني الفراء 2/ 37، والكامل 2/ 668، والمقتضب 4/ 197، وإعراب النحاس 2/ 126، والخصائص 2/ 417، وشرح الحماسة 4/ 1883، والمخصص 17/ 77، والكشاف 1/ 207، وشرح المفصل 7/ 151.
(2) سورة يوسف، الآية: 10.
(3) من غير المتواترة وسوف أخرجها في موضعها إن شاء الله.
(4) الآية من سورة الطلاق (7). وكسر اللام من (ولتكن) هو الأصل كما في معاني الزجاج 1/ 451 - 452، وإعراب النحاس 1/ 356. والقراءة بها منسوبة إلى الحسن، والزهري، وأبي عبد الرحمن، وعيسى بن عمر، وأبي حيوة. انظر المحرر الوجيز 3/ 186.

الجزء: 2 - الصفحة: 104

و {يَدْعُونَ}: في موضع رفع على النعت لأمة، أو في موضع نصب على خبر كان. و {مِنْكُمْ} في موضع نصب على الحال على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {أُمَّةٌ}.
وإن جعلتها تامة: كانت {أُمَّةٌ} مرتفعة بها على الفاعلية، و {يَدْعُونَ} في موضع النعت لأمة، و {مِنْكُمْ} يتعلق إما بكان تعلق الجار بالفعل، وإما بمحذوف على أن تجعله حالًا على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {أُمَّةٌ}.
واختلف في (مِن) مِن {مِنْكُمْ}: فقيل: للتبعيض؛ لأن الآمرين يجب أن يكونوا علماء عارفين بالأحكام، وبما يأمرون به وينهون عنه، وليس كل الناس كذلك. وقيل: للتبيين، بمعنى: لتكونوا كلكم أمة على الوصف المذكور (1).
{وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105)}:
قوله عز وجل: {مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ} (ما): مصدرية، و (جاء) مسندٌ إلى البينات، وحذفت التاء منه للفصل، أو لأن تأنيث {الْبَيِّنَاتُ} غير حقيقي، أو على تأويل الجمع.
{يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (106) وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (107) تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ (108) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (109)}: (1) القولان هكذا للزمخشري في الكشاف 1/ 207 - 208، وهما للزجاج قبله 1/ 452 - 453 مع تقديم الثاني.

الجزء: 2 - الصفحة: 105

قوله عز وجل: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ}. (يوم): ظرف للظرف وهو {لَهُمْ}، أو لقوله: {عَظِيمٌ} (1) أو لمعنى الجملة، كأنه قيل: يعذبون يوم تبيض، ويجوز أن يكون منصوبًا بإضمار اذكروا.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون ظرفًا لعذاب؟ قلت: مُنع ذلك لكونه قد وصف، وأنا لا أمنعه وإن كان قد وصف، لأن الظرف تكفيه رائحة الفعل، ويعضد ما ذهبتُ إليه قولُ الشيخ أبي علي: ولم يستحسنوا هذا ضاربٌ ظريفٌ زيدًا، فظاهر قوله: "لم يستحسنوا" يدل على أنه يجوز على قُبْحٍ. وقد جوز الشيخ أبو علي فيما رُوي عنه في قوله:
128 - إذا فاقدٌ خَطْباءُ فَرْخَينِ رَجَّعَتْ ... ذَكَرْتُ سُلَيْمَى في الخَليطِ المُباينِ (2)
أن يكون (فرخين) نصبًا بفاقد مع وصفه بخطباء (3).
وعنه أيضًا: أنه ينتصب بفعل مضمر دل عليه فاقد، نحو: إذا فاقد خطباء فقدت فرخين (4)، كأنه قيل: ما فقدت؟ فقال: فرخين.
وإذا كانوا قد جَوَّزوا النصبَ في المفعول به باسم الفاعل بعد أن وُصفَ، فأَنْ يُجَوِّزوه في الظرف بالمصدر بعد أن وُصفَ أولى وأجدر، لما ذكرت آنفًا من أن الظرف تكفيه رائحة الفعل، أي: يَعظُم العذاب في هذا اليوم، وهو يوم القيامة. (1) كلاهما من الآية السابقة.
(2) نسب هذا البيت إلى بشر بن أبي خازم، وهو عند الفارسي في إيضاح الشعر/ 344/، والحجة 5/ 431، وكذا في المخصص 16/ 124، والمقرب 1/ 124، واللسان (فقد). وشرح الصبان في حاشيته على الأشموني 2/ 295 ألفاظ هذا البيت فقال: فاقد، امرأة فاقد. وخطباء: أي: بينة الخطب، أي الكرب. فرخين: أي ولدين. رجعت: من الترجيع، وهو أن يقال عند المصيبة: إنا لله وإنا إليه راجعون. والخليط: المخالط.
(3) انظر هذا النقل عن أبي علي الفارسي في كتابه إيضاح الشعر/ 344/ وحكاه عنه أيضًا ابن سيده في المخصص 16/ 123 - 124.
(4) لم يذكر ابن عصفور في المقرب إلا هذا التقدير.

الجزء: 2 - الصفحة: 106

والجمهور على فتح حرف المضارعة في {تَبْيَضُّ} و {وَتَسْوَدُّ}، وحذف الألف بعد الياء والواو. وقرئ: (تِبيض) و (تِسود) بكسر حرف المضارعة (1)، ليدل على كسر الهمزة في ابيضت واسودت، وهو لغة لبعض العرب، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب (2).
و(تَبياضّ) و (تَسوادّ) بفتح حرف المضارعة وكسره فيهما مع الألف بعد الياء والواو (3)، وهما فعلان مبنيان على إفعالَلَ ولحقهما الإِدغام. وابيضاض الوجوه: إشراقها. واسودادها: اغبرارها.
وقوله: {أَكَفَرْتُمْ} أي: فيقال لهم: أكفرتم. وهذا المحذوف هو جواب أَمّا، والهمزة في {أَكَفَرْتُمْ} للتوبيخ.
{كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (110)}:
قوله عز وجل: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ}. (خير أمةٍ): خبر {كُنْتُمْ}، وقيل: كان هنا هي التامة، أي: حَدَثتم أو وُجدتُم خيرَ أمة، فخير أمة على هذا حال. وقال أبو جعفر (4): كان هنا زائدة، أي: أنتم خير (1) نسبها ابن عطية 3/ 190 إلى يحيى بن وثاب، وأضافها أبو حيان 3/ 22 إلى أبي رزين العقيلي، وأبي نهيك أيضًا.
(2) وذلك عند إعرابه لكلمة (نستعين) من الفاتحة. وجاء هناك أن فتح النون لغة أهل الحجاز، والكسر لغة تميم وأسد وقيس وربيعة. وقال بعده: وكذلك يفعلون في التاء والهمزة. وانظر معاني الزجاج 1/ 454، وإعراب النحاس 1/ 356 حول كسر التاء من (تبيض) و (تسود).
(3) كذا أيضًا ذكر هذه القراءة الزجاج والنحاس، ونسبها ابن عطية إلى الزهري. انظر المواضع السابقة.
(4) هو النحاس، وانظر إعرابه 1/ 357. وأما كونها بمعنى وجد، فهو اختيار الزمخشري 1/ 209.

الجزء: 2 - الصفحة: 107

أمة، وهو سهو منه، لوقوعها في صدر الجملة، والمزيد لا يقع أولًا ولا ينصب شيئًا.
واختلف في معناه:
فقيل: كنتم في اللوح المحفوظ خير أمة.
وقيل: كنتم في علم الله خير أمة.
وقيل: كنتم في الأمم قبلكم مذكورين بأنكم خير أمة موصوفين به.
وقيل: صرتم خير أمة بسبب هذه الأوصاف المذكورة (1).
{أُخْرِجَتْ}: في موضع جر على النعت لـ {أُمَّةٍ}، ومعنى أخرجت: أظهرت. وقيل: أخرجت من مكة إلى المدينة (2).
واللام في قوله: {لِلنَّاسِ} يجوز أن تكون من صلة {خَيْرَ}، أي: كنتم خير أمة للناس لأمركم إياهم بالمعروف، وأن تكون من صلة {أُخْرِجَتْ}، أي: أُخْرِجوا لهم.
{تَأْمُرُونَ}: يحتمل أن يكون خبرًا بعد خبر، وأن يكون مستأنفًا، وفي كلا الوجهين تفسير وتبيين لكونهم خير أمة، كما تقول: فلان شجاع ينصر دين الله، ويقاتل أعداءه.
وقوله: {لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ} أي: لكان الإِيمان خيرًا لهم مما هم عليه. واللام من {لَهُمْ} متعلق بخير. (1) القول الأول للفراء 1/ 229، والزجاج 1/ 456، وحكاه الطبري 4/ 45 - 46 عن بعض أهل العربية. وانظر النحاس 1/ 356، والماوردي 1/ 416. وأما الثاني والثالث فهما للزمخشري 1/ 209، وذكرهما ابن عطية 3/ 194 أيضًا. وأما الأخير فهو قول مجاهد كما في تفسير الطبري 4/ 44.
(2) هذا على قول ابن عباس رضي الله عنهما والذي أخرجه الطبري 4/ 43. وانظر البحر المحيط 3/ 29.

الجزء: 2 - الصفحة: 108

{مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ}: كلام مستأنف.
{لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (111)}:
قوله عز وجل: {لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى} (أذىً): نصب على الاستثناء، وهو خَلَف عن مصدر يضروكم، كأنه قيل: لن يضروكم إلا ضَرَرًا يسيرًا، وهو الاقتصار على أذىً بقولٍ مِنْ طَعْنٍ في الدين، أو تهديدٍ، أو شبههما، فالاستثناء على هذا متصل. وقيل: منقطع، أي: لن يضروكم البتة، ثم قال: إلا أذى، أي: لكنهم يؤذونكم بما تسمعونه منهم (1).
وقو له: {يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ}. (يولوكم): جواب الشرط. {الْأَدْبَارَ}: مفعول ثانٍ له، والكاف والميم أول.
ثم قال منصرفًا عن حكم الجزاء إلى حكم الإِخبار مستأنِفًا: {ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ} على معنى: أن نفي النصر وَعْدٌ مطلق منه تعالى قاتَلوا أو لم يقاتِلوا، ولو حمل على العطف لِيجرِي على شكل الأول في الجزاء لكان نفي النصر مقيدًا بمقاتلتهم كتولية الأدبار، فاعرف الفرقان بينهما من جهة المعنى، وهو مع ذلك عطفُ جملة على جملة، كأنه قيل: أخبركم أنهم إن يقاتلوكم يجعلوا ظهورهم تليكم، وهو كناية عن الهزيمة، ثم أُخبركم أنهم لا ينصرون.
وعن بعضهم: إنما عُدِلَ به وصرف عن حكم الشرط، لأن جواب الشرط يقع عَقِيبَ المشروط، والمعطوف على الجواب كالجواب، و {ثُمَّ} للتراخي (2). ويُنادِي على ضَعفِ هذا القول، قوله عز وجل: {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ} (3). قيل: وإنما معنى التراخي في (1) اقتصر ابن جرير الطبري 4/ 46 على هذا القول، وتبعه أكثر المعربين، وحكاه أبو حيان 3/ 30 عن الفراء، والزجاج، والطبري. وانظر الوجهين كما حكاهما المؤلف في التبيان 1/ 285، والبحر 3/ 30.
(2) كذا حكى العكبري 1/ 285 هذا القول أيضًا.
(3) سورة محمد - صلى الله عليه وسلم -، الآية: 38.

الجزء: 2 - الصفحة: 109

{ثُمَّ} هنا في المرتبة؛ لأن الإِخبار بتسليط الخِذلان عليهم أعظم من الإِخبار بتوليتهم الأدبار (1).
{ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (112)}:
قوله عز وجل: {إِلَّا بِحَبْلٍ} قال الزمخشري: {حَبْلٍ} في محل النصب على الحال، بتقدير: إلا معتصمين، أو متمسكين، أو ملتبسين بحبل من الله، وهو استثناء من أعم عام الأحوال، والمعنى: ضربت عليهم الذلة في عامة الأحوال إلّا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس، بمعنى (2): ذمة الله وذمة المسلمين، أي: لا عز لهم قط إلا هذه الواحدة، وهي التجاؤهم إلى الذمة لما قبلوه من الجزية، انتهى كلامه (3).
وقوله: {مِنَ اللَّهِ} في موضع جر على النعت لحبل، وكذا {مِنَ اللَّهِ} في قوله: {وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ} في موضع جر أيضًا على الصفة لغضب.
{ذَلِكَ}: مبتدأ، وخبره {بِأَنَّهُمْ}، والإِشارة إلى ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبَوَاءِ بغضب الله، أي: ذلك ثابت أو كائن بسبب كفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء، ثم قال: {ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا} (ذلك) مبتدأ، وخبره {بِمَا عَصَوْا} و (ما) مصدرية، أي: ذلك كائن بسبب عصيانهم لله واعتدائهم لحدوده، وأعيدت {ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا} توكيدًا للأولى، والحكم فيهما واحد.
{لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (113) يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ (1) قاله الزمخشري 1/ 210.
(2) في (ط): يعني.
(3) الكشاف 1/ 210.

الجزء: 2 - الصفحة: 110

الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ (114)}:
قوله عز وجل: {لَيْسُوا سَوَاءً}. الضمير في {لَيْسُوا} لأهل الكتاب وهو اسمها، و {سَوَاءً} خبرها، أي: ليس أهل الكتاب مستوين.
{مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ}: (أُمةٌ) رفع بالابتداء، وخبره الجار قبله، أو بالجار على رأي أبي الحسن، والأصل: منهم أمة، إلا أنه وضع الظاهر موضع المضمر، وهو شائع في كلام القوم نثرهم ونظمهم.
و{قَائِمَةٌ}: نعت لأمة، أي: مستقيمة عادلة، من قولهم: أقمت العود فقام، بمعنى استقام. وعن الأخفش تقديره: ذو أمة قائمة، أي: ذو طريقة مستقيمة (1). والأمة الطريقة والدين، يقال: فلان لا أُمَّةَ له، أي: لا دِينَ له.
وعن أبي عبيدة: {أُمَّةٌ} اسم ليس، و {سَوَاءً} خبرها، والواو في {لَيْسُوا} كالواو في: أكلوني البراغيث، والألف في: قاما غلاماك. وهو سهو لكونه قد جرى ذكرهم، ونحو قاما غلاماك، وأكلوني البراغيث إنما يكون في ابتداء الكلام من غير جَرْيِ ذِكْرٍ (2).
وعن الفراء: {أُمَّةٌ} رفع بسواء على الفاعلية، وهو سهو أيضًا، إذ لا يعود على اسم ليس من خبرها شيء (3).
وقولة: {يَتْلُونَ} تحتمل أن تكون في موضع رفع على النعت لي {أُمَّةٌ}، وأن تكون في موضع نصب على الحال: إما من المستكن في الجار والعامل فيه الجار لكونه خَلَفًا عن فعل الاستقرار، أو من المستكن في {قَائِمَةٌ}، أو من {أُمَّةٌ} لكونها قد وصفت على رأي أبي الحسن، ولا (1) كذا أيضًا عن الأخفش في معاني الزجاج 1/ 458، وإعراب النحاس 1/ 359. وانظر معاني الأخفش 1/ 231.
(2) انظر مجاز القرآن 1/ 101 - 102. وحكاه عنه الزجاج 1/ 458، والنحاس 1/ 359.
(3) انظر معاني الفراء 1/ 230. ورَدُّ المصنف مطابق لرد النحاس 1/ 358، ومكي 1/ 153.

الجزء: 2 - الصفحة: 111

يجوز أن تكون حالًا من {أُمَّةٌ} على رأي صاحب الكتاب لعدم العامل، إذ الابتداء لا يعمل في الأحوال (1).
و{آنَاءَ اللَّيْلِ}: ساعاتُه، واحدُها إنْيٌ، كنِحْي وأنحاءٍ، عن أبي عبيدة (2). وقال الأخفش: واحدها (إنًى) كمِعًى وأمعاء (3). وقال بعضهم: واحدها إِنْيٌ وإِنْوٌ (4). يقال: مضى إِنيان من الليل وإنوان. وقيل: واحدها أَنًى كرَحًى وأَرْحاء (5). وهي ظرف لـ {يَتْلُونَ}.
وقوله: {وَهُمْ يَسْجُدُونَ} في محل النصب على الحال من الضمير في {يَتْلُونَ}، أو المستكن في {قَائِمَةٌ}.
وكذلك {يُؤْمِنُونَ}: تحتمل أن تكون في محل الرفع على النعت لـ {أُمَّةٌ}؛ وأن تكون في محل النصب على الحال من الضمير في {يَسْجُدُونَ}، أو من الضمير في {يَتْلُونَ}، أو من المستكنّ في الجارّ، أو في {قَائِمَةٌ} على ما ذُكر قبيل.
وكذلك {وَيَأْمُرُونَ} وما بعده، وقد جوز أن يكون ذلك كله مستأنفًا (6).
{وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (115)}:
قوله عز وجل: (وما تفعلوا من خير) (ما) شرط منصوب بتفعلوا، و {تَفْعَلُوا} مجزوم به. و {مِنْ خَيْرٍ} في موضع نصب على التمييز، وقد ذكرت نظيره في غير موضع بأشبع من هذا (7). (1) لم أجد من نبه إلى مذهب سيبويه هنا. وهذا يدل على سعة اطلاع المؤلف رحمه الله.
(2) مجاز القرآن 1/ 102 واقتصر عليه الزجاج 3/ 380.
(3) معاني الأخفش 1/ 230، وحكاها الجوهري (أنا) عنه. وحكاها النحاس 2/ 362 عن الفراء.
(4) قاله الأخفش في الموضع السابق. وأورده الزجاج 1/ 459 عنه.
(5) نص عليه مكي في المشكل 1/ 154، وحكاه ابن منظور (أني) عن ابن الأنباري.
(6) أوجه الإعراب هذه عند النحاس 1/ 359، ومكى 1/ 154.
(7) انظر إعراب الآية (106) من البقرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 112

(فَلَنْ تُكْفَرُوهُ): الفاء وما بعدها جواب الشرط، قيل: وإنما عُدِّي (تُكْفَرُوهُ) إلى مفعولين، وشَكَرَ وكَفَرَ لا يتعديان إلَّا إلى واحد، تقول: شكر النعمة وكفرها، لكونه ضُمِّنَ معنى الحرمان، فكأنه قيل: فلن تحرموه، بمعنى: فلن تحرموا جزاءه (1). والهاء في (فَلَنْ تُكْفَرُوهُ) لخير.
وقرئ: (تَفعلوا) و (تُكفروه) بالتاء فيهما النقط من فوقه لقوله: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ} (2). وبالياء فيهما النقط من تحته لقوله: {يَتْلُونَ} وما بعده من لفظ الغيب (3).
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (116)}:
قوله عز وجل: {لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا} (شيئًا): يجوز أن يكون مفعول {تُغْنِيَ}، وأن يكون في موضع المصدر، أي: شيئًا من الإِغناء.
{مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (117)}:
قوله عز وجل: {مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ} (مَثَلُ): مبتدأ و (ما) موصول و {الدُّنْيَا} نهاية صلته.
{كَمَثَلِ رِيحٍ}: الخبر، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: مَثَلُ إِهلاك الله ما ينفقون كَمَثَلِ إهلاك ريح، ثم حُذف الإِهلاك لدلالة آخِرِ الكلام (1) القول للزمخشري 1/ 211.
(2) من الآية (110) المتقدمة.
(3) من الآية التي قبلها، والقراءتان صحيحتان، فقد قرأ الكوفيون ما عدا أبا بكر بالياء فيهما، وقرأ بقية العشرة وأبو بكر عن عاصم بالتاء فيهما. انظر السبعة/ 215/، والحجة 3/ 73، والمبسوط/ 168/، والتذكرة 2/ 292، والنشر 2/ 241.

الجزء: 2 - الصفحة: 113

عليه، واستُغني عن لفظه بما دل [عليه] (1) فحوى الكلام، أو مَثَلُ ما ينفقون كمثل مَهْلِك ريحٍ، وهو الحرث، وإنما احتيج إلى هذا التقدير ليتقابل المثلان. والمعنى: ما ينفقون مُهْلَكٌ ذاهبٌ كذهاب ما تهلكه الريح.
شبه الله جل ذكره ما ينفقونه في غير رضاه، في بطلانه وذهابه بحرث أهلكته ريح من صفتها كيت وكيت.
{فِيهَا صِرٌّ}: (صرٌ) رفع بالابتداء، وخبره الظرف، أو بالظرف على رأي أبي الحسن، والجملة في موضح جر على النعت لـ {رِيحٍ}.
والصِرُّ بالكسر: برد شديد يضرب النبات والحرث عن ابن عباس - رضي الله عنه - وغيره (2).
وعن الزجاجِ: الصِرُّ صوت لهيب النار التي كانت في تلك الريح (3).
وقوله: {أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ} في موضع الجر أيضًا على الصفة للريح.
وقوله: {ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ} في موضع جر صفة لقوم.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (118)}:
قوله عز وجل: {لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ} (من دونكم) يحتمل أن يكون متعلقًا بـ {لَا تَتَّخِذُوا}، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله صفة لبطانة، أي: بطانة كائنة من دونكم، أي: من دون أبناء جنسكم، وهم المسلمون. (1) من (ط) فقط.
(2) كون الصر بمعنى البرد الشديد، أخرجه الطبري 4/ 59 عن ابن عباس رضي الله عنهما، وعكرمة، وقتادة، والربيع، والسدي. وانظر تفسير الماوردي 1/ 418.
(3) انظر معاني الزجاج 1/ 461 وذكره بعد المعنى الأول، وحكاه الماوردي 1/ 418 عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 114

واختلف في {مِنْ} فقيل: للتبعيض، كأنه قيل: لا تتخذوا بعض غير جنسكم بطانة.
وقيل: للتبيين كالتي في قوله: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ} (1).
وقيل: مزيدة، أي: بطانة دونكم في العمل والإِيمان (2).
وبطانة الرجل ووليجته: صفِيُّهُ الذي يُطلعه على باطن الأمر، من بَطَنْتُ هذا الأمر، إذا عرفتَ باطنه، ومنه {وَالْبَاطِنُ} في صفة الله جل وعز، وهي في الأصل مصدر، ولذلك تأتي للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث.
وقوله: {لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا}. (لا يألونكم): في موضع نصب إما على الصفة لبطانة، أو على الحال إما من البطانة لكونها قد وصفت، أو من المستكن في الظرف وهو {مِنْ دُونِكُمْ}، أي: غير مقصريكم خبالًا. والمعنى: لا يقصرون في أمركم خبالًا.
يقال: أَلَا في الأمر يألو، إذا قَصَّرَ فيه، واختُلف فيه:
فقيل: يتعدى إلى مفعولين، وقد استعملته العرب مُعَدَّى إليهما في قولهم: لا آلوك نصحًا، ولا آلوك جهدًا، على التضمين، والمعنى: لا أمنعك نصحًا ولا أنقصكه (3).
وقيل: إلى مفعول واحد بغير الجار، وإلى الثاني به.
وقيل: إلى مفعول واحد.
فخبالًا على الوجه الأول: مفعول ثان، وعلى الثاني: نصب على إسقاط الجار، وعلى الثالث: تمييز، وقيل: مصدر في موضع الحال (4). (1) سورة الحج، الآية: 30.
(2) نص الرازي في مفاتيح الغيب 8/ 173 على المعنيين: الثاني والثالث. وانظر التبيان 1/ 287.
(3) كذا في الكشاف 1/ 213.
(4) انظر هذه الأقوال في البحر المحيط 3/ 38 - 39 أيضًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 115

والخبال: الفساد، يقال: في قوائمه خَبْلٌ وخَبالٌ، أي: فساد من جهة الاضطراب.
وقوله: {وَدُّوا}. في موضع نصب أيضًا على الحال من الضمير في {لَا يَأْلُونَكُمْ}: وقد معه مرادة. ولك أن تجعله مستأنفًا لا موضع له.
{مَا عَنِتُّمْ}: (ما) مصدرية، أي: ودوا عنتكم. والعنت: المشقة، يقال: عنِت فلان يعنَت بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر عَنَتًا، إذا دخلت عليه المشقة، وأَعْنَتَهُ غيرُهُ، إذا حمله عليها.
وقوله {قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ} أصله بَدَوَتْ، لأنه من بدا يبدو، ثم قلبت الواو ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وحذفت لالتقاء الساكنين هي وتاء التأنيث، ولم تُرَدَّ مع تحرك التاء لكون حركتها عارضةً، كما لم ترد الألف في نحو: رَمَتِ المرأةُ، والواو في نحو: قُلِ الحقُّ، و {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ} (1) لذلك.
والجملة - أعني {قَدْ بَدَتِ} - تحتمل أن تكون حالًا، وأن تكون صفة لقوله: {بِطَانَةً} أي: بادية بَغضاؤهم، وأن تكون مستأنفة.
{مِنْ أَفْوَاهِهِمْ}: يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: {بَدَتِ}، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله حالًا، كأنه قيل: ظهرت بارزة من أفواههم؛ لأنهم لا يتمالكون مع ضبطهم أنفسهم وتحاملهم عليها أن ينفلت من ألسنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين. {مِنْ} لابتداء الغاية.
{هَاأَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (119)}: (1) سورة البينة، الآية: 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 116

قوله عز وجل: {هَاأَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ}: للتنبيه دخل على (أنتم) و (أنتم) مبتدأ، وخبره {أُولَاءِ}، وأولاء: اسم إشارة، أي: أنتم أولاء الخاطئون في موالاة منافقي أهل الكتاب على ما فسر (1).
وقوله: {تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ} تفسير وبيان لخطئهم في موالاتهم.
وقيل: {تُحِبُّونَهُمْ} في موضع نصب على الحال (2) من {أُولَاءِ}، والعامل فيها معنى التنبيه.
قال أبو إسحاق: المعنى: انظروا إلى أنفسكم محبين لهم، نُبِّهُوا في حال محبتهم إياهم، انتهى كلامه (3).
وقيل: {أُولَاءِ} موصول، و {تُحِبُّونَهُمْ} صلته (4)، وهو مع صلته خبر (أنتم).
وقيل: {هَاأَنْتُمْ} مبتدأ و {أُولَاءِ} مبتدأ ثان، والخبر {تُحِبُّونَهُمْ} والجملة خبر {هَاأَنْتُمْ}. وقد مضى الكلام على هذا في سورة البقرة عند قوله: {ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ} بأشبع من هذا (5).
وقوله: {وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ} الواو في {وَتُؤْمِنُونَ} واو الحال، وذو الحال الكاف والميم في {وَلَا يُحِبُّونَكُمْ}، أي: ولا يحبونكم والحالُ أنكم تؤمنون بالكتاب كله، والمراد بالكتاب هنا الجنس، أي: بالكتب، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (6)، والمعنى: أنتم تؤمنون بجميع الكتب، وهم لا يؤمنون بكتابكم. (1) في الكشاف 1/ 213.
(2) كذا أعربها الزجاج 1/ 463، والنحاس 1/ 361.
(3) معاني أبي إسحاق الزجاج 1/ 463، وفيه تصحيف.
(4) قاله الزجاج، والنحاس في الموضعين السابقين، وانظر مشكل مكي 1/ 155.
(5) انظر إعراب الآية (85) من سورة البقرة.
(6) أخرجه الطبري 4/ 65 عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 117

وقوله: {عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ} عليكم): متعلق بـ {عَضُّوا}، والعض: معروف، يقال: عَضِضْتُ أَعَضُّ، وكذا {مِنَ الْغَيْظِ} متعلق بـ {عَضُّوا} أي: من أجل الغيظِ. والأنامِلُ: أطرافُ الأصابع، واحدتها أَنْمُلَة، وأنمَلة بضم الميم وفتحها (1). والغيظ غضب كامن للعاجز، أي مختفٍ، يقال: غاظه غيظًا فهو مَغِيظٌ، ولا يقال: أغاظه. عن الجوهري (2).
وقوله: {قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ} الباء متعلق بموتوا، ويحتمل أن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله حالًا من الضمير في {مُوتُوا}، أي: موتوا مغتاظين ملتبسين به.
قيل: هو دعاء عليهم بأن يزدادَ غيظُهم حتى يهلكوا به (3).
{إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (120)}:
قوله عز وجل: (لا يَضِرْكُم) قرئ: بكسر الضاد وإسكان الراء (4)، من ضاره يضيره ضيرًا، أي: ضَرهُ، ويقال أيضًا فيه: يضوره ضورًا، لغتان بمعنًى، عن الكسائي، وأجاز (لا يَضُرْكم) بضم الضاد وتخفيف الراء (5).
و{يَضُرُّكُمْ} بضم الضاد وتشديد الراء مع ضمها (6)، من ضرَّه يَضُرُّهُ، لغتان بمعنًى. (1) قال في القاموس (نمل): بتثليث الميم والهمزة، تسع لغات.
(2) الصحاح (غيظ) عن ابن السكيت.
(3) قاله صاحب الكشاف 1/ 213.
(4) هي قراءة نافع، وابن كثير، والبصريان كما سيأتي.
(5) انظر قول الكسائي وهذا الوجه في معاني الفراء 1/ 232، وحكاها الزجاج 1/ 465، والنحاس 1/ 361 عنه.
(6) هي قراءة أبي جعفر، وابن عامر، والكوفيين. انظرها مع الأولى في السبعة/ 215/، والحجة 3/ 74، والمبسوط 1/ 168، والنشر 2/ 242.

الجزء: 2 - الصفحة: 118

وضمة الراء لإتباع ضمة الضاد، كما تقول: مُدُّ يا هذا، لا ضمةُ إعرابٍ، لأنه جواب الشرط.
وقيل: هو مرفوع على إضمار الفاء (1)، أي: فلا يضرُّكم، كقول الشاعر:
129 - مَنْ يَفْعَلِ الحَسَناتِ اللَّهُ يَشْكُرُها ... .............................. (2)
وقيل: هو مرفوع على نية التقديم، أي: لا يضركم كيدهم شيئًا إن تتقوا، كما قال:
130 - .................... ... إنَّكَ إِنْ يُصْرَعْ أخوكَ تُصْرَعُ (3)
فرفع تصرع على نية التقديم، والوجه هو الأول، لأن ما ذكر بابه النظم لا النثر لإِقامة الوزن، والكتاب العزيز لا يُحمل عليه.
وعن عاصم: (لا يَضُرَّكم) بفتح الراء (4) على أنه مجزوم على جواب الشرط، وفتح الراء فيه لالتقاء الساكنين طلبًا للخفة، إذ كان أخفَّ من الضم والكسر.
ويجوز (لا يَضُرَّكم) بكسر الراء على أصل التقاء الساكنين (5). (1) هذا قول الفراء 1/ 232، وحكاه النحاس 1/ 361 عنه وعن الكسائي.
(2) تقدم الشاهد برقم (90).
(3) هذا بيت من الرجز لجرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه، وقيل لغيره. وقبله:
* يا أقرع بن حابس يا أقرع*
وهو في السيرة النبوية 1/ 74. واستشهد به سيبويه 3/ 67، والمقتضب 2/ 72، وإعراب النحاس 1/ 362، ومشكل مكي 1/ 155، والمقتصد 2/ 1103، والمحرر الوجيز 3/ 213، والإنصاف 2/ 623، والبيان 1/ 218، وشرح ابن يعيش 8/ 158.
(4) هي رواية المفضل الضبي عن عاصم، انظر التذكرة 2/ 292، وإعراب النحاس 1/ 362، والكشاف 1/ 214.
(5) كذا جوزها الزجاج 1/ 465، والنحاس 1/ 362، وقال ابن عطية 3/ 213: لا أعلم أنها قراءة. قلت: نسبها أبو حيان في البحر 3/ 43 إلى الضحاك.

الجزء: 2 - الصفحة: 119

{شَيْئًا}: واقع موقع ضيرًا، أو ضرًّا، وهو منصوب على المصدر لوقوعه موقعه.
{وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ غَدَوْتَ}. أي: واذكر إذ غدوت من أهلك بالمدينة، وهو غُدُوُّهُ عليه الصلاة والسلام إلى أُحد من حجرة عائشة - رضي الله عنها - على ما فسر (1).
و{مِنْ}: لابتداء الغاية، وموضعه: نصب على أنه مفعول به على التضمين، كأنه قيل: واذكر إذ فارقت أهلك.
{تُبَوِّئُ}: في محل النصب على الحال من التاء في {غَدَوْتَ}، أي: مُبَوِّئًا، أي: مُنْزِلًا. يقال: بَوَّأْتُ الرجلَ منزلًا، وبوأت له منزلًا، فيتعدى إلى المفعول الثاني تارة بنفسه، كقوله: {تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ}، فـ {الْمُؤْمِنِينَ} مفعول أول، و {مَقَاعِدَ} ثانٍ، أي: مواطن ومواقف، وتارة بالجار، كقوله: {وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ} (2) فالتعدية إلى المفعولين من غير الجار بمعنى تُنَزِّلهم مواطنهم، وبالجار بمعنى تُسَوِّي لهم مواطنَهم وتُهَيِّئ.
{لِلْقِتَالِ}: يحتمل أن يكون متعلقًا بـ {تُبَوِّئُ}، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله صفة لمقاعد.
قيل: وقد اتُّسِعَ في قعد وقام حتى أُجريا مُجرَى صار، واستُعمل المقعدُ والمقامُ في معنى المكان، ومنه قوله تعالى: {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ} (3). {قَبْلَ أَنْ (1) كذا في الكشاف 1/ 214، وانظر تفسير الطبري 4/ 69.
(2) سورة الحج، الآية: 26.
(3) سورة القمر، الآية: 55.

الجزء: 2 - الصفحة: 120

تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ} (1)، أي: من مجلسك وموضع حكمك (2). ولهذا لم يتعلق به {لِلْقِتَالِ} هنا، لكونه بمعنى المكان، والمكان لا يعمل عمل الفعل.
{إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (122)}:
قوله عز وجل: {إِذْ هَمَّتْ}. {إِذْ} يحتمل أن يكون ظرفًا لـ {تُبَوِّئُ}، وأن يكون ظرفًا لـ {عَلِيمٌ}. وقيل: هو بدل من {وَإِذْ غَدَوْتَ} (3).
{أَنْ تَفْشَلَا}: أن في موضع نصب لعدم الجار وهو الباء، أو جر على إرادة الجار، على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع (4).
والفشل: الجبن، يقال: فشِل الرجل يفشَل بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر فشلًا، إذا جبن.
وقريء: (والله وليهم) (5) حملًا على المعنى، كقوله: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} (6).
{وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (123)}:
قوله عز وجل: {وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ} مبتدأ وخبر في موضع نصب على الحال من الكاف والميم في {نَصَرَكُمُ}. (1) سورة النمل، الآية: 39.
(2) القول هنا للزمخشري 1/ 214.
(3) الكلمات الثلاث من الآية السابقة، واقتصر النحاس 1/ 363 على الإعراب الأول. وذكر مكي 1/ 157 الإعرابين: الأول والثاني مع تقديم الثاني. واقتصر ابن عطية 3/ 218 على الثالث.
(4) انظر إعراب الآية (25) من البقرة.
(5) هي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كما في معاني الفراء 1/ 233، والكشاف 1/ 215، والمحرر الوجيز 3/ 218.
(6) سورة الحجرات، الآية: 9.

الجزء: 2 - الصفحة: 121

و {أَذِلَّةٌ}: جمع ذليل، يقال: رجل ذليل بيِّن الذلّ، والذِّلَّة، والمذَلَّةِ. والذُّلُّ ضد العز، وكان القياس أن يجمع على فعلاء، لأن الأصل في فعيل إذا كان صفة أن يجمع على فعلاء، كظريف وظرفاء، وخليط وخلطاء، ولكنهم تجنبوا فعلاء في التضعيف كراهة اجتماع حرفين من جنس واحد، وعدلوا إلى أفعلة، وجمعوه جمع الأسماء، كرغيف وأرغفة، طلبًا للخفة، وفرارًا من تكرير المِثْلين. والأَذِلَّةُ: جمع قلة، والذُّلّانُ: جمع كثرة.
قيل: وإنما جاء بجمع القلة ليدل على أنهم على ذلتهم كانوا قليلًا، وذِلتُهم ما كان بهم من ضعف الحال، وقلة السلاح والمال والمركوب، على ما فسر (1).
{إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ (124)}:
قوله عز وجل: {إِذْ تَقُولُ} أي: اذكر إذ تقول. وقيل: هو ظرف لـ {نَصَرَكُمُ} (2) على أن يقول لهم ذلك يوم بدر (3). وقيل: هو بدل من {إِذْ هَمَّتْ} (4).
وقوله: {أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ} الهمزة للاستفهام دخلت على (لن) لإِنكار أَلَّا يكفيهم الإمداد بثلاثة آلاف، وهمزة الاستفهام إذا دخلت على النفي نقلته إلى الإِثبات.
{أَنْ يُمِدَّكُمْ}: أن وما اتصل بها في موضع رفع على الفاعلية، أي: ألن يكفيكم إمداد ربكم بالمذكورين. (1) الكشاف 1/ 215.
(2) من الآية السابقة.
(3) قاله الزمخشري في الكشاف 1/ 215، والإعراب لمكي في المشكل 1/ 157.
(4) من الآية (122). وانظر أوجه الإعراب هذه مجتمعة في التبيان 1/ 290.

الجزء: 2 - الصفحة: 122

والجمهور على كسر تاء قوله: {بِثَلَاثَةِ آلَافٍ} و {بِخَمْسَةِ آلَافٍ} (1)، وقرئ: (بثلاثة آلاف) و (بخمسة آلاف) بإسكان الهاء فيهما في الوصل (2)، على إجراء الوصل مُجرَى الوقف، كما روي عن بعضهم: أكلت لَحْمَا شاةٍ. يريد: لَحْمَ شاةٍ، فأشبع الفتحة فنشأت عنها الألف، كقولهم في الوقف: قالا. يريد: قال، ونحو هذا إنما يكون في الوقف، ولا يكون مع الإسراع والاستحثاث في حال السعة والاختيار، ولا يُحمل عليه الكتاب العزيز، لكونه فصل بين المضاف والمضاف إليه، وهما كالشيء الواحد (3).
وقوله: {مُنْزَلِينَ} نعت لثلاثة. وقريء: (مُنْزَلين) بإسكان النون وتخفيف الزاي (4)، على أنه اسم مفعول من أنزل، و (مُنَزَّلين) بفتح النون وتشديد الزاي (5)، على أنه من نَزَّلَ وكلتاهما بمعنى.
والجمهور على فتح الزاي، على أنه اسم المفعول، وقرئ: (مُنْزِلين) بكسر الزاي (6)، على أنه اسم الفاعل، بمعنى منزلين النصر على المؤمنين.
{بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (125)}: (1) من الآية التالية.
(2) نسبها ابن جني في المحتسب 1/ 165 إلى الحسن رحمه الله. وانظر المحرر الوجيز 3/ 221، والبحر المحيط 3/ 50.
(3) انظر هذا التعليل أيضًا في المحتسب 1/ 165 حيث حكاه ابن جني عن الفراء.
(4) هذه قراءة الجمهور غير ابن عامر كما سيأتي.
(5) قرأ بها ابن عامر وحده، انظر القراءتين في السبعة/ 215/، والحجة 3/ 75، والمبسوط / 168/، والتذكرة 2/ 293.
(6) حكى ابن عطية 3/ 223 هذه القراءة على صورتين: الأولى بكسر الزاي المشددة، ونسبها إلى ابن أبي عبلة. والثانية بكسر الزاي الخفيفة، ذكرها عن النحاس دون نسبة، وتبعه أبو حيان 3/ 51. لكن القرطبي 4/ 195 نسب الثانية - وهي والله أعلم التي عناها المؤلف - إلى أبي حيوة.

الجزء: 2 - الصفحة: 123

قوله عز وجل: {بَلَى} إيجاب لما بعد {لَنْ} (1)، أي: بلى يكفيكم الإِمداد بهم، فأوجب الكفاية، يقال: كفاه يكفيه كفاية فهو كاف، إذا قام بالأمر (2).
ثم قال: {إِنْ تَصْبِرُوا} على لقاء العدو {وَتَتَّقُوا} معصية الله ومخالفة رسوله، {وَيَأْتُوكُمْ} يعني المشركين.
{مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا}: (هذا) نعت لفورهم، وهو مصدر، من قولهم: فارت القدر تفور فورًا، إذا غَلَتْ، وأصله الغليان، ومنه فَوْرَةُ الغضب، ثم استعير للسرعة، ثم سميت به الحالة التي لا بُطءَ فيها، فقيل: أتانا فلان ورجع من فوره، كما تقول: من ساعته لم يلبث، ومنه قول الفقهاء: الأمر على الفَوْرِ لا على التراخي (3). والمعنى: أنهم إن يأتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملائكة في حال إتيانهم لا يتأخر نزولهم عن إتيانهم.
و{يُمْدِدْكُمْ}: جواب الشرط.
{مُسَوِّمِينَ}: نعت لخمسة. وقرئ: (مسوِّمين) بكسر الواو على البناء للفاعل (4)، بمعنى: مُعْلِمِينَ أنفسَهم أو خيلَهم. من السُّوْمَةِ (5)، وهي العلامة تُجْعَلُ على الشاة وغيرها، وفي الحرب أيضًا تقول: تَسَوَّمَ، وفي الحديث: "سَوِّمُوا فإنَّ الملائكة قد سَوَّمَتْ " (6). وبفتحها على البناء للمفعول (7)، (1) من الآية السابقة.
(2) في (د): إذًا بالأمر.
(3) نسبه الزمخشري 1/ 215 إلى أبي حنيفة رحمه الله.
(4) قرأها ابن كثير، وعاصم، والبصريان كما سوف أخرج.
(5) في (ب) من الوسمة. تصحيف: وانظر معاني الزجاج 1/ 467، والحجة 3/ 76 حيث حكاها أبو علي عن أبي زيد.
(6) كذا استشهد به أبو علي أيضًا كما في الموضع السابق، وأخرجه الطبري 4/ 82، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 2/ 310 إليه وإلى ابن أبي شيبة. وانظر الصحاح (سوم).
(7) قرأها الباقون من العشرة. انظرها مع القراءة الأولى في السبعة / 216/ والحجة 3/ 76، والمبسوط/ 169/، والتذكرة 2/ 293، والنشر 2/ 242.

الجزء: 2 - الصفحة: 124

بمعنى: مُعْلَمِينَ بعلامة يُعْرَفُون بها في الحرب.
{وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (126)}:
قوله عز وجل: {وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ} جعل هنا بمعنى صير، ولذلك عُدِّي إلى مفعولين، أحدهما: الهاء، والثاني: {إِلَّا بُشْرَى}. والبشرى: اسم للإِبشار، أو التبشير.
والهاء في {جَعَلَهُ} للإمداد، دل عليه {أَنْ يُمِدَّكُمْ} (1)، أي: وما صيَّر الإِمداد بالملائكة إلا بشارة لكم بأنكم تنصرون.
وقيل: للإِنزال، دل عليه {مُنْزَلِينَ} (2). وقيل: للتسويم، دل عليه {مُسَوِّمِينَ} (3). وقيل: للعدد دل عليه {بِخَمْسَةِ آلَافٍ} (4)، لأن ذلك عدد (5).
فإن قلت: هل يجوز أن يكون جعل هنا بمعنى عمل، و {إِلَّا بُشْرَى} مفعولًا من أجله، أو بدلًا من الهاء في {جَعَلَهُ}؟ قلت: لا يبعد ذلك (6).
قوله: {وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ}. (ولتطمئن): على الوجه الأول متعلق بفعلٍ دل عليه {إِلَّا بُشْرَى}، أي: وللطمأنينة بَشَّرَكُمْ به، وعلى الوجه الثاني وهو أن تجعل {إِلَّا بُشْرَى} مفعولًا من أجله عَطْف على {بُشْرَى}، كأنه قيل: وما جعله إلا بشارةً وطمأنينةً لقلوبكم.
{لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ (127)}: (1) و (2) من الآية (124) المتقدمة.
(3) و (4) من الآية (125) السابقة.
(5) انظر هذه الأقوال في عود هاء (جعله): مشكل إعراب القرآن 1/ 157، والبيان 1/ 220.
(6) أجازه صاحب التبيان أيضًا 1/ 291.

الجزء: 2 - الصفحة: 125

قوله عز وجل: {لِيَقْطَعَ طَرَفًا} اللام تحتمل أن تكون متعلقة بقوله: {وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} (1) .. لِيَقْطَعَ، أو بفعل محذوف دل عليه {أَنْ يُمِدَّكُمْ} (2)، أي: أمدكم بالملائكة ليقطع طرفًا، أو دَبَّر ذلك ليقطع، أو بقوله: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ} (3)، أي: نصركم ليقطع طرفًا، أي: ليهلك فريقًا منهم بالقتل والأسر، وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين وأسر سبعين من رؤساء قريش وصناديدهم على ما فسر (4).
وقوله: {أَوْ يَكْبِتَهُمْ} عطف على {لِيَقْطَعَ}، أي: أو يذلهم ويصرفهم منهزمين. والكَبْتُ: الصرفُ والإِذلال، يقال: كبت الله عدوه، أي: صرفه وأذله (5).
وقال بعض أهل اللغة: أصل كبته: كَبَدَهُ، أي: أصابه بالحزن في كَبِده، فأُبدلت التاء من الدال (6).
وكذلك {فَيَنْقَلِبُوا} عطف على قوله: {لِيَقْطَعَ}، أو على قوله: {أَوْ يَكْبِتَهُمْ}.
{خَائِبِينَ}: يحتمل أن يكون حالًا من الضمير في {فَيَنْقَلِبُوا}، وأن يكون خبر {فَيَنْقَلِبُوا} على التضمين، أي: فيصيروا خائبين غير ظافرين بما راموا، والخائب: المنقطع الأمل.
{لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (128) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (129}: (1) من الآية السابقة.
(2) من الآية (124).
(3) من الآية (123).
(4) كذا في الكشاف 1/ 216، والخبر مشهور.
(5) كذا قال ابن فارس في المقاييس 5/ 152، والجوهري في الصحاح (كبت).
(6) كذا في مشكل مكي 1/ 158.

الجزء: 2 - الصفحة: 126

قوله عز وجل: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}. (شيءٌ): اسم ليس، وخبرها {لَكَ مِنَ الْأَمْرِ} كلاهما. ولك أن تجعل {مِنَ الْأَمْرِ} في محل النصب على الحال على تقدير تقديمه على الموصوف وهو شيء، و {لَكَ} الخبر.
وقوله: {أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} عطف على قوله: {لِيَقْطَعَ} (1)، {أَوْ يُعَذِّبَهُمْ}. و {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}: فاصل بين المعطوف والمعطوف عليه، كما تقول: أعطيت زيدًا درهمًا فاعرفه وبكرًا. على معنى: أن الله يفعل بعباده ما يريد، فإما أن يستأصلهم، أو يذلهم، أو يتوب عليهم إن أسلموا، أو يعذبهم إن أصروا على ما هم عليه، {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} إنما أنت عبد مأمور بتبليغ ما أمرت به، كقوله: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ} (2) {بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ} (3).
وقيل: {أَوْ يَتُوبَ} نصب بإضمار أن، و (أن يتوب) في حكم اسم معطوف بأو على {الْأَمْرِ}، أو على {شَيْءٌ}، أي: ليس لك من أمرهم شيء، أو من التوبة عليهم، أو من تعذيبهم.
وقيل: {أَوْ} بمعنى إلا أن، أي: ليس لك من أمرهم شيء إلا أن يتوب الله عليهم فتسر بحالهم، أو يعذبهم فَتَشَفَّى منهم (4).
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130) وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (131) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (132)}: (1) من الآية السابقة.
(2) سورة الرعد، الآية: 7.
(3) سورة المائدة، الآية: 67.
(4) اقتصر الفراء 1/ 234، والزجاج 1/ 468 على الوجهين: الأول والثالث. ولم يعرب مكي 1/ 158 إلا بالوجه الأول والثاني.

الجزء: 2 - الصفحة: 127

قوله عز وجل: {أَضْعَافًا} حال من {الرِّبَا}، كأنه قيل: لا تأكلوا الربا مزيدًا، لأنهم كانوا يبيعون إلى أجل، ثم يزيدون في التأخير والأجل، وكانوا يقولون: إذا حل الأجل زدني في الأجل أزدك في المال، فنُهوا عن ذلك (1).
{مُضَاعَفَةً}: نعت لأضعاف.
{وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133)}
قوله عز وجل: {وَسَارِعُوا} قرئ: بالواو (2) عطفًا على أطيعوا، تعضده قراء من قرأ: (وسابقوا) وهما أُبي وعبد الله (3) - رضي الله عنهما -، وكذا في مصاحف أهل العراق (4).
وبغير الواو (5) على الاستئناف، وكذا هي في مصاحف أهل المدينة والشام (6). والمعنى: لِيسارعْ بعضكم بعضًا. {وَجَنَّةٍ}: أي: وإلى جنة.
وقوله: {عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ} مبتدأ وخبر في موضع جر على النعت لـ {وَجَنَّةٍ}، أي: عرضها عرض السماوات، أي: مثل عرض السماوات، كقوله: {عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ} (7).
وقوله: {أُعِدَّتْ} في موضع جر أيضًا على الصفة لجنة، ولك أن (1) انظر جامع البيان 4/ 90.
(2) هي قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(3) كذا في الكشاف 1/ 217، والبحر 3/ 57.
(4) انظر كتاب المصاحف/ 54/.
(5) يعني (سارعوا)، قرأ بها المدنيان، وابن عامر. وقرأ بقية العشرة بالواو كما تقدم، انظر السبعة / 216/، والحجة 3/ 77 - 78، والمبسوط / 169/، والتذكرة 2/ 293.
(6) كتاب المصاحف الموضع السابق.
(7) سورة الحديد، الآية: 21.

الجزء: 2 - الصفحة: 128

تجعلها في موضع نصب على الحال من الجنة لكونها قد وصفت، وأن تجعلها مستأنفة.
فإن قلت: هل يجوز أن تكون حالًا من المضاف إليه وهو ضمير الجنة؟ قلت: مُنع ذلك لأوجه:
أحدهما: عدم العامل.
والثاني: أن العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي، وإنما يراد به المسافة، إذ المراد وصفها بالسَّعة والبَسْطَةِ.
والثالث: أن ذلك يؤدي إلى الفصل بين الحال وصاحبها بالخبر.
{الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ واللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ} إما موصول بالمتقين (1) على أنه نعت مجرور، أو مدح منصوب، أو مرفوع على إضمار: (هم).
وقوله: {وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ} عطف على {الَّذِينَ} على الوجهين الأولين، وأما على الوجه الثالث: فمنصوب على المدح، كقوله: {وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ} (2).
والكاظمون الغيظ: الحابسونه، يقال: كَظَمَ غيظه كَظْمًا، إذا حبسه واجترعه فهو كظيم. وفي الحديث: "من كظم غيظًا وهو يقدر على إنفاذِهِ ملأ الله قلبه أمنًا وإيمانمًا" (3). قيل: وأصله من كظمت القِرْبة، إذا ملأتَها ماء ثم شددتها. (1) من الآية السابقة.
(2) سورة النساء، الآية: 162.
(3) بهذا اللفظ أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب. انظر الجامع الصغير (8997) ورمز له السيوطي بالضعف. ورواه أبو داود من طريق أخرى في الأدب، باب من كظم غيظًا (4778) وفي سنده جهالة.

الجزء: 2 - الصفحة: 129

{وَالْعَافِينَ}: عطف أيضًا، أي: يعفون عمن ظلمهم وأساء إليهم على ما فسر (1)، مِن عفا عن ذنبه، إذا تركه ولم يعاقبه، والعَفْوُ: محو الذنب بحيث كأنه لم يفعل، في ترك الانتقام (2).
{وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} قد جوز أن تكون اللام للجنس فتتناول كل محسن، ويدخل تحته هؤلاء المذكورون، وأن تكون للعهد فتكون إشارة إلى هؤلاء (3).
{وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (136)}:
قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا}: يحتمل أن يكون عطفًا على {لِلْمُتَّقِينَ} (4) أي: أعدت للمتقين وللتائبين، وقوله: {أُولَئِكَ} إشارة إلى الطائفتين، وأن يكون عطفًا على {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ} (5) على أوجهه المذكورة.
وأن يكون مبتدأ خبره {أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ}، فـ {أُولَئِكَ}: مبتدأ، و {جَزَاؤُهُمْ} مبتدأ ثان {مَغْفِرَةٌ} خبره، وكلاهما خبر {أُولَئِكَ}، والجميع خبر {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً}.
{ذَكَرُوا}: جواب {إِذَا}، أي: تذكروا عقابه أو وعيده.
وقوله: {وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ} (من) استفهامية في موضع رفع (1) هذا تفسير زيد بن أسلم، ومقاتل. انظر معالم التنزيل 1/ 352، وزاد المسير/ 461.
(2) هكذا جاءت هذه العبارة.
(3) الوجهان لصاحب الكشاف 1/ 217.
(4) من الآية (133).
(5) في الآية التي قبلها.

الجزء: 2 - الصفحة: 130

بالابتداء وخبره {يَغْفِرُ}. {إِلَّا اللَّهُ} بدل من المستكن في {يَغْفِرُ}.
وقيل: {إِلَّا اللَّهُ} رفع بفعله وهو {يَغْفِرُ} [محمول على المعنى، كأنه قيل: أيُّ أحد يغفر] (1) الذنوب؟ أي: ما يغفرها إلا الله (2).
والوجه هو الأول (3)، وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه.
[وقوله: {وَلَمْ يُصِرُّوا} عطف على قوله {فَاسْتَغْفَرُوا}] (4).
{وَهُمْ يَعْلَمُونَ}: في موضع نصب على الحال من الضمير في {وَلَمْ يُصِرُّوا}، أي: ولم يقيموا على قبح فعلهم، وهم عالمون بقبحه وبالنهي عنه والوعيد عليه، أو من الضمير في {فَاسْتَغْفَرُوا}، أي: فاستغفروا وهم عالمون أنه غفور لمن استغفره.
والإِصرار: الإِقامة على الذنب من غير إقلاع عنه بالتوبة منه، وهو من صَرَرْتُ الصُّرَةَ، إذا شَدَدْتَها وعقدت عليها، ومنه: صررت الناقة إذا شددتَ عليها الصِرارَ، وهو خيط يُشَدّ فوؤا الخِلْفِ والتودية، لئلا يرضعها ولدها. والخِلْفُ: حَلَمَةُ ضَرْعِ الناقة. والتودية: الخشبة التي تُشد على خِلف الناقة إذا صُرَّتْ، لأن الإصرار عَقْدُ القَلْبِ على الذَنْب، فاعرفه.
{وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}: في موضع رفع على النعت لقوله: {وَجَنَّاتٌ}.
وقوله: {خَالِدِينَ} نصب على الحال. (1) سقطت من (أ).
(2) هذا قول الزجاج 1/ 469، وحكاه مكي 1/ 159 عنه.
(3) كذا أيضًا في التبيان 1/ 293، واقتصر عليه صاحب البيان 1/ 221.
(4) جاء هذا الإعراب في الأصول قبل إعراب قوله: (ومن يغفر .. ) فوضعته هنا حفاظًا على ترتيبه.

الجزء: 2 - الصفحة: 131

وقوله: {وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ}: المخصوص بالمدح محذوف، أي: ونعم الأجر ذلك، وهو الغفران والجنات، والمعنى: ونعم ثواب العالمين غفران الله وجنته.
{قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (137) هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (138)}:
قوله عز وجل: {قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ} (مِن) يحتمل أن يكون متعلقًا بـ {خَلَتْ} وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله حالًا على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {سُنَنٌ}، وهو ما سنه اللَّهُ في الأمم المكذبين من وقائعه، كقوله: {وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا} (1). {سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ} (2). والسنن: جمع سُنَّة، وهي الطريقة التي يُقتدَى بها.
{فَسِيرُوا}: دخلت الفاء لما في الكلام من معنى الشرط، أي: إن ارتبتم فيما أخبرتكم به فسيروا في الأرض يبين لكم ذلك.
و{كَيْفَ}: خبر كان، و {عَاقِبَةُ}: اسمها.
وقوله: {هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ}: مبتدأ وخبر، والإِشارة إلى القرآن، عن قتادة وغيره، وقيل: هو إشارة إلى ما تقدم ذكره من قوله: {قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ} (3).
{وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (139)}:
قوله عز وجل: {وَلَا تَهِنُوا} أصله تَوْهِنُوا، لأن ماضية وهن، وإنما حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة، ومعناه: ولا تضعُفوا عن الجهاد. (1) سورة الأحزاب، الآية: 61.
(2) سورة الأحزاب، الآية: 38.
(3) القولان أخرجهما ابن جرير الطبري 4/ 101 ورجح الثاني. وانظر النكت والعيون 1/ 426.

الجزء: 2 - الصفحة: 132

يقال: وَهَنَ يَهِنُ وَهْنًا، إذا ضَعُفَ، فهو واهن.
{وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ}: حال من الضمير في {وَلَا تَهِنُوا}، والأصل: الأَعْلَيُونَ، قلبت الياء ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وحذفت لالتقاء الساكنين، وبقيت الفتحة قبلها تدل عليها.
{إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}: متعلق بالأعلَون، أي: إن كنتم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من النصر والغلبة. ولك أن تجعل {وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ} اعتراضًا، وتعلق الشرط بالنهي، كأنه قيل: ولا تهنوا ولا تحزنوا إن صح إيمانكم وأنتم الأعلون؛ لأن صحة الإِيمان توجب قوة القلب والثقة بوعد الله وصنعه.
وقيل: معناه إذ كنتم مؤمنين، أي: لأجل كونكم مؤمنين يجب ألا تهنوا (1).
{إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (140)}:
قوله عز وجل: {إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ} قرئ: بفتح القاف وضمها مع إسكان الراء (2)، لغتان بمعنًى، كالضَعف والضُعف، وهما مصدران، يقال: قَرَحَهُ قَرْحًا وقُرْحًا، إذا جرحه، فهو قريح، وقوم قَرْحَى. وقيل: القَرْحُ بالفتح: الجِراح، وبالضم: أَلَمُها (3). (1) قاله الإمام البغوي 1/ 355، وانظر الذي قبله في الكشاف 1/ 218.
(2) قرأ الكوفيون غير حفص. (قُرْح) بضم القاف. وقرأ الباقون وحفص عن عاصم: (قَرْح) بفتحها. انظر السبعة/ 216/، والحجة 3/ 79، والمبسوط/ 169/.
(3) قاله الفراء 1/ 234. وابن السكيت كما في تهذيب إصلاح المنطق/ 221/. وحكاه الزجاج 1/ 470 عن بعضهم لكن فيه تصحيف في الضبط. وأورده النحاس 1/ 366 عن الفراء.
وحكاه أبو علي في الحجة 3/ 79 لكن قال: من قال به يقبل ذلك منه إذا أتى فيه برواية، لأن ذلك مما لا يعلم بالقياس.

الجزء: 2 - الصفحة: 133

وقريء أيضًا: (قَرَحٌ) بفتحتين (1)، قيل: وهي لغة فيه كالحلْب والحلَب، والطرْد والطَّرَد. وقيل: إن الراء فتحت من أجل الحاء، لأنها حرف حلق، وحرف الحلق يفتح ما قبله كثيرًا، نحو: يَذْبَحُ وشبهه (2).
وقوله: {وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ} (تلك) مبتدأ، و {الْأَيَّامُ} نعته، و {نُدَاوِلُهَا} خبره. ولك أن تجعل {وَتِلْكَ الْأَيَّامُ} مبتدأ وخبرًا، و {نُدَاوِلُهَا}: حالًا من الأيام، والعامل فيها معنى الإشارة. ولك أن تجعل {الْأَيَّامُ} عطف بيان و {نُدَاوِلُهَا} الخبر.
قيل: والمراد بالأيام: أوقات الظَّفَرِ والغَلَبَةِ (3). ونداولها: نُصَرِّفُها، يقال: دالت الأيام بينهم أي دارت، والله يداولها بينهم يُدِيلُ تارة لهؤلاء، وتارة لهؤلاء، ومن أبيات الكتاب:
131 - فيَوْمًا علينا ويومًا لنا ... ويومًا نُسَاءُ ويومًا نُسَرُّ (4)
و{بَيْنَ النَّاسِ}: يحتمل أن يكون ظرفًا لـ {نُدَاوِلُهَا}، وأن يكون حالًا من الهاء والألف الراجعة إلى الأيام.
وقوله: {وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا}. الزمخشري: فيه وجهان. (1) قراءة شاذة قرأ بها محمد اليماني (ابن السميفع) كما في إعراب النحاس 1/ 366، والمحتسب 1/ 166، والمحرر الوجيز 3/ 242. ونسبها الزمخشري 1/ 218 إلى أبي السمال.
(2) انظر المحتسب 1/ 167.
(3) انظر الكشاف 1/ 219.
(4) البيت للنمر بن تولب رضي الله عنه، وهو من شواهد سيبويه 1/ 86. والرواية فيه برفع (يوم) في المواضع الأربعة، وهو كذلك في زاد المسير 2/ 286، والقرطبي 4/ 218. لكن رجح سيبويه النصب وتبع المصنفُ الزمخشريّ 1/ 219 في رواية النصب. قال صاحب مشاهد الإنصاف/ 44/: وروي بنصب اليوم، والمعنى: فيومًا تدور الدائرة علينا، ويومًا تكون الدولة لنا. ونُساء يومًا، ونسر يومًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 134

أحدهما: أن يكون المُعَلَّلُ محذوفًا، معناه: وليتميز الثابتون على الإِيمان من الذين على حرفٍ فَعَلْنَا ذلك، وهو من باب التمثيل، بمعنى: فعلنا ذلك فِعْلَ من يريد أن يعلمَ مَنِ الثابتُ على الإيمان منكم مِن غير الثابت، وإلا فالله عز وجل لم يزل عالمًا بالأشياء قبل كونها. وقيل معناه: وليعلمهم علمًا يتعلق به الجزاء، وهو أن يعلمهم موجودًا منهم الثبات.
والثاني: أن تكون العلة محذوفة، وهذا عطف عليه، معناه: وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله. انتهى كلامه (1).
وقيل: {وَلِيَعْلَمَ} من صلة قوله: {نُدَاوِلُهَا} والواو صلة، والمفعول الثاني ليعلم محذوف تقديره: متميزين بالإِيمان من غيرهم. وإن جعلت العلم بمعنى المعرفة، أو بمعنى الرؤية على ما فسر لم تحتج إلى مفعول ثان.
{وَيَتَّخِذَ}: عطف على {وَلِيَعْلَمَ}، أي: وليكرم ناسًا منكم بالشهادة.
وقوله: {وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} اعتراض بين بعض التعليل وبعض (2).
{وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ (141)}:
قوله عز وجل: {وَلِيُمَحِّصَ} عطف على {وَلِيَعْلَمَ}. {وَيَمْحَقَ}: عطف على {وَلِيُمَحِّصَ}، والتمحيص: التطهير والتصفية. يقال: مَحَصْتُ الشيءَ، أمحصُه مَحْصًا، إذا أخلصتَه من كل عيب، ومَحِصَ الحبلُ، إذا ذهب منه الوَبَرُ حتى يَخْلُصَ (3)، قال الخليل: المحص: الخلوص من (1) انظر الكشاف 1/ 219.
(2) كذا في الكشاف 1/ 219.
(3) هكذا في الجميع، ويؤكده ما استدل به من قول الخليل بعده. لكن العبارة عند الزجاج 1/ 471 وحكاها عن محمد بن يزيد: مَحِصَ الحبلُ محصًا، إذا ذهب منه الوبر حتى (يَمَّلِصَ). وحبل مَحِصٌ أو مَلِصٌ بمعنى واحد. وانظر هذا النقل عن الزجاج والمبرد في تهذيب اللغة واللسان (محص).

الجزء: 2 - الصفحة: 135

العيب (1)، ومنه قولهم: اللهم مَحِّصْ عنا ذنوبنا (2)؛ أي: أذهبها. والمَحْقُ: الإِهلاك هنا.
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ (142)}
قوله عز وجل: {أَمْ حَسِبْتُمْ} (أم) هنا منقطعة بمعنى بل، والهمزة فيها للإنكار. {أَنْ تَدْخُلُوا}: أن وما اتصل بها سدت مسد المفعولين عند صاحب الكتاب، وعند أبي الحسن: المفعول الثاني محذوف، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (3).
{وَلَمَّا} و (لم) سِيَّانِ في العمل، إلَّا أن (لَمَّا) جواب لمن قال: قد فعل. و (لم): جواب لمن قال: فعل بغير قد، و (ما فعل) جواب لمن قال: لقد فعل، فاعرفه فإنه من قول المحققين من أصحابنا (4).
والجمهور على كسر الميم في {وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ} لالتقاء الساكنين، وقرئ: (ولما يعلمَ الله) بفتح الميم (5) على إرادة النون الخفيفة، أي: ولما يعلمَنْ، ثم حذفت النون.
وقوله: {وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} نصب بإضمار أن، والواو بمعنى الجمع كالتي في قولك: لا تأكل السمكَ وتشربَ اللبنَ.
قال أبو إسحاق رحمه الله: ولما يقع العلم بالجهاد والعلم بصبر الصابرين، أي: ولما يعلم الله ذلك واقعًا منهم؛ لأنه يعلمه غيبًا، وإنما (1) معجم العين 3/ 127.
(2) انظر الكامل 1/ 277، وزاد المسير 1/ 467.
(3) عند إعراب الآية (214) من البقرة، وقد خرجت القولين هناك.
(4) انظر الكتاب 4/ 220 - 223، والزجاج 1/ 472 - 473، والنحاس 1/ 367.
(5) نسبها ابن عطية 3/ 244 إلى يحيى بن وثاب، وإبراهيم النخعي. وانظر البحر 3/ 66.

الجزء: 2 - الصفحة: 136

يجازيهم على عملهم، انتهى كلامه (1).
وعلى فتح الميم الجمهور، وقرئ: (ويعلمِ الصابرين) بالجزم (2)، على العطف على {يَعْلَمَ} الأول.
وقرئ: (ويعلمُ) بالرفع (3)، على: وهو يعلم. وقيل: مَن رَفَعَ، الواوُ فيه للحال، كأنه قيل: ولما تجاهدوا وأنتم صابرون (4).
{وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (143)}:
قوله عز وجل: {مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ} أي: من قبل اللقاء. وعن مجاهد أنه قرأ: (مِن قبل) بضم اللام (5)، على أَنَّ {أَنْ تَلْقَوْهُ} في موضع نصب على البدل من {الْمَوْتَ} وهو بدل الاشتمال، كأنه قيل: ولقد كنتم تمنون الموت أن تلقوه من قبل.
والهاء في {أَنْ تَلْقَوْهُ} للموت، وكذا في {فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ} أي: فقد رأيتم أسبابه، أي: عاينتموه، فحُذف المضافُ، وإنما قُدِّرَ هذا؛ لأن من عاين الموت وشاهده مات، وقال جل ذكره: {فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ} ولم يكونوا ماتوا، فثبت أن التقدير ما ذُكر، وهو عاينتم أسبابه، وما يحصل منه كالطِّعان والضِّراب وشبههما.
[وعن يحيى بن وثاب والنخعي: (من قبل أن تلاقوه) (6)، وذلك يحتمل (1) معاني أبي إسحاق 1/ 472. وفي الأصول (عينًا) بالعين غير المعجمة بدل (غيبًا).
(2) هي قراءة الحسن كما في معاني الفراء 1/ 235، ومعاني الزجاج 1/ 472، وأضافها النحاس 1/ 367 إلى يحيى بن يعمر أيضًا. وعزاها ابن عطية 3/ 245 إلى أبي حيوة، وعمرو بن عبيد أيضًا.
(3) رواية عبد الوارث عن أبي عمرو كما في الكشاف 1/ 220، والمحرر الوجيز 3/ 244.
(4) كذا في الكشاف 1/ 220. وقال بالأول: ابن عطية 3/ 244، والعكبري 1/ 295.
(5) كذا نسبها النحاس 1/ 367، وابن عطية 3/ 245 أيضًا.
(6) جاء ذكر هذه القراءة مع تعليلها الآتي بعد إعراب الجملة التي بعدها، فقدمته إلى هنا ليتصل بما قبله، وهو كذلك في (ط) والله أعلم. وانظر قراءة يحيى، والنخعي في مختصر الشواذ =

الجزء: 2 - الصفحة: 137

أن تكون من المفاعلة التي تكون من اثنين، لأن ما لقيك فقد لقيته، وأن تكون من واحد، كعافاه الله، وطارقتُ النعلَ] (1).
{وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ}: مبتدأ وخبر في موضع الحال من الواو في {رَأَيْتُمُوهُ}، أي: رأيتموه معاينين مشاهدين له حين قُتل بين أيديكم مَن قُتل من إخوانكم وأقاربكم، وشارفتم أن تُقْتَلُوا.
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (144)}:
قوله عز وجل: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ} مبتدأ وخبر، وبطل عمل (ما) لنقض النفي بإلا (2).
{قَدْ خَلَتْ}: في موضع رفع على النعت لرسول.
وقوله: {أَفَإِنْ مَاتَ} الهمزة للإنكار دخلت على حرف الشرط، و {مَاتَ} مشروط به. {أو قتل}: عطف عليه. {انقلبتم}: جواب الشرط.
والفاء في {أَفَإِنْ مَاتَ} معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها على معنى التسبيب والهمزة في موضعها، هذا مذهب صاحب الكتاب (3). = / 22/، والمحرر الوجيز 3/ 245، والبحر المحيط 3/ 67. لكن عندهم: الزهري بدل يحيى، والله أعلم. ويحيى بن وثاب هو: الأسدي مقرئ الكوفة في زمانه، تابعي عابد ثقة، إمام كبير القدر، روى عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم، توفي سنة ثلاث ومائة. وأما النخعي فهو: إبراهيم بن يزيد بن قيس أبو عمران الكوفي، إما حافظ، فقيه العراق، أخذ القراءة عن عدة، وتوفي سنة ست وتسعين، وقيل خمس وتسعين. (سير أعلام النبلاء - معرفة القراء).
(1) ما بين المعكوفتين جاء بعد إعراب (وأنتم تنظرون) الآتي.
(2) لأن من شروط عملها عند الحجازيين ألا يأتي بعدها (إلا). فلم تعد تشبه (ليس) في نفي الحال.
(3) انظر مذهب سيبويه أيضًا في التبيان / 296.

الجزء: 2 - الصفحة: 138

وقال غيره: الهمزة في مِثْل هذا حقها أن تدخل على جواب الشرط، والتقدير: أفتنقلبون على أعقابكم إن مات محمد - صلى الله عليه وسلم - أو قتل؟ لأن الغرض التوبيخ أو الإِنكار على هذا، وليس بشيء، والقول ما قالت حَذامِ؛ لأن الجواب لو قدم في نحو هذا لم يكن لدخول الفاء وجه بوجه، ألا ترى أنك لو قلت: أَتكرمُني فإن أكرمتُكَ، كان خَلْفًا من القول، وأيضًا فإن الشرط والجزاء بمنزلة شيء واحد لانعقاد كل واحد منهما بالآخر، فلما كان كذلك، اشتمل الاستفهام عليهما جميعًا، وأيضًا فإن الاستفهام له صدر الكلام، والشيء إذا وقع في موضعه لا يُنْوَى به التأخير من غير اضطرار (1).
وقوله: {عَلَى أَعْقَابِكُمْ} يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: {انْقَلَبْتُمْ}، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله حالًا من الضمير في {انْقَلَبْتُمْ}، أي: انقلبتم مدبرين، أو مرتدين، على ما فسر (2).
وقوله: {وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ} أي: ومن يرجع إلى الكفر بعد الإِيمان، فلن يَضُرَّ اللهَ بارتداده شيئًا.
{شَيْئًا}: واقع موقع ضَرًّا، وهو منصوب على المصدر لوقوعه موقعه، وقد ذكر نظيره فيما سلف (3).
والكلام شرط وجزاء، ومعناه التهديد والوعيد، والتقدير: مَنِ ارتدّ ضَرّ نفسه باستحقاق العقاب. (1) انظر في هذه المسألة أيضًا: الزجاج 1/ 474، والنحاس 1/ 368، وابن عطية 3/ 247، والعكبري 1/ 296.
(2) كذا ذكر الزمخشري 1/ 221 المعنيين: الإدبار أو الارتداد، وقوّى الأول. ولم يخرج الطبري 4/ 110، ولم يذكر الزجاج 1/ 473، والماوردي 1/ 427، والبغوي 1/ 358 إلا الثاني. وقال القرطبي 4/ 226 بعد أن ذكر الارتداد: وقيل المراد بالانقلاب هنا الانهزام، فهو حقيقة لا مجاز، وقيل المعنى: فعلتم فعل المرتدين وإن لم تكن ردة.
(3) انظر إعراب الآية (120) من هذه السورة.

الجزء: 2 - الصفحة: 139

{وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ (145)}:
قوله عز وجل: {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ} أن وما اتصل بها في موضع رفع بأنها اسم كان، والخبر {إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ}.
والمعنى: أن موت النفس مَحالٌ أن يكون إلا بمشيئة الله.
واللام في {لِنَفْسٍ} للتبيين، واختلف فيما يتعلق به، فقيل: متعلق بكان؛ وقيل: متعلق بمحذوف تقديره: الموت لنفس، و {أَنْ تَمُوتَ} تبيين للمحذوف، ولا يجوز تعلقه بقوله: {أَنْ تَمُوتَ} لأجل التفرقة بين الصلة والموصول (1). وقدره أبو إسحاق على المعنى فقال: المعنى وما كانت نفس لتموت (2). أراد: لأن تموت، ثم قُدمت اللامُ.
{كِتَابًا}: مصدر مؤكد، لأن المعنى: كتب الموت كتابًا. {مُؤَجَّلًا}: مؤقتًا له أجل معلوم لا يتقدم ولا يتأخر. ونظيره (3): {كِتَابَ اللَّهِ} (4)، و {صُنْعَ اللَّهِ} (5)، وشبههما (6).
والجمهور على النون في قوله: {نُؤْتِهِ مِنْهَا}، و {وَسَنَجْزِي}، وقرئ: (يؤته منها)، (وسيجزى) بالياء النقط من تحته فيهن (7)، أي: يؤته الله، لقوله: {بِإِذْنِ اللَّهِ}. (1) انظر إعراب النحاس 1/ 368.
(2) معاني الزجاج 1/ 474.
(3) يعني (كتابًا) في الإعراب.
(4) سورة النساء، الآية: 24.
(5) سورة النمل، الآية: 88.
(6) مثل: {حَقًّا} [البقرة: 180]. و {وَعْدَ اللَّهِ} [النساء: 122]. و {رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} [القصص: 46]. انظر معاني الزجاج 1/ 234 - 235.
(7) هكذا بالجمع لأن (نؤته) مكررة مرتين. والقراءة للأعمش كما في المحرر الوجيز 3/ 250.
وانظر المحتسب 1/ 170 لكن فيه (يؤته) في الموضعين بالياء. و (سنجزي) بالنون.

الجزء: 2 - الصفحة: 140

{وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146)}:
قوله عز وجل: (وكَأَيٍّ مِن نبي قُتِلَ (1) معه رِبِّيُّون كَثيرٌ) (وكأيٍّ) في موضع رفع بالابتداء، والخبر (قتل)، والمستكن في (قُتل) ضمير النبي، وهو في المعنى لكأيٍّ المبتدأ؛ لأنه في معنى نبي، كما تقول: ألف شخص قتل، فالمستكن في الخبر للألف المبتدأ.
و{مَعَهُ رِبِّيُّونَ}: حال عنه، أعني عن المستكن في (قُتلَ)، أي: قتل كائنًا معه ربيون، ولك أن تجعل (قتلَ) في موضع النعت لـ {نَبِيٍّ}، والخبر إما {مَعَهُ رِبِّيُّونَ}، كما تقول: كم من شخص فارس معه فرسان، أو محذوفًا، أي: كم من نبي من شأنه كيت وكيت مضى، أو في الدنيا، وما أشبه هذا. و {مَعَهُ رِبِّيُّونَ} على هذا إما حال وقد ذكرت آنفًا، أو صفة بعد صفة لـ {نَبِيٍّ}.
فإن قلت: بما ارتفع {رِبِّيُّونَ} قلت: بالابتداء، أو بالظرف وهو الوجه، لاعتماده على موصوف. ولك أن ترفعه بـ (قُتِلَ) وتُخْلِيَ (قُتِلَ) من المستكن، وتجعل (قُتل معه ربيون) الخبر، أو صفة لـ {نَبِيٍّ}، وتضمر الخبر، كما ذكرت قبيل، ويَعْضدُ هذا الوجه قول من قال: ما سمعنا بنبي قتل في القتال. وينصر الوجهَ الأولَ قولُه تعالى: {أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ} (2)، وقد قتل كثير من الأنبياء، بشهادة قوله تعالى: {وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ} (3) في غير موضع.
وقرئ: (قاتل) على البناء للفاعل (4)، وهو ضمير النبي، أو {رِبِّيُّونَ} (1) كذا على قراءة صحيحة كما سوف أخرج.
(2) من الآية (144) المتقدمة قبل قليل.
(3) انظر البقرة (61)، وآل عمران (121).
(4) هذه قراءة أكثر العشرة، قرأ بها أبو جعفر، وابن عامر، والكوفيون، وقرأ بالأولى (قُتِلَ): نافع، وابن كثير، والبصريان. انظر السبعة / 217/، والحجة 3/ 82، والمبسوط/ 169/، والتذكرة 2/ 296.

الجزء: 2 - الصفحة: 141

على ما مضى في (قُتِلَ).
وقرئ: (كأَيِّنْ) بهمزة مفتوحة بعد الكاف من غير ألف وبعد الهمزة ياء مشددة مكسورة، وبعد الياء نون ساكنة بوزن كَعَيِّنْ (1).
وقرئ: (كَائِنْ) بألف بعد الكاف وبعد الألف همزة من غير ياء وبعد الهمزة نون ساكنة بوزن كَاعِنْ (2).

[مطلب في كأيٍّ]
وبعد .. اعلم وفقك الله أن كاف التشبيه تدخل على ثلاثة أشياء:
أحدها: (أنَّ) في قولهم: كأنَّ زيدًا الأسد.
والثاني: (ذا) في قولهم: لي عند فلان كذا وكذا درهمًا.
والثالث: (أيٌّ) الذي هو بعض من كل، وهو ما نحن بصدده في قولهم: كأيٍ من رجل، بمعنى كم من رجل، ثم خُلِعَ منها معنى التشبيه في كأيٍّ، وكذا التي في قولك: كذا وكذا درهمًا، وبقي ذلك في (كأن)، ثم كَثُر استعمال هذه الكلمة مع الكاف حتى صارت ككلمة واحدة، فَقُلِبت قَلْبَ الكلمة الواحدة، بأن قدمت الياء المشددة المكسورة في موضع الهمزة التي هي فاء الكلمة، ورُدت الهمزة في موضع الياء، وأُعطيتْ كُلُّ واحدةٍ منهما حركةَ الأخرى.
ونظير ذلك قولهم: لعمري وَرَعَمْلِي، هكذا أخبرني به شيخنا أبو اليمن الكندي رحمه الله بالإسناد عن أبي علي الفارسي عن أحمد بن يحيى (3)، فصارت كَيَّئِنْ كَكَيَّعِنْ، ثم خُففت بأن حُذفت إحدى الياءين منها وهي الثانية لثقلها بالحركة والتضعيف، كما حذفت في أيُّهما لذلك، حيث قالوا: أَيْهُما، (1) هذه قراءة أكثر العشر كما سيأتي.
(2) هي قراءة ابن كثير، وأبي جعفر، لكن أبو جعفر يسهل الهمزة. وانظر القراءتين في السبعة / 216/، والمبسوط/ 169/، والتذكرة 2/ 293، والنشر 2/ 242.
(3) انظر كلام الفارسي حكاية عن أحمد بن يحيى (ثعلب) في الحجة 3/ 81.

الجزء: 2 - الصفحة: 142

وكما حذفت من كينونة، وهي مصدر كان الشيء يكون كونًا وكينونة. وقيدودة، وهي مصدر قاد يقود قودًا وقيدودة، وصيرورة، وهي مصدر صار يصير مصيرًا وصيرورة، فاجتمعت الواو والياء، وسَبقت الأولى بالسكون، فقلبوا الواو ياء وأدغموا فيها الياء الأولى، فصار في التقدير: كَيَّنُونة وقَيَّدُودة وصَيَّرُورة، فحذفوا الياء الثانية المنقلبة عن الواو التي هي عين الفعل فصارت كَيْنونة وقَيْدودة وصَيْرورة كما ترى، وألزموا الحذف، لأنهم قد قالوا في ميّت وهيّن: ميْت وهيْن، فحذفوا عين الفعل مع أن الكلمة على أربعة أحرف، وخَيروا بين الحذف والإِتمام، فلما كانت كيَّنونة وقَيَّدودة وصَيَّرورة على ستة أحرف طالت، فألزموها الحذف، ولم يخيروا بين الحذف والإِثبات، كما فعلوا في مَيْتٍ وهَيْنٍ، فصارت بعد الحذف كَيْئِنْ كهيعن، ثم قلبت الياء الساكنة ألفًا كما قلبت في طائِيٍّ وآية في قول من جعل أصلها أيَّةً (1)، كما قلبت في حِيْرَةٍ حين قالوا حَارِيٌّ (2) فصارت بعد القلب والحذف (كائن) كما ترى، فالهمزة فاء الكلمة، والألف التي قبلها عينها، واللام محذوفة، ووزنها كَعْفِنْ.
وأصل النون: التنوين، فالقياس حذفها في الوقف كالتنوين وهو مذهب أبي عمرو، فأما من وقف بالنون، فإنه احتج بأن هذه الكلمة لما دخلها هذا التغيير صار التنوين بمنزلة النون التي من أصل الكلمة، فصارت بمنزلة لام فاعلٍ، فلهذا يوقف عليها بالنون، وأيضًا فإنه اتَّبَعَ الرسمَ، لأف هكذا هو مكتوب.
وقال بعض البصريين حكاية عن الخليل (3): إن الأصل كأيٍّ، ثم قدمت إحدى اليائين وهي الأولى الساكنة المدغمة مكان الهمزة، وأُخِّرت الهمزة مكانها، ثم حركت الياء المقدمة بحركة الهمزة وهي الفتحة، وسُكّنت الهمزة (1) انظر كتاب سيبويه 4/ 398، والحجة 3/ 81، والمشكل 1/ 161.
(2) انظر المحتسب 1/ 172.
(3) انظر هذا القول في المشكل 1/ 161، والكشف 1/ 357 - 358.

الجزء: 2 - الصفحة: 143

كما كانت الياء كذلك فصارت كَيَأْيِنْ، كَكَيَعْيِنْ، فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفًا، كما قلبت في باع وهاب، فاجتمع ساكنان الألف والهمزة، فكسرت الهمزة لالتقاء الساكنين، وبقيت إحدى الياءين وهي لام الكلمة متطرفة، فأزالها التنوين بعد أن أزيلت حركتها استثقالًا، كما فعل في قاضٍ ورامٍ في حال الرفع والجر، فصار كاءٍ، كما ترى كجاء وشاء، فالهمزة فاء الكلمة، والألف التي قبلها عينها، واللام محذوفة كما ذكرت في الوجه الأول، ووزنها أيضًا كَعْفِنْ والقياس على هذا الوجه أيضًا إذا وقفتَ عليه أن تُسْكِن الهمزةَ المكسورة للوقف بعد حذف التنوين، كما تفعل في جاء ونحوه، فتقول: كاء، والقول في هذا والجواب عنه، كالقول والجواب فيما سلف قبيل، بأن الكلمة قد غُيِّرَتْ وقلبت فصار التنوين حرفًا من أصل الكلمة (1).
وَكَأَيِّن وكائِن لغتان فاشيتان مستعملتان في نظم القوم ونثرهم، قال الشاعر:
132 - كَأَيِّنْ في المَعَاشِرِ من أُنَاسٍ ... أَخُوهُمْ فَوقَهُمْ وَهُمُ كِرامُ (2)
وقال آخر:
133 - وكائِنْ بالأباطِحِ من صَدِيقٍ ... يَرانِي لَو أُصِبْتُ هُوَ المُصَابا (3)
وقال آخر:
134 - وكائِنْ رَدَدْنا عنكُمُ من مُدَجَّجٍ ... يجيءُ أمامَ الألْفِ يَرْدِي مُقَنَّعَا (4) (1) انظر في هذه المسألة: الحجة، والمحتسب، والمشكل، والكشف في المواضع السابقة.
(2) كذا هذا البيت في معاني الزجاج 1/ 476، والمحرر الوجيز 3/ 251، والقرطبي 4/ 228، والبحر المحيط 3/ 72. ولم أجد من نسبه.
(3) البيت لجرير، وهو من شواهد الزجاج 1/ 475، والحجة 3/ 80، وإيضاح الشعر/ 244/، والمحرر الوجيز 3/ 251، والبيان 1/ 225، ومفاتيح الغيب 9/ 22، والمقرب 1/ 119.
(4) البيت لعمرو بن شأس رضي الله عنه، وهو من شواهد الكتاب 2/ 170، ومعاني الزجاج 1/ 476، والحجة 3/ 80 وفيه: أمام (القوم)، بدل (الألف) ومثله في المحرر الوجيز 3/ 251.

الجزء: 2 - الصفحة: 144

وقال آخر:
135 - وكائِنْ تَرَى مِنْ صامتٍ لَكَ مُعْجِبٍ ... زيادتُهُ أو نَقْصُهُ في التَّكَلُّمِ (1)
وقوله: {مَعَهُ رِبِّيُّونَ} الربيون: الجماعات الكثيرة، عن مجاهد وغيره، واحدهم: رِبّيٌّ (2).
والجمهور على كسر الراء في {رِبِّيُّونَ}، وقرئ أيضًا بفتح الراء وضمها (3)، فالفتح على القياس، لأنه منسوب إلى الرَّبِّ، وأما الكسر والضم: فمن تغييرات النسب (4).
وقوله: {فَمَا وَهَنُوا} الجُلُّ على فتح الهاء، وقريء: (فما وهِنوا) بكسرها (5) وهما لغتان، عن أبي زيد، يقال: وَهَنَ يَهِنُ، ووَهِنَ يَوْهَنُ (6). والمعنى: فما وهنوا عند قتل النبي، وما ضعفوا عن الجهاد، وما استكانوا للعدو لما أصابهم في الجهاد. والاستكانة: الذلة والخضوع، وهو استفعلوا (1) البيت من معلقة زهير بن أبي سلمى كما في جمهرة أشعار العرب/147/، وشرح الزوزني / 123/ لكن ابن الأنباري، والنحاس، والتبريزي لم يوردوه في المعلقة، ونسبه الجاحظ في البيان والتبيين 1/ 170 - 171 إلى الأعور الشَّنِّي. وانظره بدون نسبة في تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة/ 519/، والمحرر الوجيز 3/ 251، وزاد المسير 1/ 471.
(2) كذا في الطبري 4/ 117 - 118 وأخرجه عن ابن عباس رضي الله عنهما، وعن الحسن، وقتادة، وعكرمة، ومجاهد، والضحاك، والسدي. وعن ابن زيد: أن الربيون هم الأتباع والرعية.
(3) قراءتان شاذتان، أما الضم: فتنسب إلى علي، وابن مسعود، وابن عباس رضي الله عنهم، وعكرمة، والحسن، وأبي رجاء، وعمرو بن عبيد، وعطاء. وأما القراءة بالفتح: فهي رواية قتادة عن ابن عباس رضي الله عنهما، انظر إعراب النحاس 1/ 369، والمحتسب 1/ 173، والمحرر الوجيز 3/ 255.
(4) كذا قال الزمخشري 1/ 221، وقال أبو الفتح 1/ 173: الضم تميمية، والكسر أيضًا لغة.
(5) نسبها في المحتسب 1/ 174 إلى الحسن. ونسبها ابن عطية 3/ 256 إلى الأعمش وأبي السمال أيضًا. وهناك قراءة أخرى بإسكان الهاء، انظر إعراب النحاس 1/ 369، والمحرر الوجيز في الموضع السابق.
(6) انظر المحتسب، وإعراب النحاس في الموضعين السابقين.

الجزء: 2 - الصفحة: 145

من الكون، وأصله: استكْوَنُوا، فَأُعِلَّ، وقيل: هو افتعلوا من السكون، إلّا أنه أُشبعتْ فتحةُ الكافِ فنشأت الألف.
وهذا قولٌ حَسَنٌ قوي من جهة المعنى، لكن ضعيف من جهة التصريف، وذلك أن هذا الفعل في جميع تصاريفه تَثْبُتُ عينُهُ، تقول: استكان يستكين استكانة، فهو مستكين ومستكان له، والإِشباع لا يكون على هذا الحد، فاعرفه (1).
{وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (147) فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (148)}:
قوله عز وجل: {وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا}. (قَوْلَهُم): خبر كان، وأن وما اتصل بها اسمها، أي: وما كان قولهم إلَّا هذا القول، وهو إضافة الذنوب والإِسراف إلى أنفسهم.
وقرئ: (وما كان قولُهم) بالرفع (2) على أنه اسم كان، وأن وما عملت فيه خبرها، عكس قراءة الجمهور، والوجه ما عليه الجمهور، لأن الإِيجاب بالاسم أجدر مع كونه يشبه المضمر في كونه لا يوصف، فهو أعرف، والأعرف أحق بأن يكون الاسم (3).
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (149}: (1) انظر في هذا أيضًا: التبيان 1/ 300.
(2) رواية شاذة عن ابن كثير وعاصم، انظر المحرر الوجيز 3/ 257، والبحر المحيط 3/ 275.
(3) قال أبو إسحاق رحمه الله 1/ 477 - وهو قول الفراء 1/ 237 قبله -: والأكثر في الكلام أن يكون الاسم هو ما بعد إلا، قال الله تعالى: {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا .. } [النمل: 56] وقال: {مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ... } الجاثية: 25].

الجزء: 2 - الصفحة: 146

قوله عز وجل: {خَاسِرِينَ} يحتمل أن يكون حالًا، وأن يكون خبر {فَتَنْقَلِبُوا} على تضمين معنى فتصيروا، وقد ذكرتُ نظيرَه فيما سَلف من الكتاب في غير موضع (1).
{بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ (150)}:
قوله عز وجل: {بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ} مبتدأ وخبر.
وقرئ: (بل اللهَ) بالنصب (2) على تقدير: بل أطيعوا الله مولاكم (3)، أي: ناصركم، دل عليه: {إِنْ تُطِيعُوا} (4). و {مَوْلَاكُمْ} على هذا الوجه: بدل من اسم الله تعالى.
{سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ (151)}:
قوله عز وجل: {سَنُلْقِي} الجمهور على النون في {سَنُلْقِي}، وقرئ: (سَيُلْقِي) بالياء النقط من تحته (5)، أي: سيلقي الله.
{بِمَا أَشْرَكُوا}: الباء متعلقة بقوله: {سَنُلْقِي}، و (ما) مصدرية، والباء سببية، أي: بسبب إشراكهم.
{مَا لَمْ يُنَزِّلْ} (ما) مفعول أشركوا، وهي موصولة وما بعدها صلتها. ولك أن تجعلها موصوفة وما بعدها صفتها، أي: كان السبب في إلقاء الله الرعب في قلوبهم إشراكهم به الذي .. ، أو شيئًا لم يُنْزِل به سلطانًا.
وقوله: {وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ} (مثوى): مفعَل من ثويتُ، وهو (1) انظر إعراب الآية (127) من هذه السورة.
(2) نسبت إلى الحسن رحمه الله، انظر المحرر الوجيز 3/ 259، والبحر 3/ 76.
(3) كذا أيضًا في معاني الفراء 1/ 237، وعنه النحاس 1/ 369، ومكي 1/ 163.
(4) من الآية التي قبلها.
(5) نسبها ابن عطية 2/ 259 إلى أيوب السختياني، وانظر البحر 3/ 77.

الجزء: 2 - الصفحة: 147

فاعل بئس، والمقصود بالذم محذوف وهو النار - أجارنا الله منها -: أي: وبئس مَقام الظالمين النار. قيل: والظلم هنا الكفر (1).
{وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (152)}:
قوله عز وجل: {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ} يقال: صَدَقْتُ فلانًا كذا وصَدَقْتُهُ في كذا (2). و {إِذْ} ظرف لصدق أو للوعد.
{تَحُسُّونَهُمْ} أي: تقتلونهم، يقال: حَسَّهُ يَحُسُّه حَسًّا، إذا قتله، لأنه أبطل حِسَّهُ.
أبو إسحاق: الحَسُّ: الاستئصال بالقتل (3)، من قولهم: جراد محسوس، إذا أهلكه البرد (4).
{بِإِذْنِهِ}، أي: بعلمه، والباء متعلقة بقوله: {تَحُسُّونَهُمْ}.
وقوله: {حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ} جواب {إِذَا} محذوف، كأنه قيل: حتى إذا جبنتم وتنازعتم وعصيتم مَنَعَكُمْ نَصْرُهُ، وشبهه.
وقد جوز أن يكون صدقكم الله وعده إلى وقت فشلكم (5).
والفشل: الجبن، وفعله: فشِل يفشَل - بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر - فَشَلًا، إذا جَبُنَ فهو فَشِلٌ، أي جَبَانٌ ضعيفٌ. (1) انظر معالم التنزيل 1/ 361.
(2) يريد أن (صدق) يتعدى إلى مفعولين الثاني منهما بنفسه أو بالحرف.
(3) معاني الزجاج 1/ 478.
(4) الصحاح (حسس).
(5) جوزه الزمخشري في الكشاف 1/ 223.

الجزء: 2 - الصفحة: 148

وقيل: الجواب {تَنَازَعْتُمْ}، والواو مزيدة.
وقيل: الجواب {صَرَفَكُمْ}، و {ثُمَّ} مزيدة، عن أبي علي (1).
وما ذكرته أمتن لوجهين:
أحدهما: أن حذف الجواب أحسن وأبلغ من جهة الإِيجاز والوعيد.
والثاني: أن الحرف لا يحكم بزيادته في الكتاب العزيز مهما وُجِدَتْ مَندوحةٌ عنه.
وقوله: {مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ}. {مَا أَرَاكُمْ} مصدرية، و {مَا تُحِبُّونَ} موصولة في موضع نصب مفعول ثان لأراكم، والعائد محذوف، أي: تحبونه.
وقولُهُ: {مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا} (مَن) موصولٌ في موضع رفع بالابتداء، وخبره {مِنْكُمْ} وما بعده مثله.
{إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (153)}:
قوله عز وجل: {إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ} (إذ) منصوب بإضمار اذكر، أو بـ {عَفَا}، أو بـ {صَرَفَكُمْ}، أو بقوله {لِيَبْتَلِيَكُمْ} (2).
والجمهور على ضم التاء وكسر العين في {إِذْ تُصْعِدُونَ}، من الإِصعاد وهو الذَّهاب في مستوى الأرض، تعضده قراءه من قرأ: (تصعدون في الوادي) وهو أُبي (3) - رضي الله عنه -. (1) قول أبي علي مع القول الذي سبقه ذكرهما ابن عطية 3/ 263.
(2) الكلمات الثلاث من الآية السابقة.
(3) كذا ذكرها أيضًا الطبري 4/ 132، والزمخشري 1/ 223، وابن عطية 3/ 265.

الجزء: 2 - الصفحة: 149

وقرئ: (تَصْعَدون) بفتح التاء وفتح العين (1)، من الصعود وهو الطلوع في ارتفاع، يقال: صَعِدَ في الجبل، وأصعد في الأرض (2).
وقرئ: (ولا تَلُون) بواو واحدة (3)، وقد ذكرت وجهها عند قوله تعالى {يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ} (4).
وقرئ أيضًا: (تَصعَّدون) بفتح التاء والعين مشددة (5)، من تَصعَّدَ في الجبل وصَعَّدَ فيه بمعنًى.
وقرئ أيضًا: (يُصْعِدُون) و (يَلْوُون) بالياء النقط من تحته فيهما (6)، والمراد به المؤمنون كقراءة الجمهور، ثم رجع إلى الخطاب، كقوله: {الْحَمْدُ لِلَّهِ}، ثم قال: {إِيَّاكَ} (7)، وعكسه: {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ} ثم قال: {وَجَرَيْنَ بِهِمْ} (8)، ونحو هذا شائع في كلام القوم نظمهم ونثرهم وقد ذكر (9).
{وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ}: مبتدأ وخبر في محل النصب على (1) نسبها الفراء 1/ 239، والطبري 4/ 132، والزمخشري 1/ 223 إلى الحسن، وأضافها البغوي 1/ 362، وابن عطية 3/ 265، والقرطبي 4/ 239 إلى السلمي، ومجاهد، وقتادة، وأبي رجاء العطاردي أيضًا.
(2) الكشاف 1/ 223، وهو قول الفراء، والطبري، والزجاج كما في المواضع السابقة، وحكاه البغوي/ 362 عن أبي حاتم. وقال المفضل: صعد، وأصعد، وصعّد بمعنى واحد. (القرطبي 4/ 240).
(3) هي قراءة الحسن كما في إعراب النحاس 1/ 370، والكشاف 1/ 223، والقرطبي 4/ 239.
(4) انظر إعراب الآية (78) من هذه السورة.
(5) نسبها الزمخشري 1/ 223، وأبو حيان 3/ 82 إلى أبي حيوة.
(6) نسبت إلى ابن محيصن، وابن كثير في رواية شبل. انظر المحرر الوجيز 3/ 266، وتفسير القرطبي 4/ 239.
(7) من الفاتحة.
(8) من سورة يونس (22).
(9) ذكره آخر إعراب {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} من الفاتحة، وانظر تعليله هناك.

الجزء: 2 - الصفحة: 150

الحال. {فِي أُخْرَاكُمْ}: في ساقتكم وجماعتكم الأخرى، وهي المتأخرة، يقال: جئت في آخر الناس وأُخراهم، كما تقول: في أَولهم وأُولاهم، بتأويل مقدمتهم وجماعتهم الأُولى، فاعرفه فإنه من كلام الزمخشري (1).
وقوله: {فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ} عطف على {صَرَفَكُمْ}، والكاف والميم مفعول أول، و {غَمًّا} مفعول ثان، أي: فجازاكم غمًّا حين صرفكم عنهم وابتلاكم بعد غم.
وقيل: الباء بمعنى على (2)، وقيل: بمعنى مع (3)، أي: فجازاكم غمًّا على غم، أو غمًّا مع غم، أي متصلًا بغم، فيكون {بِغَمٍّ} على هذه التقديرات في موضع نصب على النعت لغم.
وقيل: المعنى بسبب غم (4).
والمستكن في {فَأَثَابَكُمْ} الله تعالى، وقد جُوِّزَ أن يكون لـ {وَالرَّسُولُ} عليه الصلاة والسلام (5).
وقوله: {لِكَيْلَا تَحْزَنُوا}: اللام متعلقة بقوله: {فَأَثَابَكُمْ}، وقيل: بـ {عَفَا عَنْكُمْ}، كل (6)، لأن في عفوه تعالى ما يذهب كل هم وحزن، والمعنى على نفي الحزن عنهم، والناصبة هنا هي كي بنفسها لأجل اللام قبلها. (1) الكشاف 1/ 223.
(2) قاله الأخفش 1/ 236، والطبري 3/ 134، والماوردي 1/ 430.
(3) ذكره الماوردي أيضًا، وحكاه ابن عطية 3/ 267 مع الذي قبله عن جماعة كبيرة من المتأولين.
(4) قاله الزمخشري 1/ 223 وفسره هكذا: بسبب غم أذقتموه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعصيانكم له، وانظر المحرر الوجيز 3/ 267.
(5) كذا أيضًا في الكشاف 1/ 223.
(6) من الآية السابقة، وقدم القرطبي 4/ 241 هذا القول على الأول. بينما لم يذكر ابن عطية 3/ 268 إلا الأول.

الجزء: 2 - الصفحة: 151

{ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (154) إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (155)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا}. (أمنةً): نصب بأنزل على أنه مفعول به. {نُعَاسًا} بدل من {أَمَنَةً} إذ هي من سببه. ولك أن تجعل {نُعَاسًا} هو المفعول و {أَمَنَةً} إما مفعولًا من أجله (1)، كأنه قيل: أَنزل عليكم نعاسًا للأمنة، وإما حالًا لتقدمها عليه، كما تقول: رأيت مثله رجلًا، أو من الكاف والميم في {عَلَيْكُمْ} على تقدير حذف مضاف، أي: أنزل عليكم ذوي أمنة نعاسًا، أو على أنها جمع آمن، كبَارٍّ وبررة.
والجمهور على فتح ميم {أَمَنَةً} على أنها الأمن، أو جمع آمِنٍ، وقرئ: (أَمْنَةً) بإسكان الميم (2)، قيل: كأنها المرة من الأمن (3). والأمنة مصدر كالأَمْن، وهي بمعناه عند الجمهور، وفرَّق بعض أهل التأويل بينهما فقال: الأمن يكون مع زوال أسباب الخوف، والأمنة تكون مع بقاء أسبابه (4). (1) انظر هذا الوجه في إعراب النحاس 1/ 371، ومشكل مكي 1/ 163، والكشاف 1/ 224. لكن رده أبو حيان 3/ 86.
(2) نسبت إلى ابن محيصن، والنخعي، انظر المحتسب 1/ 174، والمحرر الوجيز 3/ 269.
(3) الكشاف 1/ 224.
(4) معالم التنزيل 1/ 363.

الجزء: 2 - الصفحة: 152

وقوله: {يَغْشَى طَائِفَةً} قرئ: (يغشى) بالياء النقط من تحته على أن المستكن فيه للنعاس، وبالتاء النقط من فوقه (1) على أن المستكن فيه للأمنة، وهو في موضع نصب على النعت لما قبله.
وقوله: {وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ} (طائفةٌ) مبتدأ، و {قَدْ أَهَمَّتْهُمْ} صفة للطائفة، وخبره: {يَظُنُّونَ}.
وقيل: {قَدْ أَهَمَّتْهُمْ} الخبر (2). و {يَظُنُّونَ} حال من الضمير المنصوب في {أَهَمَّتْهُمْ}، وكذا {يَقُولُونَ}، أو خبر بعد خبر على الوجه الأول، وهو جعلك {يَظُنُّونَ} الخبر.
وقد أجاز أبو إسحاق وغيره: (وطائفةً) بالنصب، على إضمار فِعْلٍ دَلَّ عليه {قَدْ أَهَمَّتْهُمْ}، أي: وقد أهمت طائفةً أهمتهم أنفسهم (3)، وما عَلِمتُ فيما اطلعت عليه أن أحدًا قرأ به.
وهذه الواو - أعني واو {وَطَائِفَةٌ} - تسمى واو الحال، وواو الابتداء، وبمعنى إذ (4)، والجملة في موضع الحال من الكاف والميم في {مِنْكُمْ} وعاملها يغشى.
وقوله: {يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ} قال الزمخشري: {غَيْرَ الْحَقِّ} في حكم المصدر، ومعناه: يظنون بالله غيرَ الظَنِّ الحقِّ الذي يجب أن يُظَن به، و {ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ} بدل منه، ويجوز أن يكون المعنى: يظنون بالله ظن (1) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (تغشى) بالتاء. وقرأ الباقون: (يغشى) بالياء. انظر السبعة / 217/، والحجة 3/ 88، والمبسوط / 170/، والتذكرة 2/ 297.
(2) قاله النحاس 1/ 371 أولًا، ثم جوز الوجه الأول. ولم يذكر مكي 1/ 164 غيره.
(3) انظر معاني أبي إسحاق الزجاج 1/ 480، وإعراب النحاس 1/ 371.
(4) كذا أيضًا في مشكل مكي 1/ 364، ولم يذكر النحاس 1/ 371 إلا كونها بمعنى (إذ). لكن العكبري 1/ 303 رد هذا الوجه. وقال ابن هشام في المغني/ 471/: الثلاثة بمعنى واحد.

الجزء: 2 - الصفحة: 153

الجاهلية، و {غَيْرَ الْحَقِّ} تأكيد لـ {يَظُنُّونَ}، كقولك: هذا القول غير ما تقول، وهذا القول لا قولك، انتهى كلامه (1).
{غَيْرَ الْحَقِّ}: نعت لمحذوف، وهو المفعول الأول ليظنون، و {بِاللَّهِ} الثاني، كقولك: ظننت بزيد الباطل، أي: أمرًا غير الحق، أي: الباطل.
و{ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ}: مِثل قولك: ضربتُه ضربَ الأميرِ اللصَّ، أي: ظنًّا مثل ظن أهل الجاهلية، والتأنيث للحالة، أو الأيام، أو الأفعال.
والجاهلية: زمان الفترة قبل الإسلام، كذا ذُكِرَ في التفسير (2).
وقوله: {هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ} (مِن) الأولى للتبعيض، والثانية مزيدة، و {شَيْءٍ} مبتدأ، وخبره {لَنَا}، و {مِنَ الْأَمْرِ} حال من {شَيْءٍ} لتقدمه عليه، كقولك: رأيت من الكرام رجلًا. والاستفهام هنا بمعنى النفي، أي: ليس لنا شيء من هذا الأمر، بل نحن مقهورون قد سُلِبنا الاختيار.
ولك أن تجعل {مِنَ الْأَمْرِ} الخبر، ويكون {لَنَا} تبيينًا، والمعنى منوط به، كقولك: لم يكن لي عندك مال، وقوله تعالى: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} (3)، وهو متعلق بما تعلق به الخبر، أعني {لَنَا}.
وقوله: {قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ} قرئ: (كلَّه) بالنصب على أنه تأكيد للأمر، وقال أبو الحسن: هو بدل من الأمر (4). والأول أجود وعليه الأكثر، وبالرفع (5) على أنه مبتدأ، والخبر {لِلَّهِ}، والجملة في موضع رفع بخبر إن. (1) الكشاف 1/ 224.
(2) انظر تفسير ابن عطية 3/ 270.
(3) سورة الإخلاص، الآية: 4.
(4) كذا في معانيه 1/ 236 كوجه، لكنه قال بعده: التوكيد أجود وبه نقرأ.
(5) قرأها البصريان، وقرأ الباقون بالنصب. انظر السبعة/ 217/، والحجة 3/ 90، والمبسوط/ 170/، والتذكرة 2/ 297.

الجزء: 2 - الصفحة: 154

وقوله: {يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ}. (يخفون): في موضع نصب على الحال من الضمير في {يَقُولُونَ}، و {قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ} اعتراض بين الحال وصاحبها.
{مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ}: (ما) موصول منصوب بقوله: {يُخْفُونَ}، و {يُخْفُونَ} وزنه: يُفْعُون، ولامه محذوفة لالتقاء الساكنين هي وواو الضمير بعد أن أزيلت حركتها استثقالًا عليها.
وقوله: {يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}. (يقولون) مستأنف، وقيل: هو بدل من {يُخْفُونَ} (1)، و {شَيْءٌ} اسم كان. والكلام في الخبر كالكلام في قوله: {هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ}، وقد ذكرتُ وأوضحتُ آنفًا (2).
وقوله: {لَبَرَزَ الَّذِينَ}. الجمهور على فتح الباء والراء مخففًا في قوله: {لَبَرَزَ} على البناء للفاعل، وقرئ: (لَبُرِّزَ) بضم الباء وكسر الراء مشددًا على البناء للمفعول (3)، ووجه كلتيهما ظاهر.
وقوله: {إِلَى مَضَاجِعِهِمْ} من صلة برز، والمضاجع هنا المصارع، وهي المواضع التي يسقطون فيها قتلى.
وقوله: {وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ} اللام متعلقة بفعل محذوف، أي: وليبتلي الله ما في صدوركم فعل ذلك، أو فعل ذلك لمصالح شتى، وللابتلاء والتمحيص، وقيل: {وَلِيَبْتَلِيَ} مردود على قوله تعالى: {لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ} (4). (1) قاله الزمخشري 1/ 225. لكن أعقبه بقوله: والأجود أن يكون استئنافًا.
(2) قبل قليل في نفس الآية.
(3) نسبت لأبي حيوة، انظر إعراب النحاس 1/ 372، والمحرر الوجيز 3/ 272، والبحر المحيط 3/ 90.
(4) من الآية (153) المتقدمة.

الجزء: 2 - الصفحة: 155

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (156)}:
قوله عز وجل: {وَقَالُوا لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ} (إذَا) نصب بقوله: {وَقَالُوا}، وجاز أن يعمل فيه {قَالُوا} وهو ماض، و {إِذَا} لِما يستقبل، ولم يجز أعطيتك إذا آتيتني، إذ المراد بإذا هنا حكاية الحال الماضية، كما تقول: حين يضربون في الأرض.
{أَوْ كَانُوا غُزًّى}: عطف على {ضَرَبُوا}، وهو جمع غازٍ، كعافٍ وعُفًّى، ويجمع على غُزاة، كقاضٍ وقُضاة، وعلى غَزِيٍّ، كقاطن وقَطِينٍ، وعلى غُزَّاءٍ، ككافر وكُفَّار.
وقرئ: بتخفيف الزاي (1) على حذف التاء، كأنه أريد غزاة، ثم حذفت التاء منه، والذي جَسَّره على ذلك عدم اللبس، وذلك أن التاء تدل على الجمع، وقد حصل ذلك من نفس الصيغة، ويحتمل أن يكون مخففًا من غُزى كراهية التضعيف، وتخفيف المضعف كثير شائع في كلام القوم.
وقوله: {لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ} اللام متعلقة بفعل دل عليه الكلام، أي: حملهم على ذلك القول ليجعله حسرة في قلوبهم. ولك أن تعلقها بقوله: {قَالُوا} على أن تجعل اللام لام العاقبة، كالتي في قوله تعالى: {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا} (2)، أي: قالوا ذلك واعتقدوه، ليكون لهم حسرة (3) في قلوبهم، أي: ليصير أمرهم إلى (1) نسبت إلى الزهري، والحسن. انظر إعراب النحاس 1/ 373، والمحتسب 1/ 175، والمحرر الوجيز 3/ 276.
(2) سورة القصص، الآية: 8.
(3) في (ب): ليكون لهم (مسرة).

الجزء: 2 - الصفحة: 156

ذلك. وقيل: متعلقة بقوله: {لَا تَكُونُوا}، أي: لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم، لأن مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون، ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم، قاله الزمخشري (1).
والإشارة في {ذَلِكَ حَسْرَةً} إلى ما دل عليه النهي، وعلى الأول: إلى ظنهم أنهم لو لم يحضروا لم يقتلوا.
{وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (157) وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ (158)}:
قوله عز وجل: {مُتُّمْ} قرئ: بضم الميم على أنه من مات يموت، كقال يقول على الأصل، وبكسرها (2) على أنه من مات يمات، كخاف يخاف، وقد مضى الكلام عليهما بأشبع ما يكون في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا.
وقوله: {لَمَغْفِرَةٌ} اللام جواب القسم، وقد سَدَّ جوابَ الشرط، وكذلك اللام في قوله: {لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ} (3). وإنما دخلت اللام على الحرف المتصل باسم الله مع تقديمه، أعني تقديم اسم الله للاهتمام، ولو دخلت على الفعل الذي هو {تُحْشَرُونَ} على الأصل تبعته النون الشديدة أو الخفيفة للتأكيد؛ لأن القسم أحق بالتأكيد من كل ما تدخله النون، من جهة أن القسم من مواضع التأكيد.
و{مَغْفِرَةٌ}: رفع بالابتداء، و {مِنَ اللَّهِ} في موضع رفع صفة لقوله: {لَمَغْفِرَةٌ}. (1) الكشاف 1/ 225.
(2) بالكسر: قرأ نافع، وحمزة، والكسائي، وخلف. وبالضم: قرأ باقي العشر. انظر السبعة/ 218/ والحجة 3/ 92 - 93، والمبسوط/ 170/، والتذكرة 2/ 297، والنشر 2/ 242 - 243.
(3) من الآية التي بعدها.

الجزء: 2 - الصفحة: 157

{وَرَحْمَةٌ}: عطف عليه، على تقدير: ورحمة لهم، كقوله: {وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ} (1).
(خير مما تجمعون): الخبر. و (مِن) متعلقة بـ {خَيْرٌ}، و (ما) موصول وما بعده صلته، وعائده محذوف، أي: تجمعونه، أو موصوف وما بعده صفته. ولك أن تجعله مع الفعل بتأويل المصدر، ومفعول (تجمعون) على هذا يكون محذوفًا، أي: ذلك خير من جمعهم سُحْتَ الدنيا.
وقرئ: (والله بما تعملون بصير) (2) بالتاء النقط من فوقه لقوله: {لَا تَكُونُوا}، وبالياء النقط من تحته (3) لقوله: {وَقَالُوا لإِخْوَانِهِمْ} الذين كفروا.
وكذا قرئ: (مما تجمعون) بالتاء على المخاطبة، وبالياء (4) على الخبر عنهم.
{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159)}:
قوله عز وجل: {فَبِمَا رَحْمَةٍ}. الفاء جواب ما ذكر من الأخبار، و (ما) مزيدة للتوكيد والدلالة على أن لين النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم ما كان إلا برحمة من الله.
و{رَحْمَةٍ}: جر بالباء وهي متعلقة بـ {لِنْتَ}، ونظيره: {فَبِمَا (1) سورة التوبة، الآية: 61.
(2) من الآية (156).
(3) قرأ بالياء: ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وخلف. وقرأ بالتاء النقط من فوقه: بقية العشرة. انظر السبعة/ 217/، والحجة 3/ 91، والمبسوط/ 170، والتذكرة 2/ 297.
(4) قرأ بالياء: عاصم وحده. وقرأ الجمهور بالتاء. انظر السبعة/ 218/، والحجة 3/ 94، والمبسوط/ 170/ والتذكرة 2/ 298.

الجزء: 2 - الصفحة: 158

نَقْضِهِمْ} (1)، و: {عَمَّا قَلِيلٍ} (2). وسئل بعض أهل العلم عن معنى التوكيد في مثل هذا، وما الذي زاده (ما) من المعنى الذي لا يوجد مع حذفها؟ فقال: هذا شيء يعرفه أهل الطباع، فيقولون: نجد أنفسنا مع وجود (ما) على خلاف ما نجدها بحذفها، ثم قال: مَثَلُ ذلك مَثَلُ العالم بوزن الشعر طبعًا، فإذا انكسر البيت قال: أجد نفسي على خلاف ما أجدها مع تمامه، لا يَقْدِرُ يَزيدُ على هذا (3)، وقد ذكرت هذا في "البقرة" عند تقسيم الماءات بأشبع من هذا (4).
وعن ابن كيسانَ وغيره: أن (ما) اسم نكرة في موضع جر بالباء، و {رَحْمَةٍ} بدل من (ما) أو نعت لها (5).
وقد أجيز رفع {رَحْمَةٍ} على أن تكون (ما) موصولة ويُضمر (هو) في الصلة، أي: فبالذي هو رحمة من الله، كما قرئ: (تمامًا على الذي أحسنُ) (6).
وأصل لِنْتَ: لَيِنت، وكان الأصل: لَيَنْتَ، ثم نقل فَعَلْتَ إلى فَعِلْتَ لتدلَّ على ذوات الياء، كما نُقِلَ ذواتُ الواو من فَعَلْتُ إلى فَعُلْتُ لتدل على الواو، فالكسرة التي في {لِنْتَ} هي حركة العين من الفعل، كالتي في باء بِعْتُ، وفي هذا كلامٌ وتفصيلٌ لا يليق ذكره هنا.
وقوله: {وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ}. (فظًا): خبر (1) سورة النساء، الآية: 155.
(2) سورة المؤمنون، الآية: 40.
(3) كذا العبارة في الأصول.
(4) انظر إعرابه للآية (4) منها.
(5) حكاه مكي 1/ 165 عن ابن كيسان.
(6) سورة الأنعام، الآية: 154. ونسبت القراءة إلى ابن يعمر، وابن أبي إسحاق. انظر المحتسب 1/ 234، والقرطبي 7/ 142، وانظر هذا الإعراب في مشكل مكي 1/ 165. وهو للزجاج 1/ 482 قبله.

الجزء: 2 - الصفحة: 159

كان، و {غَلِيظَ الْقَلْبِ}: خبر بعد خبر. وقد جوز أن يكون بدلًا؛ لأن الفظاظة: الغلظ، والفَظُّ: الجافي، وأصله: فظِظٌ كحَذِرٌ، فأُدغم، يقال: فظِظْتَ يا رجلُ تَفَظُّ، بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر، فظاظةً.
والغليظ القلب: القاسي القلب، أي: ولو كنت جافيًا قاسيًا لتفرقوا عنك. والفضُّ: الكَسْرُ بالتفرقة، ومنه: فَضَضْتُ خَتْمَ الكتابِ (1).
وقوله: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ} أي: استخرج آراءهم، واعلم ما عندهم. والمشاورة في اللغة: أن تُظهر ما عندك وما عند صاحبك، مأخوذ من شِرْتُ الدابةَ. وشوَّرته، إذا استخرجتَ جَرْيَهُ (2)، وعلمتَ خَبَره. يقال: شاورت مشاورة وشِوارًا، والاسم: المَشُورَةُ.
قيل: والأمر هنا جنس، وهو عام يراد به الخاص، تعضده قراءة من قرأ: (وشاورهم في بعض الأمر) وهو ابن عباس - رضي الله عنهما - (3).
وقوله: {فَإِذَا عَزَمْتَ}. أي: فإذا قطعت الرأي على شيء بعد الشورى، يقال: عزمت على كذا عَزْمًا وعُزْمًا بالضم، وعَزيمةً وعَزيمًا، إذا أردت فعله وقطعت عليه.
وقرئ: (فإذا عزمتُ) بضم التاء (4)، على إسناد الفعل إلى الله تعالى، إذ ذاك بهدايته وتوفيقه، كما قال: {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى} (5)، أي: فإذا عزمتُ لك على شيء وأرشدتُك إليه فتوكل عليَّ واعمل به ولا تشاور بعده أحدًا. ثم وُضع الظاهرُ موضعَ المضمَر للتفخيم والتعظيم، وهو كثير شائع في كلام القوم. (1) كذا شرحه الجوهري (فضض).
(2) في (ط): رأيه.
(3) انظر قراءته أيضًا في المحتسب 1/ 175، والمحرر الوجيز 3/ 281، والقرطبي 4/ 250.
(4) نسبت إلى جابر بن زيد، وأبي نهيك، وجعفر بن محمد، وعكرمة. انظر إعراب النحاس 1/ 375، والمحتسب 1/ 176، والمحرر الوجيز 3/ 281.
(5) سورة الأنفال، الآية: 17.

الجزء: 2 - الصفحة: 160

والتوكل: تفويض الأمر إلى غيرك، لثقتك بحسن تدبيره. والعزم: تشديد الأمر في القصد إلى الشيء.
{إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (160)}:
قوله عز وجل: {وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ}. معنى {يَخْذُلْكُمْ}: يترككم من عونه. يقال: خَذَله خِذلانًا، إذا تَرك عَوْنَهُ ونُصْرَتَهُ، من قولهم: ظبيٌ خاذِلٌ، إذا تخلف عن أصحابه.
وقرئ: (وإن يُخْذِلْكم) بضم الياء وكسر الذال (1) من أَخْذَلَهُ، إذا جعله مخذولًا.
والضمير في {مِنْ بَعْدِهِ} لله تعالى، أو للخِذلان، والاستفهام بمعنى النفي، أي: لا أحد ينصركم من بعده.
{وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (161)}:
قوله عز وجل: {أَنْ يَغُلَّ} أن وما اتصل بها في موضع رفع باسم كان، و {لِنَبِيٍّ} الخبر، ومفعول {أَنْ يَغُلَّ} محذوف، أي: وما كان لنبي أن يغُل شيئًا من المغنم، يقال: غَلَّ شيئًا من المغنم يَغُلّ غُلُولًا، وأَغَلَّهُ يُغِلُّهُ إغلالًا، إذا أخذه في خُفْيَةٍ، وَأَغَلَّهُ أيضًا، إذا نسبه إلى الغُلول، ويقال أيضًا: أَغَلَّه، إذا وجده غَالًّا، كقولك: أحمدتُه، إذا وجدتَه محمودًا.
وقرئ: بفتح الياء وضم الغين على البناء للفاعل وهو النبي - صلى الله عليه وسلم -، أي وما كان لنبي أن يخون، لأن النبوة تنافي الغُلُول. (1) هي قراءة عبيد بن عمير كما في الكشاف 1/ 226، والبحر 3/ 100.

الجزء: 2 - الصفحة: 161

وقرئ: بضم الياء وفتح الغين على البناء للمفعول (1)، أي: وما كان لنبي أن يُخَوَّنَ، أي: ينسب إلى الغُلُول، وأن يوجد غالًّا، ولا يوجد غالًّا إِلَّا إذا كان غالًّا، فالقراءتان على هذا بمعنى واحدٍ، ويحتمل أن يكون من أغللتُه إذا أخذتَ من المغنم شيئًا بغير إذنه، أي: وما كان له أن يُخان، أي: أن يؤخذ شيءٌ من غنيمته بغير إذنه.
وقوله: {وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ}. أي: بإثم ما غَلَّ، فحُذف المضاف. وقيل: يأت به حاملًا إياه (2).
وقوله: {ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ}. أي: جزاء ما كسبت، فحُذف المضاف.
{أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (162)}:
قوله عز وجل: {أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ}. (من) موصولة في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلتها الجلالة.
{كَمَنْ بَاءَ}: الكاف وما اتصل بها: الخبر.
{هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (163)}:
قوله عز وجل: {هُمْ دَرَجَاتٌ} ابتداء وخبر، واختلف في التقدير لأجل التأويل، فقيل: هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات (3)؛ لأن اختلاف أعمالهم قد صيرهم بمثابة المختلفي الذوات. (1) قرأ بالأولى: ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، ورواية عن يعقوب. وقرأ بالثانية: المدنيان، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب برواية رويس. انظر السبعة/ 218/، والحجة 3/ 94، والمبسوط 170/ 171.
(2) كما ورد به الأثر الصحيح، انظر جامع البيان 4/ 158 - 159. وقدمه في زاد المسير/ 492 على الأول.
(3) قاله الزمخشري 1/ 227.

الجزء: 2 - الصفحة: 162

وقيل: هم ذوو درجات (1).
وعن مجاهد: التقدير لهم درجات (2). فـ {هُمْ} - على قوله - مبتدأ، و {دَرَجَاتٌ} مبتدأ ثان، وخبر المبتدأ الثاني محذوف وهو لهم، والجملة خبر المبتدأ الأول.
وأصل الدرجة: الرتبة، ومنه الدَّرَجُ الذي يُصعد فيه؛ لأنه يُطْوَى رتبةً بعد رتبةٍ، عن الرماني.
و{عِنْدَ اللَّهِ}: ظرف لدرجات على الوجه الأول، أي: هم متفاوتون عنده، وعلى قول مجاهد، في موضع رفع على النعت لدرجات.
{لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (164)}:
قوله عز وجل: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} المَنُّ: الإِنعام، يقال: مَنَّ عليه مَنًّا، إذا أنعم عليه. و {إِذْ}: منصوب بقوله: {مَنَّ}.
{مِنْ أَنْفُسِهِمْ}: في موضع نصب صفة لرسول، وقد مضى الكلام على نحو هذا في سورة البقرة عند قوله: {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ} بأشبع ما يكون، فأغنى عن الإعادة هنا (3).
وقرئ: (لِمَنْ مَنِّ اللهِ) (4) على جعل الجار مكان قد، وجعل المصدر مكان فعله، وذُكر فيه وجهان: (1) قاله الزجاج 1/ 486، وذكره الزمخشري بعد الأول. وانظر البيان 1/ 230.
(2) أخرجه الطبري 4/ 162 عنه. وانظر تفسير الفخر 9/ 61.
(3) انظر إعراب الآية (129) من البقرة.
(4) قراءة شاذة ذكرها الزمخشري 1/ 228 دون نسبة، وتبعه أبو حيان 3/ 103، وابن هشام في المغني/ 112/، وانظر شواذ القراءات/23/.

الجزء: 2 - الصفحة: 163

أن يُراد: لمن مَنِّ الله على المؤمنين مَنُّه أو بَعْثُه إذ بعث فيهم، فحُذف لقيام الدَّلالة.
أو يكون {إِذْ} في محل الرفع كإذ أو إذا في قولهم: أَخْطَبُ ما يكون الأمير إذ كان أو إذا كان قائمًا، بمعنى: لمن من الله على المؤمنين وقت بعثه (1).
وقوله: {وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ}. (إنْ) هي المخففة من الثقيلة، واسمها مُضمَرٌ، وهو ضمير الشأن والحديث. واللام في {لَفِي} هي الفارقة بينها وبين النافية التي بمعنى (ما)، نحو: {إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ} (2) هذا مذهب أهل البصرة.
و{مِنْ قَبْلُ}: مبني لقطعه عن الإِضافة، أي: من قبل بَعْثِهِ الرسولَ.
{أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (165)}:
قوله عز وجل: {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ} الهمزة للاستفهام الذي معناه التقرير والتوبيخ، دخلت على العاطف الذي عطف جملة على جملة. واختُلف في الجملة المعطوف عليها هذه الجملة:
فقيل: هي ما مضى من قصة أُحُدٍ من قوله: {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ} (3).
وقيل: محذوفة، كأنه قيل: أفعلتم كذا وقلتم حينئذ كذا (4). (1) كذا ذكر الزمخشري 1/ 228 هذين الوجهين، وعليهما ردود انظرها في البحر 3/ 104، والمغني 112 - 113.
(2) سورة الملك، الآية: 20.
(3) من الآية (152) المتقدمة في هذه السورة.
(4) هذا القول والذي قبله كلاهما للزمخشري.

الجزء: 2 - الصفحة: 164

و {لَمَّا}: ظرف بمعنى حين منصوب بقوله: {قُلْتُمْ}. و {أَصَابَتْكُمْ}: في موضع جر بإضافة {لَمَّا} إليه، أي: وقت إصابتكم وحينه.
وقوله: {قَدْ أَصَبْتُمْ}. في موضع رفع صفة لقوله: {مُصِيبَةٌ}، وأصلها: مُصْوِبَةٌ، قلبت الواو ياء بعد أن ألقيت حركتها على الصاد لِسكونها وانكسار ما قبلها.
وقوله: {قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا} ابتداء وخبر في محل النصب بقوله: {قُلْتُمْ}:
{وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ (166)}:
قوله عز وجل: {وَمَا أَصَابَكُمْ} (ما) موصولة في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلتها {الْجَمْعَانِ}، والخبر: {فَبِإِذْنِ اللَّهِ}، أي: فهو كائن بإذن الله، ودخلت الفاء في الخبر لما في الكلام من معنى الشرط؛ لأن الموصول بالفعل يشبه الشرط لكونه يطلب الفعل، ولا يجوز أن تكون شرطية كما زعم بعضهم (1)؛ لأن الشرط بابه الإبهام، وهذا مختص.
وقوله: {وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ} اللام متعلق بمحذوف، أي: وليعلم الله المؤمنين متميزين من المنافقين فَعَلَ ذلك. وقيل: عَطْفٌ على معنى {فَبِإِذْنِ اللَّهِ}، أي: ما أصابكم كان بعلم الله وَلِأَنْ يعلم المؤمنين.
{وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ (167)}:
قوله عز وجل: {وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا} عطف عليه. {وَقِيلَ لَهُمْ} من جملة الصلة، عطف على {نَافَقُوا}. ونهاية صلة الموصول: {أَوِ ادْفَعُوا}. وقد (1) هو ابن عطية، انظر المحرر الوجيز 3/ 289.

الجزء: 2 - الصفحة: 165

جُوِّز أن تكون نهاية صلته {نَافَقُوا}، ويكون {وَقِيلَ لَهُمْ} كلامًا مبتدأ (1).
وقوله: {قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا} قيل: {قَالُوا} جواب لسؤال اقتضاه دعاء المؤمنين لهم إلى القتال، كأنه قيل: فماذا قالوا لهم؟ ، فقيل: قالوا لو نعلم، ولو كان {قَالُوا} جواب الأمر كما زعم بعضهم لكان فقالوا، بالفاء على ما يقتضيه نظم "المُعْجِزِ" وتقتضيه فصاحة الفصحاء.
وقوله: {هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ} (هم) مبتدأ، وخبره {أَقْرَبُ}، و {مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ} من صلة الخبر. وأما {لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ} فمتعلقان بمحذوف دل عليه هذا الظاهر وهو {أَقْرَبُ}. ولا يجوز أن يكونا من صلة هذا الظاهر كما زعم بعضهم (2)، لأنَّ ما كانَ في صلة أَفْعَلَ لا يتقدم عليه، فاعرفه.
{يَقُولُونَ} يحتمل أن يكون مستأنفًا، وأن يكون حالًا من المستكن في {أَقْرَبُ}.
{الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (168)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ}، يَحْتَمِلُ موضعُ {الَّذِين} أن يكون رفعًا على إضمار: هم، أو على الإِبدال من واو {يَكْتُمُونَ} (3)، أو على الابتداء وخبره {قُلْ فَادْرَءُوا} علي تقدير: قل لهم، وأن يكون نصبًا على الذم، أو على الرد على {الَّذِينَ نَافَقُوا} (4)، وأن يكون جرًا على الإِبدال من (1) انظر الكشاف 1/ 228.
(2) هو العكبري، انظر التبيان 1/ 308.
(3) من الآية السابقة.
(4) من الآية السابقة أيضًا. وقوله: الرد على الذين .. يحتمل أن يكون صفة أو بدلًا من (الذين نافقوا)، انظر مشكل مكي 1/ 166. ولقد استوعب المؤلف رحمه الله أوجه إعراب هذه الكلمة، وتبعه في ذلك السمين في الدر المصون 3/ 479.

الجزء: 2 - الصفحة: 166

الضمير المجرور في {بِأَفْوَاهِهِمْ}، أو {قُلُوبِهِمْ}.
{وَقَعَدُوا}: في موضع حال، وقد معه مرادة، أي: قالوا وقد قعدوا عن القتال: لو أطاعنا إخواننا فيما أمرناهم به من القعود ووافقونا فيه، لما قتلوا كما لم نقتل.
وقد جوز أن يكون {وَقَعَدُوا} من جملة الصلة عطفًا على {قَالُوا} عاريًا من الإِعراب (1).
{وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169)}:
قوله عز وجل: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا} الخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو لكل أَحَدٍ. و {الَّذِينَ} مفعولٌ أولُ للحسبان، و {أَمْوَاتًا} ثانٍ.
وقرئ: (ولا يحسبن) بالياء النقط من تحته (2) على إسناد الفعل إلى الرسول عليه الصلاة والسلام، أو إلى كل حاسب كالقراءة بالتاء. وقد جُوّز أن يكون مسندًا إلى {الَّذِينَ}، على تقدير: ولا يحسبن الذين قُتلوا أنفسَهم أمواتًا، وجاز حذف المفعول الأول؛ لأنه في الأصل مبتدأ، فحذف كما حذف المبتدأ في قوله: {أَحْيَاءٌ} أي: هم أحياء، لدلالة الكلام عليهما (3).
والجمهور على رفع {أَحْيَاءٌ} على إضمار المبتدأ، وقرئ: (أحياءً) بالنصب (4) على إضمار فعل دل عليه {وَلَا تَحْسَبَنَّ}، أي: بَلِ احْسَبْهُمْ أحياءً، غير أن هذا الحسبان المضمر تضمنه معنى التحقيق واليقين بخلاف الأول، كقوله تعالى: (وَحَسِبُوا ألَّا تَكُونُ فِتْنَةٌ) (5) على قراءة من رفع (1) انظر وجهي الإعراب لجملة (وقعدوا): البيان 1/ 309 أيضًا.
(2) رواية هشام عن ابن عامر باختلاف. انظر النشر 2/ 244.
(3) انظر الكشاف 1/ 230.
(4) نسبها ابن عطية 3/ 293 إلى ابن أبي عبلة. وانظر البحر 3/ 113.
(5) سورة المائدة، الآية: 71.

الجزء: 2 - الصفحة: 167

النون (1)؛ لأن المعنى هنا على اليقين لا على الظن، فاعرفه فإنه موضع.
وقوله: {عِنْدَ رَبِّهِمْ} يحتمل أن يكون محله رفعًا إما على الصفة لقوله: {أَحْيَاءٌ}، أو لكونه خبرًا بعد خبر، أي: هم أحياء مقربون عنده ذوو زُلْفَى، وأن يكون نصبًا على أن تجعله ظرفًا إما لقوله: {أَحْيَاءٌ}، أو لقوله: {يُرْزَقُونَ}.
وقوله: {يُرْزَقُونَ} نعت لأحياء ووصْفٌ لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله. ولك أن تجعله في محل النصب على الحال: إما من المستكن في {أَحْيَاءٌ}، أو من المستكن في الظرف إذا جعلته صفة لأحياء.
{فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (170)}:
قوله عز وجل: {فَرِحِينَ} حال من الضمير في {يُرْزَقُونَ} (2)، ولك أن تجعله حالًا من المستكن في أحياء، أو من المستكن في الظرف. وجوز رفعه في الكلام إما على الصفة لأحياء أو على الاستئناف (3).
وقريء: (فارحين) (4) وهما لغتان بمعنًى.
وقوله: {بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ} (ما) موصول وعائده محذوف، أي: بما آتاهموه.
{مِنْ فَضْلِهِ}: يحتمل أن يكون متعلقًا بالإِيتاء، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله حالًا من العائد المحذوف، أي: كائنًا من فضله. (1) هي قراءة أبي عمرو، وحمزة، والكسائي، ويعقوب، وخلف. كما سوف أخرجها في موضعها إن شاء الله.
(2) من الآية السابقة.
(3) كذا جوز النحاس 1/ 377، ومكي 1/ 166 الرفع، لكنهما اقتصرا على الصفة.
(4) نسبها القرطبي 4/ 275 إلى ابن السميفع.

الجزء: 2 - الصفحة: 168

وقوله: {وَيَسْتَبْشِرُونَ} عطف على {فَرِحِينَ}؛ لأن فرحين ويفرحون سِيّان. ولك أن تجعله مستأنفًا على تقدير: وهم يستبشرون. ويحتمل أن يكون عطفَ جملةٍ على جملة، فيكون محلها نصبًا على الحال.
وقوله: {بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ} كلاهما متعلق بقوله: {لَمْ يَلْحَقُوا}.
قوله: {أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} بدل من {الَّذِينَ}، وهو بدل الاشتمال، أي: ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من إخوانهم المؤمنين، وهو أنهم يبعثون آمنين يوم القيامة.
و(أن) (1) مخففة من الثقيلة، واسمها مضمر، أي: أنه لا خوفٌ عليهم، وقيل: (أن) مصدرية (2)، والتقدير: بِألَّا، فيكون في موضع نصب لعدم الجار أو جر على إرادته، على الخلاف المذكور في غير موضع (3).
{يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ (171)}:
قوله عز وجل: {يَسْتَبْشِرُونَ} قيل: كُرر للتأكيد وليعلق به ما هو بيان لقوله: {أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} (4) مِن ذِكرِ النعمة والفضل.
{وَأَنَّ اللَّهَ} قرئ: بالفتح (5) عطفًا على النعمة والفضل، وبالكسر (6) على الاستئناف، تعضده قراءة من قرأ: (والله لا يضيع أجر المؤمنين) وهو عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - (7). (1) يعني المدغمة في (لا) من قوله: (ألّا).
(2) اقتصر عليه العكبري 1/ 10310
(3) اقتصر الزجاج 1/ 489 على الخفض، وتبعه مكي 1/ 166 لكنه جوز النصب.
(4) من الآية السابقة.
(5) هي قراءة العشرة غير الكسائي كما سيأتي.
(6) قرأها الكسائي وحده. انظر السبعة / 219/، والحجة 3/ 98، والمبسوط/ 171، والتذكرة 2/ 298.
(7) كذا أيضًا في معاني الفراء 1/ 247، ومعاني الزجاج 1/ 489، والكشاف 1/ 230، وفي الأصول: (أجر المحسنين) بدل (أجر المؤمنين). وهو سبق قلمه والله أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 169

{الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ (172)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ اسْتَجَابُوا} موضع {الَّذِينَ} يَحتمِلُ أن يكون رفعًا إما على إضمار مبتدأ، أي: هم الذين، أو على الابتداء، والخبر: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا} (1)، أو جرًا ردًّا على {الْمُؤْمِنِينَ} (2)، أو نصبًا على المدح.
وقوله: {مِنْهُمْ} في موضع نصب على الحال من الضمير في {أَحْسَنُوا}، أي: كائنين منهم.
{الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ} يجوز في إعرابه الأوجه الثلاثة ردًّا على {الَّذِينَ اسْتَجَابُوا} (3)، ولك أن ترفعه على إِضمار: (هم)، وتنصبه على إضمار: (أعني).
وقوله: {فَزَادَهُمْ إِيمَانًا} الهاء والميم مفعول أول لزاد، و {إِيمَانًا} ثان، وفاعل الفعل الذي هو (زاد) المقول الذي هو {إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ}، أو مصدر قال، كما تقول: من كذب كان شرًّا له، أي: فزادهم هذا الكلام - وهو المقول المذكور أو القول - إيمانًا.
وقوله: {حَسْبُنَا اللَّهُ} ابتداء وخبر. وحسب: مصدر في موضع مُحْسِبٍ الذي [هو] اسم فاعل، من أَحْسَبَهُ الشيءُ، إذا كفاه، أي: مُحْسِبُنَا الله، أي: كافينا. (1) كذا عند النحاس 1/ 378 مبتدئًا به، وقال مكي 1/ 166: الخبر (من بعدما أصابهم القرح). وغلطه السمين الحلبي 3/ 487 - 488.
(2) من الآية السابقة، والرد هنا إما على البدلية أو النعت.
(3) من أول الآية السابقة.

الجزء: 2 - الصفحة: 170

والدليل على أنه بمعنى المُحْسِب أنك تقول: هذا رجل حَسْبُكَ من رجل، فتصف به النكرة، وهذا عبد الله حَسْبَكَ من رجل، فتنصبه على الحال؛ لأن إضافته لكونه في معنى اسم الفاعل غير حقيقية، ولكونه مصدرًا يستوي فيه الواحد والتثنية والجمع.
وقوله: {وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} فعيل بمعنى مفعول، أي: ونِعْمَ الموكولُ إليه الأمرُ هو، فـ (هو) هو المخصوص بالمدح، وإنما حُذف لكونه معلومًا، كقوله: {نِعْمَ الْعَبْدُ} (1) أي نعم العبد أيوب عليه السَّلام، وقوله: {فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ} (2)، أي: فنعم الماهدون نحن.
{فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (174)}:
قوله عز وجل: {فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ} (بنعمةٍ) في موضع نصب على الحال من الضمير في {فَانْقَلَبُوا}، أي: فرجعوا ملتبسين بنعمة كائنة من الله متآزرين بها، وهي السلامةُ وحَذَرُ العدو منهم على ما فُسِّرَ (3)، وكذا {لَمْ يَمْسَسْهُمْ} حال أيضًا من الضمير المذكور آنفًا، أي: غير لاقين ما يسوؤهم. وقد جوز أن يكون {بِنِعْمَةٍ} مفعولًا به (4).
وقوله: {وَاتَّبَعُوا} يحتمل أن يكون عطفًا على قوله: {فَانْقَلَبُوا}، وأن يكون حالًا وقد معه مرادة.
{إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (175)}:
قوله عز وجل: {إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ} الإِشارة إلى ما سلف (1) سورة ص، الآية: 44.
(2) سورة الذاريات، الآية: 48.
(3) الكشاف 1/ 231.
(4) كذا أيضًا في التبيان 1/ 311.

الجزء: 2 - الصفحة: 171

من تخويفهم للمؤمنين، والتقدير: إنما ذلكم التخويف تخويف الشيطان، فحُذف المضاف.
و{ذَلِكُمُ} مبتدأ، و {الشَّيْطَانُ} صفة له، وخبره: {يُخَوِّفُ}. ولك أن تجعل {ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ} ابتداء وخبر، و {يُخَوِّفُ} حالًا من {الشَّيْطَانُ}، أي: مُخَوِّفًا، والعامل فيها معنى الإِشارة، كقولك: هذا زيد قائمًا، وقوله: {وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا} (1) والمفعول الأول لقوله: {يُخَوِّفُ} محذوف، تقديره: يخوفكم أولياءه، أي: بأوليائه، لأنك تقول: خوفت زيدًا بكذا، ثم حُذف الجار وأُوصل الفعل، كما قال:
136 - أَمَرْتُكَ الخيرَ ........ ... ........................ (2)
أي: به.
والدليل على صحة تقدير ما ذكرت قراءة من قرأ: (يخوفكم أولياءه) بإظهار المفعول الأول وهما ابن عباس وابن مسعود - رضي الله عنهم - (3) والمعنى: يخوف المؤمنين بالكافرين.
وقوله: {فَلَا تَخَافُوهُمْ} الضمير في {فَلَا تَخَافُوهُمْ} وهو الهاء والميم للأولياء أو للشيطان، إذ المراد به الجنس، أو للناس في قوله: {إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ} (4) والأول أمتن للقرب، ولكونه عاريًا من التأويل. وقيل: يخوف أولياءه المنافقين عن الخروج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فالضمير على هذا للشيطان أو للناس ليس إلا. (1) سورة هود، الآية: 72. والعبارة في الأصول هكذا: هذا بعلي شيخًا ومفعول الأول ......
(2) تقدم برقم (18).
(3) انظر هذه القراءة الشاذة في المحتسب 1/ 177، والكشاف 1/ 231، والمحرر الوجيز 3/ 300.
(4) من الآية (173).

الجزء: 2 - الصفحة: 172

{وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (176) إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (177)}:
قوله عز وجل: {وَلَا يَحْزُنْكَ} يقال: حَزِنَ فلانٌ يَحْزَنُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر حَزَنًا خلاف سَرّ، فهو حزِنٌ وحزِينٌ، وحزَنَهُ غيرُه يحزُنُه بفتح العين في الماضي وضمها في الغابر حَزَنًا وحُزْنًا فيهما، وأَحزَنَهُ أيضًا لغة.
قال اليزيدي رحمه الله: حَزَنَهُ لغة قريش، وأَحْزَنَهُ لغة تميم (1)، وقد قرئ بهما (2)، وعن بعض أهل اللغة: حَزَئتُهُ، إذا جَعْلتَ فيه حُزْنًا، وأَحْزَنْتُهُ، إذا جعلتَه حزينًا (3). وهو نهي في الظاهر للمسارعين في الكفر عن أن يحزنوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو في المعنى نهي له عليه الصلاة والسلام عن أن يحزن لأجلهم.
وقوله: {إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا} (شيئًا) منصوب على المصدر لوقوعه موقعه، كأنه قيل: لن يضروه ضرًا أو شيئًا منه، وعليه المعنى. وقيل: هو نصب بـ {يَضُرُّوا} على إرادة الجار وهو الباء، أي بشيء، فحُذف الجار وأوصل الفعل، وقد ذُكر قبيل، والله أعلم (4). (1) كذا حكى الجوهري (حزن) اللغتين عن اليزيدي. واليزيدي هو يحيى بن المبارك، وقيل له اليزيدي لأنه أدب أولاد يزيد بن منصور خال المهدي، أو لأنه كان مؤدبًا ليزيد بن مزيد، ابن أخي معن بن زائدة، وقال ابن قتيبة: هو من غلمان أبي عمرو بن العلاء في النحو والغريب والقراءة، وكان مؤدب المأمون، توفي معه سنة اثنتين ومائتين. (طبقات النحويين).
(2) كلاهما من الصحيح، فقد قرأ نافع وحده بضم الياء وكسر الزاي، وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الزاي. انظر السبعة/ 219/، والتذكرة 2/ 298، والنشر 2/ 244.
(3) انظر كتاب سيبويه 4/ 56 - 57، والكشف 1/ 365.
(4) انظر إعراب الآية السابقة.

الجزء: 2 - الصفحة: 173

{وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (178)}:
قوله عز وجل: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ} قرئ: (ولا يَحسبنَّ) بالياء النقط من تحته (1) مسندًا إلى {الَّذِينَ}، فالذين فاعلون به، وأما مفعولا الحسبان: فأن وما اتصل بها تسد مسدهما عند صاحب الكتاب (2)، كقوله: {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ} (3).
و(ما): تحتمل أن تكون موصولة، ونهاية صلتها {لَهُمْ}، وعائدها محذوف، والتقدير: نُمليه لهم، و {خَيْرٌ} خبر أنّ و {لِأَنْفُسِهِمْ} متعلق به، وأن تكون مصدرية بمعنى: (ولا يحسبن الذين كفروا) أن إملاءنا لهم خير لأنفسهم [والإملاء: الإمهالُ، والتأخيرُ، والإطالة في العمر، والإنساءُ في الأَجَل، مأخوذ من الملاوة وهي الحِين، ومنه قوله تعالى: {وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا}، أي: حينًا طويلًا] (4).
وكان القياس على ما يقتضيه عِلْمُ الكتابةِ أن تُكتب مفصولة (5)، غير أنها وَقعتْ في "الإِمام" (6) متصلة فالأَولى اتباعه، وليس لمعترضٍ أن يقول: إنها كافة أو مزيدة لأجل وقوعها في "الإمام" متصلة، لأنها لو كانت كذلك لكان {خَيْرٌ} منصوبًا بـ {نُمْلِي} (7). (1) هي قراءة الجمهور كما سوف أخرج.
(2) كذا في التبيان 1/ 312. وهو إعراب الفارسي في الحجة 3/ 102، ومكي في الكشف 1/ 365، والزمخشري في الكشاف 1/ 232، وابن عطية في المحرر الوجيز 3/ 302.
(3) سورة الفرقان، الآية: 44.
(4) الآية (46) من سورة مريم، وما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و (د).
(5) يعني: (ما) في (أنما)، فتكون هكذا: أن ما.
(6) كذا في الكشاف 1/ 232 أيضًا. والمقصود به مصحف سيدنا عثمان رضي الله عنه كما تقدم.
(7) الذي يريد أن يثبته أن (ما) الموصولة أو المصدرية إذا اتصلت بـ (أن) تكتب منفصلة عنها، أما إذا كانت كافة أو زائدة فتتصل بها، والله أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 174

وعن يحيى بن وئاب: (إنَّ ما نملي) بكسر الهمزة (1)، على أنها جواب قسم محذوف، والقسم مع ما في حيزه ينوب عن المفعولَين.
وقرئ: (ولا تحسبن) بالتاء النقط من فوقه (2) مسندًا إلى المخاطَب، فالفاعل هو المخاطَب و {الَّذِينَ} مفعول الحسبان الأول، وأن وما عملت فيه بدل منه، وهو بدل الاشتمال. وأن مع ما في حيزها تسد مسد المفعولين [كما تسد لو لم تكن بدلًا] (3)، وإنما جاز إتيان البدل ولم يُذكر إلا أحد المفعولين، ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان على مفعول واحد، لأن الاعتماد على البدل والمبدل منه في حكم المُنَحَّى، ألا تراك تقول: جَعلتُ متاعَكَ بعضه فوق بعض، مع امتناع سكوتك على متاعك، فاعرفه فإنه من كلام الزمخشري (4).
ولا يجوز أن تجعل أن مع ما في حيزه المفعول الثاني للحسبان، و {الَّذِينَ} الأول، لأن المفعول الثاني في هذا الباب هو الأول في المعنى، إلا أن تقدر مضافًا محذوفًا، والتقدير: ولا تحسبن شأن الذين كفروا أن إملاءنا خير لأنفسهم.
وقيل: إن الكلام على قراءة من قرأ بالتاء النقط من فوقه محمول على التكرير، أي: ولا تحسبن الذين كفروا لا تحسبن أن ما نملي لهم خير لأنفسهم، فسدَّت أن مع ما في حيزها مَسَدَّ المفعولين للحسبان الثاني، والحسبان الثاني وما اتصل به في موضع المفعول الثاني للحسبان الأول، كما أنك لو قلت: الذين كفروا لا تحسبن أن ما نملي لهم خير لأنفسهم، لكان (1) انظر قراءته أيضًا في إعراب النحاس 1/ 379، والكشاف 1/ 232، والقرطبي 4/ 288.
(2) هي قراءة حمزة وحده من العشرة، انظر السبعة 219 - 220، والحجة 3/ 100 - 101، والمبسوط 171 - 172.
(3) هذه العبارة ساقطة من (ط). وهي في الكشف 1/ 366 أيضًا.
(4) الكشاف 1/ 232.

الجزء: 2 - الصفحة: 175

أَسَدَّ كلام، ثم أُدخل الحسبان الأول على المبتدأ الذي هو {الَّذِينَ كَفَرُوا}، عن الفراء والكسائي (1).
وقد جوز أن تكون التاء لتأنيث {الَّذِينَ} على تقدير القوم، كأنه قيل: ولا تحسبن القوم الذين، كقوله: {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ} (2) فاعرفه.
وقوله: {إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا} هذه جملة مستأنفة، ولذلك كُسرت (إن). و (ما) هذه تكتب متصلة لكونها كافة بخلاف الأولى.
واللام من {لِيَزْدَادُوا} لام العاقبة، كالتي في قوله: {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا} (3)، ومنه قول الشاعر:
137 - أموالُنَا لذوي الميراثِ نجمَعُها ... ودُورُنَا لخراب الدَّهر نبنيها (4)
وقال الزمخشري: وهذه جملة مستأنفة تعليل للجملة قبلها، كأنه قيل: ما بالهم يحسبون الإِملاء خيرًا لهم؟ فقيل: إنما نملي لهم ليزدادوا إثمًا. فإن قلت: كيف جاز أن يكون ازدياد الإثم غرضًا لله تعالى في إملائه لهم؟ ! قلت: هو علة للإملاء، وما كل علة بِغَرَضٍ، ألا تراك تقول: قعدتُ عن الغزو للعجز والفاقة، وخرجت من البلد لمخافة الشر، وليس شيء منها بغرض لك، وإنما هي علل وأسباب، فكذلك ازدياد الإثم جُعِلَ عِلّةً للإمهال وسببًا فيه، انتهى كلامه (5).
وازداد هنا يجوز أن يكون لازمًا فيكون {لِيَزْدَادُوا} تمييزًا، وأن يكون متعديًا فيكون مفعولًا به. (1) كذا حكاه عنهما النحاس 1/ 380، وانظر معاني الفراء 1/ 248.
(2) سورة الشعراء، الآية: 105.
(3) سورة القصص، الآية: 8.
(4) كذا ذكره صاحب اللسان (لوم) بمناسبة الاستشهاد على لام العاقبة، وهو من قصيدة أولها:
النفس تبكي على الديار وقد علمت ... أن السعادة فيها ترك ما فيها
(5) الكشاف 1/ 232.

الجزء: 2 - الصفحة: 176

{مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ (179)}:
قوله عز وجل: {مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ} اللام لتأكيد النفي، والفعل بعدها منتصب بإضمار أن، ولا يجوز إظهارها معها هنا بإجماع من أهل هذه الصناعة، بخلاف: جئت لتعطيني، ولأن تعطيني، لأنهم أجازوا إظهارها معها هنا، وقالوا: إنما لم يجز إظهارها بعد اللام في النفي لأمرين:
أحدهما: أن النفي ينبغي أن يكون على حد الإثبات، وتقدير هذا عندهم في الأصل: كان زيد سيقوم، فجعلوا نفيه: ما كان زيد ليقوم، وجعلوا اللام بإزاء السين، والفعل بعد اللام بإزاء الفعل بعد السين، ليقابل الحرف الحرف، والفعل الفعل، فيصير النفي على حد الإثبات.
والثاني: أنهم لو أظهروا (أن) لكانوا قد قابلوا الاسم بالفعل؛ لأن (أن) مع الفعل الذي بعدها في تأويل اسم، وعلى هذا التقدير يكونون قد قابلوا اسمًا بفعل، فلا يكون النفي على حد الإثبات.
وهي متعلقة - أعني اللام من {لِيَذَرَ} - بمحذوف دل عليه الكلام، وهذا المحذوف هو خبر كان، أي: ما كان الله يريد ليترك .. ولا يجوز أن تجعل {لِيَذَرَ} نفسَهُ الخبرَ كما زعم بعضهم؛ لأن الفعل الواقع بعد اللام مقدر مع ناصبه بالمصدر الذي هو الترك، وهذا فاسد من جهة المعنى؛ لأن الخبر في هذا الضرب هو الاسم في المعنى، وليس الترك هو الله جل ذكره إلا أن يقدر مضافًا محذوفًا، أي: ذا ترك، فحينئذ يصح وإلَّا فلا، ومثله: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ} في جميع ما ذكرت (1). (1) انظر في هذه المسألة والاختلاف بين البصريين والكوفيين: الإنصاف 2/ 593 - 597، والتبيان 1/ 314.

الجزء: 2 - الصفحة: 177

وقوله: {حَتَّى يَمِيزَ} يقال: ماز الشيءَ يميزُهُ مَيْزًا، إذا عزله وفرزه ومَيّزه، ويميزه تمييزًا مثله، لغتان بمعنًى، وقد قرئ بهما (1).
{وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (180)}:
قوله عز وجل: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ}. قرِئ: (ولا يحسبن) بالياء النقط من تحته مسندًا إلى {الَّذِينَ}، فـ {الَّذِينَ} فاعلون به، ومفعول الحسبان الأول إما محذوف تقديره: ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرًا لهم، دل عليه {يَبْخَلُونَ}، و {هُوَ} على هذا فصل، أو {هُوَ}: هو المفعول الأول، وهو ضمير البخل، ومنه قول الشاعر:
138 - إذا نُهِيَ السفِيهُ جَرَى إليه ... وخَالَفَ والسفيهُ إلى خِلافِ (2)
فالضمير في (إليه) لِلسَّفَهِ الذي دل عليه السفيه.
والأَولى لا بل هو الواجب أن يكون {هُوَ} هنا فصلًا لا ضمير البخل لأمرين:
أحدهما: أن (هو) لا يكون ضميرًا للمنصوب إلّا على تأويل وتعسف.
والثاني: أن الضمير المتصل أخف وأخصر من المنفصل، وإذا كان (1) في المتواتر، قرأ المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر: (حتى يَمِيز) بفتح اليَاء وكسر الميم والتخفيف. وقرأ حمزة، والكسائي، ويعقوب، وخلف: (حتى يُمَيّز) بضم الياء، وفتح الميم، وتشديد الياء. انظر السبعة/ 220/، والحجة 3/ 110، والمبسوط/ 172/، والنشر 2/ 244.
(2) البيت غير منسوب في معاني الفراء 1/ 104. وتأويل مشكل القرآن/227/، وجامع البيان 4/ 190، وإعراب النحاس 1/ 381، والخصائص 3/ 49. والمحتسب 1/ 170، والمحرر الوجيز 3/ 306، والإنصاف 1/ 140، والبيان 1/ 129، وزاد المسير 1/ 512. وانظر خزانة البغدادي 5/ 226 وفيه: "إذا زجر السفيه .. ".
والمعنى: أن السفيه إذا نُصح فإنه يزداد سَفَهًا، لأن مِن شأنه الميل إلى مخالفة الناصح.

الجزء: 2 - الصفحة: 178

كذلك، فلا يجوز العدول عنه مهما قُدِرَ عليه، وهنا تَقْدِرُ أن تقول: ولا يحسبنه الذين، فاعرفه فإنه موضع.
أو إلى ضمير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو إلى ضمير أحدٍ، وجاز ذلك وإن لم يجر له ذكر لحصول العلم به، فـ {الَّذِينَ} على هذا مفعول الحسبان الأول، وفي الكلام حذف مضاف وإقامة {الَّذِينَ} مقامه، و {هُوَ} فصل.
و{خَيْرًا}: مفعول ثان، أي: ولا يحسبن رسولُنا أو أحدٌ بُخْلَ الذين يبخلون هو خيرًا لهم، ولا بد من إضمار هذا المضاف ليكون المفعول الثاني هو الأول في المعنى.
وكذا الكلام فيمن قرأ: (ولا تحسبن) بالتاء النقط من فوقه (1)، كالكلام فيمن قرأ بالياء وأسنده إلى ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام، أو ضمير أحد، أي: ولا تحسبن أنت كيت وكيت.
وقوله: : {سَيُطَوَّقُونَ} تفسير لقوله: {هُوَ شَرٌّ لَهُمْ}.
وقوله: {وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} الميراث أصله مِوْراث، انقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.
(والله بما يعملون خبير) قرئ: بالياء النقط من تحته ردًّا إلى قوله: {سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ}، وبالتاء النقط من فوقه (2)، وهو أبلغ في الوعيد لعموم المُخْبَر عنهم وغيرهم.
{لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (181)}: (1) هي قراءة حمزة وحده من العشرة، وتخريجها كتخريج قوله تعالى: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} من الآية (178) المتقدمة.
(2) قرأ ابن كثير، والبصريان: بالياء النقط من تحته، وقرأ الباقون بالتاء النقط من فوقه. انظر السبعة/ 220/، والحجة 3/ 113، والمبسوط/ 272/، والتذكرة 2/ 299.

الجزء: 2 - الصفحة: 179

قوله عز وجل: {لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ} كسرت {إِنَّ}: لأنها بعد {قَالُوا} ومعمول له.
{سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا} قرئ: (سنكتب) بالنون على البناء للفاعل و (ما) موصولة نصب به، والعائد محذوف، أي: قالوه. ولك أن تجعلها مصدرية فحينئذ تستغني عن العائد، أي: سنكتب قولهم. و {قَتْلَهُمُ}: عطف عليه.
وقريء: (سيُكتَب) بالياء مضمومة وفتح التاء على البناء للمفعول (وقَتْلُهم) برفع اللام، و (يقولُ) بالياء النقط من تحته (1)، فما على هذه القراءة في موضع رفع على الفاعلية، (وقَتْلُهم) عطف عليه.
وقرئ: (سيَكتُبُ) بالياء مفتوحة النقط من تحتها (2) مبنيًّا للفاعل وهو الله جل ذكره.
{ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (182)}:
قوله عز وجل: {ذَلِكَ} رفع بالابتداء، والإشارة إلى ما تقدم من عقابهم في قوله: {ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ}، والخبر: {بِمَا قَدَّمَتْ}. و (ما) موصولة، و {وَأَنَّ اللَّهَ}: عطف على {بِمَا قَدَّمَتْ}، أي: ذلك العقاب بسبب اجتراحهم السيئات، وبامتناع ظلم الباري جل ذكره للعباد، فأنَّ في موضع جر.
قيل: وإنما ذكر الظلَّام بلفظ المبالغة لجمع العبيد.
وقيل: له أن يفعل بعباده ما يشاء، فكل ما فعله فليس بظلم.
وقيل: إذا نُفِيَ الظُّلمُ الكثيرُ انتفى القليلُ ضرورةً، لأن الذي يظلمُ إنما (1) هذه قراءة حمزة وحده، وقرأ الباقون: (سنكتب) بالنون، و (قتلَهم) بالنصب، (ونقول) بالنون. انظر السبعة 220 - 221، والحجة 3/ 115، والمبسوط/ 172/.
(2) قراءة شاذة نسبت إلى الحسن، والأعرج، انظر مختصر الشواذ/23/، والكشاف 1/ 234، والبحر 3/ 131.

الجزء: 2 - الصفحة: 180

يظلم لانتفاعه بالظلم، فإذا تَرَكَ الظلمَ الكثيرَ مع زيادةِ نفعِهِ في حق من يجوزُ عليه النفعُ والضرُّ كان للظلم القليلِ المنفعةِ أتركَ، فاعرفه (1).
{الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (183)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ} موضع {الَّذِينَ} نصب على الذم أو جر على الرد على {الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ} (2)، أو على العبيد (3) على قول أبي إسحاق (4) أو رفع على: هم الذين (5).
وقوله: {أَلَّا نُؤْمِنَ} موضع (أن) نصب لعدم الجار وهو الباء وإفضاء الفعل إليه، أو جرٌّ على إرادة الجار وتضمين العهد معنى الإيصاء، والاختيار هنا في (أن) أنْ تكتب متصلة لكونها ناصبة للفعل، ولو كانت مخففة من الثقيلة لكان حقها أن تكتب مفصولة على قياس عِلْمِ الخَطِّ (6).
وقوله: {حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ} القربان: ما تُقِرِّبَ به إلى الله جل ذكره. والجمهور على إسكان الراء فيه، وقرئ: (بقُرُبان) بضم الراء (7)، ونظيره ما حكاه صاحب الكتاب رحمه الله: السُّلُطان، بضم اللام (8). واختلف في هذا البناء على وجهين: (1) انظر هذه الأقوال في التبيان 1/ 316.
(2) من الآية (181) المتقدمة.
(3) من الآية السابقة.
(4) معاني الزجاج 1/ 494.
(5) انظر هذه الأوجه أيضًا في مشكل مكي 1/ 169، واقتصر النحاس 1/ 382 على الأول.
(6) انظر أقوالًا أخرى في إعراب النحاس 1/ 382 - 383.
(7) هي قراءة عيسى بن عمر كما في إعراب النحاس 1/ 383، ومختصر الشواذ/23/، والمحتسب 1/ 177، والمحرر الوجيز 3/ 309.
(8) انظر كتاب سيبويه 4/ 260، وحكاه عنه أيضًا ابن جني في المحتسب 1/ 178.

الجزء: 2 - الصفحة: 181

أحدهما: أنه على الإِتْباع.
والثاني: أنه بناء على حِدَتِهِ.
{فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (184)}:
قوله عز وجل: {وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ} قرئ: (وبالزبر وبالكتاب) بزيادة الباء فيهما تأكيدًا، وبحذفها فيهما (1) اكتفاء بالعاطف عنها، كما تقول: مررت بزيد وبعمرو، وبزيد وعمرو.
والزبر: جمع زبور كرُسُل في جمع رسول، وهي الكتب، يقال: زَبرْتُ الكتابَ، إِذا كتبتَهُ، وأصله الزَّجْرُ، يقال: زَبَرْتُ الرجلَ أَزْبُرُهُ زَبْرًا، إذا زجرته، فسمي الكتاب بذلك لما فيه من الزجر عن الباطل، عن الرماني وغيره.
والكتاب هنا جنس، وإنما جمع بينهما لاختلاف أصلهما، لأن الزبور من الزَّبْر، وهو الزَّجْرُ، والكتاب من الكَتْب، وهو ضمُّ الحروف بعضِها إلى بعض، والكتاب المنير الهادي إلى الحق.
{كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (185)}:
قوله عز وجل: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} ابتداء وخبر، وإنما أُنث الخبر لإضافة كل إلى النفس، كما أُنث الفعل في قوله: {يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ} (2) لذلك. (1) قرأ ابن عامر وحده بإثبات الباء في الأولى باتفاق، وفي الثانية بخلاف، وهي في مصاحف أهل الشام مثبتة فيهما. انظر السبعة/ 221/، والحجة 3/ 113، والمبسوط/ 172/، والتذكرة 2/ 300، والنشر 2/ 245، وفي كتاب المصاحف/ 54/: (جاؤوا بالبينات وبالزبر) في إمام أهل الشام والحجاز.
(2) سورة النحل، الآية: 111.

الجزء: 2 - الصفحة: 182

والجمهور على حذف التنوين من {ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} استخفافًا، وقرئ: (ذائقةٌ الموتَ) بالتنوين والنصب (1) على الأصل؛ لأنه لِما يُستقبل.
وقرئ: أيضًا: (ذائقةُ الموتَ) بطرح التنوين مع النصب (2)، كما قال:
139 - ..................... ... ولا ذاكرِ اللهَ إلَّا قليلا (3)
والذوق: إدراك طعم المطعوم، هذا أصله، ثم يستعمل على التشبيه لإِدراك الحالات، فاعرفه.
وقوله: {وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ} (ما) كفت إن عن العمل وهيأتها ليليها ما لم يكن يليها وهو الفعل، ولو كانت موصولة لكانت الأجور مرفوعة بخبر إن مع كونك تفرق بين الصلة والموصول بالخبر، وذلك أن يوم القيامة ظرف لـ {تُوَفَّوْنَ}، وإذا رفعتَ الأجور بخبر إن كنت مفرقًا بينهما به، وذلك لا يجوز.
وقوله {فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء. والزحزحة: التنحية. والإبعاد: تكرير الزَّحِّ، يقال: زَحَّهُ يَزُحُّهُ زحًّا، وزَحْزَحه يزحزحه زحزحةً، إذا نَحَّاه عن موطنه وباعده عنه.
قال ذو الرمة:
140 - يا قابضَ الرُّوحِ عن جِسْمٍ عَصَى زَمَنًا ... وغافرَ الذنبِ زَحْزِحْنِي عن النارِ (4)
{فَقَدْ فَازَ}: الفاء وما بعدها جواب الشرط. ومعنى {فَازَ}: ظفر بالنعيم الدائم، وأصل الفوز: النجاة. (1) نسبت في مختصر الشواذ /23/، والكشاف 1/ 234 إلى اليزيدي، وكذا هي في البحر 3/ 133 عن الزمخشري، بينما نسبها ابن عطية 3/ 311 إلى أبي حيوة، والأعمش. وحكاه القرطبي 4/ 297 عن ابن أبي إسحاق أيضًا.
(2) هي قراءة الأعمش كما في مختصر الشواذ، والكشاف الموضعين السابقين.
(3) تقدم هذا الشاهد برقم (117).
(4) تقدم برقم (81).

الجزء: 2 - الصفحة: 183

{لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (186)}:
قوله عز وجل: {لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ} وزنه لَتُفْعَوُنَّ، ولامه محذوفةٌ لالتقاء الساكنين هي وواو الجمع، وحُرِّكت الواو لالتقاء الساكنين هي والنون. وخُصّت بالضم لتكون حركتها منها، وما هو منها أولى بها، وقد مضى الكلام على نحو هذا في "البقرة" عند قوله تعالى: {اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ} بأشبع ما يكون، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا (1).
{وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ (187)}:
قوله عز وجل: (ليبيننه للناس ولا يكتمونه) قرئ: بالياء فيهما النقط من تحته، لأن المُخْبَرَ عنهم غُيبٌ، وبالتاء النقط من فوقه فيهما (2) على حكاية مخاطبتهم وقت أخذِ الميثاقِ.
ولما كان أخذ الميثاق في معنى القسم، جيء باللام والنون في (ليبيننه) ولم يؤت بهما في (ولا يكتمونه) اجتزاء بما تقدم. والضمير في (ليبيننه ولا يكتمونه) للكتاب، وقيل: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وقوله: {فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ} يحتمل أن تكون (ما) موصولة وما بعدها صلتها في موضع رفع على الفاعلية، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها في موضع نصب على التمييز، وفاعل بئس على هذا مضمر مميزه (ما) أي: بئس (1) انظر إعراب الآية (16) من سورة البقرة.
(2) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم برواية أبي بكر: بالياء النقط من تحته فيهما، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم: بالتاء فيهما. انظر السبعة/ 221/، والحجة 3/ 116، والتذكرة 2/ 300، والنشر 2/ 246، والإتحاف 1/ 497، وفي المبسوط/ 173/ خلاف ما ذكر فليتنبه.

الجزء: 2 - الصفحة: 184

الشيء شيئًا يشترون، والمخصوص بالذم في كلا التقديرين محذوف وهو الثمن القليل، وحَسُنَ حذفه لكونه معلومًا.
{لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (188) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (189) إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190)}:
قوله عز وجل: (لا يحسبن الذين يفرحون) قرئ: (لا يَحْسِبَنَّ) بالياء النقط من تحته (1) مسندًا إلى {الَّذِينَ}، فالذين فاعلون به.
واختلف في مفعوليه، فقيل: هما محذوفان، وإنما حُذف مفعولاه؛ لأن قوله: (فلا يحسِبُنَّهم بمفازة) على قراءة من قرأ بالياء النقط من تحته مع ضم الباء (2) تأكيدٌ للحسبان الأول.
وقيل: بدل منه، فاستغني بمفعولي الحسبان الثاني عن مفعولي الحسبان الأول؛ لأن الفاعل فيهما واحد، وإنما جيء بالثاني على وجه التأكيد، والفاء على هذا مزيدة، والمعنى: لا يحسبن الذين يفرحون أنفسهم فائزين، فأنفسهم مفعول أول، وفائزين ثانٍ، دلّ على الأول: الهاء والميم في (فلا يَحْسِبُنَّهُمْ) وعلى الثاني: {بِمَفَازَةٍ}، ونظيره قول الشاعر:
141 - بأَيِّ كتابٍ أم بأيّةِ سُنَّةٍ ... ترى حُبَهُم عارًا عليَّ وتَحْسَبُ (3) (1) قرأها بالياء الابنان، والمدنيان، وأبو عمرو، كما نسبها ابن مهران إلى يعقوب. انظر السبعة 219 - 220، والحجة 3/ 100 - 101، والمبسوط/ 171/، والتذكرة 2/ 300، والنشر 2/ 246.
(2) هي قراءة ابن كثير، وأبي عمرو كما في التخريج السابق. مع ملاحظة أن أبا عمرو يكسر السين في (يحسِبن) في كل القرآن، لذلك فالضبط عليه.
(3) البيت من قصيدة طويلة للكميت بن زيد في مدح آل النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو من شواهد الحجة 3/ 105، والمحتسب 1/ 183، والمحرر الوجيز 3/ 317.

الجزء: 2 - الصفحة: 185

فـ (حبهم)، و (عارًا) مفعولان لترى، وحُذف مفعولا الحسبان كما ترى اكتفاء بتعدية أحد الفعلين عن تعدية الآخر، والتقدير: وتحسب مثل ذلك.
وقيل: {بِمَفَازَةٍ} في هو المفعول الثاني للحسبان الأول، والنية فيه التقديم، والمفعول الثاني للحسبان الثاني محذوف، والذي سوغ حذفه دلالة الأول عليه، والمفعول الأول للحسبان الأول محذوف والتقدير: لا يحسبن الذين يفرحون أنفسهم بمفازة فلا يحسبنهم بمفازة، فحذف المفعول الأول من الحسبان الأول، والمفعول الثاني من الحسبان الثاني، كما تقول: حسبت زيدًا منطلقًا فحسبته، تريد: فحسبته منطلقًا.
والوجه: الوجه الأول لكونه يغني عن هذا التعسف والتقديرات.
وقرئ: {لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ}، {فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ} بالتاء النقط من فوقه فيهما (1) مسندَين إلى ضمير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فالذين يفرحون: مفعول أول، والمفعول الثاني محذوف، والذي جوز حذفه دلالة ما بعده عليه، وهو {بِمَفَازَةٍ}، والفعل الثاني وهو {فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ} تأكيد للأول، أو بدل منه؛ لأن الفاعل فيهما واحد.
وقرئ أيضًا: (لا يحسبن الذين يفرحون) بالياء النقط من تحته مسندًا إلى {الَّذِينَ}، (فلا تحسبنهم) بالتاء النقط من فوقه (2) مسندًا إلى ضمير المخاطب على أن مفعولي الحسبان الأول محذوفان، لدلالة مفعولي الحسبان الثاني عليهما، ولا يجوز أن يكون الفعل الثاني على هذه القراءة تأكيدًا للأول ولا بدلًا منه، لاختلاف الفاعلين (3).
وقرئ أيضًا: (لا تَحْسبُنَّ الذين يفرحون)، (فلا تَحْسبُنَّهم) بالتاء النقط (1) قرأها الكوفيون، ويعقوب. انظر تخريج من قرأهما بالياء.
(2) قرأهما كذلك نافع وابن عامر، غير أن نافعًا كسر السين وفتحها ابن عامر. انظر المصادر السابقة.
(3) انظر في هذه الأوجه الإعرابية: مشكل إعراب القرآن 1/ 170 - 171.

الجزء: 2 - الصفحة: 186

من فوقه فيهما، والباء مضمومة فيهما (1)، على خطاب المؤمنين، ووجههما ظاهر من جهة مفعوليهما.
وقرئ أيضًا: (لا يحسبَن الذين يفرحون)، (فلا يحسبَنهم) بالياء النقط من تحته فيهما مع فتح الباء فيهما (2) مسندين إلى ضمير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو إلى ضمير أَحَدٍ، ووجههما أيضًا من جهة مفعوليهما ظاهر.
وقوله: {بِمَا أَتَوْا} يحتمل أن تكون (ما) موصولة، وأن تكون مصدرية. ومعنى {بِمَا أَتَوْا}: بما فعلوا، وأتى وجاء يستعملان بمعنى فَعَل، تعضده قراءة من قرأ: (بما فعلوا) وهو أُبي - رضي الله عنه - (3).
و{أَنْ يُحْمَدُوا}: في موضع نصب بقوله: {يُحِبُّونَ}، ونهاية صلة {الَّذِينَ}: {بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا} وما في {بِمَا أُنْزِلَ}: موصولة.
وقوله: {بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ} (مفازةٌ) مفعَلَةٌ من الفوز، ومعنى بمفازة من العذاب: بمنجاة منه. {مِنَ الْعَذَابِ} متعلق به، هذا إذا جعلت المفازة مصدرًا، فإن جعلتها مكانًا، كما زعم بعضهم (4) كان {مِنَ الْعَذَابِ} متعلقًا بمحذوف لكونه صفة لها.
{الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ} موضع {الَّذِينَ} نصب على إضمار أعني، أو جر على الرد على قوله: {لِأُولِي الْأَلْبَابِ} (5) أو رفع على (1) كذا في الكشاف 1/ 236، والبحر 3/ 137 - 138 أيضًا دون نسبة، ونسبت إلى الضحاك، وعيسى بن عمر في المحرر الوجيز 3/ 317، والقرطبي 4/ 307.
(2) كذا أيضًا ذكرت في الكشاف 1/ 236، والدر المصون 3/ 525 من غير عزوٍ.
(3) انظر قراءته رضي الله عنه في إعراب النحاس 1/ 384، والكشاف 1/ 236.
(4) هو العكبري في التبيان 1/ 320.
(5) من الآية (190) قبلها.

الجزء: 2 - الصفحة: 187

إضمار: (هم)، أو على الابتداء والخبر محذوف، أي: يقولون ربنا. وعلى الوجه الأول يكون محل يقولون نصبًا على الحال، أي: يتفكرون قائلين، ونهاية صلة الذين: {وَالْأَرْضِ}.
وقوله: {قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ} أحوال من الضمير في {يَذْكُرُونَ}، وجاز أن يكون {وَعَلَى جُنُوبِهِمْ} حالًا أيضًا منه عطفًا على ما قبله، لأنَّ الظروف تكون أحوالًا للمعارف، كما تكون أوصافًا للنكرات، كأنه قيل: يذكرونه قائمين وقاعدين ومضطجعين. والمعنى: يذكرون الله دائمين، لأنَّ الإنسان لا يخلو عن هذه الأحوال الثلاث.
و{قِيَامًا} جمع قائم، كنيام في جمع نائم، و {وَقُعُودًا} جمع قاعد، كسجود في جمع ساجد.
وقوله: {وَيَتَفَكَّرُونَ} يحتمل أن يكون عطفًا على قوله: {يَذْكُرُونَ} داخلًا في صلة {الَّذِينَ} خاليًا عن المحل، وأن يكون عطفًا على الأحوال، فيكون محله نصبًا على الحال، والأول أمتن.
وقوله: {مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا} على إضمار القول، أي: يقولون ذلك، ومحله النصب على الحال، أي: يتفكرون قائلين: ما خلقت هذا الخلق، أو هذا الشيء باطلًا.
و{بَاطِلًا}: نعت لمصدر محذوف، أي: ما خلقته خَلْقًا باطلًا بغير حكمة، بل لِحكَمٍ بوالغَ. ولك أن تجعله حالًا من {هَذَا} والعامل فيها {خَلَقْتَ}، أي: ما خلقت هذا عاريًا عن حكمة، ويَضْعُفُ أن يكون مفعولًا من أجله كما زعم الجمهور، أي: للباطل، لأنَّ من شرط المفعول من أجله أن يكون مصدرًا، وليس هذا مصدرًا، وإنما هو اسم فاعل من بطل الشيء فهو باطل، وأما مصدره: فَبُطْلٌ، وبُطْلان، وبُطُولٌ.
وأما جعلهم اسم الفاعل هنا بمعنى المصدر، [فعنه مندوحة بما

الجزء: 2 - الصفحة: 188

ذكرت]، لأنَّ الشيء إذا أتى على أصله لا يخرج عن أصله لغير اضطرار خصوصًا في الكتاب العزيز (1).
{رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (192)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ}، (من) شرطية في موضع نصب بـ {تُدْخِلِ}، و {تُدْخِلِ} جزم به، و {النَّارَ} مفعول ثان لـ {تُدْخِلِ}، ولك أن تجعل {مَنْ} في موضع رفع بالابتداء، وما بعده الخبر، وأحد مفعولي {تُدْخِلِ} محذوف تقديره: من تدخله النار، تَعْضُد هذا الوجه قراءةُ مَنْ قرأ: (ومن يؤته اللَّهُ الحكمة) وهو الأعمش (2)، وقد أوضحتُ إعرابَ هذه الآية في "البقرة" (3).
و{مَنْ تُدْخِلِ} وجوابه في موضع رفع بخبر إنَّ.
ومعنى {أَخْزَيْتَهُ}: أذللته، يقال: خَزِي فلان يَخْزَى بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر خِزْيًا إذا ذَلَّ، وأخزاه غيره.
{رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (193)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ}. (ينادي) في موضع نصب لكونه صفة لقوله: {مُنَادِيًا}، يقال: دعاه لكذا وإلى كذا، وهدانا لهذا وإلى هذا بمعنًى؛ لأنَّ (إلى) للغاية، واللام لِلْغَرَضِ وهو غاية للقصد، فلما اجتمعا في المعنى جاز وقوع كلّ واحد منهما مكان الآخر، وفي الكلام حذف (1) كون باطلًا مفعولًا لأجله: اقتصر عليه النحاس 1/ 385، ومكي 1/ 172، وابن الأنباري 1/ 235. وقدمه العكبري 1/ 320 على الوجهين الأولين. وذكر فيه أبو حيان 3/ 140 خمسة أوجه. وما بين المعكوفتين ساقط من (د).
(2) انظر قراءة الأعمش في الكشاف 1/ 163، والمحرر الوجيز 2/ 330، وصحف فيه الاسم إلى (الأخفش).
(3) عند إعراب الآية (269) منها.

الجزء: 2 - الصفحة: 189

مضاف، أي: نداءَ مُنادٍ، لأنَّ سمع يتعدى إلى مفعولين، نحو: سمعت زيدًا يقول، فإن اقتصرتَ على مفعول واحد وجب أن يكون مما يُسمع كالدعاء والنداء وشبههما.
ولك أن تجعل {مُنَادِيًا} مفعولًا أول و {يُنَادِي} ثانيًا؛ لأنه مما يُسمع، فلا حَذْفَ مضافٍ على هذا، فاعرفه. ومفعول {يُنَادِي} لا محذوف، أي: ينادي الخلقَ.
وقوله: {أَنْ آمِنُوا}. أي: بأن آمنوا، فتكون أن في موضع نصب لعدم الجار، وقد جوز أن تكون بمعنى: أَي (1).
وقوله: {وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ} (وتوفنا) سؤال وطلب. و {مَعَ الْأَبْرَارِ} في موضع نصب على الحال من الضمير في {وَتَوَفَّنَا}، أي: وتوفنا مخصوصين بصحبتهم معدودين في جملتهم.
وقيل: {مَعَ الْأَبْرَارِ} صفة لمحذوف تقديره: وتوفنا أبرارًا مع الأبرار، وأبرارًا على هذا حال، وأنشد على ذلك.
142 - كَأَنَّكَ من جِمالِ بني أُقَيشٍ ... ...................... (2)
أي: كأنك جمل من جمال بني أقيش، والوجه: هو الوجه الأوله.
والأبرار: جمع بار، كأصحاب في جمع صاحب، أو جمع بَرٍّ، كأرباب في جمع رَبٍّ، قيل: والبَرُّ المتَّسِعُ في الخير، وأصلُ الكلمة من الاتساع، ومنه البَرُّ خلاف البحر. (1) ذكره العكبري 1/ 321 أولًا. فتكون (أي) على هذا الوجه تفسيرية.
(2) وعجزه:
........................ ... يُقَعْقَعُ خلف رِجلَيهِ بِشَن
وهو للنابغة في الهجاء. وبنو أقيش حي من العرب. والبيت من شواهد سيبويه 2/ 345، والكامل 2/ 500، والمقتضب 2/ 138، وجامع البيان 1/ 77، وإعراب النحاس 1/ 386، ومشكل مكي 1/ 173، والمخصص 3/ 82، وشرح ابن يعيش 1/ 61.

الجزء: 2 - الصفحة: 190

{رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (194)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ} {مَا وَعَدْتَنَا} (ما) موصولة. ولك أن تجعلها مصدرية تسميةً للمفعول بالمصدر، كضرْبِ الأمير، أي: وآتنا وَعْدَنا، أي موعودنا.
و{عَلَى}: يحتمل أن يكون متعلقًا بـ {وَعَدْتَنَا}، أي: وآتنا ما وعدتنا على أسنة رسلك، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أنَّ تجعله حالًا من الموعود، على حد: مررت برجل معه صقر صائدًا به غدًا، أي: وآتنا ما وعدتنا مُنْزلًا على رسلك، أو محمولًا على رسلك؛ لأنَّ الرسل محمَّلُون ذلك، بشهادة قوله: {فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ} (1).
وقوله: {إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} الميعاد: مصدر بمعنى الوعد، مفعال منه، وقُلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وقد ذكر فيما سلف (2).
{فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (195)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {فَاسْتَجَابَ لَهُمْ} يقال: استجاب له، واستجابه بمعنًى، أي: أَجَابَهُ، وقد ذكرتُ في "البقرة" عند قوله تعالى: {اسْتَوْقَدَ نَارًا} (3)، ومفعوله محذوف، أي: فاستجاب لهم ربهم دعاءهم، فاعرفه. (1) سورة النور، الآية: 54.
(2) عند إعراب الآية (9) من هذه السورة.
(3) من الآية (17).

الجزء: 2 - الصفحة: 191

وقوله: {أَنِّي لَا أُضِيعُ} الجمهور على فتح الهمزة من {أَنِّي} على إسقاط الجار وهو الباء، أي بأني. وقرئ: بالكسر (1) على إرادة القول، أي: قال لهم: إني. وأصل {أُضِيعُ}: أُضْيعُ، فنُقلت حركة الياء إلى الضاد.
{مِنْكُمْ}: في موضع جر لكونه صفة لـ {عَامِلٍ}. وكذا {مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى} صفة له بعد صفة، وقد جوز أن يكون بدلًا من {مِنْكُمْ}، وأن يكون حالًا من المستكن في {مِنْكُمْ} (2).
و(من) في {مِنْ ذَكَرٍ} لبيان الجنس، وقد جوز أن تكون زائدة مؤكدة للنفي، والتقدير: عمل ذكر أو أنثى (3).
وقوله: {بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ} ابتداء وخبر، والمعنى: أن ذكوركم وإِناثكم يجمعهما أصل واحد، فكل واحد منكم من الآخر، أي من أصله. وقيل: في الدِّين وفي التناصر والتعاون (4)، ومحل الجملة النصب على الحال من المنوي في {مِنْكُمْ}، أي: متجانسين أو متناصرين.
وقوله: {فَالَّذِينَ هَاجَرُوا} في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلة {الَّذِينَ}: {وَقُتِلُوا}. و {لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ}: جواب قسم محذوف، وخبر الابتداء المذكور.
وقوله: {ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} (ثوابًا) اسم واقع موقع مصدر مؤكد لما قبله، كقوله: ({كَتَابَ اللَّهِ} (5)، و {صُنْعَ اللَّهِ} (6) بمعنى: إثابةً من عند (1) قراءة شاذة نسبت إلى عيسى بن عمر، انظر إعراب النحاس 1/ 386، ومشكل مكي 1/ 173، والمحرر الوجيز 3/ 323.
(2) الثلاثة أوجه في التبيان 1/ 322.
(3) كون (من) زائدة: حكاه الطبري 4/ 215 عن بعض نحويي البصرة، ورجح كونها مفسرة.
(4) قاله الطبري 4/ 216. واقتصر الماوردي 1/ 443 على الأول قال: (بعضكم من بعض) أي الإناث من المذكور، والذكور من الإناث. وقال النحاس 1/ 387: أي دينكم واحد.
(5) سورة البقرة، الآية: 101.
(6) سورة النمل، الآية: 88.

الجزء: 2 - الصفحة: 192

الله؛ لأنَّ قوله تعالى: {لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ} بمعنى: لأثيبنهم إثابة، فـ {ثَوَابًا} هنا واقع موقع الإثابة، كالعطاء في قوله:
143 - بَعْد عَطَائِكَ المِائَةَ ... ...................... (1)
موقع الإعطاء (2).
الكسائي: هو منصوب على القَطْع، أي على الحال (3)
الفراء: هو منصوب على التفسير (4).
وقيل: هو منصوب على الحال من الضمير المنصوب في قوله: {وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ}، أي: ذوي ثوابٍ، أو مثابين (5).
وقوله: {وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ} اسم الله تعالى رفع بالابتداء، و {حُسْنُ الثَّوَابِ} رفع بالابتداء أيضًا والظرف خبره، أو بالظرف على رأي أبي الحسن، والجملة خبر عن المبتدأ الأول.
{لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ (196)}:
قوله عز وجل: {لَا يَغُرَّنَّكَ} قرئ: (لا يَغُرَّنَّكَ) بتشديد النون، وقرئ: (لا يَغُرَّنْك) بالنون الخفيفة (6)، وكلاهما بمعنًى. (1) تقدم برقم (103).
(2) هذا الإعراب لـ (ثوابًا) مع شاهدي القرآن هو للزجاج 1/ 500، وحكاه النحاس 1/ 387، ومكي 1/ 173 عن البصريين.
(3) انظر إعراب الكسائي عند النحاس 1/ 387، ومكي 1/ 174.
(4) أي على التمييز، وانظر معاني الفراء 1/ 251. وقد حكاه النحاس ومكي عنه كما في الموضعين السابقين.
(5) العكبري 1/ 323. وفيه إعرابات أخرى.
(6) الجمهور على تشديد النون، وقرأ يعقوب برواية رويس وحدة بتخفيفها. انظر المبسوط / / 173، والتذكرة 2/ 301. ونسبها النحاس 1/ 387، وابن عطية 3/ 326 إلى ابن أبي إسحاق ويعقوب.

الجزء: 2 - الصفحة: 193

{مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (197)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {مَتَاعٌ قَلِيلٌ}: خبر مبتدأ محذوف، أي: هو، أو ذلك متاع قليل، وهو التقلب في البلاد.
{لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ (198)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا} (الذين) في موضع رفع بالابتداء، والخبر: {لَهُمْ} وما اتصل به. وقرئ: (لكنَّ الذين) بالتشديد (1)، فالذين على هذه القراءة في موضع نصب باسم (لكنَّ) و {لَهُمْ} وما تعلق به الخبر أيضًا وإن اختلف التقديران.
{جَنَّاتٌ}: رفع بالابتداء، و {لَهُمْ} الخبر، أو بِلَهُمْ.
{تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا}: لك أن تجعلها في موضع رفع على النعت لجنات، وأن تجعلها في موضع نصب على الحال من المستكن في {لَهُمْ} على رأي صاحب الكتاب رحمه الله.
وقوله: {خَالِدِينَ} حالٌ من الهاء والميم في {لَهُمْ}، والعامل فيها: معنى الاستقرار.
وقوله: {نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} يحتمل أن يكون في موضع مصدر مؤكد لما قبله بمعنى: إنزالًا من عند الله، لأنَّ قوله: {جَنَّاتٌ} لأبي في معنى انزلوا فيها إنزالًا، وأن يكون جمع نازل، كقوله: (1) هي قراءة أبي جعفر يزيد بن القعقاع وحده من العشرة. انظر المبسوط 173 - 174، والنشر 2/ 247.

الجزء: 2 - الصفحة: 194

144 - ......................... ... أو تَنزلونَ فإنّا مَعْشَرٌ نُزُلُ (1)
فيكون حالًا من المستكن في {خَالِدِينَ}، والفائدة على هذا الوجه منوطة بقوله: {مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}، لأنَّ (2) ذِكْر الخلودِ يغني عن النزول. وأن يكون على بابه وأصلِه، لِأَنَّ النُّزْلَ والنُّزُلَ في الأصل: ما يُهَيَّأ للنَّزِيلِ (3)، قال:
145 - وكنَّا إذا الجَبَّارُ بالجيشِ ضافَنا ... جَعَلْنا القَنَا والمُرْهَفَاتِ لهُ نُزْلا (4)
فيكون حالًا إما من {جَنَّاتٌ} لتخصصها بالوصف على رأي أبي الحسن، أو من المنوي في {لَهُمْ} على مذهب صاحب الكتاب، أو من الضمير في {فِيهَا} على المذهبين.
وقد جوز إذا جعلته مصدرًا أن يكون بمعنى المفعول، فيكون في موضع الحال أي: مَنْزولةً. وقيل: هو منصوب على التمييز (5).
و{مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} على الوجه الأول: متعلق بقوله: {نُزُلًا} أو بمحذوف على أنَّ تجعله صفة له، وعلى الثاني: بـ {نُزُلًا}، وتكون {مِنْ} (1) عجز بيت للأعشى من معلقته، وصدره:
إن تركبوا تركوب الخيل عادتنا ... ....................
وينشد هذا الشطر هكذا أيضًا:
قالوا الطراد فقلنا تلك عادتنا ... .........................
وقالوا الركوب ........ ... ..........................
وهو من شواهد سيبويه 3/ 50 - 51 والمحتسب 1/ 190، والصاحبي/ 470/، والبكري في السمط 2/ 789، وانظر شرح القصائد العشر للنحاس 2/ 153، والتبريزي/ 348/.
(2) في (أ) و (د): لأنه.
(3) في (أ) و (ب): للتنزيل، وما أثبته يوافق ما جاء في المعاجم.
(4) البيت نسبه الزمخشري في الكشاف 1/ 239 لأبي الشعراء الضبي. وانظره أيضًا: في البحر المحيط 3/ 147، والدر المصون 3/ 546.
(5) هذا قول الفراء كما تقدم في تخريج إعراب (ثوابًا) من الآية (190).

الجزء: 2 - الصفحة: 195

مزيدة. على قول من جوز ذلك، أي: نازلين عنده، كقوله: {مِنْ عِنْدَهُ} (1)، و {فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ} (2)، وعلى الثالث والرابع: بمحذوف ليس إلَّا، لكونه صفة لـ {نُزُلًا}.
وقوله: {وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ} (ما) موصولة في موضع رفع بالابتداء، والخبر: {خَيْرٌ}، و {لِلْأَبْرَارِ}: متعلق به، والمعنى: وما عند الله من الكثير الدائم خير للأبرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزائل.
{وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (199) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (200)}:
قوله عزَّ وَجَلَّ: {وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ}: (لمن) اللام للتوكيد، و (مَن) في موضع نصب لكونها اسم إنَّ، والخبر: {مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ}. و (مَن) موصولة، {قَلِيلًا}: نهاية صلتها.
{خَاشِعِينَ}: حال من المستكن في {يُؤْمِنُ}، وجاء جمعًا حملًا على المعنى، لأنَّ من يؤمن في معنى الجمعِ. وقيل: حال من الهاء والميم في {إِلَيْهِمْ}، فيكون العامل على هذا {أُنْزِلَ}، وكذلك {لَا يَشْتَرُونَ} حال أيضًا (3).
و{لِلَّهِ} متعلق بخاشعين، أي: خاضعين له متذللين. والخشوع: الخضوع، ويستعمل في القلب والبصر بشهادة قوله: {خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ} (4). (1) سورة الرعد، الآية: 43.
(2) سورة فصلت، الآية: 38.
(3) انظر هذا الإعراب في مشكل مكي 1/ 175.
(4) سورة القلم، الآية: 43.

الجزء: 2 - الصفحة: 196

وقوله: {أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ} (أولئك) مبتدأ، والإشارة إلى {لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ}.
{أَجْرُهُمْ}: رفع بالابتداء، والخبر: {لَهُمْ}، أو بلهم على رأي أبي الحسن.
و{عِنْدَ رَبِّهِمْ}: يحتمل أن يكون ظرفًا للأجر، وأن يكون حالًا منه على رأي أبي الحسن، وأن يكون حالًا من المستكن في {لَهُمْ} على رأي صاحب الكتاب. ولا يجوز أن يكون حالًا من الأجر على رأي صاحب الكتاب رحمه الله لعدم العامل، وقد ذَكرتُ نظيره في غير موضع فيما سلف من الكتاب (1). والجملة في موضع رفع بخبر {أُولَئِكَ}.
هذا آخر إعراب سورة آل عمران
والحمد لله وحده (1) انظر إعراب الآية (62) من البقرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 197

إعراب سُوْرَة النِّسَاءِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1)}:
قد مضى الكلام على قوله: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ} في سورة البقرة عند قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا} بأشبع ما يكون، فأغنى ذلك عن الإِعادة هنا (1).
قوله عزَّ وجلَّ: {مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} (من) لابتداء الغاية متعلقة بقوله: {خَلَقَكُمْ}، أي: فَرَّعَكُمْ من أصل واحد، وهو نفس آدم - عَلَيْهِ السَّلَام - أبيكم.
وإنما قيل: {مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} فأنث حملًا على اللفظ، لأنَّ لفظ النفس مؤنث، ولو قيل: من نفس واحد على التذكير، لجاز حملًا على المعنى (2).
وقوله: {وَخَلَقَ مِنْهَا} عطف على {خَلَقَكُمْ}، يعني من تلك النفس الواحدة. و (من) في {مِنْهَا} للتبعيض؛ لأنَّها خلقت من ضلع من أضلاعه على ما فسر (3)، ولك أن تجعلها لابتداء الغاية. (1) انظر إعراب الآية (21) من البقرة.
(2) كذا جوزه الزجاج 2/ 5، والنحاس 1/ 389، وجعله ابن عطية 4/ 6 قراءة نسبها إلى ابن أبي عبلة.
(3) هذا قول أكثر المفسرين. انظر الطبري 4/ 224 - 225، والماوردي 1/ 446، وابن عطية 4/ 7.

الجزء: 2 - الصفحة: 198

وقد جوز أن يكون عطفًا على محذوف، كأنه قيل: من نفس واحدة أنشأها أو ابتدأها وخلق منها زوجها، وإنما حُذف لدلالة المعنى عليه، والمعنى: شَعَّبَكُمْ من نفس واحدة هذه صفتها (1).
وقوله: {وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا} أي فرق ونشر، يقال: بث الخبر وأبثه أيضًا، إذا نشره، قال أبو إسحاق: بث جميع الخلق منهما (2).
وقرئ: (وخَالِقٌ منها زوجها وبَاثٌّ منهما) (3) بلفظ اسم الفاعل على أنَّه خبر مبتدأ محذوف، أي: وهو خالق.
وقوله: (تَسَّاءلون به والأرحام) قرئ: بتشديد السين على أنَّ أصله تتساءلون، فأدغمت التاء في السين بعد قلبها سينًا كراهة اجتماع المِثْلين في صدر الكلمة. وبتخفيفها (4)، على حذف إحدى التاءين وهي الثانية، أي: يسأل بعضكم بعضًا بالله وبالرحم فيقول: بالله وبالرحم افعل كذا، على سبيل الاستعطاف (5).
وقرئ: (والأرحام) بالحركات الثلاث (6)، فالنصب: يحتمل وجهين:
أن يكون عطفًا على اسم الله تعالى، أي: واتقوا اللَّهَ والأرحامَ، أي: واتقوا الأرحامَ أن تَقْطَعوها. (1) الكشاف 1/ 241.
(2) معاني الزجاج 2/ 5.
(3) نسبت في الشواذ/ 24/ إلى خالد الحذاء. وذكرها الزمخشري 1/ 241، وأبو حيان 3/ 155 دون نسبة.
(4) قرأ المدنيان، والابنان، ويعقوب: (تسَّاءلون) مشددة السين. وقرأ الكوفيون: (تسَاءلون) خفيفة السين. واختُلف عن أبي عمرو: فروي عنه القراءتان. انظر السبعة/ 226/، والحجة 3/ 118 - 119، والمبسوط/ 175/، والتذكرة 2/ 303.
(5) كذا في الكشاف 1/ 241 أيضًا.
(6) قرأ الجمهور بالنصب، خلا حمزة فإنه قرأ بالجر، وأما قراءة الرفع فهي شاذة نسبها ابن جني في المحتسب 1/ 179، وابن عطية في المحرر 4/ 8 إلى عبد الله بن يزيد. وانظر السبعة / 226/، والحجة 3/ 121، والمبسوط / 175/.

الجزء: 2 - الصفحة: 199

وأن يكون عطفًا على محل الجار والمجرور، كقولك: مررت بزيد وعَمْرًا، تعضده قراءة من قرأ: (تَسْأَلون بِهِ وبالأرحامِ) بإعادة الجار وهو ابن مسعود - رضي الله عنه - (1).
والجر: يحتمل أيضًا وجهين:
أن يكون عطفًا على المضمر المجرور، كما قال - أنشده صاحب الكتاب -:
146 - فاليومَ قَرَّبتَ تَهْجُونَا وتَشْتِمُنَا ... فاذهبْ فما بِكَ والأيامِ مِنْ عَجَبِ (2)
وقال:
147 - فَانْظُرْ بنا والحقِّ كَيْفَ نُوافِقُهْ * (3)
ونظيرهما كثير في نظم القوم، وأَن يكون جرها على القسم؛ لأنَّ القوم كانوا يقسمون كثيرًا بالأرحام، فخوطبوا على ما ألفوا من تعظيمها، ثم وردت الأخبار بالنهي عن الحَلِفِ إلَّا بالله تعالى، وهذا الوجه أمتن؛ لأنَّ عطف الظاهر على المضمر المجرور أباه صاحب الكتاب رحمه الله وموافقوه إلّا بإعادة الجار (4).
قال الزمخشري: لأنَّ الضمير المتصلَ متصلٌ كاسمه، والجار والمجرور كشيء واحد، فكانا في قولك: مررت به وزيدٍ، وهذا غلامه وزيد شديدي (1) انظر هذه القراءة في الكشاف 1/ 241 أيضًا.
(2) البيت غير منسوب في الكتاب 2/ 383، والكامل 2/ 931، ومعاني الزجاج 2/ 7، وإعراب النحاس 1/ 390، والإفصاح/ 126/، والمحرر الوجيز 4/ 9، والإنصاف 2/ 464، وتفسير الفخر 9/ 133. وشرح ابن يعيش 3/ 78. وقال البغدادي في الخزانة 5/ 129: والبيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لَمْ يعرف لها قائل. وشرحه الأستاذ محيي الدين عبد الحميد في حاشية الإنصاف فقال: إن هجاءك الناس وشتمهم لمن عجائب الدهر، وقد كثرت هذه الأعمال منك حتى صارت لا يتعجب منها.
(3) لَمْ أجد هذا الشاهد.
(4) انظر مواضع تخريج البيت السابق.

الجزء: 2 - الصفحة: 200

الاتصال، فلما اشتد الاتصال لتكرره أشبه العطف على بعض الكلية فلم يجز، ووجب تكرير العامل كقولك: مررت به وبزيد، وهذا غلامه وغلام زيد، ألا ترى إلى صحة قولك: رأيتك وزيدًا، ومررت بزيد وعمرٍو لَمّا لَمْ يَقْوَ الاتصال؛ لأنه لَمْ يتكرر (1).
وقال بعض أهل العربية ممن نصر هذه القراءة: إن ضمير المجرور وإن اشتد اتصاله بالجار، وأنه لا ينفصل، فشبه بالتنوين من هذين الوجهين من حيث لا يقوم بنفسه، كما لا يقوم التنوين بنفسه، فلما كان العطف على التنوين لا يجوز، كان العطف على ما هو بسبيله بمنزلته، فإن له بحق الاسمية مزية، بدليل توكيدِه، والبَدَل منه، والإِخبارِ عنه، وتثنيتِهِ وجمعِه، فله هذه الإحكام من الاسمية، وله الشَّبَهُ المذكور بالتنوين، فَنُعْطِيهِ تارة بالاسمية حكم الاسم فنعطف عليه، وتارة بالشَّبَهِ حكم التنوين فنمنع من العطف عليه.
وأما الرفع: فعلى الابتداء، والخبر محذوف، أي: والأرحامُ كذلك، على معنى: والأرحام مما يتقى؛ لأنَّها محترمة، يعضده قول الحسن رحمه الله: إذا سألك بالله فأَعْطِه، وإذا سألك بالرحم فأعطه (2).
{وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا (2)}:
قول عزَّ وجلَّ: {وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ} الجمهور على الإِتيان بتاءين في {وَلَا تَتَبَدَّلُوا} على الأصل، وقرئ: (وَلَا تَبَدَّلوا) بطرح التاء الثانية تخفيفًا (3). (1) الكشاف 1/ 241.
(2) كذا في الكشاف 1/ 241 عن الحسن أيضًا. وأخرجه الطبري 4/ 227 عنه لكن بلفظ: أنشدك الله والرحم.
(3) رويت عن ابن محيصن: انظر إعراب النحاس 1/ 392، والمحرر الوجيز 4/ 11، وزاد المسير 2/ 5.

الجزء: 2 - الصفحة: 201

و {بِالطَّيِّبِ}: في موضع نصب على أنَّه مفعول ثان لقوله: {وَلَا تَتَبَدَّلُوا}، أي: ولا تستبدلوا الحرام بالحلال.
وقوله: {وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ} (إلى) على بابها متعلقة بقوله: {وَلَا تَأْكُلُوا}، على معنى: ولا تضموها إليها في الإِنفاق حتى لا تفرقوا بينهما.
وقيل: متعلقة بمحذوف على أنَّها في محل النصب على الحال، أي: مضافة إلى أموالكم (1).
وقوله: {إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا} الضمير في {إِنَّهُ} للمصدر الذي هو الأكل دل عليه {وَلَا تَأْكُلُوا}. قيل: و {كَانَ} هاهنا لا تختص بالزمان الماضي بل تستغرق جميع الأزمنة، لكونها أصلًا للأفعال.
والحُوبُ: الإِثم، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (2).
وقرئ: (حَوبا) بفتح الحاء (3)، وهو مصدرُ حابَ يَحُوبُ حَوْبًا وحَوْبَة وحِيَابَةً، إذا أثم، والحَابُ مثله، وبه قرأ بعض القراء (4). ونظير الحَوْب والحَابِ: القولُ والقالُ.
والحُوب بالضم: الاسم، وقيل: هو مصدر أيضًا. قال الرماني: وأصله الزجر لِلْجَمَل، وقد يُسمى به الجمَلُ (5).
{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (3)}: (1) قاله العكبري 1/ 327 وقدمه على الأول.
(2) أخرجه الطبري 4/ 231 عنه وعن مجاهد، والسدي، وقتادة.
(3) نسبت إلى الحسن رحمه الله، انظر معاني الفراء 1/ 253، وإعراب النحاس 1/ 392، والكشاف 1/ 244، والمحرر الوجيز 4/ 13، وأضافها ابن الجوزي في زاد المسير 2/ 5 إلى قتادة، والنخعي أيضًا.
(4) هو أبي بن كعب رضي الله عنه كما في تفسير القرطبي 5/ 11.
(5) كذا قال ابن دريد (ب ح و) قبله.

الجزء: 2 - الصفحة: 202

قوله عزَّ وجلَّ: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا} أي: ألا تعدلوا، والإِقساط: العدل، والقسوط: الجَوْرُ والعدول عن الحق، يقال: أَقْسَطَ يُقسِطُ إقساطًا، إذا عدل، وقَسَطَ يَقْسِطُ قُسوطًا، إذا جار، وفي التنزيل: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} (1) وفيه: {وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا} (2)، وبه. قرأ بعض القراء هنا: (أَلَّا تَقسطوا) بفتح التاء (3)، على أنَّ (لا) مزيدة، كالتي في قوله: {مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ} و (4)، {لِئَلَّا يَعْلَمَ} (5) أي: وإن خفتم أن تجوروا.
{فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ}: الفاء وما بعدها جواب الشرط. و (ما) نصب بقوله: {فَانْكِحُوا}، وهي بمعنى مَن.
وقيل: إنما قال: (ما) ذهابًا إلى الصفة؛ لأنَّ (ما) تكون صفة من يعقل (6).
وقيل: {مَا} هنا نكرة موصوفة، كما يقول القائل: ما عندك؟ فتقول: رجل أو امرأة، كأنه قيل: فانكحوا جنسًا أو عددًا يطيب لكم (7).
وعن الفراء: أنَّها مصدرية، كأنه قيل: فانكحوا الطيب منهن، أي الحلال (8).
وقوله: {مِنَ النِّسَاءِ} في محل النصب على الحال من المستكن في {طَابَ}. (1) سورة الحجرات، الآية: 9.
(2) سورة الجن، الآية: 15.
(3) نسبت إلى يحيى بن وثاب، وإبراهيم النخعي. انظر المحتسب 1/ 180، والكشاف 1/ 244، والمحرر الوجيز 4/ 13.
(4) سورة الأعراف، الآية: 12.
(5) سورة الحديد، الآية: 29.
(6) انظر الكشاف 1/ 244.
(7) قاله العكبري 1/ 328.
(8) انظر معاني الفراء 1/ 253 - 254. وهو قول الزجاج 2/ 8. وفي الطبري 4/ 236 عن مجاهد: فانكحوا نكاحًا طيبًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 203

ومعنى {مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ}: ما حل لكم منهن؛ لأنَّ من النساء ما حرم، وهن المذكورات في آية التحريم (1).
وقوله: {مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} معدولةٌ عن أعدادٍ مُكَرَّرَةٍ، فمثنى: معدول عن اثنين اثنين، وثُلاث: عن ثلاثة ثلاثة، ورُباع: عن أربعة أربعة.
وإنما منعت الصرف لما فيها من السببين: وهما العدل والصفة، هذا مذهب صاحب الكتاب رحمه الله (2). وقال غيره: إنما مُنعت الصرفَ لما فيها من العدلين: عدلها عن صِيَغها، وعدلها عن تكررها (3).
ومحلهن النصب: إما على البدل من {مَا} في قوله: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ}، أو على الحال منها، كأنه قيل: فانكحوا الطيباتِ لكم معدوداتٍ (4)، هذا على قول من جعل {مَا} بمعنى مَن، أو جنسًا، أو نكرة موصوفة، وأما مَن جعلها مصدرية: فَمَثْنَى وما عطف عليه عنده نَصبٌ على أنه مفعول به بفعل دل عليه هذا الظاهر.
والألف في {مَثْنَى} منقلبة عن لام الفعل، فإذا صَغَّرْتَ قلتَ: مُثَينٍ، كما تقول في مَلهًى: مُلَيْهٍ.
وقرئ: (ثُلَثَ ورُبَعَ) بغير ألف فيهما (5)، على القَصْرِ منهما تخفيفًا، ونظير ذلك قولهم:
148 - أَقْبَلَ سَيْل جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّه ... ...................... (6) (1) الآية في هذه السورة (23).
(2) انظر كتاب سيبويه 3/ 225.
(3) قاله الزمخشري 1/ 244. وانظر اعتراض أبي حيان 3/ 151 عليه، وذكر فيه أقوالًا أخرى.
(4) بعدها في الكشاف (هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثًا ثلاثًا وأربعًا أربعًا). انظر الموضع السابق.
(5) كذا أيضًا هذه القراءة للكلمتين عند الزمخشري 1/ 245. واقتصر ابن جني في المحتسب 1/ 181 على (رُبَعَ) بحذف الألف، وتبعه ابن عطية 4/ 16، وأبو حيان 3/ 163. وكلهم نسبها إلى إبراهيم النخعي، وابن وثاب. وانظر تفصيلًا أكثر في جامع القرطبي 5/ 15.
(6) تقدم هذا الشاهد برقم (11).

الجزء: 2 - الصفحة: 204

والدليل على صحة ما ذهبتُ إليه: كونُهما غيرَ مصروفين، كما هما في قراءة الجمهور.
والواو في قوله: {وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} ليس للجمع، ولا يكون العدد تسعًا (1)، وإنما هذه الكلمات موضوعة في كلام القوم للتكرار، ولا يجوز أن يُعَبَّر عن التسع بهذه العبارة في الكلام الفصيح خصوصًا في الكتاب العزيز، ولهذا قال بعضهم: إن هذه الواو تُفِيدُ البدلَ، كأنه قال: وثُلاثَ بدلًا عن مثنى، ورُباع بدلًا عن ثلاث، وكفاك دليلًا على ما ذكرت الإِجماعُ، فاعرفه (2).
الزمخشري: فإن قُلْتَ: الذي أُطْلِقَ للناكح في الجمع أن يَجمع بين ثِنتين أو ثلاثٍ أو أربعٍ، فما معنى التكرير في مثنى وثلاث ورباع؟ قلت الخطاب للجميع، فوجب التكرير ليصيب كلّ ناكح يريد الجمع ما أراد من العدد الذي أطلق له، كما تقول للجماعة: اقتسموا هذا المال وهو ألف درهم: درهمين درهمين، وثلاثةً ثلاثةً، وأربعةً أربعةً، ولو أفردت لَمْ يكن له معنى.
فإن قلتَ: فلم جاء العطف بالواو دون (أو)؟ قلتُ: كما جاء بالواو في المثال الذي حَذَوْتُهُ لَكَ.
ولو ذهبتَ تقول: اقْتَسِمُوا هذا المال درهمين درهمين، أو ثلاثة ثلاثة أو أربعة أربعة لعلمتَ أنه لا يسوغ لهم أن يقتسموه (3) إلّا على أحد أنواع هذه القسمة، وليس لهم أن يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القِسْمِ على تثنية، وبعضه على تثليث، وبعضه على تربيع، وذهب معنى تجويز الجمع بين أنواع القسمة (1) يعني قول الرافضة: إنه قد أُحل لنا تسع. يريدون أن مجموع مثنى وثلاث ورباع يساوي تسعًا. انظر في هذا: معاني الزجاج 2/ 10، ومعاني النحاس 13/ 2 - 14.
(2) انظر في هذا أيضًا: جامع القرطبي 5/ 17.
(3) في (أ) و (ب): (أن يقسموه) وما قبلها (أقسموا).

الجزء: 2 - الصفحة: 205

الذي دلت عليه الواو، وتحريره (1): أن الواو دلت على إطلاق أن يأخذ الناكحون مَن أرادوا نكاحها من النساء على طريق الجمع إن شاؤوا مختلفين في تلك الأعداد، وإن شاؤوا متفقين فيها محظورًا عليهم ما وراء ذلك. انتهى كلامه (2).
وقوله: {فَوَاحِدَةً} الجمهور على نصب قوله: {فَوَاحِدَةً} على تقدير: فانكحوا واحدة، دل عليه قوله: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ}، أو فالزموا، أو فاختاروا واحدة، دل عليه المعنى، والمراد: كلُّ واحدٍ منكم، كقوله: {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} (3)، ولفظ {فَانْكِحُوا} وإن كان ظاهره الأمر بالنِّكَاح، فمعناه: النهي عن الزيادة على الأربع، فاعرفه.
وقرأ ابن القعقاع: (فواحدةٌ) بالرفع (4)، على أنَّها مبتدأ خبر محذوف، أي: فواحدة تكفي أو بالعكس، أي: فالمقنع واحدة، أو فالمنكوحة واحدة، ولك أن ترفعها على الفاعلية، أي: فكَفَتْ واحدةٌ.
وقوله: {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ}، عطف على قوله: {فَوَاحِدَةً}، و {مَا} في موضع نصب أو رفع على قدر القراءتين في {فَوَاحِدَةً}.
و{أَوْ} هنا تحتمل أن تكون للتخيير، وأن تكون للإِباحة وهو أجود وعليه المعنى، لأنَّ للناكح الحر أن يجمع بين الحرة الواحدة، وبين الإماء من غير حَصْرٍ. والكلام في {مَا} هنا كالكلام في {مَا طَابَ لَكُمْ}.
وقرئ: (أو مَن ملكت) (5). (1) في (أ): وتجويزه.
(2) انظر الكشاف 1/ 244 - 245.
(3) سورة النور، الآية: 4.
(4) قرأها من العشرة أبو جعفر يزيد بن القعقاع وحده: انظر المبسوط / 175/، والإتحاف 1/ 502. ونسبت أيضًا إلى الحسن، والأعمش، وحميد، وعبد الرَّحمن بن هرمز الأعرج.
انظر إعراب النحاس 1/ 394، والمحرر الوجيز 4/ 16، وزاد المسير 2/ 9.
(5) نسبت إلى ابن أبي عبلة. انظر الكشاف 1/ 245، والبحر 3/ 164.

الجزء: 2 - الصفحة: 206

وقوله: {ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} (ذلك) رفع بالابتداء، والإِشارة إلى الحكم المذكور وهو اختيار الواحدة والتَّسَرِّي، وخبره {أَدْنَى}، أي: أقرب إلى ألا تميلوا، أو من ألا تميلوا، من قولهم: عال الميزان يعول عولًا، إذا مال، فهو عائل، أي: مائل، قال الشاعر:
149 - بِمِيْزانِ صِدْقٍ لا يُغِلُّ شَعِيَرةً ... له شاهدٌ من نَفْسِهِ غَيرُ عائِلِ (1)
وعال الحاكم في حكمه، أي: جار ومال، ورُوي أن أعرابيًّا حَكَمَ عليه حاكم، فقال له: أتعول عليَّ (2)؟ .
والجمهور على فتح التاء وضم العين، من عَال يَعُول، وقد أوضحتُ معناه آنفًا، وقرئ: (ألَّا تُعِيلوا) بضم التاء وكسر العين (3)، من أَعال الرجل يُعيل إعالة، إذا كَثُرَ عياله، فهو مُعِيلٌ، والمرأة مُعيلة، وهذه القراءة تعضد تفسير الشافعي رحمه الله تعالى في قراءة الجمهور أن المعنى: ذلك أدنى إلا يَكْثُرَ عيالُكم، من عُلْتُ الصبي أعوله عولَا وعيالة، إذا مُنْتَهُ (4) وأنفقتَ عليه، أي: ذلك أدنى ألا تمونوا العيال فتحتاجوا إلى الإنفاق، فاعرفه فإنه موضع.
{وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا (4)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ} الجمهور على فتح الصاد وضم الدال في {صَدُقَاتِهِنَّ}، وهي جمع صَدُقَة، والصدُقَة: مهر المرأة. (1) البيت لأبي طالب من قصيدة طويلة يدافع فيها عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، انظره في سيرة ابن هشام 1/ 242 و 277، وجامع البيان 4/ 240، والصحاح (عول). والنكت والعيون 1/ 450، والمحرر الوجيز 4/ 17، وفي بعض ألفاظ البيت خلاف.
(2) ذكره صاحب الكشاف 1/ 245.
(3) نسبها الزمخشري 1/ 245 إلى طاووس، وعزاها القرطبي 5/ 22 إلى طلحة بن مصرف.
(4) في الصحاح (مون) مانَه يمونه مونًا: إذا احتمل مؤونته، وقام بكفايته.

الجزء: 2 - الصفحة: 207

وقرئ: (صدْقاتِهِنَّ) بضم الصاد وإسكان الدال (1)، على أنَّها جمع صُدْقَةٍ بوزن: غُرْفَةٍ بضم الغين، وهي لغة بني تميم (2).
وقرئ: (صُدُقاتهن) بضم الصاد والدال (3) على أنَّها جمع صُدُقَةٍ، وهي تثقيل صُدْقَةٍ، كقولك في ظُلْمة ظُلُمة، وبه قرأ بعض القراء: (صُدُقَتَهُنَّ) بضم الصاد والدال على التوحيد (4).
وقرئ أيضًا: (صَدْقاتهن) بفتح الصاد وإسكان الدال (5)، على أنَّها تخفيف صَدُقاتِهِنَّ.
و{نِحْلَةً}: من قولهم: نَحَلتُ فلانًا كذا أنحَلُهُ بالفتح فيهما، إذا أعطيتَه إياه نُحْلًا بضم النون ونِحلْة بكسرها.
والنُّحلَى بوزن البُشْرَى: العَطِية، ونَحَلْتُ المرأة صَدَاقها عن طيب نفس من غير مطالبة أَنْحَلُهَا.
واختلف في نصبها، فقيل: على المصدر؛ لأنَّ النِحلة والإِيتاء بمعنى الإِعطاء، فكأنه قيل: وانحلوا النساء مهورهن نحلة.
وقيل: على الحال، إما من الضمير في {وَآتُوا} أو من {النِّسَاءَ}، أو من الصدُقات، أي: وآتوهن صَدُقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالإِعطاء، أو مَنْحولاتٍ، أو مَنْحولة (6).
وقوله: {فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا}: (طبن) فِعْلٌ وضميرُ (1) نسبت إلى قتادة، وأبي السمال. انظر القراءات الشاذة لابن خالويه/ 24/، والمحرر الوجيز 4/ 18.
(2) كذا في معاني الأخفش 1/ 245.
(3) نسبها ابن عطية 4/ 18 إلى موسى بن الزبير، وابن أبي عبلة، وفياض بن غزوان، وغيرهم.
(4) نسبت إلى ابن وثاب، والنخعي. انظر المحرر الوجيز في الموضع السابق. والقرطبي 5/ 24.
(5) كذا في الكشاف 1/ 245، والدر المصون 3/ 571، دون نسبة.
(6) انظر القولين في مشكل إعراب القرآن 1/ 177، والبيان 1/ 242، والتبيان 1/ 329.

الجزء: 2 - الصفحة: 208

الفاعلات، ووزنه فِلْنَ. {مِنْهُ} في موضع جر صفة لشيء، والضمير في {مِنْهُ} يعود إلى ما هو في معنى الصدُقات وهو الصَّدَاقُ، أو المال، أو المهر، ولك أن تُجريه مُجْرَى اسم الإِشارة، أي: عن شيء من ذلك.
و{نَفْسًا} نصب على التمييز، والعامل فيه: {طِبْنَ}، والأصل: طابت أنفسهن، ثم جعل الفعل لما يلتبس به الفاعل وهو المضاف إليه، فقيل: طبن، فوجب أن يُبَيَّنَ، فَنُصِبَ الذي كان فاعلًا فقيل: طِبْنَ نَفْسًا، وكان القياس أَنْفُسًا، وإنما وضع الواحد موضع الجمع، لأنَّ الغرض بيانُ الجنس، والواحد يدلُّ عليه هنا، كما دل في قولك: عندي عشرون دينارًا.
وقوله {فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا} الهاء في {فَكُلُوهُ} لـ {شَيْءٍ} في قوله: {عَنْ شَيْءٍ}، و {هَنِيئًا مَرِيئًا}: حالان منه، وقيل: هما وصف للمصدر الذي دل عليه {فَكُلُوهُ} أي: أكلًا هنيئًا مريئًا (1).
وقد جُوِّزَ أن يوقف على {فَكُلُوهُ}، ويُبْتَدَأُ {هَنِيئًا مَرِيئًا} على الدعاء، وعلى أنَّهما صفتان أقيمتا مقام المصدرين، كأنه قيل: هَنْئًا مَرْءًا (2). وهما من هَنُؤَ الطعام يَهْنُؤُ بالضم فيهما هَنْئًا وهَنَاءَةً، ومَرُؤَ يَمْرُؤُ بالضم فيهما أيضًا مَرْءًا ومَرَاءةً، إذا كان سائغًا لا تنغيص فيه.
وقيل: الهَنِيْءُ: ما يَلَذُّهُ الآكِلُ، والمرِيء: ما يُحمَدُ عاقبتُهُ، وقد هَنَأَنِيْ وَمَرَأَنِيْ، فإذا أفردتَ قلتَ: أَمْرَأَنِي هذا الطعام، ولم يُقَلْ: أَهْنَأَنِي (3).
والخطاب في قوله: {فَكُلُوهُ}: للأزواج، وقيل: للأولياء (4). (1) قاله الزمخشري 1/ 246، والعكبري 1/ 329 وقدماه على الأول، بينما اقتصر النحاس 1/ 395، ومكي 1/ 177 على الأول فقط.
(2) نسبه ابن عطية 4/ 20 إلى سيبويه.
(3) انظر اللسان (مرأ).
(4) هذا قول الفراء 1/ 256. وأخرجه الطبري 4/ 243 عن أبي صالح، لكنه رجح الأول، وانظر النكت والعيون 1/ 451 ومشكل إعراب القرآن 1/ 178.

الجزء: 2 - الصفحة: 209

{وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (5)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا} {السُّفَهَاءَ} جمع سفيه، وهم المبذِّرون، وليس المراد بهم النساء فقط كما زعم بعضهم (1)، بل النساء وغيرهن، إذ لو كان النساء وحدهن لوجب أن يكون السفائه أو السفيهات؛ لأنه الغالب في جمع سَفِيهَةٍ، فَحَمْلُهُ على الأكثر أَولى حتى يقوم دليل، عن أبي إسحاق وغيره (2).
والجمهور على إفراد {الَّتِي} وهو الوجه، لكون الموصوف جمعًا لا يعقل، ولو كان يعقل لكان الوجه أن يقال؛ اللاتي، وفي التنزيل: {وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي} (3)، وفيه: {فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي} (4) فَجُمِعَ وأُفرد لما ذكرت آنفًا، هذا هو الشائع في كلام القوم (5).
وقد جوز فيما لا يعقل اللاتي، وفيما يعقل التي، وبالجمع قرأ هنا بعض القراء: (أموالكم اللاتي) (6)، نظرًا إلى اللفظ دون المعنى.
ونهاية صلة {الَّتِي}: {قِيَامًا}، وهو مفعول ثان لجعل، والأول محذوف وهو العائد، والتقدير: جعلها الله لكم، أي: صيرها الله لكم قيامًا، أي: تقومون بها وتنتعشون ولو ضيعتموها لضعتم، فكأنها في أنفسها قيامكم وانتعاشكم، وهو مصدر قام، والياء بدل من الواوِ لِكَسْرَةِ ما قبلها، وأُعِلَّتْ في المصدر لاعتلالها في الفعل. (1) روي ذلك عن مجاهد وغيره، انظر تفسير الطبري 4/ 247، وإعراب النحاس 1/ 395.
(2) معاني الزجاج 2/ 13. وقال الطبري في الموضع السابق: والصواب عندنا أن الله جل ثناؤه لَمْ يخصص سفيهًا دون سفيه، فغير جائز لأحد أن يؤتي سفيهًا ما له، صبيًّا صغيرًا كان أو رجلًا كبيرًا، ذكرًا كان أو أنثى.
(3) من الآية (23) الآتية في هذه السورة.
(4) سورة هود، الآية: 101.
(5) انظر معاني الفراء 1/ 257.
(6) نسبت إلى إبراهيم النخعي، والحسن. انظر إعراب النحاس 1/ 396، والمحرر الوجيز 4/ 21.

الجزء: 2 - الصفحة: 210

وقرئ: (قِيَمًا) (1) بمعنى قيامًا، وأصله قِوَمٌ وهو كعِوَضٍ وَحِوَلٍ في التَّعَرِّي من مشابهة الفعل، غير أن له حكمًا آخر، وهو أنه في الأصل مصدر كالرِضَى وصف به كما يوصف بسائر المصادر، ولهذا أُعِلَّ؛ لأنَّ المصدر يُعَلّ باعتلال الفعل.
وقيل: هو جمع قِيمَةٍ، كدِيمةٍ ودِيَمٍ. والمعنى: التي جعل الله قِيمَةً لأمتعتكم وما تَملِكونه (2).
وقرئ: (قِوامًا) بالواو وألف بعدها (3)، وفيه وجهان:
أحدهما: أنه اسم، من قولهم: هذا قِوام الشيء، لما يقام به، كما تقول: هو مِلاكُ الأمر، لما يُملك به.
والثاني: أنه مصدر كالقيام والقِيَم، قال أبو الحسن: فيه ثلات لغات: القِوام والقيام والقيم (4). وقيل: أتَى قِوام على قاوَمَهُ قِوامًا، كجاوره جوارًا، فصحت في المصدر كما صحت في الفعل.
وقوله: {وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا} أي: اجعلوا لهم فيها رزقًا، وهو أن يتجروا فيها ويتربحوا حتى تكون نفقتهم من الأرباح لا من صلب المال على ما فسر (5). ففي على بابها (6). وقيل: هي هنا بمعنى (من)، أي: وارزقوهم منها (7). (1) قراءة صحيحة قرأ بها: نافع، وابن عامر. انظر السبعة/ 226/، والحجة 3/ 129، والمبسوط / 175/.
(2) في (ط) بعد (جعل الله): لكم، ولا حاجة لأنَّ التقدير: التي جعلها الله قيمة.
(3) قراءة شاذة نسبت إلى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، انظر إعراب النحاس 1/ 396، والكشاف 1/ 247، والمحتسب 1/ 182، وفيه (قَوام) بالواو وفتح القاف، ولكنه ذكر الأولى أولًا. وذكرها العكبري 1/ 331 بكسر القاف لكن لَمْ ينسبها.
(4) حكاها عن أبي الحسن: أبو علي في الحجة 3/ 130. وهي أيضًا قول الفراء 1/ 256.
(5) في الكشاف 1/ 247.
(6) يعني من الظرفية.
(7) قاله ابن الجوزي في زاد المسير 2/ 13 قولًا واحدًا. وانظر المعنيين في العكبري 1/ 331 أيضًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 211

{وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (6)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ}: أي: واختبروهم في عقولهم ودينهم، وذوقوا أحوالهم قبل البلوغ (1).
و{حَتَّى} غاية للابتلاء، وهي حتى التي تقع بعدها الجمل، والجملة الواقعة بعدها هنا جملة شرطية، لأنَّ (إذا) متضمنة معنى الشرط، هذا وَضعُها، وفعل الشرط {بَلَغُوا}.
وقوله: {فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ} جملة من شرط وجزاء، والجملة جواب للشرط الأول الذي هو {إِذَا بَلَغُوا}، والعامل في {إِذَا} ما دل عليه معنى الجملة التي هي الجواب، وهو استحقوا وشبهه.
وقوله: {حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ} أي: حالَ النِّكَاح، وهو الاحتلام، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (2)؛ لأنه يَصْلُحُ للنكاح عنده، ولطلب ما هو مقصود به وهو التوالد والتناسل. والإِيناس: الإحساس، عن الخليل (3).
وقوله: {وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا} (إسرافًا وبدارًا) مصدران في موضع الحال من الضمير في ولا تأكلوا، أي: مسرفين ومبادرين كِبَرَهُمْ، وقيل: هما مفعولان من أجلهما (4)، أي: لإسرافكم ومبادرتكم كِبَرَهم تَفْرُطُونَ في إنفاقها وتقولون: نُنفق كما نشتهي قبل أن يكبر اليتامى فينتزعوها من أيدينا. (1) كذا في الكشاف 1/ 247 - 248.
(2) أخرجه الطبري 4/ 252 عنه وعن مجاهد، وابن زيد.
(3) انظر العين 7/ 308.
(4) الإعرابان هكذا للزمخشري 1/ 248، وهما للنحاس 1/ 396 - 397. ومكي 1/ 180 أيضًا لكن مع تقديم الثاني.

الجزء: 2 - الصفحة: 212

والإِسراف: تجاوز الحد المباح في إنفاؤا المال. والبدار: المبادرة إلى الشيء، وهو الإِسراع إليه.
{أَنْ يَكْبَرُوا}: أن وما بعدها في موضع نصب بقوله: {وَبِدَارًا}، أي: كبرهم (1)، والكبر في السن، وهو مصدر كَبِرَ فلانٌ يَكْبَرُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر كِبَرًا، إذا أسن، هذا أصله (2).
قوله تعالى: {وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا} (بالله) في موضع رفع على أنَّه فاعل الفعل الذي هو كفي، والباء مزيدة. وقيل: {بِاللَّهِ} في موضع نصب على أنه مفعول به وفاعل الفعل مضمر، أي: كفى الاكتفاء (3)، والباء مزيدة زيدت لتدل على معنى الأمر، أي: اكتف بالله، والوجه هو الأول وعليه الجمهور.
و{حَسِيبًا}: منصوب على الحال، وقيل: على التمييز (4)، واختلف في معناه، فقيل: كافيًا، لِأَنَّ أَحْسَبَنِي الشيءُ، أي: كفاني، أي: كافيًا في الشهادة عليكم بالدفع والقبض (5). وقيل: محاسبًا (6). فعليكم بالصدق وإياكم والكذب.
{لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (7)}
قوله عزَّ وجلَّ: {لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ} (مما ترك) في موضع رفع أنه صفة لنصيب، وما بعده مثله. (1) يعني أن المصدر المؤول هنا وقع مفعولًا به للمصدر (بدارًا).
(2) كذا أيضًا في الصحاح (كبر)، وأضاف: (ومَكْبِرًا) بكسر الباء، وقال: كَبُر بالضم يكبرُ: أي عظم، فهو كبير وكبار.
(3) هكذا أعربه العكبري 1/ 332 كوجه ثانٍ. ونسبه السمين الحلبي 3/ 586 لابن السراج.
(4) كذا في التبيان أيضًا، وهو عند ابن الأنباري في البيان 1/ 243 لكن بتقديم الثاني، وهو ما ذهب إليه أبو حيان 3/ 174، وصححه السمين 3/ 587.
(5) أخرج الطبري 4/ 262 هذا المعنى عن السدي.
(6) قاله الزمخشري 1/ 249، وعزاه ابن الجوزي 2/ 18 إلى ابن قتيبة والخطابي.

الجزء: 2 - الصفحة: 213

وقوله: {مِمَّا قَلَّ مِنْهُ} بدل {مِمَّا تَرَكَ} بتكرير العامل.
وقوله: {نَصِيبًا} اختلف في نصبه، فقيل: نَصْبٌ على الاختصاص بمعنى: أعني نصيبًا (1).
وقيل: هو مفعول لفعل محذوف تقديره: جعل لهم نصيبًا، دل عليه معنى قوله: {لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ}، {وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ}؛ لأنه في معنى: جعل الله ذلك لهم (2).
وقيل: هو منصوب على الحال إما من المستكن في {قَلَّ} أو {كَثُرَ}، أو من المستكن في الاستقرار في قوله: {لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ}، هذا قول أبي إسحاق، وجعلها حالًا مؤكِّدة، وقال: المعنى لهؤلاء أَنْصِبَةٌ على ما ذكرناها في حال الفرض، ثم قال: وهذا كلام مُؤَكَّدٌ؛ لأنَّ قوله: {لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ} معناه: أن ذلك مفروض لهم، انتهى كلامه (3).
وقيل: هو اسم في موضع المصدر المؤكد، كقوله: {فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ} (4)، كأنه قيل: قَسْمًا واجبًا (5).
{مَفْرُوضًا}: نعت لنصيب، أي: مقطوعًا واجبًا لا بد لهم من أن يحوزوه.
{وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (8)}: (1) ذكره الزمخشري 1/ 249 أولًا، وقال أبو حيان 1/ 589: إن عنى الاختصاص المصطلح عليه فهو مردود بكونه نكرة، وقد نصوا على اشتراط تعريفه.
(2) اقتصر عليه ابن الأنباري 1/ 244 وقال: هو أقوى ما قيل فيه من الأقاويل.
(3) معاني الزجاج 2/ 15.
(4) آخر الآية (11) من هذه السورة.
(5) هذا إعراب الفراء 1/ 257، والأخفش 1/ 246.

الجزء: 2 - الصفحة: 214

قوله عزَّ وجلَّ: {فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ} الضمير في {مِنْهُ} للمتروك، دل عليه الحال، أو للمقسوم؛ لأنَّ القسمة تدل على المقسوم (1).
{وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (9)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا} نهاية صلة {الَّذِينَ}: {عَلَيْهِمْ}، ومفعول قوله: {وَلْيَخْشَ} محذوف، أي: وليخش هؤلاء عقاب الله في حمل الموصي على الإجحاف بالذرية، وهم الذين يجلسون إلى المريض فيقولون: إن ذريتك لا يغنون عنك من الله شيئًا فقدِّمْ مالك، على ما فُسِّر (2)، أو: وليخشوا ضَياعَ أيتامِهم بعدهم، والخشية: الخوف.
وقوله: {مِنْ خَلْفِهِمْ} يجوز أن يكون من صلة قوله: {تَرَكُوا}، وأن يكون حالًا من {ذُرِّيَّةً}.
و{ضِعَافًا}: جمع ضعيف، كظريف وظراف، وقرئ: (ضعفاء) (3)، وهو جمع ضعيف أيضًا، كظرفاء وكرماء في جمع ظريف وكريم.
و{خَافُوا}: جواب {لَوْ}، ومفعوله محذوف، أي: خافوا عليهم الفقر أو الضياع.
{إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا (10)}: (1) اقتصر على هذا مكي 1/ 181، وابن الأنباري 1/ 244، والعكبري 1/ 333، وقال بالأول الزمخشري 1/ 249.
(2) كذا في الكشاف 1/ 250، وانظر جامع البيان 4/ 269 - 270.
(3) نسبها ابن عطية 4/ 29 إلى أبي عبد الرَّحمن، وأبي حيوة، والزهري، وابن محيصن، وعائشة رضي الله عنها، وانظر البحر المحيط 3/ 178.

الجزء: 2 - الصفحة: 215

قوله عزَّ وجلَّ: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا} (ظلمًا) مصدر في موضع الحال من الضمير في {يَأْكُلُونَ}، أي: ظالمين، أو على وجه الظلم من أولياء السوء وقُضاته، فيكون مفعولًا له. {ظُلْمًا}: نهاية صلة {الَّذِينَ}.
وقوله: {إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا} الجملة في موضع رفع بخبر {إِنَّ}. {فِي بُطُونِهِمْ} متعلقة بمحذوف على أنَّها في محل النصب على الحال من نار لتقدمها عليها، كقوله:
150 - لِعزَّةَ مُوحِشًا طَلَلُ ... ...................... (1)
وقد ذكر في غير موضع فيما سلف من الكتاب، أي: يأكلون نارًا كائنة أو مستقرة في بطونهم، أجارنا الله منها.
وقوله: {وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا} قرئ: بفتح الياء على البناء للفاعل، من قولهم: صَلِيَ فلان النار يَصْلَى بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر صِلِيًا، إذا احترق. وقرئ: بضمها على البناء للمفعول (2)، من أصلاه الله النار، إذا أدخله فيها، يعضد الأولى: {اصْلَوْهَا الْيَوْمَ} (3)، {لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى} (4)، وينصر الثانية: {سَوْفَ نُصْلِيهِمْ} (5).
وقرئ أيضًا: بتشديد اللام (6)، وَحُجَّتُهُ: {وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ} (7). (1) تقدم هذا الشاهد أكثر من مرّة أولها برقم (55).
(2) بضم الياء قرأ ابن عامر، وعاصم في رواية أبي بكر، وقرأ الباقون بالأولى. انظر السبعة / 227/، والحجة 3/ 136، والمبسوط / 176/، والتذكرة 2/ 304.
(3) سورة يس، الآية: 64.
(4) سورة الليل، الآية: 15.
(5) الآية (56) من هذه السورة.
(6) شذوذًا، ونسبت إلى أبي حيوة، انظر إعراب النحاس 1/ 398، والمحرر الوجيز 4/ 32، والقرطبي 5/ 53.
(7) سورة الواقعة، الآية: 94.

الجزء: 2 - الصفحة: 216

والسعير: النار المسعورة (1)، أي: الموقدة أشد الإيقاد، فعيل بمعنى مفعولة (2).
{يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (11)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ} أي: يَفْرِضُ عليكم، ويَعْهَدُ إليكم؛ لأنَّ الإِيصاء من الله فرضٌ علينا، وعهد إلينا.
{فِي أَوْلَادِكُمْ} أي: في أمر أولادكم، أي: في أمر أولاد من مات منكم.
وقوله: {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} ابتداء وخبر في موضع نصب بقوله: يوصِي، لأنَّ قوله: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ} إجمال، وقوله: {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} تفصيل وتبيين له.
قوَله: {فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً} (كنَّ) كان واسمها، وشددت النون من (كنَّ) لأنهما نونان: نون كان، والنون التي هي ضمير المؤنث. والضيم للمتروكات، أو للمولودات، أي: فإنْ كانت المتروكاتُ أو المولوداتُ نساءً خوالصَ ليس معهن ذَكَرٌ، يعني: بنات ليس معهن ابن.
وقوله: {فَوْقَ اثْنَتَيْنِ} يحتمل أن يكون خبرًا بعد خبر، وأن يكون صفة لـ {نِسَاءً}، أي: نساءً زائداتٍ على اثنتين. (1) في (أ): والسعير النار (المسعرة).
(2) في (أ): فعيل بمعنى (مفعول).

الجزء: 2 - الصفحة: 217

وقوله: {فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ} الفاء وما بعدها جواب الشرط. و {مَا}: موصول في موضع جر بإضاف {ثُلُثَا} إليه. و {ثُلُثَا}: رفع بالابتداء، وخبره الظرف، أو بالظرف على رأي أبي الحسن، وقد ذكر نظيره في غير موضع فيما سلف.
وقوله: {وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً}: (واحدةً) خبر كان واسمها مضمر فيها، أي: وإن كانت المتروكة أو المولودة أو الوارثة واحدةً، أي: منفردةً [فَذَّةٌ] (1) ليس معها أخرى، فلها النصف.
وقرئ: (وإن كانت واحدةٌ) بالرفع (2)، على أنَّ كان بمعنى حدث ووقع.
وقرئ: (فلها النُّصْفُ) بضم النون (3). وضم النون وكسرها في (النصف) لغتان، غير أن الكسر أشهر وعليه الأكثر.
قوله تعالى: {وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ} (السدس) رفع بالابتداء وخبره ما قبله من الظرف وهو {وَلِأَبَوَيْهِ}، أو بالظرف. ومثله: الثلث والسدس والنصف والربع والثمن.
وقوله: {لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا} بدل من قوله: {وَلِأَبَوَيْهِ} بتكرير العامل متوسط بين المبتدأ والخبر للبيان. و {مِنْهُمَا}: في موضع جر صفة لواحدٍ.
والأبوان: الأب والأم تغليبًا للمذكر. وقيل: إن الأم يقال لها: الأبَة، فثُني لذلك (4). (1) من (د) فقط.
(2) قراءة صحيحة، للمدنيَّيْنِ. انظر السبعة / 227/، والحجة 3/ 135، والمبسوط / 176/.
(3) قراءة شاذة نسبت إلى أبي عبد الرَّحمن المسلمي، وعلي بن أبي طالب، وزيد بن ثابت رضي الله عنهما. انظر إعراب النحاس 1/ 399، والكشاف 1/ 251، والمحرر الوجيز 4/ 35 - 36.
(4) انظر في هذا أيضًا: مفاتيح الغيب 9/ 172، وجامع القرطبي 5/ 68.

الجزء: 2 - الصفحة: 218

وقوله: {مِمَّا تَرَكَ} في محل النصب على الحال من {السُّدُسُ} على رأي أبي الحسن، أو من المستكن في الخبر على رأي صاحب الكتاب [ولا يجوز أن يكون حالًا من السدس على رأي صاحب الكتاب] لعدم العامل، وقد ذكرت نظيره فيما سلف في غير موضع (1).
والمستكن في {تَرَكَ} للميت؛ لأنَّ الآية لما كانت في الميراث عُلِمَ أن التارك هو الميت؛ وكذا الهاء في {وَلِأَبَوَيْهِ} له.
وقرئ: (السدْس والثلْث والربْع والثمْن) بإسكان أوساطهن تخفيفًا (2)، وهو أصلٌ مُطّرد في كلّ ما كان على وزن فُعُل.
وقرئ: (فَلِأُمه) بضم الهمزة على الأصل، وبكسرها (3) إتباعًا لكسرة ما قبلها، والياء تجري مُجرَى الكسرة في ذلك.
وقوله: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ} متعلق بما تقدمه من قِسْمَةِ المواريثِ كلِّها لا بما يليه وحده، كأنه قيل: قِسمةُ هذه الأنصباءِ من بعد وصية يوصِي بها، قاله الزمخشري (4).
وقرئ: (يوصِي بها) بكسر الصاد على البناء للفاعل، وبفتحها على البناء للمفعول (5)، والقراءتان بمعنًى وإن اختلف اللفظان، إذ قد عُلِم أن المتوفَى هو الموصِي. (1) انظر إعراب الآية (62) من البقرة، وما بين المعكوفتين ساقط من (د).
(2) نسبت إلى الحسن، ونعيم بن ميسرة، والأعرج. انظر الكشاف 1/ 253، والمحرر الوجيز 4/ 35، والبحر المحيط 3/ 181.
(3) قرأ حمزة، والكسائي: (فلإِمه) بكسر الهمزة، وقرأ الجمهور: (فلأُمه) بضمها. انظر السبعة 227 - 228، والحجة 3/ 137، والمبسوط / 176/، والتذكرة 2/ 304.
(4) الكشاف 1/ 253.
(5) قرأ الابنان، وعاصم في رواية أبي بكر: (يوصَى) بفتح الصاد. وقرأ الباقون: (يوصِي) بكسرها. انظر السبعة/ 228/، والحجة 3/ 139 - 140، والمبسوط/ 176/، والتذكرة 2/ 304.

الجزء: 2 - الصفحة: 219

وقوله: {أَوْ دَيْنٍ} عطف على {وَصِيَّةٍ}، وثم {أَوْ}: للإِباحة على معنى: إن وجد أحدُهما أو كلاهما قُدِّم على قسمة الميراث.
وقوله: {آبَاؤُكُمْ}، رفع بالابتداء. و {وَأَبْنَاؤُكُمْ}: عطف عليه. و {أَيُّهُمْ}: مبتدأ و {أَقْرَبُ}: حْبره {لَكُمْ}: متعلق بالخبر، والجملة في موضع نصب بقوله: {لَا تَدْرُونَ}، وعلق {لَا تَدْرُونَ} عن العمل لفظًا؛ لأنه من أفعال القلوب، وأفعال القلوب تعَلَّقُ عند حروف الاستفهام والنفي والابتداء، وهذا من بعض خصائصها.
و{لَا تَدْرُونَ}: ومعموله في موضع رفع بخبر المبتدأ الذي هو {آبَاؤُكُمْ}. و {نَفْعًا}: نصب على التفسير، و {فَرِيضَةً}: على المصدر المؤكَد؛ لأنَّ قوله: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ} إلى هنا في معنى فَرَضَ الله عليكم ذلك فَرْضًا، ولك أن تجعلها في موضع الحال، أي: للمذكورين ما ذكر مفروضًا.
{وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (12)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً} اعلم وفقنا الله وإياك أن {كَلَالَةً} في الأصل مصدر كَلَّ الرَّجُلُ يَكِلُّ كَلالَةً، فهو كَلٌّ، والكَلُّ: الذي لا ولد له ولا والد، وقيل: هي مصدرٌ مِن تَكَلَّلَهُ النسبُ، أي: تَطَرَّفَهُ، كأنه أخذ طَرَفيه من جهة الولد والوالد، وليس له منهما أحدٌ،

الجزء: 2 - الصفحة: 220

فسمي بالمصدر، والعرب تقول: هو ابنُ عَمِّ الكَلالة، وابنُ عَمٍّ كَلالةً، إذا لَمْ يكن لَحًّا، وكان رجلًا من العشيرة (1).
وقيل: هي في الأصل مصدر بمعنى الكَلَال، وهو ذَهاب القوةِ من الإِعياء، يقال: كَلَّ من المشي يَكِل كَلَالا وكَلَالة، إذا أَعْيا، فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد؛ لأنهما بالإِضافة إلى قرابتهما كالَّةٌ ضعيفةٌ (2)، ويقال: أصبحتُ مُكِلًّا، أي: ذا قرابة، وهم عَلَيَّ عيالٌ (3).
واختلف فيها هنا على أوجه:
أحدها: أنَّها اسم للميت الذي لَمْ يخلِّف ولدًا ولا والدًا (4).
والثاني: أنَّها اسم للورثة الذين ليسوا بولد ولا والد من المُخَلَّفين، يعضده قول أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - حين سئل عنها فقال: أقول فيه برأيي، فإن كان صوابًا فمن الله، وإن كان خطأ فمني: الكلالة ما خلا الولدَ والوالدَ (5).
والثالث: أنَّها اسم للمال الذي لا يرثه ولد ولا والد (6).
والرابع: أنَّها اسم للقرابة التي ليست من جهة الولد والوالد ومنه قولهم: ما وَرِثَ المَجْدَ عن كَلالةٍ (7). (1) من الصحاح (كلل). واللَّحُ: لاصق النسب.
(2) انظر هذا القول في الكشاف 1/ 255.
(3) لسان العرب (كلل).
(4) هذا قول السدي كما في جامع البيان 4/ 289. ونسبه النحاس في معانيه 2/ 34 إلى البصريين. وانظر النكت والعيون 1/ 461 فقد أضافه الماوردي إلى ابن عباس رضي الله عنهما أيضًا.
(5) الطبري 4/ 283 - 284، والماوردي 1/ 461. وكون الكلالة الورثة الذين لا والد فيهم ولا ولد: نسبه النحاس في معانيه 2/ 35 إلى أهل المدينة وأهل الكوفة.
(6) هذا قول عطاء، انظر معاني النحاس 1/ 36، ومشكل مكي 1/ 183، والمحرر الوجيز 4/ 42. قال النحاس: شاذ. وقال ابن عطية: الاشتقاق في معنى الكلالة يفسد تسمية المال بها.
(7) حكاه الزمخشري 1/ 701.

الجزء: 2 - الصفحة: 221

وقرئ: (يُورَثُ) بفتح الراء على البناء للمفعول وعليه الجمهور، وقرئ: بكسرها على البناء للفاعل (1)، من أورث ليس إلَّا. وأما قراءة الجمهور فتحتمل أن تكون من وُرِثَ، وأن تكون من أُورِثَ على ما ستراه موضحًا إن شاء الله.
و{كَانَ} هنا تحتمل أن تكون ناقصة، وأن تكون تامة، فإذا فهم هذا فقوله تعالى: {وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ}: حرف شرط، و {رَجُلٌ}: اسم كان وهو المتوفَّى. و {يُورَثُ} من وُرِثَ، أي: يورَث منه، وهو صفة له. و {كَلَالَةً}: خبر كان، أي: وإن كان رجل مَوْرُوثٌ منه كلالةً.
ولك أن تجعل {يُورَثُ} خبر كان، و {كَلَالَةً} حالًا من المستكن في {يُورَثُ}، وإن جعلت {كَانَ} بمعنى حدث ووقع، كان {رَجُلٌ} فاعلًا بها، و {يُورَثُ} صفةٌ له ليس إلَّا، و {كَلَالَةً} حالٌ من الذِّكْرِ في {يُورَثُ}، أي: كَلًّا.
والكلالة على هذين الوجهين اسم للميت الموصوف، وإن جعلتها اسمًا للورثة كانت خبر كان، والتقدير: وإن كان رجل مورث منه ذا كلالة، وإن جعلت {كَانَ} تامة كانت تمييزًا، وإن جعلت الكلالة اسمًا للمال كان مفعولًا ثانيًا ليورَث؛ لأنك تقول: وَرِثْتُ من أبي مالًا، وَوَرِثْتُ أبي مالًا، وإن جعلتها اسمًا للقرابة، كان مفعولًا من أجله، أي: يورث لأجل القرابة.
وإن جعلت {يُورَثُ} على قراءة الجمهور من أُورث، كان الرجل هو الوارث، ومن وُرِث هو الموروث. وأما مَن قرأ (يُورِثُ) على البناء للفاعل، فـ {كَلَالَةً} تحتمل أن تكون حالًا من المستكن في يورِث، ويكون مفعولًا يورث محذوفين، والتقدير: يورِثُ مَن تَرَكَهُ مالَهُ كَلالةً، وأن تكون مفعولًا به على أنَّها اسم للورثة أو للمال، وعلى كلا التقديرين أحد المفعولين (1) شاذة نسبت إلى الحسن، وأبي رجاء. انظر معاني النحاس 1/ 37، والمحتسب 1/ 182.

الجزء: 2 - الصفحة: 222

محذوف، أي: يورِث مالَه وَرَثَةً، أو ورثته مالًا، وأن تكون مفعولًا من أجله على أنَّها اسم للقرابة، أي: يورِث غيرَه لأجلها، أو يورث مالَه قرابةً، فيكون مفعولًا به على ما رَتَّبْتُ فاعرفه، فإن فيه أدنى غموض، وما أَظُنُّ تجده في كتاب.
و{كَانَ} على قراءة من كسر الراء تحتمل أيضًا أن تكون الناقصة، وأن تكون التامة.
وقوله: {أَوِ امْرَأَةٌ} عطف على {رَجُلٌ}، والتقدير: أو امرأة تورث كلالة.
وقوله: {وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ} {أَخٌ} مبتدأ، وخبره: {لَهُ}، و {أَخْتٌ}: عطف عليه، والجملة في موضع رفع على أنَّها صفة لرجل.
فإن قلت: لَمْ قال: {وَلَهُ} فأفرد الضمير بعد جَرْيِ ذكر الشخصين وهما الرجل والمرأة؟ . قلت: لأنَّ (أو) لأحد الشيئين، ألا ترى أنك تقول: زيد أو عمرو قام، ولا تقول: قاما؛ لأجل أن المعنى: أحدهما قام، وأما قوله عزَّ وجلَّ: {إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا} (1) فَثَنَّى الضمير وكان حقه أن يُوَحِّدَ فيقول: أولى به؛ لأنَّ قوله: {إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا} في معنى إن يكن أحدَ هذين، على ما ذكرت آنفًا من أن (أو) لأحد الشيئين؛ لكونه حَمَلَ على المعنى وَرَدَّ الضميرَ إلى ما دل عليه قوله: {إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا} إلى المذكور، كأنه قال: فالله أولى بهذين النوعين، أي: بالأغنياء والفقراء، تعضده قراءة من قرأ: (فالله أولى بهم) على الجمع وهو أُبيّ - رضي الله عنه - (2).
والضمير في {لَهُ} يحتمل أن يكون للرجل لكونه السابق والمقدم في (1) آية (135) من هذه السورة.
(2) سوف تأتي هذه القراءة، وأخرجها في موضعها إن شاء الله.

الجزء: 2 - الصفحة: 223

الذكر، وأن يكون لأحدهما؛ لأنَّ قوله: {وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ} في معنى: إن وُجد أحد هذين. وأن يكون للمتوفَّى.
وقوله: {فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ} الفاء جواب الشرط، والهاء والميم في {مِنْهُمَا} للأخ والأخت، هذا إذا جعلت {يُورَثُ}: من وُرث، وجعلت الرجلَ الموروثَ، فإن جعلته من أورث، وجعلتَ الرجلَ الوارثَ كان الهاء والميم للرجل ولأخيه، أو أخته، فاعرفه فإنّ فيه أدنى إشكال.
قوله تعالى: {فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ}: (كانوا) كان واسمها، والضمير للإِخوة من الأم، تدل عليه قراءة من قرأ: (وله أخ أو أخت من الأم) وهو أبي - رضي الله عنه - (1)، و {أَكْثَرَ} خبرها. وقوله: {فِي الثُّلُثِ} متعلق بقوله: {شُرَكَاءُ}.
وقوله: {غَيْرَ مُضَارٍّ} منصوب على الحال من المستكن في (يوصِي) على قراءة من قرأ: (يوصِي) على البناء للفاعل، فأما من قرأ: (يوصَى) على البناء للمفعول فذو الحال فاعلُ فِعْلٍ مُضْمَرٍ دل عليه هذا الظاهر، وذلك أنه لما قيل: يوصَى بها، علم أن هناك موصيًا، كما أن ارتفاع {رِجَالٌ} في قوله جل ذكره: (يُسَبَّحُ لَهُ فيها بالغُدُوِ والأصَالِ رِجَالٌ) (2) على قراءة من قرأ (يُسَبَّحُ) على البناء للمفعول (3) بفعل مضمر دل عليه هذا الظاهر؛ لأنه لما قيل: {(يُسَبَّحُ له) عُلم أن ثَمَّ مسبحًا، فكأنه قيل: من يسبحه؟ فقيل: يسبحه رجال، فكما كان رجال فاعلَ فعلٍ يدلُّ عليه (يسبح)، كان {غَيْرَ مُضَارٍّ} حالًا عن فاعل فعل يدلُّ عليه (يوصي).
وقوله: {وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ} منصب على المصدر المؤكِّد، أي: (1) انظر قراءته أيضًا في الكشاف 1/ 255، والبحر 3/ 190.
(2) سورة النور، الآيتان: 36 - 37.
(3) قراءة صحيحة، قرأ بها ابن عامر، وعاصم في رواية أبي بكر. انظر السبعة /456/.

الجزء: 2 - الصفحة: 224

يوصيكم الله بذلك وصية، كقوله: {كِتَابَ اللَّهِ} (1) و {فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ} (2).
ومفعول {مُضَارٍّ} محذوف، أي: غير مضار ورثته، وهو أن يُقِرَّ بِدَيْنٍ ليس عليه، أو يوصِي بأكثر من الثلث. ولك أن تنصبها بـ {غَيْرَ مُضَارٍّ} على أنَّها مفعول به، كأنه قيل: لا يُضارُّ وصيةً من الله وهو الثلث فما دونه بزيادته على الثلث، وما أشبه هذا مما تَنْضَرُّ به الورثة، تعضده قراءة من قرأ: (غيرَ مضارِّ وصيةٍ من الله) بترك التنوين في (مضار) وجر (وصية) على الإِضافة، وهو الحسن (3).
{وَاللَّهُ عَلِيمٌ}: ابتداء وخبر. {حَلِيمٌ}: خبر بعد خبر، أي: عليم بما يصدر من العادل والجائر، حليم عن الجائر إذا أخَّرَ عنه ما يستحقه، وهذا تهديد.
{تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (13)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ} ابتداء وخبر، والإِشارة إلى ما حَدَّ الله من فرائضه، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (4).
وقوله: {جَنَّاتٍ} فعول ثان لقوله: {يُدْخِلْهُ}. و {تَجْرِي} وما اتصل به في موضع نصب صفة لجنات. و {خَالِدِينَ} حال من الهاء في (1) سورة البقرة، الآية: 101.
(2) تقدمت قبل قليل في الآية (11).
(3) انظر قراءته أيضًا في معاني النحاس 2/ 37، والمحتسب 1/ 183، والكشاف 1/ 255، والمحرر الوجيز 4/ 44.
(4) كذا في زاد المسير 2/ 33.

الجزء: 2 - الصفحة: 225

{يُدْخِلْهُ}، وإنما وُحِّدَ ذو الحال وجُمعت الحالُ حملًا على لفظ {مَنْ} ومعناه، كقوله: {مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} (1).
وكذلك قوله: {نَارًا خَالِدًا فِيهَا} (نارًا) مفعول ثان لقوله: {يُدْخِلْهُ}، و {خَالِدًا} حال من الهاء في {يُدْخِلْهُ}.
ولا يجوز أن يكون {خَالِدِينَ} و {خَالِدًا} صفتين لـ {جَنَّاتٍ} و {نَارًا}، كما زعم بعضهم (2)، كما تقول: بَكْرٌ مررتُ بدارٍ ساكنٍ فيها، على حذف الضمير من ساكن، أي: هو فيها؛ لأنهما جَرَيا على غير مَنْ هُما له، واسم الفاعل إذا جرى على غير من (3) هو له برز ضمير الفاعل، لا بد منه، لانتفاء اللبس، فتقول: خالدين هم فيها، وخالدًا هو فيها، كما تقول: هند زيد ضاربته هي، فتبرز (هي) لجريان اسم الفاعل على غير من هو له، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا (4).
{وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (15)}:
قول عزَّ وجلَّ: {وَاللَّاتِي} اللاتي جمع التي، والتي اسم مبهم للمؤنث، وفيه ثلاث لغات: التي، واللَّتِ بكسر التاء من غير ياء، واللَّتْ بإسكانها.
وفي تثنيتها ثلاثُ لغاتٍ: اللَّتان، واللَّتا بحذف النون. واللَّتانِّ بتشديد النون.
وفي جمعها خمس لغات: اللاتي، واللاتِ بكسر التاء من غير ياء، (1) سورة البقرة، الآية: 112.
(2) هو للزجاج 2/ 27، وقاله مكي في المشكل 1/ 184 لكن بشرط سوف يذكره المؤلف أيضًا، وحكى العكبري 1/ 338 جوازه عند الكوفيين.
(3) في (ب): إذا جرى على غير (ما) هو له.
(4) انظر أيضًا الكشاف 1/ 257.

الجزء: 2 - الصفحة: 226

واللواتي. واللواتِ من غير ياء، واللوا بحذف التاء (1). ونهاية صلتها {مِنْ نِسَائِكُمْ}.
واختلف في محلها على وجهين:
أحدهما: الرفع بالابتداء وهو الوجه، وإن كان معنى الكلام الأمر؛ لأنَّ الموصول موصول بالفعل، فلما وصل بالفعل سَرَى فيه معنى الشرط والجزاء، ولذلك دخلت الفاء في خبره في قوله: {فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ} فلما سرى فيه معنى الشرط والإِبهام الذي بابه الشرط، جرى مجرى الشرط المحض، نحو: من يأتني فله كذا، فلم يعمل فيه ما قبله من الإِضمار، كما لا يعمل في الشرط ما قبله من مظهر أو مضمرٍ؛ لأنَّ تقدير الفعل قبل أداة الشرط لا يجوز، فلما بَعُدَ أن يعمل فيه ما قبله من الإِضمار لَمْ يحسن الإِضمار، فلما امتنع ذلك فيه رُفع بالابتداء، كما يرفع الشرط.
والثاني: النصب بإضمار فعل، أي: اقصدوا اللاتي؛ لأنه وإن أشبه الشرط فليس المُشَبَّهُ بالشيء كالشيء في حكمه، ألا ترى أن باب ما لا ينصرف لما شُبِّهَ بالفعل وأُجري مجراه في بعض الأحوال، وهو إن مُنِعَ الجَرَّ مع التنوين لَمْ يمنع جميع ما لا يكون في الفعل.
وقيل: الخبر محذوف، وفي الكلام حذف مضاف، أي؛ وفيما يُتلَى عليكم حكم اللاتي يأتين الفاحشة، فحكم: هو المبتدأ، وفيما يُتلى: الخبر، فحذفا لدلالة قوله: {فَاسْتَشْهِدُوا}؛ لأنه الحكم المتلو عليكم (2).
والخطاب في قوله: {فَاسْتَشْهِدُوا}، وأبي للحكام، أي: اسمعوا شهادة أربعة منكم عليهن بالزنا. وقيل: للأزواج (3). (1) ذكر السمين 3/ 616 لها جموعًا أخرى، أوصلها إلى ثلاث عشرة لفظة.
(2) انظر هذا القول في التبيان 1/ 338.
(3) زاد المسير 2/ 34. وحكى ابن الجوزي القولين عن الماوردي، لكني لَمْ أجدهما في تفسيره المطبوع في مكان الآية.

الجزء: 2 - الصفحة: 227

وقوله: {حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ} ناصب ومنصوب.
وقوله: {أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ} عطف على {يَتَوَفَّاهُنَّ}.
الزمخشري: فإن قلت: ما معنى {يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ} والتوفي والموت بمعنى واحد، كأنه قيل: أو يميتهن الموت؟ قلت: يجوز أن يراد حتى يتوفاهن ملائكة الموت، كقوله: {الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ} (1)، {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ} (2)، {قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ} (3)، أو حتى يأخذَهُنَّ الموتُ ويستوفي أرواحَهُنَّ، انتهى كلامه (4).
وقوله: {لَهُنَّ سَبِيلًا} يحتمل أن يكون اللام من {لَهُنَّ} متعلقًا بقوله: {أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ}، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أنَّ تجعله حالًا على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {سَبِيلًا}.
{وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا (16)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ} قرئ: (واللذانِ) بتخفيف النون على أصل التثنية؛ لأنَّها لا تختلف في الأمر العام، وقرئ: بتشديدها (5) على أنَّ إحدى النونين عوض من المحذوف، وهو الياء في الذي، وقد مضى الكلام على هذا في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع ما يكون، فأغنى ذلك عن الإِعادة هنا.
والكلام في محل {وَاللَّذَانِ} كالكلام في محل {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ}، وقد (1) سورة النحل، الآية: 28.
(2) سورة النساء، الآية: 97.
(3) سورة السجدة، الآية: 11.
(4) الكشاف 1/ 256.
(5) قرأ بها ابن كثير وحده، وقرأ الباقون بتخفيف النون. انظر السبعة/ 229/، والحجة 3/ 141، والمبسوط / 177/، والتذكرة 2/ 304.

الجزء: 2 - الصفحة: 228

ذكر قبيل، والمراد بهما الرجل والمرأة، وإنما ذُكِّر اللفظ تغليبًا للذكور، والضمير للفاحشة.
{إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (17)}:
قول عزَّ وجلَّ: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ} التوبة: رفع بالابتداء، وهي مصدر تاب الله عليه يتوب توبة، إذا قبل توبته ووفقه لها، والخبر {عَلَى اللَّهِ}، أي: إنما ذلك واجب على الله لهؤلاء الموصوفين. واللام متعلقة بما تعلق به الخبر.
و{بِجَهَالَةٍ}: في موضع نصب على الحال، أي: يعملون السوء جاهلين، وهي مصدر قولك: جهل فلان يجهل جهلًا وجهالة.
وكل من اختار اللذة الفانية على اللذة الباقية فهو جاهل، وليس ذلك الجهل مُسْقِطًا عنهم العذاب، إذ لو كان كذلك لَمْ يُعَذَّبْ أحد، وإنما ذلك جَهْلٌ بالاختيار، عن أبي إسحاق (1).
{وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (18)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ} (الذين) في موضع جر عطفًا على الذينَ يعملونَ السيئاتِ (2).
{وَهُمْ كُفَّارٌ}: ابتداء وخبر في محل النصب على الحال من الضمير في {يَمُوتُونَ}. (1) انظر معانيه 2/ 29.
(2) من أول الآية.

الجزء: 2 - الصفحة: 229

سوَّى الله سبحانه بين من سَوَّفَ توبته إلى حَضْرَةِ الموت، وبين من مات على الكفر، في أنه لا توبة لهما؛ لأنَّ حضرة الموت أول أحوال الآخرة، فكما أن المائت (1) على الكفر قد فاتته التوبة على اليقين، فكذلك المسوف إلى حضرة الموت؛ لمجاوزة كلّ واحد منهما أَوانَ التكليف والاختيار، فاعرفه فإنه من كلام الزمخشري (2).
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (19)}:
قوله عز وجل: {أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا} أن وما عملت فيه في محل الرفع على الفاعلية بقوله: {لَا يَحِلُّ}، أي: لا يحل لكم وِرْثُ النساء، أي: نكاحهن (3).
وقرئ: (لا تحل) بالتاء النقط من فوقه (4)، على {أَنْ تَرِثُوا} بمعنى الوِرَاثَةِ دون الوِرْث، أو الإِرث، أو النكاح.
و{كَرْهًا} مصدر في موضع الحال من النساء.
قيل: كان الرجل إذا مات له قريب من أب أو أخ أو حميم عن امرأة ألقى ثوبه عليها، وقال: أنا أحق بها من كلّ أحد، فقيل:
{لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا} أي: أن تأخذوهن على سبيل الإِرث، كما تُحازُ المواريثُ، وهُنَّ كارهاتٌ لذلك أو مُكْرَهاتٌ. (1) في (ب): التائب. تصحيف.
(2) الكشاف 1/ 257.
(3) قوله: (أي نكاحهن) ساقط من (د).
(4) كذا أيضًا ذكرها الزمخشري 1/ 259. ونسبت إلى نعيم بن ميسرة. انظر الشواذ/ 25/، والبحر 3/ 202.

الجزء: 2 - الصفحة: 230

وقيل: كان يمسكها حتى تموت، فقيل: لا يحل لكم أن تمسكوهن حتى ترثوا منهن وهن غير راضيات (1).
فالنساء على الوجه الأول: هن الموروثات، وعلى الثاني: هن الموروثات منهنَّ، والموروث محذوف، وهو المال، أي: أن ترثوا منهن مالًا.
وقرئ: (كَرْهًا) و (كُرْهًا) بفتح الكاف وضمها (2)، وهما لغتان بمعني، كالضعْفِ والضعْفِ عن الكسائي. وقيل: الفتح فِعْلُ المضطر، والضم فعل المختار، عن الفراء (3)، ومعنى ذلك أنك إذا قلت: فعلت الشيء كَرهًا بالفتح، أي: أُكرهت عليه وفعلته بغير اختياري، وفعلته كُرهًا بالضم، أي: فعلته على مشقة وإن كان باختياري (4).
وقوله: {وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ} يحتمل أن يكون منصوبًا عطفًا على {أَنْ تَرِثُوا}، و"لَا" لتأكيد النفي، أي: لا يحل لكم أن ترثوا النساء، ولا أن تعضلوهن. وأن يكون مجزومًا على أنَّه نهي مستأنف.
والعَضْل: الحبس والتضييق، يقال: عَضَلَ فلان أيِّمَهُ يَعْضلُها عَضْلًا، إذا منعها من التزويج، ومنه عَضَّلَتِ المرأة بولدها تَعْضيلًا، إذا اخْتَنَقَتْ رَحِمُهَا به، فخرج بعضه وبقي بعضه، فهي مُعَضِّلةٌ وَمُعَضِّلٌ أيضًا بلا تاء (5).
وقوله: {لِتَذْهَبُوا} اللام متعلقة بقوله: {وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ}.
وقوله: {مَا آتَيْتُمُوهُنَّ} (ما) موصول في موضع جر بإضافة بعض إليه، (1) القولان من لفظ الزمخشري 1/ 257 - 258. وانظر تخريجهما في الطبري 4/ 305 - 308.
(2) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بضم الكاف. وقرأ باقي العشرة بفتحها. انظر السبعة/ 229/، والحجة 3/ 144، والمبسوط / 177/، والتذكرة 2/ 305.
(3) انظر قولي الكسائي والفراء في الصحاح (كره)، وقد ساقهما المؤلف رحمه الله بالمعنى.
(4) انظر أيضًا مقاييس اللغة 5/ 172.
(5) الضبط من الصحاح (عضل)، والتفسير من الكشاف 1/ 258.

الجزء: 2 - الصفحة: 231

وعائده محذوف وهو المفعول الثاني للإِيتاء"، أي: آتيتموهُنَّهُ أو إياه.
وقوله: {إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ} في موضع نصب على الاستثناء المنقطع، وقيل: هو استثناء من أَعَمِّ عَامِّ الظرف، أو المفعول له، كأنه قيل: ولا تعضلوهن في جميع الأوقات إلّا وقت أن يأتين بفاحشة، أو: لا تعضلوهن لعلةٍ من العلل إلَّا لأنَّ يأتين بفاحشة (1).
و{أَنْ يَأْتِينَ} في تقدير المصدر، أي: إتيانهن.
واختلف في الفاحشة هنا، فقيل: هي الزنا (2). وقيل: هي النشوز (3).
وقرئ: (مبيَّنة) بفتح الياء على أنَّها اسم المفعول؛ لأنَّ المُبَيِّن هو الله تعالى أو الشهود، وبكسرها (4)، على أنَّها اسم الفاعل، يقال: أبان الشيء فهو مبين، وتبيّن فهو متبيّن، إذا ظهر واتضح. ويحتمل أن يكون متعديًا أي: تُبيِّنُ حال مرتكبها. وقرئ أيضًا: (مُبِيْنَة) بكسر الباء وإسكان الياء (5)، على أنَّها من أبانت بمعنى ظهرت، أو أظهرت على الوجهين المذكورين في قراءة من قرأ (مُبَيِّنَة) بالكسر.
وقوله: {بِالْمَعْرُوفِ} يحتمل أن يكون متعلقًا بـ {وَعَاشِرُوهُنَّ}، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أنَّ يكون في موضع نصب على الحال. (1) القول لصاحب الكشاف 1/ 259.
(2) هذا قول الحسن، وأبي قلابة، والسدي، والشعبي، وعطاء، وعكرمة. انظر معاني النحاس 2/ 46، والنكت والعيون 1/ 466، وزاد المسير 2/ 41.
(3) وهذا قول ابن عباس، وعائشة، وابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم. انظر مع المصادر السابقة: إعراب النحاس 1/ 404.
(4) كلاهما من المتواتر. قرأ بالفتح: ابن كثير، وعاصم في رواية أبي بكر. وكسرها الباقون. انظر السبعة 229 - 230، والحجة 3/ 145، والمبسوط 177 - 178، والتذكرة 2/ 305.
(5) شذوذًا ونسبت إلى ابن عباس رضي الله عنهما، انظر المحتسب 1/ 183، والمحرر الوجيز 4/ 62.

الجزء: 2 - الصفحة: 232

وقوله: {أَنْ تَكْرَهُوا} أن وما عملت فيه في موضع رفع بعسي، ولم تحتج هنا إلى الخبر، كما احتاجت إليه في قولك: عسى فلان أن يخرج؛ لأنَّ (أن) إذا ذُكِر أولًا وجرى ذكر الفاعل في حلته نحو: عسى أن يخرج فلان، استغنيت عن تقدير المفعول المسمى خبرًا، إذ الغرض تقريب الخروج وقد حصل، ح فيجري مجرى قولك: قرب أن يخرج فلان، أي: قرب خروجه، وكذا تقدير الآية، أي: قربت كراهتكم لشيء.
والفاء في (فعسى) جواب الشرط، على تأويل: فإن كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة، فلعل لكم فيما تكرهونه خيرًا كثيرًا ليس فيما تحبونه.
وقوله: {وَيَجْعَلَ اللَّهُ} عطف على {أَنْ تَكْرَهُوا}، وقرئ: (ويجعلُ) بالرفع (1) على أنَّه في موضع النصب على الحال.
{وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (20)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {مَكَانَ زَوْجٍ} ظرف للاستبدال، والضمير في {مِنْهُ} للقنطار، والقنطار: المال العظيم، قيل: هو من قَنْطَرتُ الشيءَ، إذا رفعتَه، ومنه القنطرة؛ لأنَّها بناء مشيد.
والضمير في {أَتَأْخُذُونَهُ} - أعني الهاء - للشيء.
وقوله: {بُهْتَانًا وَإِثْمًا} مصدران في موضع الحال من الواو في {أَتَأْخُذُونَهُ} أي: باهتين وآثمين، ويحتمل أن يكونا مفعولين من أجلهما، وإن لَمْ يكونا غرضين، كقولك: قعد عن القتال جُبْنًا، وفعل ذلك عَجْزًا، فالجُبن والعَجز لا يكونان غرضين إلّا أنهما لا يخرجان عن الأصل المعهود من حيث أن القعود عن الحرب هو الجبن في المعنى. كما أن الضرب في (1) نسبت إلى عيسى بن عمر. انظر مختصر الشواذ / 25/، والدر المصون 3/ 632.

الجزء: 2 - الصفحة: 233

قولك: ضربته تقويمًا له هو التقويم، ألا ترى يجاب عنه بما يجاب عنه إذا قيل: ما المعنى في قعوده؟ فيقال: الجبن، كما إذا قيل: ما المعنى في ضربه؟ فيقال: التقويم، غير أن إطلاق لفظ الغَرَضِ لا يصح عليه، ولكن يقال: هو علةٌ وسببٌ، فاعرفه وقس عليه نظائره.
{وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (21)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ} كيف: نصب بقوله: {تَأْخُذُونَهُ} (1)، والجملة مستأنفة.
وقوله: {قَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ} الجملة في محل النصب على الحال من الضمير في {تَأْخُذُونَهُ}. والهاء في {تَأْخُذُونَهُ} للشيء.
والإِفضاء: المباشرة والغِشْيان، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (2) يقال: أفضى الرجل إلى امرأته، إذا باشرها وجامعها (3).
وقوله: {وَأَخَذْنَ} عطف على ثم {وَقَدْ أَفْضَى} في موضع الحال أيضًا، وقد معها مرادة.
وقوله: {مِنْكُمْ} يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: {وَأَخَذْنَ}، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله في موضع الحال على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {مِيثَاقًا}.
{وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا (22)}: (1) يعني على الحال.
(2) أخرجه الطبري 4/ 314 عنه وعن غيره. وانظر معاني النحاس 2/ 48، وبه قال أبو عبيدة 1/ 120، وقال الفراء 1/ 259: الإفضاء أن يخلو بها وَإن لَمْ يجامعها.
(3) الصحاح (فضا).

الجزء: 2 - الصفحة: 234

قوله عزَّ وجلَّ: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} النِّكَاح هنا العَقْد، و {مَا} بمعنى مَن. وقيل: {مَا} مصدرية، أي: ولا تنكحوا النِّكَاح الذي نكح آباؤكم (1). {مِنَ النِّسَاءِ} في موضع نصب على الحال من المفعول المحذوف لـ {نَكَحَ} وهو العائد.
{مَا قَدْ سَلَفَ}: (ما) في موضع نصب على الاستثناء المنقطع، لأنَّ النهي للمستقبل وما سلف ماض، فلا يكون من جنسه، أي: إلَّا السالِفَ فإنه يُجاوَزُ عنه.
وقال الزمخشري: يعني إنْ أمكنكم أن تنكحوا ما قد سلف فانكحوه، فلا يحل لكم غيره، وذلك غير ممكن، والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق إلى إباحته، كما يُعَلَّقُ بالمحال في التأبيد في نحو قولهم: حتى يَبْيَضَّ القَارُ، و {حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ} (2). انتهى كلامه (3).
وقوله: {إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا} أي: إن ذلك النِّكَاحَ، والمَقْتُ: أَشَدُّ البُغض، يقال: مقته مقتًا، إذا أبغضه، فهو مَقِيتٌ وممقوتٌ، ونكاح المَقْتِ كان في الجاهلية أن يتزوج الرجل امرأة أبيه، وكان المولود عليه يقال له: المَقْتِيُّ، فأُعلموا أن هذا إِلذي حُرِّم عليهم لَمْ يزل منكرًا في قلوبهم ممقوتًا عندهم، والوقف على {وَمَقْتًا} (4).
وقوله: {وَسَاءَ سَبِيلًا} جملة مستأنفة، أي: وساء هذا السبيل مِن نكاح مَن نكحهن الآباء سبيلًا، أي: قَبُحَ هذا الفعل طريقًا كنتم تسلكونه في (1) هذا اختيار الطبري 4/ 319، وذكره ابن عطية 4/ 68 بعد الأول.
(2) سورة الأعراف، الآية: 40.
(3) الكشاف 1/ 259. والقار مثل القير: لغتان، وهو شيء أسود تطلى به السفن لمنع الماء. وقيل هو الزفت.
(4) انظر في المقت والمقتي أيضًا: مجاز أبي عبيدة 1/ 121، ومعاني الزجاج 2/ 32 والعبارة له.

الجزء: 2 - الصفحة: 235

الدين، وقد جُوِّزَ أن تكون عطفًا على خبر كان على تقدير: ومقولًا فيه ساء سبيلًا. {سَبِيلًا} نصب على البيان (1).
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (23)}:
قوله عزَّ وجَلَّ: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ} جمع أُمَّهَةٍ، قال الشاعر:
151 - * أُمَّهَتِي خِنْدِفُ إِلْياسُ أَبي * (2)
وقيل: الأُمَّهات للناس، والأُمَّات للبهائم (3)، وارتفعت الأمهات على الفاعلية، وما بعدها عطف عليها، وحكمه في الإِعراب حكمها، وفي الكلام حذف مضاف، أي: نكاحهن.
وبنات جمع بَنَةٍ، ووزنها فَعَةٌ، ولامها محذوفة، وهي واو أو ياء على (1) يعني على التمييز. وانظر في جواز العطف هنا: التبيان 1/ 344.
(2) رجز ينسب إلى قصي بن كلاب، انظره في جمهرة اللغة 2/ 1084. وأمالي القالي 2/ 301، والصحاح (أمم)، والمحتسب 2/ 224، والمخصص 13/ 171، والمفصل/ 427/ وفي كلّ هذه المصادر رواية البيت هكذا:
* أمهتي خندف والياس أبي *
بزيادة واو، ووصل همزة الياس، ثم إني وجدت أبا عبيد البكري في السمط 2/ 950 يذكر أن هناك اختلافًا في الهمزة: هل هي قطع أم وصل؟ قال: ومن قال إنها همزة قطع أنشد البيت هكذا ... ثم ساق رواية المؤلف.
(3) الصحاح (أمم).

الجزء: 2 - الصفحة: 236

الخلاف المشهور. وليست التاء في بنت للتأنيث، يدل على ذلك سكون ما قبله، إذ ليس في كلام القوم تاء تأنيث قبله حرف صحيح ساكن، وإنما هو بدل من الواو أو الياء في بَنَوٍ، إلّا أنهم عدلوا عن فَعَلٍ إلى فعْلٍ ولم يقولوا: بَنَتٌ بفتح الفاء والعين من الكلمة كما كان أصلها، لئلا يظن ظانٌّ أن التاء للتأنيث، حتى كأنه قيل: بَنَوَةٌ أو بَنَيَةٌ، ثم حذفت لامها فبقي بَنَةٌ، وعلى بَنَةٍ أتت بنات، هذا مذهب الحذاق من أهل هذه الصناعة (1).
وأخوات جمع أخت، وأصلها: أَخَوَةٌ، على: فَعَلَةٍ، ثم حذفت التاء وصيغت الكلمة على مثال بُرْدٍ، نحو: أُخْوٍ، ثم أُبدلت من الواو التاءُ فصارت أُخْتًا، ولو لم يغيروا الصيغة وقالوا: أَخَت بفتح الفاء والعين منها لجاز أن يَحْسِبَ حاسِبٌ أن التاء للتأنيث، فالتغيير في الكلمتين دليل على أن التاء بَدَلٌ من لام الكلمة وليست للتأنيث.
فإن قلت: فلم رُدَّ المحذوف في أَخَواتٍ، ولم يرد في بَنَاتٍ؟ قلت: قيل: حُمل كلّ واحد من الجمعين على مُذَكَّرِه، فمذكر بنات لم يُرَدَّ فيه المحذوف، بل أتى ناقصًا في الجمع، فقالوا: بَنُونَ، وقالوا في جمع أخٍ: إخوةٌ وإخوان، فردوا المحذوف كما ترى (2).
وعمات جمع عَمَّةٍ، والعمّةُ تأنيث العم الذي هو أخو الأب.
وخالات جمع خالة، والخالة تأنيث الخال الذي هو أخو الأم، وألفه منقلبة عن واو، يدل عليه قولهم في جمعه: أخوال.
{وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ} يعني المرضعات، وإنما سَمَّاهُنَّ أمهات للحُرمة، كأزواج رسول الله - صلي الله عليه وسلم - سماهن الله جل ذكره أمهات المؤمنين للحرمة. (1) انظر في هذا أيضًا إعراب النحاس 1/ 405، والتبيان 1/ 344.
(2) انظر في هذا أيضًا: التبيان 1/ 344.

الجزء: 2 - الصفحة: 237

{وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ} يعني الأجنبيات اللاتي أَرْضَعَتْهن أمهاتكم بلِبان آبائكم، واللِّبانُ بالكسر كالرِّضاع، يقال: هو أخوه بلِبان أمه. قال ابن السكيت: ولا يقال: بلبن أمه، إنما اللبن الذي يُشرب (1).
وقوله: {مِنَ الرَّضَاعَةِ} في محل النصب على الحال من الأخوات، أي: وحرمت عليكم أخواتكم كائنات من الرضاعة. والمراد بالتحريم هنا تحريم نكاحهن، وقد ذكر قبيل.
وقوله: {وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ} الربائب: جمع رَبِيبة، والربيبة بِنْتُ امرأةِ الرجلِ من غيره، سميت ربيبة لتربيته إياها، وهي فَعيلة بمعنى مفعولة، وإنما دخلته التاء؛ لأنه اسم لا وصف، وإنما سمي ولد المرأة من غير زوجها ربيبًا وربيبة، لأنه يَرُبُّهما كما يَرُبُّ وَلَدَه (2)، ثم اتُّسع فيه فَسُمِّيا بذلك، وإن لم يربهما. والربيبة من المرأة المدخول بها محرمة على الرجل حلال له إذا لم يدخل بها (3).
{فِي حُجُورِكُمْ}: جمع حَجْرٍ أو حِجْرٍ، وحَجْرُ الإِنسان وحِجْرُه بفتح الحاء وكسرها معروف، والمراد: عندكم، وليس ذلك بشرط؛ لأنهن يَحْرُمْنَ بالدخول على الأم وإن لم يكنَّ في حجور أزواج الأمهات.
{مِنْ نِسَائِكُمُ}: في حل النصب على الحال إما من {وَرَبَائِبُكُمُ} والعامل فيها {حُرِّمَتْ}، أو من المستكن في الظرف الذي هو {فِي حُجُورِكُمْ} والعامل فيها الظرف، {اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ} صفة للنساء المجرورة بمن. (1) تهذيب إصلاح المنطق/ 638/، والمشوف المعلم 2/ 692. ومن إعراب قوله {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ} إلى هنا ساقط من (د) و (ط).
(2) يقال: رَبَّ فلان ولده يَرُبُّه ربًا ورَبَبَةً وتربيةً بمعنى، أي: ربّاه.
(3) أي بالأم، ومنه قولهم: الدخول بالأمهات يحرم البنات، والعقد على البنات يحرم الأمهات. وانظر في الربيبة أيضًا: معاني الزجاج 2/ 34، ومعاني النحاس 2/ 54.

الجزء: 2 - الصفحة: 238

فإن قلت: هل يصح أن تكون صفة للنساء المجرورة بالإِضافة أو لهما؟ قلت: لا، لوجهين:
أحدهما: القرب، لأن ما يليه أولى بذلك مع أن المجرورتين هنا مختلفتان، قال أبو إسحاق: والجرَّان إذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدًا، لا يُجيز النحويون: مررت بنسائك، وهربت من نساء زيد الظريفات، على أن تكون الظريفات نعتًا لهما. انتهى كلامه (1).
والثاني: أن الأم تَحْرُمُ بنفس العقد عند الأكثر، يعضده قول ابن عباس - رضي الله عنهما -: أَبْهِمُوا ما أَبْهَمَ اللَّهُ (2). وبنتها لا تحرم إلَّا بالدخول، فالمعنيان مختلفان.
وقوله: {وَحَلَائِلُ} جمع حَلِيلة، فالرجل حَليل امرأته، والمرأة حليلة زوجها؛ لأن كل واحد منهما يَحُل مع الآخر في فِراشٍ وغيره، أي: ينزل. ويقال: حليلة بمعنى مُحَلَّة من الحلال (3)؛ لأنها تَحِلُّ له وَيحِلُّ لها، يقال: حَلَّ لك هذا يَحِلُّ حِلًّا وحَلالًا، وهو حِلٌّ بِلٌّ، أي: طِلْقٌ (4).
وقوله: {مِنْ أَصْلَابِكُمْ} احتراز عن حليلة المُتَبَنَّى لأن المتبنَّى كان بمنزلة الابن في الجاهلية، فاعرفه (5).
وقوله: {وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ} أن وما عملت فيه في موضع رفع بالعطف على المُحَرَّمات، أي: وحُرِّم عليكم الجمع بينهما (1) معاني الزجاج 2/ 34.
(2) حكاه أيضًا: الزمخشري 1/ 260.
(3) قاله الزجاج 2/ 35.
(4) البِلُّ: المباح. والطلْقُ: الحلال. وانظر الصحاح (طلق) و (حلل) و (بلل).
(5) لذلك تزوج رسول الله - صلي الله عليه وسلم - السيدة زينب بنت جحش بعد أن طلقها زيد بن حارثة رضي الله عنهما، وكان رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قد تبناه. وأما حليلة الابن من الرضاع فهي محرمة بالسُّنَّة إجماعًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 239

في النكاح وفي مِلْكِ اليمين (1).
وقوله {إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} موضع {مَا} نصبٌ على الاستثناء المنقطع، أي: لكن ما سلف في الجاهلية مغفور، بشهادة قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا}.
{وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (24)}:
قوله عز وجل: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} (والمحصنات) عطف أيضًا على المحرمات (2).

[مطلب في الإحصان]
وبعد ... فإن الإِحصان في القرآن على أربعة أوجه، عن الرماني وغيره، وهُنَّ: التزويج، والإِسلام، والعفاف، والحرية. وأصله: المنع، وبه سمي الحِصن حِصنًا لمنعه مَن بَغاهُ مِن أعدائه، ومنه الدرع الحصين (3)، ومنه الحِصان، الفرس، سمي بذلك لمنعه صاحبه من الهلاك.
والحَصَانُ: العفيفةُ من النساء، سُمِّيتْ بذلك لمنعها فرجَها من الفساد، يقال: حصُنت تحصُنُ بالضم فيهما حُصْنًا وحَصانةً، إذا عَفَّت، فهي حاصِنٌ وحَصَانٌ بالفتح، وحَصناءُ أيضًا بَيِّنَةُ الحَصَانَة، وأَحْصَنَتْ أيضًا وأَحصنها زوجُها، فهي مُحْصِنةٌ بكسر الصاد، ومُحْصنة بفتحها. (1) أما بالنسبة لملك اليمين يعني في الوطء، وأما مجرد المِلك فجائز بإجماع أيضًا. انظر هذه المسألة مفصلة في جامع القرطبي 5/ 116 - 117.
(2) يعني اللواتي ذكرهن الله تعالى في الآية السابقة.
(3) كذا في (أ)، وفي (د): حصينة. وكلاهما صحيح، انظر اللسان والقاموس (حصن).

الجزء: 2 - الصفحة: 240

وعن ثعلب: كل امرأة عفيفة محصنة ومحصنة، وكل امرأة متزوجة مُحصَنة بالفتح لا غير (1)، وأنشد:
152 - أَحْصَنُوا أُمَّهُمُ مِنْ عَبْدِهِمْ ... تِلْكَ أَفْعَالُ القِزَامِ الوَكَعَهْ (2)
أي: زوجوا، والقزام: اللئام، وكذا الوكعة.
فإذا فُهم هذا، فالجمهور على فتح الصاد هنا في قوله: {وَالْمُحْصَنَاتُ}؛ لأن المراد بهن ذوات الأزواج، وذوات الأزواج محصَناتٌ؛ لأن أزواجهن أحصنوهن، أي: أَعَفُّوهُن.
وقريء هنا أيضًا بكسر الصاد (3)؛ لأنهن أحصن فروجهن بالتزويج، فهن مُحصنات بالفتح ومحصِنات بالكسر، وما عدا هذا الموضع قرئ بالفتح والكسر، وكلتاهما مشهورة (4)، فالفتح على أن غيرها أحصنها وهو الزوج أو الإِسلام والعفة والحرية، والكسر على أنها هي أحصنت فرجها بأحد الأوجه الأربعةِ على ما ذُكر وشُرح.
و{مِنَ النِّسَاءِ}: في محل النصب على الحال من (الفحصَنَاتُ)، والعامل فيها {حُرِّمَتْ}، أي: وحرمت المحصناتُ كائناتٍ من النساء.
وقوله: {إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} (ما) في موضع نصب على الاستثناء وهو متصل، أي: وحرمت عليكم ذوات الأزواج إلّا اللاتي سبيتموهن ولهن (1) انظر قول ثعلب أيضًا في مقاييس اللغة 2/ 69، والصحاح (حصن).
(2) كذا ذكره الجوهري أيضًا، وتبعه صاحب اللسان، كلاهما في (حصن).
(3) نسبها الزمخشري 1/ 261 إلى طلحة بن مصرف، وقال ابن عطية 4/ 78: وروي عن علقمة أنه قرأ جميع ما في القرآن بكسر الصاد. قلت: قال ذلك الفراء 1/ 260 عنه أيضًا لكن استثنى هذا الموضع. وفي الإتحاف 1/ 508: عن الحسن بالكسر في الكل.
(4) اتفقوا على فتح الصاد في هذا الموضع، وقرأ الكسائي وحده بكسرها في جميع القرآن ما عدا هذا الموضع. انظر السبعة / 230/، والحجة 3/ 146، والمبسوط / 178/، والتذكرة 2/ 305.

الجزء: 2 - الصفحة: 241

أزواج في دار الكفر، فإنهن حلال لكم وإن كن ذوات أزواج، وفي معناه قول الفرزدق:
153 - وذات حليلٍ أَنْكَحَتْها رِماحُنا ... حَلالٌ لمن يَبْنِي بها لم تُطَلَّقِ (1)
وقوله: {كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} منصوب على المصدر محمول على المعنى؛ لأن قوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ} فيه معنى كتب الله ذلك عليكم كتابًا، ثم أضمر الفعل لدلالة ذلك عليه، وأضيف المصدر إلى الفاعل فهو مصدر مؤكَدٌ.
وقد جوز أن يكون منصوبًا بإضمار فعل ويكون {عَلَيْكُمْ} تفسيرًا له، أي: الزموا كتاب الله، ولا يجوز أن يكون منصوبًا بعليكم عند أصحابنا البصريين؛ لأنه فَرْعٌ على الفعل فلا يَتَصَرَّفُ تصرفه (2).
و{عَلَيْكُمْ} على الأول متعلق بالفعل الناصب للمصدر لا بالمصدر؛ لأن المصدر هنا فضلة، وإنما ذكر للتأكيد، وقيل: هو متعلق بنفس المصدر لكونه نائبًا عن فعله حيث لم يذكر معه، كما تقول: ضَرْبًا زيدًا، أي: اضربه (3).
وقوله: (وأَحَلَّ لكم) قرئ: بفتح الهمزة على البناء للفاعل عطفًا على الفعل المضمر الذي نصب {كِتَابَ اللَّهِ}، والتقدير: كَتَبَ اللَّهُ عليكم تحريمَ ذلك وأَحَلَّ لكم ما وراء ذلك، تعضده قراءة من قرأ: (كَتَبَ اللَّهُ عليكم) بفتح الكاف والباء من غير ألف قبلها ورَفْعِ اسم الله تعالى وهو محمد (1) كذا أيضًا هذا البيت للفرزدق في الكشاف 1/ 261. وانظره في الديوان 2/ 89.
(2) انظر هذا الإعراب أيضًا في كتاب سيبويه 1/ 381 - 382، ومعاني الزجاج 2/ 36، وإعراب النحاس 1/ 406، ومشكل مكي 1/ 186، والتبيان 1/ 346، وانظر المسألة مفصلة في الإنصاف 1/ 228 - 235.
(3) انظر التبيان 1/ 346 أيضًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 242

ابن السَّميفع (1).
وقرئ أيضًا في غير المشهور: (كُتُبُ الله عليكم) على الجمع والرفع (2)، على: هذه فرائض الله عليكم.
وبضمها على البناء للمفعول (3) عطفًا على {حُرِّمَتْ} (4).
وقوله: {مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ} (ما) في موضع نصب أو رفع على قدر القراءتين في (أَحَلَّ)، و (أُحِلَّ). و {وَرَاءَ} ظرف والعامل فيه الاستقرار، وهي بمعنى سوى. و (وراء) تأتي بمعنى غير وسوى، وقيل: بمعنى بعد.
وقوله: {أَنْ تَبْتَغُوا} موضع أن وما عملت فيه نصب إما على البدل من (ما) على قراءة من قرأ (وأَحَلَّ لكم) مبنيًّا للفاعل، أو على أنه مفعول من أجله بمعنى: بَيَّنَ لكم ما يَحِل لكم مما يحرم إرادةَ أن يكون ابتغاؤكم بأموالكم التي جعل الله لكم قيامًا لما تنتفعون به، لئلا تضيعوا أموالكم وتقعوا فيما لا يحل لكم.
وأما من قرأ: (وأُحِلَّ) مبنيًّا للمفعول فموضعه رفع على البدل من (ما)، أو نصب أيضًا على أنه مفعول له، وحُذِفَ مفعولُ (أن تبتغوا) لكونه معلومًا.
وقد جوز أن يكون {أَنْ تَبْتَغُوا} في موضع جر على إرادة الجار وهو الباء، أي: بأن تبتغوا (5). (1) تقدمت ترجمة ابن السميفع، وانظر قراءته هذه في المحتسب 1/ 185، والكشاف 1/ 262، والمحرر الوجيز 4/ 78 وقد نسبها ابن عطية إلى أبي حيوة أيضًا.
(2) هي قراءة ابن السميفع اليماني أيضًا. انظر الكشاف 1/ 262، والبحر 3/ 214 - 215، والدر المصون 3/ 649.
(3) يعني (أُحِلَّ) وهي قراءة أبي جعفر، والكوفيين غير أبي بكر. وقرأ الباقون وأبو بكر: (أَحَل) بفتح الهمزة والحاء. انظر السبعة 230 - 231، والحجة 3/ 150 وفيه سقط. والمبسوط/ 178/، والتذكرة 2/ 305.
(4) أول الآية السابقة.
(5) أجازه أبو البقاء 1/ 347.

الجزء: 2 - الصفحة: 243

وبعد ... فإن قوله: {مَا وَرَاءَ} ذُكر في {مَا} وجهان:
أحدهما: موصول بمعنى الذي، والذي كناية عن الفعل، أي: وأحل لكم تحصيل ما سوى ذلك الفعل المحرم.
والثاني: أن {مَا} بمعنى مَن، أي: مَن سوى [مَن] (1) لم يبين تحريمها لكم.
وقوله: {مُحْصِنِينَ} حال من الضمير في {أَنْ تَبْتَغُوا} وكذلك {غَيْرَ مُسَافِحِينَ} لأ أي: غير زانين. والمسافح: الزاني، تقول: سافَحه مُسَافَحَةً وسِفاحًا. وأصل السَّفْحِ الصَّبُّ، يقال: سَفَحَ الدمع، إذا صبَّهُ، وسُمّى الزنا سِفاحًا لصبه الماء باطلًا. قيل: وكان الفاجر يقولى للفاجرة: سافحيني وماذيني، مِن المَذْيِ (2).
وقوله تعالى: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ} (ما) تحتمل أن تكون شرطية بمعنى مَن، وأن تكون موصولة بمعنى الذي، وهي في كلا الوجهين في موضع رفع بالابتداء، والخبر على الوجه الأولى: فعل الشرط وجوابه وهو {فَآتُوهُنَّ}، أو جوابه ليس إلّا على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع (3). والضمير في {بِهِ} راجع إلى لفظ (ما)، وفي {مِنْهُنَّ} و (آتوهن) إلى معناه، و (من) مِن {مِنْهُنَّ}: مُبَعِّضَة أو مُبَيِّنَة.
وعلى الثاني {فَآتُوهُنَّ}، أعني الخبر لا غير. والعائد من الخبر - على هذا الوجه - محذوف.
والمعنى: فما استمتعتم به من المنكوحات من جماع أو عقد وشبههما فآتوهن أجورهن عليه، ثم حُذف الراجع للعلم به، كما حذف من قوله تعالى: {وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} (4) أي: إن ذلك الصبر منه. و (ما) على كلا المعنيين تحتمل أن تكون شرطية، وأن تكون موصولة، فاعرفه. (1) من (أ) فقط.
(2) الكشاف 1/ 262.
(3) انظر إعراب الآية (38) من البقرة.
(4) سورة الشورى، الآية: 43.

الجزء: 2 - الصفحة: 244

فإن قلت: هل يصح أن تكون (ما) مصدرية؟ قلت: لا، لوجهين:
أحدهما: أن المعنى لا يساعدك عليه.
والثاني: أن الضمير في {بِهِ} راجع إلى (ما) والمصدر لا يَقْتَضي ذكرًا يرجع إليه على المذهبين.
وقوله: {فَرِيضَةً} يحتمل أن يكون مصدرًا مؤكدًا لفعل محذوف، أي: فرض الله ذلك فريضة، وأن يكون حالًا إما من الأجور، أي: مفروضة، أو مقدرة، أو معلومة، وإما من الفعل في {فَآتُوهُنَّ}، أو من المفعول، وأن يكون واقعًا موقع إيتاء؛ لأن الإِيتاء مفروض، كأنه قيل: وآتوهن أجورهن إيتاءً، فاعرفه فإنه موضع.
{وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (25)}:
قوله عز وجل: {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، وجواب الشرط: {فَمِنْ مَا مَلَكَتْ}، والخبر على ما ذَكرتُ قبيل، وهو فعل الشرط وجوابه، أو جوابه. و {طَوْلًا}: مفعول {لَمْ يَسْتَطِعْ}، وقيل: هو مفعول له، أي: لعدم طَوْلٍ، و {أَنْ يَنْكِحَ}: مفعول {لَمْ يَسْتَطِعْ} (1)، ففي الآية على هذا (1) هكذا في (ب) و (د). وسقط الإعراب من (أ). وأظنه سبق قلم، فهو يريد: مفعول (طولًا)، وسوف يذكر هذا بعد قليل. وانظر التبيان 1/ 348. وقال صاحب البيان 1/ 250: (أن ينكح) في موضع نصب بطول انتصاب المفعول به، وكما ينتصب (طولًا) بيستطيع انتصاب المفعول به .. ولا يجوز أن يكون (ينكح) منصوبًا بـ (يستطيع) لإحالة المعنى.

الجزء: 2 - الصفحة: 245

تقديم وتأخير وحذف مضاف.
والطَّوْلُ: الفَضلُ والسَّعة، يقال: لفلان عَلَيَّ طَوْلٌ، أي: زيادة وفضل، وقد طاله طَولًا فهو طائِل، ومنه الطُّول في الجسم وغيره؛ لأنه زيادة فيه، كما أن القِصَرَ قصور فيه ونقصان.
و{مِنْكُمْ} في محل النصب على الحال من المستكن في {لَمْ يَسْتَطِعْ}، أي: كائنًا منكم.
وقوله: {أَنْ يَنْكِحَ} يحتمل أن يكون بدلًا من طول إذا جعلت {طَوْلًا} مفعولَ {لَمْ يَسْتَطِعْ}، وأن يكون منصوبًا به، وفيه تقديران:
أحدهما: ومن لم يستطع منكم أن يَنَالَ نكاحَ المحصنات، من قولك: طُلْتُ الشيءَ، أي: نِلتَه.
والثاني: ومن لم يستطع منكم وَصْلَةً إلى نكاحِهِنَّ أو قدرةً على نكاحهن.
والطَّوْلُ: القدرة على المهر، وأصل الطول: الترفع والاعتلاء، مشتق من الطُّول ضد القِصَرِ (1).
قوله: {فَمِنْ مَا مَلَكَتْ} في موضع نصبٍ على النعت لمفعولِ فعلٍ محذوف، والتقدير: ومن لم يستطع زيادة فيَ المال وسَعة يبلغ بها نكاح الحرة فلْينكِحْ أَمَةً، أو رَفْعٍ، أي: فالمنكوحة أَمَةٌ. وقيل: (مِن) مزيدة و {مَا}: مفعولةٌ، أي: فلينكح ما ملكت أيمانكم (2).
وقوله: {مِنْ فَتَيَاتِكُمُ} في محل النصب على الحال من الراجع المحذوف إلى {مَا} في {مَلَكَتْ}. ولك أن تجعله بدلًا من {مَا مَلَكَتْ (1) من عند قوله (وفيه تقديران) إلى هنا ساقط من (د) و (ط) ومُقَدَّم قبل أربعة أسطر في (أ).
(2) التبيان 1/ 348.

الجزء: 2 - الصفحة: 246

أَيْمَانُكُمْ} بإعادة العامل. والفتيات: المملوكات، قال أبو إسحاق: العرب تقول للأَمَةِ: فتاةٌ، وللعبد: فتًى (1).
وقوله: {بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ} ابتداء وخبر، أي: أنتم وأَرِقّاؤكم سِيَّانِ لاشتراككم في الإِيمان، فلا يمتنع حر من نِكاحِ أَمَةٍ بشرطين: أحدهما عدم الطول، والثاني خوف العَنَت، وقد صرح الله جل ذكره بهما. وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: مَن ملك ثلاثمائة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح الإِماء (2). والآية وقول ابن عباس - رضي الله عنهما - كلاهما حُجَّةٌ على من جوز نكاح الأمة لمن كان موسرًا.
وقيل: {بَعْضُكُمْ} فاعل فعل مضمر، أي: لينكح بعضهم من بعض، دل عليه قوله: {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا} الآية، فلينكح مما ملكت أيمانكم، فاستُغني عن إظهاره لتقدم ما يدل عليه (3)، والوجه ما ذكرت وهو أن يكون ابتداء وخبرًا.
وقوله: {مُحْصَنَاتٍ} حال من الهاء والنون من {فَانْكِحُوهُنَّ} (4) وكذلك {غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ}. والأَخْدان: الأخلّاء في السر، واحدهم: خِدْنٌ، كأنه قيل: فانكحوهن عفائفَ غير مجاهراتٍ بالسفاح ولا مُسِرّاتٍ له.
وقوله: {فَإِذَا أُحْصِنَّ} قرئ: بضم الهمزة على البناء للمفعول، أي: (1) معاني الزجاج 2/ 40. وانظر جامع البيان 5/ 18، ومعاني النحاس 2/ 63. وفي الحديث المتفق عليه: "لا يقل أحدكم: عبدي وأمتي، وليقل: فتاي وفتاتي".
(2) حكاه صاحب الكشاف 1/ 262 - 263 عنه. وأخرجه ابن أبي شيبة، وعبد الرزاق كما في تخريج الكشاف للحافظ بن حجر/42/.
(3) انظر هذا الوجه من الإعراب والمعنى في جامع البيان 5/ 19. وإعراب النحاس 1/ 406 - 407، والتبيان 1/ 349.
(4) كذا في (أ)، ويؤيده المعنى الذي سيذكره آخر الإعراب، وفي (ب) و (د): (فآتوهن).
واقتصر عليه العكبري 1/ 349. فيكون معنى (محصنات): مزوجات.

الجزء: 2 - الصفحة: 247

أُحْصِنَّ بالتزويج، وبفتحها على البناء للفاعل (1)، على معنى: أَحْصنَّ فروجَهن بالتزويج، أو بغيره على ما ذكرت قبيل (2).
وقوله: {فَإِنْ أَتَيْنَ} الفاء جواب (إذا).
وقوله: {فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ} الفاء جواب الشرط و {نِصْفُ} رفع بالابتداء والظرف خبره، أو بالظرف على رأي أبي الحسن.
وقوله: {مِنَ الْعَذَابِ} في محل النصب على الحال من المستكن في الظرف وهو {عَلَى الْمُحْصَنَاتِ}، أي: استقر كائنًا منه.
وقولى تعالى: {ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ} (ذلك) رفع بالابتداء، والإِشارة إلى نكاح الإِماء، والخبر {لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ}، أي: نكاح الإِماء جائز لمن خاف الهلاك. وأصل العَنَتِ: المشقةُ الشديدةُ، من قولهم: أَكَمَةٌ عَنُوتٌ، إذا كانت صعْبَةَ المَسْلَكِ (3) .. وقيل: أصل العنت: انكسار العظم بعد الجبر، فاستعير لكل مَشْقَةٍ وضَرَرٍ (4).
وقوله: {مِنْكُمْ}، حال من المستكن في {خَشِيَ}.
وقوله: {وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ} ابتداء وخبر، أي: وصبركم عن نكاح الإِماء خير لكم لئلا يصير الولد رقيقًا، و {لَكُمْ} متعلق بخير.
{يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (26)}:
قوله عز وجل: {يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ} فيه وجهان: (1) هذه قراءة الكوفيين سوى حفص. وقرأ الباقون وحفص بالأولى. انظر السبعة 230 - 231 والحجة 3/ 150 - 151، والتذكرة 2/ 305.
(2) عند التعليق على قراءة (والمحصنات) بفتح الصاد أو كسرها من الآية السابقة.
(3) معاني الزجاج 2/ 42، ومعاني النحاس 2/ 67، ومقاييس اللغة 4/ 151، وفيها: إذا كانت شاقة.
(4) الكشاف 1/ 263.

الجزء: 2 - الصفحة: 248

أحدهما: أن أصله: أن يبين لكم، فزيدت اللام مؤكِّدة لإرادة التبيين والنصب بأن.
والثاني: أن مفعول {يُرِيدُ} محذوف، أي: يريد الله ذلك، أي: ما خفي عنكم من مصالح دينكم. واللام متعلقة بقوله: {يُرِيدُ}.
و{يَهْدِيَكُمْ}: عطف على {لِيُبَيِّنَ}. و {وَيَتُوبَ} عطف أيضًا.
{وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا (27)}:
قوله عز وجل: {أَنْ تَمِيلُوا} الجمهور على التاء في {أَنْ تَمِيلُوا} على أن الضمير للمخاطبين وقرئ: (أن يميلوا) بالياء النقط من تحته (1)، على أن الضمير لـ {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ}.
{يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا (28)}:
قوله عز وجل: {وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا} (ضعيفًا) حال من {الْإِنْسَانُ}، وكان ضعيفًا لكونه لا يصبر عن الشهوات، وعلى مشاق الطاعات.
وقيل: {ضَعِيفًا} نصب على التمييز (2).
وقيل: التقدير: خُلق الإنسان من شيء ضعيف، أي: من طين أو من نطفة، وكلاهما ضعيف، كقوله: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ} (3)، {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ} (4)، ثم حذف الجار مع الموصوف وانتصبت (1) كذا ذكرها الزمخشري 1/ 264 دون نسبة، وتبعه أبو حيان في البحر 3/ 227.
(2) قاله العكبري 1/ 350 وضعفه.
(3) سورة فاطر، الآية: 11.
(4) سورة الروم، الآية: 54.

الجزء: 2 - الصفحة: 249

الصفة بالفعل نفسه (1).
والجمهور على ترك تسمية الفاعل في (خُلِقَ)، وقرئ: (وَخَلَق الإِنسانَ) على البناء للفاعل - وهو الله تعالى - ونصب الإِنسان (2).
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29)}:
قوله عز وجل: {إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ} أن وما عملت فيه في موضع نصب على الاستثناء المنقطع، أي: لكن اقصدوا كَوْنَ تجارةٍ. {تِجَارَةً} نصب على خبر كان، واسمها مضمر فيها، أي: إلّا أن تكون المعاملةُ أو التجارةُ تجارةً عن تراض.
وقرئ: (تجارةٌ) بالرفع (3)، أي: إلّا أن تَقَعَ تجارةٌ. و {عَنْ تَرَاضٍ} في موضع نصب أو رفع على أنها صفة لتجارة، أي: تجارةً صادرةً أو تجارةٌ صادرةٌ عن تراض، على قدر القراءتين في {تِجَارَةً}، و {مِنْكُمْ} نعت لـ {تَرَاضٍ}.
{وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)}:
قوله عز وجل: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا} (مَن): شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر فعل الشرط وجوابه وهو (1) كذا أيضًا في التبيان 1/ 350. فيكون الإعراب على هذا منصوبًا بنزع الخافض. وهناك إعراب آخر ذكره ابن عطية 4/ 90 وهو أن خلق بمعنى جعل، فيكون (ضعيفًا) على هذا مفعولًا ثانيًا.
(2) نسبت إلى ابن عباس رضي الله عنهما، انظر معاني النحاس 2/ 69، والكشاف 1/ 264، والمحرر الوجيز 4/ 90 ونسبها أيضًا إلى مجاهد.
(3) هي قراءة أكثر العشرة، وقرأ بالنصب: الكوفيون. انظر السبعة/ 231/، والحجة 3/ 152، والمبسوط/ 178/، والتذكرة 2/ 305.

الجزء: 2 - الصفحة: 250

{فَسَوْفَ نُصْلِيهِ}، أو جوابه ليس إلَّا على ما ذكر في غير موضع. والإِشارة في {ذَلِكَ} إلى أَكْلِ المالِ بالباطل وقتل النفس.
و{عُدْوَانًا وَظُلْمًا}: مصدران في موضع الحال من المستكن في {يَفْعَلْ}، أي: متعديًا وظالمًا لا مُخْطِئًا ولا مُقْتَصًّا. والعدوان تجاوز المأمور به. والظلم: انتقاص الحق.
والجمهور على ضم العين من عُدوان، وقرئ: (عِدوانًا) بالكسر (1)، وكلاهما بمعنًى.
وعلى ضم النون من (نُصليه)، وقرئ: (نَصليه) بفتح النون (2)، وهما لغتان، يقال: أَصْلَيتُه النارَ، وصَلَيتُه النارَ بمعنًى، ومنه شاةٌ مَصلِيَّةٌ، وقيلْ صَليتُه نارًا، إذا أدخلتَه النار وجعلته يصلاها، فإن ألقيتَه فيها إلقاءً كأنك تريد الإِحراق قلت: أصليتُه، بالألف.
وقرئ أيضًا: (يُصلِيهِ) بالياء النقط من تحته (3)، على أن المستكن فيه لله جل ذكره أو لـ {ذَلِكَ} لكونه سببًا للإصلاء.
{وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا} أي: سهلًا، يقال: قد يَسُرَ الشيءُ يَيْسُرُ بالضم فيهما، إذا سَهُلَ، فهو يسير، والإِشارة في {ذَلِكَ} إلى الإصلاء. و {عَلَى} متعلقة بيسير.
{إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا (31)}: (1) كذا أيضًا ذكرها صاحبا الكشاف 1/ 264، والبحر 3/ 233 دون نسبة.
(2) نسبت إلى إبراهيم النخعي، والأعمش، وحميد. انظر المحتسب 1/ 186، والمحرر الوجيز 4/ 94.
(3) كذا أيضًا ذكرها صاحب الكشاف 1/ 264، وأبو حيان 3/ 233 وتلميذه السمين 3/ 664.

الجزء: 2 - الصفحة: 251

قوله عز وجل: {وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا} قرئ. بضم الميم وفتحها (1): فالضم يحتمل أن يكون مصدرا لقوله: {وَنُدْخِلْكُمْ}، يقال: أدخلته إدخالًا ومُدخلًا، ومفعول فعله محذوف، أي: وندخلكم الجنةَ مُدخلًا كريمًا، أي: مدخلًا تُكْرَمونَ فيه، وأن يكون اسمًا للمكان، فيكون مفعولًا به، كقولك أدخلته بيتًا.
والفتح أيضًا يحتمل الوجهين: أن يكون مصدرًا لفعل ثلاثي دل عليه هذا الرباعي، أي: وندخلكم الجنة فتدخلونها مَدخلًا. وأن يكون اسمًا للمكان، فيكون مفعولًا به.
{وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (32)}:
قوله عز وجل: {وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ} (ما) يحتمل أن يكون موصولًا وما بعده صلته، وأن يكون موصوفًا وما بعده صفته، وهو منصوب بـ {تَتَمَنَّوْا}، والهاء في {بِهِ} تعود إليه. {بَعْضَكُمْ} منصوب بـ {فَضَّلَ}، و {عَلَى بَعْضٍ} متعلق به، وهو نهاية صلته، أعني {عَلَى بَعْضٍ}.
وقوله: {وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ} (من فضله) متعلق بمحذوف لكونه وصفًا لمحذوف وهو المفعول الثاني لقوله: {وَاسْأَلُوا}، أي: شيئًا كائنًا من فضله. وقيل {مِنْ فَضْلِهِ} في موضع المفعول الثاني، والوجه هو الأول (2). (1) القراءتان من المتواتر، فقد قرأ المدنيان: (مَدخلًا) بالفتح. وقرأ الباقون: (مدخلًا) بالضم. انظر السبعة/ 232/، والحجة 3/ 153، والمبسوط 178 - 179، والتذكرة 25/ 305.
(2) انظر المحرر الوجيز 4/ 100 فقد قدره: فاسألوا الله فضله. يعني أن (مِن) حرف جر زائد، ثم قال: وسيبويه لا يجيز هذا، لأن فيه حذف (من) في الواجب، والمفعول عنده مضمر.

الجزء: 2 - الصفحة: 252

وقرئ: (واسْأَلوا) بإسكان السين وهمزة بعدها، (وسَلوا) بفتح السين من غير الهمزة (1)، وقد مضى الكلام على ذلك في "البقرة" عند قوله: {سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ}، فأغنى ذلك عن الإِعادة هنا (2).
{وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (33)}:
قوله عز وجل: {وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ} (مواليَ) جمع مَوْلًى، ولا ينصرف لكونه جمعًا ثالثه ألف وبعدها حرفان، كمساجد، فإن كان في موضع رفع أو جر انصرف، وحذفت الياء منه فيهما وجعل التنوين عوضًا منها نحو: هؤلاء موالٍ، ومررت بموالٍ، ورأيت مواليَ، فلا تصرفه في حال النصب لما ذكرت آنفًا.
واختلف فيهم هنا، فقيل: هم العَصبَةُ من الورثة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره، وقيل: هم الورثة (3).
والمولى والوليُّ: الوارث، وفي التنزيل: {فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا} (4)، أي وارثًا. والمولى مِن وَليَ الشيءَ يَلِيه بالكسر فيهما وِلايةً، وهي الاتصال من غير فاصل. (1) القراءتان صحيحتان، فقد قرأ ابن كثير، والكسائي، وخلف: (وسَلوا) بدون همزة. وقرأ الباقون: (واسألوا) بالهمز. انظر السبعة/ 232/، والحجة 3/ 155 - 156، والمبسوط /179/.
(2) انظر إعراب الآية (211) من البقرة.
(3) نسب الأول لابن عباس رضي الله عنهما، وقتادة، ومجاهد، وابن زيد. ونسب الثاني إلى السدي. كذا في النكت والعيون 1/ 479. وانظر جامع البيان 5/ 50 - 51. والعَصبة هم: أبو الإنسان وابنه والذكور المدلون بهما بحيث لا يتخلل أنثى، وسُمّوا عَصَبَةً لأنهم عَصَبوا به، أي: أحاطوا. والعصبة جمع، وواحدهم عاصب، كخازن وخزنة، وظالم وظلمة. وانظر مزيد تفصيل في العصبة: تحرير ألفاظ التنبيه للإمام النووي 247 - 248.
(4) سورة مريم، الآية: 5.

الجزء: 2 - الصفحة: 253

وجعل هنا يتعدى إلى مفعولين؛ لأنه بمعنى صَيَّرَ، فموالي مفعول أول {وَلِكُلٍّ} ثان. والمضاف إليه محذوف وفيه تقديران:
أحدهما: ولكل شيء مما ترك الوالدان والأقربون جعلنا وُرَّاثًا يَلُونه ويُحْرِزونه، أي: جعلنا ورّاثًا لكل مال مما تركه المذكورون، فـ {مِمَّا تَرَكَ} على هذا في موضح [جر على أنه صفة لشيءٍ المحذوف وهو المال.
والثاني: ولكل أحد جعلنا وارثًا، أي: جعلنا وارثًا لكل ميت، فـ {مِمَّا تَرَكَ} على هذا في موضع] (1) نصب على أنه متصل بِمَوَالٍ على جهة الصفة متعلق بمحذوف، و (ما) على هذا بمعنى (مَن) أي: مَوَالِيَ ممن خَلَّفهم الوالدانِ والأقربونَ.
وقوله: {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} يحتمل أن يكون محل (الذين) رفعًا بالابتداء، ونهاية صلته {أَيْمَانُكُمْ}، والخبر: {فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ}، ودخلت الفاء في الخبر؛ لأن المبتدأ قد ضُمِّنَ معنى الشرط. وأن يكون نصبًا إما: عطفًا على {مَوَالِيَ}، أي: وجعلنا الذين (عاقدت) (2) وُرَّاثًا، وكان ذلك ونسخ، وقوله: {فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ} تأكيدٌ. أو: على إضمار فعل يفسره هذا الظاهر، كقولك زيدًا فاضربه، أي: وآتوا الذين عقدت أيمانكم. وقد جوز أن يكون عطفًا على {الْوَالِدَانِ}، أي: وترك الذين عاقدت أيمانكم فآتوا كلًّا نصيبه، ثم نسخ منها ما نسخ وبقي ما بقي.
وقرئ: (عاقدت) بالألف؛ لأن لكل واحد من المتحالفين يمينًا، والفعل إذا كان من اثنين فبابه المفاعلة.
وقرئ: (عقدت) بحذف الألف (3)؛ لأن الأيمان هي المعاقِدَةُ للحلف (1) ما بين المعكوفتين من (أ) فقط.
(2) قراءة صحيحة لأكثر العشرة كما سيأتي.
(3) قرأها الكوفيون بغير ألف. وقرأها الباقون بالألف. انظر السبعة/ 233/، والحجة 3/ 156، والمبسوط/ 179، والتذكرة 2/ 306.

الجزء: 2 - الصفحة: 254

بينهم، فأسند الفعل إليها واستُغني به، إذ قد عُلِمَ أن العقد كان من الفريقين، والمفعول فيهما محذوف، أي: عاقَدَتْهُمْ أيمانُكُمْ، وعقدت عهودهم أيمانكم.
وقرئ أيضًا: (عقَّدت) بالتشديد (1)، على وجه التكثير، وهو في المعنى كالتخفيف.
والأيمان جمع يمين من اليَد، لأنهم كانوا يضربون صفقة البيعة بأيمانهم ويأخذ بعضهم بيد بعض على الوفاء، ثم يتحالفون على ما فسر (2). ومعنى عاقدت أيمانكم: عاقدتهم أيديكم وماسَحْتُمُوهُمْ، وقد جُوِّز أن يكون جمع يمين وهي القَسَمُ (3)
{الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (34)}:
قول عز وجل {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ} مبتدأ وخبر، وعلى والباء متعلقان بـ {قَوَّامُونَ}، والذي جوز ذلك كونهما بمعنيين مختلفين.
و(ما): مصدرية، أي: الرجال يقومون عليهن آمرين ناهين، كما تقوم السادات على الموالي، والولاة على الرعايا، وإنما كانوا عليهن كذلك بسبب (1) هي قراءة حمزة في رواية علي بن كبشة عنه، انظر المحرر الوجيز 4/ 102، وجامع القرطبي 5/ 167.
(2) انظر الصحاح (يمن)، ومعالم التنزيل 1/ 421، ومفاتيح الغيب 10/ 69.
(3) لم يفرق المفسرون بين المعنيين، لأن اليمين هو القسم، مأخوذ من اليد اليمنى كما ذكر المؤلف في المعنى الأول. وقال أبو حيان 3/ 238: وإسناد المعاقدة أو العقد للأيمان سواء أريد بها القسم أم الجارحة مجاز، بل فاعل ذلك هو الشخص.

الجزء: 2 - الصفحة: 255

تفضيل الله {بَعْضَهُمْ} وهم الرجال بالعقل والدين وغيرهما على {بَعْضٍ} وهم النساء.
وقوله: {وَبِمَا أَنْفَقُوا} عطف على {بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ} و (ما) تحتمل أن تكون: موصولة وما بعدها صلتها، وعائدها محذوف. وقوله: {مِنْ أَمْوَالِهِمْ} حال من العائد، أي: وبسبب ما أخرجوه في نكاحهن كائنًا من أموالهن في الصدقات والنفقات. وأن تكون: مصدرية، أي: وبسبب إنفاقهم عليهن أموالهم في المهور والأقوات.
وقوله: {فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ}،
(فالصالحات) رفع بالابتداء. {قَانِتَاتٌ} خبره، أي: مطيعات لله وللأزواج، قائمات بما عليهن له ولهم. وأصل القُنوت: دوام الطاعات، كذا ذكر أهل اللغة (1).
{حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ}: خبر بعد خبر، والغيب خلاف الشهادة، أي: حافظات لما يجب عليهن حفظه إذا غاب عنهن أزواجهن: من صيانة الفروج، وحفظ البيوت والأموال، يعضده قول رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "خير النساء امرأة إن نظرتَ إليها سرتْكَ، وإن أمرتها أطاعتك، وإذا غِبت عنها حفظتك في مالك (2) ونفسها"، وتلا الآية (3).
وقوله: {بِمَا حَفِظَ اللَّهُ} (ما) يحتمل أن تكون موصولة وما بعدها صلتها، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها، وفي كلا التقديرين العائد محذوف، أي: بالذي أو بشيء حفظهن الله به، وأن تكون مصدرية، أي: (1) انظر مقاييس اللغة 5/ 31.
(2) كان في المخطوط والمطبوع: (مالها) وهو موافق لما في كشاف الزمخشري 1/ 266. والصواب ما أثبته من مصادره ولمناسبة المعنى، والله أعلم.
(3) بهذا اللفظ أخرجه الطبري 5/ 60. وانظر كتاب أدب النساء لابن حبيب 137 - 138، وسنن أبي داود آخر حديث (1664)، وكتاب عِشرة النساء للنَّسائي حديث (75).

الجزء: 2 - الصفحة: 256

بحفظ الله إياهن في وصيته الأزواجَ بهن في كتابه وعلى لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - لكونه قال: "استوصوا بالنساء خيرًا" (1).
والجمهور على رفع اسم الله تعالى، وقرئ: (بما حفظ اللَّهَ) بالنصب (2)، على أن (ما) موصولة أو موصوفة، وفي كلا الوجهين في {حَفِظَ} ذِكْرٌ مرفوعٌ يرجع إلى (ما)، أي: بالذي، أي: بشيء حفظ حقَّ اللَّهِ وأمانتَه، وهو التعفف والتحصن والشفقة على الرجال والنصيحة لهم على ما فسر (3)، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
وقد جُوِّزَ أن تكون (ما) على هذه القراءة مصدرية، أي: بحفظهن أمرَ اللَّه، ذكره أبو محمد وغيره (4). وهذا وإن كان صحيحًا من جهة المعنى فاسد من جهة الإعراب، وذلك أن (ما) إذا كانت مصدرية كانت حرفًا، وإذا كانت حرفًا خلا {حَفِظَ} من ذكر يعود إليه، فيبقى الفعل بلا فاعل، والفعل لا بد له من الفاعل، فوجب أن تكون (ما) موصولة، أو موصوفة على ما قُرِّرَ وشُرح قبيل ليس إلّا، فاعرفه (5).
وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - وغيره: (فالصوالحُ قوانتُ حوافظُ) على فواعل (6)، وهو جمع تكسير يدل على الكثرة، وجمع التصحيح موضوع (1) متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أخرجه البخاري في النكاح، باب الوصاة بالنساء (5186)، ومسلم في الرضاع، باب الوصية بالنساء (1468).
(2) قرأ بها أبو جعفر يزيد بن القعقاع وحده من العشرة. انظر المبسوط/ 179/، والنشر 2/ 249.
(3) الكشاف 1/ 266.
(4) ذكره أبو محمد مكي بن أبي طالب في المشكل 1/ 189. وعنده: (بحفظهن الله). وقال ابن عطية 4/ 105: والمعنى يحفظن الله في أمره.
(5) انظر مثل هذا التعليل أيضًا في معاني الفراء 1/ 265، والبيان 1/ 252، والتبيان 1/ 354.
(6) انظر قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في معاني الفراء 1/ 265، وإعراب النحاس 1/ 413. والكشاف 1/ 266. والمحرر الوجيز 4/ 104. ونسبها ابن جني في المحتسب 1/ 187 إلى طلحة.

الجزء: 2 - الصفحة: 257

للقلة، لأنه على حد التثنية، ولفظ الكثرة أشبه بمعنى الكثرة.
وقد جاء لفظ الصحة بمعنى الكثرة، قال الله تعالى: {وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ} (1) وعليها قول حسان - رضي الله عنه -:
154 - لنا الجَفَناتُ الغُرُّ يَلْمَعْنَ بالضُّحَى ... .............................. (2)
قوله تعالى: {وَاللَّاتِي تَخَافُونَ} في موضع رفع بالابتداء، والخبر {فَعِظُوهُنَّ}، ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل مضمر دل عليه هذا الظاهر، وقد مضى الكلام على نحو هذا عند قوله: {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ} بأشبع من هذا، فأغنى ذلك عن الإِعادة (3).
والمعنى: والنساء اللاتي تعلمون أو تظنون، والخوف يأتي بمعنى العلم والظن. والنشوز: الترفع عن طاعة الأزواج (4).
وقوله: {وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ}: (في المضاجع) يحتمل أن يكون ظرفًا للهِجران، أي: اتركوا مضاجعتهن لا تداخلوهن تحت اللُّحفِ دون ترك مكالمتهن. وقيل: هي كناية عن الجماع، وأن يكون سببًا للهِجران، أي: اتركوا مكالمتهن لأجل تخلفهن عن المراقد على ما فسر (5).
قوله تعالى: {فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا} (سبيلًا) نصب بقوله: {فَلَا (1) سورة سبأ، الآية: 37.
(2) لحسان بن ثابت رضي الله عنه، وتمامه:
..................... ... وأسيافنا يَقْطُرْنَ من نجدةٍ دَمَا
وهو من شواهد سيبويه 3/ 578. والمقتضب 2/ 188. والمحتسب 1/ 187. وانظر ديوان الشاعر/ 424/. والجفنات الغر: القصاع البيض. يصف قومه بالكرم، وذلك أن جفانهم مملوءة لحمًا وشحمًا، مهيأة للأضياف.
(3) انظر إعراب الآية (15) المتقدمة في هذه السورة.
(4) انظر هذه المعاني لـ (تخافون) وللنشوز في تفسير الماوردي 1/ 481 - 482.
(5) انظر هذين المعنيين وغيرهما في تفسير الطبري 5/ 63 - 66. وإعراب النحاس 1/ 414 - 415. وتفسير الماوردي 1/ 481 - 482.

الجزء: 2 - الصفحة: 258

تَبْغُوا} أي: فلا تطلبوا عليهن سبيلًا، من بَغَى الضلالة، إذا طلبها. وقيل: هو من البغي الذي هو الظلم والتعدي، فيكون {سَبِيلًا} على هذا منصوبًا على تقدير حذف الجار، أي بسبيل، لكون البغي غير متعد، تقول: بَغَى فلان على فلان، أي: استطال (1).
و{عَلَيْهِنَّ} في موضع نصب على الحال على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {سَبِيلًا}.
{وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا (35)}:
قوله عز وجل: {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا} الشقاق: الخلاف والعداوة، والأصل: وإن خفتم شقاقًا بينهما، ثم أضيف إلى الظرف على طريق الاتساع، فخرج الظرف عن أن يكون ظرفًا لأجل إضافة الشقاق إليه، كما خرج الليل والنهار عن أن يكونا ظرفين في قوله عز وجل: {بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} (2)، لأجل إضافة المكر إليهما.
وقد جوز أن يكون البين مُشَاقًّا، والليل والنهار ماكرين على حد قولهم: نهارُكَ صائم، وليلُكَ نائم. والضمير في {بَيْنِهِمَا} للزوجين، ولم يَجْر ذكرُهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء في قوله: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ} (3).
وقوله: {فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ} (مِن) يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: {فَابْعَثُوا}، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله نعتًا لحكم، ومثله {وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا}، وإنما كان بعث الحكمين من أهلهما؛ لأن الأقارب أعرف ببواطن الأحوال وأكثر اجتهادًا وطلبًا للصلاح من الأباعد. (1) انظر وجهي الإعراب هذين في التبيان 1/ 355.
(2) سورة سبأ، الآية: 33.
(3) من الآية السابقة، وانظر هذا الإعراب في الكشاف 1/ 267.

الجزء: 2 - الصفحة: 259

والضمير الذي هو الألف في {يُرِيدَا} للحكمين، وفي {يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا} للزوجين. وقيل: الضميران للزوجين (1). والحكم: الحاكم، وهو المانع من الظلم.
{وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (36)}:
قوله عز وجل: {وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا} (شيئًا) يجوز أن يكون مفعولًا به، أي: شيئًا من الأشياء من صَنَم أو غيره، وأن يكون في موضع مصدر، أي شيئًا من الإشراك.
قوله تعالى: {وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} أي: وأحسنوا بهما إحسانًا، فدل المصدر على فعله، كما يدل الفعل على مصدره، وشهرته تغني عن ذكره.
وقوله: {وَبِذِي الْقُرْبَى} إلى قوله: {وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} عطف على {وَبِالْوَالِدَيْنِ} أي: أحسنوا بهؤلاء كما تحسنوا بهما.
وقرئ: (والجار ذا القربى) بالنصب (2) على الاختصاص تنبيهًا على عظم حقه لإدلائه بحقي الجوار والقربى، قمالى الزمخشري (3).
وقوله: {وَبِذِي الْقُرْبَى} أي: وبكل مَن بينكم وبينه قربى من أخٍ أو عمٍّ أو غيرهما.
{وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى}: هو الجار المجاور الذي قرب جواره، قيل: (1) وقول آخر: أنهما للحكمين. وانظر الأقوال الثلاثة في إعراب النحاس 1/ 415.
(2) نسبها ابن عطية 4/ 111 إلى أبي حيوة، وابن أبي عبلة.
(3) الكشاف 1/ 268.

الجزء: 2 - الصفحة: 260

واشتقاقه من العدول؛ لأن جار الإنسان قد عَدَلَ إلى ناحيته في مسكنه. {وَالْجَارِ الْجُنُبِ}: الذي جواره بعيد.
وقيل: {وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى} الذي بينك وبينه قرابة، فله حق القرابة والجوار. و {وَالْجَارِ الْجُنُبِ} الأجنبي، وهو الذي يجاورك ولا قرابة بينه وبينك (1).
والجمهور على ضم الجيم والنون في {الْجُنُبِ} وهو وَصْفٌ كناقةٍ أُحُدٍ، وهي القوية المُوَثَقَة الخَلْقِ.
وقرئ: (والجار الجَنْب) بفتح الجيم وإسكان النون (2)، وهو وصف أيضًا كرَجُلٍ زَوْرٍ وصَوْمٍ. والجَنْبُ: الناحية، وأنشد الأخفش:
155 - * الناس جَنْبٌ والأميرُ جَنْبُ* (3)
وفي الكلام على هذا حذف مضاف، أي: والجار ذي الجَنْب، أي: ذي الناحية.
{وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ}: (بالجنب) في موضع نصب على الحال من (الصاحِبِ)، والباء على بابها، وهي متعلقة بمحذوف، واختلف فيه، فقيل: هو الذي صحبك بأن حصل بجنبك إما رفيقًا في سفر، وإما جارًا ملاصقًا، وإما شريكًا في تعلم علم أو حرفة، وإما قاعدًا إلى جنبك في مجلس أو مسجد أو غير ذلك من أدنى صحبة التأمت بينك وبينه، فعليك أن (1) هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما، ومجاهد وغيرهما. انظر جامع البيان 5/ 78 - 80، والنكت والعيون 1/ 485. وذكروا من معاني (الجار ذي القربى): أنه جار ذي قرابتك، وأنه الجار ذو القربى منكم بالإسلام. وكذلك بالنسبة للجار ذي الجنب.
(2) رواية المفضل عن عاصم كما في السبعة /233/، والحجة 3/ 157، والتذكرة 2/ 306.
(3) رجز لم أجد من نسبه، وانظره في معاني الأخفش 1/ 256، وإعراب النحاس 1/ 416، والحجة 3/ 158، والصحاح (جنب)، والقرطبي الزمر (56).

الجزء: 2 - الصفحة: 261

ترعى ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة إلى الإِحسان. وقيل: المرأة (1).
و{وَابْنِ السَّبِيلِ}: قيل: هو المسافر الذي يجتاز بك مارًا. وقيل: هو الضيف. ومعناه: صاحب السبيل، وهو الطريق نُسِبَ إليه؛ لأنه إليه يأوي على ما فُسِّرَ ونُقل عن السلف (2).
{وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} يعني المملوكين من العبيد والإِماء. وإنما أضاف جل ذكره المِلْكَ إلى اليمين، لاختصاصها بأنواعٍ من التصرف.
{إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا} (مختالًا) خبر كان، و {فَخُورًا} خبر بعد خبر. والمختال: ذو الخُيَلاءِ. والخُيَلاءُ والخِيَلاءُ والخَالُ: الكِبْر، تقول منه: اختال فهو ذو خُيلاء، وذو خالٍ، وذو مَخِيْلَةٍ، أي: ذو كِبْر، قال العجاج:
156 - * والخَالُ ثَوْبُ من ثِيابِ الجُهَّالْ * (3)
وقد خال فلان فهو خائل، أي: مختال، وهو الذي يتكبر عن إكرام أقاربه وأصحابه ومماليكه. والاختيال والفخر مذمومان إلّا في حال الحرب فإنهما مباحان؛ لأنهما استخفاف بالعدو. (1) جعلها الماوردي 1/ 485 ثلاثة أقوال: أولها الرفيق في السفر. قال: وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما، ومجاهد، وقتادة. والثاني: أنها زوجة الرجل التي تكون في جنبه، وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه. والثالث: أنه الذي يلزمك ويصحبك رجاء نفعك، وهو قول ابن زيد. وانظر تفسير الطبري 5/ 81 - 82 فقد خرج هذه الأقوال جميعها.
(2) انظر المصدرين السابقين، وفي الأول منهما تصحيف.
(3) رجز وبعده:
* والدهر فيه غفلة للغفال *
وانظره في معجم العين 4/ 304، وجمهرة اللغة 3/ 1319، والاشتقاق / 319/، وجامع البيان 5/ 84، والنكت والعيون 1/ 486، والمخصص 4/ 64، وسمط اللآلي / 920/، والصحاح (خيل).

الجزء: 2 - الصفحة: 262

واختلف في الفَخُور، فقيل: هو الذي يعدد مناقب نفسه كِبْرًا (1). وقيل: هو الذي يتكبر على الناس بما خَوَّلَهُ اللَّهُ من نعمته (2). وقيل: هو الذي لا يقابل نعم الله بالشكر (3).
{الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (37)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ يَبْخَلُونَ} محل {الَّذِينَ} يحتمل أن يكون نصبًا، إما على البدل مِن (مَن) في قوله: {لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا}، ولا يكون صفة له، لأن (مَن) لا يوصَف ولا يوصَف به، أو على الذم، وأن يكون رفعًا، وفيه أوجه:
أحدهما: أن يكون مبتدأ والخبر محذوف تقديره: الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون معاقبون، دلّ عليه {وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا}، أو مَشْنُوْءُونَ، دل عليه {لَا يُحِبُّ} (4)، أو أحقَّاء بكل ملامة، دل عليه معنى ما قبله وما بعده من الكلام.
والثاني: أن يكون بدلًا من اسم كان حملًا على معنى (مَن).
والثالث: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين.
والرابع: أن يكون مبتدأ أيضًا، وما بعده عطف عليه، والخبر {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} (5) أي: لا يظلمهم مثقال ذرة، هذا الوجه عن أبي (1) ذكره ابن عطية 4/ 113، والرازي 10/ 79، والقرطبي 5/ 192 بهذا اللفظ نفسه.
(2) نسب معنى هذا القول إلى ابن عباس رضي الله عنهما، انظر مفاتيح الغيب 10/ 79. واقتصر عليه الماوردي 1/ 486.
(3) في جامع البيان 5/ 84، وزاد المسير 2/ 80 عن مجاهد: الفخور هو الذي يعدّ ما أعطى ولا يشكر الله.
(4) من الآية السابقة، ومعنى مشنوءون: مبغوضون.
(5) من الآية (40) الآتية.

الجزء: 2 - الصفحة: 263

إسحاق (1). ونهاية صلة {الَّذِينَ}: {يَبْخَلُونَ}.
وقوله: {مِنْ فَضْلِهِ} في موضع نصب على الحال من العائد إلى (ما)، أي: آتاهموه كائنًا من فضله.
وقرئ: (بالبُخْل) بضم الباء وإسكان الخاء، وبفتحهما (2)، وهما لغتان فاشيتان كالسُّقْم والسَّقَم، والرُّشْد والرَّشَد، وفيه لغتان أخريان وبهما قرأ بعض القراء وهما: ضم الباء والخاء، وفتح الباء مع إسكان الخاء (3)، أي: يبخلون بذات أيديهم وبما في أيدي غيرهم، فيأمرونهم بأن يبخلوا به مَقْتًا للسخاء ممن وُجِدَ (4).
{وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا (38)}:
قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ} محل {الَّذِينَ} يحتمل أن يكون جرًا عطفًا على الكافرين في قوله: {وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ} عطف الصفة على الصفة، وأن يكون نصبًا أو رفعًا عطفًا على {الَّذِينَ يَبْخَلُونَ} فيكون حُكْمُهُ حُكْمَهُ، وقد ذكر.
و{رِئَاءَ}: مصدر رَاْءَى يُرائِي مُراءاة ورِئاءً، وهو هنا يحتمل أن يكون مفعولًا من أجله، أي: من أجل مراءاة الناس، والمصدر مضاف إلى المفعول، وأن يكون في موضع الحال من الضمير في {يُنْفِقُونَ}، أي: ينفقون ما خَوَّل الله لهم مرائين الناس. (1) معاني أبي إسحاق الزجاج 2/ 51.
(2) القراءتان من المتواتر، قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (بالبَخَل) بفتح الباء والخاء. وقرأ الباقون: (بالبُخْل) بضم الباء وإسكان الخاء. انظر السبعة/ 233/، والحجة 3/ 160، المبسوط/ 179/.
(3) القراءتان شاذتان، أما ضم الباء والخاء: فنسبت إلى الحسن، وعيسى بن عمر. وأما فتح الباء مع إسكان الخاء: فنسبت إلى قتادة، وابن الزبير. انظر البحر المحيط 3/ 246، والدر المصون 3/ 678.
(4) كذا في الكشاف 1/ 268.

الجزء: 2 - الصفحة: 264

وقوله: {لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} عطف على {يُنْفِقُونَ} داخل في الصلة؛ لأن الحال داخلة في الصلة من حيث كانت حالًا لما هو في الصلة.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون حالًا من الموصول الذي هو {وَالَّذِينَ}؟ قلت: نعم إن جعلت {وَلَا يُؤْمِنُونَ} مستأنفًا، لأنك إن جعلت {وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} عطفًا على {يُنْفِقُونَ} على هذا الوجه كنت تفرق بين بعضِ الصلة وبعضٍ بحال الموصول؛ لأن الحالَ من الموصول غيرُ داخل في صلته، فاعرفه.
وقوله: {وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا} (مَن) شرط مبتدأ وما بعده خبره، والفاء جواب الشرط. وساء: يستعمل استعمال بئس، وفاعله مضمر فيه، و {قَرِينًا} مُفسِّرٌ له، والتقدير: فساء الشيطان له قرينًا، أو فساء القرين له قرينًا الشيطانُ، حيث حَمَلَهُمْ على البخل والمراءاة وغيرهما من الأفعال المذمومة، ويحتمل أن يكون وعيدًا لهم بأن الشيطان يُقْرَنُ بهم في النار، وأصله في الشاة تُقْرَنُ بأخرى، أي: يُجعل قرنها إلى قرن الأخرى.
و{قَرِينًا} منصوب على التمييز، كما تقول: بئس صاحبًا.
{وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا (39)}
قوله عز وجل: {وَمَاذَا عَلَيْهِمْ} يحتمل أن يكون (ما) وحده اسمًا في موضع رفع بالابتداء، وخبره (ذا)، وذا بمعنى الذي، و {عَلَيْهِمْ} صلته، أي: وما الذي عليهم؟ وقد جوز أن يكون الذي مع صلته مبتدأ، وخبره (ما) قدم عليه لكونه استفهامًا. وأن يكونَا اسمًا واحدًا في موضع رفع بالابتداء وخبره {عَلَيْهِمْ}، أي: وأي شيءٍ؟ قاله الزمخشري (1).
والمعنى: وأيُّ تَبِعَةٍ وَوَبَالٍ عليهم في الإِيمان والإِنفاق في سبيل الله؟ ! (1) هو للنحاس 1/ 417 قبله. وانظر الكشاف الموضع التالي.

الجزء: 2 - الصفحة: 265

والمراد الذم والتوبيخُ، وإلا فكل منفعة ومصلحة في ذلك (1).
{إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (40)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} (يظلم) فعل يتعدى إلى مفعولين (2)، يقال: ظلمتُ فلانًا حقه، إذا نقصتَه، وأصله: وضع الشيء في غير موضعه، ومنه قولهم: (مَنْ أَشْبَهَ أباهُ فما ظَلَمَ) (3).
و{مِثْقَالَ ذَرَّةٍ}: مفعول ثان، والأول محذوف، أي: إن الله لا يظلم أحدًا ولا يظلمهم، على تأويل قول أبي إسحاق في جعله {الَّذِينَ يَبْخَلُونَ} مبتدأ، و {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ} الخبر على ما ذكرتُ ثَمَّ (4).
مثقال: مفعال من الثِّقْل، والذَّرَّةُ: النملةُ الحمراء، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (5)، وهي أصغر النمل، تعضده قراءة من قرأ: (إن الله لا يظلم مثقال نملة) وهو عبد الله (6) - رضي الله عنه -، وهي من ذَرَرْتُ (7) الشيءَ أَذُرُّهْ ذَرًّا، إذا بددتَه مسحوقًا، عن الرماني. (1) هذا من قول الزمخشري 1/ 268.
(2) قال ابن عطية 4/ 118: ويظلم لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد، وإنما عدي هنا إلى مفعولين بأن يقدر في معنى ما يتعدى إلى مفعولين، كأنه قال: إن الله لا ينقص أو لا يبخس أو لا يغصب. قال: ويجوز أن يكون (مثقال) نعتًا لمصدر محذوف، التقدير: إن الله لا يظلم ظلمًا مثقال ذرة.
(3) انظر كتاب الأمثال لأبي عبيد / 145/ وفيه: قال الأصمعي: أصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه، يقول: فإذا أشبه أباه فقد وضع الشَّبَه موضعه. وقال العسكري في جمهرة الأمثال 2/ 199: والمثل قديم، وحكاه كعب بن زهير رضي الله عنه في بعض شعره.
(4) انظر إعراب الآية (37).
(5) أخرجه الطبري 5/ 89 عن ابن عباس رضي الله عنهما وفيه: رأس نملة حمراء. وفي تفسير الماوردي 1/ 488 عنه: دودة حمراء. وذكر ابن الجوزي 2/ 84 لها خمسة أقوال.
(6) انظر قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أيضًا في الكشاف 1/ 268 وتبعه في البحر المحيط 3/ 251. لكن في المحرر الوجيز 4/ 118 هي قراءة ابن عباس رضي الله عنهما.
(7) في (ب) و (ط): (ذروت) بالواو، وما أثبته من (أ) و (د) وهو موافق لما جاء في المعاجم اللغوية، انظر الجمهرة 1/ 117، والصحاح (ذرر).

الجزء: 2 - الصفحة: 266

وقوله: {وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا} حذفت النون من تكن لكثرة استعمال هذه الكلمة على ألسنة القوم، والمحذوف للعامل ضمة النون، وحذفت الواو لسكونها وسكون النون بعدها، ثم حذفت النون لكثرة الاستعمال مع سكونها، فإن تحركت لم تحذف كـ {لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ} (1) لِتَحَصُّنِها بالحركة في حال السعة والاختيار، وأما قوله:
157 - ..................... ... وَلاكِ اسْقِنِي إنْ كان ماؤُكَ ذا فَضْلِ (2)
فلضرورة الشعر.
وقرئ: {وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً} بالنصب على أَنَّ كان ناقصة، أي: وإن تَكُ الذرةُ حسنةً، أو: وإن تك مثقالُ الذرةِ حسنةً، وإِنما أُنِّثَ ضمير المثقال وإن كان مذكرًا لكونه مضافًا إلى مؤنث، والمضاف إلى المؤنث قد يؤنث وإن كان مذكرًا بشهادة قوله تعالى: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} (3) على أحد التأويلين، وقراءة من قرأ: (تَلْتَقِطْهُ بِعْضُ السَّيارَةِ) بالتاء النقط من فوقه (4)، وقولهم: ذهبت بعض أصابعه.
وقرئ: (حَسَنَة) بالرفع (5)، على أنها تامة، أي: وإنْ تحدثُ أو تقعُ حسنة. {يُضَاعِفْهَا}: يضاعف ثوابها. (1) الآية (168) من هذه السورة.
(2) ينسب إلى النجاشي الحارثي، وصدره:
فلست بآتيه ولا أستطيعه ... ........................
وهو من شواهد سيبويه 1/ 27، وإيضاح الشعر/ 130/، والخصائص 1/ 310، والإنصاف 2/ 684. والشاهد فيه حذف النون من (ولكن) للضرورة الشعرية، وانظر شرحه ومناسبته والقطعة التي أخذ منها في خزانة البغدادي الشاهد (875).
(3) سورة الأنعام، الآية: 160.
(4) الآية (10) من سورة يوسف، وهي قراءة شاذة نسبت إلى الحسن البصري، ومجاهد، وقتادة، وأبي رجاء. انظر المحرر الوجيز 9/ 255.
(5) قرأها المدنيان، وابن كثير. وقرأ باقي العشرة بالنصب. انظر السبعة/ 233/، والحجة 3/ 160، والمبسوط/ 179/، والتذكرة 2/ 306.

الجزء: 2 - الصفحة: 267

وقوله: {مِنْ لَدُنْهُ} يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: {وَيُؤْتِ}، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله حالًا على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {أَجْرًا} والأول أحسن، أي: ويؤت صاحبها من عنده على سبيل التفضل (1) عطاء عظيمًا، وسمّاه أجرًا؛ لأنه تابع للأجر لا يثبت إلّا بثباته، قاله الزمخشري (2).
والجمهور على الياء في قوله: {يُضَاعِفْهَا} النقط من تحته وهو الوجه، لأجل ما عطف عليه وهو قوله: {وَيُؤْتِ} لم يختلفوا فيه. وقرئ: (نضاعفها) بالنون (3)، ووجهه ظاهر.
{فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (41)}:
قوله عز وجل: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ} ناصب (كيف) محذوف دل عليه معنى الكلام، أي: كيف يصنع هؤلاء الكفرة من اليهود وغيرهم؟ أو كيف تكون حالهم إذا جئنا من كل أمة بشهيد يشهد عليهم بما صدر منهم، وهو نبيهم؟ كقوله {وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ} (4)، وهو الناصب لإِذا أيضًا (5).
و{مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ}: يحتمل أن يكون متعلقًا بـ {جِئْنَا}، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله حالًا على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {بِشَهِيدٍ}.
وقوله: {وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا} عطف على {جِئْنَا} الأول (1) كذا في (ب)، وفي (أ) و (ط): التفضيل.
(2) الكشاف 1/ 269. ومن عند قوله: (والجمهور على .. ) إلى هنا ساقط من (د).
(3) هي قراءة ابن هرمز كما في الكشاف 1/ 269.
(4) سورة المائدة، الآية: 117.
(5) كذا في التبيان 1/ 359، والدر المصون 3/ 683. وقال النحاس 1/ 418: العامل في (إذا): (جئنا).

الجزء: 2 - الصفحة: 268

وقد جوز أن يكون حالًا، فتكون قد معه مرادة (1)، وأن يكون مستأنفًا فيكون الماضي بمعنى المستقبل، وله نظائر في التنزيل.
و{شَهِيدًا} منصوبٌ على الحال من الكاف في {بِكَ}، و {عَلَى} متعلق بقوله: {شَهِيدًا}.
{يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا (42)}:
قوله عز وجل: {يَوْمَئِذٍ} يحتمل أن يكون (يوم) مبنيًّا مع (إذ)؛ لأن الظرف إذا أضيف إلى غير متمكن جاز بناؤه معه، وأن يكون مضافًا إلى إذ، والتنوين في إذ عوض من الجملة المحذوفة التي تضاف إليها إذ، والتقدير: يوم إذ يكون كذا، وحركت الذال بالكسر لسكونها وسكون التنوين بعدها.
و{يَوْمَئِذٍ} ظرف لـ {يَوَدُّ}، وجاز أن يعمل فيه {يَوَدُّ} لأن إذ ليست مضافة إليه، بدليل التنوين الذي فيها، وقد جوز أن يكون ظرفًا لقوله: {شَهِيدًا} فيكون {يَوَدُّ} صفة ليوم، والراجع من الصفة إلى الموصوف محذوف أي: فيه (2).
وقوله: {وَعَصَوُا الرَّسُولَ} يحتمل أن يكون عطفًا على {كَفَرُوا} داخلًا في صلة {الَّذِينَ}، وأن تكون الواو للحال وقد معها مرادة، والجملة على هذا الوجه معترضة بين {يَوَدُّ} وبين معمولها وهو {لَوْ تُسَوَّى}.
وقرئ: (تُسَوَّى) على البناء للمفعول (3)، وفيه وجهان:
أحدهما: يودون لو يدفنون فتسوى بهم الأرض. (1) أجازه أبو البقاء 1/ 359.
(2) كذا في المصدر السابق أيضًا.
(3) قرأها البصريان، وابن كثير، وعاصم كما سوف أخرج.

الجزء: 2 - الصفحة: 269

والثاني: يودون أنهم لم يبعثوا، وأنهم كانوا والأرضُ سواءً، وقيل: تصير البهائم ترابًا فَيَودُّونَ حالها (1).
وقرئ: (تَسَّوَّى) بفتح التاء وتشديد السين على البناء للفاعل (2) وهو الأرض، وأصله تتسوى، فأدغمت التاء في السين بعد قلبها سينًا.
وقرئ: (تَسَوّى) (3) بحذف إحدى التاءين وهي الثانية، يقال: سويته فتسوى.
وقوله: {وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} قد جوز أن يكون عطفًا على ما قبله داخلًا تحت التمني بعدما نطقت جوارحهم، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (4)، وأن يكون حالًا، أي: يَوَدّون أن يدفنوا تحت الأرض وأنهم لا يكتمون الله حديثًا، ولا يَكْذِبون في قولهم: والله ربنا ما كنا مشركين، لأنهم إذا قالوا ذلك وجحدوا شركهم، ختم الله على أفواههم عند ذلك، وتكلمت أيديهم وأرجلهم بتكذيبهم والشهادة عليهم بالشرك على ما فسر (5)، وأن يكون استئناف كلام من الله تعالى، على معنى: ولا يقدرون على كتمانه؛ لأن جوارحهم تشهد عليهم (6).
فإن قلتَ: كيف صورة الحال من جهة الصناعة؟ قلت: يودون التسوية غير كاتمين الحديث من الله جل ذكره. (1) الكشاف 1/ 269.
(2) قرأها المدنيان، وابن عامر، كما سيأتي.
(3) أيضًا من المتواتر، للكوفيين سوى عاصم. وانظر القراءات الثلاث في السبعة / 434/، والحجة 3/ 161/، والمبسوط/ 179/، والنشر 2/ 249.
(4) انظر تفسير الطبري 5/ 94.
(5) المصدر السابق.
(6) هذا الوجه للفراء 1/ 270، والزجاج 2/ 54. وقدمه الزمخشري 1/ 269. واقتصر ابن الأنباري 1/ 255، والسمين 3/ 686 - 687 على الوجهين الأولين.

الجزء: 2 - الصفحة: 270

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا (43)}:
قوله عز وجل: {لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ} فيه وجهان:
أحدهما: لا تَغْشَوْهَا ولا تقوموا إليها.
والثاني: لا تقربوا مواضعها وهي المساجد، ثم حُذف المضاف.
{وَأَنْتُمْ سُكَارَى}: ابتداء وخبر في موضع نصب على الحال من الضمير في {لَا تَقْرَبُوا} أي: لا تقربوها في هذه الحالة.
و{سُكَارَى} لا تنصرف؛ لأن في آخرها ألف تأنيث، وهي جمع سَكْرانَ، ويجوز فتح السين وبه قرأ بعض القراء (1).
وقرئ أيضًا: (سَكْرى) بفتح السين وإسكان الكاف كَعَطْشَى (2)، وفيه وجهان:
أحدهما: أنها جمع كهَلْكَى وجَوْعَى؛ لأن السُّكْرَ عِلَّةٌ تلحق العقل.
والثاني: أنها صفة مفردة، كقولك: امرأةٌ سَكْرَى، على تقدير وأنتم جماعة سكرى.
وقرئ أيضًا: (سُكْرى) بضم السين كحُبلى (3)، وهي صفة مفردة أيضًا، أي: وأنتم جماعة سُكْرَى. وأصل السُّكْر من سَكَرْتُ مجرى الماء أُسْكُرُهُ سَكْرًا، إذا سَدَدْتَهُ، والسُّكْرُ: انسداد طريق المعرفة. (1) وهي لغة تميم، ورويت عن عيسى بن عمر. انظر شواذ ابن خالويه /26/.
(2) قراءة إبراهيم النخعي. انظر المحتسب 1/ 188، والمحرر الوجيز 4/ 125.
(3) نسبت إلى الأعمش كما في المصدرين السابقين.

الجزء: 2 - الصفحة: 271

وقوله: {حَتَّى تَعْلَمُوا} أي: إلى أن تعلموا، وهي متعلقة بقوله: {لَا تَقْرَبُوا}. {مَا تَقُولُونَ}: (ما) يحتمل أن يكون موصولًا وما بعده صلته وعائده محذوف، وأن يكون مع الفعل في تأويل المصدر فلم تحتج على هذا إلى عائد.
وقوله: {وَلَا جُنُبًا} حالٌ عطف على قوله: {وَأَنْتُمْ سُكَارَى} كأنه قيل: لا تقربوا الصلاة سكارى ولا جنبًا، أي: ولا مجنبين، وهم الذين أصابتهم جنابة، يقال: أَجْنَبَ يُجْنِبُ إجنابًا فهو مُجنبٌ، وجَنُبَ يجْنُبُ بالضم فيهما جنابةً فهو جُنُبٌ.
والجُنُبُ يستوي فيه الواحد والتثنية والجمع، والمذكر والمؤنث في اللغة الفصحى؛ لأنه اسم جرى مجرى المصدر الذي هو الإِجناب، تقول منه: أجنب الرجل إجنابًا، وقيل: إنه (1) من أبنية المبالغة، واشتقاقه من المجانبة وهي المباعدة، عن الرماني؛ لأنه مُجانِبٌ للطهارةِ.
وقوله: {إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ} نصب على الحال أيضًا، أي: إلّا مارِّين في الطريق.
الزمخشري: استثناء من عامة أحوال المخاطبين، وانتصابه على الحال، كأنه قيل: لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة إلّا ومعكم حال أخرى تُعْذَرونَ فيها وهي حال السفر، وعبورُ السبيلِ عبارةٌ عنه، قال: ويجوز ألّا يكون حالًا ولكن صفة لقوله: {جُنُبًا}، أي: ولا تقربوا الصلاة جنبًا غير عابري سبيل، أي جنبًا مقيمين غير معذورين، قال: ومن فَسَّرَ الصلاةَ بالمسجد، معناه: ولا تقربوا المسجد جنبًا إلّا مجتازين فيه إذا كان الطريق فيه إلى الماء، أو كان الماء فيه، أو احتلمتم فيه. انتهى كلامه (2). (1) في (ب) و (ط): لأنه.
(2) الكشاف 1/ 270.

الجزء: 2 - الصفحة: 272

وقوله: {حَتَّى تَغْتَسِلُوا} متعلق بتقربوا محذوفٍ دل عليه {لَا تَقْرَبُوا}، أي: ولا تقربوها جنبًا حتى تغتسلوا. {مِنْكُمْ}: في موضع رفع لكونه نعتًا لأحد.
وقوله: {مِنَ الْغَائِطِ} في موضع نصب مفعول {جَاءَ}، كقولك: أتيت الغائط. وأصل الغائط: المُطْمَئِنُّ من الأرضِ الواسعُ، وجمعه غُوْطٌ وأغواطٌ وغِيطانٌ، قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، وكانوا إذًا أرادوا قضاء الحاجة أتوا غائطًا، فَكُنِي عن الحدث بالغائط.
وقرئ: {مِنَ الْغَائِطِ} بياء ساكنة من غير ألف (1)، وذلك يحتمل وجهين: أن يكون تخفيف الغيط، كهَيْنٍ في هَيِّنٍ، والغَيِّطُ بمعنى الغائط. وأن يكون مصدر غاط يغوط، وكان القياسُ الغَوْطُ إلّا أن الواو قلبت ياء، كما قلبت في لا حول حين قالوا: لا حَيْلَ؛ لكونها أخف من الواو (2).
وقوله: {أَوْ لَامَسْتُمُ} قرئ بغير ألف بعد اللام، وبألف بعدها (3)، وهما يحتملان أن يكونا بمعنى باشرتم، وأن يكونا بمعنى جامعتم، وأن يجمعا الأمرين. والوجه هو الأول؛ لأن حقيقة اللمس في اللغة تطلب الشيء باليد أو شبهها، وحمل الكتاب العزيز على الحقيقة أولى.
{فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} الفاء جواب الشرط، وللمذكورين بعد الشرط وهم المرضى، والمسافرون، والمُحْدِثون، وأهل الجنابة، أُبِيح لهم التيممُ بشرائط معروفة. و {صَعِيدًا} مفعول بقوله: {فَتَيَمَّمُوا}، أي: فَتَعمَّدُوا (1) نسبت إلى ابن مسعود رضي الله عنه، وقتادة، والزهري. انظر المحرر الوجيز 4/ 129، والقرطبي 5/ 220، والبحر 3/ 258. وكذلك هي في المحتسب 1/ 190 لكنها بدون (أل) التعريف هكذا: (غيط).
(2) انظر المحتسب في الموضع السابق.
(3) كلاهما من المتواتر، قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (لمستم) بدون ألف. وقرأ الباقون: (لامستم) بالألف. انظر السبعة/ 234/، والحجة 3/ 163، والمبسوط/ 180/، والتذكرة 2/ 307.

الجزء: 2 - الصفحة: 273

ترابًا. والتيمم والتأمم: التعمد والقصد. والصعيد: التراب، عن الفراء (1). قال الإِمام الشافعي - رضي الله عنه -: لا يقع اسم صعيد إلّا على تراب ذي غبار (2).
و{طَيِّبًا} نَعْتٌ لصعيد، أي: نظيفًا. وقيل: هو (3) على تقدير حذف الباء، أي بصعيد. وقيل: هو ظرف، وهذا على قول من جعل الصعيد الأرض، أو وجه الأرض، والوجه هو الأول وعليه المعنى والإِعراب (4).
وقوله: {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ} عطف على {فَتَيَمَّمُوا} والباء صلة للتأكيد، أي: فامسحوا وجوهكم به أو منه، بشهادة قوله جل ذكره في المائدة: {وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ} [آية: 6] فأتى بـ (منه) كما ترى.
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (44)}:
قوله عز وجل: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ} يحتمل (ترى) هنا أن يكون من رؤية القلب، على معنى: ألم ينته علمك إليهم؟ فَعُدِّيَ بإلى لهذا المعنى، وأن يكون من رؤية البصر، أي: ألم تنظر إليهم؟ و {نَصِيبًا}: مفعول ثان للإيتاء، و {مِنَ الْكِتَابِ} في موضع نصب على النعت لقوله: {نَصِيبًا} أي: حظًّا من علم التوراة. ولك أن تعلقه بـ {أُوتُوا}.
{يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ}: في محل النصب على الحال من الضمير في {أُوتُوا}. و {يُرِيدُونَ} عطف عليه، وحكمه في الإِعراب حكمه. (1) وهو قول علي، وابن مسعود، والشافعي رضي الله عنهم. انظر تفسير الماوردي 1/ 491، وزاد المسير 2/ 236، حيث ذكر معهم الفراء.
(2) كذا عنه رحمه الله بهذا اللفظ في زاد المسير 2/ 94 - 95، وجامع القرطبي 5/ 236.
(3) يعني (صعيدًا).
(4) انظر هذين القولين في جامع القرطبي 5/ 237. واقتصر العكبري 1/ 362 على الأول.

الجزء: 2 - الصفحة: 274

وقوله: {أَنْ تَضِلُّوا} أن وما عملت فيه في موضع نصب بقوله: {وَيُرِيدُونَ}. و {السَّبِيلَ} نصب بقوله: {أَنْ تَضِلُّوا} وهو مفعول به وليس بظرف، وإنما هو كقولك: أصابَ الطريقَ وأخطأَ الطريقَ، أي: ويريدون - يعني أحبار اليهود - أن تَضلوا أنتم أيها المؤمنون سبيلَ الحقِّ كما ضَلّوهُ. وقد جوز أن يكون {يَشْتَرُونَ}، و {يُرِيدُونَ} حالين من الموصول وهو {الَّذِينَ} في قوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ} (1).
{وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا (45)}:
قوله عز وجل: {وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا} {وَلِيًّا} و {نَصِيرًا} منصوبان على الحال من اسم الله جل ذكره، وقيل: على البيان (2).
والمعنى: لا تبالوا بهم فإن الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم. والكفاية: بلوغ النهاية في مقدار الحاجة، والله أعلم.
{مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (46)}:
قوله عز وجل: {مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ} فيه أقوال:
أحدها: أنه بيان لـ {الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ} (3)، لأنهم يهود ونصارى، أي: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب من الذين هادوا. وما بينهما اعتراض. (1) اقتصر مكي 1/ 191 عليه، ولم يذكر ابن الأنباري 1/ 255 إلا الأول. وجوز العكبري 1/ 363 الاثنين.
(2) البيان ومثلها التفسير يعني: التمييز. وقال مكي 1/ 193 - 194: إلا أن التمييز يستعمل في الأعداد. وانظر هذين الإعرابين عند النحاس 1/ 422، ومكي 1/ 191، وغيرهما.
(3) من الآية (44).

الجزء: 2 - الصفحة: 275

والثاني: أنه بيان لـ {أَعْدَائِكُمْ} (1)، وما بينهما اعتراض.
والثالث: أنه خبر مبتدأ محذوف على وجه الاستئناف تقديره: من الذين هادوا قوم أو فريق يحرفون، فـ {يُحَرِّفُونَ} على هذا صفة للمبتدأ المحذوف، ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه، أنشد صاحب الكتاب رحمه الله في مثل هذا قوله:
158 - وما الدهرُ إلَّا تارتان فمنهُمَا ... أموتُ وأُخْرَى أَبْتَغِي العَيْشَ أَكْدخُ (2)
أي: فمنهما تارة أموت فيها. أو هم من الذين هادوا، فـ {يُحَرِّفُونَ} على هذا الوجه وعلى الوجهين الأولين في موضع نصب على الحال من الضمير في {هَادُوا}.
وعن الفراء تقديره: مِن الذين هادوا مَن يحرفون (3)، كقوله: {وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ} (4) أي: مَن له، وتكون (من) على قوله موصوفة كقوم أو فريق لا موصولة؛ لأن الموصولة لا تحذف وتبقى صلتها، وقد حُكي عنه أنه جعل (من) موصولة و {يُحَرِّفُونَ} صلتها، وليس بشيء لما ذكرت آنفًا.
والرابع: أنه من صلة قوله: {نَصِيرًا} (5) ومعمول له، أي: ينصركم من الذين هادوا، كقوله: {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا} (6)، و {فَمَنْ (1) من الآية التي قبلها.
(2) البيت لتميم بن مقبل، وبعده:
وكلتاهما قد خط لي في صحيفة ... فلا الموت أهوى لي ولا العيش أروح
وانظر الشاهد في كتاب سيبويه 2/ 346، والحيوان 3/ 48، والكامل 3/ 1096، والمقتضب 2/ 138، ومعاني الزجاج 2/ 58، والمحتسب 1/ 212، والكشاف 1/ 271.
(3) معاني الفراء 1/ 271.
(4) سورة الصافات، الآية: 164.
(5) من الآية السابقة.
(6) سورة الأنبياء، الآية: 77.

الجزء: 2 - الصفحة: 276

يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ} (1)، و {يُحَرِّفُونَ} على هذا الوجه أيضًا حال من الضمير في {هَادُوا}.
والخامس: أنه حال من الضمير في {يُرِيدُونَ}، أو من {أَعْدَائِكُمْ} (2)، وما بينهما اعتراض، أي: والله أعلم بأعدائكم كائنين من الذين، و {يُحَرِّفُونَ} على هذا أيضًا حال من الضمير المذكور. و {عَنْ} متعلق بقوله: {يُحَرِّفُونَ}.
ومعنى {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ}: يميلونه عنها ويزيلونه؛ لأنهم إذا بدلوه ووضعوا مكانه كَلِمًا غيرَهُ فقد أمالوه عن مواضعه التي وضعه الله فيها وأزالوه عنها، وذلك نحو تحريفهم الرجم بوضعهم الحد بدله على ما فسر (3).
والكَلِمُ جمع كَلِمَةٍ كلَبِنَةٍ ولَبِنٍ. وقرئ: (الكِلْمَ) بكسر الكاف وإسكان اللام (4)، على أنها جمع كِلْمةٍ تخفيفَ كَلِمَة.
فإن قلت: ما محل {مِنَ الَّذِينَ هَادُوا} على الأوجه المذكورة من الإِعراب؟ قلت: محله على الوجه الأول والرابع والخامس: النصب، وعلى الوجه الثاني: الجر، وعلى الثالث: الرفع، وذِكْرُ الأوجهِ يغني عن هذا السؤال.
وقوله: {وَيَقُولُونَ} عطف على {يُحَرِّفُونَ}، وحكمه في الإِعراب حكمه. {سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا}: كلاهما معمول القول.
وقوله: {وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ} انتصاب قوله: {غَيْرَ} على الحال من (1) سورة غافر، الآية: 29.
(2) الكلمتان من الآية (44) قبلها.
(3) انظر الكشاف 1/ 271 ففيه شواهد أخرى على تحريفهم.
(4) كذا ذكرها الزمخشري 1/ 271، وأبو حيان 3/ 263 دون نسبة.

الجزء: 2 - الصفحة: 277

المنوي في قوله: {وَاسْمَعْ} أي: اسمع غير سامع. والمعنى: لا سمعت، وهو دعاء عليه. قيل: كانوا يقولون: اسمع، ويقولون في أنفسهم: لا سمعت (1).
الزمخشري قولهم: (غير مسمع) حال من المخاطب، أي: اسمع وأنت غير مسمع، وهو قول ذو وجهين: يحتمل الذم، أي: اسمع منا مدعوًا عليك بلا سمعت؛ لأنه لو أجيبت دعوتهم عليه لم يسمع، فكان أصم غير مسمع، قالوا ذلك اتكالًا على أنّ قولهم: لا سمعت دعوة مستجابة أو اسمع غير مجاب إلى ما تدعو إليه، ومعناه: غير مسمع جوابًا يوافقك، فكأنك لم تسمع شيئًا، أو اسمع غير مسمع كلامًا ترضاه، فسمعك عنه نابٍ، ويجوز على هذا أن يكون {غَيْرَ مُسْمَعٍ} مفعول اسمع، أي: اسمع كلامًا غير مسمع إياك؛ لأن أذنك لا تعيه نُبُوًّا عنه، ويحتمل المدح، أي: اسمع غير مسمع مكروهًا، من قولك: أَسْمَعَ فلان فلانًا، إذا سَبَّهُ، انتهى كلامه (2).
وقوله: {وَرَاعِنَا} عطف على {وَاسْمَعْ}، وهو أمر أيضًا من راعى يراعي، من المراعاة وهي المراقبة، وقد مضى الكلام على هذا في سورة البقرة بأشبع ما يكون (3).
وقوله: {لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ} يحتمل أن يكون مصدر فعل محذوف دل عليه مصدره، أي: يلوون ألسنتهم لَيًّا، وهو وضعهم {وَرَاعِنَا} موضع ارْقُبْنَا، و {غَيْرَ مُسْمَعٍ} موضع لا أُسْمِعْتَ مكروهًا على ما فسر (4)، وأن يكون مفعولًا من أجله، أي: يفعلون ذلك من أجل اللَّيّ، وأصله لَوْيًا، لأنه من لويت، (1) انظر الطبري 5/ 118، ومعاني النحاس 2/ 102، والنكت والعيون 1/ 493.
(2) الكشاف 1/ 271 - 272.
(3) عند إعراب قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا. . .} الآية (104).
(4) انظر الكشاف 1/ 272.

الجزء: 2 - الصفحة: 278

فأدغمت الواو في الياء بعد أن قلبت ياء على الأصل المعروف، وأن يكون في موضع الحال، أي: قالوا ذلك لاوِينَ.
و{وَطَعْنًا} عطف عليه، وحكمه حكمه في جميع ما ذكرت. و {فِي الدِّينِ} متعلق بقوله: {وَطَعْنًا}.
وقوله: {وَلَوْ أَنَّهُمْ} أن في موضع رفع بإضمار فعل؛ لأن {لَوْ} تطلب الفعل، كـ (إن) الجزائية، أي: ولو ثبت قولهم سمعنا وأطعنا.
{لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ}: اللام جواب {لَوْ}، و {خَيْرًا} خبر كان، واسمها مضمر فيها، أي: لكان قولُهم ذلك خيرًا. و {لَهُمْ} متعلق بقوله: {خَيْرًا}، وهو بمعنى أَخْيَرَ ومِن محذوفة. والمعنى: لكان خيرًا لهم عند الله من الاستهزاء والطعن في الدين، يعضده ما عطف عليه وهو {وَأَقْوَمَ}، أي: وأعدل وأَسَدّ.
وقوله: {وَانْظُرْنَا} الجمهور على وصل الألف وضم الظاء من النظر، أي: وانظر إلينا. وقرئ: (وأَنظِرنا) بقطع الألف وكسر الظاء (1)، من الإِنظار، وهو الإمهال.
وقوله: {إِلَّا قَلِيلًا} فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه نعت لمصدر محذوف، أي: فلا يؤمنون إلّا إيمانًا قليلًا، وفيه وجهان: أحدهما - أن يريد بالقلة الضَّعْفَ والركاكةَ، أي: إيمانًا ضعيفًا ركيكًا لا يُعْبَأُ به، وهو إيمانهم بمن خَلَقَهم مع كفرهم بغيره. والثاني - أن يريد بها العدم، أي: لا يؤمنون البتة.
والثاني: أنه نعت لزمان، أي: إلّا وقتًا قليلًا.
والثالث: أنه استثناء من قوله: {فَلَا يُؤْمِنُونَ}، أي: إلّا قليلًا منهم قد (1) قرأها أُبي رضي الله عنه كما في الكشاف 1/ 272، والبحر 3/ 264.

الجزء: 2 - الصفحة: 279

آمنوا، ولو رُفع على هذا الوجه على البدل من الضمير في {فَلَا يُؤْمِنُونَ} لكان حسنًا، ولا يجوز لأحد أن يقرأ به لأن القراءة سنة متبعة، ولا يجوز أن يكون مستثنى من الهاء والميم في {لَعَنَهُمُ} إذ من المحال أن يكونوا مؤمنين وقد لعنوا، إلّا على تأويل وتقدير.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (47)}:
قوله عز وجل: {آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا} (ما) يحتمل أن يكون موصولًا وما بعده صلته وعائده محذوف. و {مُصَدِّقًا} حال من العائد المحذوف، وأن يكون مع الفعل في تأويل المصدر تسمية للمفعول بالمصدر، كضَرْبِ الأمير، وخَلْقِ اللَّه، و {مُصَدِّقًا} حال منه، والعامل فيها على الوجه الأول: {نَزَّلْنَا}، وعلى الثاني: {آمِنُوا}.
وقوله: {مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا} (مِن) متعلقة بآمنوا، أي: آمنوا من قبل أن نمحو تخطيطَ صورِها من عين وحاجب وأنف وفم على ما فسر (1).
{فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا} عطف على {أَنْ نَطْمِسَ}، و {عَلَى أَدْبَارِهَا} في موضع نصب على الحال في ضمير الوجوه، أي: فنردها مطموسة على أدبارها وهي الأَقْفَاءُ.
والطَمْسُ في اللغة: عَفْوُ الأثر، يقال: طَمَسَتْ أعلامُ الطريق تَطْمِسُ طُمُوسًا، إذا ذَهَبَتْ وَدَثَرَتْ. والفاء للتسبيب، وقد جوز أن تكون للتعقيب على أنهم تُوعِّدوا بعقابين: أحدهما عَقِيبَ الآخَر، وهما ردها على أدبارها بعد طمسها (2). (1) انظر معاني النحاس 2/ 105 - 106، والنكت والعيون 1/ 494، والكشاف 1/ 272، وزاد المسير 2/ 101.
(2) انظر الكشاف 1/ 272، وعنه أبو حيان 3/ 267. وليس عندهما لفظة (وهما).

الجزء: 2 - الصفحة: 280

قوله: {أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا} عطف أيضًا على {أَنْ نَطْمِسَ}، والكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي: لعنًا كما. و (ما) مصدرية، أي: نطردهم من رحمتنا بأن نمسخهم قِرَدَةً، كما مسخنا أوائلهم الذين عصوا بصيد الحيتان في السبت زمن داود على نبينا وعليه الصلاة والسلام.
{إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (48)}:
قوله عز وجل: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ} كلام مستأنف، أي: وهو يغفر ما دون الشرك، ولا يجوز أن يكون عطفًا على قوله: {لَا يَغْفِرُ} داخلًا في ضمن النفي؛ لفساد المعنى.
{لِمَنْ يَشَاءُ}، أي: لمن يشاء أن يغفر لهم.
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (49)}:
قوله عز وجل: {وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (49)} (فتيلًا) مفعول ثان، وفي الكلام حذف مضاف، أي: ولا ينقصون مقدار فتيل، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وقد جوز أن يكون منصوبًا على التمييز (1)، والوجه هو الأول؛ لأن ظَلَمَ يتعدى إلى مفعولين إذا كان بمعنى النقص، يقال: ظلمتُه حَقَّه، إذا نَقَصتَه إياه.
واختُلف في الفتيل، فقيل: هو الذي يكون في شَقِّ النواة، وقيل: ما فَتَلْتَهُ بين إصبعيك من الوسخ، وهو فعيل بمعنى مفعول (2). (1) الذي جوزوه هنا أن يكون نعتًا لمصدر محذوف، انظر العكبري، والسمين. واقتصر ابن عطية 4/ 147 على الأول.
(2) انظر القولين في معنى الفتيل مخرجَين في جامع البيان 5/ 128 - 130، والنكت والعيون 1/ 495.

الجزء: 2 - الصفحة: 281

{انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا (50)}:
قوله عز وجل: {انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ} الجملة في موضع نصب بقوله: {انْظُرْ}، و {كَيْفَ} نصب بقوله: {يَفْتَرُونَ}، و {عَلَى} متعلقة به أيضًا، ولك أن تجعلها حالًا من الكذب؛ لأن العامل متصرف، فتكون متعلقة بمحذوف، ولا يجوز أن تكون من صلة الكذب؛ لأن معمول المصدر لا يتقدم عليه، وقد ذكر نظيره في غير موضع (1).
وقوله: {وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا} (إثمًا) منصوب على التمييز، والضمير في {بِهِ} لِزَعْمِهِم أو لافترائهم، أي: انظر إلى حال هؤلاء كيف يفترون على الله الكذب في زَعمهم أنهم عند الله أزكياء، وكفى بزعمهم هذا، أو بافترائهم إثمًا مبينًا من بين سائر آثامهم.
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا (51) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا (52)}:
قوله عز وجل: {يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ} (يؤمنون) في محل النصب على الحال من الضمير في {أُوتُوا}، أو من الموصول. و {يَقُولُونَ} عطف على {يُؤْمِنُونَ}، وحكمه حكمه.
والجِبْتُ: الأصنام، وكل ما عُبد من دون الله، والطاغوت: الشيطان، وقيل: بالعكس (2). (1) انظر على سبيل المثال إعراب الآية (180) من البقرة.
(2) قال الإمام الطبري 5/ 133 بعد أن حكى أقوال المفسرين واختلافهم فيهما: الجبت والطاغوت اسمان لكل معظم بعبادة من دون الله أو طاعة أو خضوع له كائنًا ما كان ذلك المعظم من حجر أو إنسان أو شيطان.

الجزء: 2 - الصفحة: 282

وقال أهل اللغة: الجبت: كلمة تقع على الصّنم والكاهن والساحر ونحو ذلك (1).
وقوله: {هَؤُلَاءِ} مبتدأ خبره {أَهْدَى} وما اتصل به.
و{سَبِيلًا}: منصوب على التمييز، كقولك: هو أنظف منك ثوبًا، وأحسن منك خُلُقًا، والمراد بالسبيل هنا الدِّين، والتقدير: هؤلاء أهدى سبيلًا من الذين آمنوا، والجملة في موضع نصب بقوله: {وَيَقُولُونَ}، و {لِلَّذِينَ كَفَرُوا} متعلق به أيضًا، أي: يقولون في حق الكفار: كيت وكيت.
{أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا (53)}:
قوله عز وجل: {أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ} (أم) منقطعة، أي: بل أَلَهُمْ؟ ومعنى الهمزة لإنكار أن يكون لهم نصيب من الملك، أي: ليس لهم ذلك، ثم قال تعالى: {فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ}، والتقدير: لو كان لهم نصيب من الملك فإذًا لأ يؤتون أحدًا مقدار نَقِيرٍ، لِفَرْطِ بُخْلهم.
و(إذن) هنا ملغاة لدخول العاطف عليها وهو الفاء، لا لأجل لا؛ لأن (لا) يتخطاها العامل، وإعمالها جائز مع العاطف، وبه قرأ ابن مسعود - رضي الله عنه - هنا: (فإذن لا يؤتوا الناس) (2).
وتكتب بالنون على الأصل؛ لأنها بمنزلة نون (أن) و (عَن)، وليس في الحروف تنوين، وبالألف على أنها بَدلٌ من النون، لأن (إذن) تضارع نون التوكيد الخفيفة، ونون الصرف في حال النصب من جهة أن (إذن) حرفٌ والنون فيها بعضُ حرفٍ، كما أن نون التوكيد والتنوين كل واحد منهما حرف، فأبدلت الألف منها كما أبدلت منهما، والذي جوز ذلك في (إذن) (1) كذا في الصحاح (جبت).
(2) انظر قراءته رضي الله عنه أيضًا في معاني الفراء 1/ 273، والكشاف 1/ 274، والمحرر الوجيز 4/ 151.

الجزء: 2 - الصفحة: 283

دون (أن)، و (عن) جواز الوقف عليها في نحو قولك: إن أتيتني فأنا أكرمُكَ إذن، فلمّا جاز الوقف عليها جاز إبدال الألف من نونها كالمذكورَين وهما نون التوكيد ونون الصرف، ولما لم يجز الوقف على (أن)، و (عن) لم يجز إبدال الألف من نونهما، فاعرفه.
والنقِيرُ: النُقْرَةُ التي في ظهر النَّواة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره. وقيل: الحبة التي في بطن النواة. وقيل: النقير: ما نَقَرَ الرجل بإصبعه، كما يُنْقَرُ الدرهمُ، روي هذا الوجه عن ابن عباس - رضي الله عنه - أيضًا (1)، وهو مَثَلٌ في القِلة كالفتيل والقطمير، ومنه قول لبيد يَرثي أخاه أَرْبَدَ:
159 - وليسَ الناسُ بعدَكَ في نَقِير ... ........................ (2)
أي: ليسوا بعدك في شيء.
{أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا (54)}:
قوله عز وجل: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ} (أم) هنا أيضًا المنقطعة، أي: بل أيحسدون .. و {مِنْ فَضْلِهِ}: يحتمل أن يكون متعلقًا بآتى، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله حالًا من العائد المحذوف إلى ما، أي: على ما آتاهموه كائنًا من فضله.
{فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا (55)}
قوله عز وجل: {فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ} (من) مبتدأ وخبره {فَمِنْهُمْ} و (من) يحتمل أن يكون موصولًا، وأن يكون موصوفًا. (1) انظر تخريج هذه الأقوال في جامع البيان 5/ 136 - 137، والنكت والعيون 1/ 496.
(2) وعجزه:
........................ ... ولا هُمْ غير أصداءٍ وهامِ
وانظره في مقاييس اللغة 3/ 340، والصحاح (نقر).

الجزء: 2 - الصفحة: 284

واختلف في الضمير في {بِهِ} فقيل: لما ذكر من خبر آل إبراهيم - عليه السلام - (1)، أي: فمن اليهود من آمن بهذا الخبر، ومنهم من صد عنه وأنكره مع علمه بصحته. وقيل: لرسول الله - صلي الله عليه وسلم - (2)، أي: منهم من آمن به، ومنهم من أنكر نبوته. وقيل: للكتاب المنزل (3). وقيل: لإبراهيم - عليه السلام - (4)، أي: فمن آل إبراهيم من آمن بإبراهيم ومنهم من صدّ عنه.
وقوله: {وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا} (سعيرًا) نصب على التمييز، ولك أن تنصب على الحال، أي: كفت جهنم مسعورة (5)، يقال: سَعَرْتُ النارَ والحربَ، إذا هيجتَها وألهبتَها، فتكون كجريح، وصريع، وكَفٍّ خَضيبٍ، ولحيةٍ دَهِينٍ.
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا (56)}
قوله عز وجل: {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا} (كلما) نصب بقوله: {بَدَّلْنَا}.و {جُلُودُهُمْ} مفعول ثان للتبديل، وقيل: التقدير: بجلود (6). و {غَيْرَهَا} صفة لجلود.
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا (57)}: (1) هذا قول الفراء 1/ 275، ونسبه إليه صاحب زاد المسير 2/ 112. وانظر معاني الزجاج 2/ 65، ومعاني النحاس 2/ 116.
(2) ذكره الزجاج 2/ 64 أولًا، والنحاس 2/ 115 ثانيًا. وانظر زاد المسير 2/ 112.
(3) يعني بالقرآن، ذكره النحاس في معانيه 2/ 115 عن مجاهد، وذكره ابن الجوزي في الزاد 2/ 112 عن مقاتل، وقال ابن عطية 4/ 153: هو قول الجمهور.
(4) ذكره ابن عطية 4/ 153. وهو قول السدي كما في زاد المسير الموضع السابق.
(5) انظر إعراب النحاس 1/ 426.
(6) ذكره العكبري 1/ 366 أولًا ثم قال: وقيل يتعدى إلى الثاني بنفسه.

الجزء: 2 - الصفحة: 285

قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ آمَنُوا} رفع بالابتداء، والخبر {سَنُدْخِلُهُمْ}، وقد جوز أن يكون في موضع نصب أو رفع بالعطف على {الَّذِينَ} في قوله: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا} (1) إما على اللفظ، وإما على المحل.
و{خَالِدِينَ}: حال من الهاء والميم في {سَنُدْخِلُهُمْ}، أو من {جَنَّاتٍ} لأجل قوله: {فِيهَا}، وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف من الكتاب بأشبع ما يكون.
و{فِيهَا} و {أَبَدًا}: كلاهما معمول {خَالِدِينَ}، و {أَبَدًا} ظرف زمان.
وقوله: {لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ} {أَزْوَاجٌ} رفع بالابتداء، والخبر {لَهُمْ}، أو بلهم على رأي أبي الحسن. و {فِيهَا} يحتمل أن يتعلق بما تعلق به الخبر، وأن يتعلق بمحذوف على أن تجعله حالًا على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {أَزْوَاجٌ}، وحكم الجملة في الإعراب حكم {خَالِدِينَ}.
وقوله: {وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا} (ظلًا) مفعول ثان و {ظَلِيلًا} نعت لظل مشتق من لفظ الظل لتأكيد معناه، كما قيل: لَيْلُ أَلْيَلُ، أي: شديد الظلمة، وظل ظليل، أي: دائم الظل لا تنسخه الشمس، ولا يكون ذاك إلا في الجنة. وفي الحديث: "إنَّ في الجنةِ شجرةً يسير الراكبُ في ظِلِّها مائةَ عامٍ لا يَقطعُها" (2). اللهم اجعلنا ممن يرى ذلك ولا يرى سوى ذلك. وهو فعيل بمعنى فاعل، كرحيم بمعنى راحم.
{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (58)}: (1) من الآية السابقة.
(2) حديث صحيح مروي عن كثير من الصحابة وهو في الصحيحين وغيرهما. انظر جامع الأصول 10/ 500 - 503.

الجزء: 2 - الصفحة: 286

قوله عزَّ وجلَّ: {أَنْ تُؤَدُّوا} أن في موضع نصب على إسقاط الباء، أي: يأمركم بأن تؤدوا، ومثله {أَنْ تَحْكُمُوا}.
وقوله: {وَإِذَا حَكَمْتُمْ} (إذا) منصوب بفعل محذوف دل عليه {أَنْ تَحْكُمُوا}، أي: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها، ويأمركم أن تحكموا إذا حكمتم. ولك أن تنصبه بيأمركم المحذوف، أي: ويأمركم إذا حكمتم، ولا يجوز أن تنصبه بأن تحكموا المذكورة؛ لأنَّ أن وما بعده في تأويل المصدر، ومعمول المصدر لا يتقدم عليه، ولا بـ {حَكَمْتُمْ}؛ لأنَّ (إذا) مضاف إليه، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف.
وقوله: {بِالْعَدْلِ} يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: {أَنْ تَحْكُمُوا}، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أنَّ تجعله حالًا من الضمير في {أَنْ تَحْكُمُوا}.
وقوله: {إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ} قد مضى الكلام على (نِعْمَ) وما فيها من القراءات في سورة البقرة، فأغنى ذلك عن الإِعادة هنا (1).
وأما (ما) هنا فتحتمل أن تكون منصوبة موصوفة بقوله: {يَعِظُكُمْ بِهِ} والفاعل مضمر، والمخصوص محذوف كقوله: {بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا} (2) أي: بئس البدل بدلًا هو وذريته.
وأن تكون مرفوعة على الفاعلية موصولة بقوله: {يَعِظُكُمْ بِهِ} والمخصوص بالمدح محذوف أيضًا، وهو المأمور به من تأدية الأمانات والعدل في الحكم، أي: نعم الشيء شيئًا يعظكم به ذاك، أو نعم الذي يعظكم به ذاك، وفيها أقوال وتقديرات أخر أضربت عنها إذ لا طائل تحتها، والجملة في موضع رفع بخبر إن. (1) انظر إعراب الآية (271) منها.
(2) سورة الكهف، الآية: 50.

الجزء: 2 - الصفحة: 287

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} (أولى) عطف على {الرَّسُولَ} عليه الصلاة والسلام، وعلامة النصب الياء، وهو جمع واحده على ما في التلاوة: (ذا) لكونه منصوبًا، وأما واحده إذا كان مرفوعًا: فذو على غير لفظه. و {مِنْكُمْ} في موضع نصب على الحال من {أُولِي}، أي: كائنين منكم.
وقوله: {ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا}: ابتداء وخبر، والإِشارة إلى الردّ، أي: الردُّ إلى الكتاب والسنة خير لكم وأصلح، {وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا}: وأحسن عاقبة.
و{تَأْوِيلًا}: منصوب على التمييز، وهو تفعيل مأخوذ من آل يؤول، إذا رجع، فكأن معنى تَأَوَّلْتُ الشيءَ: نظرت ما يؤول إليه أمرُه، ويرجع إليه تفسيره.
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {يُرِيدُونَ} في موضع نصب على الحال من الضمير في {يَزْعُمُونَ}، أو من الموصول. و {يَزعُمُونَ} يطلب مفعولين كظننتُ وحسِبتُ، وأن وما اتصل بها ساد مسدهما على المذهب المنصور.
وقوله: {وَقَدْ أُمِرُوا} في موضع نصب على الحال من الضمير في {يُرِيدُونَ}.
وقوله: {ضَلَالًا بَعِيدًا} يحتمل أن يكون على حذف الزيادة، وأن

الجزء: 2 - الصفحة: 288

يكون مصدر فعل دل عليه أن يضل، أي: أن يضلهم فيضلوا ضلالا بعيدًا، ونظيره: {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا} (1). والضلال: العدول عن الطريق المؤدي إلى البُغْيَة، والبُغْيَةُ: الحاجة.
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (61)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {تَعَالَوْا} أصله تعاليوا تفاعلوا من الحلو، وقد مضى الكلام عليه في "آل عمران" (2).
والجمهور على فتح اللام، وقرئ: بضمها (3)، على حذف لام الفعل من تعاليت تخفيفًا، كما قالوا: ما باليت به بَالَةً، وأصلها بَالِيَةٌ كعافية، فلما حُذفت لام الفعل ضمت لام تعالوا لأجل واو الجمع بعدها، والوجه ما عليه الجمهور.
وقوله: {يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا} (يصدون) في موضع نصب على الحال من {الْمُنَافِقِينَ} لأنَّ الرؤية هنا من رؤية البصر. {صُدُودًا}: مصدر مؤكد وعليه نصبه، يقال: صدَّ عنه، إذا أعرض عنه صدودًا، وصد عنه فلانًا صدًّا وصدودًا أيضًا.
و{يَصُدُّونَ} هنا يحتمل أن يكون لازمًا، وأن يكون متعديًا، فاعرفه.
{فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (62)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ} (كيف) في موضع (1) سورة نوح، الآية: 17.
(2) عند قوله تعالى: {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا ... } الآية (61).
(3) قراءة شاذة نسبت إلى الحسن رحمه الله. انظر المحتسب 1/ 191، والكشاف 1/ 276، والمحرر 4/ 162.

الجزء: 2 - الصفحة: 289

نصب بفعل مضمر، أي: كيف يصنعون، وكيف تكون حالهم (1)، والعامل في (إذا) هو العامل في (كيف).
وقوله: {يَحْلِفُونَ} في موضع نصب على الحال من الفاعل في {جَاءُوكَ}.
{أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا (63)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {فِي أَنْفُسِهِمْ} متعلق بـ {قُلْ}، وكذا {لَهُمْ} وفيه وجهان:
أحدهما: قل لهم في معنى أنفسهم الخبيثة، وقلوبهم المطوية على النفاق قولًا بليغًا.
والثاني: قل لهم في أنفسهم خاليًا بهم ليس معهم غيرُهم مسارًّا لهم بالنصيحة قولًا بليغًا يَبْلُغُ منهم ويؤثر فيهم. والقول البليغ: ما يُفهَم منه غاية المقصود.
وقيل: هو متعلق بقوله: {بَلِيغًا} (2)، وهو جيد من جهة المعنى لكن رديء من جهة الإعراب؛ لأنَّ الصفة لا تعمل فيما قبلها (3).
و{قَوْلًا}: يحتمل أن يكون مصدر قوله: {قُلْ}، وأن يكون مفعوله على أنَّ تجعله بمعنى الكلام، أي: وقل لهم كلامًا بليغًا.
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (64)}: (1) قال ابن عطية 4/ 164: ويصح أن يكون موضعها رفعًا تقديره: فكيف صنيعهم.
(2) قاله الزمخشري 1/ 276.
(3) كذا أيضًا في التبيان 1/ 368.

الجزء: 2 - الصفحة: 290

قوله عزَّ وجلَّ {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ} (من) مزيدة مؤكِّدة تدل على استغراق الجنس، أي: وما أرسلنا رسولًا قط إلّا ليطاع.
و{لِيُطَاعَ}: مفعول من أجله، واللام متعلقة بأرسلنا. و {بِإِذْنِ اللَّهِ}: متعلق بقوله: {لِيُطَاعَ}، أي: بسبب إذن الله في طاعته.
وقد جوز أن يكون {بِإِذْنِ اللَّهِ} في محل النصب على الحال من المستكن في {لِيُطَاعَ} (1).
وقوله: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ} (أنهم) في موضع رفع على أنَّه فاعل فعل مضمر. و {إِذْ} منصوب بقوله: {جَاءُوكَ}، أي: لو وقع مجيئهم إذ ظلموا أنفسهم بالتحاكم إلى الطاغوت؛ لأنَّ (لو) يقتضي الفعل لما فيه من معنى الشرط، ولذلك لا بد له من الجواب. و {جَاءُوكَ} خبر {أَنَّهُمْ}.
{فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ}: عطف على {جَاءُوكَ}. وكذا {وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ}.
{لَوَجَدُوا اللَّهَ}: اللام جواب {وَلَوْ} و {تَوَّابًا} مفعول ثان؛ لأنَّ وجد هنا يتعدى إلى مفعولين، أي: لعلموه توابًا، أي: لَتاب عليهم.
و{رَحِيمًا}: بدل من قوله: {تَوَّابًا}، أو حال من المستكن فيه.
قيل: وإنما قال: {وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ} ولم يقل: واستغفرتَ لهم، وعدل عنهم إلى طريقة الالتفات تفخيمًا لشأن رسوله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وتعظيمًا لاستغفاره، وتنبيهًا على أنَّ شفاعةَ مَن اسمُهُ الرسولُ مِن اللَّهِ بمكانٍ (2). (1) جوزه العكبري 1/ 379 مقدمًا إياه على الأول. وقال ابن عطية 4/ 165: ويصح تعلق الباء بـ (أرسلنا)، والأظهر تعلقها بـ (يطاع).
(2) قاله صاحب الكشاف 1/ 277.

الجزء: 2 - الصفحة: 291

{فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)}:
قول عزَّ وجلَّ: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ} فيه وجهان:
أحدهما: أَنَّ (لا) مزيدة لتأكيد معنى القسم، كما زيدت في {لِئَلَّا يَعْلَمَ} (1) لتأكيد وجوب العلم، أي: فوربك، كقوله: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ} (2).
والثاني: أنَّها رد لكلام، كأنه قيل: فليس الأمر كما يزعمون من الإِيمان وهم يعدلون عن حكمك، ثم استأنف القسم بقوله: {فَوَرَبِّكَ} (3). و {لَا يُؤْمِنُونَ} جواب القسم.
وقولِه: {حَتَّى يُحَكِّمُوكَ} متعلق بقوله: {لَا يُؤْمِنُونَ}.
وقوله: {فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ}: (بينهم) يحتمل أن يكون ظرفًا بـ {شَجَرَ}، وأن يكون حالًا من المستكن في {شَجَرَ}. ومعنى {فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ}: فيما اختلف بينهم واختلط، يقال: اشتجر القوم وتشاجروا، إذا اختلفوا واختلط بعضهم ببعض، ومنه الشجر لتداخل أغصانه.
وقوله: {ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا} عطف على قوله: "حَتَّى {حَتَّى يُحَكِّمُوكَ}. و {حَرَجًا} مفعول {لَا يَجِدُوا}. و {فِي أَنْفُسِهِمْ}: مفعول ثان، هذا إذا كان {لَا يَجِدُوا}: مما يتعدى إلى مفعولين، فإن كان مما يتعدى إلى مفعول واحد كان {فِي أَنْفُسِهِمْ} يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: {لَا يَجِدُوا} تعلق الجار بالفعل، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله حالًا على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {حَرَجًا}. (1) سورة الحديد، الآية: 29.
(2) سورة الحجر، الآية: 92.
(3) هذا الوجه للطبري 5/ 158 قولًا واحدًا. والأول للزمخشري 1/ 277.

الجزء: 2 - الصفحة: 292

والحرج: الضيق، أي: لا تضيق صدورهم من حكمك، وإليه يرجع قول من قال: إنه الشك؛ لأنَّ الشاك في ضيق من أمره حتى يظهر له اليقين.
وقوله: {مِمَّا قَضَيْتَ} يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: {حَرَجًا}؛ لأنك تقول: حَرِجْتُ من كذا، وضأق صدري من كذا. وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أنَّ تجعله صفة لحرج. ولك أن تجعله متعلقًا بقوله: {لَا يَجِدُوا}.
و(ما) تحتمل أن تكون موصولة وما بعدها صلتها، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها والعائد محذوف، وأن تكون مصدرية.
وقوله: {وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} عطف أيضًا على قوله:
{حَتَّى يُحَكِّمُوكَ}. و {وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} تأكيد للفعل بمنزلة تكريره، كأنه قيل: وينقادوا لحكمه انقيادًا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم.
{وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا (66)}:
قول عزَّ وجلَّ: {أَنِ اقْتُلُوا} (أن) في موضع نصب بقوله {كَتَبْنَا}، وقيل: (أن) هنا هي المفسرة (1).
قوله: {مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ} قرئ: بالرفع على البدل من الواو في فعلوا، كقولك: ما جاءني أحد إلَّا زيد، وبالنصب (2) على أصل الاستثناء. وقد جوز أن يكون (قليلًا) صفة لمحذوف، أي: إلّا فعلًا قليلًا (3). و {مِنْهُمْ} صفة لقوله: (قليلًا). (1) على تقدير (كتبنا) بمعنى: أمرنا أو قلنا، وهو قول العكبري 1/ 370.
(2) قرأ جمهور العشرة بالرفع غير ابن عامر فقد قرأ: (إلَّا قليلًا) بالنصب. انظر السبعة / 235/، والحجة 3/ 168، والمبسوط / 180/، والتذكرة 2/ 307.
(3) أجازه الزمخشري 1/ 279، وضعفه أبو حيان 1/ 285، وذكر القرطبي 5/ 270 فيه قولًا آخر وهو: انتصابه بفعل مضمر تقديره: إلَّا أن يكون قليلًا منهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 293

فإن قلتَ: الهاء في قوله: {مَّا فَعَلُوهُ}؛ إلى أي شيء يعود؟ قلتُ: يعود إلى محذوف وهو القتل، دل عليه {أَنِ اقْتُلُوا}، أو الخروج، دل عليه {أَوِ اخْرُجُوا}، أو المكتوب، دل عليه {كَتَبْنَا}، أو إلى المذكور من غير تعيين، أو إلى ذلك، أي: لو أوجبنا عليهم مثل ما أوجبنا على بني إسرائيل من قتلهم أنفسهم، أو خروجهم من ديارهم حين استُتِيبوا من عبادة العجل ما فعلوه إلّا ناسٌ قليل منهم.
وقوله: {لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ} أي: لكان فعلهم خيرًا لهم في العاجلة والآجلة. و {لَهُمْ} متعلق بقوله: {خَيْرًا}.
وقوله: {وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا}: عطف على خبر كان، و {تَثْبِيتًا} منصوب على التمييز، أي: وأشدَّ تثبيتًا لإيمانهم وأبعدَ من الاضطراب فيه.
{وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا (67) وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (68)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا} (وإذن): جواب لسؤال مقدر، لأنَّ إذن جواب وجزاء، كأنه قيل: وماذا يكون لهم أيضًا بعد التثبيت؛ فقيل: لو ثبتوا لأعطيناهم من عندنا أجرًا عظيمًا جزاء على فعلهم.
و{مِنْ لَدُنَّا}: يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: لآتينا، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أنَّ تجعله حالًا من قوله: {أَجْرًا} على تقدير تقديمه عليه، وقد ذكرت نظيره في غير موضع.
وقوله: {وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا} عطف جملة على جملة، واللام لام الجواب، والفرق بين هذه اللام ولام الابتداء وكلاهما للتأكيد: أن لام الابتداء لا تدخل إلّا على الاسم المبتدأ، ما عدا باب (إنَّ) خاصة فإفها زحلقت إلى الخبر كراهة اجتماع حرفي توكيد في حدر الكلمة، وإنما زحلقت اللام دون إنَّ، لأَنَّ لـ (إنَّ) فضيلة العمل، وأما لام الجواب فتقع غير مُبتدأَةٍ. و {صِرَاطًا}: مفعول ثان.

الجزء: 2 - الصفحة: 294

{وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ} الفاء جواب الشرط، و {أُولَئِكَ} مبتدأ وخبره {مَعَ الَّذِينَ}، ونهاية صلة {الَّذِينَ}: {وَالصَّالِحِينَ}. و {مِنَ النَّبِيِّينَ}، في موضع نصب على الحال من الهاء والميم في {عَلَيْهِمْ}، قيل: أو من المستكن في الظرف وهو {مَعَ}، والعامل الظرف، والإِشارة في {أُولَئِكَ} إلى المطيعين، وجُمع حملًا على معنى (مَن).
وقوله: {وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} (أولئك) رفع بِحَسُنَ. قيل: وفيه معنى التعجب، كأنه قيل: وما أحسنَ أولئك رفيقًا (1).
وقرئ: (وحَسْنَ) بسكون السين (2) تخفيفًا، كقولك في عَضُدٍ: عَضْدٌ.
و{رَفِيقًا}: منصوب على التمييز لأنه قد سُمِعَ: حَسُنَ أولئك من رفقاء، و (مَن) عَلَمٌ له، وقيل: على الحال لكونه من أسماء الصفات (3). قيل: والرفيق كالصديق والخليط في استواء الواحد والجمع فيه، وقد جوز أن يكون مفردًا بُيِّنَ به الجِنْسُ في باب التمييز.
{ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا (70)}:
قوله عز وجلَّ: {ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ} (ذلك) رفع بالابتداء، والإِشارة إلى ما أُعطي المطيعون من الأجر العظيم، و {الْفَضْلُ} صفته، والخبر {مِنَ اللَّهِ}، ولك أن تجعل الخبر {الْفَضْلُ}، و {مِنَ اللَّهِ}: حالًا من الفضل، والعامل ما في ذلك من معنى الإِشارة، كقولك: ذلك زيد (1) قاله صاحب الكشاف 1/ 757.
(2) نسبت إلى أبي السمال العدوي، انظر إعراب النحاس 1/ 432، والمحرر الوجيز 4/ 171.
(3) هذا إعراب الأخفش 1/ 261. وحكاه عنه النحاس 1/ 432، ومكي 1/ 196.

الجزء: 2 - الصفحة: 295

قائمًا، {وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا} (1).
وقوله: {وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا} أي: وكفى الله، والباء صلة، و {عَلِيمًا} حال أو تمييز، وقد ذكر نظيره في غير موضع (2).
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا (71)}:
قوله عز وجل: {فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا} {ثُبَاتٍ} و {جَمِيعًا} حالان من الضمير في {فَانْفِرُوا}، أي: فانفروا إذا نفرتم إلى العدو إما جماعات متفرقة سَرية بعد سرية، وإمّا مجتمعين دفعة واحدة.
وواحد: {ثُبَاتٍ}: ثُبَةٌ، ولامُها محذوفة، وأصلها: ثُبَيٌ، أو ثُبَوٌ على الخلاف المشهور، والجمع ثُبَاتٌ وثُبُونَ [وثِبُونَ] (3) وأَثابِيّ أيضًا، قال الراجز:
160 - * دُونَ أَثَابِيَّ من الخيلِ زُمَرْ * (4)
وتصغيرها: ثُبَيَّةٌ، فأما ثُبَةُ الحوضِ وهي وسطُهُ، فالمحذوف منها عينها وهي الواو؛ لأنه من باب ثَابَ الماء إليه يَثُوبُ، إذا رجع، وأصلها ثُوْبَةٌ، وتصغيرها ثُوَيْبَةٌ، والتاء عوض عما ذهب من الكلمة لامًا كانت أو عينًا.
{وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا (72)}:
قوله عز وجلَّ: {وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ} اللام الأولى لام الابتداء، (1) سورة هود، الآية: 72.
(2) انظر إعراب الآية (6) و (45) و (55) من هذه السورة.
(3) من (د) والصحاح (ثبا).
(4) هو حُميد الأرقط، شاعر إسلامي من شعراء حماسة أبي تمام، وهذا البيت من شواهد الجوهري في الصحاح (ثبا). وانظر الحماسية رقم (827) من شرح المرزوقي.

الجزء: 2 - الصفحة: 296

كالتي في قوله: {إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ} (1). و (مَن) اسم إن، وحَسُنَ دخول اللام في الاسم للفصل بالخبر وهو {مِنْكُمْ}. و (من) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون موصوفة. واللام الثانية جواب قسم محذوف، والتقدير: وإنّ منكم لمن أُقْسِمُ باللَّهِ ليبطئن، والقَسَمُ وجوابه صلة (مَن)، أو صفتها، وإنما جاز وصل الموصول بالقسم ولم يجز بالأمر والنهي؛ لأنَّ القسم فيه معنى الخبر، والموصولات توصل بالأخبار، وكذا الموصوف يوصف بالأخبار، فلذلك جاز أن يوصف بالقسم، فاعرفه.
فإن قلتَ: أين الراجع إلى (من)؟ قلتُ: المستكن في {لَيُبَطِّئَنَّ}.
فإن قلتَ: بم عرفت أن اللام الأولى لام الابتداء، والثانية لام جواب قسم محذوف؟ قلت: لدخول الأولى على الاسم، والثانية على الفعل مع نون التوكيد.
فإن قلتَ: ما حقيقة الإِبطاء؟ قلتُ: قيل: إطالة مدة العمل لقلة الانبعاث، ونقيضُهُ الإِسراعُ.
فإن قلتَ: {لَيُبَطِّئَنَّ} لازم أو متعد؟ قلت: قد جوز أن يكون: لازمًا بمعنى ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد. وبَطَّأ وأَبطأ بمعنى واحد، يقال: بَطَّأ عليَّ فلان، وأبطأ عليَّ فلان. ويقال: ما بَطَّأ بك؟ وما أبطأ بك؟ فيُعدَّى بالباء، وأن يكون: متعديًا منقولًا من بَطُؤَ، كَثَقَّلَ مِن ثَقُل بمعنى لَيبطِّئنَّ غيره، ولَيُثَبِّطَنَّهُ عن الغزو (2).
وقوله: {إِذْ لَمْ أَكُنْ} (إذْ) منصوب بـ و {أَنْعَمَ} و {مَعَهُمْ} متعلق بقوله: {شَهِيدًا}.
{وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ (1) سورة النحل، الآية: 18.
(2) في (أ) و (ب): وليبطئنه عن الغزو. وما أثبته موافق لما في الكشاف 1/ 280.

الجزء: 2 - الصفحة: 297

يَالَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا (73) فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (74)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {لَيَقُولُونَّ} اللام جواب قسم محذوف، وأغنى جواب القسم عن جواب الشرط.
والجمهور على فتح اللام حملًا على لفظ (من)، وقرئ: (ليقولُن) بضمها (1)، حملًا على معنى (مَن)؛ لأنَّ قوله: {لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ} (2) في معنى الجمع.
وقوله: {كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ} أن مخففة من الثقيلة، و {لَمْ} عوض عما ذهب منها لوقوع الفعل بعدها، واسمها محذوف تقديره: كأنه لَمْ يكن.
وقرئ: (يكن) بالياء النقط من تحته حملًا على المعنى، لأنَّ المودة والود سواء، كما أن الموعظة والوعظ كذلك، أو للحائل، أو لأنَّ التأنيث غير حقيقي، وبالتاء النقط من فوقها (3)، حملًا على لفظ المودة، وهذه الجملة معترضة بين الفعل الذي هو {لَيَقُولَنَّ} وبين معموله وهو {يَالَيْتَنِي}، فلا يكون لها موضع من الإِعراب، كأنه قيل: ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزًا عظيمًا كأن لَمْ يكن بينكم وبينه مودة.
وقيل: ليست بمعترضة بل هي معمولة أيضًا لقوله: {لَيَقُولَنَّ}، (1) هي قراءة الحسن كما في معاني النحاس 2/ 132، والمحتسب 1/ 192، والكشاف 1/ 280، والمحرر الوجيز 4/ 174.
(2) من الآية السابقة.
(3) هذه قراءة ابن كثير، وحفص عن عاصم، ويعقوب. وقرأ الباقون، وأبو بكر عن عاصم: (يكن) بالياء. انظر السبعة/ 235/، والحجة 3/ 170 - 171، والمبسوط/ 180/، والتذكرة 2/ 307.

الجزء: 2 - الصفحة: 298

[كقوله: يا ليتني] (1)، والمعنى: ليقولن المنافق لأصحابه المنافقين، كأن لَمْ يكن بينكم وبين محمد - صلى الله عليه وسلم - مودة حين لَمْ يخرجكم لتنالوا من الغنيمة، ثم ابتدأ فقال: يا ليتني. وقيل: بل الجملة في موضعها ومحلها النصب على الحال من الضمير في {لَيَقُولَنَّ}، والتقدير: ليقولن كائنًا في صورة من انتفت المودة بينكم وبينه.
والمنادَى هنا محذوف تقديره: يا هؤلاء، أو يا قوم ليتني كنت معهم. وقيل: المنادى ليس بمحذوف، وإنما المنادى هو التمني، ونداؤه كنداء الحسرة والعَجَب إذا قلتَ: يا حسرتا، ويا عجبا، و {يَاحَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ} (2).
وقوله تعالى: {فَأَفُوزَ} الجمهور على النصب في {فَأَفُوزَ} على جواب التمني بالفاء، وأنْ معها مضمرة لا تظهر، وقرئ: (فأفوزُ) بالرفع (3)، على أنه خبر مبتدأ محذوف بمعنى: فأنا أفوز في ذلك الوقت، وهو داخل أيضًا في التمني كالكون، ويبعد أن يكون عطفًا على {كُنْتُ}، كما زعم الزمخشري (4)، لاختلاف لفظهما، ولذلك نصب الجمهور على الجواب لكونه مصروفًا عن العطف محمولًا على تأويل المصدر، كأنه قيل: يا ليتني كان لي حضور معهم ففوز، اللهم إلَّا أن يريد عطف جملة على جملة لا الفعل على انفراده على الفعل؛ لأنَّ المستقبل لا يُعْطَف على الماضي.
{وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ (1) من (د) فقط.
(2) سورة يس، الآية: 30. وكان في الأصول والمطبوع: (يا حسرة للعباد). وانظر أوجه الإعراب هذه في التبيان 1/ 372.
(3) نسبت إلى الحسن، ويزيد النحوي. انظر المحتسب 1/ 192، والمحرر الوجيز 4/ 174.
(4) الكشاف 1/ 280.

الجزء: 2 - الصفحة: 299

لَدُنْكَ نَصِيرًا (75) الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (76)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء ومعناه التوبيخ، والخبر {لَكُمْ}. و {لَا تُقَاتِلُونَ} في موضع نصب على الحال من الكاف والميم والعامل فيها ما تعلق به الخبر، أي: وما لكم غير مقاتلين؟
والمعنى: أي شيء لكم في ترككم القتال؟ وقيل التقدير: وما لكم في أن لا تقاتلوا؟ فلما حُذف (أن) رُفع الفعل.
وقوله: {وَالْمُسْتَضْعَفِينَ} فيه وجهان:
أحدهما: أنه عطف على اسم الله جل ذكره، أي: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وفي سبيل المستضعفين؛ لأنَّ سبيل المستضعفين سبيل الله؟ .
والثاني: أنه عطف على السبيل، أي: في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين، وهو في كلا التقديرين في موضع جر، وقيل: التقدير: وعن المستضعفين، أي: لا تقاتلون عن المستضعفين، يعني ذَبًا عنهم.
وقيل: فيه وجه آخر وهو أن يكون في موضع نصب على الاختصاص بمعنى: وأختص مِن سبيل الله خلاصَ المستضعفين، لأنَّ سبيل الله عام في كلّ خير (1).
وقوله: {مِنَ الرِّجَالِ} وما عطف عليهم في محل النصب على الحال، أي: كائنين منهم، و (من) للتبيين.
وقوله: {الَّذِينَ يَقُولُونَ} يحتمل أن يكون في موضع جر على النعت (1) قاله الزمخشري 1/ 281 والأول اختيار الزجاج 2/ 77، والثاني اختيار المبرد وقدمه الزمخشري. وانظر إعراب النحاس 1/ 434.

الجزء: 2 - الصفحة: 300

للمذكورين، وأن يكون في موضع نصب بإضمار فعل.
قوله تعالى: {مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا} {أَهْلُهَا} رفع بـ {الظَّالِمِ} وهو اسم فاعل عمل عمل الفعل، وانجر لأنه صفة جَرَتْ على {الْقَرْيَةِ} وإن كانت في المعنى للأهل، ولذلك ذُكِّر، والألف واللام فيه بمعنى التي، كأنه قيل: أخرجنا من هذه القرية التي ظلم أهلها، ولو قلت في الكلام: مررت بالقرية الصالح أهلها وأردت أن تؤنث الصفة فتقول: مررت بالقرية الصالحة أهلها، أو تجمعها فتقول: مررت بالقرية الصالحين أهلها لكان جائزًا، أما تأنيثها: فلا، لتأنيث الموصوف، ولكن لأمر آخر وهو أن الأهل يذكر ويؤنث. وأما جمعها: فعلى لغة من يقول: أكلوني البراغيث. و:
161 - ...................... ... يَعْصِرْنَ السَّلِيطَ أَقارُبهْ (1)
{وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} (2) على أحد الأوجه.
فكما يجوز أن تقول: التي صلَحُوا أهلُها، كذلك يجوز أن تقول: الصالحين أهلها، لكونها تجري مجراه في العمل على الشرط المعروف عند أرباب هذه الصناعة، فاعرفه فإنه موضع.
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ (1) من شعر الفرزدق، وتمام البيت:
ولكنْ دِيافِيٌّ أبوه وأمه ... بحورانَ يعصرن السليط أقاربه
وانظره في كتاب سيبويه 2/ 40، والخصائص 2/ 194، والإفصاح/ 354/، ومعجم البلدان (دياف)، واللسان (سلط)، والشاعر يهجو أحدهم بأنه من دياف - قرية بالشام - يعمل أهلها بعصر السليط وهو الزيت، يريد بأنه يعيش من العمل والصناعة، لا كما يعيش العرب من الانتجاع والحرب.
(2) سورة الأنبياء، الآية: 3.

الجزء: 2 - الصفحة: 301

خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا (77)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً} {فَرِيقٌ} مبتدأ، و {مِنْهُمْ} في موضع رفع لكونه نعتًا له، و {يَخْشَوْنَ} الخبر، وهو العامل في {إِذَا}، و {إِذَا} هنا للمفاجأة.
والعامل في (لما) معنى الكلام، كأنه قيل: فلما كتب عليهم القتال جَزِعُوا أو جَبُنُوا، دل عليه معنى {إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ}.
والكاف في {كَخَشيَةِ اللَّهِ} في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي: خشية مثل خشية الله، وهو من إضافة المصدر إلى المفعول من غير أن يذكر معه الفاعل، والأصل: من خشيتهم الله.
{أَوْ أَشَدَّ} عطف على (خشية الله) أي: كخشيةِ اللَّهِ أو كخشيةٍ أشدَّ خشيةً منها، فيكون مجرورًا إلَّا أنه لا ينصرف، ويحتمل أن يكون منصوبًا عطفًا على الكاف.
وقد جوز أن يكون محله النصب على الحال من الضمير في {يَخْشَوْنَ} أعني الكاف، أي: مشبهين لأهل خشية الله، {أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً} بمعنى: أو أشدَّ خشية من أهل خشية الله. و {أَشَدَّ} معطوف على الحال (1).
و{أَوْ} هنا تحتمل أن تكون للإِبهام على المخاطب، بمعنى: لو رآهم راءٍ لقال هذا أو هذا، وأن تكون للإِباحة، بمعنى: إِنْ مَثَّلْتَ بالأول فأنت مصيب، وإن مَثَّلْتَ بالثاني فأنت مصيب، وإن مثلت بهما فكذلك، وأن تكون للتخيير (2). و {خَشيَة}: نصب على التمييز.
وقوله: {وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا} (فتيلًا) مفعول ثان، أي: ولا تُنْقَصُون (1) هذا الإعراب للزمخشري 1/ 282.
(2) وذكر ابن عطية 4/ 179 وجهًا رابعًا وهو: أن تكون على بابها في الشك في حق المخاطب.

الجزء: 2 - الصفحة: 302

مقدار فتيل، أو أدنى شيء، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (1).
وقرئ: {وَلَا تُظْلَمُونَ} بالتاء النقط من فوقه لقوله: {أَيْنَ مَا تَكُونُوا} (2)، وبالياء النقط من تحته (3)، لقوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ ... } الآية.
{أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (78)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ} أي: في أي مكان كنتم، و {أَيْنَمَا} ظرف مكان فيه معنى الاستفهام ومعنى الشرط، ودخول (ما) فيه لمعنى الشرط، و {تَكُونُوا} جزم بالشرط.
والجمهور على جزم {يُدْرِكْكُمُ} على جواب الشرط، وقرئ: بالرفع (4) على إرادة الفاء، كأنه قال فيدرككم الموت. كقوله:
162 - مَنْ يَفْعَلِ الحَسَناتِ اللَّهُ يَشْكُرُها ... ...................... (5)
أي: فالله يشكرها، وهو بعيد - أعني الرفع - وكلام الله منه بريء.
الزمخشري: ويجوز أن يقال: حُملَ على ما يقع موقع {أَيْنَمَا تَكُونُوا}، وهو أينما كنتم، كما حُمِل: (وَلَا ناعب) على ما يَقَعُ موقِعَ (ليسوا (1) انظر إعراب الآية (49) من هذه السورة.
(2) من الآية التالية.
(3) هذه قراءة أبي جعفر، وابن كثير، وحمزة، والكسائي، وخلف. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم، ويعقوب: (وَلَا تظلمون) بالتاء. انظر السبعة / 235/، والحجة 3/ 172/، والمبسوط/ 180/، والتذكرة 2/ 307.
(4) شذوذًا ونسبت إلى طلحة بن سليمان. إنظر المحتسب 1/ 193، والمحرر الوجيز 4/ 180.
(5) تقدم هذا الشاهد برقم (90).

الجزء: 2 - الصفحة: 303

مصلحين) (1)، وهو: ليسوا بمصلحين، فرُفِعَ كما رَفَعَ زهيرٌ:
163 - .................... ... يقولُ لا غَائِبٌ مَالِيْ ولا حَرِمُ (2)
وهو قولٌ نَحْوِيٌّ سِيْبَوِيٌّ (3).
وقوله: {وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ} أي: وإن كنتم. والبروجُ: الحُصُونُ. {مُشَيَّدَةٍ}: مُطَوَّلَة، من شَاد البناء وشَيَّده، إذا رفعه.
والجمهور على فتح الياء مع التشديد، وقرئ: (مُشَيِّدَةٍ) بكسر الياء مشددة (4) وصفًا لها بفعل فاعلها مجازًا واتساعًا، إذ لا لَبْسَ، وهو مذهب القوم يقولون: قَصيدةٌ شاعِرةٌ، ولَيلةٌ نائمةٌ، وإنما الشاعر ناظمها، والنائم غيرها.
وقرئ أيضًا: (مَشِيْدة) بفتح الميم وكسر الشين وبعدها ياء ساكنة (5)، أي: رفيعة أو مطليَّةٌ، من شاد القصر، إذا رفعه أو طلاه بالشِّيدِ. والشِّيْدُ بالكسر: كلّ شيء طليت به الحائط من جِصٍّ أو مِلاطٍ، وبالفتح المصدر، والمَشِيدُ: المعمول بالشِيدِ (6).
وقوله: {قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} (كلٌ) رفع بالابتداء، والمضاف إليه (1) العبارتان مأخوذتان من شاهد نحوي، وهو بيت شعري ينسب للأخوص الرياحي وتمامه:
مشائيم ليسوا مصلحين عشيرةً ... ولا ناعبٍ إلَّا بِبَيْنٍ غُرابُها
وانظره في الكتاب 1/ 165، والبيان والتبيين 2/ 261، والخصائص 2/ 354، وابن يعيش 2/ 52.
(2) تقدم هذا الشاهد برقم (120).
(3) الكشاف 1/ 283، وضبط السمين 4/ 44 هذه الكلمة هكذا (سِيبيّ) قال: يعني منسوب لسيبويه.
(4) نسبت إلى نعيم بن ميسرة. انظر الكشاف 1/ 283، والبحر 3/ 300.
(5) ذكرها أيضًا الزمخشري في الموضع السابق، ولم أجد من نسبها.
(6) كذا في صحاح الجوهري (شيد). وفي (د): مُطِيلة بدل: مطلية. وفي الأصل البلاط بدل الملاط، وأكثر المعاجم على الباء بما فيه الجوهري، وانظر القاموس.

الجزء: 2 - الصفحة: 304

محذوف، والتنوين عوض من المضاف إليه، أي: كلّ ذلك، والخبر {مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}.
قوله تعالى: {فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء، و (لهؤلاء) الخبر. و {يَفْقَهُونَ} في موضع نصب بخبر كاد.
و{لَا يَكَادُونَ}: في موضع نصب على الحال من {هَؤُلَاءِ}، والعامل الاستقرار الذي تعلق به الخبر.
ومعنى {يَفْقَهُونَ}: يفهمون، وفعله فَقِه يفقَه بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر فِقْهًا.
والفقه في اللغة: الفهم، وفي الشرع: العلم بالأحكام الشرعية، ثم خُصَّ به علم الشريعة، والعارف به فقيه، فاعرفه.
{مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (79)}:
قوله عز وجل: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ}، {وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَة (ما): كلاهما شَرْطٌ في موضع رفع بالابتداء، والخبر ما بعده، أي: إن تصبك حسنة فمن الله. وقيل: كلاهما موصول لأنَّها نزلت في شيء بعينه، وهو الخِصْبُ والجَدْبُ، والشرط بابه الإِبهام يجوز أن يكون وألا يكون (1).
والأول أمتن وعليه الأكثر؛ لأنَّ المعنى على العموم لا على الخصوص وإِن كان المراد بالآية ما ذكر وهو الخصب والجدب، ولذلك قيل: {أَصَابَكَ}، ولم يقل: أَصبْتَ. (1) كذا هذا القول وتعليله في مشكل مكي، وكون (ما) اسم موصول هو قول الأخفش 1/ 262. وإليه نسبه النحاس في إعرابه 1/ 436 وصوبه. وحكى ابن عطية 4/ 183 القولين دون ترجيح. وقال العكبري 1/ 374 - 375 بالأول وضَعَّف الثاني. وفي (ب): كلاهما شرطية.

الجزء: 2 - الصفحة: 305

ومعنى {فَمِنْ نَفْسِكَ}: فبذنبك، أي: من ذنبٍ أَذْنَبَتْهُ نفسُك فعُوقبْتَ عليه.
واختلف في الخطاب هنا فقيل: للنبي عليه الصلاة والسلام والمراد به غيره (1) وقيل: للإِنسان، كأنه قيل: ما أصابك أيها الإنسان (2).
وقوله {وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا} (رسولًا) يحتمل أن يكون حالًا مؤكِّدة؛ لأنَّ ذكر الإِرسال يغني عن ذكر الرسولي، أي: أرسلناك ذا رسالةٍ، وأن يكون مصدرًا على طريق التوكيد، أي: أرسلناك إرسالًا. و {رَسُولًا} بمعنى رسالة.
و{لِلنَّاسِ}: يحتمل أن يكون متعلقًا بأرسلنا، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله حالًا على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {رَسُولًا}.
و{شَهِيدًا}: منصوب على التمييز، قال أبو إسحاق: لأنك إذا قلت: كفى بالله، ولم تبين في أي شيء الكفاية كنت مبهمًا (3). وقيل: على الحال، ونظيره {وَكِيْلًا} (4). والباء {بِاللَّهِ} صلة فيهما.
{مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80)}:
قوله عز وجل: {فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا} (حفيظًا) منصوب على الحال من الكاف في {فَمَا أَرْسَلْنَاكَ}. و {عَلَيْهِمْ} متعلق بقوله: {حَفِيظًا} بمعنى: فما أرسلناك إلّا نذيرًا لا حفيظًا ومهيمنًا عليهم، تحفظ عليهم أعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم، كقوله: {وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ} (5). (1) هذا قول الزجاج 2/ 79. وإليه نسبه الماوردي 1/ 508.
(2) هذا قول قتادة كما في النكت والعيون 8/ 501. ولم يذكر الزمخشري 1/ 283 غيره.
(3) معاني الزجاج 2/ 80، واقتصر عليه النحاس في إعرابه 1/ 437.
(4) قاله مكي 1/ 199 بعد الأول. والكلمة من الآية (81) الآتية.
(5) سورة الأنعام، الآية: 107.

الجزء: 2 - الصفحة: 306

{وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (81)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ} (طاعةٌ) خبر مبتدأ محذوف، أي: أَمْرُنا وشأنُنا طاعةٌ، أو بالعكس أي: عندنا أو مِنّا طاعةٌ (1). ولو نصبت على المصدر لجاز، أي: أطعناك طاعة (2)، ونظيره قول صاحب الكتاب رحمه الله: وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له: كيف أصبحت؟ فيقول: حَمْدُ اللَّهِ وثناءٌ عليه، كأنه قال: أمري وشأني حمدُ اللَّه، ولو نَصَبَ: حمدَ اللَّهِ وثناءً عليه كان على الفِعْل (3). واختير ما عليه الجمهور وهو الرفع؛ لأنه يدلُّ على ثبات الطاعة واستقرارها.
وقوله: {بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ} (بَيَّتَ) جواب قوله: {فَإِذَا}، وهو العامل في إذا. {غَيْرَ} مفعول (بيَّت)، والمستكن في {تَقُولُ} يحتمل أن يكون للنبي - صلى الله عليه وسلم - على أنَّ الخطاب له، وأن يكون للطائفة على معنى قَدَّرَتْ طائفةٌ وسَوَّتْ {غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ} خلاف ما قلت وما أمرت به على جهة التكذيب، أو خلاف ما قالت وما ضَمِنت من الطاعة؛ لأنهم أبطنوا الرَدَّ لا القبولَ، والعصيانَ لا الطاعةَ، وإنما ينافقون بما يقولون ويظهرون، على ما فسر (4).
واختلف في التبييت على وجهين:
أحدهما: أنه من البيتوتة؛ لأنه قضاء الأمر وتدبيره بالليل، يقال: هذا أمرٌ بُيِّت بليل. (1) يعني طاعة تكون مبتدأً والخبر محذوف تقديره: عندنا أو منا. والوجهان ذكرهما الزجاج 2/ 81، والنحاس 1/ 437.
(2) جوز الأخفش 1/ 262 هذا الوجه، وحكاه النحاس 1/ 437 عنه.
(3) كتاب سيبويه 1/ 319 - 320، وحكاه الزمخشري 1/ 284 عنه.
(4) كذا في الكشاف 1/ 284. وكون الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - هو قول قتادة، والسدي. وكونه للطائفة هو قول ابن عباس رضي الله عنهما وابن قتيبة. انظر زاد المسير 2/ 81.

الجزء: 2 - الصفحة: 307

والثاني: أنه من أبيات الشعر؛ لأنَّ الشاعر يدبرها ويسويها، فاعرفه فإنه من كلام الزمخشري (1).
وقرئ: (بَيَّتَ طائفةٌ) بالإِظهار وفتح التاء على الأصل؛ لأنه فعل ماض ولا حاجة تدعو إلى الإِسكان، وبالإدغام (2) لكونهما من مخرج واحد، وأُسْكِنَتِ التاء لأجله؛ لأنه لا يتأتَّى الإِدغام إلّا بعد إسكان المدغم. وَذُكِّر الفعل في كلتا القراءتين؛ لأنَّ الطائفة في معنى الفريق والفوج.
وقوله: {وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ} (ما) تحتمل أن تكون موصولة وما بعدها صلتها، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها، والراجع منها إليها محذوف، وأن تكون مصدرية فلم تحتج إلى العائد. والمعنى: أن الله تعالى يثبت ذلك في صحائف أعمالهم ليجازيهم عليه.
{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ} الهمزة للإِنكار والتوبيخ، ومعنى يتدبرون القرآن: يتفكرون فيه وفي معانيه وأوامره ونواهيه، يقال: تَدَبَّرَ الأمر، إذا تأمله ونظر في أدباره وما يؤول إليه في عاقبته ومنتهاه، ثم استُعمل في كلّ تأمُّلٍ.
وفي هذه الآية دليل واضح على وجوب تعلم معاني القرآن، والخوض فيه والبحث عن فوائده وعجائبه، ولغاته وإعرابه، وغير ذلك من علومه التي لا تحصي، ولا سبيل إلى معرفة حقائقه إلّا بمعرفة العربية.
وقوله: ر {لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} أي: لكان الكثير منه مختلفًا (1) الكشاف في الموضع السابق.
(2) يعني إدغام التاء بالطاء، وهي قراءة أبي عمرو، وحمزة. وقرأ الباقون بالأولى. انظر السبعة / 235/، والحجة 3/ 173، والتذكرة 2/ 308.

الجزء: 2 - الصفحة: 308

متناقضًا. وإلاختلاف المنفي عن القرآن اختلاف التناقض والتفاوت، فأما اختلاف التلاوة كاختلاف وجوه القراءات، واختلاف [معانيها] نحو قوله: {فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ} (1)، {كَأَنَّهَا جآنٌّ} (2) {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} (3)، {فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ} (4) وما أشبه هذا فليس بالاختلاف المذكور، وفيه كلام وتفصيل غير ذلك مما يطول الكتاب بذكره، ولا يليق ذكره هنا.
{وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أَذَاعُوا بِهِ} أَفْشَوْهُ، يقال: أَذاعَ السِّرَّ إِذاعَةً، وأَذَاعَ به، بمعنًى وأحدٍ. قال الشاعر:
164 - أذاعَ به في الناسِ حتى كأنهُ ... بِعَلْياءَ نارٌ أُوقِدَتْ بِثُقُوب (5)
يقال: ذاعَ الخبرُ يَذيعُ ذَيْعًا، وأذاعه غيرُه، ورجل مِذْياعٌ لا يستطيع كتمان الخبر.
فإن قلت: الهاء في {أَذَاعُوا بِهِ} إلى أي شيء يعود؟ قلت: قيل: (1) سورة الأعراف، الآية: 107، وما بين المعكوفتين ساقط من (د).
(2) سورة القصص، الآية: 31.
(3) سورة الحجر، الآية: 92.
(4) سورة الرَّحمن، الآية: 39.
(5) هو لأبي الأسود الدؤلي، وانظره في مجاز القرآن 1/ 133، والحيوان 5/ 601، وجامع البيان 5/ 180، ومعاني الزجاج 2/ 83، وجمهرة ابن دريد 1/ 260، وأضداد ابن الأنباري / 214/، والأغاني 12/ 305، والكشاف 1/ 285، والمحرر الوجيز 4/ 188. وقال ابن دريد: يروى بفتح التاء وضمها. ومعناه كما في شرح شواهد الكشاف 4/ 10: الحلياء: الأرض المرتفعة. والثقوب: آلة تثقب بها النار فتشتعل. يقول: أفشى السر بين الناس حتى كأنه نار في أكمة عالية أُشعلت بالثقوب، فتكون أشد ظهورًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 309

إلى الأمر، وقيل: إلى الخوف، وقيل: إليهما، وكذلك القول في الهاء التي في {يَسْتَنْبِطُونَهُ} (1).
والاستنباط في اللغة: الاستخراج، قال الرماني: يقال لكل ما استُخرج حتى تقع عليه رؤيةُ العيون، أو معرفةُ القلوبِ: قد استُنبط، ومنه النَّبِيط (2): الماء الذي يُنْبَطُ من قعر البئر أول ما تُحفَرُ، وإنباطُ الماء واستنباطه: إخراجه واستخراجه.
وقوله: {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ} أي: ولو ردوا الأمر إلى الرسول، يعني خبر الأمر، والمعنى: ولو سكتوا عنه حتى يكون الرسولط هو الذي يُخبِر به.
و{وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ} أي: إلى أمراء السرايا، وقيل: خَواصّ أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم -. وقيل: العلماء والفقهاء (3).
وقوله: {مِنْهُمْ} يجوز أن يكون في موضع نصب على الحال إمّا من الموصول أو من الواو في {يَسْتَنْبِطُونَهُ} فيكون الضمير عائدًا إلى المنافقين، أو إلى الضعفة من المؤمنين على ما فسر (4)، أي: لعلمه المستنبطون كائنين من جملتهم، وأن يكون من صلة قوله: {يَسْتَنْبِطُونَهُ} فيكون الضمير عائدًا إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - {أُولِي الْأَمْرِ}، أي: لعلم صحته هؤلاء المذيعون، وهم الذين يستنبطونه من الرسول وأولي الأمر، أي: يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من جهتهم، يعني يسألونهم، فاعرفه فإنه موضع. (1) قال الإمام الطبري 5/ 180: والهاء في قوله: {أَذَاعُوا بِهِ} من ذكر الأمر، وتأويله: أذاعوا بالأمر من الأمن والخوف الذي جاءهم.
(2) كذا في الصحاح (نبط). وفي غيره: (النبط). وانظر اللسان.
(3) انظر تخريج هذه الأقوال في زاد المسير 2/ 147.
(4) انظر معاني النحاس 2/ 141، وتفسير الماوردي 1/ 511.

الجزء: 2 - الصفحة: 310

قوله تعالى: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا} هذه يمتنع بها الشيء لوجود غيره. و {فَضلُ اللَّهِ} مبتدأ وخبره محذوف، أي: واقع أو كائن. {إِلَّا قَلِيلًا}: نصب على الاستثناء.
فإن قلت: ممَّ وقع الاستثناء؟ قلت: فيه أوجه:
أحدها: أنه مستثنى من ضمير الفاعلين في (اتبعتم)، أي: لولا إرسال الرسول وإنزال الكتب لبقيتم على الكفر إلّا قليلًا منكم.
والثاني: أنه مستثنى من الفاعل في (أذاعوا)، أي: أذاعوا به إلَّا قليلًا منهم.
والثالث: أنه مستثنى من فاعل (علمه)، أي لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلّا قليلًا.
والرابع: أنه مستثنى من فاعل (وجدوا)، على معنى: لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه الاختلافَ والتناقضَ إلّا قليلًا منهم، وهو مَن لا يُمعن النظرَ.
والخامس: أنه نعت لمصدر محذوف، أي: لاتبعتم إلّا اتباعًا قليلًا (1).
{فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا (84)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} عطف على ما قبله، واختلف في المعطوف عليه، فقيل: هو {فَلْيُقَاتِلْ} (2)، وقيل: {وَمَا لَكُمْ لَا (1) انظر البيان 1/ 262 ففيه أوجه أخر لَمْ يذكرها المصنّف، وأوصلها السمين 4/ 52 إلى عشرة أوجه.
(2) من الآية (74). المتقدمة.

الجزء: 2 - الصفحة: 311

تُقَاتِلُونَ} (1)؛ لأنَّ فيه معنى الحث والأمر. وقيل: {فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ} (2).
وقيل: الفاء ليس بعاطفة هنا، وإنَّما هي جواب لشرط محذوف دل عليه قوله: {وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ... } الآية (3). تقديره: إن أردتَ النجاةَ أو الأجرَ العظيمَ فقاتلْ (4).
وقوله: {لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ} (لا تكلف) في موضع نصب على الحال من المستكن في {فَقَاتِلْ}، و {إِلَّا نَفْسَكَ} مفعول ثان؛ لأنَّ كَلّف يتعدى إلى مفعولين، تقول: كلَّفتُ زيدًا كذا.
وقوله: {وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا} {بَأْسًا} منصوب على التمييز، ومثله {تَنْكِيلًا} أي: تعذيبًا، والتنكيل: تفعيل من النَّكَالِ وهو العذاب الذي يَنْكُلُ مَن رآه عن الفساد خوفًا من مِثْله، من نَكَلَ عن العدو وعن اليمين، أي: جَبُنَ، والناكل: الجبان الضعيف.
{مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (85)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {كِفْلٌ مِنْهَا} الكفل: الضِّعْفُ (5). وقيل: النصيب الوافر، من قوله جل ذكره: {يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ} (6). وقيل: الكفل: (1) من الآية (75).
(2) من الآية (76). وانظر هذه الأقوال في التبيان 1/ 376. وهو من عطف الجمل، ولم يذكر الزجاج، والنحاس إلَّا القول الثاني.
(3) من الآية (74) المتقدمة.
(4) انظر هذا الوجه في تفسير الرازي 10/ 162. واستبعده أبو حيان 3/ 308.
(5) هكذا في الصحاح (كفل).
(6) سورة الحديد، الآية: 28. وكون الكفل بمعنى النصيب هو قول السدي، والربيع، وابن زيد. انظر النكت والعيون 1/ 512، وجامع القرطبي 5/ 295.

الجزء: 2 - الصفحة: 312

الوِزر والإِثم، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، وقتادة (1).
وقوله: {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا} (مقيتًا) مُفْعِلٌ من أَقَاتَ على كذا، إذا اقْتَدَرَ عليه، قال الشاعر:
165 - ..................... ... وكنتُ على إِسَاءَتِهِ مُقِيتًا (2)
وقيل: مقيتًا حفيظًا، وقيل: حَسيبًا، وقيل: شَهيدًا، وقيل: مُجازيًا. واشتقاقه فيما ذكر أبو إسحاق وغيره من القُوتِ؛ لأنه يمسك النفس ويحفظها (3).
{وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (86)}:
قوله عز وجل: {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا} تحية: تَفْعِلَة من حَيِيتُ، فنقلت حركة العين إلى الفاء، ثم أدغمت، وحَيُّوا: جواب (إذا). و (أحسن) لا ينصرف للوزن والصفة، والموصوف محذوف، أي: بتحية أحسن منها.
وقوله: {أَوْ رُدُّوهَا} أي: ردوا مثلها، ثم حذف المضاف. (1) نُسب هذا القول في المصدرين السابقين إلى الحسن وقتادة. وانظر جامع البيان 5/ 186 - 187.
(2) وصدره:
وذي ضِغْنٍ كَفَفْتُ النفسَ عنه ... ........................
ونسبه ابن سلام في طبقاته / 289/ إلى أبي قيس بن رفاعة. ونسبه الطبري في تفسيره 5/ 188 إلى الزبير بن عبد المطلب. وانظره أيضًا في جمهرة اللغة 1/ 407، ومعاني النحاس 2/ 147، ومقاييس اللغة 5/ 38، والصحاح (قوت). والنكت والعيون 1/ 513، والمخصص 2/ 91، ومعالم التنزيل 1/ 457، والكشاف 1/ 286، ومفاتيح الغيب 10/ 166. وذكره التبريزي في تهذيب الإصلاح / 601/ وقال بعد أن نسبه إلى ثعلبة بن محيصة الأنصاري: ويروى: على (إساءته) و (مساءته). وفي الكشاف: (نفيت السوء عنه).
(3) انظر معاني الزجاج 2/ 85، وحكاه النحاس في معانيه 2/ 147 عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 313

وقوله: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا} (حسيبًا) فَعِيلٌ من الحِسابِ؛ لأنَّ الله جل ذكره يحاسب عبيده على كلّ شيء من التحية وغيرها (1). وقيل: الحسيب: الكافي، من أَحْسَبَني الشيءُ، أي: كفاني (2)، وفيه ما فيه لأجل {عَلَى} (3). وقيل: الحسيب الحفيظ (4)، وكلٌّ متقاربٌ في المعنى.
{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا (87)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} اسم الله مبتدأ، و {لَا إِلَهَ} مبتدأ ثان وخبره محذوف، أي: لنا، أو في الوجود، و {إِلَّا هُوَ} بدل من موضع {لَا إِلَهَ} والجملة خبر عن اسم الله تعالى، وقد مضى الكلام على هذا في "البقرة" عند آية الكرسي بأشبع من هذا.
ولك أن تجعل الجملة معترضة والخبر {لَيَجْمَعَنَّكُمْ}، كأنه قيل: اللَّهُ واللَّهِ ليجمعنكم إلى يوم القيامة (5)، وفيه تقديران: أحدهما - في يوم القيامة، والثاني - في الموت، أو الهلاك، أو في القبور إلى يوم القيامة، فتكون {إِلَى} على بابها. (1) هذا هو المعنى المرجح. انظر جامع البيان 5/ 191، ومعاني النحاس 2/ 151، ونسبه الماوردي 1/ 514 إلى بعض المتكلمين. واقتصر عليه الزمخشري.
(2) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن 1/ 135. وكلام الزجاج 2/ 87 أشبه به. ونسبه الماوردي 1/ 514 إلى البلخي.
(3) كذا غلطه الطبري أيضًا، قال: وذلك أنه لا يقال في أحسبت الشيء: أحسبت على الشيء، فهو حسيب عليه، وإنما يقال: حسبه وحسيبه، والله يقول: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا}.
(4) أخرجه الطبري 5/ 191 عن مجاهد، وكذا هو في معاني النحاس 2/ 150، والنكت والعيون 1/ 514.
(5) انظر هذا الوجه في الكشاف 1/ 287. واقتصر النحاس 1/ 441، ومكي 1/ 200 على الأول. وفي جملة (ليجمعنكم) وجهان آخران: استئنافيّة، أو أن تكون خبرًا ثانيًا لـ (الله). انظر التبيان 1/ 377.

الجزء: 2 - الصفحة: 314

وسميت الآخرةُ قِيامةً: إما لقيام الناس فيها حين يقومون من أجداثهم، أو لقيامهم فيها للحساب، كقوله: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} (1).
وقوله: {لَا رَيْبَ فِيهِ} يحتمل أن يكون في موضع نصب على الحال من يوم القيامة، وأن يكون نعتًا لمصدر محذوف تقديره: جمعًا لا ريب فيه، فالضمير في {فِيهِ} على الوجه الأول: لليوم، وعلى الثاني: للجمع، وقيل: نفي بمعنى النهي، أي: لا ترتابوا فيه (2).
وقوله: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا}: (مَن) استفهام، و {حَدِيثًا} منصوب على التمييز.
{فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (88)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ}: (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء معناه التوبيخ، والخبر {لَكُمْ}، و {فِئَتَيْنِ} نصب على الحال من الكاف والميم، كما تقول: ما لك قائمًا؟ والعامل فيها الاستقرار (3)، أو الظرف نفسه وهو {لَكُمْ}.
وقوله: {فِي الْمُنَافِقِينَ} متعلق بمعنى فئتين، أي: ما لكم اختلفتم في شأن المنافقين وافترقتم فيهم فرقتين، والفئة: الفرقة، وما لكم لَمْ تَبُتُّوا القول بكفرهم، وقيل: هو متعلق بما تعلق به {لَكُمْ}، وقيل: هو حال من {فِئَتَيْنِ}، أي: فئتين مفترقتين في المنافقين، فلما قُدِّم نُصبَ على الحال.
وقوله: {وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا} (ما) تحتمل أن تكون موصولة وما (1) سورة المطففين، الآية: 6. وانظر هذا التفسير اللغوي في معاني الزجاج 2/ 87، ومعاني النحاس 2/ 151 قال: وإنما زيدت الهاء للمبالغة.
(2) تقدم تخريج هذا القول أول (البقرة).
(3) المقدر الذي يتعلق به (لكم).

الجزء: 2 - الصفحة: 315

بعدها صلتها، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها والراجع منها إليها محذوف، وأن تكون مصدرية فلم تحتج إلى الراجع، أي: بسبب كسبهم، وهو الكفر.
ومعنى {أَرْكَسَهُمْ}: نَكَّسَهُمْ وَردَّهم إلى حكم المشركين، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (1). والإِركاسُ والرَّكْسُ بمعنى واحد، وهو رَدُّ الشيءِ مَقلُوبًا.
وقوله: {مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ} (من): موصول منصوب بأن تهدوا.
{وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (89)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف. و (ما) مصدرية، أي: كفرًا ككفرهم.
وقوله: {فَتَكُونُونَ} عطف على {لَوْ تَكْفُرُونَ}، ولو نصبت على جواب التمني لجاز، وليس لأحد أن يقرأ به وإن كان جائزًا؛ لأنَّ القراءة سنة متبعة يأخذها الخلف عن السلف من غير تغييرٍ ولا ميل إلى اختيارٍ كما يزعم ذلك من لا معرفة له بالأثر من جهلة النحاة.
و{سَوَاءً} مصدر في موضع اسم الفاعل، أي: فتكونون مستويين.
{إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا (90)}: (1) المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن (أركسهم) بمعنى: ردهم، انظر جامع البيان 5/ 195. والنكت والعيون 1/ 515. وعبارة المؤلف كاملة هي أقرب إلى كلام أبي عبيدة 1/ 136، والزجاج 2/ 88، وابن قتيبة كما في زاد المسير 2/ 154 - 155.

الجزء: 2 - الصفحة: 316

قوله عزَّ وَجَلَّ: {إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ} (الذين) في موضع نصب على الاستثناء من الهاء والميم في قوله: {فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ} (1). ومعنى {يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ}: ينتهون إليهم ويتصلون بهم، وعن أبي عبيدة: هو من الانتساب (2). وأُنكِر عليه ذلك؛ لأنَّ النسب لا يمنع من قتال الكفار، فقد قاتل رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بمن معه مَنْ هو من أنسبائهم (3).
وقوله: {بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ} (ميثاق) رفع بالابتداء، والظرف خبره، أو بالظرف، والجملة في موضع الجر على النعت لقوم.
وقوله: {أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ} (أو جاءوكم) قد جوز أن يكون عطفًا على صفة {قَوْمٍ}، والموصوف محذوف، والتقدير: إلَّا الذين يصلون إلى قوم معاهدين، أو قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم، وأن يكون عطفًا على صلة {الَّذِينَ} والتقدير: إلَّا الذين يتصلون بالمعاهدين، أو الذين لا يقاتلونكم (4).
وأما {حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ} ففيه أوجه:
أحدها: أنه في موضع نصب على الحال من الضمير في جاؤوا، وقد معه مرادة، أي: أو جاؤوكم قد حصرت صدورهم، كما تقول: أتاني فلان ذهب عقله، أي: قد ذهب عقله، تعضده قراءة من قرأ: (حَصِرَةً) بالنصب والتنوين وهو يعقوب وغيره (5)، فنصبه على الحال من المضمر المرفوع في {جَاءُوكُمْ} كما تري، فالفعل للصدور وهو حال لهم، كما أن اللهو في قوله (1) من الآية السابقة.
(2) كذا نسبه إليه أيضًا: النحاس في معانيه 2/ 54، والزمخشري في الكشاف 1/ 288.
(3) انظر مثل هذا الإنكار في الطبري 5/ 198، ومعاني النحاس 2/ 154.
(4) الوجهان للزمخشري 1/ 288 مع ترجيح الثاني.
(5) انظر قراءة يعقوب في المبسوط / 180/ والتذكرة 2/ 309. ونسبها الفراء 1/ 282، والطبري 5/ 199، والنحاس في معانيه 2/ 156 وإعرابه 1/ 443 إلى الحسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 317

عزَّ وجلَّ: {لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ} (1) فعل للقلوب وحال لأصحابها (2).
والثاني: أنه صفة لموصوف محذوف هو حال على تقدير: أو جاؤوكم قومًا حصرت صدورهم، كما تقول: هذا زيد قام، أي: هذا زيد رجلًا قام، فقام صفة لرجل، وهو حال، وجاز أن يكون الاسم حالًا؛ لأنَّ الصفة فعل، وإذا كانت الصفة فعلًا كان الموصوف في المعنى غيرَ اسمٍ مَحْضٍ، إلا ترى أنه يجري مجرى قولك: هذا زيد موصوفًا بالقيام، أو هذا مذكورًا بالقيام، ولولا ذلك لَمْ يجز؛ لأنَّ الحال يجب أن تكون متضمنة لمعنى الوصفية من حيث معناها الانتقال والتحول، وذلك لا يكون في الأسماء، إذ الرجل لا يكون امرأة، كما [لا] (3) يكون الراكب راجلًا، وكذلك قوله جل ذكره: {أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ} أي: جاؤوكم موصوفين بحصر الصدور، أو مذكورين بذلك، فاعرفه فإنه موضع.
والثالث: أنه بدل من {جَاءُوكُمْ}، وهو بدل الاشتمال؛ لأنَّ المجيء يشتمل على الحصر وغيره فأوضح بالحصر.
والرابع: أنه دعاء عليهم (4)، كأنه قيل: أحصر الله صدورهم، كقوله: {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} (5) فعلى هذا الوجه لا موضع له من الإِعراب.
وأنكر أبو علي هذا الوجه وقال: لا يصح أن يكون {حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ} دعاء، لأنَّ بعده {أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ} وهذا أجمل أحواله أن يكون بمنزلة قولك: ضَيَّقَ اللَّهُ صدورهم من قتالكم، أو قتال (1) سورة الأنبياء، الآية: 3.
(2) هذا الوجه للفراء 1/ 282. وحكاه النحاس 1/ 443 عنه.
(3) من المطبوع فقط.
(4) هذا الوجه للمبرد في مقتضبه 4/ 124. وحكاه النحاس 1/ 443 عنه.
(5) سورة التوبة، الآية: 30.

الجزء: 2 - الصفحة: 318

قومهم، وجعل الله مكروهًا لديهم أَحَدَ القتالين، وإذا قلتَ ذلك كنت قد دعوت في الجملة بأن تحصر صدورهم من قتال قومهم، وذلك لا يجوز؛ لأنه دعاء لهم من حيث إنهم إذا لَمْ يكرهوا قتال قومهم قويت شوكتهم، ولم يتبدد شملهم، وإنما ينبغي أن يكون الدعاء بأن يُحَبَّبَ إليهم قتال قومهم، نحو: جعل الله بأسهم بينهم، فاعرفه فإنه قول متين وبيان لطيف.
والخامس: أنه في موضع جر على أنَّه صفة بعد صفة لـ {قَوْمٍ}، و {أَوْ جَاءُوكُمْ} جملة معترضة، والدليل عليه قراءة من قرأ: (إلَّا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق حصرت صدورهم) بطرح {أَوْ جَاءُوكُمْ} (1)، وقراءة من قرأ: (حَصِرَةٍ) بالجر والتنوين (2).
فإن قلت: لَمْ لا يكون الماضي حالًا إلَّا ومعه (قد) مُظْهَرَة أو مضمرة؟ قلت: قيل: لأنَّ الحال ما حضر، والماضي منقطع منقضٍ، و (قد) يقرب الماضي من الحال، فإذا كانت معه جرى مجرى الحاضر، نحو: مررت بزيد يقوم، وهذا زيد يقوم، ومثل ذا قولهم: قد قامت الصلاة، وذلك أنهم لما قصدوا الإِخبار بأن الصلاة كأنها قائمة أتوا بقد، ليعلم أن القصد إشرافها على القيام.
ولو قيل: قامت الصلاة، كان الظاهر أنَّها قد انقطعت، فقد جرى قولهم: قد قامت الصلاة مجرى قولك: تقوم الصلاة، تريد الحال، كقولك: هذا زيد يقوم، فاعرفه فإنه موضع، وهو من دقائق أهل هذه الصناعة.
وقرئ: (جاءوكم) بغير أو (3)، على أنْ يكون {جَاءُوكُمْ} بيانًا بـ (1) نسبها النحاس 1/ 443، وابن عطية 4/ 203، هكذا إلى أُبي رضي الله عنه.
(2) كذا أيضًا ذكرها العكبري 1/ 379 على أنَّها قراءة، ولم أجد من نسبها، وذكرها النحاس 1/ 443 على أنَّها وجه إعرابي جائز.
(3) هكذا ذكرها الزمخشري 1/ 288 ونسبها إلى أُبي رضي الله عنه. وحكاها أبو حيان 3/ 317 عن العكبري، وليست في التبيان، وإنما هي فيه كما ذكرها النحاس، وابن عطية.

الجزء: 2 - الصفحة: 319

{يَصِلُونَ}، أو بدلًا، أو استئنافًا، أو صفة بعد صفة لـ {قَوْمٍ}. ومعنى {حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ}: ضاقت صدورهم.
وقوله: {أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ} (3) أي: عن أن يقاتلوكم، فتكون أن في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته. ولك أن تجعله مفعولًا من أجله، أي: كراهة أن يقاتلوكم.
وقوله: {فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا} (لكم عليهم) كلاهما متعلق بـ {جَعَلَ}، ولك أن تعلق {عَلَيْهِمْ} بمحذوف على أنَّ تجعله حالًا على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {سَبِيلًا}.
{سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (91)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {يُرِيدُونَ}: في موضع نصب نعت لـ {آخَرِينَ}.
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (92)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً} موضع {أَنْ يَقْتُلَ} رفع بأنها اسم كان، و {لِمُؤْمِنٍ} الخبر، أي: وما صح له، ولا استقام، ولما لاقَ بحاله أن يقتل مؤمنًا ابتداءً غير قصاص.
وقوله: {إِلَّا خَطَأً} فيه أوجه:

الجزء: 2 - الصفحة: 320

أحدهما: أنه استثناء منقطع، ولا يجوز أن يكون متصلًا بإجماع من أهل هذه الصناعة؛ لأنَّ في ذلك إباحة قتل الخطأ، والخطأ لا يصح فيه الإباحة، كما لا يصح فيه النهي؛ لأنه مرفوع عن الأمة بإجماع الأمة، بشهادة قوله عليه الصلاة والسلام: "رُفِعَ عن أمتي الخطأ والنِسيان وما استكرهوا عليه" (1) و {إِلَّا} بمعنى لكن، أي: لكن على وجه الخطأ.
والثاني: أنه مفعول من أجله على معنى: ما ينبغي له أن يقتله لعلة من العلل إلَّا للخطأ وحده؛ لأنَّ الخطأ لا يدخل تحت التكليف.
والثالث: أنه حال من المستكن في {أَنْ يَقْتُلَ}، بمعنى: لا يقتله في حال من الأحوال إلّا في حال الخطأ.
والرابع: أنه نعت لمصدر محذوف، أي: لكن قتلًا خطأ.
وقوله: {وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} (من): شرط في موضع رفع بالابتداء، والخبر ما بعده، و {خَطَأً}: نعت لمصدر محذوف، أي: قتلًا خطأ، ويحتمل أن يكون مصدرًا في محل النصب على الحال من المستكن في {قَتَلَ}، أي: مخطئًا.
{فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ}: الفاء جواب الشرط، وارتفاع (تحرير) على الابتداء، والخبر محذوف، أي: فعليه تحرير رقبة، أو بالعكس، أي: فالواجب تحرير رقبة. والتحرير: الإعتاق، والمصدر مضاف إلى المفعول كقوله: {مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ} (2).
و(الخطأ) مقصور، وقد يمد، وبه قرأ بعض القراء: (خَطَاءً) (3). (1) رواه ابن ماجة في الطلاق، باب طلاق المكره والناسي (2045)، والطبراني في الصغير (765) والكبير 11/ 133 وصححه ابن حبان 16/ 202، والحاكم 2/ 198.
(2) سورة فصلت، الآية: 49.
(3) نسبت للأعمش، والحسن. انظر إعراب النحاس 1/ 444، والمحرر الوجيز 4/ 208 وفيه: (مهموزًا ممدودًا).

الجزء: 2 - الصفحة: 321

وقرئ أيضًا: (خَطًا) بوزن عَمًى (1)، وذلك يحتمل وجهين:
أن يكون حذف الهمزة حذفًا كقوله:
166 - * إن لَمْ أقاتل فَلْبِسُوني بُرقعًا (2) *
وقراءة من قرأ: (إنها لَحْدَى الكُبَرِ) (3)، وقولهم: جا، يَجِيْ، وسَا، يَسُو (4). ونحو هذا لا يقدم عليه إلَّا بالسمع.
وأن يكون أبدل من الهمزة ألفًا فجرى مجرى المقصور، نحو: عصا، ورحى، وهذا أيضًا مسموع لا مَقِيسٌ، فاعرفه.
وقوله: {وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ} عطف على قوله: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ}. والدية: واحدة الديات، والهاء عوض من المحذوف، تقول: وديت القتيل أديه، إذا أعطيت ديته، وأصلها: وِدْيَةٌ كعِدَة، وأصلها: وِعْدَةٌ، وزِنَةٍ وأصلها: وِزْنَةٌ، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا.
والدية هنا بمعنى المؤدَّاة، بشهادة قوله جل ذكره: {مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ}، وإنما تسلَّم العين لا المعنى، ونحو هذا كثير في كلام القوم.
وقوله: {إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا} فيه وجهان، أحدهما: أنه استثناء ليس من الأول. والثاني: أنه منه متعلق بقوله: {وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ}، ومحله النصب إمّا على الظرف بتقدير حذف الزمان، كقولك: اجلس ما دام زيد جالسًا، أي: وتجب عليه الدية إلّا حين يتصدقون عليه، أو على الحال من أهله، (1) نسبت إلى الزهري، انظر المحتسب 1/ 194، والمحرر الوجيز في الموضع السابق. قال أبو الفتح: (مقصورًا خفيفًا بغير همز).
(2) تقدم برقم (95)، والشاهد فيه قوله: (فَلْبِسوني)، أصلها: فأَلبسوني.
(3) سورة المدثر، الآية: 35. والقراءة هكذا رواية عن ابن كثير، انظر السبعة 659 - 660، والحجة 6/ 339.
(4) انظر المحتسب 1/ 194.

الجزء: 2 - الصفحة: 322

أي: وتجب عليه دية مسلمة إلى أهله إلّا متصدقين، على معنى: وتجب عليه دية في كلّ حال إلّا في حال المتصدق عليه بها.
وقوله: {فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ} {مِنْ قَوْمٍ} في موضع نصب بخبر كان، واسمها مضمر فيها، أي: فإن كان المقتول. و {عَدُوٍّ} صفة لي {قَوْمٍ}.
وفي {لَكُمْ} وجهان، أحدهما: صفة لعدو. والثاني: متعلق به؛ لأنَّ عدوًا في معنى معادٍ، وفعول يعمل عمل فاعِلٍ.
وقوله: {فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ} أي: فعليه صيام شهرين.
وقوله: {تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ} مفعول من أجله، أي: شرع الله ذلك لكم توبةً منه، أو نقلكم من الرقبة إلى الصوم توبة منه، وقيل: هو مصدر منصوب بفعل محذوف، أي: تاب الله عليكم توبة (1). ولو قرئ (توبةٌ) بالرفع على إضمار مبتدأ، أي: ذلك توبةٌ، لكان جائزًا (2).
و{مِنَ اللَّهِ} في موضع النصب على النعت لتوبة.
{وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (93)}:
قول عزَّ وجلَّ: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا} (من) شرط في موضع رفع بالابتداء، والخبر الشرط والجزاء، أو الجزاء على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع. و {مُتَعَمِّدًا} منصوب على الحال من المستكن في {يَقْتُلْ}. (1) كونه مصدرًا: قدمه النحاس 1/ 445، ومكي 1/ 202، ولم يذكر ابن عطية 4/ 211 غيره، واقتصر الزجاج 2/ 91 على الأول.
(2) كذا أيضًا هذا الوجه عند النحاس ومكي.

الجزء: 2 - الصفحة: 323

وقوله: {فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} ابتداء وخبر، والفاء جواب الشرط.
و{خَالِدًا}: منصوب على الحال؛ واختلف في ذي الحال والعامل، فقيل: كلاهما محذوف دل عليه {فَجَزَاؤُهُ}، تقديره: جازاه الله خالدًا، يعضده: {وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ}، فكما أن هذا ماض كذلك تُقَدِّرُ المحذوف (1).
وقيل: هو حال من الضمير المجرور في {فَجَزَاؤُهُ} وهو العامل في الحال، كما تقول: ضَرْبُ زيدٍ شديدٌ قائمًا، فقائمًا حال من زيد، والعامل فيها المضاف، وأبى ذلك صاحب القول الأول؛ لكونه حالًا من المضاف إليه مع الفصل بين ذي الحال والحال بخبر المبتدأ (2).
ومذهب أهل السنة أن قاتل المؤمن عمدًا له توبة، وقوله: {فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا} إخبار بأن هذا جزاؤه، ولم يخبر بأنه موصل إليه أو لا يوصل إليه. قيل: والآية وإن كانت في سبب خاص فلفظها عام، وتجري على عموم اللفظ عند أكثر أهل العلم دون خصوص السبب، فلذلك تكلموا في هذا الوعيد: فبعضهم ذهب إلى أن المراد تغليظ الوعيد، والمعنى: فجزاؤه جهنم خالدًا فيها من عظم ما ارتكبه، لكنه تعالى أخبر أنه لا يجازيه هذا الجزاء بقوله: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} وأما الغضب واللعنة والعذاب العظيم، فالكل ثابت لأنه أخبر عن وقوعه بلفظ الماضي.
وبعضهم قال: فيه إضمار الشرط والتقدير: فجزاؤه جهنم خالدًا فيها إن جازاه. (1) انظر هذا الوجه عند العكبري 1/ 381.
(2) انظر التبيان الموضع السابق، وكذا وافقه السمين 4/ 73. لكن قال الأشموني في شرحه على الألفية 2/ 179: إن مذهب الفارسي الجواز. يعني مجيء الحال من المضاف إليه.

الجزء: 2 - الصفحة: 324

وقيل: الإضمار في قوله: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا} مُسْتَحِلًّا لقتله؛ لأنه إذا اسْتَحَلّ قتل المؤمن فهو كافر فيخلد في النار.
وقيل معناه: ومن يقتل مؤمنًا لإيمانه، كقوله: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا} أي: لزناهما، {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} أي: لسرقتهما. ومن قتل مؤمنًا لإيمانه فهو كافر. وفيه أخبار وأحاديث لا يليق ذكرها ههنا (1).
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (94)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {فَتَبَيَّنُوا} قرئ: بالباء والياء والنون، من التبين، وبالتاء والثاء والباء، من التثبت (2)، وهما من التفعل بمعنى الاستفعال، أي: اطلبوا بيان الأمر وثباته ولما تقدموا عليه من غير روية، وفي الحديث "التَبَيُّنُ من الله والعجلة من الشيطان فتبينوا" (3).
وقوله: {وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ}: (1) انظر هذه المسألة مفصلة في جامع القرطبي 5/ 332 - 335. والكلام من قوله: ومذهب أهل السنة إلى هنا ساقط من (د).
(2) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (فتثبتوا). وقرأ الباقون: (فتبينوا). انظر السبعة / 236/، والحجة 3/ 173، والمبسوط / 180/، والتذكرة 2/ 309.
(3) بهذا اللفظ كاملًا أورده أبو عبيد في غريب الحديث 2/ 32، وابن خالويه في إعراب القراءات السبع 1/ 136 مرفوعًا. وأخرجه الطبري 26/ 124 عن قتادة رفعه، لكن بدون الكلمة الأخيرة. وأخرجه الترمذي من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "الأناة من الله، والعجلة من الشيطان". وقال الترمذي: هذا حديث غريب. انظر سنن الترمذي في البر والصلة، باب ما جاء في التأني والعجلة (2013).

الجزء: 2 - الصفحة: 325

{وَلَا تَقُولُوا}: عطف على {فَتَبَيَّنُوا}. {لِمَنْ}: مَن تحتمل أن تكون موصولة وما بعدها صلتها، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها، والراجع منها إليها المستكن في {أَلْقَى}.
وقرئ: (السَّلَم) بفتح السين واللام من غير ألف بعدها، (والسلام) بفتحها وألف بعدها (1)، فالحذف بمعنى الانقياد والاستسلام، والإِثبات بمعنى التسليم الذي هو تحية أهل الإسلام، وقيل: هما بمعنى الانقياد والاستسلام (2).
والجمهور على كسر الميم الواقعة قبل النون وهو من الإِيمان الذي هو ضد الكفر، وقرئ: (مؤمَنًا) بفتحها (3)، وهو من الأمان الذي هو ضد الخوف، أي: لا نُؤْمِنُكَ، فهو اسم المفعول من آمَنَهُ، تقول: أَمِنْتُ فأنا آمِنٌ، وآمنت غيري فأنا مُؤْمِنٌ وذاك مُؤْمَنٌ، من الأمن والأمان.
و{تَبْتَغُونَ}: في محل النصب على الحال من الضمير في {وَلَا تَقُولُوا}، أي: ولا تقولوا مبتغين عرض الدنيا، أي: طالبين الغنيمة التي هي حُطام الدنيا على ما فسر (4)، والابتغاء: الطلب.
وقوله: {كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ} (كنتم) كان واسمها، وخبرها: {كَذَلِكَ}، و {مِنْ} متعلقة بمعنى الاستقرار. (1) قرأ المدنيان، وابن عامر، وحمزة، وخلف: (السَّلَم) بغير ألف. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، والكسائي، ويعقوب: (السلام) بألف. انظر السبعة / 236/، والحجة 3/ 175 - 176، والمبسوط 180 - 181، والتذكرة 2/ 309، والنشر 2/ 251.
(2) انظر جامع البيان 5/ 226.
(3) رواية عن أبي جعفر كما في معاني النحاس 2/ 168 وإعرابه 1/ 446، وزاد ابن عطية 4/ 218 في نسبتها إلى أبي حمزة، واليماني.
(4) كون (عرض الدنيا) بمعنى: الغنيمة، هو قول ابن عباس رضي الله عنهما. انظر جامع البيان 5/ 223، ومعاني النحاس 2/ 167 - 168، والكشاف 1/ 291.

الجزء: 2 - الصفحة: 326

وقوله: {فَتَبَيَّنُوا} تكرير الأمر بالتبين على وجه التأكيد، وأنه مَعْنِيٌّ به جدًّا، فعليكم به.
{إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا}: (كان) في حق الله تعالى يفيد الدوام، و (ما) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، وهذه جملة مستأنفة ولذلك كسرت إن.
{لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (95)}:
قوله عز وجل: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} (من المؤمنين) في محل النصب على الحال إما من {الْقَاعِدُونَ}، أو من المستكن فيه، والعامل على الوجه الأول: {يَسْتَوِي}، وعلى الثاني: {الْقَاعِدُونَ}، والألف واللام بمعنى الذي.
وقرئ: (غير) بالحركات الثلاث (1)، فالرفع صفة لـ {الْقَاعِدُونَ}؛ لأنهم لَمْ يقصد بهم قوم بأعيانهم، والنَصْبُ استثناءٌ منهم، أو حال عنهم؛ لأنَّ لفظهم لفظ المعرفة، والجر صفة {الْمُؤْمِنِينَ} (2).
والضرر: المرض أو العاهة من عَمًى أو عَرَجٍ أو زَمانة، أو نحوها على ما فسر (3). (1) أما الرفع والنصب فهما من المتواتر، فقد قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، ويعقوب: (غيرُ) بالرفع. وقرأ أبو جعفر، ونافع، وابن عامر، والكسائي، وخلف، ورواية عن ابن كثير: (غيرَ) بالنصب. وأما الجر فهي شاذة، نسبت إلى أبي حيوة، والأعمش. انظر هذه القراءات في السبعة / 237/، والحجة 3/ 178 - 179، والمبسوط / 181/، وإعراب النحاس 1/ 447، ومشكل مكي 1/ 202، والمحرر الوجيز 4/ 219.
(2) انظر أوجه الإعراب هذه في معاني الفراء 1/ 283 - 284، ومعاني الزجاج 2/ 92 - 93.
(3) الكشاف 1/ 291، وانظر التخريج في زاد المسير 2/ 174.

الجزء: 2 - الصفحة: 327

و {وَالْمُجَاهِدُونَ}: عطف على {الْقَاعِدُونَ}، و {فِي سَبِيلِ اللَّهِ} و {بِأَمْوَالِهِمْ} كلاهما متعلق بالمجاهدين.
وقوله: {دَرَجَةً} اختلف في نصبها:
فقيل: نصبت لوقوعها موقع المرة من التفضيل، كأنه قيل: فضلهم تفضيلة، ونظيره قولك: ضَرَبَهُ سَوْطًا، بمعنى ضربه ضربة.
وقيل نصبت على الحال من المجاهدين، وفي الكلام حذف مضاف، أي: فضلهم ذوي درجة.
وقيل: نصبت على إسقاط الجار، أي: فضلهم بدرجة.
وقيل: نصبت على الظرف لوقوعها موقعه، أي: فضلهم في درجة ومنزلة.
وقيل: نصبت لكونها مفعولًا ثانيًا ولـ {فَضَّلَ} على تضمين التفضيل معنى الإِعطاء (1).
وقوله: {وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} (وعد) يتعدى إلى مفعولين، تقول: وعدت زيدًا كذا، فالمفعول الأول (كُلًّا)، والتنوين عوض من المضاف إليه، و {الْحُسْنَى} الثاني، أي: فكل فريق أو طائفة من القاعدين والمجاهدين وَعَدَ الله الحسني، أي: المثوبة الحسني، وهي الجَنَّة على ما فسر (2).
والجمهور على نصب قوله: {وَكُلًّا}؛ في لما ذكرت، وقرئ: (وكلٌّ) بالرفع (3)، على الابتداء، والخبر ما بعده من الجملة، والمفعول الأول (1) انظر هذه الأقوال عدا الأخير في التبيان 1/ 383، والبحر 3/ 333. واقتصر الزمخشري 1/ 292 على الأول فقط. وفي مفاتيح الغيب 11/ 8 وجه آخر هو نصبها على التمييز. ويؤيد القول الأخير ما سيأتي.
(2) كون (الحسنى) هي الجَنَّة، هو قول الجمهور، انظر معاني النحاس 2/ 172، وزاد المسير 2/ 174، وأخرجه الطبري 5/ 231 عن قتادة، والسدي.
(3) لَمْ أجد من نسب هذه القراءة هنا، وذكرها أبو حيان 3/ 333 هكذا أيضًا، لكن الآية سوف =

الجزء: 2 - الصفحة: 328

لـ {وَعَدَ} محذوف، وهو ضمير راجع إلى (كل) تقديره: وكُلٌّ وَعَدَهُمْ، أو: وَعَدَهْ اللَّهُ الحسنَى.
وقوله: {أَجْرًا} اختلف في نصبه أيضًا:
فقيل: نصب على المصدر من غير لفظ فعله؛ لأنَّ قوله عز اسمه: (فضّلهم) في معنى: أجَرَهُم أَجْرًا.
وقيل: نصب على أنَّه مفعول به على تضمين فضّل معنى أعطى.
وقيل: نصب على حذف الجار وهو الباء أي: بأجر.
{دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (96)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {دَرَجَاتٍ} نَصْب على البدل من أجْرٍ، وقيل: نصبت على الحال، أي: ذوي درجات، وقيل: نصبت لوقوعها موقع المرات من التفضيل، كأنه قيل: وفضلهم تفضيلات، وقيل: نصبت على الظرف لوقوعها موقعه، أي: فضلهم في درجات ومنازل، وقيل: نصبت على أنَّها توكيد لقوله: {أَجْرًا عَظِيمًا}؛ لأنَّ الأجر العظيم هو رفع الدرجات.
وقوله: {وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً} نصبهما على المصدر بإضمار فعلهما، كأنه قيل: وفَضَّلَهُمْ عليهم بكذا وكذا وغفر لهم ورحمهم مغفرة ورحمة. وقيل: نصبهما بفعل مضمر دل عليه معنى الكلام، كأنه قيل: وجزاهم مغفرة ورحمة.
ويجوز في العربية رفع {دَرَجَاتٍ} وما عطف عليها على إضمار مبتدأ، أي: تلك درجاتٌ (1). = تتكرر في سورة الحديد (10) وهناك قالوا: إن (كلًّا) تقرأ بالرفع، وهي قراءة ابن عامر وحده، انظر السبعة / 625/، والمبسوط / 429/.
(1) انظر معاني الزجاج 2/ 94.

الجزء: 2 - الصفحة: 329

{إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ}: (توفاهم) فعل مضارع، وأصله: تتوفاهم بتاءين حذفت إحداهما كراهية اجتماع المِثْلين في صدر الكلمة، ويحتمل أن يكون ماضيًا، وذُكِّر على إرادة الجمع كقوله: {فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ} (1) وتعضد الأول قراءة من قرأ: (إن الذين تّوفاهم) بتشديد التاء، وهو البزي عن ابن كثير (2)، وقراءة من قرأ: (تُوفاهم) بضم التاء، وهو مضارع وَفَّيْتُ، ومعنى هذه: أن الله تعالى يُوَفِّي الملائكة أنفسهم فيتوفَّونها، أي: يمكّنهم من استيفائها فيستوفونها، وهو إبراهيم (3)، وتنصر الثانية قراءة من قرأ: (توفتْهم) بتاء ساكنة مكان الألف (4).
وقوله: {ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} (ظالمي) نصب على الحال من الهاء والميم في {تَوَفَّاهُمُ}: أي: ظالمين أنفسهم، ثم حُذِف النون وأضيف، والإِضافة غير محضة، وإنما ظلموا أنفسهم لأنهم تركوا الهجرة، وقيل: أبطنوا الكفر (5).
وقوله: {قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ}؛ أي: قالت الملائكة للمتوفَّين: في أي شيء كنتم من أمر دينكم حين خرجتم مع المشركين، أفي الكفر كنتم أم في الإسلام؟ (1) سورة آل عمران، الآية: 39.
(2) انظر هذه الرواية في المبسوط / 152/، والتذكرة 2/ 275، والإتحاف 1/ 519. والبزي هو: الإمام أبو الحسن مقرئ مكة، ومؤذن المسجد الحرام، ولد سنة سبعين ومائة، وتوفي سنة خمسين ومائتين.
(3) انظر قراءة إبراهيم في المحتسب 1/ 194، والمحرر الوجيز 4/ 226، والبحر 3/ 334، وهل هو ابن أبي عبلة، أم النخعي؟ لَمْ أجد من نص على ذلك.
(4) هكذا هذه القراءة في الكشاف 1/ 292، والبحر 3/ 334 دون نسبة.
(5) انظر هذين القولين اللذين في معنى (ظالمي أنفسهم): في مفاتيح الغيب 11/ 11، وزاد المسير 2/ 178 حيث جعلها ابن الجوزي أربعة أقوال. والعبارة من عند قوله: (وإنما ظلموا .. ) إلى هنا ساقطة من (د).

الجزء: 2 - الصفحة: 330

واختلف في خبر إن على وجهين:
أحدهما: {قَالُوا} والراجع محذوف، والتقدير: قالوا لهم، وحذف ذلك للعلم به.
والثاني: قوله: {فَأُولَئِكَ} وما اتصل به. ودخلت الفاء لما في {الَّذِينَ} من الإِبهام الذي يشبه الشرط، و {إِنَّ} لا تمنع من ذلك؛ لأنَّها لا تغير معنى الابتداء، و {قَالُوا} على هذا الوجه في محل النصب على الحال من الملائكة الذين مُكِّنوا من قبض أرواحهم في حال ظلمهم أنفسهم، وقد معه مرادة على المذهب المنصور (1).
و{فِيمَ} في موضع نصب بخبر كان، والأصل: فيما، فحذفت الألف من (ما) للفرق بين الاستفهام والخبر، وقد ذكر في غير موضع فيما سلف من الكتاب (2).
وقوله: {فِيمَ كُنْتُمْ} فيه معنى التوبيخ، وُبِّخُوا بأنهم لَمْ يكونوا في شيء من الدين، حيث قَدَرُوا على المهاجرة ولم يهاجروا، ولهذا اعتذروا واعْتَلُّوا بالاستضعاف، فقالوا: {كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ}، و {فِي الْأَرْضِ} من صلة {مُسْتَضْعَفِينَ}.
وقوله: {أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً} استفهام فيه معنى التوبيخ والتبكيت.
{فَتُهَاجِرُوا} نصب على جواب الاستفهام.
{وَسَاءَتْ مَصِيرًا}: (مصيرًا) نصب على التمييز، وحكم ساء حكم بئس وقد ذكر (3). (1) يريد مذهب البصريين.
(2) انظر إعراب الآية (91) من البقرة، والآية (65) من آل عمران، وانظر مشكل مكي 1/ 203 - 204.
(3) انظر الكلام على (بئس) عند إعراب الآية (90) من سورة البقرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 331

{إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا (98) فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا (99)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ} نصب على الاستثناء من الهاء والميم في {مَأْوَاهُمْ} (1)، استثنى تعالى من أهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون حِيلةً في الخروج لفقرهم وعجزهم وعدم معرفتهم بالمسالك، والاستثناء منقطع؛ لأنَّ المستثنى منهم عصاة بالتخلف عن الهجرة مع القدرة، و {إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ} عاجزون عنها لعدم القدرة، فلذلك كان منقطعًا، فاعرفه.
و{مِنَ الرِّجَالِ}: في محل النصب على الحال من {الْمُسْتَضْعَفِينَ} أو من المستكن فيهم والعامل على الوجه الأول في الحال: العامل في المستثنى، وعلى الثاني: {الْمُسْتَضْعَفِينَ}.
وقوله: {لَا يَسْتَطِيعُونَ}: في محل النصب أيضًا على الحال من {الْمُسْتَضْعَفِينَ}، وكذلك {وَلَا يَهْتَدُونَ}، وقيل: هي صفة للمستضعفين أو للرجال والنساء والولدان، وإنما جاز ذلك والجمل نكرات؛ لأنَّ الموصوف وإن كان فيه حرف التعريف فليس لشيء بعينه (2).
{وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (100)}:
قول عزَّ وجلَّ: {يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا} {يَجِدْ} مجزوم على جواب الشرط. {فِي الْأَرْضِ} متعلق بيجد. {مُرَاغَمًا} منصوب بيجد.
قيل: والمراغَم: المُهاجَرُ والطريق، يراغم الرجل بسلوكه قومه، (1) من الآية السابقة.
(2) الكشاف 1/ 292.

الجزء: 2 - الصفحة: 332

أي: يفارقهم على رغم أنوفهم، يقال: راغم فلان قومه، إذا نابذهم وخرج عنهم، وهم يكرهون مفارقته لمذلة تلحقهم بذلك (1).
وقيل: كان الرجل إذا أسلم عادى قومه وهجرهم، فسُمِّيَ خروجُه مُراغَمًا، وسُمِّي مسيرُهُ إلى رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - هجرةً (2). فقول القائل: راغمت فلانًا، معناه: هجرته وعاديته، كأنه لا يبالي به وإن لصقَ أنفُه بالرَّغَام، وهو التراب (3).
وقوله: {وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ} (مُهَاجِرًا): منصوب على الحال من المستكن في {يَخْرُجْ}، و {إِلَى} متعلق بقوله: {مُهَاجِرًا}.
والجمهور على جزم {يُدْرِكْهُ} عطفًا على {يَخْرُجْ}، وقرئ: (ثم يدركُه) بالرفع (4)، على أنَّه خبر مبتدأ محذوف، أي: ثم هو يدركه، وقيل: رَفْعُ الكافِ منقول من الهاء، كأنه أراد أن يقف عليها، ثم نقل حركة الهاء إلى الكاف كقوله:
167 - * مِنْ عَنَزِيٍّ سبَّنِي لَمْ أَضْرِبُهْ (5) *
وقرئ: (ثم يدركَه) بالنصب (6) على إضمار أن؛ لأنه لَمْ يعطفه على (1) الكشاف 10/ 292.
(2) غريب القرآن لابن قتيبة / 134/.
(3) معاني النحاس 2/ 174.
(4) هي قراءة طلحة بن سليمان، وإبراهيم النخعي، انظر المحتسب 1/ 190، والمحرر الوجيز 4/ 230.
(5) رجز لزياد الأعجم، وقبله:
* عجبت والدهر كثير عجبه *
وهو من شواهد سيبويه 4/ 180، والكامل 2/ 693، وتكملة الفارسي / 212/، والمحتسب 1/ 196، والإفصاح/ 104/، والمفصل/ 404، والكشاف 1/ 294.
(6) نسبها في المحتسب 1/ 197 إلى الحسن، وأضافها ابن عطية 4/ 231 إلى قتادة، ونبيح، والجراح أيضًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 333

الشرط لفظًا، فعطفه عليه معنى (1).
وقوله: {فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ} الفاء جواب الشرط، ومحل قوله: {عَلَى اللَّهِ} النصب على الحال من الأجر، أي: فقد وجب ثوابه محسوبًا على فضل الله، فحذف المضاف، وحقيقة الوجوب في لغة القوم: الوقوع والسقوط، ومنه: وجب الميت، إذا سقط ومات، {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا} (2)، ومنه: خرج القوم إلى مواجبهم، أي: مصارعهم (3)، ووجبت الشمس، إذا غابت وسقط قُرْصها.
{وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (101) وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (102)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ} (عليكم) خبر ليس، وأن في موضع نصب على تقدير حذف الجار، أي: في أن تقصروا، ومثله {أَنْ تَضَعُوا}، وهو متعلق بجناح. (1) هكذا علله العكبري 1/ 385 أيضًا، وهي محمولة على الضرورة الشعرية كما في الشاهد النحوي:
........................ ... وألحق بالحجاز فأستريحا
لكن ردها أبو الفتح كما في الموضع السابق وقال: وهذا ليس بالسهل، وإنما بابه الشعر لا القرآن .. والآية على كلّ حال أقوى من ذلك لتقدم الشرط قبل المعطوف. وانظر المحرر الوجيز 4/ 231، والدر المصون 4/ 80 - 81.
(2) سورة الحج، الآية: 36.
(3) انظر الصحاح (وجب).

الجزء: 2 - الصفحة: 334

والقصر والإقصار والتقصير لغات بمعنًى، وقد قرئ بهن (1)، فتَقْصُرُوا من قَصُرَ، وتُقْصرُوا من أقصر، وتُقَصِّرُوا من قَصَّرَ.
وقوله: {مِنَ الصَّلَاةِ} في موضع نصب على أنَّه صفة لموصوف محذوف تقديره: أن تقصروا شيئًا من الصلاة. هذا مذهب صاحب الكتاب رحمه الله (2). ولك أن تجعل (من) مزيدة على قول من جوز ذلك (3)، أي: أن تقصروا الصلاة.
وقوله: {إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ} أي: خفتم فتنتهم. قال الفراء: أهل الحجاز يقولون: فَتَنْتُهُ، وتميم وربيعة وقيس وأسد يقولون: أَفْتَنْتُهُ (4). وَفَرَّقَ الخليل وصاحب الكتاب بينهما فقالا: يقال: فتنته، إذا جعلت فيه فتنة ككحلتُهُ، وأفتنتُه، إذا جعلته مُفْتَتِنًا (5).
وعن الأصمعي: لا أعرف أفتنتُهُ (6).
قوله تعالى: {إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا} كان للدوام، وقيل: كانوا في علم الله أعداء لكم، و {لَكُمْ} متعلق بعدو، وهو بمعنى أعداء. وقيل: عدو مصدر على فعول كالولوع، فلذلك لَمْ تجمع، و {لَكُمْ} على هذا الوجه حال على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {عَدُوًّا}، وفي الكلام حذف المضاف، أي: ذَوِي عَدُوٍّ (7). (1) قراءة الجمهور: (تَقْصُروا) بفتح التاء وضم الصاد. وروى الضبي عن أصحابه وحكاها في الشواذ / 28/ عن ابن عباس رضي الله عنهما: (تُقْصِروا) بضم التاء وكسر الصاد. وقرأ الزهري: (تُقَصِّروا) بضم التاء وفتح القاف وكسر الصاد المشددة. انظر المحرر الوجيز 4/ 236، والبحر 3/ 339.
(2) كذا ذكره عنه أيضًا صاحب التبيان 1/ 386.
(3) تقدم مذهب الأخفش في جواز زيادة (مِن) في القرآن، وحكاه عنه هنا أيضًا العكبري.
(4) انظر قول الفراء في إعراب النحاس 1/ 449.
(5) الكتاب 4/ 56، وحكاه عنه النحاس في الموضع السابق.
(6) ذكره عنه النحاس أيضًا.
(7) انظر مشكل مكي 1/ 204، والتبيان 1/ 386.

الجزء: 2 - الصفحة: 335

{فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا (103)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ} أحوال من الضمير في {فَاذْكُرُوا}، أي: قائمين وقاعدين ومضطجعين؛ لأنَّ الإنسان لا يخلو من إحدى هذه الأحوال، فالقيام للصمحيح، والقعود للمريض الذي لا يستطيع القيام، والاضطجاع للذي لا يستطيع الجلوس على ما فسر (1).
وقوله: {فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ} الهمزة لام الكلمة ووزنها افْعَلَلَّ تقول: اطمأن يطمئن اطمئنانًا وطمأنينة. وأصل اطمأنَّ اطمأنن، فألقيت حركة النون على الهمزة وأدغمت النون في النون، وأما طَأْمَنَ رَأْسَهُ فأصلٌ آخرُ، وفيه نظر (2).
وقوله: {كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا} كان: هنا للدوام، أي: لا تزال كذلك، وقيل: كانت كذلك قبل أن خلقهم الله.
و{مَوْقُوتًا} مفعول، من وَقَتَهُ فهو موقوت، إذا بَيَّنَ للفعل وقتًا يفعل فيه، بمعنى وقَّتَهُ، والتوقيت: تحديد الأوقات، يقال: وقّته ليوم كذا، مِثْلُ أَجَّلْتُهُ أجلًا، أي: محدودًا بأوقات لا يجوز إخراجها عن أوقاتها على أي حال كنتم: خَوْفٍ أو أَمْنٍ.
{وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (104)}:
قول عزَّ وجلَّ: {وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ} أي: ولا تضعفوا في طلب العدو بالقتال، من وَهَنَ يَهِنُ، إذا ضَعُفَ، أي: لا تخافوا فيكون الخوف سبب ضعفكم. (1) ذكر هذا التفسير في البحر 3/ 342 أيضًا. واختلف المفسرون هل المقصود بالذكر هنا ذكر اللسان والقلب، أم الصلاة المفروضة؟ قال القرطبي 5/ 374: الأول أظهر، والله أعلم.
(2) تقدم الكلام على هذه المادة في البقرة آية (260)، وقوله: (وفيه نظر) ساقط من (د).

الجزء: 2 - الصفحة: 336

{إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ}: (إن) شرطية، وقريء: (أن تكونوا) بفتح الهمزة (1)، بمعنَى: ولا تهنوا لأن تكونوا تألمون.
وقوله: {فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ} على قراءة الكسر (2) جواب الشرط، وتعليل على قراءة الفتح.
والجمهور على فتح تاء {تَأْلَمُونَ}، وقرئ: (تِيلمون) بكسر التاء وقلب الهمزة ياء (3)، لسكونها وانكسار ما قبلها تنبيهًا على عين الفعل الذي هو أَلِمَ، وهي لُغَيَّةٌ، وقد تقدم القول فيه فيما سلف، والألم: الوجع، تقول: أَلِمَ يَأْلَمُ أَلَمًا.
وقوله: {كَمَا تَأْلَمُونَ} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، و (ما) مصدرية، أي: ألمًا مثل ألمكم.
{إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (105) وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (106)}:
قوله عز وجل: {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ} (بالحق) في محل النصب على الحال من الكتاب، وهي حال مؤكدة، كقوله: {وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا} (4).
وقوله: {بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ} أي: بما عَرَّفَكَ الله وعلَّمكَ، وهو من الرأي الذي هو الاعتقاد. (1) هي قراءة الأعرج كما في إعراب النحاس 1/ 450، والمحتسب 1/ 197، والكشاف 1/ 296، والمحرر الوجيز 4/ 244، والقرطبي 4/ 375.
(2) أي كسر (إن) وهي الصحيحة التي قرأ بها القراء.
(3) نسبت إلى منصور بن المعتمر، ويحيى بن وثاب. انظر إعراب النحاس 1/ 450، والمحتسب 1/ 198، والمحرر الوجيز 4/ 244.
(4) سورة البقرة، الآية: 91.

الجزء: 2 - الصفحة: 337

وقوله: {وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا} (خصيمًا) فعيل بمعنى مفاعل، واللام على بابها، أي: ولا تكن لأجل الخائنين مخاصمًا لِلبرآء، وقيل: اللام بمعنى عن، أي: ولا تكن مخاصمًا دافعًا عن خائن (1). [والخصومة هي التنازع على سبيل المخالفة.
{وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا (107)}:
قوله عز وجل: {وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ} أي: يخونون أنفسهم بخيانتهم لغيرهم، فإن وبال خيانتهم عائد على أنفسهم، فكأنهم خانوها، والمجادلة المحاجّة فيما فيه خلاف، من الجدل وهو الفتل، يقال: جَدَلْتُ الحبلَ أَجْدُلُهُ جَدْلًا، إذا فَتَلْتَهُ فتلًا محكمًا، لأن فيه فتل الخصم عن مذهبه، فاعرفه] (2).
{يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (108)}:
قوله عز وجل: {يَسْتَخْفُونَ} يحتمل أن يكون مستأنفًا، أي: هم يستخفون، وأن يكون في موضع النصب على النعت لِخَوِّانٍ (3) حملًا على المعنى، إذ المراد به الجنس والكثرة.
وقوله: {وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ} (وهو معهم): ابتداء وخبر، و {إِذْ} متعلق بما تعلق به {مَعَهُمْ}، و {يُبَيِّتُونَ} يدبرون ويتفكرون، وأصله أن يكون بالليل، قال أبو إسحاق: كل ما فُكِّر فيه، أو (1) معاني الزجاج 2/ 101. واقتصر الزمخشري 1/ 297 على الأول، وانظر القولين في التبيان 1/ 387.
(2) ما بين المعقوفتين وهو إعراب الآية (107) مع الجملة التي قبلها ساقط من (أ) و (د).
(3) من الآية (107) قبلها.

الجزء: 2 - الصفحة: 338

خِيض فيه بليلٍ فقد بُيِّت (1).
{مِنَ الْقَوْلِ} أي: من المَقُول؛ لأن نفس القول لا يبيّت.
{هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (109)}:
قوله عز وجل: {هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ} (ها) فيهما للتنبيه، و (أنتم أولاء) مبتدأ وخبر، و {جَادَلْتُمْ} خبر بعد خبر، ويجوز أن يكون حالًا، وقد معه مرادة (2)، والعامل فيها معنى التنبيه.
ولك أن تجعل (أولاء) موصولًا بمعنى الذين، و {جَادَلْتُمْ} صلته، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (3).
وقوله: {فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ} (مَن) استفهام في موضع رفع بالابتداء، والخبر {يُجَادِلُ} وما تعلق به، [والاستفهام ها هنا معناه النفي، والمراد به التوبيخ] (4).
{أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا} مِثْلُها عَطْفٌ عليها، و {عَلَيْهِمْ} متعلق بوكيل، والوكيل هنا: الحافظ المحامي من بأس الله وانتقامه.
{وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (110) وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (111)}:
قوله عز وجل: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ}: (أو يظلم) عطف (1) معانيه 2/ 101.
(2) جوزه مكي في المشكل 1/ 205.
(3) عند إعراب قوله تعالى: {ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ} من الآية (85) من البقرة. وجوز هذا الوجه أكثر المعربين كالزجاج، والنحاس، ومكي، والزمخشري.
(4) ساقط من (د).

الجزء: 2 - الصفحة: 339

على {يَعْمَلْ} والمعنى: ومن يظلم غيره، أو يظلم نفسه.
{يَجِدِ اللَّهَ}: جواب الشرط، والتقدير غفورًا رحيمًا له، ثم حذف (له) للعلم به.
{وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (112)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ يَرْمِ بِهِ} الضمير في {بِهِ} للإِثم، وقيل: للخطيئة (1)، وذكّر حملًا على المعنى لأنها إثم، وإنما وُحِّدَ الضمير؛ لأن {أَوْ} لأحد الشيئين، كأنه قيل: ثم يرم بأحدهما (2).
{فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا}: لأنه بكسب الإِثم آثم، وبِرَمْيِ البريء باهت، فهو جامع بين الأمرين، [والبُهْتانُ: الكذب الذي يبهت المواجه به لعظمة بهته، فهو باهت وبهات، والمخاطب مبهوت، أي حمل كذبًا عظيمًا].
{وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا (113)}:
قوله عز وجل: {وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ} (من) مزيدة، وإنما جيء بها لنفي استغراق الضرر، كأنه قيل: وما يضرونك ضررًا، ثم أوقع شيء موقعه، فهو في موضع نصب لوقوعه موقع المصدر. (1) كذا ذكر القولين القرطبي 5/ 381 أيضًا. وقال الطبري قبلهما: 5/ 274: الهاء عائدة على الإثم، ولو جعلت كناية عن ذكر الإثم والخطيئة كان جائزًا. وانظر تفصيلًا وتعليلًا في معاني الفراء 1/ 286 - 287.
(2) انظر البيان 1/ 267.

الجزء: 2 - الصفحة: 340

{لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (114)}:
قوله عز وجل: {لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ} {لَا خَيْرَ} في موضع رفع باللابتداء، و {فِي كَثِير} الخبر.
و{مِنْ نَجْوَاهُمْ}: في موضع النعت لكثير. والنجوى: اسم لما يتناجون به، أي: من تناجيهم، [وهو السر، والنجوى: السر، يقال: نجوت فلانًا نجوىً، إذا ساررته، وصاحب السر أيضًا، وقد جوز الفراء أن تكون النجوى عينًا ومعنى، وهو يقع على الواحد والاثنين والجمع، أعني النجوى] (1).
{إِلَّا مَنْ أَمَرَ}: (مَن) يحتمل أن يكون في موضع جر على البدل من {نَجْوَاهُمْ} وفي الكلام حذف مضاف، أي: لا خير في نجواهم إلّا نجوى من أمر، وأن يكون في موضع نصب على الاستثناء المنقطع، بمعنى: ولكِن من أمر بكذا فإنَّ في نجواه الخير؛ لأن {مَنْ} ليس من جنس التناجي [ومَن جعل النجوى: المتناجيين، كان الاستثناء متصلًا، وكان {مَنْ} في موضع جر، وكان مستثنى من كثير أي: إلا الأمر بالصدقة. أو نصب، أي: إلا الأمر. وقد جوز أن يكون في موضع رفع والتقدير: لكن من أمر بصدقة ففيه خير] (2).
وقوله: {بَيْنَ النَّاسِ} (بين) يحتمل أن يكون متعلقًا بـ {إِصْلَاحٍ}، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله صفة {إِصْلَاحٍ}.
وقوله: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ} (مَن) شرط في موضع (1) ما بين المعكوفتين هذا والذي قبله ساقط من (د).
(2) انظر هذه الأوجه في إعراب النحاس 1/ 452. وما بين المعكوفتين ساقط من (د).

الجزء: 2 - الصفحة: 341

رفع بالابتداء، والخبر: الشرط والجزاء، أو الجزاء، وقد ذكر نظيره في غير موضع، و {ابْتِغَاءَ}: مفعول من أجله.
{وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115) إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (116)}:
قوله عز وجل: {مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ} (ما) مصدرية، أي: من بعد تَبَيُّنِ الهُدَى.
{وَسَاءَتْ مَصِيرًا}: المستكن في {سَاءَتْ} لجهنم، {مَصِيرًا} نصب على التمييز، والمقصود بالذم محذوف، أي: بئس موطنًا يصار إليه جهنم.
{إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا (117)}:
قوله عز وجل: {إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا}. إن) بمعنى ما، و {إِنَاثًا} مفعول يدعون، ومثله {وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا}.
و{إِنَاثًا} جمع أنثى، هي اللاَّت والعُزَّى ومَناةُ على ما فُسِّرَ (1)، وعن الحسن: لم يكن حيٌّ من أحياء العرب إلَّا ولهم صنم يعبدونه يسمونه أنثى بني فلان (2).
وقرئ: (أُنُثًا) بضم الهمزة والنون، مثل كُتُب، وهو جمع أَنِيثٍ كقَليبٍ وقُلُب، أو إناثٍ ككِتاب وكُتُب.
وقرئ: (أثُنًا) بضم الهمزة والثاء، وهو جمع وَثَن، وأصله: وُثُنٌ، (1) هذا أحد أربعة أقوال في تفسيرها، وهو قول السدي، وابن زيد، وأبي مالك. انظر جامع البيان 5/ 278 - 279، والنكت والعيون 1/ 529، وزاد المسير 2/ 118.
(2) أخرجه الطبري 5/ 279، وانظر معاني النحاس 2/ 192، وإعرابه 1/ 454.

الجزء: 2 - الصفحة: 342

فقلبت الواو المضمومة همزة، كما قلبت في أُجُوهٍ، وهو مُطَّرِدٌ، أعني قَلْبَ الواو المضمومة همزة.
وقرئ: (وُثنًا) بالواو على الأصل.
وقرئ أيضًا: بإسكان الثاء مع الهمزة والواو تخفيفًا، كما تقول: أَسَدٌ وأُسُدٌ وأُسْدٌ.
وقرئ أيضًا: (أوثانًا)، وهو جمع وَثَنٍ أيضًا (1).
و{مَرِيدًا}: نعت للشيطان، وهو فعيل وفيه وجهان:
أحدهما: المتجرد من الخير الخارج منه، من قولهم: شَجرةٌ مَرداءُ، إذا تناثر ورقُها، ومنه الأمرد الذي لا شعر في وجهه.
والثاني: الممتد في الشرِّ، من قولهم: بيت مُمَرَّدٌ، أي: مُطَوَّل.
{لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118)}:
قوله عز وجل: {لَعَنَهُ اللَّهُ} صفة له بعد صفة أخزاه الله، وقيل: هو مستأنف على وجه الدعاء (2).
وقوله: {وَقَالَ} يحتمل أن يكون صفة له أيضًا، أي: شيطانًا مريدًا جامعًا بين اللعنة وهذا القول الرديء، والواو للعطف، وأن يكون للحال وقد معها مرادة، أي: وقد قال، وأن يكون مستأنفًا. والمستكن في {قَالَ} على الأوجه للشيطان.
وقوله: {لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا} اللام جواب قَسَمٍ محذوف، أي: والله لأتخذن نصيبًا مفروضًا مقطوعًا واجبًا، من قولهم: (1) انظر هذه القراءات الشاذة وأصحابها في معاني النحاس 1/ 192، والمحتسب 1/ 198 - 199، والمحرر الوجيز 4/ 256 - 257، وزاد المسير 2/ 202.
(2) انظر إعراب النحاس 1/ 454، والتبيان 1/ 391.

الجزء: 2 - الصفحة: 343

فرض الله له في العطاء، أي قطع له. واتخاذُهُ النصيبَ المفروضَ بإغوائه إياهم وتزيينه لهم. وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: كل من أطاع إبليس فهو من نصيبه المفروض (1). قال المصنف رحمه الله: وكل ذلك بمشيئة الله جل ذكره.
{وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا (119)}:
قوله عز وجل: {وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ} هذه الأفعال كلها عطف على {لَأَتَّخِذَنَّ}، وفي الكلام حذف مفاعيل، أي: ولأضلنهم عن سبيل الهدى بدعائي إياهم إلى الباطل، ولأمنينهم الأماني الباطلة: من طول الأعمار، وبلوغ الآمال، ورحمة الله للمجرمين بغير توبة.
والمعنى: لأقدرن في أنفسهم مشتهياتهم، وهي المذكورة آنفًا وغيرها على ما فسر (2).
{فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ} البَتْكُ: القطع، والتبتيك: التقطيع، وتبتيكهم الآذان: فعلهم بالبحائر (3)، كانوا يَشُقون أُذُنَ الناقة إذا ولدت خمسة أبطن وجاء الخامس ذكرًا، وحَرَّمُوا على أنفسهم الانتفاع بها.
{فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ} قيل: تغييرهم خلق الله: الخِصاءُ (4)، وهو في قول أكثر أهل العلم مباح في البهائم، أرخص في ذلك الحَسَنُ (5)، وعن عمر (1) انظر تنوير المقباس/ 80/.
(2) انظر الكشاف 1/ 299. ومن قوله: والمعنى ... إلى هنا ساقط من (د).
(3) جمع بحيرة، وهي الناقة التي يفعلون بها كما سوف يقول المؤلف. وهو لأبي عبيدة في المجاز 1/ 180.
(4) هذا قول ابن عباس، وأنس، وعكرمة رضي الله عنهم، انظر جامع البيان 5/ 282 - 283، والنكت والعيون 1/ 530.
(5) في الطبري 5/ 282: أن أبا التياح سأل الحسن عن خصاء الغنم فقال: لا بأس به.

الجزء: 2 - الصفحة: 344

بن عبد العزيز رحمه الله: أنه أمر بخصاء الخيل (1)، وأرخص فيه عطاء بن أبي رباح (2)، وأما في بني آدم فمحظور (3).
وقيل: فطرة الله التي هي دين الإسلام (4).
وقيل: هو الوشم على ما فسر (5).
{يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (120)}:
قوله عز وجل: {يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ} أي: يعدهم النضر والسلامة، ويمنيهم ما تميل أنفسهم إليه.
والجمهور على ضم الدال في {يَعِدُهُمْ}، وقرئ: بإسكانها تخفيفًا (6).
{أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا (121)}:
قوله عز وجل: {وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا} (عنها) في موضع نصب على الحال على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {مَحِيصًا}؛ ولا يجوز أن يتعلق (1) انظر جامع القرطبي 5/ 390.
(2) هو الإمام شيخ الإسلام مفتي الحرم، أبو محمد القرشي مولاهم المكي، حدث عن كثير من الصحابة، كان أسود أعور أفطس أشل أعرج ثم عمي، وكان ثقة فقيهًا عالمًا كثير الحديث، توفي سنة خمس عشرة ومائة (سير الذهبي).
(3) قال القرطبي رحمه الله 5/ 391: ولم يختلفوا أن خصاء بني آدم لا يحل ولا يجوز، لأنه مثلة وتغيير لخلق الله تعالى، وكذلك سائر أعضائهم في غير حد ولا قود.
(4) هذا قول أكثر المفسرين، ورجحه الطبري، انظر جامع البيان 5/ 285 حيث قال: ودخل في ذلك فعل كل ما نهى الله عنه من خصاء ما لا يجوز خصاؤه، ووشم ما نهي عن وشمه .. وغير ذلك من المعاصي.
(5) نسب هذا القول إلى ابن مسعود رضي الله عنه، والحسن، انظر النكت والعيون 1/ 530، وزاد المسير 2/ 205.
(6) قراءة شاذة نسبت إلى الأعمش، انظر المحتسب 1/ 199، ومختصر الشواذ / 29/، والبحر 3/ 354.

الجزء: 2 - الصفحة: 345

بمحيص؛ لأنه مصدر، ومعمول المصدر لا يتقدم عليه، وقيل: متعلق بقوله: {وَلَا يَجِدُونَ}، وليس بالمتين؛ لأنه لا يتعدى بعن، لا يقال: وجدت عنه كذا إلا أن تجعل عن بمعنى من.
والمَحيص: المَعْدِلُ، يقال منه: حاص عن الأمر يَحيص حَيْصًا وحُيُوصًا ومَحِيصًا، أي: عُدُولًا. والمحيص: يصلح للمكان والزمان أيضًا.
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا (122)}:
قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ آمَنُوا} (والذين) في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلته {الصَّالِحَاتِ}، و {سَنُدْخِلُهُمْ} الخبر. {خَالِدِينَ}: حال من الهاء والميم في {سَنُدْخِلُهُمْ}. {أَبَدًا}: ظرف زمان لخالدين.
وقوله: {وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا} مصدران، أَمّا {وَعْدَ اللَّهِ} فمؤكِّد لنفسه، أي: وَعَد الله ذلك وعدًا، وأما {حَقًّا} فمؤكد لغيره وهو الوعد.
وقوله: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا} (من) استفهام في موضع رفع بالابتداء، ومعناه النفي، والخبر {أَصْدَقُ}. و {قِيلًا}: منصوب على التمييز، أي: لا أَحَدٌ أصدق منه قولًا.
{لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (123)}:
قوله عز وجل: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ} اسم ليس مضمر فيها، أي: ليس ذلك، أو ليس ما ادعيتموه، [وذلك أن اليهود قالوا: نحن أصحاب الجنة، وقالت النصارى كذلك، وقال المشركون لا نُبعث، على ما فُسِّر] (1). (1) انظر جامع البيان 5/ 290، وزاد المسير 2/ 209. وما بين المعكوفتين ساقط من (د).

الجزء: 2 - الصفحة: 346

وقيل: في ليس ضمير {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ} (1)، و {بِأَمَانِيِّكُمْ} خبرها، [أي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بأمانيكم] (2). {وَلَا أَمَانِيِّ}: عطف على الخبر.
وقوله: {وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ} الجمهور على جزم دال {وَلَا يَجِدْ} عطفًا على {يُجْزَ}، وقرئ: (ولا يجدُ) بالرفع (3) على الاستئناف.
{وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (124)}:
قوله عز وجل: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى} مفعول {يَعْمَلْ} محذوف، و {مِنَ الصَّالِحَاتِ} في موضع النعت له، أي: ومن يعمل شيئًا منها أو بعضها.
و{مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى}: في محل النصب على الحال من المستكن في {يَعْمَلْ} و (من) الأولى للتبعيض والثانية للتبيين.
{وَهُوَ مُؤْمِنٌ}: في موضع الحال أيضًا من المستتر في {يَعْمَلْ}.
وقوله: {وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا} (نقيرًا) مفعول ثان، أي: ولا يظلمون مقدار نقير، وقد ذكر فيما سلف، والنقير: النُقْرَةُ في ظهر النَّواة، وقد ذكر أيضًا (4).
{وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا (125) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا (126)}: (1) كذا في الكشاف 1/ 299 أيضًا، وفسره بقوله: أي ليس ينال ما وعد الله من الثواب.
وقال مكي 1/ 206: وقيل تقديره: ليس ثواب الله بأمانيكم.
(2) ساقط من (د).
(3) رواية شاذة عن ابن عامر، انظر المحرر الوجيز 4/ 264، والقرطبي 5/ 399.
(4) انظر إعراب الآية (49)، والآية (53) من هذه السورة.

الجزء: 2 - الصفحة: 347

قوله عز وجل: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ} (مَن) استفهام في موضع رفع بالابتداء ومعناه النفي، والخبر {أَحْسَنُ}: أي: لا أحدَ أحسنُ دِينًا. و {دِينًا} منصوب على التفسير.
{مِمَّنْ أَسْلَمَ}: (مِن) متعلقة بأحسن، و {لِلَّهِ} متعلق بأسلم، أي: أخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا يعرف لها ربًا ومعبودًا سواه، ولك أن لجعل {لِلَّهِ} في محل النصب على الحال من {وَجْهَهُ}.
{وَهُوَ مُحْسِنٌ}: في موضع الحال من المستكن في و {أَسْلَمَ}. و {اتَّبَعَ}: عطف على {أَسْلَمَ}.
{حَنِيفًا}: حال من المستكن في {اتَّبَعَ}، أو من {إِبْرَاهِيمَ} عليه السلام، أو من {مِلَّةَ}، كقوله: {بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} (1)، وقد ذُكِرَ ثَمَّ بأشبع ما يكون، وهو الذي تَحَنَّفَ أي: مال عن الأديان كلها إلى دين الإِسلام.
وقوله: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} هذه جملة مستأنفة لا محل لها من الإِعراب. وخليل: فعيل من الخُلة بالضم، وهي الصداقة والمودة [التي لا خَلَل فيها، وقيل: من الخَلّة بالفتح وهي الحاجة، لأن كل واحد من الخليلين سَدَّ خلة صاحبه، فخليل الله هو الذي يجعل فقره وحاجته إلى الله دون غيره.
{وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} أي: جعله صفيًّا له، وموضع سره بالنبوة والرسالة، وإطلاعه على ما لم يطلع عليه غيره، فالله تعالى خليل إبراهيم، وإبراهيم خليل الله، وقيل: هي التي لا علل فيها].
{وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا (127)}: (1) سورة البقرة، الآية: 135.

الجزء: 2 - الصفحة: 348

قوله عز وجل: {قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى} (ما) في محل الرفع إما على الفاعلية عطفًا على المستكن في {يُفْتِيكُمْ}، والذي سوغ ذلك من غير تأكيد قوله: {فِيهِنَّ}؛ لأنه يقوم مقام التوكيد، وله نظائر في التنزيل، أو على اسم الله جل ذكره، أي: الله يفتيكم، والمتلوُّ في الكتاب يفتيكم. {فِي الْكِتَابِ} وهو القرآن، [وذلك قوله: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ ... } الآية (1)، على ما فسر] (2).
و{فِي الْكِتَابِ}: متعلق بقوله: {يُتْلَى}، أو بمحذوف على أن تجعله حالًا من المستكن في {يُتْلَى}. وقد جوز أن يكون {مَا يُتْلَى} مبتدأ، و {فِي الْكِتَابِ} خبره على أنها جملة معترضة، [والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ على هذا، أو ما يتلى عليكم في الكتاب يبين لكم، والمراد بالكتاب على هذا القرآن، وقد جوز أن يكون في موضع نصب على: ويبين لكم ما يتلى، لأن الإفتاء تَبَيُّنٌ] (3).
وأجاز الفراء: أن تكون (ما) في محل الجر على العطف على المجرور في {فِيهِنَّ} أي: يفتيكم فيهن وفيما يتلى عليكم (4)، وهو نَحْوٌ كوفيٌّ لأنهم يجيزون العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار، وهو غير جائز عند أهل البصرة، لاختلاله من جهة اللفظ والمعنى (5).
و{فِي يَتَامَى النِّسَاءِ}: متعلق بقوله: {يُتْلَى}، أي: يتلى عليكم في معناهن وحكمهن، وقيل: هو بدل من {فِيهِنَّ} (6)، فيكون من صلة (1) سورة النساء، الآية: 4.
(2) انظر هذا التفسير في معاني النحاس 2/ 202 أيضًا.
(3) ما بين المعكوفتين في المواضع الثلاثة ساقط من (د).
(4) معاني الفراء 1/ 290.
(5) انظر في هذا معاني الزجاج 2/ 114، ومشكل مكي 1/ 207.
(6) قاله الزمخشري 1/ 301.

الجزء: 2 - الصفحة: 349

{يُفْتِيكُمْ} وقيل: هو من صلة {الْكِتَابِ} (1)، أي: ما كتب في معناهن، والإِضافة بمعنى (مِن) (2) أي: في يتامى مِن النساء.
وقريء: (في ييامى النساء) بياءين (3)، على أن الأصل: أيامى، فقلبت الهمزة ياء كما قلبت في نحو قولهم: قطع الله أَدَهُ (4)، يريدون: يده.
وأما (أيامى) فقالوا: إنها جمع أيِّم، وأصلها أيائم جمع أَيِّم، كسيِّد وسيائد، فقدمت اللام وأخرت العين فصار أيامِي، فأبدلت من الكسرة فتحة، ومن الياء ألفًا، فوزنها فيالع مقلوبةٌ من فياعل؛ لأن أَيِّمًا فَيْعَلٌ، هذا مذهب جمهور النحاة في أيم وأيامى.
أبو الفتح: ولو ذهب به ذاهب إلى ما أَذكرُهُ لك لم أرَ به بأسًا، وذلك كأنه كُسِّرَ آيم فاعل على فَعْلَى وهو أَيْمى من حيث كانت الأيمةُ بليةً تُدفع إليها، فجرى مجرى هالك وهلكى، وزَمِن وزمنى، وسكران وسكرى، ثم كسّرت أيمى على أيامى، فوزن أيامى الآن على هذا فَعَالى ولا قلب فيها، وأنت إذا سلكت هذا الطريق أحرزت غُنْمَين، وكُفيتَ مؤونتين:
إحداهما: أن تكون الكلمة على أصلها لم تقلب ولم يغير شيء من حروفها.
والآخر: أنه لو كان الأصل أيائم لجاز، بل لكان الوجه أن يُسمع، وإنما المسموع أيامى كما ترى، فاعرف ذلك. فالييامى على هذا القول: فَعالَى تكسير أَيْمَى على فَعْلَى كهلكى، وعلى القول الآخر: فيالعُ.
ومما كُسِّر على فَعْلَى، ثم كسِّرت فَعلَى على فَعالى ما رويناه عن أبي (1) قاله العكبري 1/ 394.
(2) كذا أيضًا في الكشاف الموضع السابق.
(3) شذوذًا، ونسبت إلى أبي عبد الله المدني، انظر المحتسب 1/ 200، والمحرر الوجيز 4/ 267.
(4) هكذا أيضًا عند ابن عطية 4/ 268، والسمين الحلبي 4/ 105. وكتبت في المحتسب (أديه).

الجزء: 2 - الصفحة: 350

بكر محمد بن الحسن (1) عن أبي العباس أحمد بن يحيى في أماليه من قول بعضهم:
168 - * مِثْلَ القَتَالَى في الهَشِيمِ البَالِي (2) *
فهذا تكسير قتيل على قتلى، ثم قتلى على قتالى، انتهى كلامه (3).
قوله عز وجل: {وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} يحتمل أن يكون عطفًا على {لَا تُؤْتُونَهُنَّ} عطف جملة على جملة، أي: ولا ترغبون، وأن يكون حالًا من الفاعل في {لَا تُؤْتُونَهُنَّ} أي: وأنتم ترغبون في أن تنكحوهن لجمالهن أو رغبة في مالهن، وعن أن تنكحوهن لدمامتهن، على ما فسر (4)، ثم حذف الجار فتعدى الفعل، فـ (أن) في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور، وقد ذكر في غير موضع.
وقوله: {وَالْمُسْتَضْعَفِينَ} مجرور بالعطف على {يَتَامَى النِّسَاءِ} أي: يُفتيكم في يتامى النساء وفي المستضعفين.
و{وَأَنْ تَقُومُوا}: مجرور أيضًا كالمستضعفين، أي: وفي أن تقوموا، وقد جوز أن يكون منصوبًا بمعنى: ويأمركم أن تقوموا، وأن يكون مرفوعًا على الابتداء والخبر محذوف، أي: وأن تقوموا لليتامى بالقسط خير لكم، والوجه هو الأول. (1) هو ابن مِقْسَم الإمام أبو بكر العطار المقرئ البغدادي، كان من أحفظ أهل زمانه لنحو الكوفيين وأعرفهم بالقراءات مشهورها وغريبها وشاذها، سمع من أبي العباس أحمد بن يحيى (ثعلب) وغيره وتوفي سنة 354.
(2) رجز لمنظور بن مرثد، وقبله:
* فظل لحمًا ترب الأوصال *
وهو هكذا في المحتسب 1/ 201. وأنشده ابن سيده في المخصص 6/ 113 هكذا:
* بين القتالى الهشيم البالي *
وفي اللسان (قتل): وسط القتالى ...
(3) المحتسب 1/ 201.
(4) انظر جامع البيان 5/ 300.

الجزء: 2 - الصفحة: 351

وقد جوز أن يكون قوله: {وَالْمُسْتَضْعَفِينَ} و {أَنْ تَقُومُوا} عطفًا على الضمير المجرور في قوله: {يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ}، وهذا أيضًا نحو كوفي؛ لأنه عطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار، والوجه هو الأول، وهو أن يكون عطفًا على {يَتَامَى النِّسَاءِ}.
وقوله: {وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ} (ما) شرط نصب بتفعلوا، و {تَفْعَلُوا} جزم بـ (ما) و {مِنْ خَيْرٍ} في موضع نصب على التمييز، والمميَّز (ما)، والمميِّز، {مِنْ خَيْرٍ}، وقد ذكر نظيره في غير موضع (1).
{وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (128)}:
قوله عز وجل: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا} رفع {امْرَأَةٌ} بإضمار فعل دل عليه {خَافَتْ}، أي: وإن خافت امرأة خافت، هذا مذهب أهل البصرة.
وقال أهل الكوفة: رفعها بالابتداء، والخبر ما بعده. وليس بسديد ما قالوا؛ لأن حرف الشرط يطلب الفعل لا الاسم.
و{مِنْ بَعْلِهَا}: يحتمل أن يكون متعلقًا بخافت، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله في موضع نصب على الحال على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {نُشُوزًا}. و {نُشُوزًا} مفعول {خَافَتْ}: {أَوْ إِعْرَاضًا} عطف عليه.
والنشوز: أن يتجافى عنها؛ بأن يمنعها نفسه، ونفقته، والمودةَ والرحمةَ التي تكون بين الزوجين، وأن يؤذيَها بِسَبٍّ أو ضرب (2). (1) انظر إعراب قوله تعالى: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ} من الآية (106) من البقرة.
(2) كذا شرحه الزمخشري 1/ 302. وفي (أ): وأن لا يؤذيها بضرب أو سب.

الجزء: 2 - الصفحة: 352

والإِعراض: أن يُعرض عنها، لما به من الميل إلى أخرى، على ما فسر (1).
{فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا}: الفاء وما بعدها جواب الشرط، أي: فلا بأس بهما في أن يصلحا بينهما.
(أن يَصَّالحا): أن في موضع نصب على إسقاط الجار، أو جر على إرادته.
وقريء: (أن يَصَّالَحا) بتشديد الصاد وألف بعدها (2)، وأصله يتصالحا، فأدغمت التاء في الصاد بعد قلبها صادًا، ومصدره: تَصَالُحٌ.
وقريء: (أن يُصْلِحا) بضم الياء وإسكان الصاد (3)، وماضيه أصلح، ومصدره إصلاح، وكلاهما مستعمل في التشاجر والتنازع في كلام القوم.
و{صُلْحًا}: يحتمل أن يكون في معنى مصدر كل واحد من الفعلين وهو التصالح والإِصلاح على تقدير حذف الزوائد (4)، ومفعول الفعلين محذوف، و {بَيْنَهُمَا} ظرف لهما أو حال على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {صُلْحًا}، أو مفعولهما، وأن يكون مفعولًا به، أعني {صُلْحًا}، وهو اسم كالعطاء من أعطيت، فأصلحت صلحًا، كأصلحت أمرًا، وتفاعل يكون لازمًا ومتعديًا.
ويجوز أن يكون (صلحًا) مصدرَ فِعْلٍ محذوفٍ دل عليه هذا الظاهر، كأنه قيل: أن يَصَّالحا فَيَصْلُحُ الأمرُ بينهما صُلحًا، كقوله: {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ (1) هذا معنى تفسير ابن عباس رضي الله عنهما، انظر جامع البيان 5/ 307.
(2) هي قراءة أكثر العشرة، قرأ بها المدنيان، والابنان، والبصريان.
انظر السبعة/ 238/، والحجة 3/ 183، والمبسوط / 182/، والتذكرة 2/ 310.
(3) هذه قراءة بقية العشرة، وهم الكوفيون. انظر المصادر السابقة.
(4) كذا في المحرر الوجيز 4/ 272 أيضًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 353

الْأَرْضِ نَبَاتًا} (1) على أحد التأويلين.
وقرئ: (يَصَّلِحَا) (2) وأصله يصتلحا أو يصطلحا بمعنى يصَّالحا، أو يصطلحا، فأدغمت التاء أو الطاء في الصاد بعد قلبهما صادًا.
وقوله: {وَالصُّلْحُ خَيْرٌ} ابتداء وخبر، أي: الصلح خير من الفُرْقَة، وقيل: من النشوز والإِعراض (3).
وقوله: {وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ} حَضَرَ: فعل يتعدى إلى مفعول واحد، تقول: حَضَرْتُ فلانًا، وحَضَر القاضيَ اليومَ امرأةٌ، فإذا نقلته بالهمزة تعدى إلى مفعولين، تقول: أحصْرتُ فلانًا الشئَ، فالمفعول الأول: {الْأَنْفُسُ} وهو القائم مقام الفاعل، والثاني: {الشُّحَّ}. والشح: البخل، يقال: شَحَّ يَشُحُّ شُحًّا فهو شَحِيح وهم أَشِحَّةٌ.
قيل: ومعنى إحضار الأنفس الشح: أن الشح جعل حاضرًا لها لا يغيب عنها أبدًا، ولا تنفك عنه، يعني أنها مطبوعة عليه، والغرض: أن المرأة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها، والرجل لا تكاد نفسه تسمح بأن يقسم لها، وأن يمسكها إذا رغب عنها وأحب غيرها على ما فسر (4).
{وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (129) وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا (130)}: (1) سورة نوح، الآية: 17. وانظر هذا الوجه في إعراب النحاس 1/ 458.
(2) قراءة شاذة نسبت إلى عاصم الجحدري، وعثمان البتي. انظر معاني النحاس 2/ 206 وإعرابه 1/ 458، والمحتسب 1/ 201، والمحرر الوجيز 4/ 271.
(3) الأول للزجاج 2/ 116، والثاني لبعض البصريين. انظر النكت والعيون 1/ 533، وزاد المسير 2/ 218.
(4) القول للزمخشري 1/ 302، والمعنى للزجاج 2/ 116.

الجزء: 2 - الصفحة: 354

قوله عز وجل: {فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ} (كل الميل) منصوب على المصدر؛ لأن حُكْمَ {كُلَّ} حُكْمُ ما يضاف إليه، فإن أضيف إلى مصدر كان مصدرًا، وإن أضيف إلى ظرف كان ظرفًا، كقولهم: أَكُلَّ يومٍ لك ثوبٌ؟ وقوله:
169 - * أَكُلَّ عامٍ نَعَمٌ تَحْووُنَهْ (1) *
{فَتَذَرُوهَا}: يحتمل أن يكون منصوبًا على الجواب، وأن يكون مجزومًا بالعطف على {تَمِيلُوا}، أي: فلا تَجُوروا على المرغوب عنها كُلَّ الجَوْرِ.
{كَالْمُعَلَّقَةِ}: الكاف في محل النصب على الحال من الهاء في {فَتَذَرُوهَا}، أي: فتذروها محبوسة، وهي التي ليست بذات زوج ولا مطلَّقةً.
{وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا (131)}:
قوله عز وجل: {وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ} (من قبلكم): يحتمل أن يكون متعلقًا بـ {وَصَّيْنَا}، وأن يكون متعلقًا بـ {أُوتُوا}. و {وَإِيَّاكُمْ} عطف على {الَّذِينَ أُوتُوا}.
{أَنِ اتَّقُوا}: أي بأن اتقوا، فأن في موضع نصب أو جر على الخلاف المذكور في غير موضع، و (أن) على هذا مصدرية، وتحتمل أن تكون مفسرة؛ لأن التوصية في معنى القول. (1) رجز نسبه صاحب الخزانة 1/ 407 - 412 لقيس بن حصين الحارثي، وبعده:
يُلْقِحُهُ قومٌ وتُنتجونَهْ
وهو من شواهد سيبويه 1/ 129، والمخصص 17/ 19، والإنصاف 1/ 62. والنَّعَم - بفتح النون والعين - الإبل.

الجزء: 2 - الصفحة: 355

وقوله: {وَإِنْ تَكْفُرُوا} عطف على {اتَّقُوا}؛ لأن المعنى: أمرناهم وأمرناكم بالتقوى، وقلنا لهم ولكم: إن تكفروا فإن لله ...
{وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (132) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا (133) مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (134)}:
قوله عز وجل: {وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا} (وكيلًا) منصوب على التمييز، أو على الحال، وقد ذكرت نظيره (1).
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (135)}:
قوله عز وجل: {كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ} (شهداء) خبر بعد خبر، أو حال من المستكن في {قَوَّامِينَ} (2). والقوام: المبالغ في القيام. والقسط بالكسر: العدل. والقسوط: الجور.
{عَلَى أَنْفُسِكُمْ}: متعلق بفعل محذوف لمطالبة (لو) به، أي: ولو شهدتم على أنفسكم، وشهادة الإِنسان على نفسه إقراره بما عليه لخصمه، وقيل: تقديره: ولو كان الحق على أنفسكم (3).
{إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا}: اسم كان مضمر فيها تقديره: إن يكن المشهود عليه غنيًّا فلا يمنعكم غناه من أن تشهدوا عليه طلبًا لرضاه، أو فقيرًا فلا يمنعكم فقره من الشهادة ترحمًا عليه. (1) انظر إعراب قوله تعالى: {وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا} من الآية (6) من هذه السورة.
(2) جوّز النحاس هذا الوجه، وذكر وجهًا ثالثًا وهو كونه نعتًا، انظر إعرابه 1/ 460، ومشكل مكي 1/ 208.
(3) انظر معاني الزجاج 2/ 118، وإعراب النحاس 1/ 460.

الجزء: 2 - الصفحة: 356

{فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا}: أي أولى بجنس الغَنِيّ والفقير، أي: بالأغنياء والفقراء، تعضده قراءة من قرأ: (فالله أولى بهم) وهو أبي (1) - رضي الله عنه -. فالضمير هنا راجع إلى ما دل عليه قوله: {إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا} إلى المذكور، فلهذا ثُني الضمير في {بِهِمَا}، والقياس توحيده؛ لأن {أَوْ} لأحد الشيئين، وهي هنا على بابها عند الجمهور، وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (2).
وعن أبي الحسن: إنَّ {أَوْ} هنا بمعنى الواو (3)، فالضمير في {بِهِمَا} على هذا راجع إلى المذكور وهو غَنِيٌّ وفقير، والوجه ما عليه الجمهور، فاعرفه.
وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: (إن يكن غنيٌّ أو فقيرٌ) بالرفع (4)، على أَنَّ كان تامة بمعنى الحدوث والوقوع.
وقوله: {أَنْ تَعْدِلُوا} مفعول من أجله، أي: كراهة أن تعدلوا بين الناس؛ لأن من خالف الحق كره العدل، أو: إرادة أن تعدلوا عن الحق، فعلى الأول: معناه العدل، وعلى الثاني: معناه العدول، فاعرفه.
وقوله: {وَإِنْ تَلْوُوا} قرئ: بسكون اللام وبعدها وَاوَان، الأولى منهما مضمومة والثانية ساكنة (5)، وهو من التبديل، ومنه {يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ} (6)، أي: يزيلونها عن الحق إلى الباطل والكذب، أي: وإن تلووا ألسنتكم عن شهادة الحق أو حكومة العدل، أو تعرضوا عن أداء الشهادة وتمنعوها. وأصله: تَلْوِيُوا استثقلت الضمة على الياء فحذفت فسكنت وبعدها (1) انظر قراءته في الكشاف 1/ 304، والمحرر الوجيز 4/ 279.
(2) انظر أول إعراب الآية (19) من البقرة.
(3) معاني أبي الحسن الأخفش 1/ 267. وحكاه عنه النحاس 1/ 460 وخطأه.
(4) انظر هذه القراءة في الكشاف 1/ 304، والدر المصون 4/ 117.
(5) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف يأتي.
(6) سورة آل عمران، الآية: 78.

الجزء: 2 - الصفحة: 357

الواو ساكنة، فحذفت لالتقاء الساكنين، وضمت الواو الأولى للواو التي بعدها.
وقرئ: (وإن تَلُوْا) بضم اللام وبعدها واو واحدة ساكنة (1)، وفيه وجهان.
أحدهما: أن تكون من الولاية، أي: وإن وليتم إقامة الشهادة، أْو أعرضتم عن إقامتها.
والثاني: أن تكون كالقراءة الأولى، فقلبت الواو الأولى همزة وألقيت حركتها على اللام، وحذفت الهمزة من طريق التخفيف.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (136)}:
قوله عز وجل: (نُزِّلَ) و (أُنزِلَ) قرئ: على البناء للفاعل وهو الله عز وجل لقرب اسمه منهما، وهو قوله: {بِاللَّهِ}، وعلى البناء للمفعول (2) يعضده: {وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ} (3)، {وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا} (4)، {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} (5).
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ (1) قرأ بها ابن عامر، وحمزة من العشرة، انظرها مع قراءة الباقين في السبعة/239/، والحجة 3/ 185، والمبسوط/ 182/.
(2) القراءتان من المتواتر، فقد قرأ الابنان، وأبو عمرو: بضم النون والهمزة على البناء للمفعول، وقرأ الباقون بفتح النون والهمزة على البناء للفاعل. انظر السبعة/ 239/، والحجة 3/ 186 - 187، والمبسوط/ 182/، والتذكرة 2/ 310.
(3) سورة محمد - صلى الله عليه وسلم -، الآية: 2.
(4) سورة آل عمران، الآية: 84.
(5) سورة النحل، الآية: 44.

الجزء: 2 - الصفحة: 358

اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا (137) بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (138)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} نهاية صلة {الَّذِينَ} قوله: {ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا}، وأصله: ازْدَيَدُوا، فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفًا، وهو افتعلوا من الزيادة.
{لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ}: الهم) مع ما اتصل به في موضع رفع بخبر إن. واللام من {لِيَغْفِرَ لَهُمْ} متعلقة بمحذوف، وذلك المحذوف هو نجبر كان، أي: لم يكن الله مريدًا لأن يغفر لهم، وقد مضى الكلام على هذا عند قوله: {مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ} بأشبع من هذا (1).
{وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ}: عطف على {لِيَغْفِرَ لَهُمْ}. و {سَبِيلًا} مفعول ثان ليهديهم، والأول: الهاء والميم.
{الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا (139)}:
قوله عز وجل: {فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا} (جميعًا) منصوب على الحال من المستكن في الظرف وهو {لِلَّهِ}، وأصل العزة؛ الشدة، من قولهم: أرض عَزاز، أي: صُلبة، عن الرماني وغيره (2).
{وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140)}:
قوله عز وجل: {أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ} أنْ: هي المخففة من الثقيلة، أي: (1) انظر إعراب الآية (179) من آل عمران.
(2) حكاه النحاس في معانيه 2/ 218 عن الأصمعي، وقال: عزاز بالفتح والكسر. وانظر مقاييس اللغة 4/ 40، والصحاح (عزز).

الجزء: 2 - الصفحة: 359

أنه إذا سمعتم، أي: نُزِّلَ عليكم أن الشأن أو الحديث كذا وكذا، وأنْ مع ما اتصل بها في موضع رفع بـ (نُزِّل) على الفاعلية، أو في موضع نصب بـ {نَزَّلَ} على قَدْرِ القراءتين (1).
وتلخيص المعنى: وقد نُزِّل عليكم المَنْعُ من مجالستهم وعند سماع الكفر منهم. و {يُكْفَرُ بِهَا}: في موضع نصب على الحال من الآيات، أي: مكفورًا بها. و {وَيُسْتَهْزَأُ}: عطف عليه، وحكمه في الإِعراب حكمه. و {بِهَا} في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل، والأصل والتقدير: يَكفر بها أحدٌ، ثم يُكفر بها.
{فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ}: الفاء وما بعدها جواب إذا، والضمير في {مَعَهُمْ}: لمن دل عليه {يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا} كأنه قيل: فلا تقعدوا مع الكافرين بها والمستهزئين بها.
وقوله: {فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} يعني غير القرآن.
{إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ}: (إذًا) هنا ملغاة، لوقوعها بين الاسم والخبر، أي: إنكم إن جالستموهم على الخوض في القرآن بالهزء فأنتم مثلهم؛ لأن الراضي بالكفر كافر (2).
و(مثل): كلمة تسوية، يقال: هذا مثل هذا ومثل هذا، كما يقال: هذا شبه هذا وشبه هذا، وأُفردتْ هنا كما أُفردت في قوله: {أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا} (3)، لأنها في معنى المصدر، ولو جمعت لكان جائزًا، كما جمعت في قوله تعالى: {ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ} (4). (1) (نزّل) هنا: قرأها عاصم ويعقوب بفتح النون والزاي. وقرأها الباقون: بضم النون وكسر الزاي. انظر السبعة/ 239/، والحجة 3/ 187، والمبسوط/ 182/، والتذكرة 2/ 310.
(2) كذا أيضًا في جامع القرطبي 5/ 418.
(3) سورة المؤمنون، الآية: 47.
(4) سورة محمد - صلى الله عليه وسلم -، الآية: 38.

الجزء: 2 - الصفحة: 360

والجمهور على رفع (مِثْلُ)، وقرئ: (مثلَهم) بالفتح (1)، وهو مبني لإضافته إلى غير متمكن، كما بني في قوله: {مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ} (2) على قراءة من فتح، والكلام عليه يأتي ثَمَّ بأشبع ما يكون إن شاء الله تعالى، وقيل: نصب على الظرف، أي: إنكم في مثل حالهم (3) و {جَمِيعًا} حال من المنافقين والكافرين.
{الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا (141)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ} (الذين) بدل من {الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ} (4)، أو صفة للمنافقين والكافرين (5)، فيكون في موضع جر، أو في موضع نصب على الذم، ويجوز أن يكون في موضع رفع على: هم الذين. وقد جوز أن يكون مبتدأ، والخبر {فَإِنْ كَانَ} إلى قوله: {مَعَكُمْ}، ودخلت الفاء في قوله: {فَإِنْ كَانَ} لما في الكلام من معنى الشرط.
وقوله: {أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ}، جاء {نَسْتَحْوِذْ} على أصله؛ لِيُعْلَمَ كيف الأصلُ في هذه المعتلات مع استمرار الاعتلال فيها. قيل: ومعنى {أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ}: ألم نستولِ عليكم بآرائنا حتى فَرَيناكم بها (6). وقيل: ألم نستول عليكم بالمعونة لكم من جهة مراسلتنا إياكم بأخبار عدوكم (7). وقيل: (1) قراءة شاذة ذكرها أيضًا العكبري 1/ 399. وأبو حيان 3/ 375 دون نسبة.
(2) سورة الذاريات، الآية: 23.
(3) قاله العكبري 1/ 399.
(4) أول الآية (139).
(5) من الآية التي قبلها، واقتصر النحاس 1/ 462. وابن عطية 4/ 286 على هذا الوجه.
(6) انظر في هذا المعنى: مفاتيح الغيب 11/ 66.
(7) ذكره البغوي 1/ 492.

الجزء: 2 - الصفحة: 361

ألم نغلبكم ونتمكن من قتلكم وأسركم فأبقينا عليكم (1)، والاستحواذ: الاستيلاء والغلبة.
ولا يقاس عليه، وقياسه: نَسْتَحِذْ.
و{وَنَمْنَعْكُمْ}: عطف على {نَسْتَحْوِذْ}، والجمهور على إسكان العين، وقرئ: (ونمنعَكم) بالنصب (2) بإضمار أن، وأنشد عليه:
170 - أَلَمْ أَكُ جارَكُمْ ويكونَ بيني ... وبينَكُمُ المودةُ والإِخاءُ (3)
وقوله: {عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: {وَلَنْ يَجْعَلَ}، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله حالًا من سبيل.
{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا (142)}:
قوله عز وجل: {وَهُوَ خَادِعُهُمْ} الواو للحال، والخادع: اسم فاعل من خادعني فخدعته، إذا غلبتَه وكنتَ أخدعَ منه.
{قَامُوا كُسَالَى}: (كسالى) حال من الضمير في {قَامُوا}، أي: يقومون متثاقلين متقاعسين كَفِعْلِ مَن يَفْعَلُ شيئًا على كُرْهٍ لا عن طيبة نفس ورغبة، وكذلك {يُرَاءُونَ} في موضع نصب على الحال إما من الضمير في {قَامُوا}، أو من المستكن في {كُسَالَى}.
وقرئ: (يُرَءُّون) بحذف الألف وتشديد الهمزة، مثل يُدَعُّون (4)، (1) اقتصر عليه الزمخشري 1/ 306.
(2) قراءة شاذة نسبت إلى ابن أبي عبلة. انظر المحرر الوجيز 4/ 287. والبحر 3/ 375.
(3) البيت للحطيئة، وهو من شواهد الكتاب 3/ 43. والمقتضب 2/ 27. والمقتصد 2/ 1073. والكشاف 1/ 306 و 2/ 83.
(4) هكذا بالدال في الأصل، ومثلها في إعراب النحاس، والدر المصون. وأثبتت في المحتسب، والكشاف، والبحر بالراء.

الجزء: 2 - الصفحة: 362

والهمزة بين الراء والواو من غير ألف (1)، أي: يُبَصِّرونَ الناسَ أعمالَهم، [ويحملونهم على أن يروهم يفعلون ما يتعاطونه، قاله أبو الفتح، ثم قال: وهي أقوى معنًى من يراءون بالمد على يفاعلون، لأن معنى يراءونهم: يتعرضون لأن يروهم، ويرءّونهم يحملونهم على أن يروهم، قال أبو زيد: رأت المرأة الرجل المرآة: إذا أمسكتها له ليرى وجهه، انتهى كلامه] (2).
{وَلَا يَذْكُرُونَ} حال أيضًا من الضمير في {يُرَاءُونَ} أي: يراؤونهم غير ذاكرين.
{إِلَّا قَلِيلًا}: صفة لمصدر محذوف، أي: إلا ذكرً قليلًا في الندرة، أو زمان، أي: إلَّا وقتًا قليلًا.
{مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (143) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (144)}:
قوله عز وجل: {مُذَبْذَبِينَ}: إما حال من الضمير في {يُرَاءُونَ}، أي: يراؤونهم غير ذاكرين مذبذبين، أو من الضمير في {وَلَا يَذْكُرُونَ}، أو منصوب على الذم.
والمذبذب: الذي ذبذبه الشيطان أو النفاق بينَ الإِيمانِ والكفر، وأصل التذبذب الاضطراب والتحرك، والمنافقون مضطربون في دينهم مترددون بين (1) قراءة شاذة نسبت إلى عبد اللَّه بن أبي إسحاق، والأشهب العقيلي. انظر المحتسب 1/ 202. وإعراب النحاس 1/ 463 وفيه: الأعرج بدل الأشهب. والكشاف 1/ 307، والمحرر الوجيز 4/ 288 - 289 وفيه أنها قراءة الجمهور. وهو تصحيف بلا شك لم ينتبه إليه محققو الكتاب طبع المجلس العلمي بفاس، فيجب أن تكون العبارة فيه هكذا: وقرأ جمهور الناس [يراءون، وقرأ ابن أبي إسحاق والأشهب العقيلي] يرءُّون، بهمزة مضمومة مشددة .. أقول: فسقطت العبارة التي بين المعكوفتين منه والله أعلم.
(2) المحتسب 1/ 202. وما بين المعكوفتين ساقط من (د) و (ط).

الجزء: 2 - الصفحة: 363

الإِيمان والكفر، يقال: ذَبْذَبَهُ ذَبْذَبَةً، وتَذبذبَ تَذبذُبًا.
والجُلّ على فتح الذال الثانية على البناء للمفعول، على معنى أن الشيطان أو النفاق حملهم على ذلك، وقريء: بكسرها على البناء للفاعل (1)، بمعنى يذبذبون قلوبهم أو رأيهم. وذبذب أَصْلٌ بنفسه عند أهل البصرة، وليس الذال الثاني بدلًا من شيء، وعند أهل الكوفة بدل من الباء، وأصله ذَبَّبَ.
وعن ابن القعقاع: (مدبدبين) بالدال المهملة مكان الذال المعجمة (2)، قيل: والمعنى أَخَذَ بهم تارة في دُبَّةٍ، وتارة في دبة، فليسوا بماضين على دُبَّةٍ واحدة (3). والذُبَّةُ: الطريقة، يقال: دعني ودُبَّتِي، أي: دعني وطريقتي (4) وسجيتي.
{بَيْنَ ذَلِكَ}: (بين) ظرف لـ {مُذَبْذَبِينَ}، و {ذَلِكَ} إشارة إلى الكفر والإيمان، و {ذَلِكَ} قد يقع على شيئين، كقوله: {عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ} (5)، وقد ذُكِر ثَمَّ بأشبع من هذا.
{لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ} (إلى) متعلق بمحذوف، لا منسوبين إلى هؤلاء فيكونوا مؤمنين، ولا منسوبين إلى هؤلاء فيسموا كافرين، والجملة في محل النصب على الحال من المستكن في {مُذَبْذَبِينَ}، كأنه قيل: يذبذبون متلونين. والإِشارة في {هَؤُلَاءِ}: في الموضعين إلى الصنفين.
{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (145)}: (1) قراءة شاذة نسبت في المحتسب 1/ 203 إلى ابن عباس رضي الله عنهما وعمرو بن فايد، وهي كذلك في المحرر الوجيز 4/ 290.
(2) يظهر أنها رواية شاذة عن أبي جعفر يزيد بن القعقاع. انظر الكشاف 1/ 307، والدر المصون 4/ 128.
(3) الكشاف 1/ 307.
(4) في (د): وطريقي.
(5) سورة البقرة، الآية: 68.

الجزء: 2 - الصفحة: 364

قوله عز وجل: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ} قرئ بفتح الراء وسكونها (1)، وهما لغتان غير أن الفتح أجود، لقولهم: أَدْرَاكُ جهنم (2). وأما جمع الدَّرْكِ بالإِسكان: فدُرُوك (3).
و{مِنَ النَّارِ} في محل النصب على الحال من {الدَّرْكِ}، أو من المستكن في {الْأَسْفَلِ}، وقيل: متعلق بمعنى الأسفل. والدَّرَكُ الأسفل: الطبق الذي في قعر جهنم على ما فسر (4).
والأدراكُ في اللغة: المنازل والطبقات، وأصله من اللحوق، من قولهم: أدركتُ كذا، إذا لحقتَهُ.
{إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (146)}:
قوله عز وجل: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا} في موضع نصب على الاستثناء من القوم الذين في الدرك، أو من الهاء والميم في {لَهُمْ}. وقيل: في موضع رفع على الابتداء، والخبر {فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ} (5).
{وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ} أي: امتنعوا به، يقال: عصمه من كذا، أي: منعه منه. {فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ} فهم أصحاب المؤمنين ورفقاؤهم في الدارين. (1) القراءتان صحيحتان، أما فتح الراء: فقرأ بها المدنيان، والابنان، والبصريان. وأما سكونها: فقرأ بها الكوفيون. انظر السبعة/ 239/ والحجة 3/ 188. والمبسوط 182 - 183، والنشر 2/ 253.
(2) مجاز أبي عبيدة 1/ 142، وانظر إعراب النحاس 1/ 464، والكشاف 1/ 307.
(3) في تفسير الطبري 5/ 338: (دروك) جمع كثرة للدرَك والدرْك، ويختلف جمع القلة منهما، فجمعه في حال فتح الراء: أدراك. وجمعه في حال سكونها: أدرك.
(4) كذا في الكشاف 7/ 301. وانظر جامع البيان 5/ 338.
(5) كذا في التبيان 1/ 401 أيضًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 365

{مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا (147)}
قوله عز وجل: {مَا يَفْعَلُ اللَّهُ} (ما) استفهامُ استغناءٍ، وهو عبارة عن انتفاء الغَرَضِ عنه تعالى في ذلك، وإن كانت الأغراض منتفيةً عنه في كل حالٍ، وإنما خاطب القومَ عز وجل على ما أَلِفوا واعتادوا.
و{مَا} بمعنى شيء، وهو في موضع نصب بيفعل، أيْ: أيَّ شيءٍ يفعل؟ و {بِعَذَابِكُمْ} متعلق بقوله: {يَفْعَلُ}.
{لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا (148) إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا (149)}:
قوله عز وجل: {لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ} {بِالسُّوءِ} متعلق بـ {الْجَهْرَ}، ويحتمل أن يكون في موضع نصب على تقدير: لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء، وأن يكون في موضع رفع على تقدير: لا يحب الله أن يجهر بالسوء. و {مِنَ الْقَوْلِ} في محل النصب على الحال من السوء.
{إِلَّا مَنْ ظُلِمَ} الاستثناء متصل، و (مَن) يحتمل أن يكون في موضع نصب وفي الكلام حذف مضاف تقديره: لا يحب الله الجهر بالسوء إلّا جهر من ظُلم، أي: إلّا جهر المظلوم، وهو أن يدعو على من ظلمه ويَذْكُرَهُ بما فيه من السوء على ما فسر (1)، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وأن يكون في موضع رفع على البدل من المقدر قبيل، أي: لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول إلّا المظلوم. (1) كذا في الكشاف 1/ 308. وهو مأخوذ من قول ابن عباس رضي الله عنهما، انظر جامع البيان 6/ 1 - 2، والنكت والعيون 1/ 539.

الجزء: 2 - الصفحة: 366

وقيل: هو أن يبدأ بالشتيمة فَيَرُدَّ على الشاتم مثل ذلك، كقوله: {وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ} (1).
وقيل: هو منقطع، ونزلت بسبب رجل ضاف قومًا فلم يطعموه، فَذَكَرَهُمْ بما فعلوه، فعابوه بذلك فنزلت (2)، فالمعنى على هذا: لكن من ظلم فله أن يَذْكُرَ ما فُعِلَ به، فتكون (مَن) في موضع نصبٍ.
وقرئ: (إلا من ظَلَم) على البناء للفاعل (3)، وفيه أيضًا وجهان:
أحدهما: أنه متصل، والمعنى: ما يفعل الله بعذابكم إلا من ظَلَم.
والثاني: أنه منقطع، والمعنى: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول، لكن من ظَلَم فإنه مرتكب ما لا يحبه الله فيجهر بالسوء. [أو لكن الظالم دعه فإن الله تعالى سيجازيه. أو لكن الظالم يجهر بالسوء ظلمًا. أو لكن الظالم فاجهروا له بالسوء جزاءً] (4).
و(مَن) في موضع نصب على كلا التقديرين، ويحتمل أن يكون في موضع رفع على البدل من اسم الله جل ذكره بمعنى: لا يحب الله الجهر بالسوء إلّا من ظَلَمَ، أي: إلّا الظالم، كما تقول: ما جاءني زيد إلّا عمرو، بمعنى ما جاءني إلّا عمرو، ومنه قوله تعالى: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ} (5) فالرفع في اسم الله تعالى على البدل من (مَن) بمعنى: لا يعلم أحد الغيب إلا الله، أي: لا يعلمه إلا الله، فاعرفه فإنه موضع. (1) سورة الشورى، الآية: 41. وانظر هذا القول في الكشاف الموضع السابق.
(2) هذا قول ابن مجاهد كما في جامع البيان 6/ 2. ومعاني النحاس 2/ 226.
(3) شذوذًا، ونسبها النحاس في معانيه 2/ 225 إلى زيد بن أسلم، وابن أبي إسحاق، ونسبها ابن جني في المحتسب 1/ 203 إلى كثيرين غيرهما، وانظر المحرر الوجيز 4/ 294.
(4) ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و (د) و (ط).
(5) سورة النمل، الآية: 65.

الجزء: 2 - الصفحة: 367

{إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (150) أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (151)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ} نهاية صلة {الَّذِينَ} قوله: {بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا} والخبر {أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا} [وقيل: الخبر محذوف تقديره: جمعه المخازي] (1) والإشارة في ذلك إلى الكفر بالبعض والإِيمان بالبعض.
ومعنى اتخاذهم بين ذلك سبيلًا: أن يتخذوا دينًا وسيطًا بينهما كقوله: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا} (2)، أي: طريقًا وسَطًا في القراءة، وهو ما بين الجهر والمخافتة.
و{حَقًّا} يحتمل أن يكون نعتًا لمصدر محذوف، أي: هم الذين كفروا كفرًا حقًّا ثابتًا يقينًا لا شُبهة فيه، وأن يكون تأكيدًا لمضمون الجملة (3)، أي: حق ذلك حقًّا، كما تقول: هذا عبد الله حقًّا، أي: أحقه حقًّا، [وإنما أَكَّدَ لإزالة توهم من يتوهم أن إيمانهم ببعض الرسل يزيل عنهم اسم الكفر] (4) وأن يكون في موضع الحال، كقولك: زيد أبوك عطوفًا، وهو وزيد معروفًا، والعامل ما في {أُولَئِكَ} من معنى الفعل.
{وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (152)}:
قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ} يحتمل أن يكون {الَّذِينَ} في (1) ما بين المعكوفتين من (ب) فقط.
(2) سورة الإسراء، الآية: 110.
(3) يقصد أن إعرابه مفعول مطلق.
(4) ما بين المعكوفتين ساقط من (د) و (ط).

الجزء: 2 - الصفحة: 368

موضع رفع بالابتداء والخبر {أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ}، وأن يكون في موضع نصب بإضمار فعل، أي: ويثيب الذين آمنوا.
و{أَحَدٍ}: عامٌّ في الواحد والاثنين والجماعة، الذكرُ والأنثى في ذلك سواءٌ، ولذلك جاز دخول {بَيْنَ} عليه، و (بين) تقتضى شيئين فصاعدًا.
{يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا (153)}:
قوله عز وجل: {فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ} الفاء جواب لشرط محذوف دل عليه معنى الكلام، أي: إن استعظمت ما سألوه منك، فقد سألوا موسى أكبر من ذلك، أي: سؤالًا أكبر من ذلك، والإِشارة في {ذَلِكَ} إلى السؤال.
{فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً}: (جهرةً) مصدر في موضع الحال من الضمير في {قَالُوا}، أي: قالوا ذلك مجاهرين، والتقدير: قالوا مجاهرين: أرنا الله، أو صِفَةٌ لمصدر محذوف، أي؛ رؤيةً جهرةً، بمعنى أَرِناه نَرَه رؤيةً جهرةً، كقوله: {لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً}، وقد مضى الكلام على هذا في البقرة بأشبع من هذا (1).
{وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (154)}:
قوله عز وجل: {وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ} (فوقهم) ظرف لرفعنا، أو حال من الطور. {بِمِيثَاقِهِمْ}: الباء متعلقة برفعنا، أي: رفعناه بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوا. (1) انظر إعراب الآية (55) من البقرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 369

و {سُجَّدًا}: جمع ساجد، وهو منصوب على الحال من الضمير في {ادْخُلُوا}.
{لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ} قرئ: (لا تَعْدُوا) بإسكان العين وتخفيف الدال (1)، وهو مضارع عدا يعدو، إذا جاوز الحد، وأصله: لا تَعْدُوُوْا بواوين: الأولى لام الفعل، والثانية ضمير الفاعلين، فاستثقلت الضمة على الواو فحذفت فسكنت، وبعدها واو ساكنة فحذفت الأولى لالتقاء الساكنين.
وقريء: (لا تَعَدُّوا) بفتح العين وتشديد الدال (2)، وأصله تعتدوا، فألقيت حركة التاء على العين وأدغمت التاء في الدال للقرب بعد القلب.
وقرئ: بإخفاء العين (3) تنبيهًا على أصلها، وأصله أيضًا لا تعدووا بواوين، ففعل به ما ذكرت آنفًا.
{فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (155)}:
قوله عز وجل: {فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ} في (ما) وجهان:
أحدهما: أنها مزيدة للتوكيد، ومعنى التوكيد هنا: تحقيق أن العقاب أو تحريم الطيبات لم يكن إلَّا بنقض العهد وما عطف عليه من الكفر وقتل الأنبياء وغير ذلك.
والثاني: أنها نكرة تامة، و {نَقْضِهِمْ} بدل منها، والباء متعلقة بمحذوف دلَّ عليه ما بعده، أي فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا من (1) هي قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(2) رواية ورش عن نافع.
(3) يعني أنها قرئت (لا تَعْدُّوا) ساكنة العين مشددة الدال، وبها قرأ المدنيان. انظر فيها وفي اللتين قبلها: السبعة / 240/، والحجة 3/ 190، والمبسوط / 183/، والتذكرة 2/ 311، والنشر 2/ 253.

الجزء: 2 - الصفحة: 370

اللعن [دلَّ عليه ما بعده، أي: فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا من اللعن] (1) والسخط وغير ذلك، أو بقوله: {حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ} (2) على أن قوله: {فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا} (3) بدل من قوله: {فَبِمَا نَقْضِهِمْ}، وإنما أعيدت الفاء والجار في البدل لطول الفصل. {وَكُفْرِهِمْ} {وَقَتْلِهِمُ}، {وَقَوْلِهِمْ} عطف على {نَقْضِهِمْ}.
{فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا}: أي إلّا إيمانًا أو وقتًا قليلًا.
{وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا (156)}:
قوله عز وجل: {وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا} {وَبِكُفْرِهِمْ} عطف على {فَبِمَا نَقْضِهِمْ}، أو على {وَكُفْرِهِمْ}. وتكرير (كفرهم) إخبار بأنهم كفروا كفرًا بعد كفر، وهو كفرهم بموسى، ثم بعيسى، ثم بمحمد صلوات الله عليه وعليهم أجمعين على ما فسر (4)، فعُطِفَ بعضُ كفرهم على بعض، ولك أن تمنع الحد والحظْر وتعطف على غيرهما مما تقدم.
و{بُهْتَانًا}: مصدر في موضع الحال من الضمير المجرور في {وَقَوْلِهِمْ}، أي: بَهَّاتِين، يقال: بَهَتَهُ بَهْتًا وبَهَتًا وبُهْتانًا، فهو بهَّاتٌ، إذا قال عليه ما لم يفعله، فهو مبهوت (5).
وقيل: هو مصدر يعمل فيه القول لأنه ضرب منه، فهو كقولهم: رجع القهقرى، فهو على هذا بمثابة القول في الانتصاب.
وقيل: تقديره قولًا بُهتانًا. (1) سقط من (أ) و (ب)، والالتباس بيِّن.
(2) من الآية (160) الآتية.
(3) من الآية (160) أيضًا.
(4) انظر الكشاف 1/ 311.
(5) كذا في الصحاح (بهت).

الجزء: 2 - الصفحة: 371

وقيل: بَهَتُوا بُهْتانًا (1).
والبهتان العظيم: هو ما رموها به من الفاحشة.
{وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158)}:
قوله عز وجل: {وَقَوْلِهِمْ} عطف على قوله: {وَبِكُفْرِهِمْ}.
{وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ}: {عِيسَى} بدل من {الْمَسِيحَ}، أو عطف بيان له، و {رَسُولَ اللَّهِ} كذلك. ولك أن تجعله نعتًا لـ {عِيسَى}، وأن تنصبه بإضمار أعني.
وقوله: {وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ} (شبه) مسند إلى (لهم)، كما تقول: خُيِّلَ إليه، كأنه قيل: ولكن وقع لهم التشبيه، وقيل: هو مسند إلى ضمير المقتول وإن لم يجر له ذكر؛ لأن قوله: {إِنَّا قَتَلْنَا} يدل عليه، كأنه قيل: ولكنْ شُبِّهَ لهم مَن قَتَلوه، ولا يجوز أن يكون مسندًا إلى المسيح؛ لأن المسيح مُشَبَّهٌ به، وليس بمشبَّهٍ، هذا قول الزمخشري (2).
وقوله: {لَفِي شَكٍّ مِنْهُ} (منه) في موضع جر على الصفة لشك، أي: لفي شَكٍّ حادث منه، أي من جهته، ويبعد تعلقه بشك كما زعم بعضهم؛ لأنه يقال: شك في كذا، ولا يقال: شك من كذا (3).
وقوله: {مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ}: (علمٍ) في موضع رفع بالابتداء، و (من) مزيدة لاستغراق الجنس، وفي الخبر وجهان: (1) انظر أوجه الإعراب هذه في التبيان 1/ 404 أيضًا.
(2) الكشاف 1/ 312.
(3) كذا أيضًا في التبيان 1/ 405.

الجزء: 2 - الصفحة: 372

أحدهما: {بِهِ}، و {لَهُمْ}، لغو، كـ {لَهُ} في قوله: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} (1)، و {لَهُمْ} يتعلق بما تعلق به الخبر، كقولك: عندك في الدار زيد.
والثاني: {لَهُمْ}، و {بِهِ} في موضع نصب على الحال، إمّا من المستكن في الظرف الذي هو الخبر، أو من {عِلْمٍ}، كقوله:
171 - لِعزَةَ موحِشًا طَلَلٌ قديم ... ........................ (2)
ولا يجوز أن يتعلق بـ {عِلْمٍ}، كما زعم بعضهم؛ لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه.
ولك أن ترفع {مِنْ عِلْمٍ} بالظرف وهو {بِهِ}، أو بلهم على رأي أبي الحسن.
وقوله: {إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ} استثناء ليس من الأول، لأن اتباع الظن ليس من جنس العلم، أي: ولكنهم يتبعون الظن. ويجوز في الكلام رفع {اتِّبَاعَ الظَّنِّ} على البدل من {عِلْمٍ}؛ لأن موضعه رفع على ما ذكرت آنفًا، على أن تجعل اتباع الظن عِلْمَهم على الاتساع، كقولهم: تحيتك الضربُ، و: عتابك السيفُ، وقوله:
172 - وبَلْدَةٍ ليس بها أَنِيسُ ... إلَّا اليَعَافِيرُ وإلا العِيسُ (3)
فجعل اليعافير والعيس أنيسها اتساعًا. (1) سورة الإخلاص، الآية: 4.
(2) تقدم هذا الشاهد أكثر من مرة أولها برقم (55).
(3) رجز نسبه صاحب الخزانة 10/ 17 لجران العود، وهو من شواهد سيبويه 2/ 322، ومعاني الفراء 1/ 288، ومجاز أبي عبيدة 1/ 137، والمقتضب 4/ 414، ومعاني الزجاج 2/ 73، وجامع البيان 5/ 277، وإعراب النحاس 1/ 469، والمقتصد 2/ 720، والإنصاف 1/ 271.

الجزء: 2 - الصفحة: 373

واليعافير: جمع يعفور وهو الخِشْفُ، وولد البقرة الوحشية أيضًا. وقيل: اليعافير تيوس الظباء (1). والعيس بالكسر: الإِبل البيض يخالِطُ بياضَها شيءٌ من الشُقرة، واحدها أعيسُ، وهذا كله مجاز واتساع.
قوله عز وجل: {وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا} اختُلف في الهاء في قوله: {وَمَا قَتَلُوهُ}، فقيل: لعيسى عليه السلام (2)، وقيل: للذي شُبِّه لهم أنه عيسى (3)، وقيل للعلم، كقولك: قتلته عِلْمًا، إذا عَلِمْتَهُ عِلْمًا تامًا (4). وقيل: للأمر، أي: وما قتلوا أمره (5).
و{يَقِينًا}: إمَّا نعت لمصدر محذوف، أي: قتلًا يقينًا، أو حال من الضمير في {يَقِينًا}، أي: ما قتلوه متيقنين، كما زعموا في قولهم: {إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ}: ، وقيل: هو تأكيد لقوله: {وَمَا قَتَلُوهُ}، كقولك: وما قتلوه حقًّا، أي: حُقَّ انتفاءَ قتلِهِ حقًّا، وقيل: الوقف على قوله: {وَمَا قَتَلُوهُ}، على تقدير: تيقنوا ذلك يقينًا (6).
{وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا (159)}:
قوله عز وجل: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} (إن) بمعنى ما، كالتي في قوله: {إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ} (7)، والجار (1) من الصحاح (عفر).
(2) ذكر هذا القول الزجاج 2/ 129، وابن عطية 4/ 305. ونسبه صاحب زاد المسير 2/ 246 إلى الحسن.
(3) ذكره القرطبي 6/ 10.
(4) هذا قول الفراء 1/ 294، والزجاج 2/ 129، والنحاس في معانيه 2/ 234.
(5) ذكره الطبري 6/ 17، والماوردي 1/ 544 ونسبه إلى السدي. وفي (د): وما قتلوه أمره.
(6) انظر هذه الأوجه مجتمعة عدا الأخير في الكشاف 1/ 312. وانظر التقدير الأخير في التبيان 1/ 406.
(7) سورة الملك، الآية: 20.

الجزء: 2 - الصفحة: 374

والمجرور بعده في موضع رفع بأنه خبر مبتدأ محذوف، أي: وما منهم أحد، يعني من اليهود والنصارى، فأحد مبتدأ، والخبر الجار والمجرور.
{إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ}: جواب قسم محذوف، والجملة القسمية في موضع الصفة لأحد، ثم حذف الموصوف الذي هو (أحد) وأقيمت الصفة مقامه، ونظيره: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} (1)، أي: وما منكم أحد إلا واردها، {وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ} (2) أي: وما منا أحد، هذا مذهب أهل البصرة (3)، وقال أهل الكوفة (4): المحذوف: (مَن)، أي: وما منهم إلّا مَن ليؤمنن به، وأبى ذلك أهل البصرة؛ لأن الصلة كبعض الموصول، ولا يجوز حذف بعض الاسم (5).
والضمير في {بِهِ} لعيسى عليه السلام، وفي {مَوْتِهِ} لأحدٍ المحذوف (6) وقيل: في {بِهِ} لله تعالى (7)، وقيل: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (8)، وقيل: كلاهما لعيسى عليه السلام؛ لأنه يخرج آخر الزمان، [أي: وما أحد من أهل الكتاب إلا ليؤمنن قبل موته بعيسى عليه السلام] (9).
والمستكن في {لَيُؤْمِنَنَّ} لِأَحَدٍ المقدر. (1) سورة مريم، الآية: 71.
(2) سورة الصافات، الآية: 164.
(3) يمثله سيبويه 2/ 345، والزجاج 2/ 129.
(4) يمثله الفراء 1/ 294.
(5) انظر في هذا إعراب النحاس 1/ 469.
(6) نسب الماوردي 1/ 544 هذا القول إلى الحسن، ومجاهد، والضحاك، وابن سيرين، وجويبر. وأخرجه الطبري 6/ 19 عن ابن عباس رضي الله عنهما.
(7) ذكره الزمخشري 1/ 313، والقرطبي 6/ 11.
(8) الزجاج 2/ 130، ومعاني النحاس 2/ 236، وأخرجه الطبري 6/ 21 عن عكرمة.
(9) قال الإمام الطبري 6/ 21: هذا أولى الأقوال بالصحة والصواب. وما بين المعكوفتين ساقط من (د) و (ط).

الجزء: 2 - الصفحة: 375

والجمهور على فتح النون الأولى حملًا على لفظ أَحَدٍ، أو (مَن) على المذهبين، وقرئ: (ليؤمنُن بهم) بضم النون وجمع الضمير (1) حملًا على معناه.
و{يَوْمَ الْقِيَامَةِ}: ظرف لشهيد.
[والمنوي في {يَكُونُ} لعيسى صلوات الله عليه، أي: يكون عيسى عليه السلام شاهدًا في يوم القيامة على أهل عصره، بتكذيب من كذبه، وبتصديق من صدقه منهم على ما فسر] (2).
{فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا (160) وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (161)}:
قوله عز وجل: {فَبِظُلْمٍ} متعلق بما تعلق به {فَبِمَا نَقْضِهِمْ} وقد ذكر (3).
[والمعنى: ما حرمنا عليهم الطيبات إلا لظلم عظيم ارتكبوه، وهو ما عدد عليهم من الكفر وغيره].
{وَبِصَدِّهِمْ}: عطف على {فَبِظُلْمٍ}. {كَثِيرًا}: نعت لمصدر محذوف، أي: صدًا كثيرًا، أو ناسًا كثيرًا.
و{وَأَخْذِهِمُ}: عطف على (صدهم)، ومثله {وَأَكْلِهِمْ}، والمصادر من (1) هكذا رسمت هذه القراءة في المخطوط والمطبوع، وإنما هي (ليؤمنُن به قبل موتهم)، وهي قراءة أُبي رضي الله عنه، انظر معاني الفراء 1/ 295، وجامع البيان 6/ 20، والكشاف 1/ 313، والمحرر الوجيز 4/ 306.
(2) جامع البيان 6/ 23، وما بين المعكوفتين ساقط من (د) و (ط).
(3) قبل قليل عند إعراب الآية (155).

الجزء: 2 - الصفحة: 376

لدن قوله: {فَبِمَا نَقْضِهِمْ} إلى قوله: {وَأَكْلِهِمْ} مضافة إلى الفاعل.
والواو في {وَقَدْ نُهُوا} للحال، [والباء للسببية من لدن قوله: {فَبِمَا نَقْضِهِمْ} أي فبسبب نقض هؤلاء اليهود الذين وصفوا بسبب قتلهم، وبسبب ظلمهم، وبسبب صدهم الناس إلى قوله: {وَأَكْلِهِمْ}] (1).
{لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا (162)}:
قوله عز وجل: {لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ} (الراسخون) رفع بالابتداء و {فِي الْعِلْمِ} متعلق به، أي: الثابتون فيه. و {مِنْهُمْ} في موضع نصب على الحال من الضمير في {الرَّاسِخُونَ} أي: كائنين منهم.
و{الْمُؤْمِنُونَ}: عطف على {الرَّاسِخُونَ}، و {يُؤْمِنُونَ} خبر الابتداء.
و{الْمُقِيمِينَ}: منصوب على المدح لبيان فضل الصلاة عند صاحب الكتاب (2)، وهو عند الكسائي (3) مجرور محمول على (ما) في قوله: {بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ}، أي: يؤمنون بالكتب وبالمقيمين الصلاة وهم الأنبياء، أو الملائكة على ما فسر (4).
وقيل: هو عطف على الكاف في قوله: {بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ} أي: يؤمنون بالذي أنزل إليك وإلى المقيمين الصلاة، وهم الأنبياء، وهذا وجه حسن من جهة المعنى، لكن ضعيف من جهة الإِعراب؛ لما ذكرت فيما سلف (1) ما بين المعكوفتين هنا والذي قبله ساقط من (د).
(2) انظر الكتاب 2/ 62 - 63. وحكاه عنه الزجاج 2/ 131، والنحاس 1/ 470، والزمخشري 1/ 313.
(3) حكاه عنه النحاس 1/ 471، ومكي 1/ 212، ورجحه الطبري 6/ 26.
(4) انظر الطبري 6/ 26، والكشاف 1/ 313، والمحرر الوجيز 4/ 308، والرازي 11/ 84.

الجزء: 2 - الصفحة: 377

من الكتاب أن عطف الظاهر على المضمر المجرور لا يجوز عند أهل البصرة إلّا بإعادة الجار (1).
وقيل: هو عَطْفٌ على الهاء والميم في {مِنْهُمْ} في قوله: {لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ}، أي: منهم ومن المقيمينِ الصلاة.
وقيل: هو عطف على الكاف في قوله: {وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ} أي: من قبلك ومن قبل المقيمين.
وهذان الوجهان أيضًا فيهما من الضعف ما ذكرت آنفًا في الوجه الذي قبلهما (2). وقيل: هو عطف على (قبل) في قوله: {وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ}، أي: من قبلك ومن قبل المقيمين، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه (3).
وقيل: هو على إضمارٍ، أي: وبصلاة المقيمين [والمعنى: يؤمنون بالله وبالصلاة، أي: وبوجوبها] (4).
والمختار الوجه الأول، لما للقوم في النصب على الاختصاص والمدح من الانحراف والميل، ولسلامته من الطعن والرد، ولكونه قول صاحب الكتاب، والقول ما قالت حَذام.
فإن قلت: هل يجوز أن تجعل خبر المبتدأ الذي هو {الرَّاسِخُونَ} {أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ}؟ . قلت: نعم إن جعلت {وَالْمُقِيمِينَ} مجرورًا بالعطف على ما ذكر، وإن جعلته منصوبًا ونصبته على المدح فلا؛ لأن المدح لا يكون إلّا بعد تمام الكلام (5). (1) انظر إعراب الآية (217) من البقرة. وانظر هذا القول في جامع البيان، وإعراب النحاس.
(2) انظر هذين القولين في المصدرين السابقين أيضًا.
(3) إعراب النحاس 1/ 471، ومشكل مكي 1/ 212.
(4) لم أجد هذا القول، لكن في التبيان 1/ 408: وقيل: التقدير (وبدين المقيمين). وما بين المعكوفتين ساقط من (د) و (ط).
(5) كذا أيضًا قال الطبري 6/ 27، ومكي 1/ 212. وغيرهما.

الجزء: 2 - الصفحة: 378

وفي مصحف عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: (والمقيمون) بالواو، وبه قرأ بعض القراء (1). والمختار الياء لأجل الرسم مع موافقة الجل له.
وأما رفع قوله: {وَالْمُؤْتُونَ} فعلى الابتداء، و {أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ} خبره، أو على إضمار مبتدأ، أي: وهم المؤتون. ولك أن تعطفه على {الرَّاسِخُونَ}، أو على المستكن فيه، أو في {وَالْمُقِيمِينَ}، أو على المضمر في {يُؤْمِنُونَ} (2).
و{الْمُؤْمِنُونَ} عطف على {وَالْمُؤْتُونَ}.
وقرئ: {سَنُؤْتِيهِمْ} بالنون على إخبار الله عز وجل عن نفسه بلفظ الجمع، وبالياء النقط من تحته (3)، بمعنى: سيؤتيهم الله، لقوله: {وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ}.
و{أُولَئِكَ}: في موضع رفع بالابتداء والخبر {سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا}، ولك أن تجعله في موضع نصب بفعل مضمر دل عليه هذا الظاهر، أي: ونؤتي أولئك.
{إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (163)}:
قوله عز وجل: {كَمَا أَوْحَيْنَا} الكاف في موضع نصب إمَّا نعت لمعنًى (1) انظر قراءة ابن مسعود رضي الله عنه في الطبري 6/ 25، وإعراب النحاس 1/ 471، والكشاف 1/ 313، وهي قراءة مالك بن دينار، والجحدري، وعيسى الثقفي، وسعيد بن جبير، والأعمش، ورواية عن أبي عمرو، انظر المحتسب 1/ 203، والمحرر الوجيز 4/ 308، بالإضافة إلى النحاس، والزمخشري.
(2) فيكون في إعرابه ستة أوجه ذكرها العكبري 1/ 408 هكذا، واقتصر النحاس 1/ 472، ومكي 1/ 213 على خمسة منها.
(3) الأكثر على الأولى، وبهذه قرأ حمزة، وخلف، انظر السبعة / 240/، والحجة 3/ 189، والمبسوط / 183/، والنشر 2/ 253.

الجزء: 2 - الصفحة: 379

محذوفٍ و (ما) مصدرية، أي: أوحينا إليك إيحاءً مِثْلَ إيحائنا إلى نوحٍ، أو لِعَينٍ محذوفٍ فتكون (ما) موصولة، أي: أوحينا إليك شيئًا مثل الذي أوحيناه إلى نوح من الأحكام وغيرها (1).
وقوله: {مِنْ بَعْدِهِ} (من) متعلقة بأوحينا، أو بالنبيين، ولا يجوز أن تكون حالًا من {النَّبِيِّينَ}؛ لأن ظرف الزمان لا يكون حالًا لِلجُثَّة، كما لا يكون خبرًا عنها.
وقوله: {إِلَى إِبْرَاهِيمَ} إلى قوله: {وَسُلَيْمَانَ} كل هذه الأسماء عطف على {إِبْرَاهِيمَ}، وجميعها أعجمية ما عدا {وَالْأَسْبَاطِ}، وهو جمع سِبط، وقد مضى الكلام عليه في "البقرة" (2). والمانع لهذه الأسماء من الصرف العجمة والتعريف.
وقوله: {وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا} قرئ: بفتح الزاي على أنه مفرد كالتوراة والإنجيل، وهو فعول بمعنى مفعول، من زَبَرْتُ الكتاب، إذا كَتَبْتَهُ. وقرئ: بضمها (3)، على أنه جمع زبور بحذف الزيادة، كأن الواو حذفت فبقي زَبْرٌ، ثم جُمع على فُعول كبحر وبحور، كما جمع ظريف على ظروف، كأنه ظرف أو مصدر كالدُخُول سُمّي به الكتاب.
قال أبو إسحاق: وأصل الزَّبْرِ في اللغة: إحكام العمل في البئر (1) فيكون إعراب الكاف على الوجه الأول نعتًا لمصدر محذوف، وعلى الوجه الثاني: مفعولًا به لـ (أوحينا).
(2) إن عني الكلام على (الأسباط)، فلم أجد ذلك على الرغم من أن ذِكْره قد تقدم في موضعين من البقرة، وموضع من آل عمران، وعلى كل حال فالأسباط: هم ولد الولد، وقيل: ولد البنت، ومنه: الحسن والحسين سبطا رصول الله - صلى الله عليه وسلم -. والسبط من اليهود كالقبيلة من العرب، أخرج الإمام الطبري 1/ 568: عن قتادة قال: الأسباط: يوسف وأخوته بنو يعقوب وَلَد اثني عشر رجلًا، فولد كل رجل منهم أمة من الناس، فسموا أسباطًا، وقيل في اشتقاقه أنه من السَّبْط، وهو التتابع، وقيل غير ذلك.
(3) الأكثر على الأولى، وقرأ حمزة وخلف: (زُبورا) بضم الزاي. انظر السبعة/ 240/، والحجة 3/ 193، والمبسوط / 183/، والنشر 2/ 253.

الجزء: 2 - الصفحة: 380

خاصة، يقال: بئر مزبورة، إذا كانت مطوية بالحجارة (1).
{وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (164)}:
قوله عز وجل: {وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ} الجمهور على نصب قوله: {وَرُسُلًا}، ونصبه من وجهين: إمَّا بمضمر في معنى أوحينا، وهو أرسلنا، كأنه قيل: أرسلناك وأرسلنا رسلًا، أو بما فسره هذا الظاهر وهو قد قصصناهم، أي: وقصصنا رسلًا قد قصصناهم، وفي الكلام حذف مضاف، أي: ورسلًا قد قصصنا أخبارهم عليك. و {وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ}: عطف على ما قبله.
فإن قلت: ما محل قوله: {قَدْ قَصَصْنَاهُمْ} و {لَمْ نَقْصُصْهُمْ} من الإِعراب؟ قلت: أما على الوجه الأول؛ فمحلهما النصب على الصفة لرسل، وأما على الثاني: فلا محل لهما؛ لأنهما مفسرتان للعامل.
وقرئ: (ورسل قد قصصناهم) و (رسلٌ لم نقصصهم) بالرفع فيهما (2)، ووجهه ظاهر.
وقوله: {مِنْ قَبْلُ} قيل: من قبل هذه السورة، وقيل: من قبل هذا اليوم (3).
قوله: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} (تكليمًا): مصدر مؤكد للفعل، وفائدة هذا التأكيد رفع المجاز وإزالة اللبس، وأن الله سبحانه تولى كلامه بنفسه بغير واسطة، ولا إلهام، ولا وحي (4). (1) معاني الزجاج 2/ 133.
(2) هي قراءة أُبي رضي الله عنه، انظر معاني الفراء 1/ 295، وإعراب النحاس 1/ 473، ومعالم التنزيل 1/ 500، والكشاف 1/ 314، والمحرر الوجيز 4/ 311.
(3) كذا هذان القولان في تفسير أبي السعود 1/ 815. ولم يذكر النسفي 1/ 378 غير الأول.
وقال ابن كثير 1/ 599: أي من قبل هذه الآية، يعني في السور المكية وغيرها.
(4) كذا في أكثر التفاسير.

الجزء: 2 - الصفحة: 381

والجمهور على رفع اسم الله عز وجل، وقرئ: (وكلم اللَّهَ) بالنصب (1)، ووجه كلتيهما ظاهر.
{رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (165)}:
قوله عز وجل: {رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ} (رسلًا) يحتمل أن ينتصب على البدل من قوله: {وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ} (2)، وأن ينتصب على الحال من الهاء والميم في {قَدْ قَصَصْنَاهُمْ}، أي: قد قصصناهم مُرْسَلين، وفائدة هذه الحال في الصفة وهي {مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ} كقولك: مررت بزيد رجلًا صالحًا، وقوله: {وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا} (3)، وأن ينتصب على المدح، ولك أن تنصبه بفعل مضمر، أي: أرسلنا رسلًا.
وقوله: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} اللام في {لِئَلَّا} يحتمل أن تتعلق بمضمر في معنى الرسل وهو أرسلنا، أي: أرسلناهم لذلك، وأن تتعلق بـ {مُنْذِرِينَ} أو بما هو دي معناه. و {حُجَّةٌ} اسم يكون، و {لِلنَّاسِ} الخبر. و {عَلَى اللَّهِ} في محل النصب على الحال من حجة، كقوله:
173 - لِعِزَّةَ مُوحِشًا طَلَلٌ قَدِيمٌ ... ................... (4)
ولك العكس، وهو أن تجعل {عَلَى اللَّهِ} الخبر، و {لِلنَّاسِ} الحال، ولا يجوز تعلق أحدهما بـ {حُجَّةٌ}؛ لأنها مصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه. (1) قراءة شاذة نسبت إلى إبراهيم النخعي، ويحيى بن وثاب، انظر المحتسب 1/ 204، والكشاف 1/ 314، والمحرر الوجيز 4/ 312.
(2) من الآية السابقة.
(3) سورة الأحقاف، الآية: 12.
(4) سبق عدة مرات، أولها برقم (55).

الجزء: 2 - الصفحة: 382

و {بَعْدَ الرُّسُلِ} يحتمل أن يكون ظرفًا لاسم يكون، أو لخبرها، وأن يكون في موضع رفع صفة لاسمها.
{لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (166) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا (167)}:
قوله عز وجل: {لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ} الجمهور على تخفيف {لَكِنِ} ورَفْعِ اسمِ اللَّهِ على الابتداء.
وقريء: (لكنَّ) بالتشديد ونصب ما بعدها (1). والخبر {يَشْهَدُ} على كلتا القراءتين، وإن كان حكمه مختلفًا على المذهب المنصور، وهذا محمول على المعنى؛ لأن الاستدراك لا بد له من مستدرَك، وفيه وجهان:
أحدهما: أنه لما سأل أهل الكتاب إنزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك، واحتج عليهم بقوله: {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ} (2) قال: {لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ}، بمعنى أنهم لا يشهدون ولكن الله يشهد.
[والثاني: أنه لما نزل {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ} قالوا: ما نشهد بهذا، فنزل: {لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ}] قاله الزمخشري (3).
وقوله: {أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ} (بعلمه) في موضع نصب على الحال إمّا من المفعول وهو الهاء في {أَنْزَلَهُ}، أي: أنزله ملتبسًا بعلمه، أو معلومًا، أو أنزله وهو معلومه، أو من الفاعل وهو المستكن في {أَنْزَلَهُ}، أي: أنزله وهو عالم بأنك أهل لإنزاله إليك، أو أنزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (4). (1) شاذة، نسبها الزمخشري 1/ 314 إلى السلمي، وأضافها ابن عطية 4/ 313 إلى الجراح الحكمي أيضًا.
(2) من الآية (163) المتقدمة.
(3) الكشاف 1/ 314 - 315. وما بين المعكوفتين ساقط من (د) و (ط).
(4) سورة الحجر، الآية: 9.

الجزء: 2 - الصفحة: 383

وقوله: {وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ} الواو واو الحال، أي: أنزله والملائكة شاهدون بأنه حق وصدق. و {شَهِيدًا} حال أو تمييز، وقد ذكر في غير موضع (1).
فإن قلت: ما محل قوله: {أَنْزَلَهُ}؟ قلت: لا محل له، لأنه مفسر لقوله: {لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ}، فإن قلت: هل يجوز أن يكون قوله: {وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ} عطفًا على قوله: {لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ} ويكون حكمها كحكمها؟ قلت: لا يبعد ذلك.
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (168) إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (169)}:
قوله عز وجل: {وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (168) إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ} (إلا طريق جهنم) استثناء من {طَرِيقًا}، وفيه معنى العموم لكونه في سياق النفي، أعني {طَرِيقًا}.
و{خَالِدِينَ}: حال من الهاء والميم في {وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ}، وهي بمنزلة مررت برجلٍ معه صقرٌ صائدًا به غدًا.
و{أَبَدًا}: ظرف لخالدين، وهو في المستقبل نظير قط في الماضي، نحو: ما أضربك أبدًا؛ وما ضربتك قَطُّ.
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (170)}:
قوله عز وجل: {قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ} الباء في {بِالْحَقِّ} يحتمل أن يكون للتعدية، كهمزة أفعل المنقول من فَعَل متعلقة بجاءكم، أي: بسبب إقامة الحق. وأن تكون في موضع الحال من الرسول، (1) انظر إعراب الآية (79) من هذه السورة.

الجزء: 2 - الصفحة: 384

أي: جاءكم ملتبسًا بالحق، أو معه الحق. و {مِنْ رَبِّكُمْ}: في موضع الحال من الحق. ولك أن تعلقه بجاء.
وقوله: {فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ} اختلفت النحاة في نصب قوله: {خَيْرًا لَكُمْ}: فذهب صاحب الكتاب رحمه الله وموافقوه إلى أنه منصوب بمضمر دل عليه قوله: {فَآمِنُوا}، وذلك أنه لما أمرهم بالإِيمان علم أنه يريد أن يخرجهم من أمر ويدخلهم فيما هو خير منه لهم، فقال: {خَيْرًا لَكُمْ}، أي: اقصدوا أو ائتوا أمرًا خيرًا لكم مما أنتم فيه من الكفر، وهو الإِيمان، فهو مفعولُ فِعلٍ مضمر (1).
وذهب الفراء: إلى أنه نعت لمصدر محذوف، أي: فآمنوا إيمانًا خيرًا لكم (2).
وذهب أبو عبيدة: إلى أنه خبر كان المحذوفة، أي: يكن الإِيمان خيرًا (3).
وكذلك القول في قوله: {انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ} (4).
{يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (171)}:
قوله عز وجل: {وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ} (الحق) منصوب (1) انظر الكتاب 1/ 280 - 284، ومعاني الزجاج 2/ 134، وإعراب النحاس 1/ 474. ومشكل مكي 1/ 213 - 214.
(2) معاني الفراء 1/ 295 - 296 وحكتْهُ عنه المصادر السابقة.
(3) مجاز القرآن 1/ 143. ونقلتْهُ عنه المصادر السابقة أيضًا.
(4) من الآية التالية.

الجزء: 2 - الصفحة: 385

بقوله: {وَلَا تَقُولُوا} على التضمين، كأنه قيل: ولا تذكروا إلّا الحقَّ. ولك أن تجعله نعتًا لمصدر محذوف، أي: إلّا القول الحق، وهو تنزيه الله عن الشريك والولد.
وقوله: {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ} (المسيح) رفع بالابتداء، وخبره {رَسُولُ اللَّهِ}، و {عِيسَى} بدل أو عطف بيان، وقد ذكر فيما سلف من السورة (1).
و{وَكَلِمَتُهُ}: عطف على {رَسُولُ اللَّهِ}. و {أَلْقَاهَا}: في موضع الحال وقد معه مرادةٌ، واختلف في ذي الحال وعاملها على ثلاثة أوجه:
أحدها: أن ذا الحال الكلمة وعاملها معناها، وهو الإِنشاء والاختراع؛ لأنه وُجد بكلمة الله وأمره من غير واسطة أب أو نطفة.
والثاني: أن ذا الحال وعاملها كلاهما محذوف، أي: وكلمته إذ كان ألقاها، فإذ ظرف للكلمة، وكان فعل حقيقي بمنزلة وجد وحدث، وفيه ضمير يعود إلى الله جل ذكره، و {أَلْقَاهَا} حال منه، والعامل كان؛ لأنه فعل حقيقي كسائر الأفعال.
والثالث: أن ذا الحال الهاء المجرورة في {وَكَلِمَتُهُ}، والعامل فيها معنى الإِضافة، أي: وكلمة الله ملقيًا إياها.
ومعنى {أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ}: أوصلها إليها وحصَّلَها فيها (2).
و{وَرُوحٌ مِنْهُ}: عطف على قوله: {رَسُولُ اللَّهِ}، وقيل: عطف على المستكن في {أَلْقَاهَا} على أنه جبريل صلوات الله عليه، أي: ألقى الله وجبريلُ الكلمةَ إلى مريم (3). والضمير في {مِنْهُ} و {وَكَلِمَتُهُ} لله جل ذكره. (1) انظر إعراب الآية (157).
(2) كذا فسرها الزمخشري 1/ 316.
(3) انظر هذا القول في تفسير الطبري 6/ 36، وجامع القرطبي 6/ 23.

الجزء: 2 - الصفحة: 386

وقوله: {وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ} (ثلاثةٌ) خبر مبتدأ محذوف، واختلف في تقديره على ثلاثة أوجه:
أحدها: أن التقدير: ولا تقولوا المعبود أو الله ثلاثة كما تقول النصارى، وذلك أنهم يقولون فيما حُكي عنهم: هو جَوْهَرٌ واحدٌ له ثلاثةُ أقانيمَ، ثم اختلفوا في الأقانيم، فبعضهم قالوا: هي ذوات، وبعضهم قالوا: هي صفات، وطائفة منهم قالوا: الأب الذات، والابن العِلْمُ، وروحُ القُدُسِ الحياةُ. والأقانيم: الأصول، واحدها أُقنومٌ.
والثاني: أن التقدير: الآلهة ثلاثة.
والثالث: أن التقدير: ولا تقولوا هو ثالث ثلاثة، فحُذف المبتدأ والمضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، ويعضد هذا الوجه قوله: {إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ} (1).
فإن قلت: لم سمي عيسى - عليه السلام - روحًا؟ قلت: اختلف في ذلك على أوجه:
أحدها: أنه سمي روحًا؛ لأنه كان بسبب نفخة جبريل صلوات الله عليه بإذن الله، والنفخ يسمى في اللغة روحًا، قال ذو الرمة يصف نارًا:
174 - فقلتُ له ارفَعْها إليكَ وأَحْيِها ... بِرُوحِكَ ............ (2)
أي: بنفخك.
والثاني: أنه سمي روحًا؛ لأنه رُوحٌ من الأرواح، وذلك أن الله عز (1) سورة المائدة، الآية: 73.
(2) البيت لذي الرمة في وصف نار، وتمامه:
.................. ... بروحك واقتته لهاقيتة قدرا
وانظره في جامع البيان 6/ 36، والمحرر الوجيز 4/ 316، وزاد المسير 2/ 261، وجامع القرطبي 6/ 23، وتهذيب اللغة (راح)، ولسان العرب (روح).

الجزء: 2 - الصفحة: 387

وجل لما أخرج ذرية آدم - عليه السلام - من ظهره فجعلهم أرواحًا كان روح عيسى - عليه السلام - في تلك الأرواح التي أخذ عليها العهد، فأُرسل إلى مريم فدخل في فيها فحملت، وإنما أضافه إليه سبحانه دون غيره تشريفًا له.
والثالث: أنه سمي روحًا؛ لأنه ذو روح وُجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الأب الحي، وإنما أنشأه الله إنشاءً أو اخترعه اختراعًا، ولذلك سمي كلمته؛ لأنه بكلمته وأمره من غير واسطة أب ولا نطفة، وقد ذكر.
وقيل: معني قوله: {وَرُوحٌ مِنْهُ} أي: ورحمة منه، كقوله: {وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ} (1).
وقوله: {إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ} اسم الله رفع بالابتداء، و {إِلَهٌ} خبره، و {وَاحِدٌ} توكيد له، كقوله: {لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ} (2)، وقوله: {نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ} (3)، وقولهم: مَضَى أمسِ الدابرُ (4)، وقيل: {وَاحِدَةٌ} نعت له، على معنى أنه منفرد في إلاهِيَّتِهِ. وقيل: {وَاحِدَةٌ} هو الخبر، و {إِلَهٌ}: بدل من اسم الله، أي: إنما المعبود واحد (5).
وقوله: {سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ} و (أن) في موضع نصب على حذف الجار وهو (مِن)، أو (عن)، أي: سبحه تسبيحًا من أن يكون، أو عن أن يكون له ولد، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور (6). (1) المجادلة (22). وانظر هذا القول في جامع البيان 6/ 36، وزاد المسير 2/ 261.
(2) سورة النحل، الآية: 51.
(3) سورة الحاقة، الآية: 13.
(4) انظر الصحاح (دبر).
(5) انظر هذه الأقوال مجتمعة في مشكل مكي 1/ 214 - 215، واقتصر العكبري 1/ 412 على الأول فقط.
(6) بين سيبويه والخليل، وانظر إعراب الآية (25) من البقرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 388

والجمهور على فتح همزة {أَنْ تَكُونَ} ونصب النون على أنها الناصبة للفعل، وقرئ بكسرها ورفع النون (1)، على أنها النافية بمعنى (ما)، أي: سبحانه ما يكون له ولد. والكلام على هذه القراءة جملة وتفصيلًا مبين في العقيدة.
وقوله: {وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا} (وكيلًا) منصوب على البيان، أو على الحال، وقد ذكر في غير موضع (2).
{لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا (172)}:
قوله عز وجل: {لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ} أي: من أن يكون. ومعنى {لَنْ يَسْتَنْكِفَ} لن يأنف، من نَكَفْتُ الدمعَ أَنْكُفُهُ نَكْفًا، إذا نَحَّيْتَهُ عن خَدِّكَ بإصبعك أَنَفَةً أن يُرى أثر البكاء عليك.
{وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ}: عطف على {الْمَسِيحُ}، ولك أن تعطفه على اسم {يَكُونَ}، وفي الكلام حذف على كلا التقديرين، وفيه وجهان:
أحدهما: أن التقدير ولا كُلُّ واحدٍ من الملائكة أن يكون عبدًا لله.
والثاني: أن التقدير: ولا الملائكة المقربون أن يكونوا عبادًا لِلَّه، ثم حذف ذلك لدلالة {عَبْدًا لِلَّهِ} عليه إيجازًا واختصارًا.
ومعنى {وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ} أي: المقربون من رحمة الله ورضاه.
وقوله: {فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا} الجمهور على الياء النقط من تحته وضم الشين، وقرئ بالنون وكسر الشين (3) وهما لغتان، يقال: حَشَرْتُ القومَ (1) من (يكون)، وهي قراءة الحسن رحمه الله، انظر المحتسب 1/ 204، والكشاف 1/ 316، والمحرر الوجيز 4/ 317 - 318.
(2) تقدم إعرابها قبل قليل.
(3) هذه قراءتان كما سوف يوضح المؤلف في الشرح، أما (فسيحشرهم) بكسر الشين بدل ضمها: فقد نسبت إلى الأعرج كما في مختصر الشواذ/ 3/. وأما (فسنحشرهم) بالنون بدل الياء فهي قراءة الحسن كما في المحرر الوجيز 4/ 318، والبحر 3/ 405.

الجزء: 2 - الصفحة: 389

أَحْشُرُهم، وأحشِرُهم حشرًا، إذا جمعتَهم، ومنه يوم الحشر، وأما الياء والنون فوجه كليهما ظاهر. و {جَمِيعًا}: حال من الهاء والميم في {فَسَيَحْشُرُهُمْ}.
{فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (173)}:
قوله عز وجل: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا} (الذين) يحتمل أن يكون في موضع رفع بالابتداء والخبر {فَيُوَفِّيهِمْ}، وأن يكون في موضع نصب بصضمر يفسره الظاهر وهو {فَيُوَفِّيهِمْ}، أي: فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفي، ولا يجوز تقدير الفعل قبل {الَّذِينَ}؛ لأن {وَأَمَّا} لا يليها الفعل. ومثله {وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا} و {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا} (1). وقد ذكر نظائره فيما سلف.
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا (174)}:
قوله عز وجل: {جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ} محل {مِنْ رَبِّكُمْ} الرفع على الصفة لبرهان، ولك أن تعلقه بجاء، فيكون في موضع نصب.
{فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (175)}:
قوله عز وجل: {وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا} (صراطًا) مفعول ثان لقوله: {وَيَهْدِيهِمْ} على معنى: ويعرفهم ذلك، وهو طريق الإِسلام (2). (1) من الآية (175) أيضًا.
(2) هكذا هذا الإعراب عند ابن عطية 4/ 320، والعكبري 13/ 41. وقالوا: يصح أن يكون مفعولًا ثانيًا ليهدي دون تضمينه معنى ثانيًا، كما قالوا: إنه يُنصَب بفعل محذوف تقديره: يعرفهم صراطًا. انظر مشكل مكي 1/ 215. وابن عطية في الموضع السابق وقدماه.

الجزء: 2 - الصفحة: 390

والضمير في {إِلَيْهِ} لله جل ذكره، أي: ويهديهم إلى عبادته. وقيل: التقدير: ويهديهم إلى صراطه، و {صِرَاطًا}: حال منه (1)، ثم حذف ذو الحال للعلم به، قلت: وفائدة هذه الحال في صفتها، وقد مر نظيره فيما سلف (2)، وقيل: للقرآن، وقيل: للفضل، وقيل: للرحمة؛ لأنهما بمعنى الثواب (3).
{يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (176)}:
قوله عز وجل: {فِي الْكَلَالَةِ} متعلق بقوله: {يُفْتِيكُمْ} عند أهل البصرة، وبقوله: {يَسْتَفْتُونَكَ} عند أهل الكوفة، ولو كان الأمر كما زعموا لكان {يُفْتِيكُمْ} فيها، كما لو تقدمت (4).
وقوله: {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ} ارتفع {امْرُؤٌ} بفعل مضمر يفسره {هَلَكَ}.
{لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ}: الجملة في موضع الرفع على الصفة لامرئ، أي: إن هلك امرؤ غير ذي ولد، ولك أن تجعلها في محل النصب على الحال من المستكن في {هَلَكَ} أي: هلك عاريًا عنه أو خاليًا منه، والتقدير: ليس له ولد ولا والد، وإنما حذف اكتفاء بلفظ الكلالة.
وقوله: {وَلَهُ أُخْتٌ} عطف عليها، وحكمها في الإِعراب حكمها. (1) انظر المحرر الوجيز 4/ 320، وجامع القرطبي 6/ 27. ونسبه أبو حيان 3/ 405 إلى أبي علي الفارسي.
(2) عند قوله تعالى: {رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ} من الآية (165) المتقدمة في هذه السورة.
(3) انظر أوجه عود ضمير (إليه) في جامع القرطبي 6/ 27 أيضًا.
(4) هكذا أيضًا في التبيان 1/ 413.

الجزء: 2 - الصفحة: 391

{فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ}: الفاء جواب الشرط.
وقوله: {وَهُوَ يَرِثُهَا} جملة مستأنفة.
وقوله: {فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ} اختلف أهل العربية في تفسير الألف في {كَانَتَا} على وجهين:
أحدهما: أنه ضمير الأختين، دل على ذلك قوله: {وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ}، وهو اسم كان، و {اثْنَتَيْنِ} خبرها.
فإن قلت: قد منعت النحاة أن يقال: إن الذاهبَةَ جاريَتَهُ صاحِبُها؛ لأنك لا تفيد بالخبر شيئًا ما لم يُسْتَفَدْ من المبتدأ، وحكم الجزء الذي هو الخبر أن يفيد ما لم يُفِدْهُ المبتدأ، والآية في الظاهر مثل هذه المسألة في أن الخبر يتضمن ما يتضمن الاسم. قلت: أجل الأمر كما ذكرتَ وزعمتَ، غير أن في الآية نكتةً عجيبةً، وقد أفاد الخبر فيها ما لم يفد الاسم، وذلك أنه لما قال: {كَانَتَا} احتمل أن تكونا صغيرتين أو كبيرتين، فلما أتى لفظ التثنية وقيل: {فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ} اشتمل على الصغير والكبير، وعلم أن الصغَرَ والكِبَرَ لا اعتبار بهما، وأن الاعتبار بالعدد متجردًا من الصغر والكبر، وهذا قول أبي عثمان المازني، وسبب ذلك أنهم كانوا لا يُوَرِّثون الصغار.
والثاني: أنها ضمير (مَن) والتقدير: فإن كان من يرث بالأخوة اثنتين فصاعدًا، ثم أضمر (مَن) للعلم به، وحُمل الضمير على معناه، فثُني وجُمع، فقيل: فإن كانتا، وإن كانوا، وهذا قول أبي الحسن (1).
وقوله: {مِمَّا تَرَكَ} في محل النصب على الحال من المستكن في (لهما) على رأي صاحب الكتاب، ومن {الثُّلُثَانِ} على رأي مذهب أبي الحسن، ولا يجوز أن يكون حالًا من {الثُّلُثَانِ} على مذهب صاحب الكتاب (1) انظر قول أبي الحسن الأخفش في مشكل مكي 1/ 216 أيضًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 392

لعدم العامل في الحال، [والله أعلم] (1).
وقوله: {وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً} (إخوةً) خبر كان، و {رِجَالًا وَنِسَاءً}: بدل من الخبر، والمراد بالإِخوة: الإِخوة والأخوات تغليبًا لحكم الذكورة.
{فَلِلذَّكَرِ}: الفاء جواب الشرط، وفي الكلام حذفٌ تقديره: فللذكر منهم.
وقوله: {يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا} مفعول التبيين محذوف، و {أَنْ تَضِلُّوا} مفعول من أجله، أي: يبين الله أحكامه لكم كراهة أن تضلوا، ثم حذف المضاف.
وقيل: {أَنْ تَضِلُّوا} هو المفعول به للتبيين، والتقدير: يبين الله لكم الضلال لتجتنبوه، فأن والفعل بتأويل المصدر، وكلاهما بَصْريٌّ.
وفيه قول ثالث: أي: يبين لكم لئلا تضلوا، فحذف (لا) للعلم به، وهو كوفي (2).
هذا آخر إعراب سورة النساء
والحمد لله وحده (1) اقتصر العكبري 1/ 414 على كونه حالًا من (الثلثان) دون أن ينسبه لأحد. وما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و (ب).
(2) انظر هذه الأوجه وأصحابها في معاني الزجاج 2/ 136 - 137، وجامع البيان 6/ 46، وإعراب النحاس 1/ 477، ومشكل مكي 1/ 216، والتبيان 1/ 414.

الجزء: 2 - الصفحة: 393

إعراب سورة المائدة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (1)}:
قد ذَكَرْتُ في سورة البقرة عند قوله: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِي} أنه يقال: وَفَى بكذا، وأَوْفَى وَوَفَّى بمعنى واحد، وأن أصله: أَوْفِيُوا (1).
والعقود: العهود، والعقد: العهد المُوثَقُ، وهو مصدر بمعنى المفعول، أي: المعقود.
قوله عز وجل: {أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ} أضيفت البهيمة إلى الأنعام للبيان، ليعلم بالإِضافة أن جميع البهيمة لم تدخل في التحليل، لأن البهيمة تشتمل على الأنعام وغيرها.
والبهيمة: كل حيّ لا يميز، عن أبي إسحاق (2)؛ لأنها أبهمت عن الفهم والتمييز، وقيل: لأنها أُبْهِمَ عليها النطقُ (3).
والبهيمة: تقع على كل ذي أربع من دواب البر والبحر، وجمعها: البهائم.
والأنعام: الإِبل والبقر والغنم، وهي الأزواج الثمانية، وهذه الإِضافة (1) انظر إعراب الآية (40) من البقرة.
(2) انظر معانيه 2/ 141.
(3) انظر المحرر الوجيز 5/ 9.

الجزء: 2 - الصفحة: 394

التي بمعنى (مِن)، أي: البهيمة من الأنعام، كقوله: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ} (1).
{إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ}: (ما) في موضع نصب على الاستثناء من (بهيمة الأنعام)، وفي الكلام حذف مضاف، أي: إلا مُحَرَّمَ ما يُقرأ عليكم من القرآن، من نحو قوله: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} (2).
وقوله: {غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ} (غير) منصوب على الحال من الكاف والميم في {لَكُمْ}، أي: أحلت لكم هذه الأشياء لا محلين الصيد.
وقيل: حال من الضمير في {أَوْفُوا}، عن أبي الحسن (3)، أي: أوفوا بالعقود غير محلين الصيدَ، ثم حذفت النون للإضافة، والياء لالتقاء الساكنين، وأضيف اسم الفاعل إلى المفعول.
والصيد: المَصِيدُ، والصيد مصدرُ صَادَهُ يَصيدُهُ وَيَصَادُهُ صَيْدًا، إذا اصطاده (4). وكلاهما يحتمل هنا، أي: غير محلين المصيدَ أو اصطيادَه في حال إحرامكم.
وقوله: {وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} محلها النصب على الحال من المنوي في {مُحِلِّي الصَّيْدِ} والعامل {مُحِلِّي}. والحُرُمُ: جمع حَرامٍ، وهو المحرم، كأنه قيل: أحللنا لكم البهيمة من الأنعام في حال امتناعكم من المصيد وأنتم مُحْرِمون، أي: ملتبسون بالإِحرام.
والجمهور على ضم الراء في قوله: {وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} على الأصل، (1) سورة الحج، الآية: 30.
(2) من الآية (3) من هذه السورة.
(3) حكاه عنه: الزجاج 2/ 141، والنحاس 1/ 479، والزمخشري 1/ 320.
(4) كذا في الصحاح (صيد).

الجزء: 2 - الصفحة: 395

وقرئ: بإسكانها تخفيفًا (1). أبو الفتح: هذه اللغة تميمية، يقولون في رسُل: رسْل، وفي كتُب: كتْب (2).
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2)}:
قوله عز وجل: {لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ} الشعائر: جمع شَعيرة، قيل: هي اسمُ ما أُشعر، أي: جُعل شِعارًا وعَلَمًا للنسك: من مواقف الحج، ومرامي الجمار، والمطاف، والمسعى، والأفعال التي هي علامات الحاج، يُعرفون بها من الإِحرام والطواف والسعي والحلق والنحر (3).
{لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ}: أي: ولا تستحلوا الشهر الحرام بالقتال فيه. قيل: هو الأشهر الحرم، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (4)، وقيل: هو رجب (5). (1) نسبت إلى الحسن، وإبراهيم النخعي، ويحيى بن وثاب. انظر المحتسب 1/ 205، والمحرر الوجيز 5/ 10.
(2) المحتسب الموضع السابق.
(3) هذا قول الزمخشري 1/ 320 - 321، وفي معنى (شعائر الله) خمسة أقوال كما في النكت والعيون 2/ 6. وسبعة أقوال كما في زاد المسير 2/ 272.
(4) نسبه الماوردي 2/ 7 إلى قتادة، ونسبه ابن الجوزي 2/ 273 إلى مقاتل.
(5) قاله الطبري 6/ 55. واقتصر عليه النحاس في معانيه 2/ 251. وأخرج الطبري عن عكرمة أنه ذو القعدة. قال ابن عطية 5/ 11: والشهر الحرام اسم مفرد يدل على الجنس في جميع الأشهر الحرم، وهي كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان، وإنما أضيف إلى مضر لأنها كانت تختص بتحريمه، وتزيل فيه السلاح، وتنزع الأسنة من الرماح، وتسميه مُنْصِلُ الأَسِنَّة، وتسميه الأَصَمَّ من حيث كان لا يُسمع فيه صوت سلاح، وكانت العرب مجمعة على ذي القعدة، وذي الحجة، والمحرم .. ثم قال: والأظهر عندي أن الشهر الحرام أريد به رجب ليشتد أمره، لأنه إنما كان مختصًا يقريش ثم فشا في مضر.

الجزء: 2 - الصفحة: 396

ومعنى إحلاله: ما كانوا يفعلونه من تحريم القتال فيه مرة وتحليله أخرى، كقوله: {يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا} (1).
{وَلَا الْهَدْيَ} جمع هَدْية، كجَدْي في جمع جَدْيةِ السَّرْج (2)، وهو ما أُهدي إلى البيت، وتُقرب به إلى الله من الذبائح.
{وَلَا الْقَلَائِدَ}: وهي جمع قِلادة، والقِلادة: ما قُلِّد به الهدي من نَعْلٍ، أو عُروة مزادة (3)، أو لحاء شجر وشبه ذلك، وفي الكلام حذف مضاف، أي: ولا ذوات القلائد؛ لأن المراد تحريم المقلدة لا القلادة.
[وقيل: ليس في الكلام حذف مضاف، وإنما المراد النهي عن التعرض لقلائد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض لما يُهْدَى، على معنى: ولا تحلوا قلائدها فضلًا أن تحلوها] (4).
{وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ}، أي: قاصديه، وهم الحجاج والعمار، يقال: أَمَّهُ يَؤُمُّه أمًّا، إذا قصده، فهو آمّ، وفي الكلام حذف مضاف أيضًا، أي: لا تستحلوا مَنْعَهُمْ أو قتالهم، أو غيره.
والجمهور على إثبات النون في {وَلَا آمِّينَ} ونصب (البيت)، وقرئ بطرحها وخَفْضِ البيتِ على الإِضافة (5). (1) سورة التوبة، الآية: 37.
(2) كذا في معاني الزجاج 2/ 142، والكشاف 1/ 321، لكن الذي في الصحاح أن جمع جدية السرج جِدًى وجدَيات بالتحريك، وحكاه عنه ابن منظور في اللسان، لكن ذكر عن ابن بري أن صوابه جَدْيٌ مثل هَدْيةٍ وهَدْي. قلت: وجدية السرج: شيء محشو يجعل تحت دفتي السرج والرحل.
(3) المزادة: الراوية.
(4) ما بين المعكوفتين سقط من (د) و (ط)، وجاء في (أ) بعد نهاية إعراب (يبتغون) الآتي.
وانظر هذا القول في الكشاف 1/ 321.
(5) يعني: (ولا آمي البيتِ). وهي قراءة عبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه كما في معاني الفراء 1/ 298. ومختصر ابن خالويه/ 31/، والكشاف 1/ 321، والمحرر الوجيز 5/ 14 =

الجزء: 2 - الصفحة: 397

وقوله: {يَبْتَغُونَ} في محل النصب على الحال من المستكن في {آمِّينَ}، أي: آمِّين مبتغين، ويبعد أن يكون صفة لآمِّين، كما زعم بعضهم (1)؛ لأن اسم الفاعل إذا وُصف أو صُغِّرَ نحو: هذا ضاربٌ ظريفٌ زيدًا، أو ضويرب زيدًا، لم يعمل في حال السعة والاختيار، لمفارقته شَبَهَ الفعل بذلك (2).
والجمهور على الياء في قوله: {يَبْتَغُونَ}، وقرئ: (تبتغون) بالتاء (3)، على الخطاب للمؤمنين.
قوله: {وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا} الجمهور على فتح الفاء، وقرئ: (فاِصطادوا) بكسرها (4)، قيل: وهو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء، [والمعنى: إذا حللتم من إحرامكم فاصطادوا الصيد الذي نهيتكم أن تستحلوه وأنتم محرمون] (5).
وقرئ أيضًا: (وإذا أحللتم) بزيادة همزة قبل الحاء (6)، وهما لغتان، يقال: حَلَّ المُحْرِمُ يَحِلُّ حَلالًا، وأَحَلَّ يُحِلُّ إحلالًا، بمعنى واحد.
وقوله: {وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا} قيل: جَرَم يجري مجرى كسب في تعدّيه إلى مفعول واحد واثنين، تقول: جَرَمَ ذنبًا، نحو: كسبه، وجَرمتُهُ ذنبًا، نحو: كسبتُه إياه، ويقال: = ونسبها النحاس في إعرابه 1/ 480، والقرطبي في جامعه 6/ 42 إلى الأعمش، ولا خلاف، لأن الأعمش من أتباع ابن مسعود رضي الله عنه في القراءة، انظر غاية النهاية 1/ 459.
(1) هو مكي في مشكله 1/ 217.
(2) انظر مثل هذا التعليل في البيان 1/ 283، والتبيان 1/ 416.
(3) قراءة شاذة نسبت إلى حميد بن قيس، والأعرج، انظر الكشاف 1/ 321، والبحر 3/ 420.
(4) شاذة أيضًا، نسبت إلى أبي واقد، والجراح، ونبيح، والحسن بن عمران. انظر المحتسب 1/ 205، والمحرر الوجيز 5/ 16.
(5) ما بين المعكوفتين ساقط من (د) و (ط).
(6) ذكرها صاحب الكشاف 1/ 321، وصاحب البحر 3/ 421 دون نسبة.

الجزء: 2 - الصفحة: 398

أجرمته ذنبًا، على نقل المتعدي إلى مفعول بالهمزة إلى مفعولين، وعليه قراءة عبد الله: (ولا يُجرمنكم) بضم الياء (1)، والجمهور على فتحها، وقيل: هما لغتان بمعنى، عن الكسائي وغيره (2).
وفاعل هذا الفعل على القراءتين: {شَنَآنُ}، ومفعوله الأول ضمير المخاطبين، و {أَنْ تَعْتَدُوا} هو الثاني، وفيه قولان:
أحدهما: ولا يحملنكم شنآن قوم على الاعتداء، ومعنى الاعتداء: الانتقام منهم بإلحاق مكروه بهم.
والثاني: ولا يكسبنكم شنآن قوم لأن صدوكم عن المسجد الحرام الاعتداءَ.
قال الرماني: وأصل القولين: القَطْعُ، يقال: جَرَمَ يَجْرِمُ جَرْمًا، إذا قطع (3)، فجرم بمعنى حمل على الشيء لقطعه عن غيره، وجَرَمَ بمعنى كسب لانقطاعه عن الكسب.
وقرئ: (شَنَآنُ) بفتح النون الأولى، وهو مصدر قولك: شَنِئْتُهُ أَشْنَؤُهُ شَنَآنًا، إذا أبغضتَه، ونظيره من المصادر: النَزَوان، والغَلَيان. وقرئ: بإسكانها (4)، وفيه وجهان:
أحدهما: أنه مصدر، قال الجوهري: وكلاهما شاذ، أما التحريك: فشاذ في المعنى؛ لأن فَعَلان إنما هو من بناء ما كان معناه الحركة (1) انظر قراءة ابن مسعود رضي الله عنه في المحتسب 1/ 206، والكشاف 1/ 321، والمحرر الوجيز 5/ 17. وهي قراءة يحيى بن وثاب، والأعمش كما في معاني الفراء 1/ 299، وجامع البيان 6/ 64، وإعراب النحاس 1/ 480.
(2) حكاها عن الكسائي: النحاس في معانيه 2/ 254 وإعرابه 1/ 480، وابن عطية 5/ 17.
(3) حكاها عن الرماني أيضًا: القرطبي 6/ 45.
(4) قراءة صحيحة، قرأ بها ابن عامر، ورواية عن عاصم، ورواية عن نافع. انظر السبعة / 242/، والحجة 3/ 195، والمبسوط/ 184/.

الجزء: 2 - الصفحة: 399

والاضطراب كالضَرَبان والخَفَقان، وأما التسكين: فشاذ في اللفظ؛ لأنه لم يجيء شيء من المصادر عليه، انتهى كلامه (1).
والثاني: أنه صفة، ككسْلان وغضْبان. فتقديره على الأول: لا يحملنكم بُغضُ قوم. وعلى الثاني: لا يحملنكم رَجُلٌ بَغِيضُ قومٍ، ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه، والمصدر مضاف إلى المفعول، كقوله: {لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ} (2) أي: لا يحملنكم بغضكم لقوم على كذا، أو بغض قوم إياكم، فيكون مضافًا إلى الفاعل.
وقرئ (إنْ صَدُّوكم) بكسر الهمزة (3)، على أَنَّ (إِنْ) هي الشرطية، وجوابها محذوف، والمعنى: إنْ يقع صَدٌّ مِثلُ ذلك الصد فلا يحملنكم على الاعتداء، تعضده قراءة من قرأ: (إنْ يَصُدوكم)، وهو عبد الله - رضي الله عنه - (4).
وقرئ: بفتحها (5)، على أنها المصدرية، أي: لأن صدوكم، فموضعها نصب على أنه مفعول من أجله، والصد على هذا قد تقدم من المشركين، وهو صد الحديبية على ما فسر (6).
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ (1) الصحاح (شنأ).
(2) سورة فصلت، الآية: 49.
(3) قراءة ابن كثير، وأبي عمرو من العشرة كما سوف أخرج.
(4) انظر قراءته في جامع البيان 6/ 65، والمحتسب 1/ 206، والكشاف 1/ 321، والمحرر الوجيز 5/ 19، ونسبها النحاس في إعرابه 1/ 480 إلى الأعمش وهو ممن وصلت إليه قراءة ابن مسعود رضي الله عنه كما ذكرتُ سابقًا.
(5) قراءة العشرة عدا ابن كثير وأبا عمرو كما تقدم، وانظر القراءتين في السبعة/ 242/، والحجة 3/ 212، والمبسوط/ 184/، والنشر 2/ 254.
(6) انظر جامع البيان 6/ 65 - 66.

الجزء: 2 - الصفحة: 400

وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3)}:
قوله عز وجل: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ} (الميتة) اسم ما لم يُسَمَّ فاعله، وما بعدها من المحرمات عَطْفٌ عليها.
{وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} أي: رُفِعَ الصوتُ به لغير الله، وهو قولهم: باسم اللاّتِ والعُزَّى عند ذبحه (1). {وَالْمُنْخَنِقَةُ}: هي التي خنقوها حتى ماتت، أو اختنقت بحبل.
{وَالْمَوْقُوذَةُ}: التي أثخنوها ضربًا بعصا أو حجر حتى ماتت، يقال منه: وقَذَهُ يَقِذُهُ وَقْذًا وهو وَقِيذ، إذا ضربه حتى استرخى وأشرف على الموت.
{وَالْمُتَرَدِّيَةُ}: التي تَرَدَّت (2) من جبل وشبهه فماتت.
{وَالنَّطِيحَةُ}: التي نطحتها أخرى حتى ماتت بالنطح، فهي المنطوحة، فإن قلت: فإن كان الأمر على ما زعمتَ، فلم ثبتت الهاء فيها، وفعيل إذا كان بمعنى مفعول حذفت الهاء منه، ككف خَضيبٍ، [ولحية دهين] (3)، وعَينٍ كحيل، وشاة نطيح؟ قيل: إذا لم يذكر الموصوف معه أُثبتتِ الهاءُ معه؛ لأنه صار كالاسم، هذا قول الفراء (4)، وقيل أيضًا: إنها الناطحة حتى تموت، فعلى هذا فلا مقال في جواز إثبات الهاء فيها (5). والوجه: أنها فعيلة بمعنى مفعولة، تعضده قراءة من قرأ: (والمنطوحة) وهو عبد الله - رضي الله عنه - (6). (1) الكشاف 1/ 322.
(2) في (أ) و (د) و (ط): ترددت.
(3) من (د) فقط.
(4) حكاه عنه النحاس 1/ 482.
(5) انظر الكلام على هذه المسألة في جامع البيان 6/ 70 - 71. وإعراب النحاس 1/ 482.
(6) الكشاف 1/ 322. وأخرجها الطبري 6/ 71 عن أبي ميسرة، وكذا هي في المحرر الوجيز 5/ 23. ونسبها أبو حيان 3/ 423 إلى الاثنين.

الجزء: 2 - الصفحة: 401

{وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ} يعني بِعَضِّه ومات من فِعله قبل أن تُدْرَكَ ذكاتُهُ.
والجمهور على ضم الباء من {السَّبُعُ} على الأصل، وقرئ: بإسكانها تخفيفًا (1)، وقيل: هما لغتان (2).
وقوله: {إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ} (ما) في موضع نصب على الاستثناء من الموجب قبله من لدن قوله: {وَالْمُنْخَنِقَةُ} إلى قوله: {وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ} [عن ابن عباس، وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - وغيرهما] (3). أي: إلا ما أدركتم ذكاته وهو يضطرب اضطراب المذبوح وتشخب أوداجه (4).
وأصل التذكية في اللغة: التمام، فمعنى ذَكَّيْتُ الذبيحة: أتممت ذبحها، وذكيت النار: أتممت إيقادها، ومنه: فلان ذكي، أي: تام الفهم.
وقوله: {وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ}، قيل: كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها، يعظمونها بذلك ويتقربون به إليها، تُسمى الأنصاب (5)، فعلى هذا يتعلق بـ (ذُبح) تعلق الجار بالفعل، نحو: ركبت على الفرس، وضربت على الرأس.
وقيل: كانوا يعبدونها (6)، وهي غير الأصنام، لأن الأصنام مصورة منقوشة، والنُّصُبُ غير مصورة (7)، فعلى هذا يحتمل أن يكون متعلقًا بذُبح (1) نسبها النحاس في معانيه 2/ 257 إلى الحسن. وقال الزمخشري 1/ 322: رواية عن أبي عمرو. وقال ابن عطية 5/ 23: رواية أبي بكر عن عاصم، وأضافها أيضًا إلى الحسن، والفياض، وطلحة بن سليمان، وأبي حيوة.
(2) انظر معاني الأخفش 1/ 273. وفي إعراب النحاس 1/ 482 عن الفراء: أن أهل نجد يقولون: (السبْع). فيحذفون الضمة. وانظر اللسان (سبعٍ).
(3) كذا في تفسير الماوردي 2/ 11 وحكاه عن الجمهور أيضا. وانظر المحرر الوجيز 5/ 23 - 24. وما بين المعكوفتين ساقط من (د) و (ط).
(4) كذا في الكشاف 1/ 322. ومعنى تشخب أوداجه: تنفجر عروقه.
(5) كذا في الكشاف 1/ 322 أيضًا. وهو قول ابن جريج كما في زاد المسير 2/ 284.
(6) هذا قول قتادة كما في الطبري 6/ 75. وبه قال أبو عبيدة 1/ 152، والزجاج 2/ 146.
(7) مأخوذ من قول ابن جريج، انظر الطبري 6/ 75، والمحرر الوجيز 5/ 26.

الجزء: 2 - الصفحة: 402

بمعنى العلة، أي: وما ذبح لأجل النُصُبِ، وأن يكون في محل النَّصْبِ على الحال من المستكن في {ذُبِحَ}، أي: وما ذبح مسمًى أو مذكورًا على النُّصُب، فاعرفه فإنه موضع.
والنُصُب يحتمل أن يكون جمع نِصَابٍ، ككتاب وكتب، وأن يكون واحدًا كما قال الأعشى:
175 - وذا النُّصُبَ المنصوبَ لا تَعْبُدَنَّهُ ... ................ (1)
أي: إياك وهذا النصب، وجمعه أنصاب كطُنُب وأطناب. ويجوز إسكان الصاد مع ضم النون، وإسكانها مع فتح النون (2)، على تسمية المفعول بالمصدر، كضرْبِ الأمير، وخَلْقِ الله.
وقد جوز فتحهما (3)، على أنه اسم بمعنى المنصوب، كالقَبَض بالتحريك بمعنى المقبوض، وهو ما قبض من أموال الناس.
وقوله: {وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ} أن وما عملت فيه في محل الرفع بالعطف على {الْمَيْتَةُ} أي: وحُرّم عليكم الاستقسام بالقداح:
قيل: كان أحدهم إذا أراد سفرًا، أو غزوًا، أو تجارة، أو نكاحًا أو غير ذلك ضرب بالأزلام، وهي مكتوب على بعضها: أمرني ربي، وعلى (1) شطر بيت للأعشى من قصيدة طويلة مدح بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حينما جاءه ليعلن إسلامه، لكن قريش أغرته بالمال فمات قبل أن يسلم. وشطره الثاني:
...................... ... ولا تعبد الأوثان والله فاعبدا
وللشطرين روايات أخر متعددة، وانظر القصيدة بكاملها في السيرة 1/ 386 - 388. وانظر الشاهد في الجمهرة 2/ 857، والمخصص 13/ 104، والكشاف 1/ 322، واللسان (نصب).
(2) هما قراءتان شاذتان، نسبت الأولى إلى طلحة بن مصرف، والثانية إلى الحسن، انظر معاني النحاس 2/ 258، والمحرر الوجيز 5/ 27.
(3) قراءة أيضًا نسبها ابن عطية في الموضع السابق إلى عيسى بن عمر.

الجزء: 2 - الصفحة: 403

بعضها: نهاني ربي، وبعضها غُفْلٌ (1)، فإن خرج الآمر مضى في الحاجة، وإن خرج الناهي قعد عنها، وإن خرج الغُفْلُ أجالها عَوْدًا (2).
وواحد الأزلام زَلَم، وقيل: زُلَمٌ (3). فمعنى الاستقسام بالقداح: طلب معرفة ما قُسِمَ له مما لم يُقْسَمْ له بالقداح (4). وقيل: هو الميسر، وقسمتهم الجزور على الأنصباء المعلومة.
وقوله: {ذَلِكُمْ فِسْقٌ} ابتداء وخبر، والإشارة إلى الاستقسام، وإلى تناول جميع ما حُرّم عليهم في الآية، لأن المعنى: حرم عليكم تناول الميتة وتناول كذا وكذا.
(فسق): أي: خروج عن طاعة الله.
وقوله: {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ} (اليوم) ظرف لقوله: {يَئِسَ}، واختلف فيه:
فقيل: لم يرد به يومًا بعينه، وإنما أراد الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الأزمنة الماضية والآتية، كقولك: كنتَ بالأمس شابًا وأنت اليوم أشيب، فلا تريد بالأمس: اليوم الذي قبل يومك، ولا باليوم: يومك. وقيل: يريد يومًا بعينه وهو يوم نزولها، وقد نزلت يوم الجمعة، وكان يوم عرفة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (5).
وقوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ}: (اليوم) ظرف لأكملت. (1) أي دون كتابة.
(2) أي ضربها من جديد. وانظر في هذا أيضًا جامع البيان 6/ 76، ومعاني النحاس 2/ 258 - 259، والنكت والعيون 2/ 11 - 12.
(3) قاله أبو عبيدة 1/ 153، والأخفش 1/ 273.
(4) هذه العبارة مشوشة في الأصل والمطبوع، وضبطتها من الكشاف 1/ 322 حيث ينقل عنه المؤلف كثيرًا، وهي من تفسير الطبري 6/ 75 أصلًا.
(5) القولان من كلام الزمخشري في الكشاف 1/ 322، وانظر تخريجهما في النكت والعيون 2/ 12، وزاد المسير 2/ 285.

الجزء: 2 - الصفحة: 404

وقوله: {وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} (دينًا) انتصب على أحد أربعة أوجه:
إما على أنه مفعول ثان على تضمين رضيت معنى اخترت؛ لأنه إذا رضيه فقد اختاره، وإذا اختاره فقد رضيه. أو على المدح وإن كان نكرة كقوله:
176 - .................. ... وشُعْثًا مراضِيعَ مثلَ السَّعَالِي (1)
فنصب (شعثًا) على المدح وهو نكرة كما ترى. أو على البيان. أو على الحال من {الْإِسْلَامَ} (2).
و{لَكُمُ}: يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: {وَرَضِيتُ}، وأن يكون حالًا من {الْإِسْلَامَ}.
وقوله: {فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ}: الفاء للعطف، و (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر {اضْطُرَّ}، أو الجواب على الخلاف المذكور في غير موضع (3)، إلّا أنك إذا قدرت الجواب الخبر، كان العائد محذوفًا تقديره: فإن الله له غفور رحيم.
والمخمصة: المجاعة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (4)، وهي مصدر، كالمغضبة والمعتبة، يقال: خمصه الجوع خمصًا ومخمصة.
و{غَيْرَ}: منصوب علي الحال من المستكن في {اضْطُرَّ}.
والمتجانف: المتمايل، يقال: تجانف فهو متجانف، وتَجنَّف فهو (1) تقدم شرح وتخريج هذا الشاهد برقم (119).
(2) اقتصر العكبري 1/ 418 - 419 وتبعه السمين 4/ 199 على كون (دينًا) حالًا أو مفعولًا ثانيًا.
(3) انظر إعرابه للآية (38) من البقرة.
(4) أخرجه الطبري 6/ 85 عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقتادة، والسدي، وابن زيد رحمهم الله.

الجزء: 2 - الصفحة: 405

مُتَجَنِّف، وقد قرئ بهما (1)، أي: غير متمايل إليه، كقوله: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ} (2)، وهو افتُعِلَ من الضُرِّ، أبدلت التاء طاء لقربها منها، ولتؤاخي الضاد بالإِطباق.
{يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (4)}:
قوله عز وجل: {مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ} ما وذا اسم واحد مبتدأ، وخبره، {أُحِلَّ لَهُمْ}، أيْ: أيُّ شيء أحل لهم من المطاعم؟ ولك أن تجعل (ذا) بمعنى الذي، فيكون هو خبر (ما)، و {أُحِلَّ لَهُمْ} صلته، وقد ذكر في "البقرة" (3).
{وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ} (ما): موصولة معطوفة على {الطَّيِّبَاتُ} وعائدها محذوف، أي: علمتموه، وفي الكلام حذف مضاف، أي: أُحِلّ لكم الطيباتُ وصيدُ ما عَلَّمْتُمْ، وقد جوز أن تكون شرطية وجوابها {فَكُلُوا}، فتكون في موضع رفع بالابتداء (4). و {مِنَ الْجَوَارِحِ}: في محل النصب على الحال من العائد.
والجوارح: الكواسب للصيد من السباع والطير، كالكلب والفهد والنمر، والعُقاب والصَقْر والبافي والشاهين، وهي جمع جارحة، والهاء فيها للمبالغة، وهي صفة غالبة إذ لا يكاد يذكر معها الموصوف.
وقيل: سميت جوارح؛ لأنها تجرح ما تَصيدُ في الغالب (5). (1) الجمهور على (متجانف) بالألف، وقرئ في الشاذ: (متجنف) بدون ألف، ونسبت إلى يحيى بن وثاب، وإبراهيم النخعي، وأبي عبد الرحمن، انظر المحتسب 1/ 207، والمحرر الوجيز 5/ 32.
(2) سورة البقرة، الآية: 173.
(3) انظر إعراب الآية (26) منها. والوجهان عند الزجاج، والنحاس، ومكي.
(4) جوزه الزمخشري 1/ 323، وقال أبو حيان 3/ 429: وهذا أجود لأنه لا إضمار فيه.
(5) حكاه ابن الجوزي في زاده 2/ 292 عن الماوردي.

الجزء: 2 - الصفحة: 406

وقوله: {مُكَلِّبِينَ} نصب على الحال من التاء والميم في (علمتم)، قيل: وفائدة هذه الحال أن يكون من يُعَلِّمُ الجوارحَ نِحريرًا في علمه، مدربًا فيه، موصوفًا بالتكليب؛ لأن قوله: {وَمَا عَلَّمْتُمْ} يغني عنها (1).
والمكلِّبُ: الذي يُعَلِّم الجوارحَ الصيدَ، يقال: كَلَّبَ وأَكْلَبَ، إذا اتخذ الجوارح وأدبها، وقد قرئ بهما (مكَلّبين) و (مكْلِبين) بالتشديد والتخفيف (2)، وفَعَّل وأَفْعل يشتركان كثيرًا.
وقوله: {تُعَلِّمُونَهُنَّ} حال بعد حال، وقيل: هو حال من المستكن في {مُكَلِّبِينَ}؛ لأن العامل الواحد لا يعمل في حالين، ويحتمل أن يكون مستأنفًا (3).
وقوله: {مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ} أي: شيئًا مما عرفكم أن تعلموه من اتباع الصيد بإرسال صاحبه وانزجاره بزجره، وانصرافه بدعائه.
وقوله: {وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ} الهاء في {عَلَيْهِ} ترجع إلى (ما) في قوله: {مِمَّا أَمْسَكْنَ} على معنى: وسَمُّوا عليه إذا أدركتم ذكاته، أو إلى الإرسال، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (4)، فيكون على التقديم والتأخير، أي: واذكروا اسم الله عليه، وكلوا مما أمسكن عليكم. وقيل: إلى (ما) في قوله: {وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ} على معنى سموا عليه عند إرساله (5).
{الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ (1) انظر الكشاف 1/ 323.
(2) الجمهور على التشديد، وقرئ في الشاذ بالتخفيف، ونسبها أبو الفتح 1/ 208 إلى أبي رزين، وعزاها ابن عطية 5/ 36 إلى الحسن، وأبي زيد.
(3) لم يجوِّز أبو البقاء 1/ 420 الوجه الأول، وقدمه الزمخشري 1/ 323 على الثالث.
(4) أخرجه الطبري 6/ 99 عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: إذا أرسلت جوارحك فقل: باسم الله، وإن نسيت فلا حرج. وأخرجه كذلك عن السدي. وانظر زاد المسير 2/ 294.
(5) قاله الزمخشري 1/ 324.

الجزء: 2 - الصفحة: 407

أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (5)}:
قوله عز وجل: {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} مبتدأ، وخبره {حِلٌّ لَكُمْ}، و {وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ}.
{وَالْمُحْصَنَاتُ}: يحتمل أن يكون عطفًا على {الطَّيِّبَاتُ}، [أي: وأحل لكم المحصنات، أي: نكاحهن (1)]. وأن يكون مبتدأ وخبره محذوف، أي: والمحصنات حِلٌّ لكم أيضًا.
و{مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ}: حال من المحصنات إن عطفتها على {الطَّيِّبَاتُ}، أو من المستكن فيها إن جعلتها مبتدأ.
وقوله: {إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ} (إذا) ظرف لـ {أُحِلَّ}.
وقوله: {مُحْصِنِينَ} حال من المضمر المرفوع في {آتَيْتُمُوهُنَّ}، أي أَعِفّاء.
{غَيْرَ مُسَافِحِينَ}: حال ثانية على قول من جوز أن يعمل العامل الواحد في حالين، ومن لم يجوز جَعَلَهُ حالًا من المستكن في {مُحْصِنِينَ}، ويحتمل أن يكون صفة لمحصنين (2)، [والمعنى: أَعِفّاء غير مجاهرين بالزنا ولا مسرّين له. والمسافحة: المجاهرة بالزنا. وأما اتخاذ الأخدان: هو أن يتخذ الشخص صديقة يزني بها في السر، وكانوا في الجاهلية لا يستنكفون منه على ما فسر (3)].
{وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ} عطف على {غَيْرَ مُسَافِحِينَ}، وحكمه في الإعراب حكمه، ولا يجوز أن يكون عطفًا على {مُحْصِنِينَ} لدخول (لا) معه (1) من (أ) فقط.
(2) انظر هذه الأوجه في إعراب النحاس 1/ 484، ومشكل مكي 1/ 220، والبيان 1/ 284.
(3) انظر جامع البيان 6/ 108، وما بين المعكوفتين من (أ) فقط.

الجزء: 2 - الصفحة: 408

تأكيدًا للنفي، ولا نفي في {مُحْصِنِينَ} (1). والأخدان: الصدائق، واحدها خِدْنٌ، والخدن يقع على الذكر والأنثى.
وقوله: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ} فيه وجهان:
أحدهما: ومن يكفر بموجِبِ الإِيمان وهو الله جل ذكره (2)، ثم حُذف المضاف للعلم به.
والثاني: ومن يكفر بالمؤمَن به، وهو شرائع الإِسلام، وما أَحَلّ الله وحَرّم (3)، على تسمية المفعول بالمصدر، كضَرْبِ الأميرِ.
وقوله: {وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (في) متعلق بقوله: {مِنَ الْخَاسِرِينَ} إن جعلت الألف واللام للتعريف، وإن جُعِلت بمعنى (الذي) كان متعلقًا بمحذوف يفسره هذا الظاهر، أي: وهو خاسر في الآخرة، وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف من الكتاب بأبين من هذا (4).
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا (1) كذا في مشكل مكي الموضع السابق.
(2) كون الإيمان هو الله جل ذكره: أخرجه الطبري 6/ 109 عن عطاء، ومجاهد. ووجهه بقوله: معنى الكفر بالإيمان هو جحود الله، وجحود توحيده، ففسروا معنى الكلمة بما أريد بها .. ونقل القرطبي 6/ 79 - 80 عن الحسن بن الفضل قوله: إن صحت هذه الرواية فمعناها: برب الإيمان. وقال الشيخ أبو الحسن الأشعري: ولا يجوز أن يسمى الله إيمانًا خلافًا للحشوية والسالمية، لأن الإيمان مصدر آمن يؤمن إيمانًا، واسم الفاعل منه مؤمن، والإيمان التصديق، والتصديق لا يكون إلا كلامًا، ولا يجوز أن يكون الباري تعالى كلامًا.
(3) قاله الزمخشري 1/ 324.
(4) حيث تقدمت هذه الآية في "آل عمران" (85).

الجزء: 2 - الصفحة: 409

{يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6)}:
قوله عز وجل: {إِلَى الْمَرَافِقِ} (إلى) تحتمل أن تكون متعلقة بقوله: {فَاغْسِلُوا}، وأن تكون متعلقة بمحذوف على أن تجعلها في محل النصب على الحال، أي: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم مضافة إلى المرافق، وهي تفيد معنى الغاية مطلقًا، فأما دخولها في الحكم وخروجها فأمر يدور مع الدليل، وأجمع الجمهور على غسل المرافق ودخولها فيه.
وقوله: {بِرُءُوسِكُمْ} الباء للإِلصاق، والمراد إلصاق المسح بالرأس، وماسح بعضه أو كله مُلصِق للمسح برأسه، والواجب منه ما يقع عليه اسم المسح، بدليل ما روي "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح على ناصيته" (1)، والناصية عند العرب مُقَدَّمُ شعر الرأس، فماسح أدنى جزء من مقدم رأسه ماسحٌ على ناصيته موافق لفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والحديث حجة له على من خالفه في ذلك (2) وَقَدَّرَ الناصيةَ بربع الرأس مستدِلًّا بالحديث المذكور آنفًا، وهو عليه؛ لما ذكرتُ من أن الناصية عند العرب مقدم شعر الرأس من غير تقييد ولا تقدير، ولو حلف حالف ألّا يضرب على ناصية فلان فضرب على أدنى جزء من مقدم رأسه لكان حانثًا بالإِجماع، وذلك حجة. والمسح إمرار اليد على الشيء.
وقوله: {وَأَرْجُلَكُمْ} قرئ: بالنصب عطفًا على الوجوه والأيدي، وبالجر (3) عطفًا على الممسوح حملًا على المعنى كقوله: (1) أخرجه مسلم في الطهارة، باب المسح على الناصية والعمامة (274).
(2) جاءت هذه العبارة في (أ) و (د) هكذا: "والحديث حجة له وحجة على من خالفه في ذلك". والمعنى واحد.
(3) القراءتان من المتواتر، فقد قرأ بالنصب: نافع، وابن عامر، والكسائي، وحفص عن عاصم، ويعقوب. وقرأ بالجر: أبو جعفر، وأبو عمرو، وابن كثير، وحمزة، وخلف، وأبو بكر عن عاصم. انظر السبعة 242 - 243، والحجة 3/ 214، والمبسوط / 184/، والتذكرة 2/ 315.

الجزء: 2 - الصفحة: 410

177 - يا لَيتَ زوجَكِ قَدْ غَدا ... مُتَقَلِّدًا سيفًا ورمحا (1)
وقوله:
178 - عَلَفْتُها تِبْنًا وماءً بارِدًا ... ................... (2)
لا لِتُمْسَحَ، والدليل على أن الأرجل مغسولة قوله: {إِلَى الْكَعْبَيْنِ}، فجيء بالغاية كما ترى، ولو كانت ممسوحة لما جيء بالغاية؛ لأن المسح لم تُضْرَب له غايةٌ في الشريعة، فيقاسُ هذا عليه.
وقول عَطاءٍ رحمه الله: والله ما علمت أن أحدًا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح على القدمين (3).
وقول عائشة - رضي الله عنهما -: لأَن تُقطعا أحب إليَّ من أن أمسح على القدمين بغير خُفٍّ (4).
وليس قول من قال: مجرور على الجوار (5)، كقولهم: جُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ، بمستقيم لأجل العاطف (6).
وقيل: إن الغَسْلَ سُمِّيَ مَسْحًا على ما تستعمله العرب من قولهم: (1) تقدم هذا الشاهد تحت رقم (40).
(2) تقدم أيضًا بعد الذي قبله.
(3) هكذا ساقه الزمخشري 1/ 326. وقال الحافظ في تخريجه/ 53/: لم أجده. قلت: أخرجه الطبري 6/ 128 مختصرًا.
(4) الكشاف 1/ 326. ونسبه الحافظ في الكافي/53/ إلى ابن الجوزي في العلل المتناهية.
(5) هو أبو عبيدة في المجاز 1/ 155، والأخفش في معانيه 1/ 277. وإليهما نسبه النحاس 1/ 485، ومكي 1/ 221.
(6) كذا في مفاتيح الغيب 11/ 127. ورده الإمام النووي في المجموع 1/ 420 قال: والإتباع مع الواو مشهور في أشعارهم. وقال الزجاج 2/ 153: الخفض على الجوار لا يكون في كلمات الله. وأيده النحاس، ومكي، والرازي، لكن العكبري 1/ 422 - 423 طوّل في الانتصار لمن جوز الخفض على الجوار مستدلًا بالقرآن والشعر. وانظر كلامًا وسطًا بين القولين للكيا الهراسي 3/ 40 في أحكام القرآن.

الجزء: 2 - الصفحة: 411

تَمَسَّحْتُ للصلاة، أي: توضأت كغيرها (1).
وقرئ: (وأرجلُكم) بالرفع (2) على الابتداء، والخبر محذوف، أي: وأرجلكم مغسولة.
[قال الشافعي رحمه الله: قال الله تبارك وتعالى: {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ} الآية، فقد أكد جل ثناؤه قصد القدمين بالغسل كما قدر الوجه واليدين فكانا، وهذه الآية أنه لا يجزئ في القدمين إلا ما يجزئ في الوجه من الغسل أو الرأس من المسح، فكان يحتمل أن يكون أريد بغسل القدمين أو مسحهما بعض المتوضئين دون بعض، فلما مسح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الخفين وأمر به من أدخل رجليه في الخفين وهو كامل الطهارة، دلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أنه إنما أريد بغسل القدمين أو مسحهما بعض المتوضئين دون بعض. انتهى كلامه] (3).
وقوله: {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا} الجنب يستوي فيه الذكر والأنثى، والتثنية والجمع لكونه مصدرًا، وفي الكلام حذف مضاف، أي: وإن كنتم ذوي جنب.
{فَاطَّهَّرُوا} أصله فتطهروا، فأدغمت التاء في الطاء للقرب بعد القلب، فلما أُدغمت سَكَنَتْ فاجتُلبت ألف الوصل لذلك. (1) حجة الفارسي 3/ 215، ومعاني النحاس 2/ 273، والكشف لمكي 1/ 456، والبيان 1/ 285.
(2) شذوذًا، ونسبت إلى الحسن البصري رحمه الله. انظر المحتسب 1/ 208، والكشاف 1/ 326. وذكر القرطبي 6/ 91 أنها رواية عن نافع، قال: وهي قراءة الحسن، والأعمش سليمان.
(3) كلام الإمام الشافعي رحمه الله الذي بين المعكوفتين من (أ) فقط، وهو في الأم 1/ 27 ولكن ليس بهذا السياق. ومعناه: أن الإمام الشافعي رحمه الله يرى أنه يمكن حمل المعنى على أن غسل القدمين لغير لابس الخف، وأن المسح على لابس الخف. وانظر تفسير ابن كثير 2/ 27.

الجزء: 2 - الصفحة: 412

وقرئ: (فَأَطْهِرُوا) (1) من الإِطهار، على معنى: فَطَهِّروا أبدانكم. وقد مضى الكلام على الغائط والصعيد في سورة النساء (2).
وقوله: {وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ} من صلة قوله: {فَامْسَحُوا}.
وقوله: {مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ} أي: ما يريد الله ليجعل عليكم من ضيق في باب الطهارة حتى لا يرخص عليكم في التيمم.
{وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ}: بالتراب إذا أعوزكم التطهر بالماء. واللام دخلت لتبيين الإِرادة، أي: إرادته تطهيركم.
{وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ}: عطف عليه، أي: ولِيتمّ برخصة إنعامه عليكم بعزائمه.
وقوله: {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} مفعول {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} محذوف، أي: لعلكم تشكرون نعمته، أو تشكرونه على نعمه عليكم بطاعتكم إياه فيما أمركم به ونهاكم عنه فيثيبَكم.
{وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (7)}:
قوله عز وجل: {إِذْ قُلْتُمْ} {إِذْ} ظرف لقوله: {وَاثَقَكُمْ}، أي: عاقدكم به عقدًا وثيقًا، وهو الميثاق الذي أخذه على المؤمنين حين بايعهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة في حال اليسر والعسر، والرضا والكره، وقالوا: سمعنا وأطعنا، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (3). (1) كذا ذكرها الزمخشري 1/ 326، وأبو حيان 3/ 439 دون نسبة.
(2) وذلك عند قوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ} (43).
(3) أخرجه الطبري 6/ 140 عن ابن عباس رضي الله عنهما، وعن السدي، وهو أحد القولين في هذه الآية، والقول الآخر هو أنه عني به الميثاق الذي أخذه على عباده حين أخرجهم من صلب آدم عليه السلام، وأشهدهم على أنفسهم: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ}، لكن الطبري رجح الأول. وانظر معاني النحاس 2/ 277. وكان في (د) و (ط): الرضا والكفر.

الجزء: 2 - الصفحة: 413

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8)}:
قوله عز وجل: {شُهَدَاءَ} يحتمل أن يكون خبرًا بعد خبر، وأن يكون حالًا من المستكن في {قَوَّامِينَ}، وقد ذكر في "النساء" (1).
وقوله: {وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا} أي: ولا يحملنكم بُغْضُ قوم على ترك العدل، ولذلك عُدّي بحرف الاستعلاء حملًا على المعنى؛ لأن جَرَم لا يتعدى به، والمصدر مضاف إلى المفعول، أو إلى الفاعل، وقد ذكر قبيل (2).
وقوله: {هُوَ أَقْرَبُ} {هُوَ}: ضمير المصدر الذي هو العدل، دل عليه {اعْدِلُوا}، أي: العدل أقرب إلى التقوى وأدخل في مناسبتها. وقيل: المعنى: أقرب لاتقاء النار (3). وتاء التقوى مبدلة من واو، وواوها مبدلة من ياء؛ لأنه من وقيت، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (4).
{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (9) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (10)}:
قوله عز وجل: {لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ} تفسير للوعد مع تمام الكلام على {الصَّالِحَاتِ}، والمفعول الثاني محذوف وهو الموعود به، والأول {الَّذِينَ آمَنُوا}، ولا يجوز أن تكون الجملة واقعة موقع المفرد، (1) تقدمت هذه الجملة نفسها في الآية (135) من النساء، وقد جوزوا أن تكون نعتًا أو بدلًا، انظر إعراب النحاس 1/ 486، ومشكل مكي 1/ 222.
(2) في أول السورة آية (2).
(3) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير 2/ 307.
(4) انظر إعراب الآية (28) من آل عمران.

الجزء: 2 - الصفحة: 414

و {وَعَدَ} واقع عليها، كما زعم بعضهم (1). مستشهدًا بقول الشاعر:
179 - وجدنا الصالحين لهم جزاءٌ ... وجناتٍ وعينًا سلسبيلًا (2)
أَنَّ الجملةَ التي هي (لهم جزاء) واقعة موقع المفرد، ومحلها النصب لوقوعها موقع المفعول الثاني لقوله: {وَجَدْنَا}، ولذلك نصب ما بعدها عطفًا عليها؛ لأن ما ذهب إليه شيء يختص بباب ظننت، ووجدت من باب ظننت، وليس وعدت من بابها فافترقا لذلك، فاعرفه فإنه موضع (3).
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (11)}:
قوله عز وجل، {نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ} (عليكم) يحتمل أن يكون متعلقًا بالنعمة، و {إِذْ} ظرف لها، وأن يكون حالًا منها، أي: عالية عليكم، و {إِذْ} ظرف لعليكم، وقيل: {إِذْ} ظرف لقوله: {اذْكُرُوا}، وليس بشيء (4).
{أَنْ يَبْسُطُوا}: (أن) في موضع نصب لعدم الجار وهو الباء، أو جر على إرادته. ومعنى بَسْطِ اليدِ: مدها إلى المبطوش به، يقال: بسط إليه يده، إذا بطش به، وبسط إليه لسانه، إذا شتمه.
{وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا (1) جوزه الزمخشري 1/ 327. وهو قول واحد للطبري قبله 6/ 143. وقدمه القرطبي 6/ 110 مستدلًا بالآتي بعد.
(2) البيت لعبد العزيز الكلابي، وهو من شواهد سيبويه 1/ 288، والمقتضب 3/ 284، والإفصاح/ 314/، والقرطبي 6/ 110.
(3) ما ذهب إليه في إعراب هذه الآية هو إعراب الأخفش 1/ 278، والزجاج 2/ 156، ومكي 1/ 222، وابن عطية 5/ 53 وغيرهم.
(4) لتنافي زمنيهما، فإن (إذ) للمضي، و (اذكروا) مستقبل.

الجزء: 2 - الصفحة: 415

وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (12)}:
قوله عز وجل: {وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا} (منهم) في موضع نصب على الحال على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {اثْنَيْ عَشَرَ}، ولك أن تعلقه بقوله: {وَبَعَثْنَا}.
والنقيب: قيل: الضمين (1). وقيل: الشهيد (2). وحقيقته في اللغة: الذي يَنْقُبُ عن أحوال القوم ويفتش عنها، كما قيل له: عريف؛ لأنه يتعرفها، يقال: نَقُبَ فلان على القوم يَنْقُبُ، إذا صار نقيبًا ولم يكن نقيبًا (3).
وقوله: {لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ} اللام في {لَئِنْ} مُوَطِّئَةٌ لِلقَسَم، وإن شرطية، وفي {لَأُكَفِّرَنَّ} جواب للقسم، وهذا الجواب ساد مسد جواب القسم والشرط جميعًا، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب في غير موضع.
والجمهور على تشديد الزاي في قوله: {وَعَزَّرْتُمُوهُمْ} على معنى: نصرتموهم ومنعتموهم من أيدي العُداة، ومنه التعزير، وهو التنكيل والمنع من معاودة القبيح، وقرئ: (وعَزَرْتُموهم) بتخفيفها (4) على معنى: حُطْتموهم، وكَنَفْتموهم، يقال: عَزَرْتُ فلانا، إذا حُطْتَهُ وكَنفته، والمعنيان متقاربان.
{وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا} فيه وجهان: (1) قاله أبو عبيدة 1/ 156، ونسبه الماوردي 2/ 20 إلى الحسن.
(2) هذا قول قتادة كما في جامع البيان 6/ 148، ومعاني النحاس 2/ 279، والنكت والعيون 2/ 20.
(3) انظر معاني الزجاج 2/ 157 - ، والصحاح (نقب).
(4) قراءة شاذة نسبت إلى عاصم الجحدري. انظر المحتسب 1/ 208، والمحرر الوجيز 5/ 58.

الجزء: 2 - الصفحة: 416

أحدهما: أنه مصدر على حذف الزوائد، كقوله: {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا} (1) على أحد الوجهين.
والثاني: أنه اسم بمعنى المُقْرَض، فيكون مفعولًا به، كما تقول: أقرضته مالًا.
وقوله: {فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ} (مَن) شرطية في موضع رفع بالابتداء، وخبره فعل الشرط، أو الجواب على الخلاف المذكور في غير موضع.
{بَعْدَ ذَلِكَ}: الإِشارة إلى ما ذكر، أي: بعد ذلك الشرط المؤكَّد المعلق بالوعد العظيم.
و{مِنْكُمْ}: في محل النصب على الحال من المستكن في فعل الشرط. و {سَوَاءَ}: ظرف لضل بمعنى: وسط السبيل، وقد مضى الكلام على هذا في سورة البقرة بأشبع من هذا (2).
{فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (13)}:
قوله عز وجل: {فَبِمَا نَقْضِهِمْ} (ما) صلة أو موصوفة، وقد ذكر فيما سلف (3)، والباء متعلقة بقوله: {لَعَنَّاهُمْ}، والباء للسببية، أي: فبسبب نقضهم طردناهم وأبعدناهم من رحمتنا (4). وقيل: مسخناهم (5). وقيل: ضربنا عليهم الجزية (6). (1) سورة نوح، الآية: 17.
(2) انظر إعراب الآية (108) منها.
(3) في الآية (155) من النساء.
(4) هذا قول عطاء، والزجاج. انظر معاني الزجاج 2/ 159، وزاد المسير 2/ 313.
(5) نسبه ابن الجوزي 2/ 313 إلى الحسن.
(6) وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما كما في المصدر السابق.

الجزء: 2 - الصفحة: 417

وقوله: {وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً} أي: صَيَّرناها يابسة غليظة صلبة، وأصل يائها: الواو؛ لأنه من القسوة، يقال: قسا يقسو قسوة، وإنما قلبت للكسرة.
وقرئ: (قاسِيَةً) بألف بعد القاف (1)، لقوله: {فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ} (2) لم يُختلف فيه.
وقرئ: (قَسِيَّةً) بحذف الألف، وقلب الواو ياء، وإدغام ياء فعيلة فيها (3)، أي رَدِيَّة، من قولهم: درهم قَسِيٌّ، أي: زائف؛ لأن الذهب والفضة الخالصين فيهما لِينٌ، والمغشوش فيه يُبْسٌ وصَلابة (4).
والقاسي والقَسِي أَخَوان في الدلالة على اليُبس والصَلابة، غير أن فعيلًا أبلغ من فاعل (5).
وقرئ: (قِسِيَّة) بكسر القاف (6) للإتباع، كعِصيّ في عُصِيّ.
وقوله: {يُحَرِّفُونَ} يحتمل أن يكون مستأنفًا، وأن يكون حالًا من الهاء والميم في {لَعَنَّاهُمْ}، وأن يكون بيانًا لقسوة قلوبهم؛ لأنه لا قَسوةَ أشدُّ من الافتراء على الله وتغيير وحيه.
وقوله: {وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ} (خائنةٍ) تحتمل أن تكون مصدرًا بمعنى خيانة، وبه قرأ بعض القراء: (على خِيانة منهم) (7)، كالعافية والطاغية، وفاعلة في أسماء المصادر كثيرة، وفي الكلام حذف مضاف، (1) هذه قراءة العشرة عدا اثنين منهم كما سيأتي.
(2) سورة الزمر، الآية: 22.
(3) قرأ بها حمزة، والكسائي من العشرة. انظر السبعة/ 243/، والحجة 3/ 216، والمبسوط/ 185/.
(4) كذا في الكشاف 1/ 328.
(5) كذا في معاني النحاس 2/ 281 فعيلة أبلغ من فاعلة.
(6) كذا ذكرها الزمخشري 1/ 328، والرازي 11/ 148، وأبو حيان 3/ 445 دون نسبة.
(7) نسبت إلى الأعمش، انظر المحرر الوجيز 5/ 61، وزاد المسير 2/ 314.

الجزء: 2 - الصفحة: 418

أي: ولا تزال تطلع على ذي خيانة، أو ذوي خيانة، وأن تكون صفة لموصوف، أي: ولا تزال تطلع على فرقة خائنة (1).
قال أبو إسحاق: ويقال: رَجُلٌ خَائِنَةٌ، انتهى كلامه (2). كقولهم: رَجُلٌ راويةٌ للشعر، للمبالغة. و {مِنْهُمْ}: في موضع الجر على الصفة لخائنة.
وقوله: {إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ} منصوب على الاستثناء، والاستثناء من الهاء والميم في {مِنْهُمْ} على الوجه الأول، أو من المستكن في {خَائِنَةٍ} على الوجه الثاني، كأنه قيل: ولا تزال تطلع على فرقة يخونون إلّا قليلًا منهم، وهم الذين آمنوا منهم على ما فسر (3)، وأعيد ذكر {مِنْهُمْ} على وجه التوكيد.
{وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (14)}:
قوله عز وجل: {وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى} أي: ومن الذين قالوا إنا نصارى قوم أخذنا ميثاقهم، فحُذِفَ الموصوف (4).
وعن الكسائي: مَن أخذنا ميثاقهم، فحُذف (مَن) (5).
وقيل: (مِن) صلة على مذهب أبي الحسن (6). (1) انظر الوجهين أيضًا في معاني الزجاج 2/ 160 - 161، ومعاني النحاس 2/ 282، والكشاف 1/ 328، والمحرر الوجيز 5/ 61.
(2) معاني القرآن 2/ 160.
(3) الكشاف 1/ 328، وزاد المسير 2/ 314.
(4) ذكر السمين 4/ 226 هذا الوجه دون نسبة.
(5) نسبه مكي 1/ 223، وابن الأنباري 1/ 287 إلى الكوفيين، قلت: الكسائي إمامهم.
(6) الذي في معاني أبي الحسن سعيد الأخفش 1/ 278 قال بعد أن ذكر الآية: كما تقول: من عبد اللَّه أخذت درهمه. وحكاها عنه النحاس في إعراب القرآن 1/ 487. فيكون هذا الوجه مثل الوجه الذي سيأتي بعده.

الجزء: 2 - الصفحة: 419

وقيل: (مِن) متعلقة بقوله: {أَخَذْنَا}، أي: وأخذنا مِن الذين قالوا إنا نصارى ميثاقهم (1).
وهذه الجملة عطف على قوله: {وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ} (2).
قيل: وإنما قيل: {وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى}، ولم يقل: ومن النصارى؛ لأنهم ابتدعوا النصرانية وسموا أنفسهم بها ادعاء لنصرة الله، وهم الذين قالوا لعيسى عليه السلام: {نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ} (3) على ما فسر (4).
فإن قلتَ: هل يجوز تقديم قوله: {أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ} على قوله: {وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى}؟ . قلت: لا، لأجل أن فيه إضمارًا قبل الذكر لفظًا وتقديرًا.
قال أبو الحسن: هذا كما تقول: مِن زيدٍ أخذتُ دِرهمه (5)، ولا يجوز أخذت درهمه من زيد.
وقوله: {فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} (فأغرينا) عطف على قوله: {فَنَسُوا}، أي: فألصقنا وألزمنا، من غَرِيَ بالشيء، إذا لزمه ولصق به وأغراه غيره، ومنه الغِراء الذي يُلْصَقُ به الشيء يكون من السَّمَكِ (6)، إذا كَسَرْتَ الغين مَدَدْتَ، وإذا فتحتَ قَصَرْتَ (7)، تقول منه: (1) قدم هذا الوجه كل من مكي وابن الأنباري، واقتصر عليه العكبري 1/ 427.
(2) من أول الآية (12) المتقدمة.
(3) سورة آل عمران، الآية: 52.
(4) الكشاف 1/ 328. ونسب ابن الجوزي 2/ 315 هذا القول إلى الحسن، وحكى عن قتادة: أنهم كانوا بقرية يقال لها: الناصرة، فسموا بها.
(5) هذا لفظ النحاس، وسبق تخريجه عند أبي الحسن الأخفش قبل قليل.
(6) في (أ): من (المسك). وهي كما أثبتها في الصحاح، واللسان، والقاموس، ولا أدري كيف حُرِّفت في المطبوع إلى (الصمغ).
(7) يعني إذا فتحت الغين قلت: غَرى. وإذا كسرتها قلت: غِراء.

الجزء: 2 - الصفحة: 420

غَرَوْتُ الجلد، إذا ألصقته بالغِراء، وقوس مَغْرُوَّةٌ، والياء في أغرينا من واو لما ذكرت آنفًا (1).
وقوله: {بَيْنَهُمُ} يحتمل أن يكون ظرفًا لقوله: {فَأَغْرَيْنَا}، وأن يكون حالًا من العداوة، ولا يجوز أن يكون ظرفًا للعداوة؛ لأن العداوة مصدر كالمعاداة، يقال: عَدُوٌّ بَيِّنُ العداوة والمعاداة، ومعمول المصدر لا يتقدم عليه.
والضمير في {بَيْنَهُمُ} قيل: لليهود والنصارى (2)، وقيل لِفِرَقِ النصارى المختلفين (3).
و{إِلَى}: تحتمل أن تكون متعلقة بقوله: {فَأَغْرَيْنَا}، وأن تكون متعلقة بالعداوة والبغضاء، أي: تباعدت قلوبهم ونياتهم إلى يوم القيامة، أو: تباغضوا إلى يوم القيامة، ويجوز أن تكون حالًا من أحدهما، فتكون متعلقة بمحذوف، أي: مستقرة أو مستقرًا إلى يوم القيامة.
والهمزة في (البغضاء) للتأنينث، كالتي في نحو السراء والضراء.
{يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15)}:
قوله عز وجل: {قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ} محل {يُبَيِّنُ} النصب على الحال من قوله: {رَسُولُنَا}، ومثله الثاني (4)، وكذلك {وَيَعْفُو (1) الأكثر على هذا، لكن نقل في الصحاح عن ابن السكيت أنه يقال: قوس مغروة ومغرية.
وانظر المشوف المعلم 2/ 566.
(2) أخرجه الطبري 6/ 159 عن السدي، وابن زيد، ومجاهد، وقتادة. وانظر معاني النحاس 2/ 283.
(3) أخرجه الطبري 6/ 159 - 160 عن الربيع بن أنس، وقال بعده: هو أولى التأويلين عندي. قلت: وعليه اقتصر الزجاج 2/ 161. وانظر معاني النحاس الموضع السابق.
(4) يعني مما سوف يأتي في الآية (19).

الجزء: 2 - الصفحة: 421

عَنْ كَثِيرٍ}، أي: مبينًا لكم وعافيًا عن كثير.
و{مِنَ الْكِتَابِ}: في محل النصب على الحال من العائد المحذوف إلى (ما) أي: تخفونه كائنًا منه.
وقوله: {مِنَ اللَّهِ} يحتمل أن يكون من صلة قوله: {جَاءَكُمْ}، وأن يكون حالًا من {نُورٌ}.
{يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (16)}:
قوله عز وجل: {يَهْدِي بِهِ اللَّهُ} محل {يَهْدِي} الرفع على النعت لكتاب (1)، أو النصب على الحال من (الكتاب) لكونه قد وصف، أو من المنوي في {مُبِينٌ} (2).
وقوله: {سُبُلَ السَّلَامِ} مفعول ثان لـ {يَهْدِي}، والأول: {مَنِ}، أي: إلى سبل السلام. ولك أن تجعله بدلًا من قوله: {رِضْوَانَهُ}، والمرادُ به طُرُقُ السلامةِ والنجاةِ من عذاب الله عز وجل، عن أبي إسحاق وغيره (3).
وقيل: {السَّلَامِ} هو الله جل ذكره، والسلام اسم من أسمائه، أي: طُرُقُ اللَّه، عن السدي وغيره (4).
وإسكان باء السبل جائز تخفيفًا، وبه قرأ بعض القراء (5). (1) من آخر الآية التي قبلها.
(2) من الموضع السابق أيضًا.
(3) انظر معاني الزجاج 2/ 161، ومعاني النحاس 2/ 285.
(4) هذا قول السدي كما في جامع البيان 6/ 162، والحسن كما في النكت والعيون 2/ 22.
وذكره كل من الزجاج، والنحاس في الموضعين السابقين.
(5) نسبت هذه القراءة إلى ابن شهاب، والحسن. انظر مختصر الشواذ/ 31/، والمحرر الوجيز 5/ 63، والبحر 3/ 448.

الجزء: 2 - الصفحة: 422

و {مَنِ} في قوله: {مَنِ اتَّبَعَ}: تحتمل أن تكون موصولة وما بعدها صلتها، وقد جوز أن يكون الضمير في {بِهِ} للرسول، فيكون {يَهْدِي} حالًا منه، أو المنوي في {يُبَيِّنُ}. وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها، والضمير في {بِهِ} للكتاب، وفي {رِضْوَانَهُ} لله جل ذكره. والرضوان بكسر الراء وضمها لغتان، وقد قرئ بهما (1).
و{وَيُخْرِجُهُمْ}: عطف على {يَهْدِي} وحكمه في الإِعراب حكمه.
{لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17)}:
قوله عز وجل: {قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ} (مَن) استفهامُ تقرير في موضع رفع بالابتداء، وخبره {يَمْلِكُ}، أي: قل لهم: فمن يمنع من قدرته ومشيئته إن أراد أن يهلك المسيح وأمه؟
{وَمَنْ فِي الْأَرْضِ}: عطف عليهما، وأراد بعطف (من) عليهما تنبيهًا على أنهما مخلوقان كمن في الأرض، لا تفاوت بينهما وبينهم في البشرية والعبودية.
و{جَمِيعًا}: منصوب على الحال من المستكن في الظرف حملًا على معنى (مَن)، ولك أن تجعله حالًا من المسيح وأمه ومن في الأرض، والعامل على الوجه الأول: الظرف، وعلى الثاني: {أَنْ يُهْلِكَ}.
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ (1) القراءتان من المتواتر، وقد تقدمتا مع تخريجهما في الآية (15) من آل عمران.

الجزء: 2 - الصفحة: 423

السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (18)}:
قوله عز وجل: {نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ} فيه وجهان:
أحدهما: مِنّا من هو ابن الله وحبيبه، يعنون عُزيرًا وعيسى عليه السلام.
والثاني: نحن أبناءُ رُسِلِ اللَّه، فحُذف المضاف وأقيم المضاف إليه مُقامه.
{يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (19)}:
قوله عز وجل: {عَلَى فَتْرَةٍ} متعلق بـ {جَاءَكُمْ}. والفترة: انقطاعُ ما بين الأنبياء، أي: جاءكم على حينِ فتورٍ من إرسال الرسل، وانقطاعٍ من الوحي، [وتواتر منهم، لأن الرسل كانت متواترة إلى وقت رفع الله عيسى عليه السلام على ما فسر (1)].
و{مِنَ الرُّسُلِ}: في موضع الصفة لفترة.
{أَنْ تَقُولُوا}: أن في موضع نصب، أيْ: كراهةَ أو مخافةَ أن تقولوا، ثم حُذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه (2).
وقوله: {وَلَا نَذِيرٍ} عطف (على لفظ) {مِنْ بَشِيرٍ}.
ويجوز في الكلام (ولا نذيرٌ) بالرفع عطفًا على الموضع (3)، ولا يجوز لأحد أن يقرأ به؛ لأن القراءة سنة متبعة، يأخذها الخلف عن السلف من غير اعتراض. (1) ما بين المعكوفتين من (أ) فقط. وانظر المعنى في طبقات ابن سعد 1/ 53.
(2) فيكون إعراب المصدر على قوله هذا مفعولًا لأجله، وهو الوجه الثاني عند الزجاج 2/ 162، والوجه الوحيد عند النحاس 1/ 489، ومكي 1/ 224، والزمخشري 1/ 330، والوجه الأول عند الزجاج أن تكون منصوبة بنزع الخافض، لأنه قَدَّرها بـ: لئلا تقولوا.
(3) لأن موضع (من بشير) فاعل.

الجزء: 2 - الصفحة: 424

وقوله: {فَقَدْ جَاءَكُمْ} قيل: متعلق بمحذوف، أي: لا تعتذروا فقد جاءكم (1).
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (20)}:
قوله عز وجل: {نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ} الكلام فيها كالكلام في قوله: {نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ}، وقد ذُكر (2).
{يَاقَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (21)}:
قوله عز وجل: {وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ} محل {عَلَى أَدْبَارِكُمْ} (3) النصب على الحال من الضمير في {وَلَا تَرْتَدُّوا}، أي: ولا تَنكصوا عن الأرض التي أُمرتم بدخولها مدبرين على أعقابكم من خوف الجبابرة جبنًا وهلعًا.
وقوله: {فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ} (فتنقلبوا): يحتمل أن يكون منصوبًا على الجواب، وأن يكون مجزومًا عطفًا على {وَلَا تَرْتَدُّوا}. و {خَاسِرِينَ}: يحتمل أن يكون حالًا من الفاعل في {فَتَنْقَلِبُوا}، وأن يكون خبر {فَتَنْقَلِبُوا} على تضمين {فَتَنْقَلِبُوا} معنى فتصيروا.
{قَالُوا يَامُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (22)}:
قوله عز وجل: {فَإِنَّا دَاخِلُونَ} أي: داخلون فيها، فحذف المفعول للعلم به.
{قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ (1) قاله الزمخشري 1/ 330. فتكون الجملة معطوفة على هذا المحذوف.
(2) في الآية (11) المتقدمة في هذه السورة.
(3) في جميع النسخ (على أعقابكم) في الموضعين سبق قلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 425

فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (23)}
قوله عز وجل: {قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ} (من الذين) في موضع الرفع على النعت لـ {رَجُلَانِ}. ومفعول {يَخَافُونَ} محذوف، أي: يخافون الله ويخشونه، كأنه قيل: قال رجلان من المتقين. و {يَخَافُونَ} صلة {الَّذِينَ}، والراجع إلى الموصول الواو، وقد جُوز أن يكون الواو في {يَخَافُونَ}: لبني إسرائيل، والراجع إلى الموصول محذوف تقديره من الذين يخافهم بنو إسرائيل، وهم الجبارون، وهما رجلان منهم (1)، يعضد هذا الوجه قراءة من قرأ: (يُخافون) بضم الياء على البناء للمفعول، وهما مجاهد، وسعيد بن جبير رحمهما الله (2)، كأنه قيل: رجلان من المَخُوفين. وقيل: هو من الإِخافة، ومعناه: من الذين يُخَوَّفُون بالتذكرة والموعظة، وصفهم الله سبحانه بالخوف منه إذا وعظوا، أو يخوفهم وعيد الله بالعقاب، هذه الأوجه على قراءة من ضم الياء في (يُخافون) (3).
وقوله: {أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا} محلها الرفع على أنها صفة أخرى لـ {رَجُلَانِ}، أو النصب على الحال من {رَجُلَانِ} في، أو من المستكن في {مِنَ الَّذِينَ} وقد معها مرادة (4).
{قَالُوا يَامُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ (24)}:
قوله عز وجل: {أَبَدًا مَا دَامُوا} (أبدًا) ظرف للدخول، و {مَا دَامُوا} (1) انظر الكشاف 1/ 331.
(2) انظر هذه القراءة الشاذة في معاني النحاس 2/ 289، والمحتسب 1/ 208، والمحرر الوجيز 5/ 70 حيث أضافها ابن عطية إلى ابن عباس رضي الله عنهما أيضًا.
(3) انظر هذه الأوجه مجتمعة كما ساقها في الكشاف 1/ 331.
(4) ذكر مكي 1/ 224 أنها حال من (يخافون)، وقدمه على وجه الصفة. وذكر الزمخشري 1/ 331 وجهًا آخر لهذه الجملة، وهو أن تكون معترضة، وهذا بيّن.

الجزء: 2 - الصفحة: 426

بدل من {أَبَدًا} وهو بدل البعض من الكل، وهما ظرفان، أعني {أَبَدًا} و (ما داموا)، أما (أبدًا) فالظرفية فيه ظاهر؛ لأنه يراد به الدهر، وأما {مَا دَامُوا} فما مع الفعل بتأويل المصدر، والمصدر يراد به الوقت، يقال: فعلت كذا خُفُوقَ النجمِ.
وقوله: {وَرَبُّكَ} عطف على المستكن في {فَاذْهَبْ}، وقد ذكر نظيره فيما سلف بأشبع من هذا (1).
{قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (25)}:
قوله عز وجل: {قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي} محل {وَأَخِي} يحتمل أن يكون نصبًا على العطف على {نَفْسِي}؛ لأن أخاه إذا كان مطيعًا له فهو يملكه كما يملك نفسه.
أو على الضمير في {إِنِّي} على تأويل: إني لا أملك إلّا نفسي، وإن أخي لا يملك إلّا نفسه.
وأن يكون رفعًا على العطف على محل إن واسمِها على تأويل: إني لا أملك إلّا نفسي وأخي كذلك لا يملك إلّا نفسه.
أو على المستكن في {لَا أَمْلِكُ} بمعنى: لا أملك أنا وأخي إلّا أنفسنا، والذي جوز ذلك من غير تأكيد: الفصلُ.
وأن يكون جرًا على العطف على الضمير في {نَفْسِي} وإن كان ضعيفًا عند أهل البصرة، لقبح عطف الظاهر على المضمر المجرور إلَّا بإعادة الجار (2). (1) انظر إعراب {اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ} الآية (35) من البقرة. وانظر إعراب النحاس 1/ 491.
(2) انظر أوجه الإعراب هذه عدا الجر في معاني الزجاج 2/ 164 - 165، وإعراب النحاس 1/ 491، ومشكل مكي 1/ 225، والبيان والتبيان. وانظرها مع الوجه الأخير في الكشاف 1/ 332، والدر المصون 4/ 234.

الجزء: 2 - الصفحة: 427

وقوله: {فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ} كرر (بين) هنا لقبح العطف على المضمر المجرور إلّا بتكرير الجار.
{قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (26)}:
قوله عز وجل: {فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ} الهاء في {فَإِنَّهَا} راجعة إلى الأرض المقدسة، أي: فإن الأرض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها.
و{أَرْبَعِينَ سَنَةً}: ظرف للتيه في قول الحسن، وقتادة، قالا: لم يدخلها أحد منهم. وقال غيرهما: {أَرْبَعِينَ سَنَةً} ظرف للتحريم (1).
و{يَتِيهُونَ}: في محل النصب على الحال من الهاء والميم في {عَلَيْهِمْ}.
ومعنى {يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ}: يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون سبيلًا، يقال: تاه في الأرض، إذا ذهب فيها متحيرًا يَتيه تِيهًا وتَيَهانًا.
والتِّيه: المفازة التي يُتاه فيها، والجمع: اتْياهٌ وأتاويهُ.
وقوله: {فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ} أي: فلا تجزن عليهم، يقال: أَسِيَ على فلان يَأْسَى بكسر الجين في الماضي وفتحها في الغابر أَسىً، إذا حَزِن، واختلف في ألف يأسى، فقيل: بدل من واو، وقيل: من ياء.
{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ (1) خرّج الطبري 6/ 181 - 184 القولين، ورجح الثاني، وانتصر الزجاج 2/ 165 للأول، وأجاز الفراء 1/ 305، والزمخشري 1/ 332 القولين دون ترجيح. وانظر تفصيلًا مفيدًا في مشكل مكي 1/ 225 - 226.

الجزء: 2 - الصفحة: 428

{لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28)}:
قوله عز وجل: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ} (بالحق) في موضع نصب على الحال من النبأ، أي: اتل ذلك ملتبسًا بالصدق، موافقًا لما في كتب الأولين، أو من المستكن في {وَاتْلُ}، وقد جوز أن يكون نعتًا لمصدر محذوف، أي: تلاوة ملتبسة بالحق والصحة (1).
و{إِذْ} ظرف للنبأ؛ لأن خبرهم وحديثهم كان في ذلك الوقت، ولا يجوز أن يكون ظرفًا لقوله: {وَاتْلُ}، كما زعم بعضهم، لأن التلاوة لم تكن في ذلك الوقت، وقد جُوز أن يكون بدلًا من النبأ على تقدير حذف المضاف، أي: اتل عليهم النبأ نبأ ذلك الوقت (2).
والقُربانُ: اسمُ ما يُتَقَرَّبُ به إلى الله سبحانه من نَسِيْكَةٍ، أو صدقة، وهو في الأصل مصدر، ولذلك لم يُثَنَّ، وعن أبي علي: تقديره: إذْ قَرَّبَ كل واحد منهما قربانًا، كقوله: {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} (3) أي: كل واحد منهم.
{إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29)}:
قوله عز وجل، {بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ} في محل النصب على الحال من المستكن في {أَنْ تَبُوءَ} أي: ملتبسًا بهما، حاملًا لهما. واختلف في معنى ذلك:
فقيل: معناه: إني أريد أن ترجع بإثم قتلي، والإِثم الذي كان منك قبل قتلي، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (4). (1) الكشاف 1/ 333.
(2) المصدر السابق
(3) سورة النور، الآية: 4.
(4) أخرجه الطبري 6/ 192 عن ابن عباس، وابن مسعود رضي الله عنهم، وقتادة، ومجاهد، والضحاك. ورجح النحاس في معانيه 2/ 296 هذا القول.

الجزء: 2 - الصفحة: 429

وقيل: المعنى: بإثم قتلك إياي، وإثم ذنبك الذي لم يُتقبل قُربانُك من أجله، عن مجاهد (1).
وقيل: بإثم قتلي لك لو قتلتك، وإثم قتلك لي (2).
وفي الكلام على الأوجه حذف مضاف، أي: بمثل إثمي، كما تقول: ضربته ضرب الأمير اللص، وقرأت قراءة فلان، ونحو هذا كثير شائع في كلام القوم نَثرِهم ونَظمِهم.
{فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (30)}:
قوله عز وجل: {فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ} أي: رَخَّصَتْ وسَهَّلَتْ، عن أبي الحسن (3). وطَوَّعت فَعَّلت من الطَّوع، وهو الإجابة إلى الشيء (4).
وقرئ: (فطاوعت) بألف بعد الطاء مع تخفيف الواو (5)، وقيل: فيه وجهان:
أحدهما: أن يكون مما جاء من فاعل بمعنى فَعَّلَ.
والثاني: أن يراد أن قتل أخيه كأنه دَعَا نفسَه إلى الإِقدام عليه، فطاوعته ولم تمتنع. واللام في {لَهُ} لزيادة الربط، كقولك: حفظت لزيد ماله (6). (1) حكاه عن مجاهد هكذا: النحاس في معانيه 2/ 295، والقرطبي 6/ 137 - 138. وهو قول واحد للزجاج 2/ 167.
(2) قاله الزمخشري 1/ 333، وابن عطية 5/ 79.
(3) هكذا في الصحاح (طوع) عن أبي الحسن الأخفش، والذي في معانيه 1/ 279: (رخصت) فقط. وأخرج الطبري 6/ 195 عن مجاهد: أن (طوعت) بمعنى: شجعت. وعن قتادة: زينت. وذكر الماوردي 2/ 30 معنى ثالثًا هو: ساعدت. وقال الزمخشري 1/ 334: وسعت ويسرت. قلت: كلها معان متقاربة، والله أعلم.
(4) كذا في معاني النحاس 2/ 297 عن أبي العباس المبرد.
(5) نسبها أبو الفتح في المحتسب 1/ 209 إلى الحسن بن عمران، وأبي واقد، والجراح، والحسن البصري. وكذا هي في المحرر الوجيز 5/ 80.
(6) الوجهان للزمخشري 1/ 334.

الجزء: 2 - الصفحة: 430

{فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَاوَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31)}:
قوله عز وجل: {فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ} (يبحث): في موضع نصب على الصفة لغراب. {لِيُرِيَهُ}: المستكن في {لِيُرِيَهُ} لله تعالى، أو للغراب، والهاء لقابيل، أي: ليريه الله، أو ليريه الغراب، أي: ليعلِّمه، لأنه لما كان سَبَبَ تعليمِه، فكأنه قصد تعليمه على سبيل المجاز.
{كَيْفَ يُوَارِي}: الجملة في موضع نصب على أنها مفعول ثان ليري.
{سَوْءَةَ أَخِيهِ} والسوءة يعني بها هنا العورة، وما لا يجوز أن يتكشف من جسد الإِنسان، وقيل: يعني بها جيفة المقتول (1).
وقوله: {يَاوَيْلَتَا} الجمهور على قلب ياء الإِضافة ألفًا لخفتها، وقرئ: (يا ويلتي) مضافًا على الأصل (2)، وكلتاهما لغة شائعة (3).
والويل: كلمة يستعملها الإنسان عند تَنَدُّمٍ، أو عند شدة، قال صاحب الكتاب - رحمه الله -: الويل كلمة تقال عند الهَلَكَة، انتهى كلامه (4). وقد تدخل عليها الهاء فيقال: وَيْلَةٌ، قال مالك بن جعدة (5): (1) المعنيان عند الماوردي 2/ 30، وابن الجوزي 2/ 338.
(2) نسبها النحاس في إعرابه 1/ 493، وابن عطية في المحرر 5/ 83 إلى الحسن بن أبي الحسن رحمه الله.
(3) قال النحاس: الأول أفصح، لأن حذف الياء في النداء أكثر.
(4) الكتاب 1/ 331. وحكاه عنه الزجاج 2/ 168.
(5) هو التغلبي كما في معجم الشعراء/ 364/، والصحاح (ويل). ويظهر أنه شاعر إسلامي، لأن المرزباني قال: هجا المختار بن أبي عبيد، فرد عليه الطرماح.

الجزء: 2 - الصفحة: 431

180 - لأُمِّكَ ويلَةٌ وعليكَ أُخْرَى ... فلا شاةٌ تُنيلُ ولا بعير (1)
وكفاك دليلًا: {يَاوَيْلَتَا}، ونوديت كما يُنادَى العَجَبُ والحسرة، أي: يا ويلةً احضري فهذا إبَّانُكِ (2).
{أَنْ أَكُونَ}: أي: عن أن أكون.
{فَأُوَارِيَ}: عطف على {أَنْ أَكُونَ}، وقيل: هو منصوب على جواب الاستفهام (3)، ورُدَّ ذلك، إذ ليس المعنى: أَيكونُ مني عَجْزٌ فمواراةٌ، ألا ترى أنك إذا قلت: أين بيتك أزورك؟ كان معناه: لو عرفت بيتك لزرتك، وليس المعنى هنا: لو عجزت لواريت (4).
والجمهور على نصب ياء (فأواريَ) لما ذكرت آنفًا، وقرئ: (فأواريْ) بإسكانها (5) على: فأنا أواري، أو على التسكين في موضع النصب للتخفيف، وله نظائر في التنزيل.
{مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا (1) البيت هكذا في معجم الشعراء/ 364/، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي 4/ 1637، والصحاح (ويل)، ومعنى الشطر الثاني كما في المرزوقي: لا يرجى من جهتك شاة ولا ما فوقها. وفي الأصل (تثيل).
(2) ذكر ابن عطية 5/ 83 هذه الجملة مفسرة فقال: ونداء الويلة هو على معنى: احضري فهذا أوانك.
(3) قاله النحاس 1/ 494 بعد الأول، واقتصر عليه الزمخشري 1/ 334.
(4) كذا هذا الرد في التبيان 1/ 433. والعبارة في (أ) و (ط): إذ ليس المعنى (أن يكون).
(5) قراءة شاذة نسبها ابن جني 1/ 209 إلى طلحة بن سليمان، ونسبها ابن عطية 5/ 82 إلى طلحة بن مصرف، والفياض بن غزوان. قلت: لا تعارض، لأن طلحة بن سليمان روى الحروف عن الفياض بن غزوان، وهذا أخذ القراءة عن طلحة بن مصرف. انظر غاية النهاية 1/ 341.

الجزء: 2 - الصفحة: 432

{النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32)}:
قوله عز وجل: {مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ} (من) لابتداء الغاية، وهي متعلقة بـ {كَتَبْنَا}، أي: ابْتُدئتِ الكتابةُ وأُنشئتْ من أجل ذلك، وقيل: هي متعلقة بـ {النَّادِمِينَ} (1)، والوجه هو الأول وعليه الجل؛ لأن الابتداء بكتبنا فيه ما فيه.
ومعنى {مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ} أي: من جراء ذلك وجريرته، وقيل: من أجل ذلك، أي: من جناية ذلك (2)، مِن أَجَلَ شَرًّا يَأْجُلُ ويَأْجِلُ أَجْلًا، إذا جَنَاه وهَيَّجَه، كأنك إذا قلت: من أجلك فغلت كذا، أردت من أن جنيتَ فعلهُ وأوجبتَهُ، ويدل عليه قولهم: من جَرَّاكَ فعلته، أي: من أن جَرَرْتَهُ، بمعنى جنيته، ويقال: فعلت ذلك من أَجْلك. ومن إِجْلك بفتح الهمزة وكسرها (3). وبالكسر قرأ ابن القعقاع (4).
فإذا خففت الهمزة ألقيت حركتها على النون، وحركت النون إمّا بالفتح وإما بالكسر على اللغتين، وحذفت الهمزة على مذاق العربية (5). والإِشارة في {ذَلِكَ} إلى القتل المذكور.
{أَنَّهُ}: موضع أنَّ نصب بـ {كَتَبْنَا}، والضمير في {أَنَّهُ} ضمير الشأن والحديث، وقد جوز كسر أنَّ على الاستئناف (6). (1) - من آخر الآية السابقة، وانظر هذا القول في معاني الزجاج 2/ 168، والمحرر الوجيز 5/ 83، وزاد المسير 2/ 340 وقال: والأول أصح.
(2) المعنيان قول واحد لأبي عبيدة في مجاز القرآن 1/ 162، والطبري 6/ 200.
(3) كذا في المحتسب 1/ 209، والصحاح (أجل).
(4) يعني (من إِجل ذلك). كذا حكاها الزمخشري 1/ 335 عن أبي جعفر يزيد بن القعقاع.
(5) قرأ نافع برواية ورش: (مِنَ اجل ذلك). وقرأ أبو جعفر: (مِنِ اجل ذلك) بوصل الهمزة في كليهما. انظر المبسوط/ 185/. وإعراب القراءات السبع 2/ 145، والنشر 2/ 254.
(6) جوزه النحاس 1/ 494، لكنه قال على الحكاية.

الجزء: 2 - الصفحة: 433

{مَنْ قَتَلَ}: (من) شرط في موضع رفع بالابتداء وخبره فعل الشرط.
{بِغَيْرِ نَفْسٍ}: أي: بغير قتل نفس، لا على وجه القصاص. و {بِغَيْرِ} في محل النصب على الحال من المستكن في {قَتَلَ}.
وقوله: {أَوْ فَسَادٍ} الجمهور على جر {فَسَادٍ} عطفًا على {نَفْسٍ}، بمعنى: أو بغير فساد في الأرض، واختلف في الفساد هنا، فقيل: هو الشرك، وقيل: هو قطع الطريق (1).
وقرئ: (فسادًا) بالنصب (2) على إضمار فعل، أي: أَحْدَثَ أو عَمِلَ فسادًا أو فَسَدَ فسادًا، فيكون مصدرًا.
{فَكَأَنَّمَا}: الفاء جواب الشرط، والشرط وجوابه في موضع رفع بخبر {أَنَّهُ}، و {جَمِيعًا} حال من {النَّاسَ}، أي: قتلهم مجتمعين، ومثله الثاني.
وقوله: {بَعْدَ ذَلِكَ} ظرف لقوله: {لَمُسْرِفُونَ}، والإِشارة في {ذَلِكَ}: إلى ما تقدم من الكتابة ومجيء الرسل، أي: بعد كتابتنا عليهم، وبعد مجيء الرسل بالآيات لمسرفون في القتل لا يبالون بعظمته.
{إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (33)}: (1) القولان من كلام الزمخشري 1/ 335. وقال الطبري 6/ 200، وتبعه النحاس في معانيه 2/ 299، والماوردي في النكت والعيون 2/ 31: الفساد يكون بالحرب لله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وإخافة السبيل. وقال البغوي 2/ 31: من كفر أو زنى أو قطع طريق أو نحو ذلك. قلت: كلها في المعنى واحد، والله أعلم.
(2) شذوذًا ونسبت إلى الحسن. انظر إعراب النحاس 1/ 494، والمحتسب 1/ 210، ومشكل مكي 1/ 227.

الجزء: 2 - الصفحة: 434

قوله عز وجل: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ} (جزاء) رفع بالابتداء، ونهاية صلة الذين {فَسَادًا}، وهو مفعول من أجله، أي: يسعون فيها للفساد، أو مصدر من غير فعله، وإنما هو محمول على المعنى، لأن سعيهم في الأرض لما كان على وجه الفساد نزل منزلته، كأنه قيل: ويفسدون فيها فسادًا، أي: إفسادًا، ثم وضع موضعه كما وضع {نَبَاتًا} (1) موضع إنباتًا على أحد الوجهين. ويحتمل أن يكون في موضع الحال من الواو في (يسعون)، أي: يسعون فيها مفسدين، وخبر الابتداء {أَنْ يُقَتَّلُوا} وما عطف عليه. وأن وما اتصل بها في تأويل المصدر، أي: جزاؤهم التقتيل، أو التصليب، أو التقطيع، أو النفي.
و{أَوْ} في جميع ذلك للتخيير (2)، والتخيير للإِمام، وفيها تفصيل وأحكام على قدر اختلاف العلماء فيها، ولا يليق ذكرها هنا.
وقوله: {مِنْ خِلَافٍ} في موضع نصب على الحال من الأيدي والأرجل، أي: مختلفة، وهي اليد اليمنى والرجل اليسرى.
وقوله: {ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا} (ذلك) مبتدأ، والإشارة إلى الأشياء المحكوم بها عليهم. و {لَهُمْ خِزْيٌ} (خزي) رفع بالابتداء، والخبر {ذَلِكَ}، أو بِلَهم على رأي أبي الحسن، والجملة في موضع رفع بخبر {ذَلِكَ}.
و{فِي الدُّنْيَا}: في موضع رفع على النعت للخزي، ولك أن تعلقه بـ {خِزْيٌ} تعلق الجار بالفعل، ويحتمل أن يكون {خِزْيٌ} خبر {ذَلِكَ}، و {لَهُمْ} حال من {خِزْيٌ} لتقدمه عليه. (1) في قوله تعالى: {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (17)} [نوح: 17].
(2) كذا أيضًا في مشكل مكي 1/ 227، والبيان 1/ 290. ويظهر أنهم قصدوا المعنى اللغوي، وإلا فأكثر العلماء على أن (أو) هنا للترتيب والتفصيل، والتعقيب. وانتصر الإمامان الطبري، والرازي لهذا الرأي الثاني. وأيد ابن عربي في أحكام القرآن 2/ 98 الأول.

الجزء: 2 - الصفحة: 435

وقوله: {وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ} (عذاب) مبتدأ، والخبر (لهم)، و {فِي الْآخِرَةِ} صفة مقدمة، فيكون حالًا، ويجوز أن يكون ظرفًا للخبر.
{إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (34)}:
قوله عز وجل: {إِلَّا الَّذِينَ} محل {الَّذِينَ} إما النصب على الاستثناء من المعاقبين عِقَابَ قَطْع الطريقِ خاصة، وأما حكم القتل، والجراح، وأخذ المال، فإلى الأَولياء، إنْ شاؤُوا عفَوا، وإن شاؤُوا استوفَوا، وهو مذهب الإمام الشافعي - رضي الله عنه -، قال: يسقط عنهم بتوبتهم قبل القدرة عليهم حَدُّ اللَّهِ خاصةً، ولا يسقط عنهم حقوق بني آدم ما كان قصاصًا، أو مظلمة في مال (1).
أو الرفع على الابتداء، والخبر {فَاعْلَمُوا}، والراجع إليه من الخبر محذوف تقديره: فاعلموا أن الله غفور لهم أو رحيم بهم، وإنما حذف للعلم (به) (2).
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (35)}:
قوله عز وجل: {وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ} (إلى) يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: {وَابْتَغُوا}، وأن يكون متعلقًا بالوسيلة، لأنها بمعنى المتوسَّل (3)، والوسيلة: ما يتوسل به إلى الغير، أي: يتقرب من قرابة، أو صنيعة، أو (1) انظر قول الإمام الشافعي رحمه الله في النكت والعيون 2/ 34. وأحكام القرآن لابن عربي 2/ 101، وجامع القرطبي 6/ 158. وقد سقط قول الإمام الشافعي من (د).
(2) انظر هذا الوجه في معاني الزجاج 2/ 170 وقدمه على الأول، وإعراب النحاس 1/ 495 وذكره ثانيًا.
(3) قال أبو البقاء 1/ 435: لأن الوسيلة بمعنى المتوسل به، فيعمل فيما قبله. يعني أنها ليست مصدرًا فيمتنع أن يتقدم معمولها عليها. وانظر السمين 4/ 252.

الجزء: 2 - الصفحة: 436

غير ذلك، فاستعيرت لما يُتَوَسَّلُ به إلى الله تعالى من فعل البر، ولك أن تجعله حالًا من الوسيلة، فيكون متعلقًا بمحذوف، أي: وابتغوا الوسيلة مستقرة أو كائنة إليه.
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (36) يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (37)}:
قوله عز وجل: {لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ} (جميعًا) حال من المستكن في الظرف وهو {فِي الْأَرْضِ}. {وَمِثْلَهُ} عطف على، {مَّا}، أي: وأنَّ مثله معه. والضمير في {وَمِثْلَهُ} و {مَعَهُ} يعود إلى {مَّا}، وفي {بِهِ} إلى {مَّا} و {وَمِثْلَهُ}. وإنما وحِّد وهما شيئانِ إجراءً له مُجرى اسم الإِشارة، كأنه قيل: ليفتدوا بذلك. وخبر {إِنَّ}: {لَوْ} وجوابه، وهو {مَّا}، ويأتي {مَّا} في جواب لو ولا يأتي في جواب إنْ؛ لأن (ما) له صدر الكلام، فلا يخرج في جواب لو عن كونه صدر الكلام، ويخرج في جواب إنْ عن كونه صدرًا، تقول: لو أتاني ما ضربته، ولا تقول: إن أتاني ما ضربته؛ لأن إن عاملة وجوابها معمولها، وليست لو بعاملة، فجوابها صدر الكلام، فاعرفه.
{وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (38) فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (39) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (40)}:
قوله عز وجل: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ} الجمهور على رفعهما على الابتداء، وفي الخبر وجهان:
أما عند صاحب الكتاب: فمحذوف، كأنه قيل: وفيما فرض عليكم

الجزء: 2 - الصفحة: 437

السارق والسارقة؛ أي: حكمهما (1).
وأما عند غيره: فالخبر {فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} (2)، ودخول الفاء لتضمنها معنى الشرط؛ لأن الألف واللام فيهما بمعنى الذي والتي، كأنه قيل: والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا أيديهما، إذ ليس يقصد به سارق بعينه، ولا سارقة بعينها، ولا مقال في أن الاسم الموصول يُضمَّنُ معنى الشرط لما فيه من الإِبهام إذا كانت الصلة فعلًا أو ظرفًا.
ونَصَبَهُما عيسى بن عمر (3) بإضمار فعل؛ أي: اقطعوا السارق والسارقة.
وقوله: {أَيْدِيَهُمَا} يريد يديهما، وهما اليمينان؛ لأن المقطوع من السارق والسارقة يميناهما، تعضده قراءة من قرأ: (والسارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهم) وهو عبد الله - رضي الله عنه - (4)، وإنما وضع الجمع موضع الاثنين؛ لأنه ليس في الإِنسان سوى يمين واحدة، كالرأس والقلب والبطن والظهر، وما هذه سبيله يُجْعَلُ الجمع فيه مكان الاثنين لعدم اللَّبْسِ واجتزاءً بتثنية المضاف إليه عن تثنية المضاف، وفي التنزيل: {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} (5)، ولو (1) في (أ) و (د): أي حكمها. وانظر الكتاب 1/ 143. وحكاها عنه الزجاج 2/ 171، والنحاس 1/ 495، ومكي 1/ 227.
(2) هذا إعراب الفراء 1/ 306، والمبرد كما في معاني الزجاج، وإعراب النحاس في الموضعين السابقين. وقال الزجاج: وهو المختار.
(3) أي قرأ: (والسارقَ والسارقةَ)، وانظر قراءته في معاني الزجاج 2/ 172، وإعراب النحاس 1/ 495 - 496. ومشكل مكي 1/ 227، والكشاف 1/ 337، والمحرر الوجيز 5/ 95، وعيسى بن عمر هو الثقفي النّحوي البصري، له اختيار في القراءات على مذاهب العربية، توفي سنة تسع وأربعين ومائة.
(4) انظر قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في معاني الفراء 1/ 306، ومعاني الزجاج 2/ 172. وتفسير الطبري 6/ 228، والماوردي 2/ 35، والكشاف 1/ 337 والمحرر الوجيز 5/ 96. وعند الفراء، والطبري، والماوردي: (أيمانهما)، وهي كذلك في مفصل الزمخشري/ 226/ خلافًا لكشافه.
(5) سورة التحريم، الآية: 4.

الجزء: 2 - الصفحة: 438

ثُنِّيَ ما كان في الشيء منه واحد لكان جائزًا، لا أعرضي ذلك خلافًا عند أهل العربية، وقد جمعهما الشاعر في بيت واحد فقال:
181 - وَمَهْمَهَينِ قَذَفَيْنِ مَرْتَيْن ... ظَهراهُما مِثْلُ ظُهُورِ التُّرْسَيْن (1)
فأتى بالتثنية والجمع كما ترى.
{جَزَاءً} و {نَكَالًا}: مفعولان من أجلهما؛ أي: فاقطعوا للجزاء والنكال، ويجوز أن ينتصبا على المصدر حملًا على المعنى؛ لأن معنى (فاقطعوا): جازوهم ونكلوا بهم، وقد جوز أن يكونا في موضع الحال.
{يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (41)}:
قوله عز وجل، {لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ} (لا يحزنك) نهي، وقريء: (لا يَحْزُنك) بفتح الياء وضم الزاي، و (لا يُحْزِنك) بضم الياء وكسر الزاي (2)، وهما لغتان، يقال: حَزَنَهُ يَحْزُنه، وأَحْزَنَهُ يُحْزِنه بمعنىً، (1) رجز منسوب إلى خطام المجاشعي، شاعر إسلامي. وهو من شواهد سيبويه 2/ 48، والزجاج 2/ 173، والصحاح (مرت). والموضح / 45/، والمخصص 9/ 7، والمفصل / 226/، والتبيان 1/ 436، وابن يعيش 4/ 156، وشرحه البغدادي 7/ 548 - 549 فقال: الواو في (مهمهين) واو رب، والمهمهُ: القفر المخُوف، والقَذَف بفتح القاف والذال: البعيد من الأرض. والمَرْت: الأرض التي لا ماء فيها ولا نبات. والظهر: ما ارتفع من الأرض. شبهه بظهر تُرس في ارتفاعه وتعرِّيه. وقال الأعلم: وصف فلاتين لا نبت فيهما ولا شخص يستدل به، فشبههما بالترسين.
(2) القراءتان صحيحتان، فجمهور العشرة على فتح الياء وضم الزاي، إلا نافعًا فقد قرأ وحده.
بضم الياء وكسر الزاي. انظر السبعة / 219/، والمبسوط / 171/، والتذكرة 2/ 298.

الجزء: 2 - الصفحة: 439

وقد ذكر فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (1).
والجمهور على إثبات الألف بعد السين في {يُسَارِعُونَ}، من سارع، وقريء: (يُسرعون) بحذفها (2)، من أسرع، وكلتاهما متقاربتان في المعنى، يقال: أسرع فيه الشيب، وأسرع فيه الفساد، بمعنَى: وقع فيه سريعًا، فكذلك مسارعتهم أو إسراعهم في الكفر: وقوعهم وتهافتهم فيه [أسرع شيء، إذا وجدوا فرصة لم يخطئوها، قاله الزمخشري] (3).
وقوله: {مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ} (من الذين) في محل النصب على الحال من {الَّذِينَ يُسَارِعُونَ} {آمَنَّا}، أو الضمير في {يُسَارِعُونَ}، أي: كائنين منهم. و {بِأَفْوَاهِهِمْ} متعلق بـ {قَالُوا} لا بـ {آمَنَّا} كما زعم بعضهم، و {آمَنَّا} مفعول {قَالُوا}، أي: قالوا بأفواههم آمنا، أي: بألسنتهم.
{وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ}: في موضع الحال.
وقوله: {وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا} يحتمل أن يكون منقطعًا مما قبله خبرًا لـ {سَمَّاعُونَ}، أي: ومن اليهود قوم أو فريق سَمَّاعون، وأن يكون عطفًا على قوله: {مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا}، ويرتفع {سَمَّاعُونَ} على خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هم سماعون، والضمير على هذا في {سَمَّاعُونَ} للفريقين: المنافقين واليهود، وعلى الأول: لليهود.
و{سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ} فيه وجهان:
أحدهما: أنهم مُسْتَمِعُونَ للكذب، أي: يقبلونه، ومنه "سَمِعَ اللهُ لمن حَمِدَهُ، أي: قبل منه حَمْدَهُ، فاللام على هذا التأويل مزيدة. (1) عند قوله تعالى: {وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ} (176) من آل عمران.
(2) نسبها ابن عطية 5/ 100 إلى الحر النّحوي، ونسبها أبو حيان 3/ 487 إلى السلمي.
(3) الكشاف 1/ 338. وما بين المعكوفتين ساقط من (د) و (ط).

الجزء: 2 - الصفحة: 440

والثاني: أنهم مستمعون أخباركم للكذب، أي: يسمعون لِيَكْذِبُوا عليكم، فاللام على هذا التأويل ليست بمزيدة، وإنما هي للتعليل، والمفعول محذوف.
و{سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ} تكرير للأولى، و {لِقَوْمٍ} متعلق به، أي: لأجل قوم. وقد جوز أن يكون متعلقًا بالكذب؛ لأن {سَمَّاعُونَ} الثانية مكررة للأولى، أي: ليكذبوا لقوم آخرين (1). قيل: وهم اليهود الذين لم يَصِلوا إلى مجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2).
ومعنى {سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ}: أي: هم عُيونٌ لأولئك الغُيَّب (3).
و{لَمْ يَأْتُوكَ}: في موضع جر على النعت لـ {قَوْمٍ}.
وقوله: {يُحَرِّفُونَ} محله النصب على الحال إمَّا من الضمير في {يُسَارِعُونَ} أو من الضمير في {قَالُوا}، أو من الضمير في {هَادُوا}، أو من الضمير {سَمَّاعُونَ}، لا من الضمير في {لَمْ يَأْتُوكَ} كما زعم بعضهم؛ لأن ذلك يكون نفيًا للتحريف عنهم، وقد أخبر الله تعالى عنهم أنهم يحرفون، ونعوذ بالله من إعراب يؤدي إلى فساد المعنى.
أو الرفع على: هم يحرفون، أو على النعت؛ أي: قوم سَمَّاعون مُحَرِّفُون، والجر على النعت لـ (قوم)؛ أي: سماعون لقوم محرفين.
ومثله: {يَقُولُونَ} على الأوجه المذكورة. ولك أن تجعل {يَقولُونَّ} حالًا من الضمير في {يُحَرِّفُونَ}. (1) جوزه أبو البقاء 1/ 437.
(2) اللفظ للزمخشري 1/ 338. وهو أحد الأقوال التي أخرجها الطبري 6/ 235 قال: وقال آخرون: المعنى بذلك قوم من اليهود، وكأن أهل المرأة التي بغت بعثوا بهم يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحكم فيها. والباعثون بهم هم القوم الآخرون، وهم أهل المرأة الفاجرة، لم يكونوا أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(3) كذا فسره الزجاج 2/ 175.

الجزء: 2 - الصفحة: 441

{سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (42)}:
قوله - عز وجل -: {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ} أي: هم سماعون، و {أَكَّالُونَ} خبر بعد خبر.
{وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (43)}:
قوله عز وجل: {وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ} (كيف) منصوب بيحكمونك.
و{وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ}: (التوراة) رفع بالابتداء، وخبره الظرف، أو بالظرف، والجملة في محل النصب على الحال.
وقوله: {فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ} يحتمل أن يكون خبرًا بعد خبر، أعني للتوراة، كأنه قيل: وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله، وأن يكون حالًا منها على رأي أبي الحسن، أو من المستكن في الظرف وهو (عندهم) على رأي صاحب الكتاب، والعامل فيها الظرف.
{ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ}: عطف على {يُحَكِّمُونَكَ}.
{إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44)}:
قوله عز وجل. {فِيهَا هُدًى وَنُورٌ} محلها النصب على الحال كان {التَّوْرَاةَ}، أي: هاديًا ومبينًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 442

{إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44)}
{يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ}: في موضع الحال أيضًا من الضمير المجرور في {فِيهَا}.
واللام مِن {لِلَّذِينَ هَادُوا} متعلقة بقوله: {يَحْكُمُ}، [أي: يحكم بأحكام التوراة النبيون للدَّين هادوا]. وقيل: هي متعلقة بقوله: {فِيهَا هُدًى وَنُورٌ}، كأنه قيل: أنزلنا التوراة فيها هدى ونور للدَّين هادوا (1). {وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ} عطف على {النَّبِيُّونَ}.
{بِمَا اسْتُحْفِظُوا}: قيل: بدل من {بِهَا} في قوله: {يَحْكُمْ بِمَا}، وقد أعيد الجار لطول الكلام، وهو جائز أيضًا وإن لم يطل الكلام (2).
وقيل: الباء متعلقة بما في (الربانيين والأحبار) من معنى الفعل، كأنه قيل: العالمون بما أنزل (3). و (ما): موصولة.
و{مِنْ كِتَابِ اللَّهِ}: حال من العائد المحذوف إلى (ما)، أي: بما استُحفظوه كائنًا منه، و {عَلَيْهِ} متعلقة بشهداء، والضمير في {عَلَيْهِ} للكتاب.
{وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (45)}:
قوفه عز وجل: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ}، (أَنَّ) في موضع نصب بـ {كَتَبْنَا}. و {بِالنَّفْسِ} في موضع رفع بخبر {أَنَّ}، أي: وكتبنا عليهم فيها أن النفس مأخوذة بالنفس مقتولة بها إذا قتلتها بغير حقٍّ. (1) الوجهان حكاهما الزجاج 2/ 178، والنحاس في معانيه 2/ 312، والرازي 12/ 4؛ وما بين المعكوفتين ساقط من (د) و (ط).
(2) قاله العكبري 1/ 438.
(3) انظر هذا الوجه أيضًا في مفاتيح الغيب 12/ 5، وجامع القرطبي 6/ 189.

الجزء: 2 - الصفحة: 443

وأما (العينَ) وما بعدها من المعطوفات فقرئت بالنصب عطفًا على النفس، وبالرفع (1) عطفًا على موضع {أَنَّ} حملًا على المعنى؛ لأن المعنى: وكتبنا عليهم النفسُ بالنفس، وفيه وجهان:
أحدهما: أن يُجْرَى {كَتَبْنَا} مُجْرَى قلنا.
والثاني: أن معنى الجملة التي هي قولك: النفسُ بالنفس مما تقع عليه الكتابة، كما تقع عليه القراءة، تقول: كتبتُ الحمدُ لله، وقرأتُ الحمدُ لله، أو على المستكن في {بِالنَّفْسِ}، أو على الاستئناف، فيكون عَطْفُ جُمْلَةٍ على جُمْلَةٍ (2).
وتقدير النفس قد ذَكرتُ آنفًا، كذلك العين مفقوءة بالعين، والأنف مقطوع بالأنف، والسن مقلوعة بالسن (3).
{وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ} أي: ذاتُ قِصاصٍ، ومَن خَصَّ الجروح بالرفع (4)، فعلى القطع مما قبلها والاستئناف.
وقوله: {فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ} الضمير في {بِهِ} للقصاص، وفي {فَهُوَ} للتصدق، وفي {لَهُ} للمتصدق، أي: فمن تصدق من أصحاب الحق بالقصاص، والتَصَدُّقُ به كفارةٌ للمتصدقِ.
{وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (46)} (1) القراءتان من المتواتر، وجمهور العشرة بالفتح، إلا الكسائي قرأ: بالرفع، انظر السبعة 244/، والحجة 3/ 223، والمبسوط / 185/، والتذكرة 2/ 315.
(2) في (أ) و (د): فيكون عطف (جمل) على جملة. وانظر تخريج قراءة الرفع في معاني الزجاج 2/ 178 - 179، والحجة الموضع السابق. ومشكل مكي 1/ 230.
(3) يظهر أنه أسقط تقدير (الأذن) سهوًا، وقدرها الزمخشري 1/ 143: والأذن مصلومة بالأذن.
(4) هو أبو جعفر، وأبو عمرو، والابنان. انظر مواضع تخريج القراءة السابقة.

الجزء: 2 - الصفحة: 444

قوله عز وجل: {وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا} قيل: قَفَّيْتُهُ مثل عَقَّبْتُهُ، إذا اتَّبَعْتُهُ، ثم يقال: قَفَّيته بفلان وعَقَّبته به، فتُعديه إلى الثاني بزيادة الباء، والمفعول الأول في الآية محذوف، والظرف الذي هو {عَلَى آثَارِهِمْ} كالسَّادِّ مَسَدَّهُ، لأنه إذا قَفَّى به على أَثَرِهِ فقد قَفَّى به إياه (1).
و{مُصَدِّقًا} منصوب - على الحال من {عِيسَى}. و {مِنَ التَّوْرَاةِ} في موضع نصب على الحال من المستكن في الظرف، وهو الراجع إلى (ما).
وقوله: {فِيهِ هُدًى وَنُورٌ} محل الجملة التصب على الحال من {الْإِنْجِيلَ}، و {مُصَدِّقًا} عطف على محل الجملة، وإن شئت عطفت على {مُصَدِّقًا} الأول، فيكون حالًا من {عِيسَى}، وعلى الأول حال من {الْإِنْجِيلَ}.
وقوله: {وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ} يحتمل أن يكونا حالين من الإِنجيل، أو من {عِيسَى} - عَلَيْهِ السَّلام - أي: هاديًا وواعظًا، أو ذا هُدًى وذا موعظةٍ، وأن يكونا مفعولين لهما، كأنه قيل: وللهدى والموعظة آتيناه الإِنجيل، ويجوز رفعهما وبه قرأ بعض القراء (2) عطفًا على لفظ {فِيهِ هُدًى وَنُورٌ}.
{لِلْمُتَّقِينَ}: في محل النصب. أو الرفع على النعت للموعظة.
{وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47)}:
قوله عز وجل: (وَلِيَحْكُمَ) قرئ: بكسر اللام ونصب الميم على أنها لام كي، وهي متعلقة بـ {وَقَفَّينَا}، أو بـ {وَآتَيْنَاهُ} (3)؛ أي: وَقفَّينا ليؤمنوا (1) الكشاف 1/ 342.
(2) هو الضحاك كما في مشكل مكي 1/ 232، والمحرر الوجيز 5/ 118.
(3) الكلمتان من الآية السابقة.

الجزء: 2 - الصفحة: 445

وليحكمَ أهلُ الإِنجيل، أو: وآتيناه الإِنجيل ليحكمَ أهلُهُ بما أنزل الله فيه من الأحكام.
وقرئ: {وَلْيَحْكُمْ} بإسكان اللام والميم (1)، على أنها لام الأمر، بمعنى: وقلنا ليحكم، كقوله: {وَأَنِ احْكُم} (2).
قيل: وروي في قراءة أُبي - رضي الله عنه - (وأَنْ لِيحكمْ) بزيادة أن مع الأمر (3)، على أَنَّ (أَنْ) موصولة بالأمر، كقولك: أمرته بأن قم، كأنه قيل: وآتيناه الإِنجيل وأَمرْنا بأن يحكم أهله، ويجوز في لام الأمر الكسر مع العاطف على الأصل بشهادة قوله: {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ} و (4)، والإسكان معه للتخفيف.
{وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48)}:
قوله عز وجل: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا} (بالحق) متعلق بأنزلنا، و {مُصَدِّقًا} حال من الكتاب. ولك أن تجعل {بِالْحَقِّ} حالًا من {الْكِتَابَ}، و {مُصَدِّقًا} حالًا من المستكن في {بِالْحَقِّ}. ولك أن تجعل {بِالْحَقِّ} حالًا من الضمير في قوله: {وَأَنْزَلْنَا}، أي: مُلتبسين بالحق، أو مُحِقِّين. (1) هذه قراءة العشرة إلا حمزة قرأ بالأولى وحده. انظر السبعة / 244/، والحجة 3/ 227، والمبسوط / 185/، والتذكرة 2/ 316.
(2) من الآية (49) الآتية.
(3) انظر قراءته رضي الله عنه في الكشاف 1/ 342، والمحرر الوجيز 5/ 118.
(4) سورة الطلاق، الآية: 7.

الجزء: 2 - الصفحة: 446

وقد جُوِّزَ أن يكون {مُصَدِّقًا} حالًا من الكاف في {إِلَيْكَ} (1).
و{مِنَ الْكِتَابِ} في موضع الحال من المستكن في الظرف.
قيل: فإن قيل: أيُّ فَرْقٍ بين التعريفين في قوله: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ} وقوله: {لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ}؟ قيل: الأول تعريف العهد؛ لأنه عُني به القرآن. والثاني تعريف الجنس؛ لأنه عني به جنس الكتب المُنَزَّلة، ويجوز أن يقال: هو للعهد، لأنه لم يُرَدْ به ما يقع عليه اسم الكتاب على الإِطلاق، وإنما أريد نوع معلوم منه، وهو ما أنزل من السماء سوى القرآن (2).
و{وَمُهَيْمِنًا}: عطف على {مُصَدِّقًا}، وهو حال أيضًا، قيل: وأصله مُؤَيْمِنٌ، من آمن غيره من الخوف، وأصله: أأْمَنَ فهو مُآمِنٌ مُأَفْعِلٌ منه، فَسُهِّلَتِ الهمزةُ الثانية كراهة اجتماعهما بأن قلبت ياء، وكان القياس أن تقلب ألفًا فبقي (مُؤَيْمِن)، ثم أُبدل من الهمزة هاء، كما أبدلوا في أَرَقْتُ الماءَ حين قالوا: هَرَقْتُهُ (3).
والجمهور على كسر الميم، وقرئ: (ومهيمَنًا) بفتحها (4)، أي: هُوْمِنَ عليه، بأن حُفِظَ من التغيير والتبديل، يقال: هَيْمَنَ على الشيء يُهيمن فهو مُهَيْمِن، وذاك مهيمَن، إذا كان حافظًا له.
قيل: والذي هيمن عليه: الله عز وجل {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (5) أو الحُفّاظُ في كل بَلَدٍ، لو حُرِّفَ حَرْف منه، أو حركة، أو (1) أجازه ابن عطية 5/ 120.
(2) الكشاف 1/ 342.
(3) انظر معاني الزجاج 2/ 180. ومعاني النحاس 2/ 318، والمحرر الوجيز 5/ 119، وزاد المسير 2/ 370. وحكوه عن المبرد.
(4) هي قراءة مجاهد، وابن محيصن، انظر معاني النحاس 2/ 318. وتفسير ابن عطية 5/ 116.
(5) سورة الحجر، الآية: 9.

الجزء: 2 - الصفحة: 447

سكون، لتنبَّه عليه كل أحد بخلاف سائر الكتب المنزلة، ولاشْمَأَزُّوا رادّين ومنكرين.
والمراد بالمهيمِن هنا: الكتاب في قول الجمهور، وقيل: المراد به النبي - صلى الله عليه وسلم - (1). وهو الرقيب، أعني المهيمن.
وقوله: {وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ}، محل {عَمَّا جَاءَكَ} النصب على الحال من المستكن في {وَلَا تَتَّبِعْ}، أي: ولا تتبع أهواءهم منحرِفًا، أو مائلًا، أو عادلًا عن الذي جاءك، ولا يجوز أن يكون متعلقًا بقوله: {وَلَا تَتَّبِعْ} كما زعم بعضهم؛ لأن الأتباع لا يُعدى بـ (عن) إلا إن تضمنه معنى الانحراف، أي: ولا تنحرف أيضًا عن ما جاءك من الحق متبعًا أهواءهم، قاله الزمخشري (2)، وهو من التعسف، قال: والوجه هو السابق.
و{مِنَ الْحَقِّ}: في موضع نصب أيضًا على الحال من المستكن في {جَاءَكَ}.
وقوله: {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا}. اللام متعلقة بقوله: {جَعَلْنَا}، و {مِنْكُمْ} في موضع الصفة لكل، وليس قول من منع ذلك (3) - وقال: لا يجوز أن يكون {مِنْكُمْ} صفة لكل؛ لأن ذلك يوجب الفصل بين الصفة والموصوف بالأجنبي الذي لا تسديد فيه للكلام، ويوجب أيضًا أن يفصل بين {جَعَلْنَا} وبين معمولها وهو {شِرْعَةً}، وإنما يتعلق بمحذوف تقديره أعني - بمستقيم؛ لأن قوله: {لِكُلٍّ} وإن كان مُقَدمًا في اللفظ، فهو مؤخر في الحكم والتقدير؛ لأن من شرط المعمول أن يكون بعد العامل، إما لفظًا، وإما حُكْمًا، وأيضًا فإن ما قدره فاصل بين {جَعَلْنَا} وبين معمولها، فاعرفه. (1) هذا قول مجاهد كما في جامع البيان 6/ 268، ومعاني النحاس 2/ 318.
(2) الكشاف 1/ 342. وسقط قول الزمخشري من (د).
(3) هو العكبري 1/ 441.

الجزء: 2 - الصفحة: 448

والشرعة والشريعة: الطريقة الظاهرة التي يتوصل بها إلى النجاة.
والجمهور على كسر الشين، وقرئ: بفتحها (1).
والمنهاج: الطريق الواضح، وكذلك النهج والمنهج. ومعنى {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا} أي: جعلنا التوراة لأهلها، والإِنجيل لأهله، والقرآن لأهله، وهذا في الأحكام والشرائع والعبادات، وأما في التوحيد فالأصل واحد، عن قتادة وغيره (2).
وقوله: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ}. اللام لام كي متعلقة بمحذوف، أي: ولو شاء لصيركم جماعة متفقة على شريعة واحدة، ولكن فرقكم ليبلوكم فيما آتاكم من الشرائع المختلفة: هل تعملون بها مذعنين أم لا؟
وقوله: {إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا} المرجع: الرجوع، والمصدر مضاف إلى ما هو فاعل في المعنى، و {جَمِيعًا} حال منه، والعامل المصدر المضاف، كأنه قيل: إليه ترجعون جميعًا.
{وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (49)}:
قوله عز وجل: {وَأَنِ احْكُمْ} أن: مصدرية موصولة بالأمر، لأنه فعل كسائر الأفعال، كقولك: أمرته بأن قم، ومحلها النصب عطفًا على الكتاب في قوله: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ}، كأنه قيل: وأنزلنا إليك الكتاب (1) هي قراءة يحيى بن وثاب، وإبراهيم النخعي. انظر الكشاف 1/ 342، والمحرر الوجيز 5/ 122.
(2) أخرجه الطبري 6/ 269 - 270. وانظر زاد المسير 2/ 372 - 373. وقد سقط معنى قول قتادة من (د).

الجزء: 2 - الصفحة: 449

والحكم، أو الجر عطفًا على قوله: {بِالْحَقِّ} على إرادة الجار، أو النصب لعدمه، كأنه قيل: أنزلناه بالحق وبأنِ احكم، أي: وبالحكم، أو الرفع، أي: ومن الواجب أن احكم بينهم بما أنزل الله.
ولا يجوز أن تكون (أن) المفسرة بمعنى أي كما زعم بعضهم، لأجل العاطف قبلها مع عدم القول قبلها، أو ما هو في معنى القول، فاعرفه (1).
وقوله: {أَنْ يَفْتِنُوكَ}، بدل الهاء والميم في {وَاحْذَرْهُمْ} وهو بدل الاشتمال، كأنه قيل: واحذرهم فتنتَهم، ولك أن تجعله مفعولًا له، أي: مخافة أن يفتنوك، أو من أن يفتنوك، ثم حذف الجار، فهذه ثلاثة أوجه، فاعرفها.
و{عنْ} متعلقة بـ {يَفْتِنُوكَ}، أي: أن يضلوك عنه.
{أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51)}:
قوله عز وجل: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ} الحُكْم: مصدر حَكَم بينهم يَحْكُم حُكْمًا، إذا قضى، وعليه الجمهور، والناصب له {يَبْغُونَ}.
والحَكَم بفتح الحاء والكاف: الحاكم، وبه قرأ بعض القراء (2)، وفي الكلام حذف مضاف، أي: أَفَحُكْمَ حَكَمِ الجاهلية يبغون؟ ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وهو منصوب أيضًا بـ {يَبْغُونَ}.
وقرئ أيضًا: (أفحُكْمُ الجاهلية يبغون) برفع الميم مع ضم الحاء (1) انظر مثل هذا في التبيان 1/ 442.
(2) يعني قراءة (أَفَحَكَمَ) بفتح الحاء والكاف والميم، وهي قراءة شاذة، نسبها النحاس في معانيه 2/ 320 إلى الحسن، وقتادة، والأعرج، والأعمش. وانظر المحتسب 1/ 211، والمحرر الوجيز 5/ 125 فقد نسباها إلى سليمان بن مهران الأعمش فقط.

الجزء: 2 - الصفحة: 450

وإسكان الكاف (1) على الابتداء وإيقاع {يَبْغُونَ} خبرًا، وإسقاط الراجع عنه كما أسقط أبو النجم (2) عنه في قوله:
182 - قد أصبحَتْ أمُّ الخِيارِ تَدَّعي ... عليَّ ذَنْبًا كلُّه لم أَصْنَعِ (3)
على قول من رواه (كلُّه) بالرفع، أي: لم أصنعه، فحذف الراجع.
وكإسقاطه عن الصلة في قوله: {أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ} (4)، أي: يبغونه وبَعْثَه، وعن الصفة في قولك: الناس رجلان: رَجلٌ أكرمتُ، ورجل أهنتُ، أي: أكرمته وأهنته، وعن الحال في قولك: مررت بهند يضرب زيد، أي: يضربها زيد.
وقد جوز فيه وجه آخر، وهو أنك لم تجعل قوله: {يَبْغُونَ} خبرًا، بل تجعله صفة خبر موصوف محذوف، كأنه قيل: أفحكم الجاهلية حكم يبغونه، ثم حذف الموصوف الذي هو حكم، وأقيمت الجملة التي هي صفته مقامه، أعني {يَبْغُونَ}، وله نظائر في التنزيل وفي كلام القوم نظمهم ونثرهم، وشهرتها تغني عن ذكرها.
وقرئ: {يَبْغُونَ} بالياء النقط من تحته على الإِخبار عنهم، وبالتاء (1) قراءة شاذة أيضًا نسبت إلى يحيى، وإبراهيم، والسلمي. انظر المحتسب والمحرر في الموضعين السابقين.
(2) هو العِجْلِي الفضل بن قدامة، أحد رجاز الإسلام المتقدمين في الطبقة الأولى، قال أبو عمرو بن العلاء: هو أبلغ من العجاج في النعت. وانظر ترجمة أخرى له في طبقات ابن قتيبة / 400/.
(3) هو من شواهد سيبويه 1/ 85، والفراء 1/ 140، و 1/ 242، ومجاز أبي عبيدة 2/ 84، ومعاني الأخفش 1/ 275، وإيضاح الشعر/ 544/، والخصائص 1/ 292، والمحتسب 1/ 211، والجرجاني في كتبه الثلاثة أسرار البلاغة / 389/ ودلائل الإعجاز / 270/، والمقتصد 1/ 230. وانظره أيضًا في أمالي ابن الشجري 2/ 79، وشرح ابن يعيش 2/ 30. هذا وقد سقط الشاهد والتعليق عليه من (د) و (ط).
(4) سورة الفرقان، الآية: 41.

الجزء: 2 - الصفحة: 451

النقط من فوقه على الخطاب (1)، لقوله: {لَجَعَلَكُمْ}، {وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ} (2).
وقوله: {وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} (من) استفهام بمعنى النفي في موضع رفع بالابتداء، و {أَحْسَنُ} خبره و {حُكْمًا} منصوب على البيان.
قيل: واللام في قوله: {لِقَوْمٍ} للبيان، كاللام في {هَيْتَ لَكَ} (3) أي: هذا الخطاب وهذا الاستفهام {لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}، فإنهم هم الذين يتبينون أن لا أعدلَ من الله، ولا أحسنَ حكمًا منه (4).
{فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52)}:
قوله عز وجل: {فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ} محل {يُسَارِعُونَ} النصب إما على الحال من {الَّذِينَ} إن جعلت (ترى) من رؤية [العين، أو على أنها مفعول ثان إن جعلتها من رؤية] القلب (5).
والجمهور على التاء في قوله: {فَتَرَى} على أن الفاعل هو المخاطب، وقرئ: (فيرى) بالياء (6)، وفي الفاعل ثلاثة أوجه: (1) القراءتان من المتواتر، فالجمهور على الأولى بالياء، إلا ابن عامر قرأ وحده بالتاء، انظر السبعة/ 244/، والحجة 3/ 228، والتذكرة 2/ 316، والنشر 2/ 254.
(2) من الآية (48) المتقدمة قبل قليل.
(3) سورة يوسف، الآية: 23.
(4) الزمخشري 1/ 343.
(5) ما بين المعكوفتين ساقط من (د) و (ط).
(6) قراءة شاذة نسبت إلى يحيى بن وثاب، وإبراهيم النخعي. انظر المحتسب 1/ 213، والمحرر 5/ 128.

الجزء: 2 - الصفحة: 452

أحدها: مضمر دلت عليه الحال، كأنه قيل: فيرى رائيهم.
والثاني: اسم الله جل ذكره.
والثالث: {الَّذِينَ}.
والمعنى: يرون أن يسارعوا، ثم حذف (أن) فارتفع الفعل، فـ {الَّذِينَ} على هذا الوجه في موضع رفع، وعلى الأوجه المذكورة في موضع نصب.
[ومعنى يسارعون فيهم: أي في موالاة اليهود ومصانعتهم على ما فسر] (1).
وقوله: {يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ} (يقولون) في موضع الحال من الضمير في {يُسَارِعُونَ}، والدائرة: واحدة الدوائر من دوائر الزمان، أي: صَرْفٌ من صروفه، ودولة من قوله، وهي صفة غالبة لا يكاد يذكر معها الموصوف.
وقوله: {فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ} موضع {أَنْ يَأْتِيَ} نصب بخبر عسى، ولو قُدِّمَتْ على اسم عسى لكان في موضع رفع بعسى (2).
وقيل: موضعه رفع على البدل من اسم الله تعالى، وهو بدل الاشتمال (3).
و{مِنْ عِنْدِهِ}: في موضع جر على النعت لأمر. {فَيُصْبِحُوا}: عطف على {أَنْ يَأْتِيَ}.
{وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ (53)}: (1) كذا فسره الإمام الطبري 6/ 279. وما بين المعكوفتين ساقط من (ب) و (د) و (ط).
(2) قال مكي 1/ 232: وتسد مسد خبر عسى.
(3) انظر أيضًا التبيان 1/ 444.

الجزء: 2 - الصفحة: 453

قوله عز وجل: (ويقولَ الذين آمنوا) قرئ: بالنصب (1) عطفًا على {أَنْ يَأْتِيَ} (2) حملًا على المعنى لا على اللفظ؛ لأن معنى (عسى الله أن يأتي)، و (عسى أن يأتي الله) واحد، فعطف على المعنى.
ومثله في الحمل على المعنى دون اللفظ قوله تعالى: {لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ} (3) على قراءة من قرأ: (وأكنْ) بالجزم (4)، فعطف (وَأَكُنْ) على معنى (فَأَصَّدَّقَ) لأن معناه الجزم، إذ هو جواب {لَوْلَا أَخَّرْتَنِي}، والمعنى: هذا أخرتني، وهذا للتحضيض فهو بمنزلة الأمر، كأنه قيل: أَخِّرْنِي أصدقْ وأكنْ، فعطف (وأكن) على معناه دون اللفظ.
وإنما لا يجوز أن يكون عطفًا على لفظ (أن يأتي) على ما هي في التلاوة؛ لأن {أَنْ يَأْتِيَ} خبر عسى، والمعطوف عليه في حكمه، فيحتاج إلى ضمير يرجع إلى اسم عسى، ولا ضمير في قوله: (ويقولَ الذين آمنوا) فيصير كقولك: فعسى الله أن يقول الذين آمنوا، وهذا لا يجوز، كما لا يجوز أن تقول: عسى زيد أن يقوم ويأتيَ عَمرو، إذ لا يجوز عسى زيد أن يأتي عمرو، لعدم الرابط بين الاسم والخبر.
وقيل: هو عطف على لفظ {أَنْ يَأْتِيَ} على ما هي في التلاوة، والراجع من الخبر إلى الاسم مقدر محذوف تقديره: ويقول الذين آمنوا به (5). (1) أي بنصب (ويقولَ)، وبها قرأ البصريان فقط من العشرة، وقرأ الباقون بالرفع مع اختلاف في إثبات الواو أو حذفها كما سيأتي. انظر السبعة/ 245/، والحجة 3/ 229، والمبسوط / 186/، والتذكرة 2/ 317، والنشر 2/ 254 - 255.
(2) من الآية السابقة.
(3) سورة المنافقون، الآية: 10.
(4) هذه قراءة الجمهور إلا أبا عمرو فقد قرأ: (فأكونَ) بالواو وفتح النون وسوف أخرجها في موضعها إن شاء الله.
(5) التبيان 1/ 445.

الجزء: 2 - الصفحة: 454

وقيل: هو عطف على الفتح؛ لأنه بمعنى أن يفتح، ويقدر معه (أن)، أعني مع (ويقول)، وإنما احتيج إلى إضمار أن، ليكون مع (ويقول) مصدرًا، فيعطف اسمًا على اسم، كأنه قيل: فعسى الله أن يأتي بالفتح، وبأن يقول الذين آمنوا؛ أي: وبقولهم (1).
وأما من قال: إن موضع (أن يأتي) رفع على البدل من اسم الله تعالى (2)، فهو عطف على لفظ {أَنْ يَأْتِيَ}، فيكون داخلًا في اسم عسى، واستغني عن خبرها بما تضمنه اسمها من الحدث، كما تقوله: عسى أن يقوم زيد ويأتي عمرو. وبالرفع على الاستئناف، أي: ويقول الذين آمنوا في ذلك الوقت.
وقرئ: (يقول الذين آمنوا) بغير عاطف (3): على أنه جواب قائل يقول: فماذا يقول المؤمنون حينئذ؟ فقيل: يقولون: كيت وكيت، وهي في مصاحف مكة والمدينة والشام كذلك، وفي غيرها بالعاطف، وكل منهم وافق رسمه في ذلك (4).
وقوله: {أَهَؤُلَاءِ}، خبره: {الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ}، ونهاية صلة الموصول: {لَمَعَكُمْ}. و {حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ}: خبر بعد خبر. ولك أن تجعل {الَّذِينَ} صفة لهؤلاء. والخبر {حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ}.
و{جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ}: مصدر في موضع الحال، وهو مصدرُ فِعْلٍ مضمر تقديره: وأقسموا بالله يجهدون جهد أيمانهم، على أن يكون يجهدون جملة من الفعل والفاعل في موضع الحال من الضمير في أقسموا، أي: (1) انظر مشكل مكي 1/ 233 - 234، والبيان 1/ 296.
(2) هو ابن عطية في المحرر الوجيز 5/ 133. وقاله قبله مكي في الكشف 1/ 412.
(3) قرأها المدنيان، والابنان. انظر مواضع تخريج قراءة النصب السابقة.
(4) انظر تفصيل رسمها بالمصاحف: السبعة / 245/، والكشف عن وجوه القراءات لمكي 1/ 411، وكتاب المصاحف / 52/.

الجزء: 2 - الصفحة: 455

مجتهدين، ثم أقيم الفعل المضارع مقامه، ثم أضمر وجعل المصدر دليلًا عليه، كقولك: إنما أنت سيرًا، تريد: تسير سيرًا.
ويجوز أن ينتصب على المصدر، والعامل فيه إما {أَقسَمُوا} وهو من معناه لا من لفظه، أو فعل دل عليه {أَقسَمُوا}، كأنه قيل: اجتهدوا جهد أيمانهم.
وكسرت إن من {إِنَّهُمْ}، لأن اللام في خبرها؛ ولأنها جواب القسم.
وقوله: {حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ} قيل: من جملة قول المؤمنين، أي: بطلت أعمالهم التي كانوا يتكلفونها في رأي أعين الناس، أو من قول الله عز وجل شهادةً لهم بحبوط الأعمال (1).
والجمهور على كسر الباء من (حبِطت)، وهو اللغة المشهورة، وقرئ: بفتحها (2) وهو لغية.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54)}:
قوله عز وجل: {مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ} (مَن) شرطية في موضع رفع بالابتداء وخبره فعل الشرط.
وقرئ: (يرتدَّ) بفتح الدال وتشديدها، وأصله يرتدد، فأدغمت الدال الأولى في الثانية، وحركت الثانية لالتقاء الساكنين، وإنما حركت بالفتح طلبًا للخفة مع ثقل التضعيف، ويجوز كسرها على أصل التقاء الساكنين. (1) القولان هنا لصاحب الكشاف 1/ 344.
(2) أي (حبَطت). ونسبت هذه القراءة إلى أبي واقد، والجراح. انظر مختصر الشواذ / 33/، والمحرر الوجيز 5/ 133.

الجزء: 2 - الصفحة: 456

وقرئ: (يرتدد) بإظهار التضعيف والجزم (1) على الأصل؛ لأن التضعيف إذا سكن الثاني من المضاعفين ظهر التضعيف نحو {إِنْ يَمْسَسْكُمْ} (2) وشبهه، وهو في الإِمام بدالين (3).
و{مِنْكُمْ}: في موضع نصب على الحال من المستكن في فعل الشرط؛ أي: كائنًا منكم. و {عَنْ} متعلق بفعل الشرط.
{فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ} الفاء جواب الشرط، والراجع من الجزاء إلى الاسم الذي ضُمِّنَ معنى الشرط محذوف تقديره: فسوف يأتي الله بقوم مكانَهم أو غيرِهم.
وقوله: {يُحِبُّهُمْ} في موضع جر على النعت لقوم.
و{وَيُحِبُّونَهُ}: فيه وجهان، أحدهما: عطف عليه، والثاني: حال من الهاء والميم في {يُحِبُّهُمْ}، أي: وهم يحبونه.
{أَذِلَّةٍ}: جمع ذليل، ولا يجوز أن يكون جمع ذَلول من الذِل الذي هو نقيض الصعوبة كما زعم بعضهم عادلًا إلى جانب المعنى؛ لأن ذَلولًا لا يجمع على أذلة، وإنما يجمع على ذُلُلٍ (4). و {أَعِزَّةٍ}: جمع عزيز.
والجمهور على جر {أَذِلَّةٍ} و {أَعِزَّةٍ} على أنَّهما نعتان لقوم، وقرئ: (أذلةً) و (أعزةً) منصوبين (5) على الحال من قوم، أي: في حال لينَهم وعطفهم على المؤمنين، وشدتهم على الكافرين، والمعنى: أنهم أهل لين ورقة على (1) قرأها المدنيان، وابن عامر. وقرأ الباقون بالأولى. انظر السبعة / 245/، والحجة 3/ 232، والمبسوط/ 186/، والنشر 2/ 255.
(2) سورة آل عمران، الآية: 140.
(3) انظر كتاب المصاحف 52 - 53، والكشف عن وجوه القراءات 1/ 413، والنشر 2/ 255.
(4) انظر في هذا أيضًا الكشاف 1/ 346.
(5) كذا أيضًا ذكر هذه القراءة الزمخشري 1/ 346، وأبو حيان 3/ 512. ونسبت في مختصر الشواذ / 33/ إلى ابن ميسرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 457

المؤمنين، وأهل جفاء وغلظة على الكافرين. أو على المدح وإن كان نكرة كقوله:
183 - ................. ... وشُعْثًا مَراضِيعَ مثلَ السَّعالي (1)
فنصب (شعثًا) على المدح وهو نكرة كما ترى.
وقوله: {يُجَاهِدُونَ} نعت لهم أيضًا بعد نعت، ولذلك أتى بغير العاطف، كما أتى {أَذِلَّةٍ و {أَعِزَّةٍ}. ولك أن تجعله حالًا من المستكن في {أَعِزَّةٍ}، أي: يعزونهم مجاهدين.
وقوله: {وَلَا يَخَافُونَ} عطف على {يُجَاهِدُونَ}، وحكمه في الإِعراب حكمه.
واللومة: المرة من اللوم، واللومُ العَذْلُ، تقول: لامه على كذا لومًا ولومة، فهو لائم. وذاك مَلُوم.
وقوله: {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ} مبتدأ وخبر، والإِشارة في {ذَلِكَ} إلى ما وُصِف به القوم من المحبة، والذلة، والعزة، والمجاهدة، وانتفاء خوف اللومة.
وقوله: {يُؤْتِيهِ} يحتمل أن يكون خبرًا بعد خبر، وأن يكون حالًا.
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55)}:
قوله عز وجل: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ} ابتداء وخبر، وما بعده عطف على الخبر.
ومعنى {إِنَّمَا} وجوب اختصاصهم بالموالاة، قيل: فإن قيل: قد (1) تقدم تخريج هذا الشاهد تحت رقم (119).

الجزء: 2 - الصفحة: 458

ذُكرتْ جماعة، فهلا قيل: إنما أولياؤكم، فالجواب: أن أصل الكلام {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ} فجعلت الوِلاية لله على طريق الأصالة، ثم نُظِمَ في سلك إثباتها له إثباتُها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين على سبيل التبع، ولو قيل: إنما أولياؤكم الله ورسوله والذين آمنوا، لم يكن في الكلام أصل وتبع (1).
وقوله: {الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ} يحتمل أن يكون في موضع رفع على البدل من {الَّذِينَ آمَنُوا}، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، وأن يكون في موضع نصب على المدح.
وقوله: {وَهُمْ رَاكِعُونَ} في موضع نصب على الحال من الضمير في (يؤتون)، بمعنى: يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة.
{وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56)}:
قوله عز وجل: {وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ} (مَن) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر فعل الشرط والجزاء على إقامة الظاهر مقام المضمر، كأنه قيل: فإنهم هم الغالبون. قيل: وإنما عُدل عن المضمر إلى الظاهر إعلامًا لهم بأنهم حزب الله، أي جندْه، وحزب الرجل أصحابه، يقال: تحَزَّبَ القوم، إذا اجتمعوا، وأصل الحزب: القوم يجتمعون لأمرٍ حَزَبَهم (2)، والأحزاب: الطوائف التي تجتمع على محاربة الأنبياء.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (57)}:
قوله عز وجل: (وَالكُفَّارِ) قرئ: بالجر عطفًا على {الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ}، أي: من الذين ومن الكفار، وبالنصب (3)، عطفًا على {الَّذِينَ (1) الكشاف 1/ 347.
(2) انظر المصدر السابق أيضًا.
(3) هذه قراءة أكثر العشرة، وقرأ البصريان، والكسائي بالجر، انظر السبعة/ 245/ والحجة =

الجزء: 2 - الصفحة: 459

اتَّخَذُوا}، كأنه قيل: ولا تتخذوا الكفارَ. فإن قلت: بأي شيء يتعلق قوله: {مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا}؟ قلت: بمحذوف هو حال من {الَّذِينَ اتَّخَذُوا}، أي: كائنين منهم.
{وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ (58)}:
قوله عز وجل: {وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا} عُدِّي نادَى بالجار؛ لأنه بمنزلة دعاء، كقوله: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ} (1). و (إذا) ظرف لاتخذوها، والهاء في {اتَّخَذُوهَا} للصلاة، أو للمناداة.
وقوله: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ} {ذَلِكَ} إشارة إلى ما وصف به المذكورون من الهُزْءِ واللعب، وهو مبتدأ، والخبر {بِأَنَّهُمْ}، أي: ذلك صادر منهم بسبب جهلهم.
{لَا يَعْقِلُونَ}: في موضع رفع على النعت لقوم. قيل: وإنما نفى العقل عنهم؛ لأن هُزْأهم ولَعِبهم من أفعال السفهاء والجهَلة، فكأنهم لا عقل لهم (2).
{قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ (59)}:
قوله عز وجل: {هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا} الجمهور على كسر القاف في تنقِمون، وماضيه نقَم بفتح القاف، وقرئ: (تنقَمون) بفتحها (3) = 3/ 234، والمبسوط / 186/، والتذكرة 2/ 317 - 318، ويؤيد قراءة الجر ما ورد في حرف أُبي رضي الله عنه (ومن الكفار). انظر تفسير الطبري 6/ 290، ومعاني النحاس 2/ 326.
(1) سورة فصلت، الآية: 33.
(2) الكشاف 1/ 348.
(3) قراءة شاذة نسبت إلى أبي حيوة، وابن أبي عبلة، والنخعي، وأبي البرهسم. انظر مختصر الشواذ / 33/، والمحرر الوجيز 5/ 139.

الجزء: 2 - الصفحة: 460

وماضيه نقِم بكسر القاف وهي لغية حكاها الكِسائي (1)، يقال: نَقَم من كذا ينقِم، ونَقِم يَنْقَمُ نَقْمًا فيهما، إذا كرهه أَشَدَّ الكراهية.
قال أبو إسحاق: والأجود نقَمت أنقِم، يعني بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر، وأنشد بيت قيس بن الرُّقيَّات (2):
184 - ما نَقَمُوا من بني أمية إلَّا ... أنهم يَحْلُمُونَ إنْ غَضِبُوا (3)
بفتح القاف وكسرها (4).
و{أَنْ} وما اتصل بها في موضع نصب بـ {تَنْقِمُونَ} على أنه المفعول الأول، و {مِنَّا} الثاني، كما تقول: نقمت من زيد كذا، فـ (كذا) هو المفعول الأول، و (من زيد) هو الثاني، أي: هل تكرهون منا إلّا إيمانَنا بالله وبالكتب المُنزَّلة كلِّها.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون (منا) في موضع نصب على الحال من أن والفعل، كأنه قيل: وما تنقمون إلّا إيماننا كائنًا منا؟ قلت: لا يجوز ذلك، لأنك تثبت له قَدَمًا في الراجع، ونحوُ هذا الموصول لا راجع له مع تقديم ما في الصلة على الموصول (5). (1) حكاها عنه أيضًا النحاس في معانيه 2/ 328، والجوهري في صحاحه (نقم).
(2) كذا جاء هذا الاسم في (أ) و (ب) و (د)، وإنما هو: عبيد الله بن قيس الرقيات، قال ابن سلام في طبقاته / 647/: وإنما نسب إلى الرقيات لأن جدات له توالين يسمين رُقَيّة. وقال البكري في السمط 1/ 294: وإنما نسب إلى الرقيات لأنه كان يشبب بثلاث نسوة اسم كل واحدة منهن رقية. وكان منقطعًا إلى آل الزبير، فلما قتل مصعب هرب، ثم ذهب إلى دمشق تائبًا فمدح الأمويين.
(3) من شعر يمدح به عبد الملك، انظره في مجاز القرآن 1/ 170، وطبقات فحول الشعراء 2/ 654، ومعاني الزجاج 2/ 186، وجامع البيان 6/ 292، والأغاني 5/ 84، وسمط اللآلي 1/ 295.
(4) انظر كلام أبي إسحاق الزجاج في معانيه 2/ 186.
(5) انظر هذا السؤال وجوابه أيضًا في التبيان 1/ 447.

الجزء: 2 - الصفحة: 461

وقوله: {وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ} قد جوز أن يكون محل قوله: {وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ} نصبًا إِمّا عطفًا على المنصوب وهو {أَنْ آمَنَّا} [بمعنى: وما تكرهون منا إلا إيماننا وفسقكم، أي الجمع بين إيماننا وبين مكركم وخروجكم عن الإيمان، كأنه قيل: وما تكرهون منا إلا مخالفة ما بيننا وهو دخولنا في الإسلام وخروجكم عنه، وليس هذا مما يُنقَم ويُنكَر] (1). أو بفعل محذوف يدل عليه {هَلْ تَنْقِمُونَ}، أي: ولا تنقمون أن أكثرهم فاسقون.
وأن يكون جرًا عطفًا على المجرور، أي: وما تكرهون منا إلّا إيماننا بالله وبما أنزل، وبأن أكثركم فاسقون.
وأن يكون رفعًا على الابتداء والخبر محذوف، أي: وفِسقُكم ثابت معلوم عندكم؛ لأنكم علمتم أنَّا على الحق وأنكم على الباطل، إلّا أن حب الرياسة وكسب الأموال لا يدعكم فتنصفوا.
وأن تكون الواو بمعنى مع، أي: وما تكرهون منا إلّا الإِيمان مع أنكم فاسقون.
وأن يكون تعليلًا معطوفًا على تعليل، كأنه قيل: وما تنقمون منا إلّا الإِيمان لقلة إنصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات، ويدل عليه تفسير الحسن: بفسقكم نقمتم ذلك علينا (2).
والجمهور على فتح الهمزة، ووجهه ما ذكر، وقرئ: (وإن أكثركم) بكسرها (3) على القطع والاستئناف.
{قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ (1) ما بين المعكوفتين ساقط من (د).
(2) انظر تفسير الحسن رحمه الله في الكشاف 1/ 348، والمحرر الوجيز 5/ 139.
(3) قراءة شاذة نسبت إلى نعيم بن ميسرة. انظر مختصر الشواذ / 33/، والكشاف 1/ 348، والبحر 3/ 516.

الجزء: 2 - الصفحة: 462

وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (60)}:
قوِله عز وجل: {قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ} {ذَلِكَ} إشارة إلى المنقوم وهو الإِيمان، وفي الكلام حذف مضاف، أي: بِشَر من أهل ذلك.
{مَثُوبَةً}: نصب على البيان، والمبيَّن {بِشَرٍّ}. والمثوبة: الثواب، واختلف في وزنها، فقيل: مَفْعُلَةٌ والأصل: مثوبة كَمَكْرُمَةٍ، نقلت حركة الواو إلى الثاء وبقيت الواو ساكنة، وقيل: مفعولة كمقولة، والأصل: مَثْوُوْبَة، ألقيت حركة الواو التي هي العين على الثاء فَسَكَنَتِ الواوُ وبعدها واو مفعولة ساكنة، فحذفت الواو لالتقاء الساكنين، فبقي مثوبة بوزن مفولة على الخلاف المشهور بين صاحب الكتاب وبين أبي الحسن (1).
وقرئ: (مثْوَبة) بإسكان الثاء وفتح الواو (2)، وقد ذكرت وجه ذلك في "البقرة" عند قوله: {وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ} (3).
و{عِنْدِ اللَّهِ}: في موضع النصب على الصفة لقوله: {مَثُوبَةٌ}.
و{مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ}: محل {مَنْ} إما الرفع على إضمار مبتدأ على تقدير جواب قائل يقول: مَن ذلك؟ فقيل: هو من لعنه الله، كقوله: {قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ} (4)، أي: هي النار. أو الجر على البدل من شر، أو النصب على إضمار فعل يدل عليه {أُنَبِّئُكُمْ}، أي: أنبئكم مَن لعنه. (1) انظر المذهبين أيضًا في المحتسب 1/ 213 - 214.
(2) قراءة شاذة نسبها ابن جني 1/ 213 إلى الحسن، وابن هرمز، وابن عمران، ونبيح، وابن بريدة. وانظر المحرر الوجيز 5/ 140.
(3) الآية (103) منها.
(4) سورة الحج، الآية: 72.

الجزء: 2 - الصفحة: 463

وقوله: {وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ} قرئ: (وعَبَدَ الطاغوتَ) بفتح العين والباء ونصب الطاغوت (1). وقرئ: (وعَبُدَ الطاغوتِ) بفتح العين وضم الباء وجر الطاغوت (2).
مَن فتح العين والباء جعله فعلًا ماضيًا، وعطفه على صلة {مَنْ}، لأنه ماض مثله ونصب به الطاغوت، كأنه قيل: مَن لَعَنَهُ اللهُ، وَمَن عَبَدَ الطاغوتَ، وأفرد الضمير في (عبد) حملًا على لفظ (مَن) دون معناه.
ومَن ضم الباء جعله اسمًا على فَعُلٍ، وهو بناء يوضع للمبالغة، على معنى: أنه قد ذهب في عبادة الطاغوت كل مذهب، كقولهم: رجل يَقُظ، للذي تكثر منه الفطنة والتيقظ، وحَذُرٌ، للكثير الحذر، ونَدُسٌ، للفَهِم.
وإنما بنوا مِن عَبْدٍ عَبُدًا وإن كان أصل هذا البناء للصفات؛ لأن عَبْدًا أيضًا في الأصل صفة، وإن كان قد استعمل استعمال الأسماء، وَجر ما بعده بالإِضافة، وهو منصوب بـ (جعل) معطوف على {الْقِرَدَةَ}، أي: وجعل منهم القردة والخنازير ومن يبالغ في عبادة الطاغوت، وهذه القراءة قراءة حمزة، والأُولى قراءة الجماعة، وهاتان القراءتان هما المشهورتان المستعملتان.
وقرئ أيضًا: (وعبدوا الطاغوت) (3) على أنه فعل وفاعل، والجمع على معنى (من).
وقرئ: (وعُبُدَ الطاغوتِ) بضم العين والباء، ونصب الدال، وجر ما (1) هذه قراءة الجمهور إلا حمزة كما سوف أخرج.
(2) هي قراءة حمزة وحده. انظر السبعة / 246/، والحجة 3/ 236، والمبسوط / 186/، والنشر 2/ 255.
(3) نسبت في معاني الزجاج 2/ 187، ومعاني النحاس 2/ 329 إلى ابن مسعود. ونسبت في المحتسب 1/ 215، والمحرر الوجيز 5/ 142 إلى أبي بن كعب. وهي عند الطبري 6/ 295 إلى الاثنين رضي الله عنهما معًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 464

بعده (1) على الإضافة، على أنه جمع عَبْدٍ، كسَقْفٍ وسُقُفٍ، أو جَمْعُ عبيد كرغيف ورُغُفٍ، وقتيل وقُتُلٍ، أو جمع عابد كبازل وبُزُلٍ، ومعناه: وخدم الطاغوت.
وقرئ أيضًا: (وعُبَّدَ الطاغوتِ) بضم العين وفتح الباء وتشديدها وجر ما بعده (2)، على أنه جمع عابد، كشاهد وشُهَّد، وبازل وبُزَّل.
وقرئ أيضًا: (وعُبَّادَ الطاغوتِ) بضم العين وفتح الباء وتشديدها مع ألف بعدها ونصب الدال وجر ما بعده (3)، على أنه جمع عابد، كضارب وضُرّاب وشاهد وشُهّاد.
وقرئ أيضًا: (وعابدَ الطاغوت) (4) على أنه اسم فاعل من عَبَدَ، كضارب من ضَرَبَ، وهو واحد في معنى الجمع.
وقرئ أيضًا: (وعَبَدَة الطاغوت) (5) وهو جمع عابد ككاتب وكتبة.
وقرئ أيضًا: (وعُبَدَ الطاغوتِ) (6)، بوزن حُطَمِ على أنه صفة مِثْلُهُ، وهو مفرد كحطُمٍ ولُبَدٍ.
وقرئ أيضًا: (وعبيدَ الطاغوت) (7)، وهو جمع عَبْدٍ، وهو جمع عزيز ككلب وكليب. (1) رويت أيضًا عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم، وإبراهيم النخعي، والأعمش، وغيرهم. انظر المحتسب 1/ 214.
(2) رواية عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما. انظر معاني النحاس 2/ 329، والمحتسب 1/ 214.
(3) قراءة أبي واقد الأعرابي. انظر المصدرين السابقين مع المحرر الوجيز 5/ 143.
(4) نسبها الطبري 6/ 294 إلى بريدة الأسلمي. ونسبها ابن جني 1/ 215 إلى عون العقيلي، وابن بريدة.
(5) كذا ذكرها الزمخشري 1/ 349، وحكاها الرازي 12/ 32 عنه.
(6) قراءة ابن مسعود رضي الله عنه في رواية علقمة. انظر المحتسب 1/ 215، والمحرر الوجيز 5/ 145.
(7) رويت عن ابن عباس رضي الله عنهما. انظر البحر 3/ 517، والدر المصون 4/ 336.

الجزء: 2 - الصفحة: 465

وقرئ أيضًا: (وعِبادَ الطاغوتِ) (1)، وهو جمع عابد كقائم وقيام، أو جمع عبد.
وقرئ أيضًا: (وأَعْبُدَ الطاغوتِ) (2) وهو جمع عبد كفَلْسٍ وأَفْلُسٍ.
وهو في هذه الأوجه كلها منصوب بـ (جعل) معطوف على {الْقِرَدَةَ}، و (الطاغوتِ) جَرٌّ بالإِضافة كقراءة حمزة.
وقرئ أيضًا: (وعُبِدَ الطاغوتُ) على البناء للمفعول ورفع الطاغوتُ (3) على الفاعلية، والراجع محذوف، والتقدير: وعبد الطاغوت فيهم أو بينهم.
وقرئ: (وعَبُدَ الطاغوتُ) (4) كَشَرُفَ وظَرُفَ، بمعنى صار الطاغوت معبودًا من دون الله، كما تقول: أَمُرَ فلان، إذا صار أميرًا.
وبعد .... فإن من لم يجعل (عَبَدَ) فعلًا جاز له أن ينصبه على العطف على ما قبله، أي: وجعل منهم عَبُدَ الطاغوت، وأن يجره عطفًا على (من لعنه الله) بمعنى: هل أنبئكم بمن لعنه الله وعَبُدِ الطاغوت، وأن يرفعه على الابتداء، والخبر محذوف، أي: وعبُدُ الطاغوت منهم، أو بالعكس، أي: وهم عبُدُ الطاغوت، والأول أحسن.
وقوله: {أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا}: (مكانًا) منصوب على التمييز، والمميَّز (1) قراءة بعض البصريين كما في المحتسب 1/ 215، والمحرر الوجيز 5/ 144.
(2) قراءة عبيد بن عمير كما في البحر 3/ 519، والدر المصون 4/ 336.
(3) نسبها الطبري 6/ 294، والنحاس في معانيه 2/ 329 إلى أبي جعفر القارئ وانظرها في المحتسب 1/ 215 عن معاذ عن بعضهم، ونسبها ابن عطية 5/ 145 إلى النخعي، وأبي جعفر ابن القعقاع، والأعمش.
(4) بفتح العين، وضم الباء، وفتح الدال، ورفع الطاغوت. انظرها في المحتسب 1/ 216، والكشاف 1/ 349. ونسبها ابن عطية 5/ 142 إلى ابن مسعود رضي الله عنه فيما رواه عبد الغفار عن علقمة عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 466

{شَرٌّ}، وجُعِلَ الشرُّ للمكان وهو لأهله لعدم اللبس، ولِضَرْبٍ من المبالغة، وإنما قيل: {أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا} ولا شَرَّ في أحد الفريقين، على وجه الإِنصاف في الخطاب، والعدل في المقال.
{وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ (61)}:
قوله عز وجل: {وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ} (بالكفر) و {بِهِ} حالان من الفاعل في {دَخَلُوا} و {خَرَجُوا}، أي: دخلوا كافرين وخرجوا كافرين، أي: دخلوا ملتبسين بالكفر، وخرجوا متأزرين به.
وكذلك قوله: {وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا} حالان من الفاعل في {قَالُوا آمَنَّا}، أي: قالوا ذلك داخلين بالكفر خارجين به، ولذلك دخلت (قد) تقريبًا للماضي من الحال.
{وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (62) لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (63)}:
قوله عز وجل: {وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ} عطف على {الْإِثْمَ}، والمصدر مضاف إلى الفاعل، و {السُّحْتَ} نصب به، ومثله: {عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ}، وإنما عَمِلَ القولُ في الإِثم؛ لأنه مقول.
وقد مضى الكلام على (بئسما) فيما سلف من الكتاب (1).
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا (1) عند قوله تعالى: {بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ} [البقرة: 90].

الجزء: 2 - الصفحة: 467

بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (64) وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (65)}:
قوله عز وجل: {يُنْفِقُ} مُستأنف، تأكيد للوصف بالسخاء، ودَلالة على أنه لا ينفق إلّا على مقتضى الحكمة والمصلحة، قاله الزمخشري (1)، ولا يجوز أن يكون حالًا من الضمير في {مَبْسُوطَتَانِ} كما زعم بعضهم، لعدم الراجع من الحال إلى ذي الحال (2).
وقوله: {وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ} محل {مَا} الرفع على الفاعلية وفعله (يزيدَنَّ)، و {كَثِيرًا} مفعول أول لـ (يزيدن)، و {طُغْيَانًا} الثاني.
{كُلَّمَا}: ظرف لأطفأ. و {لِلْحَرْبِ} في موضع الصفة لنار، ولك أن تعلقه بـ {أَوْقَدُوا}.
وقوله: {وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا}: (فسادًا) يحتمل أن يكون في موضع الحال، وأن يكون مفعولًا له، وأن يكون مصدرًا، وقد أوضحت ذلك عند قوله: {وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا} (3).
{وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ (66)}:
قوله عز وجل: {لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ} في الكلام حذف موصوف وهو مفعول أكلوا، {مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ}: صفتان له، أي: رزقًا كائنًا من فوقهم ومن تحت أرجلهم، وهذا عبارة عن (1) الكشاف 1/ 351.
(2) انظر تفصيلًا أكثر في التبيان 1/ 449 - 450.
(3) انظر إعراب الآية (33) من هذه السورة.

الجزء: 2 - الصفحة: 468

التوسعة، كقولك: فلان في خير من قرنه إلى قدمه، أي: شَمِلَهُ الخيرُ وأحاط به.
وقوله: {سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ} (ساء) هنا بمعنى بئس، وفيه معنى التعجب، كأنه قيل: وكثير منهم ما أسوأ عملهم، وقد مضى الكلام على إعراب {مَا} فيما سلف من الكتاب (1).
{يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67) قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (68)}:
قوله عز وجل: {بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ} أي: جميع ما أنزل إليك، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (2).
{وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ} أي: وإن لم تبلغ جميعه كما أمرتك، {فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} جواب الشرط، بمعنى: وإن لم تفعل فلك ما يوجبه كِتمان الوحي كله، فوضع السبب موضع المسبب، يعضده ما روي عنه - صلى الله عليه وسلم -: "بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعًا، فأوحى الله إليّ: إن لم تبلغ رسالاتي عذبتك، وضَمِنَ لي العِصْمًةَ فقويت" (3).
وقرئ: (رسالته) على الإفراد، لأنه مصدر والمصدر جنس، والجنس (1) وذلك عند إعراب الآية (90) من "البقرة".
(2) هكذا أيضًا في القرطبي 6/ 242. وهو قول الزجاج 2/ 192.
(3) هكذا ذكره الزمخشري في الكشاف 1/ 353. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير 2/ 396، والسيوطي في الدر المنثور 3/ 116 - 117 مختصرًا عن الحسن مرفوعًا. كما عزاه السيوطي لأبي الشيخ أيضًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 469

جمع في المعنى، وقرئ: (رسالاته) على الجمع (1)، لاختلاف جنس الرسالة.
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (69)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ}، إعلم وفقنا الله وإياك أن النحاة اختلفوا في تأويل رفع قوله تعالى: {وَالصَّابِئُونَ}، فذهب صاحب الكتاب وموافقوه (2) إلى أنه رفع بالابتداء، والنية به التأخير عما في حَيِّزِ إنَّ من اسمها وخبرها، وخبر الابتداء محذوف، والتقدير: إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحًا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابئون كذلك، وأنشدوا شاهدًا له:
185 - وإلَّا فاعلموا أَنَّا وأنتُم ... بغاةٌ ما بقينَا في شِقاقِ (3)
أي: فاعلموا أنا بغاة ما بقينا في شقاق وأنتم كذلك.
ونظيره:
186 - فمن يك أمسى بالمدينةِ رحلُهُ ... فإنِّي وقيارٌ بها لغريبُ (4) (1) قرأ بالجمع: المدنيان، وابن عامر، ويعقوب، وعاصم في رواية أبي بكر، وقرأ الباقون بالأول، انظر السبعة / 246/، والحجة 3/ 239، والمبسوط / 186/، والتذكرة 2/ 318، والنشر 2/ 255.
(2) انظر كتاب سيبويه 2/ 155 - 156، ومعاني الزجاج 2/ 193، وحكاه عن سيبويه والخليل وجميع البصريين.
(3) البيت لبشر بن أبي خازم الأسدي، وهو من شواهد سيبويه 2/ 156، ومعاني الفراء 1/ 311، ومعاني الزجاج 2/ 193، وإعراب النحاس 1/ 509، والكشاف 1/ 354، والمحرر الوجيز 5/ 157، والبيان 1/ 300، والإنصاف 1/ 190.
(4) لضابئ بن الحارث البرجمي، قاله وهو في حبس عثمان رضي الله عنه بالمدينة. وانظره في كتاب سيبويه 1/ 75، ومعاني الفراء 1/ 311، والشعر والشعراء / 219/، والكامل 1/ 416. وشرح المرزوقي 2/ 936، والإنصاف 1/ 94، وشرح ابن يعيش 8/ 68. وقيار: اسم جمل أو فرس للشاعر.

الجزء: 2 - الصفحة: 470

أي: فإنِّي لغريب بها وقيار بها كذلك، وإنما احتاجوا إلى هذا التقدير؛ لأنه لا يجوز الحَمْلُ على الموضع ما لم تَفْرُغْ من خبر الأول، لا تقول: إن زيدًا وعمرو قائمان، كما تقول: إن زيدًا قائم وعمرو، وسبب امتناع ذلك من حيث إنك إذا رفعت عمروًا عطفًا على محل إن واسمها كان مرفوعًا بالابتداء، وكان بمنزلة أن تقول: عمرو وإن زيدًا، في أن (عمرو) لا يكون فيه تأثير لـ (إنّ)، فإذا قلت: إن الزيدِينَ وعمرو قائمون، احتجت أن ترفع (قائمون) بكلِّ واحد من (إنّ) والابتداء؛ لأنه خبر المنصوب بإن والمرفوع بالابتداء، وذلك أن (إنَّ) إذا نصب الزيدِينَ وجب أن يرفع خبره، وعمرو إذا ارتفع بالابتداء وجب أن يرتفع خبره أيضًا بالابتداء؛ لأن (إنّ) ينتظم الجزأين في عمله، كما ينتظمهما الابتداء في عمله علي الحد المعروف عند أرباب هذه الصناعة.
فإذا كان (قائمون) خبرًا عن اسم إنّ وعن المبتدأ الواقع بعده أفضى بك الحالِ إلى أن تُعْمِل فيه رافعين مختلفين، ولا يعمل عاملان مختلفان في معمول واحد، ولو جاز هذا لجاز أن يكون زيد في قولك: أقائم زيد، مرفوعًا بالابتداء والفعل معًا، وذلك لا يقوله ذو لُبٍّ، فلما كان كذلك رفعوا (الصابئون) بالابتداء، ونووا به التأخير، وأضمروا له الخبر فرارًا من إعمال رافعين مختلفين في معمول واحد.
فالصابئون مع خبره المحذوف جملة معطوفة على جملة، وهي قوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} إلى قوله: {وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} ولا محل لها كما لا محل للتي عُطِفَتْ عليها.
وذهب أبو الحسن، والكسائي: إلى أنه رفع بالعطف على المضمر في (هادوا) (1)، وهذا فاسد من جهة المعنى ضعيف من جهة العربية. (1) ذكره الفراء 1/ 312، والزجاج 2/ 194 عن الكسائي، وحكاه النحاس 1/ 510 عنه وعن أبي الحسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 471

أما وجه فساده من جهة المعنى: فهو أن ذلك يوجب أن يشارك الصابئ اليهودي في اليهودية، وليس كذلك، فإن قلت: فإن ادعيا أن {هَادُوا} في معنى تابوا، قلت: ينادي على بطلان دعواهما هنا قولُه تعالى: {مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ} إذ لو كانوا مؤمنين لما قال: إنْ آمنوا فلهم كذا.
وأما وجه ضعفه من جهة العربية: فهو أن المضمر لم يؤكد ولم يفصل بينهما بما يقوم مُقام التأكيد.
وذهب الفراء: إلى أنه معطوف على (الذين) من حيث إنه لما لم يظهر فيه الإِعراب بقي المعطوف مرفوعًا على أصله (1)، وهذا ليس بشيء لعدم الاطراد فيه (2). وقيل: (إنّ) بمعنى نَعم (3)، كقوله:
187 - ويَقُلْنَ شَيْبٌ قد عَلا ... كَ وقد كبِرْتَ فَقُلْتُ إنَّهْ (4)
وهذا أيضًا ضعيف لقلته في الكلام.
وقيل: إن {وَالصَّابِئُونَ} في موضع نصب بالعطف على إسم إن، ولكنه أتى على لغة الذين يجعلون التثنية بالألف على كل حال، والجمع بالواو على كل حال (5)، وهو ضعيف أيضًا لقلته وقلةِ المستعملين له. (1) انظر معاني الفراء 1/ 310 - 311، ومعاني الزجاج 2/ 192، ومشكل مكي 1/ 238.
(2) كذا ضعفه الزجاج وأنكره. انظر الموضع السابق عنده، لكن الرازي 12/ 44 قدمه على مذهب البصريين محتجًا بأن مذهبهم يقتضي أن كلام الله على التَّرتيب الذي ورد عليه ليس بصحيح، وإنما تحصل الصحة عند تفكيك هذا النظم.
(3) مشكل مكي 1/ 239، والبيان 1/ 300، ونسبه الجوهري (أنن) إلى الأخفش.
(4) لابن قيس الرقيات، وقبله:
بَكَر العواذلُ في الصَّبُو ... ح يلمنني وألومُهُنَّهْ
وانظرهما في كتاب سيبويه 3/ 151 و 4/ 162، والصحاح (أنن)، وشرح ابن يعيش 3/ 130.
(5) انظر سيبويه 2/ 155، ومعاني الزجاج 2/ 193 - 194، ومشكل مكي 1/ 238، والتبيان 1/ 452.

الجزء: 2 - الصفحة: 472

وقيل: إن النون هو حرف الإِعراب لا الواو (1)، وهذا أيضًا ليس بشيء، لأن ذلك أتى مع الياء لا مع الواو، وسبب امتناعه مع الواو من حيث إن الواو حرف يختص بنوع من الإِعراب، والياء تكون للنصب مرة وللجر أخرى، فإذا جمع بين الواو والإعراب في النون كان أذهب في الجمع بين علامتي إعراب، فلذلك لم يُقَل: مسلمون، كما قيل: مسلمين.
وقيل: خبر إن محذوف لدلالة الثاني عليه، والعطف بقوله: {وَالصَّابِئُونَ} إنما أتى بعد تمام الكلام وانقضاء اسم إن وخبرها (2)؛ لأن المحذوف من اللفظ إذا كان في الكلام ما يدل عليه في حكم الملفوظ به، كما حذف خبر إن في قوله تعالى: (إن الله وملائكتُهُ يصلون على النبي) (3) على قراءة من رفع (ملائكته) (4) تقديره: إن الله يصلي على النبي وملائكته يصلون عليه، فحذف الأول وهو خبر (إنّ) لدلالة الثاني عليه، كقولك: إن زيدًا وعمرو منطلق، فعمرو مبتدأ، ومنطلق خبره، وخبر إن محذوف لدلالة الثاني عليه، وهذا أحسن الأقوال بعد قول صاحب الكتاب رحمه الله، والقول ما قالت حَذامِ.
والجمهور على رفعه ووجهه ما ذكر، وقرئ: (والصابئين) بالنصب (5) عطفًا على اسم إن، ولا تجوز القراءة به لأجل مخالفته "الإمام" مصحف عثمان - رضي الله عنه -. (1) يعني أن علامة الإعراب هي فتحة النون، وانظر هذا القول في التبيان 1/ 452.
(2) حكى مكي هذا القول عن الأخفش، والمبرد. انظر المشكل 1/ 239.
(3) سورة الأحزاب، الآية: 56.
(4) قراءة شاذة يأتي الكلام عليها في موضعها إن شاء الله.
(5) نسبها النحاس في إعرابه 1/ 509 إلى سعيد بن جبير رحمه الله، ونسبها الزمخشري 1/ 354 إلى أبي رضي الله عنه، قال: وبها قرأ ابن كثير. قلت: قراءة النصب منسوبة إلى كثيرين، لكن بدون همزة هكذا (والصابيين). انظر المحتسب 1/ 217، والمحرر الوجيز 5/ 157.

الجزء: 2 - الصفحة: 473

وقوله: {مَنْ آمَنَ} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر فعل الشرط وهو {آمَنَ}، أو الجزاء وهو {فَلَا خَوْفٌ}، والجملة خبر إن، أو خبر {وَالصَّابِئُونَ}: على الخلاف المذكور آنفًا، والراجع إلى اسم إن محذوف تقديره من آمن منهم، بشهادة قوله في "البقرة": {مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ} (1) ولك أن تجعل {مَنْ} موصولة في موضع نصب على البدل من اسم إن وما عطف عليه، أو من المعطوف عليه، وخبر إن {فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ}، ودخلت الفاء في الخبر لِتَضَمُّنِ اسم إن معنى الشرط، وقد ذكر (2).
{لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ (70)}:
قوله عز وجل: {كُلَّمَا جَاءَهُمْ} ظرف لـ {كَذَّبُوا} وفيه معنى الشرط، فلابد له من جواب، وجوابه: {كَذَّبُوا}. {جَاءَهُمْ رَسُولٌ} أي: رسول منهم.
{بِمَا لَا تَهْوَى} يحتمل أن يكون (ما) موصوفًا، وأن يكون موصولًا، وعائده محذوف، أي: بما لا تهواه.
{فَرِيقًا}: نصب بكذّبوا، و {فَرِيقًا} الثاني نصب بيقتلون، و {يَقْتُلُونَ} بمعنى قتلوا، وإنما جيء به على لفظ المضارع على حكاية حال ماضية، كما قال: {هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ} (3).
{وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (71) لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي (1) الآية (126).
(2) تقدمت آية البقرة وتأخر إعراب (والصابئين) بالنصب في (د) عما هو عليه هنا.
(3) سورة القصص، الآية: 15.

الجزء: 2 - الصفحة: 474

وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (72)}:
قوله عز وجل: {وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ} قرئ: بالنصب (1)، على أَنَّ (أنْ) هي الناصبة للفعل كالتي في قوله: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا} (2) والحِسبان على بابه.
وقرئ: (أن لا تكونُ) بالرفع (3)، على أنّ أنْ هي المخففة من الثقيلة، كالتي في قوله: {أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ} (4)، والتقدير: وحسبوا أنه لا تكون فتنة، فخففت أنّ وحذف ضمير الشأن، ودخول (لا) عوض من التخفيف، ومن وقوع الفعل بعدها، ولا يكون التخفيف مع الفعل إلّا بعد وجود أحد الأحرف الأربعة التي هي: لا، وقد، وسوف، والسين، نحو: علمت أن قد خرج زيد، وعلمت أن لا يخرج زيد، وأن سيخرج زيد، وأن سوف يخرج زيد، ولو قلت: علمت أن خرج زيد، وأن يخرج زيد، من غير واحد من هذه الأحرف لم يجز. ولو قلت: علمت أنْ زيد قائم، جاز من غير تعويض، كبيت الكتاب:
188 - في فتيةٍ كسيوفِ الهندِ قد عَلِمُوا ... أَنْ هالكٌ كُلُّ من يَحْفَى وينتَعِلُ (5)
أصله: أنه هالك، فخففت أنَّ وحذف ضمير الشأن. (1) قرأها المدنيان، والابنان، وعاصم كما سيأتي.
(2) سورة الجاثية، الآية: 21.
(3) قرأ بها البصريان، وحمزة، والكسائي، وخلف: انظر القراءتين في السبعة / 247/.
والحجة 3/ 246، والمبسوط / 187/، والنشر 2/ 255.
(4) سورة القيامة، الآية: 3.
(5) البيت للأعشى من معلقته، وهو من شواهد سيبويه 2/ 137، والمقتضب 3/ 9، والخصائص 2/ 441، والمحتسب 1/ 308، والمقتصد 1/ 483، والمفصل/ 355/ وانظر معلقة الأعشى في شرح النحاس 2/ 140، وشرح التبريزي / 338/ ففيهما روايات أخرى للبيت.

الجزء: 2 - الصفحة: 475

وإنما لم يعوضوا إذا وقع بعدها الاسم، لأجل أن (أن) لحقها هنا ضرب واحد من التغيير وهو الحذف، ولحقها إذا وقع بعدها الفعل ضربان: أحدهما الحذف، والآخر: وقوع الفعل بعدها، وذاك أن هذا الباب موضوع للأسماء في الأصل من حيث إنه مشبه بالفعل، وإذا عدل به عن الأصل من وجهين كان التغيير أقوى، فيحتاج إلى التعويض، وإذا كان التغيير وجهًا واحدًا لم يعتد به وجاز ألا يعوض.
وإنما دخل فعل الحِسبان على (أن) التي هي للتحقيق؛ لأنهم قطعوا بذلك واعتقدوه دون أن يكونوا نافين للفتنة على سبيل الرجاء والطمع، فلما كان كذلك نزل حسبانهم لقوته في صدورهم وثبوته في نفوسهم منزلة العلم واليقين، كأنه قيل: وعَلِمُوا أنه لا تكون فتنة (1).
وكان هنا هي التامة، وسَدَّ أن وما اتصل بها مَسَدَّ مفعولي الحِسبان.
{فَعَمُوا}: أصله عَمِيُوا، فاستثقلت الضمة على الياء فأزيلت عنها وحذفت لالتقاء الساكنين هي والواو.
والجمهور على فتح العين والصاد من قوله: {فَعَمُوا وَصَمُّوا} على البناء للفاعل، وقرئ: بضمهما على البناء للمفعول (2)؛ أي: عَمَّاهم الله، وصمَّهم، بمعنى: رماهم وضربهم بالعَمَى والصَّمَم، كما يقال: نزكتُه، إذا ضَرَبْتَهُ بالنيزك (3)، ورَكَبْتُهُ، إذا ضربتَه بركبتك، هذا قول الزمخشري (4).
وقوله: {كَثِيرٌ مِنْهُمْ} ارتفع {كَثِيرٌ} على أحد ثلاثة أوجه: (1) في (ب): واعلموا أنه ....
(2) قراءة شاذة نسبت إلى يحيى بن وثاب، والنخعي. انظر المحتسب 1/ 217، والمحرر الوجيز 5/ 160.
(3) قال في الصحاح (نزك): النيزك رمح قصير، كأنه فارسي معرب، تكلمت به الفصحاء، وقد نزكه، أي طعنه.
(4) الكشاف 1/ 355.

الجزء: 2 - الصفحة: 476

إما على البدل من الضمير، أو على أنه فاعل على لغة من قال: أكلوني البراغيث، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك كثير منهم، أي العَمَى والصَّمَمُ كثير منهم (1).
{لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73)}:
قوله عز وجل: {ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ} خبر (إن)، والمعنى: أحد ثلاثة، ولهذا أضيف، ولا يجوز فيه غير الإضافة؛ لأنه لا معنى للفعل فيه.
ولو قلت: زيد ثالث اثنين، ورابع ثلاثة لنصبت؛ لأن فيه معنى الفعل؛ أي: صيرهم ثلاثة وأربعة بنفسه، ويجوز الإِضافة تخفيفًا (2).
وقوله: {وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ}، (مِن) مزيدة لاستغراق الجنس، و {إِلَهٍ} في موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف.
وقوله: هو {إِلَّا إِلَهٌ} بدل من موضع (من إله). والمعنى: وما إله لنا قط، أو في الوجود إلا إله موصوف بالوحدانية، لا ثاني له، وهو الله وحده لا شريك له، وأجاز الكسائي (إلا إلهٍ) بالجر على البدل من اللفظ (3)، وليس بالمتين؛ لأن (مِن) لا تزاد في الواجب. ويجوز في الكلام إلا إلهًا على الاستثناء، ولا يجوز لأحد أن يقرأ به؛ لأن القراءة سنة متبعة لا يجوز فيها القياس.
وقوله: {وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ} اللام في {لَيَمَسَّنَّ} جواب قسم محذوف، وهذا الجواب ساد مَسَدّ جَوابِ القسم والشرط جميعًا. (1) انظر مثل هذا الإعراب في مشكل مكي 1/ 240 - 241.
(2) انظر مثل هذا الإعراب في البيان 1/ 302.
(3) ذكره النحاس 1/ 512، وحكاه مكي 1/ 241 عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 477

{مِنْهُمْ} في موضع نصب على الحال من الضمير في {كَفَرُوا}، و (من) للبيان، كالتي في قوله: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ} (1)، ويحتمل أن تكون للتبعيض، على معنى: ليمسن الذين بقوا على الكفر منهم؛ لأن كثيرًا منهم تابوا.
{أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (74)}:
قوله عز وجل: {أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ} إنما دخلت {إِلَى} بعد {يَتُوبُونَ}؛ لأن التوبة بمعنى الرجوع، والهمزة للتقريع والتوبيخ.
{مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (75)}:
قوله عز وجل: {قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ} محلها الرفع على الصفة لرسول، أي: ما هو إلّا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله أتى بالعلامات الدّالة على صدق نبوته كما أتوا بها.
وقوله: {وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ} ابتداء وخبر. وصدِّيق فِعِّيل من أبنية المبالغة كسِكّيت وشِرّيب.
{كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ}: جملة مستأنفة لا محل لها من الإِعراب، أخبر الله تعالى عنه بأنه رسول كغيره من الرسل، وعن أمه بأنها صديقة، ثم أخبر عنهما بأكل الطَّعام تصريحًا ببعدهما عما نسب إليهما (2).
وقوله: {أَنَّى يُؤْفَكُونَ} (أنّى) سؤال عن الجهات، وهو منصوب بـ (1) سورة الحج، الآية: 30.
(2) يعني من الألوهية، لأن من يأكل الطَّعام، ويتغذى كسائر البشر لا يصلح أن يكون إلهًا. قالوا وفيه كناية عن إتيان الحاجة، كما يكنى عن الجماع بالغشيان وما أشبهه. انظر معاني النحاس 2/ 344، والنكت والعيون 2/ 56.

الجزء: 2 - الصفحة: 478

{يُؤْفَكُونَ}، أي: من أين يُصرَفون عن الحق الواضح؟
{قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (76)}:
قوله عز وجل: {مَا لَا يَمْلِكُ} (ما) يحتمل أن يكون موصوفًا، وأن يكون موصولًا، وهو منصوب بـ {أَتَعْبُدُونَ}.
{قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (77)}:
قوله عز وجل: {غَيْرَ الْحَقِّ} يحتمل أن يكون نعتًا لمصدر محذوف، أي: لا تغلوا في دينكم غلوًا غير الحق، أي: غلوًا باطلًا؛ لأن الغلو في الشيء يكون حقًّا، ويكون باطلًا (1). وأن يكون حالًا من الضمير في {لَا تَغْلُوا}، أي: لا تغلوا في دينكم متجاوزين الحق، كما يفعل أهل الأهواء والبدع.
ولا يجوز أن يكون منصوبًا بقوله: {لَا تَغْلُوا} كما زعم بعضهم؛ لأنه لازم.
وقوله: {وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ} عطف على قوله: {لَا تَغْلُوا}.
وأهواء: جمع هَوًى وهو هوى النفس، وهوى النفس مقصور، وأما هواء الجو فممدود، وجمعه أهوية، ككساء وأكسية.
{لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (78) كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ (1) قال الزمخشري 1/ 357: الغلو في الدين غلوّان: حق، وهو أن يفحص عن حقائقه، ويفتش عن أباعد معانيه، ويجتهد في تحصيل حججه ... وغلو باطل، وهو أن يتجاوز الحق ويتخطاه بالإعراض عن الأدلة، واتباع الشبه ..

الجزء: 2 - الصفحة: 479

مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (79)}:
قوله عز وجل {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ} لعنوا: أبعدوا من رحمة الله، و {مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ}: في موضع نصب على الحال من {الَّذِينَ}، أي: كائنين، و {عَلَى} متعلقة بلعن. و {دَاوُودَ} لا ينصرف للعجمة والتعريف.
قيل: إن أهل أيلة (1) لما اعتدوا في السبت، قال داود - عَلَيْهِ السَّلام -: اللهم العنهم واجعلهم آية، فمسخوا قردة، ولما كفر أصحاب عيسى - عَلَيْهِ السَّلام - بعد المائدة، قال عيسى - عَلَيْهِ السَّلام -: اللهم عذب من كفر بعدما أكل من المائدة عذابًا لم تعذبه أحدًا من العالمين، والعنهم كما لعنت أصحاب السبت، فأصبحوا خنازير (2).
{ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا}: ابتداء وخبر، والإِشارة إلى اللعن، أي: ذلك اللعن الشنيع بسبب المعصية التي صدرت منهم.
ويحتمل أن يكون {ذَلِكَ} في موضع نصب بفعل مضمر دل عليه معنى الكلام، أي: فعلنا ذلك بعصيانهم.
وقوله: {لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} يحتمل أن تكون (ما) موصوفة في موضع نصب، وأن تكون موصولة في موضع رفع، وقد ذكر فيما سلف.
{تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ (1) ذكر البكري في المعجم 1/ 216 عن أبي عبيدة أنها مدينة على شاطئ البحر - يعني الأحمر - في منصف ما بين مصر ومكة. وقال ياقوت 1/ 292: بالفتح مدينة على ساحل بحر القلزم مما يلي الشام، وقيل: هي آخر الحجاز وأول الشام. وحكى عن أبي زيد: أيلة مدينة صغيرة عامرة، بها زرع يسير، وهي مدينة لليهود الذين حرّم الله عليهم صيد السمك يوم السبت، فخالفوا فمسخوا قردة وخنازير.
(2) هكذا هذا القول في الكشاف 1/ 357، وأخرجه الطبري 6/ 317 - 318 مختصرًا عن مجاهد، وابن جريج، وقتادة، وانظر تفسير البغوي 2/ 55.

الجزء: 2 - الصفحة: 480

أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ (80) وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (81)}:
قوله عز وجل: {أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} أَن وما اتصل بها في موضع رفع على أنه هو المخصوص بالذم، كزيد في قولك: بئس الرجل زيد، أي: لبئس شيئًا قدّمت لهم، أو الذي قَدَّمَتْهُ لهم أنفسهم سَخَطُ الله عليهم، أي: لبئس زادُهم إلى الآخرة سَخَطُ الله (1).
وقيل: في موضع نصب على البدل من {مَا}، على أن {مَا} نكرة (2). أو على تقدير: لأن سَخِط الله عليهم (3).
{لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (82)}:
قوله عز وجل: {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ} (أشد) مفعول أول لقوله: {لَتَجِدَنَّ}، و {الْيَهُودَ} الثاني، و {عَدَاوَةً} نصب على التمييز. واللام في قوله: {لِلَّذِينَ آمَنُوا} متعلقة بقوله: {عَدَاوَةً}، وقد ذكرتُ قبيل أن العداوة مصدر كالمعاداة.
و{الَّذِينَ أَشْرَكُوا}: عطف على {الْيَهُودَ}، و {أَقْرَبَهُمْ} مفعول أول (1) فيكون إعراب المصدر المؤول إما خبرًا والمبتدأ محذوف تقديره هو. أو مبتدأ والجملة قبله هي الخبر.
(2) كذا في محل نصب أيضًا على البدلية من (ما) في التبيان 1/ 455، وقال مكي 1/ 242، وابن عطية 5/ 167: في موضع رفع بدل من (ما) على أن (ما) معرفة. قلت: وهو إعراب النحاس 1/ 514 قبلهما، لكن أبا حيان 3/ 541 رد هذا الوجه.
(3) فيكون المصدر في محل نصب أو جر على الخلاف الوارد في المسألة، لذلك تجدها عند النحاس في موضع نصب، وعند العكبري في موضع جر.

الجزء: 2 - الصفحة: 481

لتجدن المعطوف، و {الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى} الثاني. و {مَوَدَّةً}، تمييز أيضًا، و {لِلَّذِينَ}، متعلق بالمودة. والمودَّة: المحبة، والعامل في التمييز: أشد، وأقرب.
وقوله: {ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ}: ابتداء وخبر، والإِشارة إلى وصفهم بقرب المودة، و {قِسِّيسِينَ} اسم أنّ، و {مِنْهُمْ} الخبر.
والقَسِّيس: العابد، والقَسُّ مثله، وأصله في اللغة التتبع، يقال: قَسَّ الشيءَ يَقُسُّه قَسًّا، إذا تتبعه وطلبه، ثم صارَ كالعَلَم على رئيس من رؤساء النصارى في العبادة والطاعة (1).
والرهبان: جمع راهب، كراكب وركبان، ومصدره: الرَّهْبَةُ والرهبانية.
وقيل: إن الرُّهبان يكون واحدًا وجمعه: رهابين ورهابنة أيضًا (2).
وقوله: {وَأَنَّهُمْ} عطف على (بأنهم) (3).
{وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (83)}:
قوله عز وجل: {تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ} (ترى) من رؤية البصر. و {تَفِيضُ}: في موضع نصب على الحال من {أَعْيُنَهُمْ}، أي فائضة. والفيض: السيلان عن شدة امتلاء، يقال: فاضَ الماءُ يَفِيضُ فَيْضًا وفَيْضُوضَةً (4)، إذا سال من كثرته، وكذا هنا تمتلئ أعينهم من الدمع حتى تفيضَ، فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء، وهو من إقامة المُسَيِّبِ مقام السبب. (1) كذا في الصحاح (قسس) إلا أنه قيدها في الدين والعلم.
(2) إعراب النحاس 1/ 515 عن الفراء.
(3) كذا في الأصل.
(4) في (ب): فيوضة. وكلاهما وارد.

الجزء: 2 - الصفحة: 482

وقيل: قُصِدَت المبالغة في وصفهم بالبكاء، فجُعلت أعينهم كأنها تفيض بأنفسها، أي: تسيل من الدمع من أجل البكاء، من قولك: دمعت عينه دمعًا (1).
و{مِنَ} في {مِنَ الدَّمْعِ} متعلقة بتفيض، وهي لابتداء الغاية، أي: ابتدأ الفيض ونشأ من كثرة الدمع. ولك أن تجعلها متعلقة بمحذوف على أنها في موضع النصب على الحال من المستكن في {تَفِيضُ}، أي: تفيض مملوءة من الدمع، و {مِنَ} على هذا للتبيين.
وأما (مِن) في قوله: {مِمَّا عَرَفُوا} فتحتمل أن تكون لتبيين الموصول الذي (ما عرفوا) وأن تكون للتبعيض على أنهم عرفوا بعض الحق فأبكاهم وبلغ منهم، فكيف إذا عرفوه كله؟ و {مِنَ الْحَقِّ} في موضع الحال من الراجع المحذوف، أي: من الذي عرفوه كائنًا من الحق.
وقوله: (يَقُولُونَ} في موضع نصب أيضًا على الحال من الواو في {عَرَفُوا}.
{وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ (84)}.
قوله عز وجل: {وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء، والخبر {لَنَا}، و {لَا نُؤْمِنُ} في موضع نصب على الحال من المستكن في {لَنَا}، والعامل في الحال ما في اللام من معنى الفعل، أي: أي شيء حصل أو ثبت لنا غير مؤمنين.
قيل: وهو إنكار واستبعاد لانتفاء الإيمان مع قيام موجبه، وهو الطمع في إنعام الله عليهم بصحبة الصالحين. وقيل: لَمَّا رجعوا إلى قومهم وقد (1) قاله الزمخشري 1/ 359.

الجزء: 2 - الصفحة: 483

آمنوا، لاموهم على إيمانهم وعنفوهم، فأجابوهم بذلك (1).
وقوله: {وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ} (ما) موصول في موضع جر بالعطف على اسم الله، أي: بالله وبما جاء. و {مِنَ الْحَقِّ} في موضع نصب على الحال من المستكن في {جَاءَنَا}، ولك أن تعلقه بجاء على أن الحقَّ هو الله جل ذكره، كقوله: {ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ} (2)، {وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ} (3)، كأنه قيل: وما لنا تاركين الإِيمان بالله وبما جاءنا من عنده.
وقوله: {وَنَطْمَعُ} قد جوز أن يكون حالًا من المستكن في {لَا نُؤْمِنُ} على معنى: أنهم أنكروا على أنفسهم أنهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك أن يَصْحَبوا الصالحين، وأن يكون معطوفًا على {لَا نُؤْمِنُ}، أي: وما لنا غير مؤمنين وغير طامعين في صحبة الصالحين (4).
وقوله: {أَنْ يُدْخِلَنَا} أن: في موضع نصب لعدم الجار وهو في، أو جر على إرادته، على الخلاف المذكور في غير موضع (5).
{فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (85) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (86) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (87)}: (1) انظر القولين في المصدر السابق 1/ 360، وقد سقطا من (د) و (ط).
(2) سورة الأنعام، الآية: 62.
(3) سورة النور، الآية: 25.
(4) انظر الكشاف 1/ 360.
(5) يعني الخلاف بين سيبويه وشيخه الخليل على إعراب المصدر المؤول: هل هو في محل جر أو نصب؟ انظر الكتاب 3/ 126 - 127. وانظر إعراب الآية (25) من البقرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 484

قوله عز وجل: {فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا} (ما) موصول، أي: جازاهم بما تكلموا به من اعتقاد وإخلاص، من قولهم: هذا قول فلان، أي: اعتقاده وما يذهب إليه.
و{خَالِدِينَ}: حال من الهاء والميم في {فَأَثَابَهُمُ}.
{وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ}: الإشارة إلى الثواب.
{وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (88)}:
قوله عز وجل: {حَلَالًا طَيِّبًا} قد مضى الكلام عليه في "البقرة" عند قوله: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا} بأشبع ما يكون، فأغنى ذلك عن الإِعادة هنا (1).
{لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (89)}:
قوله عز وجل: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ} (في) متعلقة باللغو، تقول: لغوت في اليمين، واللغو: مصدر لغا يلغو لَغْوًا، إذا تكلم بشيء من غير تفكر ورَوِيّة، واللغو في اليمين: الساقطُ الذي لا يتعلق به حكم، يقول الرجل في كلامه: لا والله، وبلى والله، كذا فسرتْ أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - حين سئلت عنه (2)، وهو مذهب الإمام الشافعي - رَحِمَهُ الله - (3). (1) انظر إعراب الآية (168) من البقرة.
(2) أخرجه البخاري رحمه الله في كتاب الأيمان والنذور، باب (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ... ) حديث (6663). وأخرجه الإمام مالك في الموطأ 2/ 477. والإمام الشافعي في المسند ج 2 (244) و (245).
(3) انظر مختصر المزني الذي في هامش الأم 5/ 225، والنكت والعيون 1/ 286، ومعرفة السنن والآثار 7/ 317، والكشاف 1/ 361.

الجزء: 2 - الصفحة: 485

وقيل: هي متعلقة بـ {يُؤَاخِذُكُمُ}، ولك أن تجعله في موضع الحال من اللغو، فيكون من صلة محذوف (1).
وقوله: {بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ}: (ما) مصدرية، أي: بتعقيدكم الأيمان، وهو توثيقها بالقصد والنية، من قولهم: عَقْدٌ مُمَرٌّ، أي: وثيق، ومنه: بَعِيرٌ عَقِدٌ، إذا كانَ قويًّا مُمَرَّ الخَلْق، وفي الكلام حذف، أي: ولكن يؤاخذكم بما عقدتم إذا حنثتم، فحذف وقت المؤاخذة للعلم به، أو بنكث ما عَقَّدتم، ثم حذف المضاف لما ذكرت آنفًا. ولك أن تجعلها موصولة وعائدها محذوف، أي: بالذي عقَّدتم الإيمان عليه.
وقرئ: (عقَدتم) بتخفيف القاف (2)، وهو الأصل، وقرئ: بتشديدها (3)، ليدل على تأكيد العزم بالالتزام بها، وقرئ: (عاقدتم) بألف بعد العين (4)، وهو كعافاه الله وشبهه.
وقوله: {فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ}: مبتدأ وخبر، وتكفير اليمين فعل ما يجب بالحنث فيها، والكفارة الاسم، والهاء في كفارته تعود على النكث؛ لأنه هو الموجب للكفارة، وقيل: تعود إلى (ما) من قوله: {بِمَا عَقَّدْتُمُ}، ولا بد من حذف ما ذكرت وهو الحِنث، أي: فكفارة حِنثه كذا، ولا يجوز أن تعود على اللغو كما زعم بعضهم؛ لأن اللغو لا كفارة فيه (5).
و{إِطْعَامُ}: مصدر أطعم، كإكرام وإحسان في مصدر أكرم وأحسن، وهو مضاف إلى المفعول به، أي: فكفارة ذلك أن تطعموا عشرة مساكين. (1) انظر أوجه تعلق (في) أيضًا في التبيان 1/ 457.
(2) قرأ بها الكوفيون غير حفص كما سيأتي.
(3) قرأ بها المدنيان، والبصريان، وابن كثير، وحفص كما سيأتي.
(4) قرأ بها ابن عامر وحده. انظر هذه القراءات في السبعة / 247/، والحجة 3/ 251، والمبسوط/ 187/.
(5) انظر معاني النحاس 2/ 352 - 353، واقتصر الزمخشري 1/ 361 على الوجه الأول.

الجزء: 2 - الصفحة: 486

ويجوز في الكلام تنوين إطعام ونصب عشرة، كقوله: {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا} (1).
وقوله: {مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ} نعت لمحذوف وهو مفعول تقديره: أن تطعموهم قوتًا من أوسط ما، أي: قوتًا متوسطًا؛ لأن منهم من يسرف في إطعام أهله، ومنهم من يُقَتِّرُ. و (ما): موصول وعائده محذوف، أي: تطعمون منه أهليكم، أو تطعمونه أهليكم.
و{أَهْلِيكُمْ}: جمع أهل، يقال: أهل الرجل، وأهلة الرجل، وعلى الأهلة جاءت قراءة من قرأ: (أهاليكم)، وجمع بالواو والياء، وفي الحديث: "إن لله أهلين" (2).
وقرئ: (أهاليكم) (3)، وهو جمع أهلاة في القياس، كالليالي والأراضي، الواحد ليلاة في القياس والتقدير، وأُنشد على ذلك:
189 - *في كُلِّ ما يومٍ وكُلِّ لَيْلاهْ* (4)
وقالوا في تصغيرها: لُيَيْلِيَة (5)، وأما تسكين الياء في حال النصب (1) سورة البلد، الآيتان: 14 - 15.
(2) أول حديث رواه أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن لله أهلين من الناس. فقيل: من أهل الله منهم؟ قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته". أخرجه الإمام أحمد 3/ 127. وابن ماجه في المقدمة (215)، والنسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف 1/ 98، وإسناده صحيح كما في مصباح الزجاجة 1/ 91.
(3) قراءة شاذة نسبت إلى جعفر بن محمد، انظر المحتسب 1/ 217، والكشاف 1/ 361، والمحرر الوجيز 5/ 177.
(4) رجز ينسب إلى أبي زغيب دلم العبشمي، يصف جملًا، وبعده:
حتى يقول كل راءٍ إذ رآه ... يا ويحه من جمل ما أشقاه
وانظره في الخصائص 1/ 267، والمحتسب 1/ 218، والمخصص 9/ 44، والمحرر الوجيز 5/ 178، وشرح ابن يعيش 5/ 73، واللسان (ليل). ومغني اللبيب الشاهد (65). وهو في أكثر هذه المصادر بتأخير (ما) بعد (يوم)، وهي رواية حكوها عن ابن الأعرابي.
(5) كذا في الكتاب 3/ 486، والصحاح (ليل).

الجزء: 2 - الصفحة: 487

فللتخفيف، كما قالوا: رأيت معديْ كرب، تشبيهًا للياء بالألف.
وقوله: {أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ}: عطف على {إِطْعَامُ}، و {أَوْ} للتخيير، والحالف الحانث مخير بين إحدى هذه الثلاثة على الإِطلاق.
وقرئ: (أو كُسوتهم) بضم الكاف (1)، وهي لغية، كقِدوة وقُدوة، وإسوة وأُسوة.
وقرئ: أيضًا: (أو كَإسوتِهم) بفتح الكاف وهمزة بينها وبين السين وكسر التاء (2)، بمعنى: أو مِثْلُ إسوة أهليكم إسرافًا كان أو تقتيرًا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم، ولكن تواسون بينهم وبينهم، والكاف على هذه القراءة في موضع رفع تقديره: أو طعامهم كإسوتهم، بمعنى: كمثل طعامهم إن لم تطعموهم الأوسط.
وقوله: {فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ} أي: فعليه صيام ثلاثة أيام، أو: فكفارته صيام ثلاثة أيام.
ويجوز في الكلام تنوين صيام ونصب (ثلاثة أيام)، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب (3).
وقوله: {ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ} ابتداء وخبر، والإِشارة إلى المذكور، أي: ذلك المذكور تكفير أيمانكم إذا حلفتم وحنثتم، فتُرِكَ ذِكْرُ الحِنث لحصول العلم به، إذ قد عُلِمَ [أن الكفارة إنما تجب بالحنث في الإقسام لا بنفس الإقسام وعينه] (4). (1) نسبت إلى سعيد بن المسيب، وإبراهيم النخعي، وأبي عبد الرحمن السلمي. انظر مختصر الشواذ/ 34/، والمحرر الوجيز 5/ 178.
(2) شاذة قرأ بها سعيد بن جبر، ومحمد بن السميفع اليماني. انظر المحتسب 1/ 218، والكشاف 1/ 361، والمحرر الوجيز 5/ 178.
(3) تقدم أول هذه الآية. وانظر إعراب الآية (196) من البقرة.
(4) ما بين المعكوفتين ساقط من (د) و (ط).

الجزء: 2 - الصفحة: 488

و (إذا): منصوب بالكفارة، لأنها بمعنى التكفير.
وقوله: {كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ} الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف، أي: تبيينًا مثل ذلك. {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} نعمته فيما يعلمكم من الأحكام.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90)}:
قوله عز وجل: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} {الْخَمْرُ}: مبتدأ، وما بعدها عطف عليها، والخبر {رِجْسٌ}، وفي الكلام حذف مضاف، أي: شأن هذه الأشياء، أو تعاطيها رجس، ولذلك وُحِّدَ الخبرُ.
فإن قلت: ما محل قوله: {مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ}؟ قلت: محله الرفع إما على أنه خبر بعد خبر، أو على أنه نعت للخبر.
والخمر: جمع خمرة، كتمر في جمع تمرة، سميت بذلك لمخامرتها العقل (1)، وقيل: سميت الخمر؛ لأنها تُركت فاختمرت، واختمارها تَغَيُّرُ ريحها (2).
والميسر: القمار، وقد أوضحت في "البقرة" عند قوله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ} (3).
والأنصاب: حجارة تنصب حول البيت واحدها. نُصْبٌ، وقد ذكر أيضًا (4). (1) معاني الزجاج 2/ 203. وهي واردة في نص حديث عن عمر رضي الله عنه، أخرجه البخاري في الأشربة، باب الخمر من العنب وغيره (5581).
(2) حكاه الجوهري (خمر) عن ابن الأعرابي.
(3) الآية (219).
(4) في أول هذه السورة، آية (3).

الجزء: 2 - الصفحة: 489

والأزلام: القداح التي كانوا يضربون بها على الميسر واحدها زَلَمٌ وزُلَمٌ.
والرجس: القَذَرُ.
وقوله: {فَاجْتَنِبُوهُ} الهاء في {فَاجْتَنِبُوهُ} تعود إلى المضاف المحذوف المذكور آنفًا (1)، أو إلى الرجس، أو إلى المذكورات كلها على إرادة الجنس، كأنه قيل: هذا الجنس فاجتنبوه (2).
{إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (91) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (92)}:
قوله عز وجل: {فِي الْخَمْرِ} يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: {أَنْ يُوقِعَ}، وأن يكون متعلقًا بالعداوة أو البغضاء، وقد ذكر نظيره فيما سلف من السورة.
وقوله: {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} لفظه لفظ الاستفهام، ومعناه الأمر، بشهادة قول عمر - رضي الله عنه - حين سمعها: انتهينا انتهينا، إنها تذهب العقل والمال (3).
{لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (93)}:
قوله عز وجل: {إِذَا مَا اتَّقَوْا} {إِذَا} منصوب بما دل عليه معنى الجملة، كأنه قيل: لا يأثمون إذا ما اتقوا ما حُرِّمَ عليهم منها. و {مَا}: (1) الذي قدره قبل (رجس)، وهو: شأن أو تعاط.
(2) انظر أوجه عود الضمير في إعراب النحاس 1/ 517 أيضًا.
(3) أخرجه الإمام أحمد رقم (378) عدا قوله: "إنها تذهب العقل والمال" فإنها من رواية ابن أبي حاتم كما قال أحمد شاكر في تخريجه.

الجزء: 2 - الصفحة: 490

مزيدة للتأكيد، قيل: يوجد بثباتها معنى لا يوجد مع حذفها، وذلك أن دخولها يدل على الدوام؛ لأنه إذا قيل: إذا اتقوا، احتمل أن يكون مرة واحدة، أو واحدًا بعد واحد أو أكثر، غير أن الظاهر أنه واقع على مرة واحدة، فإذا جيء بها فقيل: (إذا ما اتقوا) دل على الاتقاء، أي وقت وقع؟ وفي أي حال؟ .
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (94)}:
قوله عز وجل: {لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ} اللام لام القسم، وحركت الواو لالتقاء الساكنين، وخصت بالفتح طلبًا للخفة، و {مِنَ الصَّيْدِ} في موضع جر لكونه صفة لشيء، وفي {مِنَ} وجهان:
أحدهما: للتبيين كالتي في قوله: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ} (1).
والثاني: للتبعيض؛ لأن المحَرَّم صيدُ البَرِّ خاصة في حال الإِحرام، وفي الحرم. وقد مضى الكلام على الصيد عند قوله: {غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ} (2).
وقوله: {تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ} صفة لشيء، والهاء تعود على شيء، ولك أن تعيدها على الصيد وتجعل {تَنَالُهُ} في موضع الحال إما من شيء لكون الصفة خصصته فقربته من المعرفة، أو من {الصَّيْدِ} أي: نائلته.
وقوله: {لِيَعْلَمَ اللَّهُ} اللام متعلقة بقوله: {لَيَبْلُوَنَّكُمُ}.
وقوله: {مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ} (مَن) موصول، ونهاية صلته {بِالْغَيْبِ}، والغيب مصدر بمعنى غائب، وهو في موضع نصب على الحال إما من (1) سورة الحج، الآية: 30.
(2) الآية (1) من هذه السورة.

الجزء: 2 - الصفحة: 491

المنوي في {يَخَافُهُ} الراجع إلى [{مَنْ}، أي: يخافه غائبًا عن أعين، أي في صيد السر، أو من البارز في {يَخَافُهُ} الراجع إلى] (1) الله جل ذكره، أي: يخافه غائبًا عنه، يعني من يخافه ولم يره.
وقوله: {فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر ما بعده، والإِشارة إلى الابتلاء.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (95)}:
قوله عز وجل: {وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} ابتداء وخبر في موضع نصب على الحال من الواو في {لَا تَقْتُلُوا}، أي: لا تقتلوه مُحْرِمين.
وحُرُمٌ: جمع حرام، كقَذال وقُذُلٍ (2)، يقال: رجل حرام وامرأة حرام، أي: مُحْرِمٌ، الذكر والأنثى فيه سواء، [فإذا قيل: رجل محرم، قيل: امرأة محرمة] (3).
وقوله: {وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا} (منكم) في موضع الحال من المستكن في {قَتَلَهُ} و {مُتَعَمِّدًا} حال منه أيضًا، أو من المستكن في {مِنْكُمْ}.
قيل: والتعمد ما يقتله مما يحرم عليه قتله، والخاطئ في قتل الصيد والناسي لإحرامه ملحق بالمتعمد عند جمهور الفقهاء، يعضدهم قول الزهري: (1) ما بين المعكوفتين سقط من (أ) و (ب). والالتباس واضح.
(2) القذال: جِماع مؤخر الرأس.
(3) سقط من (د) و (ط).

الجزء: 2 - الصفحة: 492

نزل الكتاب بالعمد ووردت السُّنّة بالخطأ (1).
وقوله: (فَجَزاءُ مِثْلِ ما قَتَلَ) (فجزاءُ) مبتدأ، وخبره محذوف، والمصدر مضاف إلى المفعول، أي: فعليه جزاءٌ مِثْلَ ما قتل، بمعنى: فعليه أن يَجزيَ مثل ما قتل، ثم أضيف كما تقول: عجبت مِن ضَرْبٍ زيدًا، ثم مِن ضَرْبِ زيدٍ، تعضده قراءة من قرأ: (فجزاءٌ مثلَ) بالنصب على الأصل وهو أبو عبد الرحمن السلمي (2).
وقيل: (مثل) على هذه القراءة مزيدة، أي: فعليه جزاء ما قتل، كما تقول: أنا أُكرم مِثْلَكَ، أي: أنا أكرمُكَ؛ لأن الواجب على الجاني جزاء المقتول لا جزاء مثله (3).
وقرئ: {فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا} بتنوين جزاء مع الرفع، ورفع (مثل) (4) بمعنى: فعليه جزاء يماثل ما قتل، فـ {مِثْلُ} على هذه القراءة صفة لجزاء.
وقرئ: في غير المشهور: (فجزاءً مثلَ ما) بنصب الجزاء والمِثْلِ (5). على تقدير: فلْيَجْزِ جزاءً مثلَ ما.
وقوله: {مِنَ النَّعَمِ} يحتمل أن يكون صفة للجزاء، كـ {مِثْلُ} على (1) أخرجه عن الزهري: الطبري 7/ 42، والنحاس في معانيه 2/ 360 مختصرًا، والزمخشري 1/ 364 واللفظ له، وهو قول مالك، والشافعي، وأبي حنيفة رحمهم الله كما في النكت والعيون 2/ 67. ومن عند قوله: (قيل والتعمد ما ... ) إلى هنا ساقط من (د) و (ط).
(2) انظر قراءته رحمه الله في المحتسب 1/ 218، والكشاف 1/ 364، والمحرر الوجيز 5/ 191، وأبو عبد الرحمن السلمي هو: عبد الله بن حبيب بن ربيعة أبو عبد الرحمن السلمي الضرير، مقرئ مكة، ولد في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإليه انتهت القراءة تجويدًا وضبطًا، أخذ القراءة عن عدة من الصحابة، وتوفي سنة أربع أو ثلاث وسبعين.
(3) انظر في هذا أيضًا حجة الفارسي 3/ 256 - 257، ومشكل مكي 1/ 244 - 245.
(4) هذه القراءة الثانية من المتواتر، وبها قرأ الكوفيون، ويعقوب. انظر السبعة 247 - 248. والحجة 3/ 254، والمبسوط / 187/، والتذكرة 2/ 318.
(5) هي قراءة محمد بن مقاتل كما في مختصر الشواذ / 34/، والكشاف 1/ 364.

الجزء: 2 - الصفحة: 493

قراءة من نون {فَجَزَاءٌ}، أي: جزاءٌ مماثل كائن من النَّعم، أو جزاءً مماثلًا كائنًا من النَّعم، على قراءة من نصب (جزاء)، وكذا على قراءة من أضاف، وأن يتعلق بالمصدر الذي هو (جزاءُ) على هذه القراءة، أعني على قراءة من أضاف، وكذلك على قراءة من نون الجزاء، ونصب مِثْلًا؛ لأنه عاملٌ فيها، فهما من صلته، كقولك: أعجبني ضربُ زيدٍ عمرًا بالسوط.
فإن قلت: هل يجوز أن يتعلق بالجزاء على قراءة من نون؟ قلت: لا، لكونه قد وُصف بقوله: {مِثْلُ مَا} وما يتعلق بالمصدر فهو من صلته، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب أنه لا يفصل بين الصلة والموصول بالصفة وغيرها مما قد قُدّر وشُرط أن يكون بعد تمام الموصول.
وليس قول من قال: هو حال من الضمير في {قَتَلَ} لأن المقتول يكون من النعم، بمستقيم، لفساده من جهة المعنى، ونعوذ بالله من إعراب يؤدي إلى فساد المعنى (1).
وقرئ في غير المشهور: (من النَّعْم) بإسكان العين (2) استثقالًا للحركة على حرف الحلق (3).
وقوله: {يَحْكُمُ بِهِ} في موضع نصب على الحال من المستكن في الظرف الذي هو خبر {فَجَزَاءٌ} المحذوف، أو من جزاء على رأي أبي الحسن فيمن وصفه بِمِثْلٍ، أي: فعليه جزاءٌ مماثل حاكمًا به، أي: بمثل ما قتل. [أو صفة للجزاء، أي جزاء مماثل محكوم به، هذا على قول من نون، ومن أضاف كان في موضع الحال، وقد ذكرت ذا الحال وعاملها آنفًا] (4). (1) انظر التبيان 1/ 461، فقد جوز العكبري ذلك، وجعله أول ثلاثة أوجه. وانظر البحر المحيط 4/ 19 فقد وهّم أبو حيان العكبري أيضًا.
(2) هي قراءة الحسن رحمه الله كما في الكشاف 1/ 364، والمحرر الوجيز 5/ 193.
(3) هذا قول الزمخشري، وقال ابن عطية: هي لغة. انظر الموضعين السابقين فيهما.
(4) ما بين المعكوفتين ساقط من (د) و (ط).

الجزء: 2 - الصفحة: 494

و {ذَوَا} رفع بيحكم، و {مِنْكُمْ} في موضع رفع على الصفة لقوله: {ذَوَا عَدْلٍ}، والموصوف محذوف، أي: حكمان عادلان من المسلمين.
وقرئ: في غير المشهور: (ذو عدل منكم) على الإِفراد (1)، وفيه وجهان:
أحدهما: المراد به الجنس لا الإِفراد، كأنه قيل: يحكم به مَن يعدل منكم.
والثاني: المراد به الإِفراد، وهو الإِمام.
وقوله: {هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ} (هديًا) منصوب إما على الحال من الضمير في {بِهِ} والعامل {يَحْكُمُ} وهو بمعنى مُهدًى، أو من {فَجَزَاءٌ} على قراءة من وصفه بمثل على رأي أبي الحسن، أو من المستكن في الخبر المحذوف على رأي صاحب الكتاب.
أو على البدل من (مثل) على قراءة من نصبه، أو مِن محله على قراءة من جره بالإِضافة.
وإما على التمييز لما في ذلك من البيان والكشف للإبهام الذي فيه؛ لأن جزاءَ المِثْلِ يحتمل أن يكون بالقيمة، وأن يكون بالخِلْقة، فلما قيل: {هَدْيًا} كُشِفَ الإِبهامُ وقُصِرَ على نوع مخصوص مما كان محتملًا.
وقيل: هو منصوب على المصدر (2)، أي: يُهديه هديًا، وليس بالمتين؛ لأن المراد بالهدي هنا ما يُهدى إلى الحرم من النعم وهو عين لا معنىً. (1) نسبت في المحتسب 1/ 219 إلى محمد بن علي، وجعفر بن محمد. ولم يذكر أبو حيان 4/ 20 إلا جعفر بن محمد، لكن الذي في الكشاف 1/ 364، والدر المصون 4/ 422: محمد بن جعفر، ولقبه السمين بالصادق. ولم يترجم ابن الجزري في طبقاته إلا للأول، فالله أعلم.
(2) قاله النحاس 1/ 519، ومكي 1/ 245، والعكبري 1/ 461.

الجزء: 2 - الصفحة: 495

و {بَالِغَ الْكَعْبَةِ}: صفة لهدي، والذي جوز ذلك كون الإِضافة لفظية لا معنوية، كقولك: هذا رجل ضارب زيد غدًا، فلولا تقدير الانفصال لما جاز لك أن تصف به النكرة. [ومعنى بلوغه الكعبة: أن يذبح بالحرم، ويفرّق على مساكين الحرم] (1).
وقوله: {أَوْ كَفَّارَةٌ} عطف على (جزاءٌ) فيمن رفعه، وأما من نصبه، أعني (جزاء)، فيجعلها خبر مبتدأ محذوف، أي: فالواجب عليه كفارة طعام مساكين، أو فعليه كفارة طعام مساكين، فيكون المحذوف الخبر.
و{طَعَامُ}: بدل من كفارة، أو عطف بيان لها.
وقرئ: (أو كفارةُ طعامِ مساكين) على الإِضافة (2)، وهذه الإِضافة مبينة للمضاف بمعنى مِنْ أَيْ، أو كفارة من طعام، كقولك: خاتم فضة، أي: من فضة.
وقوله: {أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا} عطف على {كَفَّارَةٌ}، و {أَوْ} للتخيير.
والجمهور على فتح العين في قوله: {أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ}، وقرئ: (أو عِدل ذلك) بكسرها (3).
قال الفراء: العَدل بالفتح: ما عادل الشيء من غير جنسه، كالصوم والإِطعام. والعِدل بالكسر: المِثْلُ، تقول: عندي عِدل غلامك، وعِدل شاتك، إذا كان غلامًا يعدل غلامًا، أو شاة تعدل شاة (4). ومنه عِدْلا (1) اتفقوا على ذبحه في الحرم، فأما التصدق به: فحيث شئت عند أبي حنيفة، وفي الحرم عند الإمام الشافعي رحمهما الله تعالى. انظر الكشاف 1/ 364. وقد سقط هذا المعنى من (د).
(2) قراءة صحيحة، قرأ بها المدنيان، وابن عامر. انظر السبعة / 248/، والحجة 3/ 257، والمبسوط / 188/.
(3) نسبت إلى ابن عباس رضي الله عنهما، وطلحة بن مصرف، والجحدري. انظر معاني النحاس 2/ 362، والمحرر الوجيز 5/ 195.
(4) معاني الفراء 1/ 320.

الجزء: 2 - الصفحة: 496

الحِمْلِ؛ لأن كل واحد منهما عُدِل بالآخر حتى تساويا واعتدلا، كأن المفتوحَ تَسْمِيةٌ بالمصدر، والمكسور بمعنى المفعول به، كالذبح ونحوه.
و{ذَلِكَ} إشارة إلى الطعام. و {صِيَامًا} تمييز للعَدْل، كما تقول: لي مِثْلُهُ رجلًا، أي: أو مِثْلُ ذلك من الصيام.
وقوله: {لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ} اللام متعلقة بقوله: {فَجَزَاءٌ}، أو بما بعده، أي: فعليه أن يُجازِيَ، أو يُكَفِّر، أو يُطعم، أو يَصوم، ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة الإِحرام.
والوبال: المكروه والضرر الذي قد ينال في العاقبة مَن عمل سوءًا لِثِقْلِهِ عليه، من قولهم: وَبُلَ المرتع يَوْبُل بالضم فيهما وَبْلًا ووبالًا ووبالة، فهو وبِيلٌ، أي: ثقيل وخيم، ومنه قوله جل ذكره: {فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا} (1)، أي: ثقيلًا.
وقوله: {وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ}: (مَن) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر فعل الشرط، أو الجواب. والفاء في {فَيَنْتَقِمُ} جواب الشرط، و (ينتقم) خبر مبتدأ محذوف، أي: ومن عاد إلى قتل الصيد وهو محرم بعد نزول النهي عنه فهو ينتقم الله منه، ولذلك دخلت الفاء ورُفع الفعلُ، كما دخلتْ ورُفع في قوله: {فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ} (2) أي: فهو لا يخاف.
فإن قلت: لم قدرت هذا التقدير، وزعمت أنه على إضمار مبتدأ؟ قلت: لأن الفاء لا يقع بعده فعل يمكن جزمه إلّا على إضمار ما يصرفه عن الجزم نحو ما ذكرتُ من الآيتين، وسببه أنك لو لم تقدر ذلك لم يكن للفاء وجه من حيث إنها تأتي عند امتناع الجزم، وأنت لو قدرت في قوله جل (1) سورة المزمل، الآية: 16.
(2) سورة الجن، الآية: 13.

الجزء: 2 - الصفحة: 497

ذكره: {فَيَنْتَقِمُ} وشبهه أنه ليس على حذف المبتدأ، لكنت قد أدخلت الفاء على ما يصح جزمه، نحو أن تقول: (ومن عاد فينتقم الله منه)، وإذا كان كذلك وجب أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: فهو ينتقم الله منه، ليكون ممتنعًا من الجزم، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا، ومن قال غيرَ هذا فهو مخلط في كلامه عارٍ عما عليه أهل هذه الصناعة (1).
{أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (96)}:
قوله عز وجل: {وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ} الضمير في {وَطَعَامُهُ} للبحر، واختلف في طعام البحر، فقيل: ما طرحه البحر ميتًا، أو نَضَبَ عنه الماء فأُخذ بغير صيد فهو طعامه (2).
وقيل: هو كل ما سقاه الماء فأنبت فهو طعام البحر؛ لأنه نبت عن ماء البحر (3).
وقيل: صيده ما صِيد، وطعامه أكله، فأباح الصيد واللحم (4)، فالضمير على هذا للصيد، لا للبحر.
و{مَتَاعًا}: مفعول من أجله، أي: أُحل لكم تمتيعًا لكم، وقيل: هو مصدر مُؤَكِّد (5)، لأنه لما قال: {أُحِلَّ لَكُمْ}، كان دليلًا على أنه قد متَّعهم (1) أجاب عنه العكبري 1/ 462 بجواب آخر فقال: حَسُن ذلك لما كان فعل الشرط ماضيًا في اللفظ.
(2) أخرجه الطبري عن كثيرين من الصحابة وغيرهم، وقال: هو أولى الأقوال. انظر تفسيره 7/ 65 - 69.
(3) قاله الزجاج 2/ 209 بعد الأول، وحكاه ابن الجوزي 2/ 428 عنه. وذكره النحاس في المعاني 2/ 365 دون نسبة.
(4) كذا فسره الزمخشري 1/ 365 عن ابن أبي ليلى.
(5) اقتصر على هذا الوجه الزجاج 2/ 209، والنحاس 1/ 520، ومكي 2/ 246، وابن عطية 5/ 199. والأول إعراب الزمخشري 1/ 364، والعكبري 1/ 462. وانظر تعليل ذلك في البحر المحيط 4/ 23.

الجزء: 2 - الصفحة: 498

به تمتيعًا، كما أنه لما قال: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ} (1)، كان دليلًا على أنه قد كتب عليهم ذلك، فقال: {كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} (2).
قوله: {مَا دُمْتُمْ حُرُمًا} (ما) مع الفعل بتأويل المصدر بمعنى الدوام، وفي الكلام حذف مضاف، أي: وقت دوامكم محرمين. و {حُرُمًا} خبر دام، وقد ذكرت قبيل أن {حُرُمًا} جَمع حَرام.
والجمهور على ضم الدال في (ما دُمتم) فيمن يقول: دام يدوم، كصام يصوم، وقرئ: (ما دِمتم) بكسرها (3)، فيمن يقول: دام يَدام، كخاف يخاف.
وقرئ في غير المشهور: (ما دمتم حَرَمًا) بفتح الحاء والراء (4)، على أنه اسم واقع موقع المصدر الذي هو الإحرام، كالنبات موضع الإنبات على أحد التأويلين في قوله تعالى: {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا} (5) أي: ما دمتم ذَوِي حَرَمٍ، أي: ذوي إحرام.
{جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (97) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (98) مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (99) قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (100)}: (1) سورة النساء، الآية: 23.
(2) سورة النساء، الآية: 24، والآيتان من شواهد الزجاج في الموضع السابق.
(3) قراءة شاذة نسبت إلى يحيى بن وثاب، انظر شواذ ابن خالويه/ 35/، والبحر المحيط 4/ 24.
(4) هي قراءة ابن عباس رضي الله عنهما كما في المحتسب 1/ 219، والمحرر الوجيز 5/ 201.
(5) سورة نوح، الآية: 17. وقد تقدم الكلام على تأويله أكثر من مرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 499

قوله عز وجل: {جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ} (جعل) هنا بمعنى صير، كقوله: {وَجَعَلَنِي نَبِيًّا} (1). و {الْكَعْبَةَ} المفعول الأول، و {قِيَامًا} الثاني. و {الْبَيْتَ الْحَرَامَ} بدل من {الْكَعْبَةَ}، وقيل: عطف بيان لها على جهة المدح والثناء لا على جهة التوضيح والبيان، كما تجيء الصفة كذلك، وهي صفات البارئ جلت قدرته؛ لأن اسمه تعالى غيرُ مشترك.
وقيل: {جَعَلَ} هنا بمعنى خلق، كقوله: {وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ} (2)، فـ {قِيَامًا} على هذا يكون حالًا من {الْكَعْبَةَ} (3).
وقرئ: (قِيامًا) بالألف (4)، وهو مصدر قام، كالصيام في مصدر صام، وأُعِلّ كما أعِلّ فعله.
ومعنى قيامًا للناس: أي سببًا وانتعاشًا لهم. [في أمر دينهم ودنياهم، ونهوضًا إلى أغراضهم ومقاصدهم في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من أمر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وأنواع منافعهم] (5).
وقرئ: (قِيَمًا) بغير ألف (6)، وهو محذوف من قيام، كخِيَمٍ في خيام.
{وَالشَّهْرَ} {وَالْهَدْيَ} {وَالْقَلَائِدَ}: عطف على الكعبة.
وقوله: {ذَلِكَ} محل (ذلك) الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: الحكم الذي ذكرناه ذلك مِن جعل الكعبة قيامًا للناس، أو ما ذكر من حفظ حرمة الإِحرام بترك الصيد وغيره، أو النصب على إضمار فعل، أي: ذكرنا ذلك، أو بيناه، أو جعلناه كذلك. (1) سورة مريم، الآية: 30.
(2) سورة الأنعام، الآية: 1.
(3) كذا في التبيان 1/ 463 أيضًا.
(4) هذه قراءة جمهور القراء عدا ابن عامر كما سيأتي.
(5) هذا المعنى لصاحب الكشاف 1/ 366، وقد سقط من (د) و (ط).
(6) قرأ بها ابن عامر وحده. انظرها مع قراءة الباقين: في السبعة / 248/، والحجة 3/ 258، والمبسوط / 188/، والتذكرة 2/ 318.

الجزء: 2 - الصفحة: 500

واللام في {لِتَعْلَمُوا}: متعلقة على كلا التقديرين بالمحذوف المذكور، أي: لتعلموا أن الله يعلم كل شيء، وهو عالم بما يصلحكم وينعشكم مما أمركم به وكلفكم.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (101)}:
قوله عز وجل: {لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} اختَلف أهل العربية في أصل {أَشْيَاءَ} ووزنها: فذهب الخليل وصاحب الكتاب وموافقوهما (1): إلى أن أصلها شيئاء بهمزتين تفصل بينهما ألف مزيدة، فالهمزة الأولى لام الكلمة بإزاء الفاء من (طرفاء)، والثانية منقلبة عن ألف التأنيث كهمزة طرفاء، إلّا أنهم استثقلوا اجتماع همزتين ليس بينهما حاجز قوي لكون الألف ساكنًا، وهو من جنس الهمزة أيضًا، ألا تراه يعود إليها إذا مسته الحركة، فقدموا الهمزة التي هي لام الكلمة وأوقعوها قبل الفاء الذي هو الشين فقالوا: أشياء، ووزنها لفعاء، وهم وإن كانوا يَجمعون بين الهمزتين إذا فَصل بينهما ألف نحو (آأنذرتهم)، فليس هذا بمردود؛ لأن إزالة الاجتماع أذهب في الخفة على كل حال، ومن أجل أن أصلها فعلاء كصحراء امتنعت من الصرف.
ومما يقطع بأن {أَشْيَاءَ} أصلها فعلاء: أنهم جمعوها على أشاوى، كما جمعوا صحراء على صحارى، قال:
190 - يا ابنةَ الرجالِ كم من لذَّةٍ ... وأَشَاوَى من نَعِيمٍ لم تَدُمْ (2) (1) انظر كتاب سيبويه 4/ 380، ومعاني الزجاج 2/ 212، وإعراب النحاس 1/ 521، والصحاح (شيأ)، ومشكل مكي 1/ 246 - 248. وانظر تفصيلًا واسعًا في الإنصاف المسألة الأخيرة 2/ 812.
(2) لم أجد هذا الشاهد فيما بين يدي من المصادر.

الجزء: 2 - الصفحة: 501

والأصل: صحاريّ بياءين، الأولى منهما بدل من الألف الأولى التي في صحراء انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، والياء الثانية بدل من ألف التأنيث التي كانت انقلبت همزة لوقوعها طرفًا بعد ألف زائدة؛ فلما زال عنها هذا الوصف زال أن تكون همزة، ثم حذفت الأولى من صحاريّ للتخفيف، فصار صحارِيْ، ثم أبدل من الكسرة فتحة ومن الياء ألف فصارت صحارَى كمدارَى والأصل: مَدَارِي، على مفاعل كمساجد، فكذلك أشاوى أصلها أشاييُّ بثلاث ياءات، الأولى عين الكلمة التي أخرت إلى موضع اللام، والأخريان بمنزلة الياءين في صحاريَّ، ثم فعل بها ما فعل بصحاري، فصارت أشايا، وأبدل من الياء التي هي عين في شيء واو، فبقيت أشاوى؛ كما أبدلت منها في جَبيت الخراج جِباوة، والأصل: جباية، وهي عندهم اسم مفرد اللفظ مجموع المعنى بمنزلة طَرْفاء، وليس بجمع شيء.
وذهب أبو الحسن وموافقوه (1): إلى أن أصلها أَشْيِئَاءُ، فاجتمعت همزتان بينهما ألف مزيدة، ووزنها أفعلاء، ثم حذفت الهمزة التي هي لام الكلمة حذفًا كراهة اجتماع الهمزتين، وإذا جاز حذف الهمزة منفردة في سوائية حيث قالوا: سَوَايَة، كان حذفها في نحو أفعلاء أَجْوَزَ لأمرين:
أحدهما: أن الهمزة متكررة.
والثاني: أن الجمع أحق بالتخفيف من الواحد، فصارت أشياء بوزن أفعاء، فإن قيل: هذا غلط؛ لأن شَيْئًا فَعْلٌ، وفَعْلٌ لا يجمع على أفعلاء، وإنما يجمع على فُعول وفِعال وغير ذلك، فالجواب عنه ما ذكره الشيخ أبو علي عن أحمد بن يحيى من قولهم: رجال سُمَحَاء، والواحد سَمْحٌ، وكما جمع فَعْلٌ على فعلاء، كذلك جمع على أفعِلاء؛ لأن أفعِلاء نظير فُعَلاء.
فإن قلت: كيف تصغر أشياء على رأي أبي الحسن؟ قلت: أخبرني (1) انظر رأي أبي الحسن، والفراء، والزيادي، والكوفيين في معاني الزجاج 2/ 212، وإعراب النحاس 1/ 521، ومشكل مكي 1/ 247، والإنصاف 2/ 812.

الجزء: 2 - الصفحة: 502

شيخنا أبو اليمن الكندي وقت قراءتي عليه في داره أن المازني سأل أبا الحسن عن تصغيرها فقال: أُشَيَّاءُ، فقال له: تركت قولك: لأن مثال أفعلاء لا يصغر على لفظه، ألا تراك لا تقول أغينياء ولا شيئًا من نحوه، وإنما يجب عليك أن ترده إلى الواحد، ثم تجمع بالألف والتاء فتقول: شُيَيْئَات، كما تقول: في قناديل: قنيديلات، وفي أغنياء وشعراء: غُنَيُّون، وشويعِرون، فلم يأتِ بمقنع (1).
وأجاب عنه الشيخ أبو علي وقال: إن السبب المانع من تصغير أفعلاء وما شابهه من أبنية الكثرة، أن التصغير علم القلة، فإذا أَلْحَقْتَهُ مثالًا موضوعًا للكثرة كنتَ كأنك جمعت بين الضدين، وهذا السبب قد ارتفع في أشياء من حيث إنهم أضافوا إليه العدد القليل فقالوا: ثلاثة أشياء، وأربعة أشياء، فَتَنَزَّلَ أفعلاء منزلة أفعال، وصار عوضًا منه، فكما أنك تصغر أفعالًا فتقول: أحيمال؛ لأنه عقد قلة، فلا ينافي التصغير، كذلك يجوز أن تصغر أفعلاء على لفظها؛ لكونها دالةً على القلة من جهة النيابة عن أفعال.
وأما جمعهم له على فعالَى، ولم يوجد أفعلاء مُكَسّرًا على فعالَى، فلأجل أن أفعلاء لم يُكَسَّرْ في الأصل، لأجل أنه يدل على الكثرة، وجمع الجمع يراد لإِفادة الكثرة، نحو: أكلب وأكاليب، وهذا لما صار بمنزلة أفعال وقام مقامه بالدَّلالة المذكورة آنفًا جاز تكسيره، كما جاز تصغيره على لفظه.
وذهب الكسائي وموافقوه (2): إلى أن أشياء جمع شَىْء، ووزنه أفعال، كأشياخ وأبيات في جمع شيخ وبيت، وإنما لم ينصرف لشبه آخره بآخر حمراء، ووجه شبهه بحمراء أن العرب تقول في الجمع: أشياوات، كما (1) انظر هذه الحكاية في المصادر السابقة أيضًا.
(2) وافقه أبو عبيد. انظر المصادر السابقة.

الجزء: 2 - الصفحة: 503

تقول: حمراوات، ويلزم على هذا ألا يصرف أسماء ولا أبناء، لأنهم قالوا: أسماوات وأبناوات، فَصَرْفُهم كليهما يدل على فساد هذا القول.
وذهب بعض أهل الكوفة (1): إلى أن أصلها أَشْيِئاء كمذهب أبي الحسن، إلا أن واحدها عندهم شَيِيْءٌ، كخَلِيل، ثم جُمع على أفعلاء، كأخلّاء، ثم أعل بالحذف كما ذُكر في مذهب أبي الحسن.
وذهب آخرون (2): إلى أن أصل شيء: شيِّء ووزنه فَيْعِل كهيّن، ثم خفف بالحذف، كما خفف هيْن، غير أن عين (شيء) ياء، وعين (هين) واو؛ لأنه من هان يهون، ثم جمع على أفعلاء فقالوا: أشياء، كما قالوا: أَهْوِناء، ثم أعل بالحذف على ما تقدم.
وعن أبي حاتم (3): أشياء أفعال، مثل بيت وأبيات، وتَرْكُ الصرفِ فيه سَمَاع.
هذه ستة أقوال، والقول قول صاحب الكتاب، لكونه لا يَرِد عليه إشكال، وإنما فيه شيء واحد، وهو أنه قَلَبَ الكلمة ليزيل اجتماع الهمزتين، والقلب كثير في كلام القوم فيما لا يؤدي إلى التخفيف، فكيف ما يؤدي إليه؟
وقوله: {إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} الشرط وجوابه، وما عطف عليهما وهو قوله: {وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ} الجملة في موضع جر على أنها صفة لأشياء.
والجمهور على ضم التاء وفتح الدال في قوله: {إِنْ تُبْدَ لَكُمْ} على البناء للمفعول، وقرئ: (إن تَبدُ لكم) بفتح التاء وضم الدال على البناء (1) حكاه مكي 1/ 248 عن بعض أهل النظر.
(2) هذا كمذهب الأخفش، والفراء، والزيادي. انظر مشكل مكي 1/ 247.
(3) حكاه عنه: النحاس 1/ 521، ومكي 1/ 248.

الجزء: 2 - الصفحة: 504

للفاعل (1)، وهو ضمير الأشياء، وكلتا القراءتين متقاربة في المعنى؛ لأنها إذا أُبْدِيَتْ بَدَتْ.
وقوله: {عَفَا اللَّهُ عَنْهَا} الضمير في قوله: {عَنْهَا} للمسألة التي سلفت منهم، أي: عفا الله عما سلف من مسألتكم فلا تعودوا إلى مِثلها. وقيل: للأشياء التي سألوا عنها (2).
فإن قلت: ما محل قوله: {عَفَا اللَّهُ عَنْهَا}؟ قلت: قيل: فيه وجهان:
أحدهما: مستأنف.
والثاني: محله الجر على النعت لأشياء، والنية به التقديم، أي: عن أشياء قد عُفِيَ لكم عنها.
{قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ (102)}:
قوله عز وجل: {قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ} الضمير في {قَدْ سَأَلَهَا} للمسألة التي دل عليها {لَا تَسْأَلُوا} (3)، أي: قد سأل هذه المسألة قوم من الأولين، ولو كان الضمير في (سألها) للأشياء كما زعم بعضهم لقيل: قد سأل عنها، كما قيل: {لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ} (4).
فإن قلت: ما معنى قوله: {وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ}؟ (5) (1) نسبها ابن عطية 5/ 208 إلى مجاهد. وأضافها أبو حيان 4/ 30 إلى ابن عباس رضي الله عنهما أيضًا.
(2) القولان عند الماوردي 2/ 71، وابن الجوزي 2/ 435.
(3) من الآية السابقة.
(4) من الآية السابقة أيضًا، وانظر الكشاف 1/ 367 - 368.
(5) من الآية السابقة.

الجزء: 2 - الصفحة: 505

قلت: قيل: معناه وإن تسألوا عن غيرها، فحُذف المضاف وهو غير، وأقيم المضاف إليه مُقامه، وإنما احتيج إلى هذا التقدير؛ لأنه لا يصح أن يقول لهم: {لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ}، ثم يقول لهم: {وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ}، فإذا قُدِّر حذف المضاف صار كأنه نهاهم أن يسألوا عما لم ينزل به القرآن، وأباح لهم السؤال عما نزل به القرآن (1).
وقوله: {مِنْ قَبْلِكُمْ} متعلق بـ {سَأَلَهَا}، ولا يجوز أن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله صفة لـ {قَوْمٌ}؛ لأنه ظرف زمان، وظرف الزمان لا يكون صفة للجثة، كما لا يكون حالًا منها ولا خبرًا عنها.
وقوله: {ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا} أي: بمرجوعها أو بسببها كافرين.
{مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (103)}:
قوله عز وجل: {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ} (من) مزيدة للتأكيد، وفي {جَعَلَ} هنا وجهان:
أحدهما: بمعنى سَمَّى، فيتعدى إلى مفعولين: أحدهما {بَحِيرَةٍ}، والآخر محذوف، أي: ما سَمَّى الله حيوانًا بحيرة.
والثاني: بمعنى صنع ووضع، فيتعدى إلى مفعول واحد وهو البحيرة، أي: ما صنع ولا وضع بحيرة، وما بعدها إلى قوله: {وَلَا حَامٍ} عطف عليها.
ويجوز في الكلام نصب المعطوفات حملًا على محل {بَحِيرَةٍ}.
والبحيرة: فيما ذكر أهل اللغة: الناقة كانت الجاهليةُ إذا نتجت خمسةَ (1) انظر السؤال وجوابه في القرطبي 6/ 333 أيضًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 506

أبطنٍ آخرُها ذَكَرٌ بحروا أذنها، أي: شقوها، ولم يذبحوها، وحَرَّموا ركوبها، ولم تُطْرَدْ عن ماء، ولم تُمنع من مرعى، وإذا لقيها مُعْيٍ لم يركبْها، واسمها البحيرة، وهي فعيلة بمعنى مَفعولة (1).
والسائبة: كان يقول الرجل: إذا قَدِمْتُ من سفري، أو برئتُ من مرضي فناقتي سائبة، وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها، وهي فاعلة بمعنى مفعولة؛ لأنها مسيَّبةٌ.
وقيل: هي فاعلة على بابها، من ساب يَسيب إذا جَرَى، وهو مطاوع سيبته فساب (2).
وقيل: كان الرجل إذا أعتق عبدًا قال: هو سائبةٌ، فلا عقل بينهما ولا ميراث (3).
والوصيلة من الغنم، إذا ولدت الشاة أنثى فهي لهم، وإن ولدت ذكرًا فهو لآلهتهم، فإن ولدت ذكرًا وأنثى قالوا: وصلت أخاها، فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم، وهي فعيلة بمعنى الفاعلة لكونها الواصلة.
والحامي: الفحل من الإِبل إذا نتجت من صلبه عشرة أبطن، قالوا: قد حمى ظهره، فلا يُركب ولا يحمل عليه، ولا يمنع من ماء ولا مرعى (4).
أي: ما شرع الله ذلك ولا أمر به، ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون على الله الكذب.
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (104)}: (1) انظر قول أهل اللغة هذا في معاني الزجاج 2/ 213.
(2) هذا القول والذي قبله كهو في التبيان 1/ 464.
(3) قاله الزجاج 2/ 213.
(4) انظر الكشاف 1/ 368.

الجزء: 2 - الصفحة: 507

قوله عز وجل: {حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا} (حسبنا) رفع بالابتداء، وهو مصدر بمعنى اسم الفاعل، يقال: حسبك درهم، أي: كفاك (1).
و{مَا وَجَدْنَا}: في موضع رفع بحق الخبر، و {مَا} موصولة، وما بعدها صلتها، أو موصوفة وما بعدها صفتها، أي: كافينا الذي وجدنا، أو كافينا شيء وجدنا. و {وَجَدْنَا} يحتمل أن يكون بمعنى علمنا، وأن يكون بمعنى صادفنا، فعلى الوجه الأول: هو المفعول الثاني، وعلى الثاني: متعلق بوجدنا تعلق الجار بالفعل، نحو: ضربت زيدًا بكذا، ولك أن تجعله حالًا من الآباء، أي: صادفنا آباءنا ثابتين عليه.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105)}:
قوله عز وجل: {عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} (عليكم) هنا اسم من أسماء الفعل، سمي الفعل بالجار ومجروره، كما سمي بالظرف ومخفوضه، وبه انتصب {أَنْفُسَكُمْ}، كما تقول: عليك زيدًا، بمعنى الزم زيدًا، وكذا (عليكم أنفسكم) معناه: الزموا إصلاح أنفسكم.
وعلى النصب الجمهور، وقرئ: (عليكم أنفسُكم) بالرفع (2) على الابتداء (3)، أو على الفاعلية فيمن يرى ذلك (4)، والكاف والميم في (عليكم) في موضع جر؛ لأن اسم الفعل هو (عليكم) بكماله، و (على) وحدها لم تستعمل اسمًا للفعل بخلاف (رويدكم)، فإن الكاف والميم هنا للخطاب (1) في (ط): كافيك، كأنه حُوّر ليطابق كلام المصنف قبله وما سيأتي بعده من كونه مصدرًا بمعنى اسم الفاعل، وما أثبته من الأصول، وهو تفسير معنى لا تفسير إعراب، وعند ابن عطية 5/ 214 مثله، قال: و (حسبنا) معناه: كفانا. وانظر الدر المصون 4/ 450.
(2) هكذا ذكرها الزمخشري 1/ 368 عن نافع. وحكاها أبو حيان 4/ 37 عن الزمخشري عن نافع.
(3) فيكون (عليكم) خبره مقدمًا عليه.
(4) الوجه الثاني عند أبي حيان 4/ 37: توكيد للضمير المستكن في عليكم.

الجزء: 2 - الصفحة: 508

فقط، ولا موضع لهما من الإِعراب؛ لأن رويدَ وحدها قد استعملت اسمًا للأمر المواجه من غير كاف الخطاب، هذا إذا كان رويد اسمًا للفعل، فإن جعلتها مصدرًا كان ما بعدها اسمًا ضميرًا مجرورًا بمنزلة الكاف في غلامك وصاحبك؛ لأن المصدر يضاف إلى المفعول كما يضاف إلى الفاعل، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا.
وكفاك دليلًا قول صاحب الكتاب رحمه الله: وقد يجوز أن تقول: عليكم أنفسِكم أجمعين، فتحمله على المضمر المجرور الذي ذكرته للمخاطبة (1). فقد صرح بأن الكاف والميم في موضع الجر، وأنه اسم لا حرف خطاب، كما زعم ابن بابشاذ (2).
وقال أيضًا: إذا قال: عليك زيدًا، يكون كأنه قال: خذ (3) زيدًا، ألا ترى أن للمأمور اسمين: اسمًا للمخاطبة مجرورًا، واسمَه الفاعلَ المضمر في النية (4).
191 - إذا قالت حذامِ فصدِّقُوها ... فإن القولَ ما قالت حذامِ (5) (1) كتاب سيبويه 1/ 250.
(2) هكذا ضبطها ابن خلكان في الوفيات 2/ 517 وقال: هي كلمة عجمية تتضمن الفرح والسرور. وهو أبو الحسن طاهر بن أحمد بن بابشاذ النحوي الديلمي ثم المصري، إمام عصره في علم النحو، له عدة مؤلفات فيه، توفي سنة تسع وستين وأربعمائة بمصر. (نزهة الألباء - وفيات الأعيان).
(3) عند سيبويه: ائْتِ.
(4) الكتاب 1/ 250 - 251. والعبارة في الأصل والمطبوع فيها بعض التحريف. وقد سقطت مع البيت من (ب).
(5) نسبه أبو عبيد بن سلام، والميداني في مجمع الأمثال 2/ 71 إلى لجيم بن صعب، وقال غيره: ديسم بن طارق، أو زهير بن جناب، وانظره في معاني الفراء 1/ 215 و 2/ 94. وأمثال أبي عبيد/ 50/، والكامل 2/ 591، وإيضاح الشعر / 17/ وجمهرة الأمثال 2/ 99، والخصائص 2/ 178، والمقتصد 2/ 773، وابن يعيش 4/ 64. وجاء في رواية الفراء: فأنصتوها بدل فصدقوها. وذكر الميداني الروايتين. والبيت مَثَلٌ في التصديق.

الجزء: 2 - الصفحة: 509

وقوله: {لَا يَضُرُّكُمْ} يحتمل أن يكون مجزومًا على جواب الأمر، وإنما ضمت الراء إتباعًا لضمة الضاد المنقولة إليها من الراء المدغمة والأصل: لا يَضرُرْكم، وأن يكون مجزومًا على النهي، والضم إتباع كما ذكرت آنفًا في الأصل والتقدير، وأن يكون مرفوعًا على جهة الخبر على معنى ليس يضركم، تعضده قراءة من قرأ (لا يضيرُكم) بكسر الضاد وياء بعدها وضم الراء مع تخفيفها، من ضاره يضيره، وهو أبو حيوة (1).
وقرئ أيضًا: (لا يُضرْكم) بكسر الضاد وضمها وتخفيف الراء مع سكونها (2)، من ضاره يضيره ويضوره، وهذه القراءة تنصر الوجه الأول والثاني.
وقرئ أيضًا: (لا يضرَّكم) بفتح الراء مع تشديدها (3)، على أن حقه الجزم إما على الجواب، أو على النهي، ويجوز في العربية (لا يضرِكم) بكسر الراء، والحركة فيهما لالتقاء الساكنين، فمن حرك بالفتح فلخفة الفتحة، ومن حرك بالكسر فعلى أصل التقاء الساكنين، خذ بيانًا شافيًا وفرقًا واضحًا. والكاف والميم مفعول لا يضر.
و{مَنْ ضَلَّ}: فاعل لا يضر. و {إِذَا} ظرف لقوله: {لَا يَضُرُّكُمْ}.
وبعد .. فقد ورد في التفسير أن سبب نزول قوله عز وجل:
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ (1) هو شريح بن يزيد أبو حيوة الحضرمي الحمصي صاحب القراءة الشاذة ومقرئ الشام، ذكره ابن حبان في الثقات، مات سنة ثلاث ومائتين. (غاية النهاية). وانظر قراءته في الكشاف 1/ 368.
(2) قرأ الحسن: (لا يضُرْكم). وقرأ النخعي: (لا يضِرْكم). انظر المحتسب 1/ 220، والمحرر الوجيز 5/ 216.
(3) كذا عند أبي البقاء 1/ 466، وحكاها السمين 4/ 452 عنه. ولم أجد من نسبها.

الجزء: 2 - الصفحة: 510

اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ (106)}:
أن تميم بن أوس، وأخاه (1) عَدِيَّ بن زيد (2) - وكانا نصرانيين - خرجا إلى الشام للتجارة ومعهما بديل بن أبي مريم (3) مولى عمرو بن العاص، وكان مسلمًا مهاجرًا، فلما قدموا الشام مرض بديل، وليس معه غيرهما، فأوصى إليهما، وكتب كتابًا فيه ما معه وطرحه في متاعه، ولم يخبرهما به، وأمرهما أن يدفعا متاعه إلى أهله ومات، ففتشا متاعه، فأخذا إناء من فضة فيه ثلاثمائة مثقال منقوشًا بالذهب، ودفعا باقي المتاع إلى أهله، فأصاب أهل بديل الصحيفة، فطالبوهما بالإِناء فجحدا، فرفعوهما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت (4).
فإذا فهم هذا، فقوله تعالى:
{شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ} (شهادة) رفعٌ بالابتداء، و {بَيْنِكُمْ} جَرٌّ بالإِضافة، وهو مفعول به على السعة لا ظرف لكونه مضافًا إليه.
و{إِذَا حَضَرَ}: ظرف للشهادة؛ لأنها مصدر، والمصدر يعمل عمل الفعل. (1) هذه رواية الواقدي كما في الحجة 3/ 261، والمحرر الوجيز 5/ 217، والقرطبي 6/ 347، وقال الحافظ في الفتح 5/ 482: لعله أخوه لأمه، أو من الرضاعة.
(2) كذا (زيد) في المخطوط والمطبوع، وهو موافق لما في الكشاف 1/ 369. وهو تحريف، والصواب: (بَدّاء) كما في لفظ حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند البخاري في الوصايا (2780) وقال الحافظ في شرحه: لم تختلف الروايات في ذلك.
(3) ويقال له: ابن أبي (مارية) أيضًا. والاثنان في جامع البيان 7/ 115، والإصابة، والأول هو رواية الترمذي في التفسير (3061). والثاني هو رواية ابن مندة وأبي نعيم كما في أسد الغابة، والتجريد.
(4) انظر هذه القصة بالإضافة إلى المصادر السابقة: إعراب النحاس 1/ 524 - 525. وأسباب النزول للواحدي/ 215/.

الجزء: 2 - الصفحة: 511

و {حِينَ الْوَصِيَّةِ}: بدل من {إِذَا} لأنهما لِزمان واحد، قيل: وفي إبداله منه دليل على وجوب الوصية، وأنها من الأمور اللازمة التي ما ينبغي أن يتهاون بها المسلم ويذهل عنها (1).
ولك أن تجعله ظرفًا لحضر، وجاز ذلك؛ لأن حضور الموت مشارفته وظهور أمارات بلوغ الأجل.
وقوله: {اثْنَانِ} خبر للمبتدأ الذي هو {شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ}، وفي الكلام حذف مضاف، إما من المبتدأ تقديره: ذوا شهادة بينكم اثنان، أو من الخبر تقديره: شهادةُ بينكم شهادةُ اثنين، ثم حذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مُقامه، لا بد من هذا التقدير ليكون المبتدأ هو الخبر.
وقيل: {شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ} مبتدأ، وخبره: {إِذَا حَضَرَ} (2)، والعامل في {إِذَا} محذوف. و {حِينَ} على الوجهين المذكورين آنفًا.
وقيل: خبر المبتدأ الذي هو {شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ}: {حِينَ الْوَصِيَّةِ}، والعامل فيه محذوف أيضًا، و {إِذَا} ظرف للشهادة، وليس لك أن تجعل {إِذَا حَضَرَ} خبرًا للشهادة و {حِينَ الْوَصِيَّةِ} ظرفًا لها؛ لأنك تفصل بين المصدر وصلته بخبره وذلك لا يجوز (3).
ولا يجوز أن يكون {إِذَا} ظرفًا للوصية؛ لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه.
فإن قلت: إذا جعلت {إِذَا حَضَرَ}، أو {حِينَ الْوَصِيَّةِ} خبرًا عن الشهادة فبم ارتفع {اثْنَانِ}؟ قلت: قيل: ارتفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: الشاهدان اثنان (4)، دل عليه {شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ}، ولا يجوز أن يرتفع (1) قاله صاحب الكشاف 1/ 369، وانظر تفسير الرازي 12/ 95.
(2) البيان 1/ 308. والتبيان 1/ 466.
(3) التبيان الموضع السابق.
(4) المصدر السابق 1/ 467.

الجزء: 2 - الصفحة: 512

بالمصدر الذي هو الشهادة، لأنه خارج عن الصلة بكونه بعد الخبر، ولكن ليشهد اثنان.
وقيل: {شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ} مبتدأ وخبره محذوف تقديره: فيما فرض عليكم شهادة بينكم، و {اثْنَانِ} فاعل الشهادة، على معنى: فيما فُرض عليكم أن يشهد اثنان (1). و {إِذَا حَضَرَ} على هذا الوجه معمول الشهادة، و {حِينَ الْوَصِيَّةِ} بدل منه أو معمول {حَضَرَ} كالوجه الأول.
وقرئ: (شهادةٌ بينَكم) بالرفع والتنوين (2)، و: (شهادةً) بالنصب والتنوين (3)، على تقدير: ليشهد شهادةً بينَكم اثنان، أو لِيُقِمْ شهادةً بينَكم اثنان، و (بينَكم) على هاتين القراءتين ظرف بخلاف قراءة الجمهور، وقد ذكر.
وقوله: {ذَوَا عَدْلٍ} صفة لقوله: {اثْنَانِ}، وكذلك {مِنْكُمْ}، ولك أن تجعل {مِنْكُمْ} في موضع الحال من (اثنين)؛ لأن الصفة خصصته فقربته من المعرفة، هذا إذا ارتفع {اثْنَانِ} بالفعل، وأما إذا ارتفع بخبر الابتداء فلا، لعدم العامل.
وقوله: {أَوْ آخَرَانِ} عطف على قوله: {اثْنَانِ} وحكمه حكمه في الإعراب وفي حذف المضاف.
و{مِنْ غَيْرِكُمْ}: في موضع الصفة لقوله: {أَوْ آخَرَانِ}.
واختلف في قوله: {مِنْكُمْ} و {مِنْ غَيْرِكُمْ}، فقيل: {مِنْكُمْ} من أقاربكم، و {مِنْ غَيْرِكُمْ} من الأجانب (4)، يعني: إذا حضرت أسباب الموت (1) انظر معاني الزجاج 2/ 215، وإعراب النحاس 1/ 525.
(2) نسبت إلى الأعرج، والشعبي، والحسن، والأشهب. انظر المحتسب 1/ 220، ومعاني النحاس 2/ 375، والكشاف 1/ 369، والمحرر الوجيز 5/ 220.
(3) رواية عن الأعرج، وأبي حيوة، والحسن. انظر المصادر السابقة.
(4) هذا قول الحسن، والزهري، وعكرمة، والسدي. انظر جامع البيان 7/ 106، ومعاني النحاس 2/ 377، والنكت والعيون 2/ 75، وزاد المسير 2/ 446.

الجزء: 2 - الصفحة: 513

في السفر، ولم يكن معكم أحد من عشيرتكم فاستشهدوا أجنبيين على الوصية.
و{أَوْ}: للتفصيل لا للتخيير، لأن المعنى: أو آخران من غيركم إن لم تجدوا أحدًا منكم، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (1).
وإنما جعل الأقارب أولى؛ لأنهم أعلم بأحوال الميت وبما هو أصلح، وهم له أنصح. وقيل {أَوْ} للتخيير (2)، والموصي مخير فيمن يأتمنه منهما.
وقيل: {مِنْكُمْ} من المسلمين، و {مِنْ غَيْرِكُمْ} من أهل الذمة (3).
وقيل: هو منسوخ إذ لا تجوز شهادة الذمي على المسلم، وإنما جازت في أول الإسلام، لقلة المسلمين وتعذر وجودهم في حال السفر (4).
وقوله: {إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ} (إن) حرف شرط، و {أَنْتُمْ} رفع بمضمر دل عليه {ضَرَبْتُمْ} تقديره: إن ضربتم، فلما حذف الفعل لدلالة الثاني عليه وجب أن يفصل بالضمير ليقوم بنفسه، فبقي {أَنْتُمْ}.
ومعنى {ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ}: سرتم فيها للتجارة، يقال: ضرب في الأرض ضربًا ومضربًا، إذا سار فيها لابتغاء الرزق (5).
وقول {فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ} عطف على {ضَرَبْتُمْ}، وقوله: {إِنْ (1) كذا في النكت والعيون 2/ 75. عنه وعن شريح، وسعيد بن جبير، والسدي. وحكاه ابن عربي في أحكام القرآن 2/ 240 عن آخرين غير هؤلاء.
(2) ذكره الماوردي في الموضع السابق، وحكاه ابن الجوزي 2/ 446 عنه. وهو عند ابن عربي دون نسبة.
(3) هذا قول كثيرين أيضًا، ورجحه الطبري 7/ 101 - 106 لكن أهل اللغة والنحو قدموا الأول. انظر معاني الزجاج 2/ 215، وإعراب النحاس 1/ 525.
(4) كذا في الكشاف 1/ 369. ونقل القرطبي 6/ 350 القول بالنسخ عن زيد بن أسلم، والنخعي، ومالك، والشافعي، وأبي حنيفة وغيرهم من الفقهاء رحمهم الله جميعًا. ومن بعد التخريج رقم (1) إلى هنا ساقط من (د).
(5) كذا في الصحاح (ضرب). ومن بعد (سرتم فيها) إلى هنا ساقط من (د).

الجزء: 2 - الصفحة: 514

أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ} اعتراض بين الموصوف وهو {آخَرَانِ} وصفته وهي {تَحْبِسُونَهُمَا}، أي: أو آخران من غيركم محبوسان.
وقيل: هو مستأنف، كأنه قيل بعد اشتراط العدالة فيهما: فكيف نعمل إن ارتبنا بهما؟ فقيل: تحبسونهما (1).
و{مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ}: متعلق بقوله: {تَحْبِسُونَهُمَا}، أي: تقفونهما وتصيرونهما للحلف. والخطاب في {تَحْبِسُونَهُمَا} للورثة.
فإن قلت: أين جواب الشرط؟ قلت: محذوف دل عليه قوله: {شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ}، أي: إن أنتم ضربتم فاستشهدوا اثنين.
واختلف في الصلاة في قوله: {مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ}:
فقيل: صلاة العصر، لأنه وقت اجتماع الناس، عن قتادة وغيره (2).
وعن الحسن: بعد العصر أو الظهر، لأن أهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما (3).
وقيل: لما نزلت صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا، ثم وجد الإناء بمكة، فقالوا: إنا اشتريناه من تميم وعدي (4). (1) قاله الزمخشري 1/ 369.
(2) أخرجه الطبري 7/ 110 عن الشعبي، وابن جبر، وإبراهيم، وقتادة. وانظر النكت والعيون 2/ 76.
(3) هكذا في الكشاف 1/ 369. وقول الحسن حكاه الماوردي 2/ 76. وبقي قول آخر أخرجه الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو: بعد صلاة أهل دينهما وملتهما. وانظر الماوردي. وقال الزمخشري 1/ 369: وقيل هي صلاة أهل الذمة، وهم يعظمون صلاة العصر. قلت: كأنه جعل هذا القول مطابقًا للقول الأول، وليس قولًا ثالثًا.
(4) هكذا حكى الزمخشري 1/ 369 هذه الرواية، وذِكْر صلاةِ العصر فيها أخرجه الطبري 7/ 116 من قول عكرمة، ونسبه السيوطي في الدر المنثور 3/ 221 - 222 إلى الطبري وابن المنذر عن عكرمة ومن قوله: (واختلف في الصلاة) إلى هذا ساقط من (د) و (ط).

الجزء: 2 - الصفحة: 515

وقوله: {فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ} عطف على (تحبسونهما).
و{إِنِ ارْتَبْتُمْ}: اعتراض بين القسم وهو {فَيُقْسِمَانِ}، لأنه في معنى القسم، وجوابه وهو {لَا نَشْتَرِي}، كأنه قيل: واللهِ لا نشتري به ثمنًا. وجواب الشرط أيضًا محذوف، والمعنى: إن شككتم في شأنهما واتهمتموهما - يعني الآخرَين من غيركم - فحلّفوهما.
واختلف في الضمير في {بِهِ}، فقيل: للقسم، وفي {كَانَ} للمقسِم له وهو الميت. و {ثَمَنًا} مفعول (نشتري)، والمعنى: لا نستبدل بصحة القسم بالله عَرَضًا من الدنيا، أي: لا نحلف بالله كاذبين لأجل المال، ولو كان ذا قربى، أي: ولو كان من نقسم له قريبًا منا (1).
وقيل: الضمير في {بِهِ} لله جل ذكره (2).
وقيل: للشهادة، وإنما ذُكِّر، لأنها قول (3).
وقيل: لتحريف الشهادة (4).
وقوله: {وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ} عطف على قوله: {لَا نَشْتَرِي}، وأضيفت الشهادة إلى الله عز وجل؛ لأنه أَمَرَ بحفظها وإقامتها: {وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ} (5)، ونهى عن كتمانها: {وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ} (6).
وعليها الجمهور، أعني على الإِضافة، وقرئ: (شهادةً) بالتنوين (اللهِ) (1) الكشاف 1/ 369.
(2) ذكره العكبري 1/ 467 أولًا.
(3) قاله مكي في المشكل 1/ 251.
(4) هذا قول الفارسي في الحجة 3/ 266. وقاله مكي أولًا. وانظر البيان 1/ 308، والتبيان 1/ 467.
(5) سورة الطلاق، الآية: 2.
(6) سورة البقرة، الآية: 283. وقد سقطت هاتان الآيتان من (د) و (ط).

الجزء: 2 - الصفحة: 516

بحرف الاستفهام مع المد (1) على طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه، ولذلك لم يجمع بينهما، فيقال: أوَالله لأفعلن.
وقرئ: (شهادةً أللهِ) بالتنوين وقطع الهمزة من الجلالة من غير مد (2) على حذف حرف القسم، كذا حكى صاحب الكتاب رحمه الله، قال: منهم من يحذف حرف القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام فيقول: اللهِ لقد كان كذا (3). وذلك لكثرة الاستعمال، وقطع الهمزة تنبيه على ذلك. وقيل: قَطْعُها عِوَضٌ من حرف القسم (4).
وقرئ: (شهادةً اللهِ) بالتنوين ووصل الهمزة من اسم الله مع الجر (5) على القسم من غير تنبيه ولا تعويض، وهو قليل ومع قلته أجازه صاحب الكتاب (6).
وقرئ أيضًا: (شهادةً اللهَ) بالتنوين ووصل الهمزة ونصب اسم الله جل ذكره (7) وفيه وجهان: (1) كذا نسبها ابن جني 1/ 221 إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والشعبي بخلاف، ونعيم بن ميسرة. ونسبها النحاس في المعاني 2/ 379 إلى أبي عبد الرحمن السلمي. وحكى ابن عطية 5/ 223 عن أبي عمرو الداني أنها قراءة السلمي، وعبد الله بن حبيب، والحسن البصري. وانظر البحر 4/ 44.
(2) هكذا حكاها ابن جني في الموضع السابق رواية عن الشعبي، ثم قال: وتابعه عليها السلمي، ويحيى بن إبراهيم، وسعيد بن جبير، ويحيى بن يعمر، والحسن، والكلبي. وانظر المحرر الوجيز الموضع السابق.
(3) هكذا في المحتسب 1/ 221، والكشاف 1/ 369 عن سيبويه. وانظر كلام سيبويه في كتابه 3/ 497 - 498.
(4) كذا أيضًا في التبيان 1/ 648.
(5) كذا أيضًا ذكرها العكبري 1/ 468، والسمين 4/ 470 دون نسبة.
(6) انظر كتاب سيبويه 3/ 498.
(7) نسبها النحاس في معانيه إلى عبد الله بن سلم. ونسبها ابن عطية 5/ 222، وأبو حيان 4/ 44 إلى علي رضي الله عنه، ونعيم بن ميسرة، والشعبي بخلاف.

الجزء: 2 - الصفحة: 517

أحدهما: منصوب بقوله: {وَلَا نَكْتُمُ}، أي: ولا نكتم اللهَ شهادةً.
والثاني: منصوب بفعل القسم محذوفًا.
وقرئ أيضًا: (شهادهْ ألله) بإسكان الهاء وقطع الهمزة من الجلالة من غير مَدٍّ (1).
وقرئ أيضًا: (شهادهْ آلله) بإسكان الهاء وحرف الاستفهام مع المد (2).
أبو الفتح: أما سكون الهاء: فللوقف عليها ثم استؤنف القسم، وهو وجه حسن، وذلك ليُستأنف القَسَمُ في أول الكلام، فيكون أوقر له وأشد هيبة من أن يُدرج في عُرْض القول، وذلك أن القسم ضرب من الخبر يُذْكَرُ ليؤكد به خبر آخر، فلما كان موضع توكيد مُكِّن من صدر الكلام وأُعطي صورة الإعلام والإعظام، انتهى كلامه (3).
وأما وجه قطع الهمزة من غير مد ومع المد: فقد ذكر آنفًا، فاعرفه (4).
وقوله: {إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ}: إن واسمها وخبرها. و {إِذًا} جواب، إذا توسطت لم يكن لها عمل. و (مِن) متعلق بمحذوف تقديره: إنا إذًا لآثمون من الآثمين، وقد ذكر نظيره فيما سلف.
وقرئ: (لَمِلَّاثِمِين) بحذف الهمزة وطرح حركتها على اللام وإدغام نون (مِن) فيها (5)، كقوله: (عادلُّولَى) على قراءة أبي عمرو، ونافع (6) اعتدادًا (1) رواية عن الشعبي كما في المحتسب 1/ 221، والكشاف 1/ 369، والمحرر الوجيز 5/ 222.
(2) رواية أخرى عن الشعبي كما في المصادر السابقة.
(3) المحتسب 1/ 221.
(4) انظر القراءتين الشاذتين الأوليين لهذه الآية.
(5) نسبها النحاس في إعرابه 1/ 525 إلى ابن محيصن. وانظر مختصر الشواذ/ 35/.
والمحرر الوجيز 5/ 223.
(6) وذلك في قوله تعالى: {عَادًا الْأُولَى} [النجم: 50]. وانظر قراءة أبي عمرو، ونافع في السبعة/ 615/، والتبصرة/ 687/.

الجزء: 2 - الصفحة: 518

بالحركة فيمن قال: الحمَرُ (1)، وقد ذكرت هذا في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع ما يكون، فأغنى ذلك عن الإِعادة هنا.
{فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (107)}:
قوله عز وجل: {فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا} (إن) للشرط، والفاء للعطف، و {عُثِرَ} فعل ماض مبني للمفعول مسند إلى {عَلَى أَنَّهُمَا}، ومصدره العثور، ومن المشي: العثار، يقال: عَثَرْتُ عليه بالذنب أعثُرُ عُثُورًا، وعَثَرْتُ من المشي أَعثُرُ عِثارًا، ومعناه: فإن اطلع على أنهما استحقا إثمًا - أي فعَلا ما أوجب إثمًا - واستوجبا أن يقال لهما: أثمتما وإنكما لمن الآثمين، [وهما الشاهدان اللذان هما اثنان أو آخران، أي: فإن عَثَر أهل الميت أو من يلي أمره على أن الشاهدين فَعَلا ما أوجب إثمًا] (2).
(فآخران): الفاء جواب الشرط، و (آخران): مبتدأ، وفي الكلام حذف موصوف تقديره: فشاهدان آخران، والخبر {يَقُومَانِ}.
و{مَقَامَهُمَا}: مصدر، أي: مَقام الشاهدين اللذين اطُّلِعَ على خيانتهما.
أو فاعل فِعلٍ مضمر (3)، أي: فليشهد آخران، و {يَقُومَانِ} - على هذا - صفة لـ (آخران). وقيل: هو مبتدأ، وخبره {الْأَوْلَيَانِ} (4). وقيل: المبتدأ {الْأَوْلَيَانِ}، و (آخران) خبر مقدم، كقولهم: تميمي أنا (5). (1) والأصل: الأحمر، انظر كتاب سيبويه 4/ 444 - 445.
(2) ما بين المعكوفتين ساقط من (د).
(3) اقتصر النحاس 1/ 526 على هذا الوجه لـ (آخران).
(4) انظر هذا القول في البيان 1/ 309، والتبيان 1/ 468 - 469.
(5) هذا الوجه لأبي علي في كتابه الحجة للقراء السبعة 3/ 267. وحكاه عنه ابن عطية 5/ 224.

الجزء: 2 - الصفحة: 519

و {مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ}: محله الرفع على الصفة لقوله: و {آخَرَانِ}، أو النصب على الحال من الضمير في {يَقُومَانِ}.
وقرئ: (استُحِقَّ) بضم التاء وكسر الحاء على البناء للمفعول (1)، وهو مسند إلى ضمير الإثم لجري ذكره في قوله: {اسْتَحَقَّا إِثْمًا}، أي: من الذين استحق عليهم الإِثمُ، [كأن المعنى: من الذين جني عليهم وهم أهل الميت وعشيرته، ولك أن تسنده إلى قوله: {الْأَوْلَيَانِ} على معنى: من الذين استحق عليهم انتداب الأوليين منهم للشهادة لاطلاعهم على حقيقة الحال، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مُقامه. وقيل: هو مسند إلى الإيصاء، وقيل إلى الجار والمجرور] (2).
وفي {عَلَيْهِمُ} ثلاثة أوجه:
أحدهما: أن (على) على بابها، كقولك: استُحِقَّ عَلَى فلانٍ مالٌ، أي: لَزِمَهُ ووجبَ عليه.
والثاني: أنها بمعنى (مِن)، كأنه قيل: من الذين استُحق منهم الإِثم، كقوله: {إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ} (3)، أي: من الناس.
والثالث: أنها بمعنى (في)، كأنه قيل: من الذين استُحق فيهم الإِثم (4).
وقرئ: {اسْتَحَقَّ} بفتحهما على البناء للفاعل (5)، وهو {الْأَوْلَيَانِ} (1) هذه قراءة جمهور العشرة عدا حفص عن عاصم كما سأخرج بعد.
(2) هذه العبارة ساقطة من (د) و (ط) وأولها من (أ) فقط، وكانت مقدمة قبل بضعة أسطر من هنا.
(3) سورة المطففين، الآية: 2.
(4) انظر أوجه (على) هنا في معاني الزجاج 2/ 217، ومعاني النحاس 2/ 380، وحجة الفارسي 3/ 268.
(5) قرأها عاصم في رواية حفص وحده. انظرها مع قراءة الباقين في السبعة: / 248/، والحجة 3/ 260 - 261، والمبسوط/ 188/، والتذكرة 2/ 319.

الجزء: 2 - الصفحة: 520

والمفعول محذوف، أي: من الورثة الذين استحق عليهم الأوليان من بينهم بالشهادة، أي: الأحقان بها، [لقرابتهما ومعرفتهما أن يجردوهما للقيام بالشهادة، ويظهروا بهما خيانة الخائنين، أي استحقا ذلك] (1).
واختلف في ارتفاعهما على أوجه:
أحدها: يرتفعان على إضمار مبتدأ، أي: هما الأوليان، كأنه قيل: ومن هما؟ ، فقيل: الأوليان.
والثاني: يرتفعان على البدل من الضمير في {يَقُومَانِ}، كأنه قيل: فيقوم الأوليان، أو من (آخران).
والثالث: يرتفعان على الابتداء، والخبر (آخران) وقد ذكر.
والرابع: يرتفعان على أنهما فاعل استُحِق، أو استَحَق على كلتا القراءتين، وقد مضى ذكرهما.
والخامس: يرتفعان على الصفة لقوله: (آخران)؛ لأنه لما وُصف أعني (آخران) اختص، فوصف من أجل الاختصاص بما توصف به المعارف.
والأَوليان واحدهما: الأَوْلَى، والجمع: الأَوْلَوْنَ، وتقول في المرأة: هي الوُلْيا، وهما الوُلْيَيَان، وهن الوُلْيَيَاتُ وإن شئت: الوُلَى، كالكُبْرَى، والكبريين، والكبريات والكُبَرِ (2)، وفي التنزيل: {فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى} (3) وفيه {إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ} (4). (1) سقط من (د) و (ط).
(2) انظر في هذا أيضًا صحاح الجوهري (ولي).
(3) سورة طه، الآية: 75.
(4) سورة المدثر، الآية: 35.

الجزء: 2 - الصفحة: 521

وقرئ: (الأَوَّلِين) (1)، على أنه وصف للذين استحق عليهم، أو بدل منهم وهو جمع أول.
واختلف في معنى الأولية:
فقيل: معناها التقدم على الأجانب في الشهادة، لكونهم أحقّ بها (2).
وقيل: لكونهم ذكروا أولًا في قوله: {ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ} (3).
وقرئ: (الأَوَّلان) (4)، وهو تثنية الأول.
وقرئ أيضًا: (الأَوَّلَيْن) على التثنية (5)، وانتصابه على المدح.
وقوله: {فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ} عطف على {يَقُومَانِ}، أي: يقسم الآخران اللذان يقومان مَقام الشاهدين المذكورين.
وقوله: {لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ}: ابتداء وخبر، وهو جواب (يقسمان).
{وَمَا اعْتَدَيْنَا} أي: وما اعتدينا فيما قلناه إن شهادتنا أحق من شهادتهما.
وروي في قصة بُدَيل: أنه لما ظهرت خيانة الرجلين حَلَفَ رجلان من ورثته إنه إناء صاحبهما وإن شهادتنا أحق من شهادتهما (6).
{ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (108)}: (1) على الجمع من الأول، وهي قراءة حمزة، ويعقوب، وخلف، وعاصم في رواية أبي بكر. انظر السبعة/ 248/، والحجة 3/ 260، والمبسوط/ 188/، والنشر 2/ 256.
(2) قاله الزمخشري 1/ 370.
(3) من الآية السابقة، والقول للفارسي في الحجة 3/ 269.
(4) رويت عن الحسن، انظر معاني الفراء 1/ 324، وإعراب النحاس 1/ 527.
(5) نسبها ابن عطية 5/ 224، والقرطبي 6/ 359 إلى ابن سيرين. قال ابن عطية: على تثنية أول. قلت: أثبتت هذه القراءة في بعض المصادر هكذا (الأوليين). قال الزمخشري 1/ 370: على التثنية. وقال العكبري 1/ 470: على الجمع.
(6) انظر هذه الرواية في إعراب النحاس 1/ 524 - 525.

الجزء: 2 - الصفحة: 522

قوله عز وجل: {ذَلِكَ أَدْنَى} ابتداء وخبر، والإِشارة إلى ما ذكر من الحكم، أي: ذلك الذي تقدم من بيان الحكم - وهو رد اليمين - أقرب.
{أَنْ يَأْتُوا} أي: من أن يأتوا، أو إلى أن يأتوا، أي: من الإِتيان، [أو إلى الإِتيان] بالشهادة على ما كانت.
ومحل {عَلَى وَجْهِهَا}: النصب على الحال من الشهادة، أي: غير مُغَيَّرَةٍ، وقيل: هو متعلق بقوله: {أَنْ يَأْتُوا} (1).
وقوله: {أَوْ يَخَافُوا} عطف على {أَنْ يَأْتُوا}، أي: أقرب إلى أن يخافوا.
وقوله: {أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ} (أن) في موضع نصب بقوله: {أَوْ يَخَافُوا}. {بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ} يحتمل أن يكون ظرفًا لأن ترد، وأن يكون وصفًا لأيمان. {وَاتَّقُوا اللَّهَ} أن تحلفوا أيمانًا كاذبة، أو تخونوا أمانة، و {وَاسْمَعُوا} سَمْعَ إجابة وقبول.
{يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (109)}:
قوله عز وجل: {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ} (يوم) يحتمل أن يكون ظرفًا لقوله: {لَا يَهْدِي} (2) أي: لا يهديهم في ذلك اليوم إلى طريق النجاة.
وأن يكون منصوبًا بإضمار اذكر.
أو يوم يجمعهم يلتقي كل عامل عمله.
وقيل: هو مفعول به، وفي الكلام حذف مضاف، أي: واسمعوا خبر يوم يجمع الله الرسل (3). (1) قدم السمين 4/ 482 هذا على القول الأول.
(2) من الآية السابقة.
(3) ذكر السمين 4/ 484 - 486 في إعراب (يوم) أحد عشر وجهًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 523

{فَيَقُولُ}: عطف على {يَجْمَعُ}.
{مَاذَا أُجِبْتُمْ}: ما، وذا اسم واحد، وهو منصوب بأُجبتم انتصابَ مصدره كأنه قيل: أيَّ إجابةٍ أجبتم؟ ولك أن تجعل ذا بمعنى الذي، و {أُجِبْتُمْ} صلة الذي والعائد محذوف، و (ما) مبتدأ، و (ذا) خبره، أي: ما الذي أجبتم به؟ والأول أمتن لأن هذا يؤدي إلى حذف العائد مع الجار.
وقوله: {إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ} الجمهور على رفع {عَلَّامُ الْغُيُوبِ}، لكونه خبر إن، وقرئ: (علامَ الغيوب) بالنصب (1)، على أن الكلام قد تم بقوله: {إِنَّكَ أَنْتَ} على معنى: إنك الموصوف بالكمال في جميع الأشياء، ثم نصب (عَلَّامَ الغيوبِ) على أحد ثلاثة أوجه:
إما على المدح، أو على النداء، أو على أنه بدل من اسم إن.
{إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (110)}:
قوله عز وجل: {إِذْ قَالَ اللَّهُ} يحتمل أن يكون بدلًا من {يَوْمَ يَجْمَعُ} (2)، على معنى أنه يوبخ الكفرة يومئذ بسؤال الرسل عن إجابتهم، وبتعديد ما أظهر على أيديهم من الآيات العظام، فكذبوهم وسموهم سحرة، وما جاؤوا به سحرًا وأساطير الأولين، وأن يكون منصوبًا بإضمار اذكر، وأن (1) نسبت إلى يعقوب كما في مختصر الشواذ / 36/، والبحر 4/ 49.
(2) من الآية السابقة.

الجزء: 2 - الصفحة: 524

يكون مرفوعًا على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك إذ يقول الله، على معنى: ذلك يقع أو يحدث.
{يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ}: يحتمل أن يكون (عيسى) مفتوحًا على إتباع حركته حركة الابن؛ لأنه قد وصف به وهو بين علمين، كقولك: يا زيدَ بنَ عمرو، فحركة زيد حركة إتباع، وحركة ابن حركة إعراب، وأن يكون مضمومًا، كقولك: يا زيدُ بنَ عمرو، فزيد مضموم؛ لأنه منادى مفرد، وابن منصوب لأنه صفة مضافة، كقولك: يا زيدُ صاحبَ بشر.
فإن قلت: (عيسى) آخره ألف والألف لا تكون عليها فتحة ولا ضمة، قلت: تقدر عليها.
وقوله: {اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ}. (عليك) يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: {نِعْمَتِي}، و {إِذْ} ظرف لها، وأن يكون حالًا منها، أي: عالية عليك، و {إِذْ} ظرف لعليك، وقد مضى نظيرهما فيما سلف.
و{أَيَّدْتُكَ}: قويتك، وقرئ: (آيَدْتُكَ) على أفعلتك (1)، وقد مضى الكلام عليها في سورة البقرة بأشبع من هذا فأغنى ذلك عن الإِعادة هنا (2).
وقوله: {تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا} (تكلم) في محل النصب على الحال من الكاف في {أَيَّدْتُكَ}. و {فِي الْمَهْدِ} يحتمل أن يكون ظرفًا لقوله: {تُكَلِّمُ}، وأن يكون حالًا من المستكن في {تُكَلِّمُ}. و {وَكَهْلًا} عطف على موضع {فِي الْمَهْدِ}، على معنى: تكلمهم طفلًا وكهلًا، أي: تكلمهم في هاتين الحالين من غير أن يتفاوت كلامك. (1) قراءة مجاهد، وابن محيصن. انظر المحرر الوجيز 5/ 230 وفيه أنها على وزن (فاعلتك) وهو قول ابن مجاهد. قال أبو الفتح في المحتسب 1/ 95: لا وجه له، وإنما آيدتك أفعلتك ...
(2) انظر إعراب الآية (87) من البقرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 525

والكهل: الذي قد انتهى شبابه، يقال: اكتهل الرجل، إذا انتهى شبابه.
وقيل: المعنى يكلمهم في المهد آية وأعجوبة، ويكلمهم كهلًا بالوحي والرسالة. فإن قلت: إذا جعلت {فِي الْمَهْدِ} حالًا كان قوله: {وَكَهْلًا} عطفًا عليه، فإن جعلته ظرفًا على أي شيء تعطف قوله: {وَكَهْلًا}؟ قلت: على {تُكَلِّمُ}؛ لأن التقدير: أيدتك به مكلمًا الناس في المهد وكهلًا.
وقوله: {وَإِذْ عَلَّمْتُكَ}، {وَإِذْ تَخْلُقُ}، و {وَإِذْ تُخْرِجُ} وما بعدها كلها عطف على قوله: {إِذْ أَيَّدْتُكَ}.
وقوله: {مِنَ الطِّينِ} متعلق بقوله: {تَخْلُقُ}، و {مِنَ} لابتداء غاية الخلق. ومفعول {تَخْلُقُ} محذوف، والكاف في {كَهَيْئَةِ} في موضع نصب على أنها صفة لذلك المفعول تقديره: وإذ تخلق من الطين هيئة مثل هيئة الطير، وكذلك قوله: {بِإِذْنِي} في موضع الصفة للهيئة المحذوفة، ولك أن تجعله حالًا منها؛ لأنها خصصت بالوصف. ومعنى {بِإِذْنِي}: بتسهيلي وإرادتي.
وقوله: {فَتَنْفُخُ فِيهَا} يعني في الهيئة التي كان يخلقها عيسى عليه السَّلام وينفخ فيها، ولا يجوز أن يكون الضمير للهيئة المضاف إليها كما زعم بعضهم؛ لأنها ليست من خلقه ونفخه، وكذلك المستكن في {فَتَكُونُ}، أي: فتكون الهيئة طيرًا، والهيئة مصدر والمراد بها المهيأ، كضرب الأمير، وخلق الله، وقد مضى الكلام على الطير والطائر في "آل عمران" (1).
وقوله: {إِذْ جِئْتَهُمْ} ظرف لقوله: {كَفَفْتُ}.
وقرئ: {سِحْرٌ} بغير ألف على أنه مصدر، والإِشارة إلى المُنْزَل، (1) الآية (49).

الجزء: 2 - الصفحة: 526

وبالألف (1) على أنه اسم فاعل، والإِشارة إلى المُرْسَل، وقيل: هو فاعل في معنى المصدر، كما قالوا: عائذًا بالله من شرها، يريدُون عوذًا، أو عياذًا (2)، فتكون الإِشارة في هذا أيضًا إلى المُنْزَلِ.
{وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ (111)}:
قوله عز وجل: {أَنْ آمِنُوا}، في {أَنْ} وجهان: أحدهما مصدرية، والثاني مفسرة بمعنى: أي.
{إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (112)}:
قوله عز وجل: {إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ} أي: اذكر إذ قال الحواريون.
وقوله: {هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ} قرئ: بالياء النقط من تحته ورفع الباء (3)، على معنى: هل يفعل ذلك وأنت تعلم أنه يستطيعه؟ كما تقول: هل يستطيع فلان أن يزورني؟ على معنى: هل يزورني؟ وأنت تعلم أنه يستطيع ذلك، وتقول العرب: ما أستطيع ذلك، أي: ما أنا فاعل ذلك، هذا قول الحسن (4).
وقيل: إنما قالوا ذلك قبل استحكام معرفتهم بالله جل ذكره في ابتداء أمرهم، ولذلك قال لهم عيسى صلوات الله عليه: {اتَّقُوا اللَّهَ} ولا تشكّوا في اقتداره واستطاعته (5). (1) أي: (ساحر) وهي قراءة صحيحة قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف. انظر السبعة/ 249/، والحجة 3/ 270، والمبسوط/ 189/، والتذكرة 2/ 319.
(2) انظر حجة الفارسي الموضع السابق.
(3) هذه قراءة الجماعة كما سيأتي.
(4) حكاه عن الحسن: الماوردي في النكت والعيون 2/ 82.
(5) انظر هذا القول في معاني النحاس 2/ 385، والنكت والعيون 2/ 82، والمحرر الوجيز 5/ 235، وزاد المسير 2/ 456، والقرطبي 6/ 364، قلت: رد هذا القولَ أكثرُ العلماء=

الجزء: 2 - الصفحة: 527

وقيل: المعنى هل يطيعك ربك إن سألته؟ (1) على أن استطاع بمعنى أطاع، كما أن استجاب بمعنى أجاب، وقد ذكر فيما سلف.
وقرئ (هل تستطيعُ ربَّك) بالتاء النقط من فوقه ونصب الباء من (ربك) (2) على معنى: هل تستطيع أنت يا عيسى سؤال ربك؟ ثم حُذف المضاف وأقيم المضاف إليه مُقامه، والمعنى: هل تسأله ذلك من غير صارف يصرفك عن سؤاله؟
وأن في قوله: {أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا} على قراء الجماعة في موضع نصب بيستطيع لعدم الجار وهو (على) أو (في)، أو جر على إرادته، وكذلك هو في قراءة الكسائي، غير أن العامل على هذه القراءة المصدر المحذوف الذي هو السؤال، ولا يجوز أن يكون العامل على قراءته (تستطيع)؛ لأنه لا يجوز أن تقول: هل تستطيع أنت أن يفعل غيرك كذا؟
والمائدة فيما ذَكر أهل اللغة: الخِوَانُ إذا كان عليه الطعام، فإذا لم يكن عليه طعام فليس بمائدة، وإنما هو خوان (3)، واختلفوا في اشتقاقها، فقال بعضهم: هي مشتقة من ماد القوم يميدهم، إذا أطعمهم، وقال آخرون: هي من ماد [فلان] فلانًا يميده، إذا أعطاه ورَفَدَهُ، كأنها تميد مَن = وعلى رأسهم السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: كان الحواريون لا يشكّون أن الله قادر أن ينزل عليهم مائدة، ولكن قالوا: يا عيسى هل تستطيع ربَّك. تعني: هل تستطيع أن تسأل ربك. انظر الطبري 7/ 129. ونقل ابن الجوزي 2/ 456 عن ابن الأنباري قوله: ولا يجوز لأحد أن يتوهم أن الحواريين شكوا في قدرة الله، وإنما هذا كما يقول الإنسان لصاحبه: هل تستطيع أن تقوم معي، وهو يعلم أنه مستطيع، ولكنه يريد: هل يسهل عليك. وقال ابن عطية 5/ 235: ولا خلاف أحفظه في أن الحواريين كانوا مؤمنين.
(1) هذا قول السدي، انظر النكت والعيون 2/ 82، وجامع القرطبي 6/ 364.
(2) هذه قراءة الكسائي وحده من العشرة، وهي منسوبة إلى عدة من الصحابة والتابعين. وانظرها مع قراءة الجماعة في السبعة/ 249/، والحجة 3/ 273، والمبسوط/ 189/، والتذكرة 2/ 319.
(3) انظر صحاح الجوهري (ميد).

الجزء: 2 - الصفحة: 528

دنا منها، فهي على هذين الوجهين فاعلة.
وقال أبو إسحاق: عندي أنها فاعلة من ماد يميد، إذا تحرك، فكأنها تميد بما عليها (1).
وقال أبو عبيدة: هي فاعلة بمعنى مفعولة، كعِيشةٍ راضِيَةٍ (2).
{قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ (113)}:
قوله عز وجل: {وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا} في {أَنْ} وجهان:
أحدهما: مخففة من الثقيلة، واسمها محذوف تقديره: أنك قد صدقتنا.
والثاني: مصدرية، و (قد) لا تمنع ذلك (3).
وقرئ: (ويُعلَم) بالياء النقط من تحته على البناء للمفعول (4)، (وتكونَ) بالتاء النقط من فوقه (5)، والمستكن للقلوب.
{قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (114)}:
قوله عز وجل: {اللَّهُمَّ} نداء، وأصله: يا ألله، فحذف حرف النداء وعوضت منه الميم، وقد مضى الكلام عليه في "آل عمران" بأشبع من هذا، فأغنى ذلك عن الإِعادة هنا (6). (1) انظر معانيه 2/ 220.
(2) مجاز القرآن 1/ 182. وحكاه عنه الزجاج في الموضع السابق.
(3) كذا أيضًا في التبيان 1/ 473.
(4) نسبها ابن عطية إلى سعيد بن جبير رحمه الله. وفي مختصر الشواذ / 36/ هي قراءة سعيد بن المسيب رحمه الله.
(5) ذكرها الزمخشري 1/ 372 دون نسبة. ونسبها أبو حيان 4/ 55 إلى سنان وعيسى عن كتاب التحرير والتحبير.
(6) انظر إعراب الآية (26) منها.

الجزء: 2 - الصفحة: 529

و {رَبَّنَا}: نداء ثان.
و{تَكُونُ}: صفة لمائدة، وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: (تكنْ) بالجزم (1) على جواب الطلب، ونظيرهما: {يَرِثُنِي}، و (يَرِثْني) مرفوعًا ومجزومًا (2).
و{لَنَا}: يحتمل أن يكون خبر كان، و {عِيدًا} إما خبر بعد خبر، وإما حال من المستكن في الظرف، ولك أن تجعل {عِيدًا} الخبر، و {لَنَا} حالًا من عيد لتقدمه عليه.
وقوله: {لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا} بدل من {لَنَا} بتكرير العامل، أي: لمن في زماننا من أهل ديننا، ولمن يأتي بعدنا، هذا إذا جعلت {لَنَا} حالًا من عيد لتقدمه عليه، وأما إذا جعلته الخبر فهما في موضع نصب على النعت لعيد.
وقرئ: (لِأُولانا وأُخرانا) (3) على تأنيث الأمة أو الفرقة.
و{وَآيَةً}: عطف على {عِيدًا}، أي: دَلالة وعَلامة. و {مِنْكَ} نعت لها.
فإن قلت: {مِنَ السَّمَاءِ} بأي شيء يتعلق؟ قلت: بقوله {أَنْزِلْ}، أو بمحذوف إن جعلته صفة لمائدة.
{قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (115)}: (1) انظر قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه - في معاني الفراء 1/ 325، والكشاف 1/ 372. ونسبها النحاس في معانيه وإعرابه للأعمش. ولا خلاف فالأعمش يروي عن ابن مسعود، وهي للاثنين عند ابن عطية 5/ 236.
(2) قراءتان صحيحتان للآية (6) من سورة مريم. وسوف أخرجها في موضعها إن شاء الله.
(3) نسبت إلى عاصم الجحدري، وابن محيصن، وزيد بن ثابت رضي الله عنه. انظر معاني النحاس 2/ 386، وإعرابه 1/ 530 - 531، ومختصر ابن خالويه/ 36/، والكشاف 1/ 372، وابن عطية 5/ 236 - 237، وزاد المسير 2/ 458.

الجزء: 2 - الصفحة: 530

قوله عز وجل: {مِنْكُمْ} محله النصب على الحال من المستكن في {يَكْفُرْ}.
{عَذَابًا}: اسم واقع موقع المصدر الذي هو التعذيب، والهاء في {لَا أُعَذِّبُهُ} للمصدر كما تقول: ظننته زيدًا قائمًا.
فإن قلت: لم زعمت أن العذاب اسم واقع موقع المصدر، وهلا تركته على حاله وهو ما يُعَذَّب به؟ قلت: لوجهين:
أحدهما: أن الفعل الذي هو {أُعَذِّبُهُ} قد استوفى مفعوله.
والثاني: لو كان المراد بالعذاب ما يُعَذَّبُ به دون التعذيب لم يكن بُدٌّ من الجار، ولقيل: لا أُعذبُ به أحدًا من العالمين.
فإن قلت: ما محل قوله: {لَا أُعَذِّبُهُ}؟ قلت: النصب على أنها صفة لقوله: {عَذَابًا}. فإن قلت: فأين الراجع من الصفة إلى الموصوف؟ قلت: قيل: لما كان الضمير في {لَا أُعَذِّبُهُ} للمصدر الذي هو التعذيب، والمصدر جنس، و {عَذَابًا} نكرة كان الأول داخلًا في الثاني، والثاني مشتمل على الأول كاشتمال الرجل على زيد في قولك: زيد نعم الرجل (1).
وقد جوز أن يكون الضمير في {لَا أُعَذِّبُهُ} لـ (مَن) على أن يكون في الكلام حذف مضاف، أي: مِثلَ تعذيبه (2)، كقوله: {فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ} (3)، على ما ستراه موضحًا في مكانه إن شاء الله سبحانه.
{وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (116)}: (1) انظر التبيان 1/ 475.
(2) أجازه أبو البقاء 1/ 475.
(3) سورة القمر، الآيتان: 25 - 26.

الجزء: 2 - الصفحة: 531

قوله عز وجل: {مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ} أن وما اتصل بها في موضع رفع بأنها اسم كان، والخبر (لي).
وقوله: {مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ} (ما) يحتمل أن يكون موصولًا وما بعده صلته، وأن يكون موصوفًا وما بعده صفته، وأن يكون بمعنى المصدر، أي: ما ينبغي لي أن أقول قولًا ليس بحق لي أن أقوله، والجملة في موضع نصب بقوله: {أَنْ أَقُولَ}.
و{بِحَقٍّ}: في موضع نصب بخبر ليس، و {لِي} صفة لحق، فلما قدم عليه نصب على الحال، وهذا يعضد قول من جوز تقديم حال المجرور عليه (1) نحو: مررت راكبًا بزيد، ولك أن تجعل {لِي} الخبر، و {بِحَقٍّ} إما خبرًا بعد خبر، أو حالًا من المستكن في الخبر.
وقوله: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي} مستأنف، واختلف في معناه، فقيل: المعنى تعلم ما عندي ولا أعلم ما عندك، أي: تعلم معلومي ولا أعلم معلومك (2).
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: تعلم ما في غيبي ولا أعلم ما في غيبك (3)، ومعناه قريب من معنى الأول، وحقيقته: أنك تعلم ما أعلم ولا أعلم ما تعلم (4)، يدل عليه قوله: {إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ}، لأن ما يعلمه علام الغيوب لا ينتهي إليه علم أحد. (1) كذا أيضًا في التبيان 1/ 475.
(2) هكذا فسره الزمخشري 1/ 373، وانظر القول حرفيًّا في مفاتيح الغيب 12/ 112. وذكر ابن عطية 5/ 240 نصفه الثاني.
(3) كذا في معالم التنزيل 2/ 81 عن ابن عباس رضي الله عنهما، وذكره النحاس في معانيه 2/ 391، والرازي 12/ 112 دون نسبه. وانظر النكت والعيون 2/ 88.
(4) هذه العبارة جعلها الماوردي في الموضع السابق قولًا مستقلًا في تفسير هذه الآية، وهي من كلام الزجاج 2/ 223.

الجزء: 2 - الصفحة: 532

وإنما قيل: {فِي نَفْسِكَ} لقوله: {فِي نَفْسِي}؛ لأن التشاكل في كلام القوم مطلوب، ونظيرهما قوله: {لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ} (1).
{مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118)}:
قوله عز وجل: {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ} يحتمل أن يكون {مَا} موصولًا، وأن يكون موصوفًا، وهو في كلا التقديرين في موضع نصب بـ {قُلْتُ} على أنه مفعول به؛ لأن معنى {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ} ما أمرتهم إلّا بما أمرتني به، أو ما ذكرت لهم إلّا ما أمرتني به.
وقوله: {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ} (أن) تحتمل أن تكون مصدرية موصولة بفعل الأمر الذي هو {اعْبُدُوا}، ومحلها الرفع على إضمار مبتدأ، أي: هو أن اعبدوا.
فإن قلت: كيف جاز أن توصل أن بفعل الأمر، ولم يجز ذلك في الذي وأخواته؟ قلت: قيل: لأن (الذي) اسم ناقص يحتاج إلى صلة توضحه كإيضاح الصفة للموصوف، وفعل الأمر لا يصح به بيان، لأن البيان يكون بما عُلِمَ، ولذلك احتاج إلى عائد من الصلة إليه، و (أن) حرف لا يحتاج إلى بيان ولذلك لم يجب أن يكون في صلته ضمير يعود إليه.
وأن تكون مفسرة لا موضع لها من الإِعراب، ولا يجوز أن تكون مفسرة إلّا بشرط أن يُحمل فعل القول وهو {مَا قُلْتُ لَهُمْ} على معناه دون اللفظ، (1) سورة الكافرون، الآيتان: 2 - 3. والقول الذي سبق الآيتين من كلام الزمخشري 1/ 373.

الجزء: 2 - الصفحة: 533

وهو ما أمرتهم إلّا بما أمرتني به، حتى يستقيم تفسيره بأن اعبدوا الله، هذا قول الزمخشري (1).
وسبب ذلك: أن القول قد صُرِّحَ به، و (أَيْ) (2) لا يكون مع التصريح بالقول، وقال: إن جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر، والمفسّر إما فعل القول، وإمّا فعل الأمر، وكلاهما لا وجه له.
أما فعل القول: فيحكى بعد الكلام من غير أن يتوسط بينهما حرف التفسير، لا تقول: ما قلت لهم إلّا أن اعبدوا الله، ولكن: ما قلت لهم إلّا اعبدوا الله.
وأما فعل الأمر: فمسند إلى ضمير الله تعالى، فلو فسرته باعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم؛ لأن الله لا يقول: اعبدوا الله ربي وربكم إلّا على تأويل ما ذكرته آنفًا من قوله، ثم قال: وإن جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من أن تكون بدلًا من {مَا أَمَرْتَنِي بِهِ}، أو من الهاء في {بِهِ}، وكلاهما غير مستقيم؛ لأن البدل هو الذي يقوم مَقام المُبدل منه، ولا يقال: ما قلت لهم إلّا أن اعبدوا الله، بمعنى: ما قلت لهم إلّا عبادته؛ لأن العبادة لا تقال. وكذلك إذا جعلته بدلًا من الهاء، لأنك لو أقمت {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ} مقام الهاء فقلت: إلّا ما أمرتني بأن اعبدوا الله، لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع إليه من صلته، ولكن إن جعلتها موصولة عَطْفَ بيانٍ للهاء لا بدلًا جاز، انتهى كلامه (3).
قلت: البدل جائز من (ما) على أن تجعل {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ} بمعنى: ما ذكرتُ لهم إلّا عبادة الله، ومن الهاء أيضًا على قول من لم يَنْوِ بالأول الطرْحَ وهو الوجه، أعني قول من لم يَنْوِ بالأول الطرح، وكفاك (1) الكشاف 1/ 374. والكلام الآتي للزمخشري أيضًا بنصه.
(2) كذا في الجميع. وهي و (أن) واحدة هنا.
(3) الكشاف 1/ 373 - 374.

الجزء: 2 - الصفحة: 534

دليلًا تجويزهم: الذي مررت به أبي عبد الله منطلق (1).
وقوله: {رَبِّي} نعت لاسم الله أو بدل منه، و {عَلَيْهِمْ} متعلق بقوله: {شَهِيدًا}.
و{مَا دُمْتُ}: (ما) مع ما بعدها في تأويل المصدر بمنزلة الدوام، وفي الكلام حذف مضاف وهو الزمان، أي: مدة دوامي، والعامل فيها {شَهِيدًا}، والمعنى: وكنتُ رقيبًا عليهم مدة دوامي كالشاهد على المشهود عليه أمنعهم من أن يقولوا ذلك ويتدينوا به.
و{دُمْتُ} هنا يحتمل أن تكون الناقصة، وأن تكون التامة، بمعنى: ما أقمت فيهم. و {فِيهِمْ} على الوجه الأول: متعلق بمحذوف لكونه الخبر، وعلى الثاني: بدمت لكونه ظرفًا له، فاعرفه.
وقوله: {فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ} (أنت) فَصْلٌ لا موضع له من الإِعراب، أو توكيد لاسم كان، و {الرَّقِيبَ} خبر كان.
وقرئ: (الرقيبُ) بالرفع (2) على خبر المبتدأ الذي هو (أنت)، والجملة في موضع نصب بحق خبر كان.
واختُلف في الوفاة هنا، قيل: هي وفاة الموت، وقيل: هي الرفع إلى السماء (3).
والرقيب: الحافظ، وأصله من المراقبة وهي المراعاة، وقد ذكر فيما سلف (4). (1) انظر في هذا البحر 4/ 61 أيضًا.
(2) قال في مختصر الشواذ/ 36/: حكاه أبو معاذ. وانظر التبيان 1/ 477 فقد ذكرها العكبري دون نسبة.
(3) القولان في النكت والعيون 2/ 89، وزاد المسير 2/ 465.
(4) تقدم ذكر (رقيبًا) أول النساء، لكن لم يذكر هناك أي شيء في إعرابها، ومعنى الرقيب وأصله ذكره القرطبي 6/ 377 كما هنا.

الجزء: 2 - الصفحة: 535

{قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (119)}:
قوله عز وجل: {هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ} قرئ: {هَذَا يَوْمُ} بالرفع (1) على أن {هَذَا} مبتدأ و {يَوْمُ} خبره، وهو هو؛ لأن الإِشارة إلى يوم القيامة.
و{يَوْمُ} مضاف إلى (ينفع) وهو معرب لكونه مضافًا إلى معرب، فبقي على أصله، والجملة في موضع نصب لكونها معمول القول.
وقرئ: (يومَ) بالنصب (2) إمّا على أنه ظرف للقول، و {هَذَا} منصوب بأنه مفعول القول، أي: قال الله هذا القول في يوم ينفع الصادقين صدقهم، وإما على أن {هَذَا} مبتدأ، والظرف خبره، والعامل فيه محذوف، أي: قال الله هذا الذي ذكرنا من كلام عيسى عليه السَّلام يقع أو يكون يوم ينفع.
و(يومَ) على هذه القراءة أيضًا معرب لما ذكرت آنفًا، هذا مذهب أهل البصرة (3).
وقال أهل الكوفة: {يَوْمُ} في موضع رفع على أنه خبر {هَذَا}، وإنما بُني لكونه مضافًا إلى الفعل، وعندهم يجوز بناؤه وإن أضيف إلى معرب؛ لأن أصل الإِضافة للأسماء، وأن يضاف الاسم المفرد إلى مثله، فإذا أضيف إلى جملة أو فعل ماض أو مستقبل فقد أُخرج عن أصله فبني، لإِزالته عن جهته، وأما عند أهل البصرة: فلا، إلَّا إذا أضيف إلى مبني، كقوله أعني الشاعر: (1) هذه قراءة الجمهور غير نافع كما سيأتي.
(2) قرأ بها نافع وحده. انظر السبعة/ 250/، والحجة 3/ 282، والمبسوط/ 189/، والتذكرة 2/ 320.
(3) انظر مذهبهم، ومذهب أهل الكوفة الآتي في مشكل مكي 1/ 255، والتبيان 1/ 477.

الجزء: 2 - الصفحة: 536

192 - على حينَ عاتبتُ المشيبَ على الصِّبَا ... ........................ (1)
والجمهور على إضافة {يَوْمُ يَنْفَعُ}، وقرئ: (يومٌ) بالتنوين (2) على جعل {يَنْفَعُ} صفة له، أي هذا يوم ينفع فيه الصادقين صدقهم كقوله: {وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا} (3) أي: لا تجزي فيه، وقد ذكر.
وعلى رفع قوله: {صِدْقُهُمْ} (4) على أنه الفاعل، وقرئ: (صدقَهم) بالنصب (5) على أنه مفعول من أجله، أي: لصدقهم، أو على إسقاط الجار وهو الباء، أي: بصدقهم، والفاعل ضمير اسم الله جل ذكره.
وقوله: {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} (خالدين) حال من الهاء والميم في {لَهُمْ}.
و{أَبَدًا} ظرف زمان، والعامل فيه {خَالِدِينَ}.
{لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (120)}:
قوله عز وجل: {وَمَا فِيهِنَّ} محل (ما) الرفع بالعطف على {مُلْكُ}. قيل: وإنما ترك التغليب وجيء بما دون مَن؛ لأن (ما) يتناول الأجناس كلها (1) البيت للنابغة الذبياني، وتمامه:
...................... ... وقلتُ ألمّا أصحُ والشيبُ وازعُ
وهو من شواهد سيبويه 2/ 330، والفراء 1/ 327، والكامل 1/ 240، وجامع البيان 7/ 141، والحجة 3/ 248. وإعراب النحاس 1/ 533، والإفصاح/ 274/، وابن الشجري 1/ 68، والمحرر الوجيز 5/ 242، والإنصاف 1/ 292، وشرح المفصل 3/ 16. ويروى: تصح، بدل: أصح. والشاهد فيه: بناء (حين) على الفتح مع دخول حرف الجر عليه، وذلك لأنه أضيف إلى جملة صدرها فعل مبني، فاكتسب (حين) البناء معه، ولو جررته على الأصل جاز.
(2) نسبها الزمخشري 1/ 375 إلى الأعمش. ونسبها ابن عطية 5/ 242 إلى الحسن بن العباس الشامي.
(3) سورة البقرة، الآية: 123.
(4) على قراءة الجمهور.
(5) شذوذًا، ذكرها العكبري 1/ 477، وأبو حيان 4/ 63، والسمين 4/ 521 دون نسبة.

الجزء: 2 - الصفحة: 537

تناولًا عامًا، ألا تراك تقول إذا رأيت شبحًا من بعيد: ما هو؟ قبل أن تعرف أعاقل هو أم غيره، فلما كان كذلك تُرك التغليبُ وجيء بما دون (مَن) لأجل ما فيه من العموم. والله تعالى أعلم بكتابه (1).
هذا آخر إعراب سورة المائدة والحمد لله وحده (1) القول للزمخشري 1/ 375 ببعض التصرف، وعلله الإمام الفخر 12/ 115 بغير هذا السبب، قال: غلّب غير العقلاء على العقلاء للتنبيه على أن كل المخلوقات مسخرون في قبضة قهره وقدرته وقضائه وقدره، وهم في ذلك التسخير كالجمادات التي لا قدرة لها، وكالبهائم التي لا عقل لها، فعِلْمُ الكُلِّ بالنسبة إلى عِلْمِه كلا عِلْمَ، وقدرةُ الكلِّ بالنسبة إلى قدرته كلا قدرةَ.

الجزء: 2 - الصفحة: 538

إعراب سورة الأنعام
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (1)}:
قوله عز وجل: {وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ} (جعل) هنا متعد إلى مفعول واحد وهو {الظُّلُمَاتِ}؛ لأنه بمعنى الخلق والإِنشاء، وقد يتعدى إلى مفعولين إذا كان بمعنى التصيير أو التسمية، وقد مضى الكلام على معنى الجعل وأقسامه في البقرة عند قوله تعالى: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا}، فأغنى ذلك عن الإِعادة هنا (1).
وقوله: {ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} (الذين) رفع بالابتداء، وخبره {يَعْدِلُونَ}، وعَدَل هنا يحتمل أن يكون متعديًا والمفعول محذوف، بمعنى: يعدلون به غيرَه مما لا يقدر على خلق شيء ولا إنشائه، أي: يسوونه به، يقال: عَدَلت فلانًا بفلان عدولًا، إذا سويتَ بينهما. وأن يكون لازمًا، بمعنى: مائلون عنه إلى غيره، من قولهم: عدل عن الطريق، إذا مال عنها، وفي التنزيل: {عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ} (2). فالباء في قوله: {بِرَبِّهِمْ} على هذا بمعنى (عن)، وهو في كلا الوجهين متعلق بـ {يَعْدِلُونَ}، ولك أن تعلقه بـ {كَفَرُوا} على الوجه الثاني، بمعنى: الذين كفروا بوحدانية ربهم مائلون عن الحق. (1) انظر إعراب الآية (22) من البقرة.
(2) سورة المؤمنون، الآية: 74.

الجزء: 2 - الصفحة: 539

{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (2)}:
قوله عز وجل: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ} أي: خلق أصلكم وهو آدم عليه السلام، عن الحسن وغيره (1)، ثم حُذِف المضاف. وفي {مِنْ} وجهان:
أحدهما: لابتداء الغاية متعلق بخلق.
والثاني: للبيان في موضع الحال من المضاف المحذوف، أي: خلق أصلكم كائنًا من طين.
وقوله: {ثُمَّ قَضَى أَجَلًا}، فإن قلت: ما معنى {ثُمَّ} هنا؟ قلت: قيل: لترتيب زمان بعد زمان؛ لأن الله جل ذكره قضى الآجال قبل خلق السماوات والأرض، وإنما هي لإِتيان خبر بعد خبر، كأنه قيل: أُخبِركم أن الله خلق آدم من طين، ثم أخبركم أن الله قضى أجلًا، ونظيره:
193 - قل لمن سادَ ثم سادَ أبوه ... ثم قد ساد قَبلَ ذلكَ جَدُّه (2)
وقوله: {وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ} (أجل) مبتدأ، و {مُسَمًّى} نعت له، و {عِنْدَهُ} الخبر، ولولا تخصيصه بالصفة لكان الوجه لا بل الواجب تقديم الظرف عليه، كما تقول: عندي مالٌ، وتحت رأسه سَرْجٌ.
فإن قلت: الجاري على الألسنة، المستعمل في كلام القوم، أن يقال: عندي فرسٌ أشهبُ، وثوبٌ أخضرُ، فيقدم الخبر، فما باله مؤخرًا هنا؟ (1) هكذا ذكره القرطبي 6/ 387 عن الحسن، وقتادة، وابن أبي نجيح، والسدي، والضحاك، وابن زيد وغيرهم. وأخرجه الطبري 7/ 145 - 146 عن هؤلاء جميعًا عدا الحسن.
(2) البيت لمولّد هو أبو نواس الحسن بن هانئ، وليس هو ممن يُحتج به، وانظره في المغني رقم (185)، والخزانة 11/ 37.

الجزء: 2 - الصفحة: 540

قلت: قيل: أُخّر هنا تفخيمًا لشأن الساعة وتعظيمًا لها (1)، كأنه قيل: وأيُّ أَجَلٍ مُسَمًّى عنده؟ فلما كان هذا المعنى منوطًا به، وجب تقديمه وتأخير خبره.
واختلف في الأجلين.
فقيل: الأجل الأول أجل الموت، والأجل الثاني أجل القيامة، على معنى أنه أحكم أجلًا، وأعلمكم أنكم تقيمون إلى الموت، ولم يعلمكم بأجل القيامة (2).
وقيل: الأجل الأول: ما بين أن يخلق إلى أن يموت. والثاني: ما بين الموت والبعث، وهو البرزخ (3).
وقيل: الأول قبض الروح في النوم، والثاني قبض الروح عند الموت (4).
{وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (3)}:
قوله عز وجل: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ}. (وهو الله): ابتداء وخبر، وقوله: {فِي السَّمَاوَاتِ} يحتمل أن يكون خبرًا بعد خبر، على معنى: أنه الله، وأنه في السماوات وفي الأرض، بمعنى أنه عالم بما فيهما، أو المدبر، أو المنفرد بالتدبير فيهما، كما تقول: المأمون الخليفة في المشرق والمغرب، بمعنى المدبر فيهما، ولو قلت: زيد في الدار والبيت، لم يجز إلّا أن يكون في الكلام ما يدل على أنه يدبر أمرهما، وأن يكون متعلقًا بما (1) قاله الزمخشري 2/ 3.
(2) هذا قول الضحاك. أخرجه الطبري 7/ 146. وانظره مع تفسيره في إعراب النحاس 1/ 535 - 536.
(3) هذا قول الحسن وقتادة. أخرجه الطبري في الموضع السابق. وحكاه الماوردي 2/ 93 أيضًا.
(4) هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما كما في الطبري الموضع السابق، وزاد المسير 3/ 3.

الجزء: 2 - الصفحة: 541

دل عليه معنى اسم الله وهو المعبود، كأنه قيل: وهو المعبود فيهما، كقوله: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ} (1).
و{يَعْلَمُ}: على هذا خبر بعد خبر، أو حال من المستكن في المعبود، أو كلام مستأنف، كأنه قيل: هو يعلم سركم وجهركم.
وأما على الوجه الأول: فيحتمل أن يكون مستأنفًا، وأن يكون خبرًا ثالثًا.
وعن أبي علي: أنه أَبَى أن يتعلق {فِي} باسم الله؛ لأنه صار بدخول الألف واللام والتغيير الذي دخله كالعَلَم، ولهذا قال جل ذكره: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} (2)، وقيل: إن {فِي} متعلقة بـ (يعلم) على أن الكلام قد تم عند قوله: {وَهُوَ اللَّهُ}، على معنى: يعلم سركم وجهركم فيهما، فهما ظرفان للعِلْمِ (3).
وعن الشيخ أبي علي: أن محل قوله: {فِي السَّمَاوَاتِ} النصب على الحال من السر والجهر، والعامل فيه محذوف، قال: ولا يجوز أن يتعلق بالسر نفسه؛ لأنه يصير من صلته، فلا يجوز تقدمه عليه، قال: ولا يكون هو ضمير القصة والشأن، كقوله: {فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا} (4)؛ لأنك حينئذ تفصل بين المبتدأ الذي هو اسم الله، وبين خبره الذي هو {يَعْلَمُ سِرَّكُمْ} بشيء ليس يتعلق بالمبتدأ ولا الخبر، إنما هو متعلق بمفعول الخبر، فيصير فصلًا بأجنبي.
قلت: ويجوز أن يكون {وَهُوَ} ضمير الشأن، ويكون خبر اسم الله جل (1) سورة الزخرف، الآية: 84. وانظر هذه الأوجه في معاني الزجاج 2/ 228.
(2) سورة مريم، الآية: 65. وانظر قول أبي علي في التبيان 1/ 480.
(3) هذا المعنى للنحاس 1/ 536. وانظر التبيان 1/ 480.
(4) سورة الأنبياء، الآية: 97.

الجزء: 2 - الصفحة: 542

ذكره {فِي السَّمَاوَاتِ} على التأويل المذكور قبيل.
وقيل: اسم الله بدل من {وَهُوَ} والخبر {يَعْلَمُ} (1).
وقيل: تمام الكلام {فِي السَّمَاوَاتِ}، {وَفِي الْأَرْضِ} من صلة {يَعْلَمُ} (2)، وليس بشيء؛ لأن الله تعالى معبود فيهما، بشهادة قوله: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ} (3)، وعالم بما فيهما: {إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} (4)، وإذا كان كذلك فلا وجه لاختصاص إحدى الصفتين بأحد الظرفين (5)، تعالى الله جل وعز عن ذلك.
وقوله: {سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ} تسمية للمفعول بالمصدر، كضرب الأمير، وخلق الله، يعضده: {يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ} (6) في غير موضع من التنزيل.
{وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ}: يحتمل أن تكون {مَا} موصولة، وأن تكون مصدرية.
{وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (4)}:
قوله عز وجل: {وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ} مِن في {مِنْ آيَةٍ} لاستغراق الجنس الذي يقع في النفي، وهو عامل لفظًا ومعنى، ويتغير بحذفه المعنى، كما يتغير اللفظ، وليس حذفه وثباته سواء، كما يزعم كثير من الناس، ولا يفرقون بين: ما جاءني من أحد، وبين: ما جاءني من (1) قاله العكبري 1/ 480.
(2) نسب ابن الأنباري في البيان 1/ 313 هذا القول للكسائي.
(3) سورة الزخرف، الآية: 84.
(4) سورة الحجرات، الآية: 18.
(5) في الأصل: بأحد الطرفين. وانظر العكبري والسمين الحلبي.
(6) سورة النحل، الآية: 19. ومع الواو في التغابن (4). وبالياء في الفعلين الأخيرين في البقرة (77). وهود (5). والنحل (23). ويس (76).

الجزء: 2 - الصفحة: 543

رجل، وبينهما فرق عظيم، وذلك أن (مِن) في قولك: ما جاءني مِن أحد زائدة لفظًا ومعنى، وفي قولك: ما جاء من رجل زائدة لفظًا لا حكمًا، وهو معنى قول المحققين من النحاة: هو زائد من وجه، غير زائد من وجه، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا.
وفي {مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ} للتبعيض؛ لأن الأول خرج مخرج عموم الآيات، كأنه قيل: أيُّ آيةٍ أتتهم هي بعض آيات ربهم؟
فإن قلت: ما محل {مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ}؟ قلت: أما الأولى فمحلها الرفع على الفاعلية، وأما الثانية فصفة للأولى، وإن حملتها على اللفظ كان محلها الجَرَّ، وإن حملتها على الموضع كان محلها الرفع، ونظيرهما: {مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} (1)، وغيرِه.
{فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (5)}:
قوله عز وجل: {فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ} قيل: هو مردود على كلام محذوف، كأنه قيل: إن كانوا معرضين عن الآيات فقد كذبوا بما هو أعظمُ آيةٍ وأكبرها وهو الحق (2).
{لَمَّا جَاءَهُمْ} يعني القرآن المعجز، و {لَمَّا} ظرف لـ {كَذَّبُوا}.
وقوله: {فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} (ما) موصول، و {بِهِ}: متعلق بـ {يَسْتَهْزِئُونَ}، أي: فسوف يأتيهم أنباء الشيء الذي كانوا يستهزئون به، وهو القرآن، أي أخباره وأحواله، بمعنى سيعلمون ما يؤول إليه أمرهم واستهزاؤهم.
{أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ (1) سورة الأعراف، الآية: 59.
(2) قاله الزمخشري 2/ 4.

الجزء: 2 - الصفحة: 544

وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (6)}:
قوله عز وجل: {أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ} (كم) هنا استفهام وموضعه نصب بـ {أَهْلَكْنَا} إما على أنه مفعول به، و {مِنْ قَرْنٍ} هو المفسر له، وإما على أنه ظرف أو مصدر، و {مِنْ قَرْنٍ} مفعول به لأهلكنا، ويكون المفسِّر محذوفًا وهو الزمان، أو المَرَّةُ، كأنه قيل: كم زمانًا، أو كم حينًا، أو كم مرة أهلكنا فيه قَرنًا. والقرن فيما ذكر أهل اللغة: أهل كل عصر واحدٍ، مأخوذ من اقترانهم في العصر، قال الشاعر:
194 - إذا ذهب القرنُ الذي أنتَ فيهمِ ... وخُلِّفتَ في قَرْنٍ فأنتَ غريبُ (1)
ولا يجوز أن يكون منصوبًا بـ {يَرَوْا}؛ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، من أجل أن له صَدْرَ الكلام.
وقوله: {مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ} في موضع النعت لـ {قَرْنٍ}، وإنما جُمع حملًا على المعنى، إذ المراد بالقرن الجِنْسُ، والجنس: جمع في المعنى.
وقوله: {مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ} (ما) يحتمل أن يكون موصوفًا، وأن يكون موصولًا، أي: تمكينًا، أو التمكين الذي لم نمكنه لكم، وفي الكلام حذف مضاف وهو الزمان، أي مدة ذلك.
فإن قلت: ما الفرق بين مكّن له في الأرض، وبين مكنه فيها؟ قلت: قيل: مكن له في الأرض، إذا جعل له مكانًا، ومنه قوله: {إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ} (2)، {أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ} (3)، وأما مَكَّنْتُهُ في الأرض: فأثبته فيها، (1) البيت لأبي محمد عبد اللَّه بن أيوب التيمي، من شعراء الدولة العباسية. وانظره في البيان والتبيين 3/ 195، وعيون الأخبار 2/ 347، والأغاني 2/ 54، والصحاح (قرن). وبهجة المجالس 1/ 226.
(2) سورة الكهف، الآية: 84.
(3) سورة القصص، الآية: 57.

الجزء: 2 - الصفحة: 545

ومنه قوله: {وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ} (1)، ولتقارب المعنيين جُمع بينهما في قوله: {مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ} (2).
فإن قلت: هل يجوز أن يكون (ما) في قوله: {مَا لَمْ نُمَكِّنْ} مفعولًا ثانيًا لقوله: {مَكَّنَّا} على تضمين مكنا معنى أعطينا؟ قلت: نعم قد جوز ذلك (3).
والمعنى: لم نعط أهل مكة نحو ما أعطينا عادًا وثمودًا (4) وغيرهم من البَسْطَةِ في الأجسام، والسعة في الأموال، وغير ذلك.
وقوله: {وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا} السماء هنا يحتمل أن تكون المظلة؛ لأن الماء ينزل منها إلى السحاب، وأن تكون السحاب، وأن تكون المطر، يقال: ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم (5). قال الشاعر:
195 - إذا سَقَطَ السماءُ بأرضِ قومٍ ... رعيناهُ وإن كانُوا غِضَابَا (6)
وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (7).
و{مِدْرَارًا}: نصب على الحال من {السَّمَاءَ}، والمدرار: المغزار، ومفعال من أسماء المبالغة، يقال: دِيمة مدرار، إذا كان مطرها غزيرًا، كقولهم: امرأة مذكار، إذا كانت كثيرة الولادة للذكور، وكذلك مئناث في الإِناث (8). (1) سورة الأحقاف، الآية: 26.
(2) هذا القول مع جميع شواهده للزمخشري 2/ 4. لكن قال أبو عبيدة في المجاز 1/ 186: مكنتك، ومكنت لك، واحد.
(3) جوزه أبو البقاء 1/ 481.
(4) هكذا مصروفة في الأصول والكشاف 2/ 4 حيث المعنى بلفظه له. ولم يصرفها في المطبوع دون إشارة؟ ! قال الجوهري (ثمود): يصرف ولا يصرف.
(5) كذا في الصحاح (سَمَوَ). وانظر مجاز القرآن 1/ 186.
(6) تقدم هذا الشاهد برقم (51).
(7) عند إعراب الآية (19) من البقرة.
(8) كذا في معاني الزجاج 2/ 229، ومعاني النحاس 2/ 401.

الجزء: 2 - الصفحة: 546

وقوله: {وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ} جعل هنا يحتمل أن يكون بمعنى صير، فيتعدى إلى مفعولين وهما {الْأَنْهَارَ} و {تَجْرِي}، وأن يكون بمعنى أنشأ فيتعدى إلى مفعول واحد وهو {الْأَنْهَارَ}، و {تَجْرِي} حال منها.
وقوله: {مِنْ تَحْتِهِمْ} يحتمل أن يكون متعلقًا بـ {تَجْرِي}، وأن يكون حالًا من المستكن في {تَجْرِي}، أي: وهي من تحتهم، ولك أن تجعل {مِنْ تَحْتِهِمْ} هو المفعول الثاني لجعل على الوجه الأول، أو حالًا من {الْأَنْهَارَ} على الوجه الثاني، و {تَجْرِي} على هذا حال من المستكن في الظرف وهو {مِنْ تَحْتِهِمْ}، أي: وجعلنا الأنهار من تحتهم (1) جارية.
وقوله: {وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ} (من بعدهم) من صلة قوله: {أَنْشَأْنَا}.
{وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (7)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ} المراد بالكتاب هنا المكتوب (2). والقِرطاس: الذي يكتب فيه (3)، والقُرطاس بالضم مثله (4)، وبه قرأ بعض القراء (5).
وقوله: {فِي قِرْطَاسٍ} يحتمل أن يكون في موضع الصفة لكتاب، وأن يكون متعلقًا به، كقولك: زيد مضروب في الدار. (1) في (أ) و (ب) من: بعدهم. وفي (د): من تحتهم بعدهم ...
(2) كذا لفظ الزمخشري 2/ 4، وابن عطية 6/ 9.
(3) قالوا: واسم القرطاس لا ينطلق إلا على ما فيه كتابة، فإن لم يكن فيه كتابة قيل: طرس. انظر النكت والعيون 2/ 95. وقال الجواليقي في المعرب/ 276/: ويقال إن أصله غير عربي.
(4) كذا في إعراب النحاس 1/ 537، وصحاح الجوهري (قرطس).
(5) هم أبو رزين، وعكرمة، وطلحة، ويحيى بن يعمر. انظر زاد المسير 3/ 7.

الجزء: 2 - الصفحة: 547

وقوله: {فَلَمَسُوهُ} الضمير في لمسوه للقرطاس، واللمْسُ: المَسُّ باليد، وقد لَمَسَهُ يَلْمُسُهُ ويَلْمِسُهُ (1). قيل: وهذا جواب لقولهم: حتى تنزل كتابًا نقرؤه، وإنما لم يقتصر بهم على الرؤية، لئلا يقولوا: {سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا} (2)، ولا تبقى لهم علة (3).
وقوله: {لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا} جواب لو.
{وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ (8)}:
قوله عز وجل: {لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ} (لولا) هنا بمعنى هلّا، ولذلك وليها الفعل. والضمير في {عَلَيْهِ} لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وقوله: {وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ}، أي: لقضي أمر هلاكهم.
ابن عباس - رضي الله عنهما -: لو رأوا المَلَكَ على صورته لماتوا (4).
أبو إسحاق: ومعنى (قضى) على ضُروبٍ كُلِّها ترجع إلى معنى انقطاع الشيء وتمامه. فمنه: {ثُمَّ قَضَى أَجَلًا} (5) معناه حَتَمَ بذلك وأتمه، ومنه: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} (6) معناه: أمر، إلّا أنه أَمْرٌ قاطع حَتْمٌ، ومنه الإِعلام، وهو قوله: {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ} (7)، أي: أعلمناهم إعلامًا قاطعًا، ومنه الفصل في الحكم، وهو قوله: {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} (8)، أي: لفصل بينهم، ومنه قوله: قد (1) كذا في الصحاح (لمس).
(2) من الآية (15) من سورة الحجر.
(3) القول للزمخشري 2/ 4.
(4) أخرجه الطبري 7/ 152.
(5) تقدم في الآية (2) من هذه السورة.
(6) سورة الإسراء، الآية: 23.
(7) سورة الإسراء، الآية: 4.
(8) سورة الشورى، الآية: 14.

الجزء: 2 - الصفحة: 548

قضى فلان دينه، أي: قد قطع ما لغريمه عليه وأداه إليه، فقطع ما بينه وبينه، وكل ما أُحكم فقد قُضي، تقول: قد قضيت هذه الدار، إذا عملتها وأحكمتها. قال الشاعر:
196 - وَعَلَيهِما مسرودتانِ قَضاهما ... داودُ أو صَنَعُ السَّوابغِ تُبَّعُ (1)
انتهى كلامه (2).
وقوله: {ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ} أي: لا يؤخَّرون بعد نزوله طرفة عين، إجراء على دأب من قبلهم ممن اقترح الآيات على أنبيائهم، ثم لم يؤمنوا بها بعد نزولها.
{وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ (9)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا} الضمير مفعول أول، و {مَلَكًا} ثان، والضمير للرسول، أي: ولو جعلنا الرسول مَلَكًا كما اقترحوا لجعلناه رجلًا، ولأرسلناه في صورة رجل من بني آدم، كما يَنزل جبريل عليه السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - في أعمّ الأحوال في صورة دِحْية (3)، إذ لو رُئِيَ المَلَكُ على صورته لَصَعِقَ مَنْ يراه على ما فسر (4).
وقوله: {وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ} عطف على قوله: {لَجَعَلْنَا}، (1) البيت لأبي ذؤيب الهذلي من عينيته المشهورة، والتي مطلعها:
أمن المنون وريبها تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع
وانظره في المفضليات/ 428/، ومجاز القرآن 1/ 52، وشرح أشعار الهذليين 1/ 39، وجامع البيان 1/ 509، ومعاني الزجاج 2/ 230، و 256 و 3/ 227.
(2) معاني الزجاج 2/ 230.
(3) هو دحية الكلبي رضي الله عنه، صحابي جليل، شهد الخندق وما بعدها، وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - في صورته، وكان يضرب به المثل في حسن الصورة. وكون جبريل يأتي على صورة دحية رواه النسائي بإسناد صحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. وانظر الإصابة 2/ 385.
(4) تقدم قول ابن عباس رضي الله عنهما في ذلك قبل قليل.

الجزء: 2 - الصفحة: 549

و {مَا} موصول وهو مفعول لبسنا، أي: ولخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم حتى يشكوا فلا يدروا أَمَلَكٌ هو أم آدمي؟ عن الضحاك (1).
يقال: لَبَست عليه الأمرَ ألبِس بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر لَبْسًا، إذا خَلَطْتَه وأشكلتَه عليه، قيل: وأصله من التغطية والستر بالثوب ونحوه (2).
والجمهور على تخفيف الباء في قوله: {وَلَلَبَسْنَا}، وقرئ: (وللبَّسنا عليهم ما يُلَبِّسون) بتشديدها (3). والتلبيس كالتدليس والتخليط، شُدِّد للمبالغة.
الجوهري: وتقول: رجل لَبَّاسٌ، ولا تقل مُلبِّسٌ (4).
وقرئ أيضًا: (ولَبَسْنا) بلام واحدة (5) استغناء عنه بلام (لجعلنا).
{وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (10)}:
قوله عز وجل: {وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ} اللام في {وَلَقَدِ} جواب لقسم محذوف. قيل: وهذا تسلية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عما كان يلقى من قومه (6). (1) ذكره الماوردي 2/ 96 عن الكلبي. وذكره البغوي 2/ 86، وابن الجوزي 3/ 8 دون نسبة، والضحاك - إن عنى به صاحب التفسير - فهو ابن مزاحم الهلالي، كان من أوعية العلم، حدّث عن بعض الصحابة والتابعين، وثقه الإمام أحمد ويحيى بن معين وغيرهما، توفي سنة اثنتين ومائة.
(2) حكاه الرازي 12/ 134 عن الواحدي. وانظر القرطبي 6/ 394.
(3) قراءة شاذة نسبت إلى الزهري. انظر البغوي 2/ 86، والزمخشري 2/ 5، وابن الجوزي 3/ 8 حيث أضافها أيضًا إلى معاذ القارئ، وأبي رجاء.
(4) الصحاح (لبس).
(5) قراءة ابن محيصن، انظر الكشاف 2/ 5، والمحرر الوجيز 6/ 10 وفيه: بفتح اللام وشد الباء.
(6) قاله الزمخشري 2/ 5.

الجزء: 2 - الصفحة: 550

وقوله: {فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} أصل حاق حَيَقَ، فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفًا، يقال: حاقَ به الشيءُ يَحِيقُ حَيْقًا، إذا أحاط به، وحاق بهم العذاب، أي: أحاط بهم ونزل.
و(ما) في {مَا كَانُوا} يحتمل أن يكون بمعنى الذي، وفيه تقديران:
أحدهما: فأحاط بهم الشيء الذي كانوا يستهزئون به، وهو الحق حيث أهلكوا من أجل الاستهزاء به.
والثاني: فأحاط بهم الذي كانوا يستهزئون به من العذاب وينكرونه.
وأن يكون بمعنى المصدر، أي: فأحاط بهم عاقبة استهزائهم (1). وهو في كلا الوجهين فاعل حاق.
وقيل: أصل حاق حقَّ، بمعنى: حق بهم المكروه الذي تقدم الخبر به، فقلب إحدى القافين ياء، وهي الأولى، كما قيل: تَظَنَّيْتُ، وأصله: تظننت.
وقوله: {مِنْهُمْ} فيه وجهان
أحدهما: أن الهاء والميم ترجعان على الرسل وعليه المعنى.
والثاني: أنهما ترجعان على الذين سخروا.
فمنهم على الوجه الأول: متعلق بسخروا، وعلى الوجه الثاني: حال من الواو في {سَخِرُوا}، و {بِهِ} متعلق بيستهزئون، والضمير في {بِهِ} راجع إلى {مَا}.
{قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (11)}: (1) في (د) أي: فأحاط بهم الذي عاقبة ... وهذا ساقط من (ب).

الجزء: 2 - الصفحة: 551

قوله عز وجل: {قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ} (كيف) في موضع نصب بخبر كان، و {عَاقِبَةُ} اسمها.
وإنما قيل: كان ولم يقل: كانت حملًا على المعنى؛ لأن العاقبة والمصير بمعنًى، كما أن الموعظة والوعظ كذلك؛ ولأن التأنيث غير حقيقي.
الزمخشري: فإن قلت: أي فرق بين قوله: {فَانْظُرُوا} (1) وبين قوله: {ثُمَّ انْظُرُوا}؟ قلت: جعل النظر مسببًا عن السير في قوله: {فَانْظُرُوا}، فكأنه قيل: سيروا لأجل النظر، ولا تسيروا سير الغافلين، وأما قوله: {سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا} فمعناه إباحة السير في الأرض للتجارة وغيرها من المنافع وإيجاب النظر في آثار الهالكين، ونبه على ذلك بثم، لتباعد ما بين الواجب والمباح، انتهى كلامه (2).
{قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (12)}:
قوله عز وجل: {لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ} اللام في {لِمَنْ} لام المِلك, و (من) استفهام ومعناه التثبيت و {مَا} بمعنى الذي في موضع رفع بالابتداء، وخبره {لِمَنْ}.
وقوله: {قُلْ لِلَّهِ}: خبر مبتدأ محذوف، أي: هو لله، لا خلاف بيننا في ذلك، يعضده: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} في غير موضع من التنزيل (3). (1) من الآية (69) من سورة النمل، وقبلها: {قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا ... }.
(2) الكشاف 2/ 5.
(3) بهذا السياق فقط: في لقمان (25)، والزمر (38)، وبزيادة أو نقص: في العنكبوت (61) و (63)، والزخرف (87).

الجزء: 2 - الصفحة: 552

وقوله: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} أي: أوجبها على ذاته، قال أبو إسحاق: تفضل على العباد بأن أمهلهم عند كفرهم وإقدامهم على كبائر ما نهاهم عنه بأن أنظرهم وفسح لهم ليتوبوا، فذلك كَتْبُهُ الرحمةَ على نفسه (1).
وقوله: {لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} فيه وجهان:
أحدهفا: أنه مستأنف على معنى: ليجمعنكم إلى اليوم الذي أنكرتموه، ليجازيكم على ما صدر منكم من القول والفعل، كما تقول: جمعت هؤلاء إلى هؤلاء، أي: ضمصت بينهم في الجمع (2).
والثاني: محله النصب بكتب على أنه بدل من الرحمة مفسر لها بالإِمهال إلى يوم القيامة على ما ذكر الآن (3).
واللام فيه جواب قسم محذوف، و {كَتَبَ} واقع موقعه على هذا الوجه، وأما على الوجه الأول فلا.
وقوله: {الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ} محل {الَّذِينَ} الرفع على الابتداء، والخبر {فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ}، ودخلت الفاء لما في الذين من معنى الشرط، أو النصب على الذم، أو الجر على البدل من {الْمُكَذِّبِينَ} (4)، أو على النعت لهم.
ويجوز عندي وجه آخر، وهو أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين خسروا أنفسهم (5)، وهو أحسن من الوجه الأول؛ لأن في الوجه الأول (1) معاني أبي إسحاق الزجاج 2/ 231 - 232.
(2) كذا أيضًا في معاني الزجاج الموضع السابق.
(3) الوجهان - الاستئناف والنصب - للفراء 1/ 328، وحكاه النحاس 1/ 538 عنه. وهو قول الزجاج 2/ 232 أيضًا.
(4) من آخر الآية السابقة.
(5) هذا لصاحب الكشاف 2/ 6 لكنه قدره بـ: أنتم الذين خسروا أنفسهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 553

تأخير السبب وتقديم المُسَبَّبِ فاعرفه، والفاء على هذا للعطف.
وزعم أبو الحسن: أن محله النصب على البدل من الكاف والميم في {لَيَجْمَعَنَّكُمْ} (1)، وأُنكر عليه من وجهين:
أحدهما: أن قوله: {لَيَجْمَعَنَّكُمْ} مشتمل على سائر الخلق، على الذين خسروا أنفسهم وغيرهم، فلا وجه لاختصاصه بهم (2).
والثاني: أن ضمير المخاطب لا يُبْدَلُ منه غير مخاطَب، لا تقول: رأيتك زيدًا على البدل؛ لأن ضمير المخاطب في غاية الوضوح فلا حاجة إلى البدل منه (3).
{وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (13)}:
قوله عز وجل: {وَلَهُ مَا سَكَنَ}: ابتداء وخبر، و {مَا} بمعنى الذي، و {مَا سَكَنَ} من السُكْنَى، ولذلك عُدِّي بفي، كقوله: {وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا} (4).
فإن قلت: على أي شيء عطف قوله: {وَلَهُ مَا سَكَنَ}؟ قلت: على (لله) في قوله: {قُلْ لِلَّهِ} (5) على معنى: أن ما استقر فيهما أيضًا لله جل ذكره، وإلى هذا ذهب ابن الأعرابي، قال: وله ما حل فيهما (6).
{قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (14)}: (1) انظر معاني الأخفش 1/ 293 - 294. وحكاه عنه الزجاج 2/ 232، والنحاس 1/ 538، ومكي 1/ 258 ولكنه استبعده بالوجه الثاني الذي سيذكره المؤلف.
(2) هذا الوجه للزجاج 2/ 232.
(3) هذا الوجه للمبرد كما في إعراب النحاس 1/ 538. وذكره مكي كما تقدم.
(4) سورة إبراهيم، الآية: 45.
(5) من الآية السابقة.
(6) حكاه عن ابن الأعرابي: ابن الجوزي في زاده 3/ 10. وقد تقدمت ترجمة ابن الأعرابي.

الجزء: 2 - الصفحة: 554

قوله عز وجل: {أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا} الهمزة للاستفهام الذي معناه الإِنكار. و (غير) منصوب بقوله: {أَتَّخِذُ} على أنه مفعول أول، و {وَلِيًّا} الثاني، وإن شئت بالعكس، والأول أحسن لأجل إدخال همزة الاستفهام على (غير) دون الفعل الذي هو {أَتَّخِذُ}.
وقد جوز أن يكون {أَتَّخِذُ} هنا متعديًا إلى مفعول واحد وهو ولي (1)، فـ (غير) على هذا حال من ولي، وكان نعتًا له، فلما قدم عليه انتصب على الحال كقوله:
197 - لِعَزَة مُوحشًا طَلَلٌ قديمُ ... ................. (2)
والأول أظهر، وهو أن يكونا مفعولين.
فإن قلت: لم أدخلت الهمزة على (غير) دون الفعل؟ قلت: قيل: لأن الإنكار في اتخاذ غير الله وليًا لا في اتخاذ الولي، فكان أولى بالتقديم لذلك، ونحوُهُ: {أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ}. {آللَّهُ أَذِنَ} (3).
وقوله: {فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ} الجمهور على جر {فَاطِرِ} على أنه صفة لله، أو بدل منه، وقرئ: بالنصب (4) على المدح، أو على إضمار فعل تقديره: أَتْرُكُ فاطرَ السماوات والأرض؛ لأن قوله: {أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا} يدل على ترك الولاية له، وحَسُن إضماره لقوة هذه الدلالة، قاله الشيخ أبو علي (5). (1) أجازه العكبري 1/ 484.
(2) تقدم هذا الشاهد عدة مرات أولها برقم (55).
(3) الأولى من الزمر (64)، والثانية من يونس (59). وانظر القول في الكشاف 2/ 6.
(4) كذا ذكر هذه القراءة الشاذة: الرازي 12/ 140، والعكبري 1/ 484، وأبو حيان 4/ 85. ولم أجد من نسبها، لكن أجاز الفراء 1/ 328، والزجاج 2/ 233 إعرابها بالنصب على المدح.
(5) كذا حكاه القرطبي 6/ 397 عن أبي علي الفارسي أيضًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 555

وبالرفع: (1) على إضمار (هو).
وليس قول من قال: من قرأ بالنصب جعله بدلًا من ولي، أو صفة له بمستقيم، لفساد المعنى (2).
والفاطر: الخالق، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: ما كنت أدري ما فاطر السماوات حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما لصاحبه: أنا فطرتها، أي ابتدأتها (3). وأصل الفطر: الشق، ومنه {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} (4) و {هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ} (5).
وقوله: {وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ} الجمهور على ضم الياء وكسر العين في الفعل الأول على البناء للفاعل، وعلى ضم الياء وفتح العين في الثاني على البناء للمفعول، على معنى: وهو يَرْزُقُ ولا يُرْزَقُ، كقوله: {مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ} (6)، يقال: طعِم فلان يطعَم بكسر العَين في الماضي وفتحها في الغابر طُعمًا، إذا أكل أو شرب.
والدليل على أنه يستعمل فيهما قوله سبحانه: {وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي} (7)، وفي التنزيل: {فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا} (8) أي: أكلتم، وأطعمه غيره، والمستكن في الفعلين لله جل ذكره.
وقرئ: (وهو يَطعَم) بفتح الياء وفتح العين، و (ولا يُطعِم) بضم الياء (1) نسبها ابن عطية 6/ 16، وابن الجوزي 3/ 10 إلى ابن أبي عبلة، وجوزها إعرابًا: الأخفش 1/ 294 وغيره.
(2) جوز العكبري 1/ 484 هذين الإعرابين، وتبع السمين 4/ 556 المصنف في ردهما تقريبًا.
(3) أخرجه الطبري 7/ 158 - 159.
(4) سورة الانشقاق، الآية: 1.
(5) سورة الملك، الآية: 3.
(6) سورة الذاريات، الآية: 57.
(7) سورة البقرة، الآية: 249.
(8) سورة الأحزاب، الآية: 53.

الجزء: 2 - الصفحة: 556

وكسر العين على البناء للفاعل فيهما (1)، والمستكن فيهما للولي الذي هو غير الله.
وقرئ أيضًا: (هو يُطعَم) بضم الياء وفتح العين على البناء للمفعول، (ولا يُطعِم) بضم الياء وكسر العين على البناء للفاعل (2)، والضمير فيهما لغير الله أيضًا.
وقرئ أيضًا: (وهو يُطعِم ولا يُطعِم) بضم الياء وكسر العين فيهما على بنائهما للفاعل (3)، والضمير فيهما لله سبحانه وفُسِّرَ على وجهين:
أحدهما: بمعنى وهو يُطْعِم ولا يَستطعِم، يقال: أطعمت بمعنى استطعمت، عن الأزهري (4)، وعكسه: {اسْتَوْقَدَ نَارًا} (5) أي: أوقد.
والثاني: بمعنى وهو يطعم تارة ولا يطعم أخرى على ما يرى من المصالح، كقولك: هو يعطي ويمنع، ويَبْسُطُ ويَقْدِر، ويُغني ويفقر (6).
وقرئ أيضًا: (وهو يُطعِم) بضم الياء وكسر العين (ولا يَطعَم) بفتح الياء وفتح العين على البناء للفاعل فيهما أيضًا (7)، والمستكن فيهما أيضًا لله جل ذكره ومعناهما ظاهر. (1) هكذا ذكرها العكبري 1/ 484 على أنها قراءة شاذة، وفسرها كما سوف يذكر المؤلف. وحكاها السمين الحلبي 4/ 558 عن العكبري.
(2) نسبت إلى يعقوب من رواية ابن المأمون. انظر الكشاف 1/ 6، والرازي 12/ 140، والبحر 4/ 86.
(3) نسبت إلى الأشهب. انظر المصادر السابقة في نفس المواضع.
(4) حكاه الزمخشري 2/ 6 عنه. والأزهري هو صاحب كتاب تهذيب اللغة الذي قال عنه صاحب النزهة: هو أكبر كتاب صنف في اللغة وأحسنه. واسمه محمد بن أحمد الأزهر أبو منصور اللغوي الأديب الشافعي توفي سنة سبعين وثلاثمائة. انظر ترجمته المطولة في معجم الأدباء 17/ 164 - 166.
(5) سورة البقرة، الآية: 17.
(6) كذا في الكشاف 2/ 6 أيضًا.
(7) وهي قراءة سعيد بن جبير، ومجاهد، والأعمش، وأبو حيوة، وعمرو بن عبيد. انظر إعراب النحاس 1/ 538، والمحرر الوجيز 6/ 16، وزاد المسير 3/ 11.

الجزء: 2 - الصفحة: 557

فإن قلت: لم خص الإطعام بالذكر دون غيره من الإنعام؟ قلت: قيل: لأن الحاجة إليه أشد (1).
وقوله: {قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ} (من) موصوف وما بعده صفته، أي: قيل لي: كن أول فريق أسلم من هذه الأمة؛ لأن رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - سابقُ أُمَّتِهِ في الإسلام، كقوله: {وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} (2).
{وَلَا تَكُونَنَّ}: أي وقيل لي: لا تكونن من المشركين، والمعنى: أمرت بالإِسلام ونهيت عن الشرك.
{قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15)}:
قوله عز وجل: {إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} أي: إن عصيته فيما أُمرت به ونُهيت عنه. واختلف في محل قوله: {إِنْ عَصَيْتُ} من الإِعراب على وجهين:
أحدهما: لا محل له؛ لأنه اعتراض بين الفعل ومعموله، كالفصل بـ (هو) بين المبتدأ وخبره.
والثاني: محله النصب على الحال، أي: إني أخاف عاصيًا ربي. وعلى الوجهين: جواب الشرط محذوف.
{مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (16)}:
قوله عز وجل: {مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ} (من) شرط ومحله الرفع على الابتداء والخبر فعل الشرط، أو الجواب.
وقرئ: (من يُصرَف) بضم الياء وفتح الراء على البناء للمفعول، والقائم (1) انظر هذا القول أيضًا في القرطبي 6/ 397.
(2) سورة الأنعام، الآية: 163.

الجزء: 2 - الصفحة: 558

مَقام الفاعل مستكن في فعل الشرط وهو يعود إلى العذاب، أي: من يصرف عنه العذاب يومئذ فقد رحمه الله.
و{يَوْمَئِذٍ}: ظرف ليصرف، أو للعذاب، ولك أن تقيم {يَوْمَئِذٍ} مُقام الفاعل. وفي الكلام حذف مضاف وهو المصروف، وإنما حذف لكونه معلومًا وهو العذاب، أي: من يصرف عنه عذاب يومئذ فقد رحمه، و {يَوْمَئِذٍ} مبني على الفتح.
وقرئ: (من يَصرِف) بفتح الياء وبكسر الراء على البناء، للفاعل (1) وهو الله جل ذكره، والمصروف إما العذاب، أي: من يصرف الله عنه العذاب في ذلك اليوم فقد رحمه، وإنما تُرك ذكر المصروف لكونه معلومًا أو مذكورًا قبله في قوله: {إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ} (2)، وإمّا {يَوْمَئِذٍ}، أي: من يصرف الله عنه ذلك اليوم، أي: عذابَه أو هولَه، فحذف المضاف.
فإن قلت: أين الراجع إلى المبتدأ الذي هو (من)؟ قلت: الضمير في (عنه) وفي (رحمه).
وقد جوز أن تكون (مَن) في موضع نصب بيصرف على قراءة من فتح الياء. والضمير في (عنه) للعذاب (3)، على معنى: أي إنسان أو شخص يصرف الله عنه العذاب في ذلك اليوم فقد رحمه. والوجه هو الأول، وعليه الجمهور.
{وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17)}: (1) قراءة صحيحة أيضًا، قرأ بها حمزة، والكسائي، ويعقوب، وخلف، وعاصم برواية أبي بكر. انظر السبعة/ 254/، والحجة 3/ 285، والمبسوط / 191/، والتذكرة 2/ 321.
(2) من الآية السابقة.
(3) جوزه أبو البقاء 1/ 485.

الجزء: 2 - الصفحة: 559

قوله عز وجل: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ} الضرُّ بالضم: اسم جامع لكل ما يتضرر به الشخص من مرض أو فقر أو غير ذلك من بلاياه، وبالفتح: المصدر.
{فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ}: (لا كاشف) في موضع رفع بالابتداء، والخبر {لَهُ}، {إِلَّا هُوَ} يحتمل أن يكون بدلًا من موضع لا كاشف، وأن يكون بدلًا من المستكن في {لَهُ}، أي: فلا قادر على كشفه إلَّا هو.
فإن قلت: هل يجوز أن ترفع: {إِلَّا هُوَ} بكاشف، أو تبدل من المستكن فيه؟ قلت: لا، من أجل أنك في كلا الوجهين تُعمِل اسم لا، واسم لا متى أُعمل في ظاهرٍ نُوِّنَ (1).
{وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (18)}:
قوله عز وجل: {وَهُوَ الْقَاهِرُ} ابتداء وخبر.
وقوله: {فَوْقَ عِبَادِهِ}: يحتمل أن يكون خبرًا بعد خبر. وأن يكون في موضع الحال من المستكن في القاهر، والعامل فيها {الْقَاهِرُ}، أي: وهو القاهر مستعليًا. وأن يكون ظرفًا للقاهر على معنى: قد استعلى عليهم قهرُهُ.
والقهر: العلو بالغلبة والقدرة.
{قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (19)}:
قوله عز وجل: {قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً} , ابتداء وخبر، و {شَهَادَةً} نصب على التمييز. (1) انظر في هذا أيضًا التبيان 1/ 485.

الجزء: 2 - الصفحة: 560

ورد في التفسير أن المشركين قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ائتنا بمن يشهد لك بأنك رسول الله، فنزلت (1).
فإن قلت: فكان القياس على هذا أن يقول: قل أيُّ شهيد أكبر شهادة؟ قلت: أجل، الأمر كما زعمتَ، إلَّا أن الشيء لما كان أعمَّ العام لوقوعه على كل ما يصح أن يُعلم ويُخبر عنه وضع موضع شهيد ليبالغ بالتعميم.
فإن قلت: أي فرق بين النصب والجر في {شَهَادَةً} وشبهها مما يأتي بعد أفعل الذي للتفضيل؟ قلت: الفرق بينهما أن أفعل إذا أضيف إلى شيء فهو بعضه، كقولك: وجهُكَ أحسنُ وجه، وإذا نصسب فليس المنصوب بعضًا له، كقولك: فلان أنظف ثوبًا، وكذلك الجر في الشهادة يوجب أن يكون المضاف {شَهَادَةً}، وليس كذلك النصب، فاعرف الفرق، فإنه أصل يعتمد عليه.
وقوله: {قُلِ اللَّهُ} الجلالة رفع بالابتداء، وفي خبره وجهان:
أحدهما: محذوف تقديره: الله أكبر شهادة، وقد تم جواب {أَيُّ}، ثم ابتدئ: {شَهِيدٌ} على: هو شهيد.
والثاني: {شَهِيدٌ} على أن يكون {اللَّهُ شَهِيدٌ} هو الجواب لدلالته على أن الله عز وجل إذا كان هو الشهيد بينه وبينهم، فأكبر شيءٍ شهادةً شهيدٌ له (2).
وقوله: {بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ} أعيد (بينكم) للتأكيد، كما تقول: هو بيني وبينك، والأصل بيننا. وبين هنا يحتمل أن يكون ظرفًا للشهيد، وأن يكون نعتًا له. (1) النكت والعيون 2/ 100، وأسباب النزول للواحدي 216 - 217، ومعالم التنزيل 2/ 89، وزاد المسير 3/ 13، ومفاتيح الغيب 12/ 145.
(2) من كلام الزمخشري 2/ 7.

الجزء: 2 - الصفحة: 561

وقوله: {لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ} اللام في {لِأُنْذِرَكُمْ} متعلق بـ {وَأُوحِيَ}، والضمير في {بِهِ} للقرآن، و (مَن) في قوله: {وَمَنْ بَلَغَ} في موضع نصب عطفًا على ضمير المخاطبين في قوله: {لِأُنْذِرَكُمْ}. والمستكن في {بَلَغَ} للقرآن، على معنى: لأنذركم به وأنذر كل من بلغه القرآن من العرب والعجم، فحذفت الهاء من الصلة لطول الاسم بها. وقيل: من الثقلين، وقيل: من بلغه إلى يوم القيامة (1).
وقيل معناه: ومن بلغ الحلم (2)، فالمستكن في {بَلَغَ} على هذا لـ {وَمَنْ}، قال أبو جعفر: وهذا يدل على أن من لم يبلغ الحلم ليس بمخاطب ولا مُتَعَبَّد (3).
وعن سعيد بن جبير: من بلغه القرآن، فكأنما رأى محمدًا - صلى الله عليه وسلم - (4).
وقوله: {إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ} (هو) مبتدأ، وخبره {إِلَهٌ}، و {وَاحِدٌ} نعته، و (ما) كافة لـ (إنَّ) عن عملها. وقيل: (ما) موصول في موضع نصب بـ (إنّ)، و {هُوَ} مبتدأ، و {إِلَهٌ} خبره، والجملة صلة الموصول، و {وَاحِدٌ} خبر إن (5).
{الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20)}: (1) قاله النحاس في معانيه 2/ 406، وإعرابه 1/ 539، ومكي في المشكل 1/ 259، وابن عطية 6/ 20، والرازي 12/ 148. وكلهم قدم الأول.
(2) انظر هذا القول في معاني النحاس 2/ 406.
(3) انظر كلام أبي جعفر النحاس في كتابه إعراب القرآن 1/ 539.
(4) هكذا هذا الأثر عن سعيد بن جبير رحمه الله عند الزمخشري 2/ 7، والرازي 2/ 147، وأبي حيان 4/ 91. وإنما هو لمحمد بن كعب القرظي كما في الطبري 7/ 162، والبغوي 2/ 89، وابن الجوزي 3/ 13 - 14، والقرطبي 6/ 399. وهكذا أخرجه ابن أبي شيبة، وابن الضريس، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، كلهم عن القرظي. انظر الدر المنثور 3/ 257.
(5) انظر هذا الوجه في التبيان 1/ 486. وقال أبو البقاء: هو أليق بما قبله. قلت: لكن ضعفه السمين الحلبي 4/ 569 وقال عن كلام العكبري: ولا أدري ما وجه ذلك؟

الجزء: 2 - الصفحة: 562

قوله عز وجل: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ} في موضع رفع بالابتداء، والخبر {يَعْرِفُونَهُ}. والهاء في {يَعْرِفُونَهُ} تعود على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، على معنى: يعرفونه بحليته ونعته الثابت في الكتابين، كما يعرفون أبناءهم بحلاهم ونعوتهم.
والكاف في {كَمَا}: في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، و (ما) مصدرية، أي: يعرفونه معرفة مثل معرفتهم أبناءهم. أو على الكتاب، على معنى: يعرفون ما فيه، مما يدل على صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما جاء به.
وقوله: {الَّذِينَ خَسِرُوا} محله الرفع على الابتداء، أو النصب على الذم، وقد ذكر نظيره قبيل (1).
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (21)}:
قوله عز وجل: {وَمَنْ أَظْلَمُ} (من) استفهام في موضع رفع بالابتداء، وخبره {أَظْلَمُ} أي: لا أحد أظلم منه، و {كَذِبًا} نصب بـ {افْتَرَى}.
وقوله: {إِنَّهُ} الهاء ضمير الشأن والحديث.
{وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (22)}:
قوله عز وجل: {وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ} في ناصبه وجهان:
أحدهما: محذوف تقديره: واذكر يوم نحشرهم، أو: واحذروا ذلك اليوم، أي: هوله، أو ويوم نحشرهم كان كيت وكيت.
والثاني: {الظَّالِمُونَ} (2)، على معنى: لا يفلح الظالمون في الدنيا ولا (1) حيث سبقت العبارة بلفظها في الآية (12) من هذه السورة.
(2) من الآية السابقة.

الجزء: 2 - الصفحة: 563

يوم نحشرهم. و {جَمِيعًا}: حال من الهاء والميم. {ثُمَّ نَقُولُ}: عطف على {نَحْشُرُهُمْ}.
وقوله: {كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} لا أي: تزعمونهم شركاء، فحُذف المفعولان للعلم بهما. وقرئ: (ويوم يحشرهم)، (ثم يقول) بالياء فيهما النقط من تحته (1)، والمستكن فيهما لله جل ذكره لتقدم ذكره في قوله: {مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} (2).
{ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (23)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ}: قرئ: (لم تكن) بالتاء النقط من فوقه، و (فتنتَهم) بالنصب (3) على أنها خبر {تَكُنْ}، و {أَنْ قَالُوا} اسمها، وإنما أنث {تَكُنْ} والاسم مذكر حملًا على المعنى؛ لأن أن وما بعدها في المعنى هو الفتنة، فأنث لذلك، أو لأن {أَنْ قَالُوا} في معنى المقالة، والمقالة مؤنثة.
وقرئ: كذلك إلّا أنه بالياء النقط من تحته (4)، وبالتاء النقط من فوقه مع رفع الفتنة (5)، فالتذكير على اللفظ، والتأنيث على المعنى.
وقريء: (واللهِ ربِّنا) بالجر (6)، على النعت لاسم الله، و (ربَّنا) (1) قرأها يعقوب وحده من العشرة، انظر المبسوط/ 191/، والتذكرة 2/ 321، والنشر 2/ 257.
(2) من الآية السابقة.
(3) هذه قراءة أبي جعفر، ونافع، وأبي عمرو، وخلف، وعاصم في رواية أبي بكر كما سوف أخرج.
(4) يعني (ثم لم يكن فتنتَهم). وهي قراءة حمزة، والكسائي، ويعقوب، وعاصم في رواية حماد.
(5) يعني (ثم لم تكن فتنتُهم). وهي قراءة ابن كثير، وابن عامر، وعاصم في رواية حفص.
انظر القراءات الثلاث في السبعة 254 - 255، والحجة 3/ 287 - 288، والمبسوط/ 192/.
(6) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.

الجزء: 2 - الصفحة: 564

بالنصب (1)، على النداء، وقد اختيرت هذه القراءة لما فيها من معنى الاستكانة والتضرع (2). ولك أن تنصبه على إضمار أعني، وقد جوز رفعه على إضمار هو (3)، وهو معترِض بين القسم والمقسَم عليه، وجواب القسم {مَا كُنَّا}.
{انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (24)}:
قوله عز وجل: {انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا} (كيف) نصب بكذبوا دون {انْظُرْ}؛ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
وقوله: {وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} (ما) موصول مرفوع بضل، أي: وغاب عنهم ما كانوا يفترونه، أي: يفترون ربوبيته وشفاعته. وقيل: {مَا} مصدرية بمعنى عَزَبَ عنهم افتراؤهم لدهشتهم وذهول عقلهم (4).
{وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (25)}:
قوله عز وجل: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ} (مَن) بمعنى الذي في موضع رفع بالابتداء، و {وَمِنْهُمْ} الخبر، وأفرد المستكن في الفعل حملًا على لفظ {مَنْ} دون معناه.
وقوله: {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً} (أكنة) جمع كنان، كأعنة في جمع عنان، والكنان الغطاء. (1) قرأها حمزة، والكسائي، وخلف من العشرة. وانظر القراءتين في المصادر السابقة.
(2) انظر إعراب النحاس 1/ 541.
(3) انظر هذه الأوجه مجتمعة في معاني الزجاج 2/ 236.
(4) هكذا أيضًا نقله القرطبي 6/ 402. وفسرها ابن عطية 6/ 26 أيضًا بما يقتضي كونها مصدرية، وإليه نسبه أبو حيان 4/ 96.

الجزء: 2 - الصفحة: 565

وقوله: {أَنْ يَفْقَهُوهُ} مفعول له، أي: كراهة أن يفقهوه، و {وَقْرًا} عطف على قوله: {أَكِنَّةً}، أي: وجعلنا في آذانهم وقرًا.
والجمهور على فتح الواو في قوله: {وَقْرًا}. وقرئ: (وِقرًا) بكسرها (1)، أما الوَقْر بالفتح: فهو الثِقْلُ في الأذن، يقال: وقِرتْ أذنه تَوْقَرُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر وَقْرًا، إذا صمّت. قيل: والوَقار مشتق منه، وهو الإمساك عن الطيش، والفعل منه وقر يقر وقارًا، إذا استقر وثقل في المجلس (2). وأما الوِقْر بالكسر: فهو الحِمْلُ. قيل: وفعل الله بهم هذا مجازاة على كفرهم (3).
فإن قلت: لم جمع الأكنة، ووحد الوقر؟ قلت: لكونه مصدرًا، والمصدر بلفظه يقع على القليل والكثير.
وقوله: {حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ} (حتى) هنا تحتمل أن تكون التي تقع بعدها الجمل، والجملة قوله: {إِذَا جَاءُوكَ ... يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا}. وأن تكون الجارة، فـ {إِذَا جَاءُوكَ} على هذا الوجه في محل الجر، وعامل {إِذَا} جوابها وهو {يَقُولُ}، و {يُجَادِلُونَكَ} في موضع الحال من الواو في {جَاءُوكَ}.
وقوله: {يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} تفسير لمجادلتهم، عن الحسن (4).
والأساطير: جمعٌ لا أعرف في ذلك خلافًا بين أهل العربية، وإنما اختلفوا في واحده، فقيل: واحده أسطورة، كأضحوكة وأضاحيك، وأحدوثة (1) قراءة شاذة نسبت إلى طلحة بن مصرف. انظر الكشاف 2/ 8، والمحرر الوجيز 6/ 27.
(2) انظر النكت والعيون 2/ 103.
(3) انظر معاني الزجاج 2/ 237، ومعاني النحاس 2/ 410.
(4) حكاه عنه الماوردي 2/ 104.

الجزء: 2 - الصفحة: 566

وأحاديث، عن أبي الحسن (1). أبو عبيدة: واحدها إسطارةٌ (2). وقيل: واحدها أسطارٌ (3)، والأسطار جمع سطَر بتحريك الطاء، فالأساطير على هذا جمع الجمع، فأما سَطْرٌ بإسكان الطاء فجمعه في القلة أسطر، وفي الكثرة سُطور.
وقيل: هو مثل عباديد، وأبابيل لا واحد لها (4). وهي أحاديث الأولين، أي التي كانوا يُسَطِّرونها، أي: يكتبونها، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (5).
{وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (26)}:
قوله عز وجل: {وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ} النهي: الزجر، والنأي: البعد، يقال: نأيت عنه ونأيته بمعنًى، أي بَعُدْتُ، وأَنْأَيْتُهُ فانتأى، أي: أبعدته فبعد. واختلف في الضمير في {عَنْهُ}:
فقيل: للقرآن، على معنى: ينهون الناس عن القرآن، ويتباعدون عن سماعه لئلا يسبق إلى قلوبهم العلم بصحته (6).
وقيل: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، على معنى: ينهون الناس عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - واتّباعه، ويثبطونهم عن الإِيمان به، ويتباعدون عنه بأنفسهم. فيُضِلون ويَضِلون (7).
وقوله: {وَإِنْ يُهْلِكُونَ} أي: وما يهلكون. {إِلَّا أَنْفُسَهُمْ}، أي: وبال ذلك راجع عليهم. (1) معاني أبي الحسن الأخفش 1/ 296. وذكره أبو عبيدة، والزجاج، والنحاس.
(2) مجاز القرآن 1/ 189. وذكره الأخفش. وضبطها الجوهري في الصحاح بالكسر.
(3) إعراب النحاس 1/ 541.
(4) قاله الأخفش في الموضع السابق. وعباديد، وأبابيل بمعنى: جماعات.
(5) أخرجه الطبري 7/ 171.
(6) هذا قول قتادة، ومجاهد. انظر جامع البيان 7/ 172، والنكت والعيون 2/ 104.
(7) هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما، وابن الحنفية، والسدي، والحسن. انظر المصدرين السابقين.

الجزء: 2 - الصفحة: 567

{وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (27)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْ تَرَى} أصله تَرْأَيُ، حذفت الهمزة تخفيفًا بعد أن ألقيت حركتها على الراء، وقلبت الياء ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها. وجواب (لو) محذوف تقديره: لرأيت أمرًا شنيعًا، أو: لشاهدت أَشَدَّ حالٍ في النَكَال، وشبههما مما يدل على تعظيم الأمر وتخويفه.
و{وُقِفُوا}: من وَقَفْتُهُ على ذنبه، إذا أَطْلعته عليه وفَهَّمته إياه وقفًا، ووقف عليه وَقُوفًا، وبه قرأ بعض القراء: (وَقَفوا) على البناء للفاعل (1)، ووقف فعل يتعدى ومصدره وَقْفٌ، ولا يتعدى ومصدره وقوفٌ، ونظيره: رجعت فلانًا رجعًا، ورجع هو رجوعًا، وأوقف: لُغَيَّةٌ.
قال أبو إسحاق: ومعنى {وُقِفُوا عَلَى النَّارِ} يحتمل ثلاثة أوجه:
أحدها: وُقِفوا عندها حتى عاينوها.
والثاني: أُطْلِعوا عليها وهي تحتهم.
والثالث: أُدْخِلوها فعرفوا مقدار عذابها. من قولك: وقفت على ما عند فلان، أي قد فهمته، انتهى كلامه (2).
وقوله: {يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} قرئ: برفع الفعلين وهما (ولا نكذبُ) و (ونكونُ) (3)، ورفع الأول ونصب الثاني (4)، ونصبهما (5). (1) قراءة شاذة نسبها أبو حيان 4/ 101 إلى ابن السميفع، وزيد بن علي.
(2) معاني الزجاج 2/ 239. وانظر معاني النحاس 2/ 412، والنكت والعيون 2/ 105.
(3) هي قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(4) هذه لابن عامر وحده.
(5) وهذه لحمزة، وعاصم في رواية حفص. ويعقوب، وانظر هذه القراءات في السبعة/ 255/، والحجة 3/ 292، والمبسوط/ 192/، والتذكرة 2/ 322، والنشر 2/ 257.

الجزء: 2 - الصفحة: 568

مَن رفعهما: يحتمل وجهين:
أحدهما: أن يكون عَطَفَهُما على قوله: {نُرَدُّ} على معنى: أنهم تمنوا ثلاثة أشياء: الردَّ إلى الدنيا، وعدم التكذيب، والكونَ من المؤمنين.
والثاني: أن يكون رفعهما على الاستئناف، على أن تمنيهم قد تم عند قوله: {نُرَدُّ}، كأنهم قالوا: ونحن لا نكذب، ونؤمن على وجه الإِثبات، وشَبَّهَهُ صاحب الكتاب رحمه الله بقولهم: دَعْني ولا أعودُ، بمعنى دعني وأنا لا أعود تركتني أو لم تتركني (1)، [ويعضده {وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} (2)، لأن المتمني لا يكون كاذبًا، فدل تكذيبهم أنهم إنما أخبروا عن أنفسهم بذلك ولم يتمنوه] (3).
ولك أن تجعل الجملة في محل النصب على الحال من المستكن في {نُرَدُّ} على معنى: يا ليتنا نرد غير مكذبين وكائنين من المؤمنين، فكلا الفعلين على هذا داخل تحت حكم التمني كالوجه الأول.
ومن رفع الأول ونصب الثاني عطف الأول على {نُرَدُّ}، أو جعله حالًا من المستكن فيه، ونصب الثاني على جواب التمني.
ومن نصبهما فبإضمار أن على جواب التمني أيضًا، على معنى: ليت ردَّنا وقع وأن لا نكذبَ، وأن نكونَ من المؤمنين، أي: إن رُددنا لم نكذب ونكن من المؤمنين، والواو في هذا كالفاء.
فإن قلت: قد ذكرتَ في قراءة من رفعهما على أحد الأوجه أن تمنيهم قد تَمَّ عند قوله: {نُرَدُّ}، واستدللت عليه بقوله جل ذكره: {وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} قائلًا: لأن المتمني لا يكون كاذبًا فدل تكذيبهم أنهم إنما أخبروا عن أنفسهم (1) انظر كتاب سيبويه 3/ 44. وحكاه عنه الزمخشري 2/ 9.
(2) من الآية التالية.
(3) ما بين المعكوفتين ساقط من (د) و (ط).

الجزء: 2 - الصفحة: 569

بذلك ولم يتمنوه، فما تصنع بقوله: {وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} على الوجه الأول، والثالث؟ وفي أي شيء كُذِّبوا والمتمني لا يُكَذَّبُ، ولا يتعلق التكذيب بالتمني إنما يكون ذلك في الخبر؟
قلت: قيل: هذا تَمَنٍّ قد تضمن معنى العِدَة، فجاز أن يتعلق به التكذيب، كما يقول الرجل: ليت الله يرزقني مالًا فأحسن إليك وأكافئك على صنيعك، فهذا مُتَمَنٍّ في معنى الواعد، فلو رزق مالًا ولم يحسن إلى صاحبه ولم يكافئه كُذِّبَ، كأنه قال: إن رزقني الله مالًا كافأتك على الإِحسان (1).
{بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (28)}:
قوله عز وجل: {بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ} (ما) بمعنى الذي في موضع رفع بـ {بَدَا}.
وقوله: {وَلَوْ رُدُّوا} أي: إلى الدنيا بعد وقوفهم على النار؛ {لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} من الكفر والمعاصي.
{وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (29)}:
قوله عز وجل: {وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا} فيه وجهان:
أحدهما: عطف على {لَعَادُوا} (2)، أي: ولو رُدُّوا لكفروا ولقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا، كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة.
والثاني: عطف على قوله: {وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} (3)، على معنى: وإنهم لقوم كاذبون في كل شيء، وهم الذين قالوا: {إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا} (1) قاله صاحب الكشاف 2/ 9.
(2) من الآية السابقة.
(3) من الآية السابقة أيضًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 570

و {إِنْ} بمعنى (ما) وهي كناية عن الحياة، أي: ما الحياة إلا هذه الحياة التي نحن فيها، ولا حياة بعدها، وهو قوله: {وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ} و {بِمَبْعُوثِينَ} في محل النصب بخبر (ما).
وقد جوز أن تكون (هي) في قوله: {إِنْ هِيَ} ضميرُ القِصَّةِ (1)، فتكون (الدنيا) على هذا خبرًا لا نعتًا؛ لأن القصة تُفَسَّرُ بالجملة لا بالمفرد (2).
{وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (30)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ} قيل: هذا مجاز عن الحبس للتوبيخ والسؤال، كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاقبه، وقيل: وقفوا على جزاء ربهم (3).
وقوله: {قَالَ أَلَيْسَ} جواب {إِذْ}، وهو في التقدير مردود على قول قائل قال: ماذا قال لهم ربهم إذ وقفوا عليه؟ ، فقيل: {قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ}.
وقوله: {قَالُوا} جواب السؤال، وقوله: {قَالَ فَذُوقُوا} جواب الإِقرار.
وقوله: {بِمَا كُنْتُمْ} (ما) مصدرية، أي: بكفركم بلقاء الله؛ لأنهم أنكروا البعث وما يتصل به.
{قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَاحَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (31)}: (1) جوزه أبو البقاء 1/ 489.
(2) انظر إيضاحًا أكبر لهذا في الدر المصون 4/ 593 - 594.
(3) القولان للزمخشري في الكشاف 2/ 10. وهما مأخوذان من تفسير الطبري 7/ 178 قال: (إذ وقفوا) يوم القيامة، أي حبسوا. (على ربهم) يعني على حكم الله وقضائه فيهم. وانظر القرطبي 6/ 411.

الجزء: 2 - الصفحة: 571

قوله عز وجل: {حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً} (حتى) غاية لكذبوا ومعمولة له، أي: ما برح بهم التكذيب إلى أن ظهرت الساعة، والمعنى: منتهى تكذيبهم الحسرة، ولا يجوز أن تكون غاية لـ {خَسِرَ}؛ لأن خسرانهم لا غاية له.
والبغتة: الفجأة، يقال: بَغَتَهُ، أي: فاجأه، وهو ورود الشيء على صاحبه من غير علمه بوقته. وانتصابها إمَّا على الحال، بمعنى: أتتهم باغتة، كقولك: أتيته مشيًا، أي: ماشيًا، أو على المصدر، وفيه وجهان:
أحدهما: مصدر لجاءتهم حملًا على المعنى، كأنه قيل: بغتتهم الساعة بغته.
والثاني: مصدر لفعل محذوف، أي: تبغتهم بغتة.
و{قَالُوا}: جواب {إِذَا}.
وقوله: {يَاحَسْرَتَنَا} نداء الحسرة وشبهها مما لا يعقل مجاز واتساع، وتنبيه على أنهم وقعوا في خطب عظيم.
قال صاحب الكتاب رحمه الله: إذا قلتَ: يا عجباه، فكأنك قلتَ: احضر وتعال يا عجب فإنه من أزمانك (1)، وكذلك هنا كأنه قيل: يا حسرة احضري فهذا من إِبّانكِ وأوقاتك، والمعنى: انتبهوا لخسراننا. و {عَلَى} متعلقة بالحسرة.
وقوله: {مَا فَرَّطْنَا فِيهَا} (ما) مصدرية، أي: على تفريطنا فيها، والتفريط: التقصير.
واختلف في الضمير في {فِيهَا}، فقيل: للحياة الدنيا (2)، وإنما جيء (1) هكذا حكاه عنه الزجاج 2/ 241، والنحاس في معانيه 2/ 415 - 416. وانظر سيبويه 3/ 217.
(2) قاله الزمخشري 2/ 10، وابن عطية 6/ 36. ونسبه ابن الجوزي 3/ 25 إلى مقاتل. وذكره الرازي 12/ 164 عن ابن عباس رضي الله عنهما.

الجزء: 2 - الصفحة: 572

بضميرها وإن لم يجر لها ذكر، لكونها معلومة. وقيل: للساعة (1)، على معنى: قصرنا في شأنها وفي الإِيمان بها. وقيل: للأعمال (2) وإن لم يجر لها صريح ذكر، ولكن في الكلام دليل عليها. وقيل: للجنة (3).
والوجه أن يعود إلى {السَّاعَةُ} لجري ذكرها مع صحة المعنى، وإذا صح العائد إلى مذكور فلا وجه للعدول عنه إلى غيره بغير دليل.
وقوله: {وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ} محل الجملة النصب على الحال من الضمير في {قَالُوا}، والأوزار: الأثقال من الإِثم، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (4).
وقوله: {أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ} (ما) هنا تحتمل أن تكون نكرة موصوفة في موضع نصب مفسرة للمستكن في (ساء)، والمخصوص بالذم محذوف تقديره: بئس الشيء شيئًا يزرونه، أي: يحملونه وزرهم، كقوله: {سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ} (5)، أي: ساء المَثَلُ مَثَلًا مِثْلُ القوم، وأن تكون موصولة في موضع رفع بـ {سَاءَ}، وقد ذكر نظيرهما فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (6).
{وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (32)}: (1) هذا قول الحسن كما في المحرر الوجيز 6/ 36، والتفسير الكبير 12/ 164.
(2) هكذا عبر عنه الزمخشري 2/ 10. وتبعه العكبري 1/ 490.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 178 عن السدي بلفظ: (على ما فرطنا فيها) فضيعنا من عمل الجنة وانظر القرطبي 6/ 413. وبقي قول لم يذكره المؤلف إلا إذا أراد به (الأعمال). وهو قول الإمام الطبري في نفس الموضع السابق: أن المراد به (الصفقة)، التي تستفاد من قوله تعالى: {قَدْ خَسِرَ ... }. وحكاها عنه البغوي 2/ 93، وابن عطية 6/ 36، وابن الجوزي 3/ 26، والرازي 12/ 164.
(4) انظر تنوير المقباس/108/، وجامع البيان 12/ 164. وهو تفسير أهل اللغة أيضًا. انظر معاني الزجاج 2/ 242. وأنكره الطبري 7/ 179 وقال: زعم بعضهم أن الوزر الثقل والحمل، ولست أعرف ذلك كذلك في شاهد ولا من رواية ثقة عن العرب.
(5) سورة الأعراف، الآية: 177.
(6) انظر أوجه إعراب (ما) بعد بئس وساء في الآية (90) من البقرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 573

قوله عز وجل: {وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ} قرئ: بلامين ورفع الآخرة (1) على الوصف. وقرئ: (ولدارُ الآخرةِ) بلام واحدة وجر الآخرة (2) على الإِضافة، والموصوف محذوف، أي: ولدار الحياة الآخرة، ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مُقامه، وخبر المبتدأ الذي هو الدار في كلتا القراءتين: {خَيْرٌ}.
{قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (33)}:
قوله عز وجل: {قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ} في {قَدْ} هنا ثلاثة أوجه:
أحدهما: بمعنى التقريب.
والثاني: بمعنى التوقع.
والثالث: بمعنى التقليل (3). والمعنى: قد علمنا ذلك.
والضمير في {إِنَّهُ}: ضمير الشأن، قيل: و {الَّذِي يَقُولُونَ} هو قولهم: ساحر كذاب (4).
وقوله: {فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ} قرئ بفتح الكاف وتشديد الذال (5)، من (1) هذه قراءة الجمهور إلا ابن عامر كما سوف أخرج.
(2) قرأ بها ابن عامر وحده من العشرة. انظرها مع التي قبلها في السبعة/256/، والحجة 3/ 300، والمبسوط / 193/، والتذكرة 2/ 323.
(3) اقتصر الزمخشري على معنى آخر لـ (قد) لم يذكره المؤلف وهو التكثير، قال: (قد) بمعنى ربما الذي يجيء لزيادة الفعل وكثرته.
(4) كذا في الكشاف 2/ 10. وعن الحسن: كانوا يقولون: إنه ساحر، وشاعر، وكاهن، ومجنون. انظر التفسير الكبير 12/ 168. وقال ابن عطية 6/ 39: و (الذي يقولون) لفظ يعم جميع أقوالهم التي تتضمن الرد على النبي - صلى الله عليه وسلم - والدفع في صدق نبوته كقول بعضهم: إنه كذاب، مفتر، ساحر ....
(5) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.

الجزء: 2 - الصفحة: 574

كَذَّبه، إذا جعله كاذبًا في زعمه، أو من كَذَّبه، إذا قال له: كذبت.
وقرئ: (لا يُكْذِبونك) بإسكان الكاف وتخفيف الذال (1)، من أكذبه، إذا وجده كاذبًا، كقولك: أحمدته، إذا وجدته محمودًا. وقيل: أكذبته وكذبته بمعنى: نسبته إلى الكذب (2).
قيل: والمعنى أن تكذيبك أمر راجع إلى الله؛ لأنك رسوله المُصَدَّقُ بالمعجزات، فهم لا يكذبونك في الحقيقة وإنما يكذبون الله بجحود آياته (3).
وقيل: فإنهم لا يكذبونك لأنك عندهم الصادق الموسوم بالصدق، ولكنهم يجحدون بآيات الله، يعضده ما روي أن أبا جهل كان يقول: ما نكذبك وإنك عندنا المُصَدَّقُ، وإنما نكذب ما جئتنا به (4).
وقيل: فإنهم لا يكذبونك بقلوبهم، ولكنهم يجحدون بألسنتهم (5). والباء من {بِآيَاتِ} متعلقة بقوله: {يَجْحَدُونَ}، على تضمين الجحد معنى التكذيب.
فإن قلت: ما حملك على هذا التضمين، ولولا بَقَّيْتَ الجَحْدَ على بابه؟ قلت: حملني على ذلك إتيان الباء في قوله: {بِآيَاتِ اللَّهِ}؛ لأن الجحد يتعدى بغير الجار. وقيل: هي متعلقة بالظالمين، كقوله جل ذكره: {وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا} (6).
{وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (34)}: (1) قرأ بها نافع، والكسائي. انظر السبعة / 257/، والحجة 3/ 302، والمبسوط / 193/.
(2) قاله الفارسي في الحجة 3/ 302 - 303 وحكاه عن سيبويه. وانظر الكتاب 4/ 62.
(3) الكشاف 2/ 10 - 11.
(4) أخرجه الطبري 7/ 182، والماوردي 2/ 107 عن ناجية بن كعب.
(5) قاله الزمخشري 2/ 11. وشطره الأول للزجاج 2/ 242.
(6) سورة الإسراء، الآية: 59. وانظر القول في التبيان 1/ 492.

الجزء: 2 - الصفحة: 575

قوله عز وجل: {وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ}، أُنِّثَ الفعل على إرادة الجماعة. و {مِنْ} متعلقة بـ {كُذِّبَتْ}. فإن قلت: هل يجوز أن تكون في موضع الرفع على النعت للرسل؟ قلت: لا؛ لأن الرسل جثة، و {مِنْ قَبْلِكَ} ظرف زمان، والزمان لا يكون [وصفًا للجثة، كما لا يكون] (1) خبرًا عنها.
وقوله: {عَلَى مَا كُذِّبُوا} (ما) مصدرية. {وَأُوذُوا}: عطف على {كُذِّبُوا}، أي: على تكذيبهم وإيذائهم.
و{حَتَّى}: غاية لصبروا متعلقة به، أي: فصبروا على ذلك إلى أن أتاهم نصرنا، ولك أن تجعلها غاية لقوله: {وَأُوذُوا}، والوقف على هذا على قوله: {فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا}.
وأصل أوذوا: أوذيوا، فاستثقلت الضمة على الياء فأزيلت عنها بأن أُلقيت على الذال بعد أن حذفت حركتها؛ لأنها لا تتحرك بحركة وهي متحركة بأخرى، أو حذفت حذفًا، وضُمَّتِ الذال لِتصحَّ الواو، وحذفت الياء لالتقاء الساكنين، هي والواو.
وقوله: {وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ} فإن قلت: (جاء) مسند إلى ماذا؟ قلت: أما على رأي صاحب الكتاب رحمه الله: فإلى مضمر فيه، تقديره: جاءك نبأٌ من نبأ المرسلين، وإنما أضمر للعلم به، ولدَلالة المذكور عليه (2).
وقيل: المضمر المجيء (3).
وأما على رأي أبي الحسن: فإلى قوله من نبأ المرسلين (4)، لأنه يجيز (1) ساقط من (د) و (ط).
(2) كون الفاعل مضمرًا، مقدرًا بـ (نبأ) عزاه ابن عطية 6/ 42 إلى الطبري، والرماني.
(3) لم يذكر ابن الأنباري 1/ 320 غيره. وقدمه العكبري 1/ 492 على الأول.
(4) يعني أن نبأ مجرور لفظًا مرفوع محلًا فاعل لـ (جاء).

الجزء: 2 - الصفحة: 576

زيادة (مِن) في الواجب، مستشهدًا بقوله جل ذكره: {يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ} (1). وصاحب الكتاب لا يجيز زيادتها في الواجب (2).
وقيل: التقدير: ولقد جاءك من نبأ المرسلين بعض أنبائهم وقَصَصهم وما كابدوا من إيذاء المشركين (3).
وقوله: {مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ} أي: من أنبائهم، بشهادة قوله: {وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ} (4).
{وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (35)}:
قوله عز وجل: {وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ} في (كان) ضمير الشأن والحديث، و {إِعْرَاضُهُمْ} رفع بـ {كَبُرَ}، و {كَبُرَ} وما اتصل به في موضع نصب بخبر كان، ومعنى كبر: عظم، يقال: كبرُ الشيء يكبُر بالضم فيهما كِبَرًا وكَبَارةً، إذا عظم، فهو كبيرٌ وكُبَارٌ. وجواب إن الشرطية في قوله: {إِنْ كَانَ} قوله: {فَإِنِ اسْتَطَعْتَ}.
وجواب {فَإِنِ اسْتَطَعْتَ} محذوف، أي: فافعل، والمعنى: وإن كان عظم عليك إعراضهم عما جئت به {فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ}، النفق: سَرَبٌ في الأرض له مَخْلَصٌ إلى مكان آخر، أي: منفذًا تنفذ فيه إلى ما تحت الأرض حتى تطلع لهم آية يؤمنون بها، {أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ} (1) سورة نوح، الآية: 4. وانظر مذهب أبي الحسن الأخفش في معانيه 1/ 298، والمحرر الوجيز 6/ 42، والبيان 1/ 320.
(2) كتاب سيبويه 1/ 38. وانظر مذهبه أيضًا في البيان، والتبيان.
(3) الكشاف 2/ 11. وفي (ب) العبارة هكذا: ولقد جاءك من نبأ المرسلين (من) بعض ....
(4) سورة هود، الآية: 120.

الجزء: 2 - الصفحة: 577

منها {بِآيَةٍ} فافعل، على ما فسر (1)، ثم حُذف جواب الشرط الثاني للعلم به، وهو ما ذكرت آنفًا.
و{فِي الْأَرْضِ}: في موضع النعت لنفق، و {فِي السَّمَاءِ} لسلم. ولك أن تعلقهما بقوله: {أَنْ تَبْتَغِيَ}.
{فَتَأْتِيَهُمْ}: عطف على قوله: {أَنْ تَبْتَغِيَ}.
{إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (36)}:
قوله عز وجل: {إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ} أي يجيب، قيل: والفرق بين الفعلين أن {يَسْتَجِيبُ} فيه قبول لما دعي إليه، وليس كذلك يجيب؛ لأنه قد يجيب بالمخالفة (2).
وقوله: {وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ} ابتداء وخبر، ولك أن تجعل {وَالْمَوْتَى} في موضع نصب بمحذوف دل عليه هذا الظاهر، تقديره: ويبعث الله الموتى يبعثهم الله، وهو أحسن لأجل التشاكل، وهو أن تعطف جملة من فعل وفاعل على جملة من فعل وفاعل، وعلى الوجه الأول إنما تعطف جملة من ابتداء وخبر على جملة من فعل وفاعل.
{وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (37)}:
قوله عز وجل: {لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ} (لولا) بمعنى هَلَّا، وإنما قيل: (نُزِّل) فَذُكِّرَ مع تأنيث الفاعل لأجل الفصل، ولأن تأنيث آية غير حقيقي.
و{مِنْ رَبِّهِ}: يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: {نُزِّلَ}، وأن يكون في (1) الكشاف 2/ 11.
(2) قاله الماوردي 2/ 109.

الجزء: 2 - الصفحة: 578

موضع الصفة لآية، فيكون متعلقًا بمحذوف.
قيل: وإنما قالوا ذلك مع تكاثر ما أُنزل من الآيات عليه عليه الصلاة والسلام، لتركهم الاعتداد بما أُنزل عليه، كأنه لم ينزل عليه شيء (1).
{وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38)}:
قوله عز وجل: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ} (مِن) مزيدة لاستغراق الجنس، ولذلك قيل: {إِلَّا أُمَمٌ} مع إفراد الدابة والطير حملًا على المعنى، إذ المراد بهما الجنس.
وقوله: {فِي الْأَرْضِ} في موضع الصفة للدابة، إمّا على اللفظ، وإمّا على المحل، كقوله: {مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} (2)، و (غَيْرِهِ) (3).
{وَلَا طَائِرٍ}: عطف على {دَابَّةٍ} على اللفظ، وقرئ: (ولا طائرٌ) بالرفع (4) على المحل، كأنه قيل: وما دابةٌ ولا طائرٌ، والجر أجود وعليه الجمهور، إذ التقدير: وما من دابة ولا من طائر، و (من) تدل على معنى الاستغراق، وتغني عن أن يقال: وما من دواب ولا طير، وحذفها لا يدل على ذلك، فاعرف الفرقان، ومسلك الجمهور، ودقة نظرهم.
و{بِجَنَاحَيْهِ}: متعلق بيطير؛ وإنما قيل: {بِجَنَاحَيْهِ} على جهة التوكيد (5)، كقولهم: نعجة أنثى، وأمسِ الدابرُ، وقوله تعالى: {نَفْخَةٌ (1) قاله الزمخشري 2/ 12.
(2) سورة الأعراف، الآية: 59. وهذه قراءة الجمهور.
(3) قرأ بها الكسائي وأبو جعفر كما سيأتي في موضعها.
(4) شذوذًا، ونسبت إلى الحسن، وعبد الله بن أبي إسحاق. انظر إعراب النحاس 1/ 546، ونسبها الزمخشري 2/ 13، وابن عطية 6/ 47 إلى ابن أبي عبلة.
(5) يعني أن كلمة (يطير) تغني عن ذكر الجناحين، لأنه لا يكون طيران إلا بجناحين.

الجزء: 2 - الصفحة: 579

وَاحِدَةٌ} (1)، وفيه أيضًا رفع مجاز؛ لأن غير الطائر قد يقال فيه: طار، إذا أسرع، وطار الثوب.
ومحل {مِنْ دَابَّةٍ}: الرفع على الابتداء، والخبر محذوف، أي: لنا.
و{أُمَمٌ}: بدل من {دَابَّةٍ} على المحل، ولا يجوز على اللفظ؛ لأن (مِن) لا تزاد في الواجب عند صاحب الكتاب رحمه الله (2).
و{أَمْثَالُكُمْ}: نعت لـ {أُمَمٌ}، أي: أمثال لكم، أي: مكتوبة أرزاقها وآجالها وأعمالها، كما كتبت أرزاقكم وآجالكم وأعمالكم على ما فسر (3).
وقوله: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} (من) مزيدة لاستغراق الجنس، أي: شيئًا، وهو مفعول {مَا فَرَّطْنَا} على تضمينه معنى ما تركنا وما أغفلنا، أي: ما تركنا ولا أغفلنا في اللوح المحفوظ من شيء من ذلك لم نكتبه، على ما فسر (4).
ولك أن تبقي {مَا فَرَّطْنَا} على أصله وتعديه إلى قوله: {فِي الْكِتَابِ}، وتجعل {مِنْ شَيْءٍ} واقعًا موقع المصدر، أي: ما فرطنا في اللوح المحفوظ من تفريطة بل أثبتنا فيه ما وجب أن يثبت مما يختص به.
{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (39)}:
قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا} في موضع رفع بالابتداء. و {صُمٌّ وَبُكْمٌ}: كلاهما خبر عنه، كقولهم: هذا حلو حامض، ولا تأثير للعاطف. (1) سورة الحاقة، الآية: 13.
(2) تقدم قبل قليل تخريج مذهب سيبويه في عدم زيادة (من) في الواجب.
(3) الكشاف 2/ 12.
(4) المصدر السابق. وكون (الكتاب) هو اللوح المحفوظ: قاله ابن عباس رضي الله عنهما، انظر جامع البيان 7/ 188، وزاد المسير 3/ 35.

الجزء: 2 - الصفحة: 580

وقوله: {فِي الظُّلُمَاتِ} يحتمل أن يكون خبرًا بعد خبر، على معنى: المذكورون صُمٌّ لا يسمعون كلام المنبِّه، بُكْمٌ لا ينطقون بالحق، خابطون في ظلمات الكفر. وأن يكون نعتًا لـ {صُمٌّ وَبُكْمٌ}، أي: كائنون فيها. وأن يكون متعلقًا بهما. وأن يكون حالًا من المستكن فيهما، أي: خابطين في الظلمات متحيرين فيها. وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هم في الظلمات.
{قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (40)}:
قوله عز وجل: {أَرَأَيْتَكُمْ} الهمزة للاستفهام دخلت للتقرير، والتاء ضمير الفاعل، والضمير الثاني للخطاب لا محل له من الإعراب، إنما هو علامة تدل على الخطاب، كالتنوين وتاء التأنيث وياءي النسب، فكما أن التنوين علامة للأخف والأمكن، والتاء علامة التأنيث، والياءَ علامة النسب، ولا محل لهن من الإِعراب، كذلك هذه الكاف علامة للخطاب لا محل لها من الإِعراب، ودليل ذلك أنها لا تخلو من أن تكون في موضع رفع أو نصب أو جر:
فلا يجوز أن تكون في موضع رفع؛ لأنه لا رافع قبلها، إذ ليست بفاعل الفعل الذي قبلها؛ لأن فاعله التاء، ولا يكون لفعل واحد فاعلان، والكاف ليست من علامات المضمر المرفوع.
ولا يجوز أن تكون في موضع نصب؛ لأن هذا الفعل يتعدى إلى مفعولين، نحو: أرأيت زيدًا ما صنع، فلو جعلت الكاف في موضع نصب لكنت عديته إلى ثلاثة مفعولين، وأيضًا فلو كان في موضع نصب لكان هو الفاعل في المعنى، ويصير المعنى والتقدير: أرأيتك نفسك، وهذا خلف من القول، إذ ليس الغرض أرأيت نفسك بل أرأيت غيرك، ألا ترى أنك إذا

الجزء: 2 - الصفحة: 581

قلت: أرأيتك زيدًا ما صنع، كان زيد غير المخاطب، ولا هو بدل منه؛ لأن المظهر لا يبدل من المخاطب.
واختلف في مفعولي (أرأيت):
فقيل: {إِنْ} وما تعلق بها في موضع المفعولين لرأيت، وقيل: كلاهما محذوف دل عليه قوله: {أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ}، والتقدير أرأيتكم عبادتكم الأصنام هل تنفعكم عند إتيان الساعة؟
وقيل: هذا لا يحتاج إلى مفعول؛ لأن معناه أخبروني، وإنما يحكم على موضع ما وقع بعده بالنصب، كقولك: أخبرني عما فعل زيد. قلت: وهذا راجع إلى معنى الوجه الأول.
وقيل: محذوف تقديره: أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة مَن تدعون عند نزول الشدائد؟
ثم بَكَّتهم بقوله: {أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ}؟ بمعنى: أتخصون آلهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم إذا أصابكم ضر، أم تدعون الله دونها بل إياه تدعون، بل تخصونه بالدعاء دون الآلهة؟
و{أَغَيْرَ} منصوب بتدعون. و {إِيَّاهُ} (1) بتدعون الذي بعده.
{بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ (41)}:
قوله عز وجل: {فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ} (ما) يحتمل أن يكون موصولًا، وأن يكون موصوفًا، وهو منصوب بيكشف.
و{إِلَيْهِ}: متعلق بتدعون، والضمير في {إِلَيْهِ} لـ {مَا}، أي: ما تدعون الله إليه، أي: إلى كشفه. (1) من الآية التالية.

الجزء: 2 - الصفحة: 582

وقوله: {إِنْ شَاءَ} إن: شرطية وجوابها محذوف دل عليه ما تقدم، أي: إن أراد أن يتفضل عليكم فعل ما سألتموه.
وقوله: {وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ} (ما) في موضع نصب بـ {وَتَنْسَوْنَ}، وهي مصدرية إلّا أنها بمعنى المفعول، كخَلْقِ الله، وضَرْبِ الأمير، إذ المراد بها الآلهة، أي: وتتركون آلهتكم، أو لا تذكرونها في ذلك الوقت؛ لأن أذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده، إذ هو القادر على كشف الضر دون غيره، قاله الزمخشري (1).
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (42)}:
قوله عز وجل: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ} (من) متعلق بـ {أَرْسَلْنَا}، ولا يجوز أن يكون في موضع الصفة لأمم؛ لأنه زمان، والزمان لا يكون وصفًا للجثة، كما لا يكون خبرًا عنها، وقد ذكر فيما سلف (2).
وقوله: {بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ} كلاهما فَعْلاء لا مذكر له، كصحراء. فإن قلت: أين مفعول أرسلنا؟ قلت: محذوف تقديره: ولقد أرسلنا رسلًا إلى أمم من قبلك فخالفوهم فأخذناهم بالبأساء، وهي البؤس، والضراء، وهي الضر. وقيل: البأساء: الجوع والقحط، والضراء: المرض والنقص في الأموال والأنفس (3).
وقوله: {لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ} أي: يتذللون ويتخشعون لربهم، ويتوبون عن ذنوبهم، والتضرع: الابتهال إلى الله تعالى، وهذا الترجي راجع إليهم لا إلى (1) الكشاف 2/ 13.
(2) تقدم ذلك في إعراب الآية (34) من هذه السورة.
(3) كذا في الكشاف 2/ 14 أيضًا. والأكثر على معنى القول الأخير. انظر جامع البيان 7/ 192، ومعاني الزجاج 2/ 248، ومعاني النحاس 2/ 423، ولخصها ابن عطية بقوله: البأساء المصائب في الأموال، والضراء في الأبدان، هذا قول الأكثر، وقيل: قد يوضع كل واحد بدل الآخر.

الجزء: 2 - الصفحة: 583

الله؛ لأنه جل ذكره عالم بما كان وبما يكون ولم يقع، وبما هو كائن لم ينقطع.
{فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (43)}:
قوله عز وجل: {فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا} (إذ) ظرف لـ {تَضَرَّعُوا}، أي: فهلا تضرعوا إذ جاءهم بأسنا، ومعناه نفي التضرع، كأنه قيل: فَلَمْ يتضرعوا إذ جاءهم بأسنا. قيل: وإنما جاء بلولا ليفيد أنه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع إلّا عِنادهم (1).
فإن قلت: قوله: {بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ} (2) يدل على أنهم تضرعوا بالدعاء، وقوله: {فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا} يدل على أنهم لم يتضرعوا، فما الجامع بينهما؟
قلت: قيل: تضرعوا بالدعاء في كشف البلاء باللسان، ولم يتضرعوا بالإِنابة وإخلاص الطاعة، [فلم يعتد بذلك وذُمّوا عليه، وقيل: فهلا تضرعوا بالإنابة وإخلاص الطاعة] (3).
وقوله: {وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ} استدراك بعد النفي على المعنى، أي: فَلَمْ يتضرعوا ولكن.
{فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44)}:
قوله عز وجل: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ} أصل (نَسُوا) نَسِيُوا، وقد (1) قاله الزمخشري 2/ 14.
(2) من أول الآية (41) المتقدمة قبل قليل.
(3) انظر هذا السؤال وجوابه بوجه آخر عند الرازي 12/ 185. وقد سقط من (د) و (ط).

الجزء: 2 - الصفحة: 584

ذكر نظيره (1). و {مَا} بمعنى الذي في موضع نصب بـ {نَسُوا}. وما ذكروا به هو البأساء والضراء وغيرهما من البلايا، أي: تركوا الاتعاظ به، ولم ينفع فيهم، ولم يزجرهم.
{فَتَحْنَا}: جواب لـ {مَا}، أي: فتحنا عليهم أبواب كل شيء من الصحة والسعة وغيرهما من صنوف النعمة.
وقوله: {حَتَّى إِذَا فَرِحُوا} (حتى) غاية لفتحنا، أي: ما زال بهم الفتح إلى وقت فرحهم.
{أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً}: جواب {إِذَا}، وبغتة: فجأة، وانتصابها على الحال إما من الفاعل، أي: باغتين، أو من المفعول، أي: مبغوتين، أو على المصدر حملًا على المعنى، كأنه قيل: بغتناهم بغتة.
وقوله: {فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ} الفاء جواب الأخذ، وإذا هنا للمفاجأة، وهي ظرف مكان. و {هُمْ مُبْلِسُونَ} ابتداء وخبر. و {إِذَا} نصب بـ {مُبْلِسُونَ}. والمبلس: الآيس، قال أبو إسحاق: المبلس الشديد الحسرة، اليائس الحزين (2).
{فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (45)}:
قوله عز وجل: {فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا} (دابر القوم): آخرهم، يقال: قطع الله دابرهم، أي: آخر من بقي منهم، على معنى: استأصلهم ولم يترك منهم أحدًا.
{وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} تنبيه على وجوب الحمد لله عند هلاك الظلمة والطغاة وغيرهما من عُداة الله. (1) في قوله تعالى: {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا} [البقرة: 25].
(2) معانيه 2/ 249.

الجزء: 2 - الصفحة: 585

{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ (46)}:
قوله عز وجل: {إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ} بأن يُصِمَّكم، و {وَأَبْصَارَكُمْ} بأن يُعْمِيَكم. {وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ} بأن يُغطي عليها ما يَذهب عنده فهمُكم وعقلُكم، وقد مضى الكلام على وجه إفراد السمع من جمع الأبصار والقلوب فيما سلف من الكتاب (1).
وقوله: {مَنْ إِلَهٌ} (مَن) استفهام في موضع رفع بالابتداء، و {إِلَهٌ} خبره، و {غَيْرُ اللَّهِ} و {يَأْتِيكُمْ} كلاهما في موضع رفع على النعت لـ {إِلَهٌ}، وجواب {إِنْ} محذوف تقديره: فمن يأتيكم به.
واختلف في الضمير في {بِهِ}:
فقيل: للسمع بالتصريح، وتدخل فيه الأبصار والقلوب بدَلالة التضمين (2).
وقيل: للمأخوذ [والمختوم عليه] (3).
وقيل: للهدى، لأنه مدلول عليه من سياق الكلام، إذ كان الضلال بأخذ ما ذكر، والهدى بالمنة بالامتناع به (4).
وقيل: أُجْرِيَ الضمير مُجْرَى اسم الإِشارة (5)، كأنه قيل: من يأتيكم بذلك؟ فاعرفه. (1) انظر إعراب الآية (7) من البقرة.
(2) هكذا في القرطبي 6/ 428 أيضًا. وكونه للسمع: جوزه الطبري 7/ 197، والزجاج 2/ 249، والنحاس في المعاني 2/ 426.
(3) هكذا في التبيان 1/ 497، وعبر عنه الطبري وتبعه النحاس: مَن إله غير الله يأتيكم بما أخذ منكم من السمع ... قال النحاس: والهاء كناية عن المصدر. وسقط ما بين المعكوفتين من (د) و (ط).
(4) في (ط): عنه بدل به. وسقطت من (ب). وكونه كناية عن الهدى قاله الفراء 1/ 335، والطبري 7/ 197.
(5) قاله الزمخشري 2/ 14.

الجزء: 2 - الصفحة: 586

وقوله: {انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ} (كيف) نَصْبٌ {نُصَرِّفُ}. و {يَصْدِفُونَ} أي: يعرضون عنها بعد ظهورها، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (1).
{قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ (47)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً} انتصابهما على الحال من العذاب، أو على المصدر، وقد ذكر قبيل (2).
وقوله: {هَلْ يُهْلَكُ} أي: ما يهلك، كقوله: {هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ} و (3). وقرئ: (هل يَهلك) بفتح الياء على البناء للفاعل (4).
{وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (48)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ} حالان من {الْمُرْسَلِينَ} ومفعولاهما محذوف، أي: إلّا مبشرين من آمن بهم، وبما جاؤوا به بالجنة والثواب الجزيل، ومنذرين مَن كذبهم وعصاهم بالنار والعذاب الأليم.
وقوله: {فَمَنْ آمَنَ} الفاء جواب ما ذكر، و (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، وخبره فعل الشرط أو الجواب، وقد ذكر نظيره في غير موضع فيما سلف. وقد جوز أن تكون (من) موصولة (5). (1) أخرجه الطبري عنه بلفظ: يعدلون. وعن مجاهد، وقتادة بلفظ: يعرضون عنها. وعن السدي بلفظ: يصدّون.
(2) انظر إعراب الآية (31) و (44) من هذه السورة.
(3) سورة الرَّحمن، الآية: 60.
(4) قراءة ابن محيصن كما في المحرر الوجيز 6/ 53، والبحر 4/ 132.
(5) اقتصر عليه ابن الأنباري في البيان 1/ 321. وجوز العكبري 1/ 498 الوجهين.

الجزء: 2 - الصفحة: 587

{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (49)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ} (ما) مصدرية، أي: بفسقهم.
{قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ (50)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ} في موضع النصب بالقول، وكذا {وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ} لأنه من جملة المقول، كأنه قال: ولا أقول لكم هذا ولا هذا.
{وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (51)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَأَنْذِرْ بِهِ} الضمير في (به) للموحَي، دل عليه: {مَا يُوحَى إِلَيَّ} (1)، والقرآن داخل فيما أوحي إليه.
وقوله: {لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} الجملة في محل النصب على الحال من الضمير في {أَنْ يُحْشَرُوا}، أي: يخافون أن يحشروا غيرَ منصورين ولا مشفوعًا لهم أو متخلفين عنهما، ولا بد من هذه الحال؛ لأنَّ كُلًّا محشور، فالمخوف إنما هو الحشر على هذه الحال، قاله الزمخشري (2).
{وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ (52)}: (1) من الآية السابقة.
(2) الكشاف 2/ 16.

الجزء: 2 - الصفحة: 588

قوله عزَّ وجلَّ: {وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ} الطرد: الإِبعاد، والمفعول مطرود وطريد.
والغداة: نكرة، ولذلك دخلت عليها الة التعريف، وأصلها غَدْوَةٌ، قلبت الواو ألفًا لتحركها، وفتحت الدال لأجل الألف، وفيها لغتان: فتح الغين وضمها، وينشد لزهير:
198 - غَدَوْتُ عليه غَدْوَةً (1) ....... ... ....................
ويروى غُدْوةً.
وقرئ: (بالغُدْوة) بضم الغين وإسكان الدال وواو بعدها (2)، وأكثر العرب على ترك صرفها؛ لأنَّها معرفة، يقال: أتيته غدوة، غير مصروفة، ويجوز تنكيرها كما ينكر بعض الأعلام، فحينئذ يدخل عليها حرف التعريف، كما يدخل على ما نُكِّر من الأعلام.
والغدوة: ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس، والعشي: من صلاة المغرب إلى العتمة، واختلف فيه، فقيل: هو مفرد، وقيل: هو جمع عشية (3).
واختلف فيهما هنا، فقيل: المراد بذكر الغداة والعشي الدوام على العبادة (4)، وقيل: المعنى يصلُّون صلاة الصبح والعصر (5). (1) وبقيته:
...................... فوجدته ... قعودًا لديه بالصريم عواذله
وانظر أضداد ابن الأنباري / 85/ وديوان الشاعر 140. واستشهد به ابن هشام في المغني رقم (1111) لكن شطره الأول هكذا: (بكرت عليه بكرة فوجدته). فلا شاهد فيه حينئذٍ.
(2) قراءة صحيحة نسبت إلى ابن عامر. انظر السبعة / 258/، والحجة 3/ 319، والمبسوط / 194/.
(3) كذا أيضًا قال العكبري 1/ 498.
(4) أخرجه الطبري 7/ 205 عن الضحاك.
(5) هذا قول مجاهد، وقتادة كما في الطبري 7/ 203 - 204. وفيه أيضًا: أنَّها الصلاة المكتوبة، عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره.

الجزء: 2 - الصفحة: 589

وقوله: {يُرِيدُونَ} في موضع الحال من (الذين) أو من الضمير في {يَدْعُونَ}، فإن قلت: ما المراد بقوله: {يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}؟ قلت: قيل: المراد بذلك: التنبيه على إخلاص عملهم، والوجه يُعَبَّرُ بِهِ عن ذات الشيء وحقيقته (1).
وقوله: {مِنْ شَيْءٍ}: (من) مزيدة للتوكيد، ومحلها الرفع بالابتداء، والخبر {عَلَيْكَ} و {مِنْ حِسَابِهِمْ} في موضع الحال لأجل تقديمه على الموصوف وهو {شَيْءٍ}.
فإن قلت: هل يجوز عكس هذا وهو أن يكون الخبر {مِنْ حِسَابِهِمْ}، و {عَلَيْكَ} الحال لما ذكرت آنفًا؛ قلت: لا يبعد ذلك (2).
ولا يجوز أن يكون {مِنْ شَيْءٍ} اسم (ما)، كما زعم بعضهم (3)، لتقديم الخبر عليه (4)، ومثله: {وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ}.
وقوله: {فَتَطْرُدَهُمْ} جواب النفي، وهو قوله: {مَا عَلَيْكَ}، و {فَتَكُونَ} جواب النهي وهو قوله: {وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ}
الزمخشري: ويجوز أن يكون عطفًا على {فَتَطْرُدَهُمْ} على وجه التسبيب، لأنَّ كونه ظالمًا مسبب عن طردهم، انتهى كلامه (5)، فيحسن الوقوف على هذا على قوله: {وَجْهَهُ}.
{وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ (53)}: (1) الكشاف 2/ 16.
(2) جوزه العكبري 1/ 499 أيضًا
(3) هو مكي في مشكله 1/ 267. وابن الأنباري في البيان 1/ 321.
(4) هناك من يجوز إعمال (ما) الحجازية في الخبر المقدم إذا كان ظرفًا أو حرف جر، وهناك من يمنع ذلك مطلقًا. انظر الدر المصون 4/ 642.
(5) الكشاف 2/ 17.

الجزء: 2 - الصفحة: 590

قوله عزَّ وجلَّ: {وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ} الكاف: اسم بمعنى مِثل، في موضع رفع بالابتداء، وما بعده الخبر، أي: ومثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض الناس ببعض، أي: ابتليناهم بهم. والفتنة: الامتحان والاختبار، ولك أن تجعله في موضع نصب على أنَّه نعت لمصدر محذوف، أي: فَتْنًا كذلك.
وقوله: {لِيَقُولُوا} اللام متعلقة بقوله: {فَتَنَّا}، أي: فتناهم ليقولوا ذلك فنجازيهم عليه. وقيل: هي لام العاقبة كالتي في قوله: {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا} (1)، أي: ليؤول أمرهم إلى هذا القول (2).
وقوله: {أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ}: الهمزة للاستفهام، ومعناه الإِنكار، و (هؤلاء) في موضع رفع بالابتداء، و {مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} الخبر.
ومعنى {مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ}، أي: أنعم عليهم، يقال: مَنّ عليه منًا، إذا أنعم عليه.
و{مِنْ} في قوله: {مِنْ بَيْنِنَا} يحتمل أن يكون متعلقًا بـ {مِنَّ} أي: مَنَّ عليهم من دوننا ونحن المقدَّمون والرؤساء، وهم العبيد والفقراء، إنكارًا لأنَّ يكون المذكورون على الحق، وممنونًا عليهم من بينهم بالخير. وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أنَّ يكون في موضع الحال من الهاء والميم في {عَلَيْهِمْ}، أي: أنعم عليهم منفردين من بيننا؛ ومثله: {أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا} (3).
فإن قلت: {أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} ما محله من الإِعراب؟ قلت: النصب، إمَّا لكونه معمول القول، أو معمولَ محذوفٍ دل عليه {مِنَّ}، (1) سورة القصص، الآية: 8.
(2) انظر هذا المعنى في إعراب النحاس 1/ 549، والتبيان 1/ 499.
(3) سورة القمر، الآية: 25.

الجزء: 2 - الصفحة: 591

أي: أخص هؤلاء؛ لأنه إذا مَنَّ عليهم بالشيء فقد خصهم به.
وقوله: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ} الاستفهام هنا معناه التقرير، أي: هو كذلك.
فإن قلت: ما الفرق بين الباءين؟ وبأي شيء يَتعلقان؟ قلت:
أما الأول: فمزيد للتأكيد متعلق بما دل عليه التقرير، بمعنى: أليس تعلمون بأن الله أعلمُ بمن يَصدر منه ذلك؟
وأما الثاني: فللتعدية؛ لأنَّ أفعل لا يقوى قوة الفعل، فَيُعَدَّى بالجار مُتَعَلِّقٌ بأعلم. فإن قلت: (أعلم) ليس بفعل ولا مصدر كيف يتعلق به الجار؟ قلت: قد جوز ذلك؛ لأنَّ الجار يسمى ظرفًا، والظروف يعمل فيها معنى الفعل بخلاف المفعول، فإن أفعل لا يعمل فيه (1). ولذلك قالوا في قوله جل ذكره {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ} (2) إن التقدير: هو أَعْلَمُ يَعْلَمُ مَن يضل عن سبيله، فنُصب (مَن) بفعل مضمر يدل عليه الحال.
وأما الظروف فتكفيها رائحة الفعل، ولذلك أجازوا: كلّ يوم لك ثوب، ولم يجيزوا: قائمًا في الدار زيدٌ، فاعرفه.
{وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (54)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ} العامل في (إذا) معنى الجواب، أي: إذا جاؤوك سَلِّمْ عليهم، وفيه وجهان:
أحدهما: أَمْرٌ له عليه الصلاة والسلام بأن يسلم عليهم من الله تعالى. (1) كذا في التبيان 1/ 499 أيضًا.
(2) الآية (117) من هذه السورة.

الجزء: 2 - الصفحة: 592

والثاني: أَمْرٌ بأن يبدأهم بالسلام إكرامًا لهم وتطييبًا لقلوبهم، وهم الذين سأل المشركون طردهم.
و{سَلَامٌ} مبتدأ و {عَلَيْكُمْ} الخبر، وجاز الابتداء بالنكرة لأنَّ فيه معنى الفعل.
وقوله: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} كما محلها النصب؛ لأنَّها من جملة ما يقول لهم أيضًا لِيَسُرَّهم ويبشرهم بسَعة رحمة الله، وقبوله التوبة منهم. ومعنى {كَتَبَ}: أوجب، وقد ذكر (1).
وقوله: {أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (مَن) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر فعل الشرط أو الجواب، وتحتمل أن تكون موصولة وهي مبتدأ أيضًا، ويأتي الكلام على خبرها إن شاء الله.
و{مِنْكُمْ} في موضع الحال من المستكن في {عَمِلَ}، وكذلك {بِجَهَالَةٍ} حال أيضًا، أي: عمله وهو جاهل. ويحتمل أن يكون متعلقًا بـ (عمل)، أي: عمله بسبب الجهل، وذكر فيه وجهان من جهة المعنى:
أحدهما: أنه فاعلٌ فِعْلَ الجهَلَةِ؛ لأنَّ من عمل ما يؤدي إلى الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك أو ظانٌّ، فهو من أهل السَّفَهِ والجهل. ومنه قول الشاعر:
199 - على أَنَّها قالتْ عَشِيَّةَ زُرْتُها ... جَهِلْتَ عَلَى عَمْدٍ ولم تَكُ جاهِلًا (2)
والثاني: أنه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة، ومن حق الحكيم ألّا يُقدم على شيء حتى يعلم حاله وكيفيته (3). (1) قبلُ في الآية (12) من هذه السورة.
(2) ساقه هكذا الزمخشري في الكشاف 2/ 17 وانظر شرحه في مشاهد الإنصاف/ 93/ دون نسبة.
(3) الوجهان مع الشاهد من كلام الزمخشري 2/ 17.

الجزء: 2 - الصفحة: 593

وقرئ: (أنه)، (فأنه) بفتحهما، وبفتح الأولى وكسر الثانية، وبالعكس، وبكسرهما (1).
أما من فتحهما: فأبدل الأولى من الرحمة، فتكون في موضع نصب، كأنه قيل: كتب ربكم على نفسه أنه من عمل منكم. وأما الثانية: فيجعلها خبر مبتدأ محذوف، أي: فَأَمْرُهُ أنَّ ربَّه غفور رحيم له، أي: فأمره غفران ربه، أو بالعكس، أي: فله أن ربه غفور له، أي: فله غفران ربه، فيرفعها إما بالابتداء على رأي صاحب الكتاب، أو بالظرف على رأي أبي الحسن، والجملة في موضع الرفع بحق خبر {مَنْ}.
ولا يجوز أن تكون الثانية بدلًا من الأولي، ولا مؤكدة لها، كأنه قيل: كتب ربكم أنه غفور، كما زعم بعضهم لأمرين:
أحدهما: أن البدل لا يصحبه حَرْفُ معنى؛ لأنَّ البدل لا يحول بينه وبين المُبْدَلِ منه شيء غير الاعتراضات، [والفاء ليست من الاعتراضات] (2)، إلّا أن تجعلها مزيدة وهو بعيد.
والثاني: أن ذلك يؤدي إلى أن لا يبقى لـ {مَنْ} جواب إن جعلتها شرطية، ولا خَبَرٌ إن جعلتها موصولة، وإذا بَطَل كلاهما بقي ما ذكرت.
وأما من فتح الأولى وكسر الثانية: فأبدل الأولى من الرحمة، وكسر الثانية؛ لأنَّها بعد الفاء في جواب الشرط، كأنه قيل: فهو غفور رحيم، (1) أما فتحهما: فهي قراءة عاصم، وابن عامر، ويعقوب. وأما فتح الأولى وكسر الثانية: فهي قراءة أبي جعفر، ونافع. وأما عكس هذه، أي كسر الأولى وفتح الثانية: فهي قراءة شاذة، نسبت إلى عبد الرَّحمن الأعرج. انظر إعراب النحاس 1/ 550، والمحرر الوجيز 6/ 60 - 61، والبحر 4/ 141. لكن ذكر سيبويه 3/ 134 أن قراءة الأعرج بفتح الأولى وكسر الثانية، وكذلك حكاها عنه الفارسي في الحجة 3/ 313. فالله أعلم. وأما كسرهما: فهي قراءة ابن كثير، وأبي عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف. انظر القراءات الصحيحة في السبعة / 258/، والحجة 3/ 311، والمبسوط / 190/، والتذكرة 2/ 324.
(2) ساقطة من (د) و (ط).

الجزء: 2 - الصفحة: 594

كقوله: {وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ} (1)، أي: فهو ينتقم، غير أن الكلام مع أن فيه فضل تأكيد.
وأما من كسر الأولى وفتح الثانية: فإنه استأنف بالأولى وجعل الثانية مبتدأ محذوف الخبر، أي: فله غفرانُهُ، أو بالعكس، أي: فشأنه الغفران، وقد ذكر.
وأما من كسرهما: فعلى الاستئناف، أو على الحكاية بإضمار قال، أي: كتب ربكم على نفسه الرحمة قال: إنه من عمل منكم سوءًا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه، أي: فهو غفور رحيم، والجملة مفسرة للرحمة، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض (2).
والضمير في قوله: {أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ} للشأن والحديث، وفي {مِنْ بَعْدِهِ} للعمل، دل عليه {عَمِلَ}، أو للسوء، وفي {فَإِنَّهُ} لله جل ذكره.
{وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ (55)}:
قوله عز وجلَّ: {وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي: نفصل تفصيلًا مثل ذلك التفصيل.
وقوله: {وَلِتَسْتَبِينَ} عطف على محذوف، أي: فعلنا ذلك ليظهر الحق ولتستبين.
وقرئ: (وليستبين) والتستبين) بالياء والتاء مع رفع السبيل (3) على الفاعلية. والسبيل: تذكر وتؤنث بشهادة قوله: {وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا (1) سورة المائدة، الآية: 95.
(2) انظر مثل هذه التخريجات لهذه القراءات في حجة الفارسي، ومشكل مكي. وكان في (د) و (ب) فإن (فيها) أدنى غموض.
(3) القراءتان من المتواتر، قرأ بالياء مع رفع (السبيل): الكوفيون غير حفص. وقرأ بالتاء مع رفع (السبيل): الابنان، والبصريان، وحفص.

الجزء: 2 - الصفحة: 595

يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا} (1)، وقوله: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي} (2).
وبالتاء على الخطاب مع نصب السبيل (3) على المفعولية، يقال: استبان الشيء، إذا ظهر، واستبنته أنا، يتعدى ولا يتعدي، حَكَى ذلك صاحب الكتاب رحمه الله وغيره (4).
{قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (56)}:
قوله عز وجلَّ: {قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ} أن في موضع نصب لعدم الجار وهو عن، أو جر على إرادته، أي: صُرفتُ وزُجرتُ عن عبادة ما تدعون من دون الله. ولك أن تُضَمِّنَ {نُهِيتُ} معنى منعت، فيتعدى بنفسه، أي: منعت عبادة غير الله. ومِن في {مِنْ دُونِ اللَّهِ} لابتداء الغاية.
وقوله: {قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا} (إذًا) فيه معنى الجزاء، كأنه قيل: إن اتبعتُ أهواءكم فأنا ضال، وما أنا من الهدى في شيء. وأهواء جمع هوى مقصور، فأما هواء الجو فممدود وجمعه: أهوية.
وفي {ضَلَلْتُ} لغتان: فتح اللام وهي الفصيحة، وكسرها، فالفتح لغة نجد، والكسر لغة أهل العالية (5).
{قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ (1) سورة الأعراف، الآية: 146.
(2) سورة يوسف، الآية: 108.
(3) أيضًا صحيحة، قرأ بها المدنيان. انظر هذه القراءات في السبعة/258/، والحجة 3/ 314، والمبسوط/ 190/.
(4) انظر كتاب سيبويه 4/ 63.
(5) كذا في الصحاح (ضلل) أيضًا. وانظر إعراب النحاس 1/ 551 حيث جعلها قراءة. والعالية: محلة بالمدينة شرقيها، قال ياقوت: ويطلق على كلّ ما كان من جهة نجد من المدينة من قراها وعمايرها، فهي العالية، وما كان دون ذلك من جهة تهامة فهي السافلة.

الجزء: 2 - الصفحة: 596

الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ (57)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي} (من ربي) في موضع الصفة لبينة. والبينة الحجة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل.
وقوله: {وَكَذَّبْتُمْ بِهِ} يحتمل أن تكون مستأنفة، وأن تكون في موضع الحال و (قد) معها مرادةٌ. والضمير في {بِهِ} يحتمل أن يكون للرب تعالى، وأن يكون للبجنة، وإنما ذُكِّر حملًا على المعنى؛ لأنَّ البينة والبرهان بمعنًى، كما أن الصيحة والصوت كذلك. وقيل: ذُكِّر على تأويل البيان أو القرآن (1).
وقوله: {مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ} (ما) الأولى نافية، والثانية موصولة مرتفعة بالابتداء، والخبر {عِنْدِي}، ولك أن ترفعها بـ {عِنْدِي}: على رأي أبي الحسن، أي: ما الذي تستعجلون به عندي، يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم: {فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ} (2) على ما فسر (3).
{إِنِ الْحُكْمُ} في ذلك، وهو تأخير عذابكم، {إِلَّا لِلَّهِ}، أي: ما الحكم في ذلك إلّا له.
وقوله: (يَقْضِ الحَقَّ) (4) يحتمل أن يكون نعتًا لمصدر محذوف أعني {الْحَقَّ}، أي: القضاء الحق في كلّ ما يَقْضي من التأخير والتعجيل. وأن يكون منصوبًا بيقضي على أنَّه مفعول به، بمعنى: يصنع الحق ويقدره، يقال: قضى الشيء، إذا صنعه وقدره، كقوله: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} (5)، أي: صنعهن، ومنه قوله: (1) قاله النحاس في إعرابه 1/ 551، والزمخشري 2/ 18. وانظر شرحه في المحرر الوجيز 6/ 63.
(2) سورة الأنفال، الآية: 32.
(3) انظر معالم التنزيل 2/ 101، والكشاف 2/ 18، ومفاتيح الغيب 7/ 13.
(4) قراءة صحيحة كما سأخرج.
(5) سورة فصلت، الآية: 12.

الجزء: 2 - الصفحة: 597

200 - وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود ....................... (1)
أي: صنعهما.
وقرئ أيضًا: {يَقُصُّ الْحَقَّ}: (2)، أي: يَتَّبِعُهُ، من قص أثره، إذا تتبعه.
قال أبو إسحاق: من قرأ (يقص) فمعناه أن جميع ما أنبأ به وأمر به فهو من أقاصيص الحق، انتهى كلامه (3).
فإن قلت: ما محل (يقضي) أو (يقص) من الإِعراب؟ قلت: النصب على الحال، وذو الحال {لِلَّهِ}، والعامل الاستقرار، ويحتمل أن يكون مستأنفًا.
{قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ (58)}:
قوله عز وجلَّ: {قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ} محل (أن) الرفع بإضمار فعل؛ لأنَّ (لو) تطلب الفعل لما فيها من معنى الشرط، وفيها أيضًا طَرَفٌ من التمني.
و{مَا} بمعنى الذي في موضع نصب لكونه اسم {أَنَّ}، و {عِندِي} الخبر.
{وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (59)}: (1) تقدم الشاهد برقم (196).
(2) قرأها المدنيان، وابن كثير، وعاصم. وقرأ باقي العشرة با لأولى. انظر فيهما: السبعة / 259/، والحجة 3/ 318، والمبسوط / 195/، والتذكرة 2/ 325، والنشر 2/ 258.
(3) معاني القرآن 2/ 257.

الجزء: 2 - الصفحة: 598

قوله عزَّ وجلَّ: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ} ارتفع {مَفَاتِحُ الْغَيْبِ} بالابتداء، والظرف الخبر، أو بالظرف، وفيه وجهان:
أحدهما: جمع مِفْتَحٍ كمنبر ومنابر، ويحتمل أن يكون جمع مفتاح، وكان حقه أن يجمع على مفاتيح بالياء، إلّا أنهم حذفوها اجتزاء عنها بالكسرة، كما قالوا: مَحارب في جمع محراب.
وبالياء قرأ بعض القراء: (مفاتيح الغيب) (1).
والثاني: جمع مَفْتَحٍ بفتح الميم، وهو المخزن، والمخزن: ما يُخزن فيه الشيء، يعضد هذا الوجه قول الحسن وغيره: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ} أي: خزائن الغيب (2).
أبو إسحاق: أي عنده الوُصْلَةُ إلى علم الغيب (3).
وقوله: {لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ} يحتمل أن يكون مستأنفًا، وأن يكون حالًا من المستكن في الظرف على رأي صاحب الكتاب - رَحِمَهُ اللهُ -، أو من {مَفَاتِحُ} على رأي أبي الحسن.
وقوله: {مِنْ وَرَقَةٍ} محلها الرفع على الفاعلية، و {مِنْ} مزيدة لاستغراق الجنس.
وقوله: {وَلَا حَبَّةٍ}، {وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ} عطف على {وَرَقَةٍ} وحكمهن حكمها، كأنه قيل: وما يسقط من شيء من هذه الأشياء إلّا يعلمه. (1) نسبها أبو حيان 4/ 144 إلى ابن السميفع.
(2) حكاه القرطبي 7/ 2 عن السدي، والحسن. وأخرجه الطبري 7/ 212 عن السدي فقط.
كما نسبه الماوردي 2/ 121 وابن الجوزي 3/ 53 إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
(3) معاني القرآن 2/ 257، واقتصر عليه النحاس في معانيه 2/ 435. وقال ابن عطية 6/ 64: وهذه استعارة عبارة عن التوصل إلى الغيوب.

الجزء: 2 - الصفحة: 599

والجمهور على جر قوله: {وَلَا حَبَّةٍ}، {وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ} لما ذكرت آنفًا.
وقرئ: (وَلَا حبةٌ)، (وَلَا رطبٌ ولا يابسٌ) بالرفع (1)، وذكر فيه وجهان:
أحدهما: أن يكون عطفًا على محل {مِنْ وَرَقَةٍ}.
وأن يكون رفعًا على الابتداء وخبره {إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ}، أي: إلَّا مُثْبَتَةٌ، أو مسطورة فيه.
فإن قلت: ما محل قوله: {إِلَّا فِي كِتَابٍ} على الوجه الأول؟
قلت: محله الرفع أيضًا على أنَّه بدل من قوله: {إِلَّا يَعْلَمُهَا}، كأنه قيل: وما يسقط من شيء من هذه الأشياء إلَّا هو في كتاب، وإذا كان في كتابه يعلمه سبحانه لا محالة، وإلى هذا أشار بعض أهل العلم، قال: وقوله: {إِلَّا فِي كِتَابٍ} كالتكرير لقوله {إِلَّا يَعْلَمُهَا} لأنَّ معنى {إِلَّا يَعْلَمُهَا} ومعنى؛ {إِلَّا فِي كِتَابٍ} واحد (2).
ولا يجوز أن يكون استثناء بعد استثناء على أنَّ يكون العامل في الثاني قوله: {يَعْلَمُهَا} لفساد المعنى. لانقلابه إلى الإثبات، لأنَّ الاستثناء من النفي إثبات، فيصير المعنى: وما يسقط من شيء من هذه الأشياء إلّا يعلمه إلّا في كتاب فإنه لا يعلمه، ونعوذ بالله من إعراب يؤدي إلى فساد المعنى مع الكفر.
وقيل: إن {إِلَّا} الثاني فيه معنى الواو، كقولك: ما زيد إلّا عند عمرو إلَّا في داره، والوجه ما ذكرت. (1) قراءة شاذة نسبت إلى الحسن، وعبد اللَّه بن أبي إسحاق. انظر إعراب النحاس 1/ 552، ومختصر الشواذ / 37/، ومشكل مكي 1/ 270، والمحرر الوجيز 6/ 65.
(2) القول للزمخشري 2/ 19.

الجزء: 2 - الصفحة: 600

{وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (60)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ} الضمير {فِيهِ} للنهار، وفي الكلام تقديم وتأخير تقديره: وهو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم بالنهار، ويعلم ما جرحتم فيه، فقدم الأهم الذي من أجله وقع البعث في النهار (1).
وقيل: للمنام (2)، يعضده قول قتادة: البَعْثُ ههنا: اليقظة (3). أي: يبعثكم من نومكم إلى أن تبلغوا آجالكم، قاله أبو إسحاق (4).
وقوله: {لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى} قيل: هو الأجل الذي سماه وضربه لبعث الموتى وجزائهم على أعمالهم (5).
{وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ (61)}:
قول عزَّ وجلَّ: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} قد مضى الكلام على إعرابه قَبْلُ (6).
وقوله: {وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً} يحتمل أن يكون عطفًا على قوله: {يَتَوَفَّاكُمْ} (7) وما بعده من الأفعال المضارعة، وأن يكون عطفًا على {الْقَاهِرُ}؛ لأنَّ اسم الفاعل في معنى الفعل، كقوله: {إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ} (8)، وقوله: {وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا} الآية، ثم قال: (1) العبارة حرفيًّا ذكرها القرطبي 7/ 5 أيضًا.
(2) أخرجه الطبري 7/ 215 عن عبد الله بن كثير.
(3) أخرجه الطبري في الموضع السابق.
(4) في معانيه 2/ 258.
(5) قاله الزمخشري 2/ 19.
(6) حيث تقدمت العبارة في الآية (18) من هذه السورة.
(7) من الآية السابقة.
(8) سورة الحديد، الآية: 18.

الجزء: 2 - الصفحة: 601

{فَأَثَرْنَ}، {فَوَسَطْنَ} (1)، وقولهم: الطائرُ الذبابُ فيغضبُ زيدٌ (2). وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: وهو يُرسِلُ حَفَظَةً.
ومحل الجملة النصب على الحال إما من المستكن في {الْقَاهِرُ}؛ والعامل {الْقَاهِرُ}، أو من المستكن في الظرف والعامل الظرف، هذا إذا جعلت الظرف خبرًا بعد خبر، أو حالًا، وأما إذا جعلته ظرفًا للقاهر فلا. وأن يكون مستأنفًا.
و{عَلَيْكُمْ} يحتمل ثلاثة أوجه:
أن يكون متعلقًا بقوله: {وَيُرْسِلُ}.
وأن يكون متعلقًا بنفس {حَفَظَةً} والنية به التأخير، كأنه قيل: ويرسل مَن يحفظ عليكم أعمالكم.
وأن يكون حالًا لتقدمه على الموصوف وهو الحفظة.
والحفظة: الملائكة، واحدهم حافظ، كحارس وحرسة، وهم الكرام الكاتبون.
وعن أبي حاتِمٍ السِّجِّسْتاني: أنه كان يكتب عن الأصمعي كلّ شيءٍ يلفظ به من فوائد العلم، حتى قال فيه: أنت شبيه الحفظة، تكتب لفظ اللفظة، فقال أبو حاتم: وهذا أيضًا مما يُكْتَبُ (3).
وقوله: {حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ} (حتى) غاية لقوله: {وَيُرْسِلُ} ومعمولة له، أي: ويرسل عليكم حفظة إلى وقت الموت، ويحتمل أن تكون غاية للحفظة، أي: ما زالت الحفظة موكلة بهم إلى وقت الموت. (1) كلهن في العاديات (1 - 5).
(2) ذكره العكبري 1/ 503.
(3) كذا نقل الزمخشري 2/ 19 هذه القصة عن أبي حاتم، والأصمعي، وقد تقدمت ترجمتهما.

الجزء: 2 - الصفحة: 602

و {تَوَفَّتْهُ}: جواب {إِذَا}.
وقرئ: (توفته) بالتاء (1) على تأنيث الجماعة، وحذفت لام الفعل لسكونها وسكون التاء، وبِأَلِفٍ مُمالة (2) على إرادة الجمع، ويحتمل أن يكون مضارعًا بمعنى تتوفاه، وبه قرأ بعض القراء (3).
ومعني {تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا}، أي: استوفت روحه. والرسل: مَلَكُ الموتِ وأعوانه، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (4).
وقوله: {وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ} الجمهور على تشديد الراء، من التفريط وهو التقصير والتضييع، يقال: فرّط في الأمر، إذا قصر فيه وضيعه، أي: لا يقصرون فيما أمروا به ولا يضيعونه.
وقرئ: بالتخفيف (5) من الإِفراط، وهو مجاوزة الحد، يقال: أفرط في الأمر، إذا جاوز فيه الحد، أي: لا يزيدون على ما أمروا.
{ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ (62)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ} أصله: رُدِدُوا، فحذفت كسرة الدال لأجل الإِدغام، وبقيت الراء على الأصل وهو الضم، وعليه الجمهور. وقرئ: بكسر الراء (6) على أنَّها منقولة من عين الكلمة بعد (1) هذه قراءة الجمهور غير حمزة كما سيأتي.
(2) أي (توفاه)، والألف الممالة تكتب ياء غير منقوطة (توفه) وهي قراءة حمزة وحده. انظرها مع قراءة الجمهور في السبعة / 259/، والحجة 3/ 321، والمبسوط / 195/.
(3) هكذا نص عليه الزمخشري 2/ 19، والعكبري 1/ 503 دون أن يذكرا ياء ولا تاء. وقيده النحاس 1/ 553، وابن عطية 6/ 67 بزيادة ياء أوله والتذكير. يعني (يتوفاه)، ونسبه الأخيران إلى الأعمش.
(4) أخرجه الطبري 7/ 216 - 217.
(5) أي: (لا يُفرِطون). وهي شاذة نسبت في المحتسب 1/ 223، والمحرر الوجيز 6/ 67. إلى الأعرج.
(6) شذوذًا، وهي قراءة الأجممش، ويحيى بن وثاب، وإبراهيم. ذكروها عند إعراب الآية =

الجزء: 2 - الصفحة: 603

أن أزيلت حركة الراء؛ لأنَّها لا تتحرك بحركة وهي متحركة بأخرى تنبيها على أصل الكلمة.
و{مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ}: كلاهما صفة لاسم الله عزَّ وجلَّ، وقيل: {مَوْلَاهُمُ} بدل، {الْحَقِّ} صفة (1).
وقرئ: (الحقَّ) بالنصب (2) على المدح، كما تقول: الحمد لله الحقَّ، والمراد به الله جل ذكره، بمعنى: ردوا إلى سيدهم ومالكهم الحق، أي العدل الذي لا يحكم إلّا بالحق.
وقيل: هو نعت لمصدر محذوف، أي: الردَّ الحقَّ (3)، والأول هو الوجه بشهادة قراءة الجمهور.
وقوله: {وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ} روي: أن الله عزَّ وجلَّ يَفْرُغُ من حساب الخلق في قَدْرِ نِصْفِ يوم من أيام الدنيا (4).
وقيل: إنما قال: {وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ} لأنه يحاسب العبد عن غير روية ولا تدبر، بخلاف حساب المخلوقين (5).
{قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ = (28) من هذه السورة، حيث ورد الحرف أيضًا. انظر إعراب النحاس 1/ 542، والبحر المحيط 4/ 104.
(1) لـ (مولاهم). واقتصر عليه مكي 1/ 270. وصاحب البيان 1/ 325. ولم يذكر العكبري 1/ 504، والسمين 4/ 668، والنسفي 1/ 476 إلَّا الأول.
(2) قراءة الحسن، والأعمش. انظر إعراب النحاس 1/ 553، ومشكل مكي 1/ 270، ومختصر الشواذ 37 - 38، والمحرر الوجيز 6/ 67 - 68.
(3) كذا في التبيان 1/ 504، والدر المصون 4/ 668.
(4) كذا أيضًا قال الآلوسي في روح المعاني 2/ 91. وفي الخبر أيضًا إن الله يحاسب في قدر حلب شاه. وقيل لعلي رضي الله عنه: كيف يحاسب الله العباد في يوم؟ قال: كما يرزقهم في يوم. انظر تفسير القرطبي 2/ 435.
(5) جامع البيان عند تفسير الآية (202) من البقرة، 2/ 302.

الجزء: 2 - الصفحة: 604

هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (63) قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ (64)}:
قوله عزَّ وجل: {قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ} (من) استفهام على طريق التقرير في موضع رفع بالابتداء، والخبر {يُنَجِّيكُمْ}.
وقرئ: (ينجِّيكم) بالتشديد من نجَّى، وبالتخفيف (1) من أنجى، ويعضد الأولى: {نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا} (2)، وينصر الثانية: {أَنْجَيْنَاكُمْ} (3)، وكلاهما بمعنى واحد، بشهادة قوله عزَّ وجلَّ: (وأوصَى بها إبراهيمُ). وقرئ: {وَوَصَّى} (4).
{تَدْعُونَهُ}: في موضع الحال من الكاف والميم في {يُنَجِّيكُمْ}، {تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً}: مصدران في موضع الحال من الواو في {تَدْعُونَهُ}، أي: متضرعين ومخفين، أي ذوي تضرع وذوي خفية. وقيل: هما مصدران (5)؛ لأنَّ تدعون بمعنى تتضرعون تضرعًا، وتخفون خفية.
وقرئ: (خُفيه) بضم الخاء وكسرها، وهما لغتان (6).
وقوله: (لئن أنجيتنا) (7) على إرادة القوله. {مِنْ هَذِهِ} أي: من هذه الظلمة والشدة. (1) أكثر العشرة على التشديد، وقرأ يعقوب، وأبو عمرو في رواية علي بن نصر: خفيفة. انظر السبعة / 259/، والحجة 3/ 321 - 322، والمبسوط / 195/، والتذكرة 2/ 326.
(2) سورة الأعراف، الآية: 162.
(3) سورة الأعراف، الآية: 141.
(4) من الآية (132) من البقرة. والقراءتان صحيحتان تقدم تخريجهما في موضع الآية.
(5) قاله النحاس 1/ 553، ومكي 1/ 271. وقدماه على الأول.
(6) العشرة على ضم الخاء، غير عاصم في رواية أبي بكر بكسرها. انظر السبعة / 259/، والمبسوط / 196/.
(7) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.

الجزء: 2 - الصفحة: 605

وقرئ: {لَئِنْ أَنْجَانَا} (1) على لفظ الخبر عن غائب لقوله: {تَدْعُونَهُ}.
{قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {مِنْ فَوْقِكُمْ} يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: {أَنْ يَبْعَثَ}، وأن يكون صفة لعذاب، ومثله: {أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ}
واختلف في معنى قوله: {مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ}:
فقيل: {مِنْ فَوْقِكُمْ} الرجم، و {مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} الخسف (2).
وقيل: {مِنْ فَوْقِكُمْ} الطوفان، و {مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} الريح (3).
وقيل: هو حَبْسُ المطر والنبات (4).
وقوله: {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا} عطف على {أَنْ يَبْعَثَ}. و {شِيَعًا} جمع شِيعة، وهو منصوب على الحال من الكاف والميم.
والمعنى: أو يَخلِطكم فرقًا مختلفين على أهواء شتى، كلّ فرقة منكم مشايعة لإِمام، قيل: ومعنى خَلْطِهم: أن ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من قوله:
201 - وكتيبةٍ لَبَّسْتُها بكتيبةٍ ... حتى إذا التَبَسَتْ نَفَضْتُ لها يَدي (5) (1) قرأها الكوفيون. انظر السبعة / 259/، والحجة 3/ 322، والمبسوط / 196/.
(2) قاله ابن جبير، ومجاهد، وأبو مالك، والسدي. انظر جامع البيان 7/ 220، والماوردي 2/ 126.
(3) حكاه علي بن عيسى. انظر تفسير الماوردي 2/ 126.
(4) قاله الزمخشري 2/ 20، والرازي 13/ 19.
(5) هكذا هذا المعنى وشاهده في الكشاف 2/ 20، ونسب هذا البيت إلى الفرار السلمي حيان بن الحكم، شاعر مخضرم من شعراء حماسة أبي تمام، وشرحه المرزوقي 1/ 191 بقوله: رب كتيبة خلطتها بكتيبة، فلما اختلطت، نفضتُ يدي منهم ولهم، وخليتهم وشأنهم. وانظر البيت في المصدرين السابقين والعقد الفريد 1/ 125.

الجزء: 2 - الصفحة: 606

وهو معنى قوله جل ذكره: {وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ}، أي بالخلاف والقتال. {وَيُذِيقَ} عطف على قوله: {أَنْ يَبْعَثَ}، و {بَأْسَ} مفعول ثانٍ ليذيق، تقول: ذقت الشيء، وأذقته فلانًا.
{وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (66)}:
قوله عزَّ وجل: {وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ} اختلِف في الضمير في (به):
فقيل: للعذاب (1). {وَهُوَ الْحَقُّ} أي: لا بد من أن ينزل بهم.
وقيل: للقرآن، عن الحسن وغيره (2).
وقيل: لتصريف الآياتِ (3).
وقوله: {قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ} (على) متعلق بوكيل، أي: بحفيظ، كقوله في موطن آخر: {وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ} (4)، أي: أحفظكم من أن تكفروا أو تكذبوا إنما أنا منذر.
{لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (67)}:
قوله عز وجل: {لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ} (مستقر) رفع بالابتداء، والظرف خبره، أو بالظرف على رأي أبي الحسن، وهو مصدر بمعنى الاستقرار، أو موضع الاستقرار، أو وقت الاستقرار، والحصول لا بد منه (5).
{وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68)}: (1) قاله الزمخشري 2/ 20، وابن الجوزي 3/ 65.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 227 عن السدي. ونسبه الماوردي 2/ 128 إلى الحسن، والسدي.
(3) نسبه الماوردي إلى بعض المتأخرين، وانظر زاد المسير 30/ 60.
(4) الأنعام، (104). وهود (86). وكان في الأصلين: (ليست عليكم بحفيظ).
(5) هذه الجملة الأخيرة للزمخشري 2/ 20.

الجزء: 2 - الصفحة: 607

قوله عزَّ وجلَّ {حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} الخوض: الدخول في الشيء والشروع فيه، وأصله: الخوض في الماء. والضمير في لأبيه {غَيْرِهِ} راجع على معنى الآياتِ؛ لأنَّها ذِكْر وحديث وقرآن، فلذلك ذُكِّر.
وقوله: {وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ} إنْ: حرف شرط، و (ما) صلة، ولولاها ما أكد الفعل بالنون.
وقرئ: (يُنْسِينك) بالتخفيف من أَنْسَي، وبالتشديد (1) من نَسَّى. والهمزة وتضعيف العين كلاهما لتعدية الفعل.
فإن قلت: نسي يتعدى إلى مفعول واحد قبل النقل، وبعد النقل إلى اثنين، فأين الثاني ها هنا؟ قلت: محذوف وفيه تقديران:
أحدهما: إن أنساك الشيطان نَهْيَنا إياك عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد أن تذكر ذلك النهي.
والثاني: إن أنساك الشيطان قُبْحَ مجالسةِ المستهزئين فلا تقعد بعد أن ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم.
{وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (69)}:
قوله عزَّ وجلَّ {وَلَكِنْ ذِكْرَى} محل {ذِكْرَى} إما النصب على المصدر بمعنى: وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شيء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم، ولكن عليهم أن يذكروهم ذكري، أي: تذكيرًا، {لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}: أَيْ لعلهم يجتنبون الخوض حياء أو كراهة لمساءتهم.
أو الرفع على الابتداء والخبر محذوف، أي: ولكن عليهم ذكري، أو بالعكس، أي: هذا ذكرى. (1) قرأ ابن عامر وحده: (وإما يُنَسِّيَنَّك). وقرأ الباقون: (يُنْسِيَنَّك). انظر السبعة / 260/، والحجة 3/ 324، والمبسوط / 196/، والتذكرة 2/ 160.

الجزء: 2 - الصفحة: 608

الزمخشري: بعد أن ذكر بعض ما ذكرت: ولا يجوز أن يكون عطفًا على محل {مِنْ شَيْءٍ}، كقولك: ما في الدار من أحد ولكن زيد، لأنَّ قوله: {مِنْ حِسَابِهِمْ} كما يأبى ذلك (1).
{وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (70)}:
قوله عزَّ وجل: {وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ} الضمير في {بِهِ} للقرآن، ومحل {أَنْ} النصب لكونه مفعولًا من أجله، أي: مخافة أن تبسل، أي: تسلم إلى الهلكة والعذاب وترتهن بسوء عملها، يقال: أَبْسَلْتُ فلانًا، إذا أسلمتَه للهلكة.
قال عوف بن الأحوص (2):
202 - وإبسالي بَنيَّ بغيرِ جُرْمٍ ... بَعَونَاهُ ولا بدَمٍ مُرَاقِ (3)
البَعْوُ: الجناية والجرم، قيل: وكان حَمَل عن عَتِيٍّ (4) لبني قشير دم ابني السَّجْفِيَّة، فقالوا: لا نرضى بك، فرهنهم بنيه طلبًا للصلح (5). (1) الكشاف 2/ 21.
(2) ابن جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة، شاعر جاهلي ترجم له المرزباني في معجم الشعراء 275 - 276، والبكري في سمط اللآلي 1/ 377.
(3) انظر هذا الشاهد في كتاب العين 2/ 265. ومجاز القرآن 1/ 194، ومعاني الزجاج 2/ 261، وجامع البيان 7/ 233، وجمهرة اللغة (بسل) و (بعو)، ومعاني النحاس 2/ 442، ومقاييس اللغة (بسل) والصحاح (بسل)، والنكت والعيون 2/ 131، والمخصص 13/ 79، والكشاف 2/ 21.
(4) كذا في (ب). وفي (أ): عصي. وفي (د)، والصحاح، والقرطبي واللسان: غنيّ.
(5) حكى هذا القول: الجوهري، وحكاه عنه صاحب اللسان، وانظر جامع القرطبي 7/ 16.

الجزء: 2 - الصفحة: 609

وأصلُ الإبسال: المنع، ومنه: هذا عليك بَسْلٌ، أي: حرام محظور، ومنه قول الشاعر:
203 - بَكَرَتْ تَلُومُكَ بعدَ وَهْنٍ في النَّدَى ... بسْلٌ عليكَ مَلامَتِي وعِتَابِي (1)
والباسل: الشجاع لامتناعه مِنْ قَرْنِهِ (2)، فمعنى (أُبسلوا) على هذا: مُنعوا الجَنَّة ونعيمها، وحُرِموا غفران ربهم ورحمته.
وقوله: {بِمَا كَسَبَتْ} (ما) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية.
وقوله: {لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ}؛ (ولي) اسم ليس، و {لَهَا} الخبر. و {مِنْ دُونِ اللَّهِ} في موضع الحال لتقدمه على الموصوف وهو {وَلِيٌّ}. ولك أن تجعل الخبر {مِنْ دُونِ اللَّهِ}، و {لَهَا} صفة لولي مقدمة عليه. ومحل الجملة إمّا النصب على الحال من المستكن في {كَسَبَتْ}، أي غير منصورة ولا مشفوعًا لها، أو متخلفة عنهما، أو الرفع على النعت لـ {نَفَسٌ}.
وقوله: {وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ} إن: شرط، وجوابه {لَا يُؤْخَذْ}، و {كُلَّ عَدْلٍ} نصب على المصدر لإِضافتها إلى المصدر، كقولك: ضربته أشد الضرب، وصمت أحسن الصيام.
الزمخشري: وفاعل {يُؤْخَذْ} قوله: {مِنْهَا} لا ضمير العدل؛ لأنَّ العدل ها هنا مصدر، فلا يسند إليه الأخذ، وأما في قوله: {لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا عَدْلٌ} (3)، فبمعنى المفدِّي به، فصح إسناده إليه (4). (1) الشاهد لضمرة بن ضمرة النهشلي. وانظره في أضداد ابن الأنباري / 63/، وأمالي القالي 2/ 279، والنكت والعيون 2/ 131، وإعراب ثلاثين سورة / 36/ وفيه: (هبت) بدل: (بكرت).
(2) أي مثيله.
(3) سورة البقرة، الآية: 48.
(4) من كلام الزمخشري 2/ 21.

الجزء: 2 - الصفحة: 610

وقوله: {أُولَئِكَ} مبتدأ، وهو إشارة إلى المتخذين دينهم لعبًا ولهوًا، وخبره: {الَّذِينَ أُبْسِلُوا}.
وقولِه: {لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ} خبر بعد خبر، أو حال من الضمير في {أُبْسِلُوا}. ولك أن تجعل {لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ} الخبر، و {الَّذِينَ} بدلًا من {أُولَئِكَ}. والحميم: الحار الذي قد انتهى حرّه (1).
{قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (71)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا} (ما) تحتمل أن تكون موصولة وما بعدها صلتها، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها، وهي في كلا التقديرين نصب بندعو. وفي (ندعو) وجهان:
أحدهما: بمعنى أنعبد، أي: أنعبد من دون الله الضار النافع ما لا يملك لنا نفعًا ولا ضرًا؟
والثاني: أنه على أصله وهو الدعاء، كأنه قيل: أنطلب النفع والضر مما لا يقدر عليهما؟ !
و{مِنْ دُونِ اللَّهِ}: متعلق بـ {أَنَدْعُوا}، ولا يجوز أن يكون حالًا من المستكن في {يَنْفَعُنَا}، ولا متعلقًا بقوله: {يَنْفَعُنَا} لتقدمه على الموصول أو الموصوف، والصلة لا تعمل فيما قبل الموصول، وكذلك الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف.
وقوله: {وَنُرَدُّ} عطف على قوله: {أَنَدْعُوا}. (1) يريد: الشديد الحرارة.

الجزء: 2 - الصفحة: 611

و {عَلَى أَعْقَابِنَا}: يحتمل أن يكون متعلقًا بـ {وَنُرَدُّ}، وأن يكون في موضع نصب على الحال من المستكن في {وَنُرَدَّ}، أي: وننكص منقلبين إلى الشرك راجعين إليه بعد إذ أنقذنا الله منه وهدانا للإِسلام، وأصله من العاقبة والعقبى، وهو ما كان تاليًا للشيء، وواحد الأعقاب: عقب، وهي مؤنثة بشهادة قولهم: عُقَيْبةٌ في تصغيرها.
وقوله: {كَالَّذِي} محل الكاف النصب إما على الحال من المستكن في {وَنُرَدُّ}، أي: ونرد مشبهين من استهوته مردة الجنّ والغيلان على ما فسر (1)، أي: هوت به وأذهبته. قيل: هو استفعال من هَوَى في الأرض، إذا ذهب فيها، كأن معناه: طلبتُ هُوِيَّه وحَرَصَتُ عليه، أو على أنَّه نعت لمصدر محذوف، أي: ردًّا مثل رد من استهوته الشياطين.
والكلام في استهوته واستهواه، كالكلام في (توفته) و (توفاه) (2).
و{فِي الْأَرْضِ}: فيه وجهان:
أحدهما: متعلق باستهوته وهو الجيد.
والثاني: حال إما من الهاء في {اسْتَهْوَتْهُ}، أو من المنوي في {حَيْرَانَ}.
و{حَيْرَانَ}: منصوب على الحال من الهاء في {اسْتَهْوَتْهُ}، أو من المستكن في الظرف إن جعلته حالًا، أو من الذي، أي: تائهًا ضالًا عن السبيل لا يدري كيف يصنع؟
والحيران: الذي يتردد في الأمر، فلا يهتدي إلى مخرج منه، وهو لا ينصرف؛ لأنه فعلان ومؤنثه فعلى، كسكران وسكرى. (1) انظر الكشاف 2/ 22.
(2) انظر إعراب الآية (61) من هذه السورة.

الجزء: 2 - الصفحة: 612

وقوله: {لَهُ أَصْحَابٌ} محل الجملة النصب إما على الحال من المستتر في {حَيْرَانَ}، أو على أنَّها صفة لحيران، ولك أن تجعلها مستأنفه. و {إِلَى} متعلقة بقوله: {يَدْعُونَهُ}.
وقوله: {ائْتِنَا} أي: يقولون له ائتنا، أي: تابعنا فيما نحن فيه.
وقوله: {وَأُمِرْنَا} في موضع نصب بالعطف على قوله: {إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى} على أنَّهما مقولان (1)، كأنه قيل: قل هذا، و: قل أمرنا.
وقوله: {لِنُسْلِمَ} اللام متعلقة بقوله: {وَأُمِرْنَا}، وهي تعليل للأمر، أي: أمرنا لأجل أن نسلم، أي للإسلام.
قال أبو إسحاق: العرب تقول: أمرتك أن تفعل، وأمرتك لتفعل، وأمرتك بأن تفعل.
فمن قال: أمرتك بأن تفعل، فالباء للإِلصاق، والمعنى: وقع الأمر بهذا الفعل.
ومن قال: أمرتك أن تفعل، فعلى حذف الباء.
ومن قال: أمرتك لتفعل، فقد أخبر بالعلة التي لها وقع الأمر، المعنى: أمرنا للإِسلام، انتهى كلامه (2).
{وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (72)}:
قول عزَّ وجلَّ: {وَأَنْ أَقِيمُوا} عطف على {لِنُسْلِمَ} (3)، كأنه قيل: أمرنا لأنَّ نسلم ولأن أقيموا، أي: للإِسلام ولإِقامة الصلاة (4). (1) في (أ) و (ط): مفعولان.
(2) معاني الزجاج 2/ 262.
(3) من الآية التي قبلها.
(4) وهذا إعراب الفراء 1/ 339.

الجزء: 2 - الصفحة: 613

قال أبو إسحاق: ويجوز أن يكون محمولًا على المعنى، لأنَّ المعنى: أمرنا بالإسلام وبإقامة الصلاة، وموضع (أن) نصبٌ، لأنَّ الباء لما سقطت أفضى الفعل فنصب (1).
قلت: ويجوز أن يكون محلها الجر على إرادة الجار على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع (2).
وقيل: {وَأَنْ أَقِيمُوا} عطف على قوله: {إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى} (3)، أي: وقل أن أقيموا (4).
{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (73)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ} انتصب (يوم) على أَحَدِ خمسةِ أوجهٍ:
إما بالعطف على الهاء في قوله: {وَاتَّقُوهُ} (5)، على معنى: واتقوا عذاب يوم، أو هول يوم، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، كقوله: {وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا} (6).
أو بالعطف على {السَّمَاوَاتِ}، أي: خلق السماوات وخلق يوم يقول، وإنما جاز أن يكون معطوفًا على السماوات ولم يكن موجودًا وقت (1) معاني الزجاج 2/ 263. وانظر هذا الوجه في إعراب النحاس 1/ 556 أيضًا.
(2) انظر إعراب الآية (25) من البقرة.
(3) من الآية السابقة.
(4) انظر هذا الوجه في إعراب النحاس 1/ 556، والتبيان 1/ 508.
(5) من الآية السابقة.
(6) سورة البقرة، الآية: 48.

الجزء: 2 - الصفحة: 614

الإِخبار؛ لأنَّ ما أخبر الله جل ذكره بكونه فهو بمنزلة ما قد كان (1)، وله نظائر في التنزيل، وشهرتها تغني عن ذكرها.
أو على إضمار فعل تقديره: واذكر يوم يقول، يعضده {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ} (2)؛ لأنه منصوب بإضمار واذكر إذ قال.
أو بكونه خبر قوله: {قَوْلُهُ الْحَقُّ}، كقولك: يوم الجمعة الخروج، فـ {قَولُهُ}: مبتدأ، و {الْحَقُّ} نعته، و {وَيَوْمَ يَقُولُ} خبره، والواو للمُخْبَرِ عنه في التقدير، أي: وقوله الحق يوم يقول.
فمحله على الوجه الأول والثاني والثالث النصب لكونه مفعولًا به، وعلى الرابع الرفع لكونه خبر المبتدأ، فاعرفه.
أو بكونه ظرفًا لمعنى الجملة التي هي {قَوْلُهُ الْحَقُّ}، أي: يحق قوله في ذلك اليوم، فـ {قَوْلُهُ} على هذا مبتدأ، و {الْحَقُّ} خبره.
وقوله: {فَيَكُونُ} أي: فهو يكون، وكان هنا التامة، وكذلك {كُنْ}. واختلف في فاعل (يكون)، فقيل: ضمير اليوم (3). وقيل: ضمير المنفوخ فيه من الصور، وما ذكر من الصور يدلُّ عليه (4). وقيل: جميع ما يخلقه الله في ذلك الوقت (5)، أي: ويوم يقول للشيء: كن فيكون (6).
قال أبو إسحاق: وذكر هذا ليدل على سرعة أمر البعث والساعة، كأنه يقول للخلق: موتوا فيموتون، وانتشروا فينتشرون (7). (1) كذا أيضًا في معاني النحاس 2/ 446.
(2) الآية (74) من هذه السورة.
(3) نسب في زاد المسير 3/ 68 إلى مقاتل.
(4) قاله الزجاج 2/ 263. وذكره الطبري 7/ 239.
(5) في (ب): اليوم بدل (الوقت).
(6) هذا القول للزجاج أيضًا، انظر الموضع السابق فيه، وحكاه ابن الجوزي عنه.
(7) معاني الزجاج 2/ 264.

الجزء: 2 - الصفحة: 615

وقيل: {قَوْلُهُ} (1). و {الْحَقُّ} صفته، أي: ويوم يقول لقوله الحق - أي: لقضائه الحق - كن فيكون قولُه الحق.
قال أبو إسحاق: أي: يأمر فيقع أمره، كما تقول: قد قُلْتَ فكان قولك، فالمعنى ليس أنك قلت فكان الكلام، إنما المعنى أنه كان ما دل عليه القول (2).
وقوله: {يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ} يحتمل أن يكون ظرفًا لقوله: {وَلَهُ الْمُلْكُ}، كقوله: {لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ} (3)، أي: وله الملك في ذلك اليوم. وأن يكون حالًا من {الْمُلْكُ} على رأي أبي الحسن، أو من المستكن في {وَلَهُ} على رأي صاحب الكتاب، والعامل على كلا القولين {وَلَهُ}، وأن يكون خبر قوله: {قَوْلُهُ الْحَقُّ} أو ظرفًا له، أو ليقول في قوله: {وَيَوْمَ يَقُولُ}، وأن يكون بدلًا من {وَيَوْمَ يَقُولُ}، والمختار: الوجه الأول للقرب ولسلامته من الاعتراض.
وقوله: {عَالِمُ الْغَيْبِ} يحتمل أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو عالم الغيب، وأن يرتفع بقوله: {يَقُولُ}، أو بفعل مضمر دل عليه قوله: {يُنْفَخُ}، كأنه قيل: من ينفخ فيه؟ فقال: عالمُ الغيب، تعضده قراءة من قرأ: (يَنفُخ) بفتح الياء وضم الفاء على البناء للفاعل (4) وهو الله جل ذكره.
وإنما جاز أن يكون الفعل منسوبًا إليه وهو لغيره؛ لأنه بأمره وقوته، (1) يعني (قوله) هو فاعل (يكون). وانظر هذا القول عند الزجاج، والطبري، والنحاس.
(2) انظر كلام أبي إسحاق في معانيه 2/ 264.
(3) سورة غافر، الآية: 6.
(4) هكذا هذه القراءة في مختصر الشواذ /38/ عن أبي عمرو في رواية عبد الوارث. وحكاها القرطبي 7/ 21 عن بعضهم، قلت: والأكثر أن هذه القراءة بالنون (ننفخ) هكذا قيدها ابن عطية 6/ 84 بنون العظمة، وقال ابن الجوزي 3/ 68: بنونين، وانظر البحر 4/ 161.

الجزء: 2 - الصفحة: 616

كقوله: {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى} (1).
وقرئ: (عالمِ الغيبِ) بالجر (2) على البدل من الهاء في (له) (3)
{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (74)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ} أي: واذكر إذ قال. و {آزَرَ} عطف بيان {لِأَبِيهِ}، أو بدل منه.
واختلف في وزنه، فقيل: فاعَلُ، كعازر وشالخ وشبههما من الأسماء بالسريانية، والمانع له من الصرف العجمة والتعريف، وقيل: وزنه أفعل، والمانع له من الصرف أيضًا العجمة والتعريف، هذا على قول من لَمْ يجعله مشتقًا من الأزر وهو القوة، أو الوزر وهو الإِثم، أو المؤازرة وهي المعاونة، يقال: آزرت فلانًا، إذا عاونته. ومن جعله مشتقًا من واحد منهن كان عربيًا عنده والمانع له من الصرف التعريف ووزن الفعل.
واختلف في آزر، فقيل: هو اسم أبي إبراهيم - عَلَيْهِ السَّلَامْ - (4)، وقيل: إن اسمَه بالسريانية تارَحُ، وهذا يعضد قول من قال: إن وزنه فاعل، (1) سورة الأنفال، الآية: 17.
(2) شاذة رويت عن الحسن، والأعمش، وعاصم. انظر إعراب النحاس 1/ 557، والمحرر الوجيز 6/ 84.
(3) قدم عليه ابن عطية 6/ 84 كونه نعتًا للضمير الذي في (له). وقال السمين 4/ 695: هذا يتمشى على رأي الكسائي، حيث يجيز نعت المضمر بالغائب، وهو ضعيف عند البصريين، والكوفيين غير الكسائي.
(4) أخرجه الطبري 7/ 242 عن السدي، ومحمد بن إسحاق. وحكاه النحاس 2/ 448، والماوردي 2/ 134 عن الحسن. ونسبه ابن الجوزي 3/ 70 إلى ابن عباس رضي الله عنهما أيضًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 617

كالمذكورين من أسمائهم بالسريانية (1)، وقيل: هو اسم صنم (2)، فيكون منصوبًا بفعل مضمر، كأنه قال: أتعبد آزر، أو أتتخذ آزر معبودًا.
وقرئ: (آزرُ) بالضم (3) على النداء، كقوله: {يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا} (4)، وفيه وجهان:
أحدهما: نُبِزَ به (5) للزومه عبادته.
والثاني: أريد عابد آزر، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مُقامه، عذا إذا جعلته اسم صنم، وأما إذا جعلته اسم أبي إبراهيم - عَلَيْهِ السَّلَام - فوجهه ظاهر.
وعن الفراء: أن آزر صفة ذم بلغتهم، كأنه قال: يا مخطئ (6).
وقرئ أيضًا: (أَأَزْرًا) بهمزتين مفتوحتين وزاي ساكنة وراء منصوبة منونة، (تتخذ) بغير همزة (7)، على أنَّه اسم صنم، وهو منصوب بفعل مضمر تقديره: أتعبد أزرًا، على الإِنكار، أو أتتخذ أزرًا، ثم قال: تتخذ أصنامًا (1) أخرج الطبري 7/ 243 عن سعيد بن عبد العزيز قال: هو آزر، وهو تارح، مثل إسرائيل، ويعقوب. قلت: يعني أنهما اسمان لمسمى واحد. وقال الفراء 1/ 340، أجمع النسابون على أنَّ إبراهيم - عَلَيْهِ السَّلَام - ابن تارح.
(2) هذا قول مجاهد. أخرجه الطبري في الموضع السابق. وانظر النكت والعيون، وزاد المسير في الموضعين السابقين.
(3) قرأها يعقوب وحده من العشرة، انظر المبسوط/ 196/ والنشر 2/ 259، والإتحاف 2/ 17. لكن ابن غلبون لَمْ يذكرها في القراءات الثماني.
(4) سورة يوسف، الآية: 29.
(5) يعني لُقِّب به.
(6) قال الفراء 340/ 1: وقد بلغني أن معنى آزر في كلامهم معوج، كأنه عابه بزيغه وعوجه عن الحق. قلت: وقد ذكروا هذا كقول ثالث في تفسير (آزر)، انظر مصادر تفسير الأقوال السابقة.
(7) قراءة (أَأَزْرًا تتخذ) شاذة نسبت إلى ابن عباس رضي الله عنهما بخلاف. انظر إعراب النحاس 1/ 558، والمحتسب 1/ 223، والمحرر الوجيز 6/ 86.

الجزء: 2 - الصفحة: 618

آلهة، تثبيتًا لذلك وتقريرًا له، وهو داخل في حكم الإِنكار؛ لأنه كالبيان له.
وقرئ كذلك إلَّا أن الهمزة الثانية مكسورة (1)، وهو اسم صنم أيضًا، وانتصابه على ما ذكر آنفًا.
وقيل: هو مشتق من الأَزْرِ وهو القوة، أو من الوِزْر وهو الإِثم، وأبدلت الواو همزة، كما أبدلت في وشاح حيث قالوا: إشاح، فيحتمل على هذا أن يكون مفعولًا من أجله، والمعنى: اللتجبر، أو للتكبر أو للإِثم تتخذ أصنامًا آلهة؟ (2).
فإن قلت: المفعول من أجله من شرطه أن يكون غرضًا لفاعل الفعل المعلل، وليس الإثم بغرض، فكيف يصح أن يكون مفعولًا من أجله؟
قلت: أجل الأمر كما زعمتَ، لكن قد يأتي في كلام القوم ما لا يصح وصفه بالغرض، وهو مع ذلك منصوب على أنَّه مفعول من أجله، نحو قولهم: قعد عن الحرب جبنًا، وفعل ذلك عجزًا، فالجبن والعجز كلاهما لا يكون مقصودًا، كما يكون التقويمُ مقصودًا في قولك: ضربته تقويمًا له، إلَّا أنه لا يخرج عنه، وإن لَمْ يكن مقصودًا من حيث إن القعود عن الحرب هو الجبن في المعنى، كما أن الضرب هو التقويم.
فكذلك اتخاذ الأصنام من دون الله آلهة هو الإِثم في المعنى، ويقال: ما المعنى في اتخاذه كذا؟ فيقال: الإِثم، ونحو هذا وإن لَمْ يصح إطلاق لفظ الغرض عليه لكن يصح أن يقال فيه: هو سبب وهو علة، وقد نُبِّهَ على نحو هذا فيما سلف من الكتاب. (1) يعني (أَإِزرًا تتخذ)، ونسبت إلى أبي إسماعيل رجل من أهل الشام. انظر مصدري القراءة السابقة. وقال النحاس في إعرابه 1/ 558 هي لابن عباس رضي الله عنهما في رواية أبي حاتم.
(2) انظر في هذا أيضًا: إعراب النحاس 1/ 558، والمحرر الوجيز 6/ 86، والتبيان 1/ 510، والقرطبي 7/ 22 - 23.

الجزء: 2 - الصفحة: 619

وقد جوز فيه (1) وجه آخر: وهو أن يكون صفة لأصنام، كأنه قيل: أتتخذ أصنامًا مطرودة الهة، فلما قدمت عليها وعلى العامل فيها نصبت على الحاله.
و{أَصْنَامًا}: مفعول أول، و {آلِهَةً} لأبي ثان، والذي سَوَّغَ جَعْلَ المفعول الأول نكرة: حصول الفائدة من الجملة، وقد جوز في المفاعيل ما لَمْ يجوز في المبتدأ.
وقوله: {إِنِّي أَرَاكَ} فَي فيه وجهان: أن يكون أرى هنا من رؤية القلب؛ لأنَّ الضلال قد يكون اعتقادًا فلا يُرى بالبصر، وأن يكون من رؤية البصر؛ لأنه أراد عبادة الْأَصْنَامَ، وهي مرئية، فقوله: {فِي ضَلَلٍ} على الوجه الأول: مفعول ثان، وعلى الثاني: حال.
{وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (75)}:
قوله عزَّ وجَلَّ: {وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ} الكاف يحتمل أن يكون في موضع نصب على أنَّه نعت لمصدر محذوف، أي: نريه ملكوت السماوات والأرض إراءة مثل إراءتنا إياه ما كان عليه أبوه وقومه من عبادة الأصنام، وهو قوله: {فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} (2) وأن يكون في موضع رفع على الابتداء، والخبر {نُرِي}، أي: ومثل ذلك التعريف والتبصير نعرفه ونبصره ملكوت السماوات والأرض، أو بالعكس، أي: والأمر كذلك، أي: كما رآه من ضلالتهم.
وقيل: {نُرِي} من رؤية القلب (3)، و {وَكَذَلِكَ}: المفعول الثالث. و {نُرِي} حكاية حال ماضية. (1) يعني في (إزرًا) على القراءة الأخيرة، والوجه الذي سيذكره قاله العكبري 1/ 511.
(2) من الآية السابقة.
(3) انظر المحرر الوجيز 6/ 87 - 88.

الجزء: 2 - الصفحة: 620

وقرئ: (تُرِيْ إبراهيمَ ملكوتُ السماوات) بالتاء النقط من فوقه ورفع الملكوت (1) على الفاعلية على معنى: تبصره دلائل الربوبية والإلهية.
والملكوت: الملك، والواو والتاء مزيدتان للمبالغة كاللتين في الجبروت، والرحموت، والرهبوت.
وقوله: {وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ} عطف على محذوف، أي: عرّفنا إبراهيم ذلك ليستدل وليكون من الموقنين.
وقيل: التقدير: وليكون من الموقنين أريناه (2).
{فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (76)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ} قيل: هذا عطف على {قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ} (3)، وما بينهما معترض، وهو قوله: {وَكَذَلِكَ} إلى قوله: {مِنَ الْمُوقِنِينَ}، وقد مضى الكلام على (لما) وأصلها فيما سلف من الكتاب.
ومعنى {جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ}: أي ستره بظلمته، يقال: جَنَّ عليه الليل يَجُنُّ جُنونًا، وجَنَّه الليل أيضًا وأجنه إجنانًا بمعنًى، إلّا أن بين قولهم: جن عليه الليل، وجنه الليل فُرَيْقًا في المعنى. وذلك أن قولهم: جن عليه، بمعنى أظلم عليه، فلذلك عُدِّي بالجار، وجنَّهُ، بمعنى ستره، ولذلك عُدي بنفسه، فاعرفه.
وقوله: {رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي} (رأى) يحتمل أن يكون حالًا من الضمير في {عَلَيْهِ}، وعامل لمّا وجوابها {قَالَ}، وأن يكون عاملها (1) كذا هذه القراءة في الكشاف 2/ 25، والبحر 4/ 165، والدر المصون 5/ 7 دون نسبة.
(2) هذا قول واحد للنحاس في إعرابه 1/ 558.
(3) من الآية (74) المتقدمة، والقول هنا لصاحب الكشاف 2/ 24.

الجزء: 2 - الصفحة: 621

وجوابها (رأى)، و (قال) حالًا من المستكن في {رَأَى}، أي: رائيًا، أو قائلًا، وأيهما جعلته حالًا كانت قد معه مرادة.
و{هَذَا رَبِّي} مبتدأ وخبر، واختلف في معناه:
فقيل: معناه الاستفهام، أي: أهذا ربي؟ وهمزة الاستفهام قد تحذف إذا دل عليها الدليل إمّا من جهة المعنى، أو من جهة اللفظ (1).
وقيل: هو على حذف القول، كأنه قال: يقولون: هذا ربي (2).
وكان فيما ذكر أهل التفسير أبوه وقومه يعبدون الأصنام والكواكب والقمر والشمس، فأراد خليل الرَّحمن صلوات الله وسلامه عليه أن ينبههم على الخطأ في دينهم، وأن يرشدهم إلى طريق النظر والاستدلال، إذ بهما يُعرَف الحقُّ سبحانه مع ما جاء به الشارع - عَلَيْهِ السَّلَام - (3).
وقيل: قال ذلك في حال الطفولية، ولم يُوحَ إليه، يدلُّ على ذلك قوله: {لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ} (4).
وقيل: معناه: هذا ربي على زُعْمِكم، كما قال: {أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} (5)، أي: أين شركائي على زَعْمِكم، فأضافهم إلى نفسه حكاية لقولهم (6). (1) كونه على الاستفهام: حكاه النحاس في معانيه 2/ 450 عن قطرب. وانظر الماوردي 2/ 137، والعكبري 1/ 512. قال النحاس: هذا خطأ، لأنَّ الاستفهام لا يكون إلَّا بحرف، أو يكون في الكلام (أم). قلت: حذف ألف الاستفهام وارد، والعرب تفعله وله شواهد. انظر المصادر السابقة.
(2) قاله أبو إسحاق الزجاج في معانيه 2/ 267. وحكاه عنه النحاس في معانيه 2/ 451.
(3) انظر مثل هذا القول في معاني الزجاج 2/ 266، والكشاف 2/ 64.
(4) من الآية التالية، وانظر هذا القول في جامع البيان 7/ 250، ومعاني النحاس 2/ 450، والنكت والعيون 2/ 136.
(5) سورة القصص، الآية: 62.
(6) هذا القول للزجاج 2/ 266. وحكاه عنه النحاس في معانيه 2/ 451.

الجزء: 2 - الصفحة: 622

وقوله: {فَلَمَّا أَفَلَ} أي: غاب، يقال: أَفَلَ الشيءُ يَأْفِلُ ويَأْفُلُ أُفُولًا، أي: غاب.
ومعنى {لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ}: لا أحب عبادة الأرباب المتغيرين من حال إلى حال؛ [لأن ذلك من صفات المخلوقين لا من صفات رب العالمين.
قيل: وإنما احتج عليهم بالأفول دون البزوغ، وكلاهما انتقال من حال إلى حال]؛ لأنَّ الاحتجاج بالأفول أظهر؛ لأنه انتقال مع خفاء واحتجاب (1).
{فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (77) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (78)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا} و {الشَّمْسَ بَازِغَةً} كلاهما منصوب على الحال، لأنَّ رأى هنا من رؤية العين.
ومعنى بازغًا: أي مبتدئًا في الطلوع، يقال: بَزَغَ القمر يَبْزُغُ بزوغًا، إذا ابتدأ في الطلوع، وكذلك الشمس، وإنما قال {هَذَا} والإِشارة إلى الشمس، والشمس مؤنثة، ليكون المُخْبَرُ عنه كالخبر، لكونهما عبارة عن شيء واحد، حقولهم: من كانت أمك؟ و {لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا} (2).
قيل: وكان اختيار هذه الطريقة واجبًا لصيانة الرب عن شبهة التأنيث، ألا تراهم قالوا في صفة الله جل ذكره: علّام، ولم يقولوا: علامة، وإن كان العلّامة أبلغ احترازًا من علامة التأنيث (3)، أو لأنَّ الشمس والضياء بمعني، كما أن الموعظة والوعظ كذلك، ويحتمل أن يكون قصد الجِرْمَ، أو (1) قاله الزمخشري 2/ 25. وما بين المعكوفتين ساقط من (د).
(2) تقدمت في الآية (23) من هذه السورة.
(3) هذا القول وما قبله من الحديث عن تذكير (هذا) للزمخشري في الكشاف 2/ 25.

الجزء: 2 - الصفحة: 623

الشخصَ، أو الشيءَ، وهذا باب والممع (1).
وقوله: {هَذَا أَكْبَرُ} أي: أكبر من المذكورَين، وهما الكواكب والقمر. قال الرماني: فإن قيل: لَمْ جاز تعريف الشمس بالألف واللام وهي واحدة لا ثاني لها ولم يجز تعريف زيد ونحوه بهما؟ . فالجواب: أن للشمس شعاعًا يقع عليه اسم شمس فصارت من أجل شعاعها كالجنس، فلما قصد إلى جِرْمِ الشمس احتيج إلى التعريف، وإذا قصد إلى الشعاع فالتعريف على طريق الجنس، أو الواحد من الجنس، وليس كذلك الاسم العلم.
{إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {حَنِيفًا}: منصوب على الحال إمّا من التاء في {وَجَّهْتُ}، أو من {وَجْهِيَ}، أي: مائلًا إلى الإِسلام ميلًا لا رجوع معه، وقد مضى الكلام على الحنيف وأصله فيما سلف من الكتاب (2).
{وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (80)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أَتُحَاجُّونِّي}، قرئ: بتشديد النون (3)، على إدغام النون التي هي علامة رفع الفعل في النون التي زيدت من أجل ياء النفس كراهية اللفظ بالمِثلين.
وقرئ: بالتخفيف (4)، على حذف إحدى النونين كراهية التضعيف. (1) انظر في هذا أيضًا: إعراب النحاس 1/ 559، والتبيان 1/ 512. وقال ابن عطية 6/ 93: لما قصد ربه قال هذا، فذكّر، أي: هذا المرئي، أو المنير، ونحو هذا.
(2) عند قوله تعالى: (مُ {قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا .... } [البقرة: 135].
(3) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(4) قرأ بها المدنيان، وابن عامر. وقرأ الباقون بالأولى. انظر السبعة / 261/، والحجة 3/ 333، والمبسوط / 197/، والتذكرة 2/ 328، والنشر 2/ 259.

الجزء: 2 - الصفحة: 624

قال أبو علي: والتضعيف يكره، فيتوصل إلى إزالته تارة بالحذف، نحو: عَلْماءِ بنو فلان (1)، وتارة بالإبدال نحو:
204 - .................... ... .... لا أَمْلَاهُ حتى يُفَارِقا (2)
ونحو: ديوان وقيراط، انتهى كلامه (3).
واختلف في المحذوفة، فقيل: هي الثانية وهو الوجه، وإنما كان الوجه؛ لأنَّ الاستثقال بها حصل، وأيضًا فإن الأولى علامة الرفع، وعلامة الرفع لا تحذف إلّا بعامل.
وقيل: المحذوفة هي الأولى؛ لأنَّ الحاجة دعت إلى نون مكسورة من أجل ياء النفْس لِئلا يدخل الفعلَ كسرٌ، ونونُ الرفع لا يجوز كسرها.
قلت: إذا كان لا يجوز كسرها فحذفها أجدر ألا يجوز، والأول هو الوجه وعليه الجُلّ (4).
وقوله: و {وَقَدْ هَدَانِ} لا يعني إلى التوحيد.
{وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ}: (ما) تحتمل أن تكون موصولة وما بعدها صلتها، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها، وهي في موضع نصب بـ {أَخَافُ}. والضمير في {بِهِ} يحتمل أن يكون لله جل ذكره، وعائد {مَا} (1) يريد: عَلَى الماءِ بنو فلان. وانظر سيبويه 4/ 485، وأمالي ابن الشجري 2/ 180.
(2) أُثبتت هذه العبارة في المطبوع كجملة نثرية، وإنما هي إشارة إلى شاهد شعري كما رسمتها، وهو للأسود بن يعفر النهشلي كما في نوادر أبي زيد / 44/، والحجة 1/ 208 و 5/ 420، والمخصص 15/ 219، وتمامه:
فآليتُ لا أشْرِيه حتى يَمَلَّني ... بشيء ولا أَمْلاهُ حتى يفارِقا
والشاهد في قوله: (لا أَملاه) على أنَّ أصله: لا أملُّه، بتشديد اللام. وانظر أمالي ابن الشجري 2/ 173.
(3) الحجة للقراء السبعة 3/ 333.
(4) انظر في هذا أيضًا: الحجة في الموضع السابق، والكشف 1/ 436 - 437، والمشكل 1/ 273 - 274.

الجزء: 2 - الصفحة: 625

محذوف، أي: ولا أخاف المعبود الذي تشركونه بالله، وأن يكون لـ {مَا}، أي: ولا أخاف الذي تشركون بسببه.
{إِلَّا أَنْ يَشَاءَ}: (أن) وما عملت فيه في موضع نصب على الاستثناء، أي: إلّا وقت مشيئته، فحذف الوقت. والمعنى: لا أخافُ معبودكم في وقت قط؛ لأنه لا يقدر على نفع ولا ضر إلّا إذا شاء ربي أن يصيبني بمخوف من جهته لسبب لا يَعْرف حقيقته إلّا هو.
و{شَيْئًا}: يحتمل أن يكون مصدرًا مؤكدًا، كضربت ضربًا، وأن يكون مفعولًا به.
{وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا}: (علمًا) منصوب على التمييز، أي: وسع علمه كلّ شيء، وإذا كان كذلك فلا يُستبعَد أن يكون في علمه إنزال المخوف بي لمصلحةٍ يَرَى. ولك أن تنصب {عِلْمًا}: على المصدر على تضمين {وَسِعَ} معنى علم، أي: علم كلّ شيء علمًا.
{وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ} (ما) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون موصوفة، وعائدها محذوف، وهي في موضع نصب بـ {أَخَافُ}.
{وَلَا تَخَافُونَ}: عطف على {أَخَافُ}.
{مَا لَمْ}: (ما) موصولة، وتحتمل أن تكون موصوفة، وهي في موضع نصب بـ {أَشْرَكْتُمْ}.
و{سُلْطَانًا}: نصب بـ {يُنَزِّلْ}، وهو نهاية صلة {مَا}. والسلطان هاهنا: الحُجَّةُ، أي: ما لَمْ يُنزل بإشراكه حجةً؛ لأنَّ {أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ} في معنى إشراككم.

الجزء: 2 - الصفحة: 626

و {عَلَيْكُمْ}: يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: {مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ}، وأن يكون حالًا من سلطان لتقدمه عليه.
وقوله: {فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ} ابتداء وخبر، قيل: والمعنى: فأينا أحق بالأمن أنا أم أنتم؟ احترازًا من تزكية نفسه، فعدل عنه إلى قوله: {فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ} يعني: فريقي المشركين والموحدين.
ومعنى {أَحَقُّ بِالْأَمْنِ}: أي أحق بأن يأمن من العذابِ الموحِّدُ أم المشركُ؟ لا - ورب العزة - الموحِّدُ أحق.
{الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ آمَنُوا} (الذين) رفع بالابتداء، ونهاية صلته {بِظُلْمٍ}، و {أُولَئِكَ} ابتداء ثان، أو بدل منه.
و{لَهُمُ الْأَمْنُ}: الأمن ابتداء ثالث، أو ثان إن جعلت {أُولَئِكَ} بدلًا، و (لهم) خبر الأمن، و {بالْأَمْنِ} وخبره خبر {أُولَئِكَ}، و {أُولَئِكَ} وخبره خبر {الَّذِينَ}، أو خبر {الَّذِينَ} إن جعلت {أُولَئِكَ} بدلًا.
ولك أن ترفع {الَّذِينَ} على: هم الذين، وأن ترفع {بالْأَمْنِ} بـ {لَهُمُ} على المذهبين؛ لاعتماده على ما قبله.
ومعنى {وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ}: أي لَمْ يخلطوه بشرك، كذا فسَّرَ رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الظلم هنا بالشرك، كما قال لقمان: {يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} (1). (1) سورة لقمان، الآية: 13. وتفسير رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - متَّفقٌ عليه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: لما نزلت {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} شق ذلك على المسلمين وقالوا: أينا لا يظلم نفسه؟ فقال رسول الله: "ليس ذلك، إنما هو الشرك، ألم تسمعوا قول لقمان لابنه: {يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} انظر جامع الأصول 2/ 134، والطبري 7/ 255 - 256 من عدة أوجه.

الجزء: 2 - الصفحة: 627

واختُلِف فيه، فقيل: هذا متصل بقول إبراهيم - عَلَيْهِ السَّلَام - (1).
وقيل: هو مستأنف من قول الله عزَّ وجلَّ حكاية عن إبراهيم - عَلَيْهِ السَّلَام - (2).
وقيل: هو جواب قومه حين سألهم: {فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ} فَأَتوا بما هو حجة عليهم (3).
{وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا}: (تلك) رفع بالابتداء، وهي إشارة إلى جميع ما احتج به إبراهيم - عَلَيْهِ السَّلَام - على قومه، من لدن قوله: {فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ} إلى قوله: {وَهُمْ مُهْتَدُونَ} على ما فسر (4).
واختلف في خبر الابتداء، فقيل: {حُجَّتُنَا}. {آتَيْنَاهَا} هي في موضع الحال من الحجة، والعامل فيها معنى الإِشارة، وقيل {آتَيْنَاهَا} هو الخبر، و {حُجَّتُنَا} بدل من {وَتِلْكَ} (5).
و{عَلَى}: يحتمل أن يكون متعلقًا بآتينا، وأن يكون حالًا من الهاء في {آتَيْنَاهَا}، أي: آتيناها حجة أو بينة أو دليلًا على قومه، ولا يجوز أن يكون متعلقًا بـ {حُجَّتُنَا} إن جعلت {آتَيْنَاهَا} الخبر؛ لأنَّها مصدر، ولا يجوز الفصل بين المصدر وصلته بالخبر. (1) قاله الزجاج 2/ 269، والنحاس في معانيه 2/ 453. وحكاه الماوردي 2/ 139 عن الزجاج.
(2) أخرجه الطبري 7/ 254 - 255 عن ابن إسحاق، وابن زيد. وإليهما عزاه الماوردي 2/ 139. والعبارة في (ب) و (د) هكذا: هو مستأنف من قول الله تعالى {غَيْرِ} حكاية عن إبراهيم.
(3) هذا قول ابن جريجٍ. انظر جامع البيان، والنكت والعيون في الموضعين السابقين. ورجح الطبري قول ابن إسحاق، وابن زيد وانظر الآية (81).
(4) الكشاف 2/ 25 - 26.
(5) انظر القولين في هذا الخبر هنا: التبيان 1/ 514 - 515.

الجزء: 2 - الصفحة: 628

ومعنى {آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ}: أرشدناه إليها، ووفقناه لها.
وقوله: {نَرْفَعُ} يحتمل أن يكون مستأنفًا، وأن يكون في موضع الحال من الضمير في {آتَيْنَاهَا} المرفوع.
وقرئ: (درجَاتِ مَن) بترك التنوين (1) على الإِضافة، وهو مفعول {نَرْفَعُ}، ورَفْعُ درجة الشخص رَفْعٌ له، يعضده قوله عليه الصلاة والسلام: "اللهم ارفع درجته" (2).
وقرئ: بالتنوين (3)، فـ {مَّن} على هذا في موضع نصب لكونه مفعول {نَرْفَعُ}، و {دَرَجَاتٍ} فعول ثان لنرفع على إرادة الجار، أي: نرفع من نشاء إلى درجات، أو ظرف له، وقيل: حال، أي: عاليًا، وقيل: تمييز، والوجه هو الأول (4).
{وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (85)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {{وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ} الضمير في {لَهُ} لإِبراهيم، وإسحاق هو ولده لصلبه، ويعقوب ولد إسحاق - عَلَيْهِ السَّلَام -. (1) من المتواتر، قرأ بها المدنيان، والابنان، وأبو عمرو كما سوف أخرج.
(2) من حديث أم سلمة رضي الله عنها الطويل في موت أبي سلمة رضي الله عنه، وفيه: "اللهم اغفر لأبي سلمة، وارفع درجته في المهديين .. " أخرجه مسلم في الجنائز، باب إغماض الميت، والدعاء له إذ حُضِر (920).
(3) قرأ بها الخمسة الباقون من العشرة. انظر السبعة/ 261 - 262/، والحجة 3/ 336، والمبسوط / 198/.
(4) اقتصر النحاس 1/ 561 على الأول، وقدم مكي في المشكل 1/ 274 الظرف عليه، وتبعه ابن الأنباري، والعكبري. واقتصر ابن عطية 6/ 97 على الظرف. وانظر الوجهين الآخرين مع تفصيل لكلها في الدر المصون 5/ 26 - 27.

الجزء: 2 - الصفحة: 629

وقوله: {كُلًّا هَدَيْنَا} (كُلًّا) نصب بـ {هَدَيْنَا}، أي: كلًّا منهما، أو منهم. {وَنُوحًا} نصب بـ {هَدَيْنَا} الثاني.
وقوله: {مِنْ قَبْلُ} أي: من قبل هؤلاء المذكورين، فلما قُطع عن الإِضافة بُني.
وقوله: {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ} الضمير في (ذريته) لنوح، و (داود) عطف على {وَنُوحًا}، أي: وهدينا من ذريته داود، والمذكورون بعد داود - عَلَيْهِ السَّلَام - كُلٌّ عطف عليه، أعني على نوح، أي: وهدينا من ذريته هؤلاء، وقيل: الضمير في {ذُرِّيَّتِهِ} لإِبراهيم، أجازه أبو إسحاق وغيره.
قال أبو إسحاق: يجوز أن يكون الضمير لنوح، وأن يكون لإِبراهيم؛ لأنَّ ذكرهما جميعًا قد جرى (1).
والأول هو الوجه وعليه الأكثر؛ لأنَّ من جملة المذكورين بعد داود: يونس ولوطًا، وليسا من ذرية إبراهيم، إنما كانا من ذرية نوح - عَلَيْهِ السَّلَام - فيما ذكر المفسرون (2).
وليس لقائل أن يقول: هما معطوفان على نوح، إذ ليس الوجه في الكلام أن يختلف العطف مع المندوحة عنه، ولو رفع {دَاوُودَ} وما بعده من أسماء الأنبياء - عَلَيْهِمُ السَّلَامْ - لكان جائزأً في العربية، وليس لأحد أن يقرأ به؛ لأنَّ القراءة سنة متبعة يأخذها الخلف عن السلف من غير اعتراض.
وقوله: {وَكَذَلِكَ نَجْزِي} الكاف في موضع نصب على أنَّه نعت لمصدر محذوف، أي: ونجزي المحسنين جزاء مثل ذلك، وذلك أن الله عزَّ وجلَّ لما هداهم ووفقهم أحسنوا في أفعالهم وأعمالهم، زادهم هدى وآتاهم تقواهم وثبتهم عليه وجعل ذلك جزاءً لهم، ويفعل مثل ذلك بأمثالهم ونظرائهم، هذا (1) معاني الزجاج 2/ 269.
(2) ذكر ذلك ابن جرير الطبري 7/ 260.

الجزء: 2 - الصفحة: 630

معنى قوله: {وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}، والإشارة بذلك إلى الهُدَى.
وقد مضى الكلام على {وَزَكَرِيَّا} وما فيه من اللغات في "آل عمران" عند قوله: {وَكَفَّلَهَا وَزَكَرِيَّا} (1)، فأغنى ذلك عن الإِعادة هنا، وكذا في موسى وعيسى - عَلَيْهِ السَّلَام - والله أعلم.
{وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86)}:
وأما {وَالْيَسَعَ}: فقرئ: بلام ساكنة خفيفة وياء مفتوحة (2)، فالاسم يسعُ وفيه وجهان:
أحدهما: هو اسم أعجمي علم، والألف واللام فيه زائدتان وليستا للتعريف؛ لأنَّ التعريف لا يخلو من أن يكون للجنس، كقوله: {إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2)} (3)، أو للعهد كقوله: {فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ} (4) وكلاهما فيه ممتنع، وإذا كان كذلك ثبت أن اللام فيه مزيدة، كما زيدت في أمِّ العمرو، والنَّسْرِ وهو صنم بعينه، وشبههما من الأعلام.
والثاني: هو عربي، وهو فعل مضارع سمي به، ولا ضمير فيه، فأعرب ثم نكر، فدخله حرف التعريف، وأصله على هذا القولى (يَوْسِعُ) بكسر السين، فحذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة، كما حذفت في نحو: يعِد لذلك.
وإنما فتحت العين من أجل حرف الحلق، كما فتحت في يطأ لذلك، فلما كان الأصلُ الكسرَ وضع الحكم عليه، وحذفت منه الفاء، كما حذفت من وعد يعد وشبهه، ولم يعتد بالفتحة لكونها عارضة مجتلبة لأجل العين. (1) الآية (37).
(2) هذه قراءة أكئر العشرة كما سوف يأتي.
(3) سورة العصر، الآية: 2.
(4) سورة المزمل، الآية: 16.

الجزء: 2 - الصفحة: 631

وأما من قرأ بلامين (1)؛ فيحتمل أن يكون عربيًا، كضيغم في الصفات، وأصله: ليسَعُ، فدخلت عليه الة التعريف على حد ما تدخل على الصفات، نحو: الحارث والعباس. وأن يكون أعجميًا على فيعل فنُكِّر ثم عُرِّف، وأن تكون فيه مزيدة بمنزلة اليسعِ.
وقوله: {وَكُلًّا فَضَّلْنَا} (كلا) منصوب بفضلنا.
{وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (87)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَمِنْ آبَائِهِمْ} وما عطف عليه في موضع النصب عطفًا على {وَكُلًّا} (2) بمعنى: وفضلنا بعض آبائهم، أو هدينا هؤلاء، وهدينا بعض آبائهم، هذا قول أبي إسحاق وغيره (3).
و(من) على هذا للتبعيض (4)، ولك أن تجعلها للبيان بمعنى: وففك كلًّا منهم، أو: وهدينا كلًّا منهم (5)، يعضده (واجتبيناهم) أي: اصطفيناهم، من جَبَيْتُ الماء في الحوض، وجَبَوتُهُ أيضًا، عن الكسائي، إذا جمعتَه (6). فالاجتباء: جمع الذي تجتبيه إلى خاصتك.
{ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (88)} و:
قوله عزَّ وجلَّ: {ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ} لأ ابتداء وخبر، والإِشارة إلى الهدي، (1) يعني: (والَّيْسَعَ). وهي قراءة صحيحة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف. انظرها والتي قبلها في السبعة/ 262/، والحجة 3/ 337، والمبسوط / 198/، والتذكرة 2/ 328.
(2) من الآية السابقة.
(3) معاني الزجاج 2/ 269، وجامع البيان 7/ 262، وزاد المسير 3/ 80.
(4) اقتصر عليه البغوي 2/ 113، وابن عطية 6/ 99، وابن الجوزي 3/ 80، والرازي 13/ 55.
(5) اقتصر عليه العكبري 1/ 516.
(6) عن الكسائي حكاه الجوهري (جبا) أيضًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 632

دل عليه (هديناهم) (1)، أي: ذلك الهدى هدى الله.
و{يَهْدِي بِهِ}: خبر بعد خبر، ولك أن تجعل {هُدَى اللَّهِ} لأبي بدلًا من {ذَلِكَ}، و {يَهْدِي بِهِ} الخبر. و {مِنْ عِبَادِهِ} محله النصب على الحال إمّا مِن {مَنْ} أو من العائد المحذوف إلى {مَنْ}، و {مَنْ} نصب بيهدي.
{أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ (89)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أُولَئِكَ الَّذِينَ} ابتداء وخبر، ونهاية صلة {الَّذِينَ}: {وَالنُّبُوَّةَ}.
وقوله: {فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ} الضمير في {بِهَا} للكتاب والحكم والنبوة، أو للنبوة، وقيل: للآيات (2).
و{هَؤُلَاءِ} إشارة إلى أهل مكة (3).
وقوله: {فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا} قيل: هم الأنبياء المذكورون ومن تابعهم (4). وقيل: هم أصحاب رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وكل من آمن به (5). وقيل: كلّ مؤمن من بني آدم (6). وقيل: هم الملائكة (7). والتقدير: فقد وكلنا بالإِيمان بها قومًا. (1) من الآية السابقة.
(2) اقتصر عليه ابن جرير 7/ 273 و 265، وابن الجوزي 3/ 81. والأول للزمخشري 2/ 26.
(3) أخرجه الطبري 7/ 264 - 265 عن كثيرين.
(4) أخرجه الطبري 7/ 265 عن قتادة، ورجحه هو والزجاج 2/ 270، والنحاس 2/ 455 - 456. قال: هم الأنبياء الثمانية عشر الذين سماهم الله تعالى ذكره في الآياتِ قبل هذه الآية. وانظر الماوردي 2/ 140، وابن الجوزي 3/ 81 حيث عزياه إلى الحسن أيضًا بلفظ: هم الأنبياء والصالحون.
(5) ذكره النحاس في المعاني 2/ 186 باسم: أهل المدينة.
(6) هكذا لفظ صاحب الكشاف 2/ 26، وحكاه الماوردي 2/ 140 بلفظ: كلّ المؤمنين، وعزاه لبعض المتأخرين.
(7) أخرجه الطبري 7/ 264 عن أبي رجاء، وانظر معانى النحاس 2/ 456، والنكت والعيون 2/ 140.

الجزء: 2 - الصفحة: 633

وقوله: {لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ} الجملة في موضع الصفة للقوم، أي: قومًا غير كافرين بها، والباء في {بِهَا} صلة كافرين، وفي {بِكَافِرِينَ} تأكيد النفي وهو خبر ليس.
{أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ (90)}:
قوله عز وجل: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ} أي: هداهم الله.
وقوله: {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} قدم المفعول للاهتمام، والمعنى: لا تقتد إلّا بهم، وهذا معنى الاهتمام وتقديم المفعول. والإِشارة في {أُولَئِكَ} إلى الأنبياء السالف ذكرهم.
والهاء في {اقْتَدِهْ} للوقف تسقط في الدرج إذا جعلت للسكت، ولهذا حذفها في الدرج من حذفها (1)، وأما من أثبتها فيه (2)، فلثباتها في الرسم، والهاء على هذا ساكنة، وقرئ: بتحريكها من غير صلة، وبتحريكها مع الصلة (3)، فالهاء على هذا كناية عن المصدر وهو الاقتداء، دل عليه (اقتد)، أي: اقتد الاقتداء، ثم كَنَّى عنه، وعلى هذا قول الشاعر، أنشده أبو علي:
205 - هذا سُراقَةُ للقرآنِ يَدْرُسُهُ ... والمرءُ عند الرُّشَا إن يَلْقَها ذِيْبُ (4) (1) يحذفها في الوصل حمزة، والكسائي، ويعقوب، وخلف كما سوف يأتي.
(2) وهم بقية العشرة. انظر السبعة / 262/، والحجة 3/ 350 - 351، والمبسوط / 198/، والتذكرة 2/ 329.
(3) أما تحريكها من غير صلة: فهذا شاذ لأنَّ القراء اتفقوا على إثباتها ساكنة في الوقف. وفي الحجة لابن خالويه/ 120/ أن هشام قرأها مكسورة من غير صلة. وأما تحريكها مع الصلة: فهي قراءة ابن عامر وحده، وله فيها وجهان: بالكسر فقط، والثاني بلوغها ياء. انظر المصادر السابقة في قراءة الجماعة. واعتبره ابن مجاهد، والنحاس 1/ 564 غلطًا، لكن الفارسي في الحجة 3/ 352 قال: ليس بغلط.
(4) هذا الشاهد من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعرف قائلها، وانظره في الكتاب 3/ 67، وأصول ابن السراج 2/ 193، والحجة 2/ 241 و 3/ 353، والتبيان 1/ 517، والمقرب 1/ 115، والخزانة 3/ 2. وشرحه البغدادي عن الأعلم بقوله: هجا هذا الشاعر رجلًا من القراء نسب إليه الرياء وقبول الرشا.

الجزء: 2 - الصفحة: 634

فالهاء ضمير الدرس دل عليه (يدرسه) لا مفعول على أنَّ يكون ضمير القرآن، لأنَّ الفعل الذي هو يدرسه قد تعدى إلى القرآن باللام، فلا يجوز أن يتعدى إليه والى ضميره، كما أنك إذا قلت: زيدًا ضربته، لَمْ تنصب زيدًا بضربت، لتعديه إلى ضميره (1).
وقد جوز أن تكون الهاء هاء الضمير على قول من سكنها في الوصل إجراءً للوصل مُجرى الوقف (2)، وله نظائر في التنزيل وشهرتها تغني عن ذكرها.
وقوله: {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إ} الضمير في {عَلَيْهِ} للقرآن، وقيل: للتبليغ (3).
وقوله: {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى} ابتداء وخبر {هُوَ} ضمير القرآن، أي: موعظة للخلق أجمعين، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (4).
{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ (91)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} (حق) منصوب على المصدر لإِضافته إلى المصدر، وهو في الأصل صفة، أي: قدرًا حق قدره، كقولك: ضربت أشد الضرب، وصمت أحسن الصيام. (1) هذا الكلام مع شاهده لأبي علي في الحجة 3/ 353.
(2) ذكره العكبري 1/ 518.
(3) أكثر المفسرين لَمْ يذكروا إلَّا القرآن، لكن كلام الطبري 7/ 266 يشمل الاثنين معًا.
(4) في تنوير المقباس - عند تفسير هذه الآية - {إِنْ هُوَ} يعني القرآن. {إِلَّا ذِكْرَى} عظة. {لِلْعَالَمِينَ} الجن والإنس.

الجزء: 2 - الصفحة: 635

واختلف في معناه، فقيل: ما عظموه حق عظمته، إذ جحدوا ما جاء به الرسل (1).
وقيل: ما عرفوه حق معرفته (2).
و{إِذْ}: ظرف لقوله: {وَمَا قَدَرُوا}. {مِنْ شَيْءٍ}: مفعول أنزل، و (من) مزيدة للتوكيد والعموم.
وقوله: {نُورًا وَهُدًى} حالان إمّا من {الْكِتَابَ} والعامل {أَنْزَلَ}، أو من الضمير {بِهِ} والعامل {جَاءَ}، و {بِهِ} مفعول به.
وقوله: (يجعلونه) يحتمل أن يكون مستأنفًا، وأن يكون حالًا بعد حال، وهي حال مقدرة، أي: مجعولَا في قراطيس، أو ذا قراطيس.
وقوله: (يبدونها ويخفون كثيرًا) (3) قال أبو علي: يحتمل موضعه ضربين:
أحدهما: أن يكون صفة القراطيس؛ لأنَّ النكرة توصف بالجمل.
والآخر: أن تجعله حالًا من ضمير {الْكِتَابَ} في قوله: {تَجْعَلُونَهُ} على أنَّ تجعل {الْكِتَابَ} القراطيس في المعنى؛ لأنه مكتوب فيها، انتهى كلامه (4).
وقوله: {كَثِيرًا} أي: كثيرًا منها، والهاء في {تُبْدُونَهَا} للقراطيس.
وقرئ: (يجعلونه ... يبدونها ويخفون) بالياء فيهن النقط من تحته (5) (1) هذا قول الحسن رحمه الله، وبه قال الفراء 1/ 343، والزجاج 2/ 270 - 271، وانظر الماوردي 2/ 141.
(2) هذا قول أبي عبيدة في المجاز 1/ 200، وحكاه النحاس في المعاني 2/ 456، والماوردي في النكت 2/ 111 عنه.
(3) بالياء فيهما على قراءة صحيحة ستأتي بعد.
(4) الحجة للقراء السبعة 3/ 355.
(5) هي قراءة ابن كثير، وأبي عمرو من العشرة كما سوف أخرج.

الجزء: 2 - الصفحة: 636

حملًا على ما قبله من لفظ الغيبة وهو قوله: {وَمَا قَدَرُوا} {إِذْ قَالُوا} {مَنْ أَنْزَلَ}.
وبالتاء فيهن النقط من فوقه (1) على الخطاب، يعضده: {وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ}.
وقوله: {وَعُلِّمْتُمْ} في موضع الحال من الفاعل في {تَجْعَلُونَهُ} على قراءة من قرأ بالتاء النقط من فوقه، وقد معه مرادة، أي: وقد علمتم، وأما من قرأ بالياء النقط من تحته، فيحتمل أن يكون مستأنفًا لا موضع له، وأن يكون في موضع الحال أيضًا، ورجع من الغيبة إلى الخطاب.
وقوله: {مَا لَمْ تَعْلَمُوا} (ما) موصول في موضع نصب؛ لأنه مفعول ثان لعلمتم، ويحتمل أن يكون موصوفًا والراجع محذوف، أي: لم تعلموه.
وقوله: {قُلِ اللَّهُ} جواب: {قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ}، فإن قلت: بم ارتفع اسم الله جل ذكره؟ قلت: بمضمر دل عليه {أَنْزَلَ} السالف، أي: أنزله الله، أو بالابتداء والخبر محذوف، أي: الله علمكم، أو الله أنزله، أو بالعكس، أي: المُنْزِلُ الله، أو: هو الله، فإنهم لا يقدرون أن يُنكروا ذلك.
وقوله: {ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ} (في خوضهم) يحتمل أن يكون صلة لـ {ذَرْهُمْ}، أو لـ {يَلْعَبُونَ} على أنه ظرف له، وأن يكون حالًا من الهاء والميم في {ذَرْهُمْ}.
و{يَلْعَبُونَ}: حال إمَّا من {خَوْضِهِمْ} والعامل المصدر، والمصدر مضاف إلى الفاعل، أو من الهاء والميم في {ذَرْهُمْ} إذا جعلت {فِي خَوْضِهِمْ} ظرفًا لـ {ذَرْهُمْ}، وإن جعلته حالًا منه كان {يَلْعَبُونَ} حالًا من المستكن في (1) هذه قراءة الآخرين، انظر السبعة 262 - 263، والحجة 3/ 354 - 355، والمبسوط / 198/، والتذكرة 2/ 329.

الجزء: 2 - الصفحة: 637

الحال الأولى، أي: ذرهم خائضين لاعبين، فـ (لاعبين) حال من الضمير في خائضين.
{وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (92)}:
قوله عز وجل: {أَنْزَلْنَاهُ} في محل الرفع على النعت لـ {كِتَابٌ}، أي: مُنْزَلٌ، وكذا، {مُبَارَكٌ} نعت له أيضًا، أي: كثير المنافع والفوائد، وكذا {مُصَدِّقُ} نعت بعد نعت، وإضافته غير محضة، ولو قرئ (مباركًا) بالنصب على الحال إمّا من الكتاب لكونه موصوفًا، أو من ضميره لكان جائزًا، وكذلك {مُصَدِّقُ} (1).
وقوله: {وَلِتُنْذِرَ} عطف على محذوف دل عليه نعت الكتاب، كأنه قيل: أنزلناه للبركات وتصديق ما تقدمه من الكتب والإِنذار.
وقرئ: (ولتنذر) بالتاء النقط من فوقه (2) على الخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه هو المنذر في الحقيقة، يعضده: {وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ} (3)، {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ} (4).
وقرئ: بالياء النقط من تحته (5) على أن المنذر هو الكتاب، والذي جوز ذلك كون الإِنذار فيه، كقولهم: نهارك صائم، وليلك قائم، وقد أَمر الله جل ذكره نبيه عليه الصلاة والسلام أن يخوفهم به في قوله: {وَأَنْذِرْ بِهِ (1) يعني في غير القرآن، وانظر إعراب النحاس 1/ 565.
(2) هي قراءة الجمهور غير أبي بكر كما سوف أخرج.
(3) من الآية (51) من هذه السورة.
(4) سورة الرعد، الآية: 7.
(5) قرأ بها عاصم وحده في رواية أبي بكر. انظر السبعة/ 263/، والحجة 3/ 356، والمبسوط / 199/.

الجزء: 2 - الصفحة: 638

الَّذِينَ يَخَافُونَ} (1)، وقوله: {قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ} (2)، وإذا كان كذلك فلا شبهة في جواز إسناد الإنذار إليه.
و{أُمَّ الْقُرَى}: نصب بتنذر، وفي الكلام حذف مضاف، أي: أهل أم القرى.
و{أُمَّ الْقُرَى}: مكة، قيل: وإنما سميت مكة {أُمَّ الْقُرَى}؛ لأن الأرض دحيت من تحتها (3). وقيل: لأنها قبلة أهل القرى كلها وَحَجُّهم (4). وقيل: لأنها أول بيت وضع للناس (5). ولأنها أعظم القرى شأنًا (6). {وَمَنْ} في موضع نصب عطفًا عليها.
وقوله: {وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ} [إمّا] في موضع رفع بالابتداء والخبر {يُؤْمِنُونَ بِهِ} والضمير ف {بِهِ} للكتاب، أو للنبي - صلى الله عليه وسلم -. أو في محل النصب عطفًا على {أُمَّ الْقُرَى}، ويكون {يُؤْمِنُونَ بِهِ} حالًا من {وَالَّذِينَ}، أو من الضمير في {يُؤْمِنُونَ}، والأول أظهر، {وَهُمْ} مبتدأ، وخبره: {يُحَافِظُونَ}، و {عَلَى} من صلة الخبر.
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (93)}: (1) الآية (51) المتقدمة في هذه السورة.
(2) سورة الأنبياء، الآية: 45.
(3) قاله قتادة، انظر جامع البيان 7/ 272. ومعاني النحاس 2/ 457 ونسبه ابن الجوزي في زاد المسير 3/ 85 إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
(4) قاله النحاس في معانيه 2/ 458، والماوردي 2/ 14، والزمخشري 2/ 27، وابن الجوزي 2/ 85.
(5) هذا قول السدي كما في النكت والعيون 2/ 142.
(6) قاله الزجاج 2/ 271 لم يذكر غيره.

الجزء: 2 - الصفحة: 639

قوله عز وجل: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} (مَن) استفهام في موضع رفع بالابتداء، وخبره {أَظْلَمُ}، و {مِمَّنِ} من صلة الخبر، و {كَذِبًا} يحتمل وجهين: أن يكون مصدرًا من غير اللفظ، وعليه نصبه، أو يكون في موضع الحال من المستكن في {افْتَرَى}، وأن يكون مفعول {افْتَرَى} (1).
وقوله: {أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ} عطف على {افْتَرَى}، و {إِلَيَّ} في موضع رفع لقيامه مَقام الفاعل، وقد جوز أن يكون في موضع نصب على تقدير: وأوحي الإيحاء إليّ (2)، والأول أمتن لاستغنائه عن هذا التقدير.
وقوله: {وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ} في محل النصب على الحال، إمّا من المستكن في {قَالَ}، أو من ياء النفْس في {إِلَيَّ}، وهو مسيلمة الكذاب على ما فسر (3).
وقوله: {وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ} (من) في موضع جر عطفًا على (من) في قوله: {مِمَّنِ افْتَرَى}، أي: وممن قال.
و{مِثْلَ} يحتمل وجهين: أن يكون مفعول: {سَأُنْزِلُ}، وأن يكون نعتًا لمصدر محذوفٍ، و {مَا} على الوجه الأول: موصولة أو موصوفة، وعلى الثاني: مصدرية، أي: إنزالًا مثل إنزال الله، ومفعول قوله: {سَأُنْزِلُ} و {أَنْزَلَ} على هذا محذوف فاعرفه، فإن فيه أدنى غموض.
وقوله: {وَلَوْ تَرَى} جواب (لو) ومفعول ترى كلاهما محذوف، أي: ولو رأيت عُداة الله فيما يتقلبون فيه لرأيت أمرًا عظيمًا، و {تَرَى} معمول {إِذِ}. (1) وأجاز أبو البقاء وجهًا رابعًا هو: أن يكون مفعولًا من أجله، أي: افترى لأجل الكذب. (1/ 520).
(2) جوزه أبو البقاء كما في الموضع السابق أيضًا.
(3) أخرجه الطبري 7/ 273 عن عكرمة، وقتادة. وذكره النحاس 2/ 458 عن ابن عباس رضي الله عنهما.

الجزء: 2 - الصفحة: 640

و {الظَّالِمُونَ} مبتدأ، و {فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ} خبره، قيل: هم الذين ذكرهم من المفترِينَ والمدعِينَ الوَحْيَ، والقائلِين: {سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ} (1) فتكون اللام للعهد، وقد جوز أن تكون للجنس، فيدخل فيه المذكورون لاشتماله (2).
و{غَمَرَاتِ الْمَوْتِ}: شدائده وسكراته، واحده غمرة، وغَمْرَةُ كُلِّ شيءٍ: كثرتُهُ ومُعْظَمُهُ.
وقوله: {وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ} ابتداء وخبر، والأصل باسطون أيديهم، فحذفت النون للإضافة، ومحل الجملة النصب على الحال من المستكن في الظرف، وهو {فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ}.
ولا يجوز أن يكون حالًا من {الظَّالِمُونَ} كما زعم بعضهم (3)، لعدم العامل في الحال.
فإن قلت: فإن كان الأمر على ما زعمت فأين الراجع إلى ذي الحال من الجملة؟ ألا ترى أنك إذا قلت: جاءني زيد وأبوه منطلق كان في الجملة ما يعود إلى ذي الحال. قلت: ليس من شرط الجملة التي تقع حالًا أن يكون فيها ذكر يرجع إلى ذي الحال، بل يجوز أن تقول: أتيتك وزيد قائم، ولقيتك والجيش قادم، وقال امرؤ القيس:
206 - وقد أَغْتَدِي والطَّيْرُ في وُكُنَاتِها ... .................. (4) (1) الطبري 7/ 274.
(2) الزمخشري 2/ 28.
(3) هو مكي بن أبي طالب في المشكل 1/ 277. وتبعه صاحب البيان 1/ 331. ولم يذكر العكبري 1/ 521. والسمين 5/ 42 إلا الأول.
(4) من معلقته، وعجزه:
.............. ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل
وانظره في الجمهرة 3/ 1329. وشرح القصائد السبع الطوال/ 82/، وشرح القصائد المشهورات للنحاس. ومقاييس اللغة 5/ 44، والخصائص 2/ 220، والمحتسب 2/ 168.

الجزء: 2 - الصفحة: 641

فالواو في (والطير) واو الحال، والجملة في موضع الحال من المستكن في (وقد أغتدي)، وليس فيها ذكر راجع إلى ذي الحال كما ترى، وإنما [لم] (1) يشترط ذلك لأن الحال مفعول فيها، فلا تحتاج الجملة إلى شيء أكثر من الدلالة على أنها مفعول فيها وقد دلت الواو على ذلك، كما أنك إذا قلت: خرج زيد يوم الجمعة، لم تحتج إلى ذِكْرٍ يرجع إلى زيد، وإنما المعنى: خرج زيد في يوم الجمعة.
وأغتدي: أفتعل من الغدو، والوكنات: جمع وُكْنَةٍ، وهي مأوى الطائر في الجبال.
وقوله: {أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ} فيه وجهان:
أحدهما: أن الملائكة يبسطون إليهم أيديهم قائلين: هاتوا أرواحكم أخرجوها إلينا من أجسادكم (2)، تغليظًا لحالهم، كأنهم بمنزلة من تولى إزهاق نفسه إكراهًا له، قيل: وهذه عبارة عن العنف في السياق والإِلحاح والتشديد في الإِزهاق من غير تنفيس وإمهال (3).
والثاني: أن الملائكة يبسطون أيديهم بالعذاب (4). {أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ}: خلصوها من أيدينا.
وقوله: {الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ} {الْيَوْمَ}: يحتمل أن يكون ظرفًا لـ {تُجْزَوْنَ}، وأن يكون ظرفًا لـ {أَخْرِجُوا} على معنى: خلصوها اليوم من أيدينا، وقد ذكر آنفًا. والهُون بالضم: الهوان الشديد. والعذاب: مفعول ثان لتجزون. (1) من (ب) و (د) فقط وهو الصواب. وسقطت من (أ) و (ط).
(2) هذا قول الفراء 1/ 345، وحكاه عنه الماوردي 2/ 142. وابن الجوزي 3/ 87. وعناه الطبري 7/ 276 عندما نسبه إلى بعض نحويي الكوفة، والله أعلم.
(3) قاله الزمخشري 2/ 28.
(4) هذا قول الحسن، والضحاك كما في المصادر السابقة، واقتصر عليه النحاس في معانيه 2/ 459.

الجزء: 2 - الصفحة: 642

و {تُجْزَوْنَ}: يحتمل أن يكون مستأنفًا، أي: أنتم تجزون، وأن يكون حالًا، أي: مجازَين.
وقوله: {غَيْرَ الْحَقِّ} يحتمل أن يكون مفعول {تَقُولُونَ}، وأن يكون نعتًا لمصدر محذوف، أي: قولًا غير الحق.
وقوله: {وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ} عطف على قوله: {بِمَا كُنْتُمْ} أي: وبما كنتم، وقد جوز أن يكون مستأنفًا (1). و {عَنْ} متعلقة بـ {تَسْتَكْبِرُونَ} بمعنى: فلا تؤمنون بها.
{وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (94)}:
قوله عز وجل: {وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى} (فرادى) في محل النصب على الحال من ضمير الفاعل، أي: منفردين عن أموالكم وأولادكم وأخلاّئكم، وهو جمع فَرْدٍ على غير قياس، كأنه جمع فَرْدَان (2)، وألفه للتأنيث كالتي في نحو كسالى (3)، وقيل: هو جَمْعُ فريدٍ، كرديف ورُدافى (4)، والرُّدَافَى: الأعوانُ، لأنه إذا أعيا أحدُهم خَلَفَه الآخر (5).
وقرئ: (فُرادًا) بالتنوين (6) على أنه اسم صحيح، يقال في الرفع: فراد كَتُؤَامٍ، وهو جمع عزيز، قال الجوهري: يقال: جاؤوا فُرادًا وفرادى، منونًا (1) جوزه العكبري 1/ 521.
(2) الصحاح (فرد).
(3) التبيان 1/ 521.
(4) انظر معاني الفراء 1/ 345، وجامع البيان 7/ 277 - 278، ومفردات الراغب/ 629/، والرازي 13/ 71.
(5) الصحاح (ردف).
(6) قراءة شاذة نسبها النحاس في الإعراب 1/ 566. ومكي في المشكل 1/ 278، وابن عطية في المحرر 6/ 111 إلى أبي حيوة. وزاد أبو حيان 4/ 182 في نسبتها إلى عيسى بن عمر.

الجزء: 2 - الصفحة: 643

وغير منون، أي: واحدًا واحدًا (1). و (فُرادَ) (2) على أنه معدول كثُلاثَ. و (فَرْدَى) (3) كسَكْرَى.
وقوله: {كَمَا خَلَقْنَاكُمْ} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف. و (ما) مصدرية، أي: جئتمونا مجيئًا مثل مجيئكم يومَ خَلْقِنا لكم، أو انفرادًا مثل خَلْقِنا لكم.
وجاء في التفسير: عراة حفاة غُرْلًا (4). والغُرْلُ: القُلْفُ، يقال: غلام أَغْرَلُ، أي: أقلف، والمعنى: كما خرجتم من بطون أمهاتكم.
وقيل: الكاف في موضع الحال، وهي بدل من {فُرَادَى} (5).
و{أَوَّلَ مَرَّةٍ}: ظرف لقوله: {خَلَقْنَاكُمْ}. قيل: والمرة في الأصل مصدر مَرَّ يمُرُّ، ثم استعمل ظرفًا اتساعًا، وهذا يدل على قوة شبه الزمان بالفعل (6).
وقوله: {وَتَرَكْتُمْ} في موضع الحال، وقد معه مرادة، أي: جئتمونا وقد تركتم، ويحتمل أن يكون عطفًا على {جِئْتُمُونَا}. (1) الصحاح (فرد).
(2) بدون تنوين، وهي شاذة حكاها أحمد بن يحيى كما في إعراب النحاس 1/ 566، والقرطبي 7/ 42. وذكرها الزمخشري 2/ 28، وأبو حيان 4/ 182 دون نسبة.
(3) شاذة أيضًا، نسبها القرطبي في الموضع السابق إلى الأعرج، ونسبها أبو حيان في الموضع السابق إلى أبي عمرو ونافع في حكاية خارجة عنهما.
(4) انظر المحرر الوجيز 6/ 111. وزاد المسير 3/ 88، وهو مخرج في الصحيحين وغيرهما بلفظ: "يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلًا ... ". أخرجه مسلم من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها في كتاب الجنة، باب فناء الدنيا وبيان الحشر (2859). وأخرجه البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير سورة المائدة، باب (وكنت عليهم شهيدًا ما دمت فيهم) (4625) بلفظ: "يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلًا ... " وهذا عند مسلم في الموضع السابق (2860).
(5) قاله أبو البقاء 1/ 522.
(6) المصدر السابق.

الجزء: 2 - الصفحة: 644

{مَا خَوَّلْنَاكُمْ}: (ما) موصول في موضع نصب بتركتم. والتخويل: التمليك، يقال: خولته الشيء، أي: ملكته إياه.
و{وَرَاءَ}: ظرف لتركتم، ولا يجوز أن يكون ظرفًا لخولناكم، كما زعم بعضهم لفساد المعنى. و {مَعَكُمْ}: معمول {نَرَى}، و {نَرَى} حكاية حال وهي من رؤية العين.
وقوله: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} قرئ: (بينَكم) بالنصب (1)، وفيه وجهان:
أحدهما: أنه ظرف لتقطع، والفاعل مضمر في الفعل، وجاز إضماره لدلالة ما تقدم عليه وهو قوله: {وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ}؛ لأن هذا الكلام فيه دلالة على التقطع والتهاجر، أي: لقد تقطع وصلكم أو سببكم بينكم، أو وقع التقطع بينكم، كقولك: جُمع بين الشيئين، تريد: أُوقع الجمع بينهما، على إسناد الفعل إلى مصدره بهذا التأويل.
والثاني: أن يكون {بَيْنَكُمْ} هو الفاعل تُرك منصوبًا على ما كان عليه في الظرفية، وجاز ذلك حملًا على أكثر أحوال الظرف، وهو قول أبي الحسن (2)، ونظيره على مذهبه: {وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ} (3)، فـ (دون) في موضع رفع عنده، وإن كان منصوب اللفظ؛ لأنك تقول: منا الصالحُ، ومنا الطالحُ، فترفع.
وقرئ: بالرفع (4) على إسناد الفعل إلى الظرف، وجاز ذلك لأنه قد اتسع فيه فاستعمل استعمال الأسماء، كما تقول: قوتل خلفُكم وأَمامُكم، وذهب يومُ الجمعة. ويدل على استعمالهم إياه اسمًا قوله عز وجل: (1) قرأها المدنيان، وحفص عن عاصم، والكسائي كما سوف أخرج بعد.
(2) انظر مذهبه أيضًا في حجة الفارسي 3/ 360، ومشكل مكي 1/ 279.
(3) سورة الجن، الآية: 11.
(4) هي قراءة بقية العشرة، وأبي بكر عن عاصم. انظر السبعة /263/، والحجة 3/ 357، والمبسوط / 199/.

الجزء: 2 - الصفحة: 645

{وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ} (1)، {وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ} (2).
والبين هنا: الوصل، وهو من الأضداد، وفي قراءة عبد الله - رضي الله عنه -: (لقد تقطع ما بينكم) (3) وهذه تعضد قراءة النصب.
{إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (95)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى} فيه وجهان:
أحدهما: معرفة، والإِضافة محضة، إذ المراد به الماضي.
والثاني: نكره على أنه حكاية حال، وعلى هذا الوجه يجوز تنوين {فَالِقُ} ونصب {الْحَبِّ} به، وكذلك {فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ} (4).
وقرئ: {فَالِقُ الْحَبِّ} (5)، وهذه تعضد الوجه الأول. والفلْقُ: الشق، يقال: فلقت الشيء فلقًا، إذا شققته، والتفليق مثله، واختلف في معناه هنا.
فقيل: فلق الحب بالنبات، والنوى بالنخل والشجر (6).
وقيل: هو الشق الذي في الحبة والنواة (7). (1) سورة الأنفال، الآية: 1.
(2) سورة فصلت، الآية: 5.
(3) يعني بزيادة (ما). وانظر قراءة ابن مسعود رضي الله عنه في معاني الفراء 1/ 345، والكشاف 2/ 28، والمحرر الوجيز 13/ 16 حيث أضافها ابن عطية إلى مجاهد والأعمش أيضًا.
(4) من الآية التالية.
(5) شذوذًا، وهي هنا في هذا الموضع قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. انظر البحر المحيط 4/ 184، والدر المصون 5/ 56.
(6) هذا قول الحسن، وقتادة، والسدي، وابن زيد. أخرجه الطبري 7/ 280. وانظر الماوردي 2/ 146 وابن الجوزي 3/ 90.
(7) قاله مجاهد، وأبو مالك. انظر المصادر السابقة. وبقي معنى ثالث لم يذكره تبعًا للزمخشري، وهو كون (فالق) بمعنى خالق. وهو قول الضحاك، وابن عباس رضي الله عنهما. انظر المصادر السابقة أيضًا ومعاني النحاس 2/ 460.

الجزء: 2 - الصفحة: 646

والنوى: جمع نواة، والنوى: يكون للتمر والخوخ والمشمش وغيرها.
وقوله: {وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ} يحتمل أن يكون عطفًا على {يُخْرِجُ} حملًا على المعنى، إذ المراد به اسم الفاعل، وأن يكون عطفًا على {فَالِقُ الْحَبِّ} لا على الفعل.
قيل: وقوله: {يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ} موقعه موقع الجملة المبينة لقوله: {فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى}؛ لأن [فَلقَ] الحب والنوى بالنبات والشجر الناميين من جنس إخراج الحي من الميت؛ لأن النامي في حكم الحيوان، ألا ترى إلى قوله: {وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا} (1).
وقوله: {ذَلِكُمُ اللَّهُ} ابتداء وخبر، والإِشارة إلى اسم الله جل ذكره، أي: ذلكم المحيي المميت هو الله الذي تحق له الربوبية.
وقوله: {فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ} أي: فكيف تُصْرَفُونَ عنه (2) وعن تَوَلِّيهِ إلى غيره؟ يقال: أَفَكَهُ يأفِكُهُ أَفْكًا، إذا قلبه وصرفَهُ عن الشيء (3).
{فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (96) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (97)}:
وقوله عز وجل، {فَالِقُ الْإِصْبَاحِ} (الإِصباح) بكسر الهمزة: مصدر أصبح، سُمِّي به الصبح وعليه الجمهور، وقرئ: بفتحها (4) على أنه جمع صُبْحٍ، كجند وأجناد، وذكر في معناه وجهان: (1) سورة الروم، الآية: 5. وانظر هذا القول مع شاهده في الكشاف 2/ 28 - 29.
(2) في (أ) فكيف تصرفون الحق عنه.
(3) الصحاح (أفك).
(4) هي قراءة شاذة نسبت إلى الحسن، وعيسى بن عمر، وأبي رجاء. انظر إعراب النحاس 1/ 567، والكشاف 2/ 29، والمحرر الوجيز 6/ 115.

الجزء: 2 - الصفحة: 647

أحدهما: فالق ظلمة الإِصباح، وهي النَبَشُ في آخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح، والغَبَشُ بالتحريك: البقية من الليل.
والثاني: فالق الإِصباح - الذي هو عمود الفجر - عن بياض النهار وإسفاره.
وقوله: (وَجَاعِلُ الليلِ سَكَنًا) (سكنًا) نصب بفعل محذوف دل عليه (جَاعِلُ)؛ لأن قوله: (وَجَاعِلُ الليلِ) بمنزلة قولك: خالق الليل، فكأنه قيل: كيف خلق؟ وماذا جعله؟ فقيل: جعله سكنًا، هذا إذا كانت الإِضافة حقيقية؛ لأن اسم الفاعل إذا كان في معنى المُضِيّ لم يعمل عمل الفعل، وإذا لم تجعله للمضي وجعلته دالًا على جَعْلٍ مستمر في الأزمنة المختلفة كانت الإِضافة غير حقيقية، وكان {سَكَنًا} مفعول (جَاعِل).
والسَّكَن بالتحريك: قيل: ما يسكن إليه الشخص ويطمئن استئناسًا به واسترواحًا إليه من زوج أو صديق حميم، ومنه قيل للنار: سكن " لأنه يستأنس بها (1). قال الشاعر:
207 - * وسَكَنٍ تُوقَدُ في مِظَلَّهْ (2) *
والليلُ يَطْمَئِنُّ التَّعِبُ بالنهار، لاستراحته فيه وجَمَامِه، والجَمام بالفتح الراحة.
والسكْن بالتسكين: أهل الدار، قال ذو الرمة: (1) القول للزمخشري 2/ 29.
(2) لم أجد من نسب هذا الرجز، وأنشده ابن السكيت عن الكلابي، وقبله:
ألجأ الليلُ وريحٌ بَلَّهْ ... إلى سَوادِ إِبِلٍ وثَلَّهْ
وانظر الشاهد في التهذيب (سكن)، والصحاح (سكن) و (ظلل). والمشوف المعلم 1/ 359، واللسان (سكن). والريح البلة: المصحوبة بالمطر. والثلة: الغنم. والمِظلة: البيت الكبير من الشَّعَر.

الجزء: 2 - الصفحة: 648

208 - فيا أكرَمَ السَّكْنِ الذين تَحَمَّلوا ... عن الدارِ والمُسْتَخلِفِ المتبدِّلِ (1)
وفي الحديث: "حتى إن الرُّمَّانة لتشبع السَّكْنَ" (2).
قيل: ويجوز أن يراد، وجعل الليل مسكونًا فيه، من قوله: {لِتَسْكُنُوا فِيهِ} (3) أو ذا سكن.
وقوله: {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ} الجمهور على النصب فيهما على إضمار فعل دل عليه (جاعل الليل)، أي: وجعل الشمس والقمر حسبانًا، أو بالعطف على محل الليل إذا لم تجعل الإِضافة حقيقية على ما ذكر آنفًا.
وقرئا بالجر (4) عطفًا على لفظ الليل، وبالرفع (5) على الابتداء، والخبر محذوف، أي: والشمس والقمر مجعولان حسبانًا.
والحُسْبان بالضم: مصدر حسَب بالفتح، كما أن الحِسبان بالكسر مصدر حسِب بالكسر (6).
الرماني: تقول العرب: على الله حُسْبَانُ فلان، أي: حسابه (7). (1) انظر هذا البيت أيضًا في غريب الحديث لأبي عبيد 4/ 343، والصحاح (سكن)، والفائق 2/ 191، واللسان (سكن) ومشاهد الإنصاف/ 92/ وفيها جميعًا (فيا كرم) بدون همزة، وهي غير مثبتة في ديوانه 3/ 1465. ومعنى المستخلف المتبدل: أي صار خلفًا وبدلًا للضباء والبقر.
(2) هذا من حديث كعب الأحبار رحمه الله، قال أبو عبيد: في حديث كعب حين ذكر يأجوج ومأجوج وهلاكهم قال: ثم يرسل الله تبارك وتعالى السماء، فتنبت الأرض حتى أن الرمانة لتشبع السكن، انظر غريب أبي عبيد 4/ 343، والصحاح (سكن)، والفائق 2/ 191، والنهاية 2/ 386.
(3) سورة يونس، الآية: 67. والقول للزمخشري 2/ 29.
(4) قراءة شاذة نسبها النحاس 1/ 567 إلى يزيد بن قطيب السكوني. ونسبها ابن عطية 6/ 115 إلى أبي حيوة.
(5) شاذة أيضًا، انظر الكشاف 2/ 29، والبحر 4/ 186 - 187، والدر المصون 5/ 63.
(6) الأول من الحساب أي العد. والثاني من الظن.
(7) ذكر الطبري 7/ 285 هذا القول عن العرب أيضًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 649

وقيل: هو جمع حُسْبانة (1).
والقول في انتصابه كالقول في انتصاب {سَكَنًا}.
أبو الحسن: تقديره: بحسبان، كما قال في موضع آخر: {الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ} (2)، فسقط حرف الجر فانتصب.
قيل: ومعنى جعل الشمس والقمر حسبانًا: جعلهما عَلَمَيْ حُسبان؛ لأن حساب الأوقات يُعْلَمُ بدورِهما وسيرِهما (3).
وقرئ: (وجاعل الليلِ) بألف بعد الجيم وجر الليل (4) حملًا على ما قبله من لفظ اسم الفاعل وهو {فَالِقُ الْحَبِّ} و {وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ}، ليكون فاعل المعطوف مثل فاعل المعطوف عليه إذ كلاهما اسم، والاسم بالاسم أشبه من الفعل بالاسم.
وقرئ: (وجَعَلَ الليلَ) بغير ألف ونصب الليل (5) حملًا على المعنى؛ لأن معنى {فَالِقُ الْإِصْبَاحِ} فلق الإصباح، وبه قرأ بعض القراء، وقد ذِكر (6). فلما كان (فاعِلٌ) بمنزلة (فَعَلَ) في المعنى، عطف عليه فَعَل لموافقته في المعنى، ويعضده قوله: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ} (7) {وَهُوَ (1) قاله العكبري 1/ 523 مقدمًا إياه. لكن الطبري في الموضع السابق نفاه. والحسبانة: الوسادة الصغيرة، أو السهام الصغيرة، كذا قال ابن فارس، والجوهري.
(2) سورة الرحمن، الآية: 5. وانظر إعراب أبي الحسن في معانيه 1/ 307 - 308.
(3) اللفظ للزمخشري في الكشاف 2/ 30. وهو قول جمهور المفسرين، ورجحه الطبري 7/ 284 - 285.
(4) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(5) قرأها الكوفيون، انظرها مع قراءة الباقين في السبعة/263/، والحجة 3/ 361، والمبسوط / 199/، والتذكرة 2/ 329، والنشر 2/ 260.
(6) ذكر في قوله تعالى: {فَالِقُ الْحَبِّ} من الآية التي قبلها وخرجته هناك على نفس الموضع، وأما هنا فقراءة (فلق الإصباح) منسوبة إلى إبراهيم النخعي، وأبي حيوة، ويحيى بن وثاب. انظر إعراب النحاس 1/ 567، والكشاف 2/ 29، والمحرر الوجيز 6/ 115.
(7) من الآية (97) بعدها.

الجزء: 2 - الصفحة: 650

الَّذِي أَنْشَأَكُمْ} (1) {وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ} (2).
وقوله: {ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} ابتداء وخبر، والإشارة إلى جعلهما حسبانًا، أي: ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما، العليم بتدبيرهما وتدويرهما.
{وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ (98)}
قوله عز وجل: {فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ} قرئ: (فمستقِر) بكسر القاف (3) على أنه اسم الفاعل من استقر، يقال: استقر في مكانه وقرّ، فهو مستقِرٌّ وقَارٌّ بمعنًى، حكى ذلك صاحب الكتاب (4)، وهو مبتدأ وخبره محذوف، أي: فمنكم مستقر في الأرحام، ومنكم مستودع في الأصلاب (5)، وقيل: مستقر فوق الأرض مستودع تحتها (6).
والمستودع: اسم المفعول به، ليكون مثل المستقر في أنه لغير المكان. وقد جوز أن يكون كلاهما اسم المكان، والتقدير على هذا: فلكم مستقر في الرحم أو فوق الأرض، ومستودع: أي مكان تودعون فيه، وهو ما ذكرت آنفًا.
وقرئ: (فمستقَر) بفتحها (7)، على أنه مصدر، ورفعه بالابتداء أيضًا، (1) من الآية (98).
(2) من الآية (99).
(3) قراءة صحيحة لابن كثير، وأبي عمرو، ويعقوب في رواية روح كما سوف أخرج.
(4) انظر كتاب سيبويه 4/ 70.
(5) هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما، وعكرمة، ومجاهد، وعطاء، وإبراهيم، والسدي، والضحاك، وابن زيد، أخرجها جميعًا الطبري 7/ 288 - 289.
(6) أخرجه الطبري 7/ 291 عن الحسن بلفظ: مستقر في القبر، ومستودع في الدنيا.
(7) قراءة أكثر العشرة، انظرها مع القراءة الصحيحة التي قبلها في السبعة /263/، والحجة 3/ 364، والمبسوط/ 199/، والتذكرة 2/ 330.

الجزء: 2 - الصفحة: 651

والخبر محذوف، أي: فلكم استقرار، أو اسم مكان، أي: فلكم مكان تستقرون فيه، فالمستقَر بفتح القاف بمنزلة المقر، كما أن المستقِر بكسرها بمنزلة القار.
والمستودع: مصدر مثله أيضًا، أو اسم مكان ليكون مثل المعطوف عليه. فإن قلت: هل يجوز أن يكون مستقر مفعولًا به على قول من فتح القاف كالمستودع وهو الشخص الذي استودِع في الرحم على قول من كسر القاف على ما شُرح وأُوضح آنفًا؟ قلت: لا؛ لأن استقر لا يتعدى، وكل فعل لا يتعدى لا يُبْنَى للمفعول به، لأن حقيقة ذلك أن تَحذِفَ الفاعل وتضع المفعول به مكانه، وإذا لم يكن في قولك: استقر مفعول، لم يمكنك إسقاط الفاعل؛ لأنك لو أسقطته بقي الفعل بلا شيء يسند إليه، وأما المستودع ففعله متعدٍ، تقول: استودعت فلانًا مائةَ دينارٍ، فلذلك جاز أن تبنيه للمفعول به، فاعرفه (1).
{وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (99)}:
قوله عز وجل: {فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ} أي: فأخرجنا بالماء المنزل من السماء وهو المطر نبات كل شيء، أي: نَبْتَ كل صنف من أصناف النامي، يعني: أن السبب واحد، والمسبَّبات ضروب شتى.
وقوله: {فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا}: اختلف في الضمير في {مِنْهُ}:
فقيل: للنبات (2)، أي: فأخرجنا من النبات خضرًا، شيئًا غضًا (1) انظر في هذا أيضًا كلام أبي علي في الحجة 3/ 364 - 365.
(2) لم يذكر الزمخشري 2/ 31. وابن عطية 6/ 118 غيره ورجحه العكبري 1/ 524.

الجزء: 2 - الصفحة: 652

أخضر، والخضر بمعنى الأخضر، يقال: اخْضرَّ الشيءُ فهو أخضرُ وخَضِرٌ، كأعور فهو أَعْورُ وعَوِرٌ، عن أبي إسحاق وغيره (1). وهو ما تشعب من أصل النبات الخارج من الحبة.
وقيل: للماء (2) أي: بسببه، {فَأَخْرَجْنَا} على هذا الوجه تكون بدلًا من {فَأَخْرَجْنَا} الأولى.
وقوله: {نُخْرِجُ مِنْهُ} في موضع الصفة لـ {خَضِرًا}، والضمير في {مِنْهُ} للخضر، أي: نخرج من الخضر حبًّا متراكبًا، أي: بعضه فوق بعض، وهو السُنْبُلُ على ما فسر (3).
وقوله: {وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ} (قنوان) رفع بالابتداء، وهو جمع قِنْوٍ، والقنو: العِذْق، والعِذق بكسر العين: الكِبَاسَةُ، والكِباسَةُ من التمر بمنزلة العنمود من العنب. والعَذْق بفتح العين: النخلة.
والجمهور على كسر القاف، وقرئ: بضمها (4)، والواحد قُنْوٌ، وهما لغتان، وقيل: الكسر لغة أهل الحجاز، والضم لغة قيس، وبنو تميم يقولون: قُنْيَانٌ بالياء والضم، عن الرماني (5).
وقرئ: (قَنوان) بفتحها (6) على أنه اسم جمع، كَرَكْبٍ، والباقر، (1) انظر معاني الزجاج 2/ 275، والكشاف 2/ 31.
(2) اقتصر عليه الطبري 7/ 292، وانظر زاد المسير 3/ 93، والتبيان 1/ 524.
(3) هذا تفسير السدي، انظر جامع البيان 7/ 292.
(4) يعني (قُنوان) وهي قراءة شاذة رويت عن الأعرج، حكاها ابن عطية 6/ 118 عن المهدوي. وهي في زاد المسير 3/ 93 رواية الخفاف عن أبي عمرو. ونسبها أبو حيان 4/ 189، والسمين 5/ 72 إلى الاثنين السابقين والأعمش، وقالا: ورواها السلمي عن علي - رضي الله عنه -.
(5) حكى النحاس في إعرابه 1/ 569، وابن الجوزي في زاد المسير 3/ 93 هذه اللغات عن الفراء، وفيهما بعدها: وهم يجتمعون في الواحد فيقولون: قِنو وقُنو. وانظر الطبري 7/ 293.
(6) نسبت في المحتسب 1/ 223 إلى الأعرج. وكذا في المحرر الوجيز 6/ 118. وذكر صاحب زاد المسير 3/ 93 أنها رواية هارون عن أبي عمرو. وانظر البحر المحيط 4/ 189.

الجزء: 2 - الصفحة: 653

والجاملِ؛ لأن فَعْلانًا ليس من أمثلة التكسير، قاله أبو الفتح (1).
و{وَمِنَ النَّخْلِ} خبر الابتداء، و {مِنْ طَلْعِهَا} بدل منه بإعادة الجار، كأنه قيل: ومن طلع النخل قنوان، أي: وحاصله من طلع النخل. ولك أن ترفعه بالظرف وهو {مِنْ طَلْعِهَا}، فإن رفعته به وجب أن يكون في {وَمِنَ النَّخْلِ} ضمير، ويكون {قِنْوَانٌ} مفسرًا له، وإن رفعته بالأول وهو {وَمِنَ النَّخْلِ} على قول من أعمل سابق الفعلين، كان في الثاني ذكر مرفوع منه، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
والجمهور على النون في قوله: {نُخْرِجُ} مضمومة وكَسْرِ الراء، ونصب قوله: {حَبًّا مُتَرَاكِبًا} به.
وقرئ: (يَخرُج) بالياء النقط من تحتها مفتوحةً وضم الراء ورفع قوله: (حَبُّ متراكبٌ) به (2)، فقنوان على هذه يحتمل أن يكون عطفًا على (حب) وليس بضربةِ لازب كما زعم بعضهم.
وقد جوز في الكلام نصب قنوان (3) عطفًا على {نَبَاتَ}، أو على {خَضِرًا} إن جعلت الضمير في {مِنْهُ} للماء.
ونُونُ (قنوان) في التثنية مكسورة، وإعرابه في التثنية واقع على الحرف الذي قبل النون، وفي الجمع على النون، ونظيره صنو وصنوان.
قيل: ومعنى قوله: {دَانِيَةٌ} سهلة المجتنى، معرضة للقاطف كالشيء (1) المحتسب الموضع السابق.
(2) حكى الزمخشري 2/ 31 هذه القراءة دون ضبط، ونسبها أبو حيان 4/ 189 إلى الأعمش، وابن محيصن، وقال كما قال المؤلف (حب متراكب) مرفوع بيخرج. لكن السمين 5/ 69 ضبط (يخرج) بياء الغيبة مبنيًّا للمفعول، ونسبها كما نسبها أبو حيان.
(3) أجازه الفراء 1/ 347، وحكاه النحاس 1/ 569 عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 654

الداني القريب المتناول (1). وعن الحسن: {دَانِيَةٌ}: قريب بعضها من بعض (2).
وقيل: ذُكِرَ القَرِيبةُ وتُرِكَ ذِكْرُ البعيدةِ؛ لأن النعمة فيها أظهر (3).
وقال أبو إسحاق: منها قريبةٌ ومنها بعيدةٌ، دل عليها ذِكْرُ القريبة، كقوله: {سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ} (4).
وقوله: {وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ} الجمهور على نصب {جَنَّاتٍ} عطفًا على {نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ} أي: وأخرجنا به جناتٍ مِن أعناب، يعضده قوله في موضع آخر: {فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ} (5)، وكذلك قولَه: {وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ} عطف عليه، أي: شجرهما.
ولك أن تعطف {وَجَنَّاتٍ} والمذكورين (6) على {خَضِرًا} إن جعلت الضمير في {مِنْهُ} للماء، أي: فأخرجنا من الماء خضرًا وجنات.
وقرئ: (وجناتٌ) بالرفع (7) على الابتداء، وخبره محذوف، وفيه وجهان:
أحدهما: أن يراد: وَثَمَّ جَناتٌ من أعنابٍ، أي: مع النخل، أو لهم. (1) كذا في الكشاف 2/ 31. وهو مأخوذ من قول ابن عباس رضي الله عنهما. انظر النكت والعيون 2/ 149.
(2) انظر قول الحسن رحمه الله في المصدرين السابقين أيضًا.
(3) قاله الزمخشري 2/ 31.
(4) سورة النحل، الآية: 81. وانظر قول أبي إسحاق في معانيه 2/ 275.
(5) سورة المؤمنون، الآية: 19.
(6) هكذا في الأصلين، والوجه أن يكون (والمذكورات) وهو ما أثبت في (ط). فالله أعلم.
(7) رواية عن عاصم، وقال النحاس: وهو الصحيح من قراءته. قلت: وهي قراءة علي، وابن مسعود رضي الله عنهما، والسلمي، والأعمش، وابن أبي ليلى. انظر المسبوط / 199/، وإعراب النحاس 1/ 569، والمحرر الوجيز 6/ 118.

الجزء: 2 - الصفحة: 655

والثاني: أن يراد ومن الكَرْمِ جناتٌ من أعناب، ولا يجوز أن يكون عطفًا على {قِنْوَانٌ}؛ لأن العنب لا يخرج من النخل، وليس قول من قال وهو أبو محمد، وأبو حاتم (1): لا يجوز عطفها على {قِنْوَانٌ}؛ لأن الجنات لا تكون من النخل بمستقيم؛ لأنه يوهم أن الجنة لا تكون إلّا من العنب دون النخل، وليس الأمر كذلك، بل تكون الجنة من العنب على انفراده، ومن النخل على انفراده، وتكون منهما معًا بشهادة قوله سبحانه: {أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ} (2) وقد أوضحت ذلك فيما سلف من الكتاب.
و{مِنْ أَعْنَابٍ}: في موضع النعت لجنات.
وقوله: {مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ} (مشتبهًا) منصوب على الحال من {وَالزَّيْتُونَ}، أي: والزيتون مشتبهًا وغير متشابه، والرمان كذلك، أو بالعكس، يقال: اشتبه الشيئانِ وتشابها، كقولك: استويا وتساويا، والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرًا. قيل: مشتبهًا وَرَقُهُما مختلفًا ثمرُهُما (3).
و{إِذَا}: ظرف لقوله: {انْظُرُوا}.
وقرئ: (إلى ثَمَره) بفتح الثاء والميم (4)، وهو جمع ثمرة، وهو في التحقيق جنس لا جمع. (1) عند النحاس 1/ 569، وتبعه القرطبي 7/ 49، وأبو حيان 4/ 190، والسمين 5/ 77: أبو (عبيد) وأبو حاتم، وهذا هو الصحيح بالنسبة للنحاس. وذكْرُ أبي (محمد) بدل أبي (عبيد) صحيح أيضًا بالنسبة للمؤلف، لأن أبا محمد مكي بن أبي طالب قال بهذا القول أيضًا في مشكله 1/ 281 دون نسبة.
(2) سورة البقرة، الآية: 266.
(3) هذا قول قتادة، أخرجه الطبري 7/ 294 وقال بعده: وجائز أن يكون مرادًا به: مشتبهًا في الخلق، مختلفًا في الطعم. وحكى الماوردي 2/ 150 هذا الكلام عن الكلبي.
(4) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.

الجزء: 2 - الصفحة: 656

وقرئ: بضمهما (1)، وفيه ثلاثة أوجه:
أحدها: جمع ثَمَرَةٍ، كخشبة وخُشُبٍ.
والثاني: جمع ثمار، وثمارٌ جمع ثمرةٍ.
والثالث: جمع ثَمَرٍ.
{وَيَنْعِهِ}: عطف على {ثَمَرِهِ}، والينع: النضج والبلوغ، يقال: يَنَعَ الثمرُ يَيْنِعُ ويَيْنَعُ يَنْعًا ويُنْعًا ويُنُوعًا، أي: نضج، وأينَعَ يُونِعُ إيناعًا مثلُه، وقيل: إن يَنْعًا جمع يانع، كتاجرٍ وتَجْرٍ (2).
وقرئ: (ويانعه) (3)، على أنه اسم فاعل، أي ومدركه.
وقرئ أيضًا: (ويُنعه) بضم الياء (4)، وهو مصدر كالفتح، وقد أوضحت آنفًا.
{وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ (100)}:
قوله عز وجل: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ} الجعل هنا يطلب مفعولين؛ لأنه بمعنى التصيير، واختلف في مفعوليه:
فقيل: هما {شُرَكَاءَ الْجِنَّ} قدم ثانيهما على الأول، والتقدير: وجعلوا لله الجن شركاء، كقوله: {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا} (5). (1) قرأ بها: حمزة، والكسائي، وخلف. انظر القراءتين في السبعة/ 264/، والحجة 3/ 366، والمبسوط/ 199/.
(2) حكاه الجوهري (ينع) عن ابن كيسان.
(3) شاذة نسبت إلى محمد بن السميفع اليماني، وابن أبي عبلة. انظر إعراب النحاس 1/ 570، والمحرر الوجيز 6/ 120، ونسبها الزمخشري 2/ 31 إلى ابن محيصن.
(4) نسبت إلى ابن محيصن، وابن أبي إسحاق، وقتادة، والضحاك، والحسن، ومجاهد، والأعمش. انظر إعراب النحاس والمحرر الوجيز في الموضعين السابقين مع زاد المسير 3/ 95.
(5) سورة الزخرف، الآية: 19.

الجزء: 2 - الصفحة: 657

وقيل: هما {شُرَكَاءَ}. و {الْجِنَّ} بدل من {شُرَكَاءَ} (1).
واللام في قوله: {لِلَّهِ} على القول الأول متعلقة بشركاء، وعلى الثاني بما دلت عليه من الكون والاستقرار، وليس قول من قال: إنها متعلقة بجعل (2) لكونها مفعولًا ثانيًا له بشيء، لأنه خبر مبتدأ في الأصل، والجار إذا وقع خبرًا للمبتدأ كان متعلقًا بمحذوف وإن دخلت عليه العوامل اللفظية، فاعرفه.
وقرئ: (الجنُّ) بالرفع (3) على أنه خبر مبتدأ محذوف، كأنه قيل: من هم؟ فقيل: الجن، أي: هم الجن، كالمخصوص بالمدح في قولك: نعم الرجل زيد، على أحد التأويلين.
وبالجر (4)، على الإِضافة التي للتبيين.
والجاعلون لله شركاء الجن مشركو العرب، عن قتادة (5). [والمعنى: أشركوهم في عبادته، لأنهم أطاعوهم كما يطاع الله، على ما فسر] (6).
وقوله: {وَخَلَقَهُمْ} الجمهور على فتح اللام على أنه فِعْلٌ، والمستكن فيه لله تعالى ليس إلّا، واختُلف في مفعوله وهو الضمير في {وَخَلَقَهُمْ}، فقيل: للجاعلين لله شركاء، وقيل: للجن، قلت: ويحتمل أن يكون الضمير لهما جميعًا. (1) وجها الإعراب هنا قالهما النحاس 1/ 570، وحكى عن الكسائي أنه يجوز رفع (الجن)، بمعنى: هم الجن. قلت: هذه قراءة سوف يذكرها المؤلف بعدُ. وانظر مشكل مكي 1/ 282 فقد تابع النحاس في كل هذا.
(2) هو مكي في المشكل 1/ 282. وتبعه صاحب البيان 1/ 333.
(3) شاذة، نسبها ابن عطية 6/ 120 إلى يزيد بن قطيب، وأبي حيوة. ونسبها ابن الجوزي في الزاد 3/ 96 إلى أبي المتوكل، وأبي عمران، وأبي حيوة، والجحدري.
(4) رواية أخرى عن ابن قطيب، وأبي حيوة، كما تنسب أيضًا إلى شعيب بن أبي حمزة، وابن أبي عبلة، ومعاذ القارئ. انظر المحرر الوجيز، وزاد المسير في الموضعين السابقين.
(5) وهو قول السدي، وابن زيد أيضًا. انظر النكت والعيون 2/ 150.
(6) كذا في الكشاف 2/ 31، والعبارة ساقطة من (د).

الجزء: 2 - الصفحة: 658

وقرئ: (وخلْقهم) بإسكان اللام (1) على أنه مصدر، واختلف في معناه على وجهين:
أحدهما: أن يراد بخلْقهم اختلاقهم وكذبهم، أي: وجعلوا لله خلْقَهم، حيث نسبوا قبائحهم إلى الله في قولهم: {وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا} (2).
والثاني: أن يراد بخلْقهم الأصنام، أي: وجعلوا الجن والأصنام التي صنعوها شركاء لله (3).
فإن قلت: ما محل قوله: {وَخَلَقَهُمْ}؟ قلت: يحتمل أن يكون محلها النصب على الحال، وقد معها مرادة، وأن تكون مستأنفة.
وقوله: {وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ} (بنين وبنات) نصب بخرقوا، أي: افتعلوا له ذلك، وهو قول أهل الكتابين في المسيح وعزير، وقول قريش في الملائكة، على ما فسر (4)، يقال: خلق الإِفك، وخرقه، وخرَّقه بالتشديد (5) للتكثير، وأخرقه، واختلقه، واخترقه بمعنى، وسئل الحسن عنه فقال: كلمة عربية كانت العرب تقولها، كان الرجل إذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم: قد خرقها والله، انتهى كلامه (6). (1) هي قراءة يحيى بن يعمر كما في معاني النحاس 2/ 465 وإعرابه 1/ 570، والمحتسب 1/ 224، والمحرر الوجيز 6/ 120.
(2) سورة الأعراف، الآية: 28، وانظر هذا التفسير في المحتسب 1/ 224، والكشاف 2/ 31.
(3) اقتصر النحاس 1/ 570، وابن عطية 6/ 120 على هذا التفسير، وذكره ابن جني بعد الأول.
(4) أخرجه الطبري 7/ 297 عن السدي. وانظر معاني الزجاج 2/ 278، والنكت والعيون 2/ 151. وزاد المسير 3/ 97.
(5) وبالتشديد قرأ المدنيان من العشرة (وخَرَّقُوا). انظر السبعة/ 264/، والمبسوط/ 199/، والتذكرة 2/ 330، والنشر 2/ 261.
(6) انظر كلام الحسن رحمه الله في معاني النحاس 2/ 466، والكشاف 2/ 31، والقرطبي 7/ 53.

الجزء: 2 - الصفحة: 659

وقد جوز أن يكون من خَرَقَ الثوبَ، إذا شقه، أي: اشتقوا له بنين وبنات.
والجمهور على الخاء والقاف على المعنى المذكور، وقرئ: (وحرَّفوا) بالحاء والفاء (1) على معنى: وَزَوَّرُوا له بنين وبنات، كقوله: {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ} (2)؛ لأن المزوِّرَ مُحَرِّفٌ مغير للحق إلى الباطل، فالقراءتان راجعتان إلى معنًى وإن اختلف اللفظ (3).
وقوله: {بِغَيْرِ عِلْمٍ} في محل النصب على الحال من الضمير في {وَخَرَقُوا} كأنه قيل: وخرقوا له ذلك جاهلين. [أي من غير أن يعلموا حقيقة ما قالوه من خطأ أو صواب، ولكن رميًا بقول عن عمى وجهالة من غير فكر وروية، وَمَنْ هذا دأبه فهو جاهل لا محالة] (4).
{بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (101)}:
قوله عزَّ وجل: {بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ} الجمهور على رفعه، وارتفاعه على أحد ثلاثة أوجه: إما على على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو بديع السماوات، أو هو مبتدأ، وخبره {أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ}، أو فاعل (تعالى) (5).
وقرئ: بالجر (6) ردًّا على اسم الله في قوله: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ} (7)، أو (1) قراءة شاذة نسبت إلى ابن عمر، وابن عباس رضي الله عنهم. انظر المحتسب 1/ 224 وقد صحف فيه (ابن عمر) إلى (عمر). وهذه القراءة منسوبة كذلك في الكشاف 2/ 31،
والمحرر الوجيز 6/ 121، وحكى ابن عطية عن أبي عمرو الداني أن ابن عباس رضي الله عنهما قرأها خفيفة الراء، وأن ابن عمر رضي الله عنهما قرأها مشددة الراء.
(2) سورة النساء، الآية: 46.
(3) كلمة (اللفظ) من (أ) فقط. وبدونها لا يصح المعنى.
(4) ما بين المعكوفتين ساقط من (د) و (ط).
(5) من الآية السابقة.
(6) نسبها في مختصر الشواذ/ 39/ إلى المنصور. وانظر البحر المحيط 4/ 195.
(7) من الآية السابقة.

الجزء: 2 - الصفحة: 660

على الضمير في قوله: {سُبْحَانَهُ} (1).
وبالنصب (2) على المدح. ومعنى {سُبْحَانَهُ}: التنزيه له عن السوء، وقد مضى الكلام عليه في سورة البقرة بأشبع ما يكون (3).
فإن قلت: ما معنى البديع: قلت: قيل: بمعنى المبدع، وهي صفة معدولة عن مُفْعِل إلى فَعِيل للمبالغة، ولذلك تعدى فعيل لأنه يعمل عمل ما عدل عنه، فإذا لم يكن معدولًا للمبالغة لم يتعد، نحو: طويل وقصير.
وقوله: {أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ} (أنى) استفهام فيه معنى التوبيخ والتعجب، أي: من أين يكون له ولد؟ أو كيف يكون له ولد؟ والولد لا يكون إلّا من صاحبةٍ، وهو متعالٍ عنها. و (كان) هنا يحتمل أن تكون الناقصة وخبرها {أَنَّى}، أو {لَهُ}، وأن تكون التامة.
وقوله: {وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ} الجمهور على التاء في قوله: {وَلَمْ تَكُنْ} النقط من فوقه، لأجل تأنيث الصاحبة، وقرئ: بالياء النقط من تحته (4)، وتذكيره لأحد ثلاثة أوجه:
إما للفصل كقوله، أعني الشاعر:
209 - لقد وَلَدَ الأُخَيْطِلَ أُمُّ سَوْءٍ ... ........................ (5) (1) من الآية السابقة.
(2) نسبها في مختصر الشواذ/ 39/ إلى صالح الشامي. وانظر البحر 4/ 195.
(3) عند إعراب قوله تعالى: {وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ} الآية (116) وتحدث عنها: بمثل هنا تقريبًا.
(4) قرأ شاذة نسبت إلى إبراهيم النخعي. انظر المحتسب 1/ 224، والمحرر الوجيز 6/ 121.
(5) صدر بيت لجرير في هجاء الأخطل، وعجزه:
.................. ... على باب اسْتِها صُلُبٌ وشامُ
وانظره في معاني الفراء 2/ 308، والمقتضب 2/ 148، والخصائص 2/ 414، والكشاف 2/ 32، والإنصاف 1/ 175.

الجزء: 2 - الصفحة: 661

وإما لكونك تضمر في كان اسمها، وهو ضمير اسم الله جل جلاله، أي لم يكن الله له صاحبة. أو ضمير الشأن والحديث ثم تفسره بالجملة، كما تقول: كان زيد قائم، أي: كان الحديث والشأن زيد قائم (1).
{ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (102) لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103)}:
قوله عز وجل: {ذَلِكُمُ} رفع بالابتداء، والإِشارة إلى الموصوف بما تقدم من الصفات، واختلف في خبر الابتداء.
فقيل: ما بعده أخبار مترادفة وهي {اللَّهُ}، {رَبُّكُمْ}، {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ}، {خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} على معنى: ذلكم الجامع لهذه الصفات. [وقوله: {فَاعْبُدُوهُ}: مسبب عن مضمون الجملة، على معنى: من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه] (2).
وقيل: الخبر {اللَّهُ} وما بعده بدل منه.
وقيل: {اللَّهُ} بدل من {ذَلِكُمُ}، والخبر ما بعده (3).
وقيل: {ذَلِكُمُ اللَّهُ} ابتداء وخبر، و {رَبُّكُمْ} نعت لاسم الله، و {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} خبر بعد خبر، و {خَالِقُ} خبر مبتدأ محذوف، أي: هو خالق كل شيء، دلّ عليه ما قبله.
{قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (104)}: (1) انظر أوجه تخريج هذه القراءة أيضًا في المحتسب 1/ 224 - 245. وكان النص في (د) و (ط) مشوشًا وفيه تقديم وتأخير.
(2) الكشاف 2/ 32. وما بين المعكوفتين ساقط من (د) و (ط).
(3) هذا الوجه مع الوجهين اللذين قبله حكاها العكبري 1/ 527 أيضًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 662

قوله عز وجل: {قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ} (بصائر) جمع بصيرة، وهي الحجة الواضحة والدلالة القاطعة.
و(مِن) في قوله: {مِنْ رَبِّكُمْ} يحتمل أن يكون متعلقًا بـ {جَاءَكُمْ}، وأن يكون في موضع النعت للبصائر، فيكون متعلقًا بمحذوف.
وقوله: {فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ} (مَن) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر فعل الشرط، والمفعول محذوف، أي: أبصر هداه، أو الحق.
{فَلِنَفْسِهِ}: الفاء جواب الشرط، أي: فلنفسه أبصر، وإياها نفع، ويحتمل أن تكون موصولة، و {أَبْصَرَ} صلتها، وهي مبتدأ أيضًا، وخبره ما بعد الفاء، وفي الكلام حذف مبتدأ تقديره: فإبصاره لنفسه، ونظيره {وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا} [الأنعام: 104]، أي: ومن عمي عنه فعلى نفسه عمي، وإياها ضَرَّ بالعمى، أو ومَن عمي فعماه عليها.
وقوله: {وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ} (بحفيظ) في موضع نصب بخبر (ما)، و {عَلَيْكُمْ} متعلق بحفيظ.
{وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (105)}:
قوله عز وجل: {وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، المعنى: ونصرف الآيات تصريفًا مثل ما صرفناها فيما تُلي عليك.
وقوله: {وَلِيَقُولُوا} اللام متعلقة بمحذوف تقديره: وليقولوا درست نصرفها، والمعنى: وليقولوا قرأت الكتب وتعلمت، فأخبرتنا بما وجدته فيها من أقاصيص الأمم.
وقرئ: (دارسْتَ) بألف بعد الدال وفتح التاء (1)، أي: دارست علماء أهل الكتاب، أي: ذاكرتهم. (1) هي قراءة ابن كثير، وأبي عمرو.

الجزء: 2 - الصفحة: 663

وقرئ كذلك إلّا أنه بغير ألف (1)، أي: قرأت الكتب وتعلمتها، وقد ذكرت آنفًا.
وقرئ: (دَرَسَتْ) بفتح الدال والراء والسين وإسكان التاء (2)، بمعنى: امَّحَتْ وذهبتْ، أي: هذه الأخبار التي تتلوها علينا قديمة قد درست، أي عفت، كما قالوا: {أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} (3)، وهذه القراءات الثلاث مشهورة وعليهن الجمهور (4).
وقرئ أيضًا: (دَرُسَتْ) بضم الراء (5)، مبالغة في دَرَسَتْ، أي: اشتد دروسها، كذا ذكر أبو إسحاق عن أبي الحسن (6).
وقرئ أيضًا: (دُرِست) بضم الدال وكسر الراء على البناء للمفعول (7)، بمعنى عفت وتنوسيت أو قرئت.
وقرئ أيضًا: (دارَسَتْ) بألف بعد الدال وفتح الراء والسين وإسكان التاء (8)، وفسروها بدارستِ اليهودُ محمدًا - صلى الله عليه وسلم -، وجاز الإِضمار؛ لأن الشهرة بالدراسة كانت لليهود عندهم، وقيل: دَارَسَتْ أمتُك أهلَ الكتاب، وقيل: الفعل للآيات وهو لأهلها، أي: دارسَ أهلُ الآيات (9). (1) يعني (درسْتَ) وبها قرأ المدنيان، والكوفيون.
(2) وهي قراءة ابن عامر، ويعقوب.
(3) سورة النحل، الآية: 24.
(4) انظر فيها السبعة / 264/، والحجة 3/ 373، والمبسوط / 200/، والتذكرة 2/ 330، والنشر 2/ 261.
(5) نسبت إلى أُبي بن كعب رضي الله عنه. انظر زاد المسير 3/ 101 وحكاها النحاس في معانيه 2/ 469 عن الأخفش.
(6) معاني الزجاج 2/ 280.
(7) عزيت إلى ابن عباس رضي الله عنهما، وقتادة، والحسن، ونافع في رواية، وابن يعمر. انظر المحتسب 1/ 225. والمحرر الوجيز 6/ 125، وزاد المسير 3/ 101.
(8) ذكرها النحاس في معانيه 2/ 468 عن الحسن.
(9) ذكر النحاس 2/ 469 معنى آخر فقال: معناه دارسَتْ أمتُك، أي: دراستكَ أمتُك، فإن كان لم يتقدم لها ذكر، فإنه يكون مثل قوله تعالى: {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ}. [ص: 59].

الجزء: 2 - الصفحة: 664

وقرئ أيضًا: (دَرَسَ) بغير تاء (1) مسندًا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: إلى الكتاب.
وقرئ أيضًا: (دَرَسْنَ) بنون مكان التاء (2)، على أنها ضمير الآيات، أي: عفون وذهبن.
وقرئ أيضًا: (دارساتٌ) (3)، يعني الآيات، بمعنى هي دارسات، أي: قديمات.
وقوله: {وَلِنُبَيِّنَهُ} عطف على {لِيَقُولُوا}، قيل: والضمير في {وَلِنُبَيِّنَهُ} للآيات؛ لأنها في معنى القرآن، أو للقرآن وإن لم يجر له ذكر، لكونه معلومًا، أو للتبيين الذي هو مصدر الفعل، كقولهم: ضربته زيدًا، قاله الزمخشري (4).
{اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (106)}:
قوله عز وجل: {اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} (من ربك) في محل النصب على الحال إمّا من {مَا}، والعامل {اتَّبِعْ}، أو من الضمير القائم مقام الفاعل في {أُوحِيَ} والعامل أوحي.
وقوله: {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} فيه وجهان:
أحدهما: اعتراض لا محل له من الإِعراب، وإنما أكّد إيجاب اتباع الوحي. (1) نسبها الطبري 7/ 308، وابن جني 1/ 225، والماوردي 2/ 154، وابن عطية 6/ 125 إلى ابن مسعود، وأُبي رضي الله عنهما. وزاد ابن الجوزي 3/ 101 في نسبتها إلى طلحة بن مصرف. وقال ابن عطية: ورويت عن الحسن.
(2) نسبها أبو الفتح في الموضع السابق إلى ابن مسعود رضي الله عنه.
(3) كذا أيضًا حكاها الزمخشري 2/ 33، وأبو حيان 4/ 197، والسمين 5/ 98 دون أن ينسبوها.
(4) الكشاف 2/ 33.

الجزء: 2 - الصفحة: 665

والثاني: حال من {رَبِّكَ}، أي: منفردًا، وهي حال مؤكدة، كقوله: {وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا} (1).
{وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (107)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا} أي: ولو شاء الله إيمانهم، أو: أن يؤمنوا لما أشركوا، وحذف للعلم به، أعني مفعول {شَاءَ}.
وقوله: {وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا} الكاف مفعول أول، و {حَفِيظًا} ثان؛ لأن جعلنا هنا بمعنى صيرنا، و {عَلَيْهِمْ} متعلق بحفيظ، ومفعول حفيظ محذوف وهو ما يصدر منهم من الأفعال والأقوال.
{وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (108)}:
قوله عز وجل: {وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ} (من دون الله) في موضع الحال من الموصول أو من الراجع إليه.
وقوله: {فَيَسُبُّوا} جواب النهي، وقيل: هو مجزوم على العطف (2). قيل: كان المسلمون يسبون آلهتهم، فنهوا لئلا يكون سبهم سببًا لسب الله (3).
وقوله: {عَدْوًا} العَدْو: الظلم وتجاوز الحد، وهو مصدر، يقال: عدا فلان على فلان، عَدْوًا وعُدُوًّا وعُدوانًا وعَداءً بمعنًى، وهو إذا ظَلَمَ ظُلْمًا جاوز فيه القَدْرَ. وفي انتصابه ثلاثة أوجه: (1) سورة البقرة، الآية: 91.
(2) قاله العكبري 1/ 530.
(3) كذا قال الزمخشري 2/ 33. وهو مبني على سبب نزول الآية، فقد أخرج الطبري 7/ 309 عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله: (ولا تسبوا الذين ... ) قال: قالوا: يا محمد لتنتهين عن سب آلهتنا أو لنهجون ربك. فنهاهم الله أن يسبوا أوثانهم فيسبوا الله عدوًا بغير علم. وعن قتادة: كان المسلمون يسبون الأصنام، فيسب المشركون الله عدوًا بغير علم.

الجزء: 2 - الصفحة: 666

أحدها: مفعول من أجله.
والثاني: مصدر من غير لفظ الفعل؛ لأن السب بغير حق عدوان في المعنى، كأنه قيل: فيَعْدُوا عَدْوًا.
والثالث: هو مصدر في موضع الحال، أي: فيسبوه ظالمين، وهي حال مؤكدة؛ لأن السب ظلم في المعنى.
وقرئ: (عَدُوًّا) بفتح العين وضم الدال وتشديد الواو (1)، وهو واحد في معنى الجمع، كأنه قيل: فيسبوا الله أعداء، وهو منصوب على الحال ليس إلا.
وقوله: {بِغَيْرِ عِلْمٍ} في موضع نصب على الحال من الضمير في {فَيَسُبُّوا}، أي: فيسبوه جاهلين به، وبما يجب أن يذكر به.
وقوله: {كَذَلِكَ زَيَّنَّا} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي: زينا لكل أمة عملهم تزيينًا مثل ما زينا لهؤلاء.
{وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ (109)}:
قوله عز وجل، {جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ} مصدر في موضع الحال، أي: أقسموا مجتهدين، ويحتمل أن يكون مصدرًا عمل فيه {وَأَقْسَمُوا}، وهو من معناه لا من لفظه، وقد مضى الكلام عليه في المائدة عند قوله: {أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ} بأشبع من هذا (2). (1) القراءة هكذا نسبها النحاس في معانيه 2/ 471، وإعرابه 1/ 573، والماوردي في تفسيره 2/ 155 إلى أهل مكة. ونسبها الزمخشري 2/ 33 إلى ابن كثير المكي، وحكاها أبو حيان 4/ 200 عن الزمخشري. قلت: ومثلها من المتواتر (عُدُوّا) لكن بضم العين، وبها قرأ يعقوب. انظر المبسوط / 200/، والتذكرة 2/ 331، والنشر 2/ 261.
(2) انظر إعراب الآية (53) منها.

الجزء: 2 - الصفحة: 667

وقوله: {وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ} (ما) استفهام مبتدأ وخبره {يُشْعِرُكُمْ}، وهو يتعدى إلى مفعولين، وفاعله ضمير (ما).
قال الشيخ أبو علي: ولا يجوز أن تكون (ما) نفيًا؛ لأن الفعل فيه يبقى بلا فاعل، فإن قلت: يكون نفيًا، ويكون فاعل {يُشْعِرُكُمْ} ضمير اسم الله جل ذكره، قيل: ذلك لا يصح؛ لأن التقدير يصير: وما يشعركم الله انتفاء إيمانهم، وهذا لا يستقيم، ألا ترى أن الله تعالى قد أعلمنا أنهم لا يؤمنون بقوله: {وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} (1) انتهى كلامه (2).
وقرئ: (إنها) بالكسر (3)، على أن الكلام قد تم قبله، والمفعول الثاني ليشعركم محذوف، والمعنى: وما يشعركم ما يكون منهم، ثم أخبرهم جل ذكره بعلمه فيهم فقال: إنها إذا جاءت لا يؤمنون البتة، جاءتهم الآية التي اقترحوها أم لم تجئهم، يعضده قوله: {وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى ... } ... الآية.
وقرئ: (أنها) بالفتح (4) وفيه ثلاثة أوجه:
أحدهط: أنّ (أَنَّ) بمعنى لعلَّ، من قول العرب: ايتِ السوق أنك تشتري لحمًا، أي: لعلك، حكاه الخليل عنهم (5)، ومنه قول أبي النجم: (1) من الآية (111) الآتية.
(2) من كتابه الحجة 3/ 377.
(3) هي قراءة ابن كثير، وأبي عمرو، وأبي بكر عن عاصم، ويعقوب، ونصير عن الكسائي، وخلف. كما سوف أخرج.
(4) هي قراءة أبي جعفر، ونافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم. انظر فيها وفي التي قبلها: السبعة/ 265/، والحجة 3/ 376، والمبسوط / 200/، والتذكرة 2/ 331.
(5) انظر حكاية الخليل عن العرب في معاني الزجاج 2/ 282، ومعاني النحاس 2/ 473، والحجة 3/ 377، والمشكل 1/ 283، وزاد المسير 3/ 105، ومفاتيح الغيب 13/ 118، وعندهم جميعًا: (شيئًا) بدل (لحمًا) وما أثبته من الأصل، والمطبوع، والزمخشري 2/ 34، وأبي حيان 4/ 202.

الجزء: 2 - الصفحة: 668

210 - قلتُ لِشَيبانَ ادْنُ مِن لِقَائِه ... أَنَّا نُغَدِّي القومَ من شِوائه (1)
أي: لعلنا، وتعضده قراءة من قرأ: (وما يشعركم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون) وهو أُبي - رضي الله عنه - (2). وقد ورد في الكتاب العزيز لعلَّ بعد العلم في غير موضع، نحو: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ} (3)، {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى} (4)، فكما أتى لعل بعد العلم، كذلك تكون (أنها) إذا جاءت بمعنى لَعلَّها.
والثاني: أن تكون (أَنَّ) على بابها، وتكون (لا) من قوله: {لَا يُؤْمِنُونَ} مزيدة كالتي في قوله: {مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ} (5) أي: وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون (6)، على معنى: أنها إذا جاءت لم يؤمنوا.
والثالث: أن تكون (أن) على بابها أيضًا، و (لا) غير صلة، وفيه وجهان:
أحدهما: وما يدريكم أن الآية التي تقترحونها إذا جاءت لا يؤمنون بها، على معنى: أنا أعلم أنها إذا جاءت لا يؤمنون بها وأنتم لا تدرون بذلك، وذلك أن المؤمنين كانوا يطمعون في إيمانهم إذا جاءت تلك الآية، (1) تقدمت ترجمة أبي النجم العجلي، وانظر بيته هذا في جامع البيان 7/ 313، والحجة 3/ 379، والمحرر الوجيز 6/ 129، والجامع لأحكام القرآن 7/ 64. وأورده سيبويه 3/ 116 لكن شطره الثاني عنده هكذا:
..................... ... كما تُغَدِّي الناسَ من شِوائِهْ
وانظر الإنصاف 2/ 591.
(2) انظر قراءته رضي الله عنه أيضًا في معانى النحاس 2/ 474، والكشاف 2/ 34، والمحرر الوجيز 6/ 129.
(3) سورة الشورى، الآية: 17.
(4) سورة عبس، الآية: 3.
(5) سورة الأعراف، الآية: 12.
(6) كذا هذا التفسير عند الزجاج 2/ 282. ونسبه النحاس في معانيه 2/ 473، وإعرابه 1/ 574 إلى الكسائي.

الجزء: 2 - الصفحة: 669

ويتمنون مجيئها على ما فسر (1)، فقال عز من قائل: وما يدريكم أنهم لا يؤمنون؟ على معنى: أنكم لا تدرون ما سبق علمي به من أنهم لا يؤمنون.
والثاني: وما يدريكم أنها إذا جاءت لا يؤمنون بها، على معنى: وما يدريكم عدم إيمانهم، فيكون قوله: {وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ} جوابًا لمن حكم عليهم بالكفر ويئس من إيمانهم.
وأن وما عملت على الوجه الثاني والثالث في موضع المفعول الثاني ليشعركم، وأما على الوجه الأول فمحذوف، والتقدير: وما يشعركم ما يكون منهم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون، وقد ذكر.
وقيل: إن في الكلام حذفًا، والتقدير: وما يدريكم أنها إذا جاءت لا يؤمنون أو يؤمنون، فحذف لعلم السامع (2).
وقرئ: (لا يؤمنون) بالياء النقط من تحته (3)؛ لأن الذين نفى الله عز وجل عنهم الإِيمان غُيَّبٌ وهم المُقسمون المقترحون، والياء للغائب، وقرئ: بالتاء النقط من فوقه (4) على الانصراف من الغَيبة إلى الخطاب، إذ المراد بالمخاطبين هم المقسمون المقترحون وهم غُيَّبٌ.
{وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (110)}:
قوله عز وجل: {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ} الجمهور على النون في {وَنُقَلِّبُ}، و {وَنَذَرُهُمْ} على إخبار الله عز وجل عن نفسه بذلك، وقرئ: (1) انظر الكشاف 2/ 34.
(2) حكاه النحاس في معانيه 2/ 474، وضعفه ابن عطية 6/ 129.
(3) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(4) من المتواتر أيضًا، قرأ بها حمزة، وابن عامر. انظرها مع قراءة الباقين في السبعة/ 265/، والحجة 3/ 382، والمبسوط / 200/، والتذكرة 2/ 333.

الجزء: 2 - الصفحة: 670

بالياء فيهما النقط من تحته (1)، والمستكن فيهما ضمير اسم الله عز وجل.
وقرئ: (ويذرْهم) بإسكان الراء (2)، وفسرت على وجهين:
أحدهما: أن الإِسكان فيها تخفيف.
والثاني: أنه جزم عطفًا على {لَمْ يُؤْمِنُوا} على معنى: أنه لم يذرهم في طغيانهم يعمهون بل بين لهم الهدى فَعَدَلُوا عنه.
وقرئ: (وتُقَلَّب أفئدتُهم وأبصارُهم) على البناء للمفعول (3) إجلالًا وتعظيمًا لفاعل الفعل.
وقوله: {كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف وفيه وجهان:
أحدهما: نطبع على قلوبهم وأبصارهم فلا يؤمنون به إيمانًا، كما لم يؤمنوا به أوّل مرة حين أنزلت الآيات، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (4).
وقيل: إن في الكلام تقديمًا وتأخيرًا، والتقدير: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون إيمانًا كما لم يؤمنوا به أول مرة ونقلب أفئدتهم وأبصارهم (5).
والثاني: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم تقليبًا ككفرهم؛ لأن ترك الإِيمان بما أمر الله عز وجل به كفر، أي عقوبة مساوية لمعصيتهم، كقوله تعالى: (1) نسبت إلى إبراهيم النخعي. انظر المحرر الوجيز 6/ 130، والبحر المحيط 4/ 204، والدر المصون 5/ 111.
(2) نسبت إلى الأعمش، والهمذاني، انظر المحرر الوجيز 6/ 130. ونسبها أبو حيان 4/ 204 إلى النخعي أيضًا.
(3) نسبها الزمخشري 2/ 35 إلى الأعمش. وقال ابن عطية 6/ 130: رواية المغيرة عن النخعي. وانظر الدر المصون 5/ 111.
(4) أخرجه الطبري 7/ 314 عن ابن عباس رضي الله عنهما، وابن زيد، ومجاهد. وانظر زاد المسير 3/ 105 - 106.
(5) حكى هذا القول القرطبي 7/ 66 أيضًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 671

{وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} (1).
و{أَوَّلَ مَرَّةٍ}: ظرف زمان لقوله: {لَمْ يُؤْمِنُوا}. و {يَعْمَهُونَ}: في موضع الحال.
فإن قلت: {وَنُقَلِّبُ}، و {وَنَذَرُهُمْ} مستأنف أو عطف على ما قبله؟ قلت: قيل: يحتمل أن يكون مستأنفًا، وأن يكون عطفًا على قوله: {لَا يُؤْمِنُونَ} داخلًا في حكمه، بمعنى: وما يشعركم أنهم لا يؤمنون؟ وما يشعركم أنا نقلب أفئدتهم وأبصارهم؟ وما يشعركم أنا نذرهم في طغيانهم يعمهون؟
والضمير في {بِهِ} للقرآن، وقيل: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: للهدى، وقيل: للتقلب، والوجه هو الأول (2).
{وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ (111)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا} (أننا) في موضع رفع بإضمار فعل، أي: ولو ثبت تنزيلنا، أو وُجِد.
وقوله: {قُبُلًا} قرئ: بضم القاف والباء (3)، وفيه وجهان: أحدهما - أنه جمع، والثاني - أنه مفرد، كقُبُلِ الشيء ودُبره.
وفي معنى الجمع وجهان:
أحدهما: هو جمع قَبِيلٍ الذي يراد به الصنف، وقَبيل جمع قبيلةٍ، كسفينة وسفين وسُفُنٍ. (1) سورة الشورى، الآية: 40.
(2) كذا ذكر ابن الجوزي في زاد المسير 3/ 106. وقال ابن عطية 6/ 130: يحتمل أن يعود الضمير في (به) على الله عز وجل، أو القرآن، أو على النبي عليه الصلاة والسلام.
(3) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.

الجزء: 2 - الصفحة: 672

والثاني: هو جمع قَبيلٍ الذي يراد به الكفيلُ، كقليب وقُلُبٍ، ونصبه على الحال من المفعول به في كلا المعنيين وهو {كُلَّ شَيْءٍ}، والذي جَوَّزَ ذلك - وإن كان نكرة - العمومُ الذي فيه. والمعنى: حشرنا كُلَّ شيءٍ جماعاتٍ؛ لأن حَشْر جميع الأشياء في مكان واحد من أعظم الآيات، أو حشرناه كُفَلاءَ بصحةِ ما بشرناه به وأنذرنا؛ لأن في الأشياء المحشورة ما لا ينطق، فيكون نطقُه بالكفالة من أعظم البراهين، وكلاهما هنا يحتمل، وكذلك إنْ جعلته مفردًا كان منصوبًا على الحال، أي: مُقابلًا.
قال أبو علي: قال أبو زيد: يقال: لقيت فلانًا قِبَلًا، ومُقابَلَةً، وَقَبَلًا، وقُبُلًا، وَقَبَلِيًّا وقَبِيْلًا، أي: مواجهة (1).
وقرئ: (قُبْلًا) بإسكان الباء (2)، وهو مخفف من قُبُلٍ جمعًا كان أو مفردًا.
وقرئ: (قِبَلًا) بكسر القاف وفتح الباء (3)، وفي انتصابه وجهان:
أحدهما: حال أيضًا من {كُلَّ} بمعنى عِيَانًا، أو معاينة، فهو مصدر في موضع الحال، قال أبو علي: كأنهم من شدة عِنادهم وتركهم الإِذعان والانقياد للحق يشكُّون في المشاهدات التي لا شك فيها (4).
والثاني: ظرف، ومعنى قوله: (قِبَلًا) على هذا، أي: ناحيةٌ، كما تقول: لي قِبَلَهُ حقٌ، أي: عنده وناحيته، وهذا تأويل المبرد. (1) الحجة للقراء السبعة 3/ 384.
(2) ليست من المتواتر، وهي قراءة الحسن كما في إعراب النحاس 1/ 575. ونسبها ابن عطية 6/ 132 إلى أبي رجاء، وأبي حيوة أيضًا.
(3) من المتواتر، وقرأ بها المدنيان، وابن عامر. انظرها مع قراءة الباقين في السبعة/ 266/، والحجة 3/ 383 - 384، والمبسوط 200 - 201، والتذكرة 2/ 333.
(4) الحجة للقراء السبعة 3/ 384.

الجزء: 2 - الصفحة: 673

وقوله: {إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} (أن) وما اتصل بها في موضع نصب على الاستثناء وفيه وجهان:
أحدهما: منقطع بمعنى: إلا أن يهديهم الله.
والثاني: متصل بمعنى: ما كانوا ليؤمنوا في كل حال إلَّا في حال مشيئة الله.
{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112)}:
قوله عز وجل: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي: جعلنا لك أعداء جَعْلًا مثل ما جَعَلْنا لكل نبي عدوًّا، وعدوٌّ في معنى أعداءٍ ها هنا.
وقوله: {لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا} إن جعلت {لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا} مفعولي (1) جعلنا جعلتَ {شَيَاطِينَ} بدلًا من عدو، وإن جعلت {لِكُلِّ نَبِيٍّ} حالًا لتقدمه على الموصوف وهو عدو، كان {عَدُوًّا شَيَاطِينَ} مفعولين قدم ثانيهما على الأول، والتقدير: وكذلك جعلنا شياطين الإِنس والجنِّ عدوًّا لكل نبيٍّ.
وقد جوز أن يكون {لِكُلِّ نَبِيٍّ} حالًا من {شَيَاطِينَ}، والإِشارة في ذلك إلى ما تقدم ذكره مما أخبر الله عز وجل به.
وقوله: {يُوحِي} في موضع الحال، أي: جعلناهم أعداءً مُوحِيًا بعضهم إلى بعض. [جاء في التفسير: يوسوس شياطين الجن إلى شياطين الإنس، وكذلك بعض الجن إلى بعض، أو بعض الإنس إلى بعض] (2).
و{زُخْرُفَ الْقَوْلِ}: مفعول {يُوحِي}، والزخرف في اللغة: الذهب، (1) في (أ) و (ب): مفعول.
(2) الكشاف 2/ 35. وسقطت العبارة من (د) و (ط).

الجزء: 2 - الصفحة: 674

ثم يُشَبَّهُ به كُلُّ مُموَّهٍ مزوَّقٍ (1) من القول وغيره، يقال: زَخْرَفَهُ يُزَخْرِفُهُ زَخْرَفَةً، إذا زيَّنَهُ.
وقوله: {غُرُورًا} مصدر قولك: غَرَّهُ يَغُرُّهُ غُرورًا، إذا خدعه، وانتصابه هنا على أحد ثلاثة أوجهٍ:
إما على أنه مفعول من أجله، أي: يفعلون ذلك خَدْعًا، أي: للخدع.
أو على أنه مصدر في موضع الحال، أي: غارِّين.
أو على أنه منصوب على المصدر، وهو قول أبي إسحاق، قال: وهذا المصدر محمول على المعنى، لأن معنى إيحاء الزخرف من القول معنى الغرور، فكأنه قال: يغرُّون غرورًا (2).
وقوله: {مَا فَعَلُوهُ} الهاء في {مَا فَعَلُوهُ} تعود على الإِيحاء، دل عليه {يُوحِي}، أو على العداوة، وذُكِّرتْ حملًا على المعنى؛ لأن العداوة والشَّنْآن بمعنًى، كما أن الموعظة والوعظ كذلك، أو على ذلك.
وقوله: {فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ} (ما) تحتمل أن تكون موصولة وما بعدها صلتها، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها والراجع إليها محذوف، أي: يفترونه، وأن تكون مصدرية بتقدير الافتراء، وهي على الأوجه الثلاثة في موضع نصب عطفًا على الهاء والميم قبلها، وقد جوز أن تكون الواو بمعنى مع (3).
{وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ (113)}: (1) في (أ) و (د): مزور، بالراء. وكلاهما يأتي بمعنى التحسين والتقويم. انظر القاموس المحيط (زور) و (زوق).
(2) معاني أبي إسحاق الزجاج 2/ 284.
(3) جوزه العكبري 1/ 533.

الجزء: 2 - الصفحة: 675

قوله عز وجل: {وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ} اللام في {وَلِتَصْغَى} لام كي، وهي عطف على معنى قوله: {غُرُورًا} (1)، كأنه قيل: ليغروا بذلك المؤمنين، ولتصغي إليه أفئدة الذين، والضمير في {إِلَيْهِ} يرجع إلى ما رجع إليه الضمير في {مَا فَعَلُوهُ} (2)، أي: ولتميل إلى ما ذكر من عداوة الأنبياء عليهم السلام ووسوسة الشياطين أفئدةُ الكفار. وأفئدة: جمع فؤادٍ، كغراب وأغربةٍ.
وفي صغا لغتان، يقال: صغوت إلى فلان أصغَى، كمحوت أمحَى، وإنما جاز أصغَى وكان ينبغي أصغو لأجل حرف الحلق، صغْوًا وصُغُوًّا وصَغَيتُ أَصْغَى، وصَغِيتُ أصغى أيضًا، أعني بكسر العين في الماضي.
قال أبو إسحاق: والذي أختار إذا جاءت الياء: صَغِيتُ أَصْغَى، فأمَّا صَغَيتُ أصغَى فشاذٌ، وأصغَيتُ أَصغِي جيِّدٌ بالغ كثير، انتهى كلامه (3).
والجمهور على كسر اللام في قوله: {وَلِتَصْغَى}، وقرئ: (ولْتصغَى) بإسكانها تخفيفًا (4)، كما تُسْكَنُ لامُ الأمر لذلك، وأصلها الكسر بشهادة قوله سبحانه: {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ} (5) غير أن إسكان لام كي قليل في الاستعمال، وإنما كان قليلًا؛ لأن لام كي نائبة في الأمر العام عن (أن) واقعة في جواب كان سيفعل (6)، فلما نابت عنها قَوَّوْهَا بإقرار حركتها فيها؛ لأن الحرف المتحرك أقوى من الساكن، والأقوى أشبه بأن ينوب عن غيره من الأضعف، فاعرفه فإنه من كلام أبي الفتح (7). (1) من الآية السابقة.
(2) من الآية السابقة أيضًا.
(3) معاني الزجاج 2/ 285.
(4) قراءة شاذة، نسبها ابن جني في المحتسب 1/ 227 إلى الحسن، وابن شرف.
(5) سورة الطلاق، الآية: 7.
(6) إذا قلت: ما كان ليفعل. من المحتسب.
(7) المحتسب 1/ 228.

الجزء: 2 - الصفحة: 676

وقيل: من أسكن فهي لامُ أمرٍ، وهو بمعنى التهدُّدِ والوعيد (1)، وأنكر الرماني ذلك، وقال: هو غَلَطٌ، إذ لو كان كما زعم أنها لام الأمر لكان (ولتصغ إليه) بحذف الألف.
قلت: وقد يجوز أن تكون اللام لام الأمر، وتكون الألف ناشئة عن إشباع الفتحة، كالتي في قوله عز وجل: {سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى} (2) على أحد الأوجه (3)، أو كقوله: {إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ} (4) على قراءة قنبل (5).
وقوله:
211 - أَلَمْ يأتِيكَ ..... ... ............... (6)
وشبهُ ذلك كثير في كلام القوم، وإذا كان كذلك فلا وجه لقول الرماني وردّه على قائله (7).
وكذلك القول {وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا} يحتمل أن تكون اللام فيها لام (1) كذا قال أيضًا صاحب المحرر الوجيز 6/ 134.
(2) سورة الأعلى، الآية: 6.
(3) يعني في إعراب (لا).
(4) سورة يوسف، الآية: 90.
(5) قنبل عن ابن كثير، حيث قرأ (يتق) هنا بياء في الوقف والوصل. انظر السبعة/ 351/. وقنبل هو مقرئ أهل مكة، أبو عمر محمد بن عبد الرحمن المخزومي مولاهم المكي، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالحجاز، قرأ عليه خلق كثير، توفي سنة إحدى وتسعين ومائتين. (معرفة القراء).
(6) جزء من بيت لقيس بن زهير العبسي، وتمامه:
................. والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
وهو من شواهد سيبويه 3/ 316، وأبي زيد في نوادره/ 203/، والزجاجي في الجمل/ 407/، والحجة لابن خالويه / 198/، وإيضاح الشعر/ 233/، والحجة للفارسي 1/ 325، والخصائص 1/ 336، والمحتسب 1/ 67، والصحاح (أتا)، وشرح الحماسة للمرزوقي 3/ 1481، ومشكل مكي 1/ 435، والإنصاف 1/ 30، وشرح ابن يعيش 8/ 24، ومعنى تنمي: تكثر وتزيد. ولبون: الناقة ذات اللبن.
(7) وافق أبو البقاء 1/ 533 الرماني فيما أنكره وعلله.

الجزء: 2 - الصفحة: 677

كي وهو الجيد، وأن تكون لام أمر بمعنى التهدد والوعيد. والاقترافُ: الاكتساب. والمعنى: وليرضوا لأنفسهم، وليكتسبوا ما هم مكتسبون من الآثام، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (1).
و{مَا}: موصول وعائده محذوف، والتقدير: وليقترفوا الذي هم مقترفونه، فلما حذفت الهاء أثبتت النون، وعكسه في الكلام جائز.
{أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (114)}:
قوله عز وجل: {أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا} على إرادة القول، أي: قل يا محمد كيت وكيت، والهمزة للتقرير. و (غيرَ) منصوب بـ {أَبْتَغِي}، و {حَكَمًا} حال منه أو تمييز، وقيل: إن {حَكَمًا} منصوب بـ {أَبْتَغِي}، و (غيرَ) حال منه مقدم عليه (2).
والحَكَم: الحاكم، إلَّا أن بينهما فرقانًا ذكره الرماني، قال: الحَكَمُ أبلغ في المدح من الحاكم، لأنه لا يستحق التسمية بِحَكَمٍ إلا من يحكم بالحق، وحاكم قد يسمَّى به من يحكم بغير الحقِّ؛ لأنها صفةٌ جاريةٌ على الفعل (3).
وقوله: {مُفَصَّلًا} منصوب على الحال من الكتاب، أي: مبينًا فيه الفصل بين الحق والباطل.
وقوله: {بِالْحَقِّ} محله النصب على الحال من المستكن في {مُنَزَّلٌ}. فإن قلت: {أَنْزَلَ} يتعدى إلى مفعولين، فأين مفعولا {مُنَزَّلٌ}؟ قلت: أمَّا (1) انظر جامع البيان 8/ 8، والنكت والعيون 2/ 159.
(2) قاله أبو البقاء 1/ 533، واقتصر النحاس، ومكي، وابن عطية على الأول.
(3) انظر هذا القول في النكت والعيون 2/ 159، والمحرر الوجيز 6/ 135، ومفاتيح الغيب 13/ 131، وجامع القرطبي 7/ 70 دون نسبة.

الجزء: 2 - الصفحة: 678

الأول فالمستكن المرفوعُ القائم مقام الفاعل فيه، وأما الثاني فـ {مِنْ رَبِّكَ}.
{وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (115) وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (116)}:
قوله عز وجل: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا} أي: تم كل ما أخبر به، وأمر ونهى ووعد وأوعد على ما فسر (1)، {صِدْقًا} فيما وعد، {وَعَدْلًا} فيما حكم، عن قتادة (2).
والكلمات الموصوفة بالتمام هي القرآن (3).
و{صِدْقًا وَعَدْلًا}: مصدران في موضع الحال (4) من الكلمات، أي: صادقه وعادلة. وقيل: هما مفعولان له (5). وقيل: نصبهما على البيان (6).
وقوله: {لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ} أي: لا أحد يبدل شيئًا مما أخبر به في كتابه، على معنى: أنه كائن لا محالة.
وقرئ: (كلمةُ ربِّك) بالتوحيد (7)؛ لأنها تقع على الكثير، كقولهم: قال فلان في كلمته، يعنون في قصيدته. (1) الكشاف 2/ 36.
(2) أخرجه الطبري 8/ 9. وفيه سقط. وهو على تمامه في معاني النحاس 2/ 478، ومعالم التنزيل 2/ 125.
(3) الطبري 8/ 9، والماوردي 2/ 160. ونسبه ابن الجوزي 3/ 111 إلى قتادة. واستبعده ابن عطية 6/ 136.
(4) اقتصر عليه الزمخشري، وابن عطية. وجوزه النحاس، ومكي، وذكراه بعد كونهما منصوبين على المصدر.
(5) جوزه العكبري 1/ 534 مع الذي بعده والذي قبله
(6) اقتصر عليه الطبري 8/ 9 وعنده: على التفسير. والتفسير، والبيان، والتمييز واحد.
(7) قرأها الكوفيون، ويعقوب. كما سوف أخرج.

الجزء: 2 - الصفحة: 679

وقرئ: بالجمع (1)، لأنها قد فسرت بالوعد والوعيد، والثواب والعقاب، وغير ذلك، وذلك جمع.
{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (117) فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ (118)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ} (من) هنا تحتمل أن تكون استفهامية في موضع رفع بالابتداء، والخبر {يَضِلُّ}، والجملة في موضع نصب بفعل دلّ عليه {أَعْلَمُ}، وتقدير الكلام: هو أَعْلَمُ يَعْلَمُ أيُّ الناس يضل عن سبيله، كقوله تعالى: {لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى} (2).
وأن تكون موصولة في موضع نصب بالفعل المقدر آنفًا لا بأعلم الملفوظ به؛ لأن أفعل لا يعمل النصب في الاسم الظاهر، لأنه غير جار على الفعل ولا معدولٍ عن الجاري، كَعَدْلِ ضَروب عن ضارب.
وقيل: إن موضعها جرٌّ على إرادة الجار، أي: أعلم بمن، كقوله في موضع آخر: {أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ} (3).
فإن قلت: لِمَ جِيء بالباء هنا؟ قلت: للتعدية؛ لأن أفعل لا يَقْوَى قُوَّةَ الفعل فيُعدَّى بالجار، ألَا ترى أنك تقول: أنا أَعلمُ بزيد منك، ولا تقول: أنا أعلمُ زيدًا منك، كما تقول: علمت زيدًا، بغير الباء، فاعرفه فإنه موضع مشكل ونَحْوٌ سِيْبِيٌّ.
ولا يجوز أن تكون {مَنْ} في موضع جر بالإِضافة لئلا يصير التقدير هو (1) هي قراءة الخمسة الباقين من العشرة. انظر السبعة / 266/، والحجة 3/ 387 - 388، والمبسوط / 201/، والتذكرة 2/ 333.
(2) سورة الكهف، الآية: 12.
(3) سورة النحل، الآية: 125. والقول لأبي الفتح في المحتسب 1/ 229. ورده مكي 1/ 286، وضعفه ابن عطية 6/ 137.

الجزء: 2 - الصفحة: 680

أعلم الضالين؛ لأن أفعل التفضيل لا يضاف إلَّا إلى ما هو بعضٌ له، وإذا كان كذلك يلزم أن يكون سبحانه واحدًا منهم، وذلك خطأ لا بل كفر، ونعوذ بالله من إعراب يؤدي إلى فساد المعنى والكفر (1).
{وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ (119) وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ (120)}:
قوله عز وجل: {وَمَا لَكُمْ} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء، وخبره {لَكُمْ}.
و{أَلَّا تَأْكُلُوا}: موضع أن وما عملت فيه نصب لعدم الجار، أي: وأي غرض لكم في ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه؟ فلما حُذف الجار وصَلَ معنى الخبر إلى (أن) فنصبها، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع.
ولا يحسن أن يكون في موضع نصب على الحال، كما زعم بعضهم (2)، أيْ: وأيُّ غرض لكم تاركين الأكل؟ لأن (أن) عَلَم للاستقبال، وما بعده في تأويل المصدر، وذلك يمنع الحال، اللهم إلّا أن يقدر حذف مضاف، أي: ذَوي ألَّا تأكلوا.
وقوله: {مِمَّا ذُكِرَ} في موضع نصب صفة لمفعو {أَلَّا تَأْكُلُوا} المحذوف، أي: شيئًا كائنًا مما.
وقوله: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ} الواو للحال، أي: وقد بين لكم ما حرم عليكم مما لم يُحَرَّم. (1) انظر مثل هذا في مشكل مكي 1/ 286، والبيان 1/ 336 - 337، والتبيان 1/ 534.
(2) هو العكبري 1/ 535 لكن ضعفه.

الجزء: 2 - الصفحة: 681

وقرئ: (وقد فُصِّل لكم ما حُرِّم) بالضم فيهما على البناء للمفعول (1)، لقوله: {إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ}.
وبالفتح فيهما (2) على البناء للفاعل وهو الله عز وجل لقوله: {وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ}، ويعضد الأولى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ} (3) وشبهه، وينصر الثانية: {قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ} (4) و {حَرَّمَ رَبُّكُمْ} (5) وشبههما.
والجمهور على تشديد الصاد، وقرئ: (وقد فَصل) بتخفيفها (6).
أبو الفتح: هو كقولك: قد فَصل إليكم وخرج نحوكم (7).
وقوله: {إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ} (ما) في موضع النصب على الاستثناء المنقطع، أي: لكن ما اضطررتم إليه مما حُرِّم عليكم، فإنه حلال لكم في حال الضرورة.
وقوله: {وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ} قرئ: بضم الياء (8) من أضلَّ، والمفعولُ محذوف، أي: لَيُضِلُّون أتباعهم، وبفتحها (9) من ضلَّ، أي: لَيَضِلُّون في أنفسهم. والإِضلال أعم من الضلال؛ لأن كلَّ مُضِلٍ ضالٍّ، وليس كلُّ ضالٍّ (1) قرأها الابنان، وأبو عمرو كما سوف أخرج.
(2) قرأها الباقون من العشرة مع اختلاف في الكلمة الثانية. انظر السبعة/267/، والحجة 3/ 390، والمبسوط / 202/، والتذكرة 2/ 333، والنشر 2/ 262.
(3) سورة المائدة، الآية: 3.
(4) آية (97) و (98) من هذه السورة.
(5) آية (151) من هذه السورة.
(6) شذوذًا، ونسبت إلى عطية العوفي. انظر معاني النحاس 2/ 480، والمحتسب 1/ 227، والمحرر الوجيز 6/ 138.
(7) المحتسب في الموضع السابق.
(8) قرأها الكوفيون كما سوف أخرج.
(9) هي قراءة بقية العشرة. انظر القراءتين في السبعة/267/، والحجة 3/ 392، والمبسوط 201 - 202، والنشر 2/ 262.

الجزء: 2 - الصفحة: 682

مُضِلًّا. ومعنى {بِأَهْوَائِهِمْ} أي: باتّباع أهوائهم وشهواتهم من غير تعلُّق بشريعة.
{وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (121)}:
قوله عز وجل: {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} أي: شيئًا مما، وقد ذكر قبيل. فإن قلت: هل يجوز لتارك التسمية على الذبيحة عامدًا أو ناسيًا أن يأكل منها؟ قلت: نعم بشهادة قوله عليه الصلاة والسلام للناسي: "اسْمُ اللهِ عَلَى فَمِ كُلِّ مسلم" (1)، وقوله عليه الصلاة والسلام حين قيل له: إن قومًا يأتوننا باللحم لا ندري أَذكروا اسم الله عليه أم لا: "سموا عليه [الله] وكلوا" (2).
وأما الآية فلا دليل فيها على وجوب التسمية على الذبيحة؛ لأنها قد فسّرت بالميتة ومما ذكر غيرُ اسم الله عليه، كقوله: {أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} (3) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (4).
وقوله: {وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ} الهاء في (إنه) ترجع إلى مصدر الفعل الذي دَلَّ (1) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سأل رجل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أرأيت الرجل يذبح وينسى أن يسمي؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اسم الله على فم كل مسلم". رواه الطبراني في الأوسط كما في مجمع الزوائد 4/ 30، والدارقطني كما في التعليق المغني 4/ 295، وابن عدي في الكامل 6/ 2381. وكلهم ضعّف الحديث، وانظر نصب الراية للزيلعي 4/ 183. وذكره ابن العربي في أحكام القرآن 2/ 273 من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه بلفظ: "اسم الله على قلب كل مؤمن يسمي أو لم يسم". وضعفه أيضًا. وانظر تعليق الحافظ عليه في فتح الباري عند شرح الحديث التالي.
(2) حديث صحيح أخرجه البخاري في البيوع باب من لم ير الوساوس ونحوها في الشبهات (2057) وهو في الموطأ، وأبي داود، والنسائي. انظر جامع الأصول 4/ 497 - 498.
(3) الآية (145) من هذه السورة نفسها.
(4) أخرجه الطبري 8/ 19 عن ابن عباس رضى الله عنهما، وانظر النكت والعيون 2/ 162، وزاد المسير 3/ 115.

الجزء: 2 - الصفحة: 683

عليه حرف النهي، أي: وإن الأكل منه لفسق، أو إلى الموصول.
وقوله: {إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ} في موضع جواب الشرط وهو {وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ} على إرادة الفاء، أي: فإنكم، والذي حسَّنَ حذفَها كونُ الشرط بلفظ الماضي.
{أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (122)}:
قوله عز وجل: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا} (من) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون موصوفة، وهي على كلا التقديرين في موضع رفع بالابتداء.
وقوله: {فَأَحْيَيْنَاهُ} عطف على {كَانَ}، وكذا {وَجَعَلْنَا}. و {يَمْشِي بِهِ} في موضع النعت لنور. والضمير في {فَأَحْيَيْنَاهُ} وفي {لَهُ} راجِع إلى {مَنْ}، وفي {بِهِ} إلى نور، وخبره الكاف في قوله: {كَمَنْ}. و {مَثَلُهُ} مبتدأ، وخبره {فِي الظُّلُمَاتِ}.
وقوله: {لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا} محل الجملة النصب على الحال من المستكن في الظرف، أي: منفيًا عنه الخروج منها، ولا يجوز أن تكون حالًا من الضمير في {مَثَلُهُ}، كما زعم بعضهم مقدرًا كمن مثله في الظلمات مقيمًا فيها؛ لأن غير الخارج من الشيء هو المقيم فيه، مع ما فيه من الفصل بينه وبين الحال بالخبر (1).
ومعنى قوله: {كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا} كمن صفته هذه، بمعنى: هو في الظلمات ليس بخارج منها.
وقوله: {كَذَلِكَ} الكاف يحتمل أن يكون في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: فِعْلنا لهذه الأشياء المتقدم ذكرها وهي إحياء الميت، (1) انظر في هذا الرد أيضًا: التبيان 1/ 536.

الجزء: 2 - الصفحة: 684

وجعل النور له، وذكرُنا كمن مثله في الظلمات مِثْلُ تزييننا للكافرين عملَهم، أو في موضع نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: فعلنا هذه الأشياء فعلًا مثل فعلنا للتزيين. وقد ذكر نظيره في غير موضع.
{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (123)}:
قوله عز وجل: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا} عطف عليه (1)، وحكمه في الإِعراب حكمه، وجعل هنا بمعنى صيّر، ومفعولاه: {فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا} قُدِّمَ ثانيهما على الأول وهو {فِي كُلِّ قَرْيَةٍ} لأجل الضمير المجرور العائد إلى القرية في قوله: {مُجْرِمِيهَا}، كما قُدِّم {إِبْرَاهِيمَ} في قوله: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ} (2) لأجل الذكر العائد إليه.
ولا يجوز أن يكون {مُجْرِمِيهَا} المفعول الأول و {أَكَابِرَ} الثاني كما زعم بعضهم (3)؛ لأن أفعل الذي مؤنثه فُعلى إذا انفصل مِن {مَنْ} لم يستعمل إلّا بالألف واللام، أو الإِضافة، كما أن مؤنثه كذلك، ولذلك خُطِّئ أبو نواس (4) في قوله:
212 - كأنَّ صُغْرَى وكُبْرَى من فواقِعِها ... حَصْباءُ دُرٍّ على أرضٍ مِنَ الذَّهبِ (5) (1) يعني على (كذلك) من الآية السابقة.
(2) سورة البقرة، الآية: 124.
(3) هو مكي في المشكل 1/ 287. وتبعه ابن عطية في المحرر 6/ 143.
(4) الشاعر العباسي المشهور بمجونه، الحسن بن هانئ، قال ابن قتيبة: كان متفننًا في العلم، قد ضرب في كل نوع منه بنصيب، وله أبيات كَفَرَ بها. توفي سنة تسع وتسعين ومائة. (الشعر والشعراء).
(5) البيت في وصف الخمر. ويروى: (فقاقعها). والفواقع: جمع فاقعة، وهي النفاخات التي تكون على وجه الماء. وفقاقع جمع فقاعة. قال البغدادي: وصف الخمر وما يعلوها من الحباب، فشبه الحباب بالدر، وهو اللؤلؤ الكبير، والخمرة التي تحته بأرض من ذهب. وانظر هذا البيت في المفصل/ 281/ وشرحه 6/ 102، ومغني اللبيب شاهد (706)، وشرح الأشموني 3/ 48، وخزانة الأدب 8/ 315.

الجزء: 2 - الصفحة: 685

فإن قلت: لم لا تجعل {أَكَابِرَ} بمعنى كبراء، وهو حسن جيد وتُمَشِّي قول هذا الزاعم؟ قلت: لا يسعني ذلك لوجهين:
أحدهما: أن الشيء إذا وردَ على أصله ولفظه لا يخرج عن ذلك من غير اضطرار خصوصًا في الكتاب العزيز.
والثاني: أن الشيخ أبا علي رحمه الله ذكر الآية في باب الأفعَل واستدل بها على ذلك وهُوَ هُوَ، وقولُ مثلِهِ لا يُهمل:
213 - إذا قالت حَذامِ فصدقوها ... فإن القول ما قالت حَذامِ (1)
و{فِي كُلِّ قَرْيَةٍ}: متعلق بالاستقرار لا بقوله: {جَعَلْنَا} كما زعم بعضهم؛ لأنه خبر المبتدأ في الأصل، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب، فاعرفه وقس عليه نظائره فإنه مَوْضِعٌ ونَحْوٌ سِيْبِيٌّ.
وقوله: {لِيَمْكُرُوا فِيهَا}، اللام متعلقة بـ {جَعَلْنَا} أي: وكما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا فيها، كذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها لذلك.
قيل: وإنما خص الأكابر، لأنهم هم الحاملون على الضلال، والماكرون بالناس، كقوله: {أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا} (2).
{وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ (124)}: (1) تقدم هذا المثل برقم (191).
(2) سورة الإسراء، الآية: 16. وكان موقع إعراب (ليمكروا فيها) في (د) و (ط) بعد إعراب (وكذلك جعلنا) فليُتنبه.

الجزء: 2 - الصفحة: 686

قوله عز وجل: {مِثْلَ مَا أُوتِيَ} (مِثْل) مفعول ثان لنؤتَى والأول المستكن في الفعل القائم مقام الفاعل.
وقوله: {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ} (حيث) هنا مفعول به على السعة، وناصبه فعل مضمر دل عليه أعلم، أي: يعلم موضع رسالته، ولا يجوز أن يكون ظرفًا لأعلم، لأن الله تعالى لا يكون في مكان أعلم منه في مكان.
وقوله: {عِنْدَ اللَّهِ} يحتمل أن يكون ظرفًا لقوله: {سَيُصِيبُ}، وأن يكون نعتًا لقوله: {صَغَارٌ}.
والصَّغارُ بالفتح: الذل، وهو مصدر قولك: صَغِر فلانٌ يصغَر بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر صغْرًا وصَغارًا، إذا ذلَّ.
{فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (125)}:
قوله عز وجل: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ} المستكن في {يَشْرَحْ} يحتمل أن يكون لله عز وجل، وأن يكون للمُهْدَى، يعضد الأول قوله: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ} (1)، وقوله: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ} (2)، وينصر الثاني قوله: {وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا} (3)، فكما أسند الفعل إلى فاعل الكفر، كذلك يكون إسناده في المعنى إلى فاعل الإِيمان.
ومعنى شَرْحِ الصدرِ: اتساعُهُ للإِيمان أو الكفر، وانقياده له، وسهولته (1) سورة الزمر، الآية: 22.
(2) سورة الشرح، الآية: 1.
(3) سورة النحل، الآية: 106.

الجزء: 2 - الصفحة: 687

عليه، هذا قول أبي علي (1).
وقوله: {ضَيِّقًا} مفعولط ثانٍ لقوله: {يَجْعَلْ}، وقرئ: (ضيْقًا) بالتخفيف (2)، وهما لغتان، كالميِّتِ والميْتِ (3) في أن المحذوف كالمُتَمِّ.
وقوله: {حَرَجًا} يحتمل أن يكون نعتًا لقوله: {ضَيِّقًا}، وأن يكون مفعولًا ثالثًا، كما يكون للمبتدأ خبران فصاعدًا، فكما يجوز لك أن تقول قبل دخول العامل: صدره ضَيِّقٌ حَرِجٌ، على أن يكون خبرًا بعد خبر، كذلك يجوز أن يكون بعد دخوله كذلك.
وقرئ: (حرِجًا) بكسر الراء (4)، على أنه اسم فاعل كدَنِفٍ وفَرِقٍ، و: (حَرَجًا) بفتحها (5)، على أنه مصدر وصف به، كحَرًى ودَنَفٍ (6) وشبههما من المصادر التي وصف بها، ومعنى الكلمةِ فيما فَسَّرَ أهل اللغة: الضيق والكراهة (7).
وقوله: {كَأَنَّمَا} في محل النصب على الحال من المستكن في حرج أو ضيق، أي: مشبهًا من يزاول أمرًا غير ممكن؛ لأن صعود السماء مَثَلٌ فيما يمتنع ويبعد من الاستطاعة، وتضيق عنه المقدرة. (1) قاله في الحجة 3/ 403.
(2) هذه قراءة ابن كثير وحده. وقرأ الباقون بالكسر والتشديد. انظر السبعة/268/، والحجة 3/ 399، والمبسوط / 202/، والتذكرة 2/ 334، والنشر 2/ 262.
(3) وهذه قراءتان متواترتان أيضًا، انظر مصادر التخريج السابق.
(4) قرأها المدنيان، وأبو بكر عن عاصم كما سوف أخرج.
(5) قرأها الباقون. انظر السبعة/ 268/، والحجة 3/ 400 - 401، والمبسوط/ 202/، والتذكرة 2/ 334.
(6) يقال: هو حَرًى أن يفعل - بالفتح - أي: خليق وجدير. ولا يثنى ولا يجمع. وإذا قلت: هو حرٍ بكسر الراء، وحريُّ على فعيل، ثنيتَ وجمعتَ. والدَّنَف - بالتحريك - المرض الملازم، يستوي فيه المذكر والمؤنث، والتثنية والجمع. فإن قلت: رجل دنِف - بكسر النون - أنثت وثنيت وجمعت.
(7) كذا في الحجة 3/ 401 عن أبي زيد.

الجزء: 2 - الصفحة: 688

وقريء: (يَصعَدُ) من صَعِد، و (يَصعَّدُ)، وأصله يتصعد، فأدغمت التاء في الصاد بعد القلب. و (يصّاعد) (1)، وأصله: يتصاعد. و (يُصعِدُ) من أصعد (2).
وقوله: {كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ} الكاف في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: جَعْلُهُ تَضْيِيقَ صدور هؤلاء عن الإِيمان مِثْلُ جَعْلِه الرِّجس على هؤلاء، ويحتمل أن يكون في موضع نصب، أي: جعلًا مثل ذلك يجعل الله، والإِشارة إلى ما ذكر.
وأصل الرجس في اللغة: النَتْنُ، وقيل: هو العذاب (3). وقيل: كلُّ ما لا خير فيه فهو رجس (4).
{وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (126)}:
قوله عز وجل: {وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا} الإِشارة إلى البيان الذي جاء في القرآن، وقيل: إلى الإسلام، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (5).
و{مُسْتَقِيمًا}: منصوب على الحال من {صِرَاطُ رَبِّكَ}، والعامل فيها ما في حرف التنبيه، أو في اسم الإِشارة من معنى الفعل، كأنه قيل: وهذا (1) جميعها من المتواتر، فقد قرأ ابن كثير وحده: (يَصْعَد) ساكنة الصاد خفيفة العين. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: (يصّاعد) بالألف وتشديد الصاد. وقرأ الباقون: (يصَّعَّد) مشددة الصاد والعين. انظر السبعة 268 - 269، والحجة 3/ 401 - 402، والمبسوط/ 202/، والتذكرة 2/ 334.
(2) هكذا ساقها الزمخشري 2/ 38. وأوردها النحاس في معانيه 2/ 487، وابن عطية 6/ 147، وقال ابن الجوزي 3/ 120 (تصعد) بتاء من غير ألف. والقرطبي 7/ 82 عن النحاس هكذا (يتصعد) بزيادة تاء. ونسبوها إلى ابن مسعود - رضي الله عنه - وآخرين.
(3) أخرجه الطبري 8/ 31 عن ابن زيد. وانظر قول أهل اللغة في معاني النحاس 2/ 488 أيضًا.
(4) هذا قول مجاهد كما في المصدر السابق. وفيه أيضًا: إنه الشيطان. عن ابن عباس - رضي الله عنهما -.
(5) أخرجه الطبري 8/ 32 عنه. وانظر القول الأول في النكت والعيون 2/ 167 أيضًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 689

صراط ربك أُنَبِّهُ عليه، أو أُشِير إليه مستقيمًا.
وإنما قدر هذا ليكون العامل في الحال وفي صاحبها واحدًا، وهذه حال مؤكدة، كقوله: {وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا} (1).
ومعنى قوله: {مُسْتَقِيمًا} أي: عادلًا مطَّردًا.
{لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (127)}:
قوله عز وجل: {لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ} (عند ربهم) يحتمل أن يكون ظرفًا للظرف، وأن يكون حالًا من المستكن في الظرف على رأي صاحب الكتاب، أو من {دَارُ السَّلَامِ} على رأي الأخفش.
وفي {دَارُ السَّلَامِ} وجهان:
أحدهما: دار الله، يعني الجنة (2)، أضافها إلى نفسه تعظيمًا لها وتفخيمًا لشأنها.
والثاني: دار السلامة، يعني أن أهلها يَسْلَمُونَ من كل آفة وكدر (3).
فإن قلت: ما محل الجملة التي هي {لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ}؟ قلت: النصب على الحال من الضمير في {يَذَّكَّرُونَ} (4)، أو الجر على أنها صفة بعد صفة {لِقَوْمٍ} (5)، ولك أن تجعلها مستأنفة.
{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَامَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ (1) سورة البقرة، الآية: 91.
(2) أخرجه الطبري 8/ 32 عن السدي. ونسبه الماوردي 2/ 167 إلى الحسن أيضًا. وانظر معاني النحاس 2/ 488.
(3) قاله الزجاج 2/ 291، وإليه نسبه الماوردي في الموضع السابق، وانظر معاني النحاس.
(4) و (5) من الآية السابقة.

الجزء: 2 - الصفحة: 690

النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (128) وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (129)}:
قوله عز وجل: (ويوم نحشرهم جميعًا) (1) (يوم) منصوب بمحذوف، أي: واذكر يوم نحشرهم، أو ونقول يوم نحشرهم: يا معشر الجن.
و{جَمِيعًا}: حال من الهاء والميم في (نحشرهم)، والضمير لمن يُحْشَرُ من الثقلين وغيرهم، والجن: هم الشياطين على ما فسر (2).
وقوله: {قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ} أي: أضللتم منهم كثيرًا.
وقوله: {وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ} (من الإنس) في محل النصب على الحال من {أَوْلِيَاؤُهُمْ}، والهاء والميم ترجعان على (الشياطين)، أي: وقال أولياؤهم كائنين من الإِنس الذين أطاعوهم واستمعوا إلى وسوستهم: {رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ}، قيل: انتفع الإِنس بالشياطين حيث دلوهم على الشهوات، وعلى أسباب التوصل إليها، وانتفع الجن بالإِنس حيث أطاعوهم وساعدوهم على مرادهم وشهوتهم في إغوائهم (3).
وقوله: {وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا} فيه وجهان: أحدهما الموت، والثاني الحشر (4).
وقوله: {النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا} (خالدين) حال من الكاف والميم، وفي عاملها وجهان:
أحدهما: المثوى، على أنه مصدر بمعنى الثَّواء، وفي الكلام حذف (1) على قراءة صحيحة للعشرة خلا عاصم وروح.
(2) انظر الكشاف 2/ 39، وزاد المسير 3/ 124.
(3) الكشاف 2/ 39.
(4) الأول أخرجه الطبري 8/ 34 عن السدي. وعزاه الما وردي 2/ 168، وابن الجوزي 3/ 124 إلى الحسن أيضًا. وأما الثاني: فقاله الماوردي، وذكره ابن الجوزي عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 691

مضاف تقديره: النار موضع مثواكم، أي: موضع ثوائكم. {خَالِدِينَ} أي: تثوون فيها خالدين.
والثاني: معنى الإِضافة، والمَثْوَى على هذا اسم مكان، والمكان لا يعمل، وإذا كان كذلك ثبت أن العامل فيها معنى الإِضافة؛ لأن فيها معنى الفعل.
وقوله: {إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ} (ما) في موضع نصب على الاستثناء، وفيه وجهان: أحدهما: أنه متصل والاستثناء من الزمان دل عليه {خَالِدِينَ}، لأن الخلود يدل على الأبد، كأنه قيل: يخلدون في عذاب النار الأبدَ كلَّه إلا الأزمنة التي ينقلون فيها من عذاب النار إلى عذاب الزمهرير، على ما أتى في الخبر أنهم يعذبون بغير النار في بعض الأوقات (1).
والثاني: أنه منقطع، والمعنى: إلا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم ومقدار مللهم في محاسبتهم.
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: الاستثناء لأهل الإِيمان (2)، وهم قوم قد سبق في علم الله أنهم يُسلِمون ويصدِّقون النبي - صلى الله عليه وسلم -. فـ (ما) على هذا بمعنى (مَن)، والاستثناء من الجنس أيضًا.
{يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (130)}:
قوله عز وجل: {يَقُصُّونَ}: في موضع النعت للرسل، ولك أن تجعلهما في موضع النصب على الحال من المستكن في {مِنْكُمْ}. (1) انظر الكشاف 2/ 39. والتخويف من النار لابن رجب/77/.
(2) كذا هذا القول بلفظه عنه في جامع القرطبي 7/ 84.

الجزء: 2 - الصفحة: 692

و {وَيُنْذِرُونَكُمْ}: عطف عليه، وحكمه في الإِعراب حكمه.
{ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ (131)}:
قوله عز وجل: {ذَلِكَ} خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك، والإِشارة إلى ما ذكر من بعث الرسل، وإنذارهم سوء العاقبة.
وعن الفراء: أنه في موضع نصب على تقدير: فَعَلَ اللهُ ذلك من أجل أن لم يكن ربك (1) ...
و{أَنْ}: مخففة من الثقيلة، واللام محذوفة، والتقدير: لأنه، أي: لأن الشأن والحديث لم يكن، ثم حذف الجار. و {أَنْ} في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته على الخلاف المذكور في غير موضع.
وقيل: {أَنْ} هي التي تنصب الفعل، وهي مع ما بعدها تعليل، أي: الأمر ما قصصنا عليك، لانتفاء كون ربك مهلك.
وقد جوز أن تكون بدلًا من {ذَلِكَ}، كقوله: {وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ} (2).
وقوله: {بِظُلْمٍ} يجوز أن يكون من صلة قوله: {مُهْلِكَ}، أي: لم يكن ربك مهلك القرى بسبب ظلم أقدموا عليه، وأن يكون في موضع الحال من {رَبُّكَ}، أي: ظالمًا، أو ملتبسًا بظلم، على معنى: أنه لو أهلكهم وهم غافلون لم يُنَبَّهُواْ برسول وكتاب لكان ظلمًا منه، وهو متعال عن الظلم.
{وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (132)}:
قوله عز وجل: {وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ} أي: ولكل أحد من المكلفين (1) انظر معاني الفراء 1/ 355. وقد أجاز الرفع فيه على الاستئناف. والرفع هو مذهب سيبويه كما في إعراب النحاس 1/ 580.
(2) سورة الحجر، الآية: 66. وانظر هذه الأوجه في إعراب (أن): الكشاف 2/ 40.

الجزء: 2 - الصفحة: 693

منازلُ من جزاء أعمالهم، أو مما عملوه من خير أو شرٍّ.
و{مِمَّا}: في موضع النعت لدرجات.
{وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ (133)}:
قوله عز وجل: {كَمَا أَنْشَأَكُمْ} الكاف في موضع نصب لكونه صفة لمصدر محذوف. و (ما) مصدرية، أي: استخلافًا مثل إنشائكم.
وقوله: {مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ} في (من) وجهان: أحدهما - لابتداء الغاية، والثاني - بمعنى البدل، أي: يُبْدِلُ غيركم مكانكم، كقولك: أعطيتُكَ من دينارِكَ ثوبًا، أي: مكانه وبدله.
والمعنى: من أولاد قوم آخرين لم يكونوا على مِثل صفتكم، قيل: وهم أهل سفينة نوح - عليه السلام - (1).
{إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (134)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ} (ما) موصولٌ اسمُ {إِنَّ}، وخبرها {لَآتٍ}، واللام للتوكيد، وأصله: لآتِيٌ، ثم فُعل به ما فعل بنحو: هذا قاضٍ يا فتى.
فإن قلت: هل يجوز أن تكون {مَا} هنا كافة؟ قلت: لا، لأجل أَتْيِ لامِ التأكيدِ.
{قُلْ يَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (135)}:
قوله عز وجل: {اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ} قيل: المكانة تكون مصدرًا، يقال: مَكُنَ مكانةً، إذا تمكن أبلغ التَّمكُّن، وبمعنى المكان، يقال: مَكان (1) قاله الزمخشري 2/ 40. ولم يذكر جمهور المفسرين إلا أنهم آباؤهم الماضون.

الجزء: 2 - الصفحة: 694

ومَكانة، ومَقام ومَقامة (1).
وقوله: {اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ} أي: اعملوا على تمكنكم من أمركم وأقصى استطاعتكم وإمكانكم، واعملوا على جهتكم وحالكم التي أنتم عليها، يقال للرجل إذا أُمر أن يثبت على حاله: على مكانتك يا فلان، أي: اثبت على ما أنت عليه لا تنحرف عنه، قاله الزمخشري (2).
فإذا فهم هذا، فقرئ: (على مكانتكم) على التوحيد (3) لكونه مصدرًا، والمصدر يدل على القليل والكثير من جنسه، أو لأن جميع ذلك حال واحدة.
وقرئ: (على مكاناتكم) على الجمع (4)، لاختلاف أنواع المصدر، كقولهم: الحلوم والأحلامُ، أو لاختلاف أحوالهم وطرائقهم.
وقوله: {فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ} إن جعلت {مَنْ} استفهامية بمعنى: أيّ، كانت في موضع رفع بالابتداء، وفِعْلُ العِلم معلَّقٌ عنها، كما عُلِّق عنه في قوله: {لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ} (5)، والخبر: {تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ}، وإن جعلتها موصولة كانت في موضع نصب بِفِعْلِ العلم.
وقرئ: (تكون) بالتاء النقط من فوقه لتأنيث لفظ العاقبة، وبالياء النقط من تحته (6)؛ لأن تأنيثه غير حقيقي، وللفصل، والعاقبة: مصدر كالعافية. (1) من قول الزمخشري 2/ 40.
(2) الموضع السابق 2/ 40 - 41.
(3) هذه قراءة الجمهور غير أبي بكر كما سوف أخرج.
(4) قرأها عاصم في رواية أبي بكر وحده. انظر السبعة/ 269/، والحجة 3/ 406، والمبسوط/ 203/.
(5) سورة الكهف، الآية: 12.
(6) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (يكون) بالياء النقط من تحته. وقرأ الباقون: (تكون) بالتاء النقط من فوقه. انظر السبعة/ 270/، والحجة 3/ 408، والمبسوط / 203/، والنشر 2/ 263.

الجزء: 2 - الصفحة: 695

{وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (136)}:
قوله عز وجل: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا} (لله، نصيبًا): مفعولا {جَعَلُوا}، و {مِمَّا ذَرَأَ} في محل النصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {نَصِيبًا}، ولك أن تعلقه بجعل.
و(ما) بمعنى الذي، وعائده محذوف، أي: ذرأه.
و{مِنَ الْحَرْثِ}: يحتمل أن يكون متعلقًا بذرأ، وأن يكون حالًا من العائد المحذوف، وفي الكلام حذفٌ تقديره: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبًا ولآلهتهم نصيبًا.
ومعنى ذرأ: خلق، يقال: ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذَرْءًا وذُروءًا، إذا خلقهم، قيل: وأصله الظهورُ، فكأنه إظهار الخلق بالاختراع، ومنه قيل لظهور الشيب: الذَّرْأةُ، يقال: رجل أَذْرَأُ، وامرأة ذَرْآءُ، وذَرِئ شَعْر وذرأ، إذا ابيض، قال الراجز:
214 - رأينَ شيخًا ذَرِئَتْ مَجَالِيهْ ... يَقْلِي الغَواني والغَوانِي تَقْلِيهْ (1)
والاسم: الذُرْأَةُ بالضم، ومنه مِلْحٌ ذَرَآنيٌّ وذَرْآنِيٌّ بتحريك الراء وتسكينها لظهور بياضه.
والمجالي: مقاديمُ الرأس وهي مواضع الصَّلَعِ. والغواني: جمع غانيةٍ، والغانية: الجارية التي غَنِيَتْ بحسنها وجمالها. (1) رجز لعبد الله بن ربعي الذي يلقب بأبي محمد الفقعسي، وهو هكذا أورده ابن السكيت في إصلاح المنطق كما في تهذيب الإصلاح/ 420/، والمشوف المعلم 1/ 286. وانظره أيضًا في الصحاح (ذرأ). وأنشده أبو علي القالي في أما ليه 2/ 322، وتبعه البكري في السمط 2/ 967 هكذا:
تَرْعِيَّة قد ذرئت مجاليه ... يقلي الغواني .......................

الجزء: 2 - الصفحة: 696

وقوله: {فَقَالُوا هَذَا} عطف على {وَجَعَلُوا}. {بِزَعْمِهِمْ} متعلق بقالوا، وقرئ: بفتح الزاي وضمها (1)، وهما لغتان، يقال: زَعَمَ زَعْمًا وَزُعمًا وزِعمًا أيضًا بالكسر، إذا قال أو ادَّعى.
وقوله: {سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ} (ما) يحتمل أن يكون في موضع رفع على تقدير: ساء الحكم حكمهم، وأن يكون في موضع نصب، أي: ساء حُكْمًا حكمُهم، وقد مضى الكلام على نظيره فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (2).
{وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (137)}:
قوله عز وجل: {وَكَذَلِكَ زَيَّنَ} قرئ: بفتح الزاي والياء (3) على البناء للفاعل الذي هو {شُرَكَاؤُهُمْ}، {قَتْلَ} بنصب اللام على أنه مفعول {زَيَّنَ}، وهو مصدر مضاف إلى المفعول، والفاعل محذوف أعني فاعل {قَتْلَ}، والتقدير: زَين لكثير من المشركين قتلهم أولادَهم شركاؤهم، ونظيره قوله عز وجل: {لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ} (4)، أي: من دعائه الخيرَ، ولا يجوز أن يكون الشركاء فاعل المصدر الذي هو القتل لوجهين:
أحدهما: أن قوله: {وَكَذَلِكَ زَيَّنَ} يبقى بلا فاعل. (1) القراءتان من المتواتر، فقد قرأ الكسائي وحده بضم الزاي، وقرأ الباقون بفتحها. انظر السبعة/ 270/، والحجة 3/ 409، والمبسوط / 203/، وفي إعراب النحاس 1/ 581: الفتح لغة أهل الحجاز، والضم لغة بني أسد، والكسر لغة تميم وقيس. قلت: لكن قال الفراء 1/ 356: لم يقرأ بكسر الزاي أحد نعلمه.
(2) انظر إعراب قوله تعالى: {سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ} [الأنعام: 136] وتعليقنا عليه.
(3) هذه قراءة جمهور العشرة غير ابن عامر كما سوف أخرج.
(4) سورة فصلت، الآية: 49.

الجزء: 2 - الصفحة: 697

والثاني: أن الشركاء ليسوا بقاتلين، وإنما هم مزينون القتلَ للمشركين، على ما فسر أن شركاءهم من الشياطين، أو من سَدَنَةِ (1) الأصنام زينوا لهم قتل أولادهم بالوأد أو بنحرهم للآلهة، وكان الرجل يحلف في الجاهلية لئن ولد له كذا غلامًا لينحرن أحدهم (2).
وقرئ: (زُيِّن) بضم الزاي وكسر الياء (3)، على البناء للمفعول الذي هو القتل. (أولادَهم) بالنصب على أنه مفعول القتل. (شركائِهم) بالجر على الإِضافة، وقد فصل بين المضاف الذي هو القتل والمضاف إليه بالمفعول الذي هو مفعول المصدر القائم مقام الفاعل، وقد أنشد فيها شاهد:
215 - فزجَجْتُها بِمِزَجَّةٍ ... زَجَّ القلوصَ أبي مَزادَه (4)
يريد زجَّ أبي مزادة القلوصَ، ففصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول كما ترى، ونحو هذا أكثر ما يجيء في الشعر دون النثر، وقد ذكرت وجه هذه القراءة في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع ما يكون. (1) في (أ): عبدة.
(2) هذا لفظ صاحب الكشاف 2/ 41 - 42. وهو قول الكلبي كما في النكت والعيون 2/ 174 - 175، ومعالم التنزيل 2/ 134. وفي (أ): لئن ولد له ولدين ...
(3) قرأها ابن عامر وحده. انظرها مع قراءة الباقين في السبعة/ 270/، والحجة 3/ 409، والمبسوط/ 203/.
(4) لم أجد من نسب هذا البيت، وحكى صاحب الخزانة 4/ 415 عن ابن خلف أنه لبعض المولدين. والمِزجة: الرمح القصير، وزججتها: طعنتها. والقلوص: الناقة الشابة. وانظر هذا الشاهد في معاني الفراء 1/ 358، ومعاني الزجاج 3/ 169، وجامع البيان 8/ 44، والحجة 3/ 413، والخصائص 2/ 406، ومعالم التنزيل 2/ 134، والمفصل/ 125/ وذكر الزمخشري فيه أنه في بعض نسخ "الكتاب"، ثم قال: فسيبويه بريء من عهدته. قلت: لذا قد أثبته محقق سيبويه بهامش الكتاب 1/ 176. وانظر البيت أيضًا في المحرر الوجيز 6/ 158، والإنصاف 2/ 427، والبيان 1/ 342.

الجزء: 2 - الصفحة: 698

وقرئ كذلك إلا أنه بجر (أولادِهم) على الإِضافة ورفع شركائهم (1) بإضمار فعل دل عَليه (زُين)، كأنه قيل لما قيل: زُيِّن لهم قتل أولادهم: مَن زيَّنه؟ فقيل: زينه لهم شركاؤُهم. ذكر هذه القراءة ووجهها صاحب الكتاب رحمه الله قال: ومِثْلُ ذلك قوله:
216 - لِيُبْك يَزيدُ ضارعٌ لخُصومةٍ ... ومُخْتَبِطٌ مما تُطِيحُ الطوائِحُ (2)
كأنه لما قال: ليبكِ يزيد، دلَّ على أن له باكيًا، فقال: يبكيه ضارعٌ.
ولو قرئ زُيِّن لكثير من المشركين قتلُ أولادِهم شركائهم بجر الأولاد والشركاء، على أن تجعل الشركاء بدلًا من الأولاد، أو نعتًا لهم؛ لأن أولادهم شركاؤهم في أموالهم، لكان جائزًا في العربية، غير أن القراءة سنة متبعة لا يجوز فيها القياس، وليس لأحد أن يقرأ إلّا بما روي وصح عن السلف - رضي الله عنهم -، وقد أشار إلى هذه القراءة أبو إسحاق (3).
وقوله: {لِيُرْدُوهُمْ} متعلق بـ {زَيَّنَ}. {وَلِيَلْبِسُوا} عطف عليه، أي: ليهلكوهم، والإرداء: الإِهلاك، يقال: رَدِيَ با لكسر يَرْدَى رَدًى، إذا هلك، وأَرْداهُ غيرُهُ يُرديه إرداء، إذا أهلكه. واللَّبْس: الخلط، وقد ذكر (4). (1) نسبها ابن جني في المحتسب 1/ 229 إلى أبي عبد الرحمن السلمي. وزاد ابن عطية 6/ 157 في نسبتها إلى الحسن، وأبي عبد الملك قاضي الجند صاحب ابن عامر. وانظر البحر 4/ 229، والدر المصون 5/ 177.
(2) في كتاب سيبويه 1/ 288 أنه للحارث بن نهيك. وفي مجاز القرآن 1/ 348 - 349، وجامع البيان 14/ 20 - 21 أنه للنهشل بن حري. ونسبه صاحب الخزانة 1/ 313 لكثيرين، وصوب نسبته لنهشل بن حري. وانظر الشاهد عدا المصادر السابقة في المقتضب 3/ 282، وإعراب النحاس 1/ 557، والحجة 3/ 414، وإيضاح الشعر/ 539/، والخصائص 2/ 353، والمحتسب 1/ 230، والإفصاح / 140/، والمحرر الوجيز 6/ 157، والبيان 1/ 327. وفي روايته بعض المغايرة.
(3) سقط إعراب هذه الآية من كتاب معاني القرآن لأبي إسحاق الزجاج الذي بين يدي، وذكر النحاس في إعرابه 1/ 582 هذا الوجه كقراءة عن أهل الشام.
(4) عند إعراب قوله تعالى: {وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ} آية (9) من هذه السورة.

الجزء: 2 - الصفحة: 699

والجمهور على كسر الباء وهو الوجه، وقد أوضحته في أول السورة، وقرئ: (وليلبَسوا) بفتح الباء (1).
أبو الفتح: المشهور في هذا: لَبِستُ الثوب ألبَسُه، ولَبَسْتُ عليهم الأمرَ ألبِسُه. فإمّا أن تكون هذه لغةٌ لم تتأدَّ إلينا: لَبِستُ عليهم الأمر ألبَسُهُ، في معنى لَبَسْتُه ألبِسُه. وأن تكون غير هذا، وهو أن يُجعل الدين لهم كاللباس عليهم، لشدة المخالطة لهم فيه وتمسكهم به، كما أن لابس الثوب شديد المماسة له والالتباس به، وذَكَرَ ما يَطُولُ الكتابُ بذكره (2).
وقوله: {فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ}: (ما) يحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، أي: وما يفترونه من الإِفك، أو: وافتراءهم، وهي عطف على الهاء والميم في {فَذَرْهُمْ}، ويحتمل أن تكون مفعولًا معه.
{وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (138)}:
قوله عز وجل: {وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ} ابتداء وخبر. {وَحَرْثٌ} عطف على الخبر.
و{حِجْرٌ}: صفة لما قبله، والجمهور على كسر الحاء وسكون الجيم، وهو فعل بمعنى مفعول، كالذِّبح والطِّحن.
قال الزمخشري: ويستوي في الوصف به المذكر والمؤنث، والواحد والجمع، لأن حكمه حكم الأسماء غير الصفات (3). (1) قراءة شاذة نسبت إلى إبراهيم النخعي. انظر المحتسب 1/ 231، والمحرر الوجيز 6/ 159.
(2) المحتسب 1/ 231. وقد ضبطت النص منه، حيث كان في الأصل مشوشًا.
(3) الكشاف 2/ 43.

الجزء: 2 - الصفحة: 700

وقرئ: بضم الحاء وفتحها مع سكون الجيم أيضًا (1)، وهي لغات بمعنىً، ومعناه الحرام، قال الجوهري: والكسر أفصح (2).
وقرئ أيضًا: (حِرجٌ) بكسر الحاء وتقديم الراء على الجيم (3)، وفيه وجهان:
أحدهما: أنه بمعنى حِجْر، فقلب، كجَبَذَ وجَذَبَ.
والثاني: بمعنى التضييق، فلا قلب على هذا، وأصله: حَرِجٌ بفتح الحاء وكسر الراء، فخفف ونقل، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
وقوله: {لَا يَطْعَمُهَا} خبر بعد خبر.
وقوله: {إِلَّا مَنْ نَشَاءُ} (من) فاعل {يَطْعَمُهَا}، و {بِزَعْمِهِمْ} متعلق بـ {قَالُوا}.
وقوله: {وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا} عطف على ما قبله، وكذا {وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا}.
قيل: وكانوا إذا عَيَّنُوا أشياء من حرثهم وأنعامهم لآلهتهم قالوا: لا يطعمها إلّا من نشاء، يعنون خَدَمَ الأوثان، والرجالَ دون النساء (4). {وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا} وهي البحائر، والسوائب، والحوامي (5). (1) أما (حُجْر) بضم الحاء، فقد نسبوها إلى الحسن، وقتادة، والأعرج. انظر جامع البيان 8/ 45، وإعراب النحاس 1/ 583، والكشاف 2/ 43، والمحرر الوجيز 6/ 159. وأما (حَجْر) بفتح الحاء، فلم تُذْكر في المصادر السابقة، ونص الجوهري (حجر) على أنها قراءة. ونسبها القرطبي 7/ 94. وعنه أبو حيان 4/ 231 إلى الحسن، وقتادة.
(2) الصحاح (حجر).
(3) شاذة نسبت إلى أُبي بن كعب، وابن مسعود، وابن عباس، وابن الزبير، والأعمش، وعمرو بن دينار - رضي الله عنهم - ورحمهم جميعًا. انظر المحتسب 1/ 231 وغيره من المصادر السابقة.
(4) كذا في الكشاف 2/ 43. وانظر معاني النحاس 2/ 496، والنكت والعيون 2/ 175.
(5) تقدم شرح معاني هذه الكلمات عند إعراب الآية (103) من المائدة.

الجزء: 2 - الصفحة: 701

{وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا} في الذبح، وإنما يذكرون عليها أسماء الأصنام.
والمعنى: أنهم قَسَمُوا أنعامهم فقالوا: هذه أنعام حِجْرٌ، وهذه أنعام مُحَرَّمة الظهور، وهذه أنعام لا يذكرون عليها اسم الله، فجعلوها أجناسًا بهواهم، ونسبوا ذلك التجنيس إلى الله.
وقوله: {افْتِرَاءً عَلَيْهِ} فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه مصدر مؤكد؛ لأن قولهم ذلك المحكي بمعنى افتروا.
والثاني: أنه مفعول من أجله.
والثالث: أنه حال، أي: مُفْتَرِين، أو ذوي افتراء.
وقوله: {عَلَيْهِ} على الوجه الأول: من صلة محذوف على أنّه نعت لقوله {افْتِرَاءً}، ولا يجوز أن يكون من صلة {افْتِرَاءً} لأن المصدر المؤكد لا يعمل في شيء، ويجوز أن يكون من صلة المؤكَّد، يدل عليه القول المحكِي.
وأما على الوجه الثاني والثالث: فيجوز أن يكون من صلة قوله: {افْتِرَاءً}، وأن يكون من صلة محذوف على أنه صفة له، فاعرفه.
{وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (139)}:
قوله عز وجل: {وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ} (ما) موصول في موضع رفع بالابتداء، وخبره {خَالِصَةٌ}، وأُنِّث للحمل على المعنى؛ لأن (ما) في معنى الأَجِنَّة (1)، أو لأن ما في البطون أنعام (2)، وذُكِّر (1) هذا قول الزمخشري 2/ 43. والذي قاله الزجاج 2/ 294: لأنها في معنى الجماعة، كأنهم قالوا: جماعة ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا.
(2) هذا قول الفراء 1/ 358 قال: لأن ما في بطونها مثلها، فأنثها لتأنيثها.

الجزء: 2 - الصفحة: 702

(مُحَرَّمٌ) للحمل على اللفظ (1).
و{لِذُكُورِنَا}: يحتمل أن يكون متعلقًا بـ {خَالِصَةٌ}، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله نعتًا لخالصةٍ.
وقد جوز أن تكون التاء للمبالغة في الخُلوص، كالتي في راوية (2) الشعر، وداهية القوم، والتي في قولك: فلان خاصَّتي من بين الجماعة، أي: خاص الذي يخصني ويخص بي، والتاء فيه للمبالغة (3).
وأن يكون مصدرًا وقع موقع الخالص كالعافية، أي: ذو خالصةٍ (4).
وقرئ: (خالصٌ) بغير تاء (5) حملًا على لفظ (ما).
وقرئ: (خالصةً) بالتأنيث والنصب (6)، على أن قوله: {لِذُكُورِنَا} هو الخبر، و (خالصةً) إمّا حال من المستكن في الظرف الذي هو صلة {مَا}، كقولك: الذي في الدار قائمًا زيد، أو مصدرٌ مؤكد.
وقرئ: (خالصًا) بالتذكير والنصب (7) على الحال من الضمير المذكور آنفًا، ولا يجوز أن يكون حالًا من المستكن في الخبر الذي هو (1) أي لفظ (ما)، وهو قول الزجاج، والنحاس 1/ 584.
(2) كان في الأصل والمطبوع (رواية)، ومثله في المحرر الوجيز 6/ 160. تحريف.
(3) كون التاء للمبالغة: هو قول الأخفش 1/ 314. ونسبه النحاس في الموضع السابق إليه وإلى الكسائي. واقتصر عليه ابن جني في المحتسب 1/ 232.
(4) الزمخشري 2/ 43.
(5) نسبت إلى الأعمش، وابن عباس، وابن مسعود - رضي الله عنهم -. انظر معاني النحاس 2/ 498، وإعرابه 1/ 584، والمحتسب 1/ 232، والمشكل 1/ 293، والكشاف 2/ 43، والمحرر الوجيز 6/ 161، وزاد ابن عطية في نسبتها إلى ابن جبير، وابن أبي عبلة.
(6) نسبت إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - بخلاف، وإلى الأعرج، وقتادة، وسفيان بن حسين. انظر مصادر القراءة السابقة.
(7) هذه قراءة سعيد بن جبير رحمه الله كما في المحتسب والمحرر الوجيز في الموضعين السابقين.

الجزء: 2 - الصفحة: 703

{لِذُكُورِنَا}؛ لأن العامل معنىً، هذا رأيٌ سِيبيّ (1)، وأما على رأي أبي الحسن فجائز؛ لأنه يجيز تقديم الحال على العامل فيها إذا كان معنىً بعد أن يتقدم صاحب الحال عليها، كقولك: زيدٌ قائمًا في الدار (2).
وقرئ: (خالصُهُ) بالرفع والإِضافة إلى ضمير {مَا} (3)، ورفعه بالابتداء والخبر {لِذُكُورِنَا}، والمبتدأ وخبره خبر {مَا}.
وقوله: {وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً} قرئ: بالياء النقط من تحته (4) حملًا على لفظ {مَا}، ونصب {مَيْتَةً} على خبر {يَكُنْ}، أي: وإن يكن ما في بطونها مَيتة.
وقرئ: (وإن تكن) بالتاء النقط من فوقه (5) حملًا على معنى {مَا}، ونصب (ميتة) أيضًا على خبر (تكن)، أي: وإن تكن الأجنة أو الأنعام مَيتة، هذا إذا جعلت كان الناقصة، فإن جعلتها التامة بمعنى: وإن يقع أو تقع، كان (ميتةً) حالًا من المستكن في الفعل.
وقرئ: (وإن تكن ميتةٌ) بالتأنيث والرفع (6) على كان التامة، وكذلك القول فيمن قرأ بالتذكير والرفع (7).
وقوله: {فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ} ذُكِّر الضمير في {فِيهِ}؛ لأن الميتة (1) نسبة إلى سيبويه، من جزئه الأول فقط.
(2) انظر الوجهين أيضًا في إعراب النحاس 1/ 584، والمحتسب 1/ 233، ومشكل مكي 1/ 293.
(3) هذه قراءة ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في إعراب النحاس، ومشكل مكي، والكشاف. وأضافها أبو الفتح أيضًا إلى الزهري، والأعمش، وأبي طالوت. وانظر المحرر الوجيز 6/ 161.
(4) هذه قراءة الجمهور غير أبي بكر كما سوف أخرج.
(5) قرأ بها عاصم في رواية أبي بكر وحده. انظر فيهما السبعة/ 271/، والحجة 3/ 414، والمبسوط 203 - 204.
(6) قرأ بها أبو جعفر، وابن عامر.
(7) يعني (يكن ميتةٌ)، وهي قراءة ابن كثير. انظر فيها وفي التي قبلها: المصادر السابقة.

الجزء: 2 - الصفحة: 704

لكلِّ ميت ذكرًا أو أنثى، فكأنه قيل: وإن يكن ميتًا أو ميتٌ فهم فيه شركاء، قاله الزمخشري (1).
وَرَدَ في التفسير أنهم كانوا يقولون في أجنة البحائر والسوائب: ما ولد منها حيًّا فهو خالص للذكور لا يأكل منه الإِناث، وما ولد منها ميتًا اشترك فيه الذكور والإِناث (2).
وقوله: {سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ} أي: جزاء وصفهم الكذب على الله في التحليل والتحريم، من قوله: {تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ} (3).
{قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (140)}:
قوله عز وجل: {سَفَهًا} مفعول من أجله، أي: للسفه، أو مصدرٌ حملًا على المعنى، لأن قتلهم أولادهم سفهٌ وجهل، كأنه قيل: قد سفهوا سَفهًا، وكلاهما قول أبي إسحاق (4). ويحتمل أن يكون في موضع الحال (5).
وقوله: {بِغَيْرِ عِلْمٍ} في موضع الحال من الضمير في {قَتَلُوا}، وقد مضى الكلام على نصب قوله: {افْتِرَاءً} قبيل (6).
{وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا (1) الكشاف 2/ 43. وكان في الموضعين (فهم فيه سواء). سبق قلم على قراءة شاذة نسي أن يذكرها.
(2) انظر تفسير الطبري 8/ 48. ومعاني النحاس 2/ 497.
(3) سورة النحل، الآية: 116.
(4) معانيه 2/ 295. واقتصر عليه النحاس 1/ 585، ومكي 1/ 294، والعكبري 1/ 543.
(5) قدم السمين 5/ 187 هذا الوجه على الوجهين السابقين.
(6) عند إعراب الآية (138).

الجزء: 2 - الصفحة: 705

أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (141)}:
قوله عز وجل: {وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ} أي: مسموكات، يقال: عَرَشْتُ الكَرْمَ وعَرَّشته، إذا جعلتَ له دعائمَ وسَمْكًا يمتد عليه. {وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ} متروكات على وجه الأرض لم تعرّش (1)، وأصلُ التعريش: الرفع، ومنه قيل: العرش، للسرير، وسقفُ البيت: عرشه.
وقوله: {وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ} عطف على {جَنَّاتٍ}.
وقوله: {مُخْتَلِفًا} حال مقدرة، كقوله: {فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ} (2)، وقوله: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ} (3)، لأن النخل والزرع وقت الإنشاء لا أُكُلَ فيه، فيوصف بالاختلاف.
وقد جوز أن يكون في الكلام حذفُ مضافٍ تقديره: ثمرَ النخل، وحبَّ الزرع، فالحال على هذا تكونُ مقارنةً (4).
و{أُكُلُهُ} رفع بمختلفٍ، أي: مختلفًا أكلُه في اللون والطعم والحجم والرائحة على ما فسر (5). والضمير في {أُكُلُهُ} للنخل، والزرع داخلٌ في حكمه لكونه معطوفًا عليه.
وقوله: {وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ} عطفٌ أيضًا على {جَنَّاتٍ}. و {مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ} حالٌ، أي: والزيتون متشابهًا وغير متشابه والرمان كذلك، كقوله: (1) في الجميع لم (تعرض).
(2) سورة الزمر، الآية: 73.
(3) سورة الفتح، الآية: 27.
(4) كذا في التبيان 1/ 543.
(5) الكشاف 2/ 44.

الجزء: 2 - الصفحة: 706

217 - .... كنْتُ مِنْهُ وَوَالِدِيْ ... بَرِيًّا ................. (1)
وفتح الحاء وكسرها في الحصاد لغتان، وقد قرئ بهما (2).
{وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (142)}:
قوله عز وجل: {وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا} عطف على {جَنَّاتٍ}، أي: وأنشأ من الأنعام حمولة، وهي ما تَحملُ الأثقالَ من الإِبل. و {وَفَرْشًا} وهي الصغارُ منها، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (3).
وقيل: الحَمولة: كل ما حَمَل من الإِبل والبقر والخيل والبغال والحمير. والفرش: الغنم (4). والحمولة كالرَّكُوبة لا واحد لها من لفظها، وأما الحُمولة بضم الحاء: فهي الأحمال.
{ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (143)}:
قوله عز وجل: {ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ} انتصب على أحد خمسة أوجه: إما (1) شاهد شعري، وهو بتمامه هكذا:
رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بَرِيًّا ومن جُول الطَّويّ رماني
ويروى: (بريئًا ومن أجل .. ). وينسب لابن أحمر كما في سيبويه. وقيل: للأزرق ابن طرفة كما في اللسان. وقيل: للفرزدق كما في شواهد الكشاف. وانظر الشاهد في الكتاب 1/ 75. ومقاييس اللغة، والمجمل، والصحاح، واللسان كلها في (جول). وانظره أيضًا في شرح الحماسة للمرزوقي 2/ 936، والكشاف 2/ 31.
(2) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ البصريان، وابن عامر، وعاصم: (حَصاده) بالفتح، وهي لغة أهل نجد وتميم. وقرأ الباقون (حِصاده) بالكسر، وهي لغة أهل الحجاز. انظر السبعة / 271/، والحجة 3/ 416، والمبسوط / 204/، والتذكرة 2/ 336.
(3) أخرجه الطبري 8/ 62 - 63 عن ابن عباس وابن مسعود - رضي الله عنهم -، وقال الزجاج 2/ 298: أجمع أهل اللغة على أن الفرش صغارها.
(4) وهذا قول ابن عباس - رضي الله عنهما -، والحسن، وقتادة، والضحاك وغيرهم. انظر جامع البيان في الموضع السابق، ومعاني النحاس 2/ 504.

الجزء: 2 - الصفحة: 707

على البدل من {حَمُولَةً وَفَرْشًا}. أو من محل (ما) في قوله: {كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ} (1). أو بالعطف على {جَنَّاتٍ} (2)، أي: وأنشأ ثمانية أزواج. أو كلوا ثمانية أزواج، أي: من لحمه. أو على الحال، أي: مختلفة أو متعددة (3).
والزوج في اللغة: الفرد الذي يكون معه آخر، وكل فرد يحتاج إلى آخر يسمى زوجًا.
وقوله: {مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ} الضأنُ: جمع ضَائِن، كتاجر وتَجْر، عن أبي إسحاقٍ وغيره (4). ويقال للواحدة: ضائنة.
وقرئ: (من الضأَن) بفتح الهمزة (5)، وهو جمع ضائن أيضًا، كحارسٍ وحَرَس، وكذلك القول في فتح العين وإسكانها.
{وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ}: بدل من {ثَمَانِيَةَ}، أي: زوجين اثنين. وقرئ: (اثنان) بالرفع (6) على الابتداء، والنصب أجود وعليه الجمهور؛ لأنه أدل على معنى الإِنشاء، ويعني بالاثنين: الذكر والأنثى، وكذلك ما عطف عليه من بقية الثمانية، وهما الكبش والنعجة، والتيس والعنز، والجمل والناقة، والثور والبقرة على ما فسر (7).
وقوله: {آلذَّكَرَيْنِ} الهمزة للإِنكار، و (الذكرين) نصب بحرم، وكذلك (1) القولان من الآية السابقة.
(2) من الآية قبل السابقة.
(3) انظر إعراب النحاس 1/ 586 - 587 فقد جعلها ستة أقوال.
(4) انظر معاني الزجاج 2/ 299، ومعاني النحاس 2/ 505، وجامع البيان 8/ 67.
(5) قرأها طلحة بن مصرف، وعيسى بن عمر، والحسن. انظر المحتسب 1/ 234، والنحاس 1/ 587، والمحرر 6/ 166.
(6) شاذة أيضًا، نسبت إلى أبان بن عثمان. انظر إعراب النحاس 1/ 587، والمحرر الوجيز 6/ 166.
(7) الكشاف 2/ 44.

الجزء: 2 - الصفحة: 708

{أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ}، أي: أم حرم الأنثيين، وكذلك (ما) في قوله: {أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ}، أي: أم حرم ما اشتملت.
قيل: والمراد بالذكرين: الذكر من الضأن، والذكر من المعز، وبالأنثيين: الأنثى من الضأن والأنثى من المعز على طريق الجنسية (1).
والمعنى: إنكار أن يُحَرِّمَ اللهُ من جنسي الغَنَم ضأنها ومعزها شيئًا من نوعي ذكورها وإناثها، ولا مما تحمل إناث الجنسين، وكذلك الذَّكران من جنسي الإبل والبقر والأنثيان منهما وما تحمل إناثهما، وذلك أنهم كانوا يحرمون ذكورة الأنعام تارة، وإناثها تارة، وأولادها كيفما كانت ذكورًا أو إناثًا، أو مختلطة تارة، وكانوا يقولون: قد حرمها الله، فأُنكر ذلك عليهم على ما فسر (2).
{وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (144)}:
قوله عز وجل: {أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ} (أم) منقطعة، أي: بل أكنتم. ومعنى الهمزة للإنكار، يعني: أم شاهدتم ربكم حين أمركم بهذا التحريم، و {إِذْ} ظرف لـ {شُهَدَاءَ}.
{قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (145)}: (1) قاله الزمخشري 2/ 44.
(2) المصدر السابق.

الجزء: 2 - الصفحة: 709

قوله عز وجل: {فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا} (فيما) متعلق بـ {أَجِدُ}، و {مُحَرَّمًا} مفعول {أَجِدُ}.
وقوله: {عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ} (على) متعلق بقوله: {مُحَرَّمًا}. و {يَطْعَمُهُ} في موضع جر على النعت لـ {طَاعِمٍ}.
وقرأ ابن القعقاع: (يَطَّعِمُهُ) بتشديد الطاء وكسر العين وتخفيفها (1) وأصله يَطْتَعِمُهُ، يفتعل من الطعام، فأبدل من التاء طاء وأَدغم فيها الأولى.
وقوله: {إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً} أن وما عملت فيه في موضع نصب على الاستثناء، و {مَيْتَةً} خبر كان، واسمها مضمر فيها تقديره: قل لا أجد فيما أوحي إلي طعامًا محرمًا من المطاعم التي حرمتموها إلا أن يكون الشيء المحرم ميتةً.
وقرئ: بالتاء ونصب الميتة (2) أيضًا، على تقدير: إلا أن تكون المأكولة أو العين ميتة.
وقرئ أيضًا: بالتاء ورفع الميتة (3) لتأنيث الميتة، وكان تامة. (1) يظهر أنه حدث لبس حول نسبة هذه القراءة - والله أعلم - فقد نسبها مكي في المشكل 1/ 296 إلى أبي جعفر، والمظنون عند الإطلاق أنه ابن القعقاع، كما ذهب إليه المؤلف رحمه الله، وكذا السمين الحلبي 5/ 195 فقد نسبها إلى الباقر، ثم قال: ونقلها مكي عن أبي جعفر، فكأنه يريد ابن القعقاع أيضًا. لكني لم أجد هذه القراءة منسوبة إلى ابن القعقاع في كتب العشرة التي اختصت به كالمبسوط، والنشر، والإتحاف، مما يدل على أن المقصود بأبي جعفر غير ابن القعقاع، وهذا ما صرح به النحاس في إعرابه 1/ 588، وابن عطية في المحرر 6/ 169 فقد نسباها إلى أبي جعفر محمد بن علي، وهو الذي يلقب بالباقر، وله ترجمة وقراءة كما في غاية النهاية. ويجوز أن عين المؤلف ذهبت إلى قراءة أبي جعفر يزيد بن القعقاع التي ذكرها النحاس بعد هذه، فالتبست عليه، والله أعلم.
(2) هذه قراءة ابن كثير، وحمزة كما سوف أخرج.
(3) وهذه قراءة أبي جعفر، وابن عامر. وقرأ الباقون بالياء والنصب. انظر السبعة/ 272/، والحجة 3/ 422 - 423، والمبسوط / 204/، والتذكرة 2/ 336، والنشر 2/ 266.

الجزء: 2 - الصفحة: 710

وقوله: {أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ ... أَوْ فِسْقًا} عطف على {مَيْتَةً} في قراءة من نصبها، ومن رفع كان ذلك عطفًا على {أَنْ} ومعمولها، على تقدير: إلَّا كونَ ميتةٍ.
وقوله: {فَإِنَّهُ رِجْسٌ} اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه، وهو مقدمٌ في اللفظ مؤخر في التقدير بعد {بِهِ}. والضمير في {فَإِنَّهُ} للمذكور كله، أي: فإن جميع ذلك رجس، وقيل: الضمير للحم خنزير، فعلى هذا لا يُنوَى به التأخير (1). والرجس: اسم لما يُستقذَر عن أبي إسحاق (2).
والمسفوح: المصبوب السائل كالدم في العروق لا كالكبد والطحال، يقال: سَفَحْتُ الدمع وغيره أَسْفَحُهُ سَفْحًا، إذا صببته، ومنه قيل للزنا: السفاح، لصب الماء ضائعًا، قيل: وكانوا إذا ذَكّوا أكلوا الدم، كما يأكلون اللحم (3).
وقوله: {أُهِلَّ} في موضع نصب على الصفة لقوله: {أَوْ فِسْقًا}. قيل: وسمي ما أهل لغير الله به فسقًا لتوغله في باب الفسق، وخروجه عن حكم الدِّين (4).
والضمير في {بِهِ} للفسق. وقد جوز أن يكون {أَوْ فِسْقًا} مفعولًا له من {أُهِلَّ}، أي: أو أُهِلَّ لغير الله به فسقًا، فيكون {أُهِلَّ} على هذا عطفًا على {أَنْ يَكُونَ}، ويكون الضمير في {بِهِ} راجعًا إلى ما رجع إليه المستكن في {أَنْ يَكُونَ} (5).
وقوله: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ} انتصاب {غَيْر} على الحال من (1) اقتصر النحاس في معانيه 2/ 508، وإعرابه 1/ 588 على نية التأخير.
(2) معانيه 2/ 300.
(3) قاله الزجاج 2/ 300.
(4) انظر معاني الزجاج 2/ 300، ومعاني النحاس 2/ 507، والكشاف 2/ 45.
(5) هذا الإعراب للزمخشري 2/ 45.

الجزء: 2 - الصفحة: 711

المستكن في فعل الشرط، وقد ذكر فيما سلف (1).
{وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (146)}:
قوله عز وجل: {وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ} (على) متعلق بـ {حَرَّمْنَا}، والجمهور على ضم الظاء والفاء في قوله: {كُلَّ ذِي ظُفُرٍ} وهو الأصل، وقرئ: بإسكان الفاء تخفيفًا (2).
وقرئ أيضًا: بكسر الظّاء مع إسكان الفاء (3)، ولعله لغية.
قيل: وذو الظفر ما له إصبع من دابة أو طائر، وكان بعض ذوات الظفر حلالًا لهم، فلما ظلموا حرم ذلك عليهم، فَعَمَّ التحريم كل ذي ظفر، بدليل قوله: {فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ} (4).
وقوله: {وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ} فيه وجهان:
أحدهما: أنه عطف على {كُلَّ}، وقوله: {حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا} تبيين للمحرّم منهما.
والثاني: أنه متعلق بـ {حَرَّمْنَا} الثاني، كما تقول: مِن زيد أخذت ماله، تريد بالإِضافة زيادة الربط والبيان.
والمعنى: حَرَّم الله عليهم لحم كل ذي ظفر وشحمه، وكل شيء منه، وترك البقر والغنم على التحليل، لم يحرم منهما إلا شحومهما، وهي شحوم (1) تقدم إعراب هذه الجملة في البقرة (173).
(2) وهي قراءة الحسن، والأعرج. انظر إعراب النحاس 1/ 589، والمحرر الوجيز 6/ 171.
(3) قرأها أبو السمال قعنب، كما في المصدرين السابقين.
(4) سورة النساء، الآية: 160. وانظر هذا القول في الكشاف 2/ 45.

الجزء: 2 - الصفحة: 712

الجوف، وشحوم الكُلى على ما فسر (1).
وقوله: {إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا} (ما) موصول في موضع نصب على الاستثناء من الشحوم.
وقوله: {أَوِ الْحَوَايَا} فيه وجهان:
أحدهما: في موضع رفع عطفًا على {ظُهُورُهُمَا}، كأنه قيل: إلّا ما حملته ظهورهما، أو حملته الحوايا.
والثاني: في موضع نصب عطفًا على {مَا} في قوله: {إِلَّا مَا حَمَلَتْ}، وفي الكلام على هذا الوجه حذف مضاف أي: شحم الحوايا.
والمعنى: إلَّا ما اشتمل على الظهور والجُنوب من السُحْفَة، والسُحْفَةُ: الشحمة التي على الظهر الملتزقة بالجلد فيما بين الكتفين إلى الوركين.
عن ابن السكيت قال: وقد سحفتُ الشحم على ظهر الشاة سَحْفًا، وذلك إذا قَشَرْتَهُ من كثرته، ثم شويته، وما قشرتَة منه فهو السَّحِيفة (2).
أو اشتمل على {الْحَوَايَا} وهي الأمعاء، قال أبو عبيدة: هي ما تَحَوَّى من البطن، أي: استدار (3).
فإن قلت: ما وزن الحوايا؟ وما واحدها؟ قلت: قال أبو إسحاق: واحدها حاويةٌ، وحاوياء، وحويَّةٌ (4). أما وزنها على الأولين في الأصل: (1) هذا قول السدي، وابن زيد، ولفظه: الثروب والكليتين. والثروب: جمع الثرب، وهو الشحم الرقيق الذي يكون على الكرش والأمعاء. وانظر جامع البيان 8/ 74. والنكت والعيون 2/ 183، وزاد المسير 3/ 142.
(2) كذا هذا التفسير في الصحاح (سحف). وانظر قول ابن السكيت في تهذيب الإصلاح/ 852/، والمشوف المعلم 1/ 387.
(3) انظر قول أبي عبيدة في معاني النحاس 2/ 511، وزاد المسير 3/ 143. وهو قول الطبري 8/ 75 أيضًا، ونسبه الماوردي 2/ 184 إلى علي بن عيسى.
(4) معانيه 2/ 301.

الجزء: 2 - الصفحة: 713

ففواعَل، كضاربةٍ وضوارب، وقاصعاء وقواصع، وأما على الثالث: ففعائل في الأصل كسفينة وسفائن.
وقوله: {أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ} عطف أيضًا، والجميع داخل في التحليل، وحكمه في الإِعراب حكم الحوايا.
وقيل: إن {الْحَوَايَا} و {مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ} عطف على الشحوم داخلة في التحريم، والتقدير: حرمنا عليهم شحومهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم إلّا ما حملت ظهورهما فإنه غير محرم (1). والأول هو الأشهر وعليه الأكثر (2).
و{مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ} وهو شحم الأَلْيَةِ على ما فسر، لأنه على العُصعُص، والعُصْعُصُ بالضم عَجْبُ الذَنَب، وهو عظمه (3).
و{أَوْ} هنا بمنزلتها في قولهم: جالس الحسنَ أو ابنَ سيرين أو الشَّعْبِيَّ. وهو قول أبي إسحاق (4).
وقيل: إن {أَوْ} هنا بمعنى الواو (5).
وقوله: {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ} فيه وجهان:
أحدهما: في موضع نصب بـ {جَزَيْنَاهُمْ}؛ لأنه يتعدى إلى مفعولين، كأنه قيل: جزيناهم ذلك. (1) انظر هذا القول في معاني الزجاج 2/ 301، والكشاف 2/ 45 - 46، والمحرر الوجيز 6/ 173، والتفسير الكبير 13/ 183، والتبيان 1/ 546.
(2) قال النحاس 1/ 589: وهو قول الكسائي، والفراء، وأحمد بن يحيى، ثم رجحه.
(3) انظر تفسير الطبري 8/ 76، ومعاني الزجاج 1/ 302، والماوردي 2/ 184. وعَجْب الذنَب - بفتح العين وسكون الجيم - العظم الذي في أسفل الصلب عند العَجُز، وهو العسيب من الدواب.
(4) معانيه 2/ 302.
(5) قاله العكبري 1/ 546.

الجزء: 2 - الصفحة: 714

والثاني: في موضع رفع بالابتداء وخبره {جَزَيْنَاهُمْ}، أي: جزيناهموه.
وقيل: هو خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك (1)، والإِشارة إلى تحريم الطيبات، و {بِبَغْيِهِمْ}: متعلق بـ {جَزَيْنَاهُمْ}، أي: فعلنا بهم ذلك بسبب ظلمهم.
{فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (147)}:
قوله عز وجل: {فَإِنْ كَذَّبُوكَ} شرطٌ، وجوابه: {فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ}. وأصل (ذو): ذَوَيٌ، ثم ذوىً كقصًا، ثم حذف الياءُ وصار الواو حرف إعراب في قولك: ذو مال، وذا مال، وذي مال. والدليل على أن العين واو قوله عز وجل: {ذَوَاتَا أَفْنَانٍ} (2)، فالواو في (ذواتا) عين، والألف بعده لام، ولو لم يُرَدَّ اللامُ لقيل: ذاتا، فكانَ تكونُ الألفُ منقبلةً عن الواو، وإنما قيل: إن اللام المحذوف ياء، لأجل أن باب طَوَيْتُ أكثر من باب قوة.
قيل: والمعنى: فإن كذبوك في ذلك، وزعموا أن الله واسع الرحمة، وأنه لا يؤاخذ بالبغي، ويُخلف الوعيد جودًا وكرمًا، {فَقُلْ} لهم: {رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ} لأهل طاعته، {وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ} مع سعة رحمته {عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ}، فلا يُغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته (3).
{سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ (1) اقتصر النحاس 1/ 589 على هذا الوجه، وقدمه مكي 1/ 289 على وجه النصب. وانظر التبيان 1/ 546.
(2) سورة الرحمن، الآية: 48.
(3) هذا المعنى بلفظه لصاحب الكشاف 2/ 46.

الجزء: 2 - الصفحة: 715

شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ (148) قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (149)}:
قوله عز وجل {وَلَا آبَاؤُنَا} عطف على المضمر المرفوع في قوله: {مَا أَشْرَكْنَا}. قيل: وأغنت زيادة (لا) عن تأكيد الضمير (1). قلت: ذلك لا يغني؛ لأن من شرط المؤكَد أن يكون قبل العاطف لا بعده، وكذلك ما يقوم مَقامه؛ لأنه فَرْعٌ عليه، وأجمل أحوال الفرع أن يقع في موقع الأصل، فأما أن يفوقه في التصرف والوقوع حيث لا يقع هو فلا، لا أعرف في ذلك خلافًا بين أهل هذه الصناعة فيما اطلعت عليه.
وقوله: {كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ} الكاف في {كَذَلِكَ} في موضع نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: كذبوا تكذيبًا مثل تكذيب مَن قبلهم.
{قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا فَإِنْ شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (150)}:
قوله عز وجل: {هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ} (هلم) على وجهين:
أحدهما: أن يكون بلفظ واحدٍ في الواحد والتثنية والجمع والمذكر والمؤنث، فيقال: هلُمَّ يا رجل، وهلُمّ يا امرأة؛ وهلم يا رجلان، وهلم يا رجال، وهلم يا نسوة، وهو على هذا الوجه اسم للفعل، وبني لوقوعه موقع الأمر المبني. (1) يعني أن الأصل في النحو أن يقول: ما أشركنا نحن ولا آباؤنا. وانظر هذه المسألة في معاني الزجاج 2/ 302، واعراب النحاس 1/ 590، والتبيان 1/ 546.

الجزء: 2 - الصفحة: 716

والثاني: أن تلحقه الضمائر، فيقال: هلما، وهلمُوا، وهلُمِّي وهَلْمُمْنَ، وهو على هذا الوجه فعل كسائر الأفعال، غير أنه لا يتصرف لاتصال (ها) به وتركيبه معه، والأول لغة أهل الحجاز، والثاني لغة بني تميم (1).
والمعنى: هاتوا شهداءكم وقربوهم، وأصله عند الخليل: هَالُمَّ، من قولهم: لَمَّ اللهُ شَعَثَهُ، أي: جَمَعَهُ؛ فإذا قال قائل: هلُمَّ يا فلانُ، كأنه يريدُ ضُمَّ نفسك إلينا، و (ها) للتنبيه، وإنما حُذفت ألفه لكثرة الاستعمال، ثم رُكِّبَ مع (لُمَّ) وبه قال صاحب الكتاب (2).
وقيل: أصله: هَاالْمُمْ فألقيت حركة الميم على اللام، وأدغمت الميم في الميم، فلما تحركت اللام استُغني عن همزة الوصل، وسقطت الألف من (ها) لالتقاء الساكنين؛ لأن اللام وإن تحركت فهي في نية السكون لكون حركتها عارضة (3).
وقد أجمعوا على فتحه في كل حال، ولم يجيزوا فيه الضم والكسر كما أجازوا في نحو رُدَّ لكونه مركبًا من (ها) و (لُمَّ)، فصار ثباته على حركة واحدة دليلًا على التركيب، فتكون فتحته كفتحة خمسةَ عشرَ ونحوها. وقيل: فُتحت الميم لالتقاء الساكنين، كما فتحت الدال في رُدَّ يا هذا، في الأمر، واختير الفتح لخفته مع ثقل التضعيف.
ولا يجوز فيها الضم والكسر كما جاز في نحو رُدَّ؛ لأنها لا تتصرف، هذا قول أبي إسحاق (4)، ويعني بالتصرف: تصرف الأفعال من الماضي والمستقبل، مع طولها بوصل (ها) بها وملازمتها لها. (1) انظر معاني النحاس 2/ 515، وكتاب سيبويه 3/ 332. والصحاح (هلم).
(2) كتاب سيبويه 3/ 332. وحكاه عنه أيضًا: الزجاج 2/ 303.
(3) اقتصر مكي في المشكل 1/ 298 على هذا القول. وحكاه العكبري 1/ 547 عن البصريين.
(4) معانيه 2/ 303.

الجزء: 2 - الصفحة: 717

وهَلُم: يكون لازمًا بمعنى تعالوا، ومتعديًا بمعنى هاتوا، كقوله جل ذكره: {وَالْقَائِلِينَ لإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا} (1)، وقوله: {قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ}، فاعرفه.
{قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151)}:
قوله عز وجل: {قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ} انجزم {أَتْلُ} على جواب شرط محذوف. و {مَا} تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، وهي في كلا التقديرين في موضع نصب بفعل التلاوة، بمعنى: أتل الذي حرمه ربكم، أو تحريم الإِشراك، وبيانه يأتي إن شاء الله.
وقد جَوَّزَ أبو إسحاق أن يكون منصوبًا بـ {حَرَّمَ} بمعنى: أقل أيَّ شيءٍ حَرَّمَ ربُّكم عليكم هذا أم هذا؟ لأن التلاوة من القول (2).
و{مَا} على هذا تكون استفهاميةً، و {عَلَيْكُمْ} يحتمل أن يكون من صلة التلاوة، وأن يكون من صلة التحريم.
وقوله: {أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا} في أن وجهان:
أحدهما: أنها مفسرة بمعنى أيْ، فلا يكون لها موضع من الإِعراب على هذا.
والثاني: أنها الناصبة للفعل، وفي موضعها وجهان: أحدهما - الرفع على: ذلك ألا تشركوا، أي: المتلو ألا تشركوا، أو المحرم أن تشركوا، (1) سورة الأحزاب، الآية:
(2) معاني الزجاج 2/ 303.

الجزء: 2 - الصفحة: 718

و (لا) صلةٌ على هذا، والثاني - النصب وفي عامله أربعة أوجه:
أحدها: فعل التلاوة، أي: أتل ألَّا تشركوا، أي تحريم الإِشراك، فيكون بدلًا من {مَا}.
والثاني: {حَرَّمَ}، فيكون بدلًا من الراجع إلى الموصول، أي: حرمه ربكم أن تشركوا، و (لا) صلة على هذا.
والثالث: {عَلَيْكُمْ}، على أن الكلام قد تم عند قوله: {مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ}، بمعنى: الزموا ترك الشرك، كقوله: {عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} (1).
والرابع: مضمر تقديره: أُوصيكم ألَّا تشركوا.
وفي موضع {تُشْرِكُوا} وجهان:
أحدهما: الجزم بلا على النهي، وهو اختيار الزمخشري؛ لأنه قال: وأن في {أَلَّا تُشْرِكُوا} مفسرة، ولا للنهي، فإن قلت: هلا قلت: هي التي تنصب الفعل، وجعلت {أَلَّا تُشْرِكُوا} بدلًا من {مَا حَرَّمَ}، قلت: وجب أن يكون (لا تشركوا)، و {وَلَا تَقْتُلُوا}، و {وَلَا تَقْرَبُوا}، و {وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ} (2) نواهيَ لانعطاف الأوامر عليها، وهي قوله: {وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا}؛ لأن التقدير: وأحسنوا بالوالدين إحسانًا وأوفوا، وإذا قلتم فاعدلوا، وبعهد الله أوفوا.
فإن قلت: فما تصنع بقوله: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ} (3) فيمن قرأ بالفتح (4)، وإنما يستقيم عطفه على {أَلَّا تُشْرِكُوا} إذا جعلت (أن) هي (1) سورة المائدة، الآية: 105.
(2) من الآية (153) الآتية.
(3) أيضًا من الآية (153) الآتية.
(4) يعني فتح همزة (أن)، وهي قراءة أكثر العشرة كما سيأتي في موضعها بعد قليل.

الجزء: 2 - الصفحة: 719

الناصبة للفعل حتى يكون المعنى: أتل عليكم نفي الإِشراك، وأتل عليكم أن هذا صراطي مستقيمًا؟ قلت: أجعل قوله: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا} علة للاتباع بتقدير اللام، كقوله: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} (1) بمعنى: ولأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه، والدليل عليه القراءة بالكسر (2)، كأنه قيل: واتبعوا صراطي لأنه مستقيم، انتهى كلامه (3).
والثاني: النصب بأن، وجاز أن تُعطف النواهي وهي: {وَلَا تَقْتُلُوا}، {وَلَا تَقْرَبُوا}، {وَلَا تَتَّبِعُوا} على الخبر، كما قال: {قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (4).
و{شَيْئًا}: مفعول {تُشْرِكُوا}، ولك أن تجعله في موضع المصدر، أي: إشراكًا، وقد ذكر نظيره فيما سلف (5).
وقوله: {مِنْ إِمْلَاقٍ} أي: من أجل إملاق، والإِملاق: الفقر والفاقة، يقال منه: أملق إملاقًا، أي: من أجل فقر ومن خشيته، كقوله: {خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ} (6).
وقوله: {مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} بدل من {الْفَوَاحِشَ}، و {مِنْهَا} في موضع الحال من المستكن في {ظَهَرَ}.
وقوله: {بِالْحَقِّ} في موضع الحال أيضًا، ومعنى بالحق: (1) سورة الجن، الآية: 18.
(2) أيضًا من المتواتر كما سيأتي.
(3) الكشاف 2/ 48.
(4) تقدم في الآية (14) من هذه السورة.
(5) تقدم نظيره في مواضع كثيرة، انظر أولها في البقرة (48).
(6) سورة الإسراء، الآية: 31.

الجزء: 2 - الصفحة: 720

كالقصاص، والقتل على الرِّدَّة والرَّجم.
وقوله: {ذَلِكُمْ} فيه وجهان:
أحدهما: في موضع رفع بالابتداء، والخبر {وَصَّاكُمْ بِهِ}.
والثاني: في موضع نصب، على معنى ألزمكم ذلكم، و {وَصَّاكُمْ} تفسير له.
{وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152)}:
قوله عز وجل: {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} أي: إلَّا بالخصلة التي هي أحسن.
وقوله: {حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ} (حتى) غاية لقوله: {وَلَا تَقْرَبُوا}، أو معمولة له حملًا على المعنى، والمعنى: احفظوه عليه حتى يبلغ أشده، فإذا بلغ أشده فادفعوا إليه. وقوله: {بِالْقِسْطِ} في محل النصب على الحال، إمّا من الفاعل، أي: أوفوا عادلين، أو من المفعول، أي: أوفوه كاملًا أو تامًا.
وقوله: {لَا نُكَلِّفُ} مستأنف، و {وُسْعَهَا}: مفعول ثان لنكلف.
وقوله: {وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى} أي: ولو كان المشهود له أو عليه ذا قربى، كقوله: {وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ} (1).
{وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153)}: (1) سورة النساء، الآية: 135.

الجزء: 2 - الصفحة: 721

قوله عز وجل: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا} قرئ: بالفتح والتشديد (1)، وفيه ثلاثة أوجه:
أحدهما: أنه عطف على {أَلَّا تُشْرِكُوا} (2)، على قول من جعل أن في (أن لا تشركوا) الناصبة للفعل، على معنى: أتل عليكم نفي الإِشراك، وأتل عليكم أن هذا صراطي مستقيمًا.
والثاني: أنه معمول قوله: {فَاتَّبِعُوهُ} بتقدير اللام، كقوله: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} (3) بمعنى: ولأجل الاستقامة اتبعوه، والفاء صلة.
والثالث: أنه في موضع جر عطفًا على الهاء في (به) في قوله: {وَصَّاكُمْ بِهِ} (4). ورُدَّ هذا من وجهين: أحدهما - أنه عطف على المضمر من غير إعادة الجار، والثاني - أنه يصير المعنى: وصَّاكم باستقامة الصراط، فالأول ضعيف من جهة الإِعراب، والثاني فاسد من جهة المعنى (5).
قلت: العطف جائز عليه، والجارُّ مرادٌ، وإنما حُذف لطول أن بالصلة، وإذا كان مرادًا لم يكن عطف ظاهر على مضمر؛ لأن المحذوف كالمنطوق به، وأما من جهة المعنى فهو محمول على المعنى.
ومعنى {وَصَّاكُمْ بِهِ}: الزموه واتبعوه، وإذا كان كذلك كان حكم المعطوف حكم المعطوف عليه، ويكون قوله: {فَاتَّبِعُوهُ} كالتفسير للأول والتأكيد له، فاعرفه. (1) هي قراءة أبي جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبي عمرو، وعاصم كما سوف أخرج.
(2) من الآية (151) المتقدمة.
(3) سورة الجن، الآية: 18.
(4) من الآية السابقة.
(5) بهذين الوجهين أيضًا رد أبو البقاء 1/ 549 هذا الإعراب الذي هو للفراء 1/ 364.

الجزء: 2 - الصفحة: 722

وقرئ: بالفتح والتخفيف (1)، والقول فيه كالقول في التشديد. والأصل: وأنه، على أن الهاء ضمير الشأن والحديث، وموضع {هَذَا} رفع بالابتداء وخبره {صِرَاطِي} وقد جوز أن يكون في موضع نصب (2) على أنه اسم أن كالمكسورة، والمكسورة (3) أكثر إعمالًا إذا خففت، وقيل (أَنْ) على هذه القراءة مزيدة كالتي في قوله {فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِير} (4) تعضده قراءة من قرأ: {هَذَا صِرَاطِي} وهو الأعمش (5).
وقرئ بالكسر (6) على الاستئناف، قال أبو علي: والفاء في {فَاتَّبِعُوهُ} على قراءة الكسر عاطفة جملة على جملة، وهي في قراءة من فتح مزيدة، انتهى كلامه (7).
و{مُسْتَقِيمًا}: حال، والعامل ما في {هَذَا} من معنى التنبيه والإِشارة.
وقوله: {وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ} الفاء جواب النهي، وتفرق نصب على الجواب بالفاء بإضمار أن.
و{بِكُمْ} فيه وجهان:
أحدهما: في موضع المفعول لـ (تفرَّق)، والمعنى: ولا تتبعوا الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية وغيرهما فتفرقكم أيادي سبَا (8). (1) أي (وأنْ هذا) وهي قراءة ابن عامر، ويعقوب كما سيأتي.
(2) جوزه النحاس 1/ 592.
(3) هكذا (والمكسورة) في الأصل. وفي المطبوع: (والمفتوحة). وانظر حجة الفارسي 3/ 436.
(4) سورة يوسف، الآية: 96. وانظر القول بزيادة (أن) في معاني النحاس 2/ 518.
(5) انظر قراءته أيضًا في الكشاف 2/ 48. ونسبها ابن عطية 6/ 182 إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -.
(6) هي قراءة حمزة، والكسائي، وخلف. انظر هذه القراءات جميعًا في السبعة/273/، والحجة 3/ 435، والمبسوط / 205/، والتذكرة 2/ 336.
(7) الحجة 3/ 437.
(8) أيادي سبا. أو أيدي سبا - بدون همز - مَثَلٌ تضربه العرب في الفرقة تشبهًا لأهل سبأ بعد أن مزقهم الله تعالى فتفرقوا في الأرض.

الجزء: 2 - الصفحة: 723

والثاني: في موضع الحال، أي: فتفرق وأنتم معها، والأصل فتتفرق.
وقرئ: بحذف إحدى التاءين وبإدغامها (1).
{ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (154)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا} فيه وجهان:
أحدهما: عطف على {وَصَّاكُمْ بِهِ} (2)، قيل: وإنما جاز عطفه عليه بثم والإِيتاء قبل التوصية بدهر طويل؛ لأن هذه التوصية قديمة لم تزل تَوَصَّاها كُلُّ أمةٍ على لسان نبيها، كما قال ابن عباس - رضي الله عنه -: هذه الآيات محكمات لم ينسخهنّ شيء من جميع الكتب. فكأنه قيل: ذلكم وصاكم به يا بني آدم قديمًا وحديثًا، ثم أعظمُ من ذلك أَنَّا آتينا موسى الكتاب وأنزلنا هذا الكتاب المبارك (3).
والثاني: عطف على ما تقدم قبل شطر السورة من قوله: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ} (4). وقيل: هو على إضمار القول، كأنه قيل: ثم قل آتينا موسى، يدل عليه قوله: {قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ} (5)، فثم لترتيب ما أُمر به من القول، إذ قد علم أنه قبل القرآن (6).
و{تَمَامًا}: مصدر قولك: تَمَّ الشيءُ يَتِمُّ تمامًا، إذا كَمل، فهو تامٌّ، وأتمه غيره إتمامًا، وفيه وجهان: (1) الجمهور على أن التاء في (فتفرق) خفيفة، إلا البزي عن ابن كثير فقد قرأ بتشديدها. انظر المبسوط / 152/، والتذكرة 2/ 275، والنشر 2/ 216، والإتحاف 2/ 38.
(2) من الآية السابقة.
(3) انظر هذا القول مع قول ابن عباس - رضي الله عنهما - في الكشاف 2/ 49.
(4) الآية (84) المتقدمة قبل شطر هذه السورة.
(5) من الآية (151).
(6) انظر مثل هذا القول في معاني الزجاج 2/ 306، ومعاني النحاس 2/ 520، والمحرر الوجيز 6/ 183.

الجزء: 2 - الصفحة: 724

أحدهما: مفعولٌ من أجله، أي: آتيناه للتمام.
والثاني: في موضع الحال من الكتاب، أي: تامًا كاملًا، أو متمًّا، فيكون على حذف الزيادة، أي: إتمامًا (1). و {عَلَى} متعلق به.
و{أَحْسَنَ}: فعلٌ ماضٍ وهو صلة {الَّذِي}، والإِحسان نقيض الإِساءة، فإذا فهم هذا، فقوله: {تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ} اختُلف فيه:
فقيل: {تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ} تمامًا للكرامة والنعمة على الذي أحسن على من كان محسنًا صالحًا.
قال الحسن: كان فيهم محسن وغير محسن، فأنزل الله الكتاب تمامًا على المحسن (2). يعني جنس المحسنين، تعضده قراءة من قرأ: تمامًا على الذين أحسنوا، وهو عبد الله (3)، كأنه قيل: تمامًا للكرامة والنعمة على المحسنين الذين هو أحدهم، ففاعل الفعل على هذا ضمير يرجع إلى {الَّذِي}.
وقيل: المراد بـ {الَّذِي}: موسى عليه السلام، أي: تتمة للكرامة على العبد الذي أحسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما أمر به، أو تمامًا على الذي أحسن موسى من العلم والشرائع، من أَحْسَنَ المشيءَ إذا أجاد معرفته، أي: زيادة على علمه على وجه التتميم.
ففاعل الفعل على هذين الوجهين ضمير موسى عليه السلام، والراجع إلى الموصول على الوجه الأول: ضمير موسى عليه السلام، وعلى الثاني: محذوف، وهو مفعول أحسن. (1) إذا كان تقديره على حذف الزيادة يكون إعرابه مصدرًا، وهو وجه ثان اقتصر عليه النحاس، ومكي بعد المفعول لأجله. وإعرابه حالًا وجه قوي أيضًا، ذكره العكبري، وأبو حيان، والسمين الحلبي، وأخشى أن يكون في عبارة المؤلف سقط، والله أعلم.
(2) ذكره عن الحسن رحمه الله: النحاس في معانيه 2/ 519، والقرطبي في جامعه 7/ 143.
(3) انظر قراءته - رضي الله عنه - في معاني الفراء 1/ 365، ومعاني النحاس 2/ 519، والنكت والعيون 2/ 189، والكشاف 2/ 49، والمحرر الوجيز 6/ 183.

الجزء: 2 - الصفحة: 725

وقيل: المعنى: تمامًا على الإِحسان الذي أحسن إليهم إذ هداهم إلى الإيمان بموسى.
وقيل: أحسن إلى موسى بالنبوة وغيرها. وقيل: أحسن إلى أنبيائه (1).
ففاعل الفعل على هذه الأوجه ضمير اسم الله جل ذكره، والراجع إلى الموصول محذوف، أي: أحسنه.
وقرئ: (أحسنُ) بضم النون (2) على أنه اسم، وهو خبر مبتدأ محذوف، وهو الراجع إلى (الذي)، أي: على الذي هو أحسن، ثم حُذف، ونظيره: ما حكى صاحب الكتاب عن الخليل رحمهما الله: أنه سمع أعرابيًّا يقول: ما أنا بالذي قائل لك شيئًا (3). أي: ما أنا بالذي هو قائل، وقراءة من قرأ: (مثلًا ما بعوضةٌ) بالرفع، وقد تقدم ذكر ذلك في "البقرة" (4)، أي: على الدين الذي هو أحسنُ دينٍ وأرضاه.
أو {آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا}، أي: تامًا كاملًا على أحسن ما يكون عليه الكتب، أي: على الوجه والطريق الذي هو أحسن، وهو معنى قول الكلبي (5)، أتم له الكتاب على أحسنه، كذا حكي عنه (6).
وقد أجاز الفراء وغيره من الكوفيين أن يكون (أحسنَ) بفتح النون على (1) انظر معاني قوله تعالى: {تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ} وتخريجاتها في جامع البيان 8/ 90 - 91، والنكت والعيون 2/ 189، والكشاف 2/ 49.
(2) قراءة شاذة نسبت إلى يحيى بن يعمر، وابن أبي إسحاق. انظر جامع البيان 8/ 91، ومعاني النحاس 2/ 520، والمحتسب 1/ 234، والكشاف 2/ 49، والمحرر الوجيز 6/ 184.
(3) الكتاب 2/ 404.
(4) عند إعراب الآية (26) منها.
(5) هو العلامة الإخباري أبو النضر محمد بن السائب بن بشر الكلبي المفسر، كان رأسًا في الأنساب، إلا أنه شيعي متروك الحديث، ضعيف الرواية. توفي بالكوفة سنة ست وأربعين ومائة. (طبقات ابن سعد. وسير الذهبي).
(6) حكاه عن الكلبي: الزمخشري في الكشاف 2/ 49.

الجزء: 2 - الصفحة: 726

قراءة الجمهور في موضع جر على أنه صفة {الَّذِي} (1).
قال أبو إسحاق: وهذا عند البصريين خطأ فاحش، يزعم البصريون أنهم لا يعرفون (الذي) إلّا موصولة، ولا توصف إلَّا بعد تمام صلتها، وقد أجمع الكوفيون معهم أن الوجه صلتُها، فيحتاجون أن يبينوا أنها وقعت موصوفة (2) ولا صلة لها، انتهى كلامه (3).
وقوله: {وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً} كُلُّهُ عَطْفٌ على {تَمَامًا}، وحكمه في الإِعراب حكمه.
{وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (155)}:
قوله عز وجل: {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ} (هذا) مبتدأ و {كِتَابٌ} خبره، وما بعده خبر بعد خبر، أو صفة للكتاب. ويجوز في الكلام نصب {مُبَارَكٌ} على الحال.
وقوله: {وَاتَّقُوا} مفعوله محذوف، أي: واتقوا مخالفة ما فيه.
{أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ (156)}:
قوله عز وجل، {أَنْ تَقُولُوا} موضع (أن) نصب (4)، أي: أنزلناه كراهة أن تقولوا، وقيل: تقديره لئلا تقولوا، والأول أمتن؛ لأن (لا) لا تزاد مضمرة، و {أَوْ تَقُولُوا} (5) عطف عليه. (1) انظر معاني الفراء 1/ 365، وإعراب النحاس 1/ 593 حيث حكاه عن الفراء والكسائي. وذكره أبو إسحاق 2/ 305 عن الكوفيين، وسيأتي كلامه.
(2) حرفت في المطبوع إلى (موصولة) كما هي في معاني الزجاج 2/ 305 الذي بين يدي، والذي حرفت فيه الكلمة التي قبل هذه أيضًا، والمعنى يوافق ما أثبته.
(3) معاني أبي إسحاق الزجاج 2/ 305.
(4) على أنه مفعول لأجله.
(5) من الآية التالية.

الجزء: 2 - الصفحة: 727

وقوله: {وَإِنْ كُنَّا} (إن) هي المخففة من الثقيلة، واللام في {لَغَافِلِينَ} هي الفارقة بينها وبين النافية، والأصل: وأنه كنا عن دراستهم غافلين، على أن الهاء ضمير الشأن والحديث، هذا مذهب أهل البصرة، وقال أهل الكوفة: هي إن النافية بمعنى ما، واللام بمعنى إلَّا.
و{عَنْ}: متعلقة بغافلين، أي: عن قراءتهم، أي: لم نعرف مثل دراستهم.
{أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ (157)}:
قوله عز وجل: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ} (من) الأولى استفهامية، والثانية تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون موصوفة.
والجمهور على تشديد الذال في (كذّب)، وقرئ: بتخفيفها (1) على تضمين كَذَبَ معنى كَفَرَ؛ لأن معنى كذب بالشيء وكفر به سواء، والذي حملني على هذا التضمين إتيان الباء في {بِآيَاتِ اللَّهِ}.
وقوله: {وَصَدَفَ عَنْهَا} إي: وأعرض عنها، والصَّدْفُ والصُّدُوف: الإِعراض، والمعنى: لا أحد أظلم ممن كذب بآيات الله بعدما عرف صحتها وصدقها، أو تمكن من معرفة ذلك وأعرض عنها من غير استدلال ولا تفكر.
{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (158)}: (1) قراءة شاذة نسبت إلى يحيى بن وثاب، وإبراهيم بن أبي عبلة. انظر المحتسب 1/ 235، والمحرر الوجيز 6/ 186.

الجزء: 2 - الصفحة: 728

قوله عز وجل: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ} أي: ما ينتظرون إلَّا إتيان ملائكةِ الموتِ أو العذاب. {أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ}: أي: أمره فيما يريد. {أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ}: قيل: أشراط الساعة، كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك (1).
وقوله: {يَوْمَ يَأْتِي} (يوم) ظرف لقوله: {لَا يَنْفَعُ}، وعليه الجمهور، أعني على نصب {يَوْمَ}، وقرئ: بالرفع (2) على الابتداء، والخبر {لَا يَنْفَعُ} وما تعلق به، والعائد من الجملة محذوف للعلم به، أي: لا ينفع نفسًا إيمانها فيه.
والجمهور على الياء النقط من تحته في قوله: {لَا يَنْفَعُ} لتذكير الإِيمان، وقرئ: (لا تنفع) بالتاء النقط من فوقه (3)، وفيه وجهان:
أحدهما: لكون الإِيمان مضافًا إلى ضمير المؤنث الذي هو بعضه، إذ هو من النفس، كقولك: ذَهَبَتْ بعض أصابعه، وكقراءة من قرأ: (تلتقطه بعض السيارة) (4) إذ البعض منهما.
والثاني: لكون الإِيمان في معنى العقيدة، كما أن الكتاب في معنى الصحيفة، والصوت في معنى الصيحة.
وقوله: {لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ} في موضع الصفة لقوله: {نَفْسًا}.
وقوله: {أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} عطف على {آمَنَتْ}، و {أَوْ} للإِبهام في أحد الأمرين، والمعنى: أن الآية الملجئة إذا أتت ذهبت، أو أن (1) أخرجه الطبري 8/ 96 عن مجاهد، وقتادة، والسدي وغيرهم. وبه قال ابن مسعود - رضي الله عنه -، انظر النكت والعيون 2/ 190، وزاد المسير 3/ 156، والمحرر الوجيز 6/ 188.
(2) شذوذًا، ونسبت إلى زهير الفرقبي. انظر المحتسب 1/ 236، والمحرر الوجيز 6/ 187 - 188.
(3) شاذة نسبت إلى ابن سيرين. انظر إعراب النحاس 1/ 594، ومشكل مكي 1/ 300، والكشاف 2/ 50. ونسبها ابن جني في المحتسب 1/ 236 إلى أبي العالية.
(4) سورة يوسف، الآية: 10. والقراءة شاذة تأتي في موضعها وأخرجها هناك إن شاء الله.

الجزء: 2 - الصفحة: 729

التكليف عندها، فلم ينفع الإِيمان حينئذ نفسًا غير مقدمة إيمانَها أو كَسْبَها قبل ظهور الآية الملجئة.
{إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (159)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ} فيه وجهان:
أحدهما: اختلفوا فيه، كما اختلف اليهود والنصارى.
والثاني: آمنوا ببعضِ وكفروا ببعض، كقوله: {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ} (1)، فهم خلاف المؤمنين الذين وُصفوا بالإِيمان به في قوله: {وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ} (2).
وقرئ: (فارَقوا) بألف مع تخفيف الراء (3)، بمعنى تركوه، قال أبو علي: وإلى معنى فرَّقوا يَؤُولُ، ألا ترى أنهم لما آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه فارقوه كله، فخرجوا عنه ولم يتبعوه (4).
ومثله في "الروم" (5).
وقرئ أيضًا: (فرَقوا) بتخفيف الراء مع حذف الألف (6)، وفيه وجهان:
أحدهما: في معنى التشديد؛ لأن فَعَل مخففًا يكون فيه معنى التثقيل. (1) سورة البقرة، الآية: 85.
(2) سورة آل عمران، الآية: 119.
(3) قراءة صحيحة، قرأ بها حمزة، والكسائي. انظر السبعة/ 274/، والحجة 3/ 438، والمبسوط/ 205/.
(4) الحجة للقراء السبعة 3/ 438.
(5) يعني قوله تعالى: {مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا ... } [الروم: 32]، فقد قرأها حمزة، والكسائي: (فارقوا .. ).
(6) قراءة شاذة نسبت إلى النخعي، والأعمش، ويحيى، وأبي صالح. انظر المحتسب 1/ 238، والمحرر الوجيز 6/ 189.

الجزء: 2 - الصفحة: 730

والثاني: في معنى: فصلوه عن الدين الحق ومازَوه عنه.
وقوله: {وَكَانُوا شِيَعًا} أي: فِرقًا وأحزابًا.
وقوله: {لَسْتَ مِنْهُمْ} في محل الرفع بخبر إن. و {فِي شَيْءٍ}: في محل النصب على الحال من المستكن في الخبر، فيكون على معنى البراءة منهم، وقيل: تقديره: لست من قتالهم في شيء. وقيل: من السؤال عنهم وعن تفرقهم، فحذف المضاف، فيكون {فِي شَيْءٍ} والخبر، و {مِنْهُمْ} في موضع الحال لتقدمه على الموصوف وهو {فِي شَيْءٍ}، وقيل: هي منسوخة بآية السيف (1).
{مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (160)}:
قوله عز وجل: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} {مَنْ} شرطية في موضع رفع بالابتداء، والفاء في {فَلَهُ} جوابُ الشرط. و {عَشْرُ} مبتدأ، والخبر {لَهُ}، وخبرُ {مَنْ} فعل الشرط أو الجزاء على الخلاف المذكور في غير موضع.
والجمهور على الإِضافة في {عَشْرُ أَمْثَالِهَا} على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، تقديره: فله عشر حسنات أمثالها، ونظيرها ما حكى صاحب الكتاب رحمه الله: عندي عشرة نَسَّابات، أي: عشرة رجالٍ نسابات (2).
والضمير في {أَمْثَالِهَا} للحسنة المذكورة. (1) انظر هذه الأقوال في الكشاف 2/ 50. وآية السيف هي التي في التوبة (5). وانظر جامع البيان 8/ 106، وزاد المسير 3/ 159.
(2) كذا في إعراب النحاس 1/ 595 عن سيبويه، وانظر الكتاب 3/ 563 - 567 وفيه: ثلاثة رجال ..

الجزء: 2 - الصفحة: 731

أبو علي: حَسُنَ التأنيثُ في {عَشْرُ أَمْثَالِهَا} والمِثْلُ مذكر لأمرين:
أحدهما: أن الأمثال في المعنى حسنات، كما أن الشخص في قوله:
218 - ................... ... ثلاثُ شُخوصٍ .......... (1)
نساء.
والثاني: أن الضمير المضاف إليه مؤنث، والمضاف إلى المؤنث قد يؤنث وإن كان مذكرًا إذا كان إياه في المعنى، كقولهم: ذهبت بعض أصابعه، وكقول من قرأ: (تلتقطه بعض السيارة)، انتهى كلامه (2).
وقرئ: (عَشْرٌ أمثالُها) برفعهما مع التنوين في الأول (3) على الوصف، والتقدير: فله حسناتٌ عشرٌ أمثالُ حسنته، فالأمثال نعت للعشر؛ لأنها نكرةٌ مثلها وإن كانت مضافة إلى معرفة.
وقد جوز أبو إسحاق: نصب {أَمْثَالِهَا} على التمييز في الكلام كتجويزهم: عندي خمسةٌ أثوابًا، وإفراد مثلٍ أيضًا في الكلام لا في الكتاب العزيز (4).
وقوله: {إِلَّا مِثْلَهَا} مفعول ثان ليُجْزَى. (1) جزء من بيت لعمر بن أبي ربيعة، وهو كاملًا هكذا:
فكان نَصيري دون مَن كنتُ أتَّقي ... ثلاثُ شُخوصٍ كاعبانِ ومُعْصِرُ
ويروى: (فكان مِجَنِّي ... ) وهو من شواهد الكتاب 3/ 566، وعيون الأخبار 2/ 174، والمقتضب 2/ 148، والكامل 2/ 798، والعقد الفريد 2/ 312، والتكملة للفارسي/ 268/، والخصائص 2/ 417، والمخصص 17/ 117، والإنصاف 2/ 770.
(2) من كتاب التكملة له/ 270/. وانظر كلامه أيضًا في القرطبي 7/ 150 - 151، والدر المصون 5/ 237 - 238. وقد خَرَّجْتُ القراءة قبيل.
(3) قرأها يعقوب وحده من العشرة. انظر المبسوط / 205/، والتذكرة 2/ 337. ونسبها النحاس في إعرابه 1/ 595، ومكي في مشكله 1/ 301 إلى الحسن، وسعيد بن جبير، والأعمش.
(4) انظر معاني الزجاج 2/ 309. ويبدو أن فيه سقطًا عما هنا، والله أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 732

{قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161)}:
قوله عز وجل: {دِينًا} انتصب على أحد ثلاثة أوجه:
إمَّا على البدل من محل {إِلَى صِرَاطٍ}، لأن معناه: هداني صراطًا، بشهادة قوله جل ذكره: {وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا} (1).
أو على تضمين {هَدَانِي} معنى عرَّفني؛ لأنه في معناه.
وإمَّا على إضمار فعل دلَّ عليه {هَدَانِي} إمَّا من لفظه وإمَّا من معناه، أي: هداني أو عرفني دينًا. أو على إضمار: اعرفوا دينًا؛ لأن هدايتهم إليه تعريف لهم.
و(قَيِّمًا) (2) صفة له، وهو فَيْعِلٌ من قام، كسيِّد من ساد، وهو أبلغُ من القائم.
وقرئ أيضًا: (قِيَمًا) بكسر القاف وفتح الياء وتخفيفها (3)، وهو مصدر كالشِّبَع، بمعنى القيام وُصف به، وأصله قِوَمٌ، من قام، وإنما أُعِلَّ كما أُعل فعله لجريانه عليه، ولذلك صحح نحو حِوَل، ولم يُعلّ لأنه ليس بجارٍ على فِعْلِه، وفعله مصحح وهو احْوَلَّ كاحمرَّ.
وقوله: {مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} (ملة) عطف بيان، أو بدل من دين، أو على إضمار فعل.
و{حَنِيفًا}: حال من {إِبْرَاهِيمَ}، أو على إضمار أعني، وقد مضى الكلام عليه فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (4). (1) سورة الفتح، الآية: 20.
(2) على القراءة الثانية الصحيحة كما سوف أخرج بعد.
(3) هذه قراءة ابن عامر، والكوفيين. وقرأ الباقون بالأولى. انظر السبعة/ 274/، والحجة 3/ 439، والمبسوط / 205/، والنشر/ 2/ 267.
(4) عند قوله تعالى: {بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} [البقرة: 135].

الجزء: 2 - الصفحة: 733

{قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163)}:
قوله عز وجل: {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي} (صلاتي) اسم إن، وما بعدها عطف عليها، والنُسُكُ: جمع نَسِيكَة وفيه وجهان: أحدهما - العبادة. والثاني - الذبيحة (1).
و{وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي} أي: وما آتِيه في حياتي وأموت عليه من الإِيمان والعمل الصالح.
{لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}: هو الخبر، أي: خالصة لوجهه.
{قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (164)}:
قوله عز وجل: {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا} (غير) يحتمل أن يكون مفعول {أَبْغِي}، و {رَبًّا} يكون تمييزًا، وأن يكون حالًا لتقدمه على الموصوف وهو {رَبًّا}. و {رَبًّا} منصوب بأبغي، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (2)، أي: أبغي ربًا غيره وهو رب كل شيء، والهمزة للإِنكار.
وقوله: {وَلَا تَزِرُ} أصله: تَوْزِرُ، وإنما حذفت الواو حملًا على يَوْزِرُ لوقوعها بين ياء وكسرة، ليجري الباب على نمطٍ واحد.
{وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (165)}: (1) كون المراد بالنسك هنا: الذبيحة، هو قول سعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة، والسدي، والضحاك. وكون المراد به: العبادة، هو قول الزجاج. انظر جامع البيان 8/ 112، والنكت والعيون 2/ 195، والقرطبي 7/ 152.
(2) انظر إعراب قوله تعالى: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا} [آل عمران: 85].

الجزء: 2 - الصفحة: 734

قوله عز وجل: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ} (خلائف) جمع خليفة كسفينة وسفائن، وقد ذكر فيما سلف (1)، وفيه وجهان:
أحدهما: أن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - خلفت سائر الأمم؛ لأنهم آخرهم (2).
والثاني: أن كلَّ أمةٍ تَخْلُفُ من كان قبلهم (3).
وقوله: {وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ} (درجات) يحتمل أن يكون ظرفًا لـ {رَفَعَ}، وأن يكون مفعولًا على إرادة الجار، أي: إلى درجات. والمعنى: فضَّل بعضكم على بعض في الشرف والرزق، ليختبركم فيما أعطاكم من نعمة الجاه والمال كيف تشكرون تلك النعمة؟ وكيف يصنع الشريف بالوضيع، والغني بالفقير؟
واللام في {لِيَبْلُوَكُمْ} من صلة {رَفَعَ}. قال أهلُ التأويل: ولم يزل سبحانه يعلم ذلك من غير اختيار، غير أن الجزاء لا يقع على علمِ الغيب، إنما يقع على الأعمال الواقعة (4).
وقوله: {إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ} لمن عصاه وكفر نعمته، و {وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} لمن أطاعه وقام بشكر النعمة.
فإن قلت: كيف قيل: سريع العقاب مع وصفه سبحانه بالإِمهال مع أن عقابه إنما يكون في القيامة، وإن كان قد يقع بعضه في الدنيا؟
قلت: قيل: إنما وصف بالسرعة؛ لأن ما هو آت قريب لا محالة، بدليل قوله: {وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ} (5)، والله أعلم.
هذا آخر إعراب سورة الأنعام
والحمد لله رب العالمين (1) عند إعراب قوله تعالى: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 30].
(2) هذا معنى قول السدي كما في جامع البيان 8/ 114. وهو قول الفراء 1/ 267، والزجاج 2/ 312.
(3) ذكره الماوردي 2/ 196 - 197.
(4) انظر مثل هذا القول في معاني النحاس 2/ 527.
(5) سورة النحل، الآية: 77. وانظر هذا القول مع شاهده في النكت والعيون 2/ 197.

الجزء: 2 - الصفحة: 735

الكِتابُ الفَرِيدُ في إعراب القرآن المجيد
(إعرابٌ، معانٍ، قراءات)
تأليف
العَلّامَة الحافِظِ المقرئ
المنتَجب الهمَذاني
(المتوفّى سنة 643 هـ)
"وقد انتدب الناس لتأليف إعراب القرآن، ومن أوضحها كتاب الحوفي، ومن أحسنها كتاب المشكل، وكتاب أبي البقاء العكبري، وكتاب المنتجب الهمذاني ... "
(الإمام الزركشي)
حقَّق نصوصه وخرَّجه وعلق عليه:
محمّد نظامُ الدّين الفتيّح
الجزء الثالث
مِن أَوَّلِ سُورَة الأَعراف إلى آخر سُورة اِلرَّعدِ
مكتبة
دار الزمان
للنشر والتوزيع

الجزء: 3 - الصفحة: 1

ح - مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع، 1427 هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
الهمذاني، المنتجب
الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد/ المنتجب الهمذاني،
محمد نظام الدين الفتيح - المدينة المنورة، 1427 هـ
6 مج
614 ص، 17 × 24 سم
ردمك: 0 - 0 - 9742 - 9960 (مجموعة)
9 - 1 - 9742 - 9960 (ج 1)
1 - القرآن - إعراب أ. الفتيح، محمد نظام الدين (محقق) ب. العنوان
ديوي 2، 224
884/ 1427
رقم الإيداع: 884/ 1427
ردمك: 0 - 0 - 9742 - 9960 (مجموعة)
9 - 1 - 9742 - 9960 (ج 1)
جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى
1427 هـ -2006 م
مكتبة دار الزمان
للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - المدينة المنورة - ص. ب: 1556
شارع الستين - هاتف: 8366666 - فاكس 8383226
شارع الضيافة - إمتداد شارع أبا ذر
هاتف: 8362993 - هاتف وفاكس: 8344946
موقعنا على الإنترنت: www.daralzaman.com
البريد الإلكتروني: zaman@daralzaman.com
Saudi Arabia - Medina Monawara - P.O.Box: 1556
Al - Diafa Str. - Ab Zar Str. Tel: 8362993
Telefax: 8344946
Website: www.daralzaman.com
email: zaman@daralzaman.com

الجزء: 3 - الصفحة: 2

الكِتَابُ الفَرِيدُ في إعراب القرآن المجيد
(إعْرَابٌ، مَعَانٍ، قِرَاءَات)

الجزء: 3 - الصفحة: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 3 - الصفحة: 4

إعراب سُورَة الأَعْرَافِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{المص (1)}:
قد تقدم القول في معنى حروف الهجاء التي في أوائل السوره في أول سورة البقرة، فأغنى ذلك عن الإِعادة هنا.
{المص} يحتمل أن يكون في موضع رفع إما بالابتداء وخبره {كِتَابٌ} (1). وقيل: في الكلام حذف مضاف تقديره: {المص} حروف كتاب، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه (2). أو بخبر الابتداء، بمعنى: هذه {المص} (3)، و {كِتَابٌ} خبر مبتدأ محذوف، أي: هو كتاب (4). وأن يكون في موضع نصب بإضمار فعل (5).
{كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2)}:
قوله عز وجل: {أُنْزِلَ إِلَيْكَ} في موضع رفع على النعت لكتاب.
وقوله: {فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ} الفاء للعطف، وقيل: جواب ما (1) من أول الآية التالية، وهذا الوجه من الإعراب للفراء 1/ 368.
(2) انظر معاني الزجاج 2/ 313. وإعراب النحاس 1/ 598.
(3) هذا الوجه للكسائي كما في معاني الفراء، وقال الزجاج: هو إجماع النحويين.
(4) ذكره مكي 1/ 303. واقتصر عليه الزمخشري 2/ 51. وقال الأخفش 1/ 319: على الابتداء.
(5) الإعراب هنا لـ (المص). وقد ذكر هذا الوجه في أول البقرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 5

تقدم على تقدير: إذا كان أنزل إليك لتنذر به فلا يكن في صدرك حرج منه. والنهي في اللفظ للحرج، وفي المعنى للمخاطب، كقولهم: لا أرينك ها هنا.
والحرج: الضيق وهو أصله، يقال: حَرِجَ صدرُه يَحْرَجُ حَرَجًا، إذا ضاق. والمعنى: لا يضيق صدرك من تبليغه؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يخاف قومه وتكذيبهم وإعراضهم عنه وأذاهم على ما فسر (1).
فكان يضيق صدره من الإِيذاء ولا ينبسط له، فأمَّنه الله ونهاه عن المبالاة بهم. وقيل: الحرج هنا: الشك، عن ابن عباس - رضي الله عنه - وغيره (2).
والمعنى: لا تشك في أنه منزل من الله، فالخطاب له عليه الصلاة والسلام والمراد به أمته، كقوله: {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ} (3).
قال أهل التأويل: وسمي الشك حرجًا؛ لأن الشاك ضيق الصدر حرجه، كما أن المتيقن منشرح الصدر منفسحه (4).
و{مِنْهُ}: في موضع الصفة للحرج، والضمير في {مِنْهُ} للكتاب، وقيل: للإِنذار أو للتكذيب، دل عليه المعنى (5).
وقوله: {لِتُنْذِرَ بِهِ} يحتمل أن يكون متعلقًا بأنزل وفي الكلام تقديم وتأخير، كأنه قيل: كتاب أنزل إليك لتنذر به. وأن يكون متعلقًا بالنهي؛ لأنه إذا لم يُخِفْهُم أنذرهم، والضمير في {بِهِ} للكتاب. (1) الكشاف 2/ 52.
(2) أخرجه الطبري 8/ 116 عنه وعن مجاهد، وقتادة، والسدي.
(3) سورة يونس، الآية: 94. وانظر القول في معاني الزجاج 2/ 315. ومعاني النحاس 3/ 8. واستبعده القرطبي 7/ 161.
(4) كذا في الكشاف 2/ 51 - 52. وقال النحاس في معانيه 3/ 8: لأن الشاك لا يعرف حقيقة الشيء، فصدره يضيق به.
(5) قال ابن عطية 7/ 6: وهذا التخصيص كله لا وجه له، إذ اللفظ يعم الجهات التي هي من سبب الكتاب ولأجله، وذلك يستغرق التبليغ، والإنذار، وتعرض المشركين، وتكذيب المكذبين وغير ذلك.

الجزء: 3 - الصفحة: 6

وقوله: {وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} اختُلِف في محل {ذِكْرَى} على ثلاثة أوجه:
أحدهما: النصب وفيه وجهان:
أحدهما: بإضمار فعلها، كأنه قيل: لتنذر به وتذكر تذكيرًا، فوضع الذكرى موضعه. والثاني - بالعطف على محل {لِتُنْذِرَ} حملًا على معناه، أي: أنزل للإِنذار وذكرى، كقولك: جئتك للإِحسان وشوقًا إليك.
والثاني: الرفع عطفًا على {كِتَابٌ}، أو بأنه خبر مبتدأ محذوف، أي: وهو ذكرى.
والثالث: الجر عطفًا على محل {لِتُنْذِرَ}، أي: أنزل إليك للإِنذار وللذكرى، وقيل: عطف على الضمير في {بِهِ}، وفيه ما فيه لكونه عطفًا على الضمير من غير إعادة الجار (1).
{وَذِكْرَى} مصدر كالرجعى، وألفها للتأنيث، ولذلك لم ينصرف.
واللام في {لِلْمُؤْمِنِينَ} متعلق بناصب {ذِكْرَى} على الوجه الأول، وبـ {ذِكْرَى} على ما عدا الوجه الأول.
{اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (3)}:
قوله عز وجل: {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ} {مِنْ رَبِّكُمْ} في موضع نصب على الحال إما من {مَا}، وإما من المستكن في {أُنْزِلَ}، ويحتمل أن يكون متعلقًا بـ {أُنْزِلَ}. والمراد بالمنزل: القرآن وسنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - على ما فسر (2). (1) قاله أبو البقاء 1/ 556، وهو مبني على قول الكوفيين في جواز العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار، وقد تقدمت هذه المسألة أكثر من مرة، وانظر الإنصاف مسألة (65).
(2) انظر معاني الزجاج 2/ 316. ومعاني النحاس 3/ 8. والكشاف 2/ 52.

الجزء: 3 - الصفحة: 7

وعن الحسن: يا ابن آدم أمرت باتباع كتاب الله وسنة محمد - صلى الله عليه وسلم -، والله ما نزلت آية إلَّا وهو يحب أن تعلم فيم أنزلت؟ وما معناها (1)؟ وفي هذا دليل على ترك اتباع الآراء مع وجود النصوص (2).
وقوله: {وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} (من دونه) يحتمل أن يكون متعلقًا بالنهي، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله حالًا من {أَوْلِيَاءَ} لتقدمه عليه، وقد ذكر نظيره في غير موضع.
والضمير في {مِنْ دُونِهِ} للرب جل ذكره على معنى: ولا تتولوا من دونه ممن هو مخلوق مثلكم. وقيل: لـ {مَا أُنْزِلَ} على معنى: ولا تتبعوا من دون دين الله دين أولياء (3).
والجمهور على قوله: {وَلَا تَتَّبِعُوا} من الاتباع، وقرئ: (ولا تبتغوا) (4) من الابتغاء {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا} (5)، وكلتاهما متقاربتان في المعنى.
وقوله: {قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ} (قليلًا) منصوب بـ {تَذَكَّرُونَ}، أي: تذكَّرون تذكرًا قليلًا، أو وقتًا قليلًا. و {مَا} صلة لتوكيد القلة، ولا يجوز أن تكون مصدرية، كما زعم بعضهم (6)؛ لأن معمول ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه، وقد ذكر نظيره فيما سلف (7). (1) حكاه الزمخشري 2/ 52 عن الحسن.
(2) كذا قال القرطبي 7/ 161 أيضًا.
(3) قاله الزمخشري 2/ 52.
(4) نسبت إلى مالك بن دينار رحمه الله. انظر معاني النحاس 3/ 9. والكشاف 2/ 52. ونسبها ابن عطية 7/ 7 إلى مجاهد.
(5) سورة آل عمران، الآية: 85.
(6) هو الفارسي في الحجة 4/ 6. والنحاس في إعرابه 1/ 599. وحكاه ابن عطية 7/ 7 عن الفارسي.
(7) انظر إعراب قوله تعالى: {فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ} [البقرة: 88].

الجزء: 3 - الصفحة: 8

وقرئ: (تَذَّكَّرون) بالتشديد (1)، على إدغام التاء في الذال، و (تَذَكَّرون) بالتخفيف (2)، على حذفها، و (يتذكرون) بياء وتاء (3)، على معنى: قليلًا ما يتذكر هؤلاء القوم يا محمد، هذه قراءات الجمهور.
وقرئ أيضًا: (يذَّكرون) بياء والتاء مدغمة (4)، و (تتذكرون) بتاءين (5)، على الخطاب والكلمة على أصلها.
{وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ (4)}:
قوله عز وجل: {وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا} (كم) خبرية في موضع رفع بالابتداء لاشتغال الفعل بالضمير. و {مِنْ قَرْيَةٍ} تبيين، و {مِنْ} صلة، والخبر {أَهْلَكْنَاهَا}، أو نصب بفعل مضمر بعدها يفسره هذا الظاهر وهو (أهلكنا) تقديره: وكم من قرية أهلكنا أهلكناها، وإنما قدر الفعل بعدها؛ لأن لها صدر الكلام وإن كانت خبرية لكونها محمولة على رُبّ، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا.
وقوله: {فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا} الفاء للعطف، وفي الكلام حذف مضاف، أي: فجاء أهلها، وإنما حذف للعلم به، والمعنى: وكم من قرية أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا، كقوله: {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا} (6)، وقوله: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ} (7) وإنما احتيج إلى هذا التقدير؛ لأن الإِهلاك إنما هو بعد مجيء البأس. وذكر مجيء البأس ومعه الفاء، وهي كما علمت توجب (1) قرأها ابن كثير، والمدنيان، والبصريان، وعاصم في رواية أبي بكر.
(2) قرأها الكوفيون غير أبي بكر.
(3) قرأها ابن عامر وحده. انظر هذه القراءات في السبعة/ 278/. والحجة 4/ 5. والمبسوط/ 207/. والتذكرة 2/ 339.
(4) نسبها أبو حيان 4/ 268 إلى مجاهد.
(5) رواية عن ابن عامر كما في السبعة /278/. والحجة 4/ 5. ونسبها أبو حيان 4/ 268 إلى أبي الدرداء، وابن عباس - رضي الله عنهم -.
(6) سورة المائدة، الآية: 6.
(7) سورة النحل، الآية: 98.

الجزء: 3 - الصفحة: 9

كون الثاني بعد الأول والمعنى على خلافه، فلذلك احتيج إلى هذا التقدير.
و{بَيَاتًا} مصدر قولك: بات يبيت بيتًا وبياتًا ومَبيتًا وبيتوتة بمعنىً، قال أبو إسحاق: يقال: بات بياتًا حسنًا، وبيتةً حسنة، انتهى كلامه (1).
وهو هنا يحتمل أن يكون في موضع الحال بمعنى بائتين إن حملته على المعنى، أو بائتة إن حملته على اللفظ، وأن يكون ظرفًا إذ المراد به الليل، وقد جوز أن يكون مفعولًا من أجله (2).
وقوله: {أَوْ هُمْ قَائِلُونَ} (أو) حرف عطف، وهي هنا لتفصيل الجمل وتصرف الشيء مرة كذا ومرة كذا، أي: جاء بعضهم بأسنا ليلًا، وبعضهم نهارًا، فهي في الخبر هنا بمنزلة (أو) في الإِباحة.
و{أَوْ} ها هنا أحسن من الواو، لأن الواو توجب اجتماع الشيئين، و (أو) التي للإِباحة توجبهما مجتمعين ومفترقين، ألا ترى أنك إذا قلتَ: ضربت القوم ضاحكين وباكين، لأوجبتِ الواوُ أنك ضربتهم وهم على هاتين الحالين، وإذا قلتَ: ضربتهم ضاحكين أو باكين، مخبرًا غير شاكٍّ لأوجبتْ (أو) أنك ضربتهم مرة على هذه الحال، ومرة على هذه الحالة، وكذا في الآية.
ولو أتيت فيها بالواو مكان {أَوْ} لصار المعنى: أهلكناهم بالليل وهم قائلون. والبيات بالليل، والقائلة بالنهار، يقال: قال يقيل قَيلًا وقيلولة ومقيلًا فهو قائل، فاعرفه.
والجملة بعدها في موضع الحال من المضاف المحذوف، كأنه قيل: فجاء أهلها بأسنا بائتين أو قائلين.
فإن قلت: الجملة إذا وقعت حالًا كان معها واو الحال، نحو: جاءني (1) معانيه 2/ 317.
(2) جوزه العكبري 1/ 557.

الجزء: 3 - الصفحة: 10

زيد وأبوه منطلق، فلم قيل هنا (أو هم) بغير واو الحال؟ .
قلت: قال الفراء: إن الواو هنا محذوفة، والتقدير: أو وهم قائلون، وإنما حذفت كراهة اجتماع حرفي عطف (1)؛ لأن واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل.
ورده أبو إسحاق: وقال: لو قلت: جاءني زيدٌ راجلًا أو هو فارس، أو جاءني زيد هو فارس، لم يحتج فيه إلى واو؛ لأن الذِّكْر قد عاد على الأول، وإذا عاد الذكْر استُغني عن الواو (2).
والصحيح من المذهب وعند الحذاق، أن الحال إذا عطفت على حال قبلها حذفت الواو استثقالًا لاجتماع حرفي عطف، لما ذكرت آنفًا من أن واو الحال وهي واو العطف استعيرت للوصل، فقولك: جاءني زيد راجلًا أو هو فارس، كلام فصيح وارد على حدِّه، وبه ورد القرآن العزيز.
ولو قلت: جاءني زيد هو فارس بغير الواو لكان خبيثًا، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا (3).
فإن قلت: لم خُص هذان الوقتان: وقت البيات، ووقت القيلولة بالعذاب؟ قلت: قيل: لأنهما وقتا الغفلة والدعة، فيكون نزول العذاب فيهما أشد وأفظع (4). وجاء في التفسير: أن قوم لوط أهلكوا بالليل وقت السحر، وقوم شعيب وقت القيلولة (5). (1) هذا معنى قول الفراء 1/ 372.
(2) انظر معاني أبي إسحاق 2/ 317.
(3) هذه الفقرة من كلام الزمخشري 2/ 53، وانظر تفصيلًا أكثر في الدر المصون 5/ 250 - 252.
(4) انظر معاني الزجاج 2/ 318. والنكت والعيون 2/ 200. والكشاف 2/ 53. والمحرر الوجيز 7/ 9.
(5) كذا حكى الزمخشري 2/ 53.

الجزء: 3 - الصفحة: 11

{فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (5)}:
قوله عز وجل: {فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا} {دَعْوَاهُمْ} في موضع نصب بخبر كان، و {أَنْ قَالُوا} في موضع رفع باسمها، ويجوز العكس، والأول أحسن حملًا على ما ورد من نظائره في التنزيل نحو: {وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا} (1)، و {مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا} (2).
والنكتة في أن الثاني في نحو هذا واقع موقع الإِيجاب، والأولى واقع موقع النفي، والنفي أحق بالخبر، و {دَعْوَاهُمْ} نفي، و {إِذْ} ظرف لـ {دَعْوَاهُمْ}.
والدعوى: مصدر قولك: دعوت الله له وعليه، دعاء ودعوى، غير أن بينهما فُريقًا، وذلك أن في الدعوى اشتراكًا بين الدعاء والادعاء، كادعاء المال وغيره، وأصله الطلب، ويقال: اللهم أشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعواهم، حكاه صاحب الكتاب رحمه الله (3) وأنشد:
219 - *وَلَّتْ ودَعْواها كَثيرٌ صَخَبُهْ (4) *
أي: ودعاؤها. والصخب: الصياح والجلبة.
واختُلف فيه هنا على وجهين:
أحدهما: بمعنى الدعاء، أي: فما كان دعاءهم ربَّهم إلّا اعترافهم، لعلمهم أن الدعاء لا ينفعهم.
والثاني: أنه اسم لما كانوا يدّعونه من دينهم، وينتحلونه من مذهبهم، (1) الآية (82) من هذه السورة.
(2) سورة الجاثية، الآية: 25.
(3) الكتاب 4/ 41.
(4) رجز لبشير بن النكث. وهو من شواهد سيبويه 4/ 41. والزجاج 2/ 319. والمخصص 13/ 88.

الجزء: 3 - الصفحة: 12

أي: فما كان دعواهم إلّا اعترافهم ببطلانه وفساده وقولهم: {إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} فيما كنا عليه.
{فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (6)}:
قوله عز وجل: {فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ} الفاء لعطف جملة على جملة، واللام لام القسم.
فإن قلتَ: لِمَ جيء بالفاء هنا مع تراخي ما بين الثاني والأول، وإنما هذا وشبهه من موضع ثم؟ قلتُ: قيل: لتقريب ما بينهما بشهادة قوله جل ذكره: {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ} (1) و: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} (2)، {وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ} (3).
و{أُرْسِلَ} مسند إلى الجار والمجرور وهو {إِلَيْهِمْ}، والمعنى: فلنسألن المرسل إليهم وهم الأمم الذين أتاهم الرسل يسألهم عما أجابوا به رسلهم، كما قال: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ} (4).
{وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ}: يسألهم عما أجيبوا به، كما قال: {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ} (5).
{فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ (7)}:
قوله عز وجل: {فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ} الضمير في {عَلَيْهِمْ} للرسل والمرسل إليهم، ومفعول (نقصن) محذوف، وهو ما كان منهم في الدنيا.
و{بِعِلْمٍ}: في موضع الحال من المستكن في (نقصن)، أي: عالمين بأحوالهم الظاهرة والباطنة، وأقوالهم وأفعالهم الصادرة منهم. (1) سورة الأنبياء، الآية: 1.
(2) سورة القمر، الآية: 1.
(3) سورة النحل، الآية: 77.
(4) سورة القصص، الآية: 65.
(5) سورة المائدة، الآية: 109.

الجزء: 3 - الصفحة: 13

{وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ}: عنهم وعما وجد منهم.
{وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (8) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ (9)}:
قوله عز وجل: {وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ} وقوله: {فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ} {وَالْوَزْنُ} مبتدأ، وخبره {يَوْمَئِذٍ}، كما تقول: الخروج يوم السبت. والتنوين في (إذ) عوض مما حذف وهو ما كانت (إذ) تضاف إليه.
و{الْحَقُّ} يجوز فيه ثلاثة أوجه (1):
أحدها: أن يكون صفة للوزن، كأنه قيل: والوزن الحق يقع يوم يسأل الله الأمم ورسلهم.
والثاني: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الحق.
والثالث: أن يكون بدلًا من المستكن في الظرف الذي هو الخبر.
ويجوز نصب {الْحَقُّ} على المصدر، ولك أن تجعل {الْحَقُّ} خبرًا عن الوزن، و {يَوْمَئِذٍ} من صلة الوزن ومعمولًا له على أنه ظرف له، أو مفعولًا على السعة.
ولا يجوز على هذا الوجه تقديم الحق على الظرف، لئلا تفصل بين الموصول الذي {وَالْوَزْنُ} وصلته التي هي الظرف بخبر الابتداء.
فإن قلت: هل يجوز أن تجعل {الْحَقُّ} صفة للوزن، أو تنصبه على المصدر إذا جعلت {يَوْمَئِذٍ} من صلة الوزن؟ قلت: لا، لبقاء المبتدأ بلا خبر.
فإن قلت: تجعل {وَالْوَزْنُ} خبر مبتدأ محذوف، أي: وهذا الوزن، قلت: أما نصبه على المصدر على هذا التقدير فجائز، وأما رفعه على الصفة فلا، لئلا تفرق بين الموصول ومعموله بالصفة، ولا يجوز وصف الموصول (1) انظر هذه الأوجه وتفريعاتها: مشكل مكي 1/ 305 - 306. والبيان 1/ 354 - 355.

الجزء: 3 - الصفحة: 14

إلّا بعد تمامه بصلته، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب.
والوزن: مصدر قولك: وزنت الشيء وزنًا وزنة.
وقوله: {فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ} (مَن) شرطية في موضع رفع بالابتداء، وخبره فعل الشرط أو الجواب، وقد ذكر نظيره في غير موضع.
و{مَوَازِينُهُ} جمع ميزان، وأصله مِوْزان، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها. أو جمع موزون، أي: فمن رجحت أعماله الموزونة التي لها وزن وقدر وهي الحسنات، أو ما توزن به حسناتهم.
وأفرد الضمير في {مَوَازِينُهُ} حملًا على لفظ (من)، ثم قيل: {فَأُولَئِكَ} فجمع حملًا على معناه.
وقوله: {بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ} الباء الأولى متعلقة بـ {خَسِرُوا}، و (ما) مصدرية، والثانية بـ {يَظْلِمُونَ}، وهي مؤكدة لعمل الفعل وناصرة له على العمل؛ لأن المعمول لما تقدم عليها ضَعُف الفعل قليلًا، بشهادة قولهم: زيد ضربت، على تقدير ضربته، فإذا أتوا باللام قالوا: لزيد ضربت، صرفتِ الابتداء عن الاسم، وخصته بالفعل الذي يعمل فيه النصب في حال التأخير البتة، نحو: ضربت زيدًا، وفي التنزيل: {إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} (1)، ولك أن تضمن {يَظْلِمُونَ} معنى يكذبون، كقوله: {فَظَلَمُوا بِهَا} (2).
{وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (10)}:
قوله عز وجل: {وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ} أي: جعلنا لكم فيها مكانًا وقرارًا ومَلَّكْناكم فيها وأقدرناكم على التصرف فيها.
وقوله: {وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ} (معايش) جمع معيشة، والياء أصلية متحركة في التقدير بإزاء الذال من معذرة، وأصلها مَعْيِشَةٌ بوزن مَفْعِلَةٌ، فإذا (1) سورة يوسف، الآية: 43.
(2) الآية (103) من هذه السورة.

الجزء: 3 - الصفحة: 15

جمعت على مفاعل فالوجه تصريح (1) الياء ردًّا إلى أصلها، ولا يجوز فيه الهمز، كما جاز في صحائف، لأجل أن ياء صحيفة أشبهت (2) ألف رسالة من حيث إنها مَدَّةٌ عاريةٌ من تقدير الحركة كالألف، فهمزت لذلك.
وياء معيشة كما ذكرت آنفًا أصلية متحركة في التقدير، وإذا كانت أصلية مستحقة الحركة في الأصل لم تشبه ألف رسالة، بل كانت كالحرف الصحيح، ولذلك قالوا: مَقاوم في مقامة، ولم يقولوا: مقائم كعجائز، فاعرفه.
وقد روي عن نافع وغيره همزها (3) تشبيهًا للأصلي بالزائد نظرًا إلى اللفظ دون الأصل، وقد همزت العرب مصائب، وأصلها مصاوب.
ومعيشة عند الخليل وصاحب الكتاب يجوز أن تكون مفعِلة ومفعُلة (4)، وعند أبي الحسن هي مفعلة ليس إلَّا (5).
والمعيشة: ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما، وقيل: هي ما يتوصل به إلى ذلك (6).
وقوله: {قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ} القول فيه كالقول في قوله: {قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ} (7).
{وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (11)}: (1) في (ط): تصحيح.
(2) في (أ) و (ط): أتبعت.
(3) يعني (معائش) والقراء العشرة كلهم على الأولى غير نافع في رواية خارجة فقط. كما نسبت إلى الأعرج. انظر السبعة / 278/. والحجة 4/ 6 - 7. والمبسوط / 207/. والطبري 8/ 125. وإعراب النحاس 1/ 600.
(4) كتاب سيبويه 4/ 349.
(5) كذا في القرطبي 7/ 167 عن الأخفش وكثير من النحويين. قلت: وهو قول الفراء 1/ 373.
(6) القولان في معاني النحاس 3/ 11. والنكت والعيون 2/ 202. والكشاف 2/ 54.
(7) من الآية الثالثة المتقدمة في هذه السورة.

الجزء: 3 - الصفحة: 16

قوله عز وجل: {لَمْ يَكُنْ} في موضع الحال من {إِبْلِيسَ}، أي: غير ساجد.
{قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12)}:
قوله عز وجل: {مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ} (ما) استفهام وفيه معنى التوبيخ؛ لأنه جل ذكره عالم بما منعه من السجود، وإنما وبخه على تركه ذلك، وموضعه رفع بالابتداء، وخبره {مَنَعَكَ}.
و(أن) (1) في موضع نصب بمنعك، و (لا): صلةٌ، بشهادة قوله: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} (2) والتقدير: أي شيء منعك من أن تسجد؟ أي: من السجود، فلما حذف الجار تعدى الفعل فنصب.
قيل: وفائدة زيادة (لا) توكيد معنى الفعل الذي يدخل عليه وتحقيقه، كأنه قيل: ما منعك أن تحقق السجود وتلزمه نفسك إذ أمرتك؟ لأن أمري لك بالسجود أُوجبُهُ عليك إيجابًا وأحَتِّمُهُ حتمًا لا بدَّ لك منه (3).
وقيل: (لا) ليست بصلة، والمنع بمعنى القول والدعاء، فكأنه قيل: من قال لك أَلّا تسجد؟ أو من دعاك إلى أَلا تجسد؟ (4)
وقيل: المعنى ما ألجأك، أو ما أحوجك إلى أَلّا تسجد.
وقيل: في الكلام حذف، والتقدير: ما منعك السجود وأحوجك إلى أَلّا تسجد؟ (5) (1) المدغمة في (لا).
(2) سورة ص، الآية: 75.
(3) الكشاف 2/ 54. وكون (لا) زائدة للتوكيد: هو قول الأخفش 2/ 322. والنحاس 3/ 322.
(4) انظر جامع البيان 8/ 129 - 130. والمحرر الوجيز 7/ 18.
(5) هذا قول الطبري 8/ 130.

الجزء: 3 - الصفحة: 17

وقال الفراء: لما تقدم الجحد في أول الكلام أكَّد بهذا (1).
والوجه هو الأول وعليه الأكابر، لسلامته من هذه التقديرات والتأويلات مع صحته من جهة المعنى، وحسبك قوله سبحانه في سورة "ص": {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}، والقصة واحدة وقد ذكر آنفًا.
و{إِذْ}: ظرف لـ {تَسْجُدَ}.
وقوله: {خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ} (مِن) تحتمل أن تكون لابتداء الغاية متعلقة بـ {خَلَقْتَنِي}، وأن تكون للبيان في موضع الحال، فتكون متعلقة بمحذوف، أي: كائنًا منها، ومثله {مِنْ طِينٍ}.
قيل: فإن قيل: كيف يكون قوله: {أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ} جوابًا لما منعك، وإنما هو جواب أيكما خير، وإنما الجواب أن يقول: منعني كذا وكذا؟
فالجواب: أنه استأنف قصة أخبر فيها عن نفسه بالفضل على آدم وبِعِلّة فضله عليه، وهو أن أصله من نار، وأصل آدم من طين، فعلم منها الجواب وزيادة عليه وهو إنكار الأمر، واستبعاد أن يكون مثله مأمورًا بالسجود لمثله، كأنه يقول: من كان على هذه الصفة كان مستبعدًا أن يؤمر بما أُمِر (2) به.
قال أبو إسحاق: ومثل هذا في الجواب أن تقول للرجل: كيف كنت؟ فيقول: أنا صالح، وإنما الجواب: كنت صالحًا، ولكن في المعنى أنه قد أصابه بما احتاج إليه وزاد أنه في حال مسألته إياه صالح، انتهى كلامة (3).
{قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13)}: (1) انظر معاني الفراء 1/ 374. وحكاه الطبري 8/ 129 عنه.
(2) الكلام هنا لصاحب الكشاف 2/ 54.
(3) معاني الزجاج 2/ 323.

الجزء: 3 - الصفحة: 18

قوله عز وجل: {فَاهْبِطْ مِنْهَا} الفاء جواب ما تقدم، والضمير في (منها) للسماء، وقيل للجنة (1).
وقوله: {فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا} أن وما اتصل بها في موضع رفع باسم يكون، والخبر {لَكَ}. و {فِيهَا} يحتمل أن يكون متعلقًا بـ {أَنْ تَتَكَبَّرَ}، وأن يكون حالًا من المستكن فيه.
وقوله: {إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ} أي: من أهل الصَّغار والهوان على الله، وعلى عباده الصالحين، لتكبرك.
{قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (14) قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (15)}:
قوله عز وجل: {قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (14)} أي: أخرني، والإِنظار: التأخير، قال السدي: سأل الإِنظار إلى يوم يبعثون، فلم يُنظر إلى البعث، وأُنظر إلى يوم ينفخ في الصور، وهو يوم الوقت المعلوم (2)، وإنما سَأَلَ أن يُنظر إلى يوم يبعثون لعلمه أنه لا موت بعد قيام الساعة، رجاء أن يصح له الخلود.
{قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16)}:
قوله عز وجل: {فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي} في الباء وجهان:
أحدهما: متعلقة بفعل القسم المحذوف تقديره: فبما أغويتني أقسم بالله لأقعدنّ. و (ما) مصدرية، أي: فبسبب إغوائك إياي (3). (1) أما كونه أهبط من السماء: فهو قول الحسن، قال: لأنه كان فيها. وعن السدي أنه أهبط من الجنة. وهناك قول ثالث عن ابن بحر: أنه أهبط من المنزلة الرفيعة التي استحقها بطاعة الله إلى المنزلة الدنية التي استوجبها لمعصيته. انظر النكت والعيون 2/ 204. ومعالم التنزيل 2/ 151. وزاد المسير 3/ 175.
(2) أخرجه الطبري 8/ 132 - 133 عن السدي.
(3) انظر الكشاف 2/ 55.

الجزء: 3 - الصفحة: 19

وقيل: الباء بمعنى مع، أي: فمع إغوائك إياي (1).
وقيل: هي بمعنى اللام، أي: فلإِغوائك إياي (2).
ولا يجوز أن تكون متعلقة بقوله: (لأقعدن) كما زعم بعضهم؛ لأن لام القسم تمنعه من ذلك، لم يُجز أهل العربية: والله بزيدَ لأَمُرَّنَّ (3).
والثاني: أنها للقسم بمعنى: فأقسم بإغوائك إياي لأفعلن كذا وكذا (4).
وقيل: (ما) استفهامية، كأنه سأل ربه بأي شيء أغواه؟ ثم ابتدأ: {لَأَقْعُدَنَّ} (5)، وإثبات الألف إذا أدخل حرف الجر على ما الاستفهامية لا يكون في حال السعة والاختيار، وإنما يكون في الشعر نحو:
220 - عَلَى ما قامَ يَشْتِمُنُي لَئيمٌ ... كخِنْزيرٍ تَمَرَّغَ في رَمادِ (6)
وقوله: {صِرَاطَكَ} في انتصابه وجهان:
أحدهما: على الظرف كقوله:
221 - ..................... ... كما عَسَلَ الطَّريقَ الثَّعْلَبُ (7) (1) قاله ابن عطية 7/ 21.
(2) ذكره الطبري 8/ 134. والعكبري 1/ 559.
(3) انظر الكشاف الموضع السابق.
(4) ذكره الطبري 8/ 133. والزمخشري في الموضع السابق.
(5) ذكره الزمخشري 2/ 55 - 56. وحكاه ابن عطية 7/ 21 عن تفسير الطبري.
(6) البيت لحسان - رضي الله عنه - من قصيدة له في الهجاء كما في شرح ديوانه /196/. وانظر البيت بهذه القافية أيضًا في معاني الفراء 2/ 292. والكشاف 4/ 176. وابن يعيش 4/ 9 ورواه ابن جني في المحتسب 2/ 347 بقافية: (دمان) بدل (رماد)، وتبعه ابن هشام في المغني / 394/.
وابن الشجري 2/ 547. وانظر الخزانة 6/ 99.
(7) شاهد شعري من قصيدة طويلة لساعدة بن جُؤَيَّة الهذلي، وتمامه:
لَدْنٌ بِهَزِّ الكفِّ يَعْسِلُ مَتْنُهُ ... فيه .......................
وانظره في كتاب سيبويه 1/ 36. وشرح أشعار الهذليين 3/ 1120. والكامل 1/ 474. وجامع البيان 8/ 135. وإعراب النحاس 1/ 602. وإيضاح الشعر / 486/. والخصائص 3/ 319. والمخصص 14/ 78. والإفصاح / 243/. والكشاف 2/ 56. والبيت في وصف رمح، =

الجزء: 3 - الصفحة: 20

والثاني: على الحذف دون الظرف، لخروجه عن الإِبهام بالحدّ، كحد الدار وشبهها، أي: على صراطك، كما قيل: ضُرب زيدٌ الظَّهْرَ والبطنَ، أي: على الظهر والبطن، وهو اختيار أبي إسحاق، قال: ولا اختلاف بين النحويين في أن (على) محذوفة، وذَكَر المثال المذكور آنفًا (1).
ومعنى قعوده على الصراط: قعوده على طريق الحق وهو الإسلام، ليصدّ عنه بالإِغواء على ما فسر (2).
{ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (17)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ} من الجهات الأربع (3) التي يأتي منها العدو في الغالب، قيل: وهذا مَثَلٌ لوسوسته إليهم، وتسويله ما أمكنه وقدر عليه، كقوله: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ} الآية (4).
وقوله: {وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ} انتصاب {شَاكِرِينَ} على المفعول الثاني لا على الحال كما زعم بعضهم، لعدم الفائدة على {أَكْثَرَهُمْ} دون {شَاكِرِينَ}، أي: ولا تجد أكثرهم موحِّدين، وهو معنى قول ابن عباس - رضي الله عنهما - يريد: أن أكثرهم لإِبليس طائعون ولله عاصون (5). = ومعنى (لدن): لين. والعسلان: السير السريع الذي فيه اضطراب. والشاهد: (عسل الطريق)، حيث أسقط حرف الجر (في) فانتصب (الطريق).
(1) انظر معانيه 2/ 324.
(2) هذا تفسير مجاهد كما في النكت والعيون 2/ 206.
(3) هذا قول الزجاج 2/ 324. وتبعه الزمخشري 2/ 56. وعن ابن عباس - رضي الله عنه - وغيره: {مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ}: من الدنيا، {وَمِنْ خَلْفِهِمْ}: من الآخرة، و {وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ}: من قبل حسناتهم. {وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ}: من قبل سيئاتهم. انظر جامع البيان 8/ 136. ومعاني النحاس 3/ 17. والنكت والعيون 2/ 207.
(4) سورة الإسراء، الآية: 64. وانظر القول في الكشاف 2/ 56.
(5) أخرج الطبري 8/ 138 عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن معنى قوله: {وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ} يقول: موحدين.

الجزء: 3 - الصفحة: 21

{قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (18)}:
قوله عز وجل: {قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا} الضمير في {مِنْهَا} للجنة، عن الكلبي (1). و {مَذْءُومًا مَدْحُورًا} حالان من المستكن في {اخْرُجْ}. ولك أن تجعل {مَدْحُورً} حالًا من المستكن في {مَذْءُومًا} على قول من لم يجوز حالين من ذي حال واحد.
والجمهور على همز قوله: (مذءومًا)، وهو مِن ذَأَمْتُ فلانًا أَذْأَمُهُ ذَأْمًا، إذا عبته وذممته، فهو مذؤوم، وقرئ: (مَذُوما) بالواو من غير همز (2) على التخفيف القياسي، كمسول في مسؤول، هذا هو الوجه.
ويجوز أن يكون مِن ذِمْتُهُ أَذِيمُهُ ذَيْمًا، إذا عبته أيضًا، فهو مذيم على النقص، فأبدلت الياء واوًا، كما أبدلت في مكيل ومهيب، حيث قالوا: مكول ومهوب ومذءوم على التمام، ذكره الجوهري (3)، ثم حذفت العين بعد أن نقلت حركتها على الفاء لالتقاء الساكنين فقيل: مذوم، فوزنه على الوجه الأولى وهو النقص: مفعل، وعلى الثاني: مفول.
ويحتمل أن يكون المحذوف لالتقاء الساكنين هو واو مفعول على وجه التمام أيضًا، وتكون الواو مبدلة من الياء، كما أبدلت من موسر وموقن؛ لأن الياء الساكنة لا تستقر بعد الضمة، فوزنه أيضًا مفعل كالوجه الأول، وهو أحسن وأمتن لموافقة مذهب صاحب الكتاب، لأن المحذوف عنده في نحو هذا واو مفعول، وعند أبي الحسن عين الفعل، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا.
والمدحور: المبعد، وأصل الدحر: الدفع بهوان، يقال: دحره يدحره دحرًا ودحورًا، إذا طرده وأبعده. (1) انظر قول الكلبي في معالم التنزيل 2/ 152.
(2) قراءة شاذة نسبت إلى الأعمش كما في معاني النحاس 3/ 19. وإلى الزهري كما في المحتسب 1/ 243. وأضافها ابن عطية 7/ 24 إلى أبي جعفر معهما.
(3) الصحاح (ذمم) وحكاه عن الأخفش. وانظر معاني الأخفش 1/ 322 حيث ذكر فيه وجهًا ثالثًا هو كونه من الذم، ذممته فهو مذموم.

الجزء: 3 - الصفحة: 22

وقوله: {لَمَنْ تَبِعَكَ} اللام في {لَمَنْ} موطئة للقسم، و (مَن) شرطية في موضع رفع بالابتداء. و {لَأَمْلَأَنَّ} جواب قسم محذوف، وهو ساد مسدّ جواب الشرط أعني جواب القسم، كأنه قيل: من تبعك أعذبه، ثم أكد ذلك بالقسم.
قال الرماني: ولا يجوز أن تكون (مَن) في قوله: {لَمَنْ} موصولة؛ لأنها لا تقلب الماضي إلى المستقبل، قلت: ويجوز أن تكون موصولة ولا يلزم ما ذكر (1).
والجمهور على فتح اللام في (لَمن) وقرئ: (لِمن) بكسرها (2) على معنى: هذا الوعيد لمن تبعك منهم، وهو قوله: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ} على أن {لَأَمْلَأَنَّ} في محل الابتداء، و (لِمَن تَبِعَكَ) خبره (3).
فإن قلت: لم قيل: {مِنْكُمْ} والمخاطب واحد؟ قلت: قيل: غلّب ضمير المخاطب وهو (منك) على ضمير الغائب وهو {مِنْهُمْ}، كما في قوله: {إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} (4).
و{أَجْمَعِينَ}: توكيد للكاف والميم.
{وَيَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (19)}:
قوله عز وجل: {وَيَاآدَمُ} أي: وقلنا يا آدم.
وقوله: {هَذِهِ الشَّجَرَةَ} الأصل: (هذي) بالياء، وبه قرأ بعض القراء (5). (1) جوز موصوليتها أيضًا: أبو حيان 4/ 277، على أن تكون اللام للابتداء، و (من) في محل رفع مبتدأ، وخبره جملة القسم المحذوف وجوابه (لأملأن).
(2) نسبت إلى عاصم في رواية أبي بكر بن عياش كما في إعراب النحاس 1/ 603. والكشاف 2/ 56. ونسبها ابن عطية 7/ 24 - 25 إلى عاصم الجحدري، والأعمش.
(3) هذا إعراب الزمخشري: انظر الكشاف في الموضع السابق.
(4) من الآية (138) من هذه السورة. وانظر هذا القول في الكشاف 2/ 56.
(5) هو ابن محيصن كما في المحتسب 1/ 244. والمحرر الوجيز 7/ 26.

الجزء: 3 - الصفحة: 23

والهاء بدل من الياء، ولذلك كسرت الذال، إذ ليس في كلام القوم هاء تأنيث قبلها كسرة. قال أبو الفتح: يدل على أن الياء الأصل قولهم في المذكر: ذا، فالألف في ذا بدل من الياء في ذي، وأصل ذا عندنا: ذَيْ، وهو من مضاعف الياء مثل: حيٍّ، فحذفت الياء الثانية التي هي لامٌ تخفيفًا فبقي ذي، قال لي أبو علي: فكرهوا أن يشبه آخره آخر كي وأي، فأبدلوها ألفًا كما أبدلت في ياءَس ويايَس، ويدل على أن أصل (ذا) ذيٌّ وأنه ثلاثي: جواز تحقيره في قولك: ذَيّا، ولو كان ثنائيًا لما جاز تحقيره، كما لا تحقر (ما) و (من). فأما الياء اللاحقة بعد الهاء في قوله: {هَذِهِ سَبِيلِي} (1) ونحوه، فزائدة لحقت بعد الهاء تشبيهًا لها بهاء الإِضمار في نحو: مررت به، ووجه الشبه بينهما أن كل واحد من الاسمين معرفة مبهمة لا يجوز تنكيره، انتهى كلامه (2).
[فإن قلت: ما محل {فَتَكُونَا} من الإعراب؟ قلت: فيه وجهان:
أحدهما: النصب على جواب (لا) بالفاء، على معنى: فإنكما إن قربتماها كنتما من الظالمين.
والثاني: الجزم عطفًا على {وَلَا تَقْرَبَا}، على معنى: ولا تقربا فلا تكونا من الظالمين، وقد ذكر في "البقرة" (3)].
{فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20)}:
قوله عز وجل: {فَوَسْوَسَ لَهُمَا} قيل: يقال: وسوس، إذا تكلم كلامًا (1) سورة يوسف، الآية: 108.
(2) المحتسب 1/ 244.
(3) حيث إن هذه الآية سبقت بنفس اللفظ في البقرة (35). والأسطر التي ما بين المعكوفتين سقطت من المطبوع بكاملها، وجاءت في الأصل مع إعراب الآية التالية، فقدمتها في موضعها، والله أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 24

خفيًّا يكرره، ومنه: وَسْوَسَ الْحَلْيُ، وهو فِعْلٌ غير متعد، كولولت المرأة، ووَعْوَعَ الذئبُ، ورجل موسوِس بكسر الواو، ولا يقال: موسوَس بالفتح، ولكن موسوَسٌ له، وموسوَسٌ إليه، وهو الذي تُلقى إليه الوسوسة، يقال: وسوس إليه وله وسوسةً ووِسواسًا بكسر الواو.
وأما الوَسواس بالفتح، فهو الاسم كالزِّلزال والزَّلزال.
ومعنى وسوس إليه: ألقى الوسوسة إليه. ووسوس له: فعلها لأجله.
وقوله: {لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ} اللام من صلة وسوس. و {مَا} موصول في موضع نصب بيبدي، أي: ليظهر لهما ما ستر عنهما من فروجهما، من المواراة، وهو جعل الشيء وراء ما يستره، يقال: واريت الشيء: إذا أخفيته وسترته، ومنه قوله: {يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ} (1). وتوارَى هو، أي: استتر.
وسمي الفرج سوءة؛ لأن إظهاره يسوء صاحبه، قيل: وفي هذا دليل على أن كشف العورة من عظائم الأمور، وأنه لم يزل مستهجنًا في الطباع مستقبحًا في العقول (2).
فإن قلت: إذا اجتمع في أول كلمة واوان قلبت الأولى منهما همزة البتة، نحو: أُوَيْصِلٌ، في تحقير واصل، فما بالُها في ووري لم تقلب؟ .
قلت: لأن الواو في ووري لم يقصد الإِتيان به، وإنما قصد الضم فقط، لأجل أن الضم علم بناء الفعل للمفعول به، والواو جاء اتفاقًا من حيث إن الألف في وارى لا تستقر بعد الضمة، وإذا كان كذلك صار الألف كأنه في تقدير الثبات، وإذا كان الواو منقلبًا عن الألف وباقيًا على صفته في مصاحبة المد أجري مجراه فلم يعد واوًا، فصار كأنه لم يجتمع واوان، فلذلك لم تقلب، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا، وقد جاء في (1) سورة المائدة، الآية: (31).
(2) قالها الزمخشري: 2/ 57.

الجزء: 3 - الصفحة: 25

قراءة عبد الله - رضي الله عنه - (أُوْرِيَ) (1) بالقلب نظرًا إلى اللفظ واعتدادًا بالعارض.
وقرئ: (من سوءتهما) بالتوحيد (2)، وفيه وجهان:
أحدهما: على معنى سوءة كل واحد منهما، كقوله: {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} (3)، أي: كل واحد منهم.
والثاني: أن السوءة في الأصل فَعْلَةٌ من ساء يسوء، كالضربة والقتلة، فأتاها التوحيد من قِبَلِ المصدرية التي فيها.
وقرئ: (من سوَّاتهما) بتشديد الواو (4)، على إبدال الهمزة واوًا وإدغام الواو فيها إجراء للأصلي مجرى الزائد، وهي لغية حكاها صاحب الكتاب رحمه الله (5).
وقوله: {إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ} أن: في موضع نصب على المفعول من أجله، أي: إلّا كراهة أن تكونا.
وقرئ: (ملِكين) بكسر اللام (6)، لقوله: {وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى} (7). والجمهور على فتحها، والمعنى مفهوم. (1) كذا هي منسوبة لعبد الله - رضي الله عنه - في الكشاف 2/ 57. والبحر 4/ 279. والدر المصون 5/ 276. ونسبها النحاس في معانيه 3/ 20 إلى الضحاك، ويحيى بن أبي كثير. وأخشى أن يكون فيه تصحيف، لأنه نسب في إعرابه 1/ 603 - 604 إلى هذين الإمامين القراءة الآتية في (ملكين) وقال عن الأولى: ويجوز في غير القرآن (أوري). وهذه العبارة الأخيرة مأخوذة من كلام الزجاج 2/ 328.
(2) كذا ذكرت هذه القراءة في الكشاف 1/ 57. والتبيان 1/ 560. ونسبها ابن جني 1/ 243 إلى مجاهد، وذكرها النحاس في إعرابه 1/ 605 لكن في الكلمة التي في الآية (22) بعدها ونسبها إلى الحسن. وهي ملتبسة في أكثر كتب الإعراب بقراءة: (سوَّتهما) بالإفراد وإبدال الهمزة واوًا، وإدغام الواو فيها، وهذه منسوبة أيضًا إلى الحسن، ومجاهد.
(3) سورة النور، الآية: 4.
(4) شاذة أيضًا، ونسبت إلى الحسن، وأبي جعفر، وشيبة، والزهري. انظر المحتسب 1/ 243. والمحرر الوجيز 7/ 30.
(5) كذا أيضًا عن سيبويه في المصدرين السابقين.
(6) نسبها الطبري 8/ 140 إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -، ويحيى بن أبي كثير. وأضافها النحاس في الإعراب 1/ 603 - 604 إلى الضحاك أيضًا. وهي إلى الثلاثة في المحرر الوجيز 7/ 31.
(7) سورة طه، الآية: 120. ولقد رد النحاس هذا الاحتجاح بالآية، وتأولها بمعنى المقام في ملك الجنة، والخلود فيه. وأنكرها غيره وقال: لم يكن قبل آدم عليه السلام ملك.

الجزء: 3 - الصفحة: 26

وقوله: {مِنَ الْخَالِدِينَ} من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة.
{وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21)}:
قوله عز وجل: {وَقَاسَمَهُمَا} أي: حلف لهما، وأتى على زنة فاعلت وهو من واحد، كما قيل: عافاه الله، وعاقبت اللص.
وقوله: {إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ} أي: ناصح لكما، إن جعلتَ الألف واللام بمعنى الذي، وإن جعلتهما للتعريف كان {لَكُمَا} متعلقًا بالناصحين، وقد ذكر نظيره فيما سلف (1).
{فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (22) قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23)}:
قوله عز وجل: {فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ} أصل التدلية إرسال الدلو في البئر، ثم وضعت موضع الإِطماع فيما لا يجدي نفعًا، فيقال: دَلَّاه، إذا أطمعه في غير مطمع، عن الأزهري (2). وألفه منقلبة عن الياء، وليس قول من قال (3): الألف بدل من ياء مبدلة من لام، والأصل دللهما من الدلالة لا من الدلال بمستقيم؛ لفساد المعنى ومخالفة أهل اللغة.
وقوله: {بِغُرُورٍ} يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: {فَدَلَّاهُمَا}، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن يكون في موضع الحال من الضمير المنصوب، أي: ملتبسين بغرور، أو من المرفوع في {فَدَلَّاهُمَا} أي: متأزرًا به. (1) انظر في هذا أيضًا مشكل مكي 1/ 308. والمحرر الوجيز 7/ 31.
(2) تهذيب اللغة (دلا). والأزهري هو أبو منصور محمد بن أحمد بن الأزهر الهروي الشافعي، كان رأسًا في اللغة والأدب، أخذ عن الهروي صاحب الغريبين، وله عدة تصانيف منها: التهذيب في اللغة توفي (370) هـ.
(3) هو العكبري 1/ 561. وحكاه أبو حيان 4/ 279 عن الأزهري كقول ثان.

الجزء: 3 - الصفحة: 27

والغرور مصدر قولك: غره يغره غرورًا، إذا خدعه، قيل: غرهما بوسوسته وقسمه لهما بالله عز وجل. وعن قتادة: وإنما يخدع المؤمن بالله (1).
وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أنه كان إذا رأى من عبده طاعة وحسن صلاة أعتقه، فكان عبيده يفعلون ذلك، فقيل له: إنهم يخدعونك، فقال: من خدعنا بالله انخدعنا له (2).
وقوله: {فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ} ذقت الشيء، إذا اخبرته، أي: وجدا طعمهما آخذين في الأكل منها.
{بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا} أي: تهافت عنهما اللباس الذي كانا يلبسانه وظهرت لهما عوراتهما. قيل: وكانا لا يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر (3).
وقوله: {وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ} يقال: طفق يفعل كذا بمعنى: جعل يفعل، وأخذ يفعل، ويقال: طفِق يطفَق بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر طَفَقًا.
وحكى الأخفش عن بعض العرب: طفَق بالفتح يطفِق بالكسر طُفُوقًا (4)، وبالفتح قرأ أبو السمّال: (وطفَقا) (5).
و{يَخْصِفَانِ}: ماضيه خَصَفَ، وهو يتعدى إلى مفعول واحد، يقال: (1) انظر القولين أيضًا في الكشاف 2/ 57. والقرطبي 7/ 180.
(2) ذكره الزمخشري 2/ 57.
(3) كذا في الكشاف 2/ 58. وهو مبني على قول قتادة وأبي بن كعب - رضي الله عنه - كما في جامع البيان 8/ 143. ووهب بن منبه كما في زاد المسير 3/ 180.
(4) معاني الأخفش 1/ 323. وحكاها النحاس في إعرابه 1/ 605. والجوهري في صحاحه عن الأخفش.
(5) انظر قراءته في الكشاف 2/ 58. والبحر 4/ 280. وأبو السَمَّال هو قعنب بن أبي قعنب العدوي البصري، له اختيار في القراءة شاذ عن العامة. (غاية النهاية).

الجزء: 3 - الصفحة: 28

خَصفْتُ الورق ونحوه، إذا قطعته، عن الرماني؛ لأنه قال: ومعنى يخصفان: يقطعان.
وقال غيره: معناه يجعلان ورقة فوق ورقة على عوراتهما ليستترا بها، كما تخصفُ النعل بأن تجعل طرقة على طرقة (1) وتوثق بالسيور، ومنه قيل للخصاف الذي يرقع النعل: هو يخصف (2).
وقوله: {مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ} يحتمل أن يكون هو مفعول {يَخْصِفَانِ}، وأن يكون مفعوله محذوفًا، ويكون {مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ} في موضع الصفة له، أي: شيئًا من ورق الجنة.
وقرئ: (يُخْصِفان) بضم الياء وكسر الصاد مع تخفيفها (3)، من أخصف، وهو منقول من خصف، أي: يخصفان أنفسهما أو أجسامهما شيئًا من ورق الجنة، ثم حُذِف مفعولاه، أو واحدٌ على عادة حذفه في كثير من المواضع.
وقرئ أيضًا: (يُخَصِّفان) بضم الياء وفتح الخاء وكسر الصاد مثقلًا (4) من خصَّف بالتشديد، وحكمه حكم (يُخْصِفان) في الحذف والتقدير والنقل.
وقرئ أيضًا: (يَخِصِّفان) بفتح الياء وكسر الصاد مع تشديدها مع فتح الخاء وكسرها (5)، وأصله يختصفان يفتعلان من خصفت، فأُلقيت فتحة التاء على الخاء وأدغمت التاء في الصاد بعد قلبها صادًا. وكذلك القول فيمن كسر (1) من طراق النعل، وهو الجلد الذي يغرز به.
(2) معاني الزجاج 2/ 327. والكشاف 2/ 58.
(3) هذه قراءة الزهري كما في المحتسب 1/ 245. والمحرر الوجيز 7/ 33.
(4) وهذه قراءة عبد الله بن بريدة كما في المصدرين السابقين.
(5) أما مع فتح الخاء: فهي قراءة رويت عن الحسن، وابن بريدة، ويعقوب. وأما مع كسرها: فنسبت إلى الحسن، والأعرج، ومجاهد. انظر المصدرين السابقين مع إعراب النحاس 1/ 605.

الجزء: 3 - الصفحة: 29

الخاء، غير أنه حذف فتحة التاء حين أراد إدغامها والخاء قبلها ساكنة فكسرها لالتقاء الساكنين.
ويجوز (يِخِصفان) بكسر الياء فيمن كسر الخاء إتباعًا، كقراءة أبي بكر: (يِهِدِّي) بكسر الياء والهاء (1).
{قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (24)}:
قوله عز وجل: {بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} ابتداء وخبر في موضع الحال من الضمير في {اهْبِطُوا} أي: اهبطوا متعادين، يعاديهما إبليس ويعاديانه.
واللام من صلة {عَدُوٌّ}، ويحتمل أن يكون في موضع الحال لتقدمه على موصوفه وهو {عَدُوٌّ}، وقد ذكر في "البقرة" (2).
وقوله: {مُسْتَقَرٌّ} أي: استقرار؛ لأن المصدر يأتي على زنة المفعول كقوله: {وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا} (3) أي: إدخالًا كريمًا، أو موضع استقرار ومتاع وانتفاع بعيش. {إِلَى حِينٍ}: إلى انقضاء آجالكم.
{قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ (25)}:
قوله عز وجل: {وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ} الواو لعطف جملة على جملة.
وقرئ: (تُخرجون) و (تَخرجون) بضم التاء وفتحها (4)، وهما متقاربان؛ (1) من الآية (35) من سورة يونس. وانظر قراءة أبي بكر عن عاصم في السبعة /326/.
والحجة 4/ 275. والمبسوط / 234/. وأبو بكر هو ابن عياش بن سالم الأسدي الكوفي أحد الأعلام. واختلف في اسمه على عشرة أقوال أصحها أنه شعبة، قرأ القرآن ثلاث مرات على عاصم، وكان سيدًا إمامًا كثير العلم والعمل، منقطع القرين، توفي سنة ثلاث وتسعين ومائة. (طبقات الذهبي).
(2) عند إعراب قوله تعالى: {وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} [36].
(3) سورة النساء، الآية: 31.
(4) القراءتان صحيحتان، قرأ بالضم: ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، والمدنيان. وقرأ الخمسة الباقون بالفتح. انظر السبعة / 279/. والحجة 4/ 9. والمبسوط 207 - 208.

الجزء: 3 - الصفحة: 30

لأنهم إذا أُخرجوا خرجوا. والضمير في {وَفِيهَا} و {وَمِنْهَا} للأرض.
{يَابَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26)}:
قوله عز وجل: {قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا} اللباس: ما يلبس من ثوب أو غيره.
قيل: والريش: لباس الزينة، استعير من ريش الطير؛ لأنه لباسه وزينته، أي: أنزلنا عليكم لباسين: لباسًا يواري سوآتكم، ولباسًا يزينكم؛ لأن الزينة غرض صحيح، كما قال: {لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً} (1) {وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ} (2)، وهو جمع ريشة.
و{يُوَارِي}: في موضع النصب على النعت للباس.
وقرئ: (ورياشا) (3) وفيه وجهان:
أحدهما: جمع ريش، كَشِعْبٍ وشِعاب، وريح ورياح.
والآخر: أن يكونا لغتين فِعلٌ وفِعالٌ، وهو مذهب أبي الحسن (4).
وقيل: الرياش: ما كان من لباس أو حشو من فراش أو دثار، والريش: المتاع والأموال (5).
وقيل: الريش والرياش بمعنىً، وهو اللباس الفاخر كاللّبس واللّباس (6). (1) سورة النحل، الآية: 8.
(2) سورة النحل، الآية: 6. وانظر هذا القول مع شاهديه في الكشاف 2/ 58.
(3) نسبت إلى الحسن، وأبي عبد الرحمن، ومجاهد، وزر بن حبيش وغيرهم. ورويت عن عاصم، وأبي عمرو، وابن عباس، وعثمان - رضي الله عنهم -. وفي خبر إسناده فيه نظر أنها قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -. انظر جامع البيان 8/ 147. وإعراب النحاس 1/ 605 - 606. والمحتسب 1/ 246. والكشاف 2/ 58. والمحرر الوجيز 7/ 38.
(4) انظر معاني أبي الحسن الأخفش 1/ 324.
(5) قاله الطبري 8/ 147.
(6) كونهما بمعنىً مثل اللبس واللباس هو قول الفراء 1/ 375. وحكاه النحاس في معانيه 3/ 23 - 24 عنه.

الجزء: 3 - الصفحة: 31

وقيل: وجعل ما في الأرض مُنزلًا من السماء؛ لأنه قضى ثَمَّ وكتب (1)، ومنه: {وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ} (2)، ولأن أصل الجميع من الماء وهو ينزل من السماء.
وقوله: {وَلِبَاسُ التَّقْوَى} قرئ: بالنصب عطفًا على {لِبَاسًا} و {وَرِيشًا}، أي: وأنزلنا عليكم لباس التقوى. وقرئ: بالرفع (3) على الابتداء والقطع مما قبله، وخبره: إما الجملة التي هي {ذَلِكَ خَيْرٌ}، كأنه قيل: ولباس التقوى هو خير؛ لأن أسماء الإِشارة تقرب من الضمائر فيما يرجع إلى عود الذكر. وإما المفرد الذي هو {خَيْرٌ}، و {ذَلِكَ} صفة له، كأنه قيل: ولباس التقوى المشار إليه خير لصاحبه إذا أخذ به، وأقرب إلى الله مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به، أو بدل منه، أو عطف بيان له.
وإذا كان {ذَلِكَ} يحتمل أحد هذه الأوجه، فلا وجه لقول من جعله فصلًا إجراء له مجرى أحد الضمائر المنفصلة المرفوعة، وهو الرماني (4).
وقيل: {وَلِبَاسُ التَّقْوَى} خبر مبتدأ محذوف، أي: وهو لباس التقوى، أي: وستر العورة لباس التقوى، ثم قيل: ذلك خير، وفي الكلام حذف مضاف، أي: ولباس أهل التقوى (5).
وقيل: ليس في الكلام حذف مضاف، وإنما المعنى: ولباس الإتقاء (1) كذا هذه الجملة في الكشاف 2/ 58 أيضًا، وفسرها الزمخشري في موضع الشاهد التالي فقال: {وَأَنْزَلَ لَكُمْ} وقضى لكم وقسم، لأن قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كائن يكون.
(2) سورة الزمر، الآية: 6.
(3) القراءتان من المتواتر، فقد قرأ بالنصب: المدنيان، وابن عامر، والكسائي. وقرأ الباقون بالرفع. انظر السبعة / 280/. والحجة 4/ 12. والمبسوط / 208/. والنشر، 2/ 268.
(4) ذكره السمين 5/ 288، عن الحوفي، وقال: ولا أعلم أحدًا من النحاة أجاز ذلك. وأنكره قبله أبو علي في الحجة 4/ 12 وعبارته: ومن قال إن (ذلك) لغو لم يكن على قوله دلالة.
(5) انظر هذا الوجه في إعراب النحاس 1/ 606. ومشكل مكي 1/ 309.

الجزء: 3 - الصفحة: 32

الذي يُتَّقَى به النظر (1).
وأضيف اللباس إلى التقوى، كما أضيف إلى الجوع والخوف في قوله تعالى: {فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ} (2).
وقوله: {ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ} الإِشارة إلى إنزال اللباس، أي: ذلك من آيات الله الدالة على فضله وإحسانه على عباده.
{يَابَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (27) وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (28)}
قوله عز وجل: {كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ} الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف، أي: فتنة مثل فتنة أبويكم بالإِخراج.
وقوله: {يَنْزِعُ عَنْهُمَا} في محل النصب على الحال من المستكن في {أَخْرَجَ}، أي: أخرجهما نازعًا عنهما لباسهما، بأن كان سببًا في أن نزع عنهما، وينزع حكاية حال قد وقع؛ لأن نَزْعَ اللباسِ عنهما كان قبل الإِخراج.
وقوله: {إِنَّهُ يَرَاكُمْ} تعليل للنهي وتحذير من فتنته، والنهي في اللفظ للشيطان، والمعنى: لا تتبعوه فيفتنكم، وقد ذكر نظيره فيما سلف في غير موضع، ونعوذ بالله من عدو يراك ولا تراه، وعن بعض السلف: إن عدوًا يراك ولا تراه لشديد المؤنة إلَّا مَن عصم الله (3).
والجمهرو على رفع قوله: {وَقَبِيلُهُ} عطفًا على المستكن في {يَرَاكُمْ} المؤكد بـ {هُوَ} ليحسن العطف عليه، وقرئ بالنصب (4) وفيه وجهان: (1) التبيان 1/ 562.
(2) سورة النحل، الآية: 112.
(3) حكاه الزمخشري 2/ 59 عن مالك بن دينار رحمه الله.
(4) قرأها اليزيدي كما في الكشاف 2/ 59. والبحر 4/ 284.

الجزء: 3 - الصفحة: 33

أحدهما: عطف على اسم إن وهو ضمير الشيطان، أعني اسم إن.
والثاني: أن الواو بمعنى مع، والضمير في {إِنَّهُ} على هذا الوجه وعلى قراءة الجمهور يحتمل أن يكون للشيطان، وأن يكون ضمير الشأن والحديث.
واختلف في {وَقَبِيلُهُ}، فقيل: جنوده من الشيطان. وقيل: نسله (1) بدليل قوله: {أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ} (2).
{قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29)}:
قوله عز وجل: {قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ}، أي: بالعدل، قال أبو إسحاق: والعدل ما قام في النفوس أنه مستقيم لا ينكره مميّز (3).
وقوله: {وَأَقِيمُوا} فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: قل أمر ربي بالقسط وقل أقيموا.
والثاني: عطف على موضع القسط حملًا على المعنى، أي: قل أمر ربي فقال: أقسطوا وأقيموا.
والثالث: عطف على محذوف، كأنه قيل: أمر ربي بالقسط فاقبلوا وأقيموا وجوهكم، أي: وجهوا وجوهكم حيثما كنتم في الصلاة إلى الكعبة، عن مجاهد، وغيره (4).
وقوله: {وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} (مخلصين) حال من الواو في {وَادْعُوهُ} و {الدِّينَ} منصوب بـ {مُخْلِصِينَ}، ولا يجوز فتح لام {مُخْلِصِينَ} (1) أخرجهما الطبري 8/ 153 عن مجاهد، وابن زيد.
(2) سورة الكهف، الآية: 50.
(3) معاني الزجاج 2/ 330.
(4) أخرجه الطبري 8/ 155.

الجزء: 3 - الصفحة: 34

هنا وشبهه مما ذكر معه المفعول نحو: {مُخْلِصًا لَهُ دِينِي} (1)، لأجل أن ذكر المفعول معه يوجب تسمية الفاعل.
وقوله: {كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ} الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف، أي: تعودون عودًا مثل بدئكم، والمعنى: كما أنشأكم ابتداءً يعيدكم، {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ} (2) فاحتج عليهم في إنكارهم الإِعادة بابتداء الخلق، إذ ليست الإِعادة بأصعب من الابتداء.
{فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (30)}:
قوله عز وجل: {فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ} {فَرِيقًا} الأول منصوب بـ {هَدَى}، وأما الثاني فبفعل يفسره ما بعده وهو {حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ}، كأنه قيل: وأضل فريقًا، لِيُعْطَفَ فعلٌ على فعل، ومحل الجملتين النصب على الحال من الضمير في {تَعُودُونَ} (3) وقد مع الفعل مرادة، كأنه قيل: قد هدى فريقًا وأضل فريقًا. وقيل: إن {فَرِيقًا} في الموضعين نصبهما على الحال من الضمير في {تَعُودُونَ}، و {هَدَى} نعت للأول، {حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ} للثاني، كأنه قيل: تعودون فريقين: فريقًا هاديًا، وفريقًا واجبًا عليهم الضلالة (4).
وعن الكسائي أنه قال: هكذا في قراءة أُبيّ - رضي الله عنه - (تعودون فريقين فريقًا هدى وفريقًا حق عليهم الضلالة) (5). (1) سورة الزمر، الآية: 14.
(2) سورة الأنبياء، الآية: 104.
(3) من الآية السابقة.
(4) انظر هذا الوجه في إعراب النحاس 1/ 68. ومشكل مكي 1/ 311. والتبيان 1/ 564.
(5) حكاه النحاس في الموضع السابق عن الكسائي. وانظر قراءة أُبي - رضي الله عنه - في معاني الفراء 1/ 376. والمحرر الوجيز 7/ 44. بالإضافة إلى المشكل والتبيان في الموضعين السابقين.

الجزء: 3 - الصفحة: 35

وقوله: {إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا} الجمهور على كسر {إِنَّهُمُ} على الاستئناف، وقرئ: (أنهم) بالفتح (1) على معنى: لأنهم.
{يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (31)}:
قوله عز وجل: {خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} (عند) من صلة {خُذُوا} ولا يجوز أن يكون حالًا من الزينة؛ لأن أخذها يكون قبل ذلك، والحال لما أنتَ فيه، ولذلك سميت حالًا [ولا يجوز] إلا على تعسف. وفي الكلام حذف مضاف، أي: عند قصد كل مسجد، أي: في كل وقت سجود، أو في كل مكان سجود، وهو الصلاة أو الطواف، لأنهم كانوا يطوفون عراة على ما فسر (2).
{قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (32)}:
قوله عز وجل: {قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ} قرئ: (خالصةٌّ) بالرفع (3) على أنها خبر بعد خبر للمبتدأ الذي هو {هِيَ} كما تقول: زيد عاقل لبيب، وهذا حلو حامض. و {فِي}: متعلقة بـ {آمَنُوا}.
و{يَوْمَ الْقِيَامَةِ} ظرف لخالصة، وفي الكلام حذف، والتقدير: قل هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم، لأن غيرهم من المشركين شاركهم فيها، {خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ} لا يشاركهم فيها أحد.
قيل: وإنما لم يقل: هي للذين آمنوا ولغيرهم؛ لينبه على أنها خلقت (1) نسبها النحاس في إعرابه 1/ 609 إلى عيسى بن عمر، وزاد ابن عطية 7/ 44 في نسبتها إلى العباس بن الفضل، وسهل بن شعيب.
(2) أخرجه الطبري 8/ 154 عن مجاهد، والشعبي، والسدي، وابن عباس - رضي الله عنهما -.
(3) هذه قراءة نافع وحده كما سوف أخرج.

الجزء: 3 - الصفحة: 36

للذين آمنوا على طريق الأصالة، وأن الكفرة تَبَعٌ لهم، كقوله: {وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ} (1).
أو على أنها هي الخبر للمبتدأ الذي هو {هِيَ}، فعلى هذا يكون {لِلَّذِينَ} من صلة خالصة ولا ذكر فيه، كأنه قيل: هي خالصة للذين آمنوا في يوم القيامة، بمعنى: تخلص لهم في ذلك اليوم، ولم يمتنع تعلق الظرفين بـ {خَالِصَةً} أعني {لِلَّذِينَ} و {يَوْمَ الْقِيَامَةِ}؛ لأن الأول تبيين للخلوص، والثاني ظرف محض، والظرفان إذا اختلفا جاز تعلقهما بعامل واحد.
وقرئ: (خالصةً) بالنصب (2)، على الحال من المستكن في الظرف الذي هو (للذين آمنوا) العائد إلى المبتدأ الذي هو {هِيَ}، والعامل فيها الظرف نفسه، أي: هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها لهم يوم القيامة.
قال أبو علي: قال سيبويه: وقد قرؤوا هذا الحرف على وجهين:
{قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ} بالرفع والنصب، فجعل اللام الجارة لغوًا في قول من رفع (خالصة)، ومستقرًا في قول من نصب (خالصة) انتهى كلامه (3).
يعني جعل خبر المبتدأ الذي هو {هِيَ}، (خالصة) على قول من رفع، و {لِلَّذِينَ آمَنُوا} على قول من نصب، وقد ذكرت أن قوله: {فِي الْحَيَاةِ} متعلق بـ {آمَنُوا}، ولك أن تجعله خبرًا ثانيًا للمبتدأ الذي هو {هِيَ}؛ لأن المبتدأ يكون له خبران فصاعدًا كقوله: {وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (14) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (1) سورة البقرة، الآية: 126. والقول للزمخشري 2/ 61.
(2) هذه قراءة العشرة خلا نافعًا. انظر السبعة / 280/. والحجة 4/ 13. والمبسوط / 208/. والنشر 2/ 269.
(3) الحجة 4/ 15.

الجزء: 3 - الصفحة: 37

(15) فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ} (1) غير أن الفائدة هنا منوطة بـ (خالصة) رفعت أو نصبت، فلا يحسن السكوت على أحد الخبرين، أو عليهما دونها؛ لأن غيرهم من المشركين شركهم فيها في الدنيا، كما لا يحسن السكوت على أحد الخبرين في نحو: هذا حلوٌ حامض، فاعرفه فإن فيه أدنى إشكال، وأن تجعله ظرفًا للظرف الذي هو {لِلَّذِينَ آمَنُوا}، وأن تجعله حالًا من الذّكر الذي فيه، أعني في قوله: {لِلَّذِينَ}.
فإن جعلته خبرًا أو حالًا كان فيه ذكر، وإن جعلته معمول {آمَنُوا} أو معمول الظرف كان خاليًا من الذكر.
وقد جوز أبو الحسن فيما حكَى عنه أبو علي (2): أن يكون متعلقًا بـ {حَرَّمَ}، وأن يكون متعلقًا بـ {أَخْرَجَ}، وأن يكون متعلقًا بـ {الرِّزْقِ}، وأن يكون متعلقًا بـ (الطيباتِ) أي المباحات في الحياة الدنيا، ولا يجوز أن يتعلق بـ {زِينَةَ} لأنه مصدر أو جارٍ مجراه، وقد وصف بقوله: {الَّتِي أَخْرَجَ} وإذا نعت المصدر واسم الفاعل لم يعملا لخروجهما عن شبه الفعل، ولما يقع فيه من التفرقة بين الصلة والموصول؛ لأن معمول المصدر في صلته [ونعته ليس في صلته] (3) فإذا قدمت النعت على المعمول قدمت ما ليس في الصلة على ما هو في الصلة.
أما تعلقه بـ {حَرَّمَ} فلا يحسن، لأنك لا تخلو من أن تنصب (خالصة) أو ترفع:
فإن رفعتها: كنت فاصلًا بين الابتداء الذي هو {هِيَ}، والخبر بالأجنبي الذي هو {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}؛ لأنه إذا لم يكن معمول {آمَنُوا} ولا معمول الظرف الذي هو {لِلَّذِينَ} ولا حالًا من الذكر فيه، ولا خبرًا للمبتدأ الذي هو {هِيَ} كان أجنبيًّا من الابتداء والخبر. (1) سورة البروج، الآيات: 14 و 15 و 16.
(2) انظر الحجة الموضع السابق.
(3) سقطت هذه العبارة من الأصل، وهي صحيحة من حيث المعنى، وانظرها في مشكل مكي 1/ 313.

الجزء: 3 - الصفحة: 38

وإن نصبتها [كنت فاصلًا] بين الحال وذي الحال بأجنبي منهما.
ولا بقوله: {أَخْرَجَ} لما ذكرت آنفًا، ولما يقع فيه من التفرقة بين الصلة والموصول بقوله: {وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ}، لأن الموصول لا يعطف عليه حتى يتم بصلته، و {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} من تمام الموصول؛ لأنه معمول ما في الصلة، وكل ما يتصل بما في الصلة كان من جملتها.
ولا بـ (الطيباتِ)، ولا بـ {الرِّزْقِ} لما ذكرت من أنك تفصل بين الابتداء والخبر، أو بين الحال وذي الحال بالأجنبي، فاعرفه فإنه من أسرار هذه الصناعة.
ولأبي الحسن أن يقول: إن المفصول به هنا ظرف، ولا يمنع الفصل بالظرف بين العامل والمعمول وإن كان أجنبيًا منهما بخلاف المفعول به، ولذلك لم يجيزوا: كانت زيدًا الحمى تأخذ، إن رفعت الحمى بكان، للفصل بين كان واسمها بأجنبي منهما وهو زيد الذي هو مفعول معمولها (1)، ولو كان مكان المفعول به ظرف لأجازوا نحو قولهم: إن في الدار زيدًا قائم، فأجازوا الفصل بالظرف كما ترى وإن كان أجنبيًا بين العامل والمعمول؛ لأن الظروف يجيء فيها من التوسع ما لا يجيء في غيرها، ألا ترى أنهم يفصلون بها بين المضاف والمضاف إليه كبيت الكتاب:
222 - هُما أَخَوا في الحربِ مَنْ لا أَخَا لَهُ ... ........................... (2) (1) في الأصل: الذي هو مفعول لها.
(2) لشاعرة من شواعر العرب ترثي به ابنها، وشطره الثاني:
...................... ... إذا خاف يومًا نبوة فدعاهما
ونسبه سيبويه 1/ 180 إلى درنا بنت عبعبة، ونسبه أبو تمام كما في شرح المرزوقي 2/ 1082 إلى عمرة الخثعمية. وانظره أيضًا في الخصائص 2/ 405. والمفصل / 123/. وشرحه 3/ 21. والإنصاف 2/ 434.

الجزء: 3 - الصفحة: 39

ففصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف كما ترى (1).
وقد أجازوا الفصل بالجمل المؤكدة أيضًا نحو قولك: خرج والله زيد، فوالله جملة من القسم، إذ هو في تقدير أحلف بالله، وقد فصل بها بين الفعل والفاعل، وذلك لأجل أنها كانت تؤكد معنى الكلام الذي هو (خرج زيد)، جرى ذكرها مجرى ما يناسب الفعل والفاعل، فلم يكن فصلًا بالأجنبي في الحقيقة، وكذلك {قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} ليس بأجنبي في الحقيقة؛ لأنه مما يسدد القصة ويؤكدها، وفي نحو هذا أحكام وتفاصيل يطول الكتاب بذكرها، [ولا يليق بنا ذكره، لأن فيما قلته كفاية لمن له فهم ومعرفة بالعربية] (2).
{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (33)}:
قوله عز وجل: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} (ما ظهر) و (ما بطن) {مَا}: فيهما موصول، وموضعهما نصب على البدل من الفواحش. وكذلك موضع {وَأَنْ تُشْرِكُوا} و {وَأَنْ تَقُولُوا}: نصب عطفًا على {الْفَوَاحِشَ}، كأنه قيل: حرم الفواحش، وحرم الإِشراك به، والقول عليه بما لا يجوز من التحريم وغيره.
والفواحش: ما تعلق بالفروج عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (3).
والإِثم: عامّ لكل ذنب، وقيل: شرب الخمر، عن عطاء (4). (1) فأصل الكلام هكذا: هما أخوا من لا أخا له في الحرب.
(2) ورد ما بين المعكوفتين في (ب) و (ط) هكذا: (ولا يليق ذكرها هنا، وما ذكرت فيه كفاية لمن له قلب ويعرف العربية).
(3) كونه خاصًّا بالزنى ذكره الماوردي 2/ 186. وابن الجوزي 3/ 148 عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، وعن الحسن، والسدي.
(4) ذكره في النكت والعيون 2/ 220 دون نسبة، وعزاه في زاد المسير 3/ 191 إلى الحسن، وعطاء. وقد رده كثير من المفسرين.

الجزء: 3 - الصفحة: 40

والبغي: الظلم.
و{بِغَيْرِ الْحَقِّ}: من صلة البغي، وقيل: في موضع الحال من المستكن فيه، إذ التقدير: وأن تبغوا (1).
{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (34)}:
قوله عز وجل: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ} (أجل) مبتدأ وما قبله خبره، ومعنى {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ} أي: وقت مؤقت، قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: يعني أجل الهلاك والعذاب (2).
وقوله: {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ} هو مفرد في اللفظ جمع في المعنى، وبالجمع قرأ بعض القراء: (فإذا جاء آجالهم) (3) على الأصل، لأن لكل شخص أجلًا، فأما إفراده على قول الجمهور، فلأنه جنس، أو لأنه مصدر، فأتته الجنسية من جهة المصدرية، وحَسُن الإِفراد أيضًا لإِضافته إلى الجمع، وعليه أتى قول الشاعر:
223 - *في حَلْقِكُمْ عَظْمٌ وقد شَجِينا (4) *
إذ معلوم أن لكل أحد أجلًا، كما أن لكل أحد حلقًا.
{يَابَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (35) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (36)}: (1) انظر العكبري 1/ 565.
(2) ذكره الماوردي 2/ 220 عن جويبر. وعزاه البغوي 2/ 158 إلى ابن عباس، وعطاء، والحسن. وانظر التفسير المنسوب إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - محل الآية.
(3) قراءة شاذة نسبت إلى ابن سيرين، والحسن. انظر المحتسب 1/ 246. والمحرر الوجيز 7/ 51.
(4) تقدم هذا الشاهد برقم (43). وخرجته هناك.

الجزء: 3 - الصفحة: 41

قوله عز وجل: {إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ} هي (إن) الشرطية ضُمّت إليها (ما) مؤكدة، وقد مضى الكلام عليها في "البقرة" عند قوله: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى} بأشبع من هذا (1). وجواب الشرط: الفاء وما بعده من الشرط والجزاء وهو {فَمَنِ اتَّقَى}.
والمعنى: فمن اتقى وأصلح منكم، والذين كذبوا منكم، وحذف ذلك للدلالة عليه لما فيه من التفصيل.
والجمهور على الياء في قوله: {إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ} النقط من تحته على إرادة الجمع، أو للفصل، أو لأن التأنيث غير حقيقي، ويعضدهم تذكير {يَقُصُّونَ}، وقرئ: (إمّا تأتينكم) بالتاء النقط من فوقه (2)، على إرادة الجماعة.
{مِنْكُمْ}: في موضع النعت لرسل، وكذلك {يَقُصُّونَ}، وإن شئت جعلت {يَقُصُّونَ} حالًا إما من {رُسُلٌ}، وإما من المستكن في {مِنْكُمْ} (3).
{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (37)}:
قوله عز وجل: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} قد مضى الكلام على إعراب قوله: {كَذِبًا} في "الأنعام"، ومعنى قوله: {فَمَنْ أَظْلَمُ} (4).
وقوله: {أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ} محل {مِنَ الْكِتَابِ} النصب على الحال من {نَصِيبُهُمْ}، أي: كائنًا مما كتب لهم من الأرزاق (1) انظر إعراب الآية (38) من البقرة.
(2) نسبت إلى أُبي بن كعب - رضي الله عنه -، والأعرج، والحسن. انظر المحتسب 1/ 247. والمحرر الوجيز 7/ 52.
(3) كذلك جوزه أبو البقاء 1/ 566.
(4) انظر إعراب الآية (21) من الأنعام.

الجزء: 3 - الصفحة: 42

والأعمار والخير والشر وغير ذلك على ما فسر (1).
وقوله: {حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ} الزمخشري: {حَتَّى} غاية لنيلهم نصيبهم واستيفائهم له، أي إلى وقت وفاتهم، وهي حتى التي يبتدأ بعدها الكلام، والكلام هاهنا الجملة الشرطية، وهي: {إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا ... قَالُوا} (2).
و{يَتَوَفَّوْنَهُمْ} حال من الرسل لا من الضمير المتصل بالرسل، كما زعم بعضهم؛ لأن المتوفين لهم: هم الرسل، لا ما بعده من الضمير، أي: متوفيهم.
والرسل: ملك الموت وأعوانه يقبضون أرواحهم، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (3).
وقوله: {قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} (أين) استفهام فيه معنى التقريع والتوبيخ، و {مَا} موصولة في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلتها {مِنْ دُونِ اللَّهِ}، و {أَيْنَ} خبر الابتداء، والمعنى: أين الآلهة التي تدعونها من دون الله؟ وهي في "الإِمام" موصولة بأين، وحقها أن تكون مفصولة؛ لأنها موصولة، وإنما بسطت الكلام في {أَيْنَ مَا} هنا وهي مستغنية عنه؛ لأن بعضهم قال: (أينما) شرط وما بعده مشروط به، فأردت إيضاحه لذلك.
وقوله: {قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا} مِن ضل الشيء يضل ضلالًا، إذا ضاع وهلك، أي: غابوا عنا وذهبوا فلا نراهم. (1) أخرجه الطبري 8/ 171 - 172 ورجحه. وانظر النكت والعيون 2/ 221.
(2) إلى هنا انتهى كلام الزمخشري في الكشاف 2/ 61.
(3) كون الرسل هم ملك الموت وأعوانه: ذكره الطبري، والبغوي، والزمخشري دون نسبة، وجعلهما ابن الجوزي 3/ 193 قولين نسبهما إلى مقاتل، والنخعي. وذكروا قولًا آخر هو: أنهم ملائكة العذاب يوم القيامة. وأن معنى (يتوفونهم): يستوفونهم عددًا في السوق إلى جهنم.

الجزء: 3 - الصفحة: 43

و {وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ}: أقروا على أنفسهم بالكفر، وهذا اعتراف منهم بأنهم لم يكونوا على شيء فيما كانوا عليه.
{قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ (38)}:
قوله عز وجل: {قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ} (في أمم) يحتمل أن يكون من صلة {ادْخُلُوا}، وأن يكون في موضع الحال من الضمير في {ادْخُلُوا}، أي: كائنين في جملة أمم وفي غمارهم مصاحبين لهم. و {قَدْ خَلَتْ} في موضع الصفة لأمم. و {مِنْ قَبْلِكُمْ} من صلة {خَلَتْ}، ويحتمل أن يكون في موضع النعت لـ {أُمَمٍ}.
و{مِنَ الْجِنِّ}: يحتمل أن يكون في موضع الحال من المستكن في {خَلَتْ}، وأن يكون في موضع النعت أيضًا لـ {أُمَمٍ}، ولا يجوز أن يكون بدلًا من قوله: {مِنْ قَبْلِكُمْ} كما زعم بعضهم لفساد المعنى.
و{فِي النَّارِ}: في موضع الصفة أيضًا لأمم، ويحتمل أن يكون في موضع الحال من الذكر الذي في قوله: {مِنَ الْجِنِّ}، أو من الذكر الذي في {خَلَتْ} على قول من جوز حالين من ذي حال واحد، وأن يكون ظرفًا لقوله: {ادْخُلُوا} أو {خَلَتْ}، أي: يقول الله جل ذكره يوم القيامة لأولئك الذين قال فيهم: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ} (1) وهم مشركو العرب على ما فسر (2).
{فِي أُمَمٍ} من صفتها كيت وكيت. (1) من الآية السابقة.
(2) انظر الكشاف 2/ 61.

الجزء: 3 - الصفحة: 44

وقوله: {كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا} (كلما) ظرف لقوله: {لَعَنَتْ}، أي: لعنت أختها التي ضلت بالاقتداء بها، وهي أختها في الملة لا في النسب على ما فسر (1).
وقوله: {حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا} (حتى) غاية للعنِها أختها، وأصل اداركوا: تداركوا، فأدغمت التاء في الدال بعد أن قلبت وأسكنت ليصح إدغامها فيها، ثم اجتلبت ألف الوصل ليتوصل بها إلى النطق بالساكن، وعلى الأصل قرأ بعض القراء: (تداركوا) (2)، ومعناه: تلاحقوا.
وقرئ أيضًا: (حتى إذا ادَّركوا) بغير ألف بعد الدال (3)، والأصل ادتركوا فالتاء على هذه القراءة بعد الدال، وهو افتعلوا من درك، كاقتتلوا من قتل، فأدغمت الدال في التاء بعد قلبها دالًا.
وقرئ أيضًا: (حتى إذا إداركوا) بقطع همزة الوصل (4) من اداركوا في الدَّرْجِ على نية الوقف على ما قبلها، والابتداء بها إجراء للوصل مجرى الوقف.
وقرئ أيضًا: (حتى إذا اداركوا) بإثبات ألف إذا مع سكون الدال من ادّاركوا (5) على إجراء المنفصل مجرى المتصل، نحو: دابة وشابة، ونحوه قولهم: (لاها اللهِ ذا) بإثبات ألف ها وترك حذفها لالتقاء الساكنين، كما حذفت في قول من قال: (لاها للهِ ذا).
وعن الشيخ أبي علي الفارسي رحمه الله: أنه قال: فيها أربع لغات: (لاها لله ذا) بحذف الألف، و (لا هآ الله ذا) بمدها تشبيهًا بالمتصل نحو: دابة على (1) انظر معاني الفراء 1/ 378. وجامع البيان 8/ 173. وزاد المسير 3/ 194.
(2) هي قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه -، والأعمش، ورويت عن أبي عمرو. انظر إعراب النحاس 1/ 611. والمحتسب 1/ 247. والمحرر الوجيز 7/ 57.
(3) نسبها ابن عطية 7/ 57. والسمين الحلبي 5/ 314 إلى مجاهد. وكلاهما حكاها عن مكي.
(4) رواية عن أبي عمرو. انظر المحتسب 1/ 247. والمحرر الوجيز 7/ 56.
(5) نسبت إلى مجاهد، وحميد. ويحيى، وإبراهيم. انظر المحتسب 1/ 247 - 248 وضبطت فيه كما هنا.

الجزء: 3 - الصفحة: 45

ما مضى، و (لاها أَلله ذا) بإثبات ألف ها وهمزة الله بوزن لاها علَّاه، والرابعة: (لا هأللهِ ذا) (1) بوزن هعلَّاه ذا، تُحَرِّك ألف ها لالتقاء الساكنين فتقلبُها همزةً، انتهى كلامه (2).
وقد جاء عن القوم: هذان عبدا الله، وله ثُلثا المال، بإثبات الألف فيهما، فإذا جاز إثبات الألف في نحو هذا وهو غير مدغم فأن يجوز في المدغم أولى وأجدر.
و{جَمِيعًا}: حال من الضمير في {ادَّارَكُوا} أي: مجتمعين.
وقوله: {قَالَتْ أُخْرَاهُمْ} أي: أخراهم مَنزلةً، وهم الأَتباع والسفلة، {لِأُولَاهُمْ} أي: لأجل أولاهم؛ لأن خطابهم مع الله لا معهم، أي: أولاهم منزلة، وهم القادة والرؤوس على ما فسر (3).
وقوله: {فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا} (ضعفًا) نعت لعذاب، أي: مضعَّفًا، أو مضاعفًا.
والضعف في كلام العرب على ضربين: أحدهما - المِثْلُ، والآخر - أن يكون في معنى تضعيف الشيء، قاله أبو إسحاق (4).
قال الخليل: والتضعيف أن يزاد على أصل الشيء فيجعل مِثلين أو أكثر، وكذلك الإِضعاف والمضاعفة (5). (1) كتبت في الأصل والمطبوع على اللفظ هكذا "هأللاه ذا".
(2) حكاه عنه ابن جني في المحتسب 1/ 248.
(3) انظر النكت والعيون 2/ 222. واقتصر عليه الماوردي، والزمخشري 2/ 62 والقرطبي 7/ 205. وعزاه ابن الجوزي 3/ 195 إلى مقاتل، وذكر في معناه قولين آخرين، أحدهما: آخر أمة لأول أمة نسبه إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -، والثاني: آخر أهل الزمان لأولهم الذين شرعوا لهم ذلك الدين، عن السدي.
(4) في معانيه 2/ 337.
(5) معجم العين 1/ 282. وحكاه عنه الجوهري (ضعف).

الجزء: 3 - الصفحة: 46

و {مِنَ النَّارِ}: يحتمل أن يكون نعتًا بعد نعت لعذاب، وأن يكون حالًا منه لكونه قد وصف.
وقوله: {قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ} أي: لكل فريق من المضلِّين والمضَلِّين عذابٌ ضعفٌ من النار، فحذف الموصوف وهو العذاب، والصفة وهي النار؛ لدلالة الأولى عليهما.
وقوله: {وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ} قرئ: بالتاء النقط من فوقه (1) على الخطاب، أي: ولكن لا تعلمون أيها المضِلُّون والمضَلُّون ما لكل فريق منكم من العذاب.
وقرئ: بالياء النقط من تحته (2) حملًا على كل؛ لأنه وإن كان للمخاطبين، فهو اسم ظاهر موضوع للغيبة، فلما كان كذلك حمل على اللفظ دون المعنى.
{وَقَالَتْ أُولَاهُمْ لِأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (39)}:
قوله عز وجل: {فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ} (من فضل) في موضع رفع باسم كان، و {مِنْ} مزيدة لاستغراق الجنس، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب.
قيل: عطفوا هذا الكلام على قول الله تعالى للسفلة: {لِكُلٍّ ضِعْفٌ} (3)، أي: فقد ثبت أن لا فضل لكم علينا، لأنكم كفرتم كما كفرنا، فنحن وأنتم متساوون في استحقاق الضعف (4). (1) هذه قراءة الجمهور غير أبي بكر كما سوف أخرج.
(2) قرأها عاصم في رواية أبي بكر وحده. انظر السبعة / 280/. والحجة 4/ 17. والمبسوط/ 208/.
(3) من الآية السابقة.
(4) قاله الزمخشري 2/ 62.

الجزء: 3 - الصفحة: 47

وقوله: {فَذُوقُوا الْعَذَابَ} يحتمل أن يكون من قول القادة للسفلة، وأن يكون من قول الله لهم جميعًا.
{إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ (40)}:
قوله عز وجل: {لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ} في موضع رفع بخبر إنَّ.
وقرئ: (لا تُفْتَحُ) بالتاء النقط من فوقه (1)، لقوله تعالى: {جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ} (2).
وبالياء النقط من تحته (3)، لأن تأنيث الأبواب غير حقيقي، مع التشديد والتخفيف (4)، فالتشديد للتكثير، والتخفيف يحتمل التكثير وغيره.
وقرئ في غير المشهور: (لا تَفْتَحُ) بالتاء النقط من فوقه والبناء للفاعل ونصب الأبواب (5) على أن الفعل للآيات، وبالياء النقط من تحته (6) على أن الفعل لله جل ذكره.
ومعنى {لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ}: لا يُصعَدُ لهم عمل صالح {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} (7) على ما فسر (8).
وقوله: {حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ} الولوج: الدخول، والسَّمُّ: (1) هذه قراءة أبي عمرو وحده.
(2) سورة ص، الآية: 50.
(3) يعني (لا يُفْتَحُ) بالياء خفيفة، وهي قراءة حمزة، والكسائي، وخلف. انظر فيهما: السبعة/ 280/. والحجة 4/ 18. والمبسوط / 208/. والتذكرة 2/ 340.
(4) يشير إلى قراءة الباقين (لا تُفَتَّحُ). انظر التخرج السابق.
(5) كذا ذكرها الزمخشري 2/ 62. وحكاها السمين الحلبي 5/ 318 عنه.
(6) يعني (لا يَفْتَحُ). انظر المصدرين السابقين.
(7) سورة فاطر، الآية: 10.
(8) أخرجه الطبري 8/ 176 عن ابن عباس - رضي الله عنهما - بلفظ: لا يصعد لهم قول ولا عمل. وانظر الكشاف 2/ 62.

الجزء: 3 - الصفحة: 48

ثقب الإِبرة. والخياط: ما يخاط به وهو الإِبرة. وكذلك المِخْيَطُ، وبه قرأ عبد الله - رضي الله عنه -: (في سَمِّ المِخْيَطِ) (1)، كما يقال إزارٌ ومئزرٌ.
والجَمَل معروف وعليه الجمهور من القراء، وقرئ: (الجَمْل) بفتح الجيم وإسكان الميم (2)، ولعله لُغية، ولا يحسن أن يكون مخففًا من المفتوح كما زعم بعضهم؛ لخفة الفتحة وإن كان قد جاء عنهم قوله:
224 - وما كُلُّ مُبتاعٍ ولو سَلْفَ صَفْقُهُ ... ................. (3)
وقرئ أيضًا: (الجُمُل) بضم الجيم والميم مع التخفيف (4)، على أنه جمعُ جَمَلٍ كأُسُدٍ في أَسَد.
وقرئ أيضًا كذلك إلَّا أن الميم ساكنة (5)، على تخفيف المضموم كأُسْدٍ في أُسُدٍ وَوُثْنٍ في وُثُنٍ.
وقرئ أيضًا: (الجُمَّلُ) بضم الجيم وفتح الميم مع التشديد (6). (1) انظر قراءته - رضي الله عنه - في معاني الفراء 1/ 379. والكشاف 2/ 62. والمحرر الوجيز 7/ 60. وزاد المسير 3/ 198 ونسبت في هذا الأخير إلى أبي رزين، وأبي مجلز أيضًا.
(2) نسبت في المحتسب 1/ 249. والمحرر الوجيز 7/ 59. والقرطبي 7/ 207 إلى أبي السمّال. ونسبت في زاد المسير 3/ 198 إلى أبي المتوكل، وأبي الجوزاء.
(3) صدر بيت للأخطل، وعجزه:
........................ ... براجع ما قد فاته برداد
وانظره في الخصائص 2/ 338. والمحتسب 1/ 249. وشرح ابن يعيش 7/ 152. ومعنى (سلف صفقه): وجب بيعه.
(4) قراءة ابن عباس - رضي الله عنهما -. انظر المحتسب 1/ 249. والمحرر الوجيز 7/ 60. وزاد المسير 3/ 198 وفيه أنها قراءة الضحاك والجحدري أيضًا.
(5) نسبت أيضًا إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -، ورويت عن سعيد بن جبير، وقال ابن الجوزي: وهي قراءة عكرمة. انظر المصادر الثلاثة السابقة.
(6) هذه قراءة ابن عباس - رضي الله عنه -، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والشعبي، وابن الشخير، وأبي رجاء، وآخرين كما في المصادر السابقة، ونسبها الطبري 8/ 180 إلى عكرمة.

الجزء: 3 - الصفحة: 49

وقرئ أيضًا: (الجُمَل) بضم الجيم وفتح الميم مخففة (1)، واختلف فيهما فقيل: كلاهما الحبل الغليظ من القِنَّب، وقيل: القَلْس الغليظ، والقَلْسُ: حبل ضخم من ليف أو خُوص من قُلُوس السُّفُن. وقيل: الحبل الذي يُصعد به إلى النخل، وقيل: الحبال المجموعة، وكله قريب بعضه من بعض (2).
والوجه: قراءة الجماعة، لأن سم الخياط مَثَلٌ في ضيق المسلك، يقال: أضيق من خَرْتِ الإِبرة (3).
والمعنى: لا يدخلون الجنة حتى يكون ما لا يكون البتة من ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج إلَّا في باب واسع في ثقب الإِبرة.
وقرئ: (في سمّ الخياط) بالحركات الثلاث، وهي لغات (4).
وقوله: {وَكَذَلِكَ نَجْزِي} الكاف في موضع نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين، أي: جزاء مثل ما وصفنا.
{لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (41)}:
قوله عز وجل: {لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ} أي: فراش. {وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ}: أي أغشية، واحدها: غاشيةٌ، أي: غاشية فوق غاشية من أنواع العذاب، والأصل: غواشيُ، استثقلت الضمة على الياء فحذفت، وحذفت منه (1) نسبت أيضًا إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -، وسعيد بن جبير بخلاف، وعبد الكريم، وحنظلة، ومجاهد بخلاف كذا في المحتسب 1/ 249، والمصادر السابقة.
(2) أخرج هذه الأقوال الطبري 8/ 180 - 181. والنحاس في معانيه 3/ 35 - 36.
(3) انظر هذا المثل في جمهرة العسكري 2/ 8. والمستقصى 1/ 220.
(4) الجمهور على فتح السين. وقرأ ابن سيرين بضمها. انظر معاني النحاس 3/ 36. والمحرر الوجيز 7/ 60 ونسبها ابن الجوزي 3/ 198 إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -، وأبي رزين، وقتادة، وابن محيصن، وطلحة بن مصرف. وقرأ بالكسر: أبو حيوة، وأبو عمران الجوني، وأبو نهيك، والأصمعي عن نافع. انظر المحرر والزاد في الموضعين السابقين.

الجزء: 3 - الصفحة: 50

الياء أيضًا لأجل أنه جمعٌ وبناءٌ ممتد، وجعلت الكسرة دليلًا عليها، والياء تحذف كثيرًا في المفرد نحو: القاض والغاز، وفي التنزيل: {أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ} (1) {الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ} (2) غير أن حذفها في المفرد جائز، وفي الجمع واجب؛ لأنه أثقل منه، فلما حذفت الياء منه نقص عن مثال مفاعل الذي هو أقصى الجمع، وصار على مثال جَنَاحٍ وشبهه في اللفظ لحقه التنوين كما لحق نحو: رجل وفرس.
وقيل: بل التنوين فيه عوض من الياء المحذوفة، والياء وإن كانت في تقدير الثبات بدليل وجودها في حال النصب إذا قلت: رأيت غواشيَ، فإن ما لا ينصرفُ إنما يراعى فيه اللفظ المانع من الصرف، فإذا زال اللفظ زال ما يمنع الصرف. وقيل: بل التنوين عوض من ذهاب حركة الياء، ولما حذفت الحركة وعوض منها التنوين حذفت الياء لالتقاء الساكنين (3).
فالتنوين في {غَوَاشٍ} وشبهه مما هو على مثال مفاعل، في الأصل على الوجه الأول: تنوين الصرف، وعلى الثاني والثالث: عوض من المحذوف.
ويجوز الوقف عليه بغير ياء، وهو الوجه لأجل الإِمام مصحف عثمان - رضي الله عنه -، وبالياء (4).
وقرئ: (غواشٌ) بالرفع (5) على استئناف البناء، وهذه القراءة تعضد (1) سورة البقرة، الآية: 186.
(2) سورة الرعد، الآية: 9.
(3) انظر في ياء (غواش) أيضًا: معاني الزجاج 2/ 338 - 339. وإعراب النحاس 1/ 612. ومشكل مكي 1/ 315.
(4) والمرجح أن الوقف بغير ياء. انظر معاني الزجاج الموضع السابق، والمحرر الوجيز 7/ 61.
(5) كذا هذه القراءة في الكشاف 2/ 62. والبحر 4/ 298 دون نسبة. ونسبها ابن خالويه في المختصر /43/ إلى أبي رجاء.

الجزء: 3 - الصفحة: 51

الوجه الأوّل، وهو أن الياء حذفت حذفًا، وأن التنوين فيه تنوين صرف.
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}:
قوله - عز وجل -: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} في موضع رفع بالابتداء، والخبر: {أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ}.
وقوله {لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} جملة معترضة بين المبتدأ والخبر، وقيل: الخبر {لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} (1)، ويقدر العائد، كأنه قيل: لا نكلف نفسًا منهم ولا من غيرهم إلَّا وسعها، ثمَّ حذف للعلم به، كما حذف في قولهم: السمن منوان بدرهم (2). وقوله - عز وجل -: {وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} (3).
فإن قلت: إن جعلت الخبر {أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ} فأين الراجع إلى المبتدأ؟ قلت: لم يحتج إلى الراجع؛ لأنَّ الخبر هنا هو المبتدأ (4).
{وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}:
قوله - عز وجل -: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ} (من غل) في موضع نصب على الحال إما من {مَا} والعامل {وَنَزَعْنَا}، أو من المستكن في الظرف والعامل الظرف. (1) قاله أبو البقاء 1/ 568 أيضًا. واقتصر جمهور المعربين على الإعراب الأوّل.
(2) انظر المحتسب 1/ 253. والمفصل/ 36/. ومنوان: مثنى منا، كعصا. نوع من الكيل أو الوزن. والشاهد فيه حذف (منه)، والتقدير: السمن منوان منه بدرهم.
(3) سورة الشورى، الآية: 43.
(4) يعني أن (أولئك) تعود على (الذين).

الجزء: 3 - الصفحة: 52

والغِل بالكسر: الغش والحقد أيضًا، وقد غلَّ صدرُه يغِلُّ بالكسر غلًّا، إذا كان ذا غش أو ضغن وحقد.
ورد في التفسير: أن من كان في قلبه غلٌّ على أخيه في الدنيا نزع منه، فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يكن بينهم إلَّا التواد والتعاطف (1).
وقوله: {تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ} محلّ الجملة النصب على الحال من الهاء والميم في {صُدُورِهِمْ}، والعامل فيها معنى الإِضافة، وقد جوز أن تكون مستأنفة (2).
وقوله: {وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ} اللام لتوكيد النفي.
وقوله: {لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} أن وما اتصل بها في تأويل المصدر، وموضعها رفع بالابتداء وخبره محذوف، وكذلك جواب {لَوْلَا} محذوف دل عليه ما قبله، أي: وما كان يستقيم أن نكون مهتدين لولا هداية الله وتوفيقه لنا ما كنا مهتدين.
وفي مصاحف أهل الشام: (ما كنا) بغير العاطف (3)؛ لأنَّ الجملة الثانية موضحة للأولى، فأغنى إيضاحها لها عن العاطف.
وقوله: {أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ} أن: تحتمل أن تكون مخففة من الثقيلة واسمها محذوف وهو ضمير الشأن والحديث، و {تِلْكُمُ الْجَنَّةُ} ابتداء (1) كذا قال صاحب الكشاف 2/ 62. وهو مأخوذ من قول السدي كما في جامع البيان 8/ 183 أو قول ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في زاد المسير 3/ 300: أن أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة فبلغوها وجدوا عند بابها شجرة في أصل ساقها عينان، فشربوا من إحداهما فينزع ما في صدورهم من غل، فهو الشراب الطهور، واغتسلوا من الأخرى فجرت عليهم نضرة النعيم، فلم يشعثوا، ولم يتسخوا بعدها أبدًا.
(2) جوزه الزجاج 2/ 339. والنحاس في الإعراب 1/ 612.
(3) كذا في كتاب المصاحف/ 55/ وانظر الحجة 4/ 25، وهي قراءة صحيحة، قرأ بها ابن عامر وحده. انظر السبعة/ 280/. والحجة 4/ 25. والمبسوط/ 208/.

الجزء: 3 - الصفحة: 53

وخبر. ولك أن تجعل {تِلْكُمُ} خبر مبتدأ محذوف، و {الْجَنَّةُ} نعتًا لتلكم، أي: هذه تلكم الجنة، والجملة في موضع رفع بخبر {أَنْ}، و {أَنْ} وما اتصل بها من الاسم والخبر في موضع نصب بنُودوا لعدم الجار، أو جر على إرادته، أي: بأنّه، على الخلاف المذكور في غير موضع.
وأن تكون مفسرة بمعنى أي؛ لأنَّ المناداة من القول، كأنه قيل: وقيل لهم: تلكم الجنة (1).
قال أبو إسحاق: وإنما قيل {تِلْكُمُ}؛ لأنهم وعدوا بها في الدنيا، فكأنه قيل لهم: هذه التي وعدتم بها، وجائز أن يكون عاينوها، فقيل لهم من قبل أن يدخلوها: {تِلْكُمُ الْجَنَّةُ} انتهى كلامه (2).
و{أَنْ} على هذا الوجه لا موضع لها من الإِعراب؛ لأنها مفسرة للنداء.
وقوله: {أُورِثْتُمُوهَا} هذه الجملة تحتمل أن تكون خبرًا بعد خبر، وأن تكون حالًا من {تِلْكُمُ} والعامل فيها ما في تلك من معنى الإِشارة، وتقدير الكلام وتحقيقه: هذه تلكم الجنة أشير إليها موروثة، فالضمير هو ذو الحال في الحقيقة لا الجنة، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب.
{وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ}:
قوله - عز وجل -: {أَنْ قَدْ وَجَدْنَا} (أن): تحتمل أن تكون مخففة من الثقيلة، وموضعها نصب أو جر كالتي ذكرت آنفًا، وأن تكون مفسرة بمعنى أي، وقد ذكر.
وقوله: {حَقًّا} يحتمل أن يكون حالًا إن قدرتَ {وَجَدْنَا} بمعنى (1) رجح الزجاج 2/ 340 هذا الوجه.
(2) معاني الزجاج الموضع السابق.

الجزء: 3 - الصفحة: 54

صادفنا، وإن قدرت بمعنى علمنا كان مفعولًا ثانيًا، وكلاهما يحتمل هنا.
وقوله: {مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ} حُذفَ مفعول وعد تخفيفًا لدلالة {وَعَدَنَا} عليه، أي: وعدكموه.
و{نَعَمْ}: حرف يجاب به عن الاستفهام في إثبات المستفهم عنه، إذا قيل لك: أيقوم زيد؟ فتقول: نعم، ونونه وعينه كلاهما مفتوح.
وقرأ الكسائي: (نَعِم) بفتح النون وكسر العين حيث وقع في جميع القرآن (1)، وهما لغتان حكاهما أبو الحسن (2).
وقوله: {فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ} (بينهم) ظرف لـ (أَذَّنَ)، ولك أن تجعله نعتًا لمؤذن.
وقرئ: (أنَّ لعنةَ الله) بالتشديد والنصب (3)؛ لأنَّ (أَذَّنَ) بمعنى أعلم.
قال أبو علي: قال سيبويه: أذَّنتُ إعلامٌ بتصويت، و (أَنَّ) التي تقع بعد العلم إنما هي المشددة أو المخففة عنها، والتقدير: أَعْلَمَ مُعْلِمٌ أَنَّ لعنةَ الله، انتهى كلامه (4).
وقرئ: بالتخفيف والرفع (5) على أنها المخففة من الثقيلة، ولا تخفف أن هذه إلَّا وإضمار الشأن والحديث معها، أي: فأذن مؤذن بينهم أنَّه لعنة الله. (1) انظر قراءة الكسائي وحده من العشرة في السبعة/ 281/. والحجة 4/ 19. والمبسوط/ 209/. والنشر 2/ 269.
(2) حكاها عنه الفارسي في الحجة 4/ 19. وفيه من قول أبي الحسن: أن القراءة الفتح.
(3) من المتواتر، وقرأ بها الابنان، وحمزة، والكسائي، وخلف. انظر السبعة/ 281/. والحجة 4/ 22. والمبسوط/ 209/. والنشر 2/ 269.
(4) الحجة 4/ 23. وانظر كتاب سيبويه 4/ 62.
(5) (أَنْ لعنةُ الله) وهي قراءة الباقين من العشرة ورواية عن قنبل عن ابن كثير. انظر مصادر القراءة السابقة.

الجزء: 3 - الصفحة: 55

وقد جوز أبو إسحاق: أن تكون (أن) مفسرة بمعنى أي، لأنَّ التأذين من القول (1).
والجمهور على فتح الهمزة، وقرئ: بكسرها (2) على إرادة القول، [أي] (3) لأنَّ التأذين نوع من القول، فكأنه قيل: فقال مؤذن بينهم: إن لعنة الله.
{الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ}:
قوله - عز وجل -: {الَّذِينَ يَصُدُّونَ} (الذين) في موضع جر صفة للظالمين. ولك أن تجعله في موضع نصب أو رفع على إضمارٍ، وقد ذكر نظائره فيما سلف في غير موضع.
وقد مضى الكلام أيضًا على قوله: {وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا} فيما سلف من الكتاب (4).
{وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ}:
قوله - عز وجل -: {وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ} فيه وجهان: أحدهما: بين الجنة والنار (5). والثاني: بين الفريقين (6).
والحجاب: هو السور المذكور الموصوف في قوله: {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ} (7). (1) انظر معاني الزجاج 2/ 341.
(2) يعني بكسر همزة (أن) وهي قراءة شاذة نسبت إلى الأعمش. انظر إعراب النحاس 1/ 613.
ومشكل مكي 1/ 317. والكشاف 2/ 64. والمحرر الوجيز 7/ 65.
(3) في (ط): أن. تصحيف. وفي (أ) غير واضحة. والجملة سقطت بكاملها من (ب).
(4) عند إعراب الآية (99) من آل عمران.
(5) هذا قول مجاهد، وابن عباس - رضي الله عنهما -. انظر جامع البيان 8/ 190 - 194.
(6) كذا قال الزمخشري 2/ 64.
(7) سورة الحديد، الآية: 13.

الجزء: 3 - الصفحة: 56

وقوله: {وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ} قيل: وعلى أعراف الحجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار، وهي أعاليه، واحدها: عرف، استعير من عُرف الفرس، وعُرف الديك (1).
وقوله: {يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ} في موضع الرفع على النعت لـ {رِجَالٌ}.
قيل: يعرفون كلًّا من زمر السعداء والأشقياء بسيماهم، أَمَّا أهل الجنة: فبإسفار الوجوه، وأما أهل النار: فباسوداد الوجوه (2).
وقوله: {وَنَادَوْا}، الضمير لـ {رِجَالٌ}، أي: نادى أصحاب الأعراف أصحاب الجنة، {أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ} (أن): تحتمل أن تكون مخففة من الثقيلة واسمها محذوف، وموضع الجملة نصب بـ {وَنَادَوْا} أي: بأنّه، وأن تكون مفسرة بمعنى: أي، كاللتين سبقتا قبيل (3).
وقوله: {لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ} يعني أصحاب الأعراف، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (4). واختلف في محله:
فقيل: لا محلّ له لأنه استئناف، كأن سائلًا سأل عن حال أصحاب الأعراف، فقيل: {لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ} يعني حالهم أن دخولهم الجنة استأخر عن دخول أهل الجنة، فلم يدخلوها لكونهم محبوسين وهم يطمعون لم ييئسوا.
وقيل: محله الرفع بالصفة لرجال (5).
قلت: ويجوز أن يكون محله النصب على الحال من {رِجَالٌ} لكونهم قد (1) الكشاف 2/ 64.
(2) أخرجه الطبري 8/ 194 - 195 عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، ومجاهد، والسدي، وقتادة. وانظر معاني الزجاج 2/ 343. وإسفار الوجوه: بياضها.
(3) وذلك في قوله تعالى: {أَنْ قَدْ وَجَدْنَا}. وقوله: {أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ} من الآية (44).
(4) أخرجه الطبري 8/ 196. وفيه عن آخرين أنهم أهل الجنة، وسوف يذكره المؤلف بعدُ.
(5) القولان للزمخشري 2/ 64.

الجزء: 3 - الصفحة: 57

وصفوا بقوله: {يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ} هذا على رأي أبي الحسن، أو من المستكن في الظرف على رأي صاحب الكتاب، أو من الضمير في {وَنَادَوْا} على المذهبين.
وقيل: المراد بقوله: {لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ} أصحاب الجنة (1).
و{وَهُمْ يَطْمَعُونَ}: في موضع الحال من الضمير المرفوع في {لَمْ يَدْخُلُوهَا}، على معنى أنهم نادوهم بعد أن دخلوا وهم لم يطمعوا بالدخول ويئسوا منه، ولكنهم دخلوها وهم على يأس منه، أي: لم يدخلوها في حال طمعهم بالدخول وإنما دخلوها بعد اليأس، هذا على قول من جعل المعنى: أنهم دخلوا بعد أن لم يطمعوا بالدخول.
ومن جعل المعنى: أنهم لم يدخلوها بعدُ وهم يطمعون في دخولها، أي: نادوهم في هذه الحالة، لم يكن {وَهُمْ يَطْمَعُونَ} حالًا، ولك أن تقف على هذا الوجه على {لَمْ يَدْخُلُوهَا} ثمَّ تبتدئ {وَهُمْ يَطْمَعُونَ}، على معنى: وهم يطمعون في دخولها في المستقبل.
ولك أن تجعل هذين الوجهين والتقدير في قول من جعل {لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ} لأصحاب الأعراف لهم أيضًا.
{وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}:
قوله - عز وجل -: {تِلْقَاءَ} ظرف لـ {صُرِفَتْ} وهو ظرف مكان، وهو في الأصل مصدر، وليس في المصادر تِفعال بكسر التاء إلَّا تلقاء وتبيان، وإنما تجيء على التفعال بفتح التاء كالتَّذكار والتَّكرار والتوكاف (2) والتَّجوال والتَّقتال، ويجمع على تلاق. (1) خرجت هذا القول مع المعنى السابق.
(2) سقطت من (ط)، وفعله وكف بمعنى هطل وقطر.

الجزء: 3 - الصفحة: 58

وقرئ في غير المشهور: (وإذا قلبت أبصارهم) (1).
{وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ}:
قوله - عز وجل -: {مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ} (ما): يحتمل أن يكون استفهامًا في موضع نصب بـ {أَغْنَى}، وأن يكون نفيًا، فيكون مفعول {أَغْنَى} محذوفًا.
{وَمَا كُنْتُمْ} (ما): في موضع رفع بالعطف على {جَمْعُكُمْ} وهي وما بعدها في تأويل المصدر، أي: ما أغنى عنكم كثرةُ عددكم واستكباركم عن الحق وعلى الناس شيئًا.
{أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ}:
قوله - عز وجل -: {أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ} (أهؤلاء) مبتدأ وخبره {الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ} والهمزة للتقرير والتوبيخ، والإِشارة إلى أهل الجنة الذين كان الرؤساء من الكفار يستهزئون بهم في الدنيا، ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا، ويزعمون أن لا حظ لهم في الآخرة، ويقسمون على ذلك على ما فسر (2)، فـ {لَا يَنَالُهُمُ} هو المقسم عليه، كأنه قيل: يا أهل النار: أهؤلاء الذين أقسمتم عليهم بأن لا ينالَهم الله برحمته؟
وقوله: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ} الجمهور على البناء للفاعل، وقرئ: (أُدْخِلُوا) على البناء للمفعول (3)، وهو فعل ماض، أي: فُعل ذلك بهم. (1) قرأها الأعمش، انظر الكشاف 2/ 64. والبحر المحيط 4/ 303. والدر المصون 5/ 331.
(2) انظر الكشاف 2/ 64. وحكى ابن الجوزي 3/ 208 هذا المعنى عن ابن السائب. وفي الآية أقوال أخرى انظرها في جامع البيان، والمحرر الوجيز.
(3) هي قراءة طلحة بن مصرف كما في إعراب النحاس 1/ 615. والمحتسب 1/ 249. ونسبها ابن عطية 7/ 70 إلى ابن وثاب، والنخعي أيضًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 59

وقرئ أيضًا: (دَخَلوا) (1) على الخبر مسمَّى الفاعل، وقد مع هاتين القراءتين مرادة، أي: قد أدخلوها، أو: قد دخلوها.
وقوله: {لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ} محلّ الجملة النصب على الحال من الضمير في {ادْخُلُوا} على قراءة الجمهور، أي: ادخلوها آمنين.
وكذا في قراءة من قرأ: (أُدخِلوا)، أو: (دخَلوا) على الخبر إذا أُضمر القول، أي: أدخلوها، أو دخلوها مقولًا لهم هذا الكلام الذي هو لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون، ثمَّ حذف القول، وهو منصوب على الحال، وأقيم مقامه قوله: {لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ} فانتصب انتصابه، كما أن قولهم: "كَلَّمْتُهُ فاه إلى فيَّ" منصوب على الحال؛ لأنه ناب عن "جاعلًا فاه إلى فيَّ"، أو لأنه وقع موقع "مشافهةً" التي هي نائبة عن مشافهًا له، وهذا قول أبي الفتح (2).
وإضمار القول كثير شائع مستعمل في كلام القوم نظمهم ونثرهم قال:
225 - رَجُلانِ من ضَبَّةَ أَخْبرانا ... إِنا رَأينا رَجُلًا عُرْيانًا (3)
أي: قالا: إنا رأينا، ولذلك كسر الهمزة.
ويحتمل أن يكون قوله - عز وجل -: {لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ} كلامًا مستأنفًا لا يحتاج فيه إلى إضمار القول، لكن استأنف الله جل ذكره خطابهم، فلا محلّ لها من الإِعراب على هذا من حيث كانت مستأنفة مرتجلة، فاعرفه.
{وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا (1) نسبت إلى عكرمة مولى ابن عباس - رضي الله عنهما -. انظر المصادر السابقة.
(2) المحتسب 1/ 251.
(3) لم أجد من نسبه، وانظره في معاني الفراء 1/ 356 و 2/ 412. والخصائص 2/ 338. والمحتسب 1/ 250. والدر المصون 2/ 125. والمغني رقم (764).

الجزء: 3 - الصفحة: 60

رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ}:
قوله - عز وجل -: {أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا} أن: مفسرة بمعنى: أي.
وقوله: {مِنَ الْمَاءِ} يحتمل أن يكون متعلقًا بـ {أَفِيضُوا}، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن يكون نعتًا لمفعول الإِفاضة، أي: شيئًا من الماء، فـ {مِنَ} على الوجه الأوّل: يكون للتبعيض، وعلى الثاني: للبيان.
وقوله: {أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ} عطف عليه، وحكمه في التقدير والإِعراب حكمه. وفي {أَوْ} هنا وجهان:
أحدهما: بمعنى الواو بدليل قوله: {حَرَّمَهُمَا}.
والثاني: على بابها، وفي الكلام حذف تقديره: إن الله حرم كلًّا منهما، أو حرم كليهما.
واختلف فيما طلبوا مع الماء.
فقيل: هو شيء من الأشربة لدخوله في حكم الإِفاضة، والإِفاضة: إجراء الماء من عل (1).
وقيل: تقديره: أو ألقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة، كقوله:
226 - علفتها تبنًا وماءً باردًا ... ........................ (2)
قال أبو إسحاق: أَعْلَمَ اللهُ - عز وجل - أن ابن آدم غيرُ مستغنٍ عن الطعام والشراب وإن كان معذَّبًا (3). (1) في (ط): إجراء المائع من عل. وفي (أ): إجراء الماء مع شيء من عل. وما أثبته من (ب).
(2) تقدم هذا الشاهد برقم (41). والقول مع شاهده في الكشاف 2/ 65.
(3) معاني أبي إسحاق الزجاج 2/ 344.

الجزء: 3 - الصفحة: 61

{الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ}:
قوله - عز وجل -: {الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا} محلّ {الَّذِينَ} يجوز أن يكون جرًا ونصبًا ورفعًا، وقد ذكر نظيره في غير موضع. و {لَهْوًا} مفعول ثان لقوله: {اتَّخَذُوا}.
وقوله: {كَمَا نَسُوا} الكاف في موضع نصب على أنها نعت لمصدر محذوف، و (ما) والفعل في تأويل المصدر في موضع جَرٍّ بها، أي: نسيانًا مثل نسيانهم.
وقوله: {وَمَا كَانُوا} (ما) والفعل مصدر أيضًا في موضع جرٍ بالعطف على (ما) السابقة آنفًا، أي: نسيانًا كنسيانهم وكونهم جاحدين بآياتنا.
{وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}:
قوله - عز وجل -: {عَلَى عِلْمٍ} في محلّ النصب على الحال إما من منصوب {فَصَّلْنَاهُ}، أي: بيناه مشتملًا على علم، وإما من مرفوعه، أي: بيناه عالمين.
وقرئ: (فضلناه) بالضاد معجمة (1)، بمعنى: فضلناه على سائر الكتب عالمين أنَّه أهل للتفضيل عليها.
وقوله: {هُدًى وَرَحْمَةً} حالان من الهاء في {فَصَّلْنَاهُ} أي: ذا هدى وذا رحمة، ويجوز رفع رحمة على أن يكون {هُدًى} في موضع رفع على تقدير: هو هدى ورحمة. وقد جوّز جر {وَرَحْمَةً} على أن يكون {هُدًى} في موضع جر على البدل من (كتاب) (2). (1) قراءة شاذة نسبت إلى ابن محيصن. انظر الكشاف 2/ 65. والمحرر الوجيز 7/ 73.
(2) انظر الأوجه الثلاثة أيضًا في إعراب النحاس 1/ 615. ومشكل مكي 1/ 319.

الجزء: 3 - الصفحة: 62

{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ}:
قوله - عز وجل -: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ} أي: هل ينظرون إلا عاقبة أمره وما يؤول إليه من تبيّن صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد وغيرهما، عن قتادة وغيره (1)، والضمير للكتاب.
وقوله: {يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ} ظرف لقوله: {يَقُولُ}.
وقوله: {فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا} (فيشفعوا) منصوب على جواب الاستفهام، وفيه معنى التمني؛ لأنهم قد علموا أو تيقنوا أنَّه لا شفيع لهم هنالك، وإنما يتمنون أن يكون لهم ثمَّ شفعاء، فَيُرَدُّوا بشفاعتهم، فيعملوا ما كانوا لا يعملونه من العمل الذي ينجيهم من عذاب الله.
وقوله: {أَوْ نُرَدُّ} الجمهور على رفعه عطفًا على محلّ قوله: {مِنْ شُفَعَاءَ} محمولًا على معناه، كأنه قيل: هل يشفع لنا أحد، أو نُردّ؟ أي: أو هل نرد فنعمل؟ فـ {نُرَدُّ} جملة معطوفة على الجملة التي قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام.
وقرئ: (أو نردَّ) بالنصب (2) عطفًا على {فَيَشْفَعُوا}، فالتقدير على قراءة الرفع: إن نرزق شفعاء يشفعوا لنا، أو أن نُردَّ ونعمل غير الذي كنا نعمل، فتمنوا الشفعاء وقطعوا بالشفاعة، وتمنوا الرد أيضًا، وضمنوا عمل ما لم يكونوا يعملونه، والتقدير على قراءة النصب: إن نُرزق شفعاء يشفعوا لنا فنسلم بشفاعتهم من العذاب، أو نرد، فتمنوا الشفعاء وحدهم وقطعوا بالشفاعة، أو (1) انظر جامع البيان 8/ 203 - 204.
(2) شذوذًا، ونسبت إلى ابن أبي إسحاق. انظر إعراب النحاس 1/ 616. والمحتسب 1/ 251.
والكشاف 2/ 65. وزاد ابن عطية 7/ 74 في نسبتها إلى أبي حيوة.

الجزء: 3 - الصفحة: 63

بالرد، فاعرف الفرقان بين الرفع والنصب من جهة المعنى والتقدير، وهو قول أبي الفتح وتقديره (1).
وقيل: إن {أَوْ} على قراءة النصب بمعنى حتى، أي: يشفعوا لنا حتى نردّ (2).
وقيل: بمعنى إلَّا أن نُرَدّ (3).
وقوله: {فَنَعْمَلَ} منصوب على جواب الاستفهام أيضًا.
وقرئ: (فنعملُ) بالرفع مع نصب (نردَّ) (4) بمعنى: فنحن نعمل، وبالرفع مع رفع (نردُّ) (5) على أنهم تمنوا الشفعاء والرد أيضًا، وتمنوا إن ردّوا أن يوفقوا لعمل ما لم يكونوا يعملونه.
وقد جوز أن يكون {فَنَعْمَلَ} عطفًا على {نُرَدُّ} لفظًا والمراد به الجواب، كقوله - عز وجل -: {يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا} (6)، قال فيه أبو الحسن: إنهم إنما تمنوا الرد وضمنوا ألا يكذبوا، وهذا يوجب النصب؛ لأنه جواب التمني، قال: إلا أنَّه عطف في اللفظ والمراد به الجواب، وشبَّهَهُ بقول الله - عز وجل -: {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ} (7) بالجر، قال: فهي في اللفظ معطوفة على المسح، وفي المعنى معطوفة على الغُسل، قال: ونحو جُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ، انتهى كلامه (8). (1) المحتسب 1/ 310.
(2) قاله الفراء 1/ 380. وحكاه عنه ابن عطية 7/ 74. وجوزه الزمخشري 2/ 65.
(3) قاله النحاس 1/ 616.
(4) كذا ذكرها الزمخشري 2/ 65 عن الحسن.
(5) كذا ذكرها النحاس 1/ 616 ونسبها إلى الحسن. وتابعه عليها هكذا ابن عطية 7/ 74.
(6) سورة الأنعام الآية: 27.
(7) سورة المائدة، الآية: 6 وهي على قراءة صحيحة تقدّمت في موضعها.
(8) النص كما هو في المحتسب 1/ 252 عن أبي الحسن.

الجزء: 3 - الصفحة: 64

{إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ}:
قوله - عز وجل -: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي} اسم الله جل ذكره خبر إن، و {الَّذِي} نعت له، ويجوز في الكلام نصب اسم الله على البدل من اسم إن، ويكون {الَّذِي} خبر إن.
وقوله: {يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ} يحتمل أن يكون في محلّ النصب على الحال من المستكن في {خَلَقَ} أي: مُغْشِيًا، أو مُغَشِّيًا الليل والنهار، على قدر القراءتين (1)، أو من المستكن في {اسْتَوَى} أي: خلقهما في هذه الحال، أو: استوى عليه في هذه الحال. وأن يكون مستأنفًا.
و{اللَّيْلَ النَّهَارَ} كلاهما مفعول لـ {يُغْشِي}، ويغشى: فعل يتعدى إلى مفعول واحد، بشهادة قوله: {وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ} (2) {فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ} (3)، فإذا نقل بالهمزة أو بالتضعيف تعدى إلى اثنين، وفي القرآن: {فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ} (4)، فهذا منقول بالهمزة كما ترى، والمفعول الثاني محذوف، أي: فأغشيناهم العمى، وفيه: {فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى} (5)، وهذا منقول بتضعيف العين، و (ما) في موضع نصب بأنّه المفعول الثاني، وكان قبل النقل يَغْشَى الليلُ النهارَ، فلما نقل بالهمزة أو بالتضعيف صار الفاعل (1) يشير إلى القراءتين الصحيحتين لكلمة (يغشي)، فقد قرأها حمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب، وعاصم في رواية أبي بكر: (يُغَشِّي) مشددة الشين مفتوحة الغين. وقرأها الباقون: (يُغْشِي) خفيفة الشين ساكنة الغين. انظر السبعة/ 282/. والمبسوط / 209/. والتذكرة 2/ 341.
(2) سورة إبراهيم، الآية: 50.
(3) سورة طه، الآية: 78.
(4) سورة يس، الآية: 9.
(5) سورة النجم، الآية: 54.

الجزء: 3 - الصفحة: 65

مفعولًا، أي يُغْشي أو يُغَشّي اللهُ الليلَ النهارَ، فالفاعل في المعنى من أحد المفعولين هو الليل؛ لأنه المفعول الأوّل، كما تقول: أغشيت زيدًا عمرًا، فالفاعل هو زيد؛ لأنه الغاشي، وعمرو هو المفعول؛ لأنه المغشي، وأعطيت محمدًا بكرًا، فمحمد هو الآخد، وبكر هو المأخوذ، وفي الكلام حذف دل عليه المعنى، أي: يغشي الليل النهار، ويغشي النهار الليل، لأنَّ كل واحد منهما يغطي صاحبه.
وتعضد الثاني قراءة من قرأ: (يَغْشَى الليلَ النهارُ) بفتح الياء والشين ونصب الليل ورفع النهار، وهو حميد بن قيس (1)، فالليل والنهار يتعاقبان، وكل واحد منهما وإن أزال صاحبه فإن صاحبه أيضًا مزيل له، فكل واحد منهما على هذا فاعلٌ وإن كان مفعولًا، ومفعولٌ وإن كان فاعلًا، فاعرفه فإن موضع وتصرف سيبيّ (2).
وقوله: {يَطْلُبُهُ حَثِيثًا} (يطلبه) حال من {اللَّيْلَ} على قراءة الجمهور، أي: يُغشي الليل النهار طالبًا له، أو من {النَّهَارَ} لما ذكرت آنفًا من أن كل واحد منهما مزيل لصاحبه.
وعلى قراءة حميد: بدل من قوله: (يغشى الليل النهار) على وجه التوكيد، وهذا قول أبي الفتح (3).
قلت: ويجوز أن يكون حالًا من {النَّهَارَ}، لأنه الفاعل، أي: يغطيه في هذه الحال، و {حَثِيثًا} بدل من (طالبًا) المقدر، أو نعت لمصدر (1) انظر قراءة حميد في المحتسب 1/ 253. والكشاف 2/ 65. والمحرر الوجيز 7/ 75. وحميد هو ابن قيس الأعرج أبو صفوان المكي القارئ. قرأ القرآن على مجاهد ثلاث مرات، وروى عنه القراءة عرضًا أبو عمرو بن العلاء وغيره. توفي سنة ثلاثين ومائة. وقيل: في خلافة السفاح. (معرفة القراء).
(2) تقدم تفسير هذه النسبة.
(3) المحتسب 1/ 253.

الجزء: 3 - الصفحة: 66

محذوف، أي: يطلبه طلبًا حثيثًا. ولك أن تنصبه على الحال إما من الفاعل أو من المفعول، أي: محثوثًا.
وقد جوز أبو الفتح أن يكون صفة لـ (طالبًا) المقدر، قال: لأنَّ طالبًا لو كان منطوقًا به حال، والحال عندنا توصف (1) من حيث كانت في المعنى خبرًا، والأخبار توصف، لكن الصفات عندنا لا توصف، قال: وإن شئت أن يكون {حَثِيثًا} حالًا من الضمير في {يَطْلُبُهُ}، انتهى كلامه (2).
والحثيث: السريع.
فإن قلت: ما محلّ (يَغشَى) على قراءة حميد بن قيس؟ قلت: حكمه حكم {يُغْشِي} على قراءة الجماعة، وقد ذكر.
فإن قلت: ما صاحب الحال على قراءته؟ قلت: المستكن في {خَلَقَ} أو في {اسْتَوَى} كقراءة الجماعة.
فإن قلت: فأين العائد منها إلى صاحبها؟ قلت: محذوف، تقديره: غاشيًا الليل النهار بأمره أو بإذنه، ثمَّ حذف كما يحذف من خبر المبتدأ في نحو قولهم: البُرُّ الكُرُّ بستين، أي: الكُرُّ منه بستين (3). والتخفيف والتشديد في {يُغْشِي} متقاربان.
وقوله: {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ} قرئ: بنصب هذه الأسماء (4) عطفًا على {السَّمَاوَاتِ}، يعضده: {وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ} (5)، فأخبر سبحانه عن الشمس والقمر بالخلق كما ترى، فكما (1) حرفت في المحتسب إلى (فوصف). بقلب التاء فاء. وعلق محققه عليه في الحاشية بما لا طائل منه.
(2) من المحتسب 1/ 253.
(3) الكُرُّ: نوع من المكاييل.
(4) هذه قراءة الجمهور غير ابن عامر كما سوف أخرج.
(5) سورة فصلت، الآية: 37.

الجزء: 3 - الصفحة: 67

أخبر عنها هناك بالخلق كذلك يحمل عليه هنا فينصب، و {مُسَخَّرَاتٍ} نصب على الحال منهن.
وقرئ: بالرفع فيهن (1) على الاستئناف، فالشمس مبتدأ وما بعده عطف عليها، والخبر (مسخراتٌ).
وقوله: {بِأَمْرِهِ} متعلق بـ {مُسَخَّرَاتٍ}، أي: خلقهن جاريات بمقتضى حكمته وتدبيره. ومعنى تسخيرهن: تذليلهن لما يراد منهن على حسب إرادة المدبر فيهن، ولما ذكر أنَّه خلقهن مسخرات بأمره قال: {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ} أي: هو الذي خلق الأشياء، وهو الذي صرفها على حسب إرادته.
{ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}:
قوله - عز وجل -: {تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً} انتصبا على الحال من الضمير في {ادْعُوا}، أي: أدعوه ذوي تضرع وخفية، وكلاهما مصدر، أو متضرعين ومخفين.
والتضرع: تفعّل من الضراعة، وهو الخضوع والذل، يقال: ضَرَعَ فلان ضَراعةً، إذا خضع وذلّ، وأَضْرَعَهُ غيرُه، وفي المثل: الحُمَّى أَضْرَعَتْنِي لَكَ (2).
والخفية: خلاف العلانية، وقرئ: (خُفية) و (خِفية) بضم الخاء وكسرها (3)، وهما لغتان حكاهما أبو الحسن، قال: فالخُفْيَةُ: الإِخفاءُ، والخِيفَةُ: الخوفُ والرهبةُ (4). (1) قرأها ابن عامر وحده. وانظر القراءتين في السبعة/ 282/. والحجة 4/ 28. والمبسوط/ 209/.
(2) الصحاح (ضرع). والمثل يضرب للأمر يضطر صاحبه إلى الخضوع، وهو لعمرو بن معد يكرب قاله لسيدنا عمر - رضي الله عنه -. انظر القصة في جمهرة الأمثال 1/ 282 - 283.
(3) الجمهور على ضم الخاء غير عاصم في رواية أبي بكر قرأ بكسرها. انظر السبعة / 283/. والمبسوط/ 196/.
(4) حكاهما عنه أبو علي في الحجة 4/ 29 - 30.

الجزء: 3 - الصفحة: 68

وقوله: {إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} أي: المجاوزين ما أُمروا به في كل شيء من الدعاء وغيره (1).
{وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ}:
قوله - عز وجل -: {خَوْفًا وَطَمَعًا} مصدران أيضًا في موضع الحال، أي: ذوي خوف وطمع، أو: خائفين عذابه وطامعين في رحمته، ولك أن تجعل الجميع مفعولًا له.
وقوله: {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ}: إنما ذُكِّر {قَرِيبٌ} حملًا على المعنى لأنَّ الرحمة والغفران والعفو بمعنًى، أو لأنَّ تأنيث الرحمة غير حقيقي، وكلاهما قول أبي إسحاق (2).
وقيل: لأنَّ المراد بالرحمة هنا المطر (3).
وقيل: ليفصل بين القريب من القرب، وبين القريب من القرابة التي من النسب (4). قال أبو إسحاق: وهذا غلط؛ لأنَّ سبيل المذكر والمؤنث أن يجريا على أفعالهما في مكان كان القرب أو في نسب (5).
وقيل: على النسب، كأنه قال: إن رحمة الله ذات قرب، كما يقال: (1) هذا المعنى أخرجه الطبري 8/ 207 عن ابن عباس - رضي الله عنهما -. وذكر عن ابن جريج أنَّه قال: إن من الدعاء اعتداء، يكره رفع الصوت، والنداء، والصياح بالدعاء. وذكر النحاس في معانيه 3/ 43 عن قتادة قال: {إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} أي: فلا تعتدوا في الدعاء.
(2) في معانيه 2/ 344.
(3) قاله الأخفش 1/ 327. وحكاه الزجاج 2/ 344. والنحاس في الإعراب 1/ 619 عنه. وانظر جامع البيان 8/ 208.
(4) هذا قول الفراء 1/ 380. وذكره الزجاج 2/ 345 عن بعضهم. وحكاه النحاس في الإعراب 1/ 618 عن الفراء.
(5) انظر معاني أبي إسحاق الزجاج 2/ 345. وحكاه عنه النحاس في الموضع السابق.

الجزء: 3 - الصفحة: 69

امرأة طالق وحائض، أي: ذات طلاق وحيض (1).
أو على تأويل حذف موصوف، أي: شيء قريب (2).
وقيل: هو فعيل بمعنى مفعول، ككفٍ خضيب، ولحية دهين (3).
وقيل: لكونه بزنة المصدر الذي هو النقيض والضغيب، والضغيب: صوت الأرنب (4).
أبو عبيدة: إنما ذُكِّر على تذكير المكان، أي: إن مكان رحمة الله قريب (5).
{وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [الأعراف: 57]:
قوله - عز وجل -: (وهو الذي يُرسل الرياحَ نُشُرًا) قرئ: (نُشُرًا) بضم النون والشين (6)، على أنَّه جمع نشور، وفيه وجهان:
أحدهما: بمعنى فاعل؛ لأنها تنشر السحاب وتستدره، من قولهم: نَشَرَ المتاع وغيره يَنْشُرُهُ نَشْرًا، إذا بسطه وفرقه.
والثاني: بمعنى مفعول [كالركوب بمعنى المركوب، كأنها منشورة، فنشرت بعد الطي؛ لأنها بانقطاعها كالمطوية] (7) أو منشورة بمعنى مُحْياة، كأن (1) ذكره النحاس 1/ 619. ومكي 1/ 321.
(2) ذكره الزمخشري 2/ 66.
(3) انظر معاني الأخفش 1/ 327. والكشاف 2/ 66. والمحرر الوجيز 7/ 80. والتبيان 1/ 575.
(4) هذا القول للزمخشري 2/ 66.
(5) انظر مجاز أبي عبيدة 1/ 216 - 217. وحكاه عنه النحاس 1/ 618. ومكي 1/ 320. وكان في الأصل (أبو عبيد).
(6) قراءة صحيحة، قرأ بها ابن كثير، والمدنيان، والبصريان. انظر السبعة/ 283/. والحجة 4/ 31 - 32. والمبسوط/ 209/. والتذكرة 2/ 342.
(7) العبارة في الأصل فيها تقديم وتأخير، وأَثبتُّ ما في (ط).

الجزء: 3 - الصفحة: 70

الله - عز وجل - أحياها لتأتي بالغيث، من قولهم: نشر الله الميّت، فهو ناشر سبحانه، وذاك منشور، لغة حكاها أهل اللغة، يقال: نشر الله الميت وأنشره، بمعنًى، أو جمع ناشر، كبازل وبُزُل (1)، وقاتل وقُتُل، كقول الأعشى:
227 - ....................... ... وإنَّا لأمثالِكم يا قَومَنَا قُتُلُ (2)
وانتصاب نشر على الحال من {الرِّيَاحَ}، أي: أرسلها ناشرات أو منشورات، أي في هذه الحال.
وقرئ: (نُشْرًا) بضم النون وإسكان الشين (3)، وهو تخفيف نُشُر، كرُسْل في رُسُل، والقول فيه كالقول فيمن ضم الشين في جميع ما ذكرت.
قال أبو الفتح: والتثقيل أفصح؛ لأنه لغة الحجازيين، والتخفيف في نحو ذلك لتميم، انتهى كلامه (4).
وقرئ: (نَشْرا) بفتح النون وإسكان الشين (5)، وهو مصدر نَشَرَ، وهو أيضًا يحتمل الوجهين:
أحدهما: أن يكون النشر الذي هو خلاف الطي.
والثاني: أن يكون بمعنى الحياة على ما ذكرت قبيل، وانتصابه إما على المصدر؛ لأنَّ أرسل ونشر متقاربان، فكأنه قيل: نشرها نشرًا، وإما على الحال بمعنى منتشرات، لأنها إذا نشرت انتشرت، أو ناشرات لأنها تنشر (1) البازل: البعير الذي طلع نابه في السنة الثامنة أو التاسعة.
(2) صدره:
كلا زعمتم بأنا لا نقاتلكم ... .......................
وانظره في الحجة 4/ 37. والمخصص 9/ 92. والمحرر الوجيز 7/ 83.
(3) من المتواتر أيضًا، وهي قراءة ابن عامر. انظر مصادر القراءة السابقة.
(4) المحتسب 1/ 255.
(5) صحيحة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف. انظرها في المصادر السابقة أيضًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 71

السحاب، أو منشورات على الوجه الثاني إن جعلت المصدر بمعنى المفعول أو منشراتٍ، فالنشر على هذا بمعنى الانتشار كقوله تعالى: {إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ} (1)، وحذفت زوائد المصدر، كما حذفت من قوله:
228 - ....................... ... وبعد عطائك المائة. . . . . (2)
أو ذات نشر.
وقرئ: (بُشْرًا) بضم الباء وإسكان الشين (3)، وهو جمع بشير، كقليب وقُلْب، وإسكان الشين تخفيف.
وقرئ كذلك إلا أنَّه بضم الشين (4) على الأصل، وانتصابه على الحال أيضًا من الرياح أي: مبشرات، لأنَّ الريح تبشر بالمطر والرحمة، ويعضد هذه القراءة قوله - عز وجل - في "الروم": {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ} (5).
وقرئ أيضًا: (بَشْرًا) بفتح الباء وإسكان الشين (6)، وهو مصدر قولك: بشرت الرجل أبشره بالضم بشرًا وبشورًا من البشرى، فأنا باشر وهو مبشور، وكذلك الإِبشار والتبشير ثلاث لغات بمعنًى، والاسم: البِشارة والبُشارة بكسر الباء وضمها، وانتصابه على الحال أيضًا، أي: باشرات بمعنى مبشرات، كقوله تعالى: {ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا} (7) أي: ساعيات. (1) سورة عبس، الآية: 22.
(2) تقدم هذا الشاهد برقم (103).
(3) القراءة الصحيحة الرابعة، وهي قراءة عاصم كما في مصحفنا الآن.
(4) نسبت هذه القراءة إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -، والسلمي بخلاف، وعاصم بخلاف. انظر المحتسب 1/ 255. والمحرر الوجيز 7/ 82.
(5) الآية: 46.
(6) نسبت إلى أبي عبد الرحمن السلمي. انظر المحتسب 1/ 255. والمحرر الوجيز 7/ 82.
(7) سورة البقرة، الآية: 260.

الجزء: 3 - الصفحة: 72

وقرئ أيضًا: (بُشْرى) غير منونة (1) على فعلى، كحبلى وأنثى، وانتصابها على الحال أيضًا بمعنى مبشرات.
وقرئ أيضًا: (نَشَرًا) بفتح النون والشين (2)، وفيه وجهان:
أحدهما: بمعنى مفعول، كالنفض بمعنى المنفوض، وهو ما تساقط من الورق، والقبض بمعنى المقبوض، ومنه قولهم: ضم نشره، أي: منشوره، وانتصابه على الحال، أي: منشورات.
والثاني: أنَّه على حذف المضاف، أي: ذوات نشر، والنَّشَرُ فيما ذكر أهل اللغة أن تنشر الغنم بالليل فترعى.
قال أبو الفتح: فهذا على تشبيه السحاب في انتشاره وعمومه في كل الجهات بالغنم المنتشرة للرعي، انتهى كلامه (3).
وقوله: {بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ} ظرف لـ {يُرْسِلُ} أي: أمام نعمته، وهي الغيث الذي هو من أجَلِّ النعم وأحسنها أثرًا.
وقوله: {حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا} المستكن في {أَقَلَّتْ} للرياح، أي: حملت ورفعت، واشتقاق الإِقلال فيما ذكر أهل اللغة من القلة، لأنَّ الرافع المطيق يرى ما يرفعه قليلًا.
و{سَحَابًا} جمع، ولذلك وصفت بالجمع، وهو جمع ثقيل، يقال: ثقل الشيء ثقلًا كصَغر صِغرًا، فهو ثقيل وجمعه ثقال، أي: سحابًا ثقالًا بالماء.
وقوله: {سُقْنَاهُ} الضمير للسحاب على اللفظ، قيل: ولو حمل على المعنى كالثقال لأنث، كما لو حمل الوصف على اللفظ لقيل: ثقيلًا (4)، أي: سقنا السحاب لأجل بلد ليس فيه روح. (1) نسبت إلى محمَّد بن السميفع، وابن قطيب. انظر المحتسب 1/ 255. والمحرر الوجيز 7/ 82. وقال ابن عطية: ورويت عن أبي يحيى، وأبي نوفل.
(2) قرأها مسروق كما في المصدرين السابقين.
(3) المحتسب 1/ 256.
(4) قاله الزمخشري 2/ 66.

الجزء: 3 - الصفحة: 73

وقوله: {فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ} الضمير في {بِهِ} يحتمل أن يكون للبلد، وأن يكون للسحاب، وأن يكون للسوق، دلّ عليه {سُقْنَاهُ}.
وقوله: {فَأَخْرَجْنَا بِهِ} الأجود أن يكون الضمير في {بِهِ} للماء، وقد جوز أن يكون للمذكورات كـ {بِهِ} الأوّل (1).
وقوله: {كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى} الكاف في موضع نصب على أنَّه نعت لمصدر محذوف، والإِشارة إلى الإِخراج، أي: نخرج الموتى إخراجًا مثل ذلك الإِخراج، وهو إخراج الثمرات.
{لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}: فيؤدّيكم التذكر إلى أنَّه لا فرق بين الإِخراجين، إذ كل واحد منهما إعادة للشيء بعد إنشائه، قاله الزمخشري (2).
{وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ}:
قوله - عز وجل -: {وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ} البلد الطيب: الأرض الكريمة التربة. والجمهور على فتح الياء وضم الراء في {يَخْرُجُ} ورفع النبات على إسناد الفعل إليه.
وقرئ: (يُخْرِج نباتَه) بضم الياء وكسر الراء ونصب النبات (3) على إسناد الفعل إلى البلد، أي: يخرجه البلد وينبته، أو إلى الله - عز وجل -؛ لأنه هو المخرج في الحقيقة، أو إلى الماء. (1) انظر معاني الزجاج 2/ 345. ومعاني النحاس 3/ 45. والكشاف 2/ 66.
(2) الكشاف 2/ 66.
(3) قراءة شاذة نسبت إلى عيسى بن عمر. انظر إعراب النحاس 1/ 620. والمحرر الوجيز 7/ 86 حيث زاد في نسبتها إلى ابن أبي عبلة، وأبي حيوة، وضبطها ابن عطية كما عند المؤلف، وعلى هذا جُري في إعراب النحاس، وشواذ ابن خالويه/ 44/. والتفسير الكبير 14/ 118. بينما ضبطها أبو حيان 4/ 319. وتلميذه السمين 5/ 352 (يُخْرَجُ نباتُه) بالبناء للمجهول. وقال العكبري 1/ 576: هما قراءتان.

الجزء: 3 - الصفحة: 74

وقوله: {بِإِذْنِ رَبِّهِ} يحتمل أن يكون متعلقًا بـ {يَخْرُجُ}، وأن يكون في موضع الحال من النبات، قيل: كأنه قيل: يخرج نباته حسنًا وافيًا؛ لأنه واقع في مقابلةِ {نَكِدًا} (1). أو مأذونًا فيه.
وقوله: {وَالَّذِي خَبُثَ} فيه وجهان:
أحدهما: أن الموصوف محذوف وهو البلد، تقديره: والبلد الخبيث لا يخرج نباته إلَّا نكدًا، فحذف المضاف الذي هو النبات، وأقيم المضاف إليه الذي هو الراجع إلى البلد مقامه، إلَّا أنَّه كان مجرورًا بارزًا فانقلب مرفوعًا مستكنًا لوقوعه موقع الفاعل.
والثاني: أنَّه على حذف المضاف تقديره: ونبات الذي خبث، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
والذي خبث: الأرض السبخة التي لا تنتب ما ينتفع به.
و{نَكِدًا}: منصوب على الحال من المستكن في {لَا يَخْرُجُ}. والنَّكِدُ فيما ذكر أهل اللغة: العسر لشدته، وهو الممتنع من إعطاء الخير على جهة البخل، وأنشدوا:
229 - وأعطِ ما أعطيتَهُ طيِّبًا ... لا خَيْرَ في المَنكُودِ والنَّاكدِ (2)
وفعله نكِد ينكَدُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر نَكَدًا فهو نكِد ونكْدٌ على التخفيف ككتْف في كتِف، وقد نُكِد على البناء للمفعول، إذا سئل فبخل. (1) قاله الزمخشري 2/ 66 - 67.
(2) لم أجد من نسبه، وهو من شواهد الخليل في العين 5/ 331. والطبري 8/ 211. والماوردي 2/ 232. والمخصص 12/ 228. والمحرر الوجيز 7/ 86. والتفسير الكبير 14/ 118.

الجزء: 3 - الصفحة: 75

وقرأ ابن القعقاع: (نكَدا) بفتح الكاف (1) على المصدر، أي: ذا نكد.
وقرئ أيضًا: (نكْدا) بإسكان الكاف (2)، وهو مخفف من نكدٍ، وقيل: هو مصدر أيضًا، فيكون على حذف المضاف كما في قراءة ابن القعقاع (3).
وقرئ أيضًا: (لا يُخرِج) بضم الياء وكسر الراء (4) على إسناد الفعل إلى البلد، و {نَكِدًا} على هذه مفعول به.
وقوله: {كَذَلِكَ نُصَرِّفُ} الكاف في موضع نصب على أنَّه نعت لمصدر محذوف، أي: نصرِّفُ الآيات تصريفًا مثل ذلك التصريف.
{لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}:
قوله - عز وجل -: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا} جواب قسم محذوف، وقد ذكر نظيره فيما سبق من الكتاب في غير موضع (5).
وقوله: {مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} (من) مزيدة، و {إِلَهٍ} مبتدأ، وفي الخبر وجهان:
أحدهما: لكم. والثاني: محذوف، أي: ما لكم من إله في الوجود أو في العالم. (1) قراءة صحيحة لأبي جعفر وحده من العشرة. انظر المبسوط / 209/. والنشر 2/ 270.
(2) قراءة شاذة نسبت إلى طلحة بن مصرف. انظر إعراب النحاس 1/ 620. والمشكل 1/ 322.
والمحرر الوجيز 7/ 86. ونسبت في زاد المسير 3/ 220 إلى مجاهد، وقتادة، وابن محيصن.
(3) انظر هذا القول في إعراب النحاس 1/ 620. والتبيان 1/ 576.
(4) تقديم تخريجها في الأولى، ولم أجد من نصّ على هذه الثانية، إلا العكبري 1/ 577 دون نسبة.
(5) تقدم هذا القسم: والله (لقد أرسلنا).

الجزء: 3 - الصفحة: 76

و (غيره) قرئ: بالحركات الثلاث (1): فالرفع على المحل إمَّا على البدل، كقوله: {وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ} (2)، فكما أن قوله: (إلا الله) بدل من قوله: (ما من إله)، كذلك يكون قوله: {غَيْرُهُ} بدلًا من {إِلَهٍ}، ويكون (غير) في موضع إلا، كأنه قيل: ما لكم من إله إلَّا الله، أو على النعت، كأنه قيل: ما لكم إلهٌ غيره، والجر على الصفة على اللفظ، والنصب على الاستثناء بمعنى: ما لكم من إله إلَّا إياه، كقولك: ما في الدار من أحد غير زيد، بمعنى إلَّا زيدًا.
وقوله: {عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} قيل: اليوم العظيم يوم القيامة، أو يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان (3)، ووصف اليوم بالعظيم والمراد عِظَمُ ما فيه.
{قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (60) قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ}:
قوله - عز وجل -: {قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ} الملأ: الأشراف والسادة، قيل: سموًا بذلك؛ لأنهم يملؤون الصدور بعظم شأنهم (4).
وقيل: الرجال ليس معهم نساء (5)، سموا بذلك لأنهم يملؤون المحافل.
ومحل {مِنْ قَوْمِهِ} النصب على الحال من الملأ، أي: كائنين منهم.
وقوله: {إِنَّا لَنَرَاكَ} الرؤية هنا تحتمل أن تكون من رؤية القلب، وأن تكون من رؤية العين، أو من الرأي الذي هو الاعتقاد. (1) أكثر العشرة على الرفع، وقرأ الكسائي، وأبو جعفر بالجر. انظر المبسوط. والنشر 2/ 270. وأما النصب فهي قراءة شاذة نسبت إلى عيسى بن عمر. انظر الشواذ/ 44/. والمحرر الوجيز 7/ 87.
(2) سورة آل عمران، الآية: 62.
(3) قاله الزمخشري 2/ 67.
(4) انظر معاني الزجاج 1/ 325. ومعاني النحاس 3/ 46.
(5) هذا قول الفراء 1/ 383. والطبري 8/ 213.

الجزء: 3 - الصفحة: 77

وقوله: {فِي ضَلَالٍ} محله النصب إما لكونه مفعولًا ثانيًا إن جعلت الرؤية من رؤية القلب، أو على الحال من الكاف إن جعلتها من رؤية العين، أو من الرأي، ومعناه: في ذهاب عن طريق الصواب والحق، من قولهم: ضل الشيء يضل ضلالًا، إذا ضاع وذهب.
{أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ}: قوله - عز وجل -: {أُبَلِّغُكُمْ} يحتمل أن يكون مستأنفًا، وأن يكون صفة لـ {رَسُولٌ} (1)، وأن يكون حالًا من المستكن في الظرف وهو {مِنْ رَبِّ}، والعامل هو الظرف نفسه، ولا يجوز أن يكون حالًا من {رَسُولٌ} وإن كان موصوفًا؛ لعدم العامل.
وَبَلَغَ: فعل يتعدى إلى مفعول واحد، فإذا نقل بالهمزة أو بتضعيف العين تعدى إلى مفعولين كقوله: {فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ} (2)، وقوله: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} (3).
وقوله: {وَأَنْصَحُ لَكُمْ} عطف على (أبلغكم)، يقال: نصحته ونصحت له، وتعديته باللام أكثر.
وقوله: {وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} (ما) تحتمل أن تكون موصوفة و {مِنَ اللَّهِ} متعلق بـ {أَعْلَمُ}، أي: أعلم من جهة الله أشياء لا علم لكم بها، قد أَوحى إليّ بها، وأن تكون موصولة، و {مِنَ اللَّهِ} في موضع الحال: إما من {مَا} أو من الذكر الراجع إلى {مَا}، ويكون العلم على هذا بمعنى العرفان.
{أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}: (1) من الآية السابقة.
(2) سورة هود، الآية: 57.
(3) سورة المائدة، الآية: 67.

الجزء: 3 - الصفحة: 78

قوله - عز وجل -: {أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ} الهمزة للاستفهام، وهي بمعنى الإِنكار، والواو للعطف، والمعطوف عليه محذوف تقديره: أكذبتم وعجبتم.
و{أَنْ جَاءَكُمْ}: في موضع نصب بـ {عَجِبْتُمْ} لعدم الجار وهو (من)، أي: من أن جاءكم، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع.
{ذِكْرٌ}: موعظة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (1).
وقوله: {مِنْ رَبِّكُمْ} يحتمل أن يكون متعلقًا بـ {جَاءَكُمْ}، وأن يكون صفة لـ {ذِكْرٌ}.
وقوله: {عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ} في الكلام حذف مضاف تقديره: على لسان رجل منكم، كقوله: {مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ} (2) وقيل: {عَلَى} بمعنى مع (3)، فيكون على هذين التقديرين من صلة {جَاءَكُمْ}.
ويحتمل أن يكون في موضع الحال من المستكن في {مِنْ رَبِّكُمْ} إذا جعلته صفة لـ {ذِكْرٌ}، أي: نازلًا على رجل منكم، فلا حذف على هذا.
{فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ}:
قوله - عز وجل -: {فِي الْفُلْكِ} يحتمل أن يكون من صلة (أنجينا)، أي: فأنجيناه في السفينة من الطوفان، وأن يكون حالًا من المستكن في {مَعَهُ} والعامل {مَعَهُ}.
وقوله: {عَمِينَ} وزنه: فعين، واللام محذوفة لالتقاء الساكنين، والعمى هنا يحتمل أن يكون من عمى العين، أي: عموا عن الهدى، (1) كذا أيضًا عنه في معالم التنزيل 2/ 169.
(2) سورة آل عمران، الآية: 194.
(3) هذا قول الفراء 1/ 383. وذكره الطبري 8/ 214 دون نسبة.

الجزء: 3 - الصفحة: 79

وأن يكون من عمى القلب، يقال: رجل عمٍ القلب، إذا كان جاهلًا.
وقرئ: (عامين) بوزن قاضين (1)، وفُرِّقَ بين العَمى والعامِي، فقيل: العمى يدل على عمًى ثابتٍ، والعامي: على عمى حادث (2).
{وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ}:
قوله - عز وجل -: {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا} (أخاهم) عطف على {نُوحًا} (3)، و {هُودًا} عطف بيان له، أو بدل منه، وكذلك ما بعده من قوله: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا} (4) ونظائره، والتقدير في جميع ذلك: وأرسلنا إليهم أخاهم.
وقوله: {قَالَ يَاقَوْمِ} قيل: إنما حذف العاطف ولم يقل: فقال، كما في قصة نوح - عليه السلام - لأنه على تقدير سؤال سائل قال: فما قال لهم هود؟ فقال: قال: يا قوم اعبدوا الله، وكذلك {قَالَ الْمَلَأُ} (5).
{قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (66) قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ}:
قوله - عز وجل -: {إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ} القول في الرؤية، وفي إعراب {فِي سَفَاهَةٍ} كالقول في قوله: {إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ} (6).
والسفاهة: ضد الحلم، وأصلها الخفة والحركة، يقال: تسفهت الريحُ (1) كذا ذكرها الزمخشري 2/ 68 أيضًا. وحكاها السمين 5/ 358 عنه. وقال ابن خالويه في الشواذ / 44/: حكاه عيسى بن سليمان.
(2) قاله الزمخشري 2/ 68.
(3) من الآية (59). وسوف يذكر التقدير بعدُ.
(4) من الآية (73) الآتية وسوف يذكر التقدير بعدُ.
(5) من الآية التالية، وانظر هذا القول في الكشاف 2/ 68.
(6) من الآية (60) المتقدمة.

الجزء: 3 - الصفحة: 80

الشجر، إذا مالت به، وفعلها سَفُه يسفُه بالضم فيهما.
و{وَعَادٍ} اسم للحي، ولذلك صرف، ولو جُعل اسمًا للقبيلة لم يصرف، وكذلك {ثَمُودَ} إن جعل اسمًا للحي صرف، وإن جعل اسمًا للقبيلة لم يصرف.
قيل: وسميت ثمود لقلة مائها، من الثمد وهو الماء القليل، وهذا يدلّ على أنَّه عربي، والمانع له من الصرف التعريف والتأنيث لا التعريف والعجمة، كما زعم بعضهم، وهو أبو حاتم (1).
فإن قلت: (هود) أعجمي أو عربي؟ قلت: قد جوز أن يكون أعجميًا، وأن يكون عربيًا من هاد يهود. فإن قلت: إذا جعل أعجميًا فلم صرف وفيه العجمة والتعريف؟ قلت: لخفته كنوح ولوط (2).
{أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ}:
قوله - عز وجل -: {وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ} (لكم) من صلة ناصح، و {أَمِينٌ} فعيل بمعنى مفعول، أي: أنا ناصح لكم فيما أدعوكم إليه، أمين على ما أقول لكم لا أكذب فيه، وقيل: كان أمينًا بينهم معروفًا بالنصح والأمانة.
{أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}:
قوله - عز وجل -: {وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ} إذ: مفعول به وليس بظرف كما زعم بعضهم (3)، أي: واذكروا وقت استخلافكم.
وقوله: {فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً} (بسطة) مفعول ثان لزادكم. و {فِي الْخَلْقِ} (1) انظر إعراب النحاس 1/ 623.
(2) المصدر السابق 1/ 622.
(3) ذكره السمين 5/ 360 عن الحوفي.

الجزء: 3 - الصفحة: 81

يحتمل أن يكون من صلة زاد، وأن يكون في موضع الحال لتقدمه على الموصوف وهو {بَسْطَةً}.
وقوله: {فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ} الآلاء: النعم، وفي واحِدها ثلاث لغات: إِلًى بكسر الهمزة وألف بعد اللام، كإنًى، وآناء، ومِعًى وأمعاء، وأَلًى بفتح الهمزة وألف أيضًا بعد اللام كرَحًى وأرحاء، وإِلْيٌ بكسر الهمزة وسكون اللام وياء بعدها، كحِسْيٍ وأحساءٍ، والحِسْيُ بالكسر: ما تُنَشِّفُهُ الأرض من الرمل.
{قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ}:
قوله - عز وجل -: {أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ} الهمزة للإِنكار، و {وَحْدَهُ} مصدر بمعنى إيحادًا، من قولهم: أوحدته برؤيتي إيحادًا، أي: لم أر غيره، ثمَّ حذفت الزوائد منه وهي الهمزة والألف فبقي {وَحْدَهُ}، واختلف في موضعه.
فقيل: هو مصدر في موضع الحال: إما من المعبود، أي: نعبده موحَّدًا، أو من العابدين أي: موحِّدين له.
وقيل: هو ظرف، أي: نعبده على حياله، وهو مذهب أهل الكوفة، أعني نصبه على الظرف (1).
وقوله: {وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ} (ما) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون موصوفة.
{قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (71) فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ (1) انظر في الكلام على (وحده) أيضًا: التبيان 1/ 579.

الجزء: 3 - الصفحة: 82

الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ}:
قوله - عز وجل -: {قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ} (من ربكم) يحتمل أن يكون من صلة {وَقَعَ}، وأن يكون في موضع الحال من {رِجْسٌ} لتقدمه عليه، والرجس: العذاب عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، وعنه أيضًا: السخط (1).
ومعنى وقع: حَقَّ ووَجَبَ، وقيل: نزل، والوقوع، والسقوط، والنزول: نظائر في اللغة.
وقوله: {فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا} أي: سميتم بها، كقولك: سميتُ فلانًا زيدًا أي: بزيد، والمفعول الثاني محذوف، أي: سميتموها آلهة.
قيل: ومعنى قوله: {فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا} أي: في أشياء ما هي إلَّا أسماء ليس تحتها مسميات؛ لأنكم تسمونها آلهة، ومعنى الإِلهية فيها معدوم محال وجوده (2).
و{أَنْتُمْ}: توكيد للواو في {سَمَّيْتُمُوهَا}.
{وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}:
قوله - عز وجل -: {هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً} انتصبت {آيَةً} على الحال إما من الناقة، والعامل فيها ما في {هَذِهِ} من معنى التنبيه أو الإِشارة، كأنه قيل: أنبه عليها، أو أشير إليها في حال كونها علامة أو عبرة، أو دلالة، أو من المستكن في {لَكُمْ} والعامل فيها لكم، و {لَكُمْ} على هذا خبر بعد خبر، أو خبر لـ {هَذِهِ}، و {نَاقَةُ اللَّهِ} بدل من {هَذِهِ} أو عطف بيان. (1) المعنيان عنه في زاد المسير 3/ 223. ولم يخرج الطبري 8/ 223 إلا الثاني.
(2) قاله الزمخشري 2/ 69.

الجزء: 3 - الصفحة: 83

ولك أن تجعل {لَكُمْ} حالًا من {آيَةً} لتقدمه عليها على الوجه الأوّل.
وقوله: {فَذَرُوهَا تَأْكُلْ} (تأكل) مجزوم على جواب شرط محذوف تقديره: إن تذروها تأكل، وعليه الجمهور، وقرئ: بالرفع (1)، ومحله النصب على الحال، أي: فذروها آكلة.
وقوله: {فَيَأْخُذَكُمْ} منصوب على جواب النهي.
{وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ}:
قوله - عز وجل -: {وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ} أي: مكنكم فيها، يقال: بوأته منزلًا، وبوأت له منزلًا، إذا هيأته ومكنت له فيه.
وقوله: {تَتَّخِذُونَ} محله النصب على الحال من الكاف والميم في {وَبَوَّأَكُمْ}. و {تَتَّخِذُونَ} هنا يحتمل أن يتعدى إلى مفعولين وهما {مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا}، وأن يتعدى إلى مفعول واحد بمعنى تبنون، فيكون {مِنْ سُهُولِهَا} حالًا من قصور لتقدمه عليها، أي: تبنون قصورًا كائنة من سهولة الأرض، وهي ما يعملون منها من اللبِنِ والآجُرِّ وغيرهما على ما فسر (2).
وقوله: {وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا} الجمهور على كسر الحاء في قوله: {وَتَنْحِتُونَ}. وقرئ بفتحها (3) لأجل حرف الحلق، وهما لغتان، غير أن الكسر أشهر. (1) أي (تأكلُ). وهي رواية شاذة عن أبي جعفر. انظر الكشاف 2/ 71. والشواذ/ 44/.
(2) كذا في الكشاف 2/ 71. والذي روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره أنهم اتخذوا القصور في سهول الأرض للصيف. ونقبوا في الجبال للشتاء. وقيل: إن بيوت السهول كانت تخرب قبل موتهم، وذلك لطول أعمارهم، فاتخذوا من الجبال بيوتًا.
(3) قراءة شاذة نسبت إلى الحسن. انظر إعراب النحاس 1/ 623. والكشاف 2/ 71. والمحرر الوجيز 7/ 102.

الجزء: 3 - الصفحة: 84

وقرئ أيضًا: (وتنحاتون) بإشباع الفتحة (1)، والإِشباع بابه النظم.
و{بُيُوتًا}: يحتمل أن يكون مفعولًا به ثانيًا على تضمين {تَنْحِتُونَ} معنى تتخذون، وأن يكون حالًا من {الْجِبَالَ} على حد: مررت برجل معه صقر صائدًا به غدًا؛ لأنَّ الجبال لا تكون بيوتًا في حال النحت، ونظيره من الكلام: خِطْ هذا الثوبَ قميصًا؛ لأنَّ الثوب لا يكون قميصًا في حال الخياطة.
وجاز أن يكون {بُيُوتًا} حالًا؛ لأنها في معنى معمورة، أو مبنية، ولك أن تجعله مفعولًا به، و {تَنْحِتُونَ} على بابه مقدرًا الجار في الجبال، بشهادة ما جاء في "الحِجْرِ": {وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ} (2).
وقوله: {وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} الجمهور على فتح تاء {وَلَا تَعْثَوْا} على أنَّه من عثا يعثو، إذا أفسد، وقرئ: (ولا تِعثوا) بكسرها (3) على أنه من عَثِي يعثَى بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر تنبيهًا على عين الفعل، وهو لغة لبعض العرب، وقد ذكر في "الفاتحة" (4)، و {مُفْسِدِينَ}: حال.
{قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ (75) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (76) فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَاصَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ}:
قوله - عز وجل -: {الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ} (من قومه): في موضع الحال من الضمير في {اسْتَكْبَرُوا}، أي: (1) كذا أيضًا ذكرها الزمخشري في الموضع السابق.
(2) الآية: 82.
(3) شاذة أيضًا، ونسبت إلى الأعمش. انظر إعراب النحاس 1/ 624. والمحرر الوجيز 7/ 102.
(4) يشير إلى قراءة (نِستعين) بكسر النون.

الجزء: 3 - الصفحة: 85

كائنين من قومه، وكذا {مِنْهُمْ} في موضع الحال من المستكن في {آمَنَ}.
و{لِمَنْ آمَنَ} بدل من قوله: {لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا} بإعادة الجار، وهو بدل البعض من الكل.
وقد جوز أن يكون الضمير في {مِنْهُمْ} يعود على قومه، فيكون الاستضعاف مقصورًا على المؤمنين، وأن يعود على المستضعفين، فعلى هذا لم يكن الاستضعاف مقصورًا عليهم، بل يعم الفريقين المؤمن والكافر، فاعرفه، فإن فيه أدنى غموض (1).
{فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (78) فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ}:
قوله - عز وجل -: {فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ} أصبح: هنا يحتمل أن يكون تامًا بمعنى دخلوا في الصباح، كقولهم: أفجَرنا وأعتمنا، أي: دخلنا في هذين الوقتين، فيكون {جَاثِمِينَ} حالًا من الضمير في قوله: {فَأَصْبَحُوا}، وأن يكون ناقصًا بمعنى صاروا، فيكون {جَاثِمِينَ} الخبر، أي: هامدين لا يتحركون موتى، يقال: الناس جُثمٌ، أي: قعود لا حَرَاك بهم.
وأصل الجثوم: البروك، يقال: جثم يجثُم ويجثِمُ جُثُومًا، إذا برك على ركبتيه، قال الراجز:
230 - * إذا الكُماةُ جَثَموا على الرُّكَبْ (2) *
و{فِي دَارِهِمْ}: متعلق بـ {جَاثِمِينَ}، أي: جاثمين في بلدهم أو في مسكنهم، والمراد به البلاد أو المساكن، وإنما وحد على إرادة الجنس. (1) انظر الكشاف 2/ 71 - 72.
(2) لم أجد من نسب هذا الرجز، وبعده:
* ثَبَجْت يا عمرو ثُبوج المحتطِب *
وانظره في جمهرة ابن دريد 1/ 258. والمقاييس 1/ 400. والصحاح (ثبج) و (جثم).

الجزء: 3 - الصفحة: 86

و {الرَّجْفَةُ}: الزلزلة الشديدة، عن أبي إسحاق وغيره (1)، يقال: رجفت الأرض ترجُف رَجْفًا ورَجَفَانًا، إذا تحركت واضطربت.
وقيل: الرجفة: الصيحة (2).
{وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ}:
قوله - عز وجل -: {وَلُوطًا} يحتمل أن يكون منصوبًا بالعطف على {نُوحًا} (3)، أي: وأرسلنا لوطًا، و {إِذْ} ظرف لأرسلنا، وأن يكون منصوبًا بإضمار فعل، أي: واذكر لوطًا، قيل: و {إِذْ} بدل منه، بمعنى: واذكر وقت قال لقومه.
قال أبو إسحاق: والوجه أن يكون معطوفًا على الإِرسال (4).
وزعم بعض أهل اللغة (5): أن {لُوطًا} مشتق من لطت الحوض، إذا ألزقتَ عليه الطين وملسته به، وهذا أَلْوَطُ بقلبي، أي: ألصق به.
قال أبو إسحاق: وهذا غلط؛ لأنَّ لوطًا من الأسماء الأعجمية، والعجمي لا يشتق من العربي (6).
وقوله: {مَا سَبَقَكُمْ بِهَا} الباء للتعدية، من قولك: سبقته بالكرة، إذا ضربتها قبله، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: "سَبَقَكَ بها عُكَّاشَةُ" (7). (1) انظر معاني أبي إسحاق 2/ 351. وكونه بمعنى الزلزلة هو تفسير ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في النكت والعيون 2/ 236. وهو قول الفراء 1/ 384.
(2) أخرجه الطبري 8/ 233 عن مجاهد، والسدي.
(3) من الآية: 59.
(4) معانيه 2/ 351.
(5) هو الفراء كما في إعراب النحاس 1/ 624.
(6) انظر معاني الزجاج، وإعراب النحاس في الموضعين السابقين.
(7) متفق عليه، أخرجه البخاري في عدة مواضع، انظر كتاب الرقاق، باب يدخل الجنة سبعون ألفًا بغير حساب (6541). ومسلم في الإيمان باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب (220). وعكاشة بضم المهملة وتشديد الكاف ويجوز =

الجزء: 3 - الصفحة: 87

قاله الزمخشري (1).
ومِن في قوله: {مِنْ أَحَدٍ} مزيدة لتوكيد النفي، وليست كالتي في قولك: ما جاءني من رجل؛ لأنَّ من ها هنا أفادت معنى الاستغراق، فهي مزيدة لفظًا لا معنى، وفي قولك: ما جاءني من أحد أفادت معنى التوكيد ليس إلَّا، والمعنى: ما عملها قبلكم أحد.
و{مِنَ الْعَالَمِينَ}: في موضع الصفة لأحد. والجملة في محلّ النصب على الحال إمّا من {الْفَاحِشَةَ}، أو من الضمير في قوله: {أَتَأْتُونَ}، وقد جوز أن تكون مستأنفة؛ على أنَّه أنكر عليهم أولًا بقوله: {أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ}، ثمَّ وبخهم عليها فقال: أنتم أول من عملها، أو على أنَّه جواب لسؤال مقدر، كأنهم قالوا له: لم لا تأتيها؟ فقال: {مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ}، فلا تفعلوا شيئًا لم يفعله أحد (2).
{إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ}:
قوله - عز وجل -: {إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ} (3) بيان وتفسير للفاحشة، كما أن قوله: {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} (4) بيان وتفسير للوصية، والهمزة مثلها في {أَتَأْتُونَ} (5) للإِنكار والتوبيخ.
وقرئ: (إنكم) (6) على الخبر؛ لأنَّ الاستفهام في الجملة الأولى وهي = تخفيفها، هو ابن محصن من السابقين إلى الإِسلام، وكان من أجمل الرجال، هاجر - رضي الله عنه - وشهد بدرًا، واستشهد في قتال الردة.
(1) الكشاف 2/ 73.
(2) اقتصر الزمخشري 2/ 73 على هذا الوجه الثاني، ولم يذكر العكبري 1/ 581 إلا الأوّل.
(3) قرأ أكثر العشرة بهمزتين على تفصيل.
(4) سورة النساء، الآية: 11.
(5) من الآية السابقة.
(6) قرأها المدنيان، وحفص عن عاصم، بهمزة واحدة مكسورة. انظر فيها وفي القراءة التي قبلها: السبعة 285 - 286. والحجة 4/ 42 - 44. والمبسوط / 210/. والكشف 1/ 468.

الجزء: 3 - الصفحة: 88

{أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ} يغني عن الاستفهام في الجملة الثانية لدلالته عليه.
وقوله: {لَتَأْتُونَ} من أتى المرأة، إذا غشيها.
{شَهْوَةً}: مصدر قولك، شهِيت الشيء أشهاه بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر شهوة، إذا اشْتَهَيْتَهُ، وهي هنا إما في موضع الحال من الضمير في {لَتَأْتُونَ}، أي: ذوي شهوة، أو مشتهين، أو مفعول له، أي: للاشتهاء.
وقوله: {مِنْ دُونِ النِّسَاءِ} في موضع نصب على النعت لقوله: {شَهْوَةً}.
{وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ}:
قوله - عز وجل -: {وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ} قرئ بنصب {جَوَابَ قَوْمِهِ} (1) على خبر كان، واسمها: {أَنْ قَالُوا}، وبرفعه (2) على اسم كان، و {أَنْ قَالُوا} الخبر، وقد ذكر نظيره فيما سلف (3).
وقوله: {إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} أي: يتنزهون عن الفاحشة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (4).
{فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (83) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ}: (1) هذه قراءة الجمهور.
(2) نسبت إلى الحسن بن أبي الحسن. انظر المحرر الوجيز 7/ 106. والبحر المحيط 4/ 334. والدر المصون 5/ 373.
(3) انظر إعراب الآية (5) من هذه السورة.
(4) أخرجه الطبري 8/ 235 عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، ومجاهد، وقتادة كلهم قال: يتطهرون من أدبار الرجال وأدبار النساء. وانظر معاني النحاس 3/ 51.

الجزء: 3 - الصفحة: 89

قوله - عز وجل -: {مِنَ الْغَابِرِينَ} أي: من الذين غبروا في ديارهم، أي: بقوا فهلكوا، يقال: غَبَرَ يَغْبُرُ غُبورًا، إذا بقي وإذا مضى، وهو من الأضداد (1). وإنما قيل: {مِنَ الْغَابِرِينَ} دون الغابرات، لتغليب الذكور على الإناث.
وقوله: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا} يعني حجارة، والمعنى: أرسلنا عليهم إرسال المطر.
فإن قلت: ما محلّ قوله: {كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ}؟ قلت: النصب على الحال من المرأة، أي: كائنة منهم.
فإن قلت: الاستثناء هنا متصل أم منقطع؟ قلت: متصل لأنها من الأهل، ولقائل أن يقول: هو منقطع لكونها كافرة (2).
{وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}:
قوله - عز وجل -: {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا} [أي: وأرسلنا أخاهم شعيبًا] (3) وقد ذكر (4).
واختلف في امتناع صرف {مَدْيَنَ}:
فقيل: لكونه معربًا في حال تعريفه، وأصله مديان بن إبراهيم، وهؤلاء ولده. (1) انظر أضداد ابن الأنباري/ 129 /. والصحاح (غير).
(2) في المطبوع تقدم هذا الإعراب على ما قبله.
(3) سقط من الأصل.
(4) انظر إعراب الآية (65).

الجزء: 3 - الصفحة: 90

وقيل: لا ينصرف لأنه اسم للقبيلة أو البلدة (1)، ففي الكلام على هذا حذف مضاف، أي: إلى أهل مدين، أعني إذا كان اسمًا للبلدة.
وقوله: {وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ} (الناس أشياءهم) مفعولا {تَبْخَسُوا}، لأنه يتعدى إلى مفعولين، يقال: بخسته حقه، إذا نقصته إياه، ومنه قيل: للمسكين: البخيس.
قيل: وإنما قال {أَشْيَاءَهُمْ}؛ لأنهم كانوا يبخسون الناس كل شيء في مبايعاتهم (2).
{وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (86) وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ}:
قوله - عز وجل -: {وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ} محل {تُوعِدُونَ} النصب على الحال من الضمير في قوله: {وَلَا تَقْعُدُوا}، ومفعوله محذوف تقديره: ولا تقعدوا موعدين مَن أتى شعيبًا بالأذى، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (3).
و{تَصُدُّونَ}: عطف على {تُوعِدُونَ}، وحكمه في الإِعراب حكمه، وكذا {وَتَبْغُونَهَا} أي: وصادِّين عنها وباغيها.
وقوله: {مَنْ آمَنَ بِهِ} (مَن) موصول في موضع نصب بـ {تَصُدُّونَ} والضمير في {بِهِ} لكل صراط، قال أبو الحسن (4): أي: في كل صراط، (1) انظر معاني الزجاج 2/ 353. وإعراب النحاس 1/ 625.
(2) الكشاف 2/ 74.
(3) أخرجه الطبري 8/ 238 عنه وعن السدي، وقتادة.
(4) في (أ): قال أبو إسحاق. والقول لأبي الحسن كما سيأتي.

الجزء: 3 - الصفحة: 91

كقولك: فلان بالبصرة، أي: في البصرة (1).
فإن قلت: ما معنى قوله: {وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا}؟ قلت: قيل: وتطلبون لسبيل الله عوجًا، أي: تصفونها للناس بأنها سبيلٌ معوجة غير مستقيمة، لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها (2).
وقد ذكر فيما سلف من الكتاب: أن العِوج بالكسر في الدين وفي كل ما لا يُرى، وأن العَوج بالفتح في العُود وغيره مما يُرى من حائط أو غيره (3).
وقد مضى الكلام أيضًا على نصب قوله: {عِوَجًا} في "آل عمران" (4).
وقوله: {وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا} (إذ) مفعول به لا ظرف كما زعم بعضهم؛ لأنه هو المراد بالذكر. والمعنى: واذكروا على جهة الشكر وقت كونكم قليلًا عددكم، فكثركم الله ووفر عددكم.
{قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَاشُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ}:
قوله - عز وجل -: {. . . أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ} قيل: الهمزة للاستفهام، والواو واو الحال تقديره: أتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا ومع كوننا كارهين (5).
{قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا (1) معاني أبي الحسن الأخفش 1/ 333. وحكاه عنه النحاس في إعرابه 1/ 625.
(2) قاله الزمخشري 2/ 75.
(3) ذكر هذا عند إعراب قوله تعالى: {تَبْغُونَهَا عِوَجًا} [99] من آل عمران. وانظر هذا المعنى أيضًا في معاني الزجاج 2/ 354. وإعراب النحاس 1/ 626.
(4) انظر التخريج السابق.
(5) قاله الزمخشري 2/ 76.

الجزء: 3 - الصفحة: 92

وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ}:
قوله - عز وجل -: {قَدِ افْتَرَيْنَا} لفظه ماض ومعناه المستقبل؛ لأنه لم يقع وإنما سدَّ مسد جواب {إِنْ عُدْنَا}، قيل: وساغ دخول قد هنا؛ لأنهم نزَّلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع، فقربوه بقد (1).
والمعنى: قد افترينا الآن إن هممنا بالعود، {وَمَا يَكُونُ} وما ينبغي لنا وما يصح.
وقوله: {وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا} محل {أَنْ} وما اتصل بها رفع بأنها اسم يكون، والخبر {لَنَا}.
وقوله: {إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} فيه وجهان:
أحدهما: أنَّه منقطع بمعنى: إلَّا أن يريد الله إهلاكنا.
والثاني: أنَّه متصل، أي: إلَّا وقت مشيئة الله، والاستثناء هاهنا على وجه التسليم لله جل ذكره.
وقوله: {وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا} (كل) مفعول وسع، و {عِلْمًا} منصوب على التمييز، وقد ذكر في "الأنعام" (2)، أي: أحاط به فلا يخفى عليه شيء منه.
{وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (90) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ}:
قوله - عز وجل -: {لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ} اللام الأولى لام القسم، وإن حرف شرط، و {إِنَّكُمْ} وما اتصل به جواب القسم، وسد جواب القسم عن جواب الشرط، وقد ذكر نظيره في غير موضع (3). (1) قاله أبو البقاء 1/ 583. وفيه، وكذا في الدر المصون عنه: (وقرنوه) بالنون.
(2) عند إعراب الآية (80) منها.
(3) انظر إعراب الآية (12) من المائدة.

الجزء: 3 - الصفحة: 93

واللام الثانية لام الابتداء؛ لأنها داخلة على الاسم، فأما {إِذًا} فتوكيد وهي ملغاة من العمل، ولكونها ملغاة وقعت بين الاسمين.
{الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ}:
قوله - عز وجل -: {الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا} رفع بالابتداء، وخبره {كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا}. وكذلك {الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ} ابتداء وخبر.
قيل: وفي هذا الابتداء معنى الاختصاص، كأنه قيل: الذين كذبوا شعيبًا هم المخصوصون بأن أهلكوا واستؤصلوا، كأن لم يقيموا في دارهم؛ لأنَّ الذين اتبعوا شعيبًا قد أنجاهم الله (1).
يقال: غَنِي بالمكان يغنَى بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر غِنًى وغُنْيةً، إذا أقام به.
وإعادة {الَّذِينَ} في قوله: {الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا} لتعظيم الأمر وتفخيمه مع ما فيه من معنى الاختصاص، كأنه قيل: هم المخصوصون بالخسران العظيم دون أَتْباعه فإنهم الرابحون.
ولك أن تنصب {الَّذِينَ} بإضمار فعل، أو تجعله بدلًا من {الَّذِينَ} في قوله: {وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ} (2)، فيكون قوله: {كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا} في موضع الحال من الضمير في {كَذَّبُوا} أي: مشبهين حال من لم يكن قط في تلك الدار إذ حلّ بهم ما حل بهم، وهذا مما يُتحسر عليه، كما قال:
231 - كَأَنْ لم يكن بين الحَجُونِ إلى الصَّفا ... أنيسٌ ولم يَسمُرْ بمكةَ سامِرُ (3)
والحَجُون بفتح الحاء: جبل بمكة، وهي مقبرة. (1) قاله صاحب الكشاف 2/ 77.
(2) من الآية (90) المتقدمة.
(3) اختلفت المصادر في نسبته، فقيل: لعامر بن الحارث. وقيل: لمضاض بن عمرو. وقيل =

الجزء: 3 - الصفحة: 94

{فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ}:
قوله - عز وجل -: {فَكَيْفَ آسَى} أي: أحزن، يقال: أَسِيت لفلان آسَى بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر أسًى، إذا حزنت له.
وقرئ: (فكيف إِيْسى) بكسر الهمزة وياء بعدها (1)، قيل: وهذه لغة تميم يقولون: أنا إضربُ (2).
{وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ (94) ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (95) وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (96) أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ}:
قوله - عز وجل -: حَتَّى عَفَوْا أي: إلى أن عفوا، أي: كثروا، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (3)، ونموا في أنفسهم وأموالهم، من قولهم: عفا النبات، وعفا الشحم والوبر، إذا كثرت، وعفا: من الأضداد، يقال: عفت الريح المنزل، إذا درسته، وعفا المنزل، إذا درس (4). = غير ذلك. واتفقوا على أنَّه من جرهم، قاله يتشوق إلى مكة لما أجلتهم عنها خزاعة.
وانظر البيت في تاريخ الطبري 2/ 285. والعقد الفريد 5/ 318. والصحاح (حجن). والمحرر الوجيز 7/ 115. ومعجم البلدان (الحجون). واللسان (حجن).
(1) قرأها يحيى بن وثاب، والأعمش، وطلحة بن مصرف. انظر إعراب النحاس 1/ 626. والكشاف 2/ 77. والمحرر الوجيز 7/ 117.
(2) النحاس في الموضع السابق.
(3) أخرجه الطبري 9/ 8 عنه وعن مجاهد، والسدي، وإبراهيم، وابن زيد.
(4) انظر أضداد ابن الأنباري 86 - 88.

الجزء: 3 - الصفحة: 95

وقوله: {فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً} عطفٌ على قوله: {حَتَّى عَفَوْا}، و {بَغْتَةً} مصدر في موضع الحال من الهاء والميم، بمعنى: أخذناهم آمنين مغترين بما هم فيه.
و{بَيَاتًا} مصدر في موضع الحال بمعنى بائتين، أو وقت بيات، فيكون ظرفًا، وقد مضى الكلام عليه في أول السورة بأشبع من هذا.
{أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (98) أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ}:
قوله - عز وجل -: {أَوَأَمِنَ} قرئ بفتح الواو (1) على أنها للعطف دخلت عليها همزة الاستفهام كما دخلت في قوله: {أَثُمَّ إِذَا} (2)، {أَوَكُلَّمَا} (3)، {أَوَعَجِبْتُمْ} (4).
وقرئ: بإسكانها (5)، على أنها أو التي للعطف، وهي لأحد الشيئين أو الأشياء، أي: أفأمِنُوا إحدى هذه العقوبات.
و{ضُحًى}: ظرف للإتيان.
وقوله: {وَهُمْ نَائِمُونَ}، و {وَهُمْ يَلْعَبُونَ}: الواو فيهما واو الحال.
{أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ}: (1) قرأها البصريان، والكوفيون كما سوف أخرج.
(2) سورة يونس، الآية: 51.
(3) سورة البقرة، الآية: 100.
(4) الآية (63) و (69) من هذه السورة.
(5) قرأها المدنيان والابنان. انظر القراءتين في السبعة 286 - 287. والحجة 4/ 52. والمبسوط: 210 - 211 وفيه تفصيل أكثر. والنشر 2/ 270.

الجزء: 3 - الصفحة: 96

قوله - عز وجل -: {أَوَلَمْ يَهْدِ} الجمهور على الياء في قوله: {أَوَلَمْ يَهْدِ} النقط من تحته، وفي فاعل الفعل الذي هو {يَهْدِ} وجهان:
أحدهما: {أَنْ لَوْ نَشَاءُ}، وأن مخففة من الثقيلة، واسمها محذوف وهو ضمير الشأن والحديث، بمعنى: أو لم يهد لهم هذا الشأن، وهو أنا لو نشاء أصبناهم بذنوبهم كما فعلنا بمن قبلهم.
والثاني: ضمير اسم الله جل ذكره، تعضده قراءة من قرأ: (أو لم نهد) بالنون وهو ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (1)، بمعنى أو لم يبين الله، ولذلك عدّي باللام؛ لأنه بمعنى يبين فتكون (أن) على هذا الوجه في موضع نصب، وتكون النون في (نشاء) على الخروج من الغيبة إلى الإخبار عن النفس، وهو شائع مستعمل في كلام القوم نظمهم ونثرهم.
وقرئ: (أو لم نهد) بالنون (2)، فأن على هذه القراءة في موضع نصب على أنها مفعول به، بمعنى: أو لم نبين لهم كيت وكيت.
وقوله: {وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ} مستأنف، أي: ونحن نطبع.
وقوله: {فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ} ابتداء وخبر.
فإن قلت: ما هذه الفاء؟ قلت: قيل: لتعقيب عدم السمع بعد الطبع على القلب من غير فصل (3).
{تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ}: (1) سوف يذكر المصنف هذه القراءة بعد قليل وأخرجها إن شاء الله.
(2) نسبها النحاس في إعرابه 1/ 627 إلى مجاهد، وأبي عبد الرحمن. وهي قراءة يعقوب برواية زيد كما في المبسوط/ 211/. وزاد المسير 3/ 235. كما نسبت إلى قتادة، وابن عباس - رضي الله عنهما -. انظر الشواذ/ 45/. ومعالم التنزيل 2/ 184.
(3) قاله العكبري 1/ 584.

الجزء: 3 - الصفحة: 97

قوله - عز وجل -: {تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ} (تلك) مبتدأ، و {الْقُرَى} خبره، و {نَقُصُّ} حال، كقوله: {وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا} (1)، والفائدة ها هنا منوطة بالحال، كما تكون منوطة بالصفة في قولك: هو الرجل الجواد، فلا يحسن السكوت على المبتدأ والخبر دونهما لعدم الفائدة.
ولك أن تجعل {الْقُرَى} صفة لـ {تِلْكَ}، و {نَقُصُّ} الخبر، وأن تجعل {الْقُرَى} و {نَقُصُّ} خبرًا بعد خبر، وقد ذكر نظيره فيما سلف في غير موضع بأشبع من هذا.
وقوله: {مِنْ أَنْبَائِهَا} (من) للتبعيض، أي: نقص عليك بعض أنبائها، فإن قلت: قد ذكرت آنفًا أن قوله - عز وجل -: {وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ} (2) مستأنف على تقدير: ونحن نطبع، فهل يجوز أن يكون معطوفًا على (أصبنا) (3) بمعنى: وطبعنا، كما قال: (لو نشاء) ومعناه لو شئنا؟ قلت: لا يبعد ذلك، والمعنى يساعده؛ لأنَّ الختم بيد الله جل ذكره، إن شاء ختم على قلوبهم، وإن شاء لم يختم عليها.
{وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ}:
قوله - عز وجل -: {وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ} محلّ {مِنْ عَهْدٍ} نصب، و {مِنْ} لاستغراق الجنس مزيدة في اللفظ دون المعنى.
وقوله: {وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ} إن: مخففة من الثقيلة كالتي في قوله: {وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ} (4)، واسمها محذوف وفيه وجهان: (1) سورة هود، الآية: 72.
(2) من الآية السابقة.
(3) من الآية. 100
(4) سورة يس، الآية: 32.

الجزء: 3 - الصفحة: 98

أحدهما: ضمير الشأن والحديث، أي: وإن الشأن والحديث.
والثاني: ضمير اسم الله جل ذكره، أي: وإنَّا وجدنا أكثرهم فاسقين، أي: خارجين عن الطاعة مارقين منها كما يمرق السهم من الرَّمِيَّةِ.
واللام في {لَفَاسِقِينَ} هي الفارقة بين أن المخففة وأن النافية، هذا مذهب صاحب الكتاب - رحمه اللهُ - (1)، ومذهب غيره: أن (إن) بمعنى ما، واللام بمعنى إلَّا، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (2).
فإن قلت: {وَجَدْنَا} هنا بمعنى علمنا، أو بمعنى صادفنا؟ قلت: بمعنى علمنا؛ لأنَّ أن المخففة واللام الفارقة لا تدخلان إلَّا على المبتدأ والخبر، والأفعال الداخلة عليهما لا تكون إلَّا من أفعال القلوب.
{ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (103) وَقَالَ مُوسَى يَافِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ}:
قوله - عز وجل -: {ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ} في الضمير في قوله: {مِنْ بَعْدِهِمْ} وجهان:
أحدهما: للرسل في قوله: {وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ} (3).
والثاني: للأمم.
وقوله: {فَظَلَمُوا بِهَا} عُدّي الظلم بالباء إجراء له مجرى الكفر؛ لأنهما من وادٍ واحد، بدليل قوله: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} (4). وقيل: المفعول (1) انظر كتابه 2/ 139 - 140.
(2) ذكره عند إعراب الآية (143) من البقرة، وخرجته هناك.
(3) من الآية (101) المتقدمة.
(4) سورة لقمان، الآية: 13.

الجزء: 3 - الصفحة: 99

محذوف تقديره: فظلموا أنفسهم، أو الناس بسببها حين أوعدوهم وصدوهم عنها (1).
وقوله: {كَيْفَ كَانَ} (كيف) في موضع نصب بخبر كان، و {عَاقِبَةُ} اسمها، والجملة في موضع نصب بقوله: {فَانْظُرْ}.
{حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (105) قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ}:
قوله - عز وجل -: {حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ} قرئ: (عليَّ) مضافًا إلى ياء النفْس (2) على أن قوله: {حَقِيقٌ} بمعنى: واجب وحق، وكلاهما يتعدى بعلى بشهادة قوله جل ذكره: {فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا} (3)، وقوله: {وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ} (4)، أي: واجب عليَّ قول الحق، أو حَقٌّ عليَّ ذلك، فـ {حَقِيقٌ} مبتدأ، وخبره {أَنْ لَا أَقُولَ}، و (عَلَيَّ) من صلة المبتدأ، أو خبر بعد خبر لقوله: {إِنِّي} (5)، أو نعت لرسول، أو بدل منه. و {أَنْ لَا أَقُولَ} على هذا رفع بالابتداء، والظرف خبره، أو بالظرف على رأي أبي الحسن، أو بقوله: {حَقِيقٌ} لكونه بمعنى يحقّ على ذلك.
وقرئ: {عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ} بألف بعد اللام (6) على معنى: حقيق بألَّا أقول، فـ {عَلَى} ها هنا بمعنى الباء، كما تقول: فلان على حالٍ حسنة، (1) قاله صاحب الكشاف 2/ 79.
(2) قرأ بها ابن عامر وحده من العشرة. انظر السبعة/ 287 /. والحجة 4/ 56. والمبسوط 211 - 212.
(3) سورة الصافات، الآية: 31.
(4) سورة فصلت، الآية: 25.
(5) من الآية التي قبلها.
(6) هذه قراءة الجمهور كما في مصادر القراءة السابقة.

الجزء: 3 - الصفحة: 100

وبحالٍ حسنة، عن الفراء (1).
قال أبو الحسن: كما وقعت الباء في قوله: {وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ} (2) موضع (على)، كذلك وقعت {عَلَى} ها هنا موضع الباء، ذكر ذلك عنه الشيخ أبو علي الفارسي (3).
وقوله: {إِلَّا الْحَقَّ} منصوب لكونه مفعول القول.
{فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (107) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (108) قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ}:
قوله - عز وجل -: {فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ} {فَإِذَا} هذه هي التي تكون للمفاجأة، وهي ظرف مكان (4)، كما تقول: خرجت فإذا زيد بالباب، فما بعدها رفع بالابتداء، و {ثُعْبَانٌ} خبره، كأنه قيل: هي ثعبان مبين هناك.
وقيل: هي ظرف زمان (5)، وقد مضى الكلام عليها فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا.
والثعبان فيما ذكر أهل اللغة: ضرب من الحيات طوال، وجمعه ثعابين. ومعنى قوله: {مُبِينٌ}، أي: ظاهرٌ أمره، لا لبس في أنَّه ثعبان.
فإن قلت: هل يجوز في الكلام نصب {ثُعْبَانٌ} على الحال على أن تكون هي مبتدأ، والخبر (إذَا)؟ . (1) معانيه 1/ 386.
(2) الآية (86) من هذه السورة.
(3) في كتابه الحجة 4/ 57.
(4) هذا قول المبرد، وحكاه عنه النحاس 1/ 629. ومكي 1/ 325. وابن عطية 7/ 127.
(5) قاله مكي في المشكل 1/ 325. والعكبري في التبيان 1/ 586. وصححه ابن عطية وقال: هو الذي عليه الناس في كل موضع.

الجزء: 3 - الصفحة: 101

قلت: قد جوز ذلك (1)، و (إذَا) على هذا لا يكون إلَّا ظرف مكان لكونه خبرًا عن الجثة.
فإن قلت: ما ذو الحال؟ وما العامل فيها؟ قلت: ذو الحال المستكن في الظرف، والعامل: الظرف نفسه، ونظيره {فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ} وقوله: {لِلنَّاظِرِينَ} من صلة بيضاء.
{يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (110)}:
وقد مضى الكلام على (ماذا) فيما سلف من الكتاب في غير موضع (2)، واختلف في قوله: {فَمَاذَا تَأْمُرُونَ}، فقيل: هو من قول الملأ، وقيل: هو من قول فرعون مجيبًا للملأ (3).
{قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (111) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (112)}:
قوله عز وجل: {قَالُوا أَرْجِهْ} قرئ: (أرجئهُ) بالهمز وضم الهاء من غير إشباع (4)، وبالإِشباع (5)، وكسرها مع ترك الإِشباع (6).
وقرئ: (ارجهِ) بغير الهمز وكسر الهاء من غير إشباع (7)، وبالإِشباع (8)، وإسكانها (9) (1) جوزه النحاس 1/ 629. ومكي 1/ 325.
(2) انظر إعرابه للآية (26) من البقرة.
(3) القولان عند الزجاج 2/ 364. واقتصر الطبري 9/ 16 على الثاني.
(4) قرأها ابن عامر، والبصريان.
(5) يعني (أرجئهو). وهي قراءة ابن كثير.
(6) يعني (أرجئهِ) وهي قراءة ابن عامر في رواية ابن ذكوان.
(7) قرأها أبو جعفر، ونافع في رواية المسيبي، وقالون.
(8) يعني (أرجهي). وهي قراءة الكسائي، وخلف، ونافع في رواية ورش.
(9) يعني (أرجهْ) وهي قراءة عاصم. وانظر هذه القراءات الست في السبعة 287 - 288. والحجة 4/ 57 - 60. والمبسوط / 212/. والتذكرة 2/ 343.

الجزء: 3 - الصفحة: 102

فالهمز وتركه لغتان فاشيتان، يقال: أرجأت الأمر وأرجيته إرجاءً فيهما، إذا أخرته.
فأما ضم الهاء من غير إشباع: فهو المختار؛ لأن الهاء خفيّة، فلو أشبعت لكان كالجمع بين الساكنين.
وأما ضمها مع الإِشباع: فعلى الأصل؛ لأن الهاء فاصل.
وأما كسرها مع ترك الإِشباع: فعلى إتباع الهاء كسرة الجيم إجراء للهمزة الساكنة مجرى الياء الساكنة؛ لانقلابها إليها حال التسهيل إذا كان قبلها كسرة، نحو: بِير وذيب، هذا حكم الهاء مع الهمز.
وأما كسر الهاء من غير إشباع مع ترك الهمزة: فلكسرة الجيم، والاجتزاء بكسرة الهاء عن الياء نظرًا إلى اللفظ دون الأصل، أو حذفت الياء لالتقاء الساكنين نظرًا إلى الأصل؛ لما ذكرت آنفًا من أن الهاء خَفِيّة، فلو أشبعت لكان كالجمع بين الساكنين.
وأما كسرها مع الإِشباع: فعلى الأصل أعتدادًا بالهاء حاجزًا نظرًا إلى الأصل، أو لعدم ما يوجب حذفها نظرًا إلى اللفظ، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
وأما إسكان الهاء فعلى إجراء الهاء مجرى لام الكلمة، كقولهم: لم يقرَ فلانٌ القرآن، أو على إجراء الوصل مجرى الوقف، وقد أوضحت جميع ذلك في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع ما يكون، فأغنى ذلك عن الإِعادة هنا.
وقوله: {يَأْتُوكَ} مجزوم على جواب شرط محذوف، وقد ذكر نظيره فيما سلف في غير موضع.
{وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (113) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (114)}:

الجزء: 3 - الصفحة: 103

قوله عز وجل: (أَإِنَّ) قرئ: بالاستفهام (1) على معنى أنهم لم يقطعوا بأن لهم الأجر، وقرئ: على الخبر (2)، وفيه وجهان:
أحدهما: على إثبات الأجر.
والثاني: على إرادة همزة الاستفهام، ويعضده إجماعهم على الاستفهام في "الشعراء"، والقصة واحدة (3).
وقوله: {وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ} عطف على محذوف، دل عليه حرف الإِيجاب وهو {نَعَمْ}، أي: نعم إن لكم لأجرًا، وإنكم معه لمن أهل المنزلة الرفيعة، وكسرت {إِنَّكُمْ} لأنها في موضع استئناف بالوعد لا لأجل اللام، إذ لو لم تكن اللام لكانت مكسورة أيضًا على هذا المعنى.
{قَالُوا يَامُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ (115) قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (116)}:
قوله عز وجل: {قَالُوا يَامُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ} اختلف في موضع {أَنْ} مع ما اتصل بها، فقيل: في موضع نصب (4) على تأويل: اختر إمّا إلقاءك، وإما إلقاءنا، وجاز ذلك لأنه كلام فيه معنى الأمر.
وقيل: في موضع رفع (5) على تقدير: إمّا إلقاؤك مبدوءٌ به، وإمّا إلقاؤنا. (1) يعني بهمزتين، وهي قراءة ابن عامر، والكسائي، وحمزة، وخلف، وعاصم في رواية أبي بكر. وقرأ أبو عمرو بهمزة ممدودة.
(2) يعني (إن) بهمزة واحدة مكسورة. وهي قراءة أبي جعفر، ونافع، وابن كثير، وعاصم في رواية حفص. انظر القراءتين في السبعة/ 289/. والحجة 4/ 64 - 65. والمبسوط 212 - 213.
(3) حيث يتكرر قوله تعالى: {أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ} [الشعراء: 41].
(4) هذا قول الكسائي، والفراء. انظر معاني الفراء 1/ 389. وإعراب النحاس 1/ 631.
(5) حكاه مكي 1/ 326 عن بعض النحويين. وانظر المحرر الوجيز 7/ 131.

الجزء: 3 - الصفحة: 104

فإن قلت: لِمَ دخلت أن مع إمّا ها هنا ولم تدخل معه في قوله: {إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ} (1)؟ قلت: قيل: لأن في {إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ} معنى الأمر، كأنه قيل: اختر إما أن تلقي أنت، وإما أن نلقي نحن، والأمر مستقبل، و (أن) عَلَمٌ للاستقبال، فلما كان كذلك دخلت أن هنا لتحقيق هذا المعنى، ولم تدخل ثَمَّ؛ لأنه خبر، والخبر لم يحتج إلى أن (2).
وقوله: {وَاسْتَرْهَبُوهُمْ} عطف على {سَحَرُوا}، ومعنى استرهبوهم: أرهبوهم، يقال: أرهبه واسترهبه، إذا أخافه.
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (117)}:
قوله عز وجل: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ} أن: تحتمل أن تكون مفسرة بمعنى أي، وأن تكون مع ما بعدها في تأويل المصدر.
وقوله: {فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ} قرئ: (تلَقّف) بفتح اللام وتشديد القاف (3)، وأصله تتلقف، فحذفت إحدى التاءين.
وقرئ: بتشديد التاء في الإِدراج (4) على الإِدغام.
وقرئ: (تَلْقَف) بإسكان اللام وتخفيف القاف (5)، على أن ماضيه لقِف كَعَلِمَ، يقال: لَقِفْتُ الشيء بالكسر أَلْقَفُهُ لَقَفًا، إذ تناولته بسرعة.
و{مَا}: تحتمل أن تكون موصولة بمعنى: الذي يأفكونه، أي: يقلبونه عن الحق إلى الباطل ويُزَوِّرُونه، يقال: أَفَكَ الشيءَ يَأْفِكُهُ، إذ قلبه وصرفَهُ عن (1) سورة التوبة، الآية: 106.
(2) انظر في هذا القول أيضًا معاني الفراء 1/ 389.
(3) هذه هي قراءة جمهور العشرة غير عاصم في رواية حفص كما سوف يأتي.
(4) يعني (فإذا هيَ تَلَقَّف)، وهي رواية ابن أبي بزة، وابن فليح عن ابن كثير.
(5) هذه قراءة عاصم في رواية حفص. وانظر هذه القراءات في السبعة/ 290/. والحجة 4/ 66. والمبسوط./ 213/. والتذكرة 2/ 344.

الجزء: 3 - الصفحة: 105

أصله. وأن تكون مصدرية تسميةً للمأفوك بالإِفْك، كضرْبِ الأمير، وخَلْقِ الله، أي: تلقف إفكهم، أي: مأفوكهم.
{فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (118)}:
قوله عز وجل: {فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (ما) يحتمل أن يكون موصولًا بمعنى: بطل الحبال والعصى التي سحروا بها، وأن يكون مع ما بعده في تأويل المصدر، أي: وبطل عملهم.
{فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ (119) وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (120) قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (121) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (122)}:
قوله عز وجل: {فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ} (صاغرين) يحتمل أن يكون حالًا، وأن يكون خبرَ {انْقَلَبُوا} على تضمين {انْقَلَبُوا} معنى صاروا، أي: صاروا أذلاء منهزمين، وفعله صغِر يصغَر بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر صَغَرًا وصغارًا، إذا ذل، وقد ذكر في "الأنعام" عند قوله: {صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ} (1).
وقوله: {وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ} (ساجدين) حال من {السَّحَرَةُ} والمعنى: وخروا ساجدين لله، كأن ملقيًا ألقاهم لشدة خُرُورهم.
وقوله: {قَالُوا آمَنَّا} يحتمل أن يكون حالًا وقد معه مرادة، أي: قد قالوا، وأن يكون مستأنفًا.
وقوله: {رَبِّ مُوسَى} بدل من (رب العالمين).
{قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (123)}: (1) الآية: 124.

الجزء: 3 - الصفحة: 106

قوله عز وجل: {قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ} قرئ: على الخبر (1)، على معنى: فعلتم هذا الفعل الشنيع، توبيخًا لهم وتقريعًا.
وقرئ: (أآمنتم به) على الاستفهام (2)، على معنى الإِنكار والاستبعاد.
{لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (124) قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (125)}:
قوله عز وجل: {مِنْ خِلَافٍ} في موضع الحال من الأيدي والأرجل، أي: مختلفة، وقد ذكر في "المائدة" (3).
وقوله: {لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ} (أجمعين) توكيد للكاف والميم.
{وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ (126)}:
قوله عز وجل: {وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا} قد ذكرت كسر القاف وفتحها في المائدة عند قوله: {هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا} (4) فأغنى ذلك عن الإِعادة هنا.
وقوله: {رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا} أي: اصببه علينا كما تفرغ الدلو، أي: تصب.
وقوله: {وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ} حال من الضمير المنصوب، بمعنى: ثابتين على الإسلام، والله أعلم.
{وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ (1) يعني بهمزة واحدة بعدها ألف (آمنتم)، وهي قراءة حفص عن عاصم.
(2) قرأها الباقون، وفيها تفصيل طويل، انظر السبعة 290 - 291. والحجة 4/ 68 - 71. والمبسوط / 213/. والكشف 1/ 473 - 474.
(3) عند إعراب الآية (33) منها.
(4) من الآية (59).

الجزء: 3 - الصفحة: 107

وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ (127)}:
قوله عز وجل: {وَيَذَرَكَ} الجمهور على نصب الراء، وفيه وجهان:
أحدهما: أنه معطوف على قوله: {لِيُفْسِدُوا}.
والثاني: أنه منصوب على جواب الاستفهام بالواو، كما يجاب بالفاء، وأُنشد عليه:
232 - أَلَمْ أَكُ جارَكُمْ ويكونَ بيني ... وبينَكُمُ المودةُ والإخاءُ (1)
والنصب بإضمار أن، تقديره: ألم يجتمع أن أجاوركم، وأن يكون بيني وبينكم المودة، وكذا هنا تقديره: أيكون منك أن تذر موسى وأن يذرك.
وقرئ: (ويذرُك) بالرفع (2)، وفيه أيضًا وجهان:
أحدهما: أنه معطوف على قوله: {أَتَذَرُ}، على معنى: أتذره وأيذرك، أي: أتطلق له ذلك؟
والثاني: أنه مستأنف أو حال، على معنى: أتذره وهو يذرك.
وقرئ أيضًا: (ويذرْك) بإسكان الراء (3)، وفيه وجهان أيضًا:
أحدهما: أنه جزم عطفًا على قوله {لِيُفْسِدُوا} حملًا على المعنى، كأنه قيل: إن تذره [وقومه] يفسدوا ويذرْك، كقوله: {فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ} (4) على قراءة من جزم (5). (1) تقدم الشاهد برقم (170).
(2) قراءة شاذة نسبت إلى نعيم بن ميسرة، والحسن بخلاف. انظر المحتسب 1/ 256. والمحرر الوجيز 7/ 187.
(3) شاذة أيضًا. ونسبت إلى الأشهب العقيلي كما في المصدرين السابقين، ونسبها الزمخشري 2/ 83 إلى الحسن. وهي إلى الاثنين في البحر 4/ 367.
(4) سورة المنافقون، الآية: 10.
(5) هذه قراءة الجمهور كما سيأتي في موضعه إن شاء الله.

الجزء: 3 - الصفحة: 108

والثاني: أنه تخفيف من يذرُك لثقل الضمة.
والجمهور على الياء في قوله: {وَيَذَرَكَ} النقط من تحته، والمستكن فيه لموسى - عليه السلام -، وقرئ: (ونذرَك) بالنون والنصب (1) إخبارًا عن الملأ، على معنى: يصرفنا عن عبادتك فنذرها.
والجمهور على قوله: (وآلهتك) وهو جمع إله، وقرئ أيضًا: (وإلاهتك) بكسر الهمزة (2)، وهي العبادة، يقال: أله إلاهة، أي: عبد عبادة، ومنه سميت الشمس الإلاهة. وإلاهة: غير مصروف بلا ألف ولام؛ لأنهم كانوا يعبدونها، والمعنى: ويذرك وعبادتك.
{قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (128)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا} في اللام وجهان:
أحدهما: للعهد، والمراد بالأرض: أرض مصر خاصة، كقوله: {وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ} (3).
والثاني: للجنس، كالتي في قولك: أهلك الناسَ الدرهمُ والدينارُ.
ويورث يحتمل أن يكون مستأنفًا، وأن يكون حالًا من الله جل ذكره، (1) نسبت إلى أنس بن مالك - رضي الله عنه -، وهي هكذا بالنون والنصب عند الزمخشري 2/ 83. والرازي 14/ 172. وذكرها ابن عطية 7/ 137. والقرطبي 7/ 262. وأبو حيان 4/ 367. والسمين الحلبي 5/ 424. لكنهم قالوا: بالنون والرفع. جعلوها على الخبر.
(2) شاذة أيضًا نسبت إلى علي، وابن عباس، وابن مسعود، وأنس - رضي الله عنه -، كما نسبت إلى علقمة، والجحدري، والتيمي، وأبي طالوت، وأبي رجاء، ومجاهد، والحسن، وسعيد بن جبير وآخرين. انظر معاني الفراء 1/ 391. وجامع البيان 9/ 25. ومعاني النحاس 3/ 64. والمحتسب 1/ 256. ومعالم التنزيل 2/ 189. والمحرر الوجيز 7/ 138. وزاد المسير 3/ 244.
(3) سورة الزمر، الآية: 74.

الجزء: 3 - الصفحة: 109

والعامل في الحال الاستقرار؛ لأنه هو العامل في ذي الحال، والتقدير: إن الأرض استقرت له موروثًا لها من يشاء من عباده.
وقوله: {وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} الجمهور على رفع العاقبة على الاستئناف، وقرئ: بالنصب (1) عطفًا على {الْأَرْضَ}.
{قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (129)}:
قوله عز وجل: {فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ} عطف على ما قبله.
قال أبو إسحاق: والمعنى: فيرى ذلك بوقوعه منكم؛ لأن الله جل ذكره لا يجازيهم على ما يعلمه منهم، إنما يجازيهم على ما يقع منهم (2).
{وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (130)}:
قوله عز وجل: {بِالسِّنِينَ} فتحت النون لأنها نون جماعة، كالتي في نحو: الزيدِينَ، وعليه جلّ العرب، ومنهم من يجعل الإِعراب في النون.
وحَكَى الفراء عن بني عامر: أقمت عنده سنينًا، مصروفًا (3)، وكسرت السين إيذانًا بأنها جمعت على غير القياس، وأنها ليست بجمع السلامة الحقيقي؛ لأن جمع السلامة الحقيقي لا يكون فيه تغيير البتة، وقد ذكرتُ في "البقرة" عند قوله: {لَمْ يَتَسَنَّهْ} أصلَ سنةٍ وما قيل فيها (4).
قال أبو إسحاق: والسنون في كلام العرب: الجدوب، يقال: مستهم (1) قراءة شاذة نسبت إلى أُبي، وابن مسعود - رضي الله عنهما -. انظر الكشاف 2/ 83. والبحر 4/ 368.
(2) معاني الزجاج 2/ 367 مختصرًا.
(3) كذا في إعراب النحاس 1/ 633 عن الفراء عن بني عامر.
(4) انظر إعرابه للآية (259) منها.

الجزء: 3 - الصفحة: 110

السَّنَة، أي جَدْبُ السنةِ وشدتُها (1). وقد اشتقوا منها فقالوا: أَسْنَتَ القومُ، إذا أجدبوا.
وقوله: {مِنَ الثَّمَرَاتِ} من صلة {وَنَقْصٍ}.
{فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (131)}:
قوله عز وجل: {فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ} الحسنة: الخصب والرخاء، والسيئة: الجَدب والضر (2). ومعنى قولهم في الحسنة: {لَنَا هَذِهِ}، أي: هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها، واللام في {لَنَا} كالتي في قولك: السرج للدابة.
وقوله: {يَطَّيَّرُوا} الأصل: يتطيروا، من تطيَّرتُ بالشيء ومن الشيء، والاسم منه: الطِّيَرَةُ، وهو ما يتشاءم به من الفأل الرديء، فأدغمت التاء في الطاء بعد القلب، وهو مجزوم على جواب الشرط.
وقرئ: (تَطيَّرُوا) على لفظ الماضي (3) لكونه أخف، وموضعه جزم.
وقوله: {أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ} الطائر واحد، وقد يكون جمعًا على إرادة الجنس، كالجامل والباقر (4).
وقرفي: (طَيْرُهُمْ) (5)، وفيه ثلاثة أوجه: (1) معانيه 2/ 368.
(2) انظر هذا المعنى عند الطبري 9/ 29 أيضًا.
(3) نسبت إلى طلحة بن مصرف، وعيسى بن عمر. انظر إعراب النحاس 1/ 633. والمحرر الوجيز 7/ 141.
(4) كذا في المحتسب 1/ 257 عن صاحب الكتاب، وقطرب. وحكاها ابن منظور (طير) عن الفارسي.
(5) هكذا هذه القراءة عن الحسن، انظر إعراب النحاس 1/ 633. والشواذ/ 45/. والمحرر الوجيز 7/ 141. والقرطبي 7/ 266. والبحر 4/ 370. وذكرت في المحتسب 1/ 257. والكشاف 2/ 84 بلفظ: (طيركم).

الجزء: 3 - الصفحة: 111

أحدهما: وهو قول صاحب الكتاب: أنه اسم للجمع بمنزلة الجامل والباقر وليس بتكسير (1).
والثاني: وهو قول أبي الحسن: أنه جمع طائر، وهو تكسير كصاحب وصحب (2).
والثالث: وهو قول قطرب، وأبي عبيدة: أنه قد يكون واحدًا (3).
{وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (132)}
قوله عز وجل: {مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ} (مهما) حرف شرط، وفيه ثلاثة أوجه:
أحدها: وهو قول الخليل وموافقيه: أن أصله ماما، فالأولى هي المضمنة معنى الجزاء، والثانية مزيدة ضمت إليها لتوكيد الجزاء كما ضمت إلى غيرها من حروف الجزاء لذلك، نحو: {إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ} (4)، {أَيْنَ مَا تَكُونُوا} (5)، متى ما تفعل أفعل، إلّا أنهم قلبوا الألف هاء كراهة اجتماع المثلين (6).
والثاني: أن أصله (مه) وهي الصوت الذي يصوت به الكافُّ، ثم أدخلت عليها (ما) التي للجزاء، كأنهم قالوا: اكفف ما تأتنا به من آية لتسحرنا بها، فما نحن لك بمؤمنين (7). (1) حكاه عن سيبويه: ابن جني في المحتسب 1/ 257 كما أسلفت.
(2) ذكره الزمخشري 2/ 84 عن أبي الحسن أنه جمع تكسير.
(3) كذا عنهما في الصحاح (طير). وحكاه أبو الفتح في الموضع السابق عن قطرب.
(4) الآية (35) من هذه السورة.
(5) سورة النساء، الآية: 78.
(6) انظر قول الخليل في كتاب سيبويه 3/ 59 - 60. وإعراب النحاس 1/ 633. وحكاه أبو إسحاق في معانيه 2/ 369 عن بعض النحويين.
(7) هكذا ذكره الزجاج، وحكاه النحاس عنه، وهو قول سيبويه دون تفصيل. انظر المواضع السابقة في كتبهم. وحكاه القرطبي 7/ 267 عن الكسائي.

الجزء: 3 - الصفحة: 112

والثالث: أن أصله كذلك وليس بمركب (1).
والأول هو الوجه وعليه الجل، وقد جوز أن يكون محله الرفع، بمعنى: أي شيء تأتنا به، وأن يكون محله النصب بمضمر، بمعنى: أيما شيء تحضرنا تأتنا به، ولا يجوز أن يكون منصوبًا بقوله: {تَأْتِنَا} لاستيفائه ما يقتضيه وهو {بِهِ} (2).
قيل: {مِنْ آيَةٍ} تبيين لـ {مَهْمَا} والضميران في {بِهِ} و {بِهَا} راجعان إلى {مَهْمَا} إلّا أن أحدهما ذُكّرَ على اللفظ، والثاني أُنّثَ على المعنى؛ لأنه في معنى الآية (3). وجواب الشرط قوله: {فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ}.
{فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ (133)}.
قوله عز وجل: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ} الطوفان: ما طاف بهم من مطر أو سيل غامر (4)، قال أبو الحسن: واحده طوفانةٌ (5). وقال غيره: هو مصدر كالرجحان والنقصان (6).
وقوله: {وَالْجَرَادَ} جمع جرادة، قال الجوهري: وهو واقع على الذكر والأنثى، وليس الجراد بذكرٍ للجرادة، وإنما هو اسم جنس كالبقر والبقرة، والتمر والتمرة وما أشبه ذلك (7). (1) كذا في البيان 1/ 371. والتبيان 1/ 590. وقال النحاس 1/ 633: وحكى الكوفيون (مهما) بمعناه.
(2) الوجهان لصاحب الكشاف 2/ 85. وتابعه أبو حيان 4/ 371. والسمين 5/ 432. وخالف العكبري 1/ 590 فقال: وموضع الاسم على الأقوال كلها نصب بتأتنا. قلت: اللهم إلا إذا قصد الاشتغال.
(3) القول هنا للزمخشري 2/ 85.
(4) في (ب) و (ط): غاشٍ. وكلاهما بمعنًى.
(5) معانيه 1/ 336. وحكاها الزجاج، والنحاس عنه.
(6) رجح الطبري 9/ 32 هذا القول. وانظر المحر الوجيز 7/ 142.
(7) الصحاح (جرد).

الجزء: 3 - الصفحة: 113

وقوله: {وَالْقُمَّلَ} الجمهور على ضم القاف وفتح الميم مع تشديدها، وفيه أوجه:
احدها: أنه السوس الذي يخرج من الحنطة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (1).
والثاني: أنه الدَّبا، وهو أولاد الجراد قبل نبات أجنحتها، الواحدة دباة، عن قتادة وغيره (2).
والثالث: أنه الحَمْنان، وهو ضرب من القراد، الواحدة حَمْنانة، عن أبي عبيدة (3).
والرابع: أنه البراغيث، عن ابن زيد (4).
والخامس: أنه دواب صغار سود، عن الحسن وغيره (5).
قلت: يحتمل أن يريد الحسن (6) بـ (دواب) ما ذكر في الوجه الأول.
وواحد القُمّل: قُمَّلة، وقرئ: (والقَمْل) بفتح القاف وسكون الميم (7)، وهو هذا القمل المعروف، عن أبي الفتح (8). (1) أخرجه الطبري 9/ 32 عنه وعن سعيد بن جبير.
(2) المصدر السابق عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، والسدي، وقتادة، ومجاهد. والدبا: مقصور، ولذلك أثبته أكثرهم بالألف المقصورة (دبى).
(3) مجاز القرآن 1/ 226.
(4) أخرجه الطبري 9/ 33.
(5) المصدر السابق عن سعيد بن جبير، والحسن. وانظر النكت والعيون 2/ 252.
(6) في (طـ): أبو الحسن. وفي (ب): الوجه الحسن. وسقطت العبارة من (أ). والقول مخرج عن الحسن كما تقدم، وهو مروي أيضًا عن أبي الحسن الأعرابي العدوي. انظر معاني النحاس 3/ 70. وتفسير القرطبي 7/ 270. فالله أعلم إذا كان هناك سقط أو تحريف.
(7) قراءة شاذة نسبت إلى الحسن. انظر المحتسب 1/ 257. والمحرر الوجيز 7/ 143. وفي زاد المسير 3/ 249: قرأ الحسن، وعكرمة، وابن يعمر: (القُمْل) برفع القاف وسكون الميم.
(8) المحتسب في الموضع السابق.

الجزء: 3 - الصفحة: 114

وقوله: {وَالضَّفَادِعَ}، جمع ضِفدِع بكسر الضاد والدال، ومنهم من يقول: ضِفدَع بفتح الدال (1).
وقوله: {آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ} نصب على الحال من المذكورات، أو بدل منها، وهي العلامات، واختلف في معنى {مُفَصَّلَاتٍ}:
فقيل: مبينات ظاهرات لا يشكل على ذي لب وعقل أنها من آيات الله التي لا يقدر عليها غيره، عن مجاهد (2).
وقيل: فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه أحوالهم، وينظر: أيستقيمون على ما وعدوا من أنفسهم، أم ينكثون؟ إلزامًا للحجة عليهم، ويروى أنه كان بين الآية والآية ثمانية أيام (3).
{وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَامُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (134)}:
قوله عز وجل: {بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ} (ما) تحتمل أن تكون موصولة، أي: بالذي أمرك وأوصاك أن تدعوه به فيجيبك، وأن تكون مصدرية، أي: بعهده عندك، وهو النبوة.
وفي الباء وجهان:
أحدهما: متعلقة بقوله: {ادْعُ}.
والثاني: بالقسم، وجوابه {لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ}، أي: أقسمنا بالذي أمرك (1) كذا قال الجوهري (ضفدع).
(2) اللفظ للزمخشري 2/ 86. والذي أخرجه الطبري 9/ 40 عن مجاهد: مفصلات: معلومات. وفي القرطبي 7/ 271 عن مجاهد: مفصلات: مبينات ظاهرات.
(3) أخرجه الطبري 9/ 40 عن ابن جريج. وانظر معاني الزجاج 2/ 370. ومعاني النحاس 3/ 71.

الجزء: 3 - الصفحة: 115

وأوصاك أن تدعوه به، أو أقسمنا بعهد الله عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك.
{فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ (135)}
قوله عز وجل: {إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ} يعني آجالهم، وهو الوقت الذي غرقوا فيه على ما فسر.
وقوله: {إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ} ابتداء وخبر، و {إِذَا} للمفاجأة، وجواب لمَّا: {إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ}، كأنه قيل: فلما كشفناه عنهم فاجؤوا النكث وبادروه لم يؤخِّروه، ولكن لما كشف عنهم نكثوا، قاله الزمخشري (1).
وجاز أن يجاب (لما) بـ (إذا) كما أجيب (أَنْ) به في قوله: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ} (2)، والنكث: نقض العهد الذي يلزم الوفاء به، أي: ينقضون ما عقدوه على أنفسهم.
{فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ (136)}:
قوله عز وجل: {فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ} الفاء الأولى: لتعقيب الانتقام بعد النكث، والثانية: عطف على الأولى.
واختلف في اليم، فقيل: هو البحر الذي لا يدرك قعره. وقيل: هو لجةُ البحر ومعظم مائه (3).
قيل: واشتقاقه من التيمم، وهو القصد؛ لأن المستنفعين به يقصدونه (4). (1) الكشاف 2/ 86.
(2) سورة الروم، الآية: 36.
(3) هكذا هذان القولان عند الزمخشري 2/ 86. واكتفى بقية المفسرين بكلمة: هو البحر. وقال ابن قتيبة: هو البحر بالسريانية. انظر جامع البيان 9/ 42. ومعاني الزجاج 2/ 371. ومعاني النحاس 3/ 72. والمعرّب/ 355/. وزاد المسير 3/ 252. والمهذّب/ 166/.
(4) قاله الزمخشري في الموضع السابق أيضًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 116

وقوله: {بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا} الباء متعلقة بأغرقنا، أي: أغرقناهم بسبب تكذيبهم بآياتنا وغفولهم عنها.
{وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ (137)}:
قوله عز وجل: {وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ} وَرِثَ: فعل يتعدى إلى مفعول واحد، تقول: وَرِثْتُ فلانًا، وَوَرَثْتُ الشيءَ من فلانٍ، فإذا نقل بالهمزة تعدى إلى مفعولين، تقول: أَوْرَثَهُ الشيءَ فلانٌ.
فإذا فهم هذا، فقوله عز وجل: {وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ}، القوم: المفعول الأول، {الَّذِينَ} صفة للقوم، واختلف في المفعول الثاني، فقيل: {مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا}. و {الَّتِي} على هذا في موضع نصب على الصفة للمشارق والمغارب. وقيل: في موضع جر على النعت للأرض، وليس بالمتين؛ لأن فيه تفرقة بين الموصوف وصفته بالمعطوف.
وقيل المفعول الثاني هو {الَّتِي}، أي: الأرض التي باركنا فيها، فمشارق ومغارب على هذا ظرفان للاستضعاف على حذف الجار وهو في (1).
والأرض: أرض مصر والشام، عن قتادة (2). ومشارقها ومغاربها: (1) هذه الأوجه جميعًا للفراء 1/ 397. وحكاها عنه النحاس 1/ 634. وانظر مشكل مكي 1/ 328.
(2) الذي ذكره المفسرون عن قتادة أنها أرض الشام فقط. انظر جامع البيان 9/ 42. ومعاني النحاس 3/ 72. والنكت والعيون 2/ 254. وهذا مروي عن الحسن أيضًا كما في الطبري، وزاد المسير 3/ 253. وأما كونها أرض مصر والشام: فهو قول ذكره ابن الجوزي في الموضع السابق دون نسبة. ونسبه الماوردي إلى الحسن. وقال ابن عطية 7/ 146: هو قول الحسن في كتاب النقاش. وقال القرطبي 7/ 272: هي أرض الشام ومصر عن الحسن وقتادة وغيرهما.

الجزء: 3 - الصفحة: 117

أطرافها ونواحيها الشرقية والغربية. {بَارَكْنَا فِيهَا}: بالخصب وسعة الأرزاق.
واختلف في الضمير في {فِيهَا}، فقيل: للمشارق والمغارب، وقيل: للأرض الطاهرة (1).
وقوله: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى} (الحسنى): تأنيث الأحسن، صفة للكلمة، و {عَلَى}: من صلة (تَمَّتْ)، ومعنى تَمَّتْ على بني إسرائيل: مضت عليهم واستمرت، من قولك: تَمَّ على الأمر، إذا مضى عليه.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون {عَلَى} من صلة الكلمة؟ قلت: مُنع ذلك لأجل الفصل بين الموصول وصلته بالصفة.
وقوله: {بِمَا صَبَرُوا} من صلة (تَمَّتْ) أيضًا، و (ما) مصدرية، أي: بسبب صبرهم.
وقوله: {وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ} ما: موصول، ونهاية صلته {وَقَوْمُهُ}، واسم كان المستكن فيها وهو ضمير ما، وخبرها {يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ} أي: يصنعه، ثم حذف الراجع لطول الاسم بالصلة.
وقد جوز أن يكون {فِرْعَوْنُ} اسم كان على إرادة التقديم، وفي {يَصْنَعُ} ضمير فاعل (2)، والجملة في موضع خبرها، وهذا من التعسف والتصرف البارد؛ لأن الشيء إذا وقع في رتبته فلا يُنوى به تقديم ولا تأخير من غير اضطرار، وما ذكرت فيه مندوحة عن هذا التعسف.
وقيل: {مَا} مصدرية، و {كَانُوا} مزيدة (3).
ومعنى {يَصْنَعُ}: يعمل ويسوي من العمارات وبناء الدور والقصور. والتدمير: الإِهلاك. (1) القولان في مشكل مكي 1/ 328. وأضاف: أو على التي إذا جعلتها نعتًا للأرض المحذوفة.
(2) ذكره العكبري 1/ 592 وضعفه.
(3) المصدر السابق.

الجزء: 3 - الصفحة: 118

وقوله: {وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ} قرئ: بكسر الراء وضمها (1)، وهي لغتان، غير أن الكسر أفصح عن اليزيدي (2).
ومعنى {يَعْرِشُونَ}: يبنون من الأبنية والقصور، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (3). وعن الحسن: هو تعريش الكرم (4). وأصل التعريش: الرفع.
قال بعض أهل العلم: وبلغني أن بعض الناس قرأ: (يغرسون) من غرس الأشجار، ثم قال: وما أحسبه إلّا تصحيفًا منه (5).
{وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَامُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (138)}:
قوله عز وجل: {وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ} الباء هنا للتعدية، كالتي في قولك: ذهبت بزيد، وجاوز وأجاز وجوّز بمعنًى، يقال: جاوز الوادي، وأجازه، وجوَّزه، إذا جازه، ونظيره: عالاه وأعلاه وعلّاه.
وقوله: {فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ} الفاء للعطف، و {يَعْكُفُونَ} في موضع جر على النعت لـ {قَوْمٍ}.
وقرئ: بضم الكاف وكسرها (6)، وهما لغتان أيضًا. ومعنى يعكفون على أصنام لهم: يلازمون عبادتها ويواظبون عليها، يقال: عكف على الشيء، إذا (1) الجمهور على كسر الراء غير ابن عامر، وعاصم في رواية أبي بكر، فإنهما قرآ بالضم. انظر السبعة/ 292/. والحجة 4/ 74. والمبسوط / 214/. والتذكرة 2/ 343.
(2) ذكره الزمخشري 2/ 87 عنه، وقد تقدمت ترجمته. وقال الطبري 9/ 44: هي أصح اللغتين.
(3) أخرجه الطبري 9/ 44 عنه وعن مجاهد. وهو قول أبي عبيدة في المجاز 1/ 227. والزجاج في المعاني 2/ 371.
(4) معالم التنزيل 2/ 194. وجامع القرطبي 7/ 272 عنه.
(5) الكشاف 2/ 87.
(6) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، ورواية عن أبي عمرو: بكسر الكاف. وقرأ الباقون بضمها. انظر السبعة/ 292/. والحجة 4/ 74. والمبسوط/ 214/. والنشر 2/ 271.

الجزء: 3 - الصفحة: 119

لزمه وواظب عليه {لَهُمْ}: موضع الصفة لأصنام.
وقوله: {اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ} (ما) هنا تحتمل أن تكون موصولة، والكاف وما اتصل بها في موضع نصب على أنها نعت لقوله: {إِلَهًا}، والتقدير: اجعل لنا إلهًا مشبهًا أو مماثلًا للذي لهم.
فإن قلت: أين صلة (ما) وعائدها؟ قلت: أما الصلة فالظرف وهو {لَهُمْ}، وأما العائد فالمستكن فيه، والتقدير: استقر أو ثبت لهم، دون مستقر أو ثابت، إذ الصلة لا تستقل بالمفرد.
وترتفع {آلِهَةٌ} على أحد وجهين
إما على البدل من المستكن في الظرف وهو الجيد، وإما على خبر مبتدأ محذوف، وأن تكون مصدرية، فإن قلت: (ما) إذا كانت مصدرية كان بعدها فعل فَيُسْبَكُ منها ومنه مصدر، وليس هنا فعل، فكيف يجوز أن تكون مصدرية؟ .
قلت: بعدها ما هو في تقدير الفعل وهو الظرف؛ لأنه يقدر بالفعل، والتقدير: اجعل لنا إلهًا كاستقرار الآلهة لهم، دل على هذا التقدير قوله: {لَنَا}؛ لأنه متعلق بمحذوف، ولا يجوز أن يكون متعلقًا بقوله: {اجْعَلْ} كما زعم بعضهم؛ لأنه في الأصل خبر مبتدأ، وقد ذكر نظيره فيما سلف في غير موضع.
وقال الزمخشري: (ما) كافة للكاف، ولذلك وقعت الجملة بعدها (1). يعني أن من شرط الكاف أن تدخل على المفرد دون الجملة، فلما وقعت هنا الجملة بعدها كفت بما.
{إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (139)}: (1) الكشاف 2/ 87.

الجزء: 3 - الصفحة: 120

قوله عز وجل: {إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ} (ما) موصول مرفوع بالابتداء، وخبره {مُتَبَّرٌ}، والجملة خبر إن، ولك أن ترفعها بقوله: {مُتَبَّرٌ} على الفاعلية، و {مُتَبَّرٌ} هو الخبر، ولكونه خبرًا رفع ما بعده؛ لأن اسم الفاعل والمفعول كلاهما لا يعمل عمل الفعل إلّا بعد أن يعتمد على شيء.
والمتبَّر: المكسر المهلك، يقال: تَبَّره تتبيرًا، إذا كسره وأهلكه.
قال أبو إسحاق: يقال لكل إناء مكسَّر: مُتبَّرٌ، وكُسَارَتُه تِبرٌ (1).
وقوله: {وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} حكم (ما) في قوله: {مَا كَانُوا} في الإِعراب حكم (ما) في قوله: {مَا هُمْ فِيهِ}، غير أن (ما) في قوله: {مَا كَانُوا} يحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، أي: باطل الذي كانوا يعملونه أو عملهم.
{قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (140)}:
قوله عز وجل: {أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا} انتصاب (غير) على أحد وجهين: إما على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {إِلَهًا}، والتقدير: أأطلب لكم إلهًا غير الله؟ وإمّا على أنه مفعول، {أَبْغِيكُمْ}.
و{إِلَهًا} على هذا تمييز أو حال، أي: أأطلب لكم غير الله معبودًا؟
الزمخشري: ومعنى الهمزة للإنكار والتعجب من طِلْبتهم - مع كونهم مغمورين في نعمةِ الله - عبادةَ غيرِ الله (2).
وقوله: {وَهُوَ فَضَّلَكُمْ} ابتداء وخبر في موضع الحال، وتحتمل أن تكون مستأنفة. (1) معاني الزجاج 2/ 371.
(2) الكشاف 2/ 88.

الجزء: 3 - الصفحة: 121

{وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (141)}
قوله عز وجل: {وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ} أي: واذكروا إذ أنجيناكم.
وقرئ: (أنجاكم) بغير ياء ونون قبل الألف (1) لقوله: {أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ} (2)، وقوله: {مِنْ رَبِّكُمْ}.
وقرئ: بياء ونون قبل الألف (3) على استئناف الإِخبار من الله جل ذكره عن نفسه بلفظ الجمع على وجه التفخيم والتعظيم.
وقوله: {يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ} يحتمل أن يكون حالًا من آل فرعون، والعامل أنجينا، أي: سامين، أو من المخاطبين في أنجيناكم، أي: مسومين، وأن يكون مستأنفًا.
ومعنى (يسومونكم) يُوْلُونكم، من سُمتُه خسفًا، إذا أوليته إيّاه، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (4).
وقوله: {وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ} الإِشارة إلى الإِنجاء، والبلاء: النعمة، أو إلى العذاب، والبلاء: المحنة، وقد ذكر أيضًا (5).
{وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (142)}: (1) هذه قراءة ابن عامر وحده كما سوف أخرج.
(2) من الآية السابقة.
(3) هذه قراءة الجمهور عدا ابن عامر كما تقدم. انظر السبعة /293/. والمبسوط / 214/. والتذكرة 2/ 346. والكشف 1/ 475. والنشر 2/ 271.
(4) في البقرة عند إعراب الآية (49).
(5) في الآية المذكورة في التخريج السابق أيضًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 122

قوله عز وجل: {وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} في التفسير: أن موسى - عليه السلام - وعد بني إسرائيل وهو بمصر إن أهلك الله عدوهم أتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما يأتون وما يذرون، فلما أُهلك فرعونُ سأل موسى ربه الكتاب، فأمره بصوم ثلاثين يومًا، وهو شهر ذي القعدة، فلما أتم الثلاثين أنكر خُلُوفَ فيه (1)، فتسوَّكَ، فقالت الملائكة: كنا نشم من فيك رائحةَ المسك، فأَفْسَدْتَهُ بالسواك (2).
وقيل: أوحى الله إليه: أما علمت أن خلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك؟ ! فأمره الله تعالى أن يزيد عليها عشرة أيام من ذي الحجة لذلك (3).
وقيل: أمره الله بأن يصوم ثلاثين يومًا، وأن يعمل فيها ما يقرِّبه من الله، ثم أنزلت عليه التوراة في العشر وكُلّم فيها (4).
وميقات ربه: ما وقَّت له من الوقت وضربه له.
فإن قلت: لم قال: فتم ميقات ربه أربعين ليلة، وقد دل ما سلف على هذا العدد؟ قلت: قيل: لئلا يُتوهم أن قوله: {وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْر} أنها عشر ساعات (5). وقيل: ليدل على انقضاء العدد، وأنه لم يبق منه شيء (6).
فإذا فهم هذا فقوله عز وجل: {ثَلَاثِينَ لَيْلَةً} (ثلاثين) مفعول ثان (1) الخُلوف - بضم المعجمة على الصحيح - تغير رائحة فم الصائم بسبب الصيام. وفي الحديث المتفق عليه: "والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك .. ".
(2) انظر هذه الرواية في معاني الزجاج 2/ 372. ومعالم التنزيل 2/ 195. والكشاف 2/ 88 ونسبها ابن الجوزي 3/ 255 إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -.
(3) كذا في المصدرين الأولين السابقين أيضًا.
(4) قاله الزجاج 2/ 372. وهو أحد قولين ذكرهما الماوردي 2/ 256. وانظر الكشاف 2/ 88.
(5) كذا في مشكل مكي 1/ 329. والمحرر الوجيز 7/ 153. وانظر إعراب النحاس 1/ 635.
(6) هذا معنى كلام النحاس ومكي في الموضعين السابقين.

الجزء: 3 - الصفحة: 123

للوعد، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: انقضاء أو تمام ثلاثين.
ولا يجوز أن يكون ظرفًا للوعد، إذ الوعد لم يكن فيها، و {لَيْلَةً} تمييز.
فإن قلت: قوله: {وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ} لم ترك ذكر ليال من عشر؟ قلت: اكتفاء بذكر الليلة المتقدمة.
وانتصاب {أَرْبَعِينَ} إمَّا على الحال من الميقات، بمعنى: فتم ميقات ربِّه بالغًا هذا العدد، أو كاملًا، أو على أنه مفعول به لقوله: {فَتَمَّ} على تضمين (تم) معنى بلغ.
فإن قلت: ما حَمَلَكَ على هذا التضمين، وهلَّا تركته على حاله ونصبت الأربعين به كما زعم بعضهم؟ .
قلت: حملني على ذلك عدم تعديه؛ لأن تَمَّ فعل غير متعد، وبلغ في معناه وهو متعدٍ بشهادة قوله جل ذكره: {وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا} (1).
وقوله: {هَارُونَ} الجمهور على فتح نون هارون على أنه بدل من (أخيه)، أو عطف بيان له، وقرئ: بالضم (2) على النداء، كقوله: {يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا} (3)
فإن قلت: من المنادي؟ قلت: موسى - عليه السلام -.
وقوله: {اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي} أي: كن خليفتي فيهم.
{وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى (1) سورة الأنعام، الآية: 128.
(2) هكذا هي قراءة كما في الكشاف 2/ 88. والبحر 4/ 381. والدر المصون 5/ 448. ولم ينسبها واحد منهم. وذكرها الزجاج 2/ 372. والنحاس 1/ 635 على أنها وجه إعرابي جائز.
(3) سورة يوسف، الآية: 29.

الجزء: 3 - الصفحة: 124

رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143)}:
قوله عز وجل: {لِمِيقَاتِنَا} من صلة (جاء)، أي: جاء لوقتنا الذي وقتنا له وحددناه.
قيل: ومعنى اللام للاختصاص، فكأنه قيل: واختص مجيئه بميقاتنا، كما تقول: أتيته لعشر خَلَونَ من الشهر (1).
وقوله: {أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ} (أنظر) مجزوم على جواب شرط محذوف، وقد ذكر نظيره في غير موضع، و (أرى) هنا منقول من رأيت الذي يراد به إدراك البصر، فلما نقل بالهمز تعدى إلى مفعولين، وثاني مفعوليه محذوف، وإنما حذف لأن ما يتعلق بالفعل الثاني يدل عليه، ومعنى الكلام يقتضيه، تقديره: أرني نفسك أنظر إليك، أي: اجعلني متمكنًا من رؤيتك بأن تتجلى لي فأنظر إليك، ولذلك أجابه بقوله: {لَنْ تَرَانِي}، ولم يقل: لن تنظر إليَّ، لقوله: {أَنْظُرْ إِلَيْكَ}.
وقوله: {جَعَلَهُ دَكًّا} الدك: مصدر قولك: دَكَّه يدكُّه دكًّا، إذا دقه وسحقه، والدَّكُّ والدَّقُ أخوان، ومنه ناقة دكّاء، وهى التي التصق سنامها بظهرها، وانتصابه هنا يحتمل وجهين:
أحدهما: أن يكون مفعولًا ثانيًا لجعل، أي: صيره مدكوكًا، تسمية للمفعول بالمصدر كخَلْقِ الله، وضَرْبِ الأمير، أو ذا دَكٍّ.
والثاني: أن يكون مصدرًا على بابه؛ لأن جعل ودك متقاربان، فكأنه قيل: دكه دكًا.
وقرئ: (دكاء) بالمد وترك الصرف (2) على حذف الموصوف وإقامة (1) قاله الزمخشري 2/ 88.
(2) صحيحة قرأها حمزة، والكسائي، وخلف. انظر السبعة/ 293/. والحجة 4/ 75. والمبسوط/ 214/.

الجزء: 3 - الصفحة: 125

الصفة مقامه، أي: جعله أرضًا دكّاء مستوية، أو مثل ناقة دكّاء، وهي التي لا سنام لها، وقد ذكر آنفًا، والدكاء أيضًا: اسم للرابية الناشزة من الأرض لا تبلغ أن تكون جبلًا.
وقرئ: (دُكًّا) بضم الدال (1)، أي: قِطَعًا، وهو جمع دكاء، كحمراءَ وحُمْرٍ.
وقوله: {وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا} صعق: فعل يتعدى ولا يتعدى، يقال: صَعِقَ الرجلُ يصعق صَعْقًا وصعْقَةً وتَصعاقًا، إذا غُشي عليه أو مات، وبهما فسر هنا، فقيل: خرّ مغشيًا [عليه]، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (2)، وهو الوجه لقوله: {فَلَمَّا أَفَاقَ}، وقيل: خر ميتًا، عن قتادة (3). فهو صَعِقٌ، وصعَقَهُ الله، كَسَكب الماء وسكبتُه وفغر فوه وفغر فاه. ونَصْبُهُ على الحال من (موسى) - عليه السلام -.
{قَالَ يَامُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (144)}:
قوله عز وجل: {بِرِسَالَاتِي} قرئ على الجمع (4)؛ لأنه أُرسل بضروب منها. وبالتوحيد (5) على إرادة الجنس.
{وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ (145)}: (1) قراءة شاذة نسبت إلى يحيى بن وثاب. انظر الكشاف 2/ 91. والبحر المحيط 4/ 385.
(2) أخرجه الطبري 9/ 53 عنه وعن ابن زيد. وذكره الماوردي 2/ 258 عن الحسن أيضًا.
(3) الطبري عن قتادة، وابن جريج، ونسبه في زاد المسير 3/ 257 إلى مقاتل أيضًا.
(4) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(5) يعني (برسالتي) بدون ألف بعد اللام، وبها قرأ المدنيان، وابن كثير، وروح عن يعقوب. انظر السبعة/ 293/. والحجة 4/ 77. والتذكرة 2/ 346. والنشر 2/ 272. والإتحاف 2/ 62.

الجزء: 3 - الصفحة: 126

قوله عز وجل: {وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً} (موعظة) مفعول كتبنا، و {مِنْ كُلِّ شَيْءٍ} صفة لها، فلما قُدِّمتْ عليها صارت حالًا.
وقال الزمخشري: {مِنْ كُلِّ شَيْءٍ} في محل النصب مفعول كتبنا، و {مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا} بدل منه، والمعنى: كتبنا له كل شيء كان بنو إسرائيل محتاجين إليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الأحكام (1).
وأصل اللوح: اللَّمْعُ، من قولهم: لاح يلوح لَوحًا، إذا لمع وتلألأ، فكأَنَّ اللوح الذي يكتب فيه تلوح فيه المعاني المكتوبة (2).
وقوله: {فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ} أصله: فَأْخُذها، والأصل في خذ أُوْ خذ، حذفت الهمزة تخفيفًا لاجتماع الضمّات، فلما حذفت الهمزة بقي خُذ، وقد ذكر فيما سلف بأشبع من هذا (3). وهو معطوف على {كَتَبْنَا}، أي: وكتبنا له في الألواح فقلنا له: خذها بقوة، أي: بجد وعزيمة، وإضمار القول في التنزيل كثير.
قيل: والضمير في {فَخُذْهَا} للألواح، أو لكل شيء؛ لأنه في معنى الأشياء، أو للرسالات، أو للتوراة (4).
وقوله: {وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا} اختلف في أفعل هنا:
فقيل: للتفضيل وفيها حسن وأحسن، كالاقتصاص والعفو، والانتصار والصبر، وما أشبه ذلك، فَمُرهم أن يأخذوا بما هو أدخل في الحسن وأكثر للثواب.
وقيل: ليس للتفضيل وإنّما هو بمعنى اسم الفاعل، أي: يأخذوا (1) الكشاف 2/ 92.
(2) كذا أيضًا في النكت والعيون 2/ 260.
(3) وانظر أيضًا إعراب النحاس 1/ 636. ومشكل مكي 1/ 330.
(4) الكشاف 2/ 93.

الجزء: 3 - الصفحة: 127

بالحسن من جهتها (1).
قلت: ونظيره في احتمال الوجهين: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا} (2).
وقوله: {سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ} الأصل سَأُوْرِيْكُم، سأفعلكم، من رأيت، ثم خففت الهمزة بحذفها بعد إلقاء حركتها على الراء، فبقي سأريكم بوزن سأفلكم، وهي قراءة الجمهور.
وقرئ: (سَأُوْرِيكم) بواو ساكنة بعد الهمزة (3)، وهذه تحتمل وجهين:
أحدهما: أن تكون الواو فيها فاء الكلمة، من وَرَى الزَّنْدُ يَرِي وَرْيًا، إذا خرجت ناره، وأوريته أنا، على معنى: سأبينها لكم وأنيرها.
والثاني: أن تكون الواو ناشئة عن الإِشباع، وهو لغة فاشية في كلام القوم نظمهم ونثرهم.
وقرئ أيضًا: (سأورثكم) (4) من ورث، كقوله: {وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ} (5).
{سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ (146)}: (1) انظر في هذين القولين: معاني الزجاج 2/ 375. ومعاني النحاس 3/ 77. وانظر أقوالًا أخرى في النكت والعيون 2/ 260 - 261. والكشاف 2/ 93. والمحرر الوجيز 7/ 159 - 160.
(2) سورة النمل، الآية: 89.
(3) قراءة شاذة نسبت إلى الحسن - رحمه الله -. انظر المحتسب 1/ 258. والكشاف 2/ 93. والمحرر 7/ 160.
(4) شاذة أيضًا نسبت إلى قسامة بن زهير. انظر معاني النحاس 3/ 78. والمحرر الوجيز 7/ 160. وفي هذا الأخير أنها قراءة ابن عباس - رضي الله عنهما -.
(5) تقدم في الآية (137) من هذه السورة.

الجزء: 3 - الصفحة: 128

قوله عز وجل: {وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ}، {وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ} الجمهور على فتح ياء (يَروا) في الفعلين، وقرئ: بضمها فيهما (1) وكلاهما ظاهر.
وقرئ: (سبيل الرُّشْد) بضم الراء وإسكان الشين (2). وبفتحهما من غير ألف (3). وبالألف مع الفتحتين (4).
وهى مصادر بمعنًى، أَمَّا الرُّشد: فمصدر رَشَد يرشُدُ، وأما الرَّشَد والرَّشادُ: فمصدران لرشِد يرشَدُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر.
وسبيلُ الرُّشد: سبيل الصلاح والهدى، وسبيل الغي: سبيل الضلال والخيبة، يقال: غَوَى الرجل يَغْوِي غيًّا وغَوايةً فهو غاوٍ وغوٍ، إذا ضلَّ.
والضمير في {لَا يَتَّخِذُوهُ} للسبيل، وكذا ما بعده، والسبيل يذكر ويؤنث (5).
وقيل: الضمير للرشد، والوجهُ: الأولُ؛ لأن الحكم للمضاف لا للمضاف إليه.
وقوله: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ} يحتمل أن يكون {ذَلِكَ} في موضع رفع بالابتداء (1) قراءة شاذة نسبت إلى مالك بن دينار. انظر الكشاف 2/ 93. والمحرر 7/ 162. والقرطبي 7/ 283.
(2) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(3) يعني (الرَّشَد). وهي قراءة حمزة، والكسائي، وخلف. انظر السبعة/ 293/. والحجة 4/ 78. والمبسوط / 214/. والنشر 2/ 272.
(4) قراءة شاذة نسبت إلى أبي عبد الرحمن السلمي مقرئ الكوفة. وحُرِّف في معاني النحاس 3/ 79 إلى (عبد الرحمن). وانظر قراءة أبي عبد الرحمن أيضًا في البحر 4/ 380. والدر المصون 5/ 457.
(5) وقد قرأ ابن أبي عبلة: (لا يتخذوها) و (يتخذوها) بالتأنيث. انظر المحرر الوجيز 7/ 162.

الجزء: 3 - الصفحة: 129

وخبره {بِأَنَّهُمْ}، أي: ذلك الفعل الذي فعلته بهم بسبب تكذيبهم، وأن يكون في موضع نصب بمضمر، أي: صرفهم الله ذلك الصرف بسببه، دل عليه {سَأَصْرِفُ}، والباء على هذا الوجه من صلة هذا الفعل.
{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (147)}:
قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ} (والذين) مبتدأ، وخبره {حَبِطَتْ} و {وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ} من إضافة المصدر إلى المفعول به من غير أن يذكر معه الفاعل، كقوله تعالى: {لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ} (1) أي: ولقائهم الآخرة. ويحتمل أن يكون من إضافة المصدر إلى الظرف اتساعًا، كقوله تعالى: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}
وقولهم:
233 - *يا سارق الليلةِ ................. * (2)
والمفعول محذوف تقديره: ولقائهم ما وعد الله فيها.
وقوله: {هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (ما) موصول في محل النصب على أنه مفعول ثانٍ لـ {يُجْزَوْنَ}.
{وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ (148)}:
قوله عز وجل: {مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ} الضمير في {مِنْ بَعْدِهِ} لموسى - عليه السلام -، أي: من بعد فراقه إياهم إلى الجبل، (1) سورة فصلت، الآية: 49.
(2) تقدم هذا الرجز أول الكتاب عند إعراب آية الفاتحة السابقة.

الجزء: 3 - الصفحة: 130

والمفعول الثاني لقوله: {وَاتَّخَذَ} محذوف، أي: اتخذوا عجلًا جسدًا معبودًا.
ومعنى {عِجْلًا جَسَدًا}: أي: بدنًا لا يعقل ولا يميز، وهو ذو لحم ودم كسائر الأجساد. وانتصابه: إمّا على البدل من {عِجْلًا}، أو على النعت له.
والعجل: ولد البقرة، والعجول مثله، وجمعه عجاجيل. والخُوار: صوت البقر، وهو صوت غليظ.
وقرئ: (من حُلِيِّهم) بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء (1)، وهو جمع حَلْي، كثدْيٍ وثُديٍّ، وأصلُه: حُلُوي مثلُ فلوس، قلبت الواو ياء وأُدغمت الياء في الياء، وكسرت اللام لمجاورتها الياء، وبقيت الحاء على ضمها.
وقرئ: (من حِلِيِّهم) بكسر الحاء واللام والتشديد (2) للإِتباع، كدِلِيٍّ في جمع دَلْو.
وقرئ أيضًا: (من حَلْيِهم) بفتح الحاء وإسكان اللام وتخفيف الياء (3) على التوحيد. والحلي: اسم لما يتزين به.
و{مِنْ حُلِيِّهِمْ} يحتمل أن يكون من صلة {اتَّخَذَ}، وأن يكون حالًا على تقدير تقديمه على الموصوف وهو العجل.
قيل: وإنما قال: {مِنْ حُلِيِّهِمْ} ولم تكن الحلي لهم إنما كانت عواريَّ في أيديهم؛ لأن الإِضافة تكون بأدنى ملابسة، وكونها في أيديهم كفى به (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(2) قرأها حمزة، والكسائي، وانظر فيهما: السبعة/ 294/. والحجة 4/ 80. والمبسوط/ 214/.
(3) قرأها يعقوب وحده. انظر المبسوط / 214/. والتذكرة 2/ 346 - 347. والنشر 2/ 372.

الجزء: 3 - الصفحة: 131

ملابسة على أنهم قد ملكوها بعد المُهْلَكين، كما ملكوا غيرها من أملاكهم بعد إهلاكهم (1).
{وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (149)}:
قوله عز وجل: - {وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ}: الجمهور على ترك تسمية الفاعل في: {سُقِطَ} وهو مسند إلى {فِي أَيْدِيهِمْ}، فـ {فِي أَيْدِيهِمْ} في محل الرفع لقيامه مقام الفاعل، كما تقول: ذُهب بزيد، وجُلس إلى عمرو، أي: سَقط الندمُ في أيديهم، ثم سُقِط في أيديهم.
وقرئ: (سَقَط) على تسمية الفاعل (2) وهو الندم، قال أبو إسحاق: والمعنى: ولما سقط الندم في أيديهم، أي: في قلوبهم وأنفسهم، كما يقال: حصل في يده من هذا مكروه، وإن كان محالًا أن يكون في اليد تشبيهًا لما يحصل في القلب، وفي النفس بما يحصل في اليد ويُرَى بالعين (3). وبه قال أبو الحسن، قال: وقرأ بعضهم (سَقَط)، كأنه أضمر الندم، وجوَّز: أُسْقِطَ في يديه (4). ووافقه على ذلك أبو إسحاق، قال: يقال للنادم على ما فعل، الحَسِرُ على ما فَرَطَ منه: قد سُقِط في يده وأُسقِطَ (5).
وقال أبو عمرو: لا يقال: أُسْقِطَ بالألف على ترك تسمية الفاعل. وافقه على ذلك أحمد بن يحيى (6). (1) القول لصاحب الكشاف 2/ 94. وقد روي أنهم كانوا قد استعاروا الحلي من القبط ليوم الزينة. انظر القصة في المحرر الوجيز 7/ 164.
(2) حكاها النحاس في معانيه 3/ 81 ولم ينسبها. ونسبها الزمخشري 2/ 94 إلى ابن السميفع. وفيه (أبو) السميفع. وأضاف إليه في زاد المسير 3/ 263 أبا عمران الجوني.
(3) إلى هنا انتهى كلام أبي إسحاق في معانيه 2/ 378.
(4) انظر معاني أبي الحسن الأخفش 1/ 337. وحكاها عنه الجوهري (سقط).
(5) معاني الزجاج الموضع السابق.
(6) انظر قول أبي عمرو، وموافقة أحمد بن يحيى في الصحاح (سقط). وأحمد بن يحيى هو ثعلب، تقدمت ترجمته.

الجزء: 3 - الصفحة: 132

وقوله: {وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا} أي: وعلموا وتيقنوا ضلالهم تيقنًا، كأنهم أبصروه بعيونهم.
وقرئ: {لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا} بالياء فيهما النقط من تحته مع رفع {رَبُّنَا} (1) على الخبر، قال ذلك بعضهم لبعض على وجه الندم حين تبين لهم الضلال في عبادة العجل.
وقرئ: بالتاء فيهما النقط من فوقه و (ربَّنا) بالنصب (2) على النداء، وهذا كلام التائبين كما قال: {وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا} (3) الآية.
{وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (151)}:
قوله عز وجل: {وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا} انتصاب {غَضْبَانَ} على الحال من موسى، وكذاي {أَسِفًا} حال منه على قول من جوز حالين من ذي حال واحد، أو من المستكن في {غَضْبَانَ} على قول من لم يجوز ذلك، ولا يجوز أن يكون نعتًا لغضبان كما زعم بعضهم؛ لأن النعت لا ينعت.
والأَسِفُ: الحزين، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (4). وقال غيره: هو الشديد الغضب (5). وفعله أسِف يأسَف بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(2) قرأها: حمزة، والكسائي، وخلف. انظر القراءتين في السبعة/ 294/. والحجة 4/ 88. والمبسوط/ 215/.
(3) الآية (23) من هذه السورة.
(4) أخرجه الطبري 9/ 63 - 64 عنه وعن السدي.
(5) قاله الزجاج 2/ 378. والطبري 9/ 63. والنحاس في المعاني 3/ 82. قلت: جمع الحسن بين المعنيين ففسره بالغضبان الحزين. انظر جامع البيان 9/ 64.

الجزء: 3 - الصفحة: 133

أَسَفًا، فهو أَسِفٌ، وقد أسف على ما فاته وأسِف عليه، أي: غضب، وآسفه: أغضبه، {فَلَمَّا آسَفُونَا} (1).
وقوله عز وجل: {بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي} (ما) هنا تحتمل أن تكون مصدرية مع ما بعدها، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها، وفاعل بئس والمخصوص بالذم كلاهما محذوف، والتقدير: بئس خلافة خلفتمونيها، أو بئس شيئًا خلفتموني من بعدي خلافتكم، وأن تكون موصولة في موضع رفع على الفاعلية، وقد مضى الكلام على نحو هذا في "البقرة" عند قوله: {بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ} بأشبع من هذا، فأغنى ذلك عن الإِعادة هنا (2).
ومعنى {خَلَفْتُمُونِي}: قمتم مقامي، وكنتم خلفاء من بعدي.
وقوله: {أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ} أي: استعجلتموه، وسبقتموه، ولم تنتظروا أمره.
قال أبو إسحاق: يقال: عجلت الشيء، سبقته، وأعجلته، استحثثته (3).
وقال غيره: عجل عن الأمر؟ إذا تركه غير تام، ونقيضه تَمَّ عليه، وأعجله عنه غيره. ويُضمَّنُ معنى سبق فيُعدَّى تعديته، فيقال: عجلتُ الأمر.
والمعنى: أعجلتم عن أمر ربكم (4)؟ والاستفهام هنا معناه: الإِنكار والتهدد.
وقوله: {وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ} في الكلام حذف مضاف تقديره: بشعر رأس أخيه.
وقوله: {يَجُرُّهُ إِلَيْهِ} في محل النصب على الحال إما من المستكن (1) سورة الزخرف، الآية: 55.
(2) انظر إعرابه للآية (90) من البقرة.
(3) معاني أبي إسحاق الزجاج 2/ 378. وهذا القول بالحرف للفراء 1/ 393 قبله.
(4) هذا القول لصاحب الكشاف 2/ 94.

الجزء: 3 - الصفحة: 134

في أخذ، أو من الرأس، أي: جارًّا أو مجرورًا إليه.
وقوله: {ابْنَ أُمَّ} قرئ: بفتح الميم (1)، على جعل الاسمين اسمًا واحدًا تشبيهًا بخمسةَ عشرَ، ففتحة {ابْنَ} فتحة بناء، كما أن فتحة التاء من خمسةَ عشرَ كذلك.
وقيل: إذ الألف محذوفه، وأصل الألف الياء فتحت الميم قبلها فانقلبت ألفًا وبقيت الفتحة تدل عليها، ففتحة {ابْنَ} علَى هذا فتحة إعراب.
وبكسرها (2) على طرح ياء الإِضافة وبقيت الكسرة تدل عليها، فحركة {ابْنَ} على هذا حركة إعراب، هذا على قول من قال: يا غلامَ غلامي، ثم يا غلامَ غلامِ بطرح الياء اجتزاء بالكسرة عنها، وذلك لكثرة الاستعمال.
وأما من قال: إنهم أضافوا بعد البناء؛ لأنهم لو لم يجعلوهما اسمًا واحدًا لم يجز حذف الياء كما لا يجوز حذفها من قولك: يا غلام غلامي؛ لأن الثاني ليس بمنادىً، وإنما المنادى الأول، وكان الأصل {ابْنَ أُمَّ} بالفتح، ثم يا ابن أُمِّي، كما تقول: يا خمسة عشري، فالحذف واقع في المنادى، والحركة حركة بناء، أعني حركة {ابْنَ}، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض (3).
ومن العرب من يقول: يا ابن أُمِّي بإثبات الياء على الأصل، وبه قرأ بعض القراء (4)، وأنشد: (1) قرأها ابن كثير، وحفص عن عاصم، والمدنيان، والبصريان كما سوف أخرج.
(2) يعني: (ابنَ أُمِّ). وقرأ بها باقي العشرة، وأبو بكر عن عاصم. وانظر القراءتين في السبعة / 295/. والحجة 4/ 89. والمبسوط/ 215/. والتذكرة 2/ 347.
(3) انظر في هذه الأوجه كتاب سيبويه 2/ 214. ومعاني الفراء 1/ 394. وإعراب النحاس 1/ 640. والحجة 4/ 89 - 93. ومشكل مكي 1/ 331.
(4) نسبها القرطبي 7/ 290 إلى ابن السميفع.

الجزء: 3 - الصفحة: 135

234 - يا ابنَ أُمِّي ويا شُقَيِّقَ نَفْسي ... أَنْتَ خَلَّفْتَنِي لدهرٍ شَديدِ (1)
وقرئ أيضًا: (ابن إِمِّ) بكسر الهمزة والميم (2) على الإِتباع.
و(ابن أمَّ): نداء مضاف، وحذف حرف النداء كما حذف من قوله: {فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ} (3).
وقوله: {فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ} الجمهور على ضم التاء وكسر الميم ونصب {الْأَعْدَاءَ} به، أي: تسرهم، والشماتة: الفرح ببليَّة الأعداء، وفعله شمِتَ به يشمَتُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر شماتة، وأشممته فلان إشماتًا، إذا عرضه لتلك الحال. والمعنى: فلا تفعل بي ما هو أمنيتهم من الاستهانة بي، والإِساءة إليَّ.
وقرئ: (فلا تَشْمَت) بفتح التاء والميم ورفع (الأعداءُ) (4) على نهي الأعداء، فالنهي في اللفظ لهم وفي المعنى لموسى - عليه السلام -، كقول العرب: لا أرينَّكَ ها هُنَا، وقد ذكر. والمراد: أَلَّا يحلَّ به ما يشمتون به لأجله، فالتاء على إرادة الجماعة، والياء جائزٌ على إرادة الجمع.
وقرئ أيضًا: (فلا تَشْمَت بي الأعداءَ) بفتح التاء والميم ونصب (الأعداءَ) (5)، على تقدير فعل، كأنه قال: لا تشمت أنت بي يا ربّ، ولا (1) البيت لأبي زبيد الطائي من قصيدة طويلة يرثي بها أخًا له. وانظره في سيبويه 2/ 213. والمقتضب 4/ 250. ومعاني الزجاج 2/ 379. وجامع البيان 9/ 67. والأضداد / 293/. وإعراب النحاس 1/ 639. والحجة 4/ 90. والنكت والعيون 2/ 264. وللبيت رواية أخرى انظرها مع القصيدة كاملة في جمهرة أشعار العرب للقرشي 335 - 340.
(2) كذا أيضًا حكاها الزمخشري 2/ 95. وأبو حيان 4/ 396. والسمين 5/ 468. ولم ينسبها أحد منهم.
(3) سورة يوسف، الآية: 101.
(4) قراءة شاذة نسبت إلى مجاهد، ومالك بن دينار. انظر إعراب النحاس 1/ 640. والمحتسب 1/ 259. والمحرر الوجيز 7/ 169.
(5) شاذة أيضًا، حكاها أبو الفتح في الموضع السابق عن مجاهد. وذكرها ابن عطية عنه.

الجزء: 3 - الصفحة: 136

تُشمِت بي الأعداء، ويكون تأويل فلا تشمت بي أنت يا رب كتأويل: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} (1)، وهذا قول أبي الفتح وتأويله، وفيه ما فيه لمن تأمل (2).
والوجه عندي - والله تعالى أعلم بكتابه - أن الفعل مسند إلى موسى - عليه السلام -، وناصب (الأعداء) فعل مضمر وفاعله الشماتة، كأنه قال: فلا تشمت أنت بي فتشمت بي الأعداء، أي: فشماتتك تشمت بي الأعداء.
{إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ (152)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ} نهاية صلة الموصول محذوف وهو المفعول الثاني لـ {اتَّخَذُوا}، أي: اتخذوه معبودًا أو إلهًا.
وقوله: {سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} (في الحياة) يحتمل أن يكون من صلة {سَيَنَالُهُمْ}، وأن يكون من صلة الغضب، والذِّلة على جهة الصفة، فيكون متعلقًا بمحذوف على أن الغضب: ما أمروا به من قتل أنفسهم، والذلة: خروجهم من ديارهم، أو ضرب الجزية على ما فسر (3)، وأن يكون من صلة الذلة وحدها، على أن الغضب عذاب في الآخرة، والذلة في الحياة الدنيا.
وقوله: {وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ} أي: ومثل ذلك الجزاء نجزيهم.
{وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (153)}:
قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ} في موضع رفع بالابتداء، والخبر {إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ}. (1) سورة البقرة، الآية: 15.
(2) انظر المحتسب في الموضع السابق.
(3) انظر معاني الزجاج 2/ 379. ومعاني النحاس 3/ 84. والكشاف 2/ 95.

الجزء: 3 - الصفحة: 137

فإن قلت: الجملة إذًا وقعت خبرًا للمبتدأ فلا بد من ذكرٍ يرجع منها إليه، فأين الذكر هنا؟ قلت: محذوف تقديره: لغفور لهم رحيم بهم، فحذف للعلم به.
{وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (154)}:
قوله عز وجل: {وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ} أي: سكن، وفيه وجهان:
أحدهما: شبه سكون الغضب بسكوت الناطق من حيث كان فورةً كالنطق، وسكونه كالسكوت.
والثاني: أنه من المقلوب، والمعنى: ولما سكت موسى عن الغضب، كقولهم أدخلت القلنسوة في رأسي، والمعنى: أدخلت رأسي في القلنسوة. قال أبو إسحاق: والقول الأول الذي معناه سكن هو قول أهل العربية (1).
وقرئ: (ولما سُكِّتَ) بتضعيف العين، و (أُسْكِتَ) بزيادة همزة قبل الفاء (2)، لأجل تعدي الفعل، وفي فاعل الفعل وجهان:
أحدهما: الله جل ذكره.
والثاني: أخوه باعتذاره إليه.
وقوله: {وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ} ابتداء وخبر في محل النصب على الحال من {الْأَلْوَاحَ}. ومعنى {وَفِي نُسْخَتِهَا}: أي وفيما نسخ منها بعد ذهاب ما ذهب، أي: كُتب، وإنما سمي نسخة؛ لأنها انتسخت من أصل، فهي فُعْلَةٌ بمعنى مفعول، كالخطبة. (1) معاني الزجاج 2/ 379.
(2) انظر هاتين القراءتين مع تعليلهما الآتي في الكشاف 2/ 96. وحكاهما أبو حيان عنه دون نسبة. وفي المحرر الوجيز 7/ 171: أن (سكت) هي كذلك في مصحف حفصة - رضي الله عنهما -.

الجزء: 3 - الصفحة: 138

وقوله: {لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ} اللام هنا مؤكدة لعمل الفعل وناصرة له على العمل، لأن تأخر الفعل عن مفعوله يكسبه ضعفًا، بشهادة قولهم: زيد ضربتُ، على إرادة ضميره، أي: ضربته، فإذا جيء باللام فقيل: لزيد ضربت، صَرَفَتِ الابتداءَ عن الاسم وخصَّتهُ بالفعل الذي يعمل فيه النصب في حال التأخر البتَّةَ، نحو: ضربت زيدًا، وقد حكى أبو الحسن عن القوم: لزيدٍ ضربت، وكفى دليلًا: {لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} (1)، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب.
وقيل: المعنى من أجل ربهم، فمفعول (يرهبون) على هذا محذوف، أي: يرهبون عقابه، والوجه: الأول، لسلامته من الحذف.
{وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155)}:
قوله عز وجل: {وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا} (اختار) فعل يتعدى إلى مفعول واحد بغير حرف الجر، وإلى الثاني به، نحو: اخترت زيدًا من الرجال، ثم يحذف الجار ويوصل الفعل، فيقال: اخترت الرجال زيدًا، وكذا هنا التقدير: مِن قومه، فحذف الجار وأوصل الفعل، فالمفعول الصحيح هو زيد في المسألة، وفي الآية: {سَبْعِينَ}؛ لأن الاختيار في المسألة وقع على زيد، وفي الآية على {سَبْعِينَ} دون الرجال والقوم، فالرجال في المسألة والقوم في الآية مقدمان في اللفظ، والنية بهما التأخير، كما أنك إذا قلت: أخذت منك درهمًا، كان مرتبة الدرهم قبل مرتبة منك، وإنما يقدم (مِن) في نحو هذا؛ لأن البيان فيه، فيُعنَى به، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا (2). (1) سورة يوسف، الآية: 43.
(2) انظر هذا الكلام مختصرًا في معاني الزجاج 2/ 379 - 380.

الجزء: 3 - الصفحة: 139

وقوله: {لِمِيقَاتِنَا} من صلة، {وَاخْتَارَ}.
وقوله: {أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا} (ما) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، ومحل {مِنَّا} النصب على الحال من {السُّفَهَاءُ}.
وقوله: {أَتُهْلِكُنَا} يعني نفسه وإياهم، وفيه وجهان:
أحدهما: هو استفهام على بابه، بمعنى: أتعمنا بالإِهلاك؟
والثاني: لفظه لفظ الاستفهام ومعناه النفي، بمعنى: ما تهلك البريء.
وقوله: {إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ} إن بمعنى ما، أي: ما تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء إلَّا اختبارك وابتلاؤك.
وقوله: {تُضِلُّ} مستأنف، وقد جوز أن يكون حالًا من الكاف في قوله: {فِتْنَتُكَ} (1).
{وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156)}:
قوله عز وجل: {إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ} الجمهور على ضم هاء {هُدْنَا} بمعنى: تبنا إليك، يقال: هَادَ إليه يَهُودُ هَوْدًا، إذا رجع وتاب، فهو هائدٌ، وجمعه: هودٌ، كحُول في جمع حائل، وأنشدوا عليه:
235 - يا راكبَ الذنّبِ هُدْ هُدْ ... واسجد كأنَّكَ هُدْهُدْ (2) (1) التبيان 1/ 597.
(2) هكذا أنشده الزمخشري 2/ 96 لبعضهم. وعزاه في مشاهد الإنصاف/ 29/ للزمخشري. وقال السمين 5/ 477: ومن كلام بعضهم .. ثم ذكره، ولذلك أثبته الأخ المحقق نثرًا. وهدهد الأولى أمر مكرر من (هاد). والثانية الطائر المذكور في القرآن الكريم، والله أعلم. قيل: إنه يطرق برأسه كثيرًا إلى الأرض.

الجزء: 3 - الصفحة: 140

وقرئ: (إنا هِدنا) بكسر الهاء (1)، من هدت الشيء أهيده هيدًا، إذا حركته وأَملته. ويحتمل أن يكون مبنيًّا للفاعل، ومفعوله محذوف تقديره: حركنا أنفسنا، أو أملناها إليك. وأن يكون مبنيًّا للمفعول، أي: حُرِّكنا، أو أُمِلنا إليك، كقولك: بِعت يا زيدُ، وبُعت يا عبدُ، فالأول مبني للفاعل والمفعول محذوف، والثاني مبني للمفعول، تريد أنه مبيع، فاللفظ واحد كما ترى والحكم مختلف، ونحو هذا إذا بنيته للمفعول جاز لك فيه وجهان آخران:
أحدهما: الإِشمام، وهو أن تُقرب الكسرة من الضمة وهو حسن جيد؛ لأنه يفيد فصلًا بين الفاعل والمفعول ويكشف لبسًا.
والثاني: الضم الصريح، نحو: بِعت يا عبدُ، وبُعت يا عبدُ.
فإن قلت: هل يجوز أن تكون قراءة الجمهور من هاده يهيده هيدًا؟ قلت: نعم، وما ذكرتُ اللغتين الأخريين إلَّا لأجل قراءة الجمهور، وأن الضمة فيها تحتمل أن تكون كالتي في نحو قولك: هُبت يا أسدُ.
وقوله عز وجل: {عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ} الجمهور على الشين معجمة في قوله: {أَشَاءُ}.
وقرئ: (أساءَ) بالسين والفتح (2) من الإِساءة، وهو فعل ماض، و {مَنْ} في موضع نصب بأصيب على كلتا القراءتين، وهو موصول.
وقوله: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ} أي في الدنيا، يعني أن رحمته واسعة تبلغ كل شيء، ما من شيء خلقه إلا وهو يتقلب في نعمته. (1) شاذة نسبت إلى أبي وجزة السعدي. انظر إعراب النحاس 1/ 643. والمحتسب 1/ 260. والكشاف 2/ 97. والمحرر الوجيز 7/ 174.
(2) نسبت إلى الحسن البصري، وعمرو بن فائد الأسواري، وطاوس، والأعمش، وأبي العالية. انظر المحتسب 1/ 261. والكشاف 2/ 97. والمحرر الوجيز 7/ 175. وزاد المسير 3/ 270.

الجزء: 3 - الصفحة: 141

{الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ} محل {الَّذِينَ} الجر على النعت {لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ} (1) أو النصب على إضمار فعل، أو الرفع على إضمار: هم، أو على الابتداء، والخبر {يَأْمُرُهُمْ}.
{يَأْمُرُهُمْ}: على غير هذا الوجه يحتمل أن يكون في محل النصب على الحال إما من الرسول عليه الصلاة والسلام، أو من الهاء في {يَجِدُونَهُ}، أو من المستكن في {مَكْتُوبًا}، وأن يكون مستأنفًا.
وقوله: {الْأُمِّيَّ} الجمهور على ضم الهمزة، وهو منسوب إلى الأمة، بمعنى أنه على جملة أمر الأمة قبل استفادة الكتابة (2)، أو إلى الأم، يعني: على ما ولدته أمه من أنه لا يكتب، وقد ذكر فيما سلف (3).
وقرئ: (الأَمِّيّ) بفتحها (4)، ويحتمل على أمرين:
أن يكون منسوبًا إلى الأَمّ، وهو مصدر قولك: أممت فلانًا أَمًّا، إذا (1) من الآية السابقة.
(2) في (ب): قبل (استناده إلى الكتابة).
(3) عند قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ ... } [البقرة: 78]. وأضيف هنا في التخريج قولًا آخر ذكره النحاس في معانيه 3/ 89 قال: وقيل: نسب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أم القرى وهي مكة. وقدم ابن عطية 7/ 177 هذا القول على غيره.
(4) ذكرها أبو الفتح 1/ 260 عن أحمد بن موسى. وحكاها ابن عطية 7/ 178 عن أبي حاتم عن بعض القراء. ونسبت في البحر 4/ 403. والدر المصون 5/ 479 إلى يعقوب. قلت: ليست من قراءته الصحيحة، لأنها لم تذكر في المبسوط أو التذكرة أو النشر.

الجزء: 3 - الصفحة: 142

قصدتَه، بمعنى: يتبعون الذي هو على القصد والسداد.
وأن يكون من تغيير النسب، كقولهم في النسب إلى أُمَية: أَموي بفتح الهمزة، وإلى الدهر: دُهري بضم الدال، وإلى الأمسى: إمسي بكسر الهمزة، وما أشبه ذلك مما هو من تغييرات النسب (1).
وقوله: {يَجِدُونَهُ} أي: يجدون اسمه ونعته. و {مَكْتُوبًا}: منصوب على الحال، لأن يجدون هنا من وجد مطلوبه، وقيل: هو مفعول ثان ليجدونه (2)، كقولك: وجدت زيدًا ذا الحِفاظ.
و{عِنْدَهُمْ}: يحتمل أن يكون من صلة {يَجِدُونَهُ}، وأن يكون من صلة {مَكْتُوبًا}.
وقوله: {وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ} قيل: الإِصرُ: الثِّقل الذي يأصر صاحبه، أي: يحبسه من الحراك لثقله، وهو مَثَلٌ لِثقل تكليفهم وصعوبته، نحو: اشتراط قتل الأنفس في صحة توبتهم (3).
وقرئ: (آصارهم) على الجمع (4) حملًا على ما قبله وما بعده من الجمع، ليكون الكلام على نظام واحد مع اختلاف أنواع الثقل الذي كان عليهم، وأما الإِفراد فعلى إرادة الجنس.
وكذلك (الأغلالَ) مَثَلٌ لما كان في شرائعهم من الأشياء الشاقة، نحو: بَتّ القضاء بالقصاص عمدًا كان أو خطأ من غير شرع الديّة، وقطع الأعضاء الخاطئة، وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب، وإحراق الغنائم، (1) انظر المحتسب الموضع السابق.
(2) حكاه السمين 5/ 479 عن أبي علي.
(3) الكشاف 2/ 97.
(4) قراءة صحيحة قرأها ابن عامر وحده من العشرة. انظر السبعة/ 295/. والحجة 4/ 93. والمبسوط/ 215/. والتذكرة 2/ 347.

الجزء: 3 - الصفحة: 143

وتحريم العروق في اللحم، وتحريم السبت على ما فسر (1).
وقوله: {وَعَزَّرُوهُ} الجمهور على تشديد الزاي بمعنى عظّموه، والتعزير: التعظيم والتوقير. وقرئ: (وعزَروه) بتخفيفها (2)، بمعنى: منعوه وحجزوه عن السوء، وأصل العزر: المنع، ومنه التعزيرُ في الأدب؛ لأنه يمنع من معاودة القبيح.
وقوله: {مَعَهُ} فيه وجهان:
أحدهما: من صلة {أُنْزِلَ}، بمعنى: أنزل مع نبوته؛ لأن استنباءه كان مصحوبًا بالقرآن مشفوعًا به.
والثاني: من صلة (اتَّبَعُوا) بمعنى: واتبعوا القرآن مع اتباع النبي - صلى الله عليه وسلم - والعمل بسنته وبما أمر به ونهى عنه، أو واتبعوا القرآن كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه، قاله الزمخشري (3).
وقوله: {أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} خبر قوله: {فَالَّذِينَ آمَنُوا}. ونهاية صلة الموصول: {مَعَهُ}.
{قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (158) وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (159)}:
قوله عز وجل: {جَمِيعًا} نصب على الحال من {إِلَيْكُمْ}، وعاملها ما في الرسول من معنى الرسالة. (1) انظر معاني الزجاج 2/ 381. ومعاني النحاس 3/ 91. والكشاف 2/ 97 واللفظ له.
(2) قراءة شاذة نسبت إلى الجحدري، وسليمان التيمي، وقتادة، وعيسى بن عمر. انظر إعراب النحاس 1/ 643. والمحتسب 1/ 261. والمحرر الوجيز 7/ 181.
(3) الكشاف 2/ 97.

الجزء: 3 - الصفحة: 144

وقوله: {الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ} (الذي) يحتمل أن يكون في موضع نصب بإضمار فعل، وأن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ، وأن يكون في موضع جر على النعت لاسم الله، أو على البدل منه وإن فصل بينهما بقوله: {إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} لأن نحو هذا مما يسدد القصة ويؤكدها.
وقوله: {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ} مستأنف، الزمخشري: هو بدل من الصلة التي هِي {لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}، وفي {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} بيان للجملة قبلها، لأن من مَلَك العالم كان هو إلهٌ على الحقيقة، وفي {يُحْيِي وَيُمِيتُ} بيان لاختصاصه بالإِلهية؛ لأنه لا يقدر على الإِحياء والإِماتة غيره (1).
وقوله: {وَكَلِمَاتِهِ} عطف على الجلالة، والجمهور على الجمع فيها وهي ما أُنزل عليه وعلى مَن قبله مِن الرسل من كتبه ووحيه.
وقرئ: (وكلمته) على التوحيد (2)، على إرادة الجنس (3)، وقيل: هي للقرآن (4). وقيل: هي عيسى بن مريم - عليه السلام - (5)، وقيل: هي الكلمة التي تكوّن عنها عيسى - عليه السلام - وجميع خلقه، وهي قوله: (كن) (6).
{وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ (1) الكشاف 2/ 98.
(2) نسبت إلى عيسى بن عمر، ومجاهد. انظر معاني النحاس 3/ 91. والمحرر الوجيز 7/ 182. والبحر المحيط 4/ 406.
(3) عبر عنه النحاس في معانيه 3/ 92 بقوله: الكلمة والكلام ههنا واحد. وعبر عنه ابن عطية 7/ 182 بقوله: الإفراد الذي يراد به الجمع.
(4) هذا قول ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في زاد المسير 3/ 274.
(5) هذا قول مجاهد، والسدي. أخرجه الطبري 9/ 87.
(6) قاله الزمخشري 2/ 98.

الجزء: 3 - الصفحة: 145

عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (160)}:
قوله عز وجل: {وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا} (أثنتي عشرة) مفعول ثان لقطعنا على تضمين قطعنا معنى صيرنا، أي: وصيرناهم قطعًا، ولك ألَّا تضمنه معنى صيرنا فيكون حالًا، كأنه قيل: وقطعناهم فرقًا، أي: مُتميزين.
والجمهور على إسكان الشين وهي حجازية، وقرئ: بكسرها (1) وهي تميمية. وقرئ: (عشَرة) بفتحها (2)، على تشبيه اثنتي عشرة بالعقود ما بين العشرة إلى المائة، ألا تراك تقول: عشرون وثلاثون، فتجد فيه لفظ التذكير ولفظ التأنيث، أما التذكير فالواو والنون، وأما التأنيث فقولك: ثلاثٌ من (ثلاثون)، وبهذا التأويل تصحُّ هذه القراءة؛ لأن اثنتي تختص بالتأنيث، وعشرة تختص بالتذكير، وكل واحد من هذين يدفع صاحبه، وهذا قول أبي الفتح (3).
و{أَسْبَاطًا} بدلٌ من {اثْنَتَيْ عَشْرَةَ} لا تمييز؛ لأنه جمعٌ، ومميز ما عدا العشرة مفردٌ. فإن قلت: فإن كان الأمر على ما ذكرت فأين المميز؟ .
قلت: محذوف تقديره: وقطعناهم {اثْنَتَيْ عَشْرَةَ} فرقةً أسباطًا، وإنما حذف المميز لدليل الحال عليه، كما تقول: كم مالُك؟ وكم درهَمُك؟ تريد: كم درهمًا مالُك؟ وكم دانقًا درهمُك؟
و{أُمَمًا} نعتٌ لأسباط، أو بدل من اثنتي عشرة، وهو بدلٌ بعد بدلٍ، (1) شاذة، قرأها يحيى بن وثاب، والأعمش، وطلحة بن سليمان. انظر المحتسب 1/ 261. وأضاف ابن عطية 7/ 183 في نسبتها إلى طلحة بن مصرف، وأبي حيوة.
(2) كذا في المحتسب، والمحرر الوجيز في الموضعين السابقين عن قُراء القراءة السابقة بخلاف.
(3) المحتسب 1/ 263.

الجزء: 3 - الصفحة: 146

بمعنى: وقطعناهم أممًا؛ لأن كل أسباطٍ كانت أمةً عظيمةً وجماعة كثيفة العدد.
وواحد أسباط: سِبْط، قيل: وهو مأخوذ من السَّبط، ضربٌ من الشجر، فجعل الأب الذي يجمعهم كالشجرة التي تتفرع عنها الأغصان الكثيرة.
وقوله: {فَانْبَجَسَتْ} أي: فانفجرت، والانبجاس والانفجار بمعنًى، وهو الانفتاح بسعة وكثرة.
{وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (161) فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ (162)}:
قوله عز وجل {سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ} قيل: استئناف مرتب على تقدير قول القائل: وماذا بعد الغفران؟ فقيل له: سنزيد المحسنين، وكذلك زيادةُ (منهم) (1) زيادة بيانٍ. وأرسلنا وأنزلنا، ويظلمون ويفسقون من وادٍ واحد، وتقدم القول في سُجَّدًا، وحطة، ونغفر وتغفر، وخطاياكم في "البقرة" (2).
{وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (163)}:
قوله عز وجل: {وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ} (إذ) ظرف لـ {كَانَتْ}، أو لـ {حَاضِرَةَ}؛ لأنها كانت (1) في قوله: {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ}.
(2) انظر إعرابه للآية (58) منها.

الجزء: 3 - الصفحة: 147

موجودة في ذلك الوقت ثم خربت. ومعنى كانت حاضرة البحر: أي: قريبة منه.
وقيل: في موضع جرٍّ على البدل من {الْقَرْيَةِ}، وهو من بدل الاشتمال، والمراد بالقرية أهلها، كأنه قيل: واسألهم - يعني اليهود - عن أهل القرية وقت عدوانهم في السبت.
والجمهور على إسكان العين وتخفيف الدال في {يَعْدُونَ}: أي: يتجاوزون حدَّ الله فيه، وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه على ما فسر (1).
وقرئ: (يَعَدُّون) بتحريك العين وتشديد الدال (2)، والأصل: يعتدون، أدغمت التاء في الدال بعد نقل حركتها إلى العين، وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف من الكتاب (3).
وقرئ أيضًا: (يُعِدُّون) بضم الياء وكسر العين (4)، من الإِعداد، قيل: وكانوا يُعِدُّون آلات الصيد يوم السبت، وهم مأمورون بألَّا يشتغلوا فيه بغير العبادة (5).
والسبت: مصدر سبتت اليهود تسبت سبتًا، إذا عظّمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد.
وقوله: {إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ} (إذ) ظرف لـ {يَعْدُونَ}. والحيتان: (1) انظر الطبري 9/ 91 - 92. والقرطبي 7/ 305.
(2) قراءة شاذة نسبت إلى شهر بن حوشب، وأبي نهيك. انظر المحتسب 1/ 264. والمحرر الوجيز 7/ 186.
(3) انظر حديثه على قراءة (لا تَعَدُّوا) في النساء آية (154).
(4) هكذا في الزمخشري 2/ 99 دون نسبة. ونسبها القرطبي 7/ 305 إلى أبي نهيك، وضبطهما كما هنا. وأُثبتت هذه القراءة في الدر المصون 5/ 492 (تُعِدُّون) بالتاء النقط من فوق.
(5) الكشاف 2/ 99.

الجزء: 3 - الصفحة: 148

جمع حُوتٍ، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وهي السمك.
وقوله: {يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا} يوم: ظرف لتأتيتهم، وانتصاب {شُرَّعًا} على الحال من الحيتان، أي: ظاهرةً على وجه الماء.
وقوله: {وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ} (يوم) ظرف لتأتيهم.
والجمهور على كسر الباء في قوله: {لَا يَسْبِتُونَ}، وقرئ بضمها (1) وهما لغتان غير أن الكسر أشيع.
وقرئ: (لا يُسبتون) بضم الياء (2)، من أسبتتِ اليهودُ، إذا دخلت في السبت.
وقرئ كذلك غير أنَّ الباء مفتوحة على البناء للمفعول (3)، بمعنى: لا يدار عليهم السبت، ولا يؤمرون بأن يُسبتوا.
وأكثر العرب على نصب اليوم مع السبت والجمعة على الظرف لما فيها من معنى الفعل، نحو: اليومَ السبتُ، واليومَ الجمعةُ، أما السبت ففيه معنى الراحة والانقطاع، وأما الجمعة ففيها معنى الاجتماع والازدحام، وأما مع سائر الأيام فبالرفع نحو: اليومُ الأحدُ، لعدم معنى الفعل فيها (4).
وقوله: {كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ} الكاف في موضع نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، وفيه تقديران: (1) أي (يَسْبُتون). ونسبها ابن عطية في المحرر الوجيز 7/ 187. وأبو حيان في البحر 4/ 411 إلى عيسى بن عمر، وعاصم بخلاف.
(2) نسبت إلى الحسن، وعلي - رضي الله عنه -، والأعمش، وعاصم بخلاف. انظر معاني النحاس 3/ 93. والكشاف 2/ 100. والمحرر الوجيز 7/ 187. وزاد المسير 3/ 277.
(3) أي (يُسْبَتُون). ذكرها الزمخشري في الموضع السابق عن الحسن. وحكاها أبو حيان 4/ 11. والسمين 5/ 493 عن الزمخشري عن الحسن.
(4) انظر في هذا أيضًا: إعراب النحاس 1/ 645. ومشكل مكي 1/ 332 - 333.

الجزء: 3 - الصفحة: 149

أحدهما: نبلوهم بلاء مثل ذلك البلاء الشديد.
والثاني: لا تأتيهم إتيانًا مثل ذلك الإِتيان الذي يأتي يوم السبت، فيوقَفُ على الأول: على {لَا تَأْتِيهِمْ}، وهو الوجه وعليه الجمهور، وعلى الثاني: على {كَذَلِكَ}.
و(ما) مصدرية، أي: نبلوهم بسبب فسقهم وعصيانهم لنا.
{وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ قَالَتْ} عطف على {إِذْ يَعْدُونَ} (1) وحكمه في الإِعراب حكمه، ولك أن تنصبه بإضمار اذكر، أي: واذكر إذ قالت.
وقوله: (مَعْذِرَةٌ) قرئ بالرفع (2) على إضمار مبتدأ أي: موعظتُنا معذرةٌ.
وقرئ: (معذرةً) بالنصب (3) وفيه وجهان:
أحدهما: مفعول له، أي: فعلنا ذلك معذرةً، أو وعظناهم معذرةً.
والثاني: مصدر فعل تقديره: اعتذرنا معذرةً، والوجه: الرفع، وهو اختيار صاحب الكتاب - رحمه الله -، قال: لأنهم لم يريدوا أن يعتذروا اعتذارًا مستأنفًا من أمرٍ لِيموا عليه، ولكنهم قيل لهم: لم تَعِظون قومًا؟ فقالوا: موعظتُنا معذرةٌ (4).
{فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (165)}: (1) من الآية السابقة.
(2) هذه قراءة جمهور العشرة غير حفص كما سوف أخرج.
(3) قرأها حفص عن عاصم وحده. انظر السبعة/ 296/. والحجة 4/ 97. والمبسوط/ 216/. والتذكرة 2/ 348. والنشر 2/ 272.
(4) الكتاب 1/ 320.

الجزء: 3 - الصفحة: 150

قوله عز وجل: {بِعَذَابٍ بَئِيسٍ} فيه وجوه من القراءات:
أحدهما: (بَئِيْس) بفتح الباء وبعدها همزة مكسورة، وبعد الهمزة ياء ساكنة بوزن رئيس (1)، وفيه وجهان: أحدهما: اسم فاعل من بَؤُس يَبْؤُس بالضمِّ فيهما بأسًا، إذا اشتدَّ، فهو بئيسٌ. والثاني: مصدر كالنكير والنذير. وهو على كلا التقديرين نعت للعذاب، إلّا أن لك أن تقدر في الكلام على الوجه الثاني حذف مضاف تقديره: بعذاب ذي بئيسٍ، أي: ذي بؤس، أي: ذي شدة.
والثاني: (بِئْسٍ) بكسر الباء وبعدها همزة ساكنة بوزن حِبْر (2)، على تخفيف العين ونقل حركتها إلى الفاء بعد إزالة حركتها؛ لأنها لا تتحرك بحركة وهي متحركة بأخرى، كما قيل: كِبْدٌ في كَبِد، أو على كسر الباء إتباعًا لكسر الهمزة، وحذف حركة الهمزة تخفيفًا، كما قيل: شهْد في شهِد، وهو على كلا التقديرين أصله فعل ماض نُقل إلى الاسم ووُصف به، يعضده قوله عليه الصلاة والسلام: "إن الله ينهى عن قيلٍ وقالٍ" (3)، والأصل قيلَ وقالَ، ويحتمل أن يكون كما جاء من الأوصاف على فِعْلٍ نحو: نِضر، ونِقص، وجِلف.
والثالث: (بِيسٍ) كذلك، غير أنه جُعل مكان الهمزة ياء ساكنة (4) على القلب القياسي، كذيب في ذئب، والقول فيه كالقول في الذي قبله. (1) هذه قراءة أكثر العشرة. انظر السبعة 296 - 297. والحجة 98 - 99. والمبسوط / 216/.
(2) قرأها ابن عامر وحده كما في المصادر السابقة.
(3) متفق عليه من حديث المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول. "إن الله كره لكم ثلاثًا: قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال". أخرجه البخاري في الزكاة، باب قول الله تعالى: {لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} حديث (1477). ومسلم في الأقضية، باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة (593) بعد الحديث (1715).
(4) وهذه قراءة نافع، وأبي جعفر.

الجزء: 3 - الصفحة: 151

والرابع: (بَيْئَسٍ) بفتح الباء وبعدها ياء ساكنة وبعد الياء همزة مفتوحة بوزن حيدر (1)، وهو ملحق بجعفر كضيغم، وهو صفة للعذاب أيضًا.
والخامس: (بَيْئِس) كذلك، إلا أن العين مكسورة (2)، وهو شاذ؛ لأن هذا البناء وهو فَيعِل بناء اختص به المعتل نحو سيِّد وليِّن.
قال أبو علي: وينبغي أن يُحمل بَيْئِس على الوهم ممن رواه؛ لأن فيعلا بناء اختص به ما كان عينه ياءً أو واوًا، انتهى كلامه (3).
قلت: ولقارئها أن يقول: إنما جاء فيعل في الهمزة لمشابهتها حروف العلة لما يلحقها من التغيير، ولذلك ألحقها بعض النحويين بحروف العلة.
والسادس: (بيِّس) بوزن ريِّس (4)، على قلب همزة بيئِس ياء وإدغام الياء فيها قياسًا على قول من قال في تخفيف سوءةٍ: سوّة، وفي تخفيف شيءٍ: شيٍّ، فأبدل الهمزة على لفظ ما قبلها.
والسابع: (بَيْسٍ) بوزن فَلْسٍ (5) على تخفيف بيِّسٍ, كمَيْتٍ في مَيِّتٍ.
والثامن: (بائسٍ) بوزن ضارب, وهو اسم الفاعل من بِئس، ومعناه: بعذاب شديد.
والتاسع: (بَيَسَ) بفتح الباء والياء والسين من غير همزٍ بوزن جَلَس (6)، وهو فعْلٌ ماضٍ، وأصله بيْئَسَ كهيثم، ثم خففت الهمزة فيه بأن ألقيت حركتها على الياء وحذفت، ولم تقلب الياء ألفًا؛ لأن حركتها عارضة. (1) قرأها عاصم في رواية أبي بكر. انظر المصادر السابقة.
(2) نسبها النحاس في إعرابه 1/ 647 إلى الأعمش. ونسبها ابن جني في المحتسب 1/ 265 إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - وعاصم بخلاف.
(3) الحجة 4/ 102. وركبه المؤلف من موضعين.
(4) نسبت إلى نصر بن عاصم. انظر إعراب النحاس 1/ 647. والمحتسب 1/ 265.
(5) رويت عن الحسن، ونافع. انظر المحتسب في الموضع السابق.
(6) كذا في المحتسب 1/ 260. والمحرر الوجيز 7/ 191 دون نسبة.

الجزء: 3 - الصفحة: 152

قال أبو الفتح: وجاز اعتقاد هذا الفعل وإن لم يظهر، كأشياء تثبت تقديرًا ولا تبرز استعمالًا (1).
والعاشر: (بِئْسَ) بكسر الباء وبعدها همزة ساكنة بعدها سين مفتوحة (2)، وهو فعل ماض، أي: بعذابٍ بِئْسَ العذابُ.
والحادي عشر: (بَئِسٍ) بفتح الباء، وبعدها همزة مكسورة من غير ياء بعدها، بوزن حَذِرٍ (3)، وفيه وجهان: أحدهما: مقصور من بئيسٍ، كقولهم في لبيق: لبق، واللبيق: الرجل الحاذق في صنعته، قال:
236 - .............. ... وكان بِتَصْرِيفِ القناةِ لبِيقا (4)
والثاني: أتى على قولهم: قد بَئِسَ الرجل بآسةً، إذا شجع، على معنى: بعذابٍ مُقْدِمٍ عليهم غير متأخر عنهم.
والثاني عشر: كذلك إلا أنه بكسر الباء (5) إتباعًا، كفِخِذ وشِهِد.
والثالث عشر: (بِئِيس) كالقراءة الفاشية غير أنه كسر أوله (6) لكسرة الهمزة بعده، كما قالوا: شِعير في شعير.
والرابع عشر: (بَأْس) بفتح الباء وبعدها همزةٌ ساكنةٌ (7) على أنه تخفيف بَئِيسٍ، كسأْمٍ وعَلْم في سئِم وعَلِم. (1) المحتسب الموضع السابق.
(2) نسبها النحاس 1/ 646 إلى الحسن. وانظر الدر المصون 5/ 499.
(3) نسبت إلى أبي عبد الرحمن السلمي، ومعاذ القارئ، وطلحة بن مصرف، وزيد بن ثابت - رضي الله عنه -. انظر إعراب النحاس الموضع السابق. والمحتسب 1/ 265. وزاد المسير 3/ 278. والدر المصون 5/ 498.
(4) لم أجد من نسب هذا الشاهد أو ذكر صدره. وهو هكذا في جمهرة ابن دريد 1/ 373. والصحاح (لبق). وسمط اللآلئ 1/ 410. واللسان (لبق).
(5) يعني (بِئِسٍ). ذكرها في المحتسب 1/ 67، وشرحها دون نسبة.
(6) نسبها النحاس 1/ 646 لأهل مكة. وحكاها ابن جني 1/ 267 عن أبي حاتم.
(7) رويت عن نصر بن عاصم، وجؤية بن عائذ، ومالك بن دينار. انظر المحتسب 1/ 265.

الجزء: 3 - الصفحة: 153

والخامس عشر: (بِئْيَسٍ) بكسر الباء وبعدها همزة ساكنة بعدها ياء مفتوحة (1)، وهو فِعْيل كحِذْيَم.
وقرئ: كذلك إلَّا أن الباء مفتوحةٌ (2)، وهو شاذ، إذ ليس في الكلام فَعْيَلٌ. فهذه لسِتَّ عشرةَ قراءةً ووجوهُها فاعرفها (3).
{فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (166)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ} (خاسئين) يحتمل أن يكون خبرًا بعد خبر، وأن يكون حالًا من اسم كان، وقد ذكر في "البقرة" بأشبع من هذا (4).
{وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (167)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ} (تأذن) تفعَّلَ من الإِيذان وهو الإِعلام، يقال: آذَنَ وأذَن وتأذَّن، بمعنى: أَعْلَمَ، وأُجْرِيَ هنا مجرى فِعْلِ القَسَم كعَلِمَ اللهُ، وشهِدَ الله، ولذلك أجيب بما يجاب به القسم وهو قوله: {لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ} على اليهود الذين وقع المسخ فيهم على ما فسر (5).
ومعنى {لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ}: ليسلطن عليهم، كقوله تعالى: {بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ} (6). (1) حكاها النحاس في الإعراب 1/ 647 عن يعقوب القارئ عن بعض القراء. وحكاها أبو الفتح 1/ 267 عن أبي حاتم عن بعضهم. ونسبها السمين 5/ 499 إلى الحسن، والأعمش.
(2) يعني (بَأيس)، ذكرها العكبري 1/ 601 دون نسبة.
(3) أوصلها السمين الحلبي 5/ 500 إلى ست وعشرين قراءة.
(4) انظر إعراب الآية (65) منها حيث تكررت هنا.
(5) انظر جامع البيان 9/ 102 - 103. ومعاني الزجاج 2/ 387.
(6) سورة الإسراء، الآية: 5.

الجزء: 3 - الصفحة: 154

وقوله: {إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} من صلة {لَيَبْعَثَنَّ}.
{وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (168)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا} (أممًا) يحتمل أن يكون مفعولًا ثانيًا لقطعنا، وأن يكون حالًا، وقد أوضحته عند قوله: {وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا} (1).
وقوله: {مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ} ابتداء وخبر في موضع النعت لأممٍ، وقيل: هم الذين آمنوا منهم بالمدينة (2).
وقوله: {وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ} (دون ذلك) ظرف في موضع الرفع على أنه نعتٌ لموصوف محذوف تقديره ومعناه: ومنهم قوم أو ناس منحطون عن الصلاح وهم الذين كفروا. وقيل: هم مؤمنون لم يلحقوا بالصالحين، وصفهم بذلك قبل أن يكفروا (3). ونظيره: {وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ} (4)، أي: وما منا أحد إلَّا له مقام معلوم.
ولك أن ترفع {دُونَ ذَلِكَ} على مذهب أبي الحسن (5) بالابتداء، وإن كان منصوب اللفظ لتمكنه في الظرفية، ألا ترى أنك تقول: منا الصالحُ ومِنا الطالحُ، فترفع، ونظيره على مذهبه: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} فيمن نصبه وقد ذُكر ثَمَّ (6). (1) انظر إعرابه للآية (160) من هذه السورة.
(2) كذا في الكشاف 2/ 101. وأخرجه البغوي في معالم التنزيل 2/ 209 عن مجاهد، وابن عباس - رضي الله عنهما -. وانظر زاد المسير 3/ 279. والقرطبي 7/ 310.
(3) انظر الطبري 9/ 104 حيث قال: المراد بهم اليهود قبل بعثة عيسى - عليه السلام -.
(4) سورة الصافات، الآية: 164.
(5) تقدم ذكر مذهبه في ذلك، وخرجته عند إعراب الآية (94) من الأنعام.
(6) عند إعرابه لهذه الآية من سورة الأنعام (94).

الجزء: 3 - الصفحة: 155

{فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (169)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ} (ورثوا) في محل الرفع على النعت لـ {خَلْفٌ}، والخلْفُ: القرن بعد القرن، وأكثر ما يستعمل بإسكان اللام في الذمّ، وفتحها في المدح، يقال: هذا خَلَفٌ صالحٌ، وهذا خَلْفُ سَوءٍ، عن ابن السكيت (1).
قال لبيد:
237 - ذَهَبَ الذين يُعاشُ في أَكْنافِهِمْ ... وَبقِيتُ في خَلْفٍ كجِلْدِ الأَجْرَبِ (2)
وقيل: إن الخلف مشتق من خَلَفَ اللَّبن، إذا طال مكثُهُ حتَّى يتغيَّر (3)، ومنه: خلَف فمُ الصائم، إذا تغيَّر ريحُه (4).
وقوله: {يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى} محلُّ {يَأْخُذُونَ} النصبُ على الحال من الضمير في {وَرِثُوا الْكِتَابَ}، أي: ورثوه آخذين حُطام هذا العالم (1) انظر قول ابن السكيت في تهذيب الإصلاح / 48/. والمشوف المعلم 1/ 253 وليس فيهما إلا العبارة الثانية (هذا خلف سوء). وذكرهما معًا ابن دريد في الجمهرة 1/ 615. والجوهري في الصحاح (خلف). وقال أبو عبيدة في المجاز 1/ 232. والأخفش في المعاني 1/ 341: إنهما سواء. وانظر أمالي القالي 1/ 158.
(2) انظر هذا البيت في البيان والتبيين 1/ 267. والكامل 3/ 1394. وجامع البيان 9/ 105. وجمهرة اللغة 1/ 615. ومعاني النحاس 4/ 340. وأمالي القالي 1/ 158. والصحاح (خلف). والسمط 1/ 416. وتهذيب الإصلاح/ 48/. والمشوف المعلم 1/ 254. والعباب (خلف). ومعنى البيت كما شرحه الخطيب: ذهب الكرام الذين ينتفع بهم، وبقيت في قوم لا خير فيهم كجلد الأجرب. وجلد الأجرب من الجِمال لا يُنتفع به.
(3) انظر الجمهرة 1/ 616. والصحاح (خلف).
(4) المشوف المعلم 1/ 254.

الجزء: 3 - الصفحة: 156

الأدنى، أو الشيء الأدنى، وهو من الدنوِّ الذي بمعنى القُرْب؛ لأنه عاجل قريب، وقد جوز أن يكون من دنوِّ الحال وسقوطها وقلتها (1).
وقوله: {سَيُغْفَرُ لَنَا} (لنا) قائم مقام الفاعل، وقد جوز أن يكون الفاعل الأخذ الذي هو مصدر يأخذون.
وقوله: {أَلَمْ يُؤْخَذْ} الهمزةُ للاستفهام دخلت على (لم) للتقرير فأزالت معنى النفي بدخولها.
{أَنْ لَا يَقُولُوا}، أي: بأن لا يقولوا، أو كراهة أن يقولوا، ولك أن تجعل {أَنْ لَا يَقُولُوا} عطف بيان لـ {مِيثَاقُ الْكِتَابِ}، أو بدلًا منه، فيكون في موضع رفع، وقد جوز أن تكون (أن) مفسرة، و (لا يقولوا) نهيًا، كأنه قيل: ألم يُقَل لهم: لا يقولوا (2).
وقوله: {وَدَرَسُوا مَا فِيهِ} يحتمل أن يكون عطفًا على {وَرِثُوا} وما بينهما اعتراض، وأن يكون عطفًا على {أَلَمْ يُؤْخَذْ}، لأنه تقرير، كأنه قيل: أخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه.
وقرئ: (وُرِّثوا الكتاب) على البناء للمفعول (3)، وهذه القراءة في المعنى ترجع إلى قراءة الجماعة؛ لأنهم لا يرثون حتى يورَّثُوا.
وقرئ: (وادَّارسوا) (4) بمعنى تدارسوا، كقوله تعالى: {ادَّارَكُوا} والعمل فيهما واحد، وقد ذكر (5). (1) جوزه الزمخشري 2/ 101. وانظر القولين في النكت والعيون 2/ 275. وزاد المسير 3/ 281.
(2) جوزه الزمخشري 2/ 102.
(3) نسبت إلى الحسن البصري - رَحِمَهُ اللهُ -. انظر المحرر الوجيز 7/ 195. والبحر المحيط 4/ 416. والإتحاف 2/ 670.
(4) شاذة قرأها أبو عبد الرحمن السلمي. انظر إعراب النحاس 1/ 648. والمحتسب 1/ 267.
(5) انظر إعرابه للآية (38) من هذه السورة.

الجزء: 3 - الصفحة: 157

{وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (170)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ} محل {وَالَّذِينَ} الرفع بالابتداء، وفي خبره وجهان:
أحدهما: {إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ}، وفيه تقديران: أحدهما - إنا لا نضيع أجر المصلحين منهم، فحذف للعلم به. والثاني - إنَّا لا نضيع أجرهم، فوضع الظاهر موضع المضمر؛ لأن المصلحين في معنى الذين يمسِّكون بالكتاب، كقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا} (1).
والثاني: محذوف، أي: مأجورون أو نأجرهم وما أشبه هذا، وما بينهما اعتراض.
وقد جوز أن يكون {الَّذِينَ} مجرورًا عطفًا على: {لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ} (2)، و: {إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ} اعتراض على هذا أيضًا (3).
وقرئ: (يُمَسِّكون) بالتشديد (4)، من مسَّك، و (يُمْسِكون) بالتخفيف (5) من أمسك.
{وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (171)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ} موضع (إذ) نصب بمضمر، (1) سورة الكهف، الآية: 30.
(2) من الآية السابقة.
(3) جوزه الزمخشري 2/ 102.
(4) هذه قراءة جمهور العشرة غير أبي بكر كما سوف يأتي.
(5) قرأها عاصم في رواية أبي بكر وحده. انظر السبعة/ 297/. والحجة 4/ 102 - 103. والمبسوط/ 216/.

الجزء: 3 - الصفحة: 158

أي: اذكر، و {فَوْقَهُمْ} ظرف لقوله: {نَتَقْنَا}، أي: قلعناه ورفعناهُ فوقهم، يقال: نَتَقْتُ الشيءَ أَنْتُقُهُ نَتْقًا، إذا قلعته ورفعته، وينشد له:
238 - * ينتُقُ أقتادَ الشليلِ نَتْقا (1) *
أي: يرفعه عن ظهره، والشليل: المسح الذي يُلْقَى على عجز البعير، وكفاك دليلًا {وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ} (2).
وقوله: {كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ} محل {كَأَنَّهُ} النصب على الحال من الجبل، أي: ورفعناه مشبهًا ظُلةً، أو هو كأنه ظلة، فيكون في موضع رفع. والظلة: كل ما أظلك من سقيفة أو سحابة.
وقوله: {وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ} يحتمل أن يكون مستأنفًا، وأن يكون معطوفًا على {نَتَقْنَا} فيكون محله جرًا، وأن يكون حالًا وقد معه مرادة، أي: وقد علموأ أنه ساقط عليهم.
وقوله: {خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ} على إرادة القول، أي: وقلنا: خذوا ما آتيناكم، أو قائلين: خذوا ما آتيناكم، أي: رفعناه قائلين ذلك.
وقوله: {وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ} قرئ: (واذكروا) (3) بمعنى تذكروا، وبه قرأ ابن مسعود - رضي الله عنه -: (وتذكروا ما فيه) (4)، فكأنهم أمروا بالتذكر والتفكر، وهي قريبة من معنى قراءة الجمهور؛ لأنهم إذا تذكروا ذكروا.
{وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ (1) رجز قاله العجاج. انظره في مجاز القرآن 1/ 232. وجامع البيان 9/ 109. وجمهرة اللغة 1/ 408. وأقتاد: جمع قتد، وهو خشب الرحْل. وبقية ألفاظه فسرها المؤلف.
(2) سورة النساء، الآية: 154.
(3) هذه قراءة الجمهور دون خلاف.
(4) كذا ذكرها الزمخشري 2/ 103 عنه. وانظر البحر 4/ 420. والدر المصون 5/ 510.

الجزء: 3 - الصفحة: 159

تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (173) وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (174)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ} أي: واذكر إذ أخذ. و {مِنْ ظُهُورِهِمْ} بدل من بني آدم بإعادة الجار، وهو بدل البعض من الكل، وقد مضى الكلام على الذرية في "البقرة" بأشبع ما يكون (1).
وقوله: {وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ} عطف على {أَخَذَ}، فيكون موضعه جرًا، أي: اذكر وقت أخذ ربك وإشهاده، ويحتمل أن يكون حالًا وقد معه مرادة، وذكر نظيره قبيل (2).
وقوله: {أَنْ تَقُولُوا} مفعول من أجله، وفيه وجهان:
أحدهما: متعلق بقوله: {وَأَشْهَدَهُمْ} أي: أشهدهم على أنفسهم كراهة أن تقولوا، أو لِئلَّا تقولوا.
والثاني: متعلق بقوله: {شَهِدْنَا} وذلك أن الله تعالى لما أخرج ذرياتهم من أصلابهم وأشهدهم على أنفسهم: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى} قال الله عزَّ وجلَّ للملائكة: اشهدوا، فقالوا: {شَهِدْنَا}.
و: {أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ} إلى قوله: {بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ} هذا كله من قول الملائكة، فيوقف على {بَلَى} على هذا الوجه، ولا يوقف عليه على الأول.
وقرئ: (أن تقولوا)، (أو تقولوا) بالتاء فيهما النقط من فوقه (3) على الخطاب حملًا على ما قبله، وهو قوله: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ}. (1) انظر إعرابه للآية (266) منها.
(2) انظر الآية السابقة.
(3) هذه قراءة جمهور العشرة عدا أبا عمرو كما سوف أخرج.

الجزء: 3 - الصفحة: 160

وبالياء فيهما النقط من تحتها (1) حملًا على ما قبله من لفظ الغيبة وهو قوله: {مِنْ ظُهُورِهِمْ} إلى قوله: {عَلَى أَنْفُسِهِمْ}.
قال أبو علي: وكلا الوجهين حسن؛ لأن الغُيَّب هم المخاطبون في المعنى (2).
{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ} أي: فلحقه وأدركه وصار قرينًا له. يقال: أَتْبَعْتُ القومَ، إذا كانوا قد سبقوك فلحقتهم وأدركتهم، وأَتْبَعْتُ أيضًا غيري، يقال: أَتْبَعْتُهُ الشيءَ فتبعه (3). فيحتمل على هذا أن يكون المفعول الثاني محذوفًا في الآية، أي: فأتبعَهُ الشيطانُ جنودَهُ، أو خطواته، والأول أمتن وعليه الجمهور.
قال أبو الحسن: تَبِعْتُهُ وأَتْبَعْتُهُ بمعنًى، مثل: رَدِفتُهُ وأَرْدَفْتُهُ (4).
وقرئ: (فاتَّبعه) (5)، بمعنى فتبعه، وهذه القراءة تعضد الوجه الأول، وأن اتَّبَع هنا بمعنى تبع.
وقد ذكر معنى الغاوي فيما سلف من الكتاب (6). (1) يعني (أن يقولوا). (أو يقولوا) وقرأها أبو عمرو وحده. انظر السبعة/ 298/. والحجة 4/ 107. والمبسوط/ 416/.
(2) الحجة 4/ 107.
(3) من الصحاح (تبع).
(4) حكاها عنه الجوهري في الموضع السابق.
(5) نسبت إلى الحسن، وطلحة بن مصرف بخلاف عنهما. انظر المحرر 7/ 206. والزاد 3/ 389. والبحر 4/ 423.
(6) انظر إعرابه للآية (256) من البقرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 161

{وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ} أي: مال إلى الدنيا وركن إليها، يقال: أخلدت إلى فلان، إذا ركنت إليه، ومنه: أخلد بالمكان، إذا أقام به ولزمه.
وقوله: {فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ} ابتداء وخبر.
وقوله: {إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ} محل الجملة كلها النصب على الحال من {الْكَلْبِ}، والعامل فيها ما في المثل من معنى الفعل، كأنه قيل: يشبه الكلب ذليلًا دائم الذلة لاهثًا في الحالتين، يقال: لَهَثَ الكَلْبُ يلهَثُ بالفتح فيهما لَهْثًا ولُهاثًا، إذا أخرج لسانه من التعب والعطش.
ومعنى لَهْثِهِ في الحالتين: أنك إذا طردته وحملت عليه بالطرد نبح وولى هاربًا، وإن تركته شد عليك ونبح، فيتعب نفسه مقبلًا عليك ومدبرًا عنك، فيعتريه عند ذلك ما يعتريه عند العطش من إخراج اللسان.
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: الكلب منقطع الفؤاد، يلهث إن حُمل عليه، أو لم يُحملْ عليه (1).
وقوله: {ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ} مبتدأ وخبر، والإِشارة إلى ما ذكر ووصف.
{سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (177) مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (178)}: (1) هكذا هذا القول في الكشاف 2/ 104 عن ابن عباس - رضي الله عنهما -. وأخرجه الطبري 9/ 129 بدون عبارة: (منقطع الفؤاد).

الجزء: 3 - الصفحة: 162

قوله عزَّ وجلَّ: {سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ} (ساء) بمنزلة بئس، وفاعله مضمر، وهو من جنس المنصوب الذي هو {مَثَلًا}، و {مَثَلًا} مفسر له، وفي الكلام تقدير حذف مضاف محذوف، وذلك المحذوف هو المخصوص بالذم، والتقدير: ساء المثل مثلًا مثلُ القوم، لا بد من هذا التقدير؛ لأن المخصوص بالذم لا يكون إلَّا من جنس فاعل بئس، والفاعل المثل، والقوم ليس من جنس المثل، فوجب أن يكون التقدير ما ذكرت، ثم حذف فاعل {سَاءَ} لدليل المفسر، والمضاف لعدم اللبس، وأقيم {الْقَوْمُ} مقامه، فهو كقوله: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} (1) في حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه.
وارتفاع {الْقَوْمُ} على أحد وجهين: إما على الابتداء وخبره ساء، أو على إضمار مبتدأ، أي: هو القوم.
فإن قلت: ساء متصرف أم لا؟ قلت: إن بقي على أصله فهو متصرف، نحو ساء يسوء سوءًا، لبقائه على أصل وضعه، وإن ضُمّن معنى الذم فهو غير متصرف، لخروجه عن أصل وضعه بالتضمين.
وقوله: {وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ} قد جوز أن يكون معطوفًا على {كَذَّبُوا} فيدخل في حيِّز الصلة بمعنى: الذين جمعوا بين التكذيب بآيات الله وظلم أنفسهم. وأن يكون كلامًا منقطعًا عن الصلة بمعنى: وما ظلموا إلَّا أنفسهم، وتقديم المفعول به للاختصاص، كأنه قيل: وخصوا أنفسهم بالظلم لم يتعدوها إلى غيرها، قاله الزمخشري (2).
{وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ} (ذرأنا): خلقنا، (1) سورة يوسف، الآية: 82.
(2) الكشاف 2/ 104.

الجزء: 3 - الصفحة: 163

{لِجَهَنَّمَ} من صلة {ذَرَأْنَا}، و {مِنَ الْجِنِّ} في موضع الصفة لكثير، وكذا {لَهُمْ قُلُوبٌ}.
وقوله: {بَلْ هُمْ أَضَلُّ} أي: أضل من الأنعام؛ لأن الأنعام تبصر منافعها ومضارها، وهم لا يعقلون ما يصيرون إليه من العذاب.
{أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ}: الكاملون في الغفلة.
{وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180) وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (181)}:
قوله عز وجل: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} (الحسنى) صفة للأسماء على إرادة الجماعة في الموصوف، ولذلك أنثت الصفة، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (1).
وقوله: {وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ} قرئ: بضم الياء وكسر الحاء (2) وماضيه أَلحد، ويعضده قوله عزَّ وجلَّ: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ} (3)، وقول الشاعر:
239 - * ليس الإِمامُ بالشحيحِ المُلْحِد (4) *
قال أبو علي: ولا تَكادُ تَسمعُ لاحِدًا (5).
وبفتح الياء والحاء (6)، وماضيه لحد، وينصره: اللحد، وهما لغتان (1) انظر إعرابه لقوله تعالى: {أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة: 184].
(2) هذه قراءة جمهور العشرة غير حمزة كما سيأتي.
(3) سورة الحج، الآية: 25.
(4) رجز لحميد الأرقط يمدح الحجاج ويعرّض بابن الزبير - رضي الله عنهما -. وهو من شواهد سيبويه 2/ 371. والحجة 4/ 108. والصحاح (لحد). وأمالي القالي 2/ 17. والسمط 2/ 649. والإنصاف 1/ 131.
(5) الحجة الموضع السابق.
(6) يعني (يَلحَدون). وقرأها حمزة وحده. انظر القراءتين في السبعة/ 298/. والحجة 4/ 108. والمبسوط 216 - 217.

الجزء: 3 - الصفحة: 164

بمعنًى، عن أبي الحسن وغيره (1)، وأصله: العدول عن الاستقامة والانحراف عنها، ومنه اللحد الذي يحفُر في جانب القبر، خلاف الضريح الذي يحفر في وسطه.
{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (182)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ} فيه وجهان:
أحدهما: أن يكون مرفوعًا بالابتداء، وخبره {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ}.
والثاني: أن يكون منصوبًا بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر، أي: سنستدرج الذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم.
قيل: والاستدراج: استفعال من الدرجة، بمعنى الاستصعاد والاستنزال درجة بعد درجة، ومنه دَرَجَ الصبي، إذا قارب بين خطاه، وأدرج الكتاب: طواه شيئًا بعد شيء، ودرج القوم: مات بعضهم في إثر بعض (2).
ومعنى {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ}: سنستدنيهم قليلًا قليلًا إلى ما يهلكهم، ولا نباغتهم كما يرتقي الراقي في الدرجة، فيتدرج شيئًا بعد شيء حتى يصل إلى العلو.
{وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (183)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَأُمْلِي} يحتمل أن يكون معطوفًا على نستدرجهم داخلًا في حكم السين، وأن يكون مستأنفًا، أي: وأنا أملي لهم.
والإِملاء: الإِمهال، يقال: أمليت له في غيّه، إذا أطلت، وأملى الله (1) انظر معاني أبي الحسن الأخفش 1/ 342 - 343. وحكاها عنه وعن غيره أبو علي في الحجة 4/ 108.
(2) قاله الزمخشري 2/ 8. ونسبه ابن الجوزي 3/ 295 إلى أبي عبيدة.

الجزء: 3 - الصفحة: 165

له، أي: أمهله وطوَّل له. والمعنى: أطيل لهم المدة وأؤخرهم مَلاوةً من الدهر (1).
وقوله: {إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ} أي: شديد قوي، وأصله من المتن وهو اللحم الغليظ الذي عن جانب الصلب، وهما متنان.
قيل: وسماه كيدًا؛ لأنه شبيه بالكيد من حيث إنه في الظاهر إحسان، وفي الحقيقة خذلان (2).
والجمهور على كسر إن على الاستئناف، وقرئ: بالفتح (3) على تقدير: لأن كيدي متين.
{أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (184)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ} (ما) تحتمل أن تكون نافية على أن الكلام قد تم عند قوله: {أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا}، وفي الكلام حذفٌ تقديره: أو لم يتفكروا في قولهم وفيما يصدر منهم: شاعر مجنون، أو فيما أتاهم به محمد - صلى الله عليه وسلم -، ثم ابتدأ فقال: {مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ} أي: من جنون.
والجِنّة: الجنون، والاسم والمصدر على صورة واحدة، و {مِنْ} مزيدة، أي جِنَّةٌ.
وأن تكون استفهامية بمعنى أو لم يتفكروا أي شيء بصاحبهم من الجنون مع انتظام أقواله وأفعاله؟ (1) قال النحاس في معانيه 3/ 109: والملاوة: القطعة من الدهر. وقال في الصحاح (ملا): أقمت عنده ملاوة - بتثليث الميم - أي: حينًا وبرهة.
(2) الكشاف 2/ 106.
(3) رواية عبد الحميد عن ابن عامر. انظر المحرر الوجيز 7/ 216. والبحر 4/ 431. والدر المصون 5/ 525.

الجزء: 3 - الصفحة: 166

وقد جوز أن تكون موصولة (1)، بمعنى: أو لم يتفكروا في ما بصاحبهم من الجنون على زعمهم مع استقامة ما يصدر منه، فيعلمون بطلان ما يصدر منهم ويفوهون به، وهو قولهم: شاعر مجنون، ومنه: {يَاأَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ} (2).
{أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَمَا خَلَقَ اللَّهُ} (ما) موصولة في موضع جر عطفًا على {مَلَكُوتِ}، أي: وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشيء. {وَأَنْ عَسَى} أن: في موضع جر أيضًا عطفًا على {مَلَكُوتِ}، وأن مخففة من الثقيلة، والأصل: وأنه عسى، على أن الضمير ضمير الشأن والحديث، أي: أولم ينظروا في أن الشأن والحديث عسى أن يكون قد اقترب أجلهم، و {أَنْ يَكُونَ} في موضع رفع بـ {عَسَى} , واسم يكون مضمر فيها، وهو ضمير الشأن والحديث.
و{قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ}: الجملة في موضع نصب بخبر {يَكُونَ}، وهي مفسرة للضمير، والمعنى: ولعلهم يموتون عما قريب وهم يسوّفون بالتوبة.
وقوله: {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} الباء من صلة يؤمنون، والضمير في {بَعْدَهُ} للقرآن، أي: بأي كتاب بعد هذا الكتاب يصدقون؟ وقيل: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3)
{مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (186)}: (1) جوزه العكبري 1/ 605. وانظر الوجهين السابقين فيه أيضًا.
(2) سورة الحجر، الآية: 6.
(3) قاله الطبري 9/ 136. واقتصر الزمخشري 2/ 106. والبغوي 2/ 219. وابن الجوزي 3/ 296 على الأول. قلت: ولا فرق، لأن القرآن جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - من عند ربه، وذكر القرطبي 7/ 334 قولًا آخر هو أن الهاء للأجل.

الجزء: 3 - الصفحة: 167

قوله عزَّ وجلَّ: {مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ} (فلا هادي له) في موضع جزم على جواب الشرط.
وقوله: {وَيَذَرُهُمْ} قرئ بالياء والنون، والجزم، والرفع (1):
أما الياء فلقوله: {مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ}.
وأما النون: فعلى إخبار الله عن نفسه بلفظ الجمع لعظمته.
وأما الجزم: فعلى العطف على محل {فَلَا هَادِيَ لَهُ}، كأنه قيل: من يضلل الله لا يهده أحد، ومثله في الحمل على المحل قوله تعالى: {فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ} (2) على قراءة من جزم (3).
وأما الرفع: فعلى الاستئناف والقطع عما قبله.
وقوله: {يَعْمَهُونَ} في موضع الحال، والعَمَهُ: التحيّر والتردد، وقد عَمِهَ بالكسر يعمَهُ، فهو عَمِهٌ وعامِهٌ، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (4)، والجمع: عُمَّهٌ.
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (187)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا} (عن الساعة) من صلة السؤال. (1) صحيحة كلها. فقد قرأ عاصم، والبصريان: (ويذرُهم) بالياء والرفع. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (ويذرْهم) بالياء والجزم. وقرأ المدنيان، والابنان: بالنون والرفع. انظر السبعة 298 - 299. والحجة 4/ 109. والمبسوط/ 2017 /. والتذكرة 2/ 349. والكشف 1/ 485.
(2) سورة المنافقون، الآية: 10.
(3) هذه قراءة جمهور العشرة غير أبي عمرو فقد أثبت الواو وفتح النون كما سيأتي في موضعه إن شاء الله.
(4) انظر إعرابه للآية (15) من "البقرة".

الجزء: 3 - الصفحة: 168

الزمخشري: والساعة من الأسماء الغالبة، كالنجم للثريا، وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة، أو لسرعة حسابها، أو على العكس لطولها، أو لأنها عند الله على طولها كساعة من الساعات عند الخلق (1).
و{أَيَّانَ} سؤال عن الزمان على جهة الظرف للفعل، قال الراجز:
240 - * أيّانَ تَقضِي حاجتي أيَّانَا (2) *
وهو بمعنى مَتَى، ولذلك بُني لتضمنه معنى حرف الاستفهام كمتى، قيل: واشتقاقه من أيٍّ، فَعْلان منه، والنون فيه مزيدة حملًا على الأكثر في نحو ذلك.
فإن قيل: فهلا جعلته فعَّالًا من لفظ أين؟ قيل: يمنع من ذلك أن أيان ظرف زمان، وأين ظرف مكان، لكنه ينبغي أن يكون من لفظ أيٍّ لما ذكر من اعتياد زيادة النون في نحو هذا، ولأن معناه: أي وقت، ولأن كليهما استفهام، أعني أيًّا وأيان (3).
وأيٌّ من لفظ أويت ومعناه، أما اللفظ: فلأن باب طويت وشويت أكثر من باب حييت وعييت، وأما المعنى: فلأن البعض آوٍ إلى الكل متساند إليه، فأصل أيٍّ على هذا: أويٌ، قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء، فصارت أيّ، كقولهم: طويت الكتاب طيًا، وشويت اللحم شيًا.
والجمهور على فتح همزته، وقرئ (إِيان) بكسرها (4)، وهي لغية. (1) الكشاف 2/ 107.
(2) لم أجد من نسبه، وبعده:
* أما ترى لِنَجْحِها إبّانا *
وانظره في مجاز القرآن 1/ 234. وجامع البيان 9/ 138. والنكت والعيون 2/ 484. والمحرر الوجيز 7/ 220.
(3) الكلام عن اشتقاق (أيان) بكامله من المحتسب 1/ 268.
(4) شاذة نسبت إلى السلمي. انظر المحتسب 1/ 268. والكشاف 2/ 107. والمحرر الوجيز 7/ 220.

الجزء: 3 - الصفحة: 169

و {مُرْسَاهَا} مبتدأ، وخبره {أَيَّانَ}، ومحل الجملة النصب لكونها معمول مدلول السؤال، أي يسألونك عنها قائلين: متى إرساؤها؟ أو وقت إرسائها؟ أي إثباتها، من أرسى السفينة، إذا أثبتها، ومنه الجبال الراسيات، أي الثابتات، وهو مُفعَلٌ، مصدر بمعنى الإِفعال، كالمدخل والمخرج بمعنى الإِدخال والإِخراج.
والمعنى: متى يرسيها الله؟ وقيل: محلها الجر على البدل من {السَّاعَةِ}، كأنه قيل: يسألونك عن وقت حلول الساعة (1).
وقوله: {قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي} ابتداء وخبر، والمصدر مضاف إلى المفعول، أي: علم وقت إرسائها عنده، قد استأثر به، لم يُطْلِع عليه أحدًا من خلقه.
وقوله: {لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ} يقال: جلَّى الشيء، إذا كشفه وأظهره فانجلى هو.
وقوله: {ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} فيه وجهان:
أحدهما: ثقلت على أهل السماوات والأرض، أي: تثقل عند وجودها لعظمها وشدة أهوالها.
والثاني: ثقل علمها عليهم، ولا أثقل من الساعة، وكفاه دليلًا {ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}.
وقوله: {لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً} (بغتة) مصدر في موضع الحال من المستكن في {لَا تَأْتِيكُمْ}، أو من المخاطبين، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب نظيرها في غير موضع (2). (1) اقتصر العكبري 1/ 606 على هذا الوجه.
(2) انظر إعرابه للآية (31) و (44) من الأنعام.

الجزء: 3 - الصفحة: 170

وقوله: {يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا} (عنها) يحتمل أن يكون من صلة السؤال على التقديم والتأخير، و (عن) على بابها، ومعمول {حَفِيٌّ} محذوف حذف للعلم به، والتقدير: يسألونك عنها كأنك حفي بها، أي عالم بها أو بهم، على ما يأتي بيانه إن شاء الله.
والحفي: العالم الذي يتعلم الشيء باستقصاء، يقال: أحفى فلان في المسألة، إذا ألحّ فيها وبالغ.
وحفِي بفلان يحفَى، بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر حفاوة، وتحفَّى به، إذ بالغ في البِرِّ به، والحفيُّ أيضًا: المستقصي في السؤال، قال الأعشى:
241 - فإنْ تَسْأَلي عنِّي فيا رُبَّ سَائلٍ ... حَفِيٍّ عن الأَعشَى به حيث أَصْعَدا (1)
أي: يسألونك عنها كأنك أكثرت السؤال عنها حتى علمتها.
وقيل: إنَّ قريشًا قالوا: إنَّ بيننا وبينك قرابة، فقل لنا متى الساعة؟
فقيل: يسألونك عنها كأنك حفي تتحفى بهم، فتخصهم بتعليم وقتها لأجل القرابة وتَزْوِي علمها عن غيرهم (2). ومنه: {إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا} (3) أي: بارًا معنيًا.
وحفيٌّ فعيلٌ بمعنى مُحْفٍ، أو بمعنى فاعل على التأويلين، وأن يكون من صلة حفي، ولا يكون في الكلام تقديم ولا تأخير. (1) من قصيدة طويلة في مدح النبي - صلى الله عليه وسلم -، انظرها في سيرة ابن هشام 1/ 386 - 388. والبيت من شواهد ابن فارس في مقاييس اللغة 1/ 83. والجوهري في الصحاح (حفي).
(2) هكذا في الكشاف 2/ 108. وأخرجه الطبري 9/ 140 عن قتادة. وانظر أسباب النزول للواحدي/ 231/.
(3) سورة مريم، الآية: 47.

الجزء: 3 - الصفحة: 171

و (عن) بمعنى الباء، والمفعول الثاني للسؤال محذوف تمديره: يسألونك كأنك حفي بها.
وقيل: كأنك حفي بالسؤال عنها تحبه وتؤثره، يعني أنك تكره السؤال عنها؟ لأنه من عِلْمِ الغيب الذي استأثر الله به، ولم يؤتِه أحدًا من خلقه (1).
وقيل: كأنك مسؤول عنها، فأقيم {حَفِيٌّ} مقام مسؤول (2).
ومحل {كَأَنَّكَ} النصب على الحال من الكاف، قيل: وكرر {يَسْأَلُونَكَ} و {إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ} للتأكيد، ولما جاء به من زيادة قوله: {كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} أنه العالم بها، وأنه المختص بالعلم بها (3).
{قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (188)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ} (ما) في موضع نصب على الاستثناء، والاستثناء من الجنس.
وقوله: {لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} من صلة البشير، ومعمول النذير محذوف تقديره: إن أنا إلَّا نذير للكافرين، وبشير لقوم يؤمنون، و {إِنْ} بمعنى: ما.
{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (189)}: (1) قاله الزمخشري 2/ 108.
(2) يقرب منه قول ابن قتيبة، وابن الأنباري: كأنك مَعْني بطلب علمها. انظر زاد المسير 3/ 299 وفيه عن عكرمة: كأنك سؤول عنها. وهذا يقرب في الشكل من مسؤول، فالله أعلم إن كان في أحدهما تصحيف.
(3) قاله الزمخشري 2/ 108.

الجزء: 3 - الصفحة: 172

قوله عزَّ وجلَّ: {لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا} من صلة {جَعَلَ}، الزمخشري، أي: ليطمئن إليها، ويميل ولا ينفر، لأن الجنس إلى الجنس أَميل وبه آنس (1)، ولذلك كانت الأشياء تحنُّ إلى أشكالها، وتهرب من أضدادها.
وقال: {لِيَسْكُنَ} فذكّر بعدما أنّث في قوله: {وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا} ذهابًا إلى معنى النفس، إذ المراد بها آدم - عليه السلام -، أو لأن الذَّكَرَ هو الذي يسكن إلى الأنثى ويتغشاها (2).
والتغشي كناية عن الجماع، وكذلك الغشيان، يقال: تغشَّى حليلته وغشيها، إذا علاها.
وقوله: {حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا} خف عليها، يعني المنيّ، والحَمل بفتح الحاء: ما كان في البطن وأخرجه الشجر، وبالكسر: ما يحمل.
وقوله: {فَمَرَّتْ بِهِ} الجمهور على تشديد الراء، وهو من المرور، أي: فقامت بذلك الحمل الخفيف وقعدت إلى أن صارت إلى حال الثقل، عن قتادة وغيره (3).
وقيل: هو مقلوب مثل أدخلت القلنسوة في رأسي. والمعنى: فاستمر بها (4).
وقرئ: (فمرَت) بتخفيفها (5)، وهو مخفف من قراءة الجمهور لثقل (1) الكشاف 2/ 108.
(2) الزمخشري في الموضع السابق.
(3) بهذا اللفظ لم أجد من نسبه إلى قتادة. وذكره الطبري 9/ 143 من كلامه. وقاله ابن الجوزي 3/ 301 دون نسبه. وعزاه القرطبي 7/ 337 إلى الحسن ومجاهد وغيرهما. وانظر معاني الفراء 1/ 400. ومعاني الزجاج 2/ 395.
(4) حكاه النحاس في معانيه 3/ 114 عن أبي حاتم. وانظر القرطبي 7/ 337.
(5) قراءة شاذة نسبت إلى يحيى بن يعمر، وابن عباس - رضي الله عنهما -، وأبي العالية، وأيوب. انظر معاني النحاس 3/ 114. والمحتسب 1/ 269. والكشاف 2/ 109. والمحرر الوجيز 7/ 223. وزاد المسير 3/ 301.

الجزء: 3 - الصفحة: 173

التضعيف مع تكرير الراء. وقد جوز أن يكون من المَرْي وهو الجحد، على معنى: فوقع في نفسها ظن الحمل وارتابت به، يعضده قول ابن عباس - رضي الله عنهما -: شَكَّتْ في الحمل لخفته (1).
وقرئ: (فمارت به) بألف بعد الميم مع تخفيف الراء (2)، وهو من مار يمور مَوْرًا، إذا ذهب وجاء، ومنه قيل للطريق: المَوْرُ، للذهاب والمجيء عليه.
وقرئ: (فاستمرت به) (3)، قيل: ومعناه مرت مكلِّفة نفسها ذلك؛ لأن استفعل إنما يأتي في الأمر العام لمعنى الاستدعاء والطلب.
وقوله: {فَلَمَّا أَثْقَلَتْ} الجمهور على فتح الهمزة والقاف على البناء للفاعل بمعنى ثقل حملُها، يقال: أثقلت المرأة فهي مثقل، إذا ثقل حملها، كأقربت، إذا قرب ولادُها، والولاد والولادة بمعنى واحد.
وقرئ: (أُثقِلت) بضم الهمزة وكسر القاف على البناء للمفعول (4)، بمعنى أثقلها الحمل.
{فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (190) أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (191) وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (192)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ} قيل: الضمير لآدم (1) انظر جامع البيان 9/ 144.
(2) نسبت إلى عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -. انظر المحتسب 1/ 270. والمحرر الوجيز 7/ 223. وزاد المسير 3/ 301 حيث أضيفت هنا إلى الجحدري أيضًا.
(3) نسبت إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -. انظر المحتسب، والمحرر الوجيز، وزاد المسير في المواضع السابقة وقد أضافها ابن الجوزي أيضًا إلى سعد بن أبي وقاص وابن مسعود - رضي الله عنهما -، والضحاك.
(4) كذا ذكرها الزمخشري 2/ 109 دون نسبة. وانظر البحر 4/ 440. والدر المصون 5/ 535.

الجزء: 3 - الصفحة: 174

وحواء - عليها السلام - (1) على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، أي: جُعل أولادُهما له شركاء، وكذلك {فِيمَا آتَاهُمَا} أي: آتى أولادهما، وقد دل على ذلك بقوله: {فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} حيث جمع الضمير، وأبوانا بريئان من الشرك (2).
وقرئ: (شُرَكاء) بضم الشين وفتح الراء والمد (3)، وهو جمع شريك.
وقرئ: (شِرْكًا) بكسر الشين وسكون الراء من غير مد (4)، وهو مصدر شَرِكْتُ أَشْرَكُ شِرْكًا، وفي الكلام على هذه القراءة حذف مضاف، أي: ذوي شرك، وهم الشركاء.
ومعنى إشراكهم فيما آتاهم الله: تسميتهم أولادهم بعبد العزى، وعبد مناة، وعبد شمس وما أشبه ذلك، مكان عبد الله، وعبد الرحمن، وعبد الرحيم على ما فسر (5).
{وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ (193)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ} (أنتم) مبتدأ، و {صَامِتُونَ} خبره، وهذه جملة اسمية وقعت موقع الجملة الفعلية التي هي صمَتُّم.
فإن قيل: ولم عدل عن الجملة الفعلية إلى الإسمية، وهلا قيل: أم صَمَتُّم؟
قيل: لِما في ذلك من زيادة الفائدة، وذلك أن الفعل أفاد الماضي، (1) قال الإمام الطبري 9/ 148: لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك.
(2) انظر هذا القول في الكشاف 2/ 109.
(3) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(4) قرأها المدنيان، وعاصم في رواية أبي بكر. انظر السبعة/ 299/. والحجة 4/ 111. والمبسوط / 217/. والنشر 2/ 273.
(5) انظر الكشاف 2/ 109.

الجزء: 3 - الصفحة: 175

واللفظ أفاد معنى الحال؛ لأنهم إذا حزبهم أمر دَعَوا الله دون أصنامهم، بشهادة قوله: {وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ} (1) وكانت حالهم المستمرة أن يكونوا صامتين عن دعوتهم، فقيل: إن دعوتموهم لم تفترق الحال بين إحداثكم دعاءهم وبين ما أنتم عليه من عادة صمتكم عن دعائهم (2).
{إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (194)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ} نهاية صلة {الَّذِينَ}: {مِنْ دُونِ اللَّهِ} والراجع محذوف، أي: تدعونهم، أي: تعبدونهم وتسمونهم آلهة من دون الله.
و{عِبَادٌ} خبر إنّ، و {أَمْثَالُكُمْ} نعت له، والمعنى: إن الذين تدعون من دون الله مخلوقون كما أنتم مخلوقون، فسماهم عبادًا على تشبيههم في خلقهم بالناس.
وقيل: قوله: {عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ} استهزاء بهم، أي: قصارى أمرهم أن يكونوا أحياء عقلاء، فإن ثبت ذلك فهم عباد أمثالكم لا تفاضل بينكم، ثم أبطل أن يكونوا عبادًا أمثالهم فقال: {أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا} (3).
وقرئ: (إنِ) بالتخفيف و (عبادًا أمثالَكم) بالنصب (4)، على أن (إن) هذه بمنزلة (ما) على اللغة الحجازية، و (الذين) اسمها، و (عبادًا) خبرها، و (أمثالكم) نعت له. (1) سورة الروم، الآية: 33.
(2) الكشاف 2/ 110.
(3) من الآية التالية، وانظر هذا القول في الكشاف 2/ 110.
(4) وتكسر النون من (إنِ) لالتقاء الساكنين. ونسبت هذه القراءة إلى سعيد بن جبير - رَحِمَهُ اللهُ -. انظر إعراب النحاس 1/ 657. والمحتسب 1/ 270. والكشاف 2/ 110. والمحرر الوجيز 7/ 229.

الجزء: 3 - الصفحة: 176

وإن بمعنى (ما) لا تعمل عند صاحب الكتاب - رَحِمَهُ اللهُ - لأن (إن) هذه لم تختص بنفي الحاضر اختصاص (ما) به، فتجري مجرى ليس في المعنى، وتعمل عند المبرد (1).
والمعنى: ما الذين تدعون من دون الله عبادًا أمثالكم، إنّما هي خشب وحجارة، فأنتم عقلاء مخاطبون، وهي لا تعقل ولا تسمع، فكيف تعبدون ما هو دونكم؟
وتحتمل أن تكون إن مخففة من الثقيلة و (عبادًا) بدل من العائد المحذوف، أو حال منه، وفي الخبر وجهان:
أحدهما: فادعوهم، ودخلت الفاء لما في الموصول من معنى الجزاء، كما دخلت في قوله: {وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا} (2) وما أشبه ذلك لذلك.
والثاني: محذوف، أي: محدثون، أو مصنوعون، ونحو ذلك.
وإن جعلت إن مخففة من الثقيلة كان معنى الآية كمعناها في قراءة الجمهور، وقد ذكر.
وقرئ أيضًا: (عبادًا) بالنصب على البدل من الراجع، أو على الحال منه، و (أمثالُكم) بالرفع (3) على خبر إنَّ.
{أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ (195)}:
قوله عز وجل: {يَمْشُونَ بِهَا} في موضع الرفع على النعت لأرجل، (1) انظر الكتاب 3/ 152 - 153. والمقتضب 2/ 362.
(2) سورة النساء، الآية: 16.
(3) انظر هذه القراءة أيضًا في التبيان 1/ 608. والبحر 4/ 445. والدر 5/ 541. وفيهما أن (إن) مخففة على هذه القراءة.

الجزء: 3 - الصفحة: 177

ومثله: (يبطشون) وضَمُّ الطاء وكسرها لغتان، وقد قرئ بهما (1).
{إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ (196) وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (197) وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (198) خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ} قراءة الجمهور بياءين الأولى شديدة مكسورة، والثانية خفيفة مفتوحة وهو الأصل، ورفع اسم الله عزَّ وجلَّ على خبر إن، بمعنى: إنَّ ناصري عليكم اللهُ الذي من صفته كيت وكيت.
فإن قلت: كيف ساغ الجمع بين ثلاث ياءات وذلك, مجتنب في كلام القوم، ولذلك قالوا في تصغير خطايا - اسم رجل -: خُطَيِّئٌ بالهمز؟ قلت: جاز ذلك لأن الثالث ياء النفْس، وياء النفس بمنزلة المنفصلة.
وقرئ: (إنَّ وليَّ الله) بياء واحدة مشددة مفتوحة (2) على حذف الياء التي هي لام الكلمة وإدغام الياء التي قبلها، وهي ياء فعيل في ياء النفْس.
وقرئ أيضًا: (أن وليِّيْ الله) بياءين الأولى مشددة مكسورة، والثانية ساكنة محذوفة في الوصل في اللفظ (3)، لسكونها وسكون ما بعدها.
وقرئ أيضًا: (إن وليَّ اللهِ) بياء واحدة مشددة مفتوحة وجر اسم الله تعالى (4) بالإِضافة، على أن المراد بالوليِّ جبريل - عليه السلام -، وخبرُ (إنَّ) قوله: (1) الجمهور على (يبطِشون) بكسر الطاء غير أبي جعفر قرأ: (يبطُشون) بضمها. انظر المبسوط/ 217/. والنشر 2/ 274.
(2) رواية عن أبي عمرو. انظر السبعة / 300/. والحجة 4/ 116. والمحرر الوجيز 7/ 231.
(3) رواية عن عاصم الجحدري. قال أبو حيان 4/ 446: نقلها عنه صاحب كتاب اللوامح في شواذ القراءات. وانظر الدر المصون 5/ 543.
(4) قرأها عاصم الجحدري. انظر معاني النحاس 3/ 118. وإعرابه 1/ 658. والمحرر الوجيز 7/ 231.

الجزء: 3 - الصفحة: 178

{الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ}، كقوله: {فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ} (1).
{وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (200)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ} النزغ: الإِزعاج بالإِغواء، وقيل: النزغ في اللغة أدنى حركة تكون (2).
والمعنى: وإما ينخسنَّك منه نَخْسٌ، بأن يحملك بوسوسته على خلاف ما أُمرتَ به، فاستعذ بالله ولا تُطِعْهُ، والنزغ، والنسغ، والنخس نظائر في اللغة.
{إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (201)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا} أي: اتقوا المعاصي، (إذا مسَّهُم طيف (3) من الشيطان): لمم منه، قال الشاعر:
242 - .................. ... فإذا بِها وأَبِيكَ طَيْفُ جُنُونِ (4)
وقرئ: (طَيْفٌ) (5) وفيه وجهان:
أحدهما: مصدر قولك: ءطاف به الخيال يطيف طيفًا، إذا أَلَمَّ به في المنام، قال: (1) سورة البقرة، الآية: 97.
(2) معاني الزجاج 2/ 396.
(3) على قراءة صحيحة سوف يأتي تخريجها.
(4) وصدره:
ومَنَحْتَني فرضيت حين مَنَحْتَني ... ..................
وهو لأبي العيال الهذلي. وانظره في شرح أشعار الهذليين صنعة السكري 1/ 415. والحجة 4/ 121. والصحاح، والعباب كلاهما في (طيف).
(5) قرأها ابن كثير، والكسائي، والبصريان. انظر السبعة/ 301/. والحجة 4/ 120. والمبسوط/ 218/. والتذكرة 2/ 350.

الجزء: 3 - الصفحة: 179

243 - أَنَّى أَلَمَّ بكَ الخَيالُ يطيفُ ... ...................... (1)
والثاني: اسم فاعل منه، وأصله: طيِّفٌ فيعِلٌ، من طاف يطيف، كليّنٍ من لان يلين، أو من طاف يطوف، كميْتٍ من مات يموت.
وأصله: طيوفٌ فخفف كما يخفَّفان، وبه قرأ بعض القراء (طيِّفٌ) (2).
وقرئ: (طائف) (3)، وهو يحتمل الأمرين: أن يكون مصدرًا كالعاقبة والعافية، وأن يكون اسم فاعل وهو أحسن، ؛ لأن المصدر على فاعل قليل.
{وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ (202)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ} قرئ بفتح الياء وضم الميم (4) من مدَّ يمدُّ، أي: يكونون مددًا لهم فيه ويعضدونهم.
وقرئ: (يُمِدُّونهم) بضم الياء وكسر الميم (5) من الإِمداد، قال أبو زيد: مدَدْنا القوم، أي: صرنا مددًا لهم، وأمددناهم بغيرنا، {وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ} (6). (1) وعجزه:
....................... ... وطوافه بك ذِكْرَةٌ وشُعُوتُ
ويروى: (ومطافه لك .. ). وانظره في مجاز القرآن 1/ 267. وجامع البيان 9/ 158.
ومقاييس اللغة 3/ 432. والصحاح، والعباب: (طيف). والكشاف 2/ 111. والمحرر الوجيز 7/ 235.
(2) بتشديد الياء، وهي شاذة نسبت إلى سعيد بن جبير. انظر إعراب النحاس 1/ 660. والمحرر الوجيز 7/ 235 ونسبها ابن الجوزي في زاد المسير 3/ 309 إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -، والجحدري، والضحاك أيضًا.
(3) قرأها المدنيان، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، وخلف. انظر مصادر القراءة الصحيحة السابقة.
(4) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(5) قرأها المدنيان. انظر القراءتين في السبعة/ 301/. والحجة 4/ 122. والمبسوط/ 218/.
(6) سورة الطور، الآية: 22. وانظر قول أبي زيد في الصحاح (مدد) وحكاه الفارسي في الحجة 4/ 122 عنه بتعبير آخر.

الجزء: 3 - الصفحة: 180

وقرئ: (يُمادُّونهم) (1) يُفاعلونهم، من أمددته بكذا، بمعنى: يعاونونهم.
وقوله: {فِي الْغَيِّ} من صلة {يَمُدُّونَهُمْ}، وقد جوز أن يكون متصلًا بالإِخوان، أي: وإخوانهم في الغيِّ يمدونهم، وأن يكون حالًا من ضمير المفعول وهو الهاء والميم في {يَمُدُّونَهُمْ}، أو من ضمير الفاعل.
واختلف في الضمير في قوله: {وَإِخْوَانُهُمْ}: فقيل: للشيطان، إذ المراد به الجنس، وقيل: للمشركين (2).
وقوله: {ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ} أي: لا يمسكون عن إغوائهم ولا يرحمونهم، من أقصرت عنه، أي: كففت ونزعت مع القدرة، فإن عجزت عنه قلت: قصرت، بلا ألف.
{وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (203)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا} قال الفراء: العرب تقول: اجتبيت الكلام واختلقته وارتجلته، إذا افتعلته من قبل نفسك، والمعنى: هلَّا افتعلتها افتعالًا من عند نفسك، لأنهم كانوا يقولون: {إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ} (3).
{وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (204)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {فَاسْتَمِعُوا لَهُ} فيه وجهان: (1) نسبت إلى عاصم الجحدري. انظر إعراب النحاس 1/ 622. والمحتسب 1/ 271. والمحرر الوجيز 7/ 237.
(2) الأول هو قول ابن عباس - رضي الله عنهما -، ومجاهد، وقتادة. والثاني قاله السدي. انظر جامع البيان 9/ 159 - 160. وزاد المسير 3/ 310 - 311.
(3) في الأصل تبعًا للزمخشري 2/ 111: (إن هذا إلا إفك مفترى) فأولها من الفرقان (4) وآخرها من سبأ (43). فضبطتها على آية الفرقان حيث إن الكلام على افترى، وانظر قول الفراء في معانيه 1/ 452 مختصرًا عما هنا، وما أثبته هو من كلام النحاس في معانيه 3/ 121. والزمخشري في كشافه 2/ 111.

الجزء: 3 - الصفحة: 181

أحدهما: أن تكون اللام بمعنى لله، أي: لأجله.
والثاني: أن تكون مزيدةً، أي فاستمعوه.
{وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ (205) إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (206)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً} مصدران في موضع الحال، أي: متضرِّعًا وخائفًا، وقد يجوز أن يكون مصدرًا مؤكدًا لفعله، إمّا من لفظه فيكون محذوفًا، وإمّا من معنى المذكور فاعرفه، فإنه يحتاج إلى أدنى تفكُّر.
و{وَدُونَ الْجَهْرِ}: عطفٌ على {تَضَرُّعًا} أي: ومتكلمًا كلامًا في ون الجهر، كقوله: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ} (1).
وقوله: {بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ} الغدوُّ: مصدرُ غدا، وفي الكلام حذفٌ تقديره: بأوقات الغدوّ، وهي الغَدَوات، فعبر بالفعل عن الوقت، كما تقول: أتيتك طلوعَ الشمس، وخفوقَ النجم، أي: في وقتهما.
والآصال: جمع أُصُلٍ، وأُصُل: جمع أصيل، فالآصال جمع الجمع (2).
وقيل: الآصال: جمع أصيل، كيمين وأيمان (3).
والأصيل: الوقت بعد العصر إلى المغرب، قيل: واشتقاقه من الأصل (1) سورة الإسراء، الآية: 110.
(2) كذا قال الزجاج 2/ 398.
(3) قاله الأخفش في معانيه 1/ 344.

الجزء: 3 - الصفحة: 182

الذي ينتهي إليه النهار وينشأ عنه الليلُ، فهو أصل لهما على هذا المعنى (1).
وقرئ: (بالغدوِّ والإِيصال) بكسر الهمزة وياءٍ بعدها (2)، وهو مصدر قولك: آصَل فلانٌ فهو مؤصِلٌ، إذا دخل في الأصيل، كأفجر وأعتم.
قال أبو النجم:
244 - *فصدرت بعد أصيلِ المُوصِلِ (3) *
وهو مطابقٌ للغدوِّ.
وقوله: {وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ} أي: من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلْهَون عنه، والله تعالى أعلم بكتابه.
[هذا آخر إعراب سورة الأعراف والحمد لله رب العالمين] (1) انظر مفاتيح الغيب 15/ 88.
(2) نسبت إلى أبي مجلز. انظر إعراب النحاس 1/ 662. والمحتسب 1/ 271. والمحرر الوجيز 7/ 240.
(3) من أرجوزة طويلة مشهورة له. وانظر هذا البيت في المحتسب 1/ 271.

الجزء: 3 - الصفحة: 183

إعراب سُورَةِ الْأَنْفَالِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (1)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ} الجمهور على إثبات {عَنِ} على الأصل، وذلك أنهم إنما سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الأنفال تعرضًا لطلبها واستعلامًا لحالها، هل يسوغ طلبها؟ لأنها كانت حرامًا على من كان قبلهم على ما فسر (1).
أو يسألونك عنها: لمن هي؟ جهالةً بحالها، وذلك أن الاختلاف وقع بين المسلمين في غنائم بدر وفي قسمتها، فسألوه عليه الصلاة والسلام عنها، وكلا التأويلين يقتضي إثبات (عن) (2).
وقرئ: (يسألونك الأنفال) بطرحها (3) على التفسير وتعدي السؤال إلى مفعولين، لما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم بدر: "من أتى مكان كذا فله كذا" (4) (1) هذا أحد أربعة أسباب في نزول هذه الآية. انظر النكت والعيون 2/ 294. وقدمه الزجاج 2/ 399.
(2) انظر جامع البيان 9/ 171 - 172.
(3) قراءة شاذة نسبت إلى ابن مسعود، وسعد بن أبي وقاص - رضي الله عنهما -، وإلى كثيرين. انظر جامع البيان 9/ 174. وإعراب النحاس 1/ 664. والمحتسب 1/ 272.
(4) أخرجه الطبري 9/ 171 عن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعًا بأطول من هذا.

الجزء: 3 - الصفحة: 184

فتسرع الشبان وبقي الشيوخ، فجاء الشبان يطلبون ما جعل لهم، فنازعهم فيه الشيوخ فنزلت.
أي: يسألك الشبان ما شرطت لهم من الأنفال؟ ولك أن تحمل على إسقاط الجار وتعدي الفعل كقوله:
245 - أَمَرْتُكَ الخَيْرَ ... ........................ (1)
أي: به، فلما حذف الباء نصب المفعول، فالقراءتان على هذا بمعنًى واحدٍ.
والأنقال: الغنائم، واحدها نَفَل بالتحريك.
قال لبيد:
246 - إنَّ تَقْوَى ربِّنا خَيْرُ نَفَلْ ... ........................... (2)
تقول منه: نفلت فلانًا تنفيلًا، أي: أعطيته نفلًا.
وقرئ: (علّنفال) (3) بطرح الهمزة بعد إلقاء حركتها على اللام وإدغام نون عن فيها تخفيفًا واعتدادًا بالعارض، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب نظيره (4).
{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ}: (1) تقدم هذا الشاهد برقم (65).
(2) وعجزه:
.......................... ... وبإذنِ اللهِ رَيثي وعَجَلْ
وانظره في مجاز القرآن 1/ 240. والكامل 3/ 1351. وجامع البيان 9/ 171. ومعاني الزجاج 2/ 399. والصحاح (نفل). والنكت والعيون 2/ 293. والكشاف 2/ 112. والمحرر الوجيز 8/ 4.
(3) نسبت إلى ابن محيصن. انظر الكشاف 2/ 112. والبحر 4/ 456.
(4) نظيره قوله تعالى: {عَنِ الْأَهِلَّةِ} [البقرة: 189].

الجزء: 3 - الصفحة: 185

قوله عزَّ وجلَّ: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} {الْمُؤْمِنُونَ} مبتدأ، وخبره {الَّذِينَ}، و {إِذَا} من صلة {وَجِلَتْ}، أي: فزعت، يقال: وَجِل يَوْجَلُ وَجَلًا ومَوْجَلًا فهو وجلٌ. وفي مستقبله أربع لغات حكاها صاحب الكتاب - رَحِمَهُ اللهُ -:
إحداهما: تصحيح الواو وهي المشهورة، وهي لغة القرآن، قال الله تعالى: {قَالُوا لَا تَوْجَلْ} (1).
والثانية: ياجل، بقلب الواو ألفًا لأجل الفتحة قبله والهرب من اجتماع الواو والياء إلى الألف.
والثالثة: قلب الواو ياء نحو: يَيْجَلُ، وذلك على طريقة سيِّد إلَّا أن الإِدغام هنا لم يتأت؛ لأجل أن الحركة في الياء الأولى من ييجل تمنع من الإِدغام.
والرابعة: يِيجَلُ بكسر الياء وقلب الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كما فعل بميقات وميعاد، وهذا على لغة من يكسر حروف المضارعة (2).
وقوله: {وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} محل الجملة النصب على الحال من الهاء والميم في {زَادَتْهُمْ}.
{أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا} (حقًّا) يحتمل أن يكون نعتًا لمصدر محذوف، أي: إيمانًا حقًّا، وأن يكون مصدرًا مؤكدًا للجملة التي هي {أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ} كما تقول: هو عبد الله حقًّا. (1) سورة الحجر، الآية: 53.
(2) انظر كتاب سيبويه 4/ 111 - 112. والصحاح (وجل).

الجزء: 3 - الصفحة: 186

وقوله: {لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ} (عند ربهم) يحتمل أن يكون ظرفًا للظرف، وأن يكون نعتًا لدرجات.
{كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (5) يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (6)}:
قوله عز وجل: {كَمَا أَخْرَجَكَ} في محل الكاف وجهان:
[أحدهما: ] النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، ثم في ذلك المصدر أقوال وتقديرات:
- أحدها: تقديره: الأنفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتًا مثل ثبات إخراج ربك إياك من بيتك بالحق وهم كارهون، والمعنى: تنفل من شئت وإن كرهوا كما أخرجك ربك من بيتك وإن كرهوا، يعني بيته بالمدينة أو المدينة نفسها؛ لأنها مهاجرهُ ومسكنهُ - صلى الله عليه وسلم -.
- والثاني: امض لأمر الله في الأنفال مضاء مثل مضائك لأمره في الخروج وهم له كارهون، وكلا القولين بمعنًى وإن اختلفا في اللفظ والتقدير.
- والثالث: نعت لحق (1)، أي: أولئك هم المؤمنون حقًّا مثل إخراج ربك من بيتك بالحق.
- والرابع: وأطيعوا الله ورسوله إطاعة مثل ما أخرجك ربك من بيتك.
- والخامس: يجادلونك في الحق جدالًا مثل ما أخرجك، أي: مثل ما كرهوا إخراجك بالحق؛ لأن فيه هذا المعنى وإن قدم ذكر الإِخراج.
- والسادس: وهم كارهون كراهة مثل كراهتهم إخراج ربك إياك من بيتك.
[والثاني: ] الرفع على أنه مبتدأ محذوف وتقديره: هذه الحال مثل حال (1) من الآية التي قبلها.

الجزء: 3 - الصفحة: 187

إخراجك، يعني: أن حالهم في كراهة ما رأيت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب.
وقال أبو عبيدة: الكاف بمعنى الواو التي للقسم، وما بمعنى الذي، أي: والذي أخرجك ربك (1). وهذا من النحو الذي معناه التعبد لا يعقل. و (ما) مصدرية وبـ {بِالْحَقِّ} في موضع الحال، أي: إخراجًا ملتبسًا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه.
وقوله: {وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ} الواو واو الحال، أي: أخرجك في حال كراهتهم، ومثلها: {وَهُمْ يَنْظُرُونَ}.
{وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ (7)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ} (إذ) في موضع نصب بإضمار فعل تقديره: واذكروا إذ. والجمهور على ضم الدال، وقرئ: (إذ يعدْكم) بإسكانها (2)، لتوالي الحركات وثقل الضمة. و {إِحْدَى}: مفعول ثان للوعد.
وقوله: {أَنَّهَا لَكُمْ} في موضع نصب على البدل من {إِحْدَى} وهو بدل الاشتمال، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: وإذ يعدكم الله ملك إحدى الطائفتين.
فإن قلت: لِمَ احتيج إلى حذف المضاف؟ قلت: قيل: لأن الوعد لا يقع على الأعيان، إنما يقع على الأحداث (3). (1) مجاز القرآن 1/ 140.
(2) شاذة نسبت إلى مسلمة بن محارب. انظر المحتسب 1/ 273. والمحرر الوجيز 8/ 18.
(3) قاله مكي في المشكل 1/ 341.

الجزء: 3 - الصفحة: 188

وقوله: {وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ} جملة مستأنفة، والشوك: شدة البأس والحد في السلاح، مستعارة من واحدة الشوك، وقد شاك الرجل يشاك شوكًا، أي: ظهرت شوكته وحدته، فهو شائك السلاح، وشاكي السلاح أيضًا مقلوب منه.
{لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (8)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {لِيُحِقَّ الْحَقَّ} قيل: اللام من صلة محذوف تقديره: ليحق الحق ويبطل الباطل، فعل ذلك ما فعله إلَّا لهما، وهو إنبات الإِسلام وإظهاره، وإبطال الكفر ومَحْقُهُ. وقيل: من صلة قوله: {وَيَقْطَعَ} (1).
{إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ} يحتمل أن يكون بدلًا من {وَإِذْ يَعِدُكُمُ} (2)، وأن يكون من صلة قوله: {لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ} (3)، وإن يكون مستأنفًا منصوبًا بإضمار اذكروا.
وقوله: {أَنِّي مُمِدُّكُمْ} الجمهور على فتح الهمزة على حذف حرف الجر، أي؛ بأني، فلما حذف الباء تعدى إليه الفعل ففتح.
وقرئ: بكسرها (4) على إرادة القول، أو لأن الاستجابة نوع من القول. فإن قلت: ما محل {أَنِّي} على قراءة من فتح؟ قلت: النصب لعدم الجار، أو الجر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع. (1) القولان للزمخشري 2/ 116.
(2) من الآية السابعة.
(3) من الآية التي قبلها.
(4) نسبت إلى عيسى بن عمر، ورواية عن أبي عمرو. انظر إعراب النحاس 1/ 667. والكشاف 2/ 116. والمحرر الوجيز 8/ 19.

الجزء: 3 - الصفحة: 189

وقوله: {بِأَلْفٍ} الجمهور على إفراد لفظ الألف، وقرئ: (بآلُفٍ) على الجمع (1)، وهو أَفْعُلٌ كأفلُس، وسئل قارئها عنها فقال: هي الخمسة التي في "آل عمران" (2).
وقرئ: (مردِفين) بكسر الدال وفتحها (3).
وبعد .. فإنه يقال: رَدِفَهُ وَأَرْدَفَهُ، إذا جاء بعده، قال أبو الحسن: تقول العرب: بنو فلان يُرْدِفُونَنا، أي: يجيئون بعدنا (4).
ويقال أيضًا: رَدِفه، إذا ركب خلفه، وأَرْدَفَهُ، إذا أركبه خلفه (5).
ويقال أيضًا: ردفه أمر وأردفه بمعنًى، كتبعه وأتبعه (6).
وقيل: ردفه إذا تَبعه، وأردفه أتبَعَهُ إياه (7).
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: معنى مردفين: مع كلّ مَلَكٍ مَلَكٌ (8).
وعن قتادة وغيره: معنى مردفين: متتابعين (9).
فإذا فهم هذا، فوجه من كسر الدال أنه بنى الفعل للفاعل وأسنده إلى الملائكة، بمعنى: جائين فرقة بعد فرقة، أو بمعنى: مردفين خلفهم غيرهم أو أمثالهم، فحَذَفَ المفعول، وحَذْفُ المفعول كثير في كلام القوم نظمهم (1) قرأها عاصم الجحدري. انظر النحاس وابن عطية في الموضعين السابقين. وأضافها القرطبي 7/ 371 إلى جعفر بن محمد أيضًا.
(2) يعني قوله تعالى: {يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ} [125].
(3) القراءتان من المتواتر، فأكثر العشرة على كسرها، وقرأ المدنيان، ويعقوب بفتحها. انظر السبعة/ 304/. والحجة 4/ 124. والمبسوط/ 220 /. والتذكرة 2/ 352.
(4) ذكره عنه أبو علي في الحجة 4/ 125.
(5) قاله الزجاج 2/ 402.
(6) انظر إعراب النحاس 1/ 668. والصحاح (ردف).
(7) انظر الصحاح الموضع السابق.
(8) أخرجه الطبري 9/ 191. والماوردي 2/ 298. وفي الطبري: (وراء) بدل (مع).
(9) انظر المصدرين السابقين عن قتادة، والسدي، وابن عباس - رضي الله عنهما -.

الجزء: 3 - الصفحة: 190

ونثرهم، أو بمعنى: متتابعين، أو بمعنى متبعين، وكلا مفعوليه محذوف، أي: متبعين أنفسهم المؤمنين أو ملائكة آخرين.
وموضع {مُرْدِفِينَ} جر على النعت لألفٍ، أو لآلُفٍ.
ووجه من فتح الدال: أنه بنى الفعل للمفعول وأسنده إلى المستكن فيه، بمعنى: أردف الله المؤمنين بهم، ومحله الجر أيضًا على النعت، أو النصب على الحال من الضمير المنصوب في {مُمِدُّكُمْ}.
فإن قلت: الضمير مجرور بإضافة (ممد) إليها، فكيف قلت: أو النصب من الضمير المنصوب؟ قلت: هو مجرور في اللفظ منصوب في المعنى؛ لأن اسم الفاعل بمعنى الاستقبال، كقوله: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} (1).
وقرئ: (مُرُدِّفين) بكسر الراء وضمها وتشديد الدال (2)، وأصله: مرتدفين، فأدغمت التاء في الدال بعد حذف حركتها وقلبها دالًا ليصح إدغامها فيها، فالتقى ساكنان: الراء والتاء، فحركت الراء بالكسر على الأصل في التقاء الساكنين، أو على إتباعها لكسرة الدال، وبالضم على الإِتباع لضمة الميم.
ويجوز لك فتح الراء على أن تُلقِي فتحة التاء على الراء. وكسر الميم والراء على إتباعها لكسرة الراء.
وقد جوز أن يكون فتح الراء من ردَّف يردَّفُ فهو مُردِّفٌ بتضعيف العين إما للتكثير، أو للتعدية كفرَّحتُه وأفرحتُهُ، والراء في الجميع مفتوحة، أعني في الماضي والمضارع واسم الفاعل. (1) سورة آل عمران، الآية: 185.
(2) وروي بفتح الراء أيضًا، فتكون مثلثة الحركة على هذه القراءة، ونسبوها إلى أهل مكة.
انظر سيبويه 4/ 444. وإعراب النحاس 1/ 667. والمحتسب 1/ 273. والمحرر الوجيز 8/ 20. والتبيان 2/ 617.

الجزء: 3 - الصفحة: 191

{وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (10)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ} فإن قلت: إلَامَ يرجح الضمير في {وَمَا جَعَلَهُ}؟ قلت: إلى أحد خمسة أشياء:
إما إلى الألف، أو إلى الإِمداد دلَّ عليه {مُمِدُّكُمْ}، أو إلى الإرداف دل عليه {مُرْدِفِينَ}، أو إلى الدعاء دل عليه {فَاسْتَجَابَ لَكُمْ}، أو إلى الوعد دل عليه معنى الكلام، وقد جوز أن يكون للبشرى حملًا على المعنى؛ لأن البشرى والاستبشار بمعنى. وكذلك الضمير في {بِهِ} حكمه حكمه (1).
و{بُشْرَى} مفعول ثان لجعل إن جعلته بمعنى صير، وإن جعلته بمعنى عمل كان {بُشْرَى} مفعولًا من أجله، أو بدلأ من الضمير في {جَعَلَهُ}، وقد ذكر في "آل عمران" (2).
وقد مضى الكلام على قوله: {وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ} أيضًا في "آل عمران" فأغنى ذلك عن الإِعادة هنا (3).
{إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ (11)}:
قوله عزَّ وجلَّ: (إذ يغْشَاكُم) (إذ) يحتمل أن يكون بدلًا من {وَإِذْ يَعِدُكُمُ} (4)، وأن يكون منصوبًا بالنصر، أو بما في {مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} من معنى الفعل، أو بما {جَعَلَهُ}، أي: جعله بشرى لكم حين يغشاكم النعاس. (1) انظر هذه الأوجه في إعادة الضمير الذي في (جعله) مشكل مكي 1/ 342. والدر المصون 5/ 572 - 573. وقد تقدم الكلام عليه أيضًا في آل عمران (126).
(2) آية (126) حيث تقدمت هذه الجملة هناك.
(3) انظر الموضع السابق.
(4) أول الآية (7).

الجزء: 3 - الصفحة: 192

وقرئ: (يَغْشَاكم) بفتح الياء والشين مع إسكان الغين وألف بعد الشين مع تخفيفها ورفع النعاس به (1).
وقرئ: (يُغَشِّيكُم) بضم الياء وفتح الغين وكسر الشين مشددة ونصب (النعاس) (2).
وقرئ كذلك، غير أن الغين ساكنة والشين مخففة (3)، والمستكن فيه لله تعالى.
و{أَمَنَةً} مفعول له، أي: يغشاكم من أجل الأمنة، وهي مصدر قولك: أمِن يأمَنُ أَمْنًا وأمانًا وأَمَنَةً.
والجمهور على تحريك ميمها، وقرئ: (أمْنة) بإسكانها (4)، قيل: كأنها المرة من الأمن، ولا يسوغ أن تكون مخففة من {أَمَنَةً} من أجل أن المفتوح في نحو هذا لا يسكن كما يسكن المضموم والمكسور لخفة الفتحة، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (5).
وقوله: {وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ} الجمهور على مد قوله: {مَاءً}، وقرئ: (ما) بالقصر (6)، فما على هذه القراءة موصولة، فكأنه قال: وينزل عليكم من السماء الماء (7) الذي لطهارتكم، أو لتطهيركم، (1) قراءة صحيحة، قرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو. انظر السبعة/ 304/. والحجة 4/ 125 - 126. والمبسوط/ 220 /. والتذكرة 2/ 352.
(2) قرأها الكوفيون، وابن عامر، ويعقوب. انظر مصادر القراءة السابقة.
(3) أي (يُغْشِيكم النعاسَ) وبها قرأ المدنيان كما في المصادر السابقة.
(4) قراءة شاذة نسبت إلى ابن محيصن. انظر معاني النحاس 3/ 135. والمحتسب 1/ 273. والمحرر الوجيز 8/ 23. وزاد ابن الجوزي 3/ 327 في نسبتها إلى السلمي، وأبي المتوكل، وأبي العالية، وابن يعمر.
(5) حيث تقدمت الكلمة في آل عمران (154).
(6) شاذة نسبت إلى الشعبي. انظر المحتسب 1/ 274. والكشاف 2/ 117. والمحرر الوجيز 8/ 26.
(7) سقطت كلمة (الماء) من (ب).

الجزء: 3 - الصفحة: 193

وصلتها حرف الجر وما انجر به، كما تقول: كسوته الثوب الذي للبرد، أي: لدفع البرد، واللام على هذه القراءة متعلقة بمحذوف، وأما على قراءة الجمهور فمتعلقة بقوله: {وَيُنَزِّلُ}؛ لأنها لام المفعول له، كالتي في قولك: زرتك لتكرمني، وأعطيتك لتشكرني.
وقوله: {وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ} يعني وسوسته وتخويفه إياهم من العطش وغيره. قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: وسوس الشيطان إلى المسلمين بأن المشركين قد غلبوهم على الماء، وأنهم لا يجدون ما يتطهرون به من الجنابة، ولا ما يتوضؤون به، ولا ما يشربون (1).
وقرئ: (رجس الشيطان) بالسين (2)، قال ابن جني: كل شيء يُستقذَر عندهم فهو رجس، كالخنزير ونحوه (3). فسمي ما يؤدي إلى العذاب رجسًا استقذارًا له.
{إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ (12)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِذْ يُوحِي} يحتمل أن يكون بدلًا ثالثًا من {وَإِذْ يَعِدُكُمُ} (4)، وأن يكون معمول قوله: {وَيُثَبِّتَ} (5) أي: ويثبت به الأقدام في ذلك الوقت، وأن يكون منصوبًا بإضمار اذكر.
وقوله: {أَنِّي مَعَكُمْ} الجمهور على فتح الهمزة، وأصله بأني، فحذف الجار وسلط عليه {يُوحِي}، وقد ذكر نظيره في غير موضع. (1) أخرجه الطبري 9/ 195 - 196 بأطول من هذا.
(2) قراءة شاذة نسبت إلى أبي العالية. انظر المحتسب 1/ 275.
(3) المحتسب الموضع السابق.
(4) أول الآية (7).
(5) من الآية التي قبلها.

الجزء: 3 - الصفحة: 194

وقريء: (إني معكم) بكسرها (1) على إرادة القول، أو على إجراء {يُوحِي} مجرى يقول، لأنه نوع من القول.
وقوله: {فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ} اختلف فيه، فقيل: فوق هنا: مزيدة، أي: فاضربوا الأعناق (2).
وقيل: هو مفعول به على السعة، لأنه قد استعمل اسمًا، بشهادة قوله: {وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ} (3)، أي: فاضربوا أعالي الأعناق التي هي المذابح، لأنها مفاصل (4).
وقيل: هو ظرف والمفعول محذوف تقديره: فاضربوا فوق الأعناق الرؤوس (5).
والوجه عندي: أن يكون مفعولًا به على إقامة الصفة مقام الموصوف، كأنه قيل: فاضربوا مكانًا فوق الأعناق، يعضده قوله أبي العباس المبرد - رَحِمَهُ اللهُ -: {فَوْقَ} يدل على إباحة ضرب وجوههم؛ لأنها فوق الأعناق (6).
وقوله: {وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ} (منهم) يحتمل أن يكون من صلة قوله: {وَاضْرِبُوا}، وأن يكون حالًا من {كُلَّ بَنَانٍ} لتقدمه عليه، فيكون متعلقًا بمحذوف، أي: واضربوا كل بنان كائنًا منهم.
والبنان: أطراف الأصابع من اليدين والرجلين، الواحد بنانة وهي جمع (1) نسبت إلى عيسى بن عمر بخلاف عنه. انظر المحرر الوجيز 8/ 26. والبحر 4/ 469. والدر المصون 5/ 577.
(2) قاله الأخفش 1/ 346. والنحاس في معانيه 3/ 137. وأخرجه الطبري 9/ 198 عن عطية، والضحاك. وانظر النكت والعيون 2/ 301.
(3) سورة الأعراف، الآية: 41.
(4) الكشاف 2/ 118.
(5) نسب الماوردي 2/ 301 هذا القول إلى عكرمة.
(6) حكاه عن المبرد: النحاس 1/ 669. ومكي 1/ 343.

الجزء: 3 - الصفحة: 195

الكثرة، وأما جمع القلة: فبنانات (1).
وقال أبو إسحاق: البنان: الأصابع وغيرها من الأعضاء، واشتقاقه من قولهم: أَبَنَّ بالمكان، إذا أقام به ولزمه (2). فالبنان يلزم به ما يقبض عليه.
{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (13)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {ذَلِكَ} فيه وجهان:
أحدهما: مبتدأ، والخبر {بِأَنَّهُمْ}، أي: ذلك العقاب الذي هو ضرب الأعناق والشَوَى (3) حق عليهم، بسبب أنهم شاقوا الله ورسوله، أي: خالفوهما، كأنهم صاروا في شق آخر، والمشاقة والشقاق: الخلاف والعداوة.
والثاني: خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك.
وقوله: {وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ} (مَن) شرط في موضع رفع بالابتداء، والخبر فعل الشرط أو الجزاء، والعائد على الوجه الثاني محذوف، أي: شديد العقاب له.
وأجمعوا على إظهار التضعيف هنا لأجل الرسم مع أن حركة القاف الثانية عارضة، فلذلك لم يَعْتَدُّوا بها، وهو لغة أهل الحجاز، أعني الإِظهار، وغيرهم يدغم حرصًا على إزالة المثلين لثقل ذلك على اللسان.
والإِدغام هنا جائز في الكلام، غير أن الاختيار: الكسر؛ لأجل الألف واللام، والفتح جائز معهما، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا (4). (1) كذا في الصحاح (بنن) أيضًا.
(2) معاني الزجاج 2/ 405. وعنه القرطبي 7/ 378 - 379. وابن الجوزي 3/ 330.
(3) من (ب) والزمخشري 2/ 118 وفي (أ) غير واضحة. والشوى: اليدان والرجلان والرأس من الآدميين وكل ما ليس مقتلًا. الصحاح (شوى).
(4) انظر كلامًا مختصرًا عن كسر القاف وفتحها في الكلام: معاني الزجاج 2/ 405.

الجزء: 3 - الصفحة: 196

{ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ (14)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {ذَلِكُمْ} محل ذلكم: الرفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي: ذلكم حكم الله أو عقابه، أو بالعكس، أي: الأمر أو الحكم ذلكم، أو النصب بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر، كقولك: زيدًا فاضربه.
وقوله: {وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ} الجمهور على فتح الهمزة عطفًا على {ذَلِكُمْ} على كلا التقديرين: الرفع والنصب. وقرئ بالكسر (1) على الاستئناف.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ (15)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا} (زحفًا) حال إما من {الَّذِينَ كَفَرُوا}، أو من المؤمنين، أو منهما جميعًا، أي: إذا لقيتموهم متزاحفين هم وأنتم، أي: متدانين، والتزاحف: التداني.
والزحف: الجيش الدهم الذي يُرى لكثرته كأنه يزحف، أي: يدب دبيبًا، من زحف الصبي، إذا دَبَّ على استه قليلًا قليلًا قبل أن يمشي، والجمع زحوف، وهو في الأصل مصدر (2).
وقيل: هو مصدر للحال المحذوفة (3)، كأنه قيل: إذا لقيتم الذين كفروا تزحفون زحفًا، ثم حذفت الحال لدلالة (زحفًا) عليها. والوجه ما ذكرت لسلامته من هذا التعسف.
{فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ} الفاء جواب {إِذَا}، والأدبار: مفعول ثانٍ لـ {تُوَلُّوهُمُ}، وواحد الأدبار: دبُر، بضم الباء، وإسكانها جائز تخفيفًا.
{وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (16) فَلَمْ (1) نسبت إلى الحسن. انظر الكشاف 2/ 118. والمحرر الوجيز 8/ 30.
(2) انظر هذا الكلام في الكشاف 2/ 118.
(3) قاله العكبري 2/ 620.

الجزء: 3 - الصفحة: 197

تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (17) ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ (18)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ}. (متحرفًا ومتحيزًا) انتصبا على الحال من المستكن في {يُوَلِّهِمْ}، و {إِلَّا} لغو، أو على الاستثناء منه؛ لأنه في معنى الجمع، أي: ومن يولهم إلَّا رجلًا منهم متحرفًا، أي: مائلًا، يقال: تحرف عن القوم وانحرف واحرورف، إذا مال وعدل.
{أَوْ مُتَحَيِّزًا}: أي مُنْضَمًّا، وأصله متحيوز، متفيعل؛ لأنه من حاز يحوز.
{فَقَدْ بَاءَ}: الفاء جواب الشرط.
والقول في: {ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ} كالقول في: {ذَلِكُمْ ... وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ} (1).
وقرئ: {مُوهِّنٌ} بتشديد الهاء والتنوين، ونصب (كيد الكافرين) (2)، وتحقيقها ونصب (كيد الكافرين) (3)، على الأصل والإِعمال، وبالتخفيف والإِضافة (4)، وهو ظاهر.
وأصل الفعل: وهَن ووهِن أيضًا بالكسر، ثم نقل بالتضعيف أو بالهمزة، كخرج وخرَّجتُه وأخرجته، والأمران فيهما حسن جيد، وقد أوضحت هذا فيما سلف بأشبع ما يكون (5). (1) من الآية (14) المتقدمة.
(2) قرأها المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو، وروح عن يعقوب كما سوف أخرج.
(3) يعني: (مُوْهِن)، وهي قراءة ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخلف، وأبو بكر عن عاصم. وزيد ورويس عن يعقوب.
(4) أي: (مُوهِنُ كيدِ)، وهي قراءة حفص عن عاصم. انظر هذه القراءات المتواترة في السبعة 304 - 305. والحجة 4/ 127. والمبسوط 220/ 221. والتذكرة 2/ 352.
(5) انظر إعرابه لقوله تعالى: {فَمَا وَهَنُوا ... } [آل عمران: 146].

الجزء: 3 - الصفحة: 198

{إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (19)}:
قوله عزَّ وجلَّ: (وإِنَّ الله) قرئ: بكسر الهمزة (1) على الاستئناف، تعضده قراءة من قرأ: (والله مع المؤمنين) بطرح الهمزة والنون وهو ابن مسعود - رضي الله عنه - (2).
وقرئ: بفتحها (3) على تقدير: ولأن الله معهم، أي: لذلك لن تغني عنكم فئتكم شيئًا. وقيل: فتحت عطفًا على أختيها اللتين قبلها وهما: {وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ} (4) {وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ} (5)، فتكون في موضع رفع أو نصب على ما مضى (6).
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (21)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ} الضمير في {عَنْهُ} لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: للأمر بالطاعة (7). والواو في {وَأَنْتُمْ} واو الحال.
{إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (22) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23)}: (1) قرأها ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب، وأبو بكر عن عاصم. انظر السبعة/ 305/. والحجة 4/ 128. والمبسوط/ 221/. والتذكرة 2/ 352.
(2) انظر قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه - في معاني الفراء 1/ 407. وجامع البيان 9/ 210. وقراءته فيهما هكذا (وإن الله لمع المؤمنين). وأما مثل ما نص المؤلف فهي في الحجة 4/ 128. والكشاف 2/ 102. والمحرر الوجيز 8/ 36.
(3) قرأها المدنيان، وابن عامر، وحفص عن عاصم. انظر مصادر قراءة الكسر السابقة.
(4) آية (14).
(5) آية (18).
(6) كونها عطفًا ذكره الطبري 9/ 210. والنحاس 1/ 672.
(7) انظر الكشاف 2/ 120. وزاد المسير 3/ 336.

الجزء: 3 - الصفحة: 199

قوله عز وجل: {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ} المراد بالشر: الجنس والكثرة، ولذلك جمع الخبر، ولو أفرد فقيل: الأصم، لكان جائزًا في الكلام على اللفظ، والأصل أشر، وإنما حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال مع العلم بها، وهو أصل مرفوض، يقال: فلان شَرُّ الناس، ولا يقال أَشَرُّ الناسِ إلَّا في لغة رديئة.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ} الجمهور على إسكان الراء، وقرئ: بتشديدها على إلقاء حركة الهمزة عليها فصارت (بين المرّ) (1)، ثم نوى الوقف فأسكن وشدد على لغة من يقول: هذا خالدٌ وجعفرّ، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف.
{وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25)}:
قوله عز وجل: {لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً} يحتمل أن يكون في موضع الصفة لـ {فِتْنَةً} على إرادة القول، كأنه قيل: واتقوا فتنة مقولًا فيها: لا تصيبن الظالمين منكم خاصة، بل تعم الناس أجمعين.
وأن يكون نهيًا بعد أمر، كقوله: {يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ} (2)، فالنهي في اللفظ لسليمان - عليه السلام - وجنوده، وهو في المعنى للنمل، ونظيره ما حكاه صاحب الكتاب - رَحِمَهُ اللهُ -: لا أرينَّكَ ها هنا (3). أي: لا تكن ها هنا، فإنه من يكن ها هنا أره، فلفظ النهي (1) قراءة شاذة نسبت إلى الحسن، والزهري. انظر المحتسب 1/ 276. والمحرر الوجيز 8/ 40. وحرّفت في الأخير كلمة (الزهري) إلى (الزبيدي). وانظر البحر 4/ 482.
(2) سورة النمل، الآية: 18.
(3) الكتاب 3/ 101.

الجزء: 3 - الصفحة: 200

لنفسك ومعناه للمخاطب، وكذا هنا، كأنه قيل: لا تدخلوا في الفتنة، فإنه من يدخل فيها تحل به عقوبة عامة.
وأن يكون مستأنفًا على أنه جواب قسم محذوف، أي: والله لا تصيبن الظالمين خاصة ولكنها تعمكم، تعضده قراءة من قرأ: (لَتُصِيْبَنِّ) (1) على جواب القسم المحذوف، وفي هذه القراءة وجهان:
أحدهما: يراد لا تصيبن، ثم حذفت الألف من (لا) تخفيفًا واكتفاء بالفتحة منها كما حذفت من (ما) في نحو قولهم: أمَ والله لأفعلن كذا، وهي أخت لا، وكما حذفوها من نحو: يابَتَ على قول من قال: إن أصله يا أبتا، فتكون القراءتان بمعنى، وإن اختلف اللفظان.
والثاني: أن تكون ضد قراءة الجمهور من جهة المعنى، كأنه قيل: واتقوا فتنة إنما تصيب الظالمين خاصة.
وأن يكون جوابًا للأمر، وهو قول الفراء (2)، بمعنى: إن أصابتكم لم تصب الظالمين خاصة بل تعم، فهو محمول على المعنى دون اللفظ، وجاز دخول النون المؤكدة في جواب الأمر لما فيه من معنى النهي، كما تقول: انزلْ عن الدابة لا تطرحْكَ، وإن شئت أكدت فقلت: لا تطرحنَّك، فهذا جواب الأمر بلفظ النهي، ولولا معنى النهي لما ساغ دخول النون المؤكدة؛ لأن جواب الأمر مجزوم على جواب شرط محذوف، وجواب الشرط متردد فلا يليق به التأكيد.
و{خَاصَّةً}: نصب على الحال بمعنى: لا تصيبنهم في حالٍ تَخُصُّهم دون غيرهم. و (مِن) في قوله: {مِنْكُمْ} للتبيين. (1) شاذة نسبت إلى علي، وزيد بن ثابت - رضي الله عنهما - وغيرهما. انظر المحتسب 1/ 277. والمحرر الوجيز 8/ 43.
(2) انظر معاني الفراء 1/ 407.

الجزء: 3 - الصفحة: 201

{وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (26)}:
قوله عز وجل: {وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ} (إذ) مفعول به لقوله: {وَاذْكُرُوا}، لا ظرف له كما زعم بعضهم، أي: اذكروا وقت القلة والذلة والضعف.
وقوله: {تَخَافُونَ} يحتمل أن يكون في محل النصب على الحال من المستكن في {مُسْتَضْعَفُونَ}، وأن يكون في محل الرفع على النعت كالذي قبله، أو على أنه خبر بعد خبر، أي: خائفين أو خائفون.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (27) وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (28) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29)}:
قوله عز وجل: {وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ} يحتمل أن يكون مجزومًا عطفًا على {لَا تَخُونُوا} مُدخلًا في حكم النهي، وأن يكون منصوبًا على الجواب بالواو، كقوله جل ذكره: {وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ} (1)، وقولك: وتَشْرَبَ اللّبَنَ (2).
والجمهور على جمع الأمانة لاختلاف أنواع الأمانة، وقرئ بالتوحيد (3) على إرادة الجنس. (1) سورة البقرة، الآية: 42.
(2) يعني القول المشهور: لا تأكلِ السمكَ وتشربَ اللبنَ.
(3) قرأها مجاهد كما في الكشاف 2/ 123. ورويت عن أبي عمرو بن العلاء كما في المحرر الوجيز 8/ 46.

الجزء: 3 - الصفحة: 202

وقوله: {وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} الواو للحال.
{وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (31)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ يَمْكُرُ} عطف على قوله: {وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ} (1).
وقوله: {لِيُثْبِتُوكَ} من قولهم: أثبته، إذا جرحه جراحة لا يقوم معها.
{وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (32) وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33)}:
قوله عز وجل: {إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ} (الحق) خبر كان. و {هُوَ} فصل. وقرئ بالرفع (2) على أن {هُوَ} مبتدأ، و (الحَقُ) خبره، والجملة في موضع نصب بخبر كان. و {مِنْ عِنْدِكَ} في محل النصب على الحال.
وقوله: {مِنَ السَّمَاءِ} يحتمل أن يكون من صلة قوله: {فَأَمْطِرْ}، وأن يكون صفة لـ {حِجَارَةً}.
{وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (34)}:
قوله عز وجل: {أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ} أن: في موضع نصب لعدم الجار وهو في، أو جرٍ على إرادته، وقد ذكر نظيره في غير موضع فيما سلف من الكتاب. (1) من الآية (26) المتقدمة.
(2) نسبت إلى الأعمش كما في الكشاف 2/ 124.

الجزء: 3 - الصفحة: 203

{وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (35)}:
قوله عز وجل: {وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً} الجمهور على رفع الصلاة ونصب (مكاء وتصدية)، وهو الوجه.
وقرئ بالعكس (1) على تقديم خبر كان على اسمه، وهذه القراءة ضعيفة (2)؛ لأنه جعل اسم كان نكرة وخبرها معرفة وهو قليل شاذ، وأكثر ما يأتي ذلك في النظم دون النثر.
ووجه هذه القراءة مع ضعفها: أن المكاء والتصدية جنسان؛ لأنهما مصدران، والمصدر جنس ونكرة الجنس تفيد ما تفيده معرفتها، ألا ترى أن قولك: خرجت فإذا أسدٌ بالباب، تجد معناه معنى قولك: خرجت فإذا الأسد بالباب، لا فرق بينهما، لأنك في الموضعين لا تريد أسدًا بعينه إنما تريد واحدًا من الجنس، وكذلك هنا لا فرق بين قولك: وما كان صلاتهم عند البيت إلَّا مكاء وتصدية، وإلَّا المكاء والتصدية، بمعنى إلّا هذا الجنس من الفعل، وإذا كان كذلك لم يجر هذا مجرى قولك: كأنَّ أخاك قائم، وكأنَّ زيدًا منطلق، وإلى هذا ذهب بعضهم في قول حسان - رضي الله عنه -:
247 - كأن سَبِيئَةً من بَيْتِ رَأْسٍ ... يكونُ مِزاجَها عَسَلٌ وماءُ (3) (1) يعني (وما كان صلاتَهم إلا مكاءٌ وتصديةٌ) وهي رواية عن عاصم، والأعمش عنه بخلاف. انظر السبعة 305 - 306. والحجة 4/ 144.
(2) بإجماع النحاة، وهي خلاف قراءة الجمهور. وجعلها أبو الفتح 1/ 278 من الشواذ.
(3) من قصيدة في مدح النبي - صلى الله عليه وسلم - وهجاء أبي سفيان ابن الحارث قبل إسلامه - رضي الله عنه - وهي في أول الديوان. والبيت من شواهد سيبويه 1/ 49. ومعاني الفراء 3/ 215. والمقتضب 4/ 92. والكامل 1/ 164. وإعراب النحاس 1/ 676. والأصول لابن السراج 1/ 83. والجمل للزجاجي/ 46/. والمحتسب 1/ 279. والصحاح (سبأ). والمقتصد 1/ 404. والإفصاح/ 62/. والمحرر الوجيز 8/ 56. والسبيئة: الخمر. ويروى: خبيئة. و: سلافة. وبيت رأس: موضع بالشام. وخبر (كأن) في البيت الذي بعده.

الجزء: 3 - الصفحة: 204

فالعسل والماء جنسان، فكأنه قال: يكون مزاجها العسل والماء، وأيضًا فإن هنا شيئًا لطيفًا، وذلك أدن الكلام قد دخله النفي والإِثبات، وقد يسوغ في ذلك ما لا يسوغ في الإِثبات المحض، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا.
والمُكَاءُ: الصفير، يقال: مَكَا يَمْكُو مَكْوًا ومُكَاءً، إذا صَفَّر بفيه، وهمزته مبدلة من لام الكلمة، وهي واوٌ، بشهادة قولهم: المكوُ، و: مَكَوْنا.
والتصدية: التصفيق بالأيدي، تفعِلة، إمّا من الصديد الذي هو الضجيج {إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ} (1)، أو من الصدّ الذي هو المنع، على ما فسر أدن معنى التصدية: صدهم عن البيت (2).
وأصلها: تَصدِدَةٌ، فأبدلت الدال الأخيرة ياء كراهة التضعيف، كما قيل: {دَسَّاهَا} (3)، والأصل: دسسها، ويتظنى، والأصل: يتظنن.
أو من الصدى الذي هو الصوت، قال الرماني: يقال: صَدِي يَصْدَى تَصْدِيَةً، إذا صفق بيديه.
وقال أبو الحسن: التصدية: التصفيق، ولم أسمع فيه بفعل (4).
وقيل: التصدية. صياح كانوا يعارضون به القرآن، عن قتادة (5).
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (36)}:
قوله عز وجل: {لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} اللام من صلة قوله: {يُنْفِقُونَ}؛ لأن إنفاقهم كان لأجل صدهم الناس عن طريق الحق. (1) سورة الزخرف، الآية: 57.
(2) أخرجه الطبري 9/ 243 عن سعيد بن جبير وضعفه. وانظر معاني النحاس 3/ 153.
(3) سورة الشمس، الآية: 10.
(4) حكاه الفارسي في الحجة 4/ 146 عنه.
(5) أخرجه الطبري 9/ 242.

الجزء: 3 - الصفحة: 205

وقوله: {ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً} يعني عاقبة الإِنفاق، ولذلك أنث {تَكُونُ}. و {عَلَيْهِمْ} من صلة الحسرة.
{لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (37)}:
قوله عز وجل: {لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ} فيه وجهان:
أحدهما: يعني المؤمن من الكافر.
والثاني: يعني المال الخبيث الذي أنفقه المشركون في عداوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المال الطيب الذي أنفقه المسلمون في محبته، فاللام على الوجه الأول من صلة {يُحْشَرُونَ} (1)، وعلى الثاني من صلة قوله: {ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً} (2).
وقرئ: (ليميز) مخففًا ومشددًا (3)، وقد ذكر في "آل عمران" (4).
و{بَعْضَهُ} بدل من {الْخَبِيثَ} وهو بدل البعض.
وقوله: {عَلَى بَعْضٍ} فيه وجهان:
أحدهما: من صلة قوله: {وَيَجْعَلَ}، على أنه مفعولٌ ثانٍ له.
والثاني: حال، أي: ويجعل بعض الخبيث عاليًا على بعض.
وقوله: {وَيَجْعَلَ ... فَيَرْكُمَهُ} عطف على قوله: {لِيَمِيزَ}، و {جَمِيعًا} حال من الضمير في {فَيَرْكُمَهُ}، وهو للفريق الخبيث، أو للمال الخبيث على ما ذكر آنفًا. (1) من آخر الآية السابقة.
(2) من الآية السابقة أيضًا.
(3) مخففًا (لِيَمِيْزَ). ومشددًا (لِيُمَيِّزَ). وكلاهما من المتواتر.
(4) الآية (179) عند قوله تعالى: {حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ}. وتخريجها هنا مثل تخريجها هناك.

الجزء: 3 - الصفحة: 206

والرَّكْمُ: هو الضم والجمع، يقال: رَكَمَ الشيءَ يَرْكُمُهُ رَكْمًا، إذا جمعه وضَم بعضه إلى بعض حتى يتراكم، والاسم الرُّكَام، أي: يجمع الخبيث حتى يصير كالسحاب المركوم، وهو أن يكون بعضهم فوق بعض في النار مجتمعين فيها.
وقوله: {أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} إشارة إلى الفريق الخبيث.
{قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ (38) وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39}:
قوله عز وجل: {يُغْفَرْ لَهُمْ} الجمهور على ترك تسمية الفاعل في {يُغْفَرْ}، وقرئ: (يَغفِرْ) على تسمية الفاعل (1)، وهو الله عز وجل.
{وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (40)}:
قوله عز وجل: {نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} المخصوص بالمدح محذوف، أي: نعم المولى الله، والمولى هنا: الناصر والمعين.
{وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41)}:
قول عز وجل: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ} (ما) موصولة وما بعدها صلتها، وعائدها محذوف، و {مِنْ شَيْءٍ} في محل النصب على الحال من العائد المحذوف، أي: واعلموا أن ما غنمتموه قليلًا وكثيرًا. وإنما جيء بـ {شَيْءٍ} وبيّن به لما فيه من التعميم.
وقوله: {فَأَنَّ لِلَّهِ} مبتدأ خبره محذوف، أي: فَحَقٌّ أو واجبٌ أن لله خمسه، أو بالعكس، أي: فحكمه أن لله خمسه، والجملة في محل الرفع (1) ذكرها الزمخشري 2/ 126. وأبو حيان 4/ 495. والسمين 5/ 604. دون نسبة.

الجزء: 3 - الصفحة: 207

بخبر أن، و (أن) وما اتصل بها في محل النصب لكونها معمول {وَاعْلَمُوا}.
ودخلت الفاء في خبر (ما) لما في الذي من معنى المجازاة. وقيل: إن الفاء مزيدة، و (أَنَّ) الثانية بدل من الأولى أو مؤكدة لها. وقيل: الفاء عاطفة (أَنَّ) الثانية على (أَنَّ) الأولى.
وخبر أن الأولى على هذين الوجهين محذوف دل عليه الكلام تقديره: واعلموا أنما غنمتم من شيء يجب قسمه، فاعلموا أن لله خُمُسَهُ. والوجه هو الأول لسلامته من هذا التعسف.
وقيل: إن (ما) شرطية، عن الفراء وغيره (1)، والتقدير: أنه ما .. ، وَرُدَّ هذا بسبب أَنَّ (أَنَّ) لا تدخل على ما الشرطية إلّا مع العماد؛ لأن الشرط له صدر الكلام كالاستفهام، ولا يجوز حذف العماد في حال السعة والاختيار عند صاحب الكتاب رحمه الله وغيره من المحققين من أهل هذه الصناعة (2).
وأما نحو:
248 - إنَّ مَنْ يدخلِ الكَنيسةَ يومًا ... ....................... (3)
فمن ضرورات الشعر.
وقيل: هي مصدرية بمعنى المفعول، كَخَلْقِ الله، وضرْبِ الأمير، أي: واعلموا أن غنمكم، أي: مغنومكم. و {مِنْ شَيْءٍ} من صلة {غَنِمْتُمْ} على هذا.
وقرئ: (فإن لله) بكسر الهمزة (4)، على أَنّ (إِنَّ) وما عملت فيه مبتدأ (1) انظر معاني الفراء 1/ 411. وحكاه عنه ابن عطية في المحرر الوجيز 8/ 73.
(2) انظر الكتاب 3/ 72 - 73. وجمل الزجاجي 214 - 215.
(3) صدر بيت للأخطل، وعجزه:
....................... ... يلق فيها جآذرًا وظباءَ
وانظره في الجمل / 215/. والمحرر الوجيز 8/ 73. وشرح المفصل 3/ 115. والمقرب 1/ 109.
(4) رواية الجعفي عن أبي عمرو كما في الكشاف 2/ 126. والجعفي عن أبي بكر عن عاصم، وحسين عن أبي عمرو كما في المحرر الوجيز 8/ 73. وانظر البحر 4/ 499. والدر المصون 5/ 606.

الجزء: 3 - الصفحة: 208

وخبر في موضع خبر أن الأولى، وتعضد هذه الرواءة قراءةُ من قرأ: (فلِلَّهِ خمسه) بطرح (أن) وهو النخعي (1).
والجمهور على ضم ميم {خُمُسَهُ}، وقرئ: بإسكانها (2)، وهما لغتان.
وقوله: {إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ} شرط، وجوابه محذوف دل عليه {وَاعْلَمُوا}، أي: إن كنتم آمنتم بالته فاقبلوا ما أمركم به.
وقيل: جوابه {فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ} (3)، أي: إن كنتم آمنتم بالله فأيقنوا أن الله تعالى ناصركم (4).
وقوله: {وَمَا أَنْزَلْنَا} في موضع جر عطفًا على بـ {بِاللَّهِ}.
وقوله: {يَوْمَ الْفُرْقَانِ} ظرف لأنزلنا.
و{يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ}: بدل من {يَوْمَ الْفُرْقَانِ} وهو يوم بدر.
والجمعان: الفريقان من المؤمنين والكافرين. وقد جوز أن يكون {يَوْمَ الْتَقَى} ظرفًا للفرقان؛ لأنه مصدر بمعنى التفريق (5).
{إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (42)}: (1) انظر قراءة النخعي في الكشاف، والبحر، والدر المصون المواضع السابقة. وقد تقدمت ترجمة النخعي رحمه الله.
(2) قرأها الحسن كما في المحرر الوجيز 8/ 73. ورواها عبد الوارث عن أبي عمرو كما في الزاد 3/ 358. والبحر 4/ 499.
(3) من الآية السابقة.
(4) القولان للزجاج 2/ 416. ورجح ابن عطية 8/ 73 الأول.
(5) كذا أيضًا في التبيان 2/ 624.

الجزء: 3 - الصفحة: 209

قوله عز وجل: {إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا} (إذ) يحتمل أن يكون بدلًا من {يَوْمَ الْفُرْقَانِ}، وأن يكون ظرفًا لـ {قَدِيرٌ} (1)، وأن يكون منصوبًا بإضمار: اذكروا.
والعدوة بضم العين وكسرها وفتحها: جانب الوادي وحافته، وقد قرئ بهن (2)، وجمعها عِداءٌ، كَبُرْمَة وبرام.
وعن أبي عمرو: أن العُدوة والعِدوة: المكان المرتفع (3).
وقرئ: (بالعدية) على قلب الواو ياء (4)، كما قالوا: هو ابن عمي دنيا، وهو من دنوت، وقالوا: قنية، وهو من الواو؛ لأن بينهما وبين الكسرة حاجزًا غير حصين.
والدنيا والقصوى: تأنيث الأدنى والأقصى، وكلتاهما فُعْلَى من ذوات الواو، وكان القياس في القصوى: القصيا؛ لأنها فُعْلَى من الصفات الجارية مجرى الأسماء، وفعلى إذا كانت كذلك تقلب لامها ياء من غير علة، ولكنها جاءت بالواو على طريق الشذوذ إيذانًا بالأصل وإشعارًا به، كما جاء قود واستحوذ كذلك لذلك.
وقد جاء: القصيا، غير أن استعمال القصوى أكثر، وهو لغة التنزيل كما ترى.
وقوله: {وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ} الركب: مبتدأ، وخبره {أَسْفَلَ (1) هذا والذي قبله من الآية السابقة.
(2) أما الضم والكسر فمن المتواتر، فقد قرأ ابن كثير، والبصريان: (بالعِدوة) بكسر العين.
وقرأ الباقون بضمها. انظر السبعة/ 306/. والحجة 4/ 128. والمبسوط/ 221/. وأما فتح العين فقد رويت عن قتادة، والحسن، وعمرو باختلاف عنهم. انظر المحتسب 1/ 280. والمحرر الوجيز 8/ 75.
(3) حكاه عنه الجوهري (عدا).
(4) قراءة شاذة حكاها الزمخشري 2/ 127. والسمين 5/ 610.

الجزء: 3 - الصفحة: 210

مِنْكُمْ}، فهو منصوب اللفظ مرفوع المحل لكونه خبرًا للمبتدأ، كما تقول: زيد عندك، والقتال خلفك، وهو نعت لظرف محذوف تقديره: والركب مكانًا أسفل من مكانكم (1).
وقد أجيز رفع (أسفل)، وفي الكلام على هذا حذف مضاف تقديره: وموضع الركب أسفل منكم (2).
و{مِنْكُمْ} من صلة {أَسْفَلَ} لأن فيه معنى التسافل.
والركب: جمع راكب في المعنى دون اللفظ، بشهادة قولهم في تصغيره: رُكيب (3). وأنشد:
249 - بَنَيْتُهُ بِعُصْبَةٍ من مالِيا ... أَخشى رُكَيبًا أَورُجَيْلًا غادِيًا (4)
ومحل الجملة جر عطفًا على {أَنْتُمْ} المجرور بإذ، بمعنى: وإذ الركب أسفل منكم. والله تعالى أعلم بكتابه.
قوله: {لِيَقْضِيَ اللَّهُ} متعلق بمحذوف، أي: فعل ذلك ليقضي أمرًا كان مفعولًا في علمه وحكمه، وهو نصر أوليائه، وقهر أعدائه، أو جمعكم ليقضي ذلك.
وقوله: {لِيَهْلِكَ} يحتمل أن يكون بدلًا من {لِيَقْضِيَ}، وأن يكون من صلة {مَفْعُولًا}.
وقوله: {مَنْ هَلَكَ} (مَن) يحتمل أن يكون في موضع رفع على أنه (1) كذا في معاني الفراء 1/ 411. ومعاني الزجاج 2/ 417.
(2) أجازه الفراء والزجاج في الموضعين السابقين. وكذا الأخفش 1/ 350. وانظر إعراب النحاس 1/ 678. ومشكل مكي 1/ 347.
(3) يريد أن (ركب) اسم جمع، وليس جمع تكسير، لأن القاعدة في جمع التكسير أن يُصَغّر مفرده ثم يجمع. بينما هذا صغر على لفظه.
(4) نسب هذا البيت إلى أحيحة بن الجلاح، وهو من شواهد الفارسي في التكملة / 455/ وابن جني في المنصف 2/ 101. والمخصص 2/ 55. والبيان 1/ 388. وشرح ابن يعيش 5/ 77.

الجزء: 3 - الصفحة: 211

فاعل بقوله: {لِيَهْلِكَ} وهو الوجه، وأن يكون في موضع نصب على أنه مفعول به، وفاعل الفعل هو الله سبحانه، أي: ليهلك الله من هلك.
وهلك: فعل لازم عند أكثر العرب، ومتعد عند تميم. قال أبو عبيد: تميم تقول: هَلَكَهُ يَهْلِكُهُ هَلْكًا بمعنى: أَهْلَكَهُ (1).
وقوله: {مَنْ هَلَكَ} فيه وجهان:
أحدهما: الماضي هنا بمعنى المستقبل.
والثاني: على بابه، والمعنى: ليهلك، أو ليهلك الله بعذاب الآخرة من هلك، أو من هلكه الله في الدنيا منهم بالقتل.
وقوله: {وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ} (ويحيى) في موضع نصب بالعطف على {لِيَهْلِكَ}.
وقرئ: (حَيَّ) بالإِدغام (2)، وهو الأصل لاجتماع المثلين في كلمة، فهو مثل عدَّ وصدَّ، وذلك أن الياء لما لزمتها الحركة أشبهت الحروف الصحاح، ألا ترى أن من حذف الياء من نحو: جوارٍ في الرفع والجر لم يحذفها إذا تحركت بالفتح لمشابهتها بالحركة سائر الحروف الصحيحة، وأنشد عليه:
250 - عَيُّوا بأَمْرِهِمُ كما ... عَيَّتْ بِبَيضَتِها الحَمامَهْ (3)
وقرئ: (حَيِيَ) بالإِظهار (4) لانتقال الحرف الثاني عن الياء في اللفظ عند (1) حكاه عنه الجوهري (هلك).
(2) هذه قراءة أبي عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وعاصم في رواية حفص، وابن كثير في رواية قنبل كما سأخرج.
(3) قائله عبيد بن الأبرص، وهو من شواهد سيبويه 4/ 396. وعيون الأخبار 2/ 85. والمقتضب 1/ 182. والمنصف 2/ 191. والصحاح (عيي). والمحرر الوجيز 8/ 77. والتبيان 2/ 625. وابن يعيش 10/ 115.
(4) يعني بياءين: الأولى مكسورة، والثانية مفتوحة، وهي من المتواتر أيضًا، قرأها المدنيان أبو جعفر ونافع، ويعقوب، وخلف، وعاصم في رواية أبي بكر، وابن كثير في روايتي البزي وشبل. انظر فيها وفي التي قبلها: السبعة 306 - 307. والحجة 4/ 129 - 130. والتذكرة 2/ 353. والنشر 2/ 276.

الجزء: 3 - الصفحة: 212

قولك: يحيي، ولأن المستقبل لا يدغم؛ لأن حركته غير لازمة لزوالها في حال الرفع، وذهابها مع الياء في الجزم، فحمل الماضي عليه، وأيضًا فإن حركة الياء تزول عند اتصال الياء بالضمير، فصارت بمنزلة حركة الإعراب لذلك.
والعين واللام منه مثلان، وليس اللام منه بدلًا من واو، فأما الحيوان فالواو فيه بدل من الياء، وأما قولهم: الحوَّاء في صاحب الحيات، فليس من لفظ الحية، بل من حَوَى يحوي، إذا جَمَعَ، لجمعه لها في جونه وأوعيته.
وقوله: {عَنْ بَيِّنَةٍ} وفي الموضعين من صلة الفعل الأول دون الثاني، وهو ليهلك ويحيي.
{إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (43)}:
قوله عز وجل: {إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا} موضع {إِذْ} يحتمل أن يكون نصبًا بإضمار اذكر، وأن يكون من صلة {عَلِيمٌ} (1)، وأن - يكون بدلًا ثانيًا من: {يَوْمَ الْفُرْقَانِ} (2)، والضميران: مفعولان للإِراءة، بمعنى: إذ يبصرك إياهم.
و{قَلِيلًا}: نصب على الحال من الهاء والميم؛ لأن الفعل قد استوفى مفعوليه.
وقوله: {فِي مَنَامِكَ} فيه وجهان:
أحدهما: في رؤياك، وذلك أن الله عز وجل أراهم إياه في رؤياه قليلًا، فأخبر بذلك أصحابه ليكون ذلك تثبيتًا لهم وتشجيعًا على عدوهم.
والثاني: في عينك؛ لأنها موضع النوم، كما قيل للقطيفة: المنامة؛ لأنه يُنام فيها، قال الشاعر: (1) آخر الآية السابقة.
(2) من الآية (41).

الجزء: 3 - الصفحة: 213

251 - ..................... ... لكلِّ مَنامةٍ هُدْبٌ أَصِير (1)
أي: متقارب.
وقوله: {وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا} (كثيرًا) حال من الهاء والميم؛ لأن الإِراءة من رؤية البصر.
{لَفَشِلْتُمْ} أي: لجبنتم وهبتم الإِقدام، يقال: فَشِل يَفْشَلُ فَشَلًا، إذا جَبُن، فهو فَشِلٌ.
{وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ}: أي: لاختلفتم في الرأي، ولكن الله سلمكم من المخالفة والفشل بما أرى رسوله عليه الصلاة والسلام من قلة المشركين.
{وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (44) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (45)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ} عطف على: {إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ} (2)، والكلام فيهما واحد، وأجاز يونس: (وإذ يريكمهم) بإسكان الميم وضمها من غير واو (3). وإثباتُها هو الوجه وعليه الجل؛ لأن المضمر يردّ الشيء إلى أصله.
{وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46)}:
قوله عز وجل: {وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا} (فتفشلوا) منصوب على جواب (1) لم أجد شطره الآخر، كما لم أجد من نسبه. وانظره في الصحاح (أصر) و (نوم).
والمخصص 10/ 190. واللسان في مادتي الصحاح السابقتين.
(2) من الآية السابقة.
(3) حكاه عن يونس: النحاس 1/ 679. ومكي 1/ 348.

الجزء: 3 - الصفحة: 214

النهي، أو مجزوم على أن يكون داخلًا في حكم النهي.
وتعضد الأول قراءه الجمهور: و {وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ}: بالتاء والنصب عطفًا على {فَتَفْشَلُوا}.
وتنصر الثاني قراءة من قرأ: (ويذهبْ ريحكم) بالياء والجزم عطفًا عليه، وهو حفص عن عاصم، كذا ذكره مجاهد عن هبيرة عنه (1). والريح هنا: الدَّولةُ، يقال: ذهبت ريح فلان: إذا ذهب عزُّهُ، وهبَّت ريحُه: إذا دالت له الدولة.
وعن ابن زيد: لم يكن نصر قط إلّا بريح يبعثها الله تعالى تضرب وجوه العدو (2).
{وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (47)}:
قوله عز وجل: {بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ} مفعولان من أجله، أو مصدران في موضع الحال من الضمير في {خَرَجُوا}، أي: بطرين مرائين (3).
والبَطَرُ: الأَشَرُ، وهو شدة المَرَحِ اغترارًا بالنعم، وقد بطِر بالكَسر يَبْطَرُ بَطَرًا، وأَبْطَرَتْهُ النعمةُ إبطارًا.
وقوله: {وَيَصُدُّونَ} عطف على معنى المصدر، كأنهم يبطرون ويراؤون ويصدون. (1) هذه الرواية الشاذة عن عاصم ذكرها ابن عطية 8/ 83 من نفس الطريق لكن قال بالتاء والجزم. وذكرها البنا في الإتحاف 2/ 81 هكذا عن المطوعي. وأما قراءة الياء والجزم فقد نسبت إلى عيسى بن عمر كما عند ابن عطية، والبحر المحيط 4/ 503، والدر المصون 5/ 616. وذكرها صاحب زاد المسير 3/ 365 عن أبان.
(2) أخرجه الطبري 10/ 16.
(3) لم يذكر النحاس 1/ 697. ومكي 1/ 348 إلا الوجه الثاني، وأعربهما السمين 5/ 616 كما نص عليه المؤلف رحمه الله.

الجزء: 3 - الصفحة: 215

{وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (48)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ} أي: واذكر (إذ زين).
وقوله: {لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ} (غالب) مبني مع لا في محل الرفع بالابتداء، وخبره {لَكُمُ}، أي: لا غالب كائن لكم. و {الْيَوْمَ} من صلة الخبر ومعمول له، وكذلك {مِنَ النَّاسِ}.
ولك أن تجعل {مِنَ النَّاسِ} حالًا من الذكر الذي في {لَكُمُ}، ولا يجوز أن يكون {لَكُمُ} من صلة: {غَالِبَ}، ولا {مِنَ النَّاسِ}، ولا حالًا من الذكر الذي في {غَالِبَ}؛ لأن اسم لا إذا عمل فيما بعده لا يجوز بناؤه.
قيل: فإن قيل: هلَّا قيل: لا غالبًا لكم بالنصب والتنوين، كما يقال: لا ضاربًا زيدًا عندك، فالجواب: أن {لَكُمُ} لو كان مفعولًا لـ {غَالِبَ} بمعنى: لا غالبًا إياكم، لكان الأمر كما زعمت، ولكنه خبره كما بُيِّن (1).
وقوله: {وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ} (جار) يجمع في القلة: على أجوار وجِيرةٍ، وفي الكثرة: على جيرانٍ، وألفه منقلبة عن واو، بشهادة قولك: جاورته مجاورة وجِوارا أوجُوارًا، ، والكسر أشيع، وتجاور القوم واجتوروا بمعنى.
وقوله: {نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ}: يحتمل أن يكون من صلة {نَكَصَ}، وأن يكون حالًا من المستكن فيه.
والنكوص: الإِحجام عن الشيء، يقال: نكص على عقبيه ينكُص (1) انظر الكشاف 2/ 130.

الجزء: 3 - الصفحة: 216

وينكِصُ نكُوصًا فِيهما، إذا رجع خوفًا مما يرى.
{إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (49)}:
قوله عز وجل: {إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ} أي: اذكر إذ يقول، أو: اذكر ذلك إذ يقول، فيكون ظرفًا له لا مفعولًا به كالوجه الأول، ويحتمل أن يكون ظرفًا و {زَيَّنَ} (1)
{وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (50)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى} أي: ولو عاينت وشاهدت، وإنما فسر المضارع بالماضي لأن الو) تردّ المضارع إلى معنى الماضي، كما تردّ (إن) الماضي إلى معنى الاستقبال، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب، وجواب لو محذوف، أي: لرأيت أمرًا عظيمًا، أو عقابًا شديدًا، وما أشبه هذا مما يدل على الإِبعاد، و (إذ) ظرف لـ {تَرَى}
وقرئ: (يَتَوفَّى) بالياء النقط من تحته (2)، وهو مسند إلى الملائكة، وذُكِّر للحائل، أو لأن تأنيث الملائكة غير حقيقي.
و{يَضْرِبُونَ}: حال منهم، أو من {الَّذِينَ كَفَرُوا} لأجل الذكر العائد عليهم، أو إلى المستكن فيه، وهو لله جل ذكره.
و{الْمَلَائِكَةُ} مرفوعة با لابتداء، والخبر {يَضْرِبُونَ}، والجملة في محل النصب على الحال من {الَّذِينَ كَفَرُوا}، وأغنى الضمير عن الواو. (1) من أول الآية السابقة.
(2) هذه قراءة الجمهور عدا ابن عامر كما سيأتي.

الجزء: 3 - الصفحة: 217

وقرئ: بالتاء النقط من فوقه (1)، والملائكة رفعها بالفعل ليس إلَّا، و {يَضْرِبُونَ} حال منهم، أو من {الَّذِينَ كَفَرُوا} على ما ذكر آنفًا.
وقوله: {وَذُوقُوا} عطف على {يَضْرِبُونَ} على إرادة القول، أي ويقولون ذوقوا ذلك، كقوله: {وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (23) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ} (2)، أي: يقولون ذلك.
{ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (51)}:
قوله عز وجل: {ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ} (ذلك) مبتدأ، والخبر {بِمَا قَدَّمَتْ}، و {وَأَنَّ اللَّهَ} عطف على الخبر، أي: وبأن الله، أي: ذلك العذاب بسببين: بسبب ما صدر منهم من المعاصي، وبأن الله ليس بظلَّامٍ للعبيد.
{كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (52)}:
قوله عز وجل: {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ} حل الكاف الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: دأب هؤلاء مثل دأب آل فرعون.
ودأبهم: عادتهم وعملهم الذي دأبوا فيه، أي: داوموا عليه وواظبوا. أو النصب، أي: فعلنا بهم فعلًا مثل فعلنا بآل فرعون.
والدأبُ: مصدر دَأَبَ يَدْأَبُ دَأبًا ودُؤوبًا، إذا جرى على العادة، وقد مضى الكلام على هذا في "آل عمران" بأشبع من هذا (3).
وقوله: {وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} (الذين) في محل الجر بالعطف على {آلِ فِرْعَوْنَ}، و {كَفَرُوا} في موضع الحال، وقد معه مرادة، أو الرفع بالابتداء و {كَفَرُوا} خبره. (1) قرأها ابن عامر وحده. انظر فيها وفي قراءة الباقين: السبعة/307/. والحجة 4/ 159. والمبسوط/ 221/. والتذكرة 2/ 353.
(2) سورة الرعد، الآيتان: 23 و 24.
(3) حيث تكررت العبارة هناك في الآية (11) منها.

الجزء: 3 - الصفحة: 218

{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (53)}:
قوله عز وجل: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ} محل ذلك: الرفع بالابتداء، و {بِأَنَّ اللَّهَ} الخبر، والإِشارة إلى ما حل بهم، أي: ذلك العذاب أو الانتقام بسبب أن الله لم يك مغيرًا نعمة بنقمة إلّا بمعصيةٍ.
أو النصب، أي: فعلنا ذلك بهم بسبب كيت وكيت.
وقوله: {وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} الجمهور على فتح الهمزة عطفًا على قوله: {وَأَنَّ اللَّهَ}، وقرئ: بكسرها على الاستئناف (1).
{كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ (54) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (55)}:
قوله عز وجل: {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ} كرر للتأكيد (2).
{الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ (56)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ} يحتمل أن يكون بدلًا من {الَّذِينَ كَفَرُوا} (3)، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، وأن يكون نصبًا على إضمار فعل.
و{مِنْهُمْ} في محل النصب على الحال من العائد المحذوف، أي: الذين عاهدتهم كائنين منهم. (1) كذا ذكرها العكبري 2/ 628. والسمين الحلبي 5/ 619 دون نسبة.
(2) تكرير لما جاء في الآية (52) وانظر الكشاف 2/ 131. وقال النحاس 1/ 681: ليس هذا بتكرير، لأن الأول للعادة في التعذيب، والثاني للعادة في التغيير.
(3) من الآية التي قبلها.

الجزء: 3 - الصفحة: 219

وقوله: {ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ} أي: ثم هم ينقضون عهدهم، عطف جملة على جملة.
{فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (57)}:
قوله عز وجل: {فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ} أي: فإما تصادفنهم وتظفرن بهم، يقال: ثَقِفْتُهُ بالكسر أَثْقَفُهُ ثَقْفًا، إذا صادفته وظفرت به.
وقال الشاعر:
252 - فإمّا تَثْقَفُوني فاقتُلُوني ... فإنْ أَثْقَفْ فسوفَ تَرَوْنَ بالِي (1)
وقوله: {فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ} أي: فَطَرِّدْ (2) بهم من خلفهم، أي: افعل بهم فعلًا من القتل تفرق به مَن وراءهم من الكفرة.
والتشريد: التفريق. والشريد: الطريد، فعيل بمعنى مفعول.
وقرئ: (فشرذ) بالذال المعجمة (3) قال أبو الفتح: لم يمر بنا في اللغة تركيب (ش ر ذ)، ثم قال: وأَوْجَهُ ما يُصرَف إليه ذلك أن تكون الذال بدلًا من الدال لكونهما متقاربين مجهورين، كما قالوا: خردلت اللحم وخرذلته، بالدال والذال جميعًا، إذا قطعته صغارًا (4).
وقيل: هو مقلوب من قولهم: تفرقوا شذر مذر، إذا ذهبوا في كل وجه، ومنه: الشذْر، وهو ما يلقط من المعدن من الذهب لتفرقه (5).
{وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ (58)}: (1) تقدم هذا الشاهد برقم (93).
(2) كذا أيضًا في المحرر الوجيز 8/ 94. وصحفت في المطبوع إلى (ففرق).
(3) قراءة شاذة نسبت إلى الأعمش، وابن مسعود - رضي الله عنه -. انظر المحتسب 1/ 280. والكشاف 2/ 132. والمحرر الوجيز 8/ 95.
(4) المحتسب 1/ 280 ببعض التصرف.
(5) قاله الزمخشري 2/ 132.

الجزء: 3 - الصفحة: 220

قوله عز وجل: {فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ} المفعول محذوف، و {عَلَى سَوَاءٍ} حال إما من النابذ دون المنجوذ إليهم، بمعنى: فاطرح إليهم العهد ثابتًا على عدل، وهو أن تخبر القوم بما عزمت عليه من الحرب ونقض العهد وغير ذلك، أو منهما جميعًا بمعنى: ثابتين على استواء في العلم في نقض العهد على ما فسر (1).
وقيل: على استواء في العداوة (2).
{وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ (59)}:
قوله عز وجل: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ (59)} قرئ: (ولا تحسبن) بالتاء النقط من فوقه (3) على أن الفعل للمستكن فيه على وجه الخطاب، و {الَّذِينَ كَفَرُوا} مفعول أول، و {سَبَقُوا} ثان.
وقرئ: بالياء النقط من تحته (4)، والفعل أيضًا للمستكن فيه على وجه الغيبة، وكلاهما للنبي - صلى الله عليه وسلم - أو لكل مخاطب وحاسب، ومفعولا الحسبان: المذكوران أيضًا آنفًا، أو للذين كفروا، والمفعول الأول على هذا محذوف، أي: ولا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا، وقد جوز أن يكون في الكلام حذف (أن) تقديره: (أن سبقوا) على أنها مخففة من الثقيلة بمعنى أنهم، ثم حذفت تعضده قراءة من قرأ: (أنهم سبقوا) وهو ابن مسعود - رضي الله عنه - (5)، فإذا حملته على هذا الوجه سد أن مسد المفعولين، كما سد في قوله عز وجل: {أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا} (6) مسدهما على المذهب المنصور. (1) انظر الطبري 10/ 27. ومعاني النحاس 3/ 165. والكشاف 2/ 132.
(2) هذا قول الزجاج 2/ 420. وفيه معانٍ أخر انظرها في النكت والعيون 2/ 328. وزاد المسير 3/ 373.
(3) أكثر العشرة على هذه القراءة كما سيأتي.
(4) قرأها أبو جعفر، وابن عامر، وحمزة، وحفص عن عاصم. وقرأ الباقون بالأولى. انظر السبعة/ 307/. والحجة 4/ 154 - 155. والمبسوط/ 221/. والتذكرة 2/ 353.
(5) انظر قراءته - رضي الله عنه - في معاني الفراء 1/ 414. وإعراب النحاس 1/ 683. والكشاف 2/ 132.
(6) سورة العنكبوت، الآية: 2.

الجزء: 3 - الصفحة: 221

وقرئ: (إنهم) بالكسر على الاستئناف، وبالفتح (1) على أنه مفعول له، أي: لأنهم، بمعنى: ولا يحسبوا ذلك لأجل أنهم لا يفوتون.
قيل: وكل واحد من المكسورة والمفتوحة تعليل، إلا أن المكسورة على طريقة الاستئناف، والمفتوحة تعليل صريح (2).
وقيل: هو مفعول الحسبان، فيكون {سَبَقُوا} على هذا حالًا لكون (أنهم) يسدّ مسدّ المفعولين بمعنى سابقين، أي: مفلتين هاربين، وتكون قد معه مرادة، أو بدل من {سَبَقُوا}، و (لا) على كلا التأويلين صلة (3).
والجمهور على فتح نون {لَا يُعْجِزُونَ}، وقرئ بكسرها (4) على الإِضافة إلى الله عز وجل، والأصل: لا يعجزونني، فحذفت إحدى النونين كراهة المثلين، والياء اجتزاء بالكسرة عنها.
{وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (60)}:
قوله عز وجل: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ} الإِعداد للشيء: (1) الجمهور على كسر الهمزة، إلا ابن عامر وحده قرأ بفتحها. انظر السبعة/308/. والحجة 4/ 157. والمبسوط/ 222/. وانظر التذكرة 2/ 353 حيث عللها وأعربها ابن غلبون كما هنا.
(2) الكشاف 2/ 132.
(3) أي زائدة، وانظر هذا الإعراب في معاني الزجاج 2/ 422. والتبيان 2/ 630 وضعفاه.
(4) هكذا بكسر النون فقط ذكرها أبو إسحاق الزجاج 2/ 422. والنحاس في إعرابه 1/ 684. ونسبها الزمخشري 2/ 132. وابن عطية 98/ 8 إلى ابن محيصن. ونسبها أبو حيان 4/ 511 إلى طلحة. ويظهر أنه فيها قراءات أخر، فقد ذكر النحاس في معانيه 3/ 165 أن قراءة ابن محيصن (لا يُعَجِّزونِ) بالتشديد وكسر النون، وحكاها القرطبي 8/ 34 عنه. ووجه آخر حكاه أبو حيان 4/ 510 عن ابن محيصن أنه قرأ (لا تعجزوني) بكسر النون وياء بعدها، والله أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 222

التهيؤ له. و (ما) موصولة. ومحل {مِنْ قُوَّةٍ}: النصب على الحال، إما من (ما) والعامل {وَأَعِدُّوا}، أو الراجح المحذوف في {اسْتَطَعْتُمْ} والعامل استطعتم.
والقوة هنا: كل ما يتقوَّى به في الحرب من آلتها.
والرباط: اسم للخيل التي تربط في سبيل الله، ويقال: لفلان رباط من الخيل، كما تقول: تِلاد، وهو أصل خيله، والرباط أيضًا: المرابطة، وهو ملازمة ثغر العدو.
وقرئ: (من رُبُطِ الخيل) بضم الباء وسكونها (1)، وهو جمع رباط، كَكُتُبٍ في جمع كتابٍ، والإِسكان تخفيف منه.
وقوله: {تُرْهِبُونَ بِهِ} في محل النصب على الحال من الضمير في {وَأَعِدُّوا}، أي مُرهِبين، أو مُرَهِّبين على قدر القراءتين (2)، يقال: أرهبه ورهبه بمعنًى، إذا أخافه، والضمير في {بِهِ} يعود إلى {مَا اسْتَطَعْتُمْ}.
وقوله: {وَآخَرِينَ} عطف على: {عَدُوَّ اللَّهِ}، وقد جوز أن يكون معطوفًا على {لَهُمْ} بمعنى: وأعدُّوا لآخرين (3).
وقوله: {لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ} العلم هنا بمعنى العرفان، ولذلك تعدى إلى مفعول واحد.
وقوله: {وَمَا تُنْفِقُوا} ما) شرط في موضع نصب بـ {تُنْفِقُوا}، و {مِنْ شَيْءٍ} تفسير له، أي: من آلة وسلاح وغيرهما، وجيء بـ {شَيْءٍ} لما (1) نسبها الزمخشرى 2/ 132 بالوجهين إلى الحسن. ولم يذكر ابن عطية 8/ 101 إلا ضم الراء والباء، ونسبها إلى الحسن، وعمرو بن دينار، وأبي حيوة. وانظر الوجهين معًا في البحر 4/ 512. والدر المصون 5/ 629.
(2) القراءتان صحيحتان. والجمهور على الأولى بالتخفيف، وقرأ يعقوب برواية رويس وحده بفتح الراء وتشديد الهاء (تُرَهِّبون). انظر المبسوط/ 222/. والتذكرة 2/ 354. والنشر 2/ 277.
(3) انظر إعراب النحاس 1/ 684. واقتصر مكي 1/ 351 على الأول.

الجزء: 3 - الصفحة: 223

فيه من التعميم، وقد ذكر نظيره فيما سلف بأشبع من هذا (1).
وقوله: {يُوَفَّ إِلَيْكُمْ} محمول على المعنى، كأنه قيل: يوصل إليكم، فلذلك عدي بإلى.
وقوله: {وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ} الواو للحال، أي: يوصل إليكم غير مظلومين.
{وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (61) وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ (62)}:
قوله عز وجل: {وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا} يقال: جنح له وإليه، إذا مال، أي: إن مالوا إلى المسالمة فمل إليها. والسلم تؤنث وتذكر، وتفتح سينها وتكسر وقد قرئ بهما (2).
وقوله: {فَاجْنَحْ لَهَا} الجمهور على فتح النون، وهي اللغة الفاشية، وقرئ: بضمها (3)، لغة حكاها صاحب الكتاب (4)، ونظيره ركد يركد، وقعد يقعد.
{وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (63)}:
قوله عز وجل: {جَمِيعًا} وحال إما من {مَا}، أو من الذكر في الظرف.
{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (64)}: (1) انظر إعرابه للآية (92) من آل عمران، والآية (106) من البقرة.
(2) قرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر: (للسِّلْم) بكسر السين. وقرأ الباقون بفتحها. انظر السبعة/ 308/. والحجة 4/ 158. والمبسوط/ 222/. والتذكرة 2/ 354.
(3) قراءة شاذة، نسبت إلى الأشهب العقيلي. انظر المحتسب 1/ 280. والكشاف 2/ 133. والمحرر الوجيز 8/ 104.
(4) ذكرها ابن جني في المحتسب 1/ 281 عن صاحب الكتاب أيضًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 224

قوله عز وجل: {حَسْبُكَ اللَّهُ} ابتداء وخبر، بمعنى: كافيك الله، ولك أن ترفع الجلالة على الفاعلية، على تأويل: يكفيك الله، كما تقول: حسبك درهم، أي: كفاك.
وقوله: {وَمَنِ اتَّبَعَكَ} ختلف في محل (مَن)، فقيل: محله الرفع إما بالعطف على اسم الله جل ذكره على الوجهين المذكورين، كأنه قال: حسبك الله وتُبَّاعُكَ، أو على أنه مبتدأ وخبره محذوف، بمعنى ومن اتبعك كذلك، أو حسبه الله، أو أنه خبر مبتدأ محذوف بمعنى: وحسبك تباعك (1)، وضعف الأول لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى أن يقال: "مما شاء الله وشئت" (2).
وقيل: محله النصب، إما على تقدير يكفيك الله ويكفي من اتبعك (3)، أو على جعل الواو بمعنى مع، كما تقول: حسبك وزيدًا درهم (4).
قال الشاعر:
253 - إذا كانتِ الهيجاءُ وانشقَّتِ العَصَا ... فَحَسْبُكَ والضحاكَ سَيْفٌ مُهَنَّدُ (5)
وقيل: محله الجر عطفًا على الكاف في {حَسْبُكَ اللَّهُ}، وليس بشيء؛ (1) قدره مكي على هذا الوجه بـ: ومن اتبعك من المؤمنين كذلك. انظر المشكل 1/ 351.
(2) بهذا اللفظ عَنْوَنَ البخاري للباب الثامن من كتاب الأيمان والنذور. وأخرجه النسائي، وابن ماجه، وأحمد عن ابن عباس - رضي الله عنهما - رفعه: "إذا حلف أحدكم فلا يقل: ما شاء الله وشئت. ولكن ليقل: ما شاء الله ثم شئت". انظر فتح الباري أول الباب الثامن من كتاب الأيمان والنذور 11/ 548. وأخرجه أبو داود في الأدب، باب لا يقال: خبثت نفسي (4980) من حديث حذيفة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان. ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان". وإسناده صحيح.
(3) كذا قدره الزجاج 2/ 423.
(4) بدأ الزمخشري بهذا الوجه.
(5) نسبه القالي في ذيل الأمالي/ 140/ إلى جرير. وانظره في معاني الفراء 1/ 417. وجمهرة ابن دريد 2/ 1047. وإعراب النحاس 1/ 685. وأمالي القالي 2/ 262. والصحاح (عصا). والمخصص 16/ 14. وسمط اللآلي 2/ 899. والكشاف 2/ 133. والمفصل/ 74/. وشَرْحِهِ 2/ 51. والمحرر الوجيز 8/ 107.

الجزء: 3 - الصفحة: 225

لأن عطف الظاهر المجرور على المكنى ممتنع إلا بإعادة العامل (1).
{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (65)}:
قوله عز وجل: {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ} كان هنا تحتمل أن تكون التامة، و {عِشْرُونَ} فاعله، وأن تكون الناقصة و {عِشْرُونَ} اسمها و {مِنْكُمْ} خبرها، و {مِنْكُمْ} على الأول يحتمل أن يكون من صلة {يَكُنْ}، وأن يكون حالًا على تقدير تقديمه على الموصوف وهو {عِشْرُونَ}، وكذلك القول فيما بعدها من نظائرها.
قيل: وكسرت العين من عِشرين حملًا على الهمزة من اثنين؛ لأن عشرين من عشرة بمنزلة اثنين من واحد، فكسرت العين من عشرين، كما كسرت الهمزة من اثنين، كما حملت ستون وتسعون على ستة وتسعة (2).
والجمهور على الياء النقط من تحته في قوله: {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ} لأن المسند إليه مذكر، وقرئ: بالتاء النقط من فوقه (3) على تأويل الفرقة، أو الجياعة، كأنه قيل: إن تكن منكم فرقة أو جماعة صابرة عددها عشرون.
{الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (66)}: (1) انظر الكشاف 2/ 133. والتبيان 2/ 631. وجوز ابن عطية أن تكون (من) في موضع جر على تقدير حذف مضاف، كأنه قال: حسبك الله وحسب من .. انظر المحرر الوجيز 8/ 107.
(2) كذا في معاني الزجاج 2/ 424 عن أهل اللغة. وحكاه النحاس 1/ 686 عن سيبويه.
(3) قراءة شاذة في هذا الموضع، ونسبت إلى الأعرج. انظر البحر 4/ 517. والدر 5/ 636.

الجزء: 3 - الصفحة: 226

قوله عز وجل: (فإن تكن منكم مائة) قريء: بالتاء النقط من فوقه (1) لتأنيث لفظ المائة، وقرئ: بالياء النقط من تحته (2) حملًا على المعنى؛ لأن المائةَ رجالٌ في المعنى، ومن قرأ الموصوف بصابرة بالتاء - وهو أبو عمرو - فلأن وصف المائة بصابرة قَوَّى تأنيثها.
وأما الضعف والضَّعف فهما لغتان بمعنًى، كالفُقر والفَقر، وقد قرئ بهما (3)، فالضم لغة أهل الحجاز، والفتح لغة تميم، عن أبي عمرو (4).
وقرأ ابن القعقاع: (ضُعَفاءَ) (5)، وهو جمع ضعيف، كشريف وشرفاء، والمانع له من الصرف ألف التأنيث.
{مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67)}:
قوله عز وجل: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى}: (أن تكون) بالتاء النقط من فوقه (6) لتأنيث لفظ {أَسْرَى}. وقرئ: بالياء النقط من تحته (7) خملًا على المعنى، إذ المراد بهم الرجال، أو على إرادة الجماعة والجمع.
وقوله: {حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ} الإِثخان: كثرة القتل والمبالغة فيه، (1) قرأها أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو، ويعقوب. والقراءة هنا مثلها في الآية التي قبلها في قوله تعالى: {وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ} إلا أن أبا عمرو، ويعقوب قرآها هناك بالياء.
(2) قرأها عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف في الآيتين. انظر السبعة/ 308/. والحجة 4/ 159 - 160 وفيه تصحيف. والمبسوط/ 222/. والتذكرة 2/ 354 - 355.
(3) قرأ عاصم، وحمزة، وخلف (ضعفًا) بفتح الضاد. وقرأ الباقون بضمها. انظر السبعة/ 308/. والحجة 4/ 161. والمبسوط 222 - 223. والتذكرة 2/ 355.
(4) حكاها عنه النحاس في إعرابه 1/ 687.
(5) انظر قراءة أبي جعفر بن القعقاع من العشرة في المبسوط/223/. وإعراب النحاس 1/ 686. والنشر 2/ 277.
(6) قرأها البصريان أبو عمرو، ويعقوب. ومنهم من نسبها إلى أبي جعفر أيضًا. انظر السبعة/ 309/. والحجة 4/ 162. والمبسوط/ 223/. والتذكرة 2/ 355. والإتحاف 2/ 83.
(7) هذه قراءة باقي العشرة كما في المصادر السابقة.

الجزء: 3 - الصفحة: 227

عن مجاهد وغيره (1)، من قولهم: أثخنته الجراحات، إذا أثبتته حتى تثقل عليه الحركة، وأثقله المرض، إذا أثخنه، من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة، يقال: ثَخُنَ الشيءُ ثَخانةً، إذا غَلُظ وكثف.
وقوله: {تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا} أي: متاعها الذي يغني. {وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ} أي: عملها.
والجمهور على نصب {الْآخِرَةَ} وهو الوجه، وذلك أنهم حذفوا المضاف وأقاموا المضاف إليه مقامه، وقرئ: بالجر (2) على حذف المضاف وإبقاء المضاف إليه على حاله، وذلك أنه لما قال جل ذكره: : {تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا} فجرى ذكر العرض، صار كأنه أعاده ثانيًا، فكأنه قال: والله يريد عرض الآخرة.
ونظيره بيت الكتاب:
254 - أَكُلَّ امْرِئٍ تَحسبينَ امْرءًا ... ونارٍ تَوَقَّدُ بِالليلِ نَارَا (3)
أي: وكل نار، فناب ذكر كل في أول الكلام عن إعادتها في آخره، وذلك فرار من العطف على عاملين وهما: كل وتحسبين.
{لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68)}:
قوله عز وجل: {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ} {كِتَابٌ} رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي: تدارككم، و {مِنَ اللَّهِ} و {سَبَقَ}: صفتان لكتاب.
ولك أن تجعل {مِنَ اللَّهِ} من صلة {سَبَقَ}، وسبق: حالًا من الذكر (1) أخرجه الطبري 10/ 43 عن مجاهد، وسعيد بن جبير رحمهما الله.
(2) قراءة شاذة نسبت إلى سليمان بن جماز المدني. انظر المحتسب 1/ 281. والمحرر الوجيز 8/ 113.
(3) نسب هذا البيت لأبي دُواد الإيادي، ولعدي بن زيد. انظر سيبويه 1/ 66. والكامل 1/ 376. و 2/ 1002. وإيضاح الشعر/ 565/. والمحتسب 1/ 281. والكشاف 2/ 134. والمحرر الوجيز 8/ 113. والتبيان 2/ 632. وشرح المفصل 3/ 26.

الجزء: 3 - الصفحة: 228

الذي في الظرف على الوجه الأول، وهو أن يكون {مِنَ اللَّهِ}، صفة لكتاب، وقد معه مرادة.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون {سَبَقَ} خبر المبتدأ الذي هو كتاب؟ قلت: لا، لأن الاسم المبتدأ الواقع بعد لولا التي معناها امتناع الشيء لوجود غيره لا يظهر خبره رأسًا لأجل طُولِ الكلام بالجواب، ولأن الحال تدل عليه.
ومعنى سبق: أي سبق إثباته في اللوح، وهو أنه لا يعذِّب أحدًا بخطأ إلَّا بعد البيان {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} (1). وكان هذا خطأ في الاجتهاد.
وقوله: {لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ} جواب لولا، ومعنى {فِيمَا أَخَذْتُمْ}: يعني من الأسرى والغنائم؛ لأنهم أخذوه قبل أن يؤذن لهم في أخذه، وقد كان سبق في علم الله أنه سيحله لهم، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (2).
{فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (69)}:
قوله عز وجل: {فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا} دخلت الفاء على تقدير: قد أبحت لكم الغنائم فكلوا مما غنمتم.
و{حَلَالًا}: منصوب إما على الحال من المغنوم، أو على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: أكلًا حلالًا، وقد ذكر في "البقرة" (3)، وسمي طيبًا؛ لأن كل حلال طيب.
{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (70)}:
وقد مضى الكلام على أسرى وأسارى في "البقرة" (4). (1) سورة الإسراء، الآية: 15.
(2) أخرجه الطبري 10/ 45 عن ابن عباس وأبي هريرة - رضي الله عنهم -.
(3) حيث تكررت العبارة في الآية (168) منها.
(4) انظر إعرابه للآية (85) منها. وهما قراءتان صحيحتان هنا وهناك.

الجزء: 3 - الصفحة: 229

وقوله عز وجل: {مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ} الجمهور على ترك تسمية الفاعل في {أُخِذَ}. وقرئ: (أَخذ) على البناء للفاعل (1)، وهو الله جل ذكره لقوله: {إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ}.
{وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (71)}
قوله عز وجل: {وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ} الخيانة: مصدر خانه في كذا يخونه خيانة وخونًا ومخانة، وقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، ووقوع الألف بعدها.
والمعنى: وإن يريدوا خيانتك في العهود التي بينك وبينهم، فقد رأيت إمكان الله منهم يوم بدر {وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا} (2).
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (72)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} نهاية صلة {الَّذِينَ}: {وَنَصَرُوا}، وخبر {إِنَّ}: {أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}.
والإِيواء: هو أن تضم صاحبك إليك وتنزله عندك.
وقوله: {مِنْ وَلَايَتِهِمْ} قرئ: بفتح الواو وكسرها (3)، قيل: وهما لغتان (1) شاذة، قرأها الحسن، وشيبة بن نصاح، وأبو حيوة، ومجاهد، وقتادة، وابن أبي عبلة. انظر الكشاف 2/ 135. والمحرر الوجيز 8/ 117. زاد المسير 3/ 384.
(2) سورة الإسراء، الآية: 8.
(3) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ حمزة وحده: (وِلايتهم) بكسر الواو، وفتحها الباقون. انظر السبعة/ 309/. والحجة 4/ 165. والمبسوط/ 224/. والتذكرة 2/ 355.

الجزء: 3 - الصفحة: 230

كالدَّلالة والدِّلالة، والوَكالة والوِكالة، ومعناهما: النصرة (1).
وقيل: الفتح بمعنى النصرة، والكسر بمعنى الإِمارة (2).
وقال صاحب الكتاب رحمه الله: بالفتح: المصدر، وبالكسر: الاسم، كالنَّقابة والنِّقابة (3).
وقوله: {فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ} ابتداء وخبر، ونصبه جائز في الكلام على الإِغراء، أي: فعليكم النصرَ، كعليك زيدًا.
{وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (73) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيم (74)}:
قوله عز وجل: {إِلَّا تَفْعَلُوهُ} الضمير للمأمور به المذكور، أي: إلَّا تفعلوا ما أمرتكم به من الموالاة في الدين ونصر من انتصر فيه، وترك موالاة الكفار وغير ذلك.
{تَكُنْ فِتْنَةٌ} أي: تقع فتنة، وأجيز نصب (فتنة) (4) على معنى: تكن فعلتكم ما سواهُ فتنةً في الأرض وفسادًا كبيرًا.
{وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (75)}:
قوله عز وجل: {فِي كِتَابِ} من صلة {أَوْلَى}، ومعنى في كتاب الله: في حكمه وقسمته (5). (1) كذا في الصحاح (ولي). وانظر الأصل في معاني الفراء 1/ 419. ومعاني الأخفش 1/ 352.
وممن حكى أنهما لغتان: مكي 1/ 353. والعكبري 2/ 633.
(2) هذا قول أبي عبيدة في المجاز 1/ 251. والأخفش في المعاني 1/ 352.
(3) حكاه عنه الجوهري في الموضع السابق.
(4) جوزه الكسائي كما في إعراب النحاس 1/ 690.
(5) قاله النحاس في إعرابه 1/ 690. وحكاه ابن الجوزي 3/ 387 عن الزجاج. وانظر البغوي 2/ 265. والزمخشري 2/ 136.

الجزء: 3 - الصفحة: 231

وقيل: في اللوح المحفوظ (1)؛ كقوله: {إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا} (2).
وقيل: في القرآن، وهو آية المواريث (3).
هذا آخر إعراب سورة الأنفال
والحمد لله رب العالمين (1) ذكره النحاس، والزمخشري، وابن الجوزي في المواضع السابقة دون نسبة.
(2) سورة الحديد، الآية: 22.
(3) التي في سورة النساء، انظر المصادر السابقة.

الجزء: 3 - الصفحة: 232

إعراب سورة براءة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (1)}:
قوله سبحانه: {بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ} ارتفاع {بَرَاءَةٌ} على أحد وجهين:
إما على خبر الابتداء على معنى: هذه الآيات براءة، و {مِنَ اللَّهِ} نعت لها.
و{مِنَ} لابتداء الغاية، أي: هذه الآيات براءةٌ واصلةٌ من الله، ولا يجوز أن تكون من صلة {بَرَاءَةٌ} كما زعم بعضهم، كما تقول: بَرِئْتُ منك ومن الدَّيْن، لفساد المعنى.
و{إِلَى الَّذِينَ}: من صلة ذلك المحذوف أيضًا، كما تقول: هذا كتاب من فلان إلى فلان، أي: واصل منه إليه، وقيل: من صلة {بَرَاءَةٌ}.
أو على الابتداء لتخصصها بصفتها، و {إِلَى الَّذِينَ} الخبر، كما تقول: القصد إليك، والتبرُّؤ إليك.
والجمهور على فتح نون {مِنَ اللَّهِ} هربًا من توالي الكسرتين إليه، وقرئ: (منِ الله) بكسرها (1) على أصل التقاء الساكنين، وهي لغة أهل نجران، حكاه (1) ذكرها النحاس في إعرابه 2/ 4 عن أبي حاتم أن هارون زعم أن أبا عمرو بن العلاء قرأها. وحكاها أبو الفتح في المحتسب 1/ 283 عن أبي عمرو عن أهل نجران. انظر الكشاف 2/ 137. والمحرر الوجيز 8/ 125.

الجزء: 3 - الصفحة: 233

صاحب الكتاب رحمه الله (1). وقرئ: (براءةً) بالنصب (2) على إضمار فعل، أي: اسمعوا براءة، وهو حسن لما فيه من معنى الإِغراء والحض على ذلك.
والبراءة: مصدر قولك: برِئت إليك من كذا أبرَأ، بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر براءة، وهي هنا: انقطاع العصمة، وبرِئتُ من المرض أيضًا بُرْءًا، وأهل الحجاز يقولون: بَرَأتُ من المرض بَرَءًا بالفتح فيهما. والمعنى: أن الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - قد برئا من العهد الذي عاهدتم به المشركين، وأنه منبوذ إليهم.
{فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ (2)}:
قوله عز وجل: {أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ} ظرف لسيحوا، أي: فقل للمشركين سيحُوا في الأرض زمانًا هذا حَدُّهُ، وما أضيف إلى الظرف فهو ظرف، أي: اذهبوا فيها، والسياحة: الذهاب في الأرض، يقال: ساح في الأرض يسيح سيحًا وسيحانًا وسيوحًا وسياحةً، أي: ذهب فيها.
{وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (3)}:
قوله عز وجل: {وَأَذَانٌ} عطف على {بَرَاءَةٌ}. والأذان: الإعلام، عن أبي إسحاق وغيره يقال: اذنه بالشيء إيذانًا وأذانًا، إذا أعلمه به (3)، ومنه سمي الحاجب الآذن. وما بعده من الجار والمجرور حكمه حكم ما بعد براءة، وقد أوضحت. (1) حكاها سيبويه 4/ 154 عن ناس من العرب، وقد مر تسميتهم في التخريج السابق.
(2) قرأها عيسى بن عمر كما في المحرر الوجيز 8/ 125. ونسبها ابن الجوزي 3/ 392 إلى أبي رجاء، ومورق، وابن يعمر.
(3) انظر معاني الزجاج 2/ 429. والصحاح (أذن).

الجزء: 3 - الصفحة: 234

وقوله: {يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَر} يوم: ظرف لما تعلق به الجار وهو {مِنَ اللَّهِ}، ويضعف أن يكون ظرفًا لـ {وَأَذَانٌ} كما زعم بعضهم لكونه موصوفًا، فخرج بذلك عن حكم الفعل، وأيضًا فإن فيه فصلًا بالصفة بينه وبين الموصول (1).
وقوله: {أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ} محل أن النصب لكونه معمول {وَأَذَانٌ} علي تقدير حذف الجار الذي هو الباء، أي: بأن الله، فلما حذف تخفيفًا وصل الفعل إليه فنصبه.
وقيل: هو صفة لأذان، أي: أذان كائن بالبراءة. وقيل: هو خبر له، أي: أذان واصل من الله براءته من المشركين (2).
والجمهور على فتح الهمزة لما ذكرت آنفًا، وقرئ: (إنَّ الله) بكسرها (3) على إرادة القول، أو لأن الأذان نوع من القول.
قوله تعالى: {وَرَسُولِهِ} الجمهور على رفع قوله: {وَرَسُولِهِ} عطفًا على الذكر الذي في {بَرِيءٌ} لقيام الظرف مقام الضمير المؤكد؛ أو على موضع إنَّ المكسورة واسمها؛ لأن موضعها رفع على قراءة من كسرها، وأما على قراءة الجمهور على قول من جعلها صفة لأذان، أو خبرًا له، فلا يحسن العطف على موضع الابتداء؛ لأن المفتوحة لها موضع غير الابتداء بخلاف المكسورة. هذا مذهب المحققين من أصحابنا.
ولك أن ترفعه بالابتداء، والخبر محذوف، أي: ورسوله بريء أيضًا. (1) انظر في هذا أيضًا مشكل مكي 1/ 354.
(2) انظر القولين في التبيان 2/ 634. والقول الثاني فقط في البيان 1/ 393. وضعفه مكي 1/ 355.
(3) قرأها الحسن، والأعرج، ومجاهد، وابن يعمر. انظر المحرر الوجيز 8/ 131. وزاد المسير 3/ 396.

الجزء: 3 - الصفحة: 235

وقرئ: (ورسولَه) بالنصب (1) عطفًا على اسم إنّ، أو على جعل الواو بمعنى مع، أي: بريء معه منهم.
وقرئ: بالجر (2) على القسم، وقيل: على الجوار، وليس بشيء لأجل العاطف، ولا يجوز أن يكون معطوفًا على {الْمُشْرِكِينَ} لأجل فساد المعنى، ونعوذ بالله من إعراب يؤدي إلى فساد المعنى.
وحُكيَ أن أعرابيًّا سمع قارئًا يقرأ بالجر، فقال: إن كان الله بريئًا من رسوله فأنا منه بريء، فحملا إلى عمر - رضي الله عنه -، فحكى الأعرابي قراءته، فعندها أمر عمر - رضي الله عنه - بتعليم العربية (3).
{إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (4)}:
قوله عز وجل: {إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ} (الذين) في محل النصب على الاستثناء من المشركين المعاهدين الناقضين للعهود في قوله: {لَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}، عن أبي إسحاق (4).
وقيل: المعنى اقتلوا المشركين إلّا الذين عاهدتم، عن الحسن (5).
وقيل: هو مستثنى من قوله: {فَسِيحُوا}، أي: فقولوا لهم: سيحوا إلَّا (1) نسبت إلى ابن أبي إسحاق، وعيسى بن عمر، ويعقوب برواية روح وزيد، وأبي رزين، وأبي مجلز، وأبي رجاء، ومجاهد، وابن يعمر. انظر إعراب النحاس 2/ 4 - 5. والمبسوط/ 225/. وزاد المسير 3/ 397.
(2) كذا حكاها الزمخشري 2/ 139 أيضًا. ونسبها أبو حيان 5/ 6. والسمين 6/ 8 إلى الحسن.
(3) انظر هذه الحكاية في الكشاف 2/ 139. وحكيت أيضًا عن علي - رضي الله عنه -، وأبي الأسود الدؤلي. وقال ابن عطية 8/ 132: وبهذه الآية امتحن معاوية - رضي الله عنه - أبا الأسود حتى وضع النحو، إذ جعل قارئًا يقرأ بخفض (ورسوله).
(4) انظر معانيه 2/ 430. وحكاه عنه ابن الجوزي 3/ 397. والرازي 15/ 178.
(5) ذكر أبو حيان هذا الوجه دون أن ينسبه، انظر البحر المحيط 5/ 8. والدر المصون 6/ 9.

الجزء: 3 - الصفحة: 236

الذين عاهدتم منهم، ثم لم ينقصوكم، فأتموا إليهم عهدهم (1).
ومعنى {لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا}: لم ينقصوكم من شروط العهد شيئًا.
{وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا}: أي ولم يعاونوا عليكم عدوًا.
وقرئ: (لم يَنْقُضوكُم) بالضاد معجمة (2)، بمعنى: لم ينقضوا عهدكم، فحذف المضاف. {شَيْئًا}: واقع موقع المصدر، أي: نقضًا.
{فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)}:
قوله عز وجل: {كُلَّ مَرْصَدٍ} ظرف لقوله: {وَاقْعُدُوا}، كقوله: {لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ} (3). والمرصد: موضع الرصد، وقيل: على إسقاط الجار، أي: على كل مرصد، عن أبي الحسن (4).
{وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ (6)}:
قوله عز وجل: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ} ارتفاع {أَحَدٌ} بفعل مضمر دل عليه ما بعده، أي: وإن استجارك أحد استجارك، ولا يرتفع بالابتداء، كما زعم بعضهم، لأن إن الشرطية من عوامل الأفعال مختصة بها (5). (1) قاله الزمخشري 2/ 139.
(2) قراءة شاذة نسبت إلى عطاء، وعكرمة، وابن السميفع. انظر معاني النحاس 3/ 185. والمحتسب 1/ 283. والمحرر الوجيز 8/ 132. هذا وقد اختلف في عطاء فبينما كناه ابن عطية، والقرطبي بابن يسار. كناه أبو حيان 5/ 8 وتلميذه السمين 6/ 10 بابن السائب الكوفي. قلت: وكلاهما ممن روى القراءة، فالله أعلم. وفي معاني النحاس صحف إلى عطاء بن (سنان). فلا يلتفت إليه.
(3) سورة الأعراف، الآية: 16.
(4) انظر معانيه 1/ 353. وحكاه عنه الزجاج 2/ 430. والنحاس 2/ 5.
(5) انظر في هذا أيضًا وبشكل موسع الزجاج 2/ 431 - 432.

الجزء: 3 - الصفحة: 237

فإن قلت: لم جاز إضمار الفعل بعد إن ولم يجز بعد غيره مما يجازى به؟ قلت: قيل: لأن (إن) أُمُّ حروف الشرط، ويجوز في الأصول ما لم يجز في الفروع (1).
وقوله: {حَتَّى يَسْمَعَ} أي: إلى أن يسمع، ، أي: كي يسمع، وهي من صلة قوله: {فَأَجِرْهُ}. ومعنى استجارك: طلب منك الأمان من القتل فأجره منه.
[وقوله: {ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ} المأمن مَفعَلٌ من الأمن، وهو المكان الذي يأمن فيه] (2).
وقوله: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ} محل {ذَلِكَ} الرفع بالابتداء، والخبر {بِأَنَّهُمْ}، والإِشارة إلى الأمر بالإِجارة في قوله: {فَأَجِرْهُ}، أي: ذلك الأمر بسبب أنهم قوم جهلة لا يعلمون ما الإِسلام، وما حقيقة ما تدعو إليه، فلا بد من إعطائهم الأمان حتى يسمعوا الحق، وما أَمَر به ونهى عنه.
{كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (7)}:
قوله عز وجل: {كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ} (عهد) اسم يكون، واختلف في خبره.
فقيل: {كَيْفَ}، وهي استفهام في معنى الاستنكار والاستبعاد لأن يكون لهم عهد.
وقيل: {لِلْمُشْرِكِينَ}، و {عِنْدَ} من صلة العهد، أو نعت له على هذين الوجهين. (1) هذا مذهب سيبويه 1/ 134. وانظر إعراب النحاس 2/ 5.
(2) ما بين المعكوفتين من (ط) فقط.

الجزء: 3 - الصفحة: 238

وقيل: {عِنْدَ اللَّهِ} و {كَيْفَ}: حال من العهد (1).
وقوله: {إِلَّا الَّذِينَ} محل {الَّذِينَ} يحتمل أن يكون جرًا على البدل من {الْمُشْرِكِينَ}، لأن ما قبله في معنى النفي، وقد أوضحت، وأن يكون نصبًا على الاستثناء؛ لأن لفظه لفظ الإِيجاب، أي: ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نقض. قيل: وهم بنو كنانة وبنو ضمرة (2).
وقوله: {فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ} (ما) تحتمل أن تكون شرطية في موضع رفع بالابتداء، وخبره فعل الشرط، أي: إن أقاموا على الوفاء بعهدكم فأقيموا لهم على مثله، وأن تكون زمانية في موضع نصب، أي: فاستقيموا لهم زمانَ أو مدةَ استقامتِهم لكم.
{كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ (8)}:
قوله عز وجل: {كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا} (كيف) تكرار لاستبعاد ثبات المشركين على العهد، وحُذُف المستفهمُ عنه لكونه معلومًا مع دلالة ما تقدم، أي: كيف يكون لهم عهد؟ أو كيف تركنون إليهم؟ أو كيف لا تقتلونهم وحالهم أنهم إن يظهَرُوا عليكم بعد أخذ المواثيق والعهود لم ينظروا في شيء من ذلك؟ .
و{لَا يَرْقُبُوا}: جواب الشرط، و {لَا}: للنفي.
و{إِلًّا} منصوب بقوله: {لَا يَرْقُبُوا}، أي: لا يراعوا عهدًا، عن مجاهد وغيره (3). (1) انظر هذه الأقوال التي في خبر يكون: التبيان 2/ 636.
(2) هذا قول ابن إسحاق والكلبي، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -. هم قريش. وعن مجاهد: أنهم خزاعة. انظر النكت والعيون 2/ 342. وزاد المسير 3/ 400.
(3) أخرجه الطبري 10/ 84 عنه وعن ابن زيد. وهو قول أبي عبيدة في المجاز 1/ 253.

الجزء: 3 - الصفحة: 239

وقيل: قرابة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (1). وأنشد لحسان بن ثابت - رضي الله عنه -:
255 - لَعَمْرُكَ إنَّ إِلَّكَ من قُريشٍ ... كإلِّ السَّقْبِ من رَألِ النَّعَامِ (2)
السَّقْبُ: الذكر من ولد الناقة، أي: ليس بينك وبينهم قرابة، كما أنه لا نسب بين ولد الناقة وولد النعامة.
وقيل: جوارًا، عن الحسن وغيره (3).
وقيل: حلفًا، عن قتادة (4).
وقيل: هو اسم من أسماء الله تعالى عن مجاهد أيضًا (5). وأنكر أبو إسحاق ذلك، وقال: هذا عندنا ليس بالوجه؛ لأن أسماء الله تعالى معروفة معلومة، كما جاء في القرآن، وتليت في الأخبار (6).
قلت: وحقيقة الإِل على مقتضى اللغة: الظهور، مأخوذ من الألِّ وهو البريق، يقال: ألَّ لونه يؤل إلًّا، إذا صفا وبرق، فسمي ذلك كله إلًّا لظهوره. (1) أخرجه الطبري في الموضع السابق عنه وعن الضحاك، والسدي. وانظر معاني النحاس 3/ 186 - 187 وقال: هذا أحسنها.
(2) من أبيات يهجو فيها سفيان بن الحارث قبل إسلامه. وانظر البيت في الحيوان للجاحظ 4/ 360. وتأويل مشكل القرآن لابن قتيبة/ 449/. وغريب الحديث لابن سلام 1/ 100. وجامع البيان 10/ 85. والأضداد/ 396/. ومعاني النحاس 3/ 187. والأمالي 1/ 41. قاييس اللغة 1/ 21. والصحاح (ألل). والموضح/ 53/. والنكت والعيون 2/ 343. والمخصص 3/ 151. والمحرر الوجيز 8/ 137. وزاد المسير 3/ 402. وانظر شرح ديوانه/ 460/.
(3) النكت والعيون 2/ 343. وزاد المسير 3/ 402 كلاهما عن الحسن.
(4) أخرجه الطبري 10/ 84.
(5) أخرجه الطبري 10/ 83 عنه وعن أبي مجلز. وانظر معاني النحاس 3/ 187. ومعالم التنزيل 2/ 271.
(6) معاني الزجاج 2/ 433.

الجزء: 3 - الصفحة: 240

ويجمع الإِل على الأوجه المذكورة ما عدا الوجهَ الأخير في القلة على آلَالٍ، وفي الكثرة على ألول وإلال.
وقوله: {وَلَا ذِمَّةً} الذمة: الأمان والعهد، من أَذمَّه، إذا أجاره، وجمع بينهما لاختلاف لفظهما، أعني على قول من فسر {إِلًّا} بالعهد.
وقرئ: (إيلًا) بياء بعد الهمزة خفيفة اللام (1)، على إبدال اللام الأولى ياء لثقل التضعيف مع ثقل الهمزة مكسورة، كما قالوا: دينار وقيراط، فأبدلوا من الحرف الأول ياء كراهية التضعيف.
والأصل: دِنَّارٌ وقِرَّاط، بشهادة قولهم: دنانير وقراريط، أو الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، على أن يكون أصله إولًا فِعْلًا، من آل الأمير رعيته يؤولها إيلًا وإيالًا وإيالة، إذا ساسها وأحسن سياستها.
فالياء في ذلك كله منقلبة عن الواو، وفي كلام بعضهم: قد ألْنا وإيلَ علينا، فاعرفه.
وقوله: {يُرْضُونَكُمْ} كلام مستأنف في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن، مقرر لاستبعاد الثبات منهم على العهد، وليس في موضع الحال من الفاعل في {لَا يَرْقُبُوا}: كما زعم بعضهم، لضعف المعنى على ذلك، وذلك أن المذكورين - أخزاهم الله - لا يُرْضون المؤمنين بعد القهر والغلبة.
وقوله: {وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ} أي: أكثرهم في شركهم متمردون فيه؛ لأن جميع المشركين فاسقون.
{اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (9) لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (10)}: (1) شاذة نسبت إلى عكرمة مولى ابن عباس - رضي الله عنهما -. انظر المحتسب 1/ 283. والمحرر الوجيز 8/ 136.

الجزء: 3 - الصفحة: 241

قوله عز وجل: {اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا} أي: استبدلوا بها ثمنًا قليلًا.
وقوله: {فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ} يحتمل أن يكون لازمًا على معنى: أنهم امتنعوا في أنفسهم عنه، وأن يكون متعديًا بمعنى: أنهم منعوا غيرهم عنه وصرفوهم.
{فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (11)}:
قوله عز وجل: {فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ} على حذف المبتدأ، أي: فهم إخوانكم، و (في الدين): من صلة إخوانكم.
{وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (12)}:
قوله عز وجل: {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْر} أي: فقاتلوهم، فوضع الظاهر موضع المضمر، وأئمة: جمع إمام، وأصلها أَأْمِمَةٌ، ووزنها أَفْعِلَة، فالتقت همزتان: الأولى مزيدة، والثانية أصلية، ثم نقلت حركة الميم الأولى إلى الهمزة الأصلية وأدغمت في الثانية، فبقي أئمة كما ترى.
وقرئ: بتحقيقهما على الأصل، وبتسهيل الثانية على مذاق العربية كراهة الجمع بين الهمزتين، وهو مذهب القراء (1)، ومنهم من يجعلها ياء مكسورة وهو مذهب النحاة (2)، وقد أوضحت ذلك في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع ما يكون. (1) أما تحقيقهما على الأصل وهو النطق بالهمزتين: فقراءة الكوفيين، وابن عامر. وأما تسهيل الثانية، وهو أن تكون بين الهمزة والياء: فقراءة الباقين. انظر السبعة/ 312/. والحجة 4/ 167 - 168. والمبسوط/ 225/. والتذكرة 2/ 356. هذا وقد اختلفت كتب القراءات في التعبير عن هذين الوجهين، وخير من فصل في ذلك ابن الجزري في النشر 1/ 378 - 380.
(2) انظر معاني الزجاج 2/ 434 - 435. والحجة 4/ 172.

الجزء: 3 - الصفحة: 242

وقوله: {لَا أَيْمَانَ لَهُمْ} قرئ: بفتح الهمزة (1)، وهو جمع يمين، والمعنى: أنهم وُصفوا بالنكث في العهود، أي: لا أيمان لهم يفون بها، بشهادة قوله: {أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ} (2).
ويمين الكافر يمين، وهو مذهب الإِمام الشافعي - رضي الله عنه - (3)؛ لأن الله جل ذكره قد أثبت لهم الأيمان ووصفها بالنكث كما ترى.
وقرئ بكسرها (4)، وفيه وجهان:
أحدهما: لا إسلام لهم.
والثاني: لا إيمان لهم، على أنه مصدر آمنته إيمانًا، فهو مصدر الذي ضده الخوف، كأنه قيل: لا تؤمنوهم إيمانًا ولكن اقتلوهم، فاللفظ لفظ الخبر، ومعناه الأمر.
{أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (13)}:
قوله عز وجل: {أَلَا تُقَاتِلُونَ} دخلت همزة الاستفهام على (لا) تقريرًا بانتفاء القتال، وبدخولها عليه صار فيه معنى التحضيض.
وقوله: {أَوَّلَ مَرَّةٍ} ظرف لـ {بَدَءُوكُمْ}.
وقوله: {أَتَخْشَوْنَهُمْ} دَخلت الهمزة تقريرًا بالخشية منهم وتوبيخًا عليها.
وقوله: {فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ} اسم (الله) رفع بالابتداء، وفي خبره وجهان: (1) جمهور القراء عليها كما سيأتي.
(2) من الآية التالية.
(3) كذا في الكشاف 2/ 142 أيضًا.
(4) قراءة صحيحة، قرأ بها ابن عامر، انظر القراءتين في السبعة / 312/. والحجة 4/ 177. والمبسوط/ 225/.

الجزء: 3 - الصفحة: 243

أحدهما: أحق، وفي {أَنْ تَخْشَوْهُ} وجهان:
أحدهما - في موضع رفع بدل من اسم الله تعالى.
والثاني - في موضع نصب لعدم الجار وهو الباء، أو جر على إرادته، وفي الكلام حذف، والمعنى: فالله أحق من غيره بالخشية.
والثاني: {أَنْ تَخْشَوْهُ}: في موضع رفع بالابتداء، وخبره {أَحَقُّ} مقدم عليه، والجملة خبر عن المبتدأ الأول، أي: فخشية الله أحق من خشية غيره.
والمعنى: فالله أحق أن تخشوه، فتقاتلوا أعداءه {إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} مصدقين بعذاب الله وثوابه.
{قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (14)}:
قوله عز وجل: {يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ} جواب شرط محذوف، أي: إن تقاتلوهم يعذبهم بأيديكم قتلًا.
وقوله: {وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ} عطف على {يُعَذِّبْهُمُ}، أي: ويخزهم أسرًا. والإِخزاء الإِذلال. و {وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ}: بالقهر والغلبة. و {وَيَشْفِ} أيضًا عطف على المذكور.
وكذلك: {وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ} (1)، أي: إن تقاتلوهم تكن هذه الأشياء كلها. ويجوز في الكلام رفع قوله: {وَيُخْزِهِمْ} وما عطف عليه على القطع من الأول والاستئناف (2).
ويجوز أيضًا فيهن النصب بإضمار أن، وهو مع النصب داخل في جواب (1) من أول الآية التالية.
(2) جوز هذا الوجه والذي يليه: النحاس 2/ 7.

الجزء: 3 - الصفحة: 244

الشرط معنًى، كما تقول: إن تأتني أحسن إليك وأعطي فلانًا دينارًا، فتجزم الأول على جواب الشرط، وتنصب الثاني على إضمار أن.
والمعنى: إن تأتني أجمع بين الإِحسان إليك والإِعطاء لفلان.
{وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (15)}:
قوله عز وجل: {وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ} الجمهور على رفع {وَيَتُوبُ} على القطع مما قبله والاستئناف، وهو الوجه؛ لأن توبته سبحانه على من يشاء ليست مسببة عن قتالهم لهم؛ لأن الله تعالى يتوب على من يشاء قاتل أو لم يقاتل.
وقرئ بالنصب (1) بإضمار أن، والتوبة داخلة في جملة ما أجيب به الأمر من جهة المعنى، أي: إن تقاتلوهم يجمع الله بين تعذيبهم بأيديكم وإذلالهم، وشفاء صدور طائفة من المؤمنين منهم، وإذهاب غيظ قلوبكم، والتوبة على من يشاء.
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (16)}:
قوله عز وجل: {أَمْ حَسِبْتُمْ} (أم) هنا منقطعة والهمزة فيها معنى التوبيخ على وجود الحسبان.
{أَنْ تُتْرَكُوا} أن وما اتصل بها سدت مسد مفعولي الحسبان على المذهب المنصور.
وقوله: {وَلَمَّا} معناها التوقع.
وقوله: {وَلَمْ يَتَّخِذُوا} عطف على {جَاهَدُوا} داخل في حيز الصلة، (1) قراءة شاذة، نسبت إلى الأعرج، وعيسى الثقفي، وابن أبي إسحاق، وعمرو بن عبيد، ورواية عن أبي عمرو. انظر إعراب النحاس 2/ 8. والمحتسب 1/ 284 - 285. والمحرر الوجيز 8/ 144.

الجزء: 3 - الصفحة: 245

كأنه قيل: ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله (1).
والوليجة: الدخيلة على القوم من غيرهم، وكل شيء أدخلته في شيء وليس منه فهو وليجة، فعيلة من ولَج، كالدخيلة من دخل، ووليجة الرَّجل: خاصته وبطانته الذي يداخله بالمودة.
{مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ (17) إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (18)}:
قوله عز وجل: (ما كان للمشركين أن يعمروا مسجد الله) (2) يعني المسجد الحرام، يعضده ما تأخر من قوله تعالى: {وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} (3).
وقرئ: بالجمع (4)، وفيه وجهان:
أحدهما: المراد به المسجد الحرام، وإنما جمع لأنه قبلة المساجد كلها وإمامها، ولأن كل بقعة منه مسجد.
والثاني: أن المراد هو وغيره لمنع المشركين من عمارة المسجد الحرام وغيره، ويعضده: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ}.
و{شَاهِدِينَ}: حال من الضمير في {يَعْمُرُ}، و {عَلَى}، والباء من صلة {شَاهِدِينَ}. (1) الكشاف 2/ 143.
(2) هكذا بالتوحيد، وهي قراءة صحيحة، قرأها ابن كثير، والبصريان. انظر تخريج القراءة التالية.
(3) من الآية (19).
(4) هذه قراءة الباقين من العشرة. انظرها مع القراءة السابقة في السبعة/313/. والحجة 4/ 178 - 179. والمبسوط/ 226/. والتذكرة 2/ 356.

الجزء: 3 - الصفحة: 246

وقوله: {وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ} أي: وهم خالدون في النار، ففصل بالظرف بين العاطف والمعطوف.
{أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19)}:
قوله عز وجل: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} السقاية والعمارة مصدران من سقى وَعَمَرَ، كالهداية والقصارة من هَدى وقصر.
وصحت الياء من السقاية لإِتوة تاء التأنيث بعدها مع بناء الكلمة (1)، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: أجعلتم أهل سقَاية الحاج، وأصحاب عمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله، تعضده قراءة من قرأ: (سُقاةَ الحاجِّ وعَمَرَةَ المسجد الحرام) وهم: ابن الزبير، وأبو وجزة السعدي، وابن القعقاع (2)، أما سُقاة: فجمع ساقٍ، كقاضٍ وقضاة، وأما عَمَرة: فجمع عامر، كحارس وحَرَسَةٍ.
ولك أن تقدر حذف المضاف من قوله: {كَمَنْ آمَنَ}: كإيمان من آمن، فلا بد من مضاف محذوف إمّا من أوله أو من آخره، ليكون الأول هو الثاني في المعنى؛ لأنه في الأصل مبتدأ وخبر، والجوهر لا يكون خبرًا عن الحدث.
وقرئ أيضًا: (سُقاية الحاج وعمرة المسجد الحرام) بضم السين (3)، (1) في (ط) بعد قوله: (بناء الكلمة): عليها.
(2) وهي قراءة أبي بن كعب - رضي الله عنه - ومحمد بن علي أيضًا. انظر إعراب النحاس 2/ 9. والمحتسب 1/ 285. ومعالم التنزيل 2/ 276. والكشاف 2/ 144. والمحرر الوجيز 8/ 148. وقد تقدمت ترجمة أبي جعفر بن القعقاع، وأما أبو وجزة السعدي فهو: يزيد بن عبيد المدني، وردت عنه الرواية في حروف القرآن، وقال ابن قتيبة: كان شاعرًا مجيدًا مكثرًا. توفي سنة ثلاثين ومائة. (غاية النهاية).
(3) شاذة أيضًا، نسبت إلى الضحاك كما في المحتسب 1/ 285. وأضافها ابن عطية 8/ 149 إلى أبي وجزه وأبي جعفر أيضًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 247

وهو جمع ساق أيضًا، إلا أنه جاء على فُعَالٍ، كرجل ورجالٍ، وظئر وظؤار، وكان قياسه أن يكون سقاءً بالتذكير، إلّا أنه أنث كما تؤنث الجموع، نحو: حجارة وذكارة.
وقد جوز أن تكون السقاية والعمارة على قراءة الجمهور جمع ساق وعامر، كراع ورعاء، وأنث كما ذكرت آنفًا.
والوجه هو الأول وعليه الجلُّ، وهو أن يكونا مصدري سَقى وَعَمَرَ، لسلامته من التعسف والتقديرات (1).
والسُّقاية والسِّقاية على قول من جعلها جمع ساقٍ مبنية على التأنيث لا على أنه أنث سقاء؛ لأنه لو أراد ذلك لقال: سقاءة بالهمز، ونظير هذا قولهم: مِذْرَوَان وثنايان (2) في البناء على التثنية، ولولا ذلك لقالوا: مِذْريان، كما قالوا: مغزيان، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
وجاء في التفسير: أن سقاية الحاج سقيهم الشراب والماء للحجيج في الموسم، قيل: كان نبيذ زبيب (3).
وقوله: {لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ} فيه وجهان: أحدهما: مستأنف. والثاني: حال من المفعول حملًا على المعنى دون اللفظ، وذلك أن معنى قوله: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ} سويتم بينهم، كأنه قيل: سويتم بينهم في حال تفاوتهم. والأول أمتن.
{الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (20)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ آمَنُوا} مبتدأ، ونهاية صلته {وَأَنْفُسِهِمْ}، (1) انظر في هذا: المحتسب 1/ 286.
(2) المذروان: أطراف الأليتين، ولا واحد لهما. والثنايان: طرفا حبل العقال.
(3) حكاه البغوي في معالم التنزيل 2/ 276 عن ابن عباس - رضي الله عنهما -. وذكره ابن الجوزي 3/ 410 - 411 عن الحسن.

الجزء: 3 - الصفحة: 248

وخبره {أَعْظَمُ دَرَجَةً}، و {دَرَجَةً} نصب على البيان، أي: أعظم من غيرهم منزلة، و {وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ} لا أنتم.
والفائز: الظافر بأمنيته، والفوز، والفلاح، والنجاح نظائر في اللغة، وقد ذكر فيما سلف.
{يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ (21) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (22) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (23)}:
قوله عز وجل: {يُبَشِّرُهُمْ} يحتمل أن يكون مستأنفًا، وأن يكون خبرًا بعد خبر {الَّذِينَ آمَنُوا} (1).
وقوله: {لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ} يعني في الجنات. وقيل: في الرحمة. وقيل: في البشرى، دل عليها {يُبَشِّرُهُمْ} (2).
و{خَالِدِينَ}: حال من الهاء والميم في {لَهُمْ}. وقوله: {لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ} في موضع جر على النعت لجنات.
{قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (24)}:
قوله عز وجل: {وَعَشِيرَتُكُمْ} قرئ: بالتوحيد (3) استغناء بما أضيف إليه من الجمع عن جمعه لدلالته عليه، وأيضًا فإن العشيرة واقعة على الجمع (1) من أول الآية السابقة.
(2) الأقوال الثلاثة في مشكل مكي 1/ 359 - 360.
(3) هذه قراءة الجمهور غير أبي بكر كما سيأتي.

الجزء: 3 - الصفحة: 249

فاستغنى بذلك عن جمعها. وبالجمع (1) حملًا على المعنى؛ لأن لكل واحد من المخاطبين عشيرة، فجمعت لذلك.
والعشيرة: الجماعة التي ترجع إلى عقد واحد كعقد العشرة، ومنه المعاشرة وهي الاجتماع.
ومعنى (اقترفتموها): اكتسبتموها، والاقتراف: الاكتساب.
{لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (26) ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (27)}:
قوله عز وجل: {لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ} (مواطن) جمع موطن، والموطن: المشهد من مشاهد الحرب ومواقفها.
قال:
256 - على مَوْطِنٍ يَخشَى الفَتَى عندَهُ الرَّدَى ... ......................... (2)
وقال:
257 - وَكمْ مَوْطِنٍ لَولايَ طِحْتَ كما هَوَى ... بأجْرامِهِ من قُلّةِ النّيقِ مُنْهوِي (3) (1) يعني: (وعشيراتُكم) وقرأها عاصم في رواية أبي بكر فقط. انظر السبعة/ 313/. والحجة 4/ 180. والمبسوط/ 226/. والتذكرة 2/ 357.
(2) الشاهد لطرفة بن العبد، وعجزه:
....................... ... متى تَعْتَرِكْ فيه الفوارسُ تُرْعَدِ
وانظره في الصحاح (وطن).
(3) ليزيد بن الحكم الثقفي في العتاب، وفيه شاهد نحوي، لذلك ذكره سيبويه 2/ 374. وانظره في الكامل 3/ 1277. والأمالي 1/ 68. والخصائص 2/ 259. والمفصل/ 164/. والإنصاف 2/ 691. ومعنى طحت: هلكت. والأجرام: الجسد. وقلة النيق: أعلى قمة الجبل. والمنهوي: الساقط.

الجزء: 3 - الصفحة: 250

وامتناعه عن الصرف عند صاحب الكتاب رحمه الله لكونه جمعًا، ولكونه لا مثال له في الواحد.
وقوله: {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ} عطف على محل {فِي مَوَاطِنَ} بمعنى: ونصركم يوم حنين.
الزمخشري: فإن قلت: كيف عطف الزمان على المكان وهو {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ} على المواطن؟ .
قلت: معناه: وموطن يوم حنين، أو في أيام مواطن كثيرة ويوم حنين، ويجوز أن يراد بالموطن الوقت، كمقتل الحسين، على أن الواجب أن يكون {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ} منصوبًا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر، وموجب ذلك أن قوله: {إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ} بدل من {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ}، فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح؛ لأن كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن، ولم يكونوا كثيرًا في جمعيها، فبقي أن يكون ناصبه فعلًا خاصًّا به إلَّا إذا نصبت {إِذْ} بإضمار اذكر، انتهى كلامه (1).
وصرف حنين؛ لأنه مذكر سمي به، وهو واد بين مكة والطائف عن قتادة (2). ومن العرب من لا يصرفه يجعله اسمًا للبقعة (3).
وقوله: {بِمَا رَحُبَتْ} (ما) مع ما بعدها في تأويل المصدر، والباء بمعنى مع، أي: مع رحبها، أي: سعتها. والرحب: السعة في المكان وفيه وجهان: (1) الكشاف 2/ 145.
(2) أخرجه الطبري 10/ 100 وفيه أنه ماء. وكذا حكاه النحاس في المعاني 3/ 194. والماء والوادي واحد. وبالثاني ذكره الفراء 1/ 429. وعرفه البكري في معجمه 1/ 471 فقال: هو واد قريب من الطائف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلًا .. والأغلب عليه التذكير لأنه اسم ماء.
(3) كذا في معاني الفراء 1/ 429. وإعراب النحاس 2/ 11.

الجزء: 3 - الصفحة: 251

أحدهما: فلم تجدوا فيها موضعًا يصلح لفراركم (1).
والثاني: ضاقت عليكم فلم تثبتوا فيها، كما لم يثبت من لا يسعه مكان.
قيل: وحقيقته ملتبسة برحبها، على أن الجار والمجرور في موضع الحال، كقولك: دخلت عليه بثياب السفر، أي: ملتبسًا بها لم أحلّها، تعني مع ثياب السفر (2).
وقوله: {ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ} (مدبرين) حال مؤكدة؛ لأن التولية والإِدبار بمعنى.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (28)}:
قوله عز وجل: {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ} بفتح الجيم مصدر قولك: نَجِسَ الشيءُ يَنْجَسُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر نَجَسًا فهو نَجِس كقَذِرَ يقذَرُ قَذَرًا فهو قَذِرٌ، وهو ضد النظافة.
جُعلوا نفس النجاسة، كأنهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها، أو على تأويل حذف المضاف، أي: ذوو نجس، وكلا الوجهين حسن شائع في كلام القوم.
وإنما كان المشركون نجسًا، لأن معهم الشرك الذي يجري مجرى القذر في أنه يجب أن يتجنب، فسموا باسمه، ولأنهم لا يتطهرون ولا يغتسلون، ولا يجتنبون النجاسات، فهي ملابِسةٌ لهم. (1) بعدها في (ط): "وقد يكون في الرزق".
(2) الكشاف 2/ 146.

الجزء: 3 - الصفحة: 252

وكان الحسن رحمهُ اللهُ فيما روي عنه يقول: من صافح مشركًا فليتوضأ (1).
وقرئ: (نِجْس) بكسر النون وسكون الجيم (2) على تقدير حذف الموصوف، تقديره: إنما المشركون جنس نجس، أو ضرب نجس، وأكثر ما جاء تابعًا لرجس.
قال الفراء: إذا قالوه مع الرِّجس أَتْبعوه إِيَّاه فقالوا: رِجْسٌ نِجْس (3)، وهو تخفيف نَجِسٍ ككِبْدٍ في كَبِدٍ.
وقوله: {وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً} العيلة: مصدر عال يَعيل عيلة وعيولًا، إذا افتقر، قال:
258 - وما يدري الفقيرُ متى غِناهُ ... وما يَدري الغني متى يَعيلُ (4)
أي: وإن خفتم فقرًا بسبب منع المشركين من الحج، وما كان لكم في قدومهم عليكم من الأرفاق، والمكاسب {فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} من عطائه، أو من تفضله بوجه آخر. قيل: أغناهم بأخذ الجزية، وقيل: بإدرار المطر (5).
وقرئ: (عائلة) (6)، على أنها مصدر أتت على فاعِلةٍ، كالعافية (1) أخرجه الطبري 10/ 106. وذكره الزمخشري 2/ 146. وابن عطية 8/ 157. وابن الجوزي 3/ 417.
(2) قرأها أبو حيوة كما في المحرر الوجيز 8/ 157. وانظر البحر المحيط 5/ 28.
(3) معاني الفراء 1/ 430.
(4) البيت لأحيحة بن الجلاح الأوسي الجاهلي من قصيدة له أوردها أبو زيد القرشي في جمهرته/ 301/. وانظر الشاهد في معاني الفراء 1/ 255. ومجاز أبي عبيدة 1/ 255. ومعاني الزجاج 2/ 441. وجامع البيان 10/ 106. وجمهرة ابن دريد 1/ 59. وإعراب القراءات السبع 2/ 497. والصحاح (عيل). والمحرر الوجيز 8/ 158. وزاد المسير 3/ 418.
(5) الأول عن الضحاك، وقتادة. والثاني عن عكرمة. انظر جامع البيان 10/ 107 - 108. وزاد المسير 3/ 418.
(6) قراءة شاذة نسبت في المحتسب 1/ 287 إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -، ونسبها ابن عطية 8/ 158 إلى علقمة، وهو من أصحاب ابن مسعود - رضي الله عنه -.

الجزء: 3 - الصفحة: 253

والعاقبة، أو نعت لمحذوف، أي: وإن خفتم حالًا عائلةً.
{قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)}:
قوله عز وجل: {وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ} (دين الحق) مفعول به، على معنى: ولا يعتقدون دين الإِسلام الذي هو الحق.
وقوله: {حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ} الجزية: ما يؤخذ من أهل الذمة، وجمعها جِزًى، كلحيةٍ ولِحًى، مأخوذة من جزى دَينه، إذا قضاه.
و{عَنْ يَدٍ}: يحتمل أن يكون من صلة الفعل، وأن يكون في موضع الحال وهو الوجه، أي: حق يعطوها أَذِلَّاء.
واختلف في معناه، فقيل: المعنى: حتى يعطوها عن يدٍ إلى يدٍ نقدًا غير نسيئة، لا مبعوثًا عن يد أحدٍ، ولكن عن يدِ المعطِي إلى يد الآخذ (1).
وقيل: المعنى: حتى يعطوها عن يد قاهرة مستوليةٍ، أو عن إنعام عليهم؛ لأن قبول الجزية منهم وترك أرواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم (2).
وقوله: {وَهُمْ صَاغِرُونَ} الواو للحال، والصاغر: الذليل، والمعنى: إن الجزية تؤخذ منهم على الصَّغار والذلّ، قيل: وهو أن يأتي بها بنفسه ماشيًا غير راكب، ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس (3). (1) اقتصر الطبري 10/ 109 عليه. وانظر الماوردي 2/ 351.
(2) كذا في الكشاف 2/ 148. والمعنى للزجاج 2/ 442.
(3) أخرجه الطبري عن عكرمة، وابن عباس - رضي الله عنهما -. انظر جامع البيان 10/ 110. والنكت والعيون 2/ 351.

الجزء: 3 - الصفحة: 254

وقيل: يُجَرُّ إلى الموضع الذي يقبض منه فيه بالعنف، ويقال له: أدِّ الجزية (1).
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30)}:
قوله عز وجل: {عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ} قرئ: بالتنوين (2) على أن عُزيرًا مبتدأ، و {ابْنُ} خبره، وإذا كان كذلك فلا بد من إثبات التنوين في حال السعة والاختيار إعلامًا بأن الأول مبتدأ، وأن ما بعده خبر عنه وليس بنعتٍ له.
وقرئ بحذف التنوين (3) على أن ابنًا وصف له، و (عزيرُ) مبتدأ، وخبره محذوف، أي: عزيرُ ابن الله صاحبُنَا، أو معبودنا، أو بالعكس، أي: صاحبنا أو معبودنا عزيرُ ابن الله (4)، أو خبر له، وحذف التنوين منه إمّا لالتقاء الساكنين، كقراءة من قرأ: (أَحَدُ الله) (5)، أو للتخفيف، كما تحذف حروف اللين لذلك نحو: لم يك زيدٌ قائمًا، {وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ} (6)، أو لكونه أعجميًا كعازرَ، وعَيزار، وعزرائيل، فامتناع صرفه للعجمة والتعريف.
وقيل: إن ابنًا بدل من {عُزَيْرٌ}، أو عطف بيان له، و {عُزَيْرٌ}: مبتدأ، وخبره محذوف، أو بالعكس، وقد ذكرا. (1) كذا في الزمخشري 2/ 148. وهو معنى قول ابن عباس - رضي الله عنهما -. انظر زاد المسير 3/ 421. ومعاني النحاس 3/ 200.
(2) هذه قراءة عاصم، والكسائي، ويعقوب كما سوف أخرج.
(3) قرأها الباقون. انظر القراءتين في السبعة/ 313/. والحجة 4/ 181. والمبسوط/ 226/.
(4) إذا أعربتَ (ابن) صفة حذفت الألف في الخط. وإذا أعربتها خبرًا أثبت الألف. انظر مشكل مكي 1/ 360.
(5) رواية عن أبي عمرو، وسوف تأتي في موضعها من سورة الإخلاص، وأخرجها هناك إن شاء الله.
(6) سورة النحل، الآية: 127.

الجزء: 3 - الصفحة: 255

وبعد .. فإن عزيرًا عربي عند قوم مشتق من قوله: {وَتُعَزِّرُوهُ} (1)، وعجمي عند آخرين، وانصرف على هذا لخفته، كنوح ولوط؛ لأنه تصغير عزر، والوجه هو الأول وعليه الأكثر.
وقوله: {ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ} (ذلك) رفع بالابتداء، وخبره {قَوْلُهُمْ}. و {بِأَفْوَاهِهِمْ} يحتمل أن يكون من صلة {قَوْلُهُمْ}، وأن يكون في موضع الحال، وأن يكون من صلة {يُضَاهِئُونَ}، وهي جمع فُوهٍ.
والمعنى: أن ذلك قول لا يعضده برهان ولا حجة، وإنَّما هو لفظ يفوهون به فارغ من معنى تحته.
وقوله: (يضاهُون) قرئ: بضم الهاء من غير همز (2)، وبكسرها مع الهمز (3)، وهما لغتان، يقال: ضاهيت بالياء وضاهأت بالهمز، إذا أَشبهت.
وأصل المضاهاة: المشابهة، ومنه: امرأة ضهياء، وهي التي ضاهأت الرجال في أنها لا تحيض (4).
ولام الفعل على قراءة من لم يهمز محذوفة، كما حذفت في يقضون ونحوه، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: يضاهي قولُهم قولَهم، ثم حذف المضاف وأقيم الضمير المضاف إليه مقامه، فانقلب مرفوعًا لقيامه مقام المضاف.
{اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31)}:
قوله عز وجل: {وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ} عطف على {أَحْبَارَهُمْ} (1) سورة الفتح، الآية: 9.
(2) هذه قراءة الجمهور غير عاصم كما سيأتي.
(3) أي (يضاهِئون) وقرأها عاصم وحده. انظر السبعة/ 314/. والحجة 4/ 186. والمبسوط/ 226/. والتذكرة 2/ 357.
(4) أو لا ينبت لها ثدي. انظر المعنيين في معاني الزجاج 2/ 443.

الجزء: 3 - الصفحة: 256

بشهادة قول ابن عباس - رضي الله عنهما -: اتخذوه ربًّا (1). فحذف الفعل والمفعول الثاني.
وقيل: التقدير وعبدوا المسيح (2).
والأحبار: العلماء، واحدهم حَبرٌ بفتح الحاء، أو حِبرٌ بكسرها، وهو أحسن لإتوة جمعه على أفعال، وذلك أن فَعلًا بفتح الفاء سالمة العين لا يجمع على أفعال في الأمر العام.
وقوله: {وَمَا أُمِرُوا} الضمير في {أُمِرُوا} يحتمل أن يكون للعابدين وهم اليهود والنصارى، أي: وما أُمروا هؤلاء اليهود والنصارى إلَّا أن يعبدوا معبودًا واحدًا وهو الله تعالى، وأن يكون للمعبودين، أي: وما أُمروا هؤلاء الذين هم عندهم أرباب إلا أن يعبدوا الله ويوحدوه، فكيف يصح أن يكونوا أربابًا وهم مأمورون مستعبدون مثلهم؟ !
{يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33)}:
قوله عز وجل: {وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ} دخلت {إِلَّا} مع يأبى الله وهو إيجاب لوجهين:
إما لحملها على المعنى، إذ كان المعنى: ويأبى الله كل شيء إلَّا إتمام نوره، أو لإِجرائهم (أبي) مجرى: لم يُرِدْ، ولهذا قوبل: {يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا} بقوله: {وَيَأْبَى اللَّهُ}، وأُوقع موقع ولا يُريد الله إلَّا أن يتم نوره.
وليس قول من قال: دخلت {إِلَّا} لأن في الإِباء معنى النفي من حيث هو منع (3)، وأنشد: (1) تنوير المقباس/ 156/.
(2) قاله العكبري 2/ 641.
(3) الذي قال ذلك هو الفراء 1/ 433. وأشار إليه الزجاج 2/ 444 دون أن يسميه.

الجزء: 3 - الصفحة: 257

259 - فَهَلْ لِيَ أُمٌّ غيرُها إنْ تركتُهَا ... أَبَى اللهُ إلَّا أن أَكونَ لَهَا ابْنَمَا (1)
بمستقيم، إذ لو كان الأمر كما زعم لأجيز: كرهت أو أبغضت إلَّا زيدًا، فلما لم يجيزُوا هذا دل ذلك على سداد ما ذكر وفساد ما ذكر فاعرفه (2).
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34)}:
قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ} محل {الَّذِينَ} الرفع بالابتداء، والخبر {فَبَشِّرْهُمْ}، ودخلت الفاء لما في الموصول من الإِبهام، أو النصب بإضمار فعل يفسره الظاهر، أي: بشر الذين يكنزون.
اختلف في الضمير في قوله: {وَلَا يُنْفِقُونَهَا}:
فقيل: للكنوز، دلَّ عليها {يَكْنِزُونَ}.
وقيل: للأموال.
وقيل: للفضة؛ لأنها أقرب، والتقدير: والذين يكنزون الذهب ولا ينفقونه، والفضة ولا ينفقونها. فاستغني بذكر أحدهما عن الآخر إيجازًا واختصارًا (3). (1) البيت للمتلمس جرير بن عبد المسيح من قصيدة يعاتب فيها خاله، انظرها في الأصمعيات/ 245/. والبيت من شواهد الفراء 1/ 433. والمقتضب 2/ 93. وإعراب النحاس 2/ 14. والخصائص 2/ 182.
(2) انظر في هذا أيضًا: معاني الزجاج 2/ 444 - 445. وإعراب النحاس 2/ 14.
(3) انظر هذا القول مع اللذين قبله في معاني الزجاج 2/ 455. والأول والثالث للفراء 1/ 434 قبله.

الجزء: 3 - الصفحة: 258

وقيل: للذهب والفضة؛ لأنهما جنسان ولهما أنواع، فعاد الضمير إلى المعنى دون اللفظ كقوله: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} (1).
وقيل: للذهب لأنها أسبق، والذهب قد يؤنث (2). والبشارة في المكروه مجاز وتشبيه.
{يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ (35)}:
قوله عز وجل: {يَوْمَ يُحْمَى} (يوم) ظرف لفعل دل عليه قوله: {بِعَذَابٍ} (3)، أي: يعذبون عليها في ذلك اليوم.
ولا يجوز أن يكون ظرفًا لقوله: {فَبَشِّرْهُمْ} (4) كما زعم بعضهم؛ لأن البشارة لا تكون في ذلك اليوم، ويضعف أن يكون ظرفًا لعذاب لكونه قد وصف.
وقيل: هو منصوب بفعل مضمر، أي: اذكر يوم (5).
و{عَلَيْهَا}: في موضع رفع على الفاعلية، قيل: والأصل يوم تحمى النار، فلما حذفت النار قيل: يحمى عليها، لانتقال الإِسناد عن النار إلى {عَلَيْهَا} كما تقول: رُفعت القضيةُ إلى الأمير، فإن لم تذكر القضية قلت: رُفع إلى الأمير (6). وقيل: القائم مقام الفاعل مضمر، أي: يحمى الوقودُ أو الجمر (7).
وقوله: {بِهَا} قيل: الضمير للكنوز، وقيل: لجهنم، والباء بمعنى في (8). (1) سورة الحجرات، الآية: 9. وانظر هذا القول في الكشاف 2/ 150.
(2) انظر إعراب النحاس 2/ 15. ومشكل مكي 1/ 361.
(3) من آخر الآية السابقة.
(4) من الآية السابقة أيضًا.
(5) التبيان 2/ 642. وعند ابن عطية 8/ 173. أن العامل (أليم) قول واحد.
(6) الكشاف 2/ 150.
(7) التبيان 2/ 642.
(8) القولان عند العكبري في الموضع السابق.

الجزء: 3 - الصفحة: 259

وقوله: {هَذَا مَا كَنَزْتُمْ} على إرادة القول.
و{مَا} تحتمل أن تكون موصولة، أي: يقال لهم: هذا الذي تُكوون به هو ما جمعتم لأنفسكم وبخلتم به عن حق الله تعالى، وأن تكون مصدرية والإِشارة إلى العذاب، أي: هذا العذاب هو جزاء ما كنزتم، أي: كنزكم.
وقوله: {فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ} أي: عذابه.
{إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ} (عدة) مصدر كالعدِّ، غير أنها هنا بمعنى العدد، والعدد الاسم.
و{عِنْدَ اللَّهِ} من صلتها، و {اثْنَا عَشَرَ} خبر {إِنَّ}، و {فِي كِتَابِ اللَّهِ} في موضع رفع على الصفة لاثني عَشر، أي: مثله في كتاب الله.
ولا يجوز أن يكون من صلة {عِدَّةَ}، كما زعم بعضهم (1) لما فيه من التفرقة بين الصلة والموصول بخبر إنّ (2).
وقوله: {يَوْمَ خَلَقَ} يوم: ظرف لـ {كِتَابِ} إن جعلت كتابًا معنًى لا عينًا، أي في حكمه، أو في إيجابه في ذلك اليوم، أو للاستقرار الذي يتعلق به {فِي كِتَابِ اللَّهِ} إن جعلته عينًا وهو اللوح المحفوظ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (3). (1) هو الحوفي كما في البحر المحيط 5/ 38.
(2) كذا رده ابن عطية 8/ 177 أيضًا. ويريد بالصلة والموصول هنا: المصدر ومعموله.
(3) انظر زاد المسير 3/ 432. وذكره البغوي، والزمخشري، دون نسبة. ورجحه ابن عطية على الأول.

الجزء: 3 - الصفحة: 260

وقيل: {يَوْمَ} بدل من موضع قوله: {فِي كِتَابِ اللَّهِ}، و {فِي كِتَابِ اللَّهِ} بدل من {عِنْدَ} وهو بعيد لأجل الفصل بين البدل والمبدل منه بخبر إنَّ، والعامل في البدل هو العامل في المبدل منه وذلك لا يجوز هنا لما ذكرت قبيل من أن الفصل بين المصدر وما يتعلق به بالخبر لا يجوز (1).
وقوله: {مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ} جملة مستأنفة لا موضع لها من الإِعراب. وقد جوز أن تكون صفة لاثني عشر، وأن تكون حالًا من المنوي في {كِتَابِ اللَّهِ} (2).
وقوله: {فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ} الضمير في {فِيهِنَّ} للأربعة الحرم.
وقيل: لاثني عشر، والأول أمتن، لأن أكثر ما يكني القومُ عمَّا دون العشرة بالهاء والنون، وعما فوقها بالهاء والألف (3).
وقوله: {وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً} (كافةً) مصدر على فاعلة، كالعاقبة والعافية في موضع الحال، إمَّا من الفاعل بمعنى: قاتلوهم محيطين بهم، أو من المفعول بمعنى: جميعًا.
وأصلها كافِفَة، من كففتُ القوم، إذا منعتهم، ثم جعلت بمعنى جميعًا.
قال الرماني: وهي من المصادر التي لا تتصرف، لوقوعها موقع معًا وجميعًا، وهي في لزوم النكرة نظير أجمعين في لزوم المعرفة، انتهى كلامه. (1) انظر هذا القول ورده في التبيان 2/ 642 أيضًا.
(2) الأوجه الثلاثة عند العكبري 2/ 642 أيضًا مع تأخير الوجه الأول.
(3) القولان عند الطبري 10/ 126 - 127. أخرج الأول عن قتادة، وأخرج الثاني عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، ورجح الأول، واحتج بما ذكره المؤلف أيضًا. وانظر معاني الزجاج 2/ 446. ومعاني النحاس 3/ 206 - 207.

الجزء: 3 - الصفحة: 261

وقوله: {كَمَا} الكاف في موضع نصبٍ على أنه صفة لمصدر محذوف، أي: قتالًا مثل.
{إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (37)}:
قوله عز وجل: {إِنَّمَا النَّسِيءُ} النسيء: مصدر كالنعيق والشحيح، وهو مصدر نسأه، إذا أخّره، يقال: نسأه نسئًا ونساءً ونسيئًا، كقولك: مسه مسًا ومِساسًا ومسيسًا، وليس قول من قال: هو فعيل بمعنى مفعول، من قولك: نسأتُ الشيء فهو منسوءٌ، إذا أخرته، ثم حول منسوء إلى نسيء، كما يحول مقتول إلى قتيل، بمستقيم؛ لأجل أنه إن حُمل على ذلك كان معناه: إنما المؤخر زيادة في الكفر، والمؤخر: الشهر وليس الشهر نفسه بزيادة في الكفر، وإنّما الزيادة في الكفر تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر ليست له تلك الحرمة، فأما نفس الشهر فلا.
وذلك أنهم على ما فسر كانوا أصحاب حروب وغارات، فإذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة، فيحلونه لحاجتهم إلى القتال فيه، ويحرمون مكانه شهرًا آخر، حتى رفضوا تخصيص الأشهر الحرم بالتحريم، فكانوا يحرمون من شق شهور العام أربعة أشهر، وذلك قوله تعالى: {لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ} أي: ليوافقوا العدة التي هي الأربعة ولا يخالفوها (1).
وقرئ: (النسيّ) بتشديد الياء من غير همزة بوزن النديّ (2)، على القلب والإِدغام على التخفيف القياسي. (1) كذا هذا التفسير في الكشاف 2/ 151. وانظر معالم التنزيل 2/ 290.
(2) رواها شبل عن ابن كثير. انظر السبعة/ 314/. والحجة 4/ 191. ونسبها في التذكرة 2/ 358 إلى ورش.

الجزء: 3 - الصفحة: 262

وقرئ: (النسْيُ) بسكون السين وياء مخففة بعدها بوزن النهي (1)، وهو تخفيف النسيء أيضًا غير أنه قصر بحذف يائه، ثم أسكن عينه، فبقي نَسْي كما ترى، ونظيره مما قصر من فعيل ثم أسكن بعد الحذف قولهم في سميح: سَمْحٌ، وفي رطيب رطْبٌ، ومما قصر ولم يسكن قولهم في لبيق: لَبِق. وفي سميح: سمِح.
وقوله: (يَضِلُّ) {بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا} خبر بعد خبر للنسيء.
وقرئ: (يَضِل) بفتح الياء وكسر الضاد على البناء للفاعل وهو {الَّذِينَ}، وبضم الياء وفتح الضاد على البناء للمفعول (2) على معنى: أن كبراءهم يضلونهم بأمرهم إياهم بحملهم على هذا التأخير في الشهور.
وبضم الياء وكسر الضاد على البناء للفاعل (3) وهو {الَّذِينَ}، والمفعول به محذوف، أي: يضل به الذينِ كفروا أتباعهم، أو الله تعالى، أو كبراؤهم، أو الشيطان، والمفعول به {الَّذِينَ}.
وبفتح الياء والضاد (4)، وهي لغة، أعني ضلِلت أَضَلُّ، واللغة الفصحى ضلَلتُ أضِل بفتح عين الفعل في الماضي، فمن فتحها في الماضي كسر الضاد في المضارع، ومن كسرها في الماضي فتح الضاد في المضارع، وفاعله {الَّذِينَ كَفَرُوا} أيضًا، والضمير في {بِهِ} للنسيء.
وقوله: {يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ} يحتمل أن يكون تفسيرًا للضلال، فلا يكون له محل من الإِعراب، وأن يكون حالًا من {الَّذِينَ كَفَرُوا}. (1) رواية عن ابن كثير أيضًا كما في السبعة، والحجة. وذكرها ابن جني في المحتسب 1/ 287 ونسبها إلى جعفر بن محمد، والزهري، والعلاء بن سيابة، والأشهب.
(2) يعني (يُضَلّ)، وهي قراءة الكوفيين الأربعة، وقرأ الباقون بالأولى. انظر السبعة/ 314/. والحجة 4/ 194. والمبسوط/ 226/.
(3) يعني (يُضِلّ) وبها قرأ يعقوب، واليزيدي عن أبي عمرو. انظر المبسوط/ 227/. والتذكرة 2/ 358. والنشر 2/ 279.
(4) (يَضَل). شاذة نسبت إلى أبي رجاء. انظر المحتسب 1/ 288. والمحرر الوجيز 8/ 181.

الجزء: 3 - الصفحة: 263

والضمير في {يُحِلُّونَهُ} {وَيُحَرِّمُونَهُ} للنسيء أيضًا. والمعنى: أنهم إذا أحلُّوا شهرًا من الأشهر الحرم عامًا رجعوا فحرّموه في العام القابل.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ (38)}:
قوله عز وجل: {اثَّاقَلْتُمْ} الأصل (تثاقلتم) وبه قرأ الأعمش (1)، فأدغمت التاء في الثاء بعد القلب للقرب في المخرج، ودخلت ألف الوصل للابتداء لمَّا سكن الحرف للإِدغام، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (2)، وعُدّي بإلى لكونه ضُمّن معنى الميل والإِخلاد، وهو العامل في {إِذَا}، ولفظه ماض ومعناه المستقبل، ومحله النصب على الحال، أي: ما لكم تتثاقلون، أي: ما لكم متثاقلين إذا قيل لكم: انفروا في سبيل الله.
وقرئ: (أَثَّاقلتم) (3) على الاستفهام الذي معناه الإِنكار والتوبيخ، والعامل في {إِذَا} على هذه القراءة ما دل عليه، أو ما في {مَا لَكُمْ} من معنى الفعل، كأنه قيل: ما تصنعون إذا قيل لكم؟ كما تُعْمِلُهُ في الحال إذا قلت: ما لك قائمًا، {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ} (4)، {فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49)} (5).
وقوله: {مِنَ الْآخِرَةِ} في موضع الحال، أي: بدلًا أو عِوضًا من الآخرة. (1) انظر قراءة الأعمش، وهي قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه -، في الكشاف 2/ 152. والمحرر الوجيز 8/ 184. وزاد المسير 3/ 437. وقد تقدمت ترجمة الأعمش.
(2) عند قوله تعالى: {ادَّارَأْتُمْ}. من البقرة (72). وقوله: {ادَّارَكُوا} من الأعراف (38).
(3) نسبها ابن خالويه في شواذه/ 53/ إلى أبي عمرو. وذكرها الزمخشري 2/ 152. وأبو حيان 5/ 41 دون نسبة.
(4) سورة النساء، الآية: 88.
(5) سورة المدثر، الآية: 49.

الجزء: 3 - الصفحة: 264

{إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39)}:
قوله عز وجل: {إِلَّا تَنْفِرُوا} الأصل: إن لا، فإنْ حرف شرط، و (لا) للنفي، وهي لا تحول بين العامل والمعمول فيه.
{يُعَذِّبْكُمْ}: جواب الشرط، {وَيَسْتَبْدِلْ}، و {وَلَا تَضُرُّوهُ} عطف عليه.
و{شَيْئًا}: واقع موقع المصدر، أي: ضرًا، أي: شيئًا منه، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (1).
ولك أن تضمن الضر معنى المنع، فيكون مفعولًا ثانيًا، أعني {شَيْئًا}.
والضمير في {وَلَا تَضُرُّوهُ} لله تعالى، وقيل: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2)، أي: ولا تضروه؛ لأن الله وعده أن يعصمه من الناس، {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} (3)، وأن ينصره، وَوَعْدُ الله كائن لا محالة.
{وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} من التبديل ونصر الرسول عليه الصلاة والسلام.
{إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40)}: (1) ذكر أكثر من مرة. انظر أول ذلك في إعرابه للآية (48) من البقرة.
(2) الأول قاله الحسن، واقتصر عليه الطبري 10/ 134. والثاني قاله الزجاج 2/ 448. وانظر القولين في النكت والعيون 2/ 363. وزاد المسير 3/ 438.
(3) سورة المائدة، الآية: 67.

الجزء: 3 - الصفحة: 265

قوله عز وجل: {إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} الهاء في {إِلَّا تَنْصُرُوهُ} لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي جواب الشرط وجهان:
أحدهما: إلَّا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه إلَّا رجل واحدٌ، ولا أقل من الواحد، فدل بقوله: {فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} إلى أنه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت.
والثاني: أنه أوجب له النصرة وجعله منصورًا في ذلك الوقت، فلن يخذل من بعده، قاله الزمخشري (1).
وقوله: {ثَانِيَ اثْنَيْنِ}. انتصاب قوله: {ثَانِيَ} على الحال من الضمير في {أَخْرَجَهُ}، وهو ضمير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أي: أخرجوه منفردًا عن جميع الناس إلَّا من أبي بكر - رضي الله عنه -.
الزمخشري: وأسند الإِخراج إلى الكفار، كما أسنده إليهم في قوله: {مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ} (2)؛ لأنهم حين هموا بإخراجه أذن الله له في الخروج، فكأنهم أخرجوه (3).
ومعنى {ثَانِيَ اثْنَيْنِ}: أحد اثنين، كقوله: {ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ} (4)، أي: أحد ثلاثة. وللقوم في هذا مذهبان:
أحدهما: يقولون: ثاني اثنين، وثالث ثلاثة، ورابع أربعة، وخامس خمسة إلى عاشر عشرة، على التأويل المذكور إذا كان المضاف إليه من جنس المضاف؛ لكونه مشتقًا منه، أعني المضاف من المضاف إليه، والإِضافة حقيقية. (1) الكشاف 2/ 152. والوجهان له.
(2) سورة محمد - صلى الله عليه وسلم -، الآية: 13.
(3) الكشاف 2/ 152.
(4) سورة المائدة، الآية: 73.

الجزء: 3 - الصفحة: 266

والثاني: يقولون: ثالث اثنين، ورابع ثلاثة، وخامس أربعة إلى عاشر تسعة بمعنى: ثلّث الاثنين، وخمّس الأربعة بمصيره فيهم بعد أن لم يكن، والإِضافة غير محضة، لكون المضاف إليه من غير جنس المضاف، وفي هذا كلام لا يليق ذكره هنا، والمذكوران رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -.
وقرئ: (ثانيْ اثنين) بإسكان الياء (1) تشبيهًا لها بالألف.
قال أبو العباس: هو من أحسن الضرورات، حتى لو جاء به إنسان في النثر لكان مصيبًا (2).
وقوله: {إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ} (إذ) ظرف لقوله: {فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} لكونه بدلًا من {إِذْ أَخْرَجَهُ}، وجاز أن يكون بدلًا منه وإن كان وقتُ إخراج الكافرين له قبل وقت حصوله - صلى الله عليه وسلم - مع صاحبه - رضي الله عنه - في الغار؛ لأن الزمانين إذا تقاربا وُضع أحدهما موضع صاحبه، ولذلك أجاز أهل هذه الصناعة: شكرتك إذا أحسنت إليّ، مع أن زمان الإِحسان قبل زمان الشكر، لما ذكرت آنفًا فاعرفه.
هذا على قول من قال: إن العامل في البدل هو العامل في المبدل منه، وأما من قال: إن العامل في البدل غير العامل في المبدل منه، فقدّر هنا فعلًا آخر دل عليه الأول، أي: نصره إذ هما (3).
والغار: نَقْبٌ في أعلى ثور، وهو جبل في يمين مكة على مسيره ساعة. (1) قراءة شاذة حكاها أبو الفتح أن أبا عمرو بن العلاء ذكرها كقراءة لغيره. انظر المحتسب 1/ 289. والمحرر الوجيز 8/ 186. والقرطبي 8/ 144. والبحر المحيط 5/ 43.
(2) انظر قول أبي العباس المبرد في المحتسب الموضع السابق.
(3) انظر في هذا الإعراب أيضًا: التبيان 2/ 644.

الجزء: 3 - الصفحة: 267

قال مجاهد: مكثا فيه ثلاثًا (1).
وقوله: {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ} (إذ) بدل ثانٍ. وقيل: {إِذْ هُمَا} ظرف لـ {ثَانِيَ}: (2). والهاء في {لِصَاحِبِهِ} لأبي بكر - رضي الله عنه - (3).
وقوله: {فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ} السكينة: فعيلة بمعنى مُفعلة؛ لأنه أنزل عليه ما يسكنه، وهو ما ألقي في قلبه من الأَمنة التي سكن عندها، وعلم أنهم لا يصلون إليه.
والضمير في {عَلَيْهِ} لأبي بكر - رضي الله عنه -؛ لأنه كان منزعجًا، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، وقيل: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي إسحاق وغيره (4).
والأول أوجه؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ساكن القلب رابط الجَأش، وكانت السكينة عليه قبل ذلك؛ لكونه عليه الصلاة والسلام خرج بإذن الله تعالى مبشَّرًا بما يسرُّه، بشهادة قوله: {لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} (5).
وأما قوله: {فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ} (6)، فقيل: نزلت عليه يوم (1) أخرجه الطبري 10/ 136 عنه وعن الزهري.
(2) التبيان 2/ 644.
(3) أخرج الطبري 10/ 137 عن أبي بكر - رضي الله عنه - أنه طلب من رجل أن يقرأ سورة التوبة، فلما بلغ (إذ يقول لصاحبه) بكى أبو بكر - رضي الله عنه - وقال: أنا والله صاحبه. وقال النحاس في إعرابه 2/ 18 عند هذه الآية: فأشاد الله جل وعز بذكر أبي بكر - رضي الله عنه -، ورفع قدره بخروجه مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبذل نفسه، ولو أراد أن يهاجر آمنًا الفعل. وقال الزمخشري عندها أيضًا: وقالوا: من أنكر صحبة أبي بكر، فقد كفر كلام الله، وليس ذلك لسائر الصحابة.
(4) انظر القولين بهذا الترتيب في معاني أبي إسحاق الزجاج 2/ 449. وقالهما الطبري 10/ 137 دون نسبة مع تقديم الثاني. وانظر زاد المسير 3/ 440 حيث نسب الأول أيضًا إلى علي - رضي الله عنه - وحبيب بن أبي ثابت. ونسب الثاني إلى مقاتل.
(5) انظر مثل هذا في إعراب النحاس 2/ 18 - 19 فقد انتصر للقول الأول أيضًا مدعيًا أنه قول أكثر أهل التفسير واللغة. وقد خالفه ابن عطية 8/ 187.
(6) سورة الفتح، الآية: 26.

الجزء: 3 - الصفحة: 268

حنين من أجل خوفه على المسلمين لا على نفسه (1).
والهاء في {وَأَيَّدَهُ} لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. والجنود: الملائكة يوم بدر والأحزاب وحنين على ما فسر (2).
وقوله: {وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا} الجمهور على رفع {وَكَلِمَةُ اللَّهِ} على الابتداء، والخبر {هِيَ الْعُلْيَا}، و {هِيَ} مبتدأ أو فصل.
وقرئ: بالنصب (3) حملًا على {جَعَلَ}، والرفع أوجه لوجهين:
أحدهما: أن النصب يؤدي إلى أن {وَكَلِمَةُ اللَّهِ} كانت سُفلى فجُعلت عليا، وهي لم تزل عليا.
والثاني: أن فيه وضع الظاهر موضع المضمر، وليس هذا من مواطنه، والوجه أن يقول: وكلمته هي العليا.
{انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (41)}:
قوله عز وجل: {خِفَافًا وَثِقَالًا} انتصابهما على الحال من الواو في قوله: {انْفِرُوا} وهما جمعُ خفيفٍ وثقيلٍ، ككرام في جمع كريم.
واختلف في معناهما فقيل: خفافًا في النفور لنشاطكم له، وثقالًا عنه لمشقته عليكم، أو خفافًا لقلة عيالكم، وثقالًا لكثرتها، أو خفافًا من السلاح، وثقالًا منه، أو ركبانًا ومشاة، أو شبانًا وشيوخًا، أو مهازيل (1) انظر إعراب النحاس 2/ 19.
(2) انظر الكشاف 2/ 152. ونسبه ابن الجوزي 3/ 441 إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -. وقال الزجاج 2/ 449. أيده بملائكة يصرفون وجوه الكفار وأبصارهم عن أن يروه.
(3) قرأها يعقوب وحده من العشرة، وهي قراءة الحسن. انظر المبسوط/ 227/. والتذكرة 2/ 358. وإعراب النحاس 2/ 19. والمحرر الوجيز 8/ 187.

الجزء: 3 - الصفحة: 269

وسِمانًا، أو صحاحًا ومراضًا، أو فقراء وأغنياء (1).
{لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (42)}:
قوله عز وجل: {لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا} خبر كان، واسمها مضمر وهو ما دلَّ عليه المعنى، أي: لو كان ما ررعوا إليه غُنْمًا قريبًا سهل المنال.
والعَرَضُ هنا: ما عرض لك من منافع الدنيا قَلَّ أو كَثُر، قال الجوهري: يقال: الدنيا عَرَضٌ حاضرٌ يأكل منها البَرُّ والفاجر (2).
و(سفرًا قاصدًا): وسطًا سهلًا.
و(الشُّقة) بالضم: المسافة البعيدة الشاقة، سميت شُقة؛ لأنها يشق ركوبُها لبعدها، وكسر الشين جائز (3)، وبه قرأ بعض القراء هنا مع كسر العين: (ولكن بعِدت عليهم الشِّقَّة) (4)، وأُنشد:
260 - يقولون لا تَبْعَدْ وهم يَدْفِنونه ... ولَا بُعْدَ إلّا ما تُواري الصَّفَائِحُ (5)
قوله تعالى: {سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ} قد جوز أن يكون {بِاللَّهِ} من صلة قوله: {سَيَحْلِفُونَ}، وأن يكون من جملة كلامهم، والقول مراد في الوجهين، أي: سيحلفون - يعني المتخلفين - عند رجوعك من غزوة تبوك متعذرين يقولون: (1) انظر هذه الأقوال وأصحابها في جامع البيان 10/ 137 - 140. ومعاني النحاس 3/ 211 - 213. والنكت والعيون 2/ 365 - 366. وزاد المسير 3/ 442 - 443 حيث أوصلها هذان الأخيران إلى أحد عشر قولًا.
(2) الصحاح (عرض).
(3) حكى النحاس في إعرابه 2/ 21 عن الكسائي أنه يقال: شُقّة، وشِقّة.
(4) نسبت إلى عيسى بن عمر. انظر الكشاف 2/ 153. والمحرر الوجيز 8/ 190. لكن جعلها ابن عطية قراءتين، فقال: قرأ عيسى بن عمر الشِقّة بكسر الشين، وقرأ الأعرج: (بعِدت) بكسر العين. قال: وحكى أبو حاتم أنها لغة بني تميم في اللفظتين.
(5) كذا هذا البيت في الكشاف 2/ 153. والدر المصون 6/ 334. وأورده صاحب اللسان هكذا:
يقولون لا تَبعدْ وهم يدفنونني ... وأينَ مكانُ البعدِ إلا مكانيا
ونسبه إلى مالك بن الريب المازني.

الجزء: 3 - الصفحة: 270

بالله لو استطعنا لخرجنا معكم، أو سيحلفون بالله يقولون: لو استطعنا (1).
وقوله: {لَخَرَجْنَا} سد مسد جوابي القسم و {لَوِ} جميعًا.
والجمهور على كسر واو {لَوِ اسْتَطَعْنَا}، لا على الأصل، وقرئ: بضمها (2) تشبيهًا لها بواو الجمع نحو: {فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ} (3)، كما شبهت واو الجمع بها فكسرت فقيل: (فتمنوِا الموت) وبه قرأ بعض القراء (4)، وقد مضى الكلام على تفصيل هذا النحو في "البقرة" عند قوله: {اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ} بأشبع ما يكون، فأغنى ذلك عن الإِعادة ها هنا (5).
وقوله: {يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ} يحتمل أن يكون مستأنفًا، وأن يكون بدلًا من {وَسَيَحْلِفُونَ}، وأن يكون حالًا إمّا من الضمير في {وَسَيَحْلِفُونَ} بمعنى أنهم يوقعونها في الهلاك بسبب أقسامهم الكاذبة مع إضمارهم النفاق، أو من الضمير في قوله: {لَخَرَجْنَا} بمعنى: لخرجنا معكم مهلكين أنفسنا بإلقائنا إياها في التهلكة بما نُحَمِّلُها من المسير في تلك المسافة الشاقة.
قيل: وجاء به على لفظ الغائب؛ لأنه مخبر عنهم، ألا ترى أنه لو قيل: سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا، لكان سديدًا، يقال: حلف بالله ليفعلنَّ ولأفعلن، فالغيبة على حكم الإِخبار، والتكلم على الحكاية (6).
{عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ (43)}: (1) انظر الكشاف 2/ 153.
(2) قراءة شاذة نسبت إلى الأعمش كما في المحتسب 1/ 292. والمحرر الوجيز 8/ 191. وزاد المسير 3/ 444. وأضيفت في هذا الأخير إلى الأصمعي عن نافع. وفي البحر 5/ 46 أنها قراءة زيد بن علي أيضًا.
(3) سورة البقرة، الآية: 94.
(4) هو ابن أبي إسحاق. انظر البحر 1/ 310. والدر المصون 2/ 8.
(5) انظر إعرابه للآية (16) من البقرة.
(6) الكشاف 2/ 153.

الجزء: 3 - الصفحة: 271

قوله عز وجل: {لِمَ} من صلة {أَذِنْتَ} لا من صلة {عَفَا}، كما زعم بعضهم؛ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
وقوله: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا} (حتى) من صلة محذوف دل عليه {لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ} تقديره: هلّا استأنيت (1) بالإِذن إلى أن يتبين لك مَن صدق في عذره ممن كذب فيه، لا من صلة {أَذِنْتَ}، كما زعم بعضهم؛ لأن ذلك يوجب أن يكون أذن لهم إلى هذه الغاية أو لأجل التبين، وكلاهما يمنع العتاب.
{لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (44) إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ (45)}:
قوله عز وجل: {أَنْ يُجَاهِدُوا} محل أن وما اتصل به النصب لعدم الجار. وهو في، أو الجر على إرادته، وقيل: هو مفعول له، أي: كراهة أن يجاهدوا (2).
{وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ (46)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً} العدة بالضم: الاستعداد، يقال: كونوا على عُدّةٍ. والعدّة أيضًا: ما أعددته لحوادث الدهر من المال والسلاح وغيرهما، يقال: أخذ للأمر عُدّتَهُ وعَتاده بمعنىً، وهذه قراءة الجمهور أعني (عُدَّةً) بتاء التأنيث من غير إضافة.
وقرئ: (عُدَّهُ) بحذف تاء التأنيث، مع هاء الضمير على الإِضافة (3)، (1) في (ط): تأنيت. وكلاهما وارد بمعنى انتظرت. انظر الصحاح (أنا).
(2) انظر إعراب النحاس 2/ 71. ومشكل مكي 1/ 364. والكشاف 2/ 154.
(3) قراءة شاذة نسبت إلى محمد بن عبد الملك بن مروان. انظر المحتسب 1/ 292. والمحرر الوجيز 8/ 194.

الجزء: 3 - الصفحة: 272

بمعنى: ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدته، فحذف تاء التأنيث وجعل هاء الضمير كالعوض منها.
وقرئ: (عِدَّةً) بكسر العين بغير إضافة (1)، و (عِدَّهُ) بحذف التاء والإِضافة (2) على ما ذكرت آنفًا، وأما كسر العين فلعله لغيّة بمعنى الضم.
وقوله: {وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ} قيل: لما كان قوله: {وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ} معطيًا معنى نفي خروجهم واستعدادهم للغزو، قيل: {وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ}، كأنه قيل: ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم (3).
وقوله: {فَثَبَّطَهُمْ} أي: فوقَّفَهُمْ، والتثبيط: التوقيف بالأمر بالتزهيد فيه.
{لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (47)}:
قوله عز وجل: {مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا} الزمخشري: {إِلَّا خَبَالًا} ليس من الاستثناء المنقطع في شيء كما يقولونه؛ لأن الاستثناء المنقطع هو أن يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه، كقولك: ما زادوكم خيرًا إلَّا خبالًا، والمستثنى منه في هذا الكلام غير مذكور، وإذا لم يذكر وقع الاستثناء من أعم العام الذي هو الشيء، فكان استثناء متصلًا؛ لأن الخبال بعضُ أعمِّ العام، كأنه قيل: ما زادوكم شيئًا إلَّا خبالًا، والخبال: الفساد والشر (4). وكذلك الخَبْل ساكنة الباء. (1) كذا حكاها الزمخشري 2/ 154. وأبو حيان 5/ 48. والسمين 6/ 58 دون نسبة.
(2) قرأها زر بن حبيش، وعاصم فيما روى أبان عنه. انظر المحرر الوجيز. والبحر. والدر في المواضع السابقة.
(3) الكشاف 2/ 154.
(4) إلى هنا ينتهي كلام الزمخشري في الكشاف 2/ 155.

الجزء: 3 - الصفحة: 273

وقوله: {وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ}، (خلالكم) ظرف لأوضعوا، والإِيضاع: الإِسراع والحمل على الإِسراع، يقال: وَضَعَ البعيرُ وغيره وضعًا، إذا أسرع في سيره.
وقال:
261 - يا لَيتَنِي فيها جَذَعْ ... أَخُبُّ فيها وأَضَعْ (1)
وأوضعه راكبه، وأنشد:
262 - إنَّ دُلَيمًا قد أَلاحَ من أبي ... فقال أَنْزِلْنِي فلا إيضاعَ بِي (2)
أي: لا أقدر على أن أسير، والمعنى: ولأوضعوا ركائبهم بينكم، والمراد الإِسراع بالنمائم؛ لأن الراكب أسرع من الماشي.
وقرئ: (ولأَرقَصُوا) (3)، من رقصت الناقة رَقْصًا ورَقَصانًا، إذا أسرعت، وأرقصها راكبها، قال:
263 - ....................... ... والراقصاتُ إلى مِنًى فالغبغب (4)
الغبغب: المنحر بمنى، وهو جُبَيْلٌ.
قال أبو الفتح: ولا يقال: رقص إلَّا للاعب، أو للإِبل (5). (1) رجز لدريد بن الصمة قاله يوم حنين. انظره في سيرة ابن هشام 2/ 439. والشعر والشعراء/ 504/. وتفسير الطبري 10/ 144. ومعاني الزجاج 2/ 204. وجمهرة اللغة 2/ 654. والمحتسب 1/ 293. والصحاح (وضع). والنكت والعيون 2/ 368.
(2) كذا هذا الشاهد في الصحاح (لوح) و (وضع)، وحكاه الجوهري عن أبي عمرو.
(3) شاذة نسبت إلى ابن الزبير - رضي الله عنهما -. انظر المحتسب 1/ 293. والكشاف 2/ 155. والمحرر الوجيز 8/ 195 وصحفت القراءة فيه.
(4) نسبه ياقوت لنهيكة الفزاري يخاطب عامر بن الطفيل، وصدره:
يا عامِ لو قَدَرَتْ عليك رماحُنا ... ........................
وانظره في مقاييس اللغة 2/ 60. والصحاح (غبب). والكشاف 2/ 155. ومعجم البلدان (غبغب).
(5) المحتسب 1/ 293.

الجزء: 3 - الصفحة: 274

وأما قول حسان - رضي الله عنه -:
264 - بِزُجاجَةٍ رَقَصَتْ بما في دَنِّها ... رَقَصَ القَلُوصِ بِراكبٍ مُسْتَعجِلِ (1)
فعلى التشبيه.
ومحل {يَبْغُونَكُمُ}: النصب على الحال من الواو في {وَلَأَوْضَعُوا}، وكتب في "الإِمام" (وَلَا أَوْضَعُوا) بزيادة ألف قبل الفاء، قيل: وسبب ذلك أن الفتحة كانت تكتب ألفًا قبل الخط العربي، والخط العربي اخترع قريبًا من نزول القرآن، وقد بقي من ذلك الألف أثر في الطباع، فكتبوا صورة الهمزة ألفًا وفتحتها ألفًا أخرى، ومثله: {أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ} (2).
وقوله: {وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ} ابتداء وخبر، و {لَهُمْ} من صلة {سَمَّاعُونَ} وفيه وجهان:
أحدهما: وفيكم أيها المؤمنون عيون لهم، أي: جواسيس يسمعون حديثكم فينقلونه إليهم.
والثاني: فيكم قوم يسمعون للمنافقين ويطيعونهم.
واختلف في هؤلاء العيون، فقيل: هم مؤمنون، وقيل: بل منافقون (3).
{لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ (48)}:
قوله عز وجل: {لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ} أي: من قبل غزوة (1) انظر هذا الشاهد أيضًا في المحتسب 1/ 293. وأساس البلاغة (رقص). والمحرر الوجيز 8/ 196. وشرح ديوان حسان/ 365/. ويروى: قعرها. وجوفها بدل (دنها). والقلوص من النوق: الشابة.
(2) من سورة النمل (21). وانظر مثل هذا الكلام في معاني الزجاج 2/ 451.
(3) القولان في الطبري 10/ 145 - 146. والأول للحسن، والثاني لقتادة، وابن إسحاق. وانظر النكت والعيون 2/ 369. وزاد المسير 3/ 448.

الجزء: 3 - الصفحة: 275

تبوك. {وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ} أي: ودبروا لك الحيل والمكايد، وبالغوا في إبطال أمرك.
وقوله: {حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ} (حتى) من صلة التقليب، والحق هو النصر والتأييد.
{وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (49)}:
قوله عز وجل: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي} (مَن) موصول مبتدأ، و {وَمِنْهُمْ} خبره. والمعنى: ائذن لي في القعود ولا تفتنِّي، أي: ولا توقعني في الفتنة، وهي الإِثم، بأن لا تأذن لي، فإني إن تخلفت بغير إذنك أثمت.
وقوله: {أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا} (سقطوا) محمول على معنى {مَنْ}، وفي بعض المصاحف (سقط) (1) حملًا على لفظه؛ لأن {مَنْ} موحد اللفظ مجموع المعنى، وقد أوضحت حكمه في أول "البقرة" بأشبع ما يكون (2).
{إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ (50)}:
قوله عز وجل: {قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ} أي: من قبل ما وقع.
وقوله: {وَهُمْ فَرِحُونَ} في موضع الحال من الضمير في {يَتَوَلَّوْا}، و {يَتَوَلَّوْا} عطف على جواب الشرط وهو {يَقُولُوا} فلذلك جزم.
{قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (51)}: (1) قال الزمخشري 2/ 156: هي كذا في مصحف أُبي - رضي الله عنه -.
(2) انظر إعرابه للآية (8) منها.

الجزء: 3 - الصفحة: 276

قوله عز وجل: {قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا} الجمهور على تخفيف ياء {لَنْ يُصِيبَنَا} لأن ماضيه أصاب، وهي منقلبة عن واو بشهادة قولهم: الصواب، وصاب السهم يصوب، ومصاوب في جمع مصيبة، فإذا فهم هذا، فقرئ: (لن يصيّبنا) بتشديد الياء (1)، على أنه يُفيعل، وأصله يصيوبنا، فاجتمعت الياء والواو وسبقت الياء بالسكون، فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها الياء، فبقي (لن يصيّبنا) كما ترى لا يُفعَّلُ؛ لأنه من ذوات الواو بالدلائل المذكورة، اللهم إلَّا أن يكون من لغة من يقول: صاب الهدف يَصِيبه، كباعه يَبيعه، ومنه قول الكميت (2):
265 - أسهُمُهَا الصائِباتُ والصُيُب (3)
فيكون يُفعِّلُنا منه.
و{مَا} موصولة مرتفعة بقوله: {لَنْ يُصِيبَنَا}، واللام في قوله: {لَنَا} للاختصاص، كالتي في قولك: السرج للدابة.
{قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ (52)}: (1) نسبت هذه القراءة هكذا إلى طلحة بن مصرف، وأعين قاضي الري. انظر المحتسب 1/ 294 وفيه صُحف الاسمان إلى اسم واحد، والتصحيح من المحرر الوجيز 8/ 199 حيث وهّم ابنُ عطية أبا الفتح في ضبط هذه القراءة، ونقلها عن أبي حاتم عن عمرو بن شفيق أنه سمع أعين قاضي الري يقرأ: (قل لن يصيبنّا) النون مشددة. قلت: هي هكذا أيضًا بتشديد النون عند النحاس في إعرابه 2/ 23. وأما قراءة طلحة فقد حكاها النحاس، وابن عطية (هل يصيبنا) بإبدال (لن) بـ (هل) وحكاها الزمخشري 2/ 156 (هل يصيّبنا) بتشديد الياء.
(2) هو أبو المستهل الكميت بن زيد شاعر بني هاشم، كان كثير الشعر، معلمًا للصبيان، أصم لا يسمع شيئًا. وقال ابن قتيبة: كان الكميت شديد التكلف في الشعر، كثير السرقة فيه.
(3) هكذا روي هذا الشطر، ولم أجد من ذكر تتمته. وانظره في المحتسب 1/ 294. واللسان (صيب) وفيهما: (الصائدات) بالدال. وذكره الزمخشري 2/ 156 والسمين الحلبي 6/ 64 عنه لكن فيهما: (أسهمي).

الجزء: 3 - الصفحة: 277

قوله عز وجل: {إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ} (إحدى) في موضع نصب؛ لأنها مفعول {تَرَبَّصُونَ}.
وقوله: {أَنْ يُصِيبَكُمُ} في موضع نصب على أنها مفعول {نَتَرَبَّصُ}، و {بِكُمْ} من صلته، قيل: والمعنى: هل تربصون بنا إلَّا إحدى العاقبتين اللتين كلُّ واحدة منهما هي حسنى العواقب، وهما: النصرة والشهادة، ونحن نتربص بكم إحدى السوأتين من العواقب إما {أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ}، وهو قارعة من السماء، كما نزلت على عاد وثمود، أو بعذاب {بِأَيْدِينَا}، وهو القتل بإذنه (1).
والحُسْنى والسُّوءى كلتاهما لم تستعمل إلَّا بالألف واللام، أو الإِضافة لأنها منقولة من أفعل (2) من كذا، ويجمع على فُعَل، ككبرى والكُبَر.
{قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ (53)}:
قوله عز وجل: {قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا} مصدران في موضع الحال من الضمير في {أَنْفِقُوا} أي: طائعين أو مكرهين، وأنفقوا معناه: التهديد والوعيد، كقوله: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ} (3) وهو على بابه، وقيل: لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر (4)، كقوله: {فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ} (5)، وعكسه: رحم الله زيدًا وغفر له.
وقيل: معناه معنى الشرط والجزاء (6)، أي: إن أنفقتم، وهذا قريب من هذا؛ لأن معناه الخبر الذي تدخل فيه إن التي للجزاء. (1) الكشاف 2/ 156.
(2) في الأصل: (فعل).
(3) سورة فصلت، الآية: 40.
(4) قاله الزمخشري 2/ 156.
(5) سورة مريم، الآية: 75.
(6) قاله الزجاج 2/ 453. والنحاس في إعرابه 2/ 24.

الجزء: 3 - الصفحة: 278

وقوله: {لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ} تقديره: لن يتقبل منكم أنفقتم طوعًا أو كرهًا. والكَره والكُره لغتان كالضَّعف والضُعف، وقد قرئ بهما (1).
{وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ (54)}:
قوله عز وجل: {وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا} (أنهم) فاعل منع، وهم و {أَنْ تُقْبَلَ} مفعولاه، أي: وما منعهم قبول نفقاتهم أو من قبول نفقاتهم إلَّا كفرهم بالله ورسوله.
وليس قول من قال: إنّ {أَنْ تُقْبَلَ} في موضع نصب على البدل من المفعول في {مَنَعَهُمْ} بمستقيم؛ لأن منع يطلب مفعولين نحو: منعت زيدًا حقّه.
وقد أجاز أبو إسحاق وجهًا آخر: وهو أن يكون فاعل الفعل الذي هو منع: الله تعالى، {أَنَّهُمْ كَفَرُوا} مفعولًا له، أي: وما منعهم الله من قبول نفقاتهم إلّا لأنهم كفروا بالله ورسوله (2).
والأول أوجه لسلامته من هذا الإِضمار والحذف.
وقرئ: (أن تقبل) بالتاء والياء على البناء للمفعول (3)، و (نفقاتهم) و (نفقتهم) على الجمع والتوحيد (4)، ووجهها ظاهر. (1) القراءة المتواترة هي: الفتح. وقرأ ابن وثاب، والأعمش: (كُرْهًا) بضم الكاف.
(2) انظر معاني أبي إسحاق الزجاج 2/ 453. وحكاه عنه النحاس في إعرابه 2/ 25.
(3) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (أن يُقبل) بالياء. وقرأ الباقون: (أن تُقبل) بالتاء. انظر السبعة/ 315/. والحجة 4/ 195 - 196. والمبسوط/ 227/.
(4) أما على الجمع (نفقاتهم) فهي المتواترة كما في المصادر السابقة، وقرئ: (أن تُقبل منهم نفقتهم) بالإفراد، ونسبت إلى أبي الأعرج بخلاف عنه، وإلى الأعمش. انظر المحرر الوجيز 8/ 203. وزاد المسير 3/ 452.

الجزء: 3 - الصفحة: 279

و (أن يَقبل منهم) على البناء للفاعل (1)، وهو الله تعالى، و (نفقاتهم) و (نفقتهم) على الجمع والتوحيد (2) أيضًا.
وقوله: {وَهُمْ كُسَالَى} في موضع الحال من الضمير في {وَلَا يَأْتُونَ}، أي: ولا يأتونها إلَّا متثاقلين؛ لأنهم لا يرجون بفعلها ثوابًا، ولا يخشون بتركها عقابًا، فهي ثقيلة عليهم كقوله تعالى: {وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ} (3)، ومثله {وَهُمْ كَارِهُونَ}، وذو الحال الضمير في {وَلَا يُنْفِقُونَ}.
و{كُسَالَى} بالضم والفتح جمع كسلان، كسكران وسكارى.
{فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (55)}:
قوله عز وجل: {لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا} الضمير في {بِهَا} للأموال عند قوم وضمير الأولاد محذوف، وعند آخرين: للأولاد وضمير الأموال محذوف (4). وقد مضى الكلام على نحو قوله: {لِيُعَذِّبَهُمْ} فيما سلف من الكتاب.
وقوله: {وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ} عطف على {لِيُعَذِّبَهُمْ}، وزهوق النفس: خروجها، يقال: زهقت نفسه تزهق زهوقًا، أي: خرجت.
وقوله: {وَهُمْ كَافِرُونَ} في موضع الحال من الأنفس، أي: وتخرج أنفسهم وهم على الكفر. (1) شاذة نسبها الزمخشري 2/ 157 إلى السلمي. ونسبها ابن الجوزي في الموضع السابق إلى أبي مجلز، وأبي رجاء.
(2) أما الجمع: فقراءة السلمي. وأما التوحيد: فقراءة أبي مجلز، وأبي رجاء. انظر المصدرين السابقين.
(3) سورة البقرة، الآية: 45.
(4) انظر في عود الضمير الذي في (بها) مع التخريج: النكت والعيون 2/ 372. والمحرر الوجيز 8/ 204. وزاد المسير 3/ 452.

الجزء: 3 - الصفحة: 280

{وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ (56)}:
قوله عز وجل: {يَفْرَقُونَ} أي: يخافون، يقال: فرِق يفرَق بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر فرقًا، إذا خاف.
{لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ (57)}:
قوله عز وجل: {لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا} الملجأ: المكان الذي يُتحصن فيه من رأس جبل، أو قلعة، أو جزيرة، أو ما أشبه هذا.
والمغارات جمع مغارة، وهي بقعة يغيب فيها الداخل ويستتر فيها، وقرئ: بضم الميم (1).
قال أبو الفتح: وليس هو من أغرت على العدو، ولكنه من غار الشيء يغور، وأغرته أنا أغيره، كقولك: غاب يغيب وأغبته، فكأنه لو يجدون ملجأ أو أمكنة يغيرون فيها أشخاصهم ويسترون أنفسهم، انتهى كلامه (2).
والمدخل: الموضع الذي يدخل فيه، وهو مفتعل من الدخول، وأصله مدتخل، فأدغمت الدال في التاء بعد قلبها دالًا، وقرئ: (مَدْخَلًا) بفتح الميم والخاء من غير تشديد (3)، وهو مكان من دخل.
و: (مُدْخَلًا) بضم الميم وفتح الخاء من غير تشديد (4) أيضًا من أدخل، وهو مكان أيضًا، أي: مكانًا يُدخلون فيه أنفسَهم. (1) شاذة نسبت إلى سعد بن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - كما في المحتسب 1/ 295. والمحرر الوجيز 8/ 205. أو إلى عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - نفسه كما في مختصر ابن خالويه / 53/. والدر المصون 6/ 68. ونسبها ابن الجوزي في زاد المسير 3/ 453 إلى سعيد بن جبير، وابن أبي عبلة.
(2) المحتسب 1/ 295.
(3) قرأها يعقوب من العشرة، وهي قراءة الحسن، وابن أبي إسحاق، وابن محيصن. انظر المبسوط/ 227/. والتذكرة 2/ 358. وإعراب النحاس 2/ 26. والنشر 2/ 279.
(4) حكاها الزجاج 2/ 455. والنحاس 2/ 26 دون نسبة، ونسبها ابن جني 1/ 295 إلى مسلمة بن محارب.

الجزء: 3 - الصفحة: 281

و (مُندخلًا) (1) من اندخل، وهو شاذ؛ لأن أصله وهو ثُلاثِيهُ غير متعدٍ عند صاحب الكتاب (2).
وقيل: الملجأ وما بعده مصادر (3)، والوجه هو الأول، وهو أن يكون أمكنةً، وعليه الجلّ.
وقوله: {وَهُمْ يَجْمَحُونَ} في موضع الحال من الضمير في {لَوَلَّوْا} أي: لرجعوا إليه مسرعين، من الفَرَس الجموح وهو الذي إذا حَمل لم يردَّهُ اللجام، يقال جَمَحَ الفرسُ يَجمح جُموحًا وجِماحًا، إذا اعْتَزَّ فارسَه وغلبه، فهو جَموح.
ورجل جموح أيضًا: وهو الذي يركب هواه فلا يمكن رده.
وقرئ: (لَوالَوا) بألف بين الواو واللام مع تخفيف اللام (4)، وهما بمعنىً، أعني ولَّوا ووالوا، وفَعَّل وفاعل يتعاقبان، نحو: ضعَّفتُ الشيء وضاعفتُه، وسوَّفت الرجل وساوفته.
وقرئ: (وهم يجمزون) (5)، فقيل لقارئه: وما يجمزون؟ إنما هي يجمحون، فقال: يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد (6).
{وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ (58)}: (1) بإضافة نون بعد الميم، ونسبت إلى أُبي - رضي الله عنه -. انظر المحتسب في الموضع السابق، والمحرر الوجيز 8/ 206. والقرطبي 8/ 165. والدر المصون 6/ 69. ونسبها ابن الجوزي 3/ 453 إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -، وأبي عمران. وقال ابن عطية: قال أبو حاتم: قراءة أُبي - رضي الله عنه - (متدخلًا) بتاء مفتوحة. قلت: كذا أُثبتت في الكشاف 2/ 157.
(2) كذا في تفسير القرطبي 8/ 165 عن سيبويه وأصحابه.
(3) التبيان 2/ 647.
(4) شاذة نسبت إلى معاوية بن قَرمَل المحاربي - رضي الله عنه -. انظر المحتسب 1/ 298. والمحرر الوجيز 8/ 206. وحُرِّفت في البحر 5/ 55. والدر المصون 6/ 70 إلى معاوية بن نوفل.
(5) قراءة شاذة نسبت إلى أنس - رضي الله عنه -. انظر المحتسب 1/ 296. والمحرر الوجيز 8/ 206.
(6) من المحتسب في الموضع السابق.

الجزء: 3 - الصفحة: 282

قوله عز وجل: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ} قرئ: بضم الميم وكسرها (1)، وهما لغتان بمعنى، أي: يعيبك في قسمة الصدقات، ويطعن عليك، واللمز: العيب والطعن.
وقرئ: (يلمّزك) بتشديد الميم (2). و (يلامزك) بألف بعد اللام (3). والبناء على التفعيل والمفاعلة مبالغة في اللمز (4).
وقوله: {إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ} (إذا) هذه هي التي يجازَى بها الشرط، وهي مكانية كالتي للمفاجأة، وما بعدها مبتدأ وخبرٌ في موضع جزم معها بالجزاء، كالفاء مع ما بعدها في نحو قولك: إن تأتني فأنت مكرم، فقوله: {وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ} بمنزلة قولك: فإن لم يعطوا منها فهم يسخطون، بمعنى: فاجؤوا السخط.
{وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ (59)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ} جواب {لَوْ} محذوف، و {أَنَّهُمْ} في موضع رفع بإضمار فعل.
و{مَا} موصولة في موضع نصب بـ {رَضُوا}، أي: ولو ثبت أنهم قنعوا با آتاهم الله ورسوله لكان خيرًا لهم. (1) الجمهور على كسر الميم غير يعقوب فإنه قرأ بضمها. انظر المبسوط/227/. والتذكرة 2/ 358/. وفي السبعة/ 315/ أنها رواية عن ابن كثير، وانظر الحجة 4/ 196. والنشر 2/ 280.
(2) كذا حكاها الزمخشري 2/ 158. ونسبها ابن عطية 8/ 208. وابن الجوزي 3/ 454 إلى الأعمش.
(3) رواها حماد بن سلمة عن ابن كثير. انظر السبعة/ 315/. والحجة 4/ 196.
(4) وقال أبو علي 4/ 198 في التعليق على قراءة (يلامزك): ينبغي أن يكون (فاعلت) فيه من واحد، نحو: طارقت النعل، وعافاه الله، لأن هذا لا يكون من النبي - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 3 - الصفحة: 283

{إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (60)}:
قوله عز وجل: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ} (الصدقات) رفع بالابتداء، و {لِلْفُقَرَاءِ} الخبر، وما بعدها من الأصناف المعدودة عطف عليها داخلة في حيزها لكونها من جملة الحبر، كأنه قيل: إنما هي لهم لا لغيرهم؛ لأن (إنما) للحصر {إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ} (1).
ويجب صرفها إلى الأصناف كلها لأجل لام التمليك وواو التشريك، وهو مذهب الإِمام الشافعي - رضي الله عنه - (2).
قيل: وإنما عدل عن اللام إلى {فِي} في الأربعة الأخيرة، للإِيذان بأنهم أرسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره، لأن (في) للوعاء، فنبه على أنهم أحقاء بأن تُوضع فيهم الصدقات ويُجعلوا مظنةً لها ومصبًا (3).
وتكرير {فِي} في قوله: {وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ} فيه فضل ترجيح لهذين على الرقاب والغارمين.
وقوله: {فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ} في انتصابها وجهان:
أحدهما: على الحال من المنوي في (للفقراء) بمعنى: مفروضة.
والثاني: على المصدر، وهو مصدر مؤكد؛ لأن قوله: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ} معناه: فرض الله على ذوي الأموال الصدقات لهم فرضًا.
وقرئ بالرفع (4) على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي: تلك فريضة. (1) سورة النساء، الآية: 171.
(2) انظر الكشاف 2/ 158. والمحرر الوجيز 8/ 216.
(3) الكشاف 2/ 158 - 159.
(4) يعني (فريضةٌ). كذا ذكرها الزمخشري 2/ 158. وحكاها أبو حيان 5/ 61 عنه دون نسبة. وقال الفراء 1/ 444: والرفع في فريضة جائز لو قرئ به. وجوزه الزجاج 2/ 457 وقال: ولا أعلمه قرئ به. قلت: نسبها القرطبي في جامعه 8/ 192 إلى إبراهيم بن أبي عبلة، والله أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 284

{وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (61)}:
قوله عز وجل: {قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ} الجمهور على إضافة {أُذُنُ} إلى {خَيْرٍ} على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي: هو أذن خير، بمعنى: هو مستمع خير وصلاح لا مستمع شر وفساد، تعضده قراءة من قرأ: (ورحمةٍ) بالجر عطفًا عليه وهو حمزة (1)، أي: وهو مستمع خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله.
وقرئ: (أُذُنٌ خيرٌ لكم) بالتنوين ورفع خير (2)، على أنه نعت لأُذُن، وفي الكلام على هذا حذف مضاف، أي: هو أذنٌ ذو خير، أو تجعله نفس الخير مبالغة في حقه، كقولك: رَجُلٌ صومٌ، على التأويلين، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف كالأُذن، أي: هو أذنٌ هو خيرٌ لكُم.
يعني: إن كان كما تقولون فهو خير لكم؛ لأنه يقبل معاذيركم ولا يجازيكم على ما يصدر منكم من القبائح.
وقيل: هو خبر (أُذُن)، أي: صاحب أذن خير لكم.
و{لَكُمْ} من صلة (خير) على قول من رفعه؛ لأنه يحتمل أن يكون بمعنى أفعل، وهو على قراءة الجمهور في موضع النعت له.
والأُذُن: الرجل الذي يصدِّق كل ما يسمع، ويقبل قول كل أحد، سمي (1) قرأها وحده من العشرة. انظر السبعة/ 316/. والحجة 4/ 203. والمبسوط/ 227/. وقد تقدمت ترجمة الإمام حمزة بن حبيب الزيات رحمهُ اللهُ.
(2) يعني بتنوين الرفع في الكلمتين، وهي رواية عن عاصم، وقرأ بها: الحسن، وقتادة، والأشهب، وعيسى بن عمر، وطلحة، وعمرو بن عبيد وغيرهم. انظر المبسوط / 227/. والمحرر الوجيز 8/ 220. وزاد المسير 3/ 461 وأضيفت في الأخير إلى ابن مسعود، وابن عباس - رضي الله عنهم - أيضًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 285

بالجارحة التي هي آلة السماع، كأن جملته أُذُنٌ سامعة، كما قالوا للربيئة: هو عين القوم، وهذا عينهم (1).
وقوله: {يُؤْمِنُ بِاللَّهِ} (يؤمن) خبر بعد خبر، أو نعت بعد نعت على ما ذكر في {خَيْرٍ}، قيل: وإنما عُدِّي فعل الإِيمان بالباء إلى الله تعالى وإلى المؤمنين باللام؛ لأنه قصد التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر به، فعدِّي بالباء، وقصد السماع من المؤمنين، وأن يُسَلِّمَ لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده، فعدي باللام (2).
قلت: فعل الإِيمان يُعَدَّى بنفسه وبالباء وباللام، يقال: آمنه، وآمن به، وآمن له، وقد ورد التنزيل بهن.
وقوله: {وَرَحْمَةٌ} قرئ: بالرفع: (3) عطفًا على أُذُن، أي: هو مستمع خير ورحمة، جعله - صلى الله عليه وسلم - نفس الرحمة، لكثرة وقوعها به وعلى يديه {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} (4) و: {بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} (5)، أو على تأويل: وهو ذو رحمة.
وبالجر (6) عطفًا على {خَيْرٍ} على قراءة من جره، أي: هو أذنُ خيرٍ ورحمةٍ لا يسمع غيرهما، وقد ذكرت آنفًا.
وبالنصب (7)، على أنها علَّةٌ معلَّلُها محذوف تقديره: ورَحمةً يأذن لكم، (1) انظر الصحاح (عين). والربيئة: الطليعة من الجيش وغيره.
(2) هذا القول للزمخشري 2/ 160.
(3) هذه قراءة الجمهور عدا حمزة كما مر.
(4) سورة الأنبياء، الآية: 107.
(5) الآية (128) من هذه السورة.
(6) هي قراءة حمزة خلافًا للجمهور، وقد خرجتها قبل قليل.
(7) شاذة، نسبت إلى ابن أبي عبلة. انظر الكشاف 2/ 160. والبحر المحيط 5/ 63. والدر المصون 6/ 74.

الجزء: 3 - الصفحة: 286

فحذف؛ لأن قوله: {أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ} يدل عليه (1).
{يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ (62)}:
قوله عز وجل: {وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ} اسم (الله) رفع بالابتداء و {وَرَسُولُهُ} عطف عليه، و {أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ} الجملة في موضع رفع بحق الخبر عن الرسول، وخبر اسم الله محذوف دل عليه خبر الرسول، والتقدير: والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه، ثم حذف أحد الخبرين وهو الأول لدلالة الثاني عليه، كقول الشاعر:
266 - نحنُ بما عندنا وأنتَ بما ... عندكَ راضٍ والرأيُ مُخْتَلِفُ (2)
والتقدير: نحن بما عندنا راضون، وأنت بما عندك راض.
ولك أن تجعل {أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ} خبرًا عن اسم (الله)، وتحذف خبر الرسول، أي: والله أحق أن يرضوه ورسوله كذلك.
والأول أمتن وهو مذهب صاحب الكتاب رحمهُ اللهُ (3). لأن كل كلام يصح معناه على ترتيبه فليس لنا أن نغير ترتيبه من غير اضطرار خصوصًا في الكتاب العزيز.
والهاء في قوله: {أَنْ يُرْضُوهُ} للرسول عليه الصلاة والسلام على الوجه الأول، ولاسم الله جل ذكره على الوجه الثاني. (1) فيكون إعرابه على هذا الوجه مفعولًا من أجله.
(2) البيت لعمرو بن امرئ القيس الخزرجي من قصيدة له أوردها القرشي في جمهرته/ 309/. ونسبه سيبويه 1/ 75 إلى قيس بن الخطيم. ونسبه ابن الأنباري في الإنصاف 1/ 95 إلى درهم بن زيد الأنصاري. وانظره أيضًا في معاني الفراء 1/ 445. ومجاز القرآن 1/ 258. ومعاني الأخفش 1/ 88. والمقتضب 3/ 112 و 4/ 73. ومعاني الزجاج 2/ 458. ومعاني النحاس 3/ 229.
(3) انظر موضع تخريج البيت السابق في كتاب سيبويه.

الجزء: 3 - الصفحة: 287

وقيل: {أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ} خبر عنهما، إذ لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن الرسول عليه السَّلام قائم مقامه بشهادة قوله: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ} (1)، فكانا كذلك في حكمٍ مرضيٍّ واحد، ولذلك وحد الضمير في قوله: {أَنْ يُرْضُوهُ} (2).
و(أن) من {أَنْ يُرْضُوهُ} في موضع نصب لعدم الجار وهو الباء، أو جر على إرادته، أي: بأن يرضوه، وقد مضى الكلام على نحو هذا عند قوله: {فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ} بأشبع ما يكون فأغنى عن الإِعادة هنا (3).
{أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ (63)}:
قوله عز وجل: {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ} فتحت (أن) الأولى لكونها معمول {أَلَمْ يَعْلَمُوا} وهي مع ما اتصل بها سدت مسد مفعوليه. ويحتمل أن يكون العلم هنا بمعنى العرفان، فيطلب مفعولًا واحدًا.
والضمير في {أَنَّهُ} ضمير الشأن والحديث، وما بعده مفسر له، و {مَنْ} شرطية في موضع رفع بالابتداء، وخبره فعل الشرط. {فَأَنَّ لَهُ}: الفاء جواب الشرط.
والجمهور على فتح (أن) الثانية، واختلف في فتحها (4):
فقيل: فتحت لأنها خبر مبتدأ محذوف، أي: فالأمر، أو فالشأن أن له نار جهنم. (1) سورة الفتح، الآية: 10.
(2) انظر الكشاف 2/ 160. والتبيان 2/ 649.
(3) انظر إعرابه للآية (13) من هذه السورة.
(4) انظر هذه الأوجه مخرجة في إعراب النحاس 2/ 28 - 29. والمشكل 1/ 366 - 367. والمحرر 8/ 222.

الجزء: 3 - الصفحة: 288

وقيل: بالعكس، أي: فحق أن له نار جهنم.
وقيل: المعنى: فله، و (أن) تكرير لأن الأولى توكيدًا، كقوله عز وجل: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ} الآية، ثم قال: {إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا ... } (1).
والفاء على هذه الأوجه جواب الشرط، وقيل: بدل من الأولى، وَرُدَّ هذا من وجهين:
أحدهما: أن الفاء التي معها تمنع ذلك، فالحكم بزيادتها ضعيف.
والثاني: أنّ جَعْلَها بدلًا يؤذن بالتمام ولاتمام؛ لأن (أن) من قوله: {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ} لم يتم قبل الفاء، فكيف يُبدل منها قبل تمامها؟ وتمامها هو الشرط وجوابه؛ لأن الشرط وجوابه خبر (أنَّ) فلا تتم إلا بتمام خبرها.
وقد جوز أن تكون (أن) الثانية عطفًا على الأولى على أن جواب {مَنْ} محذوف تقديره: ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله يهلك فأنَّ له نار جهنم (2).
وقد أجاز صاحب الكتاب وشيخه الخليل رحمهما الله: كسر (أن) الواقعة بعد الفاء (3) على الاستئناف، وبه قرأ بعض القراء (4).
والمحادّةُ: المخالفة والمعاداة، يقال: حادّ فلان فلانًا، إذا خالفه وعاداه، وهي مفاعلة من الحد، كأنه صار في حدٍّ غير حدِّ صاحبه.
وقوله: {خَالِدًا فِيهَا} (خالدًا) حال من الضمير في {لَهُ} أعني من البارز. (1) كلاهما من الآية (119) من النحل.
(2) جوزه الزمخشري 2/ 160.
(3) انظر الكتاب 3/ 133. وحكاه عنهما النحاس 2/ 29.
(4) هو ابن أبي عبلة، قاله ابن عطية 8/ 222 عن أبي عمرو الداني. ونسبها ابن الجوزي 3/ 462 أيضًا إلى أبي رزين، وأبي عمران. وانظر البحر 5/ 65 فقد أضافها أبو حيان إلى أبي عمرو في رواية، والحسن.

الجزء: 3 - الصفحة: 289

{يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ (64)}:
قوله عز وجل: {يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ}، قال أبو إسحاق: (يحذر) لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر. أي: ليحذرِ المنافقون (1). ودل على ذلك ما في الكلام من معنى التهدد.
و(أن) في موضع نصب بقوله: {يَحْذَرُ} على قول صاحب الكتاب؛ لأنه يعدِّيه بنفسه فيقول: حذرت فلانًا أحذره حذرًا، وأنشد:
267 - حَذِرٌ أُمورًا لا تُخافُ وآمِنٌ ... .................. (2)
ومَن عَدَّاه بحرف الجر وهو (مِن)، أي: من {أَنْ تُنَزَّلَ}، فيكون في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع.
والضمير في {عَلَيْهِمْ} و {تُنَبِّئُهُمْ} للمؤمنين، وفي {قُلُوبِهِمْ} للمنافقين، وقد جوز أن تكون الضمائر للمنافقين؛ لأن السورة إذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم (3).
والمنوي في {تُنَبِّئُهُمْ} للسورة، قيل: كأنها تقول لهم: في قلوبكم كيت وكيت، يعني أنها تذيع أسرارهم عليهم حتى يسمعوها مذاعةً منتشرةً، فكأنها (1) معانيه 2/ 459.
(2) وعجزه:
................... ... ما ليس منجيه من الأقدار
وهو منسوب لأبي يحيى اللاحقي، وروى النحاس عن المازني أن الشاعر صنعه لسيبويه. وانظره في الكتاب 1/ 113. والمقتضب 2/ 116. وإعراب النحاس 2/ 30. والجمل/ 93/.
وشرح ابن يعيش 6/ 71.
(3) الكشاف 2/ 160. وحكاها الرازي 16/ 97 عنه.

الجزء: 3 - الصفحة: 290

تخبرهم بها (1). وقيل: للنبي - صلى الله عليه وسلم - (2).
{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65)}:
قوله عز وجل: {أَبِاللَّهِ} من صلة خبر كان، وبه استُدل على جواز تقديم خبر كان عليها، وقد مضى الكلام على نحو هذا في أول البقرة بأشبع ما يكون، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا.
{لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (66)}:
قوله عز وجل: (إن يُعْفَ عن طائفة منكم تُعَذَّبْ طائفةٌ) قرئ: بالياء في (يُعْفَ) النقط من تحته، والتاء في (تُعَذَّبْ) النقط من فوقها مضمومتين، ورفع (طائفة) على البناء للمفعول (3).
وبالنون فيهما ونصب {طَائِفَةً} (4) على إخبار الله عز وجل عن نفسه بلفظ الجمع، يعضده: {عَفَوْنَا عَنْكُمْ} (5).
وقرئ: (إن يَعْفُ عن طائفةٍ منكم يُعَذِّبْ طائفةً) بالياء فيهما النقط من (1) الكشاف في الموضع السابق.
(2) لم أجد هذا القول فيما بين يدي من كتب التفسير على كثرتها، ويؤيد الأول أن هذه السورة كانت تسمى الفاضحة، والمبعثرة، والمثيرة، لأنها فضحت المنافقين، وأثارت مخازيهم ومثالبهم. وعلى كل حال فالمعنى في القولين واحد، لأن السورة تنزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيقرؤها على الناس، وأيضًا فقد روي في الحديث أن المنافقين الذين كانوا يرافقون النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك لحرب الروم تحدثوا في الطريق فيما بينهم بما يسوء المؤمنين، فأظهر الله تعالى نبيه عليه السَّلام على ذلك فبعث إليهم وأخبرهم بما قالوا.
(3) هذه قراءة العشرة عدا عاصمًا كما سيأتي.
(4) قرأها عاصم وحده. انظر القراءتين في السبعة/ 316/. والحجة 4/ 205. والمبسوط/ 228. والتذكرة 2/ 358.
(5) سورة البقرة، الآية: (52). وانظر هذا الاستدلال أيضًا في الحجة الموضع السابق.

الجزء: 3 - الصفحة: 291

تحته على البناء للفاعل (1) وهو الله تعالى.
وقرئ: (إن تُعْفَ عن طائفة منكم تُعَذَّبْ طائفة) على البناء للمفعول مع التأنيث فيهما (2).
والوجه التذكير في الفعل الأول وهو (يعف) وهو قراءة الجمهور؛ لأن المسند إليه الظرف، كما تقول: سِيْرتِ الدابةُ، وسِيرَ بالدابةِ؛ وقُصِدَتْ هند، وقُصِد إلى هند، ولا تقول: سيرت بالدابة، ولا: قُصدت إلى هند، ولكنه حملٌ على المعنى، كأنه قيل: إن تسامح طائفة، أو إن ترحم طائفة، فأنث لذلك فاعرفه.
{الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (67)}:
قوله عز وجل: {الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ} (المنافقون) مبتدأ و {بَعْضُهُمْ} مبتدأ ثان، و {مِنْ بَعْضٍ} خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر عن الأول. وغُلِّب المذكر على المؤنث في الجمع على دَأْبِ القوم.
وقوله: {بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ} أي: من جنس بعض في المرود على النفاق.
الزمخشري: {بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ} أريد به نفي أن يكونوا من المؤمنين، وتكذيبهم في قولهم: {وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ}، وتقرير قوله: {وَمَا هُمْ مِنْكُمْ} (3). (1) قراءة شاذة نسبت إلى الجحدري. انظر إعراب النحاس 2/ 30 - 31. والمحرر الوجيز 8/ 225.
(2) شاذة أيضًا نسبت إلى مجاهد. انظر المحتسب 1/ 298. والمحرر الوجيز في الموضع السابق.
(3) كلاهما من الآية (56) من هذه السورة، وإلى هنا ينتهي كلام الزمخشري في الكشاف 2/ 161.

الجزء: 3 - الصفحة: 292

وقوله: {يَأْمُرُونَ} مستأنف مفسر لمضادة حالهم لحال المؤمنين، وكذا ما عطف عليه، أي: يأمرون بالكفر والعصيان، وينهون عن الطاعة والإِيمان.
{وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ} شُحًّا بالمبارِّ والصدقات والإِنفاق في سبيل الله، وقَبْضُ اليد كناية عن البخل.
{نَسُوا اللَّهَ}: تركوا طاعته. {فَنَسِيَهُمْ}: فتركهم من رحمته وفضله.
{وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (68)}:
قوله عز وجل: {خَالِدِينَ فِيهَا} حال من المذكورين، وهي حال مقدرة، أي: مقدرين الخلود.
وقوله: {هِيَ حَسْبُهُمْ} أي: النار حسبهم، أي: كافيتهم.
{كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (69)}:
قوله عز وجل: {كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} محل الكاف الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: أنتم مثل الذين من قبلكم، فحذف (أنتم) للعلم به، أو النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، وفيه وجهان:
أحدهما: تقديره فعلتم، فعلًا مثل فعل الذين من قبلكم، وهو أنكم استمتعتم وخضتم كما استمتعوا وخاضوا. وقوله: {كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ} تفسيرٌ لتشبيههم بهم، وتمثيلُ فعلهم بفعلهم.
والثاني: تقديره: وعد الله المذكورين على الكفر والنفاق وعدًا، كما وعد الذين من قبلكم، أي: وعدًا مثل وعده الذين من قبلكم.

الجزء: 3 - الصفحة: 293

وقوله: {قُوَّةً} و {أَمْوَالًا} و {وَأَوْلَادًا} انتصبن على التمييز.
والخلاق: النصيب، يقال: لا خلاق له في الآخرة، قيل: وهو ما خُلِق لِلإِنسان، أي قدر من خير، كما قيل له: قِسْمٌ؛ لأنه قُسِمَ. ونصيب، لأنه نُصِبَ، أي: أُثبت (1).
وقوله: {كَمَا اسْتَمْتَعَ} الكاف محله النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: استمتاعًا مثل استمتاعهم.
وقوله: {كَالَّذِي خَاضُوا} محل الكاف النصب أيضًا، وفي (الذي) وجهان:
أحدهما: أنه على بابه، والتقدير: وخضتم خوضًا مثل خوض القوم أو الفوج الذي خاضوا.
والثاني: أنه هنا بمعنى المصدر، أي: وخضتم خوضًا مثل الخوض الذي خاضوا، وهو غريب. والخوض: الدخول في الباطل واللهو.
{أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (70) وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (71)}:
قوله عز وجل: {قَوْمِ نُوحٍ} (قوم) بدل من {الَّذِينَ}، وما بعده إلى قوله: {وَالْمُؤْتَفِكَاتِ} عطف عليه. (1) الكشاف 2/ 161. وفي المصحف {لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ} [آل عمران: 77].

الجزء: 3 - الصفحة: 294

و {مَدْيَنَ} لا ينصرف للتأنيث والتعريف.
والمؤتفكات: قيل: مدائن قوم لوط (1). وقيل: قُريَّاتُ قوم لوط (2). وهي جمع مؤتفكة، وهي المنقلبة، يقال: ائتفكت البلدة بأهلها، أي: انقلبت، وقيل: وائتفاكهن: انقلاب أحوالهن من الخير إلى الشر (3).
{وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (72)}:
قوله عز وجل: {خَالِدِينَ} حال من المؤمنين والمؤمنات، وهي حال مقدرة وقد ذكر قبيل (4).
وقوله: {وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ} ابتداء وخبر، و {مِنَ اللَّهِ} في موضع رفع على النعت لـ (رضوانٌ). والرضوان: الرضا، أي: وشيء من رضاه أكبر من ذلك كله، لأن رضاه هو سبب كل فوز وسعادة.
وقوله: {ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (ذلك) إشارة إلى كل ما وصفه ووعد به، وقيل: إلى الرضوان، أي: هو الفوز العظيم وحده دون ما يعدّهُ الناس فوزًا (5).
{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (73)}:
قوله عز وجل: {وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} المخصوص بالذم محذوف وهو جهنم، أي: وبئس المرجع جهنم. (1) هذا قول قتادة كما في معاني النحاس 3/ 232.
(2) انظر الطبري 10/ 178. والكشاف 2/ 162. وزاد المسير 3/ 468. وهذا القول كالذي قبله في المعنى.
(3) قاله الزمخشري 2/ 162. وحكاه الرازي 16/ 103 بلفظ قيل كما عند المؤلف، ولم أجده لغيرهم.
(4) انظر إعرابه للآية (68) من هذه السورة.
(5) الكشاف 2/ 162.

الجزء: 3 - الصفحة: 295

{يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (74)}:
قوله عز وجل: {مَا قَالُوا} جواب قسم دل عليه {يَحْلِفُونَ}.
وقوله: {وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا} أي: قصدوا وأرادوا ما لم يُدركوه، يقال: هممت بالشيء أهمُّ همًا، إذا قصدته وأردته.
وقوله: {وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ}، اختلف في مفعول {نَقَمُوا}:
فقيل: {أَنْ} وما اتصل بها مفعوله، والتقدير: وما كرهوا إلّا إغناء الله إيّاهم.
وقيل: مفعوله محذوف، و {أَنْ} وما عملت فيه مفعول من أجله، أي: وما كرهوا الإِيمان إلَّا للإِغناء (1).
{وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (75) فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (76) فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (77) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (78)}:
قوله عز وجل: {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ} (مَن) موصول مبتدأ، وخبره {مِنْهُمْ}.
وقوله: {لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ} اللام لام اليمين، وفي الكلام (1) القولان في التبيان 2/ 651 أيضًا، وانظر الدر المصون 6/ 87.

الجزء: 3 - الصفحة: 296

حذف، أي: عاهد فقال: لئن آتانا، وقيل: ليس في الكلام حذف، وعاهد بمعنى قال؛ لأن العهد قول (1).
وقوله: {لَنَصَّدَّقَنَّ} الأصل: لنتصدقن، أدغمت التاء في الصاد بعد قلبها صادًا، وأغنى جواب القسم عن جواب الشرط.
وقرئ: (لنصدقَنْ ولنكونَنْ) بالنون الخفيفة فيهما (2).
وقوله: {وَهُمْ مُعْرِضُونَ} في موضع الحال من الضمير في (تَوَلَّوا).
وقوله: {فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ} اختلف في المنوي في {فَأَعْقَبَهُمْ}:
فقيل: للبخل (3)، بمعنى: أورثهم البخل نفاقًا متمكنًا في قلوبهم؛ لأنه كان سببًا فيه وداعيًا إليه، من قولهم: أكل أكلة أعقبته سُقمًا، أي: أورثته.
وقيل: للتولي (4)، بمعنى: أحدث لهم توليهم عن الطاعة نفاقًا متمكنًا في قلوبهم عاقبة فعلهم، من قولهم: أعقبني هذا الفعل نَدَمًا، إذا أحدثه عقيبهُ.
وقيل: لله عز وجل (5)، بمعنى: جعل عاقبةَ فعلهم نفاقًا في قلوبهم، من قولهم: أعقبه ندامة، أي: صيَّرَ عقيب أمره ذلك.
وقوله: {إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ} الهاء في {يَلْقَوْنَهُ} للبخل أو للتولي، بمعنى: يلقون جزاء بخلهم أو جزاء توليهم، أو لله عز وجل على الوجه الثالث. (1) التبيان 2/ 652.
(2) كذا حكاها صاحب الكشاف 2/ 163. ونسبت في مختصر الشواذ/ 54/. والبحر 5/ 74 إلى الأعمش.
(3) ذكره النحاس في معانيه 3/ 236. ونسبه الزمخشري 2/ 164 إلى الحسن وقتادة. وانظر زاد المسير 3/ 475.
(4) انظر مفاتيح الغيب 16/ 113.
(5) اقتصر عليه الزجاج 2/ 462. والطبري 10/ 188. ورجحه الزمخشري 2/ 164. ولم يجوز الرازي 16/ 113 غيره. وذكره النحاس في معانيه 3/ 236 أول قولين. ونُسب في زاد المسير 3/ 475 إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -، ومجاهد.

الجزء: 3 - الصفحة: 297

وقوله: {بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ} و: {بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ} (ما) فيهما مصدرية، أي: بسبب إخلافهم إياه ذلك وبكونهم كاذبين.
{الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (79)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ} محل {الَّذِينَ} الرفع على الابتداء، وخبره محذوف، أي: منهم الذين، أو {سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ}، وهو خبرٌ لا دُعاءٌ، بمعنى: جزاهم جزاء استهزائهم، ونظيره: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} (1) في كونه خبرًا لا دعاء.
أو النصب إما على الذم، أو على إضمار فعل دل عليه {سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ} على الوجه الثاني، وهو جَعْلُك خبرًا له، وقد جوز أن يكون في محل الجر على البدل من الضمير في: {سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ} (2)، فيكون بدل البعض من الكل.
وقوله: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} في محل النصب على الحال من المنوي في {الْمُطَّوِّعِينَ} أي: كائنين منهم، والأصل: المتطوعين، أي المتبرعين، فأدغمت التاء في الطاء بعد قلبها طاء.
وقوله: {فِي الصَّدَقَاتِ} من صلة {يَلْمِزُونَ} لا من صلة {الْمُطَّوِّعِينَ}، كما زعم بعضهم، لأجل الفصل بينهما بقوله: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}.
وقوله: {وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ} محل {الَّذِينَ} النصب عطفًا على {الْمُطَّوِّعِينَ} أي: ويعيبون الذين لا يجدون إلّا جهدهم، أو الجر عطفًا على المؤمنين. (1) سورة البقرة، الآية: 15.
(2) من الآية السابقة.

الجزء: 3 - الصفحة: 298

ومنع أبو جعفر النحاس أن يكون عطفًا على {الْمُطَّوِّعِينَ} قال: لأنك لو عطفته عليه لعطفت على الاسم قبل تمامه؛ لأن قوله: {فَيَسْخَرُونَ} عطف على قوله: {يَلْمِزُونَ} (1). وهذا سهوٌ منه؛ لأن كُلًّا داخل في صلة الموصول الأول وهو تمامه، أعني {فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ}.
وقرئ: (إلا جهدهم) بضم الجيم وفتحها (2)، وقيل: هما لغتان بمعنى الطاقة، أي لا يجدون إلَّا طاقتهم (3). وقيل: بالضم: الطاقة، وبالفتح: المشقة (4).
{اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ (80)}:
قوله عز وجل: {سَبْعِينَ مَرَّةً} انتصاب {سَبْعِينَ} على المصدر لكون المُفَسَّرِ مصدرًا، وقد يقام العدد مقام المصدر، تقول: ضربته خمسين ضربة، فتنصب خمسين على المصدر لما ذكرت آنفًا، وفي التنزيل: {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} (5)، فانتصاب ثمانين على المصدر لكون المُمَيَّزِ مصدرًا، فاعرفه.
{فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ (81)}:
قوله عز وجل: {فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ} المقعد: مصدر كالقُعود، و {خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ} ظرف له، أي: فرحوا بقعودهم عن (1) إعراب النحاس 2/ 33. وانظر مشكل مكي 2/ 368.
(2) كذا أيضًا بالضم والفتح في معاني الزجاج 2/ 462. والكشاف 2/ 164. والجمهور: بالضم. وقرأ الأعرج وجماعة معه بالفتح. انظر المحرر الوجيز 8/ 240.
(3) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن 1/ 264.
(4) ذكره الجوهري (جهد) عن الفراء. وحكاه ابن الجوزي 3/ 477 عن ابن قتيبة.
(5) سورة النور، الآية: 4.

الجزء: 3 - الصفحة: 299

الغزو خلفه، أي: بعده، تعضده قراءة من قرأ: (خَلْفَ رسول الله) وهو أبو حيوة (1)، يقال: جلست خلف فلالن، أي: بعده، وأقام خلاف الحي، بمعنى: بعدهم، ظعنوا ولم يظعن معهم. وأُنشد:
268 - عَقَبَ الربيعُ خِلافَهم ... ......................... (2)
أي: بعدهم.
وقيل: هو بمعنى المخالفة (3)؛ لأنهم خالفوه حيث قعدوا ونهض، يقال: خالفه خلافًا ومخالفة، بمعنًى، وانتصابه على هذا على أنه مفعول من أجله، أو حال، أي: فرحوا بقعودهم لخلافه، أي: لمخالفته، أو مخالفين له، والعامل فرحوا (4) أو مقعدهم. وقيل: هو منصوب على المصدر (5) بفعل دل عليه الكلام؛ لأن قعودهم عنه تخلف.
وقوله: {أَشَدُّ حَرًّا} انتصاب قوله: {حَرًّا} على التمييز.
{فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (82)}:
قوله عز وجل: {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا} قليلًا وكثيرًا كلاهما نعت لمصدر محذوف، أي: ضحكًا قليلًا وبكاء كثيرًا، أو لظرف محذوف، أي: زمانًا أو وقتًا. (1) انظر قراءته في الكشاف 2/ 165. والمحرر الوجيز 8/ 44. وقد تقدمت ترجمة أبي حيوة. والقراءة منسوبة أيضًا إلى ابن عباس، وابن مسعود - رضي الله عنهم -، وابن يعمر، والأعمش، وابن أبي عبلة، انظر المحرر الوجيز في الموضع السابق، وزاد المسير 3/ 478.
(2) وتمام هذا الشاهد:
........................ فكأنما ... بسط الشواطبُ بينهنَّ حصيرا
وينسب إلى الحارث بن خالد المخزومي، وهو من شواهد مجاز القرآن 1/ 264. وجامع البيان 10/ 200. والنكت والعيون 2/ 387. والمحرر الوجيز 8/ 243. وانظر البيت ضمن قصيدة أوردها صاحب الأغاني 3/ 336 - 337. وفي ألفاظه بعض التغاير.
(3) قاله الفراء 1/ 447. والأخفش 1/ 362. والزجاج 2/ 463.
(4) هكذا (فرحوا) في الأصل والمطبوع، ذكره على المعنى.
(5) قاله النحاس 2/ 33. ومكي 1/ 368. وانظر التبيان 2/ 653.

الجزء: 3 - الصفحة: 300

وقوله: {جَزَاءً} انتصابه على أنه مفعول له، أي: وليبكوا لهذا الفعل، أو حال، أي: مجازين، أو مصدرٌ على المعنى.
وقوله: {بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} (ما) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية.
{فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ (83)}:
قوله عز وجل: {فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ} رجع: فعل يتعدى كما ترى ومصدره: الرجع. ولا يتعدى ومصدره: الرجوع والرجعى.
وقوله: {أَوَّلَ مَرَّةٍ} انتصاب {أَوَّلَ} على المصدر لكونه مضافًا إلى المصدر، كما تقول: صمت أحسن الصيام، وقمت أطول القيام، فتنصب أحسن وأطول على المصدر لإِضافتهما إليه، والتقدير: رضيتم أن تقعدوا أول قعدة.
وقوله: {فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ} الجمهور على إثبات الألف بعد الخاء على الأصل، وقرئ: (مع الخلفِين) بحذف الألف (1) على قصر الخالفين، والخالف: كل من تأخر عن الشاخص (2).
{وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ (84) وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (85)}: (1) قراءة شاذة نسبت إلى مالك بن دينار رحمهُ اللهُ. انظر المحتسب 1/ 298. والكشاف 2/ 165.
والمحرر الوجيز 8/ 246 ونسبت في هذا الأخير إلى عكرمة أيضًا.
(2) قال أبو عبيدة: الخالف: الذي خلف بعد شاخص، فقعد في رحله، وهو من تخلف عن القوم .. انظر مجاز القرآن 1/ 265.

الجزء: 3 - الصفحة: 301

قوله عزَّ وجلَّ: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا} {مِنْهُمْ} في موضع جر على النعت لـ {أَحَدٍ}، أو نصب على الحال من المنوي في {مَاتَ}، و {مَاتَ} في موضع النعت أيضًا لـ {أَحَدٍ}. و {أَبَدًا} ظرف لقوله: {وَلَا تُصَلِّ}.
وقوله: {إِنَّهُمْ كَفَرُوا} كسرت إن على سبيل الاستئناف، ولم تفتح وإن كان فيها معنى العلة، لتحقيق الإِخبار عنهم بأنهم على الكفر، قاله الرماني.
وقوله: {وَهُمْ فَاسِقُونَ} في موضع الحال من الضمير في {وَمَاتُوا}.
{وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ (86)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أَنْ آمِنُوا} هي أن المفسرة، أي آمنوا، وقيل: هي أن المصدرية، أي: أنزلت بأن آمنوا، أي: بالإِيمان (1).
وقوله: {أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ} أي: ذوو الفضل والسعة في المال، من طال عليه طولًا.
وقوله: {ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ} (نكن) مجزوم على جواب شرط محذوف. و {مَعَ} ظرف في موضع خبر {نَكُنْ}، أي: دعنا مع الذين لهم علة وعذر في التخلف كالزَّمْنَى والضعفاء.
{رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (87) لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (88) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (89)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ} الخوالف: جمع (1) التبيان 2/ 654.

الجزء: 3 - الصفحة: 302

خالفة، وهي المرأة التي تخلف في البيت، وقيل: المراد بالخوالف هنا: المتخلفون الذين لا خير فيهم، يقال: فلانٌ خَالِفَةُ قومِه، وخالِفُ قومِه، إذا كان متخلفًا لا خير فيه، إلَّا أن فاعلًا إذا كان صفة لا يجمع على فواعل إلَّا في حرفين وهما: فارس وهالك (1).
{وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (90)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ} الجمهور على فتح العين وتشديد الذال وفيه وجهان:
أحدهما: أنه من عذّر في الأمر، إذا قصر فيه وتوانى ولم يجدّ، وحقيقته أن يوهم أن له عذرًا فيما يفعل ولا عذر له، يعضده ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه كان يقرأ: (وجاء المعْذِرون) من أعذر، ويقول: والله لهكذا أُنزلت، وكان يقول: لعن الله المعذّرين (2).
قال الجوهري: كأن الأمر عنده أن المعذِّرَ بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر، وهذا لا عذر له (3).
والثاني: أنه من اعتذر، والاعتذار يكون بحقٍّ ويكون بباطل، والأصل المعتذرون؛ فأُدغمت التاء في الذال بعد نقل حركتها إلى العين وقلبها ذالًا. ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها إتباعًا للميم (4). ولا ينبغي لأحد أن يقرأ بهما لأنَّ القراءة سنةٌ متبعة، ولم تثبت بهما قراءة. (1) انظر هذا المعنى في إعراب النحاس 2/ 34.
(2) كذا حكى الجوهري (عذر) هذا القول عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، وانظر هذه الرواية التي هي عن طريق الكلبي - وهو ضعيف - في معاني الفراء 1/ 448. وزاد المسير 3/ 484.
(3) الصحاح الموضع السابق.
(4) كذا أيضًا في معاني الزجاج 2/ 464. والصحاح (عذر).

الجزء: 3 - الصفحة: 303

وقرئ: (المعْذِرون) بإسكان العين وتخفيف الذال (1)، من أعذر، إذا أتى بعذر صحيح، فوزنه على الوجه الأول: مُفَعِّلٌ، وعلى الثاني: مُفْتَعِلٌ، وعلى الثالث: مُفْعِلٌ، فاعرفه.
وقوله: {مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} مِن في {مِنْهُمْ} يحتمل أن تكون للتبيين فيكون العذاب يعم الجميع، وأن تكون للتبعيض فيعم البعض.
{لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (91)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ} (حرج): اسم ليس، وخبرها {عَلَى الضُّعَفَاءِ} وما عطف عليه.
و(ما) في قوله: {مَا يُنْفِقُونَ} يحتمل أن يكون موصولًا، وأن يكون موصوفًا. و {إِذَا} ظرفٌ لـ {حَرَجٌ}.
وقوله: {مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ}: (من) مزيدة لاستغراق الجنس، و {سَبِيلٍ} مبتدأ، والخبر ما قبله.
{وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ (92)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ} محل الجار مع المجرور يحتمل أن يكون نصبًا عطفًا على خبر {لَيْسَ} (2)، وما بينهما اعتراض، وأن (1) قرأها يعقوب وحده من العشرة، وهي قراءة ابن عباس - رضي الله عنهما -، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، وغيرهم. انظر جامع البيان 10/ 210 - 211. ومعاني النحاس 3/ 242. والمبسوط / 228/. والتذكرة 2/ 359. والمحرر الوجيز 8/ 250. وزا د المسير 3/ 483. والنشر 2/ 280.
(2) من أول الآية السابقة.

الجزء: 3 - الصفحة: 304

يكون رفعًا عطفًا على خبر المبتدأ الذي هو {مِنْ سَبِيلٍ} (1) فيكون داخلًا في خبره.
ولك أن تضمر مبتدأ دل عليه {حَرَجٌ} أو {مِنْ سَبِيلٍ}، أي: ولا على الذين، إلى نهاية الصلة حرج أو سبيل.
ومعنى لا سبيل عليهم: لا جناح عليهم، ولا طريق للعاتب عليهم؛ لأنهم محسنون، فَمَنَعَ إحسانُهم ذلك.
و(ما) في {إِذَا مَا أَتَوْكَ} مزيدة للتأكيد، وجواب {إِذَا}: {تَوَلَّوا}.
وقوله: {قُلْتَ} فيه وجهان:
أحدهما: حال من الكاف في {أَتَوْكَ}، وقد قبله مضمرة، كما قيل في قوله تعالى: {جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ} (2)، أي: إذا ما أتوك قائلًا: {قُلْتَ لَا أَجِدُ ... تَوَلَّوْا}.
والثاني: أنه استئناف، وفي الكلام تقديم وتأخير، كأنه قيل: إذا ما أتوك لتحملهم تولوا، فقيل: ما لهم تولوا باكين، فقيل: {قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ}، إلَّا أنه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض.
و(ما) في قوله: {مَا أَحْمِلُكُمْ} موصوفة.
[وقوله: {وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ} في موضع الحال من الضمير في {تَوَلَّوْا}، أي: تولوا باكين] (3).
وقوله: {مِنَ الدَّمْعِ} في موضع نصب إمَّا على الحال من المنوي في {تَفِيضُ} أي: تفيض مملوءة، أو على التمييز، كأنه قيل: تفيض دمعًا. (1) من الآية السابقة أيضًا.
(2) سورة النساء، الآية: 90.
(3) ما بين المعكوفتين ساقط من الأصل.

الجزء: 3 - الصفحة: 305

ويحتمل أن يكون من صلة {تَفِيضُ} فتكون {مِنْ} على هذا لابتداء الغاية، بمعنى فيضها من كثرة، وعلى الأول للبيان.
وقوله: {حَزَنًا} مصدر في موضع الحال من المستكن في {تَفِيضُ} أي: تفيض حزينة، أو مفعولٌ له، أي: تفيض من أجل الحزن، أو منصوب على المصدر بفعل دل عليه ما قبله وهو اختيار الزمخشري؛ لأنه قال: {أَلَّا يَجِدُوا} لئلا يجدوا، ومحله نصب على أنَّه مفعول له، وناصبه المفعول له الذي هو {حَزَنًا} ولم يذكر غير هذا (1).
وقيل: هو تمييز بمعنى: تسيل من الدمع من حزن في قلوبهم (2).
فإن قلت: لَمْ أفرد الخبر وهو {تَفِيضُ}، والمخبر عنه جمع؟ قلت: قيل: لأنَّ الفيض في الحقيقة ليس للأعين، وإنما هو للدمع، والتقدير: وأعينهم يفيض دمعها، ثم حول الفيض إلى الأعين وجعلت كأن كلها دمع فائض، وترك الفعل موحَّدًا تنبيهًا على ذلك (3).
فإن قلت: هل يجوز أن يكون قوله: {أَلَّا يَجِدُوا} من صلة {تَفِيضُ}؟ قلت: نعم ويحسن ذلك، بمعنى يبكون لعدم وجدانهم النفقة، والأول أحسن للقرب.
{إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (93)}: (1) الكشاف 2/ 167. والعبارة صريحة بأن الزمخشري أعرب (حزنًا) مفعولًا لأجله، وعلى كلّ حال فإعرابه مصدرًا هو قول النحاس 2/ 35. وابن عطية 8/ 253. وأبي البقاء 2/ 655.
(2) لَمْ أجد من قال بهذا الوجه.
(3) ألمح الزمخشري 2/ 167 بهذا القول، وحكاه عنه الرازي 16/ 129.

الجزء: 3 - الصفحة: 306

قوله عزَّ وجلَّ: {وَهُمْ أَغْنِيَاءُ} في موضع الحال من الفاعل في {يَسْتَأْذِنُونَكَ}.
وقوله: {رَضُوا} فيه وجهان:
أحدهما: حال وقد قبله مرادة.
والثاني: مستأنف، قيل: كأنه قيل: ما بالهم استأذنوا وهم أغنياء، فقيل: رضوا بالدَّنَاءة والضَّعَةِ والانتظام في جملة الخوالف (1).
{يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (94)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ} أُجري (نَبَّأَ) مجرى أعلم من حيث كان معناه الإِخبار، والإِخبار قريب من الإِعلام، فلذلك يتعدى إلى ثلاثة مفعولين كأعلم، ويجوز الاقتصار في هذا الباب على مفعول واحد وهو الأول، ولا يجوز على اثنين دون الثالث.
فإذا فهم هذا فقوله تعالى: {قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ} قد اقتصر على مفعول واحد وهو (نا)، وحذف الثاني والثالث، والتقدير: قد نبأنا الله بعضًا من أخباركم موضحًا، فحُذفا للعلم بهما.
ولا يجوز أن تكون (مِن) في قوله: {مِنْ أَخْبَارِكُمْ} مزيدة على رأي أبي الحسن وتكون هي المفعول الثاني، ويكون الثالث محذوفًا، كما زعم بعضهم (2)، وهو سهوٌ لما ذكرت آنفًا من أن الاقتصار في هذا الباب لا يجوز على اثنين دون الثالث، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا (3). (1) الكشاف 2/ 167.
(2) هو مكي في المشكل 1/ 370.
(3) انظر في هذا أيضًا: المحرر الوجيز 8/ 254. والبيان 1/ 404. والتبيان 2/ 655.

الجزء: 3 - الصفحة: 307

{سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (95) يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (96)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} انتصاب قوله: {جَزَاءً} على المصدر، أي: يُجزَون جزاء، أو يعذَّبُون له، فيكون مفعولًا من أجله، و (ما) من صلته.
و(ما) موصولة أو مصدرية.
{الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (97)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا} انتصاب قوله: {كُفْرًا وَنِفَاقًا} على التمييز، وجيء بقوله: {أَشَدُّ} مع كون كفر ثلاثيًّا (1)؛ لأجل المعطوف عليه وهو (نفاقًا)؛ لأنَّ فعله نافق.
والأعراب: أهل البدو، أخبر الله جل ذكره: أن كفرهم ونفاقهم أشد من كفر أهل الحَضَر، لجفائهم وقسوتهم وتوحشهم ونشئهم في بعد من مشاهدة البصراء ومعرفة الكِتاب والسنة (2).
وقوله: {وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا} أي: وأحق وأولى بألَّا يعلموا حدود الدين وحقائقه من الحلال والحرام وغيرهما للسبب المذكور آنفًا.
فـ (أن) (3) في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع. (1) يعني أن اسم التفضيل يصاغ من (كفر) مباشرة.
(2) كذا هذا التعريف في الكشاف 2/ 168 عدا كلمة (البصراء) ففي الكشاف: العلماء.
(3) المدغمة في (ألّا).

الجزء: 3 - الصفحة: 308

{وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (98)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا} (مَن) موصول مبتدأ، و (من الأعراب) الخبر، و (ما) موصول مفعول أول لـ (يتخذ)، و (مغرمًا) ثان. والمغرم والغرامة بمعنىً، وهو ما ينفقه الشخص ولا يلزمه.
وقوله: {وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ} (بكم) من صلة التربص، وقد جوز أن يكون حالًا من الدوائر (1).
والدوائر: جمع الدائرة، وهي الحالة التي تدور على الإِنسان مما يكره، ودوائر الزمان: صروفه التي تأتي مرّة بخير ومرة بشر.
وقوله: {عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ} قرئ: بفتح السين وضمها (2)، أما الفتح: فهو الفساد والرداءة، وأما الضم: فهو البلاء والمكروه.
وعلى الجملة هو بالفتح: مصدر ساءه يسوؤه سوءًا ومساءةً، نقيض سرَّه، وبالضم: الاسم، وإضافة الدائرة إلى السوء على طريق التأكيد والبيان، وفي الدائرة وجهان:
أحدهما: مصدر كالعافية والعاقبة.
والثاني: صفة غالبة: حالة تدور بالإنسان وتحيط به.
قال الشيخ أبو علي رَحِمَهُ اللهُ: والصفة أكثر في الكلام، وينبغي أن يحمل عليها (3). (1) جوزه أبو البقاء 2/ 656.
(2) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ ابن كثير، وأبو عمرو بضم السين، وقرأ الباقون بفتحها. انظر السبعة / 316/. والحجة 4/ 206. والمبسوط / 228/.
(3) الحجة 4/ 207.

الجزء: 3 - الصفحة: 309

{وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (99)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ} (قربات) مفعول ثان لـ (يَتَّخِذُ)، و {عِنْدَ اللَّهِ} ظرف لـ {قُرُبَاتٍ} على معنى: أن ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله.
وقد جوز أن يكون ظرفًا لـ (يَتَّخِذُ)، وأن يكون صفة لـ {قُرُبَاتٍ} (1).
وقوله: {وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ}: فيه وجهان:
أحدهما: عطف على {مَا يُنْفِقُ} على معنى: ويتخذ نفقاته في سبيل البر ودعوات الرسول له قربات عند الله؛ لأنَّ الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم، كقوله: "اللهم صل على آل أبي أوفى" (2)، وقال عزَّ وجلَّ: {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ} (3).
والثاني: عطف على {قُرُبَاتٍ} على معنى: ويتخذ ما ينفقه تقربًا إلى الله جل ذكره، وطلب دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، ويجوز إسكان راء (قربات) وفتحها وضمها (4).
وقوله: {أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ} الهاء في {إِنَّهَا} للنفقة، وقيل: للصلوات، و {لَهُمْ} من صلة. قربة، أو صفة لها.
وقرئ: (قُرُبة) بضم الراء (5) على الأصل، والإسكان تخفيف. (1) التبيان 2/ 656.
(2) متَّفقٌ عليه من حديث عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه -، أخرجه البخاري في الزكاة، باب صلاة الإمام ودعائه لصاحب الصدقة (1497). ومسلم في الزكاة باب الدعاء لمن أتى بصدقته (1078).
(3) من الآية (103) الآتية بعد قليل.
(4) قاله الزجاج 2/ 465. وانظر إعراب النحاس 2/ 37.
(5) قرأها نافع في عدة روايات عنه، انظر السبعة/ 317/. والحجة 4/ 209. والمبسوط / 228/. والتذكرة 2/ 359.

الجزء: 3 - الصفحة: 310

والقربة: ما تُقُرِّبَ به إلى الله عزَّ وجلَّ من فعل خير، أو إسداء معروف.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون الإسكان أصلًا، والضم إتباعًا؟ قلت: نعم قد قيل ذلك (1).
{وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ} ارتفع (السَّابقون) بالابتداء، و {الْأَوَّلُونَ} صفة لهم. و {الْمُهَاجِرِينَ} من: للبيان، و (الأنصار) عطف على {الْمُهَاجِرِينَ} على معنى: والسابقون من المهاجرين ومن الأنصار.
وقرئ: (والأنصارُ) بالرفع (2) عطفًا على (السَّابقون).
وقوله: {وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ} يحتمل أن يكون عطفًا على (السَّابقون)، وأن يكون عطفًا على (الأنصار) في جره ورفعه.
وعن عمر - رضي الله عنه - أنه كان يرى قوله: {وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ} بغير واو صفة للأنصار، حتى قال زيد: إنه بالواو فقال: ائتوني بأُبيّ فقال: تصديق ذلك في أول "الجمعة": {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ} (3)، وأوسط "الحشر": {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ} (4) وآخر "الأنفال": {وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ} (5).
وروي أنه سمع رجلًا يقرؤه بالواو، فقال من أقرأك؟ قال: أُبَيّ، فدعاه، (1) انظر الحجة 4/ 209. واقتصر مكي في الكشف 1/ 505 على الأول.
(2) قرأها يعقوب من العشرة. انظر المبسوط / 228/. والتذكرة 2/ 359. وهي قراءة عمر - رضي الله عنه -، والحسن، وقتادة، وسلام وغيرهم. انظر معاني الفراء 1/ 450. وجامع البيان 11/ 8. ومعاني النحاس 3/ 247. والمحتسب 1/ 300. والمحرر الوجيز 8/ 260.
(3) آية (3).
(4) آية (10).
(5) آية (75).

الجزء: 3 - الصفحة: 311

فقال: أقرأنيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنك لتبيع القَرَظ بالبقيع (1)، قال: صدقت (2).
وخبر الابتداء الذي هو (السابقونَ) مع ما عطف عليه: {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ}.
وقد جوز أن يكون (السابقونَ) عطفًا على {مَنْ يُؤْمِنُ} (3) على تقدير: ومنهم السابقون، وأن يكون مبتدأ، والخبر {الأَوَّلُونَ} على معنى: والسابقون إلى الهجرة الأولون من أهل الملة، أو السابقون إلى الجَنَّة الأولون إلى الهجرة، أو {مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ} على معنى: أن السابقين من هذه الأمة هم من المهاجرين والأنصار.
والوجه هو الأول وعليه الجل.
وقوله: {وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} في مصاحف أهل مكة (من تحتها)، وهي قراءة ابن كثير، وفي سائر المصاحف {تَحْتَهَا} بغير (مِن)، وهي قراءة الجمهور (4).
وتحت: على هذه القراءة ظرف، وعلى قراءة ابن كثير اسم.
و{خَالِدِينَ}: حال من الهاء والميم في {لَهُمْ}، و {أَبَدًا}: ظرف لخالدين.
{وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ} (منافقون) مبتدأ، و (ممن حولكم) الخبر.
و{وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ} فيه وجهان: (1) القَرَظ: شجر يدبغ به، والبقيع: مقبرة أهل المدينة، وكان السوق بها.
(2) انظر الروايتين في جامع البيان 11/ 8. والكشاف 2/ 169.
(3) من الآية السابقة.
(4) انظر القراءتين في السبعة / 317 /. والمبسوط / 228/. والتذكرة 2/ 359. وتجاوزها الفارسي في الحجة فلم يذكرها في موضعها، وقد تقدمت ترجمة ابن كثير يرحمه الله.

الجزء: 3 - الصفحة: 312

أحدهما: عطف على خبر المبتدأ الذي هو (ممن حولكم). و {مَرَدُوا} صفة لـ {مُنَافِقُونَ} فصل بينها وبينه بمعطوف، والتقدير: وممن حولكم أيها المؤمنون، أي: حول بلدكم ومن أهل المدينة قوم منافقون مردوا على النفاق.
والثاني: جملة من مبتدأ وخبر معطوفة على المبتدأ والخبر، و {مَرَدُوا} صفة موصوف محذوف، وذلك الموصوف هو المبتدأ، والتقدير: ومن أهل المدينة قوم مردوا على النفاق.
ويحتمل أن يكون {مَرَدُوا} صفة للجميع.
قيل: ومعنى {مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} تمهروا فيه، من مرن (1) فلان على عمله ومرد عليه، إذا دَرِب به وضري حتى لان ومهر فيه (2).
وقوله: {لَا تَعْلَمُهُمْ} في موضع رفع على النعت للمذكورين أيضًا، كقوله: {مَرَدُوا}، أي: لا تعرفهم، ولذلك تعدَّى إلى مفعول واحد.
وقوله: {سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ} انتصاب {مَرَّتَيْنِ} على المصدر لا على الظرف كما زعم بعضهم (3)، كأنه قيل: سنعذبهم تعذيبتين، يعضده قول المفسرين: أحد العذابين كذا، والآخر كذا (4)، وقوله تعالى: {ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ} ولم يقل: إلى وقت عظيم، [والله أعلم بكتابه.
والذي يظهر أن الوقت مقدر معروف، وأما عذابهم والعياذ بالله - ليس فيه انحصار وقت، وإنما هو دائم الأبد على الكافر، كما أن رحمته دائمة الأبد، ومصداق ذلك في كتاب الله، أما أهل النار وهم أهل الشرك قوله: (1) في (ب): من: مرده .. قلت: في الصحاح: المرود على الشيء: المرون عليه. هذا وقد أثبتُّ ما يوافق الكشاف حيث العبارة منه كما سوف أخرج بعدُ.
(2) قاله الزمخشري 2/ 169.
(3) جوز السمين 6/ 114 الوجهين.
(4) انظر جامع البيان 11/ 10 - 11. ومعاني النحاس 3/ 248 - 249. والنكت والعيون 2/ 396 - 397. والكشاف 2/ 170. وزاد المسير 3/ 492 - 493.

الجزء: 3 - الصفحة: 313

{وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا} (1)، وأما الجَنَّة فكما قال تعالى: {لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ} [الحجر: 48] (2)] (3).
{وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (102)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا} ارتفع (أخرون) إما بالعطف على {مُنَافِقُونَ} (4)، و {اعْتَرَفُوا} صفته، و {خَلَطُوا} صفة بعد صفة. أو بالابتداء والخبر {خَلَطُوا}.
والخلط هنا بمعنى الجمع، ولذلك جيء بالواو دودن الباء؛ لأن الواو للجمع (5).
وقوله: {وَآخَرَ سَيِّئًا} عطف على {عَمَلًا}.
وقوله: {عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} جملة مستأنفة، وقيل: {خَلَطُوا} حال و (قد) قبله مضمرة، وهذه الجملة هي الخبر (6).
{خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (103)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً}: (من) تحتمل أن تكون من صلة {خُذْ}، وأن تكون حالًا من {صَدَقَةً}. (1) سورة فاطر، الآية: 36.
(2) سورة الحجر، الآية: 48.
(3) ما بين المعكوفتين ساقط من (ب) و (ط).
(4) من الآية السابقة.
(5) يعني الواو التي في قوله: (وآخر). وجوز الأخفش 1/ 368 أن تكون الواو هنا بمعنى الباء، ومثّل له بـ (خلطت الماء واللبن)، قال: أي باللبن. وصوّب الطبري 11/ 12 قول الأخفش.
(6) التبيان 2/ 658.

الجزء: 3 - الصفحة: 314

وقوله: {تُطَهِّرُهُمْ} في موضع نصب إما على الصفة لـ {صَدَقَةً} أو على الحال من المنوي في {خُذْ}، والتاء على الأول للتأنيث، وعلى الثاني للخطاب.
ولو قرئ بالجزم على الجواب لكان جائزًا (1).
وقرئ: {تُطَهِّرُهُمْ} (2)، من أطهره بمعنى طَهَّرَهُ، وقد يأتي فعلتُ وأفعلتُ للكثرة وبالعكس.
وقوله: {وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا} التاء للخطاب ليس إلّا، لقوله: {بِهَا}.
والتزكية مبالغة في التطهير وزيادة فيه، أو بمعنى الإنماء والبركة في المال.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون قوله: {تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ} صفة لصدقة مع جعل التاء فيهما للخطاب؛ قلت: نعم قد جوز ذلك (3)، لأنَّ قوله: {تُطَهِّرُهُمْ} تقديره إذا كانت التاء للخطاب: تطهرهم بها، دل عليه قوله: و {وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا}، وإذا كان فيهما ضمير الصدقة جاز وصفها بهما لأجل الذِّكْرِ العائد منهما إليها.
وقوله: {إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} قرئ على التوحيد على إرادة الجنس لكونه مصدرًا، وعلى الجمع (4) لاختلاف أجناسه وأنواعه. (1) جوزه أبو إسحاق 2/ 467. وذكر ابن الجوزي في زاد المسير 3/ 496 أن الحسن قرأ بها، قال: بجزم الراء. قلت: أظنه تصحيفًا، وأن أصل العبارة: بجزم الطاء، كما نص عليه ابن عطية في قراءة الحسن الآتية.
(2) خفيفة، وهي قراءة شاذة نسبت إلى الحسن رَحِمَهُ اللهُ، انظر المحتسب 1/ 301. والمحرر الوجيز 8/ 265.
(3) جوزه أبو البقاء 2/ 658.
(4) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ الكوفيون غير أبي بكر على التوحيد، وقرأ الباقون على الجمع. انظر السبعة / 317/. والحجة 4/ 213 والمبسوط 228 - 229. والتذكرة 2/ 359.

الجزء: 3 - الصفحة: 315

والصلاة في اللغة: الدعاء، والمعنى: ادع لهم فإن دعاءك سكن لهم، أي: تسكن إليه نفوسهم، وتطيب به قلوبهم.
والسكن: كلّ ما سكنتَ إليه، وهو فَعَلٌ بمعنى مفعول.
{أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (104) وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {هُوَ يَقْبَلُ} ابتداء وخبر، ولك أن تجعل {هُوَ} فصلًا.
وليس قول من قال: ولا يجوز أن يكون {هُوَ} فصلًا؛ لأنَّ {يَقْبَلُ} ليس بمعرفة ولا قريب منها (1)، بمستقيم؛ لأنَّ النحاة قد أجازوا: كان زيد هو يقول ذاك، أن يكون (هو) فصلًا إذا كان الخبر مضارعًا، فإن كان بدلَ يقول (قائل) أو (قالو) لم يجيزوا أن يكون (هو) فصلًا لسببٍ ذكرته في أول "البقرة" عند قوله: {وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} فأغنى عن الإعادة هاهنا (2).
وفي معنى التخصيص والتأكيد في (هو) هنا وجهان:
أحدهما: لتخصيص أنَّ الله من شأنه قبول توبة التائبين.
والثاني: لتخصيص أن ذلك ليس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إنما الله هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها إليه.
{وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (106)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ} ارتفع {وَآخَرُونَ} بالعطف على: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا} (3). (1) قاله العكبري 2/ 659. والسمين الحلبي 6/ 117. وجوز النحاس 2/ 39 الوجهين لكن فيه تصحيف ظاهر.
(2) انظر إعرابه للآية (5) منها، حيث عقد فصلًا كاملًا للحديث عن ضمير الفصل.
(3) من الآية (102) المتقدمة.

الجزء: 3 - الصفحة: 316

وقرئ: (مُرْجَئُوْنَ) بالهمز، و (مُرْجَوْنَ) بتركه (1)، من أرجأت فلانًا وأرجيته، إذا أخرته، إرجاءً فيهما
وقوله: {إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ}: قال أبو إسحاق: {إِمَّا} لأحد الشيئين، والله تعالى عليم بما يصير إليه أمرهم، إلَّا أنه خاطب العباد بما يعلمون (2).
والمعنى: وآخرون من المتخلفين موقوف أمرهم، إما يعذبهم إن بقوا على الإصرار ولم يتوبوا، وإما يتوب عليهم إن تابوا، وهم ثلاثة وفيهم نزلت: كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، كانوا مياسير تخلَّفوا عن غزوة تبوك من غير عذر، ثم لَمْ يبالغوا في الاعتذار كما فعل غيرهم، وهم الثلاثة المذكورون في قوله جل ذكره: {وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا} (3).
وبعد .. فإن (إما) إذا كانت للشك كالتي هنا وقع بعدها الاسم والفعل، وإن كانت للتخيير وأتى الفعل بعدها كانت معه (إن) بشهادة قوله: {إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ ... } (4).
{وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (107)}: (1) القراءتان صحيحتان، فقد قرأ الابنان، والبصريان، وأبو بكر: (مرجئون) بالهمز، وقرأ باقي العشرة بغير همز. انظر السبعة 287 - 289. والحجة 4/ 57 - 60. والمبسوط/ 229/. والتذكرة 2/ 360.
(2) معانيه 2/ 468.
(3) من الآية (118) الآتية بعد. وانظر في هؤلاء الثلاثة المذكورين آنفًا جامع البيان 11/ 22.
(4) سورة الأعراف، الآية: 115.

الجزء: 3 - الصفحة: 317

قول عزَّ وجلَّ: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا} قرئ: (والذين) بالواو (1)، وفي محله وجهان:
- أحدهما: الرفع إمَّا بالعطف على ما قبله من نحو قوله: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ} (2)، {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ} (3)، {وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ} (4) {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ}، (5)، {وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ} (6).
عطف قصة مسجد الضِّرار الذي أحدثه المنافقون على سائر قصصهم، أي: ومنهم الذين اتخذوا، فسيكون عطف جملة على جملة، أو بالابتداء وفي خبره وجهان:
أحدهما: محذوف، وفيه تقديران: أحدهما - وفيمن وصفنا الذين اتخذوا. والثاني - ننتقم منهم أو نجازيهم، وما أشبه ذلك.
- والثاني: مذكور، وفيه وجهان: أحدهما - {أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ} (7)، أي: منهم، فحذف العائد للعلم به، والثاني - {لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ} (8).
- والثاني: النصب على الاختصاص كقوله: {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ} (9).
وقرئ: بغير الواو (10)، وهو مبتدأ، وخبره إما محذوف أو مذكور على (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(2) من الآية (58) في هذه السورة.
(3) الآية (75) منها أيضًا.
(4) من الآية (61).
(5) الآية (112).
(6) من الآية السابقة.
(7) من الآية (109) التي ستأتي بعد قليل.
(8) من الآية (110).
(9) سورة النساء، الآية: (162). وهذا الوجه للزمخشري 2/ 172.
(10) قرأها المدنيان، وابن عامر. والباقون على الأولى. انظر القراءتين في السبعة / 318/. والحجة 4/ 239. والمبسوط / 229/. والتذكرة 2/ 360.

الجزء: 3 - الصفحة: 318

ما ذكر آنفًا، وهو في مصاحف أهل المدينة والشام بغير واو (1) على الاستئناف؛ لأنَّها قصة على حيالها، وفي سائرها بالواو على العطف على أحد الوجهين.
وقوله: {ضِرَارًا} مفعول له، أو منصوب على المصدر حملًا على المعنى؛ لأن اتخاذهم المسجد على غير التقوى معناه ضارُّوا به ضرارًا، وكلاهما قاله أبو إسحاق (2).
وقد جوز أن يكون مفعولًا ثانيًا لـ {اتَّخَذُوْا} (3)، ويكون بمعنى اسم الفاعل، أي: مضرًّا، وكذا ما عطف عليه من المصادر حكمهن في الإعراب حكمه.
والضرار: المضارة، والإرصاد: الإعداد.
وقوله: {مِنْ قَبْلُ} من صلة قوله: {اتَّخَذُوا} أي: اتخذوا مسجدًا من قبل أن ينافق هؤلاء بالتخلف.
وقوله: {إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى} (إن) بمعنى ما، أي: ما أردنا ببناء هذا المسجد إلَّا الفعلة الحسنى، أو الإرادة الحسنى، وهي المصلحة للمسلمين، والتوسعة على المصلين جملى ما فسر، والله أعلم (4).
{لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (108)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى} (لمسجد) مبتدأ، وفي اللام وجهان: أحدهما: لام الابتداء. والثاني: لام جواب قسم محذوف.
و{أُسِّسَ} صفة له، و {عَلَى} من صلة أسس، وكذا (مِن) في قوله: (1) كذا أيضًا قال ابن مجاهد في السبعة / 318/. وقال عن القراءة الأخرى: وكذلك هي في مصاحفهم. وانظر كتاب المصاحف/ 49 و 51 /.
(2) في معانيه 2/ 468.
(3) جوزه أبو البقاء 2/ 660.
(4) انظر جامع البيان 11/ 24.

الجزء: 3 - الصفحة: 319

{مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ} أي: من حين بني، والتقدير عند بعض النحاة: من تأسيس أول يوم؛ لأنهم يرون أن (مِن) لا تدخل على الزمان، وإنما ذلك لمنذ ومذ. ولعمري هذا هو الأكثر، أعني اختصاص مذ ومنذ بالزمان، ودخول (من) في الزمان أيضًا جائز؛ لأنَّها أصل في ابتداء الغاية والتبعيض، بشهادة قوله عزَّ وجلَّ: {مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ} (1) في غير موضع من التنزيل.
ولا مقال أن المراد بذلك الزمان، أيضًا فإن التأسيس المقدر ليس بمكان حتى يكون (مِن) لابتداء غايته، وإنما هو إحكام أُسِّ البناء وهو أصله، وقد جاء:
269 - ...................... ... أَقْوَيْنَ من حِجَجٍ ومِن دَهْرِ (2)
كما ترى، ومنهم من أَوَّل هذا بتقدير: من مَرِّ حِجَجٍ، ومن مَرّ دَهْر (3). والوجه ما ذكرت، وهو أن دخول (مِن) على الزمان جائز، وهو قول أبي إسحاق وغيره (4).
وقوله: {أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ} خبر المبتدأ، أي: بأن تقوم فيه، أي: أحق بالقيام فيه.
وقوله: {فِيهِ رِجَالٌ} يعني في المسجد المؤسَّس على التقوى. واختلف في محل هذه الجملة على ثلاثة أوجه: (1) سورة الروم، الآية: 49.
(2) وفي رواية: من (شهر). وصدره:
لمن الديارُ بِقُنَّةِ الحِجْر ... .......................
وهو لزهير بن أبي سلمى من مطلع قصيدة في مدح هرم بن سنان، وانظره في معاني الزجاج 2/ 478. وجمل الزجاج / 139/. والمخصص 14/ 69. والمقتصد 2/ 854. والمحرر الوجيز 8/ 275. والإنصاف 1/ 371. وشرح المفصل 4/ 93. و 8/ 11. ومعنى (أقوين): أقفرن وخلون. ومن حجج: من سنين. والقُنَّة: أعلى الجبل. والحِجْر: مدائن صالح قرب وادي القري، والله أعلم.
(3) ذكره الزجاج 2/ 478.
(4) انظر معاني الزجاج الموضع السابق.

الجزء: 3 - الصفحة: 320

أحدها: صفة لمسجد جاءت بعد الخبر.
والثاني: حال من الهاء في {فِيْهِ} التي من صلة {أَنْ تَقُومَ}.
والثالث: مستأنفة، وهو اختيار أبي الفتح، قال: وهذا أولى من أن تجعل الظرف وصفًا لمسجد، لما فيه من الفصل بين النكرة وصفتها بالخبر الذي هو {أَحَقُّ}، ولأنك إذا أستأنفت صار هناك كلامان، فكان أفخر من الوصف من حيث كانت الصفة مع موصوفها كالجزء الواحد. انتهى كلامه (1).
وقوله: {يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا} صفة لرجال.
والجمهور على إظهار تاء {أَنْ يَتَطَهَّرُوا} على الأصل، وقرئ: (أن يطّهروا) بالإدغام (2).
{أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (109)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ} الهمزة للاستفهام؛ و (مَن) موصول في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلته: (رضوان)، و {خَيْرٌ} خبره.
و{عَلَى تَقْوَى}: يحتمل أن يكون من صلة {أَسَّسَ}، وأن يكون في موضع الحال من المنوي فيه، أي: مُتَّقِيًا، أو مثابًا علي بنائه. ومثله {عَلَى شَفَا جُرُفٍ} في احتمال الوجهين، أي: غير مُتقٍ، أو معاقبًا عليه.
وقرئ: (أَسَّس) بفتح الهمزة والسين ونصب البنيان في الفعلين (3) على البناء للفاعل وهو صاحب البنيان، أي: تولى ذلك بنفسه. (1) المحتسب 1/ 303.
(2) قرأها طلحة بن مصرف، والأعمش. انظر المحرر الوجيز 8/ 277. والبحر المحيط 5/ 100.
(3) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.

الجزء: 3 - الصفحة: 321

وقرئ: (أُسِّس) بضم الهمزة وكسر السين الأولى ورفع البنيان فيهما (1) على البناء للمفعول وهو البنيان.
وقرئ: (أُسُسُ بنيانِه) بضم الهمزة والسين. و (أَسَسُ بنيانِه) بفتح الهمزة والسين. و (أساسُ بنيانِه) بفتح الهمزة وكسرها وألف بين السينين. و (آساس بنيانه) بفتح الهمزة ومدة بعدها وألف بين السينين. و (أسُّ بنيانِه) بضم الهمزة والسين، وجر البنيان في هذه القراءات الست على الإضافة (2).
أما أُسس: فهو جمع أساس، كقُذُلٍ في جمع قَذال. وأما أَسس: فهو مقصور من أساس. وأما أساس: بفتح الهمزة وكسرها فهو جمع أُس، كَعُسٍّ وعساسٍ وهو القدح العظيم، وَفَعالٌ وفِعَالٌ يجريان مجرى المثال الواحد. وأما آساس: فهو جمع أُس أيضًا، كقُفلٍ وأقفال، وجُندٍ وأجناد. وأما أسٌّ: فهو أصل البناء، وكذلك الأساس فُعْلٌ وفَعَالٌ بمعنىً.
قال أبو الفتح: وقد قالوا أيضًا: أَسّ بفتح الهمزة، وقد أَسَّ البناء يؤسه أسًا، إذا بناه على أساس، انتهى كلامه (3).
وروى صاحب الكتاب - رَحِمَهُ اللهُ -، عن عيسى بن عمر: (على تقوىً من الله) بالتنوين (4) على جعل الألف للإلحاق لا للتأنيث، كـ (تَتْرًا) فيمن نوَّن (5) وجعلها مُلْحَقَةً بجعفر. (1) قرأها نافع، وابن عامر فقط. وقرأ الباقون بالأولى. انظر السبعة/ 318/. والحجة 4/ 218. والمبسوط/ 229/.
(2) انظر في هذه القراءات الشاذة وأصحابها: إعراب النحاس 2/ 42. والمحتسب 1/ 303. والمحرر الوجيز 8/ 277.
(3) المحتسب 1/ 303.
(4) شاذة ذكرها أبو الفتح 1/ 304 من رواية سيبويه عن عيسى بن عمر. وانظر الكشاف 2/ 173. والمحرر الوجيز 8/ 278.
(5) يعني من قوله تعالى: {ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى} [المؤمنون: 44]. فقد قرأها بالتنوين كلّ من أبي جعفر، وابن كثير، وأبي عمرو، وسوف أخرجها في موضعها إن شاء الله.

الجزء: 3 - الصفحة: 322

والبنيان: مصدر كالغفران والكفران، قال أبو زيد: يقال: بنيت بنيانًا وبناء وبنيةً (1) وهو بمعنى المبنى، كَخَلْقِ اللهِ وضَرْبِ الأميرِ.
قال أبو علي: يدلُّ على ذلك أنه لا يخلو من أن يراد به اسم الحدث، أو اسم العين، فلا يجوز أن يكون الحدث؛ لأنه إنما يؤسس المبنيُّ الذي هو عين، ويبين ذلك أيضًا قوله: {عَلَى شَفَا جُرُفٍ}، والحدث لا يعلو شفا جرف، انتهى كلامه (2).
وقيل: هو جمع بنيانة، كتمر وتمرة (3).
وقوله: {عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ} شفا كلّ شيء: حرفه، والشفا والشفير بمعنى، وتثنيته شفوان، وجرف الوادي: جانبه الذي ينحفر أصله بالماء؛ لأنَّ السيل جَرَفَهُ فيبقى واهيًا.
وقرئ: بضم الراء على الأصل، وبإسكانها تخفيفًا (4). وقيل: هما لغتان (5).
والهاري: المنصدع الذي أشرف على التهدم والسقوط، وهو صفة لجرف، واختلف في أصله، فقيل: أصله هاور أو هاير ثم قلب، فجعلت عينه موضع لامه، وقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، ثم حذفت لسكونها وسكون التنوين بعدها، كما فعل بغازٍ ورام، وذلك في الرفع والجر.
وقيل: أصله هور أو هير، ووزنه فعل قُصِر عن فاعل، ونظيره: شاك (1) انظر قول أبي زيد أيضًا في الحجة 9/ 214. ومشكل مكي 1/ 371.
(2) الحجة 4/ 222 - 223.
(3) كذا أيضًا في المشكل 1/ 371. وانظر الدليل في الحجة 9/ 214 وفيه تصحيف.
(4) قرأ ابن عامر، وحمزة، وخلف، وعاصم في رواية أبي بكر: (جُرْف) ساكنة الراء. وقرأ الباقون: (جُرُف) مضمومة الراء. انظر السبعة / 318/. والحجة 4/ 221. والمبسوط /229/. والتذكرة 2/ 360.
(5) قال الجوهري (جرف): مثل عُسْر وعُسُر. وانظر المحرر الوجيز 8/ 278.

الجزء: 3 - الصفحة: 323

وصات في شائك وصائت، وأصلُهما شوك وصوت، فألفه على هذا ليست بألف فاعل إنما هي عينه قلبت ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فعلى هذا يكون حكمه حكم الصحيح، فتعرب الراء بوجوه الإعراب، فيقال: هذا جُرفٌ هَارٌ، ورأيت جرفًا هارًا، ومررت بجرف هارٍ.
فوزنه على الوجه الأول بعد القلب فالعٌ، وبعد الحذف فَالٍ، وعلى الثاني فِعلٌ وقد ذكر. وعينه واو أو ياء بشهادة قولهم: تَهَوَّرَ البناء، إذا تساقط وتداعي، وقد قالوا أيضًا: تَهيَّر (1).
وقوله: {فَأَنْهَارَ بِهِ} محل {بِهِ} النصب على الحال، بمعنى: فانهار وهو معه، والضمير في {بِهِ}: يحتمل أن يكون للباني، وأن يكون للبنيان، وفي {فَأَنْهَارَ}: للبناء أو للجرف.
{لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (110)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {{لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ} إذا كان البنيان بمعنى المبني أو جمع بنيانة كان في الكلام حذف مضاف تقديره: لا يزال بناء بنيانهم الذي بنوه ريبة، أي: شكًّا في قلوبهم.
{إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ} أي: إلى أن يموتوا، وحتى يموتوا، وإنما قدر (إلَّا) بتقدير إلى وحتى؛ لأنَّ التقطيع مُنتهَى يُنْتَهَى إليه، وإلى وحتى كلاهما للغاية ينتهى إليه، تعضده قراءة من قرأ: (حتى الممات) وهو أُبي - رضي الله عنه - (2)، وقراءة من قرأ: (إلى أن) وهما الحسن ويعقوب (3). (1) انظر في أصل (هار): إعراب النحاس 2/ 42. ومشكل مكي 1/ 371 - 372.
(2) انظر قراءة أُبي - رضي الله عنه - في الحجة 4/ 231. والكشف 1/ 509. والمحرر الوجيز 8/ 282.
(3) انظر قراءة يعقوب في المبسوط / 230/. والتذكرة 2/ 360. وهي قراءة الحسن كما في معاني الفراء 1/ 452. وجامع البيان 11/ 34. ونسبها النحاس في معانيه 3/ 257 إلى عكرمة. وقرأ بها أيضًا الجحدري، وأبو رجاء، وقتادة، وجماعة كما في المبسوط.

الجزء: 3 - الصفحة: 324

ولك أن تجعل {إِلَّا} على بابها على معنى أنك تستثني حال تقطع قلوبهم من الأحوال التي كانوا مترددين فيها.
وقرئ: (تُقَطَّعَ قلوبُهم) بضم الحاء على البناء للمفعول (1) وهو القلوب، والمعنى: إلّا أن يقطع الله قلوبهم بالإماتة، أي: بأن يميتهم، تعضدها قراءة بعضهم: (إلّا أن تُقَطِّع قلوبَهم) بضم الماء وكسر الطاء على البناء للفاعل (2) وهو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، على معنى: إلّا أن تقطع أنس قلوبهم بقتلهم.
وقرئ: (إلّا أن تَقَطَّع قلوبُهم) بفتح التاء على البناء للفاعل (3) وهو قلوبهم. والأصل: تتقطع بتاءين، فحذفت إحداهما كراهة اجتماعهما، وماضيه: تقطع، وهو لازم قَطَعَ.
قال أبو علي: في الوجه الأول أضيف الفعل إلى المُقطِّع المُبلِي للقلوب بالموت في المعنى وإن لَمْ يذكر في اللفظ، وفي الثاني أسند إلى القلوب لما كانت هي البالية، وهذا مثل: مات زيد، ومرض عمرو، وسقط الحائط، ونحو ذلك مما يسند فيه الفعل إلى مَن حدث منه وإن لَمْ يكن له، انتهى كلامه (4).
وعن طلحة (5): (ولو قطعتَ قلوبَهم) على خطاب الرسول - صلى الله عليه وسلم -، أو كلّ مخاطَب (6). (1) قراءة صحيحة قرأ بها أكثر العشرة كما سيأتي في تخريج القراءة الصحيحة الأخرى.
(2) نسبت في البحر 5/ 101. والدر المصون 6/ 127 إلى أبي حيوة.
(3) صحيحة قرأ بها: أبو جعفر، وابن عامر، وحفص عن عاصم، وحمزة، ورويس عن يعقوب. وقرأ الباقون بالأولى، انظر السبعة / 319/. والحجة 4/ 230. والمبسوط / 230/.
(4) الحجة 4/ 231.
(5) هو ابن مصرف بن عمرو بن كعب، تابعي كبير أخذ القراءة عرضًا عن النخعي والأعمش وغيرهما، وتوفي سنة اثنتي عشرة ومائة.
(6) كذا حكاها وضبطها الزمخشري 2/ 173. والرازي 16/ 157. وهي قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه - كما =

الجزء: 3 - الصفحة: 325

{إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (111)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {يُقَاتِلُونَ} يحتمل أن يكون مستأنفًا، وأن يكون في موضع الحال من {الْمُؤْمِنِينَ} وهي حال مقدرة.
وقوله: ({فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ} قرئ: على بناء الأول للفاعل والثاني للمفعول، وعلى العكس (1)، وقد مضى الكلام عليهما في "آل عمران" (2).
وقوله: {وَعْدًا} مصدر مؤكد، وعدهم بذلك وعدًا، و {عَلَيْهِ} من صلة الوعد و {حَقًّا} صفة له، أي: ثابتًا لا خلف فيه، أخبر جل ذكره بأن هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد أثبته في هذه الكتب المنزلة. = في معاني الفراء 1/ 452. وجامع البيان 11/ 34. والمحرر الوجيز 8/ 282. واتفقت المصادر على (لو) لكني لَمْ أجد من ضبط (قطعت) كما قال الزمخشري، إلَّا أن ابن عطية حكى عن أبي عمرو أنَّها بتخفيف الطاء. وقال الرازي عن قراءة عبد الله وطلحة: إنهما قراءتان، فالله أعلم.
(1) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف الأول: (فيُقتلون) بالبناء للمجهول، والثاني: (ويَقتلون) بالبناء للفاعل. وقرأ الآخرون بالعكس. انظر السبعة / 319/. والحجة 4/ 231. والمبسوط / 230/.
(2) يشير إلى قوله تعالى: {فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا ... } [آل عمران: 195]، فقد قرأها حمزة، والكسائي، وخلف: بتقديم المفعول على الفاعل أيضًا، لكن المؤلف - رَحِمَهُ اللهُ - يذكر هذه القراءة هناك ولم يعللها في الموضعين، وانظر تعليلها في الحجة 4/ 231. وقد سقطت عبارة (وقد مضى الكلام عليها في آل عمران) من المطبوع كما سقط غيرها مما يشابهها في مواضع كثيرة من الكتاب. هذا وقد وقع العكبري 2/ 661 فيما وقع فيه المؤلف إذ أحال الكلام عنها أيضًا إلى آخر آل عمران لكنه لَمْ يتحدث عنها هناك والله أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 326

وقوله: {وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ} (مَن) استفهام في موضع رفع بالابتداء، وخبره {أَوْفَى}، أي: لا أحد أوفى منه، وقد مضى الكلام على {أَوْفَى} في "البقرة" عند قوله تعالى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِي} بأشبع ما يكون، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا (1).
وقوله: {وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} الإشارة في (ذلك) إلى البيع، وقيل: إلى الوعد، وقيل: إلى الثواب.
{التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (112) مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (113) وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ (114) وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (115) إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (116)}:
قول عزَّ وجلَّ: {التَّائِبُونَ} الجمهور على رفع قوله: {التَّائِبُونَ} إلى قوله: {وَالْحَافِظُونَ}، وفي رفعه ثلاثة أوجه (2):
- أحدها: على المدح، على تقدير: هم التائبون، يعني المؤمنين المذكورين.
- والثاني: على الابتداء وفي خبره وجهان: (1) انظر إعرابه للآية (40) منها، وقد أشار هناك إلى موضعها هنا.
(2) انظرها أيضًا مجتمعة في معاني الزجاج 2/ 471.

الجزء: 3 - الصفحة: 327

أحدهما - محذوف، أي: التائبون إلى آخر الآية من أهل الجَنَّة، وإن لَمْ يجاهدوا بشهادة قوله: {وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} (1).
والثاني - مذكور وفيه وجهان:
أحدهما: {الْعَابِدُونَ}، وما بعده خبر بعد خبر، أي: التائبون من المعاصي على الحقيقة الجامعون لهذه الخصال.
والثاني: {الْآمِرُونَ}، وما قبله صفة له، وما بعده عطف عليه، كأنه قيل: التائبون هم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر، والحافظون لحدود الله.
- والثالث: على البدل من الضمير في (يقاتلون).
وقرئ: (التائبين) بالياء إلى والحافظين (2)، وفيه وجهان:
أحدهما: منصوب على المدح كأنه قيل: أعني أو أمدح، فأضمر الفعل لمعنى المدح كما أضمر الرافع على الوجه الأول، فقيل: هم التائبون، لمعنى المدح.
والثاني: مجرور على الصفة للمؤمنين في قوله: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (3) فإن قلت: لَمْ دخلت الواو في (الناهون) دون ما تقدم؟ قلت: قيل: لأنَّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مجتمعان كالشيء الواحد فدخلت واو الجمع بينهما لذلك (4).
وأما الواو في {وَالْحَافِظُونَ}: فلأن حفظ حدود الله من صفة الآمرين بالمعروف أيضًا، فكأنه قيل: الذين يجمعون بين الأمر بالمعروف، (1) سورة الحديد، الآية: 10.
(2) قراءة شاذة نسبت إلى عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -. انظر معاني الفراء 1/ 453. وإعراب النحاس 2/ 43. وهي قراءة أبي - رضي الله عنه -، والأعمش أيضًا كما في المحتسب 1/ 304.
(3) من الآية السابقة.
(4) انظر هذا المعنى أيضًا في المحرر الوجيز 8/ 287. وزاد المسير 3/ 506.

الجزء: 3 - الصفحة: 328

والنهي عن المنكر، والحفظ لحدود الله، وليسوا كمن يأمر بالخير ولا يأتيه.
وقيل: دخلت إعلامًا بأن السبعة عندهم عدد تام، ولذلك قالوا: سبع في ثمانية، أي: سبع أذرع في ثمانية أشبار، وإنما دلت الواو على ذلك؛ لأنَّ الواو تؤذن بأن ما بعدها غير ما قبلها، ولذلك دخلت في باب عطف النسق (1).
وما يذكر من واو الثمانية فليس بشيء عند أهل العربية، فلذلك أضربت عنه (2).
واختلف في {السَّائِحُونَ}، فقيل: هم الصائمون، شُبِّهوا بذوي السياحة في امتناعهم من شهواتهم.
وأصل السياحة الاستمرار على الذهاب في الأرض، وفي الحديث: "لا سياحة في الإسلام" (3). وفيه: "سياحة أمتي الصوم" (4). وفيه: "سياحة أمتي الجهاد" (5).
وبه فسر بعضهم الآية فقال: هم المجاهدون (6). وقيل: طلاب (1) قاله العكبري 2/ 662.
(2) انظر هذا المعنى في المحرر الوجيز 287/ 8 فقد أطال الحديث عنها، وانظر زاد المسير 3/ 506. ومفاتيح الغيب 16/ 162 - 163 وقد ذكر الرازي ثلاثة معان أخر غير ما تقدم.
(3) بهذا اللفظ أورده الزمخشري في الفائق 2/ 122. وابن الجوزي في غريب الحديث 1/ 512. وابن الأثير في النهاية 2/ 432. ويشهد له حديث أبي داود الآتي.
(4) بهذا اللفظ ذكره الماوردي في النكت والعيون 2/ 407 وقال: رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - مرفوعًا. قلت: أخرجه الطبري 1/ 371. والبيهقي في شعب الإيمان 3/ 293 مرفوعًا ومرسلًا بلفظ: "السائحون هم الصائمون". وقال ابن كثير في التفسير 2/ 407 عن المرسل: وهذا مرسل جيد، وهذا أصح الأقوال وأشهرها. قلت: وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: سياحة هذه الأمة الصيام. أسنده الطبري، وقال ابن عطية 8/ 286: وروي أنه من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(5) أخرجه أبو داود في الجهاد، باب في النهي عن السياحة (2486). وأخرجه البيهقي في الشعب 4/ 14. وصححه الحاكم في المستدرك 2/ 73 ووافقه الذهبي في تلخيصه.
(6) هذا قول عطاء، انظر معالم التنزيل 2/ 330 وزاد المسير 3/ 506.

الجزء: 3 - الصفحة: 329

العلم (1)، يسيحون في الإرض يطلبونه في مظانه.
{لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (117)}:
قوله عزَّ وجلَّ: (مِن بعدِ ما كاد تَزيغُ قلوبُ فريقٍ منهم) (ما) مع ما بعدها في تأويل المصدر على المعنى؛ لأنَّ {كَادَ} بمعنى قارب، فكأن المعنى: من بعد مقاربة قلوب فريق منهم الزيغ. وفاعل كاد أحد ثلاثة أشياء:
إما ضمير الشأن والحديث، وهو قول صاحب الكتاب - رَحِمَهُ اللهُ - وشبهه بقولهم: ليس خَلَقَ اللَّهُ مثلَه (2)، والجملة بعده في موضع نصب على الخبر.
وإنما جاز، الإضمار في {كَادَ} وليس من العوامل التي تدخل على الابتداء والخبر للزوم الخبر له، فأشبه لذلك العوامل الداخلة عليهما.
ولا يجوز أن يضمر في (عسى) وإن كان له اسم وخبر، كـ (كاد)؛ لأنه قد يستغنى عن الخبر في مواضع كثيرة، وذلك إذا وقعت أن بعده كقوله: {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} (3)، فأشبه لذلك سائر الأفعال التي تسند إلى فاعليها مما لا يدخل على الابتداء والخبر؛ لأنَّ خبر (عسى) لا يكون إلّا (أن) وما بعدها، ولا تقع (أن) بعد كاد خبرًا له في حال السعة والاختيار فافترقا لذلك.
وإمَّا مضمر دل عليه ما تقدم ذكره من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تقديره: (1) قاله عكرمة، انظر النكت والعيون 2/ 407. ومعالم التنزيل، وزاد المسير في الموضعين السابقين.
(2) انظر كتاب سيبويه 1/ 70 - 71.
(3) سورة البقرة، الآية: 216.

الجزء: 3 - الصفحة: 330

من بعد ما كاد القوم أو الفريق أو الحزب، أو ما أشبه ذلك من الأسماء المفردة اللفظ الدالة على الجمع، والعائد على هذا الضمير في (منهم).
وارتفاع قوله: {قُلُوبُ فَرِيقٍ} على هذين الوجهين بقوله: (تَزِيغُ).
وإما القلوب على التقديم والتأخير، أي من بعد ما كاد قلوب فريق منهم تزيغ، وإنما قدم (تَزِيغُ) والنية به التأخير، كما قدم خبر كان في قولهم: كان قائمًا زيد، وقوله: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا} (1) وما أشبه هذا.
قال أبو علي: وجاز تقديمه - بمعنى تقديم (تَزِيغُ) - وإن كان فيه ذى من القلوب، ولم يمتنع كما لَمْ يمتنع: ضَرَبَ غلامَهُ زيدٌ، لما كان التقدير به التأخير، أَلَا ترى أن حكم الخبر أن يكون بعد الاسم، كما أن حكم المفعول به أن يكون بعد الفاعل، انتهى كلامه (2).
وقرئ: (تزيغ) بالتاء على تأنيث الجماعة، و (يزيغ) بالياء (3) على تذكير الجمع كقوله: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ} (4)، {وَقَالَ نِسْوَةٌ} (5).
وزاغ: مال، والزيغ: الميل.
فإن قلت: ترفع القلوب بـ (كاد) على الوجه الأخير كلى كلتا القراءتين، أو على قراءة من قرأ (تزيغ) بالتاء؟ .
قلت: [لا] (6)، ولكن ارفعها به على قراءة من قرأ: (تزيغ) بالتاء لكون فاعل الفعل المؤخر في التقدير مؤنثًا، إلا ترى أنهم أجازوا: أبقل أرض إبقالها، ولم يجيزوا: (1) سورة يونس، الآية: 2.
(2) الحجة 4/ 237.
(3) كلاهما صحيح، فقد قرأ حمزة، وحفص عن عاصم: بالياء، وقرأ الباقون: بالتاء. انظر السبعة / 319/. والحجة 4/ 234. والمبسوط / 230/. والتذكرة 2/ 261.
(4) سورة الحجرات، الآية: 4.
(5) سورة يوسف، الآية: 30.
(6) سقطت من (أ) و (ط).

الجزء: 3 - الصفحة: 331

270 - .................. ... ولا أرض أَبْقَلَ ................. (1)
إلَّا على قبح، لتأخير الفعل بعد المؤنث وإن كان جائزًا أيضًا على تذكير الجمع، أعني (يزيغ) بالياء النقط من تحته مع رفع القلوب بـ (كاد).
{وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (118) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ (119)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا} عطف على (النبي) - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، أي: تاب عليه وعليهم أيضًا، أو على (عليهم) في قوله: {ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ} (2).
ومعنى {خُلِّفُوا}: خلّفوا عن غزوة تبوك بغير عذر، خلفهم التقصير.
وقيل: خلفوا عن التوبة (3)، حيث تيب عليهم بعد غيرهم.
وقرئ: (خَلَفوا) بفتح الخاء واللام مخففة على البناء للفاعل (4)، وفيه وجهان:
أحدهما: خلفوا الغازين بالمدينة، بمعنى أقاموا بعدهم ولم يبرحوا. (1) جزء من بيت لعامر بن جوين الطائي، وهو كاملًا هكذا:
فلا مزنة ودقت ودقَها ... ولا أرض أبقل إبقالَها
وهو من شواهد سيبويه 2/ 46. ومجاز القرآن 2/ 67، وجامع البيان 18/ 153. ومعاني النحاس 4/ 543. والحجة 4/ 238. والخصائص 2/ 411. والمحتسب 2/ 112. والصحاح (بقل). والمخصص 16/ 80. والإفصاح / 99/. والمفصل / 238/. والملحة / 320/.
(2) من الآية السابقة.
(3) أخرجه الطبري 11/ 56 عن عكرمة، وقتادة. ونسبه الماوردي 2/ 413 إلى الضحاك، وأبي مالك. وعزاه ابن الجوزي 3/ 513 إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -، ومجاهد. وضعف ابن عطية 8/ 295 القول الأول.
(4) قراءة شاذة نسبت إلى عكرمة، وزر بن حبيش، وعمرو بن عبيد، ورويت عن أبي عمرو. انظر معاني النحاس 3/ 265. والمحتسب 1/ 305. والمحرر الوجيز 8/ 295.

الجزء: 3 - الصفحة: 332

والثاني: فسدوا، من المخالفة وخلوف الفم، يقال: فلان خالفة أهل بيته، إذا كان لا خير فيه.
وقرئ أيضًا: (خالفوا) (1)، أي: خالفوا أمر النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -.
وقوله: {حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ} أي: حتى إذا ضاقت رَحِمَهُمْ، و (ما) مع ما بعدها في تأويل المصدر، أي: برحبها، أي: مع سعتها، قيل: وهو مَثَلٌ للحيرة في أمرهم، كأنهم لا يجدون فيها مكانًا يفرون فيه قلقًا وجزعًا (2).
وقوله: {وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ} (أن) هي المخففة من الثقيلة وقد سدت مسد مفعولي الظن.
و{مَلْجَأَ} مصدر لجأ إليه، وهو اسم لا، وخبرها {مِنَ اللَّهِ}. و {إِلَّا إِلَيْهِ} استثناء، كـ {لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ}.
والظن هنا بمعنى اليقين، أي: وأيقنوا أنه لا ملجأ من سخط الله إلَّا إلى استغفاره.
{مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (120)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أَنْ يَتَخَلَّفُوا} (أن) وما اتصل بها في موضع رفع على أنه اسم كان، وخبرها {لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ}. (1) شاذة أيضًا، ونسبت إلى أبي جعفر محمد بن علي، وعلي بن الحسين، وجعفر بن محمد، وأبي عبد الرَّحمن السلمي. انظر مصادر القراءة السابقة. كما نسبت في زاد المسير 3/ 512 إلى أبي رزين، وأبي مجلز، والشعبي، وابن يعمر.
(2) الكشاف 2/ 176.

الجزء: 3 - الصفحة: 333

وقوله: {وَلَا يَرْغَبُوا} عطف على اسم كان، يقال: رغبت عن الشيء، إذا لَمْ ترده، ورغبت بنفسي عن الشيء، إذا لَمْ ترده لها، وفي الكلام حذف مضاف، أي: ولا يرغبون بأنفسهم عن مساعدته، أو عن مواساة نفسه.
وقوله: {ذَلِكَ} في موضع رفع بالابتداء، والخبر {بِأَنَّهُمْ}، والإشارة إلى ما دل عليه قوله: {مَا كَانَ} لهم {أَنْ يَتَخَلَّفُوا} من وجوب مشايعته، كأنه قيل: ذلك الوجوب بأنهم، أي: بسبب أنهم {لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ} أي: عطش.
والظمأ: شدة العطش، وهو مصدر ظَمِيءَ يَظْمَأُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر ظمأً، إذا عطش فهو ظمآن، وقوم ظِماء، أي: عطاش، والاسم: الظِمْءُ بالكسر.
{وَلَا نَصَبٌ} أي: تعب يُنصِب البدن، أي: يجهده، وهو مصدر قولك: نصِب فلان ينصَب بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر نصبًا، إذا تعب، وأنصبه غيره.
{وَلَا مَخْمَصَةٌ}: أي: جوع شديد، من خَمَصَ بطنُهُ، إذا دقَّ، ورجل خُمْصانٌ، وخَمِيصُ الحشا، أي: ضامر البطن أي: جوع يهزل البدن في طريق الجهاد، وهو مصدرٌ، مثل المغضبة والمعتبة، وقد خَمَصهُ الجوعُ خَمْصًا ومَخْمَصةً.
وقوله: {وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا} (موطئًا) هنا يحتمل أن يكون مفعولًا به بمعنى: ولا يدوسون مكانًا من أمكنة الكفار بحوافر خيولهم وأخفاف رواحلهم وأرجلهم.
وأن يكون ظرفًا بمعنى: ولا يضعون أقدامهم في موضع يغضب الكفار وضع القدم فيه، وذلك بأن يدخلوا ديارهم وأماكنهم.

الجزء: 3 - الصفحة: 334

والموطئ: موضع وطء القدم.
وأن يكون مصدرًا كالموعد والمورد، وهو حسن هنا ليوافق ما قبله من المصادر.
والغيظ: الإغضاب، وغاظه: إذا أغضبه، قال ابن السكيت: ولا يقال: أغاظه (1). و {يَغِيظُ} في موضع نصب؛ لأنه نعت لقوله: {مَوْطِئًا}، أي: غائظًا.
وقوله: {وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا} (نيلًا) قد جوز أن يكون مصدرًا مؤكدًا، يقال: نال منه ينال نيلًا، إذا رزأه ونقصه، وأن يكون بمعنى المنيل فيكون مفعولًا به، بمعنى: ولا يصيبون من الكفار شيئًا بقتل أو أسر أو غنيمة أو هزيمة أو غير ذلك (2).
{إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ} (إلّا) حرف إيجاب، أي: إلَّا كتب لهم بكل واحد مما ذكر عمل مثاب عليه.
{وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (121)}:
قوله عز وجل: {وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً} يحتمل أن يكون مفعولًا به، وأن يكون مصدرًا بمعنى إنفاقًا.
{وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا} أي: واديًا من الأودية في مسيرهم مقبلين ومدبرين.
والوادي: كلّ منفرج بين جبال وآكام يكون منفذًا للسيل. (1) انظر قول ابن السكيت في تهذيب إصلاح المنطق / 519/.
(2) انظر الوجهين في الكشاف 2/ 177. والدر المصون 6/ 138.

الجزء: 3 - الصفحة: 335

قيل: وهو في الأصل فاعل من ودي، إذا سال، ومنه الوَدْيُ (1). وجمعه أودية على غير قياس، كأنه جمع وديٍّ، كسَرِيّ وأسرية للنهر (2). وعن الفراء: جمعه أوداء، كصاحب وأصحاب (3).
{إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ}: في المفعول القائم مقام الفاعل وجهان:
أحدهما: مستكن في {كُتِبَ} راجع إلى {عَمَلٌ صَالِحٌ} (4)
والثاني: محذوف تقديره: إلّا كتب لهم ذلك من الإنفاق وقطع الوادي.
وقوله: {لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ} اللام من صلة {كُتِبَ} بمعنى: أثبت في صحائفهم لأجل الجزاء.
{وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122)}:
قوله عزَّ وَجَلَّ: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً} اللام في {لِيَنْفِرُوا} لتأكيد النفي الذي معناه النهي لهم عن الخروج إلى الغزو جميعًا، أو إلى الرسول - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لطلب العلم على ما فسر (5).
وهي في التقدير كأنها داخلة على المؤمنين، كأنه قيل: وما كان للمؤمنين أن ينفروا جميعًا، بشهادة قوله: {مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا} (6). (1) قاله صاحب الكشاف 2/ 177. والوَدْيُ أو الوَدِيُّ: ما يخرج بعد البول.
(2) قال في الصحاح (سرا): والسَرِيُّ نهر صغير كالجدول، والجمع أَسْرية وسُريان.
(3) انظر قول الفراء أيضًا في إعراب النحاس 2/ 46.
(4) من الآية التي قبلها.
(5) الأول قول ابن عباس - رضي الله عنهما -. والثاني قول الحسن - رَحِمَهُ اللهُ -. انظر زاد المسير 3/ 517.
(6) من الآية (120) المتقدمة.

الجزء: 3 - الصفحة: 336

{كَافَّةً} حال من الضمير في {لِيَنْفِرُوا}، قال ابن بَرْهمان (1): وما استعملت العرب (كافة) قط إلّا حالًا، وإذا كان كذلك فاستعمال الناس لها بلام التعريف، أو ما يقوم مقامها خطأ، إذ ليس من كلام العرب (2).
وقوله: {فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ} أي: فَهَلَّا خرج إلى الغزو، أو إلى طلب العلم من كلّ جماعةٍ كثيرةٍ جماعةٌ قليلةٌ منهم. و {مِنْهُمْ} في موضع حال من {طَائِفَةٌ}.
وقوله: {لِيَتَفَقَّهُوا} إمَّا متعلق بمحذوف، والضمير فيه للفرق الباقية بعد الطوائف النافرة من بينهم، أي: فهلّا نَفَرَ منهم قومٌ وبقي سائرهم ليتفقهوا، أو متعلق بنفر، والضمير فيه للفرقة النافرة إلى الرسول عليه الصلاة والسلام للتفقه، فاعرفه فإنه موضع مشكل.
وقوله: {وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ} أي: ولتنذر الفرقة الباقية قومهم من الخارجين إلى الغزو، أو لتنذر الطائفة النافرة إلى الرسول عليه الصلاة والسلام في طلب العلم قومهم المقيمين على الوجهين المذكورين آنفًا إذا رجعوا إليهم بما حصلوا في أيام غيبتهم من العلوم.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (123)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً} الجمهور على كسر الغين من (1) أظنه يعني عبد الواحد بن علي بن برهان العكبري النحوي، شيخ العربية، وصاحب اللغة والتاريخ وأيام العرب، قال ابن ماكولا في الإكمال 1/ 247: ذهب بموته علم العربية من بغداد. وأرخ الخطيب في تاريخ بغداد 11/ 17 وفاته بسنة ست وخمسين وأربعمائة. وانظر ترجمته المطولة في سير أعلام النبلاء. وفوات الوفيات.
(2) لذلك وهّم صاحبُ القاموس الجوهريَّ بإدخال (آل) على كافة. وانظر العباب (كفف).

الجزء: 3 - الصفحة: 337

(غِلظة)، وقرئ أيضًا: بضمها وفتحها (1) وهُنَّ لغاتٌ بمعنىً، يقال. فلان فيه غِلظة وغُلظة وغَلظة وغِلَاظة أيضًا بالكسر، أي: فظاظة.
فالغِلظة كالشِّدة، والغُلظة كالضُّغطة، والغَلظة كالسَّخطةِ.
قال أبو الحسن: (غِلظة) قراءة الناس بالكسر، وهي العربية وبها نقرأ، قال: ولا أعلم (غَلظةً) إلّا لغة، انتهى كلامه (2).
{وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (124) وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ (125)}.
قوله عزَّ وَجَلَّ: {أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا} الجمهور على رفع قوله: {أَيُّكُمْ}، ورفعه بالابتداء وخبره {زَادَتْهُ}.
وقرئ: (أيَّكم) بالنصب (3) على إضمار فعل يفسره {زَادَتْهُ}، كقولك: زيدًا ضربته، تقديره: أيكم زادت زادته هذه إيمانًا، وضربت زيدًا ضربته.
فإن قلت: لَمْ قدرت في الأول الفعل بعد المفعول، وفي الثاني قبله وهو الوجه، لأنَّ من شرط العامل أن يكون قبل المعمول؟ .
قلت: أجَل الأمر كما ذكرتَ، إلّا أن في الأول منعني مانع وهو أن أَيًّا استفهام، والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، لأنَّ له صدر الكلام، فلذلك قدرت بعده، وكفاك دليلًا {لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ} (4)، {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ} (5). (1) قرأ أبان بن تغلب، وابن أبي عبلة، وأبو عبد الرَّحمن المسلمي: (غُلظة) بالضم. وقرأ المفضل عن عاصم، والأعمش: (غَلظة) بالفتح. ورويت الأوجه الثلائة عن أبي عمرو. انظر السبعة / 320/. والحجة 4/ 241. وإعراب النحاس 2/ 46. والمحرر الوجيز 8/ 302.
(2) هكذا هذا الكلام في الحجة 4/ 242 عن أبي الحسن. وانظر بعضه في معانيه 1/ 367.
(3) نسبها الزمخشري 2/ 178 إلى عبيد بن عمير، وانظر البحر المحيط 5/ 116 فقد أضافها إلى زيد بن علي أيضًا.
(4) سورة الكهف، الآية: 12.
(5) سورة الشعراء، الآية: 227.

الجزء: 3 - الصفحة: 338

{أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ (126)}:
قول عزَّ وجلَّ: {أَوَلَا يَرَوْنَ} قرئ بالياء النقط من تحته (1) على وجه الإخبار عن المنافقين تقريعًا لهم بالإعراض عن التوبة مع ما يمتحنون به وقتًا بعد وقت.
وبالتاء النقط من فوقه (2) على وجه الخطاب من الله للمؤمنين، والتنبيه لهم على إعراض المنافقين عن النظر والتدبر لما ينبغي أن ينظروا فيه ويتدبروه.
ويَرى هنا يحتمل أَنْ يكون من رؤية العين، وأَنْ يكون من رؤية القلب، فيتعدى إلى مفعولين وقد سدت أَنَّ مسدهما.
واختار أبو علي أن يكون من رؤية العين (3)؛ لأنه عِلْمٌ لا يدخله ريب، فذلك أقوى في الحجة عليهم.
وقوله: {فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ} انتصاب قوله: {مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ} إما على الظرف بمعنى: وقتًا أو وقتين، أو على المصدر بمعنى: فتنة أو فتنتين.
{وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (127)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {هَلْ يَرَاكُمْ} على إرادة القول، أي: قائلين ذلك.
وقوله: {صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} كما فيه وجهان: أحدهما: خبر وهو على بابه. والثاني؛ دعاء عليهم بالخذلان وبصرف قلوبهم عما في قلوب أهل الإيمان من الانشراح. (1) هذه قراءة العشرة كما سوف يأتي.
(2) قرأها حمزة، ويعقوب فقط. انظر القراءتين في السبعة / 320/. والحجة 4/ 232. والمبسوط / 230/. والتذكرة 2/ 361.
(3) الحجة 4/ 233.

الجزء: 3 - الصفحة: 339

{بِأَنَّهُمْ}: أي ذلك الصرف بسبب أنهم قوم لا يفقهون حجة الله عليهم، لإعراضهم عن التدبر لها.
{لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (128)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {مِنْ أَنْفُسِكُمْ} الجمهور على ضم الفاء من {أَنْفُسِكُمْ} على أنَّه جمع نَفْسٍ، وهو جمع قلة واقع موقع الكثرة، كأفئدة، وعكسه، شُسُوع (1).
والمعنى: من جنسكم أو من نسبكم عربي قرشي مثلكم.
وقرئ: (من أنفَسكم) بفتح الفاء (2)، أي: من أشرفكم وأفضلكم، ومنه قولهم: هذا أنفس المتاع، أي: أجوده وخياره.
قال أبو الفتح: واشتقاقه من النفس، وهي أشرف ما في الإنسان (3).
وقوله: {عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ} (عزيز) صفة لـ {رَسُولٌ} و {عَلَيْهِ} من صلته، و {مَا} مصدرية في موضع رفع بـ {عَزِيزٌ}: على الفاعلية، أي: شديد عليه عنتكم، لكونه بعضًا منكم.
والعنت: الوقوع في أمر شديد شاق، والعنت أيضًا: الإثم، وقد عنِت الرجل يعنَت بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر عنتًا وأعنته غيره. (1) واحدها شِسْعٌ، وهي سيور النعل.
(2) قراءة شاذة نسبت إلى عبد الله بن قسيط المكي، وقيل: إنها قراءة النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وفاطمة، وعائشة - رضي الله عنها -. انظر المحتسب 1/ 306. والكشاف 2/ 179. والمحرر الوجيز 8/ 306. وقال في زاد المسير 3/ 520: هي قراءة ابن عباس - رضي الله عنهما -، وأبي العالية، والضحاك، وابن محيصن، ومحبوب عن أبي عمرو.
(3) المحتسب 1/ 306.

الجزء: 3 - الصفحة: 340

ولك أن ترفع {مَاعَنِتُّمْ} بالابتداء، وخبره {عَزِيزٌ عَلَيْهِ}، والجملة في موضع نعت لـ {رَسُولٌ}.
وقوله: {حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ} صفة أخرى، و (على) من صلته، والحرص: أشد الطلب.
وقوله: {بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} صفة أيضًا بعد صفة.
{بِالْمُؤْمِنِينَ} من صلة قوله: {رَءُوفٌ رَحِيمٌ} أي: بالمؤمنين منكم ومن غيركم رؤوف رحيم، والرأفة: أشد الرحمة.
قيل: لَمْ يجمع الله اسمين من أسمائه لأحد غير رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - في قوله: {رَءُوفٌ رَحِيمٌ} (1).
{فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (129)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {فَإِنْ تَوَلَّوْا} أي: أعرضوا عن الإيمان بك. {فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ} جواب الشرط، أي: كافيني اللَّه.
وقوله: {وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} الجمهور على جر {الْعَظِيمِ} على النعت للعرش، وقرئ بالرفع (2) على النعت للرب، وكلاهما حسن، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة براءة والحمد لله رب العالمين (1) كذا في الكشاف 2/ 179. وعزاه القرطبي 8/ 302 إلى الحسين بن الفضل، وتتمته: وقال عزَّ وجلَّ: {إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ}. قلت: وفي زاد المسير 3/ 521 عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: سماه باسمين من أسمائه.
(2) قرأها ابن محيصن: انظر معاني النحاس 3/ 272. والمحرر الوجيز 8/ 307. وزاد المسير 3/ 521. وقال ابن عطية: ورويت عن ابن كثير.

الجزء: 3 - الصفحة: 341

إعراب سُوْرَةِ يُونِس - عَلَيْهِ السَّلَام -
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (1)}
قوله عزَّ وجلَّ: {الر} اختُلف فيها، فقيل: اسم لهذه السورة، وقيل: اسم للقرآن، وقيل غير ذلك، وقد سبق القول على هذه الحروف في أول "البقرة"، فأغنى ذلك عن الإعادة هاهنا.
وقوله: {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ} الإشارة إلى ما تضمنته {الر} من الآياتِ على قول من جعلها اسمًا للسورة، ولهذا قيل: {تِلْكَ}، ولم يقل: (هذه) لتقدم ذكر {الر}، كما تقول: هند هي الكريمة؟ .
واختلف في معنى {الْحَكِيمِ}:
فقيل: بمعنى المُحكَم، وهو الممنوع من الفساد والباطل والكذب والتناقض (1).
وقيل: هو ذو الحكمة، لاشتماله عليها ونطقه بها (2).
وقيل: هو بمعنى الحاكم؛ لأنه يحكم بالعدل (3). (1) كونه بمعنى (المحكم) هو قول أبي عبيدة 1/ 272. واقتصر الطبري 11/ 80 والنحاس في معانيه 3/ 275 عليه. وانظر اشتقاق أسماء الله/ 62/. وفي (ب) الإفساد بدل الفساد.
(2) ذكره الماوردي 2/ 421 بعد الأول، ونسبه إلى علي بن عيسى، واقتصر عليه الزمخشري 2/ 180. وانظر المحرر الوجيز 9/ 4.
(3) ذكره البغوي في معالم التنزيل 2/ 342. وقال الرازي 4/ 17: هو قول الأكثرين.

الجزء: 3 - الصفحة: 342

{أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ (2)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا} الهمزة للإنكار، و {أَنْ أَوْحَيْنَا} أن مع ما بعدها بتأويل المصدر، وهو في موضع رفع لأنه اسم كان، و {عَجَبًا} خبرها.
وقرئ: (عجبٌ) بالرفع (1)، وفي كان وجهان:
أحدهما: هي الناقصة، كما في قراءة الجمهور، و (عَجَبٌ) اسمها وهو نكرة، و {أَنْ أَوْحَيْنَا} خبرها وهو معرفة كقوله، أعني الشاعر:
271 - قِفِي قَبْلَ التفرُّقِ يا ضُباعا ... ولا يَكُ مَوْقِفٌ مِنْكِ الوَدَاعا (2)
وقوله:
272 - ........................ ... يكونُ مِزاجَها عَسَلٌ وماءٌ (3)
والثاني: تامة، و (عجبٌ) فاعلها، و {أَنْ أَوْحَيْنَا} بدل منه.
وفي اللام في قوله: {لِلنَّاسِ} وجهان: أحدهما من صلة كان، والثاني حال من عجبٍ لتقدمه عليه، كقوله:
273 - لِعزَّةَ مُوحِشًا طَلَلٌ ... ............................ (4) (1) شاذة نسبت إلى عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -، انظر إعراب النحاس 2/ 49. والكشاف 2/ 180. والمحرر الوجيز 9/ 5.
(2) البيت للقطامي من مطلع قصيدة في المدح، وقد سقط شطره الأول من (ب) و (ط). وهو من شواهد سيبويه 2/ 243. والمقتضب 4/ 94. وأصول ابن السراج 1/ 83. وجمل الزجاجي / 46/. واللمع/ 87/. والملحة/ 329/. والمفصل/ 315/. وشرحه 7/ 91. والشاهد فيه: جعل (موقف) اسمًا لكان وهو نكرة و (الوداعا) خبرها وهو معرفة للضرورة الشعرية.
(3) تقدم هذا الشاهد برقم (247).
(4) تقدم أيضًا عدة مرات أولها برقم (55).

الجزء: 3 - الصفحة: 343

وقيل: هي من صلة (عجب)؛ لأنَّ (عجبًا) هنا بمعنى معجب، والمصدر إذا وقع موقع اسم فاعل أو مفعول جاز أن يتقدم معموله عليه (1). والوجه هو الأول، والعجب مصدر على بابه.
وقوله: {أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ} (منهم) من صلة محذوف لكونه صفة لرجل، لا من صلة {أَوْحَيْنَا} كما زعم بعضهم.
وقوله: {أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ} أن: هنا تحتمل ثلاثة أوجه:
أن تكون المفسرة بمعنى أي؛ لأنَّ الإيحاء فيه معنى القول.
وأن تكون المخففة من الثقيلة، والأصل أنه، والضمير ضمير الشأن والحديث، والمعنى: أن الشأن قولنا: أنذر الناس.
وأن تكون مع الفعل بتأويل المصدر على معنى: أوحينا إليه بأن أنذر الناس، أي: بإنذارهم.
وقوله: {أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ} محل (أن) النصب لعدم الجار وهو الباء، أو الجر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع، أي: بشرهم بأن لهم سابقة وفضلًا ومنزلة رفيعة عند الله تعالى، يقال: فلان له قدم صدق عند. فلان، أي: منزلة وقدر.
وقوله: {إِنَّ هَذَا} هذا: إشارة إلى القرآن وما جاء به رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - على قراءة من قرأ: (لسحر) بغير ألف بعد السين (2)، وإلى رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - على قراءة من قرأ بالألف (3) بمعنى أن محمدًا - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - هذا لساحر مبين، وليس كما يقولون بل هو وحي ومُوحَى إليه - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. (1) انظر هذا الوجه في التبيان 2/ 664.
(2) قراءة صحيحة، قرأ بها: المدنيان، والبصريان، وابن عامر. انظر التخريج التالي.
(3) قرأ بها الباقون من العشرة. انظر السبعة/ 322/. والحجة 4/ 251. والمبسوط/ 231/. والتذكرة 2/ 362.

الجزء: 3 - الصفحة: 344

{إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (3)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {يُدَبِّرُ} يحتمل أن يكون في موضع رفع على أنَّه خبر بعد خبر، وأن يكون في موضع نصب على الحال من المنوي في {اسْتَوَى}، وأن يكون مستأنفًا لا محل له.
وقوله: {مَا مِنْ شَفِيعٍ} في موضع رفع، و (من) مزيدة، أي: ما شفيع إلَّا من بعد إذنه.
{مِنْ} (1) من صلة شفيع. والمعنى: لا يشفع أحد لأحد إلَّا بعد أن يأذن له الله تعالى في الشفاعة.
وقوله: {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ} الإشارة بـ {ذَلِكُمُ} إلى قوله: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي. . .} إلى قوله: {عَلَى الْعَرْشِ} أي: ذلك العظيم الموصوف بهذه الأشياء هو ربكم، وهو الذي يستحق العبادة منكم، فاعبدوه وحده، ولا تعبدوا معه غيره من ملك أو إنسان فضلًا عن جماد لا يضر ولا ينفع.
{إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (4)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا} (مرجعكم) مبتدأ، والخبر {إِلَيْهِ}، و {جمَيعًا} حال من الكاف والميم، بمعنى: ترجعون إليه جميعًا، والمرجع: الرجوع. (1) يعني الثانية.

الجزء: 3 - الصفحة: 345

وقوله: {وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا} كلاهما مصدر مؤكد، أما {وَعْدَ اللَّهِ}: فمؤكد لقوله: {إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ}، وأما {حَقًّا}: فمؤكد لقوله: {وَعْدَ اللَّهِ}، أي: وعَدَ اللهُ ذلك وَعْدًا وحَقَّ ذلك حَقًّا، لأنَّ ذلك وَعْدٌ منه سبحانه. وقد أجيز رفعهما على الابتداء والخبر، ولكن لَمْ تثبت به قراءة.
وقوله: {إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ} الجمهور على كسر الهمزة على الاستئناف، وقرئ بفتحها (1) وفيه ثلاثة أوجه:
أحدهما: في موضع نصب لعدم الجار وهو اللام، أي: لأنه، أو جر على إرادته.
والثاني: هو منصوب بالفعل الناصب لقوله: {وَعْدَ اللَّهِ} أي: وعد الله وعدًا (أنه يبدأ الخلق)، أي: بَدْءُ الخلق ثم إعادته، أي: إعادة الخلق بعد بدئه.
والثالث: في موضع رفع عل أنه فاعل بما نَصبَ {حَقًّا}، أي: حق حقًّا بدء الخلق، أو بقوله: {حَقًّا} أي: حقًّا بدؤه الخلق وإعادته، أي: يحق ذلك، وبدأ وأبدأ لغتان. بمعنى واحد، وقد ورد بهما الكتاب العزيز (2).
وقوله: {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ} اللام من صلة الإعادة لا من صلة البدء كما زعم بعضهم.
وقوله: {بِالْقِسْطِ} من صلة قوله: {لِيَجْزِيَ} بمعنى: ليجزيهم بقسطه، أي: بعدله. والقسط بالكسر: العدل، تقول منه: أقسط الرجل فهو مقسط، يعني يوفيهم ثواب إيمانهم وأعمالهم، أو بقسطهم وبما (1) قرأها أبو جعفر وحده من العشرة. انظر المبسوط/ 232/. ومعاني النحاس 3/ 278. والنشر 2/ 282. ونسبت أيضًا إلى عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -، والأعمش، وسهل بن شعيب. انظر المحتسب 1/ 307. والمحرر الوجيز 9/ 9.
(2) أما (بدأ) فهذه وغيرها. وأما (أبدًا) فمن قوله تعالى في العنكبوت: {أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ} [19].

الجزء: 3 - الصفحة: 346

أقسطوا وعدلوا ولم يظلِموا حين آمنوا وعملوا صالحًا.
ويجوز أن يكون في موضع الحال من الضمير في {آمَنُوا وَعَمِلُوا}، أي: فعلوا ملتبسين بالعدل متأزرين به.
وقوله: {بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ} الباء متعلقة بما تعلقت به اللام، وما مع الفعل بتأويل المصدر، أي: استقر لهم ذلك بكفرهم، أي: بسبب كفرهم.
{هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (5)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا} (جعل) هنا يحتمل أن يكون بمعنى صير، فيكون {ضِيَاءً} مفعولًا ثانيًا له، وأن يكون بمعنى خلق فيكون حالًا، ومثله {نُورًا}.
و{ضِيَاءً} فيه وجهان:
أحدهما: جمع ضوء كسياط في جمع سوط.
والثاني: مصدر، يقال: ضاء القمر يضوء ضوءًا وضياء، كصام يصوم صومًا وصيامًا، وقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها في كلا الوجهين.
وقراءة الجمهور: (ضياء) بياء بعد الضاد وهمزة بينهما ألف، وقرئ: (ضئاء) بهمزتين بينهما ألف (1) على القلب بتقديم اللام على العين وتأخير العين مكانها، فلما وقعت الياء بعد ألف مزيدة، قلبت همزة بعد قلبها ألفًا كراهة اجتماع ألفين، كما صنع في نحو: دعاء، فالهمزة في الحقيقة إنَّما هي بدل من الألف، والألف التي أبدلت الهمزة عنها بدل إما من الياء أو من الواو (1) قرأها ابن كثير وحده في رواية قنبل، انظر السبعة/ 323/. والحجة 4/ 258. والتذكرة 2/ 362.

الجزء: 3 - الصفحة: 347

على قدر لام الكلمة، هذا مذهب الحذاق من النحويين، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا.
فوزنه على هذه القراءة (فلاع) وأصله (فعال) فاعرفه، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: جعل الشمس ذات ضياء، والقمر ذا نور، فحذف المضاف:
وقيل: ليس على حذف المضاف ولكن جعل الشمس ضياء لكثرة ضوئها، والقمر نورًا لكثرة نوره (1).
وقوله: {وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ} أي: وصَيّر القمر، أي: وصير مسيره منازل، أو: وصيره ذا منازل، كقوله: {وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ} (2)، لا بد من حذف مضاف، إما من الأول وإما من الثاني؛ ليكون الأول هو الثاني.
و(قَدَّرَ) هنا بمعنى جعل وصير، ولذلك تعدى إلى مفعولين، وهما ضمير القمر والمنازل، ويحتمل أن يكون بمعنى خلق وهيأ، فيكون {مَنَازِلَ} حالًا، بمعنى: وخلق مسيره منتقلًا، أو مفعولًا به بمعنى: وخلق له منازل، فحذف الجار واتَّصل المفعول كقوله تعالى: {كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ} (3). وقوله:
274 - أَمَرْتُكَ الخَيْرَ .......... ... ........................ (4)
أي: به.
فإن قلت: لم قال جل ذكره: {وَقَدَّرَهُ} ولم يقل: (وقدرهما)، وكلاهما ذو منازل، أعني الشمس والقمر؟ قيل: فيه وجهان:
أحدهما: أنه اجتزاء بأحد الضميرين عن الآخر، والتقدير: جعل الشمس ضياء وقدر لها منازل، وجعل القمر نورًا وقدر له منازل، ثم حذف (1) قاله الفارسي في الحجة 4/ 534.
(2) سورة يس، الآية: 39.
(3) سورة المطففين، الآية: 2.
(4) جزء من بيت شعر تقدم برقم (18).

الجزء: 3 - الصفحة: 348

الأول اكتفاء بالثاني، كقوله: {وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ} (1)، والتقدير: والله أحق أن يرضوه، ورسوله أحق أن يرضوه.
والثاني: أنه خص القمر، لأنَّ به إحصاء شهور الأهلة التي يعمل الناس عليها في المعاملات (2).
وقوله: {لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ} اللام من صلة قوله: {وَقَدَّرَهُ}، و (الحسابَ) عطف على قوله: {عَدَدَ السِّنِينَ} والتقدير: لتعلموا عدد السنين وتعلموا حساب الأوقات من الأشهر والأيام والليالي.
وقوله: {مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ} (ذلك) إشارة إلى المذكور، و {بِالْحَقِّ} في موضع الحال، أي: ما خلقه إلّا ملتبسًا بالحق الذي هو الحكمة البالغة، ولم يخلقه عبثًا، وقيل: الباء بمعنى اللام، أي: ما خلقه إلّا للحق من إظهار صنعه والدلالة على قدرته (3).
{إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (6)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَمَا خَلَقَ اللَّهُ} (ما) موصول معطوف على قوله: {إِنَّ فِي اخْتِلَافِ}، أي: وفيما خلق الله السماوات من الشمس والقمر والنجوم وغيرها، وفيما خلق في الأرض من الجبال والبحار وغيرهما مما لا يحصى.
و{لَآيَاتٍ}: اسم إنّ. {لِقَوْمٍ}: اللام من صلتها.
{إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ (7) أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (8)}: (1) سورة التوبة، الآية: 62.
(2) انظر هذين الوجهين أيضًا في معاني الزجاج 3/ 7. وإعراب النحاس 2/ 50. والمحرر الوجيز 9/ 11.
(3) اقتصر ابن الجوزي في زاد المسير 4/ 9 على هذا القول.

الجزء: 3 - الصفحة: 349

قوله عزَّ وجلَّ {إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ} نهاية صلة الموصول {غَافِلُونَ}.
وقوله: {أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ} أولئك: مبتدأ، و {مَأْوَاهُمُ} ومبتدأ ثان، و {النَّارُ} خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر {أُولَئِكَ}، {أُولَئِكَ} وما اتصل به خبر {إِنَّ}.
وقوله: {بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} (ما) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، والباء من صلة محذوف دلَّ عليه معنى الكلام، أي: عُذِّبُوا، أو جُوزُوا بسبب ما كانوا يكسبونه من الكفر، أو بسبب كسبهم الكفر.
ولا يجوز أن يكون من صلة {مَأْوَاهُمُ} زعم بعضهم، لأجل الفصل بين الصلة والموصول بالخبر.
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (9)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ} (يهديهم) خبر {إِنَّ}، أي: يرشدهم ربهم بسبب إيمانهم إلى طريق الجَنَّة.
وقوله: {تَجْرِي} وفي موضع الحال من الهاء والميم في {يَهْدِيهِمْ}، أي: يهديهم في حال جَرْيِ الأنهار من تحت منازلهم.
وقوله: {فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ} يحتمل أوجهًا:
أن يكون خبرًا بعد خبر لـ {إِنَّ}، وأن يكون من صلة {تَجْرِي}، أو من صلة يهدي، بمعنى: يهديهم فيها إلى ما تشتهي أنفسهم، وأن يكون حالًا من {الْأَنْهَارُ}، أي: كائنات فيها.
{دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (10)}:

الجزء: 3 - الصفحة: 350

قوله عزَّ وجلَّ: {دَعْوَاهُمْ فِيهَا} (دعواهم) مبتدأ، أي: دعاؤهم، والعدوى: مصدر كالدعاء؛ لأنَّ {اللَّهُمَّ} نداء لله، و {فِيهَا} متعلق به.
وانتصاب {سُبْحَانَكَ} على المصدر وهو تفسير دعائهم، والمعنى: يدعون الله بقولهم: {سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ}، وهو الخبر، أعني {سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ}، أي: اللهم إنَّا نسبحك، أي: دعواهم هذا القول.
وقوله: {وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ} ابتداء وخبر أيضًا، و {فِيهَا} من صلة التحية.
والمعنى: أن بعضهم يُحَيِّي بعضًا بالسلام، أي: وتحيةُ بعضهم بعضًا السلامُ (1).
وقيل: هي تحية الملائكة إيَّاهم، إضافة للمصدر إلى المفعول من غير أن يذكر معه الفاعل (2).
وقيل: تحيةُ الله إياهم، أي: يحييهم الله بالسلام (3).
وقوله: {وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ} مبتدأ أيضًا، والخبر {أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ}، و {أَنِ} هي المخففة من الثقيلة، والأصل أَنَّه الحمد لله، وبه قرأ بعض القراء، أعني بتشديد أَنَّ مع نصب الحمد (4). والضمير ضمير الشأن والأمر، ونظيره قول الأعشى:
275 - في فِتيةٍ كسيوفِ الهنْدِ قد عَلِمُوا ... أنْ هالكٌ كُلُّ من يَحْفَى وينتَعِلُ (5)
بمعنى أنه هالك. (1) أخرجه الطبري 11/ 90 عن طلحة. وذكره الزجاج 3/ 8. والنحاس في معانيه 3/ 279.
(2) هذا قول ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في زاد المسير 4/ 11. وانظر الكشاف 2/ 182.
(3) جوزه أبو إسحاق 3/ 8. والنحاس 3/ 279.
(4) هكذا (أَنَّ الحمدَ لله)، وهي قراءة شاذة نسبت إلى ابن محيصن، وبلال بن أبي بردة، ويعقوب. انظر إعراب النحاس 2/ 52. والمحتسب 1/ 308. والمحرر 9/ 15. ونسبت في زاد المسير 4/ 11 إلى آخرين.
(5) تقدم هذا الشاهد برقم (188).

الجزء: 3 - الصفحة: 351

وأجاز المبرد إعمالها مع التخفيف (1). قلت: وبه قرأ نفر من القراء في قوله: {وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ} (2) غير أن الرفع أجود؛ لأنها إنما تعمل بشبه الفعل وقد زال الشبه.
وقيل: التقدير: وآخر دعواهم أن يقولوا الحمد لله، وليس بشيء (3).
قال أبو الفتح: ولو قرأ قارئ إنّ الحمد بكسر الهمزة على الحكاية للفظ بعينه لكان جائزًا، لكن لا يُقْدَمُ على ذلك إلَّا أن يَرِدَ به أثرٌ وإن كان في العربية سائغًا، وإذا فَتح فقال: أنَّ الحمد لله، فلم يَحْكِ اللفظ بعينه، وإنَّما جاء بمعنى الكلام، كقولنا: بلغني أن زيدًا منطلق، فليس هذا على حكاية ما سمع لفظًا، ألا تراه إذا قيل له: قد انطلق زيد، فقال: بلغني أن زيدًا منطلق، كان صادقًا وإن لم يؤدِّ نفس اللفظ الذي سمعه، لكنه أدى معناه، وإن كسر فقال: إنّ الحمد لله، فهو مؤد لنفس اللفظ وحاكٍ له البتة، انتهى كلامه (4).
{وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (11)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ} (الشر) مفعول قوله: {يُعَجِّلُ}، {اسْتِعْجَالَهُمْ} نعت لمصدر محذوف، والتقدير: ولو يعجل الله للناس الشر حين استعجلوه استعجالًا مثل استعجالهم الخير، ثم حذف المصدر المنعوت ونعته وأقيم المضاف إليه مقامه (5).
وقيل: التقدير: ولو يعجِّل للناس الشرَّ تعجيلًا مثل تعجيله لهم الخير، (1) المقتضب 2/ 361.
(2) سورة هود، الآية: 111. وقرأها ابن كثير، ونافع، وعاصم برواية أبي بكر: (وإنْ كلا) خفيفة. وسوف أخرجها في موضعها إن شاء الله.
(3) ذكر السمين 6/ 156 عن الجرجاني أن (أَن) هنا زائدة، والتقدير: وآخر دعواهم الحمد لله. قال السمين: وهي دعوى لا دليل عليها مخالفة لنص سيبويه والنحويين.
(4) المحتسب 1/ 308.
(5) هذا الوجه للزجاج 3/ 8. وقال النحاس في إعرابه 2/ 52: هو مذهب الخليل وسيبويه.

الجزء: 3 - الصفحة: 352

فوضع {اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ} وضع تعجيله لهم الخير إشعارًا بسرعة إجابته لهم، وإسعافه بطلبتهم، حتى كأن استعجالهم بالخير تعجيل [لهم بالخير تعجيل] (1) له.
والتعجيل: تقديم الشيء قبل وقته، والاستعجال: طلب العجلة.
وقيل: {اسْتِعْجَالَهُمْ} منصوب على تقدير حذف الجار، أي: كاستعجالهم، ثم حذف الجار فنصب، وليس بشيء، إذ لو جاز هذا لجاز زيد الأسد، بمعنى كالأسد، وزيد غلام عمرو، بمعنى كغلام عمرو، وهذا واضح لمن له قلب ويعرف العربية (2).
وقوله: {لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ} أي: لفرغ من هلاكهم.
وقرأ ابن عامر: (لقَضى إليهم أجلَهم) بفتح القاف والضاد ونصب قوله: (أجلهم) (3) على البناء للفاعل وهو الله تعالى لقوله: {وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ}، ويعضده أيضًا قراءة من قرأ: (لقضينا إليهم أجلهم) وهو عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - (4).
فإن قلت: لم عُدِّيَ قضى بإلي؟ قلت: قيل: لكونه أريد به معنى السرعة، كأنه قيل: لأسرع إليهم أجلهم (5).
وقوله: {فَنَذَرُ} فيه وجهان:
أحدهما: على وجه الاستئناف، أي: فنحن نذر الذين. (1) ما بين المعكوفتين من (ب) فقط، وانظر الكشاف 2/ 182 - 183.
(2) كونه منصوبًا على تقدير حذف الجار هو قول الفراء 1/ 458، ونسبه النحاس 2/ 52 إلى الأخفش أيضًا. وانظر هذا القول في مشكل مكي 1/ 375. والتبيان 2/ 667.
(3) انظر قراءة ابن عامر - وهي قراءة يعقوب أيضًا - في السبعة 323 - 324. والحجة 4/ 253. والمبسوط/ 232/. والتذكرة 2/ 363.
(4) انظر قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه - في الكشاف 2/ 183. ونسبها ابن عطية 9/ 17 إلى الأعمش.
(5) وقال ابن عطية 9/ 17: تعدى (قضى) في هذه الآية بإلى لما كان بمعنى فرغ، وفرغ يتعدى بإلى ويتعدى باللام.

الجزء: 3 - الصفحة: 353

والثاني: عطف على محذوف بمعنى: ولكن نهملهم فنذرهم في طغيانهم عمهين، والأول أحسن.
{وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (12)}:
قوله عز وجل: {دَعَانَا لِجَنْبِهِ} محل (لجنبه) النصب على الحال من المنوي في {دَعَانَا} بدليل عطف الحالين عليه، أي: دعانا لإزالته مضطجعًا أو قاعدًا أو قائمًا، يعنى في جميع الأحوال.
وأجاز أبو إسحاق أن يكون حالًا أيضًا من المستكن في مَسَّ، أي: مس الإنسان مضطجعًا أو قاعدًا أو قائمًا (1).
والوجه هو الأول، لأجل الفصل بين الحال وذي الحال بجواب (إذا) وذلك ضعيف، وأيضًا فإن المعنى: أن المضرور لا يزال داعيًا لا يفتر عن الدعاء حتى يزول عنه الضر، فهو يدعونا في حالاته كلها لا على أن الضر يصيبه في جميع الأحوال، يعضده قول ابن عباس - رضي الله عنهما -: إذا أصاب الكافرَ ما يكره من فقر أو مرض أو بلاء أو شدة أخلص في الدعاء مضطجعًا كان أو قاعدًا أو قائمًا، وعليه أتى القرآن في مواضع كقوله: {يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ} (2)، وقوله: {فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ} (3) ونحوهما من الآي.
وقوله: {كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا} في محل النصب على الحال من المستكن في {مَرَّ} أي: مر طاغيًا على ترك الشكر. وأن: هي المخففة من الثقيلة، والأصل: كأنه، على أن الضمير للشأن كقوله: (1) انظر معاني أبي إسحاق الزجاج 3/ 9. وجوزه ابن عطية 9/ 18 أيضًا.
(2) سورة آل عمران، الآية: 191.
(3) سورة فصلت، الآية: 51.

الجزء: 3 - الصفحة: 354

276 - ....................... ... كأَنْ ثَدْياهُ حُقَّانِ (1)
وقوله:
277 - وَيْ كَأَنْ مَنْ يَكُنْ لَهُ نَشَبٌ يُحْـ ... ـببْ ................. (2)
أي: كأنه، فخففت وحذف ضمير الشأن.
وقوله: {إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ} (إلى) من صلة {يَدْعُنَا}، وفي الكلام حذف مضاف، أي: إلى كشف ضُرٍّ مسه.
وقوله: {كَذَلِكَ زُيِّنَ} الكاف في موضع نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: زين للمسرفين عملهم تزيينًا مثل ذلك التزيين، والإشارة بذلك إلى الإخبار عنهم بالإعراض والاغترار بالإهمال.
{وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (13)}:
قوله عز وجل: {وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا} (من قبلكم) من صلة أهلكنا، و {لَمَّا} ظرف له أيضًا بمعنى: أهلكناهم وقت ظلمهم. (1) وصدره:
وَوَجْهٌ مشرقُ النّحْر ... .........................
وهو من شواهد سيبويه 2/ 135. والأخفش 1/ 370. وأصول ابن السراج 1/ 246. والكشاف 2/ 183. ويروى: كأن ثدييه. وبها استشهد الطبري 12/ 125. والفارقي/ 347/. وابن الأنباري في الإنصاف 1/ 197.
(2) ينسب لزيد بن عمرو بن نفيل، وقيل لغيره. وعجزه:
.................. ... ومن يفتقر يعش عيش ضُرّ
وهو من شواهد سيبويه 2/ 155. والفراء 2/ 312. والأخفش 1/ 370. وابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن/ 527/ وعيون الأخبار 1/ 348. وابن السراج في الأصول 1/ 252. والنحاس في الإعراب 2/ 53. وابن فارس في الصاحبي/ 283/. والجوهري في الصحاح (وا). وابن جني في الخصائص 3/ 41، والمحتسب 2/ 155. والتذكرة في القراءات الثماني 2/ 486.

الجزء: 3 - الصفحة: 355

فإن قلت: هل يجوز أن يكون {مِنْ قَبْلِكُمْ} حالًا من {الْقُرُونَ}؟ قلت: لا، لأنه ظرف زمان (1)، وقد ذكر نظيره في غير موضع بأشبع من هذا.
وقوله: {وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ} فيه وجهان:
أحدهما: الواو للحال وقد معها مرادة، أي: ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالمعجزات والدلالات الواضحات المنبئة عن صدقهم.
والثاني: للعطف، عطفت على {ظَلَمُوا}، والأول أمتن وعليه المعنى.
وقوله: {وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا} فيه وجهان:
أحدهما: عطف على {ظَلَمُوا}.
والثاني: اعتراض، واللام لتأكيد النفي.
وقوله: {كَذَلِكَ} الكاف في موضع نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: جزاء مثل ذلك الجزاء، وهو الإهلاك، أو هلاكًا مثل ذلك، وهو وعيد لأهل مكة وغيرهم ممن كذَّب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو أن يفعل بهم مثل ما فعل بالقرون الخالية.
{ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (14)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ} (خلائف) جمع خليفة، وهو الذي يخلف الذاهب، أي: يجيء بعده خلفًا عنه، والمعنى: تخلفونهم قرنًا بعد قرن.
وقوله: {لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ} اللام من صلة جعلنا، والجمهور على إظهار نونين في (لننظر) على الأصل، وقرئ: بنون واحدة وتشديد الظاء (2) (1) لأن ظرف الزمان لا يقع حالًا عن الجثة، كما لا يقع خبرًا عنها.
(2) أي: (لنظّر) وهي قراءة شاذة نسبت إلى يحيى بن الحارث. انظر المحتسب 1/ 309. والمحرر الوجيز 9/ 19.

الجزء: 3 - الصفحة: 356

على إدغام النون فيها بعد القلب، وهو بعيد؛ لأن النون لا تدغم في شيء من الحروف إلَّا في هجاء "يرملون". والوجه أن يكون أخفاها القارئ فَظُنَّ مدغمة.
و{كَيْفَ}: في موضع نصب بقوله: {تَعْمَلُونَ} لا بقوله: {لِنَنْظُرَ}؛ لأن معنى الاستفهام فيه يمنع أن يتقدم عليه عامله.
والمعنى: لننظر إلى أعمالكم فنراها موجودة مشاهدة بعد أن نعلمها غيبًا فنجازيكم على قدر عملكم.
{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15)}
قوله عز وجل: {بَيِّنَاتٍ} انتصابها على الحال من قوله: {آيَاتُنَا}؛ أي: واضحات.
{قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (16) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (17)}:
قوله عز وجل: {مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ} (ولا أدراكم) فعل ماض معطوف على قوله: {مَا تَلَوْتُهُ} وهو من التلاوة، والتلاوة: القراءة. وأدرى من دريته ودريت به، كلاهما حكاه صاحب الكتاب رحمه الله تعالى (1).
قال الشيخ أبو علي: والأكثر في الاستعمال بالباء، انتهى كلامه (2)، (1) حكاه عن سيبويه أبو علي في الحجة 4/ 259 - 260.
(2) الحجة الموضع السابق.

الجزء: 3 - الصفحة: 357

يقال: دريت الشيء ودريت به دريًا ودريةً، إذا علمته، وأدريته غيري، وأدريت به غيري، أي: أعلمته.
والمعنى: ولا أعلمكم الله بالقرآن على لساني ولا أطلعكم عليه.
والجمهور على إثبات الألف بعد اللام على نفي الإدراء والعطف على {مَا تَلَوْتُهُ}، وقرأ ابن كثير بخلاف عن البَزِّي: (ولأدراكم به) بغير ألف بعدها (1) على إثبات الإدراء، على معنى: ولو شاء الله ما تلوته أنا عليكم، ولو شاء لأعلمكم به على لسان غيري، أو بلا واسطة، واللام جواب لو محذوفة.
وعن الحسن وغيره: (ولا أَدْرَأْتُكُمْ به) بهمزة ساكنة بعد الراء بعدها تاء مضمومة (2) على أن الأصل: أدريتكم به، فقلبت الياء ألفًا لانفتاح ما قبلها وإن كانت ساكنة، كما قلبت في قول من قال: ياءَس في ييأس، ويابس في ييبس، فبقي (أدرأتكم).
وعن قطرب: أن عقيلًا يقولون في أعطيته وأرضيته: أعطاته وأرضاته، يقلبون الياء ألفًا (3)، فلما صار أدريتكم إلى أدراتكم قلبت الألف همزة، كما قيل: لَبَّأتُ بالحجِّ ورثَّأتُ الميت، ومنه قولهم: البأرُ، والخأتم، والعألم ونحو ذلك مما هَمَزته العرب ولا أصل له في الهمز، وسبب ذلك أن الألف (1) انظر رواية البزي عن ابن كثير في المبسوط/ 232/. وحكاها ابن غلبون في التذكرة 2/ 363 من رواية قنبل عن ابن كثير، وانظر الروايتين في النشر 2/ 282. والبَزِّي هو أحمد بن محمد بن عبد الله البزي مقرئ مكة، ومؤذن المسجد الحرام، ومولى بني مخزوم، وهو أكبر من روى قراءة ابن كثير، كان إمامًا محققًا ضابطًا. توفي سنة خمسين ومائتين.
(2) انظر قراءة الحسن رحمه الله في معاني الفراء 1/ 459. وجامع البيان 11/ 96. وإعراب النحاس 2/ 53. والحجة 4/ 262. والمحتسب 1/ 309. ونسبها ابن جني أيضًا إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -، وابن سيرين.
(3) انظر الرواية عن قطرب في المحتسب 1/ 310. وقال النحاس في إعرابه 2/ 54: هي لغة بني الحارث بن كعب.

الجزء: 3 - الصفحة: 358

والهمزة من وادٍ واحد، ألا ترى أن الألف إذا مستها الحركةُ انقلبت همزة.
وقد جوز أن يكون من درأته، إذا دفعته، وأدرأته، إذا جعلته دارئًا، على معنى: ولا جعلتكم بتلاوته خصماء تدرؤونني بالجدال وتكذبونني.
وقوله: {فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ} (عمرًا) ظرف لِلَّبْثِ بمعنى: أقمت فيما بينكم مدة عمرٍ، أو مقدار عمر.
والدليل على أنه ظرف والمراد به الزمان: قول ابن عباس - رضي الله عنهما -: "أقمت فيكم أربعين سنة" (1). وإسكان ميمه جائز (2).
وقوله: {مِنْ قَبْلِهِ} يعني من قبل القرآن، وقيل من قبل هذا الوقت، وقيل: من قبل نزوله.
قوله عز وجل: {إِنَّهُ}، الضمير للشأن والحديث.
{وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (18) وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (19) وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (20)}:
قوله عز وجل: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ} (ما) موصولة في محل النصب بـ (يعبدون)، والمراد بها: الأصنام والأوثان التي عُبدت من دون الله. (1) هذا تفسير قوله تعالى: {فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ}. وهو قول ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في زاد المسير 4/ 15. وقول قتادة كما في جامع البيان 11/ 96. ومعاني النحاس 3/ 283. والنكت والعيون 2/ 427.
(2) كذا أيضًا في معاني الزجاج 3/ 11. وهي قراءة نسبها صاحب زاد المسير 4/ 15 إلى الحسن. والأعمش.

الجزء: 3 - الصفحة: 359

وقوله: {وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا} (هؤلاء) حملًا على معنى (ما).
وقوله: {عَمَّا يُشْرِكُونَ} (ما) تحتمل أن تكون موصولة بمعنى: عن الشركاء الذين يشركونهم به، وأن تكون مصدرية بمعنى: عن إشراكهم.
{وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ (21)}:
قوِله عز وجل: {وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا} (إذا) الأولى زمانية للشرط، والثانية جوابها وهي للمفاجأة، كقوله: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ} (1)، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب أن (إذا). تنوب عن جواب الشرط كالفعل والفاء، كأنه قيل: مكروا وقنطوا.
قيل: والمكر إخفاء الكيد وطيُّه من الجارية الممكورة المطوية الخلق، ومعنى مستهُم: خالطتهم حتى أحسُّوا بسوء أثرها فيهم (2). والعامل في الثانية الاستقرار الذي في {لَهُمْ}.
وقيل: {إِذَا} الثانية زمانية أيضًا، والثانية وما بعدها جواب الأولى (3)، والوجه هو الأول وعليه الجل.
وقوله: {قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا} انتصاب قوله: {مَكْرًا} على التمييز.
{هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (22)}: (1) سورة الروم، الآية: 36.
(2) الكشاف 2/ 185.
(3) التبيان 2/ 669.

الجزء: 3 - الصفحة: 360

قوله عز وجل: {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ} قرئ بالسين (1) من التسيير، يقال: سارت الدابة [سِرْتها] وسَيَّرتها، قال الهذلي (2):
278 - فَلا تَجْزَعَنْ مِن سُنَّةٍ أَنْتَ سِرْتَها ... فَأَوَّلُ رَاضٍ سُنَّةً مَن يَسِيرُهَا (3)
فَعدَّاه كما ترى، يقول: أنت جعلتها سائرة في الناس.
وقال لبيد:
279 - لَسِيَّانِ حَرْث أو تَبُوؤوا بِخَزْيَةٍ ... وَقَد يَقْبَلُ الضَّيْمَ الذَّلِيلُ المُسَيَّرُ (4)
وهو المراد.
وبالشين (5) من النشر، والمراد به التفريق، يقال: نشرته فانتشر، {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ} (6)، {إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ} (7)، أي: يصرفكم ويبثكم فيهما، {وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ} (8)، فالبث تفريق ونَشر.
وقوله: {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ} (الفلك) بالضم: السفينة ويكون واحدًا وجمعًا، وَيُذَكَّرُ على إرادة المركب، ويؤنث على تأويل السفينة، فمن التذكير قوله جل ذكره: {فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} (9)، ومن التأنيث قوله: (1) هذه قراءة الجمهور كما سيأتي.
(2) هو خالد بن زهير، وهو ابن أخت أبي ذؤيب وابن عمه.
(3) انظر هذا البيت في شرح أشعار الهذليين 1/ 213. والحجة 4/ 265. والخصائص 2/ 212. وجمهرة اللغة 2/ 725. والأغاني 6/ 277. ومقاييس اللغة 3/ 61. والصحاح (سنن). والمخصص 14/ 241. والمحرر الوجيز 9/ 25. ويروى: راضِي سُنَّةٍ.
(4) كذا أيضًا هذا الشاهد في الحجة الموضع السابق.
(5) يعني (يَنْشُرُكُمْ). وهي قراءة أبي جعفر، وابن عامر، وقرأ الباقون بالأولى كما تقدم. انظر السبعة/ 325/. والحجة 4/ 265. والمبسوط/ 233/. والنشر 2/ 282.
(6) سورة الجمعة، الآية: 10.
(7) سورة الروم، الآية: 20.
(8) سورة الشورى، الآية: 29.
(9) سورة الشعراء، الآية: 119.

الجزء: 3 - الصفحة: 361

{وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ} (1).
وأما الجمع، فقوله تعالى: {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ}، وهذا جمع فَلَك بشهادة قوله: {وَجَرَيْنَ}، وهو تكسير للفلك الذي هو واحد، كالأُسْدِ في جمع أسَد، وذلك أن فُعْلًا وفَعَلًا قد اشتركا كثيرًا، نحو البُخْل والبَخَل، والعُرْب والعَرَب، والرُهْب والرَّهَب فكذلك اشتركا في الجمع فكسر كلّ واحد منهما على فُعْلٍ فقيل: فَلَكٌ وفُلْكٌ، كما قيل أسَدٌ وأُسْدٌ، فكما جاز أن يجمع فَعَلٌ على فُعْلٍ جاز أن يجمع فُعْل على فَعَلٌ لما ذكرت آنفًا من أن فُعْلًا أخي فَعَل لاشتراكهما كثيرًا في الشيء الواحد، وقد ذكر.
هذا مذهب صاحب الكتاب (2) وموافقيه كأبي علي وغيره، غير أن الضمة التي في الفلك المفرد مخالفة للضمة التي في الجمع، كما أن الضمة التي في أُسُدٍ مخالفة للفتحة التي في أَسَد، غير أن ذلك الاختلاف تقديري وهذا لفظي، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (3).
وقرئ: (في الفلكيْ) بياء ساكنة بعد الكاف (4)، على أن كسرة الكاف أشبعت فتولدت عنها الياء.
وروي أيضًا: (في الفلكيِّ) بزيادة ياءي النسب (5)، قيل: هما زائدتان كما في الأحمريِّ والأشقري، وفي قول العجاج (6): (1) سورة البقرة، الآية: 164.
(2) كتاب سيبويه 3/ 577.
(3) انظر إعرابه للآية (164) من البقرة.
(4) هكذا ذكر المؤلف هذه القراءة بياء ساكنة، وسيذكر قراءة أخرى بعدها مباشرة بياءي النسب، والمراجع التي بين يدي جعلتهما قراءة واحدة ونسبتهما إلى أم الدرداء، وأبي الدرداء - رضي الله عنهما -. انظر المحتسب 1/ 310. والكشاف 2/ 186. والمحرر الوجيز 9/ 26. والبحر المحيط 5/ 138. والدر المصون 6/ 170.
(5) انظر التخريج السابق.
(6) هو والد رؤبة، وهما أرجز الناس، ويكنى العجاج أبا الشعثاء. لقي أبا هريرة - رضي الله عنه - وسمع منه أحاديث، ولقب بالعجاج لشعر قاله. (الشعر والشعراء).

الجزء: 3 - الصفحة: 362

280 - *والدهرُ بالإنسانِ دَوَّارِيُّ (1) *
أي: دَوَّارٌ.
وقد جوز أن يراد به اللُّج والماءُ الغمْرُ الذي لا تجري الفلك إلَّا فيه (2).
وقوله: {بِهِمْ} رجوع من الخطاب إلى الغيبة للمبالغة، كأنه يذكر لغيرهم حالهم، ولو قال: بكم لكان جائزًا موافقًا لكنتم، وكذلك (فرحوا) وما بعده من لفظ الغيبة.
وقوله: {جَاءَتْهَا} جواب {إِذَا}، والضمير للريح الطيبة، وقيل: للفلك، أي: جاءت الريح الطيبة، أو الفلك (3).
{رِيحٌ عَاصِفٌ} شديدة الهبوب لا لين فيها، يقال: عَصَفَتِ الريحُ تَعْصِفُ عَصْفًا وعُصوفًا، إذا اشتدت، فهي عاصِفٌ وعاصِفةٌ وعَصوفٌ، وبنو أسد يقولون: أعصفت، فهي مُعْصِفٌ ومُعْصِفَةٌ (4)، ويُنْشَدُ:
281 - حتى إذا أعصَفَتْ ريحٌ مُزعزِعةٌ ... فيها قطارٌ ورَعْدٌ صوتُه زَجِلُ (5)
والقطار هنا: جمعُ قَطْرٍ وهو المطر، وتجمع عاصف على عواصف وعُصفٍ وعاصفاتً.
وقوله: {وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ} أي: من كل مكان من أمكنة (1) انظر هذا الرجز أيضًا في الخصائص 3/ 104. والمحتسب 1/ 310. والصحاح (دور).
(2) انظر البحر 5/ 138. والدر المصون 6/ 170.
(3) جوز الفراء 1/ 460. والنحاس في إعرابه 2/ 55 القولين أيضًا لكنهما قدما الفلك. وترتيب المؤلف هو للزمخشري 2/ 186. واقتصر الطبري 11/ 100 على الفلك.
(4) انظر لغة بني أسد في معاني الفراء، وجامع البيان الموضعين السابقين. والصحاح (عصف).
(5) نسب هذا البيت إلى بعض بني دبير. انظر معاني الفراء، وجامع البيان في الموضعين السابقين وانظره أيضًا في جامع القرطبي 8/ 325. والزَّجَل: الصوت. يقال: سحاب زَجِل، أي: ذو رعد.

الجزء: 3 - الصفحة: 363

الموج. والموج: مصدر قولك: ماج البحر يموج موجًا، إذا اضطربت أمواجه.
وقوله: {وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ}: أي: وأيقنوا بالهلاك. قال أبو إسحاق: أحاط بهم البلاء من كل ناحية، انتهى كلامه (1).
والإحاطة: الإحداق بالشيء.
وقوله: {دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ} قيل: (دعوا) بدل من ظنوا؛ لأن دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك، فهو ملتبس به (2).
وقيل: هو جواب ما اشتمل عليه المعنى من معنى الشرط، كأنه قيل: لما ظنوا كيت وكيت دعوا الله (3). وانتصاب {مُخْلِصِينَ} على الحال من الواو في (دعوا).
وقوله: {لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا} على إرادة القول، أي: قالوا، أو لأن الدعاء نوع من القول.
{فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (23)}:
قوله عز وجل: {فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ} (إذا هم) جواب لما، وهي للمفاجأة كالتي يجاب بها الشرط، وقد ذكر في غير موضع فيما سلف من الكتاب (4). (1) معاني الزجاج 3/ 14. وعبارة (من كل ناحية) ليست في النسخة التي بين يديّ.
(2) قاله الزمخشري 2/ 186.
(3) قاله الأخفش 1/ 371. والطبري 11/ 100. وحكاه ابن عطية 9/ 28 عن الأخير.
(4) انظر إعرابه للآية (21) من هذه السورة.

الجزء: 3 - الصفحة: 364

قيل: ومعنى {يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ}: يفسدون فيها ويعيثون متراقين في ذلك ممعنين فيه، من قولك: بغى الجرح، إذا تَرَقَّى في الفساد (1).
وقوله: (إنما بغيُكُمْ على أنفسكُم متاعُ الحياةِ الدنيَا): البغي: التعدي، وهو مصدر قولك: بغى فلان على فلان يبغي بغيًا، إذا تعدى عليه واستطال، وهو مرفوع بالابتداء، وفي خبره وجهان:
أحدهما: (متاعُ الحياة الدنيا)، و {عَلَى أَنْفُسِكُمْ} صلة البغي، كقوله: {ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ} (2)، وقوله: {فَبَغَى عَلَيْهِمْ} (3)، ولا ذكر على هذا في الظرف الذي هو {عَلَى أَنْفُسِكُمْ}.
والمعنى: إنما بغيكم على أمثالكم وعلى نظائركم ممن هو جنسه جنسكم، أي: بَغْيُ بعضِكم على بعض منفعةُ الحياة الدنيا لا بقاء لها.
والثاني: {عَلَى أَنْفُسِكُمْ} و (على) على هذا متعلقة بمحذوف وفيه ذكر يعود إلى المبتدأ، والمصدر مضاف إلى الفاعل، ومفعول المصدر محذوف والتقدير: بَغْي بعضكم على بعض وبالٌ على أنفسكم، أو عائدٌ على أنفسكم، كقوله: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ} (4)، {فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ} (5).
وقوله: (متاعُ الحياةِ الدنيا) على هذا خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك، (1) قاله الزمخشري، والعبارة الأخيرة من (أ)، وهي موافقة لتفسير الزجاج كما حكاه عنه الرازي 17/ 58. وأبو حيان 5/ 140. والسمين الحلبي 6/ 174 لا كما أُثبت في المطبوع من كتاب الزجاج. وفي (ب) و (ط) هكذا: بغى الجرح: إذا تراقى إلى الفساد. وهي موافقة تقريبًا لما نقله الرازي عن الأصمعي، وأبو حيان عن الزمخشري. والعبارة في معاني النحاس 3/ 286 عن الأصمعي. وفي مقاييس اللغة، والصحاح: بغى الجرح، إذا ترامى إلى فساد. فالله أعلم في أيٍّ يكون التصحيف؟ .
(2) سورة الحج، الآية: 60. وكان في الأصل (ومن بغي عليه).
(3) سورة القصص، الآية: 76.
(4) سورة فاطر، الآية: 43.
(5) سورة الفتح، الآية: 10.

الجزء: 3 - الصفحة: 365

أو هو منفعة الحياة الدنيا، أو خبر بعد خبر.
وقرأ حفص (1) عن عاصم: (متاعَ الحياة الدنيا) بالنصب (2)، وفي نصبه أربعة أوجه:
أحدهما: في موضع المصدر المؤكد، كأنه قيل: تمتعون متاع الحياة الدنيا.
والثاني: منصوب على الظرف، وفي الكلام حذف، أي: مدة الحياة الدنيا.
والثالث: مفعول به وناصبه {بَغْيُكُمْ} على تأويل: إنما طلبكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا.
والرابع: مفعول له، أي: بغيكم على أنفسكم لأجل متاع الحياة الدنيا.
وخبر المبتدأ الذي هو {بَغْيُكُمْ} على الوجه الأول والثاني {عَلَى أَنْفُسِكُمْ}؛ لأن ناصبهما مضمر وهو (تمتعون) المقدر المذكور، وعلى الثالث والرابع محذوف تقديره: مذموم أو مكروه، أو منهي عنه، وما أشبه ذلك، و {عَلَى أَنْفُسِكُمْ} من صلة البغي، وليس بخبر له على هذين الوجهين؛ لأن {مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} داخل في صلة المصدر الذي هو البغي ومعمول له، فتفصل بين الصلة والموصول بالخبر، وذلك لا يجوز لأجل الفصل.
وقرئ: (متاعِ) بالجر (3) على أنه نعت للأنفس، على تقدير: ذوات متاع الحياة الدنيا، أو متمتعات الحياة الدنيا، على جعله بمعنى اسم الفاعل، (1) هو أبو عمر حفص بن سليمان الأسدي الكوفي، المقرئ الإمام صاحب عاصم وابن زوجته، كان في القراءة ثقة ثابتًا ضابطًا لها، بخلاف حاله في الحديث. أخذ القراءة عرضًا وتلقينًا عن عاصم. نزل بغداد، وجاور بمكة. توفي سنة ثمانين ومائة على الصحيح.
(2) قرأها وحده من العشرة. انظر السبعة/ 325/. والحجة 4/ 266. والمبسوط/ 233/. والتذكرة 2/ 364.
(3) كذا ذكرت هذه القراءة في التبيان 2/ 670. والدر المصون 6/ 175 دون نسبة. وحكاها الآلوسي 11/ 99 عن أبي البقاء.

الجزء: 3 - الصفحة: 366

والمصدر يكون بمعنى اسم الفاعل والمفعول كقولك: لقيته كفاحًا، وقتلته صبرًا، أي: مكافحًا ومصبورًا، فاعرفه.
وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا تمكُر ولا تُعِن ماكرًا، ولا تبغِ ولا تعن باغيًا، ولا تنكث ولا تعن ناكِثًا" (1) وكان يتلوها عليه الصلاة والسلام.
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: لو بغى جبل على جبل لدك الباغي (2).
وعن المأمون أنه كان يتمثل بهذين البيتين في أخيه:
282 - يا صاحبَ البَغْيِ إنَّ البَغْيَ مَصْرَعَةٌ ... فاربع فخيرُ فعالِ المَرْءِ أَعْدَلُهْ
283 - فلو بَغى جَبَلٌ يومًا على جَبَلٍ ... لاندكَّ منه أعاليهُ وأسفَلُهْ (3)
{إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (24) وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (25)}: (1) أخرجه ابن المبارك في الزهد/ 252/ عن الزهري مرسلًا، وفيه عقب كل جملة من جمل هذا الحديث الآية التي تدل على المعنى. ويقرب منه أيضًا ما أخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 338. والبيهقي في الشعب 5/ 285 عن أبي بكرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تبغ ولا تكن باغيًا، فإنه الله يقول: إنما بغيكم على أنفسكم". وأخرج أبو الشيخ، وأبو نعيم، والخطيب، والديلمي عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاث من رواجع على أهلها: المكر، والنكث، والبغي" ثم تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ} انظر الدر المنثور 4/ 352. وروح المعاني 11/ 100. وانظر تخريج الحافظ للحديث في الكافي الشافي/83/.
(2) أخرجه ابن مردويه كما في الدر المنثور 4/ 353. وانظره أيضًا في الكشاف 2/ 187. والرازي 17/ 58.
(3) انظر هذين البيتين أيضًا في الكشاف 2/ 187. والتفسير الكبير 17/ 58. وروح المعاني 11/ 100. وانظر المناسبة والشرح في مشاهد الإنصاف/ 142/.

الجزء: 3 - الصفحة: 367

قوله عز وجل: {إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} مبتدأ وخبره {كَمَاءٍ}.
و{أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ}: في موضع جر على النعت لماء وفيه وجهان:
أحدهما: في الكلام حذف مضاف تقديره: كنبات مطر منزل من السحاب، ثم حذف المضاف؛ لأنه شَبَّهَ الحياة الدنيا بالنبات على الأوصاف المذكورة.
والثاني: على الظاهر من غير تقدير مضاف، وشَبَّه الحياة الدنيا بالمطر المنزل.
وقوله: {فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ} قيل: الباء هنا للسبب، أي: اختلط النبات بسبب اتصال الماء به. وقيل: المعنى خالطه نبات الأرض، أي: اتصل به فَرَبّاه (1).
وعن نافع (2) أنه كان يقف على قوله: {فَاخْتَلَطَ}، على معنى: فاختلط الماء بالأرض، ثم يبتدئ: {بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ} (3) على الابتداء والخبر، أي: بالماء نبات الأرض، وعلى قول الجمهور: {نَبَاتُ الْأَرْضِ} فاعل الفعل الذي هو {فَاخْتَلَطَ}.
وقوله: {مِمَّا يَأْكُلُ} محله النصب على الحال من النبات، على قول من لم يقف على قوله: {فَاخْتَلَطَ}، ومن المنوي في {بِهِ} على قول نافع، ولا يجوز أن تجعله حالًا من النبات وترفعه بالابتداء على قوله، لعدم العامل في الحال؛ لأن الابتداء لا يعمل في الحال.
وقوله: {حَتَّى إِذَا}: جوابها {أَتَاهَا}.
وقوله: {وَازَّيَّنَتْ} أصله: تزينت، فأدغمت التاء في الزاي بعد قلبها (1) انظر القولين في التبيان 2/ 671.
(2) هو الإمام نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي المدني أبو رُوَيم، أحد القراء السبعة، كان أسود اللون حالكًا، ذا دعابة وطيب خلق. توفي سنة تسع وستين ومائة رحمه الله.
(3) كذا في القرطبي 8/ 327 عن نافع، وذكرها ابن عطية 9/ 9 عن بعض القراء. لكن ردها أبو حيان 5/ 143 وقال: الوقف هنا لا يجوز.

الجزء: 3 - الصفحة: 368

زايًا فسكنت، فاجتلبت لها ألف الوصل، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (1).
وبالأصل قرأ عبد الله وأبي - رضي الله عنهما - (2)، وقرئ: (وأَزْيَنَتْ) بفتح الهمزة وإسكان الزاي مع ياء مفتوحة بعدها نون مفتوحة أيضًا مخففتين (3)، أي: صارت ذات زينة كقولهم: أجرب الرجل، إذا صار ذا إبل جَرْبى.
وأتت عينه مصححة على الأصل، وكان القياس: أزَانت، كأشاع الحديث، وأباع الثوب، إذا عرضه للبيع، كما أتت عين أَغْيلتْ وأجود وأطيب على ذلك. يقال: أَغْيَلَت المرأة، إذا سقت ولدها الغَيْلَ، والغَيْلُ: اسم ذلك اللبن (4).
وقرئ أيضًا: (وازْيَأَنَّت) بزاي ساكنة خفيفة قبلها همزة وصل وبعدها ياء مفتوحة بعدها همزة مفتوحة بعدها نون مشددة بوزن ادْهَأَمَّت (5). وأصله ازيانَّت كابياضَّت واسوادَّت، فكره الجمع بين الساكنين وهما الألِف والنون، فحركت الألف فانقلبت همزة، وقد ذكر في الفاتحة عند قوله: {وَلَا الضَّالِّينَ}.
وروي أيضًا: (وازَّاينَت) (6)، وأصله تزاينت، ثم عمل فيه ما ذكر في قراءة الجمهور المشهورة. (1) انظر إعرابه لكلمة (ادّارأتم) من الآية (72) من البقرة. وكلمة (ادّاركوا) الآية (38) من الأعراف. و (اثّاقلتم) الآية (38) من التوبة.
(2) يعني (تزينت). انظر الكشاف 2/ 187. والمحرر الوجيز 9/ 30. وزاد المسير 4/ 21.
(3) قراءة شاذة أيضًا نسبت إلى أبي العالية، وأبي رجاء، والأعرج، والحسن، وقتادة، والشعبي وغيرهم. انظر الطبري 11/ 103. وإعراب النحاس 2/ 56. والمحتسب 1/ 311. والمحرر، والزاد في الموضعين السابقين.
(4) إذا أُتِيَت الأم، أو حملت وهي ترضع ولدها، فإن (الغَيْل) اسم ذلك اللبن.
(5) هي قراءة أبي عثمان النهدي كما في المحتسب 1/ 311. والبحر المحيط 5/ 144. وعزاها ابن عطية 9/ 30 إلى فرقة غير معينة، وقراءة النهدي عنده: (ازيأنّت) وهذه سوف تأتي بعد.
(6) نسبها ابن عطية إلى أبي عثمان النهدي كما تقدم، وعزاها أبو حيان إلى أشياخ عوف بن أبي جميلة.

الجزء: 3 - الصفحة: 369

وقوله: {فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا أي: فجعلنا زرعها حصيدًا، شبيهًا بما حصد من الزرع في قطعه واستئصاله، وهو فعيل بمعنى مفعول.
وقوله: {كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ} أي: كأن لم تقم أمس، أي: كأن لم تكن، يقال غَنِيَ بالمكان يغنَى بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر غِنىً وغُنْيَةً، إذا أقام به، وهنا فيه وجهان:
أحدهما: في الكلام حذف مضاف تقديره: كأن لم يغن زرعها، أي: لم ينبت فحذف المضاف، تعضده قراءة من قرأ: (كأن لم يغن) بالياء النقط من تحته على أن المنوي فيه للمضاف المحذوف الذي هو الزرع، وهو الحسن (1).
والثاني: على الظاهر من غير تقدير مضاف، على معنى: كأن لم تعمر بالأمس، يعني الأرض، أي: كأن لم تعمر هذه الأرض الموصوفة بالأمس.
والمغاني: المنازل التي يعمرها الناس بالنزول بها، قيل: والأمس مَثَل في الوقت القريب، لا حقيقة أمس الذي قبل يومك، كأنه قيل: كأن لم تغن آنفًا (2).
وقرئ: (كأن لم تَتَغَنَّ) بتاءين بعدهما غين مفتوحة بعدها نون مشددة (3).
قال أبو الفتح: أتى هذا إتيان نظائره، كقولهم: تمتعتُ بكذا، وتَلبَّستُ بالأمر، ونحوهما مما جاء على تفعلت من هذا الحد، انتهى كلامه (4).
{لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (26)}: (1) انظر قراءته رحمه الله في الكشاف 2/ 187. وزاد المسير 4/ 21. ونسبها ابن عطية 9/ 31 إلى قتادة.
(2) قاله الزمخشري 2/ 187.
(3) شاذة أيضًا نسبت إلى مروان بن الحكم. انظر المحتسب 1/ 312. والكشاف 2/ 187. والمحرر الوجيز 9/ 31.
(4) المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 3 - الصفحة: 370

قوله عز وجل: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} (الحسنى) في موضع رفع بالابتداء، و (زيادةٌ) عطف عليها، و {لِلَّذِينَ} الخبر.
والحسنى: تأنيث الأحسن، أي: المثوبةُ الحسنى (1). وقيل: هي مصدر كالبشرى (2) وقيل: هي الجنة، والزيادة: النظر إلى وجه الله عز وجل، عن ابن عباس وغيره من الصحابة رضوان الله عليهم، وبذلك فسرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ما روي عنه (3).
وقوله: {وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ} فيها وجهان:
أحدهما: مستأنفة.
والثاني: حال من المنوي في {لِلَّذِينَ}.
{قَتَرٌ}: جمع قترة، وهي الغبرة التي معها سواد، عن أبي إسحاق وغيره (4).
وقيل: السواد، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (5).
وقيل: هي الغبار، عن أبي عبيدة (6)، وأنشد للفرزدق:
284 - مُتَوَّجٌ برداءِ المُلْكِ يتبَعُهُ ... مَوْجٌ تَرَى فَوقَهُ الراياتِ والقَتَرَا (7) (1) كذا في الكشاف 2/ 188. وهو قول الفراء 1/ 461.
(2) حكى القرطبي 8/ 331 عن عبد الرحمن بن سابط أن الحسنى هي البشرى.
(3) أخرجه الطبري 11/ 107 من حديث أُبي بن كعب - رضي الله عنه -، وذكره ابن القيم في حادي الأرواح / 330/ من حديث انظر - رضي الله عنه -. وهو قول الجمهور، وقال النحاس في معانيه 2/ 288: عليه أهل الحديث. قلت: وخرجه الطبري عن كثير من الصحابة والتابعين. وانظر القرطبي 8/ 330. ولقد أحسن الرازي 17/ 63 - 64 في الرد على قول المعتزلة حول ما أثاروه عند هذه الآية.
(4) معاني الزجاج 3/ 15.
(5) أخرجه الطبري 11/ 109. والنحاس في معانيه 3/ 290.
(6) مجاز القرآن 1/ 277. وبه قال الطبري 11/ 108.
(7) انظر هذا الشاهد في مجاز القرآن الموضع السابق. وجامع البيان 11/ 108. والصحاح (قتر). والنكت والعيون 2/ 433. والمحرر الوجيز 9/ 34.

الجزء: 3 - الصفحة: 371

فإن قلت: ما الفرق بين الغبرة والغبار؟ قلت: لا فرق كلاهما واحد (1)، أي: لا يغشاها غبار ولا أثر هوان، والذّلة: الهوان.
والمعنى: لا يغشاهم ما يغشى أهل النار من القتر والذلة.
{وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (27)}:
قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ} في (الذين) وجهان:
* أحدهما: رفع بالابتداء، وفيه وجهان:
- أحدهما: في الكلام حذف مضاف تقديره: وجزاء الذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها، على معنى: جزاؤهم أن تجازى سيئة واحدة بسيئة مثلها لا يزاد عليها، ثم حذف المضاف.
- والثاني على الظاهر من غير تقدير مضاف، وفي خبره أربعة أوجه:
أحدها (جزاءُ سيئةٍ) وهو مبتدأ، وفي خبره وجهان:
- أحدهما: محذوف، أي: لهم جزاء سيئة مثلها، وإِلباء صلة، فجزاء سيئة مبتدأ، ولهم الخبر، والمبتدأ وخبره خبر قوله: {وَالَّذِينَ}.
- والثاني: {بِمِثْلِهَا} وفي الباء وجهان:
أحدهما: صلة بشهادة قوله: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} (2).
والثاني: ليست بصلة على معنى: وجزاء سيئة مقدر بمثلها، أي: وجزاء (1) هذا في الآخرة، أما في الدنيا فقد أخرج الطبري 30/ 63 عن ابن زيد: فأما في الدنيا فإن القترة ما ارتفع فلحق بالسماء، وما كان أسفل في الأرض فهو الغبرة.
(2) سورة الشورى، الآية: 40.

الجزء: 3 - الصفحة: 372

سيئتهم، ثم حذف المضاف إليه، لا بد من هذا التقدير لأجل الذكر العائد من الجملة إلى المبتدأ الذي هو {وَالَّذِينَ}.
والثاني: {مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ}.
والثالث: {كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ}.
والرابع: {أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ} وما بين المبتدأ وخبره اعتراض.
* والثاني: معطوف على قوله: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى} (1)، كأنه قيل: وللذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها، وهذا الوجه يمشي على مذهب أبي الحسن؛ لأنه عطف على عاملين وهو يجيزه (2).
والوجه هو الأول من الأوجه الأربعة لسلامته من الاعتراض، سواء قُدِّر فيه حذف مضاف أو لم يقدر.
وقوله: {وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ} يحتمل أن يكون عطفًا على قوله: {جَزَاءُ سَيِّئَةٍ} على تقدير: يجازون بمثلها وترهقهم، وأن يكون حالًا.
ويبعد أن يكون معطوفًا على {كَسَبُوا}، كما زعم بعضهم، لأجل اختلاف لفظهما.
وقوله: {قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا} قرئ: (قِطَعًا) بفتح الطاء (3)، وهو جمع قطعة كخِرقة وخرَقٍ. والقطعة من الشيء: الطائفة منه، أو جمع قِطْعٍ، عن أبي عبيدة (4)، والقِطْعُ: الجزء من الليل الذي فيه ظلمة، قال الشاعر:
285 - افتحي البابَ فانظُري في النجوم ... كَم علينَا من قِطْعِ لَيْلٍ بَهيم (5) (1) من الآية السابقة.
(2) انظر مذهب أبي الحسن الأخفش في الكشاف 2/ 188 أيضًا.
(3) هذه قراءة جمهور العشرة عدا ثلاثة منهم كما سيأتي في القراءة التالية.
(4) مجاز القرآن 1/ 278.
(5) كذا أيضًا هذا الشاهد في معجم العين 1/ 139. والصحاح، واللسان (قطع). وفي هامش الصحاح أنه لعبد الرحمن بن الحكم بن العاص، وقيل لزياد الأعجم.

الجزء: 3 - الصفحة: 373

وهو مفعول ثان لـ {أُغْشِيَتْ}. و {مِنَ اللَّيْلِ}: صفة لقطع. و {مُظْلِمًا}: حال من الليل، والعامل في الحال أحد الشيئين:
إمَّا {أُغْشِيَتْ}؛ لأن قوله: {مِنَ اللَّيْلِ} صفة لقوله: {قِطَعًا}، والعامل في الصفة هو العامل في الموصوف عند صاحب الكتاب رحمه الله (1). فإذا قلت: مررت بزيد الظريف، كان جر الظريف عنده بالباء، وإذا كان كذلك، كان إفضاؤه إلى الموصوف كإفضائه إلى الصفة.
وإما ما يتعلق به {مِنَ اللَّيْلِ} وهو الفعل المختزل، والمعنى: كأن وجوههم أُلبست أجزاء من الليل في حال ظلمته، أي: كأنما ألبست سوادًا بعد سواد، وهذه صفة أهل النار، نعوذ بالله منها.
وقد جوز أن يكون حالًا من قوله: {قِطَعًا}، وأن يكون صفة له، وكان القياس على هذين التأويلين أن يقال: مُظلِمةً، وإنما ذُكّر على تأويل الجمع، أو لأن المراد بقطع الليل: الليل.
وقرئ: (قِطْعًا) بإسكان الطاء (2)، كقوله: {بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ} (3)، وفيه وجهان:
أحدهما: - وهو الوجه وعليه الجل - أن يكون مفردًا، فيكون (مظلمًا) صفة له، تعضده قراءة من قرأ: (كأنهما يغشى وجوههم قطعٌ من الليل مظلمٌ) وهو أُبي بن كعب - رضي الله عنه - (4)، أو حالًا منه، لكونه قد وصف بقوله: مِنَ اللَّيْلِ}، والعامل فيها {أُغْشِيَتْ}، أو من المنوي في قوله: {مِنَ اللَّيْلِ} (1) انظر الكتاب 1/ 421.
(2) قرأها ابن كثير، والكسائي، ويعقوب. والجمهور على فتحها كما تقدم. انظر السبعة/ 325/. والحجة 4/ 268. والمبسوط/ 233/. والتذكرة 2/ 364.
(3) سورة هود، الآية: 81.
(4) انظر قراءته - رضي الله عنه - في معاني الفراء 1/ 462. وجامع البيان 11/ 110. والكشاف 2/ 188. والمحرر الوجيز 9/ 35.

الجزء: 3 - الصفحة: 374

والعامل الظرف الذي هو {مِنَ اللَّيْلِ}؛ لأنه هو العامل في ذيها (1)، أو {مِنَ اللَّيْلِ} والعامل أحد الشيئين المذكورين قبيل.
والثاني: أن يكون جمع قطعة أيضًا، كسدْرةٍ وسدرٍ، والقول في قوله: {مُظْلِمًا} على هذا الوجه كالقول في قراءة من فتح الطاء، فاعرفه فإنه قَلَّما يوجد في كتاب.
{وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ (28)}:
قوله عز وجل: {وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا} (يوم) منصوب بإضمار فعل. و {جَمِيعًا} حال من الهاء والميم.
وقوله: {مَكَانَكُمْ} أي: الزموا مكانكم، لا تبرحوا حتى يفصل بينكم، وهو اسم مبني لوقوعه موقع الأمر الذي هو الزموا، كما أن صه: اسم لقولك: اسكت، ومَه: لقولك: اكفف، وفتحةُ نونه فتحةُ بناء، وفيه ضمير فاعل لسدِّه مسدَّ الزموا، و {أَنْتُمْ} تأكيدٌ لذلك الضمير الذي فيه، و {وَشُرَكَاؤُكُمْ} عطف عليه، أعني على الضمير المستكن فيه.
فإن قلت: ما محل الكاف والميم في قوله: {مَكَانَكُمْ}؟ قلت: الجر؛ لأن اسم الفعل هو (مكانكم) بكماله، و (مكان) وحده لم يستعمل اسمًا للفعل بخلاف رويدك.
وقرئ: (شركاءَكم) بالنصب (2)، على أن الواو بمعنى مع، والعامل فيه ما في {مَكَانَكُمْ} من معنى الفعل. (1) يعني في: صاحبها. وإضافة (ذي) إلى المضمر ممتنع عند الجوهري (ذا)، لكن نقل صاحب اللسان (ذا) عن ابن بري جوازه، وساق له شاهدًا، والله أعلم.
(2) كذا ذكرها أيضًا الزمخشري 2/ 189. وأبو حيان 5/ 152. والسمين الحلبي 6/ 191 دون نسبة.

الجزء: 3 - الصفحة: 375

وقوله: {فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ} زيلنا: فَعَّلنا من زِلْتُ الشيء أزيلُهُ زَيلًا، إذا مِزته وفرقته، يقال: زِلْ ضَأْنَكَ من مِعْزَاكَ (1)، وزيلته فتزيَّلَ، أي: فرقته فتفرق، شُدِّد للتكثير.
وليس قول من قال: إن عين الكلمة واو - لأنه من زال يزول، وإنما قلبت ياء؛ لأن وزن الكلمة فيعل، أي: زيولنا، مثل بيطر وبيقر، فلما اجتمعت الياء والواو على الشرط المعروف قلبت ياء - بمستقيم؛ لأنهم قالوا في مصدره: تزييلًا، ولو كان فَيعَلْنَا كما زعم لقالوا: زيَّلَةٌ، كما قالوا: بيطرةٌ وبيقرةٌ، وأيضًا فإن أهل اللغة قد قالوا: زال الشيء من مكانه يزول زوالًا وأزاله غيره وزوَّله فانزال، ولم يقولوا: زيّله، ولو كان منه لقيل: فزوَّلْنا.
وعن الفراء: أنه قرئ: (فزايلنا بينهم) (2) كقولهم: صاعر خده وصعَّره، وكالمته وكلَّمته.
{فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ (29)}:
قوله عز وجل: {فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا} انتصاب قوله: ثم {شَهِيدًا} على التمييز، بمعنى: كفى بالله من الشهداء، أو على الحال، بمعنى: كفى بالله في حال الشهادة، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (3).
وقوله: {إِنْ كُنَّا} إن: هي المخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية، وقد ذكر أيضًا فيما سلف في غير موضع (4).
{هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ (1) الصحاح (زيل).
(2) معاني الفراء 1/ 462. وحكاها عنه النحاس 2/ 57. ونسبها ابن الجوزي 4/ 27 إلى ابن أبي عبلة.
(3) انظر إعرابه للآية (6) و (45) و (55) و (70) من النساء. وذكر الزجاج 3/ 16 الوجهين دون ترجيح.
(4) انظر إعرابه للآية (143) من البقرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 376

عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (30) قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (31)}:
قوله عز وجل: {هُنَالِكَ تَبْلُو} (هنالك) ظرف مكان، أي: في ذلك المقام، وفي ذلك الموقف، أو ظرف زمان، أي: في ذلك الوقت، على استعارة اسم المكان للزمان، وهو ظرف لقوله: {تَبْلُو}.
فإن قلت: ما الفرق بين هنا، وهناك، وهنالك؟
قلت: قيل: هنا للقريب، وهناك: للبعيد، وهنالك: لما هو أبعد منه، كذا، وذاك، وذلك. وكُسِرت اللام لسكونها وسكون الألف قبلها، والكاف للخطاب لا محل لها من الإعراب. ومعنى {تَبْلُو}: تختبر، يقال: بلوت الشيء بلوًا، إذا جربته واختبرته.
{مَا أَسْلَفَتْ} (ما) موصولة في موضع نصب بـ (تبلو)، أي: تختبر وتذوق ما قدمت من العمل خيرًا كان أو شرًّا.
وقرئ: (تتلو) بتاءين (1)، وفيه وجهان:
أحدهما: من التلاوة التي هي القراءة، بمعنى: تقرأ في صحيفتها ما قدمته من العمل {فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ} (2)، {اقْرَأْ كِتَابَكَ} (3).
والثاني: من التلو الذي هو التَّبَعُ، يقال: تلوت فلانًا أتلوه تُلُوًا، إذا تبعته، وما زلت أتلوه حتى أتليته، أي: تقدمته وصار خلفي، بمعنى: تتبع ما (1) قراءة صحيحة، قرأها حمزة، والكسائي، وخلف. وقرأ الباقون: (تبلو) بالتاء. انظر السبعة / 325/. والحجة 4/ 271. والمبسوط/ 233/.
(2) سورة الإسراء، الآية: 71.
(3) سورة الإسراء، الآية: 13.

الجزء: 3 - الصفحة: 377

عملته؛ لأن عمله هو الذي يهديه إلى طريق الجنة أو إلى طريق النار على ما فسر (1).
وروي: أن عمل الإنسان يأتي يوم القيامة على صورة حيوان يقود عامله إلى الجنة أو إلى النار (2).
الزمخشري: وعن عاصم: (نبلو كلَّ نفس) بالنون والباء، ونصب كل (3)، أي: نختبرها باختبار ما أسلفت من العمل، فنعرف حالها بمعرفة حال عملها، إن كان حسنًا فهي سعيدة، وإن كان سيئًا فهي شقيةٌ.
والمعنى: نفعل بها فعل الخابر، كقوله: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} (4).
وقوله: {إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ} (مولاهم) في موضع جر على أنه نعت لله، أو بدل منه.
والجمهور على {الْحَقِّ} على أنه نعت بعد نعت، وقرئ: (الحقَّ) بالنصب (5)، وفيه وجهان:
أحدهما: تأكيد لقوله: {وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ} أي: يحق ذلك الحق، كقولك: هذا عبد الله الحقَّ لا الباطلَ.
والثاني: منصوب على المدح، أي: أذكرُ الحقَّ، كقولك: الحمدُ لله الحميدَ، بمعنى: أحمد الحميد، والملكُ لله أهل الملك، بمعنى: أذكر أهل الملك، أو أمدح أهل الملك. (1) جامع البيان 11/ 113. والكشاف 2/ 189.
(2) أخرجه ابن مردويه كما في الدر المنثور 4/ 362 بسياق مقارب، لكن ضعفه الطبري 11/ 112 - 113.
(3) الكشاف 2/ 189. ومفاتيح الغيب 17/ 69. والبحر 5/ 153. وهي شاذة عن عاصم.
(4) سورة هود، الآية: 7. وسورة الملك: الآية: 2.
(5) كذا أيضًا ذكر الزمخشري 2/ 189 هذه القراءة، وتبعه أبو حيان 5/ 153. والسمين 6/ 194 دون نسبة.

الجزء: 3 - الصفحة: 378

وقوله: {وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} (ما) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، بمعنى: وضاع عنهم وغاب ما كانوا يدعون أنهم شركاء لله، أو افتراؤهم الذي كانوا يفترونه في الدنيا.
{فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (32)}:
قوله عز وجل: {فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ} (ذلكم) مبتدأ، والإشارة إلى مَن هذه قدرته وأفعاله، والخبر اسم الله جل ذكره. و {رَبُّكُمُ الْحَقُّ} صفتان له، ويجوز نصب الحق على ما ذكر آنفًا.
وقوله: {فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ} (الضلال) بدل من ماذا، وقد مضى الكلام على (ماذا) في غير موضع فيما سلف من الكتاب (1).
{كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (33) قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (34)}:
قوله عز وجل: {كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا} قال أبو إسحاق: الكاف في موضع نصب، أي: مِثْلَ أفعالهم جازاهم ربك، انتهى كلامه (2). و (ذلك): إشارة إلى انصرافهم عن الحق بعد الإقرار.
وقوله: {أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} محل أن وما اتصل بها الرفع إمّا على البدل من الكلمة، بمعنى: حق عليهم انتفاء الإيمان، أو هي أنهم لا يؤمنون على التفسير لها، أو النصب لعدم الجار وهو اللام، بمعنى: لأنهم لا يؤمنون، أو الجر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع. والمراد بالكلمة على هذا الوعيد بالعقاب.
وقرئ: (كلمة ربك) على الإفراد على إرادة الجنس، أو على جعل (1) انظر أول هذه المواضع عند إعراب الآية (26) من البقرة.
(2) معاني الزجاج 3/ 18.

الجزء: 3 - الصفحة: 379

الكلمات بمنزلة الكلمة؛ لأنهم قد يسمون القصيدة والخطبة كلمة. و: (كلمات ربك) على الجمع (1) على الأصل؛ لأن كلمات الله كثيرة.
{قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (35)}:
قوله عز وجل: {مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ} يقال: هداه إلى الحق وللحق، لغتان بمعنىً، وهدى بنفسه بمعنى اهتدى، ومنه قوله: (أمن لا يَهْدِي) بمعنى لا يهتدي، أو بمعنى لا يهدي غيره، وهي قراءة حمزة والكسائي (2).
وقرئ: (لا يهدّي) بفتح الياء والهاء وبكسرهما، وبفتح الياء وكسر الهاء وإخفاء حركة الهاء مع تشديد الدال (3).
والأصل في جميعها يهتدي، فأدغمت التاء في الدال لمقاربتها لها بعد أن ألقيت حركتها على الهاء، وكسر الهاء لالتقاء الساكنين هي والتاء المدغمة في الدال بعد أن حذفت حركتها، وكسر الياء لإتباع ما بعدها وهو الهاء، ليكون عملُ اللسان من جهة واحدة. والإخفاء تنبيه على أن حركة الهاء ليست بأصلية، وإنما هي منقولة من التاء.
واختلف في معناه: فقيل: معناه: أفمن يهدي إلى الحق هذه الهداية أحق بالاتباع أم الذي لا يهدي؟ أي لا يهتدي بنفسه، أو لا يهدي غيره، فحذف (1) قرأها المدنيان، وابن عامر. وقرأ الباقون بالأولى على الإفراد. انظر السبعة/ 326/. والحجة 4/ 272 - 273. والمبسوط/ 233/. والتذكرة 2/ 364. والنشر 2/ 262.
(2) وخلف أيضًا من العشرة، فإنهم قرؤوا: (يَهْدِي) ساكنة الهاء خفيفة الدال. انظر السبعة/ 326/. والحجة 4/ 274 - 275. والمبسوط 233 - 234. والتذكرة 2/ 365.
(3) قرأ الابنان، وورش عن نافع، وأبو عمرو: (يَهَدِّي) بفتح الياء والهاء، غير أن أبا عمرو يفتح الهاء دون فتحهم. وقرأ عاصم في رواية يحيى عن أبي بكر: (يِهِدِّي) بكسر الياء والهاء. وقرأ عاصم في رواية حفص، ويعقوب: (يَهِدّي). انظر المصادر السابقة.

الجزء: 3 - الصفحة: 380

المفعول الثابت في نحو قوله: {فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ} (1) وتم الكلام، ثم قال: {إِلَّا أَنْ يُهْدَى} استثناء ليس من الأول، بمعنى: لكنه يحتاج أن يُهْدَى، كما يقال: فلان لا يُشْبعُ غيرَه إلّا أن يُشْبَعَ، أي: لكنه يحتاج أن يشبع.
وقيل: معناه: أمن لا يهتدي من الأوثان إلى مكان فينتقل إليه إلَّا أن يهدي، أي: إلَّا أن يُنقَل (2).
وقرئ: في غير المشهور: (إلّا أن يَهَدّي) بفتح الهاء وتشديد الدال (3)، من هدَّاه الذي هو مبالغة في هَدَاهُ، كما بولغ في صدَق وكذب، فقيل: صدَّق وكذَّب.
وقوله: {فَمَا لَكُمْ} (ما) استفهام، ومعناه التوبيخ والتقريع، ومحله الرفع بالابتداء و {لَكُمْ} الخبر، وهنا تم الكلام.
والمعنى: أي شيء لكم في عبادة الأوثان؟ ثم استأنف وقال جل ذكره: كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون أن له أمثالًا ونظراء؟
ومحل {كَيْفَ}؛ نصب بـ {تَحْكُمُونَ}. فإن قلت: ما محل قوله: {أَنْ يُتَّبَعَ}؟ قلت: النصب على تقدير: بأن يُتَّبع، أي: بالاتباع، أو بالرفع إمَّا على البدل من (مَن) في قوله: {أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ} وهو بدل الاشتمال، أو على الابتداء وخبره {أَحَقُّ}، والجملة خبر الابتداء الذي هو (مَن) في قوله: {أَمَّنْ لَا يَهِدِّي}، وعلى الوجه الأول خبر (مَن) {أَحَقُّ}، فاعرفه. (1) سورة البقرة، الآية: 213.
(2) انظر المعنيين في الكشاف 2/ 190 أيضًا.
(3) كذا ذكر ابن عطية 9/ 42 هذه القراءة الشاذة، وضبطها كما قال المؤلف، ونسبها إلى يحيى بن الحارث الزماري، وانظر الكشاف 2/ 190.

الجزء: 3 - الصفحة: 381

{وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (36)}:
قوله عز وجل: {لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} (شيئًا) فيه وجهان:
أحدهما: نصب بقوله: {يُغْنِي} على أنه مفعول به، و {مِنَ الْحَقِّ} في موضع نصب على الحال منه لتقدمه عليه.
والثاني: في موضع المصدر، و {مِنَ الْحَقِّ} من صلة {يُغْنِي} أي: لا يغني من الحق إغناءً، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب، والمعنى: شيئًا من الإغناء.
{وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (37)}:
قوله عز وجل: {وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى} (ما) نفي، و {هَذَا} اسم كان، و {الْقُرْآنُ} صفة له.
و{أَنْ يُفْتَرَى}: في موضع نصب بخبر كان، وهي في تأويل المصدر، بمعنى: وما كان هذا القرآن افتراء، وفيه وجهان:
أحدهما: بمعنى المفعول كَخَلْقِ الله، وَضَرْبِ الأمير، أي: مفترىً.
والثاني: هو على بابه وفي الكلام حذف مضاف، أي: وما كان هذا القرآن ذا افتراء. وقيل: خبر كان محذوف والتقدير: وما كان هذا القرآن ممكنًا أن يفترى. وقيل: التقدير: لأن يفترى (1).
وقوله: {وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ} الجمهور على نصب {تَصْدِيقَ} و (تفصيل) كليهما، وفي انتصابه وجهان: (1) انظر هذه الأوجه أيضًا في إعراب النحاس 2/ 60. والتبيان 2/ 75.

الجزء: 3 - الصفحة: 382

أحدهما: خبر كان مضمرة لدلالة المعنى عليها، أي: ولكن كان تصديق الذي بين يديه، وهو ما تقدمه من الكتب المنزلة؛ لأنه معجز دونها، فهو عيان عليها وشاهد لصحتها، كقوله: {هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} (1).
والثاني: مفعول له، بمعنى: ولكن أُنزل للتصديق والتفصيل (2).
وقرئ: بالرفع (3) على: ولكن هو تصديق وتفصيل، أي: وتبيين ما كتب عليكم من الأوامر والنواهي، وفرض من الأحكام والشرائع. وموضع {الْكِتَابِ} نصب بالتفصيل.
وقوله: {لَا رَيْبَ فِيهِ} في موضع الصفة لـ {تَصْدِيقَ}، و (تفصيل) داخل في حيز الاستدراك، وكذا {مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ}؛ لأن إضافتهما غير محضةٍ، والتقدير: ولكن كان تصديقًا وتفصيلًا منتفيًا عنه الريب كائنًا من رب العالمين.
ولك أن تجعلهما حالين من الكتاب، والعامل التفصيل، كأنه قيل: يبين ما كتب عليكم خالصًا من الريب كائنًا من رب العالمين.
وقد جوز أن يراد: ولكن كان تصديقًا من رب العالمين وتفصيلًا منه لا ريب فييِ ذلك، فيكون {مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} متعلقًا بتصديق وتفصيل، ويكون {لَا رَيْبَ فِيهِ} اعتراضًا، كما تقول: زيد لا شك فيه كريمٌ.
{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (38)}: (1) سورة فاطر، الآية: 31. وكان في الأصل والمطبوع: (وهو) بزيادة الواو.
(2) الإعراب الأول نسب إلى الفراء، والكسائي. واقتصر عليه الزجاج، والنحاس، ومكي، والزمخشري. والثاني للعكبري 2/ 675 وقدمه على الأول. وقال ابن عطية 9/ 43: هو نصب على المصدر، والعامل فيه فعل مضمر: وذكر أبو حيان هذه الأوجه الثلاثة، وقدم عليها السمين 6/ 202 وجهًا رابعًا هو: كونه معطوفًا على خبر كان.
(3) نسبها أبو حيان 5/ 157. والسمين 6/ 202 إلى عيسى بن عمر.

الجزء: 3 - الصفحة: 383

قوله عز وجل: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ} (أم) هاهنا بمعنى بل وهمزة الاستفهام، وهي التي تسمى المنقطعة، كالتي في قولهم: إنَّها لإبل أم شاء (1).
والمعنى: بل أيقولون اختلقه من تلقاء نفسه؟ على أن الهمزة تقرير لإلزام الحجة عليهم، أو إنكارٌ لقولهم واستبعاد، والمعنيان متقاربان (2).
وقيل: هي متصلة، والتقدير: أيقرون بأن القرآن من عند الله وأنه كلامه أم يقولون افتراه محمد - صلى الله عليه وسلم - (3)؟
وقوله: {بِسُورَةٍ مِثْلِهِ} الجمهور على تنوين قوله: {بِسُورَةٍ}، و {مِثْلِهِ} صفة للسورة، والنية فيه الانفصال، أي: مثل له، أي: للقرآن. ومعنى {بِسُورَةٍ مِثْلِهِ}: أي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم.
وقرئ: (بسورةِ مثلِهِ) بترك التنوين (4) على الإضافة، على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، أي: بسورة كتاب مثله، أو حديث، أو ذكر مثله.
{بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (39) وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ (40) وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (41) وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ (42)}: (1) انظر كتاب سيبويه 3/ 172 - 173. وقد أشار إلى الآية هنا.
(2) من الكشاف 2/ 191. وانظر معاني الزجاج 3/ 21.
(3) انظر المحرر الوجيز 9/ 44. والدر المصون 6/ 204.
(4) قراءة شاذة نسبت إلى عمرو بن فائد. انظر المحتسب 1/ 312. والمحرر الوجيز 9/ 46.

الجزء: 3 - الصفحة: 384

قوله عز وجل: {كَذَلِكَ كَذَّبَ} الكاف في موضع نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: تكذيبًا مثل ذلك التكذيب كذب الذين مِن قبلهم مَن كان قبلهم من الكفار، والإشارة إلى التكذيب.
وقوله: {فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ} (كيف) في موضع نصب بأنه خبر {كَانَ}، ولا يجوز أن يعمل فيه (انظر)، لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه. و {عَاقِبَةُ}.
{وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ (42) وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ (43)}:
قوله عز وجل: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ} (من) مبتدأ، والخبر (منهم)، ومثله {وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ}.
وجُمع {يَسْتَمِعُونَ} على معنى {مَنْ}، وأفرد {يَنْظُرُ} على لفظ مَن، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (1).
{إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (44)}:
قوله عز وجل: {لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا} (شيئًا) يحتمل أن يكون مفعول {لَا يَظْلِمُ} بمعنى: لا ينقصهم شيئًا مما يتصل بمصالحهم من بعث الرسم وإنزال الكتب وغير ذلك، وأن يكون في موضع المصدر بمعنى: لا يظلمهم ظلمًا، أي: شيئًا منه قليلًا ولا كثيرًا.
{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (45)}:
قوله عز وجل: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا} (يوم) منصوب بإضمار (1) انظر الحديث عن (مَن) إعرابًا وصرفًا عند كلامه على الآية (8) من البقرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 385

فعل، أي: واذكر يوم نبعثهم من القبور ونجمعهم، وقد جوز أن يكون معمول {يَتَعَارَفُونَ} (1). وأن: مخففة من الثقيلة واسمها محذوف، أي: كأنهم، ومحل الكاف النصب على الحال من الهاء والميم، بمعنى: نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث إلّا ساعة كائنة من النهار، و {سَاعَةً} ظرف للّبث.
وقوله: {يَتَعَارَفُونَ} في محل النصب أيضًا على الحال من الهاء والميم لا من الضمير في {لَمْ يَلْبَثُوا}، كما زعم بعضهم (2)؛ لأنهم لم يتعارفوا في حال لبثهم ميتين، وإنما تعارفوا عند اجتماعهم في الحشر منشرين.
وقد جوز أن يكون مستأنفًا، أي: هم يتعارفون (3).
وقيل: {كَأَنْ لَمْ} صفة ليوم والعائد محذوف، أي: لم يلبثوا قبله.
وقيل: ولا يمتنع كونه ضفة وإن كان الموصوف ظرفًا؛ لأنه معرب ومضاف إلى معرب، فوصفه لا يمتنع لتصرفه وإعرابه.
وقيل: هو صفة لمصدر محذوف، أي: حشرًا كأن لم يلبثوا قبله (4).
وقوله: {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ} فيه وجهان:
أحدهما: استئناف وإعلام من الله جل ذكره بعد أن بين الدلالة على أمر البعث والنشور أنه من كذب بعد هذه الإبانة فقد خسر.
والثاني: على إرادة القول، أي: يتعارفون بينهم يقولون: قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله، أي: قائلين ذلك. (1) أجازه مكي 1/ 384.
(2) هو ابن عطية كما في المحرر الوجيز 9/ 50.
(3) ذكره القرطبي 8/ 347 أيضًا.
(4) انظر الأوجه الثلاثة في إعراب موضع (كأن لم): المشكل 1/ 383. والبيان 1/ 414. والتبيان 2/ 676.

الجزء: 3 - الصفحة: 386

{وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ (46) وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (47) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (48)}:
قوله عز وجل: {وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ} الفاء جواب {نَتَوَفَّيَنَّكَ}، وجواب {نُرِيَنَّكَ} محذوف، والتقدير: وإما نرينك يا محمد بعض الذي نَعِدُ هؤلاء المشركين من العذاب في الدنيا فذاك، أو نتوفينك قبل أن نريك إيَّاه، فنحن نريكه في الآخرة.
قال أبو إسحاق: أَعْلَمَ اللهُ أنه إن لم ينتقم منهم في الدنيا ينتقم منهم في الآخرة (1).
وقوله: {ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ} فيه وجهان:
أحدهما: ذُكرتِ الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب، كأنه قال: ثم الله معاقِبٌ على ما يفعلون.
والثاني: أن يراد أن الله مؤدّ شهادتَهُ على أفعالهم يوم القيامة حين يُنْطِقُ جلودَهُم وألسنَتَهُم وأيديهم وأرجلَهم شاهدةً عليهم (2).
وقرئ في غير المشهور: (ثَمَّ) بالفتح (3)، أي: هنالك.
{قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (49)}: (1) معاني الزجاج 3/ 23. وحكاه عنه في المعنى، وهو مبني على قول مجاهد الذي أخرجه الطبري 11/ 120.
(2) انظر هذين الوجهين في الكشاف 2/ 192 أيضًا.
(3) نسبت إلى ابن أبي عبلة. انظر الكشاف الموضع السابق. وزاد المسير 4/ 37. وأجازها الفراء 1/ 466.

الجزء: 3 - الصفحة: 387

قوله عز وجل: {قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ} (ما) في موضع نصب إمَّا على البدل من الضر والنفع، أو على الاستثناء، والاستثناء متصل، وقيل: هو منقطع، أي: ولكن ما شاء الله من ذلك كائن، فكيف أملك لكم الضرر وجلب العذاب (1)؛
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ (50)}:
قوله عز وجل: {بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا} انتصابهما على الظرف، بمعنى وقت بياتٍ، وفي وقت أنتم مشتغلون بطلب المعاش والكسب، كقوله: {بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ} (2)، {ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ} (3).
والبيات: اسم واقع موقع المصدر وهو التبييت، كالكلام والسلام بمعنى التكليم والتسليم {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} (4).
وقوله: {مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ} لك أن تجعل {مَاذَا} اسمًا واحدًا بمعنى أي شيء؟ ومحله إما النصب بقوله: {يَسْتَعْجِلُ} أو الرفع بالابتداء، والخبر الجملة التي بعده، وهي {يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ}.
والضمير في {مِنْهُ} على الوجه الأول لله جل ذكره بمعنى: أي شيء يستعجل المجرمون من الله؟ وعلى الثاني للعذاب يعضده: {أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ} (5).
والمعنى: أن العذاب كله مكروه، مُر المذاق، وموجب للنفار، فأي شيء يستعجلون منه، وليس شيء منه يوجب الاستعجال؟ وهو العائد إلى المبتدأ، أعني الضمير في {مِنْهُ}، كقولك: زيد شكرت منه. (1) اقتصر الزمخشري 2/ 193 على هذا القول.
(2) سورة الأعراف، الآية: 97.
(3) سورة الأعراف، الآية: 98.
(4) سورة النساء، الآية: 164.
(5) من الآية التالية.

الجزء: 3 - الصفحة: 388

ولك أن تجعل الضمير في {مِنْهُ} في كلا الوجهين للعذاب، أو لله جل ذكره.
فإن قلت: فإن جعلت الضمير في {مِنْهُ} لله تعالى على الوجه الثاني فأين الراجع إلى المبتدأ من الجملة؟ .
قلت: محذوف تقديره: أيّ شيء يستعجله المجرمون من الله؟ كقولك: زيد ضربت (وكُلٌّ وعد الله الحسنى) على قراءة ابن عامر (1).
ولك أن تجعل (ماذا) اسمين: (ما) للاستفهام في موضع رفع بالابتداء، و (ذا) بمعنى الذي في موضع خبره، وما بعده صلته، والعائد محذوف بمعنى ما الذي يستعجله المجرمون منه؟ وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع (2).
وجواب الشرط الذي هو {إِنْ أَتَاكُمْ} محذوف تقديره: عَظُم عليكم، أو ندمتم، أو نحو ذلك. وقيل: {مَاذَا يَسْتَعْجِلُ} هو الجواب، كقولك: إن أتيتك ماذا تُطعِمُنِي؟ (3).
{أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ الْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (51)}:
قوله عز وجل: {أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ} دخِول حرف الاستفهام على (ثم) كدخوله على الفاء والواو في قوله: {أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى}، {أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى} (4).
وقرئ: (أَثَمَّ) بالفتح (5)، على أنه ظرف بمعنى: هنالك (6)؟ و (ما) مزيدة (1) للآية (10) من سورة الحديد، وبقية العشرة على نصب (كلًّا)، وسوف أخرجها في موضعها إن شاء الله.
(2) انظر أولها عند إعراب الآية (26) من البقرة.
(3) قاله الزمخشري 2/ 193.
(4) سورة الأعراف، الآيتان: 97 و 98.
(5) نسبت إلى طلحة بن مصرف. انظر المحرر الوجيز 53/ 9. والبحر 5/ 167.
(6) فسر الطبري 11/ 122 (ثُمَّ) على قراءة الجمهور بمعنى: هنالك، قال: وليس هي هنا التي=

الجزء: 3 - الصفحة: 389

للتوكيد، و {آمَنْتُمْ} جواب {إِذَا}، والضمير في {بِهِ} للعذاب، وقيل: لله (1).
وقوله: {الْآنَ} على إرادة القول، أي: قيل لهم إذا آمنوا بعد وقوع العذاب: آلآن آمنتم به، وهذا المحذوف هو الناصب للظرف.
{ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (52)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا} عطف على قيل المضمر المذكور آنفًا قبل {الْآنَ}.
{وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (53)}:
قصله عز وجل: {وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ} (حق) رفع بالابتداء، و {هُوَ} مرفوع به على أنه فاعل وقد سد مسد الخبر كقولك: أقائم زيد؟ هذا قول صاحب الكتاب رحمه الله، ويجوز أن يكون {هُوَ} مبتدأ و {أَحَقٌّ} الخبر مقدم عليه، ومحل الجملة النصب بقوله: {وَيَسْتَنْبِئُونَكَ}، والهمزة للاستفهام الذي معناه الإنكار والاستهزاء، واختلف في الضمير، فقيل: للقرآن، وقيل: للعذاب الموعود، وقيل: للبعث والجزاء، وقيل: للنصر على الكفار (2).
والمعنى: ويستخبرونك عن القرآن أحقٌّ هو؟ أي: أنه من عند الله. أو عن العذاب، هل هو نازل؟ أو عن البعث، هل هو كائن على ما تقول وتعدنا به؟ أو عن النصر على الكفار، هل هو كائن؟ . = تأتي بمعنى العطف. قلت: لم يوافَق الطبري على هذا التفسير. انظر المحرر، والبحر في الموضعين السابقين.
(1) معالم التنزيل 2/ 357.
(2) اقتصر الماوردي 2/ 438. والبغوي 2/ 357. وابن الجوزي 4/ 38 - 39 على معنى البعث والعذاب. ولم يذكر ابن عطية 9/ 54 إلا القرآن والوعيد. وذكر الرازي 17/ 89 ثلاثة هي: القرآن، والبعث، والعذاب. فيكون المؤلف رحمه الله قد استوعب أقوالهم وزاد عليها واحدًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 390

وقرئ: (آلحق هو) (1) قيل: وهو داخل في الاستهزاء لتضمنه معنى التعريض بأنه باطل، وذلك أن اللام للجنس، فكأنه قيل: أهو الحق لا الباطل؟ أو: أهو الذي سميتموه الحق (2)؟
وهذه القراءة كقراءة الجمهور في المعنى؛ لأن الأجناس تتساوى فائدتا معرفتها ونكرتها، تقول: هذا حق، وهذا الحق، وهذا صدق، وهذا الصدق، ومنه: خرجت فإذا بالباب أسد، وإذا بالباب الأسد، المعنى واحد وَوَضْعُ اللفظِ مختلفٌ، وسبب ذلك كون الموضع جنسًا، قاله أبو الفتح (3).
وقوله: {إِي وَرَبِّي} قيل: (إي) بمعنى نعم في القسم خاصة، كما كان (هل) بمعنى قد في الاستفهام خاصة، وسُمع يقولون في التصديق: (إيْوَ) فيصلون بواو القسم (4). و (ربي) قسم، و {إِنَّهُ} جوابُ القسم، والضمير في {إِنَّهُ} لأحد الأربعة الأشياء المذكورة آنفًا.
{وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (54) أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (55) هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (56)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ} (أن) في موضع رفع بفعل مضمر، وقد ذكر في غير موضع (5). {ظَلَمَتْ} في موضع جر على أنه صفة لنفس. و {مَا} اسم {أَنَّ}، و {لِكُلِّ نَفْسٍ} خبرها. أي: ولو أن (1) قراءة شاذة نسبت إلى الأعمش. انظر المحتسب 1/ 312. والكشاف 2/ 193. والمحرر الوجيز 9/ 54.
(2) قاله الزمخشري 2/ 193 - 194.
(3) المحتسب 1/ 312 - 313.
(4) انظر الكشاف 2/ 194.
(5) انظر إعراب الآية (103) من البقرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 391

لكل نفس ظالمة ما في الدنيا اليوم من خزائنها وأموالها وجميع منافعها.
{لَافْتَدَتْ بِهِ} لجعلته فدية لها. والافتداء: إيقاع الشيء بدل غيره، يقال: فداه، وافتداه، وفاداه، إذا أعطى فداءه، وفداه بنفسه، وفدَّاه تفدية، إذا قال له: جُعِلت فداءك.
وقوله: {وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ} مستأنف، وهو حكاية ما يكون في الآخرة، وأسررت الشيء: كتمته وأعلنته أيضًا، وهو من الأضداد، وبهما فسر هنا فقيل: كتم رؤساؤهم الندامة من سفلتهم الذين أضلوهم حياءً منهم، وخوفًا من توبيخهم. وقيل: أظهروها إذ ليس ثَمَّ تجلُّدٌ (1).
وفي قول امرئ القيس:
286 - ..................... ... لو يُسِرُّونَ مَقْتَلِي (2)
وكان الأصمعي يرويه (لو يُشِرُّون) بالشين معجمة، أي: يظهرون (3).
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (57)}:
قوله عز وجل: {وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ} هو مصدر قولك: شفاه الله (1) انظر المعنيين أيضًا في معاني النحاس 3/ 299. والنكت والعيون 2/ 438. والكشاف 2/ 194. والمحرر الوجيز 9/ 55. وزاد المسير 4/ 39. وكونه بمعنى كتم وأخفى هو قول الفراء 1/ 469. وكونه بمعنى أظهر هو قول أبي عبيدة كما في شرح القصائد السبع/49/. ومقاييس اللغة 2/ 67.
(2) جزء من بيت لامرئ القيس في معلقته، وتمامه:
تجاوزتُ أحراسًا إليها ومعشرًا ... علي حراصًا لو يسرون مقتلي
ويروى: تخطيت أبوابًا. . .
وانظره في جمهرة ابن دريد 2/ 736. وشرح القصائد السبع الطوال/ 49/. ومقاييس اللغة 2/ 67. والصحاح (سرر).
(3) كذا في الصحاح عنه. وحكاها ابن فارس في الموضع السابق عن الفراء. وعليها كانت رواية ابن دريد.

الجزء: 3 - الصفحة: 392

من مرضه شفاء، وجعله نفس الشفاء للمبالغة، واللام من صلته.
{قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (58)}:
قوله عز وجل: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا} اختلف فيما يتعلق به الباء في قوله: {بِفَضْلِ اللَّهِ} وقوله: {فبَذَلِكَ}، فقيل: الباء الأولى متعلقة بقوله: {جَاءَتْكُمْ} أي: جاءتكم المذكورات بفضل الله وبرحمته، والثانية متعلقة بقوله: {فَلْيَفْرَحُوا} (1). والفاء مزيدة كالتي في قوله:
287 - .......................... ... وإذا هَلَكْتُ فَعِنْدَ ذَلِكَ فَاجْزعي (2)
أي: اجزعي؛ لأن الظرف معلق بقوله: (فاجزعي)، وقوله عز وجل: {فَلْيَعْبُدُوا} (3) على مذهب الخليل رحمه الله، لأن اللام في قوله: {لإِيلَافِ} (4) عنده متعلقة بقوله: {فَلْيَعْبُدُوا}. أي: فبمجيئهما ليفرحوا.
وقيل: الباء الأولى متعلقة بقوله: {فَلْيَفْرَحُوا}، وقوله: {فَبِذَلِكَ} بدل من قوله: {بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ}. وذلك: إشارة إلى الفضل والرحمة، وهو يصلح للاثنين بشهادة قوله عز وجل: {عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ} (5) أي: بين الفارض والبكر.
وقيل: الباء الأولى متعلقة بفعل محذوف دل عليه هذا الظاهر وهو (1) انظر الكشاف 2/ 194 فقد فسره هكذا كمعنى جائز، وذُكر بعد القول الآخر الذي سوف يذكره المؤلف.
(2) للنمر بن تولب يعاتب زوجته على لومها له في الكرم، وصدره:
لا تجزعي إن مُنْفِسًا أهلكتُهُ ... ..........................
وهو من شواهد سيبويه 1/ 134. والمقتضب 2/ 76. والكامل 3/ 1229. والحجة 1/ 44. وإيضاح الشعر/ 90/. والمقتصد 1/ 313. والمفصل/ 69/. وشرحه 2/ 38.
(3) سورة قريش، الآية: 3.
(4) سورة قريش، الآية: 1.
(5) سورة البقرة، الآية: 68.

الجزء: 3 - الصفحة: 393

{فَلْيَفْرَحُوا}، والثانية به، كأنه قيل: بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا، والتكرير للتأكيد والتقرير وإيجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فوائد الدنيا، فحذف أحد الفعلين لدلالة المذكور عليه (1).
والجمهور على الياء في قوله: {فَلْيَفْرَحُوا} النقط من تحته؛ لأنه أمر للغائب، واللام إنَّما تدخل على فعل الغائب في الأمر العام؛ لأن المواجه استغنى فيه عن اللام بقولهم: افعل، وهو رجوع من الخطاب، وهو قوله: {قَدْ جَاءَتْكُمْ} (2) إلى الغيبة، أو ردٌّ إلى قوله: {وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} (3).
وقرئ: (فلتفرحوا) بالتاء النقط من فوقه (4) لأجل الخطاب الذي قبله وهو الأصل والقياس، وهي قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما روي، وعثمان بن عفان، وأبيّ بن كعب وغيرهما رضوان الله عليهم أجمعين (5).
وذلك أن أصل الأمر أن يكون بحرف الأمر وهو اللام، فأصل اضرب لتضرب، وأصل قُم لتقُم، كما تقول للغائب: ليقم زيد، ولتضرب دَعْدٌ، لكن لما كَثُرَ أمرُ الحاضر نحو: قم واقعد حذفوا حرف المضارعة تخفيفًا، ودل حاضر الحال على أن المأمور هو الحاضر المخاطب، فلمَّا حذفوا حرف المضارعة، بقي ما بعده ساكنًا في أكثر المواطن، فاحتيج إلى همزة الوصل (1) الكشاف 2/ 194.
(2) من الآية السابقة.
(3) من الآية السابقة أيضًا.
(4) قرأها يعقوب برواية رويس وحده. انظر المبسوط/ 234/. والتذكرة 2/ 365. وفي الكشف 1/ 520 هي رواية عن ابن عامر وغيره.
(5) انظر معاني الفراء 1/ 469. وجامع البيان 11/ 126. وإعراب النحاس 2/ 65. والمبسوط الموضع السابق. والمحتسب 1/ 313. وأخرج أبو داود (3981) في الحروف والقراءات من حديث أبي - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ: (قل بفضل الله ورحمته فبذلك فلتفرحوا) بالتاء. كما أخرجه موقوفًا (3980) وحسنه ابن الجزري في النشر 2/ 285.

الجزء: 3 - الصفحة: 394

ليقع الابتداء بها، فقيل: اضرب، اقعد وما أشبه ذلك (1).
فإن ألحقتَ المخاطبَ المأمور اللامَ، لكنتَ مستعملًا لما هو كالمرفوض، وإن كان الأصل والقياس (2).
وعنه أيضًا - صلى الله عليه وسلم -: "لِتأخذوا مَصَافَّكُم" قالها في بعض الغزوات (3).
وفي قراءة أُبي - رضي الله عنه -: (فافرحوا) (4)، هو راجع إلى ذلك.
قيل: فإن قيل: ولم كان أمر الحاضر أكثر حتى دعت الحال إلى تخفيفه لكثرته؟ قيل: لأن الغائب بعيد عنك، فإن أردت أن تأمره احتجت إلى أن تأمر الحاضر ليؤدي إليه أنك تأمره، فتقول: يا زيد قل لعمرو: قم، ويا محمد قل لجعفر: اذهب، فلا تصل إلى أمر الغائب إلا بعد أن تأمر الحاضر أن يؤدي إليه أمرك إياه.
والحاضر لا يحتاج إلى ذلك؛ لأن خطابك إياه قد أغنى عن تكليفك غيره أن يتحمل إليه أمرك له.
ويدلك على تمكن أمر الحاضر أنك لا تأمر الغائب بالأسماء المسمى بها الفعل في الأمر نحو: صه، ومَه، ودونك، وعندك وما أشبه هذا.
لا تقول: دونه زيدًا، ولا عليه جعفرًا، كما تقول: دونك وعليك عمروًا.
وقد شذ حرف من ذلك فقالوا: عليه رجلًا ليسَني، قاله أبو الفتح، ثم (1) كذا في المحتسب 1/ 313 أيضًا.
(2) الحجة 4/ 282.
(3) كذا هذا الحديث ومناسبته في معاني الفراء. وانظره في الإنصاف 2/ 525. ومفاتيح الغيب 17/ 96. وجامع القرطبي 8/ 354. والبحر المحيط 5/ 172. والمغني/ 297/. وذكره ابن الجزري في النشر 2/ 285 وقال: هو في الصحيح. ولم أجده في مظانه، والله أعلم.
(4) انظرها أيضًا في معاني الفراء 1/ 469. وإعراب النحاس 2/ 65. والحجة 4/ 282. والمحتسب 1/ 313.

الجزء: 3 - الصفحة: 395

قال: وكأن الذي حَسَّنَ التاء هنا أنه أمر لهم بالفرح، فخوطبوا بالتاء؛ لأنها أذهب في قوة الخطاب، فاعرفه (1).
وقرئ: (خير مما يجمعون) بالياء النقط من تحته إجراءً على الإخبار عن الكفار، على معنى: أن ما أوتيتم من الموعظة والشفاء والهُدَى والرحمة خير مما يجمعه غيركم من أعراض الدنيا.
وبالتاء النقط من فوقه (2) على الخطاب حملًا على ما قبله وعلى ما بعده من لفظ الخطاب، وهو يعم الفريقين المؤمنين والكافرين على وجه التغليب، غُلِّب الحُضرُ على الغُيَّب، كما غلِّب المذكرُ على المؤنث.
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ (59)}:
قوله عز وجل: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ} (أرأيتم) يحتمل أن يكون من رؤية العين بمعنى: أرأيتم بأعينكم، وأن يكون من رؤية القلب بمعنى: أعرفتم. و {مَا} موصول، ومحله النصب بـ {أَرَأَيْتُمْ}.
وقال أبو إسحاق: ما: في موضع نصب بـ {أَنْزَلَ} (3)، فتكون {مَا} عنده بمعنى أي. والوجه أن يكون موصولًا منصوبًا بـ {أَرَأَيْتُمْ} (4).
وقوله: {أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ} في (أم) هنا وجهان:
أحدهما: متصلة بمعنى: أخبروني آلله أذن لكم في التحليل والتحريم، فأنتم تفعلون ذلك بإذنه، أم تكذبون على الله في نسبة ذلك إليه؟ (1) المحتسب 1/ 313 - 314. والكلام من بعد قراءة أُبي - رضي الله عنه - إلى هنا لأبي الفتح.
(2) قرأها أبو جعفر، وابن عامر، ويعقوب بالرواية السابقة. وقرأها الباقون (يجمعون) بالياء. انظر السبعة 327 - 328. والحجة 4/ 280. والمبسوط/ 234/. والتدكرة 2/ 366.
(3) معاني الزجاج 3/ 25.
(4) انظر إعراب النحاس 2/ 65.

الجزء: 3 - الصفحة: 396

والثاني: منقطعة بمعنى: بل أتفترون على الله؟ تقريرًا للافتراء.
{وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ (60)}:
قوله عز وجل: {وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء، والخبر {ظَنُّ الَّذِينَ}، و {يَوْمَ الْقِيَامَةِ} ظرف للظن، لأنه واقع فيه، بمعنى: أي شيء ظَنُّ المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم؟
وقرئ: (وما ظَنَّ الذين) على لفظ الماضي (1)، و (ما) على هذه القراءة في موضع نصب به، بمعنى: وأيّ ظن ظنّوا يوم القيامة (2).
{وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (61)}:
قوله عز وجل: {وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ} (ما) نافية، والخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأمته داخلون فيه؛ بشهادة قوله: {وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ}، و {فِي شَأْنٍ} خبر تكون.
والشأن: الأمر يقصد له، يقال: شأنت شأنه، أي: قصدت قصده.
قال الحسن: الشأن ها هنا: الأمر من أمور الدنيا وحوائجها (3).
وقال أبو إسحاق: المراد به العبادة (4). (1) قرأها عيسى بن عمر. انظر الكشاف 2/ 195. ومفاتيح الغيب 17/ 97. والبحر 5/ 173.
(2) بهذا التقدير أعربها أبو حيان 5/ 173 وتلميذه السمين 6/ 227 في موضع نصب على المصدر.
(3) ذكره عن الحسن أيضًا: الرازي 17/ 98.
(4) انظر معانيه 3/ 26.

الجزء: 3 - الصفحة: 397

وقوله: {وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ} (ما) نافية أيضًا، واختلف في الضمير في {مِنْهُ} فقيل: لله جل ذكره (1)، بمعنى: وما تقرأ أنت يا محمد من الله، أي: مما أنزله من قرآن، وقيل: للشأن (2)؛ لأن تلاوة القرآن شأنٌ من شأنِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، [وهو معظم شأنه - صلى الله عليه وسلم -]. أو للتنزيل (3)، كأنه قيل: وما تتلو من التنزيل من قرآن، لأن كل جزء منه قرآن، وجاز ذلك - وإن لم يجر له ذكر - على وجه التفخيم؛ لأن الإضمار قبل الذكر تفخيم له.
و{مِنْ قُرْآنٍ} مفعول {تَتْلُو}، و {ومِنْ} توكيد.
وقوله: {وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ} أي: عملًا، أيّ عمل كان من خير أو شر. {إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا} شاهدين رقباء نحصي عليكم.
وقوله: {إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ} (إذ) ظرف لقوله: {شُهُودًا} و {تُفِيضُونَ} من أفاض في الحديث إذا اندفع فيه، والضمير في {فِيهِ} للعمل.
وقوله: {وَمَا يَعْزُبُ}. (ما) نافية أيضًا، أي: وما يبعد وما يغيب، يقال: عَزَبَ عني فلان يَعْزُبُ ويَعْزِبُ بالضم والكسر عُزوبًا، إذا بعد وغاب، وعزبت الإبل، إذا بعدت في المرعى، ومنه: الكلأ العازب.
وقوله: {مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ} الجار والمجرورد في موضع رفع بـ {يَعْزُبُ}. ومثقال الشيء ما وازنه من مثله. والذرة: واحدة الذرّ، والذرُّ: صغار النمل.
وقوله: {وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ}: قرئ بفتح الراء فيهما، وبالرفع (4) فالفتح من وجهين: (1) قاله البغوي 2/ 359. والزمخشري 2/ 195. ونسبه ابن الجوزي 3/ 42 إلى جماعة من العلماء.
(2) قاله الزجاج 3/ 26. وانظر معاني النحاس 3/ 301. وزاد المسير 4/ 42.
(3) يعني كتاب الله، وهو قول الطبري 11/ 129.
(4) قرأ حمزة، ويعقوب، وخلف بالرفع فيهما، وقرأ الباقون بالنصب. انظر السبعة / 328/. والحجة 4/ 284. والمبسوط/ 234/. والتذكرة 2/ 366.

الجزء: 3 - الصفحة: 398

أحدهما: على نفي الجنس، كقولك: لا رجل، ولا إله إلّا الله.
والثاني: على العطف على لفظ {مِنْ مِثْقَالِ}، أو على {ذَرَّةٍ} فتحًا في موضع الجر لامتناع الصرف (1).
والرفع من وجهين أيضًا:
أحدهما: على الابتداء، والخبر قوله: {إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ}.
والثاني: على العطف على محل {مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ}.
والاختيار: الوجه الأول من كلا الوجهين؛ لأدن العطف على اللفظ أو على المحل فيه إشكال؛ لأدن قولك: لا يعزب عنه شيء إلّا في كتاب مشكلٌ، اللهم إلّا أن تجعل {إِلَّا} منقطعة بمعنى لكن.
والمعنى: وما يعزب عن علم ربك من مثقال ذرة، ولا أصغر منها ولا أكبر، لكن هو مثبت في اللوح المحفوظ معلوم عنده غير خاف عليه، فاعرفه.
فإن قلتَ: قد ذكرتَ فيمن قرأ: {وَلَا أَصْغَرَ} بالفتح على الوجه الثاني أنه عطف على لفظ {مِنْ مِثْقَالِ}، أو على {ذَرَّةٍ}، وذكرت فيمن رفع على الوجه الثاني أنه عطف على محل {مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ}، ولم تتعرض لذرة، فهل ثَمَّ فرقٌ بينهما في الحكم والتقدير؟ .
قلت: نعم إذا فتحت وعطفت على {مِثْقَالِ} كان التقدير: وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة، ولا من أصغر من مثقال، وإذا عطفت على {ذَرَّةٍ} كان التقدير: ولا يعزب عن ربك مثقال ذرة، ولا مثقال أصغر. والرفع على محل {مِنْ مِثْقَالِ}، لأن محله الرفع، و {مِنْ} مزيدة (1) لأنه صفة على وزن أفعل، وانظر هذا الوجه في الحجة 4/ 285 - 286. وانظر الوجه الأول في الكشاف 2/ 195.

الجزء: 3 - الصفحة: 399

للتوكيد، ولا يجوز عطفه على {ذَرَّةٍ}؛ لأن الذرة لا محل لها غير لفظها، بخلاف {مِنْ مِثْقَالِ}؛ لأن له محلًا غير لفظه، فاعرف ما بينهما من الفرقان.
والذي في "سبأ" يُذْكَر ثَمَّ إن شاء الله (1).
و{ذَلِكَ} في قوله: {مِنْ ذَلِكَ} إشارة إلى {مِثْقَالِ ذَرَّةٍ}.
{أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (64)}:
قوله عز وجل: {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ} (ألا) افتتاح كلام، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (2).
وقوله: {الَّذِينَ آمَنُوا} (الذين) إمّا موصول باسم ثم {إِنَّ} على أنه بدل منه، أو صفة له إمَّا على اللفظ، وإمّا على الموضع؛ لأن معنى الابتداء مراعى في اسم إنَّ ولكنَّ دون سائر أخواتهما، أو منصوب على المدح، أو مرفوع إمَّا على الابتداء، والخبر {لَهُمُ الْبُشْرَى}، أو على: هم الذين، أو مجرور على البدل من الضمير في {عَلَيْهِمْ}.
وقوله: {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} من صلة {الْبُشْرَى}، ويجوز أن يكون حالًا إمَّا من {الْبُشْرَى}، أو من المنوي في {لَهُمُ}.
وقوله: {ذَلِكَ} إشارة إلى ما ذكر من الوصف والإخبار.
{وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (65)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الْعِزَّةَ} الجمهور على كسر (إن) على الاستئناف. (1) حيث يتكرر سياق هذه الآية هناك أيضًا.
(2) انظر إعرابه الآية (12) من البقرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 400

قيل: وهو استئناف بمعنى التعليل، كأنه قيل: مالي لا أحزن، فقيل: إن العزةَ لله جميعًا، أي: إن الغلبة والقهر له، فهو ناصرك وناصر دينه (1).
و{جَمِيعًا} حال من المنوي في {لِلَّهِ} (2).
وقرئ: (أن العزة) بفتحها (3)، بمعنى: لأن العزة على صريح التعليل (4).
{أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (66)}:
قوله عز وجل: {وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ} في (ما) ثلاثة أوجه:
أحدهما: موصولة منصوبة بالعطف على {مِنْ} وعائدها محذوف وهو مفعول {يَتَّبِعُ}، و {شُرَكَاءَ} نصب بـ {يَدْعُونَ}، والتقدير: ألا إن لله مَن في السماوات مِن الملائكة، ومَن في الأرض مِن الثقلين، والذي يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء، بمعنى: وله شركاؤهم كالمذكورين يفعل بهم ما يشاء.
والثاني: نافية، ومفعول {يَتَّبِعُ} محذوف دل عليه قوله: {إِنْ يَتَّبِعُونَ (1) الكشاف 2/ 196. والوقف على (قولهم) ثم يستأنف (إن العزة).
(2) في الدر المصون 6/ 234 حال من (العزة). وقال السمين: ولم يؤنث بالتاء، لأن فعيلًا يستوي فيه المذكر والمؤنث.
(3) قرأها أبو حيوة كما في الكشاف 2/ 196. والبحر المحيط 5/ 176.
(4) رد بعضهم هذه القراءة، وقال: هي غلط وكفر، وذلك لأنها توهم أن القوم كانوا يقولون: (إن العزة لله جميعًا) وآن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحزنه ذلك، وكأنهم لم ينتبهوا إلى هذا التعليل الذي ساقه المؤلف، وهو للزمخشري قبله. وانظر المحرر الوجيز 9/ 64. ومفاتيح الغيب 17/ 105.

الجزء: 3 - الصفحة: 401

إِلَّا الظَّنَّ} و {شُرَكَاءَ} نصب بـ {يَدْعُونَ}، والتقدير: وما يتبع الذين يدعون شركاء من دون الله علمًا ويقينًا بل يتبعون ظنهم، أو بالعكس وهو أن يكون مفعول {يَدْعُونَ} محذوفًا، ومفعول {يَتَّبِعُ}: {شُرَكَاءَ}، والتقدير: وما يتبع الذين يدعون الآلهة من دون الله شركاء، أي: وما يتبعون حقيقة الشركاء، وإن كانوا يسمونها شركاء؛ لأن شركة الله في الربوبية محال، ما يتبعون إلّا ظنهم أنها شركاء.
{وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ} أي: وما هم إلّا يخرصون، أي: وما هم إلّا يحزرون ذلك ويقدرون، والخرص: الحَزْرُ، والخرص: الكذب.
والثالث: استفهامية منصوبة بـ {يَتَّبِعُونَ}، و {شُرَكَاءَ} مفعول {يَدْعُونَ} بمعنى: وأي شيء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء؟ بمعنى أنهم لا يتبعون شيئًا، وأن معبودهم لا يستحق العبادة.
و{مِنْ دُونِ اللَّهِ} يحتمل أن يكون من صلة {يَدْعُونَ}، وأن يكون حالًا من {شُرَكَاءَ} لتقدمه عليها.
الزمخشري: وقرأ علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: (تدعون) بالتاء (1)، ووجهه أن يحمل {وَمَا يَتَّبِعُ} على الاستفهام، أي: وأي شيء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملائكة والنبيين؟ يعني أنهم يتبعون الله ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم؟ كقوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ} (2)، ثم صرف الكلام عن الخطاب إلى الغيبة فقال: إن يتبع هؤلاء المشركون إلّا الظن، ولا يتبعون ما يتبع الملائكة والنبيون من الحق (3).
{هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (67)}: (1) الكشاف 2/ 196. ونسبها ابن عطية 9/ 65 إلى أبي عبد الرحمن السلمي.
(2) سورة الإسراء، الآية: 57.
(3) الكشاف الموضع السابق.

الجزء: 3 - الصفحة: 402

قوله عز وجل: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا}: انتصاب قوله تعالى: {مُبْصِرًا} على أحد وجهين: إما على الحال إن جعلت {جَعَلَ} بمعنى خلق، أي: وخلق النهار مضيئًا، يقال: أبصر النهار، إذا أضاء، ومنه قوله جل ذكره {فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً} (1) أي: مضيئة.
وقيل: {مُبْصِرَةً} أي: مبصرًا فيه (2)، كقولهم: نهارُك صائم وليلك نائم، أو على أنه مفعول ثان لجعل بمعنى: وصير النهار مبصرًا.
فإن قلت: فإن كان الأمر على ما زعمت، فأين المفعول الثاني لجعل الأول؟ قلت: محذوف تقديره: جعل لكم الليل مظلمًا، وحذف لدلالة الثاني عليه.
{قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (68) قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (69)}:
قوله عز وجل: {إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا} إنْ: بمعنى ما النفي، و (مِن) لتعميم النفي، والباء يحتمل أن تكون من صلة السلطان، وأن تكون من صلة الاستقرار، أي: ما عندكم من حجة بهذا القول.
والسلطان: الحجة، قيل: سمي بذلك؛ لأنه يتسلط به المحق على المبطل، أي يتقوّى.
وقوله: {أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} استفهام بمعنى التوبيخ لهم والإنكار عليهم. (1) سورة النمل، الآية: 13.
(2) قاله النحاس في معانيه 3/ 304.

الجزء: 3 - الصفحة: 403

الزمخشري: لما نفى عنهم البرهان، جعلهم غير عالمين، فدل على أن كل قول لا برهان عليه لقائله، فذاك جهل وليس بعلم (1).
{مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (70)}:
قوله عز وجل: {مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا} فيه وجهان:
أحدهما: خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك متاع في الدنيا، أي: افتراؤهم منفعة قليلة في الدنيا، والمتاع: المنفعة وما يتمتع به.
والثاني: مبتدأ، وخبره محذوف، أي: فلهم منفعة قليلةٌ يتمتعون بها في الدنيا، أو لهم تمتع فيها، فيكون بمعنى المصدر، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب.
{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ (71) فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (72) فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (73)}:
قوله عز وجل: {إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ} (إذ) ظرف ومعمول للنبأ، أي: اقرأ على قومك خبر نوح - عليه السلام - حين قال لقومه كيت وكيت.
وقوله: {فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ} في: الفاء جواب الشرط، أي: فوضت أمري إلى الله.
وقوله: {فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ} الفاء للعطف، عطفت على جواب الشرط المذكور آنفًا. (1) الكشاف 2/ 196 - 197.

الجزء: 3 - الصفحة: 404

والجمهور على قطع الألف وكسر الميم في (فأَجمِعوا)، من أجمع الأمر وأزمعه، إذا نواه وعزم عليه، وفي التنزيل: {وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ} (1). وقال الشاعر:
288 - أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ بِلَيْلٍ فلمّا ... أَصْبَحُوا أَصْبَحَتْ لَهُمْ ضَوضَاءُ (2)
وأمر مجمع، قال:
289 - يا ليتَ شِعْرِي والمُنَى لا تَنفَعُ ... هل أَغْدُوَنْ يومًا وأَمرِي مُجْمَعُ (3)
وقوله: {وَشُرَكَاؤُكُمْ} الجمهور على نصب الشركاء، وفي نصبه ثلاثة أوجه:
أحدهما: أن يكون مفعولًا معه، أي فأجمعوا أمركم مع شركائكم. فإن قلت: لم حمل على هذا دون أن يكون معطوفًا على لفظ {أَمْرُكُمْ}؟ قلت: قيل: لأجل أن الإجماع لا يقع على الشركاء، لا يقال: أجمعت شركائي، إنما يقال: جمعت شركائي، وأجمعت أمري.
وحرف العطف يقوم مقام الفاعل، فلا تقول: ضربت زيدًا العِلْمَ؛ لأنه لا يصلح أن تقول: ضربت العِلم، فلما لم يجز في الواو العطف جُعل بمنزلة مع، كجاء البرد والطيالسة.
فإن قلت: فقد شرط النحاة أن يكون الفعل في باب المفعول معه لازمًا للفاعل غير متعد إلى مفعولٍ؛ لأنه لو كان متعديًا التبس المفعول معه (1) سورة يوسف، الآية: 102.
(2) البيت للحارث بن حلّزة اليشكري من معلقته. انظره في جمهرة اللغة 1/ 242. وشرح القصائد السبع الطوال / 452/ وشرح القصائد العشر لابن النحاس 2/ 62. والحجة 4/ 287. ومقاييس اللغة 1/ 480. والمحرر الوجيز 9/ 68. والتبيان 2/ 681.
(3) لم أجد من نسبه، وهو في معاني الفراء 1/ 473. وتفسير الطبري 11/ 141. وشرح القصائد السبع / 452/. والأضداد / 41/. والحجة 4/ 287. والخصائص 2/ 136. والصحاح (جمع). والكشاف 2/ 197. والمحرر 9/ 68. وزاد المسير 4/ 48.

الجزء: 3 - الصفحة: 405

بالمعطوف إذا قلتَ: ضربتُ زيدًا وعمرًا، وزعمت أن عمرًا مفعول معه.
قلت: أجل الأمر كما زعمت، إلّا أن الإجماع لَمَّا لم يقع على الشركاء كان بمنزلة الفعل الذي لا يتعدى، فلما كان كذلك حمل على هذا، وجعلت الواو بمنزلة مع فاعرفه.
والثاني: أن يكون منصوبًا بفعل مضمر حملًا على المعنى، كأنه - والله أعلم - فأجمعوا أمركم وأجمعوا شركاءكم، تعضده قراءة من قرأ: (فأجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم) وهو أُبي بن كعب - رضي الله عنه - (1).
ومثله في الحمل على المعنى لدلالة الناصب عليه قول الشاعر - أنشده الشيخ أبو علي -:
290 - علفتُها تِبْنًا وماءً باردًا ... .................... (2)
ومثله:

291 - * شَرَّابُ أَلْبَانٍ وتَمْرٍ وأَقِطْ (3) *
ومثله:
292 - .................... ... مُتَقلِّدًا سيفًا ورُمْحًا (4)
والثالث: أن يكون معطوفًا على {أَمْرُكُمْ} على تقدير حذف مضاف، (1) انظر قراءة أُبي - رضي الله عنه - في الحجة 4/ 289. والمحتسب 1/ 314. ومشكل مكي 1/ 387. والكشاف 2/ 197. والمحرر الوجيز 9/ 69. ونسبها الفراء 1/ 473. وابن قتيبة في مشكل القرآن/213/ إلى عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -. ويختلف سياقها في المحتسب عما هو عليه عند الفراء، والزمخشري، وابن عطية.
(2) تقدم برقم (41).
(3) انظر هذا الشاهد أيضًا في الكامل 1/ 432 و 477 و 2/ 837. والمقتضب 2/ 51. والمنتخب لكراع 2/ 652. والحجة 1/ 312 و 4/ 288. والإنصاف 2/ 613.
(4) سبق برقم (40).

الجزء: 3 - الصفحة: 406

أي: فأجمعوا أمركم وأمر شركائكم، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
وقوئ: (فاجْمَعُوا) بوصل الألف مع فتح الميم (1)، من جمعت الشيء المتفرق، و {وَشُرَكَاءَكُمْ} عطف على المفعول على هذه القراءة، أي: فاجمعوا أمركم المتفرق، بمعنى: ضموا بعضه إلى بعض وشركاءكم المتفرقين.
وقيل التقدير: فأجمعوا ذوي أمركم، أي: رؤساءكم ووجوهكم، فحذف المضاف وجرى على المضاف إليه ما كان يجري على المضاف لو ثبت (2).
وقد جوز أن تكون الواو أيضًا بمعنى مع على هذه القراءة (3)، وهو ضعيف لما ذكرت آنفًا من أن الشرط في هذا الباب أن يكون الفعل لازمًا، وجَمَعَ متعدٍّ نافذٌ إلى الشركاء.
وقرئ: (فأجمعوا أمركم وشركاؤُكم) بالرفع (4) عطفًا على الضمير المتصل في {فَأَجْمِعُوا}، وساغ عطفه عليه من غير تأكيد بالمنفصل لقيام الفاصل مقامه لطول الكلام به، وهو أمركم، كما تقول: قم إلى أخيك وأبو محمد، اضرب زيدًا وعمرو، فتعطف على الضمير من غير تأكيد بالمنفصل وإن كان مرفوعًا ومتصلًا لما ذكرت من طول الكلام بالفاصل بينهما، فاعرفه (5). (1) قرأها الأصمعي عن نافع كما في السبعة / 328/. ورواية رويس عن يعقوب كما في معالم التنزيل 2/ 362. والنشر 2/ 285. وهي قراءة الأعرج، وأبي رجاء، وعاصم الجحدري، والزهري، والأعمش. انظر معاني النحاس 3/ 306. والمحتسب 1/ 314. والمحرر الوجيز 9/ 68.
(2) الحجة 4/ 287 - 288.
(3) جوزها النحاس في إعرابه 2/ 68.
(4) قرأها يعقوب وحده من العشرة، انظر المبسوط /235/. والتذكرة 2/ 366. وهي قراءة الحسن، وابن أبي إسحاق وآخرين، انظر أيضًا معاني النحاس 3/ 306. والحجة 4/ 289. والمحتسب 1/ 314.
(5) انظر في هذا أيضًا معاني الأخفش 1/ 376. والمحتسب الموضع السابق.

الجزء: 3 - الصفحة: 407

وقوله: {ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً} (لا) نهى، وعلى من صلة {غُمَّةً} كل. والغمة: السُّترة، من غم الشيء، إذا ستره.
قال أبو إسحاق: واشتقاقها من الغمامة التي تستر (1).
وفي الحديث: "ولا غُمَّةَ في فرائضِ اللهِ" (2)، أي: لا تُسْتَرُ ولكن يُجَاهَرُ بها، أي: لا يكن أمركم معي ملتبسًا، ولكن ظاهرًا منكشفًا فيما تريدون مني من إهلاكي وعداوتي وغير ذلك.
وقيل: لا يكن أمركم غمة، أي: غمًّا (3). يقال: غُمَّةٌ وغَمٌّ، كما يقال: كُربةٌ وكَرْبٌ، والمعنى على هذا: افعلوا بي ما شئتم لئلا يكون عيشكم بسببي غصةً، وحالكم عليكم غمةً، أي: غمًّا وهمًّا.
وقوله: {ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ} الجمهور على القاف والضاد في {ثُمَّ اقْضُوا} إمَّا من قضيت الأمر إذا أَحْكَمْتَهُ وأمضيتَه، بمعنى: امضوا ما في نفوسكم مني من الإهلاك وغيره، كقوله: {فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ} (4)، أي: فامض ما أنت ممضٍ، والقضاء: إحكامُ الأمر وإمضاؤه.
أو من قضيت حاجتي، إذا فرغت منها، بمعنى: افرغوا مني واستريحوا، والقضاء: الفراغ من الأمر.
أو مِن قَضَى إليه وعليه، إذا قَتَله، بمعنى: اقتلوني، ومنه سُمٌّ قاضٍ، أي: قاتل. (1) معاني الزجاج 3/ 28. وانظر معاني النحاس 3/ 306.
(2) جزء من حديث كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى وائل بن حُجُر الحضرمي - رضي الله عنه -. انظره كاملًا في الفائق 1/ 14. ومنال الطالب 64 - 65. والمصباح المضيء في كتّاب النبي - صلى الله عليه وسلم - 309 - 310. والوثائق السياسية 249 - 250. وانظر هذا الجزء منه في الكشاف 2/ 197. والنهاية في غريب الحديث 3/ 388. ولم يزد الحافظ في تخريجه لأحاديث الكشاف على نسبته إلى حديث وائل - رضي الله عنه -.
(3) كذا في معاني الزجاج أيضًا 3/ 28 وهو لأبي عبيدة في المجاز 1/ 279 قبله، وهو قول ابن قتيبة أيضًا كما في زاد المسير 4/ 48.
(4) سورة طه، الآية: 72.

الجزء: 3 - الصفحة: 408

أو من قضيت ديني، إذا أديته، بمعنى: أدوا إليّ ما هو حق عليكم عندكم من هلاكي، كما يقضي الرجل غريمه، كقوله: {وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ} (1)، أي: أنهيناه إليه، وأبلغناه ذلك، والقضاء: الأداء والإنهاء؛ وهذا الوجه أجود الأوجه لقوله: {إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ}، أي: ولا تؤخرون، يقال: أنظرت فلانًا، إذا أخرته وأمهلته.
وقرئ: (ثم أَفْضُوا إليَّ) بالفاء مع قطع الهمزة (2)، إما من أفضى الرجل إلى حليلته، إذا انتهى إليها، وهو كناية عن الجماع والوصول إليها، بمعنى: انمهوا إليَّ بشرّكم وصِلُوا إليَّ بما في نفوسكم، أو من أفضى الرجل، إذا خرج إلى الفضاء؛ لأنه إذا صار إلى الفضاء تمكن من الإسراع على ما يقدر عليه مع السعة، بمعنى: أصحروا (3) به إليّ وأبرزوه لي، يعني ما يريدون به من المكروه والشر.
قال أبو الفتح: لام أفضيت والفضاء وما تصرف منهما واو، لقولهم: فضا الشيء يفضوا فضوًا، إذا اتسع (4).
{ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ (74)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ} أي: من بعد نوح - عليه السلام -. والهاء والميم في {قَوْمِهِمْ} للرسل، وهم هود، وصالح، وإبراهيم، ولوط، وشعيب - عليه السلام - على ما فسر (5). (1) سورة الحجر، الآية: 66.
(2) قراءة شاذة نسبت إلى السري بن ينعم. انظر المحتسب 1/ 314. والمحرر الوجيز 9/ 69.
(3) صحفت في المطبوع إلى (أسرعوا). وأصحر بالأمر: أظهره. والأصل: خرج إلى الصحراء.
(4) المحتسب 1/ 315 - 316.
(5) الكشاف 2/ 198. وهو قول ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في زاد المسير 4/ 49.

الجزء: 3 - الصفحة: 409

وقوله: {فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ} فيه وجهان:
أحدهما: فما كان قوم الرسل الذين بعثوا بعد نوح ليؤمنوا بعد مجيء الرسل بما كذبوا به قبل مجيئهم، أي: أصروا على الكفر بعد المجيء كما كانوا عليه قبله، ولم يقع فصل بين حالتيهم، كأن لم يبعث إليهم أحد.
والشماني: ما كان قوم الرسل بعد نوح ليؤمنوا بما كذب به قوم نوحٍ قبلهم، أي: كانوا مثلهم في الكفر والعتو.
{ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ (75)}:
قوله عز وجل: {مِنْ بَعْدِهِمْ} أي: من بعد الرسل.
{فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ (76)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ} الجمهور على حذف الألف وكسر السين في قوله: {لَسِحْرٌ} لأن الإشارة إلى الفعل الواقع ثَمَّ: من قلب العصا حية وما أشبه ذلك، وقرئ: (لساحر) بالألف (1)، فالإشارة على هذه القراءة إلى موسى - عليه السلام -.
{قَالَ مُوسَى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ (77)}:
قوله عز وجل: {أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا} اختلف في مَحْكِيّ القول ومعموله هنا، فقيل: محذوف، وهو ما دل عليه قولهم: {إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ} كأنه قيل: أتقولون للصدق الذي لا شبهة فيه: هو سحر، ثم قيل على وجه الاستئناف: {أَسِحْرٌ هَذَا} موبخًا لهم ومنكرًا عليهم (2). (1) قراءة شاذة نسبت إلى مجاهد، وسعيد بن جبير، والأعمش. انظر المحتسب 1/ 316. والمحرر الوجيز 9/ 73.
(2) رجح الطبري 11/ 145 - 146 هذا القول، وانظر الكشاف 2/ 199.

الجزء: 3 - الصفحة: 410

وقيل: هو هذه الجملة (أسحر هذا) (1)، فهذا: مبتدأ و (أسحر) الخبر.
{قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ (78) وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (79) فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (80)}:
قوله عز وجل: {أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا} أي: لتصرفنا وتعدلنا، يقال: لَفَتَه يلفته لفتًا، إذا صرفه، واللفت: الصرف، وقيل: هو مقلوب فتل (2).
وقيل: اللفت والفتل أخوان، ومطاوعهما الالتفات والانفتال (3).
وقوله: {وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ} عطف على قوله: {لِتَلْفِتَنَا}. و {الْكِبْرِيَاءُ} اسم تكون، و {لَكُمَا} الخبر.
و{فِي الْأَرْضِ} يحتمل أن يكون من صلة الاستقرار، وهو ما تعلق به {لَكُمَا}، وأن يكون حالًا من المنوي في {لَكُمَا}، وقد جوز أن يكون من صلة {الْكِبْرِيَاءُ} (4).
والكبرياء: المُلْك والعظمة؛ لأن الملوك موصوفون بالكبر والعظمة. والكبر، والكبرياء، والعظمة، نظائر في اللغة.
قال أبو إسحاق: وإنَّما سميت الملك كبرياء؛ لأنه أكبر ما يطلب من أمر الدنيا (5).
والجمهور على التاء في {وَتَكُونَ} النقط من فوقه، لأجل تأنيث {الْكِبْرِيَاءُ}، وقرئ: بالياء (6)؛ لأن التأنيث غير حقيقي، أو للفصل. (1) قاله الأخفش 1/ 376. وحكاه عنه النحاس في إعرابه 2/ 69.
(2) قاله الجوهري (فتل).
(3) قاله الزمخشري 2/ 198.
(4) جوزه العكبري 2/ 682 مقدمًا له على الوجهين السابقين.
(5) معاني الزجاج 3/ 29 وفيه تصحيف مقصود. والمُلك: يذكر ويؤنث.
(6) قرأها الحسن، ورواية عن عاصم، وأبي عمرو، ويعقوب. وهي قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه -.
انظر إعراب النحاس 2/ 69. والمبسوط / 235/. والمحرر الوجيز 9/ 74. وزاد المسير 4/ 50. والنشر 2/ 286.

الجزء: 3 - الصفحة: 411

{فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ (81)}:
قوله عز وجل: {مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ} قرئ: (السِّحْرُ) (1) على الخبر، وفي (ما) وجهان:
أحدهما: موصول ومحله الرفع بالابتداء، و {جِئْتُمْ بِهِ} صلته وعائده، وخبره: {السِّحْرُ}، والمعنى: الذي جئتم به هو السحر، لا الذي سمَّاهُ فرعون وقومه سحرًا من آيات الله، تعضده قراءة من قرأ: (ما جئتم به سِحْرٌ) بالتنوين من غير ألف ولام، وهم: أُبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود - رضي الله عنهما - ومعاذ القارئ (2).
والثاني: استفهام وفي محله وجهان:
أحدهما: الرفع بالابتداء، و {جِئْتُمْ بِهِ} الخبر، أي: أيُّ شيءٍ جئتم به؟ وارتفاع {السِّحْرُ} على هذا على إضمار مبتدأ، أي: هو السحر.
والثاني: النصب بفعل مضمر بعده يفسره هذا الظاهر، بمعنى: أيُّ شيء أتيتم أو جئتم؟ دل عليه هذا الظاهر.
فإن قلت: لم أضمرت له فعلًا، ولولا نصبته بهذا الظاهر؟ قلت: لأن هذا الظاهر قد استوفى مفعوله وهو (به)، وهو ضميره، والفعل إذا تعدى إلى (1) هذه قراءة العشرة عدا اثنين منهم كما سيأتي.
(2) انظر هذه القراءة في معاني الفراء 1/ 475. وتفسير الطبري 11/ 148. وإعراب النحاس 2/ 70. والكشاف 2/ 199. والمحرر الوجيز 9/ 75. وقراءة أُبي - رضي الله عنه -: (ما أتيتم) به سحر.
ولا خلاف في موضع الشاهد، ولم أجد من نسبها إلى معاذ القارئ، ومعاذ هو ابن الحارث الأنصاري المدني المعروف بالقارئ، روى عن نافع، وابن سيرين. وتوفي بالحرة سنة ثلاث وستين.

الجزء: 3 - الصفحة: 412

ضمير الشيء لم يتعدَّ إليه، إذ لا يعمل مرتين، أَلَا ترى أنك إذا قلت: زيدًا مررت به، كان منصوبًا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر، لما ذكرت آنفًا، فاعرفه.
{السِّحْرُ}: خبر ابتداء محذوف أيضًا كما في الوجه الأول، أي: هو السحر.
وقرئ: (آلسحْرُ) على الاستفهام (1)، فـ (ما) على هذه القراءة استفهام ليس إلّا، والدليل على ذلك: استقلال الكلام بقوله: {جِئْتُمْ بِهِ}، إذ لو كان موصولًا لاحتاج إلى جزء آخر ينضم إليه، وفي محله وجهان:
أحدهما: الرفع بالابتداء، و {جِئْتُمْ بِهِ} في موضع الخبر. ويرتفع {السِّحْرُ} على أحد شيئين: إمّا غلى إضمار مبتدأ، أيْ: أيّ شيء جئتم به أهو السحر؟ أو بالعكس، أي: السحر هو، أو على البدل من {مَا}، وخبره على هذا الوجه خبر المبدل منه، ولذلك لحقه الاستفهام، إذ هو بدل من استفهام، ليستوي البدل والمبدل منه في لفظة الاستفهام.
وعلى هذا قالوا: كم مالك؟ أعشرون أم ثلاثون؟ فجعلوا (العشرون والثلاثون) بدلًا من كم، وألحقوا حرف الاستفهام (العشرون)؛ لأن المبدل منه وهو (كم) استفهام.
فأما الاستفهام مع علم موسى - عليه السلام - أنه سحر: فعلى وجه التقرير والتوبيخ، كقوله: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى} (2)، وقوله: {أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ} (3)، ونحو هذا كثير في كلام القوم نظمهم ونثرهم.
وعن الفراء: أنه أجاز نصب {السِّحْرُ} على المصدر، وجعل {مَا} (1) قراءة صحيحة، قرأها أبو عمرو، وأبو جعفر، انظر السبعة / 328/. والحجة 4/ 290. والمبسوط/ 235/.
(2) سورة طه، الآية: 17.
(3) سورة المائدة، الآية: 116.

الجزء: 3 - الصفحة: 413

شرطًا، و {جِئْتُمْ} في موضع جزم به، والفاء محذوفة عنده، أي: فإن الله سيبطِله (1). وهو ضعيف؛ لأن ذلك يكون في النظم دون النثر نحو:
293 - من يفعلِ الحسناتِ اللهُ يَشْكُرُهَا ... ..................... (2)
وقد أجاز بعضهم (3) في النثر أيضًا مستدلًا بقوله عز وجل: (وما أصابكم من مصيبة بما كسبت أيديكم) (4) بحذف الفاء، وهي قراءة نافع وابن عامر، فاعرفه (5).
{وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (82)}:
قوله عز وجل: {وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ} أي ويثبته بأوامره وقضاياه. وقرئ: (بكلمته) على التوحيد (6)، أي: بأمره وحُكمه.
{فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ (83) وَقَالَ مُوسَى يَاقَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ (84) فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (85) وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (86)}:
قوله عز وجل: {فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ}: آمن له وبه، وآمنه، بمعنى [واحدٍ، وقد مر كثير منه] (7). (1) معاني الفراء 1/ 475.
(2) تقدم برقم (90).
(3) هو علي بن سليمان كما في إعراب النحاس 2/ 71.
(4) سورة الشورى، الآية: 30.
(5) سوف تأتي هذه القراءة في موضعها وأخرجها هناك إن شاء الله.
(6) كذا أيضًا حكاها الزمخشري 2/ 199. وذكرها أبو حيان 5/ 183. والسمين 6/ 254 دون نسبة. وقد تقدم نظيرها في الآية (7) من الأنفال، ونسبت هناك إلى أبي جعفر، وشيبة، ونافع بخلاف عنهم. انظر المحرر الوجيز 8/ 18.
(7) هذه العبارة ساقطة من المطبوع هنا وفي مواضع أخرى كثيرة من الكتاب. انظر مقدمة التحقيق.

الجزء: 3 - الصفحة: 414

واختلف في الضمير في قوله: {مِنْ قَوْمِهِ} فقيل: لموسى - عليه السلام -، على معنى: فما آمن لموسى في أول أمره {إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ} إلّا طائفة من ذراري بني إسرائيل، كأنه قيل: إلّا أولاد من أولادِ قومه، وذلك أنه دعا الآباء فلم يجيبوه خوفًا من فرعون، وأجابته طائفة من أبنائهم مع الخوف على ما فسر (1).
وقيل: الضمير لفرعون (2)، وذلك أنه آمن بموسى سبعون أهل بيت من القبط من آل فرعون، كانت أمهاتهم من بني إسرائيل، وكان الرجل منهم يتبع أمه وأخواله (3).
قال الفراء: وإنَّما سموا ذرية؛ لأن آباءهم كانوا من القبط ولم يؤمنوا، وآمن الأبناء تبعًا لأخوالهم (4).
وآمن أيضًا من آل فرعون: آسيةُ امرأته، وخازُنه، وامرأةُ خازنه، وماشطته، ومؤمن آل فرعون على ما فسر (5).
وقوله: {عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ} (على) يحتمل أن يكون من صلة آمن، وأن يكون حالًا من الذرية.
واختلف في الضمير في قوله تعالى: {وَمَلَئِهِمْ}: فقيل: راجع إلى (1) كذا في الكشاف 2/ 199. وانظر جامع البيان 11/ 149. ومعاني الزجاج 3/ 30. ومعالم التنزيل 2/ 364.
(2) أخرجه الطبري 11/ 150 عن ابن عباس - رضي الله عنهما -. وانظر معالم التنزيل 2/ 364. والكشاف 2/ 199. وزاد المسير 4/ 53.
(3) انظر هذه الرواية في معالم التنزيل الموضع السابق، وفيه: سبعون ألف بيت. ويؤيده ما في القرطبي 8/ 369: أنهم كانوا ستمائة ألف. وفي معاني الفراء 1/ 476: سبعون أهل بيت كما عند المؤلف. والله أعلم.
(4) معاني الفراء 1/ 476، وحكاه المؤلف عنه بالمعنى.
(5) أخرجه الطبري 11/ 150 عن ابن عباس - رضي الله عنهما - دون كلمة (ماشطته). وذكره البغوي 2/ 364. والقرطبي 8/ 369 لكن فيهما: (وماشطة ابنته). والمؤلف يوافق ما جاء في الكشاف 2/ 199. والله أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 415

الذرية (1)، أي: على خوف من فرعون، وخوف من أشراف بني إسرائيل، لأنهم كانوا يمنعون أعقابهم خوفًا من فرعون عليهم وعلى أنفسهم، يعضده قوله: {أَنْ يَفْتِنَهُمْ}. قيل: يريد أن يعذبهم فرعون، وقيل: أن يهلكهم، وقيل: أن يردَّهم إلى الكفر. والفتنة: الكفر، وأُسند الفعل إليه وحده؛ لأنه هو الفاعل والآمر في الحقيقة، وغيره تبع له.
وقيل: راجع إلى فرعون وإنما جمع لوجهين:
أحدهما: أن فرعون لما كان جبارًا عظيمًا عندهم أخبر عنه بلفظ الجمع.
والثاني: أنه صار اسمًا لأتباعه، كما أن ربيعة ومضر وثمود أسماء للقبائل، أو لأنه ذو أصحاب وأتباع يأتمرون له، فعاد الضمير عليه وعليهم وإن لم يجر لهم ذكر للعلم بهم (2).
وقيل: راجع إلى مضاف محذوف (3)، أي: على خوف من آل فرعون وملئهم، ثم حذف المضاف كقوله: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} (4)، وهذا الوجه ليس بشيء على قياس قول صاحب الكتاب وشيخه الخليل رحمة الله عليهما، لأنهما لم يجيزا: زيد خرجوا، على تقدير: أخوة زيد خرجوا، أو أصحابه (5).
وقيل: راجع إلى القوم، أي: على خوف من فرعون، وخوف من أشراف قومه، فاعرفه (6). (1) هذا قول الأخفش 1/ 377. وحكاه عنه النحاس في إعرابه 2/ 71. ومكي في مشكله 1/ 390. ورجح الطبري 11/ 150 هذا القول.
(2) انظر في هذا الوجه معاني الفراء 1/ 476 - 477. ومعاني الزجاج 3/ 30. وإعراب النحاس 2/ 71. والكشاف 2/ 200.
(3) في (ب): معلوم.
(4) سورة يوسف، الآية: 82. والقول مع شاهده للفراء في الموضع السابق. وحكاه عنه النحاس أيضًا. وانظر جامع البيان 11/ 151. ومشكل مكي 1/ 390.
(5) انظر مذهب سيبويه وشيخه في إعراب النحاس 2/ 72.
(6) قاله النحاس ومكي أيضًا. وانظر البيان 1/ 419 - 420.

الجزء: 3 - الصفحة: 416

وقوله: {أَنْ يَفْتِنَهُمْ} فيه وجهان:
أحدهما: في موضع جر على البدل من (فرعون) وهو بدل الاشتمال.
والثاني: في موضع نصب بـ {خَوْفٍ}، أي: على خوف فتنة فرعون.
وقوله: {وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ} قيل: لَغالبٌ فيها قاهر، {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ} (1) والمراد بالأرض أرض مصر، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (2).
وقوله: {لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} (فتنة) مفعول ثان، وفي الكلام حذف، أي: موضع فتنة لهم، أي: عذاب يعذبوننا، من فتنت الذهب، إذا أحرقته بالنار لتظهر الخلاص منه، {يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ} (3)، أو يفتنوننا عن ديننا، أو فتنةً لهم يفتنون بنا ويقولون: لو كان هؤلاء على الحقِّ لما أصيبوا.
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (87)}:
قوله عز وجل: {أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا} أن: هنا تحتمل أن تكون المفسرة خالية من المحل والإِعراب، وأن تكون مصدرية، فتكون في موضع نصب بأوحينا.
وتبوأ: فعل يتعدى إلى مفعولين، كَبَوَّأَ، وتفعَّل وفعَّل قد يأتيان متعديين بمعنىً، نحو: تَعَلَّقْتُهُ وعلقته، وتَقَطَّعْتُهُ وقطعته.
وكذلك بوأت فلانًا منزلًا، وبوأت له منزلًا، وتبوأته منزلًا، وتبوأت له منزلًا، وفي التنزيل: {لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ} (4)، وفيه: {وَإِذْ بَوَّأْنَا (1) سورة القصص، الآية: 4.
(2) زاد المسير 4/ 53.
(3) سورة الذاريات، الآية: 13.
(4) سورة العنكبوت، الآية: 58.

الجزء: 3 - الصفحة: 417

لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ} (1)، أي: اتّخذا لقومكما بمصر بيوتًا، فأحد مفعوليه {لِقَوْمِكُمَا}، والثاني: {بُيُوتًا}.
والباء في قوله: {بِمِصْرَ} من صلة {تَبَوَّآ} وقد جوز أن يكون حالًا من بيوت.
والقراء كلهم على همز قوله: {تَبَوَّآ} في الحالين ما عدا حمزة فإنه يسهلها في الوقف (2) على مذاق العربية، وحفصًا عن عاصم فإنه رُوي عنه أنه كان يقف: (تَبَوَّيَا) بياء من غير همز (3) بدلًا منه تخفيفًا؛ لأن الهمزة قد تبدل منها حروف اللين نحو قولهم: هذا الكَلْو في الرفع في حال الوقف، ومن الكلي في الجر، ورأيت الكلا في النصب.
قال الشيخ أبو علي: وإنما فعلوا ذلك بالهمزة عند الوقف؛ لأنها تَخْفَى فيه، كما تَخْفَى الألف، فَأَبْدَلَ منها حرف اللين - يعني حفصًا - كما أبدلوا من الألف في قولهم: أَفْعَوْ واوًا، وأَفْعي ياءً؛ لأن هذين الحرفين. أظهر من الألف والهمزة، وأبين للسمع.
ثم قال: فإن قلت: فإنما يُفعل ذلك بالهمزة إذا كانت آخر الكلمة، وليست الهمزة آخرًا في {تَبَوَّآ}، قيل: يجوز أن يكون لم يعتدَّ بالألف لما كانت للتثنية، والتثنية غير لازمة للكلمة، فلما لم تلزم لم يعتد بها، وصار الوقف كأنه على الهمزة، انتهى كلامه (4).
وقوله: {وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً} الجعل هنا بمعنى التصيير، فلذلك تعدّى إلى مفعولين، قيل: وإنما نُوِّعَ الخطابُ فثُنِّيَ أولًا، فقيل: {أَنْ تَبَوَّآ}، ثم جُمِعَ ثانيًا فقيل: {وَاجْعَلُوا}، {وَأَقِيمُوا}، ثم وُحِّدَ آخرًا، (1) سورة الحج، الآية: 26.
(2) فتكون هكذا (تَبَوَّا).
(3) انظر القراءتين في السبعة / 329/. والحجة 4/ 308.
(4) الحجة 4/ 313.

الجزء: 3 - الصفحة: 418

فقيل: {وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ}؛ لأنه خوطب موسى وهارون - عليه السلام - أن يتبوءا لقومهما بيوتًا، ويختاراها للعبادة، وذلك مما يفوض إلى الأنبياء - عليه السلام -، ثم سيق الخطاب عامًّا لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها؛ لأن ذلك واجب على الجمهور، ثم خُصَّ موسى صلوات الله على نبينا وعليه بالبشارة التي هي الغرض تعظيمًا لها وللمُبَشِّرِ بها.
{وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (88)}:
قوله عز وجل: {رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ} اختلف في هذه اللام:
فقيل: هي لام كي (1) متعلقة بـ {آتَيْتَ} بمعنى: جعلت ما آتيتهم سببًا للضلال؛ لأنهم بطروا بها فاستكبروا عن الإِيمان، وطغوا في الأرض.
وقيل: هي لام الأمر (2)، وهو على سبيل الدعاء، وهو دعاء بلفظ الأمر، كقوله: {رَبَّنَا اطْمِسْ .... وَاشْدُدْ}، كأنه قال: ليثبتوا على ما هم عليه من الضلال وليكونوا ضُلالا، وذلك حين يئس من إيمانهم، ولم يبق له طمع فيهم، إمَّا من جهة الوحي، أو بما شاهد منهم من الكفر والعناد.
وقيل: هي لام العاقبة (3)، كالتي في قوله: {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا} (4). (1) قاله الفراء 1/ 477. وانظر الطبري 11/ 561 - 157 حيث رجح هذا المعنى.
(2) قاله الزمخشري 2/ 200. ونسبه ابن الجوزي 4/ 56 إلى ابن الأنباري.
(3) هذا قول الأخفش 1/ 377. والزجاج 3/ 30. وقال النحاس في إعرابه 2/ 72: إنه مذهب الخليل وسيبويه. وانظر تفسير الطبري 11/ 156.
(4) سورة القصص، الآية: 8.

الجزء: 3 - الصفحة: 419

وقيل التقدير: آتيتهم ذلك لئلا يضلوا (1)، وهذا قوي من جهة المعنى ضعيف من جهة العربية؛ لأن (لا)، لا تحذف إلّا مع أن خاصة نحو: {يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا} (2).
وقيل: في الكلام حذف وهو حرف الاستفهام، والتقدير [أَ] لِيضلوا عن سبيلك آتيتهم ذلك؟ فاعرفه (3).
وقوله: {رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ} أي: أهلكها وامح أثرها، والطمس في اللغة: إذهاب الأثر.
{وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ} قيل: معنى الشد على القلوب: الاستيثاق منها حتى لا يدخلها الإِيمان، يعضده قول ابن عباس - رضي الله عنهما -: امنعهم عن الإِيمان (4).
وقوله: {فَلَا يُؤْمِنُوا} اختلف في محله:
فقيل: محله النصب إمّا على جواب الدعاء الذي هو اشدد، بمعنى: إن تشدد على قلوبهم لا يؤمنوا، أو بالعطف على {لِيُضِلُّوا} على قول من جعل اللام لام كي، وما بينهما على هذا الوجه اعتراض.
وقيل: محله الجزم؛ لأنه دعاء عليهم، أي: لا آمنوا (5).
{قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (89)}:
قوله عز وجل: {قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا} الجمهور على إفراد الدعوة، (1) ذكره النحاس 2/ 72 عن قوم.
(2) سورة النساء، الآية: 176.
(3) انظر المحرر الوجيز 9/ 84.
(4) أخرجه الطبري 11/ 158 بلفظ: حال بينهم وبين الإيمان.
(5) انطر هذه الأوجه وأصحابها في إعراب النحاس 2/ 73. ومشكل مكي 1/ 391. والبيان 1/ 420.

الجزء: 3 - الصفحة: 420

وهي في الأصل للمرة الواحدة، يقال: دعوت الله له وعليه دعاء، والدعوة: المرة الواحدة، وقرئ: (دعواتكما) على الجمع (1).
قال أبو الفتح: وبهذه القراءة يُعْلَمُ أن قراءة الجماعة (قد أجيبت دعوتكما) يراد فيها بالواحد معنى الكثرة، وساغ ذلك؛ لأن المصدر جنس والجنس يقع على القليل والكثير (2).
وقوله: {وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} قرئ: (ولا تتبعانّ) بتشديد النون (3)، وهي نون التأكيد دخلت على النهي، والفعل مبني معها، وحَذْفُ النونِ التي هي علم للرفع في فعل الاثنين كحذف الضمة التي هي علم للرفع في فعل الواحد، وكسرت النون لوقوعها بعد ألف التثنية تشبيهًا بها، أعني نون التأكيد بنون التثنية، وشبهها بها في كونها مزيدة مثلها وداخلة لمعنىً كدخولها.
وقرئ: (ولا تتبعانِ) بتخفيف النون مع كسرها (4)، وفيه ثلاثة أوجه:
أحدهما: أن الفعل معرب مرفوع، والنون علم الرفع، ولفظه لفظ الخبر ومعناه النهي، كقوله: (لا تُضارُّ والدة بولدها) (5) على قراءة أبي عمرو، وابن كثير (6). ولك أن تجعله حالًا من الضمير في (استقيما)، أي: استقيما غير متَّبعين طريق الجهلة. (1) قراءة شاذة نسبها أبو الفتح 1/ 316 إلى أبي عبد الرحمن السلمي. ونسبها ابن عطية 9/ 85 إلى السدي، والضحاك. وهي رواية حماد عن عاصم كما في زاد المسير 4/ 58.
(2) المحتسب 1/ 316.
(3) هذه قراءة العشرة عدا ابن عامر كما سيأتي.
(4) قرأها ابن عامر برواية ابن ذكوان وحده. انظر المبسوط / 235/. والتذكرة 2/ 367. والكشف 1/ 522. وذكرها ابن مجاهد من رواية غير ابن ذكوان لكن خفيفة التاء والنون. انظر السبعة / 329/. والحجة 4/ 292 - 293. وقد غلّط الدانيّ ابن مجاهد في ما روى عن ابن ذكوان. انظر النشر في القراءات العشر 2/ 286.
(5) سورة البقرة، الآية: 233.
(6) يعني برفع الراء من (لا تضار). وقد تقدم تخريج هذه القراءة في موضعها.

الجزء: 3 - الصفحة: 421

والثاني: أنه مبني والنون نون التأكيد الداخلة على النهي، كما هي في قراءة الجماعة إلّا أنه استثقل التضعيف فخففت بحذف إحدى النونين وهي الأولى دون الثانية، فإن قلت: لم حذفت الأولى دون الثانية؟ قيل: لأنك لو حذفت الثانية التقى ساكنان، فكنت تحتاج إلى الحذف أو التحريك، فلذلك حذفت الأولى دون الثانية (1).
وإلثالث: أنه مبني والنون نون التأكيد الخفيفة، وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيهًا بنون التثنية، وهو مذهب يونس (2).
والذي جوز ذلك ما في الألف من فرط مَدٍّ، والمد يقوم مقام الحركة، وأَبَى ذلك صاحب الكتاب وشيخه الخليل (3) وذلك أن فعل الاثنين إذا أسقطت منه التي هي علم الرفع لأجل النهي، وجيء بالنون الخفيفة لم يخل من ثلاثة أوجه:
إمَّا أن تكسر لالتقاء الساكنين، أو تحذف الألف، أو تُقَرَّ النونُ ساكنة، فالأول لا يجوز؛ لأنه لا يعلم حينئذ نون إعراب هي أم نون تأكيد، والثاني: ممنوع لأجل التباس فعل الاثنين بفعل الواحد، والثالث: مردودٌ؛ لأنهم لا يجمعون بين ساكنين مظهرين في الإِدراج، وإنما يكون ذلك إذا كان الثاني منهما مدغمًا نحو: دَابَّة، ومُدَيْق (4).
وأجاز ذلك يونس، وَوَجْهُهُ ما ذكرتُ آنفًا، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا، والله أعلم.
{وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا (1) انظر الحجة 4/ 294. والتبيان 2/ 685.
(2) انظر مذهب يونس في كتابه سيبويه 3/ 527. والخصائص 1/ 92. والإنصاف 2/ 650.
(3) انظر كتاب سيبويه 3/ 519 وما بعد.
(4) سقطت هذه الكلمة الأخيرة من (ط). وإنما هي تصغير (مدق). انظر شرح ابن يعيش 9/ 38.

الجزء: 3 - الصفحة: 422

وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (90)}:
قوله عز وجل: {وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ} الباء هنا للتعدية كالهمزة، يقال: جاوزت بفلان البحر، وأجزته البحر، أي: صيرته إلى الجانب الآخر. وجاء في التفسير: أن الله تعالى فلق البحر فعبروا فيه حتى تجاوزوا إلى الشطِّ الآخر (1).
وقرئ: (وَجَوَّزنَا) (2)، وهو بمعنى جاوزنا.
وقوله: {فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ} أي: فلحقهم، يقال: اتبعت القوم، إذا كانوا قد سبقوك فلحقتهم، وتبعتهم، وأتبعتهم، أي: مشيت خلفهم حتى أدركتهم، وأتبعتهم أيضًا غيري.
وقوله: {بَغْيًا وَعَدْوًا} كلاهما مصدر في موضع الحال إمَّا من {فِرْعَوْنُ}، أي: باغيًا وعاديًا، أو منه ومن جنوده، أي: باغين وعادين، أو مفعول له، أي: للبغي والعدو.
وقرئ: (وعدُوًّا) (3)، والعَدْوُ، والعَدُوُّ، والعدَاءُ مصادر بمعنى.
والبغي: طلب التطاول، والعَدْوُ: تجاوز الحدِّ إلى ما ليس بحقٍّ، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (4).
وقوله: {قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ} قرئ: (أنه) بالفتح (5) على حذف الباء التي (1) هذا مذكور في القرآن فيم عدة مواضع. وانظر صريح الفلق في قوله تعالى: {فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (63)} [الشعراء: 63].
(2) قرأها الحسن كما في الكشاف 2/ 201. والمحرر الوجيز 9/ 86.
(3) نسبت للحسن أيضًا، وقتادة. انظر معاني النحاس 3/ 313. والكشاف 2/ 201. والمحرر الوجيز 9/ 87 وفيه تصحيف.
(4) انظر إعرابه للآية (108) من الأنعام.
(5) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.

الجزء: 3 - الصفحة: 423

هي صلة الإيمان؛ لأن هذا الفعل يتعدى بها، بشهادة قوله: {يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} (1)، فلما حذف الجار وصل الفعل إلى (أنّ) فصار في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع.
و(إنَّه) بالكسر (2) على الاستئناف بدلًا من {آمَنَتْ}؛ لأن قوله: {أَنَّهُ لَا إِلَهَ} في المعنى إيمان، أو على إضمار القول، أي: آمنت فقلت إنه، وإضمار القول في هذا النحو كثير، والضمير في {أَنَّهُ} ضمير الشأن والحديث.
{الْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (91)}:
قوله عز وجل: {الْآنَ} الهمزة للاستفهام دخلت على (الآن) الذي يراد به الوقت الحاضر على وجه التوبيخ والتقريع، وعامله محذوف، أي: أتؤمن الآن؟ أو آلآن تؤمن؟ وقد مضى الكلام على ما فيه من وجوه العربية فيما سلف من الكتاب (3).
{فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ (92)}:
قوله عز وجل: {فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ} اليوم: ظرف للتنجية، و {بِبَدَنِكَ}: في موضع الحال من الكاف، أي: نخلصك ونبعدك مما وقع فيه أتباعك من قعر البحر عاريا لست إلّا بدنًا من غير لباس، أو كاملًا سويًا لم يأكله شيء من دواب الماء ولم يتغير، أو فريدًا وحيدًا مجردًا من ملكه وجيشه. (1) سورة البقرة، الآية: 3.
(2) قرأها: حمزة، والكسائي، وخلف. انظر السبعة / 330/. والحجة 4/ 295. والمبسوط / 236/.
(3) انظر إعرابه للآية (71) من البقرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 424

وقيل: بجسدك لا روح فيه (1)، أي في الحال التي لا روح فيك، وإنما أنت بَدَنٌ.
وقيل: بدرعك.
وقيل: المعنى نلقيك على نجوة من الأرض ليراك بنو إسرائيل (2).
وقرئ: (نُنْجِيك) بالتخفيف (3)، والإِنجاء والتنجية بمعنىً.
وقرئ أيضًا: (نُنَحِّيك) بالحاء (4)، أي: نجعلك في ناحية مما يلي البحر، يقال: نحيته عن مكانه تنحية فتنحى، أي: باعدته فتباعد، قال الحطيئة (5) لأمه:
294 - تنحِّي فاقعُدِي منِّي بعيدًا ... أَرَاحَ الله مِنْكِ العالَمِينَا (6)
وقد جاء في التفسير أنه طُرِحَ بعد الغرق بجانب البحر (7).
وقرئ: (بأبدانك) (8) كقولهم: هوى بأجرامه، أي: ببدنه كله وافيًا بأجزائه. (1) هذا قول مجاهد، انظر الطبري 11/ 165 - 166. ومعانى النحاس 3/ 315 - 316. والنكت والعيون 2/ 449.
(2) هذا قول أبي عبيدة 1/ 282. وحكاه عنه النحاس في المعاني 7/ 315. وانظر الطبري 11/ 164. والزجاج 3/ 32. والماوردي 2/ 449.
(3) قرأها يعقوب، والكسائي في رواية قتيبة. انظر المبسوط / 236/. والتذكرة 2/ 368.
(4) قراءة شاذة نسبت إلى أُبي بن كعب، وابن مسعود - رضي الله عنهما -، ومحمد بن السميفع، ويزيد البربري المكي. انظر معاني النحاس 3/ 315. والمحتسب 1/ 316. والنكت والعيون 2/ 449. والمحرر الوجيز 9/ 89.
(5) الشاعر المخضرم الهجّاء، جرول بن أوس أبو مليكة، لُقِّب بالحطيئة لقصره، كان رقيق الإسلام، لئيم الطبع، لم يتورع عن هجاء أمه، وأبيه، ونفسه. وقصته مع الزبرقان وسيدنا عمر - رضي الله عنه - معروفة.
(6) انظر البيت أيضًا في الشعر والشعراء / 200/. والكامل 2/ 726. والأغاني 2/ 163. والمحتسب 1/ 317. وفي الكامل، والأغاني: فاجلسي. بدل: فاقعدي.
(7) انظر جامع البيان 11/ 165. والنكت والعيون 2/ 449. والكشاف 2/ 202. والقرطبي 8/ 379.
(8) نسبت إلى أبي حنيفة - رحمه الله -. انظر الكشاف 2/ 202. والبحر 5/ 189. والدر المصون 6/ 265.

الجزء: 3 - الصفحة: 425

{وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّى جَاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (93)}:
قوله عز وجل: {مُبَوَّأَ صِدْقٍ} جوز أن يكون مكانًا مثل قوله: {مَكَانَ الْبَيْتِ} (1)، أي: أنزلناهم منزل صدق، أي: مسكنًا مرضيًا، قيل: وهو مصر والشام (2)، وأن يكون مصدرًا والمفعول الثاني محذوف، وهو القرية المذكورة في قوله جل ذكره: {وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ} (3)، أو هو المفعول الثاني اتساعًا وإن كان مصدرًا.
{فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (94) وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (95) إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ (96) وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (97)}:
قوله عز وجل: {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ} إن: شرطية، وجوابه {فَاسْأَلِ الَّذِينَ}، واختلف في معناه:
فقيل: هو بمعنى الفرض والتمثيل، كأنه قيل: فإن وقع لك شَكٌّ مثلًا وخَيَّلَ لك الشيطانُ خيالًا منه تقديرًا، فاسأل علماء أهل الكتاب، فإنهم يعرفونك كما يعرفون أبناءهم.
وقيل: الخطاب له - عليه السلام -، والمراد به غيره، كقوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ} (4)، ومعناه: فإن كنتم في شك مما أنزلنا إليكم، كقوله: (1) سورة الحج الآية: 26.
(2) أخرجه الطبري 11/ 166 عن الضحاك. وأخرج عن قتادة أنه الشام وبيت المقدس. وعن ابن زيد أنه الشام فقط.
(3) سورة الأعراف، الآية: 161.
(4) سورة الطلاق، الآية: 1.

الجزء: 3 - الصفحة: 426

{وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا} (1).
وقيل: الخطاب للسامع ممن يجوز فيه الشك.
وقيل: (إِنْ) هاهنا للنفي لا للشرط، أي: فما كنت في شك، ومع كونك غير شاك فاسأل مؤمني أهل الكتاب حتى لا يبقى ريبٌ لمرتاب.
وقيل: المعنى ما كنت في شك فاسأل، يعني لا نأمرك بالسؤال لأنك شاك، ولكن لتزداد يقينًا، كما ازداد إبراهيم - عليه السلام - بمعاينة إحياء الموتى (2).
{فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (98)}:
قوله عز وجل: {فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ} (لولا) هنا بمعنى هلا، تعضده قراءة من قرأ: (فهلا كانت) وهما أُبي بن كعب وعبد الله بن مسعود - رضي الله عنهما - (3)، ومعناه النفي، أي: فما كانت قرية آمنت عند نزول العذاب فنفعها إيمانها إلّا قوم يونس، والاستثناء منقطع في اللفظ، بمعنى: ولكن قوم يونس؛ لأن المستثنى منه القرية وليست من جنس القوم متصل في المعنى؛ لأن المراد أهلها، فانتصاب القوم على هذا على أصل الاستثناء، وقد ذكرت آنفًا أن معناه النفي، كأنه قيل: ما آمنت قرية من القرى الهالكة إلّا قوم يونس.
وقرئ: (إلّا قومُ) بالرفع (4)، إمَّا على البدل نظرًا إلى المعنى، إذ معنى الكلام النفي محمولًا على المعنى إذ المراد أهل القرية، وإمّا على الصفة نظرًا (1) سورة النساء، الآية: 174.
(2) انظر هذه المعاني مجتمعة أيضًا عند الزجاج 3/ 32 - 33. والنحاس 3/ 316 - 317. والزمخشري 2/ 203. ورجح الطبري 11/ 167 - 169 ما اقتصر عليه الفراء 1/ 479.
(3) هي قراءة أُبي - رضي الله عنه - وحده في معاني الفراء 1/ 479. وجامع البيان 11/ 170. وإعراب النحاس 2/ 75 عن الفراء. وهي للاثنين معًا في الكشاف 2/ 203. والمحرر الوجيز 9/ 93.
(4) شاذة نسبت إلى الجرمي، والكسائي. انظر الكشاف 2/ 204. ومختصر الشواذ / 58/. والدر المصون 6/ 269 - 270.

الجزء: 3 - الصفحة: 427

إلى اللفظ دون المعنى وجعل إلّا بمعنى غير، وهو صفة لأهل قرية المقدَّر، أي: هَلّا كان أهل قرية غيرُ قوم يونس آمنوا حين ينفعهم الإِيمان.
فإن قلت: قد شرطتِ النحاةُ أَنَّ (إلّا) إذا حمل على (غير) وجعل وصفًا لما قبله أن يكون بعد كلام موجب، نحو: جاءني القوم إلّا زيدٍ، ومررت بالقوم إلّا زيدٍ، وأنت قد ذكرت أن معناه النفي، فكيف يستقيم هذا؟ .
قلت: قد نبهت على ذلك بقولي: نظرًا إلى اللفظ دون المعنى.
و{يُونُسَ}: اسم أعجمي، والمانع له من الصرف العجمة والتعريف، وعن الأعمش: كسر نونه (1) على أنه عربي، وهو مستقبل آنسَ، والمانع له على هذا من الصرف التعريف والوزن المختص به الفعل، وقد حُكي أيضًا فتح نونه (2) على أنه فعل مستقبل مبني للمفعول.
{وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (99) وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (100)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا} ارتفاع قوله: {كُلُّهُمْ} على التأكيد لقوله: {مَنْ فِي الْأَرْضِ}.
و{جَمِيعًا} حال إمّا مِن {مَنْ}، أو من المنوي {فِي الْأَرْضِ}، أي: لآمن مَن في الأرض كلهم على وجه الإِحاطة والشمول، {جَمِيعًا}: مجتمعين على الإِيمان مُطْبقين عليه لا يختلفون فيه. (1) وهي رواية عن طلحة، وعاصم أيضًا. انظر إعراب النحاس 2/ 77. ومشكل مكي 1/ 392 قالا: وكذا في (يوسِف)، وأضافها ابن عطية 9/ 95 إلى الحسن، وعيسى بن عمر. وابن وثاب أيضًا. وقال أبو حيان 3/ 397: قرأها نافع في رواية ابن جماز عنه.
(2) ذكِرها النحاس، ومكي في الموضعين السابقين عن أبي زيد أن بعض العرب يقول: يونس، ويوسَف. وفي البحر 3/ 397: هي قراءة النخعي، وابن وثاب، قال: وهي لغة لبعض عقيل.

الجزء: 3 - الصفحة: 428

{قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ (101) فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (102)}:
قوله عز وجل: {مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء، و (ذا) خبر الابتداء بمعنى الذي.
ولك أن تجعل (ما) و (ذا) اسمًا واحدًا في موضع رفع بالابتداء أيضًا، و {فِي السَّمَاوَاتِ} الخبر، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع (1).
وقوله: {وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ} (ما) هنا تحتمل أن تكون استفهامية، وأن تكون نافية، فإن كانت استفهامية كان محلها النصب بقوله: {تُغْنِي}، وإن كانت نافية كان مفعول {تُغْنِي} محذوفًا، أي: وما تغني تلك عنهم شيئًا من عذاب الله.
{وَالنُّذُرُ}: يحتمل أن يكون جمع نذير، وهو الرسول المنذِرُ، وأن يكون مصدرًا بمعنى الإِنذار.
{ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ (103) قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (104)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا} قيل: {ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا} معطوف على كلام محذوف يدل عليه قوله: {إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ} (2) كأنه قيل: نُهلِك الأمم ثم ننجي رسلنا، على حكاية (1) انظر إعرابه للآية (26) من البقرة.
(2) من الآية التي قبلها.

الجزء: 3 - الصفحة: 429

الأحوال الماضية (1). {وَالَّذِينَ آمَنُوا} ومن آمن معهم.
وقوله: {كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا} محل الكاف الرفع بالابتداء، وفي خبره وجهان:
أحدهما: محذوف، وهو ناصب قوله: {حَقًّا}، أي: مثل ذلك الإِنجاء يحق علينا حقًّا ننجي المؤمنين منكم، ونهلك المشركين.
والثاني: {نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ}، و {حَقًّا عَلَيْنَا} اعتراض وتأكيد للكلام، أي: حق ذلك حقًّا، والإِشارة بذلك إلى الإِنجاء.
أو النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: ننجي المؤمنين منكم إنجاء مثل ذلك الإِنجاء، و {حَقًّا} بدل منه، أو مصدر وفعله محذوف، أي: يحق ذلك علينا، أو حق حقًّا.
وقرئ: (نُنْجِي) و (نُنَجِّي) بالتخفيف والتشديد (2). والإِنجاء والتنجية لغتان فصيحتان بمعنىً.
{وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (105)}:
قوله عز وجل: {وَأَنْ أَقِمْ} عطف على قوله: {أَنْ أَكُونَ} (3).
و(أن) مصدرية موصولة فيهما، ومحله النصب لعدم الجار وهو الباء، أو الجرِّ على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع. (1) الكشاف 2/ 205.
(2) كلهم قرأ (نُنَجِّي رسلنا) بالتشديد، غير يعقوب فإنه قرأها بالتخفيف. وكلهم قرأ (نُنَجِّ المؤمنين) بالتشديد، غير يعقوب، والكسائي، وحفص عن عاصم فإنهم قرؤوها بالتخفيف. انظر السبعة / 330/. والحجة 4/ 305 وفيه تصحيف مقصود ينبغي أن ينبه عنه في طبعة جديدة، وانظر التذكرة 2/ 368. والكشف 1/ 523.
(3) من الآية التي قبلها.

الجزء: 3 - الصفحة: 430

والأصل في {أَقِمْ}: أَقْوِم، استثقلت الحركة على الواو فنقلت إلى القاف، ثم حذفت لالتقاء الساكنين.
واختلف في معنى قوله: {أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ}، فقيل: استقم إليه ولا تلتفت يمينًا ولا شمالًا (1). وقيل: أقم عملك (2). وقيل: نفسك (3).
و{حَنِيفًا}: منصوب على الحال إمّا من الوجه بمعنى: مائلًا عن الأديان كلها إلى دين الإِسلام، أو من الدين بمعنى: مستقيمًا.
هذا آخر إعراب سورة يونس - عليه السلام - والحمد لله رب العالمين (1) قاله الزمخشري 2/ 205. وانظر معالم التنزيل 2/ 371. وزاد المسير 4/ 70.
(2) قاله ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في معالم التنزيل 2/ 371. وانظره في زاد المسير 4/ 70 دون نسبة.
(3) قاله الطبري 11/ 177. والماوردي 2/ 453.

الجزء: 3 - الصفحة: 431

إعراب سُوَرَةِ هُود - عليه السلام -
بِسمِ اللَّهِ الرَّحَمنِ الرَّحيمِ
إن جعلت (هودًا) اسمًا للسورة لم تصرفه عند صاحب الكتاب - رحمه الله - للتعريف والتأنيث، كامرأة سميتها بزيدٍ أو عمروٍ (1). وأما على مذهب عيسى بن عمر فأنت مخير فيه: إن صرفته فلسكون أوسطه كهند وجُمْل، وإن لم تصرفه فللعلة المذكورة آنفًا (2).
وإن جعلته على حذف المضاف وأردت سورة هود، فالصرف ليس إلّا؛ لأن فيه التعريف فقط لكونه عربيًا، تقول: هذه هودٌ، تريد: هذه سورة هود. قال صاحب الكتاب: والدليل على هذا أنك تقول: هذه الرحمن، فلولا أنك تريد سورة الرحمن ما قلت: هذه (3).
{الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1)}:
قوله عز وجل: {الر} اختلف فيه:
فقيل: اسم لهذه السورة، وقيل: اسم للقرآن (4).
وقوله: {كِتَابٌ}، لك أن ترفعه على إضمار مبتدأ، أي: هذا كتاب، ولك أن ترفعه على خبر {الر} على قول من جعله اسمًا للقرآن، أو اسمًا (1) الكتاب 3/ 256 و 3/ 242.
(2) انظر مذهب عيسى بن عمر في إعراب النحاس 2/ 78. ومشكل مكي 1/ 394.
(3) الكتاب 3/ 256 - 257.
(4) تقدم هذا التفسير أول (يونس) أيضًا. وانظر تخريجه أول (البقرة).

الجزء: 3 - الصفحة: 432

للسورة على تقدير: هذه السورة سورة كتاب من شأنه كيت وكيت (1).
ويجوز في إعراب {الر} غير ما ذكرت، وقد أوضحت ذلك في أول "البقرة".
وقوله: {أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ} محلها الرفع على الصفة للكتاب، وفي {أُحْكِمَتْ} وجهان:
أحدهما: من أحكمت الأمر، إذا أتقنته، بمعنى: نُظِمت نظمًا رصينًا محكمًا لا يقع فيه نقص ولا خلل، كالبناء المحكم المرصف.
والثاني: أنه منقول بالهمزة من حَكُم بضم الكاف، إذا صار حكيمًا، قال النمر بن تولب (2):
295 - وابغض بغيضَكَ بُغضًا رُوَيدًا ... إذا أنتَ حاولتَ أن تحكُما (3)
قال الأصمعي: أي إذا حاولت أن تكون حكيمًا (4).
بمعنى: جُعِلتْ حكيمةً، كقوله: {آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ} (5).
وقيل: منعت من الفساد، من قولهم: أحكمتُ الدابةَ، إذا وَضَعْتَ عليها الحَكَمَةَ (6) لتمنعها من الجماح (7). (1) قدم الفراء 2/ 3 هذا الوجه من الإعراب على الذي قبله. وقال الزجاج 3/ 37: إعراب (كتاب) خبرًا لـ (الر) خطأ. قلت تعقبه الفخر الرازي 17/ 142 وقال: هذا اعتراض فاسد.
(2) شاعر مخضرم عمّر طويلًا، كان فصيحًا يسمى بالكيّس لجودة شعره، وكثرة أمثاله، وكان جوادًا لا يكاد يمسك شيئًا، يقاق: إنه أسلم، ووفد على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويقال: إن الشاعر غيره. انظر ترجمته المطولة في طبقات ابن سلام، والشعر والشعراء، وكتب الصحابة.
(3) انظر هذا البيت أيضًا في الصحاح، واللسان كلاهما في مادة (حكم).
(4) حكاه عنه الجوهري في الموضع السابق.
(5) سورة يونس، الآية: 1. وقوله: جعلت حكيمة. شرح لـ (أحكمت آياته)، وحرفت (حكيمة) في المطبوع إلى (حكيمًا)، لأنه وصلها بقول الأصمعي.
(6) الحَكَمة: ما يوضع في حنك الدابة من حديدة أو غيرها.
(7) انظر هذا القول في الكشاف 2/ 206.

الجزء: 3 - الصفحة: 433

ويقال أيضًا: حَكَمْتُ السَّفِيه، وأَحْكَمْتُهُ، إذا أخذتَ على يده، قال جرير:
296 - أَبَني حنيفةَ أَحْكِمُوا سُفَهَاءَكُم ... إنِّي أَخَافُ عَلَيكُمُ أَنْ أَغْضَبَا (1)
وقوله: {ثُمَّ فُصِّلَتْ} أي: بينت بالفوائد من دلائل التوحيد والأحكام، والحلال والحرام، وغير ذلك من الأحكام.
وقيل: فصلت جعلت فصولًا سورة سورة، وآية آية (2)، من فَصَّل القَصَّابُ الشاةَ، إذا عَضَّاها (3)، أو فرقت في التنزيل، ولم تنزل جملة واحدة (4).
وقرئ: (ثم فَصَلت) بفتح الفاء والصاد مع تخفيفهما (5)، بمعنى: صدرت وانفصلت عنه، من قولهم: فصل الأمير عن البلد، إذا سار عنه (6).
وقوله: {مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: صفة ثانية للكتاب كـ {أُحْكِمَتْ}، أي: كتاب محكم كائن من عند الله.
والثاني: خبر بعد خبر له. (1) هكذا هذا البيت أيضًا في العين 3/ 67. والمقاييس 2/ 91. والصحاح (حكم). وأساس البلاغة (حكم). وأنشده المبرد في الكامل 2/ 914 وفيه (نهنهوا) بدل (أحكموا)، فلا شاهد فيه حينئذٍ.
(2) قاله صاحب الكشاف 2/ 207. والرازي 17/ 143.
(3) كذا في الصحاح (فصل). والقصاب: الجزار. وعضّاها: جزّأها، وفرق أعضاءها.
(4) كذا عند الزمخشري، والرازي في الموضعين السابقين. وحكاه ابن الجوزي في زاده 4/ 74 عن ابن قتيبة. وانظر معاني النحاس 3/ 327. وقال في الإعراب 2/ 78: إنه من أحسن الأقوال.
(5) قراءة شاذة نسبت إلى عكرمة، والضحاك، والجحدري، ورويت عن ابن كثير. انظر المحتسب 1/ 318. والمحرر الوجيز 9/ 102.
(6) من المحتسب في الموضع السابق.

الجزء: 3 - الصفحة: 434

والثالث: صلة لـ {أُحْكِمَتْ} و {فُصِّلَتْ} بمعنى: من عنده إحكامها وتفصيلها.
و{لَدُنْ} ظرف غير متمكن مبني، وسبب بنائه قلة تمكنه وتصرفه لفظًا ومعنى:
أما اللفظ: فكونه لا يستعمل إلّا مضافًا، ولا يدخل عليه شيء من حروف الجر إلّا (مِن) وحده، ونظيره في قلة التصرف والتمكن مذ ومنذ إذا كانتا اسمين؛ لأنهما لا تكونان إلّا مبتدأين وهو سبب بنائهما.
وأما المعنى: فكونه خارجًا عن نظيره وهو (عند)؛ لأنه مخصوص بملاصقة الشيء وشدة مقاربته، و (عند) ليس كذلك بل هو للقريب وما بَعُد عنه، وبمعنى الملك فاعرفه.
{أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (2)}:
قوله عز وجل: {أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ} أن ثلاثة أوجه:
أحدها: الناصبة للفعل، وفي محلها ثلاثة أوجه:
أحدها: النصب وفيه وجهان: أحدهما: مفعول له، على معنى: فصّلت لئلا تعبدوا. والثاني: آمركم بألّا تعبدوا، فلما حذف الجار وصل الفعل فنصب، فمحلها النصب لعدم الجار.
والثاني: الجر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع.
والثالث: الرفع على إضمار: هو ألّا تعبدوا إلّا الله.
والثاني: المفسرة بمعنى أي؛ لأن في تفصيل الآيات معنى القول، ولا تعبدوا نهي، كأنه قيل: قال لا تعبدوا إلّا الله، ولا محل لها من الإِعراب على هذا الوجه.

الجزء: 3 - الصفحة: 435

والثالث: المخففة من الثقيلة، ومحلها الرفع بمعنى: هو أنه لا تعبدوا إلّا الله.
وقيل التقدير: في الكتاب ألا تعبدوا إلّا الله، فتكون أن في موضع رفع بالابتداء، وفي الكتاب الخبر.
وقوله: {إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ}: اللامُ ومِنْ كلاهما من صلة {نَذِيرٌ}، والضمير في {مِنْهُ} لله جل ذكره، أي: أنذركم من الله ومن عذابه إن كفرتم، وأبشركم بثوابه إن آمنتم.
ولك أن تجعل {مِنْهُ} في موضع الحال لتقدمه على الموصوف وهو {نَذِيرٌ}، والأصل: نذير منه، أي: كائن منه، فلما قُدِّمَ نصب على الحال.
{وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (3) إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (4)}:
قوله عز وجل: {وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا} عطف على {وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا} (1)، أي: آمركم بالتوحيد والاستغفار، وما بينهما اعتراض، وهو: {إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ}.
وقوله: {يُمَتِّعْكُمْ} مجزوم على جواب الأمر، وهو في الحقيقة جواب شرط محذوف، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب في غير موضع (2).
و{مَتَاعًا}: اسم واقع موقع المصدر الذي هو التمتيع.
وِقوله: {وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ}: (ويؤت) عطف على {يُمَتِّعْكُمْ}، و {فَضْلَهُ} مفعول ثان لـ {وَيُؤْتِ}. (1) من أول الآية السابقة.
(2) انظر إعرابه للآيات (40) و (58) و (61) و (68) من "البقرة".

الجزء: 3 - الصفحة: 436

قيل: والمعنى: ويعط في الآخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه، أو فضله في الثواب، والدرجات تتفاضل في الجنة على قدر تفاضل الطاعات (1).
وقيل: الضمير في (فضله) لله عز وجل على: ويعط كل ذي عمل صالح تفضله، أي: ثوابه الجزيل (2).
وقوله: {وَإِنْ تَوَلَّوْا} أصله: وإن تتولوا، فحذف إحدى التاءين كراهة اجتماع المثلين في صدر الكلمة.
وقرئ: (وإن تُولُوْا) بضم التاء واللام (3) من وَلَى.
{أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (5)}:
قوله عز وجل: {يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ} الجمهور على فتح الياء وضم النون، وماضيه ثَنَى، من ثنيت الشيء ثنيًا، إذا عطفته، بمعنى: يطوون صدورَهم ويعطفونها على عداوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (4). وقيل: على الكفر (5). وقيل: على حديث النفس (6).
أو من ثنيت عِناني، إذا كففته، يقال: جاء ثانيًا من عنانه (7)، بمعنى: يَزْوَرُّون عن الحق وينحرفون عنه؛ لأن مَن أقبل على الشيء استقبله بصدره، ومن ازْوَرَّ عنه وانحرف ثنى عنه صدره، وطوى عنه كَشْحَه (8). (1) الكشاف 2/ 207. وهذا المعنى أخرجه الطجري 11/ 181 - 182.
(2) انظر معالم التنزيل 2/ 373. والمحرر الوجيز 9/ 104. وزاد المسير 4/ 75.
(3) قرأها اليماني، وعيسى بن عمر. انظر المحرر الوجيز 9/ 105. والبحر المحيط 5/ 201.
(4) هذا قول الفراء 2/ 3. والزجاج 3/ 38. وعزاه ابن الجوزي 4/ 77 إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -.
(5) هذا قول مجاهد كما في النكت والعيون 2/ 457. وزاد المسير 4/ 77.
(6) حكاه النحاس في معانيه 3/ 329. والماوردي 2/ 457 كلاهما عن الحسن.
(7) الصحاح (ثنى).
(8) الكَشْحُ: ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف. وطوى عنه كشحه: قطعه.

الجزء: 3 - الصفحة: 437

وقرئ: (يُثْنُون) بضم الياء والنون (1)، وماضيه أثنى، ولم يحكِ أحدٌ من أهل اللغة فيما اطلعت عليه أثنيت الشيء، بمعنى ثنيته، اللهم إلّا أن يحمل على باب أبخلت الرجل وأحمدته، إذا وُجد كذلك، بمعنى: يجدونها منثنية.
وقرئ: (تَثْنَوْنِي) بالتاء والياء مفتوحتين وسكون الثاء ونون مفتوحة وبعدها واو ساكنة بعدها نون مكسورة وبعدها ياء، ورفع الصدور على الفاعلية (2)، وهو يفعوعل من ثنيت، وهو من أمثلة المبالغة لتكرير العين، كقولهم: أعشَب البلد، فإذا كثر ذلك فيه قيل: اعشوشب.
وقرئ كذلك إلّا أنه بحذف الياء الأخيرة (3) تخفيفًا لأجل طول الكلمة.
وقرئ: (تَثْنَوِنُّ) بفتح التاء وإسكان الثاء وفتح النون وكسر الواو وبعدها نون مضمومة مشددة ورفع الصدور (4)، وأصله تثنونِنُ، تَفعَوعِلُ من لفظ الثِنّ ومعناه، والثِنُّ بالكسر: ما هش وضعف من الكلأ، قال:
297 - * تَكْفِي اللَّقُوحَ اكْلَةٌ من ثِنِّ (5) * (1) قراءة شاذة نسبت إلى سعيد بن جبير - رحمه الله -، وقال ابن جني أحسبها وهمًا. انظر المحتسب 1/ 319. والمحرر الوجيز 9/ 106.
(2) بالتاء: قرأها ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في معاني الفراء 2/ 3. وجامع البيان 11/ 184. ومعاني الزجاج 3/ 39. ومعاني النحاس 3/ 330. ونسبت أيضًا إلى مجاهد، ويحيى بن يعمر، ونصر بن عاصم، والجحدري، وابن أبي إسحاق وغيرهم، انظر المحتمسب 1/ 318. وأما بالياء (يثنوني) فهي قراءة الأعمش كما في معاني الأخفش 1/ 380. ومعاني الزجاج الموضع السابق. وقد صحفت في الأول كما يدل هامشه، والله أعلم.
(3) يعني (تَثْنَوْنِ)، وهي رواية عن ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في المحتسب 1/ 319.
(4) قرأها ابن عباس - رضي الله عنهما - بخلاف، انظر المحتسب الموضع السابق وفيه تصحيف في الضبط، كما نسبت في البحر 5/ 202. والدر المصون 6/ 286 إلى عروة، وابن أبزى، والأعشى أيضًا هكذا، وفي المحتسب (عروة الأعشى). وفي شواذ ابن خالويه / 59/ (عون الأعشى) اسمًا واحدًا. فالله أعلم.
(5) نسب ابن بري هذا الرجز - كما في اللسان (ثنن) - إلى الأخوص بن عبد الله الرياحي، وقبله: =

الجزء: 3 - الصفحة: 438

فلزم الإدغام لتكرير العين إذا كان غير ملحق، فأسكنت النون الأولى بأن نقلت كسرتها على الواو، وأدغمت النون في النون فبقي (تَثْنَوِنُّ) كما ترى.
والمعنى: مطاوعة صدورهم للثني، كما ينثني الهش من النبات لضعفه فهو سريع إلى طالبه، وكذلك صدورهم مطاوعة لهم إلى أن يثنوها ليستخفوا من الله جل ذكره.
وقرئ: كذلك إلّا أنه جعل مكان الواو همزة مكسورة (1)، وهي مبدلة من الواو، كما أبدلت في وسادة، ووعاء، فقيل: إسادة وإعاء لانكسارها.
وذهب أبو إسحاق: في قولهم مصائب بالهمز إلى أن أصلها مصاوب، فهمزت الواو لانكسارها، كما همزت في إسادة وإعاء (2).
وقيل: (تثنئن) تفعال منه، يعني من الثنّ، وأصله: تثنان فحركت الألف لسكونها وسكون النون الأولى فانقلبت همزة، كما قيل: أبيأضت وادهأمت، وأصلهما: ابياضت وادهامت (3).
وقرئ: (يَثْنَوُنَّ) بالياء والنون مفتوحتين بينهما ثاء ساكنة وبعد النون همزة مضمومة بعدها نون مفتوحة مشددة ونصب الصدور (4).
قال أبو الفتح: وأما (يثنؤُن صدورهم) بالنصب وبالهمزة المضمومة فوهم = * يا أيها الفَصِيلُ ذا المُعَنِّي *
* إنكَ درمانُ فَصَمِّتْ عَنِّي *
وانظره في الكامل 1/ 114. والمعاني الكبير 1/ 405 والجمهرة 1/ 85. والمحتسب 1/ 319.
والصحاح واللسان (ثنن). وفي الكامل، والجمهرة: تكفى (الفصيل).
(1) يعني (تَثْنئِنُّ). ونسبت إلى عروة الأعشى، ومجاهد. انظر المحتسب 1/ 319. والمحرر الوجيز 9/ 107.
(2) حكاه عن أبي إسحاق: صاحب المحتسب 1/ 320.
(3) انظر التبيان 2/ 690.
(4) رويت عن عروة الأعشى، ومجاهد أيضًا. انظر المحتسب 1/ 319.

الجزء: 3 - الصفحة: 439

من حاكيه، أو من قارئه؛ لأنه لا يقال: ثنأت كذا بمعنى تثنيته (1).
قلت: يحتمل أن يكون من ثنيت، إلّا أنه لما دخلت النون المشددة للتأكيد، وحذفت نون الإعراب للبناء، وحركت الواو بالضم لسكونها وسكون أول النون المشددة، همزت الواو لانضمامها وإن كانت حركتها عارضة إجراء للحركة العارضة مجرى الحركة الأصلية، كما أجريت الألف المزيدة في النسب مجرى الأصلية في القلب، فقيل: دنيوي، كما قيل: مَرمويٌّ، وأجريت الأصلية مجرى المزيدة في الحذف فقيل: موسيّ، كما قيل: دُنِيٌّ وحُبلى، فاعرفه فإنّ فيه أدنى غموض.
وقوله: {لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ} اللام من {يَثْنُونَ}، والضمير في {مِنْهُ} لله جل ذكره، وقيل: للنبي - صلى الله عليه وسلم - (2).
وقيل: اللام من صلة محذوف دل عليه المعنى، أي: ويريدون ليستخفوا منه، ونظير إضمار يريدون لقود المعنى إلى إضماره، الإضمارُ في قوله تعالى: {اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ}، أي: فضرب فانفلق (3).
وقوله: {أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ} في عامل (حين) وجهان:
أحدهما: محذوف، أي: ألا حين يستغشون ثيابهم، ويريدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم أيضًا كراهةً لاستماع كلام الله تعالى، أي: يلبسونها ويتغطون بها، يقال: استغشى بثوبه وتغشى، أي: تغطى به.
والثاني: {يَعْلَمُ}.
{وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (6)}: (1) المحتسب 1/ 320.
(2) أخرج الطبري 11/ 183 القولين، ورجح 11/ 185 عود الضمير إلى اسم الله عز وجل. وانظر المحرر الوجيز 9/ 107. وزاد المسير 4/ 78.
(3) الكشاف 2/ 207. والآية من الشعراء (63).

الجزء: 3 - الصفحة: 440

قوله عز وجل: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا} قد مضى الكلام على إعراب هذه الآية في سورة الأنعام (1).
{عَلَى} هنا فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: على بابها - وهو الوجه - قيل: وإنما قال: {عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا} بلفظ الوجوب، وهو تفضل منه؛ لأنه لما تكفل برزق العباد، وضمن أن يتفضل به عليهم رجع التفضل واجبًا كنذور العباد (2).
والثاني: بمعنى مِن، أي: من الله رزقها (3).
والثالث: بمعنى إلى، أي: إلى الله رزقها إن شاء وسعه، وإن شاء ضيقه (4).
قال أبو إسحاق: الدابة: اسم لكل حيوان مميز وغيبره بني على هاء التأنيث، وأطلق على كل حيوان ذي روح ذَكَرًا كان أو أنثى (5).
وقوله: {وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا} قيل: المستقر مكانه من الأرض ومسكنه، والمستودع حيث كان مُودعًا قبل الاستقرار من صُلْب أو رَحْم أو بيضةٍ (6). وهما على هذا مكانان، ويحتمل أن يكونا مصدرين بمعنى الاستقرار والاستيداع.
وقوله: {كُلٌّ فِي كِتَابٍ} أي: كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في اللوح المحفوظ. والمعنى: أن ذلك ثابت في علم الله تعالى لا يعزب عنه شئ.
{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى (1) انظر إعرابه للآية (38) منها.
(2) الكشاف 2/ 208. والمحرر الوجيز 9/ 109. ومفاتيح الغيب 17/ 149.
(3) جامع البيان 12/ 1. ومعالم التنزيل 2/ 374. وزاد المسير 4/ 78.
(4) انظر معالم التنزيل في الموضع السابق.
(5) كذا حكاها الرازي 17/ 148 - 149 عن أبي إسحاق أيضًا.
(6) الكشاف 2/ 208.

الجزء: 3 - الصفحة: 441

الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (7)}:
قوله عز وجل: {لِيَبْلُوَكُمْ} من صلة {خَلَقَ}.
قال أهل التأويل: والمعنى: خلقهن لحكمة بالغة، وهي أن يجعلها مساكن لعباده، وينعم عليهم فيها بفنون النعم، ويكلفهم الطاعات واجتناب المعاصي، فمن شكر وأطاع أثابه، ومن كفر وعصى عاقبه (1).
ولما أشبه ذلك اختبار المختبر قال: {لِيَبْلُوَكُمْ}، يريد: ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لأحوالكم كيف تعملون؟ وانتصاب قوله: {عَمَلًا} على التمييز.
وقوله: {وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ} اللام في (لئن) لام لتوطئة القسم، والقسم محذوف، وليست للقسم كما زعم بعضهم، و (إن) للشرط، و {لَيَقُولَنَّ} جواب القسم، وقد سد أيضًا [مسد] جواب الشرط، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب في غير موضع (2).
ونظيره: {وَلَئِنْ أَذَقْنَا} (3)، وجواب القسم {إِنَّهُ لَيَئُوسٌ}.
والجمهور على كسر الهمزة في قوله: {إِنَّكُمْ} لأنها بعد القول، وحكى صاحب الكتاب رحمه الله فتحها (4)، على تضمين {قُلْتَ} معنى ذكرت، كما يضمن ذكرت معنى قلت.
فإن قلت: لم فُتِحَت اللام في الفعل الأول في قوله: {لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا}، وضُمن في الثاني في قوله {لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ} (5)؟ . (1) من الكشاف الموضع السابق أيضًا.
(2) انظر إعرابه للآية (18) من الأعراف.
(3) من الآية (9) الآتية بعد قليل.
(4) انظر مذهب سيبويه، وجواز فتح همزة (إن) بعد القول: الكتاب 3/ 142 - 143. وحكاه عنه - عند هذه الآية - النحاس في إعرابه 2/ 80. وقال الزمخشري 2/ 208 إنه قراءة. وتبعه أبو حيان 5/ 205. والسمين 6/ 291 دون نسبة.
(5) من الآية التالية.

الجزء: 3 - الصفحة: 442

قلت: لأن الأول فعل متقدم على الفاعل خال عن الذكر، والثاني متأخر عنه فيه ذكر، والفاعل جمع، فاعرفه وقس عليه ما يَرِدُ عليك في الكتاب العزيز.
{وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (8)}:
قوله عز وجل: {مَا يَحْبِسُهُ} ما: استفهام في موضع رفع بالابتداء و (يحبسه) الخبر، يعني: أي شيء يحبس العذاب عنا؛ أي: يمنعه من النزول، استعجالًا له على وجه التكذيب والاستهزاء.
وقوله: {أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ} يوم: منصوب بخبر (ليس) وهو (مصروفًا) وظرف له، وهذا يعضد قول من جوز تقديم خبر ليس على ليس، وذلك أنه إذا جاز تقديم معمول خبرها عليها، كان ذلك دليلًا على جواز تقديم خبرها، إذ المعمول تابع للعامل، فلا يقع إِلّا حيث يقع، وقد مضى الكلام على هذا في البقرة عند قوله: {بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ} بأشبع من هذا (1)، واسم ليس مضمر فيها، والمعنى ليس العذاب مصروفًا عنهم في ذلك اليوم.
{وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ (9)}:
قوله عز وجل: {وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً} الإنسان للجنس، بشهادة قوله: {إِلَّا الَّذِينَ} (2) على قول من جعلها متصلًا، والمستثنى منه الإنسان (3)، ومن قال: المراد بالإنسان الوليد بن المغيرة، كان الاستثناء عنده (1) انظر إعرابه للآية (4) منها.
(2) من الآية (11) الآتية.
(3) كون الاستثناء متصلًا هو قول الفراء 2/ 4 - 5. وإليه ذهب الطبري 12/ 8. واختاره ابن عطية 9/ 113.

الجزء: 3 - الصفحة: 443

منقطعًا بمعنى: ولكن الذين صبروا، وهم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ما فسر (1) و (الذين) في كلا التقديرين في موضع نصب.
{رَحْمَةً}: نعمة، من صِحَّةٍ وأَمْنٍ وَجِدَةٍ.
{ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ}: ثم سلبناه تلك النعمة.
{إِنَّهُ لَيَئُوسٌ} شديد اليأس من أن تعود إليه مثل تلك النعمة المسلوبة، يقال: يئس من كذا ييئس يأسًا فهو يائس ويؤوس على التكثير، وفيه لغة أخرى يئِس ييئِس بالكسر فيهما: إذا قنط.
{وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (10) إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (11)}:
قوله عز وجل: {نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ} الضعفاء والضراء مصدران بمنزلة المسرة والمضرة، وهما لا ينصرفان، لأن الهمزة فيهما منقلبة عن ألف التأنيث، وفيه كلام وتفصيل لا يليق ذكر ذلك هنا.
والنعماء: النعمة، والضراء: الفقر المضر بالبدن لعدم المال و {مَسَّتْهُ}: أصابته.
{إِنَّهُ لَفَرِحٌ}: أشِر بطِرٌ، والجمهور على كسر الراء، وقرئ: بضمها (2). قيل: وهما لغتان، كيقِظ ويقُظ، وحذِر وحذُر. ويجوز في كلتا اللغتين الإسكان لثقل الكسرة والضمة. (1) هذا تفسير ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في زاد المسير 4/ 80 - 81. وكون الاستثناء منقطعًا ليس من الأول هو قول الأخفش 1/ 380. والزجاج 3/ 41. وقال ابن عطية كما في الموضع السابق: هو قول ضعيف من جهة المعنى، جيد من جهة اللفض.
(2) حكاها النحاس في الإعراب 2/ 81 عن يعقوب القارئ أن بعض أهل المدينة قرأها هكذا. وانظر هذه القراءة بدون نسبة في المحرر الوجيز 9/ 113. والتبيان 2/ 691.

الجزء: 3 - الصفحة: 444

{فَخُورٌ}: على الناس بما إذاقه الله من نعمائه، قد شغله الفرح والفخر عن الشكر، والفَرَحُ إذا كان بمعنى البطر فهو مذموم.
{فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (12)} [هود: 12]:
قوله عز وجل: {فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ} (بعض) نصب بـ {تَارِكٌ}، و (ضائق) عطف على {تَارِكٌ}. وصُرف عن ضيق إلى ضائق لوجهين:
أحدهما: ليدل على أنه ضِيق عارض غير لازم؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أفسح الناس صدرًا (1).
والثاني: ليشاكل تاركًا، إذ التشاكل في كلام القوم مطلوب (2).
و{صَدْرُكَ} مرفوع بـ (ضائق)؛ لأنه قد اعتمد على ما قبله، وقيل: {صَدْرُكَ} مرفوع بالابتداء و (ضائق) خبره (3).
والضمير في {بِهِ} للبعض، أو لـ {مَا}، أو للتبليغ، أو للتكذيب (4)، أي: ضائق صدرك بتكذيبهم إياك، ويدل عليه ما بعده.
وقيل: هو مضمر (5) مجهول يفسره ما بعده، والتقدير على هذا التقدير: وضائق صدرك بأن يقولوا: {لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ}. وعلى الأوجه المذكورة مفعول له، والمعنى: لعلك تترك أن تلقيه إليهم وتبلغه إياهم (1) هذا الوجه لصاحب الكشاف 2/ 209. وحكاه الرازي 17/ 155 عن الواحدي.
(2) انظر هذا الوجه في المحرر الوجيز 9/ 114. والقرطبي 9/ 12.
(3) قاله العكبري 2/ 691.
(4) الأوجه الأربعة في القرطبي 9/ 12. والنص فيه بعض التشويش.
(5) في (أ) و (ط): ضمير.

الجزء: 3 - الصفحة: 445

مخافة ردهم له وتهاونهم به، وضائق صدرك بأن تتلوه عليهم.
{أَنْ يَقُولُوا} مخافة أن يقولوا: هلا أنزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملائكة (1).
{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (13)}:
قوله عز وجل: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ} (أم): منقطعة، والضمير في {افْتَرَاهُ} للمُوحَى، أي: بل أيقولون: اختلقه محمد - صلى الله عليه وسلم -. وأتى به من جهة نفسه.
وقوله: {بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ} (مثله) صفة للسور على سبيل الانفصال، لأن مثلًا لا يتعرف وإن أضيف إلى المعرفة لتوغله في الإبهام، وهو هنا بمعنى أمثاله، ذهابًا إلى مماثلة كل واحدة منها له.
{مُفْتَرَيَاتٍ}: صفة لعشر سور.
{فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (14)}:
قوله عز وجل: {بِعِلْمِ اللَّهِ} في موضع الحال من المستكن في {أُنْزِلَ} بمعنى: أنزل ملتبسًا بما لا يعلمه إلّا الله من نظم معجز للناس، وإخبار بغيوب لا سبيل لهم إليه.
{وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} أن: مخففة من الثقيلة، أي: واعلموا عند ذلك أنه لا إله إلّا الله وحده.
{مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ (15)}: (1) انظر الكشاف 2/ 209.

الجزء: 3 - الصفحة: 446

قوله عز وجل: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ} (مَن) شرط في موضع رفع بالابتداء، و {نُوَفِّ} جواب الشرط.
وقرئ: (نُوفي) بالتخفيف وإثبات الياء (1)؛ لأن الشرط وقع ماضيًا، وإذا كان الشرط ماضيًا والجواب مضارعًا يجوز الجزم والرفع:
أما الجزم: فعلى الظاهر لأجل أن الأصل أن تجزم، وإنما لم تجزم الشرط، لامتناع الجزم في الماضي.
وأما الرفع: فلأجل أن الجزاء تابع للشرط، فلما لم يظهر الجزم في الشرط حيث كان ماضيًا حمل الجواب عليه، فلم يجزم، وترك على أول أحواله وهو الرفع، فهو موفوع في اللفظ مجزوم في المعنى، وقد ذكر في "آل عمران" عند قوله: {وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ} (2)، وعليه أُنشد قول زهير:
298 - وإن أتاهُ خليلٌ يومَ مسألةٍ ... يقولُ لا غائبٌ مالي ولا حَرِمُ (3)
والتوفية والإيفاء بمعنى.
وقرئ أيضًا: (يُوفِّ) بالياء النقط من تحته (4) على أن الفعل لله جل ذكره، وفي الكلام حذف.
والمعنى: نوصل إليهم أجور أعمالهم وافية كاملة من غير بخس في الدنيا، وهو ما يرزقون فيها من الصحة والرزق على ما فسر (5).
{أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (16)}: (1) نسبت إلى الحسن - رحمه الله -. انظر الكشاف 2/ 210. والبحر المحيط 5/ 210.
(2) آية (30).
(3) تقدم هذا الشاهد برقم (120).
(4) قرأها طلحة، وميمون بن مهران. انظر المحرر الوجيز 9/ 119. والدر المصون 6/ 296.
(5) الكشاف 2/ 210. وهو معنى قول الضحاك كما في الطبري 12/ 12.

الجزء: 3 - الصفحة: 447

قوله عز وجل: {وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا} (ما) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، و {فِيهَا} يحتمل أن يكون متعلقًا بحبط، والضمير فيها للآخرة، وأن يكون متعلقًا بصنعوا والضمير للدنيا.
والمعنى: وحبط في الآخرة ما صنعوا في الدنيا، أو صنيعهم، يعني لم يكن له ثواب؛ لأنهم لم يريدوا به الآخرة إنما أرادوا به الدنيا، وقد وُفِّي إليهم ما أرادوا، أو حبط في الآخرة ما صنعوا فيها، أي: في الدنيا، على ما ذكرت آنفًا من التعلق.
وقوله: {وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} ما: موصولة، أي: ما كانوا يعملونه في الدنيا، أو مصدرية، أي: عملهم.
والمعنى: كان عملهم في نفسه باطلًا؛ لأنه لم يعمل لوجه صحيح، والعمل الباطل لا ثواب له. والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها.
وقرئ: (وبَطَلَ) على الفعل (1)، لقوله: {وَحَبِطَ}، و: (باطلًا) بالنصب (2) على أن {مَا} صلة جيء بها للتأكيد، و (باطلًا) منصوب بيعملون، أي: وباطلًا كانوا يعملون، وفي هذه القراءة دلالة على جواز تقديم خبر كان عليها كقولك: قائمًا كان زيد، ووجه الدلالة من ذلك أنه إنما يجوز وقوع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل، وباطلًا منصوب بيعملون، فالموضع إذًا ليعملون، لوقوع معموله متقدمًا، فكأنه قال: ويعملون باطلًا كانوا.
ومثله قول الله عز وجل: {أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ} (3)، استدل الشيخ أبو علي بذلك على جواز تقديم خبر كان عليها لأن (إياكم) معمول (يعبدون)، وهو خبر كان، وإنما يجوز وقوع المعمول فيه بحيث يجوز وقوع (1) كذا ذكرها الزمخشري 2/ 210. ونسبها أبو حيان 5/ 210 إلى زيد بن علي.
(2) قرأها أُبي، وابن مسعود - رضي الله عنهما -. انظر إعراب النحاس 2/ 82. والمحتسب 1/ 320. ومشكل مكي 1/ 394. والمحرر الوجيز 9/ 119. وحكاها الزمخشري 2/ 210 عن عاصم.
(3) سورة سبأ، الآية: 40.

الجزء: 3 - الصفحة: 448

العامل على ما ذكرت فيما سلف من الكتاب (1).
ولا يجوز أن يقع المعمول حيث لا يقع العامل، لأجل أن المعمول تابع للعامل، فلا يكون له تصرف لا يكون لعامله، وأجمل أحواله أن يقع في موقعه، فأما أن يفوقه في التصرف والوقوع حيث لا يقع هو فلا، وقد ذكر في "البقرة" (2).
وعلى نحو ذلك ما استدل الشيخ أبو علي - رحمه الله - على جواز تقديم خبر المبتدأ عليه بقول الشماخ (3):
299 - كِلا يَوْمَيْ طُوَالَةَ وَصْلُ أَرْوَى ... ظَنُونٌ آنَ مُطَّرَحُ الظنونِ (4)
فقال: كِلا: ظرف لقوله: ظنون، وظنون خبر المبتدأ الذي هو وصل أروى، فدل هذا على جواز تقديم ظنون على وصل أروى، كأنه قال: ظنون في كلا هذين اليومين وصل أروى أي: هو مُتّهم فيهما كليهما، فاعرفه فإنه أصل من الأصول (5).
{أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلَا تَكُ (1) انظر إعرابه للآية (4) من البقرة. وهذا التحليل لهذه القراءة مع استدلال الفارسي هو في المحتسب 1/ 321 أيضًا.
(2) الآية (4) كما تقدم.
(3) هذا لقبه، واسمه: معقل بن ضرار، كان شاعرًا مشهورًا، أدرك الجاهلية والإسلام، وذكر أن له صحبة، وترجموا له في كتب الصحابة، توفي زمن عثمان - رضي الله عنه -.
(4) انظر هذا البيت في أمالي القالي 2/ 30. والمحتسب 1/ 321. والسمط 2/ 663. والمقتصد 1/ 302. ومعجم ما استعجم 3/ 897. والإنصاف 1/ 67. ومعجم البلدان (طوالة). وشرحه القالي فقال: طوالة اسم بئر كان لقيها عليها مرتين فلم ير ما يحب، والمعنى: في كلا يومي طوالة وصلُ أروى ظنون. والظنون: الذي لا يوثق به كالبئر الظنون، وهي القليلة الماء التي لا تثق بمائها، ثم أقبل على نفسه فقال: قد حان أن أترك الوصل الظنون وأطّرحه.
(5) انظر كلام أبي علي الفارسي في المحتسب، والمقتصد الموضعين السابقين.

الجزء: 3 - الصفحة: 449

فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (17)}:
قوله عز وجل: {أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ} الهمزة للاستفهام، والفاء جواب ما أخبر به عن مريدي الحياة الدنيا.
و(مَن) موصول في موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي: أفمن كان على بينة من ربه مع ما ذكر من الأوصاف، كمن هو خال منها، لا وربّ الكعبة إن بينهما تفاوتًا بعيدًا، وتباينًا بَيِّنًا.
والمراد به النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في قول الجمهور، والضمير في {رَبِّهِ} له (1).
وقوله: {وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ} اختُلِف في الشاهد:
فقيل: جبريل - عليه السلام - وهو التالي، إمّا من التلو بمعنى: يتبعه ويؤيده، أو من التلاوة بمعنى: يقرأ عليه شاهد منه، أي من الله جل ذكره يشهد له بالصدق.
فالضمير في (يتلوه) المفعول لـ (من)، وهو النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، وفي {مِنْهُ} لله عز وجل.
وقيل: الشاهد لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو التالي، وهو من التلاوة، بمعنى: ويقرأ القرآن شاهد منه، أي من النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وقيل: الشاهد الإنجيل، فالضمير في (يتلوه) على هذا للقرآن، وفي {مِنْهُ} لله عز وعلا، بمعنى: يتبع القرآن بالتصديق.
وقيل: الشاهد القرآن، فالضمير في (يتلوه) على هذا للبينة، وفي {مِنْهُ} لله تعالى، بمعنى: يتبع ذلك البرهان شاهد من الله يشهد بصحته.
وقيل: غير ذلك، والله تعالى أعلم بكتابه (2). (1) انظر جامع البيان 12/ 14 - 15. وهو قول مجاهد، وعكرمة، وأبي العالية، وأبي صالح، وقتادة، والسري، والضحاك كما في النكت والعيون 2/ 461. وانظر زاد المسير 4/ 85.
(2) انظر هذه الأقوال متفرقة في معاني الفراء 2/ 6. ومعاني الزجاج 3/ 43. وتفسير الطبري 12/ 14 - 15. وإعراب النحاس 2/ 83. وانظرها مجتمعة في زاد المسير 4/ 85 - 86 حيث أوصلها إلى ثمانية أقوال.

الجزء: 3 - الصفحة: 450

وقوله: {وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى} الجمهور على رفع {كِتَابُ مُوسَى}، وفي رفعه وجهان:
أحدهما: معطوف على الشاهد، بمعنى: ويتلو ذلك أيضًا من قبل النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، أو من قبل القرآن، أو من قبل الإنجيل كتاب موسى.
والثاني: مرفوع بالابتداء على رأي صاحب الكتاب، أو بالظرف على رأي أبي الحسن، على أن الكلام قد تَمَّ عند قوله: {مِنْهُ}.
و{إِمَامًا وَرَحْمَةً}: حالان من الكتاب إن رفعته بالعطف على الشاهد، أو بالظرف أو من المنوي في الظرف إن رفعته بالابتداء.
وقرئ: (كتابَ موسى) بالنصب (1)، على أنه معطوف على الهاء في (يتلوه)، على معنى: ويقرأ كتابَ موسى على موسى جبريل - عليه السلام - كذا روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: المعنى ومن قبله تلا جبريل كتابَ موسى على موسى (2).
قوله: {أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ} أي بالقرآن، وقيل: بمحمد - صلى الله عليه وسلم - (3).
واختلف في {أُولَئِكَ} فقيل: هم أصحاب موسى - عليه السلام -، وقيل: أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: يعني من كان على بيّنة (4).
وقوله: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ} أي بالقرآن، وقيل: بالنبيّ عليه الصلاة والسلام (5).
وقوله: {فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ} الجمهور على كسر (مِرية)، وقرئ: (مُرية) (1) ذكرها النحاس في الإعراب 2/ 83 عن أبي حاتم أن بعضهم قرأها. ونسبها ابن عطية 9/ 122 إلى الكلبي وغيره.
(2) انظر هذه الرواية في تفسير القراءة: جامع القرطبي 9/ 17.
(3) انظر القولين في مشكل مكي 1/ 395. وزاد المسير 4/ 88.
(4) الأقوال الثلاثة في الزاد أيضًا.
(5) معالم التنزيل 2/ 377.

الجزء: 3 - الصفحة: 451

بالضم (1)، وكلاهما لغتان بمعنىً واحد وهو الشك. والضمير في {مِنْهُ} للقرآن، وقيل: للموعد (2).
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (18) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (19)}:
قوله عز وجل: {وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ} الأشهاد: جمع شاهد، كأنصار وأصحاب في جمع ناصر وصاحب، أو شهيد، كأشراف في جمع شريف.
{أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ (20) ولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (21)}:
قوله عز وجل: {يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ} فعل مستأنف والوقف على {أَوْلِيَاءَ} تام.
وقوله: {مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ} (ما): هنا تحتمل أن تكون نافية، أي: لفرط تصامِّهم عن استماع الحقِّ وكراهتهم له، كأنهم لا يستطيعون السمع، كما تقول: فلان لا يستطيع أن ينظر إلى فلان، إذا كان يثقل عليه ذلك لشدَّة بغضه له:
وأن تكون مصدرية، أي: يضاعف لهم العذاب بسبب كون استطاعتهم السمع. (1) نسبها ابن عطية 9/ 124 إلى السلمي، وأبي رجاء، وأبي الخطاب السدوسى. ونسبها ابن الجوزي 4/ 89 إلى الحسن، وقتادة.
(2) القولان في الكشاف 2/ 211. واقتصر ابن عطية 9/ 124 على الثاني. ونسب ابن الجوزي 4/ 89 الأول إلى مقاتل، والثاني إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -.

الجزء: 3 - الصفحة: 452

وأن تكون ظرفية بمعنى مدة دوام ذلك، أو وقت دوام ذلك، أي: مدة أو وقت استطاعتهم السمع والإبصار، وجاء في التفسير: أن الله تعالى يجعلهم في جَهَنَّم مستطيعي ذلك أبدًا (1).
{وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ} عطف عليها، وحكمها في الأوجه حكمها.
{لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (22)}:
قوله عز وجل: {لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ} جرم: مبني مع لا على الفتح، واختلف في معناه، فقيل: لا بد ولا محالة، وقيل: لا حَقَّ (2)، فهو اسم على هذا مبني مع لا في موضع رفع بالابتداء، والخبر {أَنَّهُمْ}.
ويجوز على قول من قال معناه حق: أن يكون في موضع رفع على أنه فاعل حقٍّ بمعنى: حقٌّ خسرانهم.
وقال أبو إسحاق: (لا) نفي لما ظنوا أنه ينفعهم، وهو ما أصروا عليه، وأصل معنى جرم: كسب، من قولهم: فلان جارم أهله، أي: كاسبهم، فكأن المعنى عنده لا ينفعهم ذلك، ثم ابتدأ فقال: جرم أنهم في الآخرة لهم الأخسرون، فجرم على قوله فعل ماض معناه كسب، وفاعله مستكن فيه، وأَنَّ في موضع نصب والتقدير: جرم ذلك الفعل لهم الخسران في الآخرة (3).
وقيل: أَنَّ: في موضع نصب لعدم الجار (4)، أو جر على إرادته، إذ التقدير والمعنى: لا محالة في خسرانهم (5). (1) كذا في القرطبي 9/ 19.
(2) القولان في معاني الفراء 2/ 8. والتبيان 2/ 693. واقتصر سيبويه 3/ 138 على الثاني، وحكاه الزجاج 3/ 45. والنحاس في إعرابه 2/ 84 عنه.
(3) انظر قول أبي إسحاق في معانيه 3/ 46. وحكاه عنه النحاس 2/ 85. ومكي 1/ 396 - 397.
(4) هذا قول الكسائي كما في مشكل مكي 1/ 397. والبيان 2/ 11.
(5) انظر التبيان 2/ 693.

الجزء: 3 - الصفحة: 453

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (23)}:
قوله عز وجل: {وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ} أي: واطمأنوا إليه، وانقطعوا إلى عبادته بالخشوع والتواضع، من الخَبْت، وهي الأرض المطمئنة.
والإخبات: الخشوع، يقال: أَخْبَت لله، وفيه خَبْتَةٌ، أي: تواضع.
{مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (24)}:
قوله عز وجل: {مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ} رفع بالابتداء، والخبر {كَالْأَعْمَى}، أي: كمثل الأعمى، قاله أبو الحسن (1). شبه فريق الكافرين بالأعمى والأصم، وفريق المؤمنين بالبصير والسميع، والتقدير: مثل الفريق الكافر كمثل الأعمى والأصم، ومثل الفريق المؤمن كمثل السميع والبصير.
وقوله: {هَلْ يَسْتَوِيَانِ}: يعني الفريقين، {مَثَلًا} أي: في المثل، يعني في الشبه، وانتصابه على التمييز. والاستفهام بمعنى النفي، أي: لا يستويان.
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (25) أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ (26)}:
قوله عز وجل: {إِنِّي لَكُمْ} قرئ بكسر الهمزة (2) على إرادة القول، أي: أرسلناه إليهم فقال لهم: إني. وقرئ: بفتحها (3) على إرادة الجار وهو الباء، أي: أرسلناه بأني لكم نذير، ومعناه: أرسلنَاه ملتبسًا بهذا الكلام، وهو قوله: {إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ} بالكسر، فلما اتصل به الجار فتح، كما فتح (1) معانيه 1/ 381. وحكاه عنه النحاس 2/ 85.
(2) قرأها نافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة كما سوف يأتي.
(3) قرأها الباقون من العشرة. انظر القراءتين في السبعة/ 332/. والحجة 4/ 315. والمبسوط / 238/.

الجزء: 3 - الصفحة: 454

في كأن، والمعنى على الكسر، وهو قولك إنَّ زيدًا كالأسد، قاله: الزمخشري (1).
وكان القياس: بأنه لهم؛ لأن نوحًا اسم للغيبة، فالراجع إليه ينبغي أن يكون على لفظ الغيبة دون لفظ الخطاب، ولكنه على الرجوع من الغيبة إلى الخطاب، ونظيره قوله عز وجل: {وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ} (2)، ثم قال: {فَخُذْهَا}، فخرج من الغيبة إلى الخطاب كما ترى، ونحو هذا كثير شائع في كلام القوم نثرهم ونظمهم.
فإن قلت: لم سمي نوحًا؟ قلت: قيل: لأنه كان ينوح على نفسه (3).
وقوله: {أَلَّا تَعْبُدُوا} بدل من {إِنِّي لَكُمْ}، أي: أرسلناه بألا تعبدوا إلّا الله، وقد جوز أن تكون مفسرة متعلقة بـ {أَرْسَلْنَا}، أو بـ {نَذِيرٌ} (4)، وقد مضى الكلام على نظيرها في أول السورة بأشبع من هذا (5).
وقوله: {عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ} وُصفَ اليوم بأليم لوقوع الألم فيه، ونظيره قولهم: نهارك صائم، وليلك نائم، لوقوع الصوم والنوم فيهما (6).
والمعنى: عذاب يوم مؤلم، أي موجع.
{فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ (27)}: (1) الكشاف 2/ 212.
(2) سورة الأعراف، الآية: 145.
(3) قاله عكرمة كما في إعراب النحاس 2/ 89. وانظر مشكل مكي 1/ 400. والروض الأنف 1/ 3.
(4) أجازه الزمخشري 2/ 212.
(5) انظر إعراب الآية (2) منها.
(6) ولذلك قال أبو إسحاق 3/ 46. يجوز في غير القراءة: إني أخاف عليكم عذاب يومٍ أليمًا. لأن الأليم صفة للعذاب، وإنما وصف اليوم بالألم، لأن الألم فيه يقع.

الجزء: 3 - الصفحة: 455

قوله عز وجل: {مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا} (بشرًا) مفعول ثان؛ لأن الرؤية من رؤية القلب، وقال أبو جعفر: {بَشَرًا}، منصوب على الحال (1).
وقوله: {وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا} الجملة في موضع المفعول الثاني، وعلى قول أبي جعفر تكون في موضع الحال و (قد) تكون مرادة معها. و {الَّذِينَ} في موضع رفع فاعل {اتَّبَعَكَ}.
والأراذل: يحتمل أن يكون جمع الأرذَل - بفتح الذال - كالأكبر والأكابر، والأحسن والأحاسن، والأسوأ والأساوئ، وفي التنزيل: {أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا} (2).
وفي الحديث: "أحاسنكم أخلاقًا الموطِّئُون أكنافًا، أساوئكم أخلاقًا الثرثارون المتفيقهون" (3).
وأن يكون جمع الأرذُل - بضم الذال - والأرذُل جمع رَذْلٍ، فيكون جمع الجمع كَكَلْبٍ وأَكْلُبٍ وأكالبٍ.
وقيل: الأراذل جمع أرذال، وأرذال جمع رذل (4)، وليس بالمتين؛ لأن فَعْلًا إذا كان ساكن العين صحيحًا لا يجمع على أفعال في الأمر العام.
والأراذل: الأَخِسّاء. (1) إعرابه 2/ 86. وهذا يعني أنه جعل الرؤية عينية.
(2) سورة الأنعام، الآية: 123.
(3) هذا الحديث - بهذا اللفظ - مركب من حديثين، أما العبارة الأولى: وتمامها "إن أحبكم إليَّ أحاسنكم أخلاقًا الموطئون أكنافًا الذين يألفون ويؤلفون" أخرجها الطبراني في الصغير (835). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 21: فيه ضعف. وأما العبارة الثانية: وهي كاملة هكذا "وأبعدكم مني في الآخرة ... المتشدقون". فقد أخرجها الإمام أحمد 4/ 193 و 194. والطبراني في الكبير 22/ 221 كلاهما بلفظ (محاسنكم) والحديث صحيح. وأورده المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 412 بلفظ (أسوؤكم)، وعزاه إلى أحمد، والطبراني، وابن حبان. قلت: الشاهد (أحاسنكم) بلفظ الجمع مخرج عند أحمد 2/ 161 (6504) بإسناد صحيح. وانظر سنن الترمذي (2019)، ومعجمي الطبراني كما تقدم، وابن حبان (482). والمتفيهقون: هم المتكبرون المتفاصحون الذين يملؤون أفواههم بالكلام.
(4) قاله العكبري 2/ 694 أولًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 456

وقوله: {بَادِيَ الرَّأْيِ}: قرئ: (بادئ) بهمزة بعد الدال (1)، وهو من بدأ يبدأ بدءًا فهو بادئ، إذا ابتدأ في الشيء وفَعَلَه أولًا.
وقرئ: (بادىَ) بياء مفتوحة بعد الدال (2)، وفيه وجهان:
أحدهما: أن يكون من بدأ، وخففت الهمزة على مذاق العربية.
والثاني: أن يكون من بدا يبدو فهو بادٍ، إذا ظهر.
وانتصابه أو انتصابهما على الظرف لأن (في) مقدرةٌ فيهما.
وجاز أن يأتي الظرف على فاعل، كما أتى على فَعيل نحو: قريب وبعيد، لأن فاعلًا وفعيلًا يتعاقبان كثيرًا، كعالم وعليم، وشاهد وشهيد، وراحم ورحيم وما أشبه ذلك.
والعامل في هذا الظرف أحد الشيئين:
إمَّا {اتَّبَعَكَ}، أي: اتبعك الأراذل في أول رأيهم، أو فيما ظهر منه، بمعنى: أن اتباعهم لك إنَّما هو شيء عَنَّ لهم بديهة من غير رويَّة ونظر.
وإما {نَرَاكَ}، أي: ما نراك في أول رأينا - أو فيما ظهر منه - اتبعك إلّا أراذلنا، ثم أخر الظرف وأوقع بعد إلّا.
ولو كان بدل الظرف غيره من المفاعيل لم يجز بإجماعٍ من النحاة، كقولك: ما أعطيت أحدًا إلّا زيدًا دينارًا؛ لأن الفعل أو معنى الفعل في الاستثناء لا يصل بإلّا إلى مفعولين، وإنما يصل إلى مفعول واحد كغيره من الحروف، نحو: الباء في مررت بزيد، والواو في باب المفعول معه، ألا ترى أنك لو قلت: مررت بزيد عمرو، فتوصل الفعل إليهما بحرف واحد لم يجز، وكذلك لو قلت: استوى الماء والخشبة الحائط، فتنصبهما بواو (1) قرأها أبو عمرو، ورواها نصير عن الكسائي كما سوف أخرج في رواية الباقين.
(2) بدون همز قرأها الباقون من العشرة. انظر السبعة/ 332/. والحجة 4/ 316 - 317. والمبسوط/ 238/. والتذكرة 2/ 370.

الجزء: 3 - الصفحة: 457

واحدة، لم يجز إلّا أن تأتي في جميع ذلك بواو العطف، فكذلك المستثنى إذا لحقته إلّا لم يجز أن تتبعه اسمًا آخر؛ لأن (إلّا) تُعَدِّي الفعل، ولا تعديه إلّا إلى واحد كالمذكورين آنفًا وهما الباء والواو.
وجاز ذلك في الظرف لأن الظروف قد اتسع فيها ما لا يتسع في المفاعيل، ألا ترى أنهم قد قالوا: كم في الدار رجلًا، ففصلوا بينهما في الكلام، وقالوا: إن بالزعفران ثوبك مصبوغ.
ولو قلت: إن زيدًا عمرًا ضاربٌ، تريد: إن عمرًا ضاربٌ زيدًا لم يجز، وفي المسائل كثرة، وفيما ذكرت فيه كفاية لمن كان له قلب ويعرف العربية (1).
وقيل: انتصابه على المصدر لإضافته إلى المصدر، كقولك: ضربته أولى الضرب (2).
وقيل: على الحال من الكاف في {اتَّبَعَكَ} بمعنى: اتبعوك ظاهرًا أو بادئًا رؤيتك لهم (3).
والوجه هو الأول، وهو أن يكون منصوبًا على الظرف على ما أوضحت قبيل، أو على أن يكون أصله وقت حدوث أولى رأيهم، أو وقت حدوث ظاهر رأيهم، فحذف ذلك وأقيم المضاف إليه مقامه، وعليه الأكابر كأبي علي وغيره (4).
{قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ (28)}: (1) انظر حجة الفارسي 4/ 317 - 319. ومشكل مكي 1/ 397 - 398.
(2) اقتصر الرازي على هذا الوجه. انظر مفاتيح الغيب 17/ 170.
(3) انظر هذا الوجه في المحرر الوجيز 9/ 133. وفي المسألة أوجه أخر أوصلها السمين 6/ 310 إلى سبعة.
(4) انظر الحجة في الموضع السابق.

الجزء: 3 - الصفحة: 458

قوله عز وجل: {رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ} (من عنده) من صلة (أتاني)، ولك أن تجعله صفة لرحمة.
وقوله: (فَعَمِيَتْ) (1) الفاء جواب الشرط، ومعنى عَمِيَتْ: خفيت، والمنوي فيه للرحمة، أي: خفيت عليكم نبوتي؛ لأن الله تعالى منعكم عِلْمَها، وحَرَمَكُم التوفيق لعرفانها وفهمها، لما أصررتم عليه من العناد والكفر.
وقد جوز الشيخ أبو علي رحمه اللهُ أن يكون من المقلوب، أي: عميتم عنها؛ لأن الرحمة لا تعمى وإنَّما يُعمى عنها، فيكون هذا كقولهم: أدخلت القلنسوة في رأسي، وما أشبه هذا مما يقلب إذا لم يكن فيه لبس (2).
وقرئ: (فعُمِّيت) بضم العين وتشديد الميم (3)، بمعنى أُخْفِيَتْ عليكم عقوبة لكم، أي: عماها الله عليكم، ويعضد هذه القراءة قراءة من قرأ: (فعمَّاها عليكم) وهما أُبي - رضي الله عنه - والأعمش (4).
قال أهل التأويل: وحقيقة هذا أن الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء؛ لأن الأعمى لا يهتدي ولا يهدِي غيره، والمعنى: فعميت عليكم البينة فلم تهدكم، كما لو عمي على القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد (5).
وقوله: {أَنُلْزِمُكُمُوهَا} الهمزة للاستفهام ومعناه النفي، أي: لا نلزمكم (1) على قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(2) الحجة 4/ 322. وهو للفراء 2/ 12 قبل أبي علي.
(3) قرأها الكوفيون غير أبي بكر. انظر السبعة/ 332/. والحجة 4/ 321 - 322. والمبسوط/ 238/. والتذكرة 2/ 370.
(4) انظر هذه القراءة في معاني الفراء 2/ 12. والحجة 4/ 324. والطبري 12/ 28. والكشف 1/ 527. والنكت والعيون 2/ 466. والكشاف 2/ 213.
(5) الكشاف 2/ 213.

الجزء: 3 - الصفحة: 459

قبولها، لكراهتكم لها، وماضيه ألزمت، وهو يتعدى إلى مفعولين، تقول: ألزمت فلانًا كذا، فالكاف والميم مفعول أول، ودخلت الواو تتمة للميم، وهو الأصل في ميم الجمع، وإنما تحذف تخفيفًا وللعلم بها.
والهاء والألف مفعول ثان، وجيء بهما متصلين جميعًا، ويجوز أن يكون الثاني منفصلًا، كقولك: أنلزمكم إياها، ونحوه: {فَسَيَكْفِيكَهُمُ} (1)، ويجوز: فسيكفيك إياهم.
وفي {أَنُلْزِمُكُمُوهَا} ثلاثة ضمائر: ضمير المتكلم، وضمير المخاطب، وضمير الغائب، وهي على ترتيب ما يجب لها، المتكلم أول؛ لأنه أخص بالفعل، ثم المخاطب، ثم الغائب (2).
وقرئ: بإسكان الميم الأولى (3) هربًا من توالي الحركات، والحركة الإعرابية لا يجوز طرحها عند صاحب الكتاب وشيخه الخليل وموافقيهما في حال السعة والاختيار، وأجازه غيرهم (4).
وقوله: {وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ} الواو للحال، و {لَهَا} من صلة {كَارِهُونَ} وجيء باللام وإن كان الفعل متعديًا بنفسه لتقدم المفعول، كقولك: لزيد ضربت، وقوله تعالى: {لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} (5).
{وَيَاقَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ (1) سورة البقرة، الآية: 137.
(2) هذا مذهب سيبويه 2/ 363 - 364 واستشهد بهذه الآية.
(3) حكاها الزمخشري 2/ 213 عن أبي عمرو. قلت: ليست هي من المتواتر، وقال الزجاج 3/ 28: ما روي عن أبي عمرو لم يُضبَط ذلك عنه.
(4) كذا حكاه الزجاج 3/ 48. والزمخشري 2/ 213 عن سيبويه وشيخه. وانظر الكتاب 4/ 202. وجوز الفراء 2/ 12. والكسائي ذلك تخفيفًا. وانظر إعراب النحاس 2/ 87.
(5) سورة يوسف، الآية: 43.

الجزء: 3 - الصفحة: 460

الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (29) وَيَاقَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (30)}:
قوله عز وجل: {لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا} الضمير في {عَلَيْهِ} للتبليغ، دل عليه {إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (25) أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ} (1).
وقوله: {وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا} الجمهور على ترك التنوين في {بِطَارِدِ} تخفيفًا، وقرئ: بالتنوين (2) على الأصل.
وقوله: {إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ} كسرت {إِنَّهُمْ}؛ لأنها مستأنفة، ويجوز فتحها في الكلام بمعنى لأنهم، على صريح التعليل، ولا ينبغي لأحد أن يقرأ به؛ لأنه لم يثبت به رواية.
{وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (31)}:
قوله عز وجل: {أَعْلَمُ الْغَيْبَ} عطف على {عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ}، والتقدير: ولا أقول لكم عندي خزائن الله، ولا أقول أنا أعلم الغيب. وقوله: {وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ} عطف أيضًا، أي: لا أقول ذلك حتى تقولوا لي ما أنت إلّا بشر مثلنا.
وقوله: {تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ} تفتعل من الزراية، يقال: زرى عليه يزري زرايةً، إذا عابه وأنكر عليه فعله، وأزرى به يزري إزراء، إذا قصَّر به، وازدرته عينه، إذا احتقرته، أي: تحتقرهم وتستصغرهم عيونكم. (1) من الآيتين المتقدمتين (25) و (26).
(2) نسبت في مختصر الشواذ/ 60/ إلى أبي حيوة. وذكرها الزمخشري 2/ 213. والعكبري 2/ 696. وأبو حيان 5/ 218 دون نسبة.

الجزء: 3 - الصفحة: 461

وأصله: تزتري، والدال بدل من التاء؛ لأن الزاي مجهورة والتاء مهموسة، وهما ضدان، والضدان لا يجتمعان، فلما كان كذلك أبدل منها الدال؛ لأنها مجهورة لتؤاخي الزاي في الجهر، والتاء في المخرج. ومفعوله محذوف، أي: تزدريهم أعينكم.
{قَالُوا يَانُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (32) قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (33)}:
قوله عز وجل: {قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ} قيل: معناه: أردت جدالنا وشرعت (1) فيه فأكثرته.
وقرئ: (فأكثرت جَدَلنا) (2).
قال أبو الفتح: هو اسم بمعنى الجدال والمجادلة، وأصل (ج د ل) في الكلام للقوة (3). ومعناه: القدرة على الخصم بالقوة، ومنه الجدل وهو شدة الفتل، ومنه قيل للصقر أَجدَلُ؛ لأنه من أشد الطير، والجدال والمجادلة كلاهما مصدر جادلت.
{وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (34)}:
قوله عز وجل: {إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ} هذا على التقديم والتأخير، أي: إن أراد الله إغواءكم لم ينفعكم نصحي.
{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (35)}: (1) هكذا (وشرعت) في (ط) والكشاف. وفي (أ): وتنوعت. وفي (ب): وأردت.
(2) قراءة شاذة نسبت إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -، وأيوب السختياني. انظر معاني النحاس 3/ 345. وإعرابه 2/ 88. والمحتسب 1/ 321. والمحرر الوجيز 9/ 138.
(3) المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 3 - الصفحة: 462

قوله عز وجل: {أَمْ يَقُولُونَ} أي: بل أيقولون؟
وقوله: {فَعَلَيَّ إِجْرَامِي} الفاء جواب الشرط. والجمهور على كسر همزة {إِجْرَامِي}، والإجرام: مصدر قولك: أجرم فلان يجرم إجرامًا، إذا جنى وكسب سيئة، والمعنى: إن صح وثبت أني اختلقته فعليَّ وبال إجرامي.
وقرئ: (أجرامي) بفتحها (1)، وهو جمعُ جُرم، كقفل وأقفال، وجَرَمَ بمعنى أجرم، لُغَيَّةٌ، وأنشد:
300 - طَرِيدُ عَشيرةٍ وَرَهِينُ ذَنْبٍ ... بِما جَرَمَتْ يَدِي وجَنَى لِسَاني (2)
{وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (36)}:
قوله عز وجل: {وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ} أن ما اتصل بها في موضع رفع بـ (أوحي)، ولذلك فتحت. والضمير في {أَنَّهُ} ضمير الشأن والحديث.
وقرئ: (إنه) بكسر الهمزة (3) على تقدير: قيل إنه، وأوحي على هذا مسند إلى {نُوحٍ} عليه السلام.
وقوله: {إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ} مَن: موصول ومحله رفع؛ لأنه فاعل {أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ} وهو من غير جنسٍ في المعنى.
والمعنى: إلّا من وجد منه ما كان يتوقع من إيمانه، و (قد) للتوقع. (1) كذا حكاها النحاس في معانيه 3/ 346 دون نسبة. وحكاها أبو حيان 5/ 220 عنه. ونسبها ابن الجوزي في زاد المسير 4/ 100 إلى أبي المتوكل، وابن السميفع.
(2) نسبه أبو عبيدة إل الهيروان السعدي أحد لصوص بني سعد. انظر مجاز القرآن 1/ 288. وجامع البيان 12/ 32. والنكت والعيون 2/ 468. والمحرر الوجيز 9/ 141. وفي بعض المصادر: ورهين (جرم).
(3) قرأها أبو البَرَهْسَم. انظر المحرر الوجيز 9/ 141. والبحر المحيط 5/ 220. والدر المصون 6/ 321.

الجزء: 3 - الصفحة: 463

وقوله: {فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا} (تبتئس) تفتعل من البؤس وهو الحزن مع استكانة، و (ما) موصولة.
وقيل: إنه لما دعا عليهم حزن واغتم، فقيل له: لا تبتئس بما كانوا يفعلون، أي: دع بسبب ما كانوا يفعلونه من الكفر الحزنَ عليهم، فإنهم كفرة فلا تحزن لهلاكهم.
{وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (37)}:
قوله عز وجل: {وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا} (بأعيننا) في موضع الحال من المنوي في (اصنع)، أي: اصنعها محفوظًا. قيل: وحقيقته ملتبسًا بأعيننا، كأن لله معه أعينًا تكلؤه أن يزيغ في صنعته عن الصواب، وألّا يحول بينه وبين عمله أحد من أعدائه (1).
{وَوَحْيِنَا} عطف على {بِأَعْيُنِنَا} أي: بما أوحينا إليك من صفتها، لأنه لم يعلم كيف صَنْعَتُها؟ فأوحى الله إليه أن يصنعها مثل جؤجؤ الطائر، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (2).
{وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ (38)}:
قوله عز وجل: {وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ} (كلما) ظرف لـ {سَخِرُوا}، و {قَالَ} استئنتاف على تقدير سؤال سائل.
وقد جوز أن يكون {سَخِرُوا} بدلًا من {مَرَّ}، أو صفة لـ {مَلَأٌ}، و {قَالَ} عاملًا في (كلما).
وقوله: {وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ} حكاية حال ماضية. (1) الكشاف 2/ 215.
(2) أخرجه الطبري 12/ 34. وجؤجؤ الطائر والسفينة: صدرها. (الصحاح).

الجزء: 3 - الصفحة: 464

وقوله: {كَمَا تَسْخَرُونَ} محل الكاف نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، وما مصدرية، أي: سخرية مثل سخريتكم إذا وقع عليكم الغرق في الدنيا، يقال: سَخِرْت منه أَسْخَر بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر سَخَرًا وسُخْرًا وسخْرية وسُخْريًا ومَسْخَرًا بمعنى. وعن أبي زيد: سَخِرتُ به. قال الجوهري: وهو أردأ اللغتين (1).
{فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ (39)}:
قوله عز وجل: {مَنْ يَأْتِيهِ} من: تحتمل أن تكون موصولة، ومهما النصب بتعلمون، أي: فسوف تعلمون الذي يأتيه عذاب يفضحه ويهلكه، ويعني به إياهم. وأن تكون استفهامية، فيكون محلها الرفع بالابتداء، والخبر {يَأْتِيهِ}.
وقوله: {وَيَحِلُّ عَلَيْهِ} أي: ويجب عليه، يقال: حل العذاب يحِلّ - بالكسر - أي: وجب، ويحُلّ - بالضم - أي: نزل، وبهما قُرِئ قوله عز وجل: {فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي} (2).
{مُقِيمٌ}: دائم، وهو عذاب الآخرة، والأول عذاب الدنيا، وهو الغرق على ما فسر (3).
{حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ (40)}:
قوله عز وجل: {حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا} في (حتى) وجهان:
أحدهما: أنها غاية لقوله: {وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ} (4)، بمعنى: وكان يصنعها (1) الصحاح (سخر).
(2) سورة طه، الآية: 81. والقراءتان من المتواتر، أخرجهما في موضعهما إن شاء الله.
(3) الكشاف 2/ 216. وزاد المسير 4/ 104.
(4) من الآية (38) المتقدمة.

الجزء: 3 - الصفحة: 465

إلى أن جاء وقت الموعد، وما بينهما حال من (يصنع)، كأنه قال: يصنعها والحال أنه كلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه.
والثاني: أنها غاية لقوله: {قُلْنَا}، بمعنى: لَمَّا جاء أمرنا بنزول العذاب وفار التنور الذي جعلناه علامة لمجيء العذاب، قلنا لنوح احمل في السفينة.
وقوله: (من كُلِّ زوجين اثنين) قرئ: بترك التنوين في (كلِّ) (1) على الإضافة على تقدير: احمل فيها اثنين من كل زوجين، فـ {اثْنَيْنِ} مفعول {احْمِلْ}، و {مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ} صفة له، فلما قُدِّم عليه نصب على الحال.
قال الشيخ أبو علي: ويجوز في قياس قول أبي الحسن أن يكون الجار والمجرور في موضع نصب، وتكون (من) زائدة في الإيجاب، كما تكون زائدة في غير الإيجاب (2). يعني أن مفعول {احْمِلْ}: {كُلٍّ}، و {اثْنَيْنِ} توكيد لـ {زَوْجَيْنِ}.
وقرئ: بالتنوين في (كلٍّ) (3) على أن مفعول {احْمِلْ}: {زَوْجَيْنِ}، و {اثْنَيْنِ} توكيد له، والتقدير: احمل فيها زوجين اثنين من كل شيء، ثم حذف المضاف إليه ونَوّن، كما حذف وَنَوّن في قوله: {كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ} (4).
و(أَهْلَكَ): عطف على مفعول احمل، وهو {اثْنَيْنِ}، أو {مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ}، أو {زَوْجَيْنِ} على ما ذكر آنفًا.
وكذلك {وَمَنْ آمَنَ}: عطف على أحد المذكورات، أي: واحمل أهلك والمؤمنين من غيرهم. (1) هذه قراءة الجمهور عدا عاصمًا كما سيأتي.
(2) الحجة 4/ 329.
(3) قرأها عاصم في رواية حفص وحده. انظر السبعة/ 333/. والحجة 4/ 324. والمبسوط/ 239/. والتذكرة 2/ 371.
(4) سورة البقرة، الآية: 285.

الجزء: 3 - الصفحة: 466

وقوله: {إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ} (مَن) في موضع نصب على الاستثناء من الأهل، وهو متصل، استثنى سبحانه مِن أهله مَن سبق عليه القول أنه مِن أهل الهلاك.
وَمِنْ بِدَعِ الأقاويلِ قول من قال: إن (أهلك) فعل ماض مسند إلى الله جل ذكره، أي: أهلك الله كلهم إلّا من سبق عليه القول (1).
{وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (41)}:
قوله عز وجل: {وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا} جعل السفينة مركوبًا لهم؛ لأنها تحملهم فجرت لذلك مجرى المركوب من الدواب، فهي مفعول اركبوا.
وقيل: المفعول محذوف وهو الماء، أي: اركبوا الماء فيها، فحذف للعلم به (2).
وقوله: {بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا}: لك أن تجعل {بِسْمِ اللَّهِ} حالًا من الواو في {ارْكَبُوا} بمعنى: اركبوا فيها قائلين بسم الله، أو متبركين باسمه، ففي اسم الله ذكر يعود على المأمورين.
والمجرى والمرسى: يصلحان أن يكونا مصدرين، وأن يكونا وقتين، وأن يكونا مكانين، وهما ظرفا ما في {بِسْمِ اللَّهِ} من معنى الفعل، أي: اركبوا فيها قائلين أو متبركين باسم الله وقت إجرائها وإرسائها، أو وقت جريها ورسوها، على قدر القراءتين (3) ثم حذف منهما الوقت، كما حذف من قولهم: آتيك مقدم الحاج، وخفوق النجم، وخلافة فلان (4). أو مكانهما. (1) لم أجد هذا القول المبتدَع فيما بين يدي من مصادر على كثرتها. وسوف يعيد المؤلف ذكره عند إعراب الآية (27) من سورة (المؤمنون) حيث يتكرر اللفظ هناك.
(2) حكى الرازي 17/ 182 هذا القول عن الواحدي.
(3) يعني الصحيحتين في (مجراها) بفتح الميم من جرى وهي للكوفيين، أو بضمها من أجرى وهي للباقين. ولم يختلفوا في (مُرساها) أنها بضم الميم.
(4) أي وقت قدوم الحاج و ... وانظر كتاب سيبويه 1/ 222.

الجزء: 3 - الصفحة: 467

ولا يجوز أن يكونا ظرفي {ارْكَبُوا}؛ لأنه لم يُرِد اركبوا فيها وقت الإجراء والإرساء أو الجري والرسو، إنما يريد اركبوا الآن فيها قائلين، أو متبركين باسمه في الوقتين.
ولك أن تجعل {بِسْمِ اللَّهِ} خبر مبتدأ، والمبتدأ هو {مَجْرَاهَا} هذا على رأي صاحب الكتاب، ولك أن ترفع {مَجْرَاهَا} بـ {بِسْمِ اللَّهِ} على رأي أبي الحسن. وعلى المذهبين محل الجملة: النصب على الحال من الضمير الذي في {فِيهَا}، وهو ضمير السفينة، كأنه قيل: اركبوا فيها مجراة مرساة بسم الله، أي: جامعة بينهما، وهي حال مقدرة كالتي في قوله عز وجل: {آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ} (1).
وجاز انتصاب هذه الحال عن ضمير السفينة، لما فيها من الذكر العائد إلى ذي الحال وهو الهاء في {مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا}، والعامل في الحال: اركبوا.
ولا يجوز أن تكون حالًا من الواو في {ارْكَبُوا} كما زعم بعضهم (2)، لعدم العائد من الحال إلى ذي الحال؛ لأن الجملة إذا وقعت حالًا لا بد أن يكون فيها إما ذكر عائد، أو واو رابط، نحو: كلمته فُوْهُ إلى فِيَّ، وأتيتك وزيد قائم، فإذا خلت من ذلك لم تكن حالًا.
ولا يجوز أن ترفع {مَجْرَاهَا} بالظرف وتجعل الظرف حالًا من الواو في {ارْكَبُوا} كما زعم بعضهم (3)، كما تجعله حالًا إذا لم ترفع به؛ لأنه لا ذكر فيه يرجع منها إلى ذي الحال، كما كان فيه في الوجه الأول، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض (4). (1) سورة الفتح، الآية: 27.
(2) هو العكبري 2/ 698 فقد أجاز ذلك.
(3) هو العكبري أيضًا كما في الموضع السابق.
(4) انظر في مثل هذا التحليل وهذه الأوجه: الحجة 4/ 330 - 332. ومشكل مكي 1/ 400 - 403.

الجزء: 3 - الصفحة: 468

فموضع {مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا} نصب على الظرف على الوجه الأول، وعاملهما ما في {بِسْمِ اللَّهِ} من معنى الفعل، وقد ذكر آنفًا، وعلى الوجه الثاني: موضعهما رفع إمّا بالابتداء، أو بالظرف.
والمُجرى والمُرسى - بضم الميم فيهما - من أجرى وأرسى، وقرئ أيضًا: بالفتح فيهما (1) من جرى ورسا، وهما أيضًا يصلحان أن يكونا مصدرين، وأن يكونا وقتين، وأن يكونا مكانين، والتقدير فيهن على ما ذكر قبيل.
وقرئ: (مُجرِيها ومُرسِيها) بضم الميم فيهما وكسر الراء والسين مع ياء بعدهما (2)، وهما اسما الفاعلين من أجرى وأرسى. ومحلهما إما الجر على النعت لاسم الله سبحانه وتعالى، أو الرفع على إضمار مبتدأ، أي: هو مجريها ومرسيها.
وأجاز أبو إسحاق: (مجريَها ومرسيَها) منصوبين إمَّا على الحال من اسم الله تعالى بمعنى التقدير، كقوله: {فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ} (3)، أي: اركبوا فيها مسمين الله مجريًا لها ومرسيًا لها، كقولك: مررت بزيد ضاربها، أو على المدح، ولا ينبغي لأحد أن يقرأ به؛ لأنه لم يثبت به رواية، والقراءة سُنَّةٌ متبعة يأخذها الخلف عن السلف، رحمة الله عليهم أجمعين (4).
{وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي (1) نسبت هذه القراءة التي في الكلمتين معًا إلى الأعمش، ويحيى بن وثاب، وابن مسعود - رضي الله عنه -، وأبي الجوزاء، وابن يعمر. انظر إعراب النحاس 2/ 91. والمحرر الوجيز 9/ 153. وزاد المسير 4/ 108 - 109.
(2) نسبت إلى مجاهد، وعاصم الجحدري، وأبي رجاء العطاردي. انظر معاني الفراء 2/ 14. ومعاني النحاس 3/ 350. وإعراب ثلاثين سورة/ 14/. ومشكل مكي 1/ 403. وهي منسوبة أيضًا إلى كثيرين غير هؤلاء، انظر المحرر الوجيز 9/ 153. وزاد المسير 4/ 108.
(3) سورة الزمر، الآية: 73.
(4) انظر ما أجازه أبو إسحاق مع هذا التعليق في معانيه 3/ 52 - 53.

الجزء: 3 - الصفحة: 469

مَعْزِلٍ يَابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ (42)}:
قوله عز وجل: {وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ} قيل: متصل بمحذوف، كأنه قيل: فركبوا فيها يقولون: بسم الله وهي تجري.
و{بِهِمْ} في موضع الحال من المنوي في {تَجْرِي}، أي: تجري وهم فيها، كقولك: جرى بي الفرس، أي: جرى وأنا عليه.
وقوله: {كَالْجِبَالِ}: الكاف في موضع جر على النعت لموج. والموج: جمع موجة، وهي حركة الماء الكثير بدخول الرياح الشديدة في خلاله. {كَالْجِبَالِ} في عظمه وارتفاعه على الماء.
وقوله: {وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ} فيه خمس قراءات:
(ابنهُو) بضم الهاء مع صلتها بواو على الأصل، وهي القراءة المشهورة (1)، والضمير لنوح عليه السلام.
و(ابنهْ) بإسكانها (2) على إجراء الوصل مجرى الوقف.
و(ابنَها) بفتح الهاء وألف بعدها (3)، والضمير لامرأته، وقد جرى ذكرها في قوله تعالى: {وَأَهْلَكَ} (4).
و(ابنهَ) بفتح الهاء من غير ألف (5) اجتزاء بالفتحة عن الألف، كقراءة من (1) وهي الصحيحة وغيرها شاذ.
(2) رويت عن ابن عباس - رضي الله عنهما -. انظر المحتسب 1/ 322. والمحرر الوجيز 9/ 154. والبحر 5/ 226.
(3) عزيت إلى علي - رضي الله عنه - وعروة. انظر الكشاف 2/ 217. ومفاتيح الغيب 17/ 185. والمحتسب، والبحر في الموضعين السابقين.
(4) الآية (40) قبلها.
(5) نسبت إلى علي - رضي الله عنه -، وعروة، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد. انظر معاني النحاس 3/ 352 بالإضافة إلى المصادر السابقة.

الجزء: 3 - الصفحة: 470

قرأ: (يا أبتَ) بفتح التاء (1) في قول من قال: إن أصله يا أبتا، فحذف الألف تخفيفًا؛ لأن الفتحة تدل عليها.
و(أَبناه) بهمزة مفتوحة قبل الباء وألف بعد النون (2) على الندبة والترثي.
قال أبو الفتح: يريد - يعني السدِّي قارئها - بها الندبة، وهو معنى قولهم: الترثي، وهو على الحكاية، أي: قال له: يا أبناه، على النداء، ولو أراد حقيقة الندبة لم يكن بد من أحد الحرفين: يا أبناه، أو وا أبناه، كقولك فيها: يا زيداه، أو وازيداه (3)، يريد أن الندبة لا تكون بالهمزة.
وقوله: {وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ} المعزِل - بكسر الزاي - الموضع، وهو مَفْعِل من عزله عنه، إذا نحاه وأبعده، وفيه وجهان:
أحدهما: وكان في مكان بعيد عَزَلَ فيه نفسه عن أبيه؛ لأنه فارقه حين دعاه إلى الدين القيم.
والثاني: كان في معزل عن دين أبيه.
وبفتحها المصدر، كالعزل، ولم يثبت به رواية فيما اطلعت عليه.
وقوله: {يَابُنَيَّ ارْكَبْ} قرئ: (يا بُنَيِّ) بكسر الياء (4)، والأصل: يا بُنَيِّي - بثلاث ياءات - الأولى منها ياء التصغير، والثانية لام الكلمة وهي واو أو ياء على الخلاف المذكور فيما سلف من الكتاب (5)، والثالثة ياء النفْس، فأدغمت الأولى في الثانية وكسرت لأجل ياء النفس، وحذفت ياء النفس (1) من سورة يوسف، الآية: 4. وهي قراءة أبي جعفر، وابن عامر، وتُخرّج في موضعها إن شاء الله.
(2) هذه قراءة السدي كما في المصادر السابقة أيضًا، لكنهم لم يحكوا أنها بهمزة فضلًا عن أنها مفتوحة في أوله، إلا أن كلام العكبري 2/ 699 يدل على وجودها، والله أعلم.
(3) المحتسب 1/ 323. وقد تقدمت ترجمة السدي.
(4) هذه قراءة العشرة غير عاصم.
(5) انظر إعراب الآية (146) من البقرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 471

كراهة اجتماع الأمثال، وبقيت الكسرة تدل عليها، ولأن النداء باب حذف وتغيير، وقيل: بل حذفت لالتقاء الساكنين هي والراء بعدها.
وقرئ: بفتحها (1) على قلب ياء النفس ألفًا بعد إبدال الكسرة فتحة، فبقي يا بنيا، ثم حذفت الألف، كما حذفت الياء مع الكسرة؛ لأنها أصلها، فكره اجتماع الأمثال نظرًا إلى الأصل دون اللفظ، أو لالتقاء الساكنين، وبقيت الفتحة قبلها تدل عليها، وقد أجريت الألف مجرى الياء في الحذف في مواضع شتى اكتفاء بالفتحة والكسرة عنهما، ألا ترى أنهم قالوا: أصاب الناس جهدٌ ولو تر أهل مكة، فحذفوا الألف من (ترى)، كما ترى، كما حذفوا الياء من نحو: {يَوْمَ يَأْتِ} (2)، و {يَدْعُ الدَّاعِ} (3)، والأمثلة كثيرة، وما ذكرت فيه كفاية لمن له قلب ويعرف العربية.
{قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ (43)}:
قوله عز وجل: {لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} (لا عاصم) يحتمل أن يكون مبنيًّا مع لا على الفتح في موضع رفع بالابتداء، و {مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} الخبر، فيكون متعلقًا بمحذوف، وهو كائن أو مستقر، و {الْيَوْمَ} ظرف لهذا المحذوف.
ولا يجوز أن يكون {الْيَوْمَ} ظرفًا لأمر الله عينه، كما زعم بعضهم؛ لأنه مصدر، ومعمول المصدر لا يتقدم عليه.
ولا يجوز أن يكون {الْيَوْمَ} صفة لعاصم، كما زعم بعضهم؛ لأن (1) قرأها عاصم وحده. انظر السبعة / 334/. والحجة 4/ 333. والمبسوط/ 239/. والتذكرة 2/ 371.
(2) من الآية (105) من هذه السورة.
(3) سورة القمر، الآية: 6.

الجزء: 3 - الصفحة: 472

عاصمًا جثة، وظرف الزمان كما لا يكون خبرًا عن الجثة كذلك لا يكون وصفًا لها ولا حالًا منها، ولا أن يكون خبرًا عنه كما زعم بعضهم لما ذكرت آنفًا.
ولا يجوز أن يتعلق {مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} بعاصم، ولا أن يكون {الْيَوْمَ} معمولًا له، لأنه لو كان كذلك لكان مُنونًا، كقولك: لا مرورًا بزيد، ولا نزولًا على عمرو، فاعرفه.
وأن يكون معربًا منصوبًا بـ {لَا} مُضارعًا للمضاف، كقولك: لا حافظًا للقرآن عندك، فعلى هذا يكون التنوين فيه مقدرًا، وإنما حذف لالتقاء الساكنين، لأن اللام بعده ساكن، كقراءة من قرأ: (أحدُ اللهُ) (1) بطرح التنوين من أحد، لالتقاء الساكنين وهو أبو عمرو (2)، فيكون خبر {لَا} على هذا محذوفًا، ويكون {الْيَوْمَ}، و {مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} معموليه، أي: لا عاصم اليوم من أمر موجود أو حاضر أو نحو ذلك، فاعرفه فإنه موضع.
والأول أمتن؛ لأن حذف التنوين على هذا الحد لا يكون في حال السعة والاختيار في الأمر العام، وأيضًا فإنه في "الإمام" بغير ألف.
واختلف في {عَاصِمَ}:
فقيل: هو اسم فاعل على بابه بمنزلة ضارب وقاتل.
وقيل: هو بمعنى معصوم، كماءٍ دافق، أي: مدفوق.
وقيل: هو على معنى النسب بمعنى: لا ذا عصمة (3).
فإذا فهم هذا، فقوله تعالى: {إِلَّا مَنْ رَحِمَ} على الوجه الأول: فيه وجهان: (1) سورة الإخلاص، الآيتان: 1 و 2.
(2) تأتي القراءة في موضعها وأخرجها هناك إن شاء الله.
(3) انظر هذه الأقوال في معاني الزجاج 3/ 54. وإعراب النحاس 2/ 93. والمحرر الوجيز 9/ 157. والتبيان 2/ 700.

الجزء: 3 - الصفحة: 473

أحدهما: أنه في موضع رفع على البدل من {عَاصِمَ} على المحل، وهو بمعنى الراحم، أي: لا مانع اليوم من عذاب الله إلّا الراحم وهو الله عزّ وعلا، والاستثناء على هذا متصل.
والثاني: أنه في موضع نصب، وهو بمعنى المرحوم، أي: لا مانع اليوم من عذاب الله إلّا من رَحِمَهُ الله، والاستثناء على هذا منقطع، لأن المفعول ليس من جنس الفاعل.
وعلى الثاني: {مَنْ} في موضع رفع على البدل، والاستثناء متصل، أي: لا معصوم من أمر الله إلّا مَن رَحِمَهُ الله، أي: لا معصوم إلّا المرحوم.
وعلى الثالث: {مَنْ} في موضع رفع، والاستثناء متصل، أي: لا ذا عصمة إلّا مَن رَحِمَهُ الله. ولا مقال في أن {مَنْ رَحِمَ} من جنس المعصوم، وهذا الوجه في الإعراب كالوجه الذي قبله.
وبعد ... فإن الاستثناء متى جعلته متصلًا كان {مَنْ} في موضع رفع على البدل من {عَاصِمَ} على المحل، أو نصب على الوجه الثاني، وهو أن يكون معربًا منصوبًا بلا، على ما ذكر قبيل، ومتى جعلته منقطعًا كان {مَنْ} في موضع نصب وتقدر إلّا بـ (لكن).
وقرئ: (إلّا من رُحِمَ) على البناء للمفعول (1)، و {مَنْ} على هذه القراءة أيضًا يحتمل أن يكون متصلًا، وأن يكون منقطًا.
وقوله: {وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ} فيه وجهان:
أحدهما: حال بين نوح وابنه (2).
والثاني: بين ابنه وبين الجبل الذي قصده حين قال: {سَآوِي إِلَى جَبَلٍ} (3). (1) هكذا حكاها صاحب الكشاف 2/ 217. وأبو حيان 5/ 227. والسمين 6/ 333 دون نسبة.
(2) الطبري 12/ 46. وهو قول مقاتل كما في زاد المسير 4/ 111.
(3) قاله الفراء 2/ 17. ورواه أبو صالح عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، وبه قال مجاهد. انظر زاد المسير الموضع السابق.

الجزء: 3 - الصفحة: 474

{وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (44) وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45)}:
قوله عز وجل: {يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ} أي: اشربي ما عليك من الماء، أي: أدخليه في أجزائك بسرعة شيئًا فشيئًا، يقال: بَلِعتُ الماء أبلَعه بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر بلعًا، إذا أدخلتَهُ في حلقك. وعن الفراء: بلَعته بالفتح (1).
وقوله: {وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي} أي: أمسكي عن إنزال المطر، والإقلاع: الإمساك والكف عن الشيء، يقال: أقلع المطر، وأقلع فلان عما كان عليه، وأقلعتْ عنه الحمّى.
{وَغِيضَ الْمَاءُ} أي: نقص، يقال: غضت الماء، إذا نقصته، وغاض الماء يغيض غيضًا، إذا قلّ ونضب، يتعدى ولا يتعدى.
{وَقُضِيَ الْأَمْرُ} أي: فرغ منه، وهو إنجاز ما وعد الله نوحًا عليه السلام من إهلاك من هلك من قومه، وإنجاء من نجا منهم.
وقوله: {وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ} الجمهور على تشديد ياء الجودي على الأصل، وقرئ: بالتخفيف (2) كراهة التضعيف.
والمعنى: استقرت السفينة على الجودي، وهو جبل بناحية الموصل.
وقوله: {وَقِيلَ بُعْدًا} انتصابه على المصدر، يقال: بعِد يبعَد - بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر - بُعْدًا وبَعَدًا، إذا أرادوا البعد البعيد من (1) معاني الفراء الموضع السابق، وفيه: يقال بلِعت وبلَعت. وحكاه النحاس 2/ 94 عنه وعن الكسائي.
(2) نسبت إلى الأعمش، وابن أبي عبلة. انظر المحرر الوجيز 9/ 160. وزاد المسير 4/ 112. والاتحاف 1/ 127. وحكاها الفراء 2/ 16 دون نسبة. وقال ابن عطية: هما لغتان.

الجزء: 3 - الصفحة: 475

حيث الهلاك والموت ونحو ذلك، فهو باعد.
وهو على وجه الدعاء عليهم، كما تقول: بعدًا لفلان، وتبًا له، إذا دعوتَ عليه. واللام في {لِلْقَوْمِ} من صلة البعد.
{قَالَ يَانُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46)}:
قوله عز وجل: {إِنَّهُ عَمَلٌ} الضمير في (إنه) لأحد أربعة أشياء:
- إما لابن نوح عليه السلام وفيه وجهان:
أحدهما: في الكلام حذف مضاف، أي: إنه ذو عمل غير صالح وهو الكفر وكونه مع الكافرين.
والثاني: ليس في الكلام حذف، وإنما جعلت ذاته عملًا غير صالح مبالغة في ذمه، ولكثرة وقوعه منه. وكلا الوجهين شائع مستعمل في كلام القوم نظمهم ونثرهم.
- وإما لنداء نوح عليه الصلاة والسلام أي: إن نداءك هذا عمل غير صالح.
- وإما للسؤال، أي: إن سؤالك إياي تخليصه بعد كفره عمل غير صالح.
- وإما لما دل عليه قوله: {ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ} (1)، أي: إن كونك مع الكافرين، وتركك الركوب معنا عمل غير صالح، فهذا وحده من قول نوح عليه السلام لابنه.
والوجه: أن يكون الضمير لابنه، تعضده قراءة من قرأ: (إنه عَمِلَ غَيْرَ (1) تقدم في الآية (42).

الجزء: 3 - الصفحة: 476

صالحٍ) - بكسر الميم - على الفعل الماضي، أي: عمل عملًا غير صالح، وهو الكسائي (1)؛ لأن الضمير للابن ليس إلّا، فالأَولى أن تجمع بين القراءتين في المعنى وإن اختلفا في اللفظ.
وقوله: {فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} قرئ: (فلا تسألْنِي) بإسكان اللام وكسر النون وإثبات الياء بعدها في الوصل على الأصل (2)، لأن سأل فعل يتعدى إلى مفعولين، تقول: سألت زيدًا كذا، فأحد المفعولين هنا ياء النفس، والثاني (ما) الموصول بعدها.
وبحذفها في الحالين اجتزاء بالكسرة عنها (3)، إذ قد علم أن المفعول مراد في المعنى.
وقرئ: بفتح اللام وتشديد النون مكسورة مع إثبات الياء بعدها في الوصل (4).
وبحذفها في الحالين (5)، على أنها النون الشديدة الداخلة لتأكيد النهي، وفتحت اللام قبلها لأجل البناء؛ لأن الفعل مع هذه النون مبني على الفتح، وحذفت النون المتصلة بياء النفس كراهة اجتماع ثلاث نونات.
وقرئ: بفتح اللام والنون مشددة (6) على تعدية الفعل إلى مفعول واحد (1) وقرأها معه يعقوب من العشرة أيضًا. انظر السبعة/ 334/. والحجة 4/ 341. والمبسوط/ 239/. والتذكرة 2/ 371.
(2) في الوصل فقط قرأها أبو عمرو، وورش عن نافع، وهي قراءة يعقوب في الوصل والوقف كما سأخرج.
(3) أي: (فلا تسئلْنِ)، وهي قراءة الكوفيين عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف في الحالين، وقرأها أبو عمرو في الوقف فقط.
(4) أي: (فلا تسئَلَنِّي)، قرأها أبو جعفر، وورش عن نافع.
(5) أي: (فلا تسَئَلنِّ)، وهي قراءة ابن عامر، وقالون عن نافع.
(6) أي: (فلا تسئَلَنَّ)، وهذه لابن كثير. انظر هذه القراءات جميعًا في السبعة 335 - 336. والحجة 4/ 344 - 345. والمبسوط 239 - 240. والتذكرة 2/ 372.

الجزء: 3 - الصفحة: 477

في اللفظ، وهو {مَا} الموصول، والمعنى على التعدي إلى ثان، وحسن تعديه إلى مفعول واحد؛ لأنه ليس من الأفعال الداخلة على المبتدأ والخبر فيمتنع أن يتعدى إلى مفعول واحد، فالفعل مع إسكان اللام معرب، ومع فتحها مبني، فاعرفه.
و{عِلْمٌ}: اسم ليس، و {لَكَ} الخبر، وكلاهما متعلق بالاستقرار. ولك أن تجعل {بِهِ} للتبيين، كقوله:
301 - * كان جَزائي بالعصا أن أُجْلَدا (1) *
إذا قدمت (بالعصا) للتبيين، فيتعلق بمضمر يفسره الظاهر وهو {عِلْمٌ}.
والمعنى: فلا تلتمس مني ملتمسًا، أو التماسًا لا تعلم أصواب هو أم غير صواب حتى تقف على كُنهه؟
{قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (47)}:
قوله عز وجل: {وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي} إنْ: حرف شرط، وجُزم الفعل به، ولا النافية بعده كجزء من الفعل، ولذلك لم تبطل عمله، أعني عمل حرف الشرط.
فإن قلت: لم لا تدخل إن الشرطية على (ما) النافية، كما تدخل على (لا) النافية؟ . (1) للعجاج، وقبله:
* ربيته حتى إذا تمعددا *
* وصار نهدًا كالحصان أجردا *
وانظره في الجمهرة 2/ 665. والاشتقاق/ 31/. وإيضاح الشعر / 119/. والمحتسب 2/ 310. والمخصص 14/ 175. والمحرر الوجيز 9/ 164. والتبيان 1/ 117. وشرح المفصل 9/ 151.

الجزء: 3 - الصفحة: 478

قلت: لأن (ما) تنفي ما في الحال، ولا تنفي ما في المستقبل، وإن الشرطية تختص بالمستقبل دون الحال، فلذلك تدخل على (لا) دون (ما) فاعرفه.
{قِيلَ يَانُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (48)}:
قوله عز وجل: {قِيلَ يَانُوحُ} اختلف في فاعل {قِيلَ} فقيل: {يَانُوحُ}، وقيلَ: مضمر، والنداء مفسر له، أي: قيل قول، أو قيل هو يا نوح (1).
وقوله: {اهْبِطْ} الجمهور على كسر باء (اهبِط)، وقرئ: (اهبُط) بضمها (2)، وهما لغتان.
وقوله: {بِسَلَامٍ مِنَّا} في موضع نصب على الحال من المنوي في {اهْبِطْ}، أي: انزل من السفينة مسلَّمًا محفوظًا من جهتنا، أو مُسلَّمًا عليك مكرمًا.
و(بركاتٍ): عطف عليه، وحكمها في الإعراب حكمه، أي: ومباركًا عليك. والبركات: الخيرات النامية.
وقوله: {وَعَلَى أُمَمٍ} عطف على الكاف بإعادة الجار، لأن المضمر المجرور لا يعطف عليه إلا بإعادة العامل.
وقوله: {مِمَّنْ مَعَكَ} في موضع جر على النعت لأمم. و (مِن) هنا تحتمل أن تكون للتبعيض، يعضده قول ابن عباس - رضي الله عنهما - يريد: من ولدك (3).
وأن تكون للبيان، أي: وعلى أمم مؤمنين ينشؤُون من الذين معك، أي من (1) الأقوال هنا كهي في التبيان 2/ 702.
(2) كذا حكاها الزمخشري 2/ 220. وأبو حيان 5/ 231. والسمين 6/ 339 دون نسبة، ونسبت في الشواذ/ 60/ إلى عيسى.
(3) انظر قول ابن عباس - رضي الله عنهما - في زاد المسير 4/ 115 أيضًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 479

ذراري مَن معك مِن الأولاد. وأن تكون لابتداء الغاية، أي: وعلى أمم ناشئة ممن معك، قيل: وهي الأمم إلى آخر الدهر، وهو الوجه (1).
وقوله: {وَأُمَمٌ} رفع بالابتداء، و {سَنُمَتِّعُهُمْ}: نعت لـ (أمم)، والخبر محذوف دل عليه قوله: {مِمَّنْ مَعَكَ}، أي: وممن معك أمم متمتعون بالدنيا منقلبون إلى النار.
وأجاز الفراء: و (أممًا) بالنصب على تقدير: ونمتع أممًا؛ لأن الجملة الأولى فعلية كقوله: {فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ} (2).
والرفع أجود، بل هو الوجه؛ لأن الأول فجل الأمر، والثاني خبر، بخلاف قوله: {فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ}، فكان الاختيار الرفع لذلك، ليدل اختلاف الإعرابين على اختلاف اللفظين.
وقد جوز أن يكون: {وَأُمَمٌ} عطفًا على المنوي في {اهْبِطْ}، وقد أغنى الفصل بينهما عن التأكيد (3)، والوجه هو الأول.
{تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (49)}:
قوله عز وجل: {تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ} تلك) في موضع رفع بالابتداء {مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ} الخبر. و {مِنْ} للتبعيض، و {نُوحِيهَا} خبر بعد خبر، وكذا {مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ}.
والإشارة في {تِلْكَ} إلى قصة نوح عليه السلام. أي: تلك القِصَّةُ التي سبقت (1) كذا في الكشاف 2/ 220. وهو قول محمد بن كعب كما في الطبري 12/ 55. ومعاني النحاس 3/ 355.
(2) سورة الأعراف، الآية: 30، وانظر معاني الفراء 2/ 18. وإعراب النحاس 2/ 95.
(3) اقتصر العكبري 2/ 702 على هذا الوجه.

الجزء: 3 - الصفحة: 480

بعضُ أخبارِ الغيب، وهو ما غبت عنه (1) موحاة إليك، مجهولة عندك وعند قومك.
ولك أن تجعل {نُوحِيهَا} خبر {تِلْكَ}، و {مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ} من صلة {نُوحِيهَا} و {مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ} مستأنفة، أو حالًا من الهاء والألف في {نُوحِيهَا} أو من الكاف في {إِلَيْكَ} أي: مجهولة، والعامل (نوحي) في كلا التقديرين.
ولك أن تجعل {مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ} الخبر، و {نُوحِيهَا} حالًا من المنوي في الجار، والعامل الجار، أي: تلك القصة كائنة أو مستقرة من أخبار الغيب موحاة إليك، ثم حَذَفْتَ اسم الفاعل وأخذتَ الضمير الذي فيه جعلته في الظرف لقيامه مقامه، فصار رافعًا للضمير ناصبًا للحال، فاعرفه.
وقوله: {مِنْ قَبْلِ هَذَا} قيل من قبل إيحائي إليك وإخبارك بها، أو من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي، أو من قبل هذا الوقت، أو من قبل القرآن (2).
{وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ (50) يَاقَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلَا تَعْقِلُونَ (51)}:
قوله عز وجل: {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا} عطف على قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا} (3) أي: وأرسلنا إلى عاد أخاهم، وسماه أخاهم؛ لأنه واحد منهم، وكلهم من ولد آدم عليه السلام، وانتصابه بالعطف على {نُوحًا} على التقدير المذكور آنفًا. و {هُودًا}: بدل منه أو عطف بيان له. (1) في (أ): وهو ما غُيِّبَ.
(2) ذكر الزمخشري 2/ 220 هذه المعاني عدا الأخير، لأن القرآن والوحي شيء واحد. وكونه القرآن هو قول قتادة كما في الطبري 12/ 57.
(3) من أول الآية (25).

الجزء: 3 - الصفحة: 481

وقوله: {مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ}:
قرئ: بالرفع على أنه صفة على المحل، وبالجر على اللفظ، وقد ذكر في الأعراف (1).
وقوله: {إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ} أي: ما أنتم إلّا مفترون على الله الكذب بجعلكم الأوثان له شركاء.
{وَيَاقَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ (52)}:
قوله عز وجل: {يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا} المدرار: الكثير الدرور، كالمغزار، وانتصابه على الحال من {السَّمَاءَ}، أي: دارّة، وذُكِّر لأحد ثلاثة أوجه:
إما على أن المراد بالسماء المطر، كقوله:
302 - إذا سَقَطَ السماءُ بأرضِ قومٍ ... ................. (2)
يعني المطر، يقال: ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم، أو على تأويل السحاب أو السقف، أو لأن مفعالًا للمبالغة يستوي فيه المذكر والمؤنث، كفَعُول وفَعِيلٍ نحو: صبور وبغيٍّ، وكفاك دليلًا: {وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا} (3).
وقوله: {وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ} (إلى) هنا تحتمل أن تكون من صلة (يزدكم) وأن تكون في موضع الصفة لقوة، بمعنى: ويزدكم قوة مضافة إلى قوتكم، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب. (1) في الآية (59) منها حيث خرجتها هناك، وهي تتكرر في القرآن في غير موضع، والجمهور على الرفع، وقرأ الكسائي، وأبو جعفر بجر الراء حيثما وقع.
(2) تقدم برقم (51).
(3) سورة مريم، الآية: 28.

الجزء: 3 - الصفحة: 482

وقوله: {وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ} انتصاب {مُجْرِمِينَ} على الحال من الواو في {وَلَا تَتَوَلَّوْا}، أي: ولا تعرضوا عن الإيمان مصرين على الشرك.
{قَالُوا يَاهُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (53)}:
قوله عز وجل: {مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ} (ببينة) من صلة (جئتنا) أي: بحجة واضحة تبين صحة ما تقول، ولك أن تجعلها في موضع الحال، أي: ما أتيتنا ومعك حجة واضحة، أي: أتيتنا عاريًا منها.
وقوله: {وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ} (عن) من صلة (تاركي)، أي: بسبب قولك، أو عن جهته. وقيل: {عَنْ قَوْلِكَ} في موضع الحال من الضمير في (تاركي ألهتنا)، كأنه قيل: وما نترك آلهتنا صادرين عن قولك (1).
{إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (54) مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ (55) إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (56)}:
قوله عز وجل: {إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ} (اعتراك) فعل ماض في موضع نصب بـ {نَقُولُ}، و {إِلَّا} لغو، و {إِنْ} بمعنى ما، أي: ما نقول إلّا قولنا: أصابك بعض آلهتنا بسوء، أي: ما نذكر إلّا هذا القول، يقال: عراه الشيء يعروه، واعتراه يعتريه، إذا أصابه وغشيه.
وقوله: {فَكِيدُونِي جَمِيعًا} انتصاب قوله: {جَمِيعًا} على الحال من الواو في {فَكِيدُونِي}. {ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ} أي: لا تمهلون.
{فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ (1) قاله الزمخشري 2/ 221.

الجزء: 3 - الصفحة: 483

وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (57) وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ (58)}:
قوله عز وجل: {فَإِنْ تَوَلَّوْا} أي: فإن تتولوا، فحذفت إحداهما تخفيفًا وهي الثانية على المذهب المنصور (1). والمعنى: فإن تعرضوا عن الإيمان لم أُعاتَبْ فيما أُمِرتُ به من الإبلاغ.
وقوله: {وَيَسْتَخْلِفُ} الجمهور على رفع هذا الفعل وفيه وجهان:
أحدهما: مستأنف، بمعنى: ويهلككم الله ويجيء بقوم آخرين يخلفوفكم في دياركم وأموالكم.
والثاني: عطف على ما يجب أن يكون بعد الفاء، لأن الفاء تمنع (إن) من العمل فيما بعدها.
وقرئ: بالجزم (2). وكذلك {وَلَا تَضُرُّونَهُ} (3) عطفًا على محل الفاء وما بعدها.
والمعنى: فإن تعرضوا عن الإيمان يُعْذِرُني ويستخلف قومًا غيركم؛ ولا تضروا إلّا أنفسكم؛ لأن ضرر كفركم عائد عليكم.
{وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ (59)}:
قوله عز وجل: {وَتِلْكَ عَادٌ}: الإشارة إلى القبيلة.
{وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا (1) يريد أن الفعل مضارع، وهو ما ذهب إليه الزجاج 3/ 58. والنحاس في الإعراب 2/ 96. والزمخشري 2/ 222. وقال ابن عطية 9/ 172: ويحتمل أن يكون ماضيًا. قلت: ذكره ابن الجوزي في الزاد 4/ 119 وقال: هو مذهب مقاتل في آخرين.
(2) هي قراءة عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -. انظر الكشاف 2/ 222. والبحر المحيط 5/ 234 وقال أبو حيان: قرأها حفص في رواية هبيرة.
(3) فتصبح: (ولا تضروه) بالهاء، ونسبت إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -. انظر المصدرين السابقين مع الدر المصون 6/ 345. وفي معاني الفراء 2/ 19: قراءة عبد الله (ولا تنقصوه) جزمًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 484

بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ (60)}:
قوله عز وجل: {أَلَا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ} فيه ثلاثة أوجه:
أحدهما: في الكلام حذف مضاف، أي: كفروا نعمة ربهم، فحذف المضاف.
والثاني: محمول على المعنى دون اللفظ، كأنه قيل: أنكروا ربهم وجحدوه.
والثالث: على حذف الجار وهو الباء، أي: كفروا بربهم.
وقوله: {أَلَا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ} انتصاب قوله: {بُعْدًا} على المصدر، على معنى: أبعدهم الله من رحمته فبعدوا منها بعدًا.
وقيل: هو واقع موقع إبعاد، كما وقع {نَبَاتًا} موقع إنباتًا في قوله تعالى: {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا} (1).
و{قَوْمِ هُودٍ}: عطف بيان لعاد، أو بدل منه.
{وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ (61)}:
قوله عز وجل: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا} أي: وأرسلنا إلى ثمود أخاهم، و {صَالِحًا}: عطف بيان.
وقوله: {هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ} قيل: إنشاؤهم منها: خلق آدم من التراب (2)، والإنشاء: ابتداء الخلق من غير إعانة معين. (1) سورة نوح، الآية: 17.
(2) انظر الطبري 12/ 62. وهو قول السدي كما في النكت والعيون 2/ 478.

الجزء: 3 - الصفحة: 485

و (استعمركم فيها): جعلكم عُمَّارها. وقيل: استعمركم من العُمر، نحو استبقاكم من البقاء (1).
{قَالُوا يَاصَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (62)}:
قوله عز وجل: {أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ} أي: عن أن نعبد، والاستفهام بمعنى الإنكار.
و{مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا}: حكاية حالة ماضية، و {مَا}: موصول في موضع نصب بقوله: {أَنْ نَعْبُدَ}.
وقوله: {مُرِيبٍ} المريب: الموقع في الريبة، يقال: أرابه، إذا أوقعه في الريبة، وهي قلق النفس، وانتفاء الطمأنينة باليقين.
{قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ (63)}:
قوله عز وجل: {غَيْرَ تَخْسِيرٍ} مفعول ثان لـ {تَزِيدُونَنِي}، أي: فما تزيدونني باحتجاجكم إلّا تخسيرًا، وفيه وجهان:
أحدهما: أخسركم، أي: أنسبكم إلى الخسران، وأقول لكم إنكم خاسرون، كقولك: فسّقت الرجل وَزَنّيْتُهُ، إذا نسبته إلى الفسق والزنا.
والثاني: تخسرون أعمالي وتبطلونها.
{وَيَاقَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ (64)}: (1) كونه من العمر: اقتصر عليه الطبري في الموضع السابق. وهو قول مجاهد كما في النكت والعيون الموضع السابق، وزاد المسير 4/ 123. والقول الأول لأبي عبيدة في المجاز 1/ 291.

الجزء: 3 - الصفحة: 486

قوله عز وجل: {هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً} انتصاب قوله: {آيَةً} على الحال: إمَّا من الناقة والعامل فيها ما في (هذه) من معنى التنبيه أو الإشارة، بمعنى: انتبهوا لها، أو أنبهكم عليها وأشير إليها في هذه الحال، والآية: العلامة.
أو من المنوي في {لَكُمْ} على أن تجعل {نَاقَةُ اللَّهِ} عطف بيان لـ {هَذِهِ}، أو بدلًا منها، و {لَكُمْ} خبر هذه، والعامل فيها على هذا {لَكُمْ}.
وعلى الوجه الأول: {لَكُمْ} حال من {آيَةً} لتقدمه عليها، إذ لو تأخر لكان وصفًا لها، وقد ذكر نظير هذا فيما سلف من الكتاب في غير موضع.
وقوله: {وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ} أي: قريب من عقرها، لا يستأخر عن مسكم لها بسوء إلّا يسيرًا، وذلك ثلاثة أيام ثم يقع عليكم.
{فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (65)}:
قوله عز وجل: {تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ} (ثلاثة) ظرف للتمتع، أي: استمتعوا بالعيش في منازلكم وبلدكم.
وقوله: {ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ} قيل: غير مكذوب فيه، فاتّسع في الظرف بحذف الحرف وإجرائه مجرى المفعول به، كقوله:
303 - ويومٍ شَهِدْناهُ سُلَيمًا ... ................... (1)
أي: شهدنا فيه.
وقيل: المكذوب: مصدر كالمعقول والمجلود، أي: وعد غير كذب (2)، وقيل: هو مفعول بمعنى الفاعل، كقوله تعالى: {إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ (1) لرجل من بني عامر، وتمامه:
......................... وعامرًا ... قليلٍ سوى الطَّعْن النِّهالِ نوافلُهْ
وهو من شواهد سيبويه 1/ 178. والمقتضب 3/ 105. والكامل 1/ 49. وإيضاح الشعر/ 55/. والكشاف 2/ 224. والمفصل/ 72/.
(2) انظر هذا القول والذي قبله في الكشاف 2/ 223 - 224. والتفسير الكبير 18/ 17.

الجزء: 3 - الصفحة: 487

مَأْتِيًّا} (1)، أي: آتيًا.
{فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (66)}:
قوله عز وجل: {وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ} قرئ: بكسر الميم (2) على أن يومًا معرب أضيف إليه الخزي، فانْجَرَّ بالإضافة إجراء له مجرى سائر الأسماء اتساعًا فيه، كما اتسع في قوله عز وعلا: {بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} (3)، فأضيف المكر إليهما كما ترى، وإنما هو فيهما، فكذلك الخزي أضيف إلى اليوم وهو فيه من جهة المعنى.
وقرئ: بفتحها (4) على أنه مبني؛ لأنه مضاف إلى إذ، وهو غير متمكن فبني لذلك، كقوله:
304 - على حِينَ عاتبتُ المشيبَ على الصِّبا ... .................... (5)
والتنوين فيه عوض عن جملة محذوفة.
و(من خزي يومئذ): عطف على {نَجَّيْنَا} أي: ونجيناهم من خزي ذلك اليوم، وهو الفضيحة والعار والذل.
{وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (67)}:
قوله عز وجل: {وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ} ذُكّر الفعل لأحد ثلاثة أوجه: إما للفصل، أو لأن الصيحة والصياح واحد، أو لأن التأنيث غير حقيقي. (1) سورة مريم، الآية: 61. وانظر تفسير هذا القول في روح المعاني 12/ 92.
(2) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(3) سورة سبأ، الآية: 33.
(4) قرأها الكسائي، وأبو جعفر، ونافع بروايتي ورش وقالون. والباقون على الأولى. انظر السبعة/ 336/. والحجة 4/ 346 - 347. والمبسوط / 240/. والتذكرة 2/ 373.
(5) تقدم هذا الشاهد برقم (192).

الجزء: 3 - الصفحة: 488

وقوله: {فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ} (جاثمين) خبر أصبح، و {فِي دِيَارِهِمْ} من صلة الخبر.
{كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِثَمُودَ (68)}:
قوله عز وجل: {كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا} قد مضى الكلام عليه في "الأعراف" (1).
وقوله: {أَلَا إِنَّ ثَمُودَ}، و {ثَمُودَ} كلاهما قرئ بالتنوين على أنه اسم مذكر ذهابًا إلى الأب، أو إلى الحي، وبتركه (2) على أنه اسم للقبيلة، والمانع له من الصرف التعريف والتأنيث.
{وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69)}:
قوله عز وجل: {بِالْبُشْرَى} هي البشارة، مصدر كالقربى والزلفى، في موضع الحال من الرسل، أي: مبشرات بالولد، وقيل: بهلاك قوم لوط (3).
وقوله: {قَالُوا سَلَامًا} اختلف في نصبه على وجهين:
أحدهما: مصدر وفيه وجهان:
أحدهما - سلموا سلامًا، فأقيم {قَالُوا} مقام سلموا؛ لأن التسليم قول.
والثاني - قالوا سَلَّم الله عليك سلامًا. (1) آية (92) حيث سبقت العبارة هناك.
(2) قرأ حمزة، وحفص عن عاصم، ويعقوب: (ألا إن ثمودَ) غير منون في جميع القرآن.
وقرأها الباقون (ثمودًا) بالتنوين. وقرأ الكسائي وحده: (ألا بعدًا لثمودٍ) بالتنوين والخفض. وقرأ الباقون: (لثمودَ) بالفتح غير منون. انظر السبعة/ 337/. والحجة 4/ 354. والمبسوط 240 - 241. والتذكرة 2/ 373.
(3) القولان في الطبري 12/ 68. ونسب الماوردي 2/ 482 الأول للحسن، والثاني لقتادة.

الجزء: 3 - الصفحة: 489

والثاني: هو مفعول قالوا على المعنى، كأنه قيل: ذكروا سلامًا؛ لأن القول ذِكر، كما أن الذكر قول، وهو اسم واقع موقع التسليم، كالكلام موقع التكليم.
وأما قوله: {قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ} فارتفاعه على أحد وجهين: إمَّا على الابتداء، والخبر محذوف، أي: سلامٌ عليكم، أو بالعكس، أي: أمري أو شأني سلامٌ.
وقرئ: (قال سِلْم) (1)، وفيه وجهان:
أحدهما: بمعنى سلام، كحِرْمٍ وحَرَام.
والثاني: بمعنى المسالمة التي هي خلاف الحرب، كأنهم لما كفوا عن تناول ما قدمه إليهم خليل الرحمن صلوات الله وسلامه على نبينا وعليه فنكرهم وأوجس الخيفة منهم.
قال عليه السلام: أنا سلم لكم ولست بحرب لكم، فلا تمتنعوا من تناول طعامي كما يُمتنَع من طعام العدو (2)، يقال: فلان سِلْم لفلان، أي مسالم له.
وقوله: {فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ} (ما) نافية، و {أَنْ} في موضع نصب لعدم الجار، وهو عن، أو جر على إرادته. وفي {لَبِثَ} ذكر يعود على إبراهيم عليه الصلاة والسلام، أي: فما مكث عن أن جاء. واللَبْث واللَبَاث: المكث. (1) من العشر، قرأها حمزة، والكسائي. انظر السبعة 337 - 338. والحجة 4/ 359. والمبسوط / 241/. والتذكرة 2/ 373.
(2) قال في هامش المطبوع: لم أجد هذا الحديث فيما اطلعت عليه من كتب السنة. قلت ومن قال إن هذا حديث؟ ! إنما هو من كلام المؤلف تفسيرًا للآية على لسان الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.

الجزء: 3 - الصفحة: 490

أو رفع على الفاعلية، ولا ذكر على هذا في {لَبِثَ}، أي: فما لبث مجيئه.
وقيل: (ما) موصولة في موضع رفع بالابتداء، وعائدها محذوف، وخبره {أَنْ جَاءَ}، وفي الكلام حذف مضاف، والتقدير: فالذي لبثه إبراهيم عليه السلام قَدْرُ مجيئه (1).
وقيل: مصدرية، أي فلبث مقدار مجيئه (2).
والوجه هو الأول، وهو أن تكون (ما) نافية، لسلامته من الحذف والتقدير، وعليه الأكابر (3).
والعجل: ولد البقرة، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (4).
{حَنِيذٍ} قيل: مشوي بالرضف في أخدود (5)، يقال: حنذت الشاة أحنذها حنذًا، إذا شويتها وجعلت فوقها حجارة محماة لتنضجها، فهي حنيذ ومحنوذ. وقيل: حنيذ يقطر دسمه (6)، من حنذت الفرس أحنذه حنذًا، وهو أن تحضره شوطًا أو شوطين، ثم تلقي عليه الجُلّ (7) حتى يقطر عَرَقًا، يعضده: {بِعِجْلٍ سَمِينٍ} (8).
{فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ (70)}: (1) انظر هذا الوجه في المشكل 1/ 409. والمحرر 9/ 183. والتبيان 2/ 706.
(2) قاله العكبري.
(3) انظر معاني الفراء 2/ 21. وإعراب النحاس 2/ 100. والبيان 2/ 21.
(4) انظر حديثه عن العجل الآية (148) من الأعراف.
(5) انظر جامع البيان 12/ 69 - 70. ومعالم التنزيل 2/ 392. والكشاف 2/ 224. والرَّضْفُ: الحجارة المحماة.
(6) انظر المصادر السابقة.
(7) هو ما يوضع على الدواب للوقاية والصيانة.
(8) سورة الذاريات، الآية: 26.

الجزء: 3 - الصفحة: 491

قوله عز وجل: {لَا تَصِلُ إِلَيْهِ} أي إلى العجل.
{نَكِرَهُمْ} أي أنكرهم، يقال: نكر الشيء وأنكره واستنكره بمعنى (1).
وأنشد للأعشى:
305 - وأنكرتْني وما كان الذي نَكِرَتْ ... من الحوادثِ إلَّا الشَّيْبَ والصَّلَعَا (2)
غير أن (نكر) أشد مبالغة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -.
وقوله: {وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً} أي: أحس وأضمر منهم خوفًا.
{وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71)}:
قوله عز وجل: {وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ} محل الجملة النصب على الحال من الضمير في {أُرْسِلْنَا} (3) القائم مقام الفاعل، أي: أرسلنا إليهم في حال قيام امرأته.
قيل: كانت قائمة وراء الستر تسمع تحاورهم، وقيل: كانت قائمة على رؤوسهم تخدمهم (4).
وقوله: {فَضَحِكَتْ} الجمهور على كسر الحاء، وهو اللغة المشهورة، يقال: ضحِك يضحَك بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر ضحْكًا، (1) كذا في مجاز أبي عبيدة 1/ 293. ومعاني النحاس 3/ 363. وحكاه في زاد المسير 4/ 128 عن أبي عبيدة.
(2) من قصيدة في مدح هوذة بن علي الحنفي، وانظره في مجاز القرآن 1/ 293. وجامع البيان 12/ 71. وإعراب النحاس 2/ 100. والموشح/ 67/. والخصائص 3/ 310. والمحتسب 2/ 298. ومقاييس اللغة 5/ 476. والصحاح (نكر). والنكت والعيون 2/ 483. والكشاف 2/ 424. والمحرر الوجيز 9/ 185. وزاد المسير 4/ 129. وحكى أبو عبيدة عن يونس أن أبا عمرو بن العلاء زاد هذا البيت في شعر الأعشى.
(3) من الآية السابقة.
(4) القولان في الطبري 12/ 71. والأول عن وهب بن منبه، والثاني عن مجاهد. وقال الماوردي 2/ 484: وفيه قول ثالث، أنها كانت قائمة تصلي. عن محمد بن إسحاق.

الجزء: 3 - الصفحة: 492

وضِحْكًا، وضِحِكًا، وضَحِكًا، أربع لغات في مصدره (1).
واختلف في معناه (2):
فقيل: فضحكت سرورًا بزوال الخيفة عنها؛ لأنها كانت خافت كما خاف إبراهيم عليه السلام.
وقيل: فضحكت بهلاك أهل الخبائث.
وقيل: فضحكت من غفلة قوم لوط وقد أظلهم العذاب.
وقيل: كانت تقول لإبراهيم عليه السلام: اضمم لوطًا ابن أخيك، فإني أعلم أنه ينزل بهؤلاء القوم عذاب، فضحكت سرورًا لمّا أتى الأمر (3).
وقيل: هو على التقديم والتأخير، أي: فبشرناها بإسحاق فضحكت تعجبًا من الولد على كبر السن.
وقيل: فضحكت فحاضت، قال أبو الفتح (4): قال ابن مجاهد (5): قال أبو عبد الله يعني ابن الأعرابي: الضحك هو الحيض، وأنشد:
306 - ضِحْكُ الأرانِبِ فوقَ الصَّفَا ... مِثلُ دَمِ الجَوْفِ يَومَ اللِّقا (6) (1) كذا في الصحاح (ضحك).
(2) انظر هذة المعاني التي سوف يحكيها المؤلف وغيرها في معاني الفراء 2/ 22. وجامع البيان 12/ 72 - 74. ومعاني النحاس 3/ 363 - 364. والنكت والعيون 2/ 484. ومعالم التنزيل. والكشاف. ومفاتيح الغيب.
(3) على ما توهمت، واقتصر الزجاج 3/ 61 - 62 على هذا القول.
(4) في المحتسب 1/ 323.
(5) صاحب كتاب (السبعة) في القراءات، أبو بكر أحمد بن موسى شيخ عصره، المقرئ الأستاذ، أخذ القراءات عن طائفة كبيرة، وفاق سائر نظرائه من أهل صناعته، توفي سنة أربع وعشربن وثلاثمائة.
(6) انظر هذا الرجز أيضًا في جامع البيان 12/ 73. والمحتسب 1/ 323. والنكت والعيون 2/ 484. والمحرر الوجيز 9/ 186.

الجزء: 3 - الصفحة: 493

قيل: وسارة حاضت في ذلك الوقت لما بشرت بالولد، ولم تكن حاضت قبل ذلك (1).
وقرئ: (فضحَكت) بفتح الحاء (2)، وأنكر أبو الفتح ذلك، وقال: ليس في اللغة ضَحَكت، وإنما هو ضَحِكت، أي: حاضت (3).
قلت: ولعله لْغَيَّةٌ لم تبلغ أبا الفتح؛ لأن قارئه محمد بن زياد الأعرابي وهو هو (4).
وقوله: {وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ} قرئ: (يعقوبُ) بالرفع (5) على أنه مبتدأ، والظرف قبله خبره على المذهب المنصور، أو على أنه فاعل بالظرف على المذهب المعروف.
ومحل الجملة النصب على الحال من الضمير المنصوب في {فَبَشَّرْنَاهَا}، أي: فبشرناها بإسحاق متصلًا به يعقوب، فيعقوب داخل في البشارة.
وقيل: ارتفع (يعقوبُ) بفعل مضمر، أي: يحدث من وراء إسحاق يعقوبُ، فيكون غير داخل في البشرى على هذا (6). (1) انظر معالم التنزيل، ونسبه إلى مجاهد وعكرمة. وأخرج الطبري 12/ 73 عن مجاهد أنها كانت ابنة بضع وتسعين سنة، وأن إبراهيم عليه السلام كان ابن مائة.
(2) قراءة شاذة نسبت لمحمد بن زياد الأعرابي كما سوف يحكي المؤلف رحمه الله، وهي كذلك في المحتسب 1/ 323. والكشاف 2/ 225. والمحرر الوجيز 9/ 186.
(3) المحتسب الموضع السابق.
(4) يعني في المكانة والقدر. وترجم له الزبيدي في طبقات النحويين واللغويين وقال: كان ناسبًا، نحويًا، كثير السماع، راوية لأشعار القبائل، كثير الحفظ، لم يكن في الكوفيين أشبه برواية البصريين منه. قال: وكان يزعم أن الأصمعي وأبا عبيدة لا يحسنان قليلًا ولا كثيرًا. توفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين.
(5) قرأها أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(6) انظر معاني الزجاج 3/ 62. وإعراب النحاس 2/ 101. ومشكل مكي 1/ 409.

الجزء: 3 - الصفحة: 494

وقرئ: (يعقوبَ) بالفتح (1)، وفيه وجهان:
أحدهما: أن الفتحة للجر، وهو معطوف على لفظ {إِسْحَاقَ}، وكلاهما لا ينصرف للعجمة والتعريف، وليس بالمتين عند صاحب الكتاب رحمه اللهُ وموافقيه إلا بإعادة الجار لأجل الفصل بين الجار والمجرور بالظرف، وحق المجرور أن يكون ملاصقًا للجار، والواو نابت مناب الجار، لو قلت: مررت بزيد وفي الدار عمرو، لم يحسن حتى تقول: مررت بزيد وعمرو في الدار، وبشرها بإسحاق ويعقوب من ورائه (2).
والثاني: أن الفتحة للنصب، وفيه وجهان:
أحدهما: أنه معطوف على موضع قوله: {بِإِسْحَاقَ}، لأن موضعه نصب، كقوله:
307 - ............. ... إذا ما تَلاقَيْنَا من اليومِ أو غَدَا (3)
وقوله:
308 - .................... ... فَلَسْنا بالجِبالِ ولا الحَديدا (4) (1) قرأها ابن عامر، وحمزة، وحفص عن عاصم. انظر السبعة /338/. والحجة 4/ 364. والمبسوط/ 241.
(2) انظر في هذا أيضًا: معاني الفراء 2/ 22. ومعاني الزجاج 3/ 62 - 63. وإعراب النحاس 2/ 101 - 102 حيث نقل عن سيبويه. وانظر أيضًا مشكل إعراب القرآن 1/ 409 - 410.
(3) ينسب إلى كعب بن جعيل، وصدره:
ألا حيّ ندماني عمير بن عامر ... ....................
وهو من شواهد سيبويه 1/ 68. والمقتضب 4/ 112. والحجة 1/ 28. والإفصاح/ 160/. والإنصاف 1/ 335. والشاهد فيه عطف (غدًا) على محل (من اليوم) وهو النصب، لأن الأصل: وتلاقينا اليوم.
(4) قاله عقيبة بن هبيرة الأسدي يخاطب معاوية - رضي الله عنه -، وصدره:
معاوِيَ إننا بشر فَأَسْجِحْ ... .......................
وهو من شواهد سيبويه 1/ 67. والمقتضب 2/ 338. وجمل الزجاجي / 55/. والحجة =

الجزء: 3 - الصفحة: 495

وكقراءة من قرأ: (وحورًا عينًا) بالنصب بعد قوله: {وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ} (1) وليس بالمتين أيضًا، لأجل الفصل بين العاطف والمعطوف عليه بالظرف، وهو خبيث عند صاحب الكتاب وأبي الحسن وموافقيهما (2).
والثاني: أنه منصوب بفعل مضمر، كأنه قيل: فبشرناها بإسحاق ووهبنا لها من بعده يعقوب؛ لأن البشارة بالولد تتضمن معنى الهِبَة، فلذلك أَضْمَرَ وهبنا دون غيره، فلا يكون على هذا داخلًا في البشرى.
وقيل: الوراء ولد الولد (3)، تقول العرب: هذا ابني من الوراء، أي: ابن ابني.
وعن الشعبي أنه قيل له: أهذا ابنك؟ فقال: نعم من الوراء، وكان ولدَ ولدِه (4).
قيل: ووجه ذلك أن يقال: سمي وِلْدُ إسحاق وراء؛ لأنهم وراءها، أي: أولاد أولادها، وإنما بشرت بيعقوب وحده من أولاد إسحاق؛ لأنها رأته ولم تر غيره.
{قَالَتْ يَاوَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72)} = 4/ 365. والإفصاح / 159/. والإنصاف 1/ 332. والبيان 2/ 22. وأنشده ابن عبد ربه مع أبيات في عدة مواضع من العقد 1/ 50 و 6/ 168 و 237 مجرور القافية، وكذا هو في أمالي القالي 1/ 36 بالجر. وعلّق عليه صاحب العقد في باب ما غُلط فيه على الشعراء 6/ 37، فقال: رواه سيبويه بالنصب، وإنما قاله الشاعر على الخفض. وكذا قال البكري في السمط 1/ 149. لكن ابن الأنباري رد هذا. انظر الإنصاف الموضع السابق.
(1) سورة الواقعة، الآية: 21. وكان في (أ) و (ب): يطاف عليهم بآنية. سبق قلم، وكأنه أراد: {ويطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب .. }. ونسبت القراءة إلى أبي بن كعب - رضي الله عنه -، انظر سيبويه 1/ 95. ومعاني الفراء 3/ 124. وإعراب النحاس 3/ 324.
(2) انظر إعراب النحاس 2/ 101 - 102. ومشكل مكي 1/ 410.
(3) قاله ابن عباس - رضي الله عنهما -، والحسن، والشعبي. انظر جامع البيان 12/ 74 - 75. ومعاني النحاس 3/ 364. والنكت والعيون 2/ 485.
(4) حكاه عنه صاحب الكشاف 2/ 225. والرازي 18/ 23.

الجزء: 3 - الصفحة: 496

قوله عز وجل: {يَاوَيْلَتَى} الألف في (يا ويلتا) بدل من ياء الإضافة.
والأصل: يا ويلتي، وبه قرأ بعض القراء (1)، وإنما أبدلت منها لكونها أخف، وهي كلمة تقولها العرب عند التعجب من الشيء والاستكبار له، وعند ورود الأمر الفظيع.
وقوله: {أَأَلِدُ} الهمزة للاستفهام وفيه وجهان:
أحدهما: بمعنى التعجب.
والثاني: هو سؤال استعلام، أي: أألد في حال تعجيزي أم أُرد إلى حالة الشباب؟
وقوله: {وَأَنَا عَجُوزٌ} في موضع الحال من المنوي في (أألد).
وقوله: {وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا} انتصاب قوله: {شَيْخًا} على الحال من المشار إليه وهو {بَعْلِي}، والعامل فيها ما في {هَذَا} من معنى الفعل، وهو التنبيه أو الإشارة.
وبعلها معروف عند من أشارت إليه، ولذلك جاز وقوع الحال منه، [ولو كان غير معروف لما جاز وقوع الحال منه] (2)؛ لأنه إذا كان غير معروف عند من أشارت إليه لم يكن بعلها إلّا في حال الشيخوخة، فإذا زالت عنه الشيخوخة لم يكن بعلها، وذلك أنك إذا قلت: هذا زيد قائمًا، فإن كان المخاطب يعرف زيدًا جاز أن ينتصب قائمًا على الحال منه، وتكون فائدة الإخبار في الحال، وإن كان لا يعرف زيدًا لم يجز أن تقول: هذا زيد قائمًا بنصب قائم؛ لأنك تخبر أن المشار إليه هو زيد ما دام قائمًا، فإذا زال عن القيام فليس بزيد، إذ فائدة الإخبار منوطةٌ بمعرفة ذي الحال، وإنما تقول: هذا زيد قائمًا، لمن يعرف زيدًا، وتكون فائدة الإخبار منوطة بالحال، (1) قرأها الحسن. انظر الكشاف 2/ 225. والبحر 5/ 344.
(2) ما بين المعكوفتين ساقط من (أ).

الجزء: 3 - الصفحة: 497

فاعرفه فإنه من غوامض النحو وأسراره (1).
والجمهور على نصبه، وهو الوجه، لأجل الإمام مصحف عثمان - رضي الله عنه -؛ لأنه بالألف فيه ووجهه ما ذكرت.
وقرئ: (شيخٌ) بالرفع (2) على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا بعلي هو شيخ، والوقف على هذا {بَعْلِي}؛ لأن الجملة قد تمت، أو {بَعْلِي} بدل من المبتدأ الذي هو {هَذَا}، و (شيخ) هو الخبر، أو (شيخ) بدل من {بَعْلِي}، كأنه قيل: هذا شيخ، كما أن التقدير فيما قبله: بعلي شيخ، أو يكونان معًا خبرين عن {هَذَا}، كما تقول: هذا حلو حامض، أي قد جمع الحلاوة والحموضة، وكذا {هَذَا} قد جمع البعولة والشيخوخة، فهذه أربعة أوجه ذكرهن صاحب الكتاب في الكتاب (3).
ولا يجوز أن يكون {بَعْلِي} عطف بيان لـ {هَذَا} و (شيخ) الخبر كما زعم بعضهم (4)، لأن {بَعْلِي} لا يجوز أن يكون وصفًا لـ {هَذَا}؛ لأن أسماء الإشارة لا توصف بالمضاف، وذلك أن النحاة لم يجيزوا: مررت بهذا ذي المال، على الوصف، كما أجازوا مررت بهذا الرجل؛ لأجل أن المبهم إذا احتاج إلى الصفة كان اتصالها به أشد من اتصالها بزيد ونحوه.
وإذا كان كذلك كنت جعلت ثلاثة أشياء: المبهم، والمضاف، والمضاف إليه شيئًا واحدًا، وذلك لا يجوز.
ويوضح ذلك: أنه لا يقع الفصل بين المبهم وصفته بحال، فلا يقول (1) انظر في هذا أيضًا: معاني الزجاج 3/ 63 - 64. وإعراب النحاس 2/ 102. ومشكل مكي 1/ 410.
(2) قراءة شاذة نسبت إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -، والأعمش. انظر معاني الفراء 2/ 23. ومعاني الأخفش 1/ 385. وإعراب النحاس 2/ 102. والمحتسب 1/ 324. والمحرر الوجيز 9/ 190.
(3) انظر كتاب سيبويه 2/ 83 و 86. ومعاني الزجاج 3/ 64. وإعراب النحاس 2/ 102 - 103.
(4) هو النحاس 2/ 103. والعكبري 2/ 707.

الجزء: 3 - الصفحة: 498

أحد: مررت بهذا والله الرجل، كما وقع بين الموصوف وصفته في غير المبهم نحو قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ} (1) ففصل بينهما كما ترى.
وإذا لم يجز أن يكون وصفًا لـ {هَذَا} للعلة المذكورة، لم يجز أن يكون عطف بيان له؛ لأن صورة عطف البيان صورة الصفة، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا.
ويقال: عجوز بغير هاء، قال ابن السكيت: ولا تقل عجوزة (2).
وعن يونس أنه قال: سمعت عجوزة (3)، ويقال: شيخ، والمرأة شيخة.
{قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73)}:
قوله عز وجل: {رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ} كلام مستأنف وفيه وجهان:
أحدهما: دعاء من الملائكة لهم.
والثاني: إخبار عن ثبوت ذلك لهم.
وقوله: {أَهْلَ الْبَيْتِ} قيل: نصب على النداء، أو على التخصيص (4)؛ لأن {أَهْلَ الْبَيْتِ} مدح لهم، إذ المراد: أهل بيت خليل الرحمن عليه السلام.
فإن قلت: هل يجوز جر {أَهْلَ} على البدل من الكاف والميم في {عَلَيْكُمْ}؟ قلت: لا، لأن ضمير المخاطب لا يبدل منه، إذ كان في غاية البيان والوضوح، بخلاف إبدال المظهر من ضمير الغائب، نحو: رأيته زيدًا، (1) سورة الواقعة، الآية: 76.
(2) الصحاح (عجز)، والمشوف المعلم 1/ 524.
(3) حكاه ابن عطية 9/ 190 عن بعض الناس.
(4) انظر إعراب النحاس 2/ 103. والكشاف 2/ 225 - 226. والتبيان 2/ 708.

الجزء: 3 - الصفحة: 499

ومررت به زيدٍ؛ لأن ضمير الغائب ليس فيه من البيان ما يستغنَى به عن الإيضاح، كما كان ذلك في ضمير المخاطب.
وقوله: {حَمِيدٌ} فيه وجهان:
أحدهما: فعيل بمعنى مفعول.
والثاني: بمعنى فاعل، ومثله: {مَجِيدٌ}.
{فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ (74) إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ (75)}:
قوله عز وجل: {فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا} اختلف في جواب (لمّا):
فقيل: محذوف دل عليه {يُجَادِلُنَا}، أي: أخذ أو أقبل أو شرع، و {يُجَادِلُنَا} على هذا حال من المستكن في إحدى هذه المذكورات (1).
وقيل: يجادلنا كلامٌ مستأنف دال على الجواب، والتقدير: اجترأ على خطابنا، أو فطن لمجادلتنا أو قال: كيت وكيت، ثم ابتدأ فقال: يجادلنا في قوم لوط. والمعنى يجادل رسلنا (2).
وقيل: (يجادلنا) هو الجواب، وإنما جيء به مضارعًا لحكاية الحال، كقوله: {هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ} (3)، وقوله: {وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ} (4).
وقيل: إن (لَمَّا) تَرُدُّ المضارعَ إلى معنى الماضي، كما ترد (إِنْ) الماضي (1) اختار الزجاج 3/ 65 هذا القول، وجوزه الفراء 2/ 23. وانظر إعراب النحاس 2/ 103.
(2) قدم الزمخشري 2/ 226 هذا القول.
(3) سورة القصص، الآية: 15.
(4) سورة الكهف، الآية: 18. وانظر هذا القول بدون الشاهدين في الكشاف 2/ 226.

الجزء: 3 - الصفحة: 500

إلى معنى الاستقبال، كأنه قيل: جادلنا (1).
وفي (جاءته البشرى) وجهان:
أحدهما: عطف على {ذَهَبَ}.
والثاني: حال من {إِبْرَاهِيمَ}، وقد معه مرادة.
والرَّوْعُ بالفتح: الفزع، ومنه قولهم: أَفْرَخَ رَوْعُهُ، أي: ذهب فزعُهُ وسَكَنَ (2): وهو ما أوجس من الخيفة حين نكر أضيافه. والرُّوع بالضم: القلب والعقل، يقال: وقع ذلك في رُوعي، أي: في خَلَدي وبالي، وفي الحديث: "إن الروح الأمين نفث في روعي" (3)،
وقوله: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ} الأواه: الكثير التأوه خوفًا وإشفاقًا من الذنوب، وهو فعَّال من أوَّهَ فلانٌ تَأْوِيهًا وتَأَوَّهَ تأَوُّهًا، إذا قال: أوَّهْ.
{يَاإِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ (76)}:
قوله عز وجل: {إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ} الضمير في {إِنَّهُ} ضمير الشأن والحديث، وما بعده مفسر له.
وقوله: {آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ} (آتيهم) خبر إن، و {عَذَابٌ} مرفوع به، لأن اسم الفاعل إذا جرى خبرًا لمبتدأ، أو صفةٍ لموصوف، أو صلة (1) هذا مذهب الأخفش، والكسائي كما في مشكل مكي 1/ 411. وانظر الكشاف الموضع السابق.
(2) كذا قال الجوهري (روع). قلت: وهو مَثَل قاله معاوية - رضي الله عنه - لأحد الولاة. انظر أمثال أبي عبيد/ 324/.
(3) وبعده: " .. أنه لن تموت نفس حتى تستكمل أجلها، وتستوعب رزقها، فأجملوا في الطلب .. ". أخرجه أبو نعيم في الحلية 10/ 27 من حديث أبي أمامة - رضي الله عنه -، وأورده ابن الأثير في جامع الأصول 10/ 117 من حديث أنس - رضي الله عنه -، وانظر الحديث أيضًا في غريب أبي عبيد 1/ 298. والكامل 1/ 452. والفائق 4/ 9.

الجزء: 3 - الصفحة: 501

لموصول، أو حالًا لذي حال، أو معتمدًا على حرف النفي أو همزة الاستفهام رَفَع ما بعده.
وقيل: {عَذَابٌ} رفع بالابتداء، والخبر {آتِيهِمْ} (1)، وجاز الابتداء به وإن كان نكرةً لكونِهِ موصوفًا.
والوجه الأول لما ذكرت. و {آتِيهِمْ} في حكم الانفصال، إذ المراد به الاستقبال، أي: وإنهم يأتيهم.
{وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ (77)}:
قولٌ عزَّ وجلَّ: {سِيءَ بِهِمْ} (بهم) من صلة {سِيءَ}، وسيء مسند إلى ضمير لوط - عَلَيْهِ السَّلَام -.
وقوله: {وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا} انتصاب قوله: {ذَرْعًا} على التمييز، قيل: والمعنى وضاق بسببهم صدره، وضيق الذرع يستعمل في موضع ضيق الصدر، وأصله من عدم القدرة والاستطاعة؛ لأنَّ طول الذراع والباع عبارة عن القدرة، فقولهم: ضاق ذرعًا بهذا الأمر، إذا عجز عنه، هذا هو الأصل (2).
وقوله: {وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ} أي: شديد، يقال: هذا يوم عصيب وعَصبصَبٌ، إذا كان شديدًا من قولهم: عَصَبه، إذا شده.
{وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَاقَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ (78)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ} في موضع نصب على الحال من (1) قاله العكبري 2/ 708. وقال ابن عطية 9/ 193: (آتيهم عذاب) ابتداء وخبر، والجملة خبر (إنهم).
(2) انظر معاني النحاس 3/ 367. والصحاح (ذرع).

الجزء: 3 - الصفحة: 502

القوم، وماضيه أهرع، والإهراع: الإسراع، أي: يسرعون كأنهم يدفعون دفعًا.
قال أبو عبيدة: يُسْتَحَثُّونَ إليه (1). كأنه يحث بعضهم بعضًا. وأُهرع الرجل على البناء للمفعول يهرع فهو مُهْرَعٌ، إذا كان يرعد من غضب أو فزع أو حُمَّى.
وقوله: {وَمِنْ قَبْلُ} أي: ومن قبل ذلك الوقت.
وقوله تعالى: {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ} هؤلاء) مبتدأ، و (بناتي) عطف بيان، أو بدل، و (هن) فصل، و (أطهر) الخبر، أو (هن) مبتدأ ثان، وخبره (أطهَرُ)، والجملة في موضع خبر المبتدأ الأول.
ولك أن تجعل {بَنَاتِي} خبر {هَؤُلَاءِ}، و {أَطْهَرُ} خبر {هُنَّ}.
والجمهور على رفع {أَطْهَرُ}، ورفعه على أحد الأوجه الثلاثة المذكورة آنفًا.
وقرأ محمد بن مروان وغيره: (أطهرَ) بالنصب (2).
وأنكر صاحب الكتاب هذه القراءة وضعفها، وقال فيها: احتَبى ابن مروان في لحنه (3).
وعن أبي عمرو بن العلاء - رَحِمَهُ اللهُ - من قرأ: (هن أطهرَ لكم) بالنصب فقد تربَّعَ في لحنه (4)، وذلك أنه نصبه على الحال بلا مقال، على أنَّ تجعل (1) مجاز القرآن 1/ 294. وحكاه عنه الجوهري (هرع).
(2) قراءة شاذة نسبت أيضًا إلى سعيد بن جبير، والحسن، وعيسى بن عمر، وابن أبي إسحاق. انظر معاني الأخفش 1/ 386. وجامع البيان 12/ 85. ومعاني الزجاج 3/ 67. وإعراب النحاس 2/ 104. والمحتسب 1/ 325. والمحرر الوجيز 9/ 196. ومحمد بن مروان قال عنه أبو حاتم: هو قارئ أهل المدينة. وقال الداني: وردت عنه الرواية في حروف القرآن. انظر إعراب النحاس الموضع السابق، وغاية النهاية 2/ 261.
(3) الكتاب 2/ 396 - 397. وحكاه عنه الزجاج 3/ 67. والنحاس في إعرابه 2/ 104. والمحتسب 1/ 325.
(4) هكذا حكاه الزمخشري 2/ 226 عن أبي عمرو. وهو بمعنى قول سيبويه السابق، وسيبويه إنما حكاه عن أبي عمرو. وانظر المحرر الوجيز 9/ 196 - 197.

الجزء: 3 - الصفحة: 503

{هَؤُلَاءِ} مبتدأ، و {بَنَاتِي} خبره، و (أطهرَ) حالًا من {بَنَاتِي}، والعامل فيها ما في {هَؤُلَاءِ} من معنى الفعل.
أو تجعل {هَؤُلَاءِ} في موضع نصب بفعل مضمر، على تقدير: خذوا [أ] والزموا هؤلاء، و {بَنَاتِي} عطفَ بيان أو بدلًا، والعامل فيها على هذا: المقدر، وتجعل {هُنَّ} فصلًا على كلا التقديرين، وذلك لا يجوز؛ لأنَّ الفصل مختص بالوقوع بين أحد الجزأين اللذين هما مبتدأ وخبره ونحو ذلك، كقولك: كان زيد هو القائم، وحسبت زيدًا هو خيرًا منك، ولا يقع بين الحال وذي الحال، اللهم إلَّا أن تجعل {هُنَّ} أحد جزأي الجملة لا فصلًا، وهو أن تجعل {هَؤُلَاءِ} مبتدأ، و {بَنَاتِي} مبتدأ ثانيًا، و {هُنَّ} خبره، والجملة في موضع خبر المبتدأ، و (أطهرَ) حالًا إمَّا من {هُنَّ} أو من {بَنَاتِي} قد عمل فيها ما في {هَؤُلَاءِ}: من معنى الفعل، كقولك: هذا زيد هو قائمًا.
واختلف في معنى {أَطْهَرُ}:
فقيل: أَحَلُّ، وقيل: أنظفُ فعلًا، وقيل: أَعَفُّ (1).
والهمزة في {أَطْهَرُ} للمبالغة لا للتفضيل والترجيح (2).
والضيف: مصدر في الأصل وُصف به، فلذلك لَمْ يُثَنَّ ولم يجمع في الأمر العام.
{قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ (79)}:
قوله: {مَا نُرِيدُ} ما موصول في موضع نصب بتعلم، أي: لتعرف ما نريده من إتيان المذكور: ويجوز أن يكون استفهامًا، فيكون منصوبًا بـ (نريد) لا بتعلم. (1) هذه الأقوال بمعنى واحد، واقتصر الماوردي 2/ 489 على الأول، ونسبه ابن الجوزي 4/ 138 إلى مقاتل. ومعناه: أحل لكم من إتيان الرجال، يعني بالزواج الشرعي.
(2) لأنه لا فضل، ولا طهر في إتيان الرجال.

الجزء: 3 - الصفحة: 504

{قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ (80)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً} جواب {لَوْ} محذوف، أي: لدفعتكم، أو لفعلت بكم كيت وكيت، أو نحو ذلك.
و{بِكُمْ} حال من {قُوَّةً} لتقدمه عليها، ولا يجوز أن يكون متعلقًا بها؛ لأنَّها مصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه.
وقوله: {أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ} الجمهور على إسكان ياء (آويْ) على أنه في موضع رفع بخبر {أَنَّ} على تقدير: لو أن لي بكم قوة، أو أني آوي.
وقرئ: (أو آويَ) بنصبها (1) عطفًا على {قُوَّةً}، ونصبها بإضمار أن، أي: أو أن آويَ، ليكون مع الفعل بتأويل المصدر، فيعطف مصدر على مصدر، كأنه قيل: لو أن لي بكم قوة، أو أُوِيًّا، كقولها - أعني المرأة التي قالت -:
309 - لَلُبْسُ عَبَاءةٍ وَتَقَرَّ عَينِي ... أحبُّ إليَّ من لُبس الشُّفُوفِ (2)
أي: لَأن ألبسَ عباءةً وأَنْ تَقَرَّعيني، فاعرفه.
يقال: أويت إليك آوي أُوِيًّا، أي: صرت إليك وانضممت.
{قَالُوا يَالُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ (1) قراءة شاذة نسبت إلى شيبة، وأبي جعفر. انظر المحتسب 1/ 326. والمحرر الوجيز 9/ 198.
(2) شاهد نحوي مشهور قالته ميسون بنت بحدل الكلبية زوج معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه -، وهي أم يزيد، كانت بدوية فحنت إلى البادية، وقبله:
لَبَيْتٌ تخفقُ الأرواحُ فيه ... أحبّ إليَّ من قَصْرٍ منِيفِ
وهو من شواهد سيبويه 3/ 45. والمقتضب 2/ 27. وأصول ابن السراح 2/ 150. وجمل الزجاجي 187. والمحتسب 1/ 326. والصاحبي / 146/. والمقتصد 2/ 1058. والإفصاح / 341/.

الجزء: 3 - الصفحة: 505

اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ (81)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ}؛ قرئ: بالقطع والوصل (1)، وهما لغتان فاشيتان، يقال: أسريتُ وسريتُ، أي: سرت ليلًا. والإسراء والسُّرَى: سير الليل.
وقوله: {بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ} أي: بطائفة منه.
وقوله: (إلَّا امرأتُك) قرئ: بالرفع (2) على البدل من أحد، وأنكر هذه القراءةَ جماعةٌ منهم أبو عبيد (3)، وقال: لا يصِح الرفع في قوله: {إِلَّا امْرَأَتَكَ} على البدل إلَّا برفع (يلتفت) ويكون نفيًا؛ لأنَّ المعنى يصير إذا أبدلت وجزمت (يلتفت) إلى أن المرأة أبيح لها الالتفات، وليس المعنى كذلك، ولا يصح عنده البدل إلَّا برفع يلتفت (4). ولا أعرف أحدًا قرأ به فيما اطلعت عليه.
وقال أبو العباس: وجه الرفع أن المراد بالنهي المخاطب ولفظه لغيره، (1) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ المدنيان، وابن كثير: (فاسر) بالوصل. وقرأ الباقون: (فأسر) بالقطع. انظر السبعة / 338/. والحجة 4/ 367. والمبسوط / 241/. والتذكرة 2/ 374.
(2) هي قراءة ابن كثير، وأبي عمرو كما سوف أخرج.
(3) هو القاسم بن سلام الهروي، قال عنه الجاحظ: من المعلمين، ثم من الفقهاء والمحدثين، ومن النحويين، والعلماء بالكتاب والسنة، والناسخ والمنسوخ، وبغريب الحديث، وإعراب القرآن .. وكان مؤدبًا، لَمْ يكتب الناس أصح من كتبه، ولا أكثر فائدة. (طبقات الزبيدي). وله كتب في الغريب، والقراءات، والشعراء، والأمثال، والأموال وغيرها. (الفهرست). توفي سنة أربع وعشرين ومائتين بمكة، وكان قدمها من بغداد حاجًّا.
(4) انظر قول أبي عبيد في إعراب النحاس 2/ 105. ومشكل مكي 1/ 412. والمحرر الوجيز 9/ 200 - 201.

الجزء: 3 - الصفحة: 506

كما تقول لخادمك: لا يخرج فلان، فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب، أي: لا تدعه يخرج، وكذا هنا النهي في اللفظ لأحد وهو في المعنى للوط - عَلَيْهِ السَّلَام - (1).
والمعنى: لا تمكِّن أحدًا من الالتفات وانههم عنه ولا تنهها، أي: لنزول العذاب بها، يعضده: {إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ}.
وقرئ: بالنصب (2) على الاستثناء من الأهل، تعضده قراءة من قرأ: (فأسر بأهلك بقطع من الليل إلَّا امرأتك) وهو عبد الله بن مسعود وأبَيّ بن كعب - رضي الله عنهما - (3)، أو من {أَحَدٌ} على أصل الاستثناء؛ لأنَّ الكلام قد تم عنده، وهو الوجه؛ لأنَّ ذلك يمنع من الإسراء بها، وقد أسرى بها بشهادة قراءة الرفع.
وقوله: {إِنَّهُ مُصِيبُهَا} الضمير في (إنه) ضمير الشأن والحديث.
{فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ (82) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ (83)}:
قوله عز وجلَّ: {جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا} (عاليها) مفعول أول، و {سَافِلَهَا} ثان، أي: صيرنا عالي قراهم سافلها.
وقوله: {مِنْ سِجِّيلٍ} في موضع نصب على النعت لـ {حِجَارَةً}، قيل: (1) انظر كلام أبي العباس محمد بن يزيد المبرد في المصادر السابقة أيضًا.
(2) هذه قراءة الجمهور عدا ابن كثير، وأبا عمرو كما تقدم، وانظر القراءتين في السبعة / 338/. والحجة 4/ 369. والمبسوط / 241/. والتذكرة 2/ 374.
(3) انظر هذه القراءة في إعراب النحاس 2/ 105. والكشاف 2/ 227. والمحرر الوجيز 9/ 201. ومفاتيح الغيب 18/ 396. وكلهم نسبها إلى عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - فقط. وانظر كتاب المصاحف / 73/.

الجزء: 3 - الصفحة: 507

وهو فارسي معرب من "سنْكٍ" و"كلّ" (1) بدليل قوله: {حِجَارَةً مِنْ طِينٍ} (2).
وقيل: هو فعيل من أَسْجَلَهُ، إذا أرسله؛ لأنه مرسل عليهم، ومنه السَّجْلُ وهو الدلو (3)، وقيل: من السِّجِلّ وهو الكتاب؛ لأنَّ الله تعالى كتب أن يعذبهم بها (4).
و{مَنْضُودٍ} نعت لسجَّيل وفيه وجهان:
أحدهما: نُضد بعضُه على بعضٍ في السماء نضدًا مُعدًّا للعذاب.
والثاني: نضدت حين أمطرت، يعني: جُعلت كالمطر قطرة بعد قطرة (5).
و{مُسَوَّمَةً} نعت للحجارة، أي: معلمة بعلامة يعلم بها أنَّها ليست من حجارة الأرض، عن أبي إسحاق (6).
وقيل: كانت معلمة ببياض وحُمْرة عن الحسن (7).
وقوله: {عِنْدَ رَبِّكَ} يحتمل أن يكون من صلة {مُسَوَّمَةً}، وأن يكون نعتًا لها.
وقوله: {وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ} (هي): اسم ما، والخبر {بِبَعِيدٍ} و {مِنَ الظَّالِمِينَ} من صلة الخبر، وهي ضمير الحجارة أو العقوبة، فإن قلت: لَمْ (1) أخرجه الطبري 12/ 94 عن سعيد بن جبير، ووهب. وقال السدي: قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: هو بالفارسية سنك وجلَّ، سنك هو الحجر، وجلَّ هو الطين. وانظر مشكل ابن قتيبة / 81/. والمعرّب / 181/. والمهذب 96 - 97.
(2) سورة الذاريات، الآية: 33.
(3) كذا في النكت والعيون 2/ 493. وانظر معاني الزجاج 3/ 71. وتفسير الطبري 12/ 94.
(4) انظر معاني الزجاج الموضع السابق، ومعاني النحاس 3/ 371. والنكت والعيون الموضع السابق.
(5) انظر معاني الزجاج 3/ 72. وروح المعاني 12/ 113.
(6) معانيه 3/ 72.
(7) حكاه عنه أبو إسحاق في الموضع السابق، والزمخشري 2/ 228. وحكاه الماوردي 2/ 493 عن ابن عباس - رضي الله عنهما -.

الجزء: 3 - الصفحة: 508

ذكّر الخبر؟ قلت: قيل فيه وجهان:
أحدهما: أن فعيلًا يقع على المذكر والمؤنث، كما يقع على الواحد والجمع.
والثاني: أنه نعت لمكان محذوف، أي: وما هي بمكان بعيد؛ لأنَّها وإن كانت في السماء، وهي مكان بعيد، إلّا أنَّها إذا هوت منها فهي أسرع شيء لحوقًا بالمرمي، فكأنها بمكان قريب منه، فحذف المنعوت، أو لأنَّ العقوبة والعقاب بمعني، كما أن الصيحة والصوت، والموعظة والوعظ كذلك.
{وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ (84)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا} أي وأرسلنا إلى قبيلة مدين، أو إلى أهل مدين، و {مَدْيَنَ} لا تنصرف للتعريف والتأنيث، و {شُعَيْبًا} بدل أو عطف بيان، وقد ذكر نظيره قبيل في السورة (1).
وقوله {وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ} أي: ولا تنقصوا الناس المكيال، أو منه؛ لأنَّ نَقَصَ فعل يتعدى إلى مفعولين، ومصدره النقص، تقول: نقصت فلانًا حقه، ومن حقه، ولا يتعدي، ومصدره النقصان.
وقوله: {بِخَيْرٍ} يحتمل أن يكون من صلة أري، وأن يكون في موضع نصب على الحال من الكاف والميم، أي: ملتبسين به.
وقوله: {عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ} محيط: نعت لليوم في اللفظ، وللعذاب في المعنى، أي: مهلك، من قوله: {وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ} (2).
وأصله من إحاطة العدو، وإنما وصف اليوم بذلك لاشتماله عليه. (1) آية (61).
(2) سورة الكهف، الآية: 42.

الجزء: 3 - الصفحة: 509

{وَيَاقَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (85)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} انتصاب {مُفْسِدِينَ} على الحال من الضمير في {وَلَا تَعْثَوْا}، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب أن العِثِيَّ والعَيْثَ أشد الفساد، وأن يقال: عَثِيَ يَعْثَي، وعاث يعيث (1).
قيل: والعُثِيُّ في الأرض: نحو السرقة، والغارة، وقطع السبيل (2).
وقد جوز أن يجعل التطفيف والبخس عثيًا منهم في الأرض (3).
{بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (86)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ} (بحفيظ) في موضع نصب بخبر (ما) على لغة أهل الحجاز. و (عليكم) من صلته، ولا يجوز أن يكون في موضع رفع على لغة أهل تميم؛ لأنَّ الباء لا تدخل على خبر المبتدأ.
{قَالُوا يَاشُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ (87)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا} أن وما اتصل بها في موضع نصب بتأمر لعدم الجار وهو الباء، أي: بأن نترك ما يعبد آباؤنا من الأصنام، أو جرٍّ على إرادته.
وقوله: {أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ} (أن نفعل) في موضع نصب بالعطف على {مَا يَعْبُدُ}، أي: أَوْ تأمرُكَ بأن نترك فعلنا في أموالنا من البخس والتطفيف فإنا تراضينا بذلك.
ولا يجوز أن يكون معطوفًا على معمول {تَأْمُرُكَ} وهو أن وما عملت (1) انظر إعرابه للآية (60) من البقرة.
(2) قاله صاحب الكشاف 2/ 228.
(3) أخرجه الطبري 12/ 100 عن الضحاك.

الجزء: 3 - الصفحة: 510

فيه كما زعم بعضهم (1)، إذ ليس المعنى: أصلاتك تأمرك بأحد هذين، وإنما المعنى: تأمرك بأن نترك هذين، وهما عبادة الأصنام وفعلهم في أموالهم ما يشاؤون (2).
و{أَوْ} هنا للإباحة، أو بمعنى الواو.
وقرئ: (أو أن تفعل في أموالنا ما تشاء) بتاء الخطاب فيهما (3).
ولك أن تعطف أن في قوله: {أَوْ أَنْ نَفْعَلَ} على هذه القراءة على مفعول {تَأْمُرُكَ} وهو أن وما عملت فيه، وعلى مفعول {أَنْ نَتْرُكَ} وهو ما كان يأمرهم به من ترك التطفيف والبخس والإقتناع بالحلال القليل، من الحرام الكثير.
وقرئ أيضًا: (أو أن نفعل) بالنون، (ما تشاء) بتاء الخطاب (4)، فأن في (أو أن نفعل) عطف على مفعول {تَأْمُرُكَ} وهو أن وما اتصلت بها.
{قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (88)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي} جواب الشرط محذوف لدلالة الكلام عليه، والتقدير: أخبروني إن كنت على حجة واضحة وبصيرة من ربي، وكنت مرسلًا على الحقيقة، أفأعدل عما أنا عليه من التوحيد مع هذه الحال الداعية إليه الموجبة له؟ أو أيصح لي أن أترككم على (1) هو الفراء 2/ 25 قاله بعد الوجه الأول. وانظر إعراب النحاس 2/ 107.
(2) انظر مشكل إعراب القرآن 1/ 413 أيضًا.
(3) نسبت إلى الضحاك بن قيس، وابن أبي عبلة، وأبي عبد الرَّحمن. انظر إعراب النحاس 2/ 25. والكشاف 2/ 230. والمحرر الوجيز 9/ 210. وزاد المسير 4/ 150.
(4) كذا حكاها الفراء 2/ 25 دون نسبة، ونسبها ابن عطية هكذا إلى أبي عبد الرَّحمن، قال: ورويت عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، وزاد أبو حيان 5/ 253 في نسبتها إلى طلحة.

الجزء: 3 - الصفحة: 511

ما أنتم عليه من عبادة الأوثان والتطفيف والبخس أو أوافقكم على ما أنتم عليه؟ ونحو ذلك.
وقوله: {وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ} قيل: يقال: خالفني فلان إلى كذا، إذا قصده وأنت مولٍّ عنه، وخالفني عنه، إذا ولّى عنه وأنت قاصده. ويلقاك الرجل صادرًا عن الماء فتسأله عن صاحبه، فيقول: خالفني إلى الماء، يريد أنه قد ذهب إليه واردًا، وأنا ذاهب عنه صادرًا.
فإذا فهم هذا، فقوله: {وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ} يعني: لست أنهاكم عن شيء وأفعله مستبدًا به دونكم، وإنما أختار لكم ما أختار لنفسي.
وقوله: {مَا اسْتَطَعْتُ} قيل: (ما) ظرفية، أي: زمن أو مدة استطاعتي الإصلاح، وما دمت متمكنًا منه لا آلو فيه جهدًا، أو بدل من {الْإِصْلَاحَ}، أي: المقدار الذي استطعته منه.
وقد جوز أن يكون على تقدير حذف المضاف، أي: ما أريد إلّا الإصلاح إصلاح ما استطعت، فحذف المضاف (1).
{وَيَاقَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ (89) وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ (90)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {لَا يَجْرِمَنَّكُمْ} الجمهور على فتح الياء، وقرئ: بضمها (2)، وقد ذَكَرتُ في سورة المائدة أن جرم مثل كسب في تعدِّيه إلى مفعول واحد وإلى مفعولين، وأن أجرم منقول من جرم المتعدي إلى مفعول (1) الأوجه الثلاثة في إعراب (ما) للزمخشري 2/ 230.
(2) قرأها يحيى بن وثاب، والأعمش. انظر إعراب النحاس 2/ 108 والمحتسب 1/ 327. وقد تقدمت في المائدة.

الجزء: 3 - الصفحة: 512

واحد، كما نقل أكسبه المال من كسب المال، وقيل: هما لغتان بمعنىً، فأغنى عن الإعادة هنا (1).
وفاعله (شِقَاقي)، ومفعولاه: الكاف والميم، و {أَنْ يُصِيبَكُمْ}، أي: لا يكسبنكم عداوتي ومخالفتي إصابة العذاب.
وقوله: {مِثْلُ مَا أَصَابَ} الجمهور على رفع {مِثْلُ}، لكونه فاعل {أَنْ يُصِيبَكُمْ} وقرئ: (مثلَ ما أصاب) بالفتح (2)، وفيه وجهان:
أحدهما: مبني لإضافته إلى غير متمكن، كقوله:
310 - لَمْ يَمْنَعِ الشّرْبَ منها غَيْرَ أن نَطَقَتْ ... .................... (3)
فالقرائتان على هذا بمعنىً وإن اختلف اللفظان.
والثاني: معرب منصوب، وهو نعت لمصدر محذوف، وفاعل الإصابة العذاب، أي: لا يكسبنكم عداوتي أن يصيبكم العذاب إصابة مثل إصابة من كان قبلكم، والأول هو الوجه.
وقوله: {وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ} (ما) على اللغة الحجازية، لأجل إتيان الباء في الخبر، و {مِنْكُمْ} من صلة الخبر، أي: وما إهلاكهم (1) انظر إعراب الآية الثانية من المائدة.
(2) نسبها الزمخشري 2/ 231 إلى أبي حيوة، قال: ورويت عن نافع. ونسبها ابن عطية 9/ 213 إلى مجاهد، والجحدري، وابن أبي إسحاق.
(3) وعجزه:
...................... ... حمامة في غصون ذات أوقال
ويروى هكذا:
لَمْ يمنع الشرب منها غير أن هتفت ... حمامة من سَحُوقٍ ذات أوقال
وينسب لأبي قيس بن الأسلت، أوسيٌّ اختلف في إسلامه، والبيت من شواهد سيبويه 2/ 329. والفراء 1/ 383. والزجاج 2/ 349. وجمهرة اللغة 3/ 1316. وإعراب النحاس 1/ 621. والمخصص 14/ 100. والكشاف 2/ 231. والمفصل / 153/. وأمالي ابن الشجري 1/ 69. والإنصاف 1/ 287.

الجزء: 3 - الصفحة: 513

ببعيد منكم، أو وما هم بشيء بعيد، أو بزمان أو مكان بعيد.
{قَالُوا يَاشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ (91)}:
قولٌ عزَّ وجلَّ: {مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا} أي: ما نفهم، والفِقْهُ: الفهم، تقول منه: فَقِهَ الرجل يفقَه - بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر - فِقْهًا، إذا فهم، وحُكي أيضًا في مصدره: فَقَهًا وفقهانًا، وفَقُهَ يَفْقُه بالضم فيهما فَقَاهةً، إذا صار فقيهًا.
وقوله: {لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا} انتصاب قوله: {ضَعِيفًا} على الحال من الكاف؛ لأنَّ الرؤية من رؤية العين.
{قَالَ يَاقَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (92)} ـ
قوله عزَّ وجلَّ: {وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا}: اتخذ هنا متعد إلي مفعولين:
أحدهما: الضمير الراجع إلى الله جل ذكره.
والثاني: {ظِهْرِيًّا}، وفي الكلام حذف مضاف، أي: اتخذتم أمره ظهريًا، أي: متروكًا منبوذًا وراء الظهر، كالشيء المنبوذ الذي لا يعبأ به، يقال: اتخذ هذا الأمر وراءه ظهريا، أي: متروكًا منسيًا.
والظهري منسوب إلى الظهر، والكسر من تغييرات النسب، كقولهم في النسب إلى الأمس: إمسِيّ.
و{وَرَاءَكُمْ}: ظرف لاتخذ.
{وَيَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ (93) وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي

الجزء: 3 - الصفحة: 514

دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (94)}:
قوله عز وجل: {سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ} قد جوز أن تكون {مَنْ} استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها، كأنه قيل: سوف تعلمون أينا يأتيه عذاب يخزيه، وأينا هو كاذب؟
وأن تكون موصولة معمولة لفعل العلم قد عمل فيها، كأنه قيل: سوف تعلمون الشقي الذي يأتيه عذاب يخزيه، والذي هو كاذب (1)، وقد ذكر نظيرها فيما سلف من الكتاب في غير موضع (2).
{كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ (95) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (96) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ (97)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ} انتصاب قوله: {بُعْدًا} على المصدر، وقد ذكر نظيره قبيل (3).
والجمهور على كسر عين {بَعِدَتْ} أي: هلكت، ومستقبله يبعَد بالفتح، ومصدره بَعَدًا، وقد ذكر أيضًا فيما سلف من السورة بأشبع من هذا (4).
وقرئ: (كما بعُدت) بضم العين (5)، ومصدره البُعْدُ، وهو من البُعد في المكان، على معنى: أَلَا بعدًا لهم من رحمة الله، كما بَعُدت ثمود منها، (1) كذا الوجهان في الكشاف 2/ 232. وهما للفراء 2/ 26 قبله، وذكرهما النحاس 2/ 108. وابن عطية 9/ 216 لكنهما قدما الثاني ورجحاه. وانظر مشكل مكي 1/ 414.
(2) انظر إعرابه للآية (39) من هذه السورة أيضًا.
(3) في الآية (44) المتقدمة.
(4) في الآية (44) أيضًا.
(5) قراءة شادة نسبت إلى أبي عبد الرَّحمن السلمي. انطر إعراب النحاس 2/ 109. والمحتسب 1/ 327. ومختصر الشواذ / 61/. والكشاف 2/ 233. وزاد ابن عطية 9/ 218 في نسبتها إلى أبي حيوة.

الجزء: 3 - الصفحة: 515

وقد يكون البعد بمعنى البَعَد وهو الهلاك، كالرُّشد بمعنى الرَّشَد، وقد ذكر فيما سلف.
{يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (98)}:
قوله عز وجلَّ: {يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}: يقدُم: مستأنف عار من المحل، والمعنى: يتقدمهم. يقال: قدَمه يقدُمه - بفتح العين في الماضي وضمها في الغابر - قَدْمًا، بمعنى تقدَّمه.
وسياق الكلام: يقدمهم فيوردهم النار، وإنما جيء بلفظ الماضي، لكونه يدلُّ على أمر موجود مقطوع به (1). والإيراد: الإدخال.
وقوله: {وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ} (الورد) فاعل بئس، و {الْمَوْرُودُ}: هو المخصوص بالذم. ولك أن تجعل {الْمَوْرُودُ} صفة للوِرد، فيكون المخصوص بالذم محذوفًا.
والورد المورود: هو الموضع الذي يرده الواردون، والمورود: الذي وردوه، أي: بئس الموضع الذي يردونه النارُ.
{وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ (99)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ} فاعل {بِئْسَ} الرفد، و {الْمَرْفُودُ} نعت له، والمخصوص بالذم محذوف، أي: بئس: الرفد المرفود رفدُهم، وهو اللعنة؛ لأنهم يلعنون في الدارين، وهو قوله: {وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ}، كأنه قيل: بئس العون المعان اللعنة.
وذلك أن اللعنة في الدنيا رِفْدٌ للعذاب ومدد له، وقد رُفدتْ باللعنة (1) كذا علله الزمخشري 2/ 233 أيضًا. وقال ابن عطية 9/ 218: أوقع الماضي في (أوردهم) موقع المستقبل لوضوح الأمر، وارتفاع الإشكال عنه. ووجه الفصاحة من العرب: أنها تضع أحيانًا الماضي موضع المستقبل أن الماضي أدل على وقوع الفعل وحصوله.

الجزء: 3 - الصفحة: 516

في الآخرة (1).
قال أبو إسحاق: كلّ شيء جعلته عونًا لشيء، أو أسندت به شيئًا فقد رفدته، يقال: عمدت الحائط، وأسندته، ورفدته بمعنى واحد (2).
وقيل: بئس العطاء المعطى عطاؤُهم (3).
والرِّفد - بالكسر - العطاء والصلة، والرَّفد - بالفتح - المصدر، يقال: رفدته أرفدُه رفدًا، أي: أعطيته، وكذلك إذا أعنته.
{ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ (100)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ} (ذلك): مبتدأ، والإشارة إلى النبأ، و {مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى}: خبره.
و{نَقُصُّهُ عَلَيْكَ} إما خبر بعد خبر، أي: ذلك النبأ بعض أنباء القرى مقصوص عليك، بمعنى متلوّ عليك، يقال: قصصت الحديث أقصه، إذا تلوته قَصصًا، والاسم أيضًا القَصص بالفتح، وضع موضع المصدر حتى صار أغلب عليه، أو حال، أي: مقصوصًا عليك، والعامل ما في {ذَلِكَ} من معنى الفعل.
ولك أن تجعل {ذَلِكَ} في موضع نصب بفعل مضمر دل عليه {نَقُصُّهُ}، أي: نقص ذلك من أخبار القرى نقصّه، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (4).
وقوله: {مِنْهَا قَائِمٌ} ابتداء وخبر، و (حصيدٌ) عطف عليه، أي: ومنها (1) كذا في الكشاف 2/ 233 أيضًا. وعن قتادة: زيدوا لعنة يوم القيامة. أخرجه الطبري 12/ 111.
(2) معاني الزجاج 3/ 77.
(3) هذا قول ابن قتيبة كما في زاد المسير 4/ 156. وهو معخى قول أبي عبيدة 1/ 298: بئس العون المعان. وانظر جامع البيان في الموضع السابق.
(4) نظيره قوله تعالى: {ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ} [آل عمران: 44]. ولم يذكر فيه وجه النصب. وتقدم نظيره أيضًا في هذه السورة وهو قوله تعالى: {تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ} [49] ولم يذكر فيه وجه النصب أيضًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 517

حصيد، وهذه الجملة عارية عن المحل مستأنفة. والضمير في {مِنْهَا} للقرى.
قيل: والمعنى بعضها باق وبعضها عافٍ الأثرَ (1)، كالزرع القائم على ساق والذي حصد، {وَحَصِيدٌ}: فعيل بمعنى مفعول.
{وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ (101)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {يَدْعُونَ} حكاية حال ماضية، ومعناه: يعبدون.
وقوله: {لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ} لما: ظرف لقوله {فَمَا أَغْنَتْ} ومعمول له.
وقولِه: {وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ} (هم) و (غيرَ) مفعولا زاد.
والتتبيب: التخسير، يقال: تبّ إذا خسر، ومنه: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} (2)، وتببه غيره: إذا أوقعه في الخسران.
{وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (102)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ} (أخذ ربك) مبتدأ، و (كذلك) الخبر، أي: أخذ ربك مثل ذلك الأخذ، وقرئ: (وكذلك أَخَذَ ربُّك) بلفظ الماضي (3)، فموضع الكاف على هذه القراءة النصب على أنَّه نعت لمصدر محذوف، أي: أَخْذًا مثل ذلك الأخذ.
وقوله: {إِذَا أَخَذَ} إذا: منصوب بقوله: {أَخْذُ رَبِّكَ}، أو (أَخَذَ) على قدر القراءتين. (1) هذا المعنى أخرجه الطبري 12/ 112 عن قتادة قال: (منها قائم) يرى مكانه. (وحصيد) لا يرى له أثر. وأخرج عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن القائم يعني به القرى العامرة، والحصيد القرى الخامدة.
(2) سورة المسد، الآية: 1.
(3) قرأها عاصم الجحدري، وطلحة بن مصرف. انظر إعراب النحاس 2/ 110. والقرطبي 9/ 95.

الجزء: 3 - الصفحة: 518

وقرئ: (إذْ أَخَذَ) (1)، وهو لما مضى.
وقوله: {وَهِيَ ظَالِمَةٌ} محل الجملة النصب على الحال من في {الْقُرَى}.
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الْآخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ (103)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ} ذلك: مبتدأ، والإشارة إلى يوم القيامة، و {يَوْمٌ} خبر، و {مَجْمُوعٌ} نعت لليوم.
و{النَّاسُ} رفع باسم المفعول الذي هو {مَجْمُوعٌ} على طريق ما لَمْ يسم فاعله، كما يرفع بفعله إذا قلت: يجمع له الناس، و {لَهُ} من صلة {مَجْمُوعٌ}.
وقوله: {وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ} أي: مشهود فيه، فاتسع في الظرف بأن رُفع وجُعل اسمًا كسائر الأسماء.
{وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ (104)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {{وَمَا نُؤَخِّرُهُ} أي: وما نؤخر ذلك اليوم، وهو يوم القيامة {إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ} أي: إلَّا لوقت معلوم، أي: إلّا لانتهاء مدَّةٍ معدودة، فحذف المضاف، ولا يعلمها إلّا الله.
{يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ (105) فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ} أضيف {يَوْمَ} إلى الفعل لمناسبة الفعل للزمان؛ لأنه لا يخلو منه.
واختلف في عامل هذا الظرف، فقيل: {لَا تَكَلَّمُ}. وقيل: محذوف تقديره: اذكر يوم، فيكون مفعولًا به، أو ينتهي الأجل يوم يأتي، و {لَا (1) هي قراءة عاصم الجحدري كما في المصدرين السابقين، وانظر مختصر الشواذ / 61/. والمحرر الوجيز 9/ 221 إلَّا أن فيهما تحريفًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 519

تَكَلَّمُ} على هذا صفة ليوم، والراجع محذوف، أي: لا تكلم فيه (1).
[واختلف] (2) في فاعل الفعل الذي هو (يأتي):
فقيل: هو الله عزَّ وجلَّ، كقوله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ} (3)، {أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ} (4)، {وَجَاءَ رَبُّكَ} (5) وتعضده قراءة من قرأ: (وما يؤخره) بالياء النقط من تحته وهو الأعمش (6)، وقوله: {بِإِذْنِهِ}.
وقيل: الجزاء، دل عليه معنى الكلام.
وقيل: ضمير اليوم، كقوله تعالى: {حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ} (7)، واعترض على هذا القول بأن قيل: إذا جعلت الفاعل ضمير اليوم، فقد جعلت اليوم وقتًا لإتيان اليوم، وحددت الشيء بنفسه، وذلك لا يجوز، فأجيب عنه: بأن المراد إتيان هوله وشدائده (8).
وقرئ: (يأتي) بإثبات الياء على الأصل، و (يأتِ) بحذفه اكتفاء بالكسرة عنها (9)، قيل: والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل (10).
وقوله: {إِلَّا بِإِذْنِهِ} قد مضى الكلام على مثله في "البقرة" عند (1) كذا هذه الأوجه في الكشاف 2/ 235. وانظر التبيان 2/ 713 - 714.
(2) سقطت من الأصل.
(3) سورة البقرة، الآية: 210.
(4) سورة الأنعام، الآية: 158.
(5) سورة الفجر، الآية: 22.
(6) يعني التي في الآية (104). وانظر قراءة الأعمش في المحرر الوجيز 9/ 222. وهي قراءة يعقوب من العشرة، انظر المبسوط / 241/. والتذكرة 2/ 374. وزاد المسير 4/ 157.
(7) سورة الحجّ، الآية: 55. وفي المخطوط (أن تأتيهم الساعة).
(8) كذا في الكشاف 2/ 235. وانظر هذا الاعتراض بتوسع في الحجة 4/ 373 - 374.
(9) القراءتان من المتواتر، فقد قرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة، وخلف: (يوم يأتِ) بحذف الياء، وقرأ الباقون بإثباتها. انظر السبعة 338 - 339. والحجة 4/ 373. والمبسوط 241 - 242.
(10) انظر لغة هذيل أيضًا في معاني الزجاج 3/ 77. وإعراب النحاس 2/ 111.

الجزء: 3 - الصفحة: 520

قوله: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ} (1).
وقوله: الجمهور على فتح شين (شَقوا)، وهو الوجه؛
لأنه لازم، وقرئ؛ {فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا} بالضم (2)، كما قرئ: (سعدوا) (3)، وكلاهما من باب فَعَلَ وفَعَلْتُهُ، كغاض الماء وغضته، وسكب الماء وسكبته.
وقوله: {لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ} في موضع الحال من المنوي في الظرف وهو (في النار).
{خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (107)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {خَالِدِينَ فِيهَا} انتصاب {خَالِدِينَ} على الحال من المذكور أيضًا آنفًا، وقيل: من {لَهُمْ} (4).
قيل: والزفير: إخراجُ النَّفَس، والشهيق رده (5)، وأنشد:
311 - بَعيدُ مدى التطريبِ أَوَّلُ صَوته ... زفيرٌ وبتلُوه شهيقٌ مُحشرجُ (6)
وقوله: {مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ} (ما) ظرف، أي: مدة دوامها، والعامل فيها {خَالِدِينَ}.
ودام هنا تام، والمراد بهذا التأبيد، كأنه قيل: مقيمين فيها أبدًا.
وللعرب ألفاظ في معنى الأبد يستعملونها وإن لَمْ تكن على التأبيد في (1) آية الكرسي (255).
(2) قرأها الحسن كما في مختصر الشواذ/ 61/. والكشاف 2/ 235. والبحر 5/ 264. والإتحاف 2/ 135.
(3) من الآية (108) التالية، وقرأها الكوفيون غير أبي بكر، وقرأ الباقون: (سَعِدوا). انظر السبعة / 339/. والحجة 4/ 378. والمبسوط / 442/. والتذكرة 2/ 374.
(4) انظر التبيان 2/ 714.
(5) قاله ابن فارس في المجمل 1/ 514. وانظر الصحاح (شهق) و (زفر).
(6) قاله الشماخ يصف حمارًا وحشيًّا، وانظره في الكشاف 2/ 235. والبحر 5/ 251. والدر المصون 6/ 390.

الجزء: 3 - الصفحة: 521

الحقيقة، ولكنهم وضعوها للأبد ظنًّا منهم أن تلك الأشياء تتأبد ولا تتناهي، كقولهم: ما اختلف الليل والنهار، وما دامت السماوات والأرض، وما أقام تجير (1)، وما لاح كوكب، وما ذَرّ شارق (2)، وبرق بارق، وغير ذلك من كلمات التأبيد (3). فخاطبهم الله جل ذكره بما يتعارفون بينهم، وقيل غير ذلك، وليس كتابي هذا موضوعًا لذلك.
وقوله: {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} (ما) في موضع نصب على الاستثناء وفيه وجهان:
أحدهما: منقطع.
والثاني: متصل. ثم في (ما) وجهان أيضًا:
أحدهما: بمعنى مَن.
والثاني: على بابها، فالاستثناء على الوجه الأول: راجع إلى لبثهم في الدنيا، والبرزخ، والوقوف للحساب، كأنه قيل: خالدين فيها إلّا هذه المدة.
وعلى الثاني: راجع إلى الزيادة في عذابهم، واختلاف أنواعه، وذلك أن أهل النار لا يعذبون بنوع من العذاب بل بأنواع: كالزمهرير، والحيات والعقارب وغير ذلك على ما فسر، يعضده: {إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ}. يفعل بأهل النار ما يريد، كما يعطي أهل الجَنَّة عطاءه الذي لا انقطاع له.
وعلى الثالث: راجع إلى العصاة وأهل التوحيد منهم؛ لأنهم مخرجون منها بعد إدخالهم فيها بالشفاعة، وهذا عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (4).
وعلى الرابع: راجع إلى السماوات والأرض والخلود بحاله، كأنه قيل: إلّا (1) جبل بمكة المكرمة.
(2) كذا في الألفاظ الكتابية / 111/ أيضًا. وانظر الصحاح (شرق). ومعناه: ما طلعت الشمس.
(3) انظر كلمات أخرى في الطبري 12/ 117. وزاد المسير 4/ 159. والتفسير الكبير 18/ 52.
(4) انظر النكت والعيون 2/ 505. وزاد المسير 4/ 161.

الجزء: 3 - الصفحة: 522

ما شاء الله أن يفعل بالسماوات والأرض ما يريد من إفناء أو إبقاء، أو غير ذلك، فتأمل هذه الأوجه فإنها على الترتيب المذكور قبلها.
وعن الفراء: أن هذا استثناء استثناه الله تعالى ولا يفعله، كقولك: والله لأضربنّك إلّا أن أرى غير ذلك، وأنت عازم على ضربه (1).
{وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (108)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُواْ} الآية، الكلام فيها كالكلام فيما قبلها.
وقوله: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} انتصاب قوله: {عَطَاءً} على المصدر دلَّ على فعله ما قبله، وهو قوله: {وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُواْ .... } الآية، كأنه قيل: أعطاهم الله ذلك إعطاء، فحذف الزائد منه وهو الهمزة، كما حذف من قوله تعالى: {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا} (2) على أحد الوجهين (3).
وقوله:
312 - .......................... ... وبعد عطائك المائة الرتاعا (4)
وهو مصدر مؤكد كالذي في قولك: ضربت زيدًا ضربًا، ولا يجوز أن يكون مفعولًا به، وهو أن يكون بمعنى المُعطَي، كما زعم بعضهم (5) لوجهين:
أحدهما: أن الفعل المقدر قد استوفى مفعوليه المذكورين آنفًا. (1) معاني الفراء 2/ 28.
(2) سورة نوح، الآية: 17.
(3) الأول على حذف الزائد كما ذكر، والثاني على تقدير فعله، أي: والله أنبتكم من الأرض فنبتم نباتًا.
(4) تقدم هذا الشاهد برقم (103).
(5) هو العكبري 2/ 715.

الجزء: 3 - الصفحة: 523

والثاني: خلو الكلام من التأكيد، والتأكيد هنا حَسَنٌ لائق، لا بل لازم واجب.
و{غَيْرَ مَجْذُوذٍ}: صفة لعطاء، والجذ: القطع، يقال: جذَّهُ يجذُّه جذًّا، إذا قطعه، فهو جاذ وذلك مجذوذ، ومنه قولهم: رَحِمٌ جذَّاءُ إذا لَمْ توصل (1).
{فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلَاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ (109) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (110)}:
قوله عز وجلَّ: {مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلَاءِ} (ما) تحتمل ان تكون موصولة وعائدها محذوف، أي: يعبده، وأن تكون مصدرية، أي: من عبادتهم.
وقوله: {وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ} (نصيبهم) مفعول ثان لـ (موفوهم) و (هم) الأول، و {غَيْرَ مَنْقُوصٍ} لأبي حال من النصيب المُوَفَّي، أي: وإنا لموفوهم حظهم من العذاب، أو من الرزق - على ما فسر (2) - وافيًا كما وفّينا آباءهم حظوظهم كذلك.
{وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (111)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ}:
قرئ: بتشديد (إنّ) وتخفيفها (3) مع نصب كلّ. وبتخفيف الميم من (لمّا) وتشديدها (4). (1) انظر الصحاح (جذذ) فقد حكاه الجوهري عن الفراء.
(2) كون نصيبهم من العذاب: هو قول ابن زيد كما في جامع البيان 12/ 123. والنكت والعيون 2/ 507. وكون نصيبهم من الرزق: عزاه الماوردي إلى أبي العالية.
(3) الجمهور على تشديد (وإنَّ)، وقرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم برواية أبي بكر: (وإنْ) مخففة.
(4) قرأ أبو جعفر، وابن عامر، وحمزة، وعاصم: (لمّا) مشددة، وقرأ الباقون: (لمَا) خفيفة. انظر السبعة 339 - 340. والحجة 4/ 380 - 381. والمبسوط / 242/. والتذكرة 2/ 374.

الجزء: 3 - الصفحة: 524

فإذا فهم هذا فوجه من شدد (إِنَّ) أنه أتى بها على أصلها وأعملها في (كل)، ووجه من خففها أنه استثقل التضعيف، فخفف بحذف إحدى النونين وهي الثانية وأعملها في (كل) مخففة، كما أعملها مشددة؛ لأنَّها مشبهة بالفعل، والفعل يعمل محذوفًا كما يعمل تامًا، نحو: لَمْ يك زيد منطلقًا، ولم يكن منطلقًا.
وفي التنزيل: {وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ} (1)، وفيه: {وَلَا تَكُنْ} (2).
والتنوين في (كل) عوض من المضاف إليه، أي: وإن كلهم، وإن جميع المختلفين فيه.
وفي خبر (إن) - على الوجهين - وجهان:
أحدهما: {لَيُوَفِّيَنَّهُمْ}، واللام في لما موطئة للقسم، و (ما) زيدة مؤكدة لَمْ تغير المعنى، وإنما جيء بها للفصل بين اللامين كراهة تواليهما، كما جيء بالألف في {أَأَنْذَرْتَهُمْ} (3) وشبهه كراهة اجتماع الهمزتين.
واللام في {لَيُوَفِّيَنَّهُمْ} جواب قسم محذوف، والمعنى: وإن جميعهم والله ليوفينهم ربك أعمالهم.
والثاني: أن الخبر (ما) من {لَمَّا}، وهي بمعنى (من) عند بعضهم، واللام في {لَمَّا} على هذا هي اللام الداخلة في خبر (إن) للتأكيد، وفي {لَيُوَفِّيَنَّهُمْ} هي جواب القسم.
والمعنى: وإن جميعهم لخلق أو لبشر والله ليوفينهم ربك أعمالهم من حسن وضده وغير ذلك. (1) سورة النحل، الآية: 127.
(2) في عدة مواضع، وانظر الآية (105) من النساء.
(3) سورة البقرة، الآية: 6. وسورة يس، الآية: 10.

الجزء: 3 - الصفحة: 525

وأما تشديد (لما) مع نصب (كل) فمشكل؛ لأنه لا يجوز أن تكون {لَمَّا} هنا بمعنى إلّا، ولا بمعنى الحين، ولا بمعنى لَمْ لعدم المعنى.
وأحسن ما قيل فيه وهو قول الفراء: أن أصله (لَمِن ما) بكسر الميم الأولى على أنَّها الجارة، فقلبت النون ميمًا لأجل الإدغام، فاجتمعت ثلاث ميمات، فحذفت إحداهن كراهة اجتماع الأمثال، وهي الأولى، وأدغمت الوسطى فبقي (لَمَّا) كما ترى (1).
وساغ حذف الأولى وإبقاء الوسطى وهي ساكنة، لاتصال اللام بها.
و(ما) هي الخبر وهي نكرة بمعنى مَنْ.
والمعنى: وإنَّ كلَّا لَمِن خَلْقٍ، أو لَمِنْ بَشَرٍ والله ليوفينهم ربك جزاء ما صدر منهم.
وقد جوز أن يكون الأصل لَمَن ما - بفتح الميم - على أنَّها اسم، فما على هذا تكون مزيدة، والمحذوفة هي الوسطي، والتقدير: وإن كلًّا لَخَلْقٌ أو لَبَشَرٌ والله ليوفينهم أعمالهم (2).
وقيل: إن {لَمَّا} هنا مصدر لَمَّ يَلُمُّ لَمًّا، إذا جمع (3)، كالذي في قوله عزَّ وجلَّ: {وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا} (4)، أي: جامعًا لأجزاء المأكول، لكن أجرى الوصل مجرى الوقف، تعضده قراءة من قرأ: (وأن كُلًّا لَمًّا) بالتنوين، وهما الزهري، وسليمان بن أرقم (5) على معنى وإنّ كُلًّا (1) انظر معاني الفراء 2/ 672.
(2) انظر هذا الوجه في معاني الزجاج 3/ 81. ومشكل مكي 1/ 415 - 416.
(3) انظر هذا القول في معاني الزجاج 3/ 82. وعزاه النحاس في إعرابه 2/ 115 إلى أبي عبيد.
(4) سورة الفجر، الآية: 19.
(5) انظر قراءتهما رحمهما الله أيضًا في المحتسب 1/ 328. والكشاف 2/ 236. والمحرر الوجيز 9/ 229. واكتفى الفراء 2/ 30. والنحاس 2/ 114. ومكي 1/ 416 بنسبتها إلى الزهري. والزهري هو ابن شهاب المدني أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله. أحد أعلام الإسلام =

الجزء: 3 - الصفحة: 526

ملمومين، بمعنى مجموعين، كأنه قيل: وإنَّ كلَا جميعًا، كقوله: {فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} (1).
ولا يجوز انتصابه على الحال من ضمير المفعول في {لَيُوَفِّيَنَّهُمْ} كما زعم بعضهم؛ لأنَّ لام القسم تمنع ذلك، وهذا أيضًا قولٌ حسن من جهة المعنى ومن جهة العربية، لأنَّ إجراء الوصل مجرى الوقف سائغ في كلام القوم نظمهم ونثرهم (2)، وبذلك قرأ جماعة من القراء في الكتاب العزيز، وشهرته تغني عن ذكره.
وقال أبو إسحاق: وقال بعضهم قولًا لا يجوز غيره - والله أعلم -: إن (لمّا) هنا بمعنى إلَّا، كما تقول: سالتك لما فعلت، وإلّا فعلت، ومثله: {إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ} (3) معناه إلّا (4).
وليس الأمر كما زعم؛ لأن لَمَّا بمعنى إلّا لا تكون إلّا بعد الطلب، أو النفي نحو: نشدتك الله لما فعلت، {إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ} (5)، وليس هنا في الآية معنى نفي ولا طلب.
فإن قلت: بلى دخلها معنى ما كلهم إلّا ليوفينهم، فالنفي مراد في المعنى وإن لَمْ يكن في اللفظ، كما كان مرادًا في قولهم: شَرٌّ أهرَّ ذَا نَابٍ، والمعنى ما أهره إلّا شر.
قلت: ذلك لا يتأتى لك إلّا مع رفع كلّ، كقوله: {إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا = تابعي روى عن عدد من الصحابة، وروى عنه كثير من الأئمة، وقد وردت الرواية عنه في حروف القرآن. توفي سنة أربع وعشرين ومائة. وسليمان بن أرقم هو أبو معاذ البصري مولى الأنصار، وقيل مولى قريش، روى قراءة الحسن البصري، وقد أجمعوا على ضعفه.
(1) سورة الحجر، الآية: 30.
(2) لَمْ يجوزه أبو علي في الحجة 4/ 388 إلَّا في الشعر.
(3) سورة الطارق، الآية: 4.
(4) معاني الزجاج 3/ 81.
(5) سورة الملك، الآية: 20.

الجزء: 3 - الصفحة: 527

حَافِظٌ} و {كُلًّا} هنا منصوب فاعرفه.
وعن أُبي - رضي الله عنه -: (وإنْ كُلٌّ لمَّا ليوفينهم) بتخفيف (إن) ورفع (كل) وتشديد (لَمّا) (1)، على أنَّ (إن) نافية، ولما بمعنى إلّا.
والمعنى: وما كلٌّ إلّا والله ليوفينهم، تعضده قراءة من قرأ: (وإن كُلٌّ إلّا ليوفينهم) وهو عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - (2).
وقد جوز في قراءة أُبَي أن تكون (إنْ) هي المخففة واسمها محذوف، و (كلٌ) وخبرها خبر (إن) (3).
والقول في (لَمَّا) على هذا الوجه كالقول في قراءة من نصب (كُلًا) وشدد (لَمَّا) فاعرفه، والله تعالى أعلم بكتابه.
{فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (112)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ} محل الكاف النصب على أنَّه نعت لمصدر محذوف. و (ما) مصدرية، أي: استقامة مثل الاستقامة التي أمرت بها.
وقولِه: " {وَمَنْ تَابَ مَعَكَ} فيه وجهان:
أحدفي: معطوف على المنوي في {فَاسْتَقِمْ}، وجاز ذلك من غير أن يؤكد بمنفصل لأجل قيام الفاصل مقامه.
والثاني: مفعول معه. (1) كذا هذه القراءة عن أُبي - رضي الله عنه - في الكشاف 2/ 236. والبحر المحيط 5/ 266. والدر المصون 6/ 397. إلَّا أنَّها في إعراب النحاس 2/ 114. ومشكل مكي 1/ 416. والمحرر الوجيز 9/ 229. والقرطبي 9/ 106: (وإنْ كلٌّ إلَّا ليوفينهم). ويظهر أنَّها رواية أبي حاتم كما صرح النحاس، ونسب التي أثبتها المؤلف إلى الأعمش. وكذا حكى مكي.
(2) انظر المصادر السابقة.
(3) جوزه العكبري 2/ 716 - 717. وقال النحاس 2/ 116: (إنْ) بمعنى "ما" لا غير.

الجزء: 3 - الصفحة: 528

{وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (113)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَلَا تَرْكَنُوا} الجمهور على فتح الكاف، وماضيه ركِن بالكسر، يقال: ركِن إليه يركَن، بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر ركونًا، إذا مال إليه وسكن.
وقرئ: بضمها (1)، وماضيه ركَن بالفتح، وهما لغتان، وحُكي ركَن يركَن بالفتح فيهما على الجمع بين اللغتين.
ومعنى ذلك أنه سمع مَن لغتُهُ الفتحُ في الماضي، ففتحها في المستقبل على لغة غيره، فنطق بها على ذلك، وهذا وشبهه عند قوم من اللغات المتداخلة (2).
وعن أبي عمرو: (وَلَا تِركنوا) بكسر التاء وفتح الكاف (3)، على لغة تميم في كسرهم حروف المضارعة في كلّ مكان من باب فعِل يفعَل - بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر ما خلا الياء، استثقالا للكسرة فيها نحو: علمت تِعلَمُ، وأنا إعلمُ، ونحن نِعلَمُ، ونحوه قراءة من قرأ: (فتِمسكم النار) بكسر التاء وهو الأعمش وغيره (4).
وكذلك ما في أول ماضيه همزة وصل مكسورة نحو: تِنطلق، (ويومَ (1) قراءة شاذة نسبت إلى طلحة، وقتادة، والأشهب، ورويت عن أبي عمرو. انظر إعراب النحاس 2/ 116. والمحتسب 1/ 329. ومختصر الشواذ / 61/. والمحرر الوجيز 9/ 233. وزاد المسير 4/ 165.
(2) انظر المحتسب الموضع السابق.
(3) كذا أيضًا حكاها عنه صاحب الكشاف 2/ 237. وابن الجوزي في الزاد 5/ 165، وهي ليست من المتواتر.
(4) انظر قراءة الأعمش، ويحيى بن وثاب، وطلحة بخلاف، ورويت عن حمزة: إعراب النحاس 2/ 116. والمحتسب 1/ 330. والمحرر الوجيز 9/ 233.

الجزء: 3 - الصفحة: 529

تِبيضّ وجوهٌ وتِسْوَدّ وجوهٌ)، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (1).
فأما قولهم: أَبَيْتَ تِئْبَي، فإنما كسر أول مضارعه وعين ماضيه مفتوحة، من قِبَلِ أن المضارع لمّا أتى على يفعل - بفتح العين - صار كأن ماضيه مكسور العين حتى كأنه أبي.
وعن ابن أبي عبلة: (وَلَا تُركَنُوا) على البناء للمفعول (2)، من أركنه إذا أماله.
وقوله: {فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ} منصوب على جواب النهي.
وقوله: {وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ} محل الجملة النصب على الحال من قوله {فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ}، كأنه قيل: فتمسكم النار غير منصورين.
{وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (114)}:
قول عزَّ وجلَّ: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ} نصب (طَرَفَي النهار) على الظرف لكونهما مضافين إلى الوقت، كقولك: أقصت عنده جميعَ النهار، وأتيته نصفَ النهار، وأولَه، وآخرَه، تنصب هذا كله على الظرف، لإعطائك المضاف حكم المضاف إليه. والأصل طرفين، حذفت النون للإضافة، وحُركتِ الياء لالتقاء الساكنين.
و{وَزُلَفًا}: عطف عليهما، وحكمها في الإعراب حكمهما.
والجمهور على فتح لام (زُلَف)، وهي جمع زُلْفَة، كَظُلَمٍ وغُرَفٍ في جمع ظُلْمة وغُرْفة. (1) انظر إعرابه للآية (106) من آل عمران.
(2) الكشاف 2/ 237. وزاد المسير 4/ 165. والبحر 5/ 269. وقد تقدمت ترجمة ابن أبي عبلة.

الجزء: 3 - الصفحة: 530

وقرئ: (وزُلُفًا) بضمها (1)، وهي جمع زُلُفة، كبُسُرٍ في جمع بُسُرةٍ فيمن ضم السين.
و: (زُلْفا) بإسكانها (2)، وهي جمع زُلْفة، كبُسْرةٍ وبُسْرٍ (3).
و(زُلفى) بوزن قربى (4)، وهي بمعنى الزلْفة، كما أن القربى بمعنى القربة (5). وهو ما يقرب من آخر النهار من الليل.
والمعنى: أقم الصلاة المفروضة، أي: أَتِمَّها بشروطها وأركانها في طرفي النهار، يعني غدوةً وعشيةً، وفي زلف من الليل، يعني وساعات من الليل، وهي ساعاته القريبة من آخر النهار، من أزلفه، إذا قرّبه.
وصلاة الغدوة: الفجر بلا خلاف، وصلاة العشية: الظهر والعصر عن مجاهد (6) لأنَّ ما بعد الزوال عشي.
وقيل: صلاة العصر وحدها عن الحسن - رَحِمَهُ اللهُ - (7).
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: صلاة المغرب (8). (1) قرأها من العشرة أبو جعفر وحده، انظر المبسوط / 242/. والنشر 2/ 291. كما نسبت أيضًا إلى طلحة بن مصرف، وعيسى، وابن أبي إسحاق. انظر إعراب النحاس 2/ 117. والمحتسب 1/ 330. والمحرر الوجيز 9/ 234.
(2) نسبت إلى مجاهد، وابن محيصن. انظر إعراب النحاس 2/ 117. والمحتسب 1/ 330. والمحرر الوجيز 9/ 234.
(3) البُسْرة: التمرة قبل نضجها، تكون بَلَحًا، ثم بُسْرًا، ثم رُطَبًا، ثم تمرًا.
(4) قرأها مجاهد، وابن محيصن في رواية أيضًا. انظر معاني النحاس 3/ 378. والمحرر الوجيز 9/ 234. والبحر 5/ 270. والدر المصون 6/ 420.
(5) يريد أنه مما تعاقب فيه تاء التأنيث والفه، وانظر الصحاح (قرب) و (زلف). والكشاف 2/ 238.
(6) أخرجه الطبري 12/ 127 عنه وعن محمد بن كعب القرظي.
(7) أخرجه الطبري 2/ 128 عنه وعن الضحاك، ومحمد بن كعب، وقتادة.
(8) أخرجه الطبري في الموضع السابق عنه وعن الحسن، وابن زيد.

الجزء: 3 - الصفحة: 531

وصلاة الزلف: المغرب والعشاء، وقيل: العشاء وحدها (1).
وقيل: وزلفًا من الليل: وقربًا من الليل، قيل: وحقها على هذا التفسير أن تُعْطَفَ على الصلاة، أي: أقم الصلاة طرفي النهار، وأقم زلفا من الليل، على معنى وأقم صلواتٍ تتقرب بها إلى الله تعالى في بعض الليل (2).
{فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ (116)}
قوله عزَّ وجلَّ: {فَلَوْلَا كَانَ}، فيه وجهان:
أحدهما: بمعنى النفي يعضده قول الفرَّاء: لَمْ يكن قوم (3).
والثاني: بمعنى هلّا، وهو توبيخ لهؤلاء الذين سلكوا سبيل من قبلهم من الفساد، وهو الوجه هنا وعليه الجل (4).
وعن الخليل: كلّ (لولا) في القرآن فمعناها هلّا إلّا التي في "والصافات" (5).
قيل: وما صحَّت هذه الرواية، ففي غير "والصافات" {وَلَوْلَا أَنْ (1) القولان في جامع البيان أيضًا في الموضع السابق، والأول عن الحسن، ومجاهد، وقتادة وغيرهم. والثاني عن ابن عباس - رضي الله عنه -.
(2) انظر هذا القول في الكشاف 2/ 238.
(3) معاني الفراء 2/ 30 وفيه: لَمْ يكن (منهم)، والمعنى واحد. ونسب ابن الجوزي 4/ 170 هذا المعنى لابن عباس - رضي الله عنهما - أيضًا.
(4) اقتصر الطبري 12/ 138. والنحاس في إعرابه 2/ 117. والزمخشري 2/ 238 على معنى (هلّا). وحكاه ابن الجوزي 4/ 170 عن ابن قتيبة.
(5) آية (57). وانظر قول الخليل في الكشاف 2/ 238.

الجزء: 3 - الصفحة: 532

ثَبَّتْنَاكَ} (1)، {وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ} (2)، و {لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ} (3).
وقوله: {أُولُو بَقِيَّةٍ} الجمهور على كسر القاف، وتشديد الياء، يقال: بقي الشيء يبقى بقاء، وبقي من الشيء بقيّة، أي: فهلَّا كان من القرون الماضية ذوو فضل وخير.
قيل: وسمي الفضل والجود بقيّة، لأنَّ الرجل يستبقي مما يخرجه أجوده وأفضله، فصار مثلًا في الجودة والفضل، ويقال: فلان من بقية القوم، أي: من خيارهم (4).
وقرئ: (أولو بقْيَةٍ) بإسكان القاف وتخفيف الياء (5)، وهو مصدر بقَاه يبقِيه - بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر - بقية، إذا راقبه وانتظره.
وفي الحديث: "بَقَينَا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" (6)، أي: انتظرناه، أي: فهلا كان منهم ذوو مراقبة وخشية من انتقام الله، كأنهم ينتظرون إيقاعه بهم لإشفاقهم. وواحد {أُولُوا}: ذو.
وقوله: {فِي الْأَرْضِ} يحتمل أن يكون من صلة {يَنْهَوْنَ}، وأن يكون حالًا من الفساد. (1) سورة الإسراء، الآية: 74.
(2) سورة الفتح، الآية: 25.
(3) سورة القلم، الآية: 49. وهذا القول للزمخشري عقب كلام الخليل.
(4) الكشاف 2/ 238. وقال ابن عطية 9/ 238: وإنما قيل بقية، لأنَّ الشرائع والدول ونحوها قوتها في أولها، ثم لا تزال تضعف، فمن ثبت في وقت الضعف فهو بقية الصدر الأول.
(5) قرأها أبو جعفر فيما روى ابن جماز عنه، وهي رواية عن نافع أيضًا، وقرأها شيبة. واختلف في ضبطها، فحكاها ابن عطية 9/ 238 وتبعه أبو حيان 5/ 271 بضم الباء، وسكون القاف. وحكاها ابن الجوزي 4/ 170. وابن الجزري 2/ 292. والبنا 2/ 137 بكسر الباء، وإسكان القاف، وتخفيف الياء. قال في النشر: ترجمها أبو حيان بضم الباء فوهم.
(6) الحديث في فضل تأخير صلاة العشاء، وقد أخرجه أبو عبيد في الغريب 4/ 224. وأبو داود كما في جامع الأصول 5/ 248. وعون المعبود 2/ 89. وانظر الفائق 1/ 123. والنهاية 1/ 147.

الجزء: 3 - الصفحة: 533

وقوله: {إِلَّا قَلِيلًا .... مِنْهُمْ} منهم استثناء منقطع، والمعنى: لكن قليلًا منهم مؤمنون، وهم الذين أنجاهم الله تعالى، وهم أتباع الأنبياء، وأهل الحق نُهوا عن الفساد، وسائرهم تاركون للنهي.
قيل: و (مِن) في (مِمن أنجينا) حقها أن تكون للبيان لا للتبعيض، لأنَّ النجاة إنما هي للناهين وحدهم بدليل قوله تعالى: {أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا} (1).
قيل: فإن قلت: هل لوقوع هذا الاستثناء متصلًا وجه يحمل عليه؟ .
فالجواب: إن جعلته متصلًا على ما عليه ظاهر الكلام كان المعنى فاسدًا؛ لأنه يكون تحضيضًا لِأُولي البقية على النهي عن الفساد إلّا للقليل من الناجين منهم، كما تقول: هلّا قرأ قومك القرآن إلّا الصلحاء منهم، تريد استثناء الصلحاء من المُحضضين على قراءة القرآن.
وإن قلت: في تحضيضهم على النهي عن الفساد معنى نفيه عنهم، فكأنه قيل: ما كان من القرون أولو بقية إلَّا قليلًا، كان استثناء متصلًا ومعنى صحيحًا، وكان انتصابه على أصل الاستثناء، وإن كان الأفصح أن يرفع على البدل (2).
وقوله: {وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ} (ما) موصول في موضع نصب بقوله: {وَاتَّبَعَ الَّذِينَ} لا وفيه وجهان:
أحدهما: عطف على مضمر، والتقدير: إلّا قليلًا ممن أنجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتِهم.
والثاني: الواو للحال، كأنه قيل: أنجينا القليل، وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم. (1) سورة الأعراف، الآية: 165.
(2) انظر هذه الأقوال والجواب عليها في الكشاف 2/ 238.

الجزء: 3 - الصفحة: 534

وقرئ: (وأُتبع الذين) بضم الهمزة وقطعها وإسكان التاء وكسر الباء (1)، وفي الكلام حذف مضاف، أي: واتبعوا جزاءَ ما أترفوا فيه وأجرموا فلم يشكروه، بل أترفوا فيه مجرمين ظالمين (2).
{وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (117)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ} اللام لتأكيد النفي، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في عير موضع (3) و {بِظُلْمٍ}: في موضع الحال من المستكن في {لِيُهْلِكَ}، وكذا {وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ} في موضع الحال.
والمعنى: لَمْ يهلك الله القرى ظالمًا لها في حال صلاح أهلها تنزيهًا لذاته عن الظلم وعما لا يليق به.
ويجوز أن يكون {بِظُلْمٍ} حالًا من أهل القري، يعضده قول ابن عباس - رضي الله عنهما -: وما كان ربك ليهلك أهل القرى بظلم منهم وهو الشرك، وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم، ولا يضمون إلى شركهم فسادًا آخر (4).
ويجوز على هذا الوجه أن تكون الباء للسبب، أي: لَمْ يكن ليهلكهم بسبب شرك أهلها، وحالهم كيت وكيت.
{وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (119)}: (1) شاذة نسبت إلى جعفر بن محمد، والعلاء بن سيابة، والضحاك، ورويت عن أبي عمرو. انظر المحتسب 1/ 331. ومختصر الشواذ / 62/. والكشاف 2/ 239. والمحرر الوجيز 9/ 238.
(2) كذا في المحتسب أيضًا.
(3) انظر إعراب قوله تعالى: {مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ} [آل عمران: 179].
(4) كذا هذا القول في الكشاف 2/ 239 دون نسبة. وهو للفراء 2/ 31 قبله. وانظر قول ابن عباس - رضي الله عنهما - في زاد المسير 4/ 171.

الجزء: 3 - الصفحة: 535

قوله عزَّ وَجَلَّ: {إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ} (مَن) في موضع نصب على الاستثناء من المختلفين.
وقوله: {وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} اللام من صلة {خَلَقَهُمْ}.
واختلف في الإشارة في (ذلك)، فقيل: للرحمة، وقيل: للاختلاف (1).
والوجه أن يكون لكليهما، لأنَّ ذلك يصلِح للاثنين بدليل قوله: {لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ} (2). وقوله: ثم {أَجْمَعِينَ} توكيد للفريقين.
{وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (120) وَقُلْ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ (121) وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (122)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ} (كلا) منصوب بـ (نقص)، والتنوين فيه عوض من المضاف إليه، والتقدير: وكل نبأ نقص عليك.
{مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ} بيان لكل وموضح له إيضاح الصفة للموصوف.
وقوله: {مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ} (ما) موصولة في موضع نصب على البدل من كلّ، أو رفع على إضمار مبتدأ، أي: هو، والأول أحسن.
وقد جوز أن يكون (كلًّا) منصوبًا على المصدر، {مَا نُثَبِّتُ بِهِ} مفعول {نَقُصُّ} والتقدير: نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك كلّ قصص، أو كلّ اقتصاص، على معنى كلّ نوع من أنواع الاقتصاص (3).
وأن يكون منصوبًا على الحال من {مَا} بمعنى جميعًا، أو من {أَنْبَاءِ (1) القولان في جامع البيان 12/ 143 - 144. أخرج الطبري الأول عن مجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن عباس - رضي الله عنهما -. وأخرج الثاني عن الحسن، وعطاء.
(2) سورة البقرة، الآية: 68.
(3) انظر هذا الوجه في معاني الأخفش 1/ 391. وجامع البيان 12/ 145.

الجزء: 3 - الصفحة: 536

الرُّسُلِ} على قول من جوز [تقديم] (1) حال المجرور عليه، فاعرفه (2).
وقوله: {وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ} أي في هذه السورة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (3).
وقيل: في هذه الأنباء المذكورة (4).
وقيل: في هذه الدنيا (5).
{وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (123)}:
قوله عزَّ وجلَّ: (وَإِلَيْهِ يَرْجِعُ الْأَمرُ) قرئ: بفتح الياء وكسر الجيم على البناء للفاعل (6)، كقوله: {أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ} (7).
وقرئ: بضم الياء وفتح الجيم على البناء للمفعول (8)، كقوله: {ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ} (9)، والقراءتان بمعنىً وإن اختلف اللفظان.
وقوله: (وما ربك بغافل عما يعملون) قرئ: بالياء النقط من تحته (10) على معنى قل لهم: كيت وكيت وما الله بغافل عما يعملون. وبالتاء النقط من (1) من عندي ليستقيم المعنى، وانظر التبيان 2/ 719.
(2) هذا الوجه للأخفش كما في إعراب النحاس 2/ 118. وانظر الأوجه الثلاثة في المحرر الوجيز 9/ 242. لكن ابن عطية. ضعف الوجهين الأخيرين.
(3) أخرجه الطبري 12/ 145 - 146. عنه وعن كثيرين غيره. وانظر معاني النحاس 3/ 391.
(4) حكاه ابن عيسى، انظر النكت والعيون 2/ 512.
(5) أخرجه الطبري 12/ 147 عن قتادة، والحسن. وانظر المصادر السابقة أيضًا.
(6) يعني (يَرْجِع) وهي قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج بعد.
(7) سورة الشوري، الآية: 53.
(8) يعني (يُرْجَع). وقرأها نافع، وحفص عن عاصم. انظر السبعة / 340/. والحجة 4/ 388، والمبسوط / 242/. والتذكرة 2/ 375.
(9) سورة الأنعام، الآية: 62.
(10) قرأها ابن كثير، وأبو عمرو، والكوفيون غير حفص كما سوف أخرج في القراءة الصحيحة الأخرى.

الجزء: 3 - الصفحة: 537

فوقه (1) على معنى: أنت وهم، على تغليب المخاطب، وهذا أعم من الياء، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة هود عليه الصلاة والسلام والحمد لله رب العالمين (1) قرأها المدنيان، وابن عامر، وحفص عن عاصم، ويعقوب. انظر السبعة / 340/. والحجة 4/ 389. والمبسوط / 243/. والتذكرة 2/ 375.

الجزء: 3 - الصفحة: 538

إعراب سُوْرَةِ يُوْسُفَ - عَلَيْهِ السَّلَام -
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
{الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1)}:
قول عزَّ وجلَّ: {الر تِلْكَ} قد مضى الكلام على إعراب هذه الحروف فيما سلف من الكتاب (1).
قيل: والإشارة في {تِلْكَ} إلى آيات السورة، و {الْكِتَابِ الْمُبِينِ}: السورة، أي: تلك الآياتِ التي أنزلت إليك في هذه السورة آيات السورة الظاهر أمرها (2). وقيل: {الْكِتَابِ الْمُبِينِ} القرآن (3)، والمبين هنا: يحتمل أن يكون لازمًا، وأن يكون متعديًا.
{إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أَنْزَلْنَاهُ} الهاء في {أَنْزَلْنَاهُ} للكتاب، وقيل: لخبر يوسف - عَلَيْهِ السَّلَام -، لأنَّ اليهود سألوا عن خبره (4).
وقوله: {قُرْآنًا عَرَبِيًّا} انتصاب قوله: {قُرْآنًا} على الحال من الهاء المذكور، أي: أنزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف، أو خبر يوسف - عَلَيْهِ السَّلَام - (1) انظر أول ذلك في إعراب الآية (1) من البقرة.
(2) القول بالحرف لصاحب الكشاف 2/ 240. وانظر النكت والعيون 3/ 5.
(3) المحرر الوجيز 9/ 246. والقرطبي 9/ 118.
(4) المعنيان للزجاج 3/ 87. واقتصر الطبري 12/ 149 على الأول. وانظر النكت والعيون 3/ 6.

الجزء: 3 - الصفحة: 539

في حال كونه مقروًّا أو مجموعًا، وهو مصدر بمعنى المفعول، كخَلْقِ الله، وصَيْد الصائد.
و{عَرَبِيًّا}: نعت له، أي: بلغة العرب، والعربي: منسوب إلى العرب.
وقيل: {عَرَبِيًّا} هو الحال، و {قُرْآنًا}: توطئة له، كقولك: مررت بزيد رجلًا صالحًا، فـ (رجلًا): توطئة للحال، و (صالحًا): هو الحال (1).
والوجه هو الأول، وهذا من التعسف البارد.
ويجوز فيه وجه آخر وهو: أن يكون حالا من المنوي في {قُرْآنًا} لوقوعه موقع ما ينوى فيه الضمير، وهو مقرو أو مجموع.
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ} (القصص) هنا: يحتمل أن يكون بمعنى المقصوص كالنفض والسلب، بمعنى المنفوض والمسلوب، تسمية للمفعول بالمصدر كخَلْقِ الله، وضَرْبِ الأمير، وأن يكون مصدرًا على بابه كالطلب وشبهه مما هو على وزنه.
فإذا فهم هذا، فـ {أَحْسَنَ} على الوجه الأول: مفعول به، أي: نتلو عليك أحسن الحديث، وعلى الثاني: منصوب على المصدر لإضافته إليه، أي: نبين لك أحسن البيان، ونتلو عليك أحسن التلاوة، ويكون المقصوص على هذا الوجه محذوفًا دل عليه قوله: {بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ} و (ما) مصدرية، أي: بإيحائنا إليك. و {هَذَا} مفعوله. و {الْقُرْآنَ}، منعت أو عطف بيان له. (1) انظر هذا القول في إعراب النحاس 2/ 119. ومشكل مكي 1/ 418.

الجزء: 3 - الصفحة: 540

وأجاز أبو إسحاق جره على البدل من (ما)، كأنه قيل: نحن نقص عليك أحسن القصص بهذا القرآن. ورفعه على إضمار مبتدأ، أي: هو، ولا ينبغي لأحد أن يقرأ بهما، لأنَّ القراءة سنة متبعة ولم تثبت بهما رواية (1).
والباء من {بِمَا} من صلة {نَقُصُّ}.
وقد جوز نصب {هَذَا} بـ {نَقُصُّ} كأنه قيل: نحن نقص عليك أحسن الاقتصاص هذا القرآن بإيحائنا إليك (2). والوجه هو الأول لسلامته من تغيير النظم.
وقوله: {وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ} (إنْ) مخففة من الثقيلة، واسمها مضمر وهو ضمير الشأن، واللام هي الفارقة بين إنْ المخففة وبين إنْ النافية، والضمير في قوله: {مِنْ قَبْلِهِ} للإيحاء، أي: وإن الشأن والحديث كنتَ من قبل إيحائنا إليك هذا القرآن لمن الغافلين عنه، أي: لمن الجاهلين به، كقوله: {مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا} (3).
وما ذكرتُ من أنَّ (إنْ) هي المخففة من الثقيلة مذهب أهل البصرة، وهي عند أهل الكوفة: النافية بمعنى (ما)، واللام بمعنى إلَّا، وقد ذُكر فيما سلف من الكتاب (4).
{إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4)}:
قول عزَّ وجلَّ: {إِذْ قَالَ يُوسُفُ} (إذ) في موضع نصب بإضمار فعل، أي: اذكر إذ قال. وقيل: هو ظرف لقوله: {لَمِنَ الْغَافِلِينَ} (5). وقال أبو (1) انظر هذين الوجهين مع هذا التعليق في معاني أبي إسحاق الزجاج 3/ 88. ووجه الجر سبقه إليه الفراء 2/ 32.
(2) هذا الوجه للزمخشري 2/ 240.
(3) سورة هود، الآية: 49.
(4) انظر إعراب الآية (164) من "آل عمران".
(5) من الآية التي قبلها، قاله مكي في المشكل 1/ 418 مقتصرًا عليه.

الجزء: 3 - الصفحة: 541

إسحاق: هو معمول (نقص) (1). وليس بشيء، لأنَّ الله تعالى لَمْ يقص في ذلك الوقت، اللهم إلَّا إذا جعله بدلًا من {أَحْسَنَ الْقَصَصِ} وهو بدل الاشتمال، لأنَّ الوقت مشتمل على القصص وهو المقصوص على أحد الوجهين، فإذا قص وقته فقد قص، وهذا قول الزمخشري (2).
و{يُوسُفُ} فيه ست لغات: ضم السين وكسرها وفتحها من غير همزة فيهن، وبالهمز فيهن، ومثله (يونس) عن الفراء (3).
قال الزمخشري: وهو اسم عبراني، وقيل: عربي (4)، وليس بصحيح، لأنه لو كان عربيًّا لانصرف لخلوه عن سبب آخر سوى التعريف، ثم قال: فإن قلت: فما تقول فيمن قرأ يوسِف بكسر السين ويوسَف بفتحها، هل يجوز على قراءته أن يقال: هو عربي؛ لأنه على وزن المضارع المبني للفاعل أو للمفعول من اسف، وإنما منع الصرف للتعريف ووزن الفعل؟ قلت: لا، لأنَّ القراءة المشهورة قامت بالشهادة على أنَّ الكلمة أعجمية، فلا تكون عربية تارة وأعجمية أخرى. ثم قال: ونحو يوسف يونس رويت فيه هذه اللغات الثلاث، ولا يقال: هو عربي؛ لأنه في لغتين منها بوزن المضارع من (آنَس وأونس) انتهى كلامه (5).
وقد أجاز غيره: أن يكون عربيًّا فيمن كسر السين أو فتحها والمانع من الصرف التعريف والوزن، وأما على قول من ضم السين فهو أعجمي بلا خلاف، إذ ليس في كلام القوم ما هو على وزن يُفْعُل، وكذلك القول في يونس فاعرفه (6). (1) معانيه 3/ 88 وقدمه على الأول.
(2) الكشاف 2/ 241. وانظر الأقوال الثلاثة في عامل (إذ): المحرر الوجيز 9/ 247.
(3) حكاها عنه الجوهري في الصحاح (أنس) و (أسف). وقد قرأ بعض القراء بهمز يوسف مع كسر السين وفتحها، انظر إعراب النحاس 2/ 120. ومشكل مكي 1/ 418.
(4) انظر النكت والعيون 3/ 8.
(5) الكشاف 2/ 241.
(6) انظر مشكل مكي 1/ 418 - 419.

الجزء: 3 - الصفحة: 542

وقوله: {يَاأَبَتِ} قرئ: (يا أبمتِ) بكسر التاء (1) على إرادة ياء النفْس، والأصل: يا أبي، فحذف ياء النفس اجتزاء بالكسرة عنها، وجيء بهذه التاء عوضًا عنها مكسورة.
واختلف في هذه الكسرة، فقيل: هذه الكسرة هي التي كانت قبل الياء في قولك: يا أبي، قد زحلقت إلى التاء، إذ لا يكون ما قبل تاء التأنيث إلَّا مفتوحًا (2). وقيل: بل كسرت التاء لتدل على الياء المحذوفة (3).
قال الخليل: وإنما تكون هذه التاء في النداء خاصة إذا أضفت إلى نفسك، ولا يجمع بينهما لئلا يجمع بين العوض والمعوض منه (4).
فإن قلت: فقد قالوا: يا أبتا، والألف عوض من ياء الإضافة، فكان ينبغي إلا يجوز هذا كما لا يجوز يا أبتي وقد جوزوه، قال الشاعر:
313 - * يَا أَبَتَا عَلَّكَ أو عَسَاكَا (5) *
وقال آخر:
314 - ويَا أَبَتَا لَا تَزَلْ عِنْدَنَا ... .......................... (6)
وقال آخر:
315 - يَا أَبَتَا وَلَا أَبَهْ ... .................... (7) (1) قرأها العشرة عدا ابن عامر، وأبا جعفر كما سوف يأتي في القراءة التالية.
(2) انظر هذا القول في الكشاف 2/ 241.
(3) هذا قول سيبويه 2/ 209 - 211.
(4) انظر معنى قول الخليل في كتاب سيبويه 2/ 211.
(5) البيت لرؤبة أو للعجاج. وانظره في الكتاب 2/ 374 - 375. والمقتضب 3/ 71. والإيضاح / 92/. والحجة 4/ 391. والمحتسب 2/ 213. والمقتصد 1/ 444. والمفصل / 166/. والإنصاف 1/ 222. وشرح ابن يعيش 3/ 120. واللسان (علل).
(6) صدر بيت للأعشى وعجزه:
....................... ... فإنا نخاف بأن تُخْتَرم
انظر الحجة 4/ 391. والدر المصون 6/ 432.
(7) وبعده:
......................... ... حَسُنْتَ إلَّا الرقبَهْ.
وهو من شواهد الفارسي في الحجة 4/ 392. وابن يعيش في شرح المفصل 2/ 12.

الجزء: 3 - الصفحة: 543

قلت: قيل عن هذا جوابان:
أحدهما: أن التاء لما لَمْ تكن عوضًا عن الألف جاز أن يجتمعا.
والثاني: أن هذه الألف ليست بعوض عن ياء النفْس بل ألحقت لأجل امتداد الصوت.
فإن قلت: فأي شبه بين تاء التأنيث وياء النفس حتى جُعلت عوضًا منها؟ قلت: قيل: تشابها في أن كلّ واحد منهما زيادة مضمومة إلى الاسم في آخره.
فإن قلت: لم جاز إدخال تاء التأنيث على الأب وهو مذكر؟ قلت: قيل: لأنَّ المذكر قد يسمى باسم مؤنث كنفس وعين، ويوصف بما فيه تاء التأنيث نحو: رَجُل ربعة، وغلام يفعة (1)، والدليل على أنَّ التاء التي في {يَاأَبَتِ} تاء تأنيث: قَلْبها هاء في الوقف.
فإن قلت: قد ذكرت قبيل أن هذه الكسرة التي في {يَاأَبَتِ} هي الكسرة التي كانت قبل ياء النفس (يا أبي) جعلت في التاء، إذ لا يكون ما قبل تاء التأنيث إلَّا مفتوحًا، فما بالها لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء، وتبقى التاء ساكنة؟ قلت: قيل: امتنع ذلك فيها؛ لأنَّها اسم، والأسماء حقها التحريك لأصالتها في الإعراب، وإنما جاز تسكين الياء وأصلها أن تحرك تخفيفًا؛ لأنَّها حرف لين، وأما التاء فحرف صحيح نحو كشاف الضمير، فلزم تحريكها، وهذا قول الزمخشري (2).
ثم قال: فإن قلت: يشبه الجمع بين التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمُعَوَّضِ منه؛ لأنَّها في حكم الياء إذا قلت: يا غلام، فكما لا (1) يقال: رجل ربْعة، أي مربوع الخَلْق، لا طويل ولا قصير. وغلام يفعة: أي يافع، إذا أشرف على البلوغ مثل مراهق.
(2) الكشاف 2/ 241.

الجزء: 3 - الصفحة: 544

يجوز يا أبتي، فلا يجوز يا أبت، قلت: الياء والكسرة قبلها شيئان، والتاء عوض من أحد الشيئين وهو الياء، والكسرة غير مُتَعَرَّضٍ لها، فلا يجمع بين العوض والمعوض منه إلَّا جمع بين التاء والياء لا غير، إلا ترى إلى قولهم: يا أبتا، مع كون الألف فيه بدلًا من الياء، كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعًا بين العوض والمعوض منه، فالكسرة أبعد من ذلك.
ثم قال: فإن قلت: فقد دلت الكسرة في يا غلامِ على الإضافة؛ لأنَّها قرينة الياء ولصيقتها، فإن دلت على مثل ذلك في يا أبت فالتاء المُعَوَّضَةُ لغوٌ، وجودها كعدمها. قلت: بل حالها مع التاء كحالها مع الياء إذا قلت: يا أبي، انتهى كلامه (1)
وقرئ: (يا أبتَ) بفتحها (2)، وفيه أربعة أوجه:
أحدهما: على إقحام الهاء كقوله:
316 - كِلِيني لِهَمٍّ يا أُمَيْمةَ ناصِبِ ... ...................... (3)
ومعنى هذا أنه حذف التاء التي هي عوض من الياء، كما تحذف تاء طلحة في الترخيم، وأتى بتاء أخرى مكانها، أَوْ رَدَّ المحذوفة وحركها بحركة ما قبلها، ولم يعتد بالهاء، وأقحمها كما أقحمها من قال: يا طلحة، والأصل: يا طلح، ثم الحق الهاء وجعلها على لفظ آخر الاسم، أعني الحاء، فقال: يا طلحةَ أقبل، بالفتح.
والثاني: أنه حركها بحركة الياء المعوض منها في قولك: يا أبي. (1) الكشاف الموضع السابق.
(2) قرأها ابن عامر، وأبو جعفر من العشرة، وانظرها مع قراءة الباقين في السبعة / 344/. والحجة 4/ 344. والمبسوط / 244/. والتذكرة 2/ 378. والنشر 2/ 293.
(3) من مطلع قصيدة للنابغة الذبياني، وعجزه:
...................... ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
وهو من شواهد سيبويه 2/ 207. والفراء 2/ 32. والنحاس في الإعراب 2/ 121. والزجاجي في الجمل / 172/. وانظر الإفصاح / 108/. وشرح ابن يعيش 2/ 107.

الجزء: 3 - الصفحة: 545

والثالث: أنه أبدل من الكسرة فتحة كما يبدل من الياء ألفًا من قال: يا غلاما.
والرابع: أنه أراد يا أبتا، فحذف الألف واستبقى الفتحة قبلها تدل عليها كما فعل مَن حذف الياء في يا غلامِ وبَقَّى الكسرة قبلها دالة عليها.
والمختار الوجه الرابع، وما عداه فهو تكلفٌ وتعسف.
وقد وُقِفَ عليها بالهاء لأنَّها تاء التأنيث، وبالتاء لأجل الرسم مع أنه لغية فاعرفه.
وعن ابن أبي عبلة (1): (يا أَبَتُ) بالضم (2) تشبيهًا بما فيه تاء التأنيث غير مرخم، نحو: يا طلحةُ، من غير اعتبار لكونها عوضًا من ياء الإضافة.
وقوله: {إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا} الجمهور على تحريك عين (أحد عشر) على الأصل، وقرئ: بإسكانها (3) تخفيفًا لتوالي الحركات وتنبيهًا على أنهما قد صارا كالاسم الواحد، وكذلك بقية العدد إلى تسعة عشر ما عدا اثني عشر واثنتي عشرة، لئلا يلتقي ساكنان. {كَوْكَبًا} تمييز.
وقوله: {رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} انتصاب {سَاجِدِينَ} على الحال من الهاء والميم في {رَأَيْتُهُمْ}، لا أنه مفعول ثان كما زعم بعضهم، لأنَّ رأيت وإن كان من الرؤيا فهي من رؤية العين من جهة المعنى دون رؤية القلب، وإنما أجراها مجرى العقلاء في قوله: {رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ}؛ لأنه لما (1) هو إبراهيم بن أبي عبلة، تابعي ثقة، له حروف في القرآن واختيار خالف فيه العامة، قال ابن الجزري: في صحة إسنادها إليه نظر، توفي سنة إحدى وخمسين ومائة.
(2) أشار إليها الزمخشري 2/ 241 عندما قال: قرئ بالحركات الثلاث. قلت: وضم التاء وجه جوزه الفراء 2/ 32، وضعفه الزجاج 3/ 90. ولم أجد من نسب هذه القراءة الشاذة.
(3) تقدمت هذه القراءة لأبي جعفر في التوبة (36). وانظر المبسوط / 226/. والنشر 2/ 293. وهي قراءة الحسن، وطلحة بن سليمان، ورواية عن أبي عمرو. انظر إعراب النحاس 2/ 123. ومختصر الشواذ / 62/. والمحتسب 1/ 332. والمحرر الوجيز 9/ 248.

الجزء: 3 - الصفحة: 546

وصفها بصفة العقلاء وهي السجود جمعها جمعهم، وأجرى عليها في ذلك حكمهم.
واختلف في سبب إعادة قوله: {رَأَيْتُهُمْ} بعد قوله: {إِنِّي رَأَيْتُ}، فقيل: إعادتها تأكيدًا لأجل طول الكلام (1). وقيل: أنه على تقدير سؤال وقع جوابًا له، كأن يعقوب - عَلَيْهِ السَّلَام - قال له عند قوله: {إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا}: كيف رأيتها؟ سائلًا عن حال رؤيتها، فقال: {رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} (2).
(يعقوب) اسم أعجمي، والمانع له من الصرف العجمة والتعريف.
{قَالَ يَابُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (5)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {يَابُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ} قد مضى الكلام على (بني) في "هود" (3).
والجمهور على همز {رُؤْيَاكَ} على الأصل، وقرئ: (رُوياك) بقلب الهمزة واوًا (4)، لانضمام ما قبلها.
وقرئ: (ريَّاكَ) بالإدغام وضم الراء وكسرها (5) ليناسب الياء، والإدغام ضعيف، لأنَّ القلب عارض. (1) قاله الزجاج 3/ 91.
(2) قاله الزمخشري 2/ 242.
(3) آية (42).
(4) رواية عن أبي عمرو، والكسائي، وأبي جعفر. انظر المحرر الوجيز 9/ 250. والنشر 1/ 390 وما بعد. والإتحاف 2/ 140. وقال أبو إسحاق 3/ 92: ويقرأ بها. ونقل النحاس في إعرابه 2/ 124 عن أبي عمرو بن العلاء أن أهل الحجاز لا يهمزون (رؤيا) وأن بكرًا وتميمًا تهمزها.
(5) يعني (رُيّاك) و (رِيّاك). انظر معاني الفراء 2/ 35 - 36. ومعاني الزجاج 3/ 92. وإعراب النحاس 2/ 124. ومختصر الشواذ / 62/. والكشاف 2/ 242. وقال الزجاج: ولا تقرأ بهما.

الجزء: 3 - الصفحة: 547

وقوله: {فَيَكِيدُوا} منصوب على جواب النهي.
{لَكَ كَيْدًا}: انتصاب قوله: {كَيْدًا} على المصدر، وهو مصدر مؤكد كالذي في قولك: ضربت زيدًا ضربًا. وفي اللام في {لَكَ} وجهان:
أحدهما: مزيدة كالتي في قوله: {رَدِفَ لَكُمْ} (1) لأنَّ هذا الفعل يتعدى بنفسه بشهادة قوله: {فَكِيدُونِي} (2).
والثاني: ضَمَّن في {فَيَكِيدُوا} معنى فعل يتعدى باللام ليفيد معنى فعل الكيد مع إفادة معنى الفعل المُضَمَّنِ فيكون آكد وأبلغ في التخفيف، أي: فيحتالوا لك (3)، فـ {لَكَ} على هذا من صلة {فَيَكِيدُوا}، وقد جوز أن يكون صفة قُدِّمَتْ فصارت حالًا (4).
{وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6)}
قوله عزَّ وجلَّ: {وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ} محل الكاف النصب على أنَّه نعت لمصدر محذوف، أي: اجتباء مثل ذلك الاجتباء، والاجتباء: الاصطفاء، افتعال من جبيت الشيء، إذا حصلتَهُ لنفسك، ومنه: جبيت الماء في الحوض، إذا جمعته فيه.
وقوله: {يَجْتَبِيكَ} قيل: كلام مبتدأ غير داخل في حكم التشبيه، كأنه قيل: وهو يعلمك ويتم نعمته عليك.
وقوله: {كَمَا أَتَمَّهَا} الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر (1) سورة النمل، الآية: 72.
(2) سورة هود، الآية: 55.
(3) اقتصر الزمخشري 2/ 242 على هذا الوجه.
(4) جوزه العكبري 2/ 722.

الجزء: 3 - الصفحة: 548

محذوف، و (ما) مصدرية، أي: إتمامًا مثل إتمامها على أبويك، والأبوان هنا: تثنية الأب، والمراد بهما: الجد وأبو الجد؛ لأنهما في حكم الأب في الأصالة.
وقوله: {مِنْ قَبْلُ} أي: من قبلك.
قوله: {إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ} عطف بيان لأبويك، أو بدل منهما، كلاهما جائز.
{لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {آيَاتٌ} قرئ: بالجمع لاختلاف أحوال يوسف - عَلَيْهِ السَّلَام -، وقرئ: بالإفراد (1) على إرادة الجنس وجَعْل شأنه كلّه آية، ويعضده: ما روي أن في بعض المصاحف (عبرة) مكان (آية) (2).
{إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (8)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ} (إذ) في موضع نصب بإضمار اذكر، واختلف في هذه اللام، فقيل: لام الابتداء، وفيها تأكيد وتحقيق لمضمون الجملة، على معنى أن زيادة محبته لهما أمر ثابت لا شبهة فيه. وقيل: هي جواب قسم محذوف، أي: والله لَيوسفُ، والوجه هو الأول، وهو مبتدأ، و (أخوه) معطوف عليه، و {أَحَبُّ}: خبر عنهما، وجاز ذلك، لأنَّ أفعل من كذا يستوي فيه الواحد وما فوقه، والمذكر والمؤنث.
وقوله: {وَنَحْنُ عُصْبَةٌ} في موضع الحال، وعن علي بن أبي (1) القراءتان متواترتان، وجمهور العشرة على الجمع غير ابن كثير فإنه قرأ بالإفراد. انظر السبعة / 344/. والحجة 4/ 396. والمبسوط / 244/. والتذكرة 2/ 378.
(2) انظر معاني الزجاج 3/ 92. ومعاني النحاس 3/ 399. وحكى ابن عطية 9/ 252 عن أبي حاتم أنَّها في مصحف أبي بن كعب - رضي الله عنه - كذلك.

الجزء: 3 - الصفحة: 549

طالب - رضي الله عنه -: (ونحن عصبةً) بالنصب (1) على الحال على تأويل: ونحن نجتمع عصبة.
والعصبة من الرجال: ما بين العشرة إلى الأربعين، عن المبرد وغيره (2)، قال أبو إسحاق: العصبة في كلام العرب، العشرة فصاعدًا (3) وهي من العَصْب، يقال: عصبه، إذا شده.
وقوله: {لَفِي ضَلَالٍ} الضلال: هو الذهاب عن طريق الصواب.
{اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ (9)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا} انتصاب قوله: {أَرْضًا} على الظرف لإبهامها (4). وقيل: هي مفعول ثان (5)، وليس بشيء لأنَّ (طَرَحَ) فعل يتعدى إلى مفعول واحد.
وقوله: {يَخْلُ لَكُمْ} مجزوم على جواب شرط محذوف. {وَتَكُونُوا} يحتمل أن يكون مجزومًا عطفًا عليه، وأن يكون منصوبًا بإضمار (أنْ) كقوله:
317 - لَا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِي مِثْلَهُ ... ........................... (6) (1) رواية شاذة ذكرها ابن خالويه في شواذه / 62/. والزمخشري في كشافه 2/ 244.
(2) اقتصر الجوهري (عصب) على هذا القول. وحكاه الماوردي 3/ 10 عن قتادة. وهو رواية عن ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في زاد المسير 4/ 183.
(3) كذا في المحرر الوجيز 9/ 252 عن الزجاج، ولكن في معاني الزجاج المطبوع والذي بين يدي: والعصبة في كلام العرب العشيرة ونحوهم. وكون العصبة عشرة عدًّا هو قول الفراء 2/ 36. والطبري 12/ 155.
(4) هذا إعراب مكي 1/ 421. والزمخشري 2/ 244. وابن الأنباري 2/ 34. والعكبري 2/ 723.
(5) قاله ابن عطية 9/ 259. وهو إعراب الأخفش 1/ 396. والزجاج 3/ 93. والنحاس 2/ 125.
(6) تقدم هذا الشاهد أكثر من مرّة، وانظر تخريجه تحت رقم (68).

الجزء: 3 - الصفحة: 550

وقوله: {مِنْ بَعْدِهِ} أي: من بعد يوسف، وقد جوز أن يكون الضمير للقتل أو للطرح (1).
{قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (10)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ} قيل: غيابة الجب غوره، وما غاب منه، وعن عين الناظر، وأظلم من أسفله، وأنشد:
318 - وإِنْ أنا يومًا غَيَّبَتْني غَيَابتي ... فسيروا بسيري في العشيرةِ والأهلِ (2)
ويعني غَيَابَةَ حفرته التي يدفن فيها.
وقرئ: (في غَيَابَةِ الجُبِّ) على التوحيد (3)، لأنَّ شخصًا واحدًا لا تحويه أمكنة إنما يحويه مكان واحد.
وقرئ: في (غيابات) على الجمع (4)، لأنَّ للجب غيابات كثيرة، فجمع لذلك.
وقرئ أيضًا: (غيَّابات) بالتشديد (5).
و(في غَيْبَةِ) (6). (1) جوزه الزمخشري 2/ 244. وابن عطية 9/ 253.
(2) البيت للمنخل بن سبيع. وانظره في مجاز القرآن 1/ 302. ومعاني الزجاج 3/ 94. والحجة 4/ 399. ومعجم المرزباني / 388/. والموضح / 58/. والزمخشري 2/ 244. والمحرر الوجيز 9/ 254. وزاد المسير 4/ 185. والقرطبي 9/ 132.
(3) هذه قراءة الجمهور غير أبي جعفر، ونافع.
(4) قرأها المدنيان كما قدمت. وانظر القراءتين في السبعة / 345/. والحجة 4/ 399. والمبسوط / 244/.
(5) قرأها الأعرج كما في المحتسب 1/ 333. ورواها خارجة عن نافع كما في مختصر الشواذ / 62/. وزاد المسير 4/ 185.
(6) قرأها الحسن كما في زاد المسير الموضع السابق. ونسبها ابن خالويه/ 62/ إلى أُبي بن كعب - رضي الله عنه -. وقال الزمخشري 2/ 244: قرأها الجحدري. لكن الذي في الشواذ / 62/ أن قراءة الجحدري (غيَبَة) بتحريك الياء.

الجزء: 3 - الصفحة: 551

قال أبو الفتحِ: أما غَيابَة: فاسم جاء على فَعَالَةٍ، ونظيرها من الأسماء التي جاءت على فَعَالٍ: الجَبَانُ، والكَلاءُ، والتيارُ، والفَخَارُ. وأما (غيبة) فهي مصدر فَعْلَة من غِبْتُ، كقولك: في ظلمة الجب. ويجوز أن يكون موضعًا على فَعْلَةٍ كالقَرْمَةِ والجَرْفَةِ (1).
{يَلْعَبْ} البئر التي لم تُطْوَ، سميت جُبًّا لأنها قطعت قطعًا، ولم يحدث فيها غير القطع من طي وشبهه، وتجمع على جِبابٍ وجِببٍ.
وقوله: {يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ} الجمهور على الياء في قوله: {يَلْتَقِطْهُ} النقط من تحته حملًا على لفظ {بَعْضُ}، وقرئ: (تلتقطه) بالتاء النقط من فوقه (2) حملًا على المعنى، لأن بعض السيارة سيارة، كقوله:
319 - ................. ... كَمَا شرِقَتْ صَدْرُ القَنَاةِ مِنَ الدَّمِ (3)
ومنه: ذهبتْ بعضُ أصابعه. والسيارة: الجماعة المسافرون، سُمُّوا بذلك لسيرهم في الطريق.
{قَالُوا يَاأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ}:
قوله عز وجل: {مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء، و {لَكَ} الخبر، و {لَا تَأْمَنَّا} في موضع نصب على الحال، والنون والألف في موضع نصب مفعول تأمن، والأصل: (تأمننا) وفيه أربعة أوجه، وقد قرئ بهن:
{لَا تَأْمَنَّا} بإظهار النونين (4) لكونهما من كلمتين. (1) انظر المحتسب الموضع السابق، وفيه بدل (الجبان): (الجبار).
(2) قرأها الحسن، ومجاهد، وقتادة، وأبو رجاء. انظر إعراب النحاس 2/ 126. والشواذ/ 62/. والمحرر الوجيز 9/ 255.
(3) تقدم هذا الشاهد برقم (127) وخرجته هناك.
(4) قرأها طلحة بن مصرف كما في إعراب النحاس 2/ 127. والمحرر الوجيز 9/ 256. ونسبت في مختصر الشواذ/ 62/ إلى الأعمش.

الجزء: 3 - الصفحة: 552

وبالإدغام لأجل التقاء المثلين مع الإشمام (1) إعلامًا بالأصل، لأن أحرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جَمَعَهُمَا السكون، فكما أشموا الحرفَ الموقوفَ عليه إذا كان مرفوعًا في الإدراج إعلامًا بأصله. كذلك أشموا النون المدغمة في {تَأْمَنَّا} لذلك وعليه الجمهور، وصفة ذلك أن تشير إلى الضمة، وهي ضمة النون الأولى من غير صوت مع لفظك بالنون المدغمة، وهذا شيء يؤخذ بالمشافهة.
وبغير الإشمام (2) نظرًا إلى اللفظ.
(وتِيْمَنّا) بكسر التاء مع الإدغام (3) على لغة تميم في كسرهم حروف المضارعة إلا الياء في كل ما كان من باب علم يعلم، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (4).
{أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}:
قوله عز وجل: {أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ} انتصاب قوله: {غَدًا} على الظرف، وأصله: غَدْوٌ (5).
و{يَرْتَعْ}: مجزوم على جواب شرط محذوف وقرئ: بإسكان العين (6)، من رَتَعَ يَرْتَعُ، إذا مشى وتصرف في شهواته ولذاته، أي: يتسع في أكل الفواكه (1) هي قراءة جمهور العشرة ما عدا أبا جعفر، انظر السبعة/ 345/. والمبسوط 244 - 245. والإشمام هو ضمك شفتيك من غير صوت يسمع بعد الإدغام، وقبل فتحة النون الثانية (مكي). أي الإشارة إلى إعراب النون المدغمة بالضم.
(2) هي قراءة أبي جعفر، ورواها الحلواني عن قالون. انظر المبسوط 244 - 245. والمحرر الوجيز 9/ 256. وعزاها ابن غلبون في التذكرة 2/ 378 إلى الأعشى.
(3) قرأها يحيى بن وثاب كما في معاني الفراء 2/ 38. ومعاني الزجاج 3/ 94. وأضافها النحاس في إعرابه 2/ 127 إلى أبي رزين ورواية عن الأعمش أيضًا.
(4) انظر أول ذلك عند إعرابه للآية (5) من سورة الفاتحة.
(5) انظر الصحاح (غدا).
(6) ورد تسكين العين في عدة قراءات سوف يذكرها المؤلف بعدُ وأخرجها. وهمه هنا توجيه الإعراب.

الجزء: 3 - الصفحة: 553

وغيرها، وأصل الرتعة: الخصب والسعة وكل خص راتع.
وبكسرها (1) من ارتعى يرتعي، بمعنى رعى، نفتعل من الرعي، أي: نرعى ماشيتنا، وهو مجزوم أيضًا على الجواب وعلامة الجزم حذف الياء.
وقرئ: (نَرْتَع ونَلْعَب) بالنون فيهما (2) على الإخبار من أخوة يوسف عن أنفسهم بذلك إذ لم يكونوا أنبياء في ذلك الوقت، وأيضًا فإن لعبهم كان الاستباق والانتضال بدليل قوله: {إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ} (3) وإنَّما سَمّوه لَعِبًا، لأنه في صورته.
وبالياء فيهما النقط من تحته (4)، على الإخبار عن يوسف - عليه السلام - لتقدم ذكره.
وقرئ أيضًا: (نرتع) بالنون (ويلعب) بالياء (5)، على معنى: نرتع نحن ويلعب يوسف.
وقرئ أيضًا: (يرتعِ) بالياء وكسر العين (وَيَلْعَبُ) بالرفع (6) على أن الأول مجزوم على الجواب، والثاني مرفوع على الاستئناف، أي: هو ممن يلعب.
وقرئ أيضًا: (يُرْتِعْ) بالياء مضمومة وكسر التاء وجزم العين، ويَلْعَبْ بالياء مع الجزم أيضًا (7)، من أرتع مطيته، إذا حملها على الرعي وجعلها (1) أي بكسر العين، وسوف أخرجها بعد.
(2) قرأ ابن كثير (نرتع ونلعب) بالنون فيهما وكسر العين. وقرأ أبو عمرو، وابن عامر: (نرتعْ ونلعب) بالنون فيهَما وجزم العين.
(3) من الآية (17) الآتية والانتضال: الرمي.
(4) قرأ الكوفيون، ورويس عن يعقوب: (يرتعْ ويلعبْ). وقرأ المدنيان (يرتعِ ويلعبْ).
(5) قرأ يعقوب برواية روح وزيد: (نرتعْ ويلعبْ) بجزم العين. وقرأ ابن كثير في رواية: (نرتع ويلعبْ) بكسر العين. وانظر هذه القراءات الصحيحة في السبعة 345 - 346. والحجة 4/ 402 - 403. والمبسوط/ 245/. والتذكرة 2/ 379.
(6) نسبت إلى العلاء بن سيابة. انظر المحتسب 1/ 333. والكشاف 2/ 244. والمحرر الوجيز 9/ 258.
(7) هذه قراءة أبي رجاء كما في المحتسب، والمحرر الوجيز في الموضعين السابقين.

الجزء: 3 - الصفحة: 554

ترعى، والمعنى: أَرْسِلْهُ معنا إلى الصحراء يُرْتِعْ مواشينا وَيَلْهُ. ويجوز في الكلام رفع (يَرْتَعُ) على أن يكون في موضع الحال، ولا ينبغي لأحد أن يقرأ به إذ لم تثبت به رواية فيما اطلعت عليه (1).
{قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ (13)}:
قوله عز وجل: {قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي} اللام لام الابتداء كالتي في قولك: إنَّ زَيْدًا ليَخْرُجُ، وقوله جل ذكره: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ} (2) دخلت على الفعل وهي مما يختص بالأسماء، لأن الابتداء لا يكون في الفعل، كيف والفعل لا يخبر عنه، وكل مبتدأ مخبر عنه، ودخولها عليه أحد ما ذكره صاحب الكتاب من سببي المضارعة (3)، والثاني: الشياع.
وقوله: {أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ} أَنْ وما اتصل بها في موضع رفع بيحزنني على الفاعلية، أي: يحزنني ذهابكم به.
وقوله: {أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ} قرئ: (الذئب) بالهمزة (4) على الأصل، قيل: وأصله (5) من تذاءبت الريح، إذا أتت من كل جهة كما يأتي الذئب (6). وبالتخفيف (7) على مذاق العربية. (1) يظهر أنها قراءة في الشاذ، ذكرها السمين 6/ 449 دون أن ينسبها (نرتعي ونلعبُ) بإثبات الياء ورفع الباء.
(2) سورة النحل، الآية: 124.
(3) انظر كتاب سيبويه 1/ 15 حيث استشهد بآية النحل أيضًا.
(4) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(5) في (ب) و (ط): واشتقاقه.
(6) هذا من كلام أبي علي في الحجة 4/ 408. وحكاه النحاس في الإعراب 2/ 128 عن ثعلب.
(7) هذه قراءة الكسائي وأبي جعفر، وورش عن نافع، ورواية عن أبي عمرو. انظر السبعة/ 346/. وتفسير البغوي 2/ 43. والمحرر الوجيز 9/ 258. وزاد المسير 4/ 188.

الجزء: 3 - الصفحة: 555

{قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ (14)}:
قوله عز وجل: {لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ} اللام لام التوطئة للقسم، والقسم محذوف، أي: والله لئن أكله الذئب.
وقوله: {إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ} جواب للقسم، وقد سَدَّ جوابَ الشرط، والواو في {وَنَحْنُ عُصْبَةٌ} واو الحال، والجملة معترضة بين القسم وجوابه.
{فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (15)}:
قوله عز وجل: {فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ} اختلف في جواب (لما):
فقيل: محذوف تقديره: فعلوا به ما فعلوا من الأَذَى (1).
وقيل: الجواب (أجمعوا) والواو مؤكدة (2).
وقيل: (أوحينا) والواو كذلك (3).
(أجمعوا) على الوجه الأول والثالث يحتمل أن يكون معطوفًا على {ذَهَبُوا}، وأن يكون في موضع الحال من الضمير في {ذَهَبُوا} وقد معه مرادة، والمعنى: عزموا على ذلك، يقال: أجمعت على كذا، إذا صححت العزم عليه.
وقؤله: {وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ} يعنى إلى يوسف - عليه السلام - (4).
وقوله: {لَتُنَبِّئَنَّهُمْ} جواب قسم محذوف.
وقوله: {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} فيه وجهان: (1) هذا تقدير الزمخشري 2/ 245.
(2) قاله الطبري 12/ 161. ونسبه ابن عطية 9/ 260 إلى مذهب الخليل وسيبويه.
(3) وهذا مذهب الكوفيين كما في البيان 2/ 35. والتبيان 2/ 725.
(4) هذا هو قول جمهور المفسرين وعليه اقتصروا. وسوف يأتي قول آخر في هذا الضمير.

الجزء: 3 - الصفحة: 556

أحدهما: متعلق بقوله: {وَأَوْحَيْنَا} على معنى: لتخبرنهم بصنيعهم هذا وهم لا يشعرون بإيحاء الله إليك وإعلامه إياك ذلك.
والثاني: متعلق بمحذوف على معنى: لتتخلصن مما أنت فيه ولتحدثن إخوتك بما فعلواه بك، وهم لا يشعرون بأنك يوسف لعلو شأنك، ورفع منزلتك.
والجمهور: على التاء في (لتنبئنهم) النقط من فوقه على الخطاب ليوسف - عليه السلام -، وقرئ: (لننبئنهم) بالنون (1). على إخبار الله تعالى عن نفسه على وجه الوعيد لهم. وقوله: {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} على هذه القراءة من صلة (أوحينا) ليس إلا.
وروي أن في بعض مصاحف البصرة المضبوطة (لَيُنَبِّئَنَّهُمْ) بالياء النقط من تحته (2)، والفعل ليوسف - عليه السلام - أيضًا.
وقيل: الضمير في {إِلَيْهِ} ليعقوب - عليه السلام - (3) أوحى الله إليه بما فعله بنوه بيوسف، وأنه سَيُعَرِّفُهُمْ بأمره وهم لا يشعرون بما أوحي إليه، والواو في {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} واو الحال.
{وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ (16) قَالُوا يَاأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (17)}:
قوله عز وجل: {وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ} انتصاب قوله: (عشاءً) على الظرف. والعِشاء بالكسر والمد: آخر النهار، مثل العشي، وهو صلاة المغرب إلى العتمة، أي: جاؤوا وقت العشاء. (1) نسبها ابن خالويه في مختصر الشواذ/ 62/ إلى عيسى بن عمر، وسلام. واكتفى ابن عطية 9/ 261 بنسبتها إلى الثاني.
(2) كذا أيضًا في المحرر الوجيز 9/ 261 بدون نسبة. ونسبها أبو حيان 5/ 288. وتبعه السمين 6/ 454 إلى ابن عمر.
(3) ذكره ابن عطية 9/ 260 لكنه صحح الأول وكثره.

الجزء: 3 - الصفحة: 557

وعن الحسن: (عُشَيًّا) (1) [وهو تصغير عَشِيٍّ، يقال: أتيته عُشَيًّا] (2) أي: عَشِيًّا، وعنه أيضًا: (عُشًا) بضم العين والقصر (3)، وقال: عُشوا من البكاء، وهو جمع عاش، والأصل: عُشَاةٌ كَغَازٍ وغُزَاةٍ، وماشٍ ومُشَاةٍ، فحذفت الهاء تخفيفًا وهي مرادة كقوله:
320 - أَبْلَغِ النُّعْمَانَ عَنّي مأْلُكًا ... .................... (4)
أراد مألكة، فحذف الهاء تخفيفًا، وهذا قول أبي الفتح، ثم قال: وفيه بَعْدَ هذا ضعفٌ، لأن قَدْرَ ما بَكَوا في ذلك اليوم لا يعشو منه الإنسان، انتهى كلامه (5).
وانتصابه على هذه القراءة على الحال من الواو في {وَجَاءُوا} وكذا {يَبْكُونَ}.
وقوله: {نَسْتَبِقُ} في موضع الحال، أي: ذهبنا مستبقين، أي: متسابقين، والافتعال والتفاعل يشتركان، كالانتضال والتناضل، والارتماء والترامي، وغير ذلك، والمعنى نتسابق في العَدْوِ أو في الرمي، ليعلم أينا أشد عَدْوًا، أو أينا أحسن رميًا. وفي التفسير: ننتضل (6). (1) انظر قراءة الحسن - رحمه الله - هذه في الكشاف 2/ 246. والبحر المحيط 5/ 288. والدر المصون 6/ 455.
(2) ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و (ب).
(3) انظر قراءة الحسن هذه في المحتسب 1/ 335. والكشاف 2/ 246. والمحرر الوجيز 9/ 261.
(4) صدر بيت لعدي بن زيد، وعجزه:
................... ... أنه قد طال حبسي وانتظاري
وانظر الشاهد في الشعر والشعراء/ 133/. والجمهرة 2/ 982. والاشتقاق/ 26/. والأغاني 2/ 114. والمحتسب 1/ 335. وفصل المقال/ 266/. ومقاييس اللغة 1/ 133. والمخصص 12/ 226. والمحرر الوجيز 9/ 216. والمألك، والمألكة: الرسالة.
(5) المحتسب 1/ 335.
(6) ذكره الطبري 12/ 162. والزجاج 3/ 95. والنحاس في المعاني 3/ 402. والانتضال: التسابق بالرمي.

الجزء: 3 - الصفحة: 558

وقوله: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا}: أي: بمصدق لنا.
{وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ}: جواب (لو) محذوف، أي: ولو كنا عندك من أهل الصدق والثقة ما صَدَّقْتنا، لشدة محبتك ليوسف وأنت مسيء الظن بنا، غير واثق بقولنا؟ .
{وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (18)}:
قوله عز وجل: {وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ} (بدم) من صلة {وَجَاءُوا}، {عَلَى قَمِيصِهِ} في موضع نصب على الحال من (دم) أي: وجاؤوا بدم كذب كائنًا على قميصه، هذا على قول من جوز [تقديم] (1) حال المجرور عليه، وهو أبو الحسن. وأما على قول من لم يجوز فهو من صلة (جاؤوا) ومحله النصب على الظرف، كأنه قيل: وجاؤوا فوق قميصه (2)، وهذا هو الوجه، لأن حال المجرور لا تتقدم عليه عند صاحب الكتاب رحمه الله تعالى وموافقيه (3)؛ لأحد الشيئين: إما لأجل الفصل بها بين الفعل وما هو جزء من الفعل وهو الجار، أو لإيقاع التابع حيث لا يصح وقوع المتبوع، كالعامل والمعمول، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
و{كَذِبٍ} صفة (لدم) أي: بدم ذي كذب، فحذف المضاف أو وصف بالمصدر مبالغة، كأنه نفس الكذب وعينه، وكلا الوجهين حسن شائع في كلام القوم. وقيل: بدم مكذوب فيه، تسمية للمفعول بالمصدر كخَلْقِ الله، وصَيْدِ الصائدِ (4). (1) زيادة ليست في الأصل، وسوف يوضحها المؤلف بعد.
(2) هذا إعراب وتقدير الزمخشري 2/ 246.
(3) انظر كتاب سيبويه 2/ 124.
(4) انظر معاني الزجاج 3/ 96. ومعاني النحاس 3/ 404. والمحرر الوجيز 8/ 264.

الجزء: 3 - الصفحة: 559

قيل: وقرئ: (كذبًا) بالنصب (1)، وفيه وجهان، أحدهما: في موضع الحال من الضمير في {وَجَاءُوا} بمعنى: وجاؤوا كاذبين، والثاني: مفعول من أجله.
وقرئ أيضًا: (بِدَمٍ كَدِبٍ) بالدال غير المعجمة مكسورة (2)، وفيه وجهان، أحدهما: بدمٍ كَدِرٍ، والكدر: خلاف الصفو، يقال: كَدِرَ الماء بالكسر يَكْدَرُ كَدَرًا فهو كَدِرٌ (3). والثاني: بدم طري.
وقال أبو الفتح: أصله من الكدب وهو الفُوف، أعني البياض الذي يخرج على أظفار الأحداث، كأنه دم قد أثر في قميصه، انتهى كلامه (4). [و] قد شُبِّهَ الدم في القميض بالبياض الذي في الظفر من جهة اختلاف اللونين.
قيل: وقرئ أيضًا: (بِدَمِ كَدْبٍ) على الإضافة وبفتح الكاف وبالدال غير المعجمة ساكنة، على معنى: بدم جدي، كذا وجدت في بعض الكتب (5).
وقوله: {سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ}: أي: زينته لكم وهونته في أعينكم.
وقوله: {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} خبر مبتدأ محذوف، أي: فأمري أو فشأني (1) نسبها ابن الجوزي في الزاد 4/ 193 إلى ابن أبي عبلة. ونسبها أبو حيان في البحر 5/ 289 إلى زيد بن علي.
(2) هذه قراءة الحسن كما في المحتسب 1/ 335. والنكت والعيون 3/ 15. والمحرر الوجيز 9/ 264. والإتحاف 2/ 142. ونسبها الزمخشري 2/ 246 إلى السيدة عائشة - رضي الله عنهما -. وعزاها ابن الجوزي 4/ 193 إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - وأبي العالية أيضًا.
(3) و (كَدْرٌ) بتحريك الدال أو تسكينها. كذا في الصحاح (كدر).
(4) المحتسب 1/ 335. وفي القاموس أن الدال من (الكدب) مثلثة.
(5) لم أجد من ذكر هذه القراءة بهذا الضبط. وقد وردت الرواية عن كثير من المفسرين أنهم قالوا في (دم كذب) أي دم سخلة. انظر جامع البيان 12/ 163. وفي زاد المسير 4/ 193 قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: أخذوا جديًا فذبحوه، ثم غمسوا قميص يوسف في دمه ... ولم أجد في كتب اللغة التي بين يدي من ذكر أن (كدْب) بمعنى (جدي).

الجزء: 3 - الصفحة: 560

صبر جميل، أو فصبري جميل، أو بالعكس (1) لكونه موصوفًا، أي: فصبر جميل أولى، أو فعندي، أو فعليّ صبر جميل.
وعن أُبي - رضي الله عنه -: (فَصَبْرًا جَمِيلًا) بالنصب (2)، ونصبه على المصدر، أي: فاصبر صبرًا جميلًا، قيل: والصبر الجميل هو الذي لا شكوى فيه إلى الخلق (3)، يعضده: {إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ} (4).
{وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَابُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (19)}:
قوله عز وجل: {وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ} أي: أتت رفقة مارة. {فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ}: الوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم. {فَأَدْلَى دَلْوَهُ} يقال: أدليت الدلو، إذا أرسلتها لتملأها، ودلوتها، إذا أخرجتها.
وقوله: {يَابُشْرَى} قرئ: (يا بشرايَ) بياء بعد الألف على الإضافة إلى النفس (5)، وهو نداء مضاف منصوب، وإنما فتحت الياء من أجل الألف.
وقرئ: (يا بُشُرَى) من غير إضافة (6)، على نداء البشرى مفردة، أي: إن هذا الوقت من إبَّانك وأوقاتك، وفيه وجهان: (1) يعني مبتدأ وخبره محذوف.
(2) كذا ذكرها عنه الفراء 2/ 39. والزمخشري 2/ 246. وحكى النحاس في الإعراب 2/ 129 عن أبي حاتم أنها قراءة عيسى بن عمر. وكذلك هي في مصحف أُبي، وأنس - رضي الله عنهما -. وانظر المحرر الوجيز 9/ 265.
(3) هذا وارد في حديث مرفوع، أخرجه الطبري 12/ 166. وانظر النكت والعيون 3/ 16. لكن قال الحافظ في الكافي/ 89/: مرسل.
(4) الآية (86) من هذه السورة.
(5) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(6) يعني بألف من غير ياء، وهي قراءة الكوفيين، وقرأ الباقون بالأولى. انظر السبعة/ 347/. والحجة 4/ 410. والمبسوط/ 245/. والتذكرة 2/ 379.

الجزء: 3 - الصفحة: 561

أحدهما: في موضع ضم، لأنه منادى مقصود، كقولك: يا رجل، وعلى الألف ضمة مقدرة.
والثاني: في موضع نصب لأنه شائع لا يراد به شيء بعينه، كقول الأعمى: يا رجلًا خذ بيدي، وقوله: {يَاحَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ} (1)، وإنما لم يدخله التنوين، لأنه لا ينصرف.
وقرئ: (يا بشريّ) بقلب الألف ياء وإدغامها في ياء النفس (2)، لأن ما يضاف إلى ياء النفس يحرك بالكسر إذا كان صحيحًا أو جاريًا مجراه، نحو: غلامي ولَحْيِي، فلما لم تحتمل الألف الكسرة قربت من الياء بقلبها إليها، وهي لغة للعرب فاشية، ويقولون في دعائهم: يا سيدي وموليّ (3). وفي حديث طلحة - رضي الله عنه -: "فوضعوا اللُّجَّ على قَفَيَّ" (4). فاعرفه.
وقوله: {وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً} قيل: الضمير المرفوع للمدلي وأصحابه أخفوه من الرفقة. وقيل: أخفوا أمره ووجدانهم له في الجُبِّ، وقالو لهم: دفعه إلينا أهل الماء لنبيعه لهم بمصر. وقيل: إن الضمير لأخوة يوسف كتموا أنه أخوهم، وقالوا للرفقة: هذا غلام لنا قد أَبَقَ فاشتروه منا، وتابعهم على ذلك مخافة أن يقتلوه، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (5). (1) سورة يس، الآية: 30.
(2) نسبت إلى ابن أبي إسحاق، والجحدري، وأبي الطفيل، ورويت عن الحسن. انظر إعراب القراءات السبع 1/ 306 - 307. والمحتسب 1/ 336. ومشكل مكي 1/ 424. والمحرر الوجيز 9/ 267. ونسبها ابن الجوزي 4/ 194 إلى أبي رجاء، وابن أبي عبلة.
(3) في (ب) و (ط): مولاي. وهو تحريف لما أثبته. وانظر الكشاف 2/ 247. حيث نسبت هذه اللغة لأهل السروات. وهي لغة هذيل كما في معاني الفراء 2/ 39. ولغة طيء كما في جامع البيان 12/ 167. والنهاية 4/ 94.
(4) انظر حديث طلحة - رضي الله عنه - في الفائق 3/ 431. والنهاية 4/ 94. والُّلجُّ: السيف.
(5) انظر هذه الأقوال وغيرها في جامع البيان 12/ 168 - 169. وصَوَّب الطبري الأول. وانظر النكت والعيون 3/ 17.

الجزء: 3 - الصفحة: 562

و {بِضَاعَةً}: نصب على الحال من الضمير المنصوب العائد إلى يوسف عليه السلام، أي: أخفوه متاعًا للتجارة، أو: مبضوعًا، والبضاعة: ما بُضِعَ من المال للتجارة، أي: قُطِعَ، ومنه المبضع، لأنه يبضع به العِرْق.
وقيل: بضاعة مفعول ثان بمعنى: أَسَرَّ أخوتُه أنه أخوهم جاعليه بضاعة.
وقيل: تمييز. والوجه هو الأول وعليه الجل (1).
{وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (20)}:
قوله عز وجل: {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ} أي: باعوه، والثمن ثمن المبيع، والبخس: مصدر بمعنى المبخوس تسمية للمفعول بالمصدر كضَرْبِ الأمير، وخَلْقِ الله، أي: بثمن مبخوس، أي: منقوص، أي: ذي بخسٍ، أو وُصِفَ بالمصدر مبالغة، كأنه نَفس البخس وعينه.
و{دَرَاهِمَ}: بدل من ثمن، {مَعْدُودَةٍ} صفة للدراهم، أي: دراهم لا دنانير، قليلة تعد عدًا ولا توزن، قيل: وعبر عن القلة بكونها معدودة، لأنهم كانوا لا يَزِنون إلا ما بلغ الأوقية - وهي أربعون درهمًا - ويعدون ما دونها (2).
وقوله: {فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} (فيه) من صلة محذوف، كأنه قيل: في أي شيء زهدوا؟ فقال زهدوا فيه، ثم بين فقال: {وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ}. ولا يجوز أن يكون من [صلة] (3) الزاهدين، لأن ما كان من صلة الموصول لا يتقدم عليه، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (4). (1) اقتصر الجمهور على الوجه الأول. وانظر الوجه الثاني في الدر المصون 6/ 460. ولم أجد من ذكر الثالث.
(2) انظر معاني الفراء 2/ 40. وجامع البيان 12/ 172.
(3) ساقطة من (أ). و (ب).
(4) ذكره كثيرًا. انظر آخر إعراب الآية (130) من سورة البقرة. والموصول هنا هو (أل) التي في (الزاهدين).

الجزء: 3 - الصفحة: 563

والضمير في {فِيهِ} ليوسف - عليه السلام -. وقيل: للثمن (1).
{وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (21)}:
قوله عز وجل: {وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ} (من مصر) يحتمل أن يكون من صلة اشترى، وأن يكون حالًا إما من {الَّذِي} أو من الهاء العائدة إلى يوسف - عليه السلام -.
و{لِامْرَأَتِهِ}: من صلة (قال) لا من صلة (اشترى) كما زعم بعضهم، اللهم إلا أن يأتي بخبر يُسْكَنُ إليه أنه اشترى يوسف لها، وإلا فلا.
وقوله: {أَكْرِمِي مَثْوَاهُ} المثوى: الإقامة، والمعنى: أحسني إليه في مدة مقامه عندنا.
وقوله: {وَكَذَلِكَ} محل الكاف النصب، والإشارة إل ما ذكر من إنجائه وعَطْفِ قلبِ العزيزِ عليه، أي: ومثل ذلك الإنجاء والعطف مكنا له، أي: كما أنجيناه وعَطَّفْنا عليه العزيز، كذلك مكنا له في أرض مصر حتى كان منه فيها ما كان.
وقوله: {وَلِنُعَلِّمَهُ} عطف على محذوف دل عليه معنى الكلام المتقدم، أي: فعلنا ذلك الإنجاء والعطف لنمكنه في أرض مصر ولنعلمه.
وقوله: {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ} الضَّمير في {أَمْرِهِ} يحتمل أن يكون لله جل ذكره، على معنى: أنه غالب على أَمْرِ نفسه، لا يُمْنَعُ عما يريد. وأن يكون ليوسف على معنى الله غالب على أَمْرِ يوسف يدبره لا يكله إلى غيره. (1) انظر النكت والعيون 3/ 19. وزاد المسير 4/ 197.

الجزء: 3 - الصفحة: 564

{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (22)}:
قوله عز وجل: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ} اختلف في الأشد، فقيل: هو واحد أتى على بناء الجمع كآنُكٍ، وهو الأُسْرُبُّ، ولا نظير لهما (1). وقال صاحب الكتاب - رحمه الله -: هو جمعٌ واحده شِدَّة (2). قال الجوهري: وهو حسن في المعنى، لأنه يقال: بلغ الغلام شدته: ولكن لا تجمع فِعْلَة على أفعل، وأما أنعم فإنما هو جمع نُعْم، من قولهم: يَومُ بؤسٍ ويومُ نُعْمٍ (3).
وقال غيره: هو جمع لا واحد له في الاستعمال (4)، وأما في القياس فواحده شَدٌّ كفَلْس وأَفْلُس، أو شِدّ كذِئب وأذؤب، أو شَدٍ كقولهم: فلان ردي، والقوم أردى (5)، وهو كمال القوة، أعني الأشد.
وقوله: {وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} محل الكاف النصب، أي: نجزيهم مثل ذلك الجزاء.
{وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23)}:
قوله عز وجل: {وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا} قيل: المراودة مفاعلة من راد يرود إذا جاء وذهب، كأن المعنى: خادَعَتْهُ عن نفسه، أي: فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشيء الذي يريد أن يخرجه من يده، يحتال أن يغلبه عليه، ويأخذه منه، وهي عبارة عن التمحل لمواقعته إياها (6). (1) قاله الجوهري (شدد). والأُسرب: الرصاص.
(2) انظر الكتاب 3/ 582. وحكاه عنه النحاس في المعاني 3/ 409، والإعراب 2/ 132.
(3) الصحاح الموضع السابق.
(4) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن 1/ 305.
(5) لم أستطع ضبط هذا الوجه الأخير، ولم أجد من ذكره.
(6) القول في المراودة كاملًا للزمخشري 2/ 248.

الجزء: 3 - الصفحة: 565

وقوله: {هَيْتَ لَكَ} (هيت) اسم من الأسماء التي سميت بها الأفعال كصه، ومه، وفيه لغات: فتح الهاء وكسرها مع فتح التاء، وضم التاء وكسرها مع فتح الهاء، وبينهما ياء ساكنة في هذه اللغات الأربع، وقد قرئ بهن (1).
وهو مبني لكونه صوتًا، أما هَيْتَ: فكأَيْنَ. وأما هِيتَ: فكعِيطَ. وأما هَيْتُ: فكحَيْثُ. وأما هَيْتِ: فكجَيْرِ.
ومعنى هَيْتَ وبقية أخواته: أقبل وأسرع، والحركات في أواخرهن لالتقاء الساكنين، فمن فتح اختار الفتح لخفته، ومن كسر فعلى أصل التقاء الساكنين، ومن ضم فعلى التشبيه بحيث.
ويستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث [والمذكر] (2) إلا أن العدد فيما بعده، تقول: هَيْتَ لَكَ .. إلَى: لَكُنَّ (3).
وقرئ أيضًا: (هِئْتُ لك): بكسر الهاء وضم التاء وبينهما همزة ساكنة (4)، وهو فعل بمعنى تهيأت، يقال فيه: هِئْتُ أَهِيءُ هِيئَةً، كجِئتُ أَجِيءُ جِيئَةً، أي: تهيأت لك بالتزين والتطيب. وقالوا فيه أيضًا: هِئْتُ (1) ثلاث منهن من العشرة، فأما (هَيْتَ) بفتح الهاء والتاء: فقرأها الكوفيون، والبصريان. وأما (هِيْتَ) بكسر الهاء مع فتح التاء: فقرأها المدنيان، وابن عامر. وأما (هَيْتُ) بفتح الهاء وضم التاء: فقرأها ابن كثير. وأما الرابعة وهي (هَيْتِ) بفتح الهاء وكسر التاء: فهي من الشاذ، ونسبت إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - بخلاف، وابن محيصن، وابن أبي إسحاق، وأبي الأسود، وعيسى الثقفي. انظر القراءات المتواترة في السبعة/ 347/. والحجة 4/ 416 والمبسوط/ 245/. والتّذكرة 2/ 379. وانظر الأخرى في إعراب النحاس 2/ 133. والمحتسب 1/ 337. والمحرر الوجيز 9/ 274.
(2) زيادة من اللسان.
(3) هذه عبارة مجاز القرآن 1/ 305. والصحاح واللسان، لكن فيها: هيت لكما وهيت لَكُنَّ.
(4) هذه من السبع أيضًا، وهي رواية هشام عن ابن عامر، انظر السبعة/347/. والحجة 4/ 416. وقال النحاس في إعرابه 2/ 133: رويت عن علي وابن عباس، ومجاهد، وعكرمة. قلت: هي لغيرهم أيضًا، انظر المحتسب 1/ 377.

الجزء: 3 - الصفحة: 566

أهاءُ، كشِئْت أشاءُ، هذا بمعنى خذ (1)
وقرئ أيضًا: (هِئْتَ) بكسر الهاء وفتح التاء مع الهمزة (2)، ولعله لُغَيَّةٌ بمعنى هِيْتَ الذي معناه أسرع وبادر، ويبعد أن يكون فعلًا من هاء يهيءُ، كجاء يجيء، لأنَّ ذلك يوجب أن يكون الخطاب من المرأة ليوسف - عليه السلام -، وهو لم يتهيأ لها، وإنما تهيأت له بشهادة قوله تعالى: {وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا} {وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ} (3) {ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ} (4) وهو الصادق الصِّدِّيقُ في ذلك، وأيضًا فلو كان الخطاب منها إليه لقالت: (هِيْتَ لِي) (5). وقيل: هو من هاء يهيء والتاء فاعله، والمعنى: حسنت هيئتك، ويكون قوله: {لَكَ} من كلام آخر كما تقول: لك أقول ولك أعني (6).
وقرئ أيضًا: (هُيِّئْتُ لَكَ) بضم الهاء بعدها ياء مكسورة مشددة وبعد الياء همزة ساكنة بعدها تاء مضمومة على البناء للمفعول (7)، وهو فعل صريح كهِئْتُ، بمعنى: أُصلِحتُ لك فدونك وما انتظارك؟ واللام من صلة الفعل على هذه القراءة وعلى قراءة من ضم التاء وهمز، لأنه فعل أيضًا، وأما في الأصوات فللبيان، لأن الأصوات لا يكون منها فعل يتصرف كأنه قيل: لك أقول هذا، كما تقول: هَلُمَّ لَك، وَسَقْيًا لَكَ. وقد جوز أن يكون خبر مبتدأ (1) كذا في المحتسب 1/ 337.
(2) هذه من السبع أيضًا، وهي رواية أخرى لهشام عن ابن عامر. انظر مصادر القراءة السابقة.
(3) الآية (30) من هذه السورة.
(4) الآية (52) من هذه السورة أيضًا.
(5) انظر الحجة 4/ 420. والكشف 2/ 9.
(6) انظر إعراب النحاس 2/ 134.
(7) قراءة شاذة نسبت إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -؛ انظر المحتسب 1/ 337. وهكذا ضبطها ابن الجوزي 4/ 202 ونسبها إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -، وابن السميفع، وابن يعمر، والجحدري. لكن ضبطها أبو حيان 5/ 294 وتبعه تلميذه السمين 6/ 464 هكذا: (هييت) زنة (حييت).

الجزء: 3 - الصفحة: 567

محذوف على معنى: إرادتي بذلك لك، فاعرفه.
وقوله: {مَعَاذَ اللَّهِ} انتصابه على المصمدر أقيم مقام الفعل، أي: أعوذ بالله مَعاذًا وعَوْذًا وعياذًا ومَعاذةً أيضًا، والمعنى: أعتصم بالله أن أفعل ذلك.
وقوله: {إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ} الضمير في {إِنَّهُ} يحتمل أن يكون للعزيز، و {رَبِّي} بدل منه، وما بعده خبر (إنَّ)، وأن يكون للشأن والحديث، والجملة بعده الخبر.
وقوله: {إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ}: أي: إن الشأن والحديث، ليس إلّا.
{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24)}:
قوله عز وجل: {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا} يقال: هم بالأمر، إذا قصده وعزم عليه، قال:
321 - هَمَمْتُ ولم أفعلْ وكِدْتُ وليتَني ... تَركتُ على عثمانَ تبكي حَلائلُهُ (1)
ومنه قولك: لا أفعل ذلك ولا كيدًا ولا همًا، أي: ولا أكاد أن أفعله كيدًا، ولا أهم بفعله همًا، حكاه صاحب الكتاب - رحمه الله - تعالى (2).
وقوله: {لَوْلَا أَنْ رَأَى} جواب (لولا) محذوف تقديره: لَهَمَّ بها، فحذف لأن قوله: (وهم بها) يدل عليه، والأحسن أن يقف القارئ على قوله: {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ} لا بل يجب عليه ليخرج {وَهَمَّ بِهَا} من حيز القسم ليدل أنه لم يهم بها. (1) البيت لضابئ البرجمي من قصيدة في هجاء عثمان - رضي الله عنه -، انظرها في طبقات فحول الشعراء 1/ 174 - 175 والكامل 2/ 502 - 503. وانظر الشاهد في الشعر والشعراء/ 219/. وجامع البيان 16/ 152. وشرح الأبيات المشكلة للفارسي/ 229/. والكشاف 2/ 248.
(2) كذا في الكشاف 2/ 249 عن سيبويه.

الجزء: 3 - الصفحة: 568

وقيل: إنما جعل جواب لولا محذوفًا يدل عليه (هم بها) دون (همَّ بها)، يعني: أن يكون هو الجواب مقدمًا، لأن (لولا) لا يتقدم عليها جوابها من قِبَلِ أنه في حكم الشرط، وللشرط صدر الكلام، وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة، ولا يجوز تقديم بعض الكلمة على بعض، وأما حذف بعضها إذا دل الدليل عليه فجائز.
وقيل التقدير: لولا أن رأى برهان ربه لخالطها، فيكون قوله: (همَّ بها) على هذا من حيز القسم وداخلًا تحت حكمه فاعرفه.
و(أن) بعد {لَوْلَا} في موضع رفع بالابتداء، وخبره محذوف، أي: لولا أن رأى برهان ربه في ذلك الوقت، أو في ذلك المكان لأمضى ما هم به.
وقوله: {كَذَلِكَ} محل الكاف الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر مثل ذلك، أو النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: ثبتناه تثبيتًا مثل ذلك التثبيت، واللام من {لِنَصْرِفَ} من صلة هذا المحذوف.
فإن قلت: بأي شيء تتعلق اللام على الوجه الأول؟ قلت: بمحذوف أيضًا تقديره: فعلنا في حقه ما فعلنا لنصرف عنه السوء، وهو خيانة سيده، {وَالْفَحْشَاءَ}: الزنا على ما فسر (1).
وقوله: (إنه من عبادنا المُخْلِصِين) قرئ بكسر اللام على البناء للفاعل (2)، والمفعول محذوف، أي: من الذين أخلصوا أعمالهم أو أنفسهم لعبادة الله، ويعضده: {وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ} (3). (1) انظر معاني الزجاج 3/ 102. ومعاني النحاس 3/ 415. والكشاف 2/ 250. وزاد المسير 4/ 210.
(2) قرأها الابنان، والبصريان في جميع القرآن كما سيأتي.
(3) النساء (146).

الجزء: 3 - الصفحة: 569

وقرئ: بفتحها على البناء للمفعول (1)، أي: من الذين أخلصهم الله لطاعته بأن عصمهم من الكبائر.
{وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25)}:
قوله عز وجل: {وَاسْتَبَقَا الْبَابَ} أي: إلى الباب، على حذف الجار وإيصال الفعل، كقوله:
322 - أَمَرْتُكَ الخيرَ ....... ... ..................... (2)
وقوله: {وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ} أي: شقته طولًا، والقد الشق طولًا، تقول: قَدَّ السيرَ وغيرَه يَقُدُّهُ قَدًّا، إذا شَقَّهُ طولًا، وقَطَّهُ: إذا قطعه عرضًا، ومنه قط القلم.
وقوله: {وَأَلْفَيَا} أي: وجدا، والإلفاء: الوجدان.
وقوله: {مَا جَزَاءُ} (ما) تحتمل أن تكون نافية، أي: ليس جزاؤه إلّا السجن، فجزاؤه: مبتدأ، و {أَنْ يُسْجَنَ} الخبر. وأن تكون استفهامية بمعنى النفي، أي: أي شيء جزاؤه إلا السجن؟ فـ (ما) على هذا الوجه في موضع رفع بالابتداء، والخبر جزاؤه، و {أَنْ يُسْجَنَ} بدل من {جَزَاءُ}.
وقوله: {أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} عطف على {أَنْ يُسْجَنَ}، وعن الكسائي: (أو عذابًا أليمًا) بالنصب على تأويل: أن يسجن أو يعذب عذابًا أليمًا (3).
{قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ (1) هذه قراءة بقية العشرة. انظر السبعة/348/. والحجة 4/ 420 - 421. والمبسوط/ 246/. والتذكرة 2/ 379.
(2) تقدم هذا الشاهد في أكثر من موضع، انظر أول ذلك رقم (18).
(3) كذا حكاه النحاس في الإعراب 2/ 135 عن الكسائي.

الجزء: 3 - الصفحة: 570

قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (26) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (27)}:
قوله عز وجل: {إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ} جملة شرطية محكية بعد فعل الشهادة، قيل: وإنما جازت حكايتها بعد فعل الشهادة وحكمها أن تقع بعد القول، لأن الشهادة نوع من القول، أو على إرادة القول، كأنه قيل: وشهد شأهد فقال: إن كان قميصه (1).
والجمهور على الجر والتنوين في (قُبُلٍ) و (دُبُرٍ)، وقرئ: (مِنْ قُبُلُ) و (مِنْ دُبُرُ) بثلاث ضمات من غير تنوين (2) على مذهب الغايات، والأصل: من قُبل القميص ومن دُبره، فلما حذف المضاف إليه وهو مراد صار المضاف غاية نفسه بعد ما كان المضاف إليه غاية له، والذي سوغ البناء فيهما كونهما يستعملان ظرفين، بشهادة قول الفرزدق:
323 - يُطاعِنُ قِبلَ الخيلِ وهو أمامَها ... ويَطْعَنُ عن أدبارها إنْ تَوَلَّتِ (3)
وقول الله جل ذكره: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ} (4) فنصبه على الظرف، أي: وقت إدباره، وهو جمع دبر، قيل: وأما التنكير فمعناه من جهةٍ يقال لها: قُبُلٌ، ومن جهة يقال لها: دُبُرٌ.
وعن ابن أبي إسحاق أنه قرأ: (مِنْ قُبُلَ) و (مِنْ دُبُرَ) بالفتح (5)، كأنه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتأنيث. قال أبو إسحاق: ولا أعلم أحدًا من البصريين ذكر الفتح غيره أيضًا (6). (1) الكشاف 2/ 251.
(2) قرأها يحيى بن يعمر، وابن أبي إسحاق، وغيرهما. انظر إعراب النحاس 2/ 136. والمحتسب 1/ 338. والمحرر الوجيز 9/ 284.
(3) البيت في المحتسب 1/ 338. وهو في الديوان 1/ 127 بشكل مغاير.
(4) سورة ق، الآية: 40.
(5) حكاه عنه الزجاج 3/ 103. والزمخشري 2/ 252.
(6) معانيه في الموضع السابق.

الجزء: 3 - الصفحة: 571

وقرئ أيضًا: (مِنْ قُبْلٍ) و (من دُبْر) بإسكان العين فيهما تخفيفًا (1).
وقيل: وإنما جاز الجمع بين {إِنْ} الذي هو علم للاستقبال، وبين {كَانَ}: الذي هو عَلَمٌ للمضي حملًا على المعنى، لأن المعنى: إن يكن، أي: إن يعلم فالعلم لم يقع بعد، وكذا الكون لا يكون لأنه مُؤَدٍ عن العلم (2).
{فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28) يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (29)}:
قوله عز وجل: {فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ} محل {قُدَّ مِنْ دُبُرٍ} النصب على الحال من القميص، أي: فلما رآه مقدودًا من خلف.
وقوله: {إِنَّهُ} إنَّ قولَكِ: ما جزاء من أراد بأهلكَ سوءًا، أو: إن هذا الأمر - وهو طمعها في يوسف - {مِنْ كَيْدِكُنَّ} من حيلتكن، والخطاب لها ولأَمتِها (3). وقوله: {يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا} أي: يا يوسف، قيل: وحذف منه حرف النداء، لأنه منادى قريب مفاطن للحديث، وفيه تقريب له وتلطيف لمحله (4). {أَعْرِضْ عَنْ هَذَا} الأمر الذي جرى واكتمه ولا تحدث به. {وَاسْتَغْفِرِي}: أنت لذنبك {لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ}: الخِطْء بكسر الخاء وسكون الطاء: الذنب على عمد، والفعل منه خطئ فهو خاطئ، وإنما قال: {مِنَ الْخَاطِئِينَ} بلفظ التذكير: تغليبًا للذكور على الإناث.
{وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (30)}: (1) قرأها الحسن، ورواها محبوب عن أبي عمرو. انظر المحرر الوجيز 9/ 284. والقرطبي 9/ 174. والإتحاف 2/ 145 وفيه أنها لغة الحجاز وأسد.
(2) انظر معاني الزجاج 3/ 104.
(3) كذا أيضًا في الكشاف 2/ 252. وقال أبو حيان 5/ 298: لها ولجواريها، أو لها وللنساء. قلت: الجمهور على أن الخطاب للنساء. وقال الألوسي 12/ 224: وكونه لها ولجواريها كما قيل ليس بذاك، وتعميم الخطاب للتنجيه على أن الكيد خُلُقٌ لهن عريق.
(4) قاله الزمخشري 2/ 252.

الجزء: 3 - الصفحة: 572

قوله عز وجل: {وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ} ذكّر الفعل على إرادة الجمع، والنسوة اسم مفرد اللفظ مجموع المعنى، وفيه لغتان: كسر النون وضمها، وقد قرئ بهما (1).
وقوله: {امْرَأَتُ الْعَزِيزِ} مبتدأ والخبر {تُرَاوِدُ فَتَاهَا}، أي: غلامها، يقال: فتاي وفتاتي، أي: غلامي وجاريتي، وألف الفتى منقلبة عن ياء لقولهم: فتيان، ولإمالتهم إياها.
وقوله: {قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا} انتصاب قوله: (حبًّا) على التمييز، والأصل: قد شغفها حبه، ثم جعل الفعل لما يلتبس به الفاعل وهو المضاف إليه، ونصب الذي كان فاعلًا فقيل: حبًّا. والمعنى: أن حبه خرق شغاف قلبها حتى وصل إلى الفؤاد.
واختلف في الشغاف، فقيل: غلاف القلب، وهو جلدة عليه كالحجاب (2). وقيل: هو حَبَّةُ القلب، وهي علقة سوداء في صميمه (3). وقيل: هو داء في الجوف يأخذ تحت الشراسيف (4)، وأنشدوا للنابغة:
324 - وَقَدْ حَالَ هَمُّ دُونَ ذَلِكَ وَالج ... وُلُوجَ الشَّغَافِ تَبْتَغِيهِ الأَصَابِعُ (5) (1) الجمهور على كسرها، وقرأ الأعمش، والمفضل، والسلمي: بضمها. انظر جامع القرطبي 9/ 176. وروح المعاني 12/ 225. وسوف يأتي في الآية (50) من هذه السورة {مَا بَالُ النِّسْوَةِ} أن ضم النون رواية عن عاصم.
(2) قاله أبو عبيدة في المجاز 1/ 308. واقتصر عليه الطبري 12/ 198 - 199. وهو قول السدي وسفيان. انظر الطبري الموضع السابق والنكت والعيون 3/ 30.
(3) انظر النكت والعيون الموضع السابق، وزاد المسير 4/ 214.
(4) قاله الزجاج 3/ 105. وحكاه ابن الجوزي عن الأصمعي.
(5) انظر هذا الشاهد في العين 4/ 360. ومجاز القرآن 1/ 308. ومعاني الزجاج 3/ 105. وجامع البيان 12/ 198. والجمهرة 2/ 869. والاشتقاق/ 195/. ومعاني النحاس 3/ 419. وأمالي القالي 1/ 205. والصحاح (شغف) وزاد المسير 4/ 214. وفي ألفاظ البيت بعض التغاير.

الجزء: 3 - الصفحة: 573

يعني: أصابع الأطباء. و (الشراسيف): مَقاطّ الأضلاع، وهي أطرافها التي تشرف على البطن (1).
وقرئ: (قد شعفها) بالعين غير المعجمة، (2) أي: أحرق قلبها، يقال: شعفه الحب، إذا أحرق قلبه، قال أبو الفتح: معناه وصل حبه إلى قلبها فكاد يحرقه لحدته، وأصله من البعير يُهْنَأُ بالقطران فتصل حرارة ذلك إلى قلبه، وأنشدوا على ذلك في المعنى:
325 - لِتَقْتُلَنِي وقد شَعَفْتُ فُوادَها ... كما شعَفَ المَهْنُوءةَ الرجُلُ الطَّالي (3)
انتهى كلامه (4).
يقال: شعفت البعير بالقطران، إذا أشعلته به.
ومحل قوله: {قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا} النصب على الحال من المنوي في {تُرَاوِدُ} ومن الفتى، ولك أن تجعلها مستأنفة.
{فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ (31)}:
قوله عز وجل: {وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً} عطف على {أَرْسَلَتْ}، ويحتمل أن يكون في موضع الحال وقد معه مرادة. ومعنى: أعتدت: هيأت، من (1) كذا في الصحاح (شرسف).
(2) قرأها أبو رجاء، وقتادة، وابن محيصن، والحسن، وعلي - رضي الله عنه - وغيرهم كثير. انظر جامع البيان 12/ 200 ومعاني النحاس 3/ 419. والمحتسب 1/ 339. والصحاح والعباب (شعف). والنكت والعيون 3/ 30 والمحرر الوجيز 9/ 286.
(3) الشاهد لامرئ القيس، وانظره في جامع البيان 12/ 200 ومعاني النحاس 3/ 420. والأمالي 1/ 205. والمحتسب 1/ 339. والمخصص 4/ 60. وأساس البلاغة، والعباب كلاهما في (شعف).
(4) المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 3 - الصفحة: 574

الشيء العتيد، وهو الحاضر المهيأ لأمر ما، وقد أَعْتَدَهُ إِعْتَادًا، وعَتَّدَهُ تَعْتيدًا بمعنىً، إذا هيأه.
وقرئ: (مُتَّكَأً) بضم الميم وفتح التاء والكاف والهمزة من غير مَدَّ مع تشديد التاء وعليه الجمهور، وهو مُفْتَعَلٌ من توكأت، كمُتَّجَهٍ من توجهت، وأصله موتكأ أبدلت من الواو تاء وأدغمت التاء في التاء.
واختلف فيه، فقيل: هو المجلس الذي فيه النمارق والوسائد يُتكأ عليها فيه، ويكون فيه الطعام والشراب (1). لأن كانت عادتهم إذا اجتمعوا للطعام والشراب والحديث أن يتكئوا على وسائد كعادة المترفين، ولذلك نُهي أن يأكل الرجل متكئًا (2). وقيل: المتكأ هو الطعام يحز حزًا بالسكين (3). قيل: كأن المعنى: يعتمد بالسكين، لأن القاطع يتكئ على المقطوع بالسكين، كما يعتمد المتكِئ على المتكَأ عليه (4).
وقرئ أيضًا: (مُتَّكَاءً) بالمدّ والهمز (5)، وهو مفتعال من [اتكأ] متكاءً، والألف فيه ناشئة من إشباع الفتحة التي للكاف، كقوله:
326 - ...................... ... ومِن ذَمِّ الرِّجالِ بمُنْتَزَاحِ (6) (1) انظر جامع البيان 12/ 201.
(2) ففي الحديث الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إني لا آكل متكئًا". أخرجه البخاري في الأطعمة باب الأكل متكئًا (5398).
(3) هذا قول عكرمة كما في النكت والعيون 3/ 32. وقول الضحاك كما في زاد المسير 4/ 216 وقول مجاهد كما في الكشاف 2/ 253.
(4) هذا القول للزمخشري في الموضع السابق عدا العبارة الأخيرة.
(5) بالمد، ونسبت إلى الحسن. انظر المحتسب 1/ 339. والكشاف 2/ 253. والمحرر الوجيز 9/ 289.
(6) عجز بيت لابن هرمة يرثي ولده، وصدره.
فأنت من الغوائل حين تُرْمَى ... ....................
وانظره في إيضاح الشعر/ 22/. والخصائص 2/ 316. والمحتسب 1/ 340. والصحاح (نزح). والإنصاف 1/ 25. ومعنى المنتزح: البُعْد.

الجزء: 3 - الصفحة: 575

يريد: بمنتزح، ونظيره:
327 - يَنْبَاعُ مِن ذِفْرَى ... ......................... (1)
بمعنى ينبع.
ونحو هذا أكثر ما يكون في النظم دون النثر.
وقرئ أيضًا: (مُتَّكًا) بالتنوين من غير همز (2)، وفيه وجهان:
أحدهما: مفتعل من توكأت، فأبدلت الهمزة ألفًا ثم حذفت لأجل التنوين، ونحو هذا الإبدال مسموع، ولا يكون في حال السعة والاختيار.
والثاني: هو مفتعل من أوكيت السقاء، إذا شددته، فتكون الألف بدلًا من الياء كمُتَّقَى من وقيت.
قال أبو الفتح: وهو راجع إلى معنى متكأ المهموز، وذلك أن الشيء إذا شُدّ اعتمد على ما شَدَّه، كما يعتمد المُتَّكِئُ على المُتَكَأِ عليه (3).
وقرئ أيضًا: (مُتْكًا) بضم الميم وإسكان التاء (4)، قيل: وهو كل ما يقطع بالسكين كالأُتْرُنْج (5) والموز والبطيخ، من مَتَكَ الشيءَ بمعنى بتكه، إذا قطعه. (1) جزء من بيت لعنترة من معلقته، وتمامه:
ينباع من ذفرى غضوب جَسْرَةٍ ... زَيّافَةٍ مثلِ الفنيقِ المُكْدَم
وانظره في شرح القصائد السبع الطوال/ 332/. والمحتسب 1/ 166. والخصائص 3/ 121. والإنصاف 1/ 26. والدر المصون 3/ 385.
(2) مع تشديد التاء، وهي قراءة أبي جعفر وحده من العشرة، وقرأ الباقون بالهمز. انظر المبسوط/ 246/. والنشر 1/ 399. والإتحاف 2/ 145. ونسبها ابن جني في المحتسب 1/ 339 إلى الزهري، وشيبة أيضًا.
(3) المحتسب/ 340/.
(4) قراءة شاذة نسبت إلى ابن عباس، وابن عمر - رضي الله عنهم -، والجحدري، وقتادة، والضحاك، ورويت عن الأعمش. انظر المحتسب 1/ 339. والمحرر الوجيز 9/ 288.
(5) الأُتْرُنج، ويقال: الأترج مُعَرَّبٌ لنوع من الحمضيات كالليمون.

الجزء: 3 - الصفحة: 576

وعن الفراء أنه قال: حدثني شيخ من ثقات أهل البصرة أنه الزُّماوَرْدُ (1)، وهو الخبز الرقاق الملفوف فيه اللحم ويقطع بالسكين.
وقرئ أيضًا: (مَتْكَأ) بفتح الميم وإسكان التاء والهمز (2)، وهو مَفْعَل من تَكِيءَ يَتْكَأُ، إذا اتكأ.
وقوله: {فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ} فيه وجهان:
أحدهما وهو الوجه وعليه الجل: أنه بمعنى أعظمنه وهِبْنَ ذلك الحُسْنَ الرائعَ، والجمالَ الفائقَ، والهاء ليوسف - عليه السلام -.
والثاني: أنه بمعنى حِضْنَ، يقال: أكبرت المرأة، إذا حاضت، وأنشد:
328 - نَأتِي النِّسَاءَ عَلَى أَطْهَارِهِنَّ وَلا ... نأْتِي النِّسَاءَ إِذَا أَكْبَرْنَ إِكبَارَا (3)
لأن المرأة إذا اشتدت غلمتها - وهي الشهوة - حاضت.
وقيل: حقيقته دخلت في الكبر، لأنها بالحيض تخرج من حد الصغر إلى حد الكبر (4)، والهاء على هذا إما للمصدر وهو الإكبار، والفعل يدل على مصدره، كأنه قيل: أكبرن إكبارًا، فأكد الفعل، والأصل أكبرن أكبرن ثم جعل المصدر عوضًا من الفعل الثاني، لأجل طول الكلام فاتصل بالفعل فأضمر، وإما ليوسف، أي: حضن لأجله، أي: لحسنه الرائع، ولجماله الفائق. (1) معاني الفراء 2/ 42.
(2) هي قراءة الأعرج كما في مختصر الشواذ/63/. والكشاف 2/ 253.
(3) انظر هذا الشاهد الذي أنكره كثير من العلماء في معاني الزجاج 3/ 106. وجامع البيان 12/ 205. والموضح/ 59/. والنكت والعيون 3/ 32. والمحرر الوجيز 9/ 260. وزاد المسير 4/ 218.
(4) القول من كلام صاحب الكشاف 2/ 56.

الجزء: 3 - الصفحة: 577

وقال الزمخشري: الهاء للسكت (1)، وليس بشيء، لأن هاء السكت لا تكون متحركة موصولة، وإنما هي من صفات الضمائر في الأمر العام.
وقوله: {وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} أي: جرحنها، كقولك: كنت أقطع اللحم فقطعت يدي، تريد: جرحتها.
قال أبو إسحاق: وهذا مستعمل في الكلام، يقول الرجل: قد قطعت يدي، وهو يريد الجُرْحَ والخَدْشَ (2).
وقوله: {وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ} حاشا: كلمة يستثنى بها وتفيد معنى التنزيه في باب الاستثناء، تقول: أساء القوم حاشا زيدٍ، قال:
329 - حاشا أبي ثَوْبانَ إِنَّ به ... ضنًّا عَنِ المَلْحاةِ والشَّتْمِ (3)
وقد تكون حرفًا جارًا، وقد تكون فعلًا، فإن جعلتها فعلًا نصبت بها، وإن جعلتها حرفًا جررت بها نحو: ضربت القوم حاشا زيدًا، وضربتهم حاشا زيدٍ، وهي هنا فعل، إذ لو كانت حرفًا لما دخلت على الحرف، لأن حرف الجر لا يدخل على مثله، مأخوذ من الحشا وهو الناحية، يقال: كنت في حشا فلان، أي: في ناحيته، و: لا أدري أي الحشا أخذ، أي: أي الناحية أخذ؟ وإذا كان فعلًا من هذا فلا بد له من فاعل، وفاعله يوسف - عليه السلام -، أي: حاشا يوسف، أي: بَعُدَ عن هذا الذي رُمِيَ به لله، أي: لخوفه، فحذف المضاف، كأنه صار في ناحية مما رمي به.
وقرئ: (حاشا) بألفين على الأصل (4)، و (حاش) بحذف الألف الثانية (1) الكشاف الموضع السابق.
(2) معاني الزجاج 3/ 106 والذي فيه بعد قطعت يدي: يعنى أنك قد خدشتها.
(3) هكذا استشهد به أهل اللغة والنحو، ويظهر أنه ملفق من بيتين للجميح كما في المفضليات / 367/. وانظر الشاهد في مجاز القرآن 1/ 310. وجامع البيان 12/ 208. وحجة الفارسي 4/ 422. والمحتسب 1/ 341. والكشاف 2/ 253. والمحرر الوجيز 9/ 292. والإنصاف 1/ 280. والبيان 2/ 40.
(4) هذه قراءة أبي عمرو وحده من العشرة. انظر السبعة/348/. والحجة 4/ 422=

الجزء: 3 - الصفحة: 578

تخفيفًا (1)، وهو كثير شائع في كلام القوم نحو: لم يك، ولا أدر، وشبه ذلك.
وحكى أبو عثمان المازني عن أبي زيد: قال سمعت أعرابيًّا يقول: اللهم اغفر لي ولمن سمعَ حاشا الشيطانَ وابنَ الإصبع. فنصب بحاشا كما ترى، فدل على أنها فعل (2).
فإن قلت: مذهب صاحب الكتاب - رحمه الله - أن حاشا حرفٌ جارٌّ ليس إلّا، إذ لو كانت فعلًا لجاز أن تكون صلة ر (ما)، كما يجوز ذلك في (خلا)، فلما امتنع أن يقال: جاء القوم ما حاشا زيدًا، دلت على أنها ليست بفعل (3).
330 - إذا قالتْ حَذامِ فَصَدِّقُوها ... فإنَّ القولَ ما قالتْ حَذامِ (4)
فما تصنع بالآية على مذهبه؟ قلت: قيل: هي حرف من حروف الجر كما زعم، ولكنها وضعت موضع التنزيه والبراءة في باب الاستثناء، على معنى: براءةً لله وتنزيهًا له من هذا، وهو من التنحي، أي: قد نَحَّى الله يوسف - عليه السلام - من هذا، وقيل: المعنى تنزيه الله من صفات العجز، والتعجب من قدرته على خَلْقِ جميلٍ مثله، وأما قوله: {حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ} (5) فالتعجب من قدرته على خَلْقِ عَفيفٍ مثله، تعضده قراءة من قرأ: (حاشا اللهِ) بإضافة (حاشا) إلى الله إضافة البراءة، وهو ابن مسعود - رضي الله عنه - (6). = والمبسوط / 246/. والتذكرة 2/ 380. وهي رواية الأصمعي عن نافع كما في النكت والعيون 3/ 33. ومفاتيح الغيب 18/ 102 - 103.
(1) هذه قراءة الباقين، انظر المصادر السابقة.
(2) انظر هذه الحكاية في المحتسب 1/ 342. لكن فيه: (أبا) الأصبع. وهو أجود لظهور علامة النصب في (أبا) والله أعلم.
(3) انظر الكتاب 3/ 349 - 350.
(4) تقدم هذا الشاهد عدة مرات وخرجته تحت رقم (191).
(5) آية (51) من هذه السورة.
(6) انظر قراءة ابن مسعود، وتنسب إلى أبي بن كعب رضي الله عنهما أيضًا في المحتسب 1/ 341. والشواذ/ 63/. والكشاف 2/ 253. والمحرر الوجيز 9/ 291.

الجزء: 3 - الصفحة: 579

وقراءة من قرأ: (حَاشًا لله) بالتنوين، وهو أبو السَّمَّال (1)، قيل: وإنما جاز فيه (حاشا لله) ألا ينون بعد إجرائه مجرى براءة الله مراعاة لأصله الذي هو الحرفية، ألا ترى إلى قولهم: (جلست مِن عن يمينه)، كيف تركوا (عن) غير معرب على أصله، و (على) في قوله: (عذت مِن عليه) منقلب الألف إلى الياء مع الضمير.
وقرئ أيضًا: (حاشْ للهِ) بإسكان الشين (2) على أن الفتحة أتبعت الألف في الإسقاط، وذلك أنه لما حذفت الألف تخفيفًا أتبعت حذف الفتحة إذ كان كالعوض اللاحق مع الألف، فصارت كالتكرير في الراء، والتفشي في الشين، وإذا حذفت الراء والشين ذهب معهما ما يصحبهما من التكرر والتفشي فاعرفه، فإنه من كلام أبي الفتح (3).
وقوله: {مَا هَذَا بَشَرًا} الجمهور على إعمال (ما) وهو لغة أهل الحجاز. وأما بنو تميم، فيقرؤون: (ما هذا بشرٌ) بالرفع إلا من عرف الرسم منهم، كذا ذكر عنهم صاحب الكتاب - رحمه الله - تعالى (4)، وبالرفع قرأ بعض القراء (5)، وليس بالمتين لأجل مخالفة "الإمام" مصحف عثمان - رضي الله عنه -.
وقرئ: (ما هذا بِشِرًى) بكسر الباء والشين (6)، وهو مصدر قولك: (1) انظر قراءة أبي السمال في الشواذ/63/. والكشاف 2/ 254. والبحر 5/ 303.
(2) نسبت إلى الحسن بخلاف، انظر المحتسب والمحرر الوجيز في الموضعين السابقين.
(3) المحتسب 1/ 341.
(4) كتاب سيبويه 1/ 59.
(5) نسبها الزمخشري 2/ 254. والآلوسي 12/ 232 إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -. بينما نسبها ابن الجوزي في الزاد 4/ 219 إلى أبي المتوكل، وأبي نهيدة، وعكرمة، ومعاذ القارئ في آخرين، وجعل قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه - هكذا (بشراءٍ) بالمد والهمز مخفوضًا منونًا. والعجيب من ابن عطية 9/ 293 أنه قال: لم يقرأ به أحد.
(6) هذه قراءة أبي الحويرث الحنفي كما في معاني الفراء 2/ 44. وجامع البيان 12/ 209. وقرأها الحسن أيضًا كما في المحتسب 1/ 342. وروح المعاني 12/ 232. ونسبها ابن الجوزي في الموضع السابق إلى أبي بن كعب رضي الله عنه، وأبي الجوزاء، وأبي السوار.

الجزء: 3 - الصفحة: 580

شَرَيْتُ الشيءَ أَشْرِيه شِرًى، إذا بعته وإذا اشتريته أيضًا، وهو من الأضداد، وهذا فيه وجهان:
أحدهما: المراد به المبيع، أي: ما هذا بِشِرًى، أي: ما هذا بمَشْرِيّ، أي: ما هو بعبد مملوك، تَسْميةً للمفعول بالمصدر. كخَلْقِ الله، وصَيْدِ الصائد، وهبة الواهب، ومنه قوله - عليه السلام -: "الراجع في هبته" (1)، أي: موهوبه، والباء زائدة لتوكيد النفي.
والثاني: المراد به الثمن المُشْتَرَى به، أي: ما هذا بثمن، أي: مثله لا يُقَوَّمُ ولا يُثَمَّنُ، كقولك: ما هذا بألف، وهو نفي قولك: هذا بألف، فالباء على هذا متعلقة بمحذوف هو الخبر، غير مزيدة، مثلها في قولك: البر بستين، فاعرفه فإنه موضع من كلام أبي الفتح (2). والتقدير: ما هذا حاصلًا بثمن، يقال: هذا بِشِرًى. أي حاصل بِشِرًى. أي: بثَمَن.
قال أبو إسحاق: وهذه القراءة ليست بشيء، لأن مثل (بِشِرًى) يكتب بالياء، وهو في المصحف بالألف، ولمطابقة (بَشَرٍ) و (مَلَكٍ) (3).
قلت: وقرئ: (مَلِك) بكسر اللام (4)، على أنه مَلِكٌ من ملوك الدنيا، وهو مطابق في اللفظ والمعنى لِبِشرًى الذي معناه: ما هذا بِمَشْرِيٍّ، فاعرفه.
{قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ (32)}:
قوله عز وجل: {فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ} (ذلكن) مبتدأ. والخبر ما (1) جزء من حديث صحيح، وهو بتمامه هكذا: "العائد في هبته كالعائد في قيئه" متفق عليه، أخرجه البخاري برقم (2621). ومسلم (1622) كلاهما في كتاب الهبة.
(2) المحتسب 1/ 343.
(3) معاني أبي إسحاق الزجاج 3/ 107.
(4) نسبها ابن عطية 9/ 293 للحسن، وأبي الحويرث الحنفي. ونسبها ابن الجوزي 4/ 219 إلى أُبي - رضي الله عنه -، ورزين، وعكرمة، وأبي حيوة، والجحدري.

الجزء: 3 - الصفحة: 581

بعده، وذلك إشارة إلى يوسف - عليه السلام -: قيل: وإنما قالت: {فَذَلِكُنَّ} ولم تقل: فهذا، وهو حاضر، تعظيمًا له ورفعًا لمنزلته في الحسن، أو يكون إشارة إلى المَعْنِيِّ بقولهم: عَشِقَتْ عبدها الكنعاني، فقالت: هو ذلك العبد الكنعاني الذي لمتنني فيه، أي: في حبه والشغف به (1).
وقوله: {فَاسْتَعْصَمَ} أي: فامتنع وطلب العصمة مما لا يليق بمثله، والاستعصام: طلب العصمة، كأنه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها على دأب مثله.
وقوله: {وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ} في (ما) وجهان:
أحدهما: موصولة، وفي الكلام حذفان، حَذْفُ جارٍّ، وحَذْفُ ضميرٍ، أي: ما آمر به، والأصل: ما آمره به، فحذف الجار كما حذف في قوله تعالى: {وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ} (2)، وقوله:
331 - أمَرْتُكَ الخَيْرَ ....... ... ....................... (3)
فصار ما آمرهوه، فاجتمع الضميران متصلين، أعني أحدهما بالآخر، فاستثقل اجتماعهما، فحذف الأول من الصلة، كما حذف من قوله تعالى: {أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا} (4).
والثاني: مصدرية. وهي في كلا التقديرين في موضع نصب بقوله: {لَمْ يَفْعَلْ} أي: ولئن لم يفعل أمري إياه، أي: موجب أمري ومقتضاه.
والضمير البارز في قوله: {مَا آمُرُهُ} راجع إلى (ما) على الوجه الأول، وإلى يوسف - عليه السلام - على الثاني فاعرفه. (1) المعنيان للزمخشري 2/ 254.
(2) سورة الأعراف، الآية: 155.
(3) تقدم هذا الشاهد عدة مرات، انظر أولها رقم (18).
(4) سورة الفرقان، الآية: 41.

الجزء: 3 - الصفحة: 582

واللام في (لئن) لام التوطئة للقسم، ولهذا أجيب بجواب القسم في قوله: {لَيُسْجَنَنَّ} أي: والله. {وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ} سادا مسد جواب الشرط.
والجمهور على تخفيف النون التي للتأكيد في قوله: (وليكونًا)، وقرئ أيضًا: بالتشديد (1)، والقراءة هي الأولى لموافقتها الإمام مصحف عثمان - رضي الله عنه -، لأن النون كتبت فيه ألفًا على حكم الوقف، وذلك لا يكون إلا في الخفيفة.
والصاغر: الذليل، وذكر فعله ومصدره فيما سلف من الكتاب في غير موضع.
{قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ (33) فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (34)}:
قوله عز وجل: {قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي} الجمهور على كسر السين من (السِّجن)، وهو اسم المكان، وقرئ: (السَّجْنُ) بفتحها (2)، وهو مصدر. وهو على كلتا القراءتين مبتدأ والخبر {أَحَبُّ}، غير أن في الكلام حذف مضاف على قراءة الجمهور، تقديره: نزول السجن أحب إليَّ من ركوب المعصية، فحذف المضاف، وإنما احتيج إلى هذا التقدير ليكون المخبر عنه هو الخبر، وذلك أن السجن اسم والخبر حدث، والاسم غير الحدث، فإذا قدرت حذف مضاف نحو: النزول واللبث وغيرهما مما هو حدث، كنت مخبرًا بالحدث عن الحدث، وأمّا من فتحها فلم يحتج إلى (1) يعني (وليكونَنَّ). وقد ذكرها الزجاج، والزمخشري، وابن عطية، وأبو حيان دون نسبة.
(2) قراءة صحيحة، قرأها يعقوب وحده من العشرة. انظر المبسوط/ 246/. والتذكرة 2/ 380. وذُكر أنها قراءة عثمان - رضي الله عنه -، والزهري، وابن أبي إسحاق، وعبد الرحمن الأعرج. انظر معاني النحاس 3/ 423. وإعرابه 2/ 140. والمحرر الوجيز 9/ 295.

الجزء: 3 - الصفحة: 583

حذف مضاف، وتقديره: سجنهم إياي أحب إليّ من ركوب الفاحشة.
وقرئ أيضًا: (رَبُّ السِّجْنِ) بضم الباء وجر ما بعده على الإضافة (1)، أي: صاحب السجن أحب إليّ. أي: لقاؤه أو جزاؤه أو نحو ذلك، لا بد من هذا التقدير للعلة المذكورة آنفًا.
وقوله: {وَإِلَّا تَصْرِفْ} (إن) شرطية، و (لا) نافية، و {أَصْبُ إِلَيْهِنَّ} جواب الشرط، أي أَمِل إليهن، يقال: صَبَا إلى اللهو يَصْبُو صَبْوَةً وصَبْوًا، إذا مال إليه. والصبوة: الميل إلى الهوى (2)، ومنه الصَّبا، لأن النفوس تصبوا إليها لطيب نسيمها وروحها، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: أصْبُ إلى قولهن أو إلى رضاهن.
وقرئ: (أَصَبَّ إِليهنَّ) بفتح الباء مشددة (3) من الصبابة، وهي رقة الشوق وحرارته، ورجل صَبٌّ أي: عاشق مشتاق، وقد صَبِبْتَ يا رجل تَصَبُّ بكسر العين في الماضي، وفتحها في الغابر صبَابَةً، وأنشد:
332 - وَلَسْتَ تَصَبُّ إلى الظَّاعِنِينَ ... إذَا مَا صدِيقُكَ لَمْ يَصْبَبِ (4)
{ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (35)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ بَدَا لَهُمْ} اختلف في فاعل الفعل الذي هو {بَدَا} فقيل: محذوف و {لَيَسْجُنُنَّهُ} قائم مقامه، أي: بدا لهم سجنه، فحذف وأقيم {لَيَسْجُنُنَّهُ} مقامه، ولا يجوز أن يكون هو الفاعل، لأنه جملة، والجملة لا تكون فاعلًا. وقيل: مضمر فيه، وهو مصدر بدا، أي: بدا لهم (1) كذا أيضًا هذه القراءة في التبيان 2/ 732 والدر المصون 6/ 493. وروح المعاني 12/ 235. ولم أجد من نسبها.
(2) في (أ): اللهو.
(3) نسبت في شواذ ابن خالويه/ 64/ إلى محمد بن السميفع. وذكرت في الكشاف، والبحر، والدر المصون، وروح المعاني دون نسبة.
(4) انظر هذا البيت أيضًا في الصحاح (صبب). ونسبه ابن منظور (صبب) إلى الكميت.

الجزء: 3 - الصفحة: 584

بداء، أي: ظهر لهم رأي، ودل {لَيَسْجُنُنَّهُ} على تفسير هذا البداء (1).
والضمير في {لَهُمْ} للعزيز وقومه، وقيل: للعزيز والنسوة، وإنما قال {لَهُمْ} بلفظ التذكير تغليبًا للذكور على الإناث (2).
وقوله: {مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ} (ما) مصدرية، أي: من بعد رؤيتها.
وقرئ: (لَتَسْجُنُنَّهُ) بالتاء النقط من فوقه (3) على الخطاب للعزبز وأتباعه، أو للعزيز وحده على وجه التفخيم والتعظيم، كقوله: {عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ} (4) على قول من جعل الضمير لفرعون.
وقوله: {حَتَّى حِينٍ} (حتى) غاية، وهي من صلة قوله؛ {لَيَسْجُنُنَّهُ} أي: إلى زمان، والحين يقع على زمان غير محدود، كأنها اقترحت أن يسجنه زمانًا حتى تبصر ما يكون منه.
{وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (36)}: (1) وبقي قول ثالث في فاعل (بدا) وهو كونه محذوفًا لم يعوض عنه بشيء تقديره: ثم بدا لهم رأي. وانظر هذه الأقوال في إعراب النحاس 2/ 141. مشكل مكي 1/ 430. والبيان 2/ 41. واقتصر الزمخشري على القول الثاني، وهو قول المبرد كما في المصادر السابقة، وصوب ابن عطية 9/ 296 القول الأخير، هذا وفي المطبوع بعد قوله: ظهر لهم رأي [وقد أظهره الشاعر في قوله:
لعلك والموعود حق لقاؤه ... بدا لك من تلك القلوص بداء]
وليس هذا الشاهد النحوي في الأصلين اللذين بين يدي، ولعله أُدخل من الهامش كما فُعل بغيره والله أعلم.
(2) ذهب الإمام الطبري 12/ 212 أن الضمير للعزيز فقط، قال: وقيل: (بدا لهم)، وهو واحد لأنه لم يذكر باسمه ويقصد بعينه، وذلك نظير قوله تعالى: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ}.
(3) نسبت إلى الحسن - رضي الله عنه -. انظر مختصر الشواذ/ 63/. والكشاف 2/ 255. والإتحاف 2/ 146.
(4) سورة يونس، الآية: 83.

الجزء: 3 - الصفحة: 585

قوله عز وجل: {وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ} أي: فأُدخل السجنَ ودخل معه فتيان، قيل: (مع) يدل على معنى الصحبة واستحداثها، تقول: خرجت مع الأمير. تريد مصاحبًا له، فيجب أن يكون دخولهما السجن مصاحبين له (1).
وقوله: {قَالَ أَحَدُهُمَا} مستأنف، لأنه لم يقل ذلك المنام حال دخوله، ولا هو حال مقدرة، لأن الدخول لا يؤدي إلى المنام. {إِنِّي أَرَانِي} يعني: في المنام، وهي حكاية حال ماضية، أي: أرى نفسي.
وقوله: {أَعْصِرُ خَمْرًا} اختلف فيه، فقيل: تقديره: أعصر عنب خمر، أي: أعصر العنب الذي يكون عصيره خمرًا، فحذف المضاف. وقيل: يعني عنبًا، تسمية للشيء بما يؤول إليه، وذلك أن المعصور ذلك الوقت إنما هو العنب، فسماه خمرًا لما يصير إليه من بعد حكاية لحاله (2) المستأنفة. وقيل: الخمر بلغة عُمَان اسم للعنب (3). وحكى الأصمعي عن المعتمر بن سليمان قال: لقيت أعرابيًّا ومعه عنب فقلت له: ما معك؟ فقال: خمر (4). تعضده قراءة من قرأ: (إني أَرَانِي أعصرُ عنبًا) وهو ابن مسعود - رضي الله عنه - (5).
وقوله: {أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا} (فوق) يحتمل أن يكون ظرفًا لأحمل، وأن يكون حالًا من الخبز لتقدمه عليه، كقوله: (1) الكشاف 2/ 255.
(2) في (ب): الحال.
(3) أخرجه الطبري 12/ 215 عن الضحاك، وابن عباس - رضي الله عنهما -. وانظر معاني الزجاج 3/ 109. ومعاني النحاس 3/ 426. والنكت والعيون 3/ 36.
(4) انظر حكاية الأصمعي في المحرر الوجيز 9/ 299. والمعتمر بن سليمان هو الإمام الحافظ القدوة أبو محمد التيمي البصري، محدث ثقة من كبار العلماء، توفي سنة سبع وثمانين ومائة في خلافة هارون الرشيد. (الطبقات - السير).
(5) انظر قراءته - رضي الله عنه - في جامع البيان 12/ 215. والمحتسب 1/ 343. والنكت والعيون 3/ 36. وأضافها ابن عطية 9/ 299 إلى أبي بن كعب رضي الله عنه أيضًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 586

333 - لِعَزَّةَ مُوحِشًا طَلَلٌ ... ......................... (1)
وقوله: {تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ} في موضع نصب على النعت لخبز.
وقوله: {نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ} أي: بتأويل ما قصصناه عليك، أي: بتأويل ذلك، والضمير يجري مجرى اسم الإشارة.
{قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (37) وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (38) يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (39)}:
قوله عز وجل: {تُرْزَقَانِهِ} صفة للطعام.
وقوله: {ذَلِكُمَا} إشارة لهما إلى التأويل، وهو مبتدأ وخبره {مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي}، أي: ذلك التأويل والإخبار بالمغيبات مما علمني ربي بالوحي، ولم أقله عن تكهن وتنجم.
وقوله: {إِنِّي تَرَكْتُ} فيه وجهان، أحدهما: مستأنف، والثاني: تعليل لما قبله، أي: علمني ذلك لأني رفضت ملة أولئك، والترك على ضربين، أحدهما: مفارقة ما يكون الإنسان فيه، والآخر: ترك الشيء رغبة عنه من غير دخولٍ كان فيه.
وقوله عز وجل: {مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ} (لنا) خبر {كَانَ}، {أَنْ نُشْرِكَ} اسمها، {مِنْ شَيْءٍ} مفعول {أَنْ نُشْرِكَ} أي: شيئًا من الأشياء مما ذكر وله قدر وقيمة، فضلًا أن نشرك به صنمًا أو وثنًا لا يسمع ولا يبصر. (1) تقدم هذا الشاهد كثيرًا، انظر تخريجه برقم (55).

الجزء: 3 - الصفحة: 587

وقوله: {ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ} ابتداء وخبر، والإشارة إلى ترك الشرك، أي: ذلك التوحيد من فضل الله على الرسل وعلى المرسل إليهم، لأنهم نبهوهم عليه وأرشدوهم إليه، وهذا عام والمراد به الخاص، وهم الذين اتبعوهم وأخذوا بدينهم.
قوله عز وجل: {يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ} قيل: فيه وجهان.
أحدهما: يريد يا صاحبيَّ في السجن، فأضافهما إلى السجن، كقولهم:
334 - * يَا سَارِقَ اللَّيْلَةِ ... ...................... (1) *
فكما أن الليلة مسروقٌ فيها غير مسروقةٍ، فكذلك السجن مصحوبٌ فيه غير مصحوبٍ، وإنما المصحوب غيره، وهو يوسف عليه السلام.
والثاني: يريد يا ساكني السجن، كقوله: {أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ} (2).
وقوله: {أَمِ اللَّهُ} (أم) هاهنا متصلة.
{مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (40)}:
قوله عز وجل: {مَا تَعْبُدُونَ} خطاب لهما، ولمن على دينهما من أهل مصر. {إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا} أي: سميتم بها، يقال: سميت فلانًا بزيدٍ، وسميته زيدًا. والمفعول الثاني هنا محذوف، أي: سميتموها آلهة، و {أَنْتُمْ} توكيد للتاء والميم في {سَمَّيْتُمُوهَا}، وإنما أكد ليحسن العطف على (1) تقدم هذا الشاهد أيضًا عدة مرات، انظر أولها برقم (16).
(2) سورة الحشر، الآية: 20.

الجزء: 3 - الصفحة: 588

الضمير المرفوع المتصل. و {سَمَّيْتُمُوهَا} في موضع النصب على النعت لأسماء.
واختلف في {أَسْمَاءً} هنا:
فقيل: المراد به المسميات، لأنهم عبدوا الأشخاص دون الأسماء، على معنى: أنكم سميتموها آلهة، فتعبدون هذه الأجساد لهذه الأسماء التي سميتموها بها من غير حجة.
وقيل: المراد به الأسماء دون المسميات، على معنى: أنكم لا تعبدون هذه الأصنام لكونها حجارة أو خشبًا أو ذهبًا، وإنما تعبدونها لكونها آلهة، وأنتم سميتموهِا آلهةً، فأنتم إذًا تعبدون الأسماء دون المسميات، وهذا الوجه هو اختيار أبي إسحاق وبه صَرّح، قال: أنتم جعلتم هذه الأصنام آلهة (1). والألوهية لا تصح للأصنام، فأسماؤها إذًا فارغة من المسميات، فأنتم إذًا تعبدون الأسماء (2).
وقوله: {مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا} أي: بعبادتها أو بتسميتها. {مِنْ سُلْطَانٍ} من حجة. {إِنِ الْحُكْمُ} في أمر العبادة والدين {إِلَّا لِلَّهِ} ثم بين ما حكم به فقال: {أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ}.
{يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ (41)}:
قوله عز وجل: {فَيَسْقِي رَبَّهُ} الجمهور على فتح الياء وكسر القاف على البناء للفاعل، يقال: سقيت فلانًا الماء، إذا ناولته فشرب، أو كان من يدك إلى فيه، وأسقيته، إذا جعلت له شِرْبًا. وقيل: هما لغتان بمعنى (3)، وقد جمعهما لبيد في قوله: (1) معاني الزجاج 3/ 111.
(2) انظر في هذا المعنى أيضًا زاد المسير 4/ 226.
(3) انظر مصادر الشاهد التالي. وقال الأصمعي. هما يفترقان.

الجزء: 3 - الصفحة: 589

335 - سَقَى قَوْمِي بَنِي مَجْدٍ وَأَسْقَى ... نمَيْرًا والقَبَائِلَ مَنْ هِلالِ (1)
وقرئ: (فَيُسْقَى رَبُّهُ) بضم الياء وفتح القاف على البناء للمفعول (2) أي: يُسقى ما يُرْوَى به.
{وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (42)}:
قوله عز وجل: {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ}، القائل هو يوسف عليه السلام، وكذلك الظان إن كان تأويله بطريقة الاجتهاد، وإن كان بطريق الوحي فالظان هو الساقي، أو يكون الظن بمعنى العلم واليقين، أي: علم وأيقن أن الساقي ناجٍ، أي: متخلص من الهلاك.
وقوله: {مِنْهُمَا} في موضع رفع على النعت لـ {نَاجٍ} أو نصب على الحال من المنوي فيه، وهو في كلا التقديرين متعلق بمحذوف، أي: كائن أو كائنًا منهما، ولا يجوز أن يكون متعلقًا بناج كما زعم بعضهم، لفساد المعنى، لأنه يقتضي أن يكون ليس منهما، كقوله: {نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} (3)، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
وقوله: {اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ} أيّ: صفني عند سيدك - يعني الملك الأكبر - بصفتي، وقُصَّ عليه قصتي.
وقوله: {فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ} فيه وجهان: (1) انظر هذا الشاهد اللغوي في معاني الفراء 2/ 108. ومجاز أبي عبيدة 1/ 350. ونوادر أبي زيد/ 213/. وإعراب النحاس 2/ 142. والحجة في القراءات لابن خالويه/ 212/. والخصائص 1/ 370. والصحاح (سقى). وشرح المرزوقي للحماسة 1/ 101.
(2) قرأها عكرمة، والجحدري. انظر المحتسب 1/ 344. والكشاف 2/ 257. والمحرر الوجيز 9/ 305.
(3) القصص (25).

الجزء: 3 - الصفحة: 590

أحدهما: فأنسى يوسف ذكر الله حين وكل أمره إلى غيره وهو الساقي، يعضده قوله - صلى الله عليه وسلم -: "رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعًا بعد الخمس" (1).
والثاني: فأنسى الساقي ذكر ربه، أي أن يذكره لربه (2).
وقوله: {فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} قال الأصمعي: البضع: ما بين الثلاث إلى التسع. وقيل: مابين الثلاث إلى السبع. وقيل: إلى الخمس، والوجه هو الأول عند أهل اللغة، وهو اختيار أبي إسحاق (3).
والبِضع والبَضْعة، القطعة من الشيء، ومنه بَضَعْتُ اللحمَ بَضْعًا، أي: قطعته.
{وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (43)}:
قوله عز وجل: {أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ} (سمان) نعت لـ {بَقَرَاتٍ}، وهو جمع سمين وسمينة، والسمين خلاف المهزول، ويجوز في الكلام نصب {سِمَانٍ}: على النعت لـ {سَبْعَ}.
قال الزمخشري: فإن قلت: هل من فرق بين إيقاع {سِمَانٍ} صفة للمُمَيِّز وهو {بَقَرَاتٍ} دون المُمَيَّز وهو {سَبْعَ} وأن يقال: سبع بقراتٍ (1) هذا الحديث بهذا اللفظ ذكره الآلوسي 12/ 248 أيضًا، لكنه تُعقب بأنه لم يثبت بهذا اللفظ. وروى الطبري وغيره عدة روايات بمعناه دون تحديد المدة، وهي ضعيفة أيضًا، والله أعلم.
(2) الوجهان في الطبري 12/ 222 - 224. والنكت والعيون 3/ 40. واقتصر الزجاج 3/ 112 على الأول. ورجح ابن كثير 2/ 497 الثاني.
(3) معانيه 3/ 112. وفيه قول الأصمعي. وانظر أقوالًا أخرى في معاني النحاس 3/ 430.

الجزء: 3 - الصفحة: 591

سمانًا؟ قلت: إذا أوقعتها صفة لبقرات فقد قصدت إلى أن تُمَيِّزَ السبع بنوع من البقرات وهي السمان منهن لا بجنسهن، ولو وصفت بها السبع لقصدت إلى تمييز السبع بجنس البقرات لا بنوع منها، ثم رجعت فوصفت المميَّزَ بالجنس بالسِّمَن، انتهى كلامه (1).
وقوله: {يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ} (يأكلهن) في موضع جر إن جعلته نعتًا للمميِّز، أو نصب إن جعلته صفة للمميَّز.
والعجاف: التي قد بلغت في الهزال الغاية والنهاية، واحدها عَجْفاء، والذَّكَر أعجف، والجمع فيهما: عجاف على غير قياس، لأن أَفْعَل أو فَعْلاء لا يجمع على فِعَالٍ، ولكنهم بنوه على سمان، والعرب قد تبني الشيء على ضده، كما قالوا: عَدُوَّةٌ بناء على صديقةٍ، والعَجَفُ: أشد الهُزَال، وفعله: عَجِفَ يَعْجَفُ، بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر عَجَفًا فهو أعجف، وأعجفه غيرُه، أي: هَزَله.
وقوله: {وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ} عطف على {وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ}. والكلام في جر {خُضْرٍ} وجواز نصبه كالكلام في {سِمَانٍ}.
وقوله: {وَأُخَرَ} في موضع جر أو نصب على ما ذكر آنفًا في {سِمَانٍ}، والتقدير: ورأيت سبع سنبلات خضر، وسبع سنبلات أخر يابسات. ولا يجوز أن تكون في موضع جر عطفًا على {سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ} كما زعم بعضهم، لما فيه من التناقض والتدافع، وذلك أن عطفها على {سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ} يقتضي أن تدخل في حكمها مميِّزًا للسبع كالسنبلات، ولفظ الأخر، يقتضي أن يكون غير السبع، فاعرفه فإنه موضع (2). {يَابِسَاتٍ} صفة و (أُخر). (1) الكشاف 2/ 258.
(2) انظر الكشاف 2/ 258.

الجزء: 3 - الصفحة: 592

وقوله: {إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} اللام في قوله: {لِلرُّؤْيَا} مؤكدة لعمل الفعل ناصرة له على العمل (1)، لأن العامل إذا تقدم عليه معموله لم يكن في قوته على العمل فيه مثله إذا تأخر عنه، ألا ترى أنهم قد يبطلون عمله فيقولون: زيد ضربت، على تقدير: ضربته، وكفاك في ليلًا قراءة ابن عامر: (وكُلٌّ وعد اللهُ الحسنى) (2) فإذا دخلت اللام، فقالوا: لزيد ضربت، صَرَفَتِ الابتداءَ عن الإسم، وخَصَّتْهُ بالفعل الذي يعمل فيه النصب في حال التأخير البتة، نحو: ضربت زيدًا، فاعرفه، فإنه من كلام المحققين من أصحابنا، وقد حكى أبو الحسن عنهم: لزيد ضربت. وكفاك دليلًا: {إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ}.
وقد جَوّز أن يكون {لِلرُّؤْيَا} خبر (كان) كقولك: كان فلان لهذا الأمر، إذا كان مستقلًا به متمكنًا منه (3)، و {تَعْبُرُونَ} إما خبر آخر، أو حال، وقد تكون الفائدة منوطة بالحال كما تكون منوطة بالصفة، وأن يُضمَّنَ (تعبرون) معنى فعل يتعدى باللام، كأنه قيل: إن كنتم تنتدبون لعبارة الرؤيا، يقال: ندبه لأمرٍ فانتدب له، أي: دعاه له فأجاب، والوجه هو الأول وعليه أعتمدُ، وهو أن تكون عاضدة للفعل لكونه ضعف قليلًا، لأجل تقدم معموله عليه، كما تعضد اسم الفاعل إذا قلت: هو عابر للرؤيا، لانحطاطه عن الفعل في القوة، فاعرفه فإنه أصل يعتمد عليه.
وعَبَرْتُ الرؤيا أَعْبُرُها عبارة، إذا فَسَّرْتَهَا، وعَبَّرْتُهَا أيضًا مثله، تعبيرًا، والشائع هو الأول، أعني التخفيف. (1) يعني أن اللام زائدة، والرؤيا مفعول مقدم لـ (تعبرون).
(2) آية (10) من سورة الحديد. وانفرد ابن عامر بقراءتها هكذا برفع (وكل)، وسأخرجها في موضعها إن شاء الله. وابن عامر هو عبد الله بن عامر إمام أهل الشام في القراءة، وأحد القراء السبعة، أخذ القراءة عرضًا عن أبي الدرداء - رضي الله عنه -، وقيل عرض على عثمان - رضي الله عنه -، توفي سنة ثماني عشرة ومائة.
(3) في (ب): ممكنًا، فقط. وفي (ط): ممكنًا منه. وسقطت الجملة من (أ)، والتصحيح من الكشاف، والبحر، والدر المصون.

الجزء: 3 - الصفحة: 593

{قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ (44)}:
قوله عز وجل: {أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ} أي: تخاليط أحلام وأباطيلهما، وما يكون منها من حديث نفس، أو وسوسة شيطان، ونحوهما مما لا تأويل لها، شبهت بأضغاث الحشيش، وهو ما جمع من أخلاط النبات وحُزِمَ، الواحد: ضِغْثٌ، وهو ملء الكف منه، وضَغَثَ الحديثَ: خلطه. والإضافة بمعنى (مِن)، أي: أضغاث من أحلام، وهي خبر مبتدأ محذوف، أي: هي أضغاث أحلام.
وواحد الأحلام: حُلْمٌ، وهو ما يراه النائم، تقول منه: حَلَمَ يَحْلُمُ، بفتح العين في الماضي وضمها في الغابر حُلْمًا وَحُلُمًا.
وقوله: {وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ} (بعالمين) خبر (ما) و {بِتَأْوِيلِ} من صلته، وفي الكلام حذف مضاف، أي: بتأويل أضغاث الأحلام، لأنهم لم يَدّعوا الجهل بعبارة الرؤيا، أي: وما نحن بتأويل مثل هذه بعالِمين.
{وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45) يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46)}:
قوله عز وجل: {وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا} (منهما) في موضع نصب على الحال من المستكن في {نَجَا} وليس متعلقًا به كما زعم بعضهم، للعلة المذكورة عند قوله: {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا} (1).
وقوله: {وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} الجمهور على الدال في قوله: {وَادَّكَرَ}، وهو الكثير الشائع، وأصله: اذْتَكَرَ، فأبدلت التاء دالًا، لا للإدغام بل (1) الآية (42) المتقدمة. والعلة المذكورة فيها هناك هي: فساد المعنى.

الجزء: 3 - الصفحة: 594

ليتقارب الحرفان، فبقي إذدكر، ثم قلبت الذال دالًا لأجل الإدغام، لاجتماع المتقاربين، وأدغمت الأولى في الثانية، فصار (ادَّكر) كما ترى.
وقرئ: (واذّكر) بالذال معجمة (1)، على قلب الدال ذالًا، وهو مذهب لبعض العرب يقلبون الحرف الثاني إلى الأول، وينشد هذا البيت:
336 - هُوَ الجَوَادُ الَّذِي يُعْطِيك نَائِلَهُ ... عَفْوًا ويُظْلَمُ أَحْيَانًا فَيَظَّلِمُ (2)
على ثلاثة أوجه: يَظْطَلِمُ بالإظهار، ويطّلم بالإدغام وقلب الأول إلى الثاني، وَيَظَّلِمُ بقلب الثاني إلى الأول، فاعرفه.
وقوله: {بَعْدَ أُمَّةٍ} الجمهور على ضم الهمزة وفتح الميم مشددة وتاء منونة وهي الحِين، أي: وادكر الناجي من القتل شأنَ يوسف وما شاهد منه بعد مدة طويلة.
وقرئ: (بعد إِمَّةٍ) بكسر الهمزة (3)، والإمة بالكسر: النعمة، وهي خَلاصُهُ من السجن، أي: بعدما أُنعم عليه بالنجاة.
وقرئ: (بعد أَمَهٍ) بفتح الهمزة والميم مخففة وهاء منونة (4)، وهو النسيان، يقال: أَمِهَ الرجل يَأمَهُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر أَمَهًا، إذا نسي، قال الشاعر: (1) هذه قراءة الحسن كما في مختصر الشواذ/ 64/. والكشاف 2/ 259. وزاد المسير 4/ 231. والإتحاف 2/ 148.
(2) البيت لزهير، وهو من شواهد الكتاب 4/ 468. وانظره في السمط 1/ 467. وشرح ابن يعيش 10/ 47.
(3) قرأها الأشهب العقيلي كما في مختصر الشواذ/ 64/. والمحتسب 1/ 344. والكشاف 2/ 259. والمحرر الوجيز 9/ 310.
(4) قرأها ابن عباس - رضي الله عنهما -، وعكرمة، وقتادة، ومجاهد، وغيرهم. انظر جامع البيان 12/ 228 - 229. والمحتسب 1/ 344. والمحرر الوجيز 9/ 310 ومختصر الشواذ/ 64/. والصحاح (أمه).

الجزء: 3 - الصفحة: 595

337 - أَمِهْتُ وَكُنْتُ لا أَنْسَى حَدِيثًا ... كَذَاكَ الدَّهْرُ يُودِي بِالعُقُولِ (1)
قال أبو إسحاق: ورَوى بعضهم عن أبي عبيدة: (بَعْدَ أَمْهٍ) بسكون الميم، وليس ذلك بصحيح عنه (2)، لأن مصدر أَمِهَ يَأْمَهُ فهو أَمِهٌ لا غير. انتهى كلامه (3). قلت: قد ذَكَر السكونَ فيه غيرُ واحد (4).
وقوله: {أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ} أي: بتأويل الحلم، فَذُكِّر الضمير لذلك، والمعنى: أخبركم به، عمن عنده علمه.
{قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ (47) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ (48)}:
قوله عز وجل: {تَزْرَعُونَ} لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر، أي: ازرعوا، بشهادة قوله: {فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ}: قيل: وإنما يخرج الأمر في صورة الخبر للمبالغة في إيجاب إيجاد المأمور به، فيجعل كأنه يوجد فهو يخبر عنه، وله نظائر في التنزيل (5)، وقيل: هو على بابه (6).
وقوله: (دأْبًا) قرئ بإسكان الهمزة وتحريكها (7)، وكلاهما مصدر (1) انظر هذا البيت دون نسبة في الصحاح، واللسان (أمه). وجامع القرطبي 9/ 201.
(2) هو موجود في كتابه مجاز القرآن 1/ 313 عن بعضهم.
(3) انظر معاني أبي إسحاق 3/ 113.
(4) بل جعلوها قراءة ونسبوها إلى مجاهد، وشبيل بن عزرة. انظر المحرر الوجيز 9/ 310 والقرطبي 9/ 201. والدر المصون 6/ 508. وقال الزمخشري 2/ 259: ومن قرأ بسكون الميم فقد خطئ.
(5) ذكرها صاحب الكشاف 2/ 260. والرازي 18/ 120. والقول هنا لصاحب الكشاف.
(6) فإن اعترض معترض وقال: كيف حكم بعلم الغيب ولم يقل: إن شاء الله؟ فالجواب في زاد المسير 4/ 233.
(7) جمهور العشرة على تسكين الهمزة إلا حفصًا عن عاصم قرأ: (دأَبا) بتحريكها. انظر السبعة / 349/. والحجة 4/ 424 - 425. والمبسوط/ 246/.

الجزء: 3 - الصفحة: 596

قولك: دأَب فلان في عمله يدأَب بالفتح فيهما إذا جد وتعب دَأْبًا ودَأَبًا وَدُؤُوبًا أيضًا فهو دَئِبٌ. قال الراجز:
338 - رَاحَتْ كمَا رَاحَ أَبُو رِئَالِ ... قَاهِي الفُؤَادِ دَئِبُ الإِجْفَالِ (1)
القاهي: الحديد الفؤاد المستطار، والإجقال: الإسراع.
وهو (2) في موضع نصب على الحال من الضمير في {تَزْرَعُونَ}، أي: ازرعوا دئبين. أي: ملازمين، أو: ذوي دأب (3). ولك أن تجعله مصدرًا مؤكدًا لفعله منصوبًا على بابه، أي: تدأبون دأبًا، على معنى: ادأبوا دأبًا، ودل على تدأبون {تَزْرَعُونَ} على كلا التقديرين، فاعرفه [فإنه موضع لطيف وبيان متين] (4).
وعن أبي حاتم: من أسكن الهمزة منه ففعله دَأَبَ، ومن حركها ففعله دَئِب (5).
والوجه ما ذكرت وعليه أهل اللغة وغيرهم من أرباب هذه الصناعة. قال أبو جعفر: ولا يعرف أهل اللغة إلا (دَأَبَ) (6).
وقوله: {يَأْكُلْنَ} في موضع رفع على النعت لـ {سَبْعٌ} وجعل أَكْلَ أهلهن مسندًا إليهن لوقوع الأكل فيهن، كقولهم: نهارك صائم، وليلك قائم.
وقوله: {تُحْصِنُونَ} أي: تحرزون وتخبئون، والإحصان: الإحراز والخبء. (1) انظر هذا الرجز في الصحاح (دأب) و (قها). وفي اللسان (دأب).
(2) يعني (دأبًا).
(3) هذا الوجه من الإعراب للزمخشري 2/ 260 مقتصرًا عليه، واقتصر جمهور المعربين على الوجه التالي.
(4) العبارة من (ط). وهي في (أ) عدا كلمة (وبيان).
(5) انظر قول أبي حاتم في مشكل مكي 1/ 431 - 432. والبيان 2/ 42.
(6) إعراب أبي جعفر النحاس 2/ 144.

الجزء: 3 - الصفحة: 597

{ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (49) وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ (50)}:
قوله عز وجل: {فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ} في موضع الصفة لـ {عَامٌ} وهو إما من الغيث، أي: يمطرون، يقال: غاث الله البلاد يَغِيثها غَيْثًا. وغِيْثَتِ الأرضُ تُغاثُ غَيْثًا، إذا أُمْطِرتْ، فهي مَغِيثَةٌ وَمَغْيُوثَةٌ أيضًا، وعن ذي الرمة: قاتَلَ الله أَمَةَ بني فلان ما أفصحها، قلت لها: كيف كان المطر عندكم؟ فقالت: غِثْنا ما شِئْنا (1).
أو من الغوث، بمعنى: يُخلَّصُون ويُنْقَذُون من الشدة.
وقوله: {وَفِيهِ يَعْصِرُونَ} قرئ: بالياء النقط من تحته حملًا على لفظ الناس لقربه منهم، وبالتاء النقط من فوقه (2) حملًا على الخطاب المتقدم في قوله: {تَزْرَعُونَ} و {تُحْصِنُونَ} و {تَأْكُلُونَ}، وفيه وجهان:
أحدهما: من العصر الذي يراد به الضغط الذي يلحق ما فيه دهن أو ماء، كالزيتون والسمسم والعنب ليخرج ذلك منه. أي: يعصرون الأدهان والكرم (3). وقيل: يحلبون الضبروع (4).
والثاني: من العَصَر الذي هو الملجأ والمنجاة، أي: ينجون (5). (1) انظر قول ذي الرمة في الصحاح (غيث). والمقاييس 4/ 403.
(2) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (تعصرون) بالتاء. وقرأ الباقون بالياء. انظر السبعة/ 349/. والحجة 4/ 425. والمبسوط/ 246/.
(3) هذا قول ابن عباس - رضي الله عنهما -، ومجاهد، وقتادة وغيرهم. أخرجه الطبري 12/ 232 - 233. وهو قول الجمهور كما في المحرر الوجيز 9/ 315. وزاد المسير 4/ 234.
(4) روي هذا القول عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أيضًا لكن ضعفه الطبري.
(5) هذا قول أبي عبيدة في المجاز 1/ 313. والزجاج في المعاني 3/ 114. لكن خطأه الطبري 12/ 234. قال ابن عطية 9/ 316: بغير حجة.

الجزء: 3 - الصفحة: 598

وقرئ: (يُعْصَرُون) بضم الياء وفتح الصاد على البناء للمفعول (1)، أي: يمطرون، من عَصَرتِ السحابةُ ماءَها، إذا مطرت، يقال: عُصِرَ القوم، إذا مُطِروا. وقيل: من عصره، إذا أنجاه، وهو مطابق للإغاثة (2).
{قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (51)}:
قوله عز وجل: {مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ} (إذ) ظرف للخطب، وهو الأمر الذي يعظم شأنه، أي: ما شأنكن إذ راودتن يوسف؟ هل وجدتن منه مَيلًا إليكن؟
وقوله: {الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ} الآن ظرف لقوله: {حَصْحَصَ} أي: بان وظهر. قال أبو إسحاق: واشتقاقه في اللغة من الحِصّة أي: بانت حصة الحق وجهته من حصة الباطل (3). وأصله من حص شعره، إذا استأصل جَزه حتى يظهر جلد الرأس، على معنى: انقطع عن الباطل بظهوره.
قيل: وقرئ: (حُصْحِصَ) بضم الحاء الأول وكسر الثاني على البناء للمفعول (4) من حَصحص البعير، إذا أثبت ركبتيه للنهوض بالثِقْل، قال حميد: (5)
339 - فَحَصحَصَ فِي صُمِّ الصَّفَا ثَفِنَاتِهِ ... وَنَاءَ بِسَلْمَى نَؤءَةً ثُمَّ صَمَّمَا (6)
{ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (52)}: (1) قرأها عيسى، والأعرج، وجعفر بن محمد. انظر المحتسب 1/ 344. والمحرر الوجيز 9/ 316.
(2) المعنيان في المحتسب، والقول للزمخشري 2/ 260.
(3) معاني الزجاج 3/ 115.
(4) قرأها الحسن، ومحمد بن معدان. انظر مختصر الشواذ/ 64/. والإتحاف 2/ 149.
(5) هو حميد بن ثور الهلالي. قال عنه ابن قتيبة: شاعر إسلامي مجيد.
(6) انظر هذا البيت في الصحاح، واللسان (حصص). والدر المصون 6/ 514. والشاعر =

الجزء: 3 - الصفحة: 599

قوله عز وجل: {ذَلِكَ لِيَعْلَمَ} (ذلك) في موضع نصب بفعل مضمر (1)، أي: فعل الله ذلك، والإشارة إلى تثبيته، وهو رَدُّهُ الرسولَ وامتناعه من الخروج معه أول مرة، أي: فعل الله ذلك التثبت، أو فعلتُه ليعلم العزيز أني لم أخنه في حليلته وهو غائب، أو ليعلم الملك الأكبر أني لم أخن العزيز في حال غيبته، وهو من كلام يوسف عليه السلام. وقيل: هو من تمام قول امرأة العزيز عطفًا على قولها: {أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ} وأنه صادق في دعواه، أي: ذلك الذي قلت ليعلم يوسف أني لم أخنه ولم أكذب عليه في حال الغيبة، وجئت بالصحيح والصدق فيما سئلت عنه (2).
وقوله: {بِالْغَيْبِ} يحتمل أن يكون من صلة {لَمْ أَخُنْهُ}، وأن يكون حالًا من الفاعل والمفعول جميعًا، على معنى: وكلانا غائب عن عين صاحبه، كقولك: ضربت زيدًا في الدار، فقولك: في الدار يحتمل أن يكون من صلة ضربت، وأن يكون حالًا من الفاعل والمفعول.
قال أبو إسحاق: {ذَلِكَ} مرفوع بالابتداء، وإن شئت على خبر الابتداء، كأنه قال: أمري ذلك، انتهى كلامه (3). والوجه ما ذكرت، لأنه لا بد له من مقدر يقدره لأجل اللام في {لِيَعْلَمَ} وفي ذلك تعسف.
وقيل: {ذَلِكَ لِيَعْلَم} بقوله: {فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ} على التقديم والتأخير (4). = يصف نهوض البعير وقد تثاقل بحمله يريد المضي في السير. وثفنات البعير هي ما يقع من أعضائه إذا استناخ كالركبتين وغيرهما.
(1) سوف يذكر غير هذا الوجه وهو ما اقتصر عليه أكثر المعربين.
(2) اقتصر الفراء، والزجاج، والزمخشري وخرجه الطبري عن ابن إسحاق، ومجاهد، وقتادة، وأبي صالح على أنه من كلام يوسف عليه السلام. وانظر القول الثاني في النكت والعيون 3/ 47. والمحرر الوجيز 9/ 321 وقدماه على الأول.
(3) معاني الزجاج 3/ 115.
(4) هذا قول ابن جريج كما في الكشاف 2/ 262. ورواه أبو صالح عن ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في زاد المسير 4/ 239.

الجزء: 3 - الصفحة: 600

وقوله: {وَأَنَّ اللَّهَ} عطف على أنَّ الأولى، أي: وليعلم أن الله لا يهدي كيد الخائنين: لا ينفذه ولا يسدده.
{وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (53) وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ (54) قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (55)}:
قوله عز وجل: {إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي} في {مَا} وجهان، أحدهما: موصولة بمعنى (مَنْ). والثاني: مصدرية. وفي الكلام حذف مضاف على كلا الوجهين، أما على الوجه الأول فتقديره: إلا نفس من رحم ربي، فحذف المضاف. وأما على الثاني فتقديره: إلا وقت رحمة ربي، والمعنى: أن النفس أمارة بالسوء في كل وقت وأوان إلا وقت العصمة.
فـ (ما) على هذين الوجهين في موضع نصب على الاستثناء، والاستثناء متصل، وقد جوز أن يكون منقطعًا (1) على معنى: ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الإساءة، كقوله: {وَلَا هُمْ يُنْقَذُونَ (43) إِلَّا رَحْمَةً ..... } (2)، وقوله: {لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا (86) إِلَّا رَحْمَةً} (3).
وقيل: إن قوله: {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي} الآية، من كلام امرأة العزيز، أي: ذلك الذي قلت ليعلم يوسف أني لم أخنه، ولم أكذب عليه في حال الغيبة، وجئت بالصحيح والصدق فيما سئلت عنه، وما أبرئ نفسي مع ذلك من الخيانة حين قرفته (4) وقلت: ما جزاء من أراد بأهلك سوءًا إلا أن يسجن، وأودعته السجن، تريد الاعتذار مما كان منها. إن كل نفس لأمارة (1) جوزه الزمخشري 2/ 262.
(2) سورة يس، الآية: 43 - 44.
(3) سورة الإسراء، الآية: 86 - 87.
(4) قرفته: اتهمته. وفي الأصل والكشاف الذي منه هذا النص: فرقته.

الجزء: 3 - الصفحة: 601

بالسوء {إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي} إلا نفسًا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف عليه السلام، وقد ذكر البعض قبيل.
{وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (56) وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (57) وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (58)}:
قوله عز وجل: {وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ} محل الكاف الرفع على الابتداء، والخبر {مَكَّنَّا}، أي: ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في أرض مصر. أي: كما أنعمنا على يوسف بإنجائنا إياه من السجن، وتقريبنا منزلته من الملك مكنا له في أرض مصر، أو النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: تمكينًا مثل ذلك التمكين (1).
وقوله: {يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ} محل (يتبوأ). النصب على الحال من يوسف، أي: مكناه متبوئًا، و {مِنْهَا} متعلق به، و {حَيْثُ} ظرف له أيضًا، ويجوز أن يكون مفعولًا به على معنى: يتبوأ منها أيَّ مكان يشاء.
وقرئ: (يَشَاءُ) بالياء (2)، على إسناد الفعل إلى يوسف عليه السلام كما أنّ {يَتَبَوَّأُ} كذلك لم يختلفوا فيه. وبالنون (3)، على إخبار الله عز وجل عن نفسه، ويعضده {مَكَّنَّا} {نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ}.
واللام في قوله: {لِيُوسُفَ} كالتي في قوله: {رَدِفَ لَكُمْ} (4) بشهادة (1) سقط جزء من إعراب هذه الآية من (أ). وفي (ب) تقديم وتأخير.
(2) هذه قراءة جمهور العشرة غير ابن كثير كما سوف أخرج.
(3) قرأها ابن كثير وحده، وانظر القراءتين في السبعة/ 349/. والحجة 4/ 428.
(4) والمبسوط سورة النمل، الآية: 72.

الجزء: 3 - الصفحة: 602

قوله جل ثناؤه: {مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ} (1)، {وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ} (2). وقد جوز أن تكون ناصرة للفعل على معنى: مكنا له الأمور.
فإن قلتَ: قد ذكرتَ آنفًا أن قوله: {مِنْهَا} متعلق بقوله: {يَتَبَوَّأُ} وهو حسن ظاهر لا يخفى على ذي لب وفهم، فهل يجوز أن يكون حالًا من {حَيْثُ}؟ قلتُ: لا، لأن (حيث) لا يستعمل إلا مضافًا إلى جملة في الأمر العام وبها يتم، وتقديم الحال على المضاف إليه لا يجوز.
فإن قلت: نحن سألناك عن (حيث) وهو مضاف، لا عن المضاف إليه، وحال المضاف تتقدم بلا خلاف، نحو: ضربت قائمًا غلامَ زيدٍ [والحال من غلام لا من زيد. قلت: أجل، الأمر كما زعمت، إلا أن بينهما فُريقًا، وذلك أن (حيث)] (3) لم يستعمل إلا مضافًا، صار حكم المضاف والمضاف إليه حكمًا واحدًا، فاعرفه.
{وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (59) فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلَا تَقْرَبُونِ (60) قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ (61)}:
قوله عز وجل: {وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ} أي: هيأ لهم جهازهم، وهو ما يحتاج إليه المسافر من الزاد وغيره، يقال: جهزت فلانًا، إذا هيأت له جهاز سفره.
والجمهور على فتح جيم (جَهازهم) ويجوز كسره وبه قرأ بعض القراء (4)، وهما لغتان، وكذلك جهاز العروس يفتح ويكسر. (1) سورة الأنعام الآية: 6.
(2) سورة الأحقاف الآية: 26.
(3) ما بين المعكوفتين ساقط من (ب).
(4) قراءة شاذة نسبها ابن خالويه/ 64/ إلى يحيى بن يعمر.

الجزء: 3 - الصفحة: 603

وقوله: {بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ} كلاهما في موضع النعت لأخ. ولك أن تجعل {مِنْ أَبِيكُمْ} حالًا من المنوي في {لَكُمْ}.
وقوله: {وَلَا تَقْرَبُونِ} يحتمل أن يكون داخلًا تحت حكم الجزاء مجزومًا عطفًا على محل قوله: {فَلَا كَيْلَ لَكُمْ} كأنه قيل: فإن لم تأتوني به، تُحْرَمُوا ولا تُقَرَّبُوا، وأن يكون نهيًا عن المجيء، أي: ولا تَقْرَبُوا بلادي.
{وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (62) فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا يَاأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (63)}:
قوله عز وجل: (لفتيته) أي: لغلمانه الذين يكيلون الطعام، وقرئ: (لفتيانه) (1)، وهما جمع فتى، كإخوة وإخوان في (أخ)، غير أن (فِعْلَة) للقلة (وفِعْلانًا) للكثرة وقد جرت العادة للملوك أن يأمروا غلمانهم وعبيدهم بالأمر وإن لم يتول ذلك جميعُهم، فاعرفه (2).
قوله: {لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا} أي: يعرفون حق ردها إذا انقلبوا، والعامل في {إِذَا} {يَعْرِفُونَهَا}.
وقوله: {نَكْتَلْ} قرئ: بالنون (3) على الإخبار عنهم كلهم بالاكتيال، لأن إرساله سبب في الاكتيال لهم.
وقرئ: (يكتل) بالياء النقط من تحته (4) على الإخبار عن الأخ، أي: (1) قرأها حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف. وقرأ باقي العشرة: (لفتيته) بالتاء من غير ألف. انظر السبعة/ 349/. والحجة 4/ 430. والمبسوط/ 247/.
(2) حكى أبو علي في الحجة 4/ 430 عن أبي الحسن أن من كلام العرب: قل لفتيانك، وما فعل فتيانك؟ وان كانوا في أدنى العدد.
(3) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(4) قرأها حمزة، والكسائي، وخلف. والباقون على الأولى. انظر السبعة/ 350/. والحجة 4/ 432. والمبسوط/ 247/.

الجزء: 3 - الصفحة: 604

يكتل أخونا، فينضم أيضًا اكتياله إلى اكتيالنا، أو يكن سببًا للاكتيال، فإن امتناعه بسببه، فكأنه هو الذي يكيل لهم.
{قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (64)}:
قوله عز وجل: {هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، و (ما) مصدرية، أي: هل آمنكم عليه أمنًا مثل أمني إياكم على أخيه؟ . والاستفهام هنا بمعنى النفي، أي: لا آمنكم عليه فإنه لا ينفعني الأمن مع اختياري خيانتكم.
وقوله: (فاللهُ خيرٌ حِفْظًا) قرئ بكسر الحاء وإسكان الفاء من غير ألف (1)، وهو مصدر قولك: حَفِظَ يَحْفَظُ حِفْظًا، ونصبه على التمييز، أي: فالله خير منكم حِفْظًا، أي: حِفْظُ الله خيرٌ من حفظكم الذي نسبتموه إلى أنفسكم بقولكم: {وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (2).
وقرئ: (حافظًا) بفتح الحاء وكسر الفاء مع ألف بينهما (3)، وهو اسم الفاعل، وفي نصبه وجهان:
أحدهما: تمييز، كقولك: هو خيرهم رجلًا، ولله درُّه فارسًا، وهو الوجه لأن (خيرًا) هنا بمعنى: أخير، وإذا كان كذلك فلا بد له من مميز.
والثاني: حال، أي: فالله خير في حال حفظه ولم يزل، سبحانه ما أعظم شأنه. (1) قرأها أكثر العشرة كما سوف يأتي.
(2) الآية (12) من هذه السورة.
(3) قرأها حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف. والباقون على الأولى. انظر السبعة / 350/. والحجة 4/ 438 - 439. والمبسوط / 247/.

الجزء: 3 - الصفحة: 605

وقرئ: (فالله خيرُ حافظٍ) على الإضافة (1)، يقال: هو أحفظ حافظ، كما يقال: هو أرحم راحم، وكفاك دليلًا: {وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ}.
{وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُوا يَاأَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ (65)}:
قوله عز وجل: {وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ} محل {رُدَّتْ} النصب على الحال من البضاعة، لأن الإضافة حقيقية، أي: مردودة، (وقد) معه مرادة.
والجمهور على ضم الراء وهو الأصل، إذ أصله: رُدِدَتْ، فأزيلت الكسرة عن الدال الأولى لأجل الإدغام، وبقيت الراء مضمومة بعد الإدغام كما كانت قبله. وقرئ: (رِدَّتْ) بكسرها (2) على أن كسرة الدال المدغمة إلى الراء كما قيل: قِيل، وبِيع، لأن المضاعف يشبه المعتل، قال ذو الرمَّة:
340 - دنا البَيْنُ مِنْ مَيٍّ فَرِدَّتْ جِمَالُها ... ........................ (3)
كذا روي بكسر الراء، قال أبو الفتح: وهذه لغة لبني ضبّة، ثم قال: وبعضهم يقول في الصحيح بكسر أَوَّلِهِ قد ضِرْبَ زيدٌ، وقِتْلَ عَمْروٌ، وينقل كسرة العين على الفاء (4). قلت: وإذا كان هذا جائز في الصحيح منقولًا عن القوم ففي المضاعف أولى وأجدر. (1) قراءة شاذة نسبت إلى الأعمش. انظر مختصر الشواذ/ 64/. والكشاف 2/ 265. وهي قراءة المطوعي عن الأعمش كما في الإتحاف 2/ 150.
(2) قراءة شاذة نسبت إلى علقمة بن قيس، ويحيى بن وثاب. انظر إعراب النحاس 2/ 147. ومختصر الشواذ/ 64/. والمحتسب 1/ 345. والمحرر الوجيز 9/ 333.
(3) وبقيته: وهاج الهوى تفويضها واحتمالها. المحتسب 1/ 345. والديوان 234.
(4) المحتسب 1/ 246.

الجزء: 3 - الصفحة: 606

وقوله: {مَا نَبْغِي} في (ما) وجهان:
أحدهما: استفهام في موضع نصب بـ {نَبْغِي}، بمعنى: أي شيء نطلب بعد هذا؟
والثاني: نفي.
وفي (نبغي) وجهان:
أحدهما: بمعنى نطلب، فيكون المفعول محذوفًا، وفيه وجهان، أحدهما: تقديره ما نطلب منك ما نرجع به، فهذه بضاعتنا ردت إلينا فننصرف بها إلى مصر. والثاني: ما نبغي شيئًا وراء ما فعل بنا من الإحسان.
والثاني: بمعنى التعدي والتزيد، فيكون لازمًا، أي: ما نبغي في القول وما نتزيد في وصفنا لك من إحسان الملك وإكرامه. قيل: وكانوا قالوا له: إنا قدمنا على خير رجل أَنْزَلنا وأَكْرَمَنا كرامةً لو كان رجلًا من آل يعقوب ما أكرمنا كرامته (1).
وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: (ما تبغي) بالتاء النقط من فوقه (2) على مخاطبة يعقوب عليه السلام، على معنى: أي: شيء تطلب وراء هذا من الإحسان، أو من الشاهد على صدقنا (3)؟
وقوله: {وَنَمِيرُ أَهْلَنَا} أي: ونجلب إليهم الميرة، وهي الطعام يمتاره الإنسان، وقد مار أهلَه يميرُهم مَيْرًا، إذا أتاهم بالطعام من بلد آخر. ومنه (1) انظر هذا القول في الكشاف 2/ 265. وفي (ب) و (ط) بعد كرامته: (فيكون المفعول محذوفًا). ولا وجه لهذه العبارة لأن الفعل لازم.
(2) انظر قراءته - رضي الله عنه - في مختصر الشواذ/ 64/. والكشاف 2/ 265. ونسبها ابن عطية 9/ 334 إلى أبي حيوة. وزاد ابن الجوزي 4/ 252 في نسبتها إلى ابن يعمر، والجحدري. وفي مختصر الشواذ أنها قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(3) في (أ): صدقه.

الجزء: 3 - الصفحة: 607

قولهم: "ما عنده خَيْرٌ ولا مَيْرٌ" أي: ولا نفع (1).
وقوله: {وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ} لأنه كان يكيل لكل رجل وِقْرَ بعير. والوِقْر: بالكسر: الحِمل، وكانوا يسمون الوقر كيلًا، لأنه يكون بالكيل.
وقوله: {ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ} فيه وجهان:
أحدهما: من كلام أولاد يعقوب عليه السلام، وفي {ذَلِكَ} وجهان، أحدهما: إشارة إلى ما أتوا به، أي: ذلك الذي جئناك به مكيل قليل لا يكفينا، فلا بد من طلب الزيادة. والثاني: إشارة إلى كيل بعير، أي: ذلك الوقر الموعود به لأخينا شيء يسير على هذا الملك الذي نأتيه لجوده وسخائه، أي: سهلٌ عليه متيسر لا يتعاظمه.
والثاني: من كلام يعقوب عليه السلام والإشارة إلى الوقر الموعود به ليس إلّا، أي: ذلك الوقر شيء يسير لا يخاطر لمثله بالولد.
{قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (66) وَقَالَ يَابَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (67)}:
قوله عز وجل: {حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ} (موثقًا) مفعول ثان لتؤتوني، والموثق: العهد المؤكد بالقسم، أي: حتى تعطوني عهدًا مُوَثَّقًا به من عند الله، كأنه قال: حتى تحلفوا بالله. قيل: وإنما جعل الحلف بالله موثقًا منه، لأنّ الحلف به مما تُؤَكّد به العهود وتشدد (2).
وقوله: {لَتَأْتُنَّنِي بِهِ} جواب القسم، لأنَّ المعنى: حتى تقسموا بالله لتأتنَّني به (1) انظر هذا القول في الجمهرة، والمقاييس، والصحاح (مير).
(2) قاله الزمخشري 2/ 266.

الجزء: 3 - الصفحة: 608

وقوله: {إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ} (أن) في موضع نصب على الاستثناء، وهو من غير الجنس، لأن الإحاطة من غير لفظ الإتيان، وفيه وجهان:
أحدهما: إلا أن تُغْلَبُوا فلم تَطِيقُوا الإتيان به، قاله قتادة (1).
والثاني: إلا أن تهلكوا جميعًا (2)، والعرب تقول: أحيط بفلان، إذا هلك (3).
وقيل: {يُحَاطَ بِكُمْ} مفعول له، وقوله: {لَتَأْتُنَّنِي بِهِ} في تأويل النفي، معناه: لا تمتنعون من الإتيان به إلا للإحاطة بكم، أي: لا تمتنعون منه لعلة من العلل إلا لعلة واحدة، وهو أن يحاط بكم، كما تقول: ما تأتيني إلا أن تأخذ الدراهم، أي: إلّا لأخذ الدراهم. فهو استثناء من أعم العام في المفعول له، والاستثناء من أعم العام لا يكون إلا في النفي وحده، فلا بد من تأويله بالنفي، ونظيره من الإثبات المتأول بمعنى النفي قولهم: أقسمت بالله لَمَّا فعلتَ، وإلّا فعلتَ، تريد: ما أطلب منك إلا الفعل. قاله الزمخشري (4).
وقوله: {اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ} اسْمُ الله مبتدأ، والخبر {وَكِيلٌ}، أي: رقيب مطلع، و {عَلَى} من صلة الخبر، و {مَا} موصولة أو مصدرية.
{وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (68)}:
قوله عز وجل: {وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ} أي: متفرقين، (1) أخرجه الطبري 13/ 12. وانظر النكت والعيون 3/ 59. وهو قول الزجاج 3/ 119.
(2) وهذا قول مجاهد. انظر الطبري، والماوردي في الموضعين السابقين.
(3) انظر قول العرب أيضا في مفاتيح الغيب 18/ 137.
(4) الكشاف 2/ 266. وهذا الوجه للزجاج 3/ 115 قبله.

الجزء: 3 - الصفحة: 609

وجواب (لما) محذوف تقديره: أفلحوا حيث امتثلوا أمره، وقضوا حاجته، وقيل: جوابه ما دل عليه معنى: {مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ}. وقيل: جوابه {آوَى} (1) وهو جواب كليهما، كما تقول: لما أتيتك ولما شافهتك أحسنت إليَّ. والذي سوغ ذلك: أن دخولهم على يوسف تعقب دخولهم من الأبواب، وفاعل الفعل الذي هو {يُغْنِي}: رأي أبيهم وهو التفرق (2).
وقوله: {إِلَّا حَاجَةً} استثناء من غير الجنس، أي: ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها، وهي شفقة الآباء على الأبناء، وإظهارها بما قاله لهم ووصاهم به حذر العين.
وقوله: {فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا} في موضع نصب على النعت لحاجة.
{وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ} (ما) مصدرية، أي: لتعليمنا إياه.
{وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (69)}:
قوله عز وجل: {آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ} أي: ضَم إليه أخاه بنيامين (3).
وقوله: {إِنِّي أَنَا أَخُوكَ} مستأنف، لوقوعه بعد القول، وهكذا كل ما اقتضى جوابًا وذكر جوابه ثم أتى بعده (قال) فهو مستأنف (4). و {أَنَا} هنا يحتمل أن يكون فصلًا، وأن يكون مبتدأ.
وقوله: {فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} الابتئاس: افتعال من البؤس، وهو سوء العيش، يقال: ابتأس ابتئاسًا، إذا حزن. و (ما) تحتمل (1) من الآية التالية.
(2) انظر هذه الأقوال والأوجه في التبيان 2/ 738.
(3) وكان أخاه لأبيه وأمه دون البقية فإنهم من أبيه فقط. انظر جامع البيان 13/ 15.
(4) كذا أيضًا في التبيان 2/ 738.

الجزء: 3 - الصفحة: 610

أن تكون موصولة، أي: فلا تحزن بما كانوا يعملونه بنا فيما مضى، فإن الله قد أحسن إلينا وجمعنا على خير. وأن تكون مصدرية، أي: بعملهم بنا. والابتئاس، والاكتئاب، والاغتمام نظائر في اللغة.
{فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (70)}:
قوله عز وجل: {جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ} قيل: السقاية كانت مَشْرَبَةً يَشْرَبُ منها الملِكُ جعلها يوسف مكيالًا، لعزة الطعام، ولئلا يقع في الكيل بخس (1). والصِّواعُ: هو هذه المشربة التي جعلها يوسف صاعًا، والكلام يأتي عليه آنفًا إن شاء الله تعالى (2).
وقوله: {أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ} أي: نادى مناد، يقال: آذنه، إذا أعلمه، وأذن: أكثر الإعلام منه، ومنه المؤذن لكثرة ذلك منه.
وقوله: {أَيَّتُهَا الْعِيرُ} العير: بالكسر الإبل التي تحمل الميرة لأنها تَعير، أي: تذهب وتجيء، من قولهم: عار الفرس، إذا انفلت وذهب هاهنا وههنا من مرجه، وأعاره صاحبه فهو مُعار. وقيل: هي قافلة الحمير، ثم كثر حتى قيل لكل قافلةٍ: عِير، كأنها جَمْعُ عَيْرٍ، وأصلها فُعْل كسَقفٍ وسُقفٍ فُعِلَ به ما فُعِلَ ببيض وعير، والمراد أهل العير، كقوله: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ}، وأنث {أَيَّتُهَا} لأنه جعلها للعير. وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - (3) أنه قرأ: (وَجَعَلَ السّقَايَةَ) بالواو (4) على حذف جواب لما، كأنه قيل: فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل أخيه أثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم (1) في (أ): لئلا يقع البخس في المكيال.
(2) انظر هذه المعاني في جامع البيان 13/ 16. والمحرر الوجيز 9/ 340 - 341. وقال الراغب تسميته السقاية تنبيهًا أنه يسقى به، وتسميته صواعًا أنه يكال به.
(3) في (ب): ابن عباس. والمصادر على ما أثبته.
(4) انظر قراءته - رضي الله عنه - في معاني الفراء 2/ 50. والكشاف 2/ 267. والمحرر الوجيز 9/ 340.

الجزء: 3 - الصفحة: 611

لسارقون] (1) أمهلهم حتى ارتحلوا وانطلقوا وأمعنوا، ثم أمرهم فأُدركوا وحُبِسوا، ثم نادى منادٍ.
{قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ (71) قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ (72)}:
قوله عز وجل: {قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ} الواو للحال و (قد) معه مرادة، أي: قال أخوة يوسف وقد أقبلوا على المؤذن ومن معه من غلمة يوسف.
{مَاذَا تَفْقِدُونَ}: قد مضى الكلام على (ماذا) في غير موضع (2)، والفقدان: طلب الشيء عند غيبته عن الحس بحيث لا يُدرى أين هو؟ وقرئ: (تُفقِدُونَ) بضم التاء وكسر القاف (3)، من أفقدته، إذا وجدته فقيدًا.
وقوله: {قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ} الجمهور على ضم الصاد، وواو بعدها، وألف بعد الواو، وقرئ: (صاع الملك) (4) و (صَوْع الملك) (5) و (صُوعَ اليلك) (6). قال أبو الفتح: الصُّواع والصَّاع والصَّوْع والصُّوع واحد، وكُلها مكيال. قلت: كل ذلك هنا هي تلك المشربة المذكورة قبيل.
وقرئ أيضًا: (صَوْغَ الملك) بغين معجمة (7)، وهو مصدر قولك: (1) من (أ) فقط.
(2) انظر إعراب الآية (26) من البقرة.
(3) نسبت إلى أبي عبد الرحمن السلمي. انظر مختصر الشواذ / 65/. والكشاف 2/ 267. والمحرر الوجيز 9/ 342. والبحر المحيط 5/ 330.
(4) رويت عن أبي هريرة - رضي الله عنه - كما في إعراب النحاس 2/ 149. ومختصر الشواذ/ 64/. والمحتسب 1/ 346. والمحرر الوجيز 9/ 342.
(5) قرأها أبو رجاء كما في مختصر الشواذ، والمحتسب، والمحرر الوجيز في المواضع السابقة.
(6) نسبت إلى عبد الله بن عود. انظر المختصر والمحتسب في الموضعين السابقين.
(7) نسبت إلى يحيى بن يعمر كما في المحتسب، والمحرر الوجيز، وأضافها النحاس في إعرابه إلى أبي رجاء أيضًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 612

صغت الشيء أصوغه صوغًا، وضع هنا موضع المفعول تسمية للمفعول بالمصدر كخَلْقِ الله، وصَيْدِ الصائد، أي: مَصُوغه.
وقوله: {وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ} (حمل) مبتدأ، و (لمن جاء به) الخبر، أي: حمل بعير من الطعام.
وقوله: {وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ}: أي: كفيل أُوصله إلى من جاء به، والزعيم هنا: هو المؤذن، والزعيم، والكفيل، والضمين نظائر في اللغة.
{قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ (73) قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ (74)}:
قوله عز وجل: {تَاللَّهِ} أي: والله، والتاء بدل من الواو، وأصل والله: بالله، والواو بدل من الباء، والتاء تختص في باب القسم بالدخول على اسم الله جل ذكره وحده، وعن أبي الحسن: أنه سمع (تَرَبِّي) (1). وفي القسم هنا معنى التعجب مما أضيف إليهم مما لا يليق بمثلهم.
وقوله: {قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء، و {جَزَاؤُهُ} خبره، والضمير في قوله: {جَزَاؤُهُ} يحتمل أن يكون للصواع، أي: فما جزاء سرقته؟ والصواع: يذكر ويؤنث، وأن يكون للسارق، أي: فما جزاء السارق؟ وأن يكون للسَّرْق، أي: فما جزاء السرق إن كنتم كاذبين في إنكاركم وادعائكم البراءة منه؟
{قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (75)}:
قوله عز وجل: {قَالُوا جَزَاؤُهُ} (جزاؤه) مبتدأ، وفي خبره ثلاثة أوجه:
أحدها: {مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ}، وفي الكلام حذف مضاف، أي: (1) انظر في التاء أيضًا: معاني الزجاج 3/ 120. والكشاف 3/ 14 في الأنبياء. وزاد المسير 4/ 259. والمغني/ 157/.

الجزء: 3 - الصفحة: 613

جزاؤه استعباد أو استرقاق من وجد المسروق في رحله. وكان حكم السارق في آل يعقوب أن يسترق سنة، وفي أهل مصر أن يضرب ويغرّم على ما فسر (1)، فلذا استفتوا في جزائه.
وقوله: {فَهُوَ جَزَاؤُهُ} مبتدأ وخبر مؤكد للحكم المذكور، أي: فنفسه جزاء فعله ليس إلا، وهذه الجملة معطوفة بالفاء على الجملة الأولى.
والثاني: الجملة كما هي خبره، فيكون {جَزَاؤُهُ} مبتدأ و {مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ} مبتدأ ثان، و {فَهُوَ} مبتدأ ثالث، و {جَزَاؤُهُ} خبر المبتدأ الثالث، والمبتدأ الثالث وخبره خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول، والعائد إلى المبتدأ الثاني هو الواقع بعد الفاء، وإلى الأول عين خبر المبتدأ الثالث وهو {جَزَاؤُهُ}، أقيم الظاهر في الجملة الواقعة خبر مقام المضمر، والأصل: جزاؤه من وجد في رحله فهو هو، فوضع الجزاء موضع هو، فـ (هو) الأول راجع إلى المبتدأ الثاني وهو {مَنْ}، والثاني إلى المبتدأ الأول وهو {جَزَاؤُهُ}. ونظيره في إقامة الظاهر مقام المضمر ما أنشده صاحب الكتاب رحِمَهُ اللهُ تعالى:
341 - لا أَرَى المَوْتَ يَسْبِقُ الموْتَ شَيءٌ ... نَغَّصَ الموتُ ذَا الغِنَى والفَقِيرَا (2)
ولم يقل يسبقه كما ترى.
والثالث: محذوف، أي: جزاؤه عندنا كجزائه عندكم، أو بالعكس، وهو الوجه، لأن الحكم عندهما مختلف، وهو ما ذكرت قبيل أن حكم السارق عند آل يعقوب أن يُسْتَرَقَّ سنةً، وعند أهل مصر أن يُضرَب ويغرّم، (1) كذا نص البغوي في معالم التنزيل 2/ 440.
(2) ينسب هذا البيت لعدي بن زيد، وقيل لابنه، سوادة بن زيد. قال البغدادي 1/ 381: والصحيح الأول. وهو من شواهد سيبويه 1/ 62. والأخفش 1/ 229. والزجاج 1/ 456 و 3/ 122. وانظره في الخصائص 3/ 53. وشرح الحماسة للمرزوقي 1/ 36. والصحاح (نفص).

الجزء: 3 - الصفحة: 614

أي المسؤول عنه جزاؤه، ثم أفتوا بقولهم: {مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ} كما يقول من يُستفتى في جزاء صيد المُحْرِم: جزاء صيد المحرم ... ثم يقول: {وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ} (1).
{وَمَنْ} على الوجه الأول موصولة والفاء للعطف، وعلى الثاني شرطية والفاء جوابها، أو موصولة ودخلت الفاء في خبرها لما فيها من الإبهام.
والهاء في قوله: {جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ} للمسووق، أو للسارق، أو للسَّرْفِ على ما أوضحت في قوله: {فَمَا جَزَاؤُهُ}، وكذلك الهاء في قوله: {جَزَاؤُهُ} الأخير. والضمير في قوله: {فِي رَحْلِهِ} لـ {مَنْ} فاعرفه فإنه موضع.
وقوله: {كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ} محل الكاف النصب على النعت لمصدر محذوف، أي: نجزي السارقين جزاء مثل ذلك، والإشارة إلى الحكم وهو من كلام أخوة يوسف عليه السلام، أي: هذا شرعنا في جزاء السارق.
{فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (76)}:
قوله عز وجل: {فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ} الجمهور على كسر واو (وِعاء) على الأصل، لأنه من وعيت الشيء أعيه وعيًا، وأوعيت الزاد والمتاع، إذا جعلته في الوعاء. وقرئ: (إعاءِ اخيه) بالهمزة (2)، على قلب الواو همزة، ونظيره: وساده وإسادة، ووِجاح وإجاح، وهو السِّتْر، وإنما فروا إلى الهمزة لثقل الكسرة على الواو. (1) سورة المائدة، آية: 95.
(2) نسبت هذه القراءة إلى سعيد بن جبير رَحِمَهُ اللهُ، وعيسى. انظر مختصر الشواذ/ 65/. والمحتسب 1/ 348. والكشاف 2/ 268. والمحرر الوجيز 9/ 345. وقال النحاس في الإعراب 2/ 151: هي لغة هذيل.

الجزء: 3 - الصفحة: 615

وعن الحسن: (وُعاء أخيه) بضم الواو (1)، وهي لغية.
وإنما قال: {اسْتَخْرَجَهَا} فأنّث بعد أن ذكّر في قوله: {وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ ..... وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ} لما ذكرت قبيل: من أن الصواع يذكر ويؤنث، أو على إرادة السقاية. وقيل: الضمير للسرقة (2).
وقوله: {كَذَلِكَ كِدْنَا} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: كدنا له كيدًا مثل ذلك الكيد العظيم، يعني: عَلَّمناه إياه وأوحينا به إليه. وقيل: كدنا لأجله إخوته، بأن رددنا الحكم إليهم حتى أُخذ منهم أخوهم بما يوجبه حكمهم (3).
وقوله: {إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} (أن) في موضع نصب على الاستثناء، والأصل: إلّا بأن يشاء الله، أي: إلا بمشيئة الله، والاستثناء منقطع، ويحتمل أن يكون متصلًا، أي: ما كان له أن يأخذه في كل حال إلا في حال مشيئة الله وإرادته ذلك، وهو أَنْ كاد له حتى وجد السبيل إلى ذلك، بأن أجرى على لسان إخوته أنَّ جزاء السارق الاسترقاق، فأقروا به ورضوا بتسليم الأخ إليه، وذلك لم يكن إلا بمشيئة الله وإذنه فيه.
وقوله: {نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ} قرئ: (دَرَجَاتِ مَنْ) بالإضافة (4)، وهي مفعول {نَرْفَعُ}. وقرئ بالتنوين (5)، و {مَنْ} مفعول {نَرْفَعُ}، و {دَرَجَاتٍ} مفعول ثان على إرادة الجار، وهو إلى، أو ظَرْفٌ، وقد ذكر في "الأنعام" (6). (1) كذا قراءة الحسن رَحِمَهُ اللهُ في المصادر السابقة، وانظرها أيضًا في إعراب النحاس 2/ 151.
(2) قدم الفراء 2/ 52 هذا الوجه على الوجهين السابقين. وأخره النحاس 2/ 151. وحكى الطبري 13/ 24 الأوجه الثلاثة.
(3) انظر هذا المعنى في جامع البيان الموضع السابق.
(4) قراءة صحيحة لأكثر العشرة كما سيأتي.
(5) قرأها الكوفيون الأربعة. والباقون على الأولى. انظر السبعة 261 - 262 حيث ذكرت في آية الأنعام. والمبسوط/ 247/. والتذكرة 2/ 381.
(6) عند إعراب الآية (83).

الجزء: 3 - الصفحة: 616

وقرئ أيضًا: (يرفع) بالياء (درجاتٍ) بالتنوين (1)، والمنوي فيه لله جل ذكره.
وقوله: {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} (عليم) رفع بالابتداء وما قبله خبره، أي: فوقه أرفع درجة منه في علمه. وقيل: المراد بالعليم الله جلت عظمته، بمعنى: فوق العلماء كلهم عليم، هم دونه في العلم وهو الله عز وعلا (2).
وقرئ: (فَوقَ كُلِّ ذي عَالِمٍ عَليمٌ) (3)، على جعل (عالم) مكان {عِلْمٍ}، وفيه ثلاثة أوجه ذكرهن أبو الفتح:
أحدهما: أن يكون عالم مصدرًا كالباطل وشبهه مما هو على وزنه، فتكون هذه القراءة كقراءة الجماعة.
والثاني: أن يكون من إضافة المسمى إلى الاسم، أي: وفوق كل شخص يسمى عالمًا، أو يقال: له عالم عليم، وأنشد:
342 - إِلَيْكُم ذَوِي آلِ النَّبِيِّ تَطَلَّعَتْ ... نَوَازعُ مِنْ قَلْبِي ظِمَاءٌ وَأَلْبُبُ (4) (1) هكذا تبعًا لعبارة الزمخشري 2/ 268. والزمخشري لم يذكر القراءتين السابقتين فكأنهما عنده هنا قراءتان وليس كما توهم عبارة المصنف. وقد قرأ يعقوب (يرفع) بالياء (درجاتِ) غير منون كما تقدم. انظر المصادر السابقة. لكن يعقوب قرأ (درجاتٍ) منونة في آية الأنعام فقط. انظر المبسوط/ 198/. والنشر 2/ 260. والله أعلم.
(2) هكذا حكى الزمخشري 2/ 268 المعنيين. وجمع أكثر المفسرين بينهما وقالوا: فوق كل ذي علم رفعه الله بالعلم من هو أعلم منه حتى ينتهي العلم إلى الله تعالى. قال الطبري: وإنما عنى بذلك أن يوسف أعلم إخوته، وأن فوق يوسف من هو أعلم منه حتى ينتهي ذلك إلى الله تعالى. انظر جامع البيان 13/ 26. ومعاني الزجاج 3/ 122 ومعاني النحاس 3/ 448 - 449. وزاد المسير 4/ 262. واقتصر الفراء 2/ 52 على المعنى الأول.
(3) نسبت إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -. انظر المحتسب 1/ 346. والمحرر الوجيز 9/ 346. والبحر 5/ 333. والدر المصون 6/ 534. وروح المعاني 13/ 31. وكلهم حكاها كما أثبتها المصنف وهو الصحيح كما في شروحهم لها. وأثبت في مختصر الشواذ/ 65/ هكذا: (وفوق كل ذي علم عالم). والله أعلم.
(4) البيت للكميت من قصيدته البائية المشهورة في مدح آل البيت. وانظره في الخصائص =

الجزء: 3 - الصفحة: 617

أي: إليكم يا آل النبي، أي: يا أصحاب هذا الاسم الذي هو آل النبي.
والثالث: أن يكون على مذهب من اعتقد زيادة (ذي)، فكأنه قيل: (وفوق كل عالم عليم) (1).
{قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ (77)}:
قوله عز وجل: {فَأَسَرَّهَا} الضمير للمقالة التي هي نسبتهم إياه إلى السرق، دل عليها قولهم: {إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ} أو للإجابة، أو للحجة التي كانت في نفسه أن يجيبهم ويذب عن نفسه وعن أخيه بها، إلا أنه أكنها في نفسه ولم يظهرها لهم، لئلا يشعروا أنه يوسف.
وقال أبو إسحاق: هذا إضمار على شريطة التفسير (2). ووافقه على ذلك الزمخشري قال: إضمار على شريطة التفسير، تفسيره: {أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا}، وإنما أنث لأن قوله: {أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا} جملة، أو كلمة على تسميتهم الطائفة من الكلام كلمة، كأنه قيل: فأسر الجملة أو الكلمة التي هي قوله: {أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا} لأن قوله: {قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا} بدل من (أسرها) (3).
وأنكر ذلك الشيخ أبو علي على قائله، وقال: الإضمار على شريطة التفسير ضربان:
أحدهما: جملة تفسر مفردًا نحو: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} (4) وذلك يقع في = 3/ 27. والمحتسب 1/ 347. والصحاح (لبب). وشرح الحماسة للمرزوقي 3/ 1159. والمفصل/115/ وشرحه لابن يعيش 1/ 54.
(1) المحتسب 1/ 346 - 347.
(2) معانيه 3/ 123.
(3) الكشاف 2/ 269.
(4) من أول سورة الإخلاص.

الجزء: 3 - الصفحة: 618

الابتداء، وفيما يدخل عليه عوامل الابتداء نحو: {إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا} (1) وشبهه.
والثاني: مفرد يفسر مفردًا من جملة نحو: نِعْمَ رجلًا زيدٌ، ففي (نِعْمَ) ضمير فاعلها، ورجلًا تفسير له، فأضمر الرجل الذي هو فاعل نعم قبل الذكر لتفسير هذا المذكور له ودلالته عليه، فتفسير الضمير في الوجهين جميعًا متصل بالجملة التي فيها الإضمار المشروط تفسيره ومتعلق بها غير خارج عنها، لأنه في المبتدأ وما دخل عليه في موضع الخبر، وفي المفرد متعلق بما عمل في الاسم المفرد المضمر، لأن رجلًا من قولك: نعم رجلًا منتصب عن الفعل والفاعل.
وقوله: {فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا} ليس من هذين الضربين، لأنه منقطع غير متصل، فهو خارج عن جملة ما يضمر على شريطة التفسير، ثم قال: والذي تُحْمَلُ عليه الآيةُ: أن يكون إضمارًا للإجابة، كأنهم حين قالوا: {إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ} أجابهم في نفسه ولم يبدها لهم في الوقت، ودل على إضمار ذلك ما تقدم من مقالتهم.
ثم قال: ويجوز أن يكون المضمر المقالة، كأنَّ المعنى: أسر يوسف مقالتهم، والمقالة والقول سواء، وتكون المقالة بمعنى المقول لا بمعنى اللفظ، كالخَلْقِ بمعنى المخلوق، ويكون معنى أسرها: وعاها وأكنها في نفسه إرادة التوبيخ بها والمجازاة عليها، انتهى كلامه.
وقيل: في الكلام تقديم وتأخير تقديره: قال في نفسه: أنتم شر مكانًا وأسرها. أي: هذه الكلمة (2). (1) سورة طه، الآية: 74.
(2) التبيان 2/ 741.

الجزء: 3 - الصفحة: 619

وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: (فَأَسَرَّهُ) (1) على التذكير على إرادة القول أو الكلام، ولا تحل القراءة بها لأجل مخالفة "الإمام" مصحف عثمان - رضي الله عنه -.
وانتصاب قوله: {مَكَانًا} على التمييز.
ومعنى: {أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا} أنتم شر منزلة في السرق لأنكم سارقون بالصحة لسرقكم أخاكم من أبيكم. {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ} أي: بما تقولون.
{قَالُوا يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (78) قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ (79)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا} (شيخًا) نعت للأب و {كَبِيرًا}: نعت لشيخ أو بدل منه، وفيه وجهان - أحدهما: كبير في السن. والثاني: كبير في القدر والمنزلة.
وقوله: {فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ} أي: فخذ بدله إما على وجه الاسترهان، أو على وجه الاستعباد. و {مَكَانَهُ} إما ظرف لخذ، أو مفعول ثان على تضمين الأخذ معنى الجعل.
وقوله: {مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ} انتصاب قوله: {مَعَاذَ اللَّهِ} على المصدر، وهو مضاف إلى المفعول به، و {أَنْ} في موضع نصب لعدم الجار وهو (مِنْ)، وتقدير الكلام: نعوذ بالله معاذًا من أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده، و {مِنَ} موصولة في موضع نصب بـ {نَأْخُذَ}.
وقوله: {إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ} (إذن) جواب لهم وجزاء، لأن المعنى: إن أخذنا بدله ظلمنا، وإنما ألغيت لتوسطها. (1) انظر قراءته أيضًا في الكشاف 2/ 269. ونسبها ابن عطية 9/ 349 إلى ابن أبي عبلة. وهي إلى الاثنين معًا في البحر 5/ 333.

الجزء: 3 - الصفحة: 620

{فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (80) ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَاأَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ (81)}:
قوله عز وجل: {فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ} أي: يئسوا، وزيادة السين والتاء للمبالغة، ونظيره: استسخر وسخر، واستعجب وعجب.
وقرئ: (اسْتايسوا) بتأخير الياء بعد الألف (1) على القلب، وهو قلب العين إلى موضع الفاء، والأصل يئس، ثم أيس، فلما قدمت العين صارت استأيس، ثم خففت الهمزة بأدن قلبت ألفًا لسكونها وانفتاح ما قبلها، وقد أوضحت هذا في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة.
قال الشيخ أبو علي: فأما إياس - اسم رجل - فليس مصدر أيس، ولكن مصدر أُسْتُهُ أَؤُسُه، إذا أعطيتَهُ، والإياس مثل القيام. انتهى كلامه (2).
وقوله: {خَلَصُوا نَجِيًّا} خلصوا جواب (لما)، و {نَجِيًّا} نصب على الحال من الضمير في {خَلَصُوا}، أي: انفردوا عن الناس متناجين، وهو واحد يُؤَدَّى عن الجمع، وجمعه أنجيةٌ، وينشد:
343 - * إِنِّي إذا ما القومُ كانوا أَنْجِيَهْ *
* واخْتَلَفَ القومُ اخْتلاف الأَرْشِيَهْ *
* هناكَ أوصيني ولا تُوصي بِيَهْ (3) * (1) بغير همز، وهي رواية صحيحة عن ابن كثير. انظر السبعة / 350/. والحجة 4/ 432 - 433. ومشكل مكي 1/ 434.
(2) الحجة 4/ 434. وفيه: الإياس مثل القياس والقياد.
(3) انظر البيت الأول من هذا الرجز وهو موضع الشاهد في معجم العين 6/ 187. ونوادر أبي زيد / 11/. ومقاييس اللغة 5/ 399. والكشاف 2/ 269. وانظره كاملًا في معاني الزجاج =

الجزء: 3 - الصفحة: 621

والنجي: على معنيين:
أحدهما: أن يكون بمعنى المناجي كالعشير والسمير، بمعنى المعاشر والمسامر، ومنه قوله: {وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا} (1) أي: مناجيًا.
والثاني: أن يكون بمعنى المصدر الذي هو التناجي، كما قيل: النجوى بمعناه، ومنه قيل: قوم نَجِيّ، كما قيل: {وَإِذْ هُمْ نَجْوَى} (2) تنزيلًا للمصدر منزلة الأوصاف، ولكونه مصدرًا وقع على الجمع، كما وقع (عدل) عليه في قولهم: قوم عدل، أي: عادلون. {وَإِذْ هُمْ نَجْوَى} أي: متناجون.
وقوله: (من قبل) أي: ومن قبل هذا.
{مَا فَرَّطْتُمْ}: في (ما) ثلاثة أوجه:
أحدهما: صلة، {وَمِنْ قَبْلُ} من صلة {فَرَّطْتُمْ}، وكذا {فِي يُوسُفَ}. والتفريط: التقصير، أي: وقصرتم من قبل في شأن يوسف.
والثاني: مصدرية، وفي محلها وجهان - أحدهما: الرفع بالابتداء وخبره الظرف وهو (من قبل)، أي وتفريطكم في شأن يوسف ثابت أو مستقر من قبل، وليس بالمتين لأن (قبل) إذا وقعت خبرًا لمبتدأ، أو صلةً لموصول، أو حالًا لذي حال لا تقطع عن الإضافة لئلا تبقى ناقصة. والثاني: النصب إما عطفًا على مفعول {أَلَمْ تَعْلَمُوا} وهو {أَنَّ أَبَاكُمْ}، كأنه قيل: ألم تعلموا أخذ أبيكم عليكم موثقًا وتعلموا تفريطكم في حفظ يوسف؛ أو على اسم (أنَّ)، وفيه أيضًا ما فيه لأجل الفصل بين العاطف والمعطوف.
والثالث: موصولة على معنى: ومن قبل هذا ما فرطتموه، أي: قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة. ومحلها الرفع أو النصب على = 3/ 124. وجمهرة اللغة 1/ 235. والصحاح (نجا). ونسبه في اللسان (نجا) إلى سحيم بن وثيل اليربوعي، وانظر شرحه فيه.
(1) سورة مريم، الآية: 52.
(2) سورة الإسراء، الآية: 47.

الجزء: 3 - الصفحة: 622

الوجهين، ولك أن تجعل خبر {مَا} إذا كان محله الرفع على الابتداء والخبر {فِي يُوسُفَ} وهو الوجه عندي لما ذكرت آنفًا من أنَّ (قبل) إذا وقعت خبرًا أو صلة لا تقطع عن الإضافة، ويكون (من قبل) من صلة هذا الخبر الذي هو {فِي يُوسُفَ} وإن تقدم عليه، لأن الظرف تكفيه رائحة الفعل، فاعرفه.
وقوله: {فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ} (الأرضَ) نصب بأبرح على أنها مفعول به، بمعنى: فلن أفارقها، أو ظرف له، بمعنى: فلن أزول فيها. و {حَتَّى} غاية له.
وقوله: {إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ} يعني في ظاهر الأمر، وقرئ: (سُرِّق) بضم السين وكسر الراء مع تشديدها (1)، بمعنى: نسب إلى السَّرقِ، كفُسِّقَ وَخُوّنَ، إذا نسب إلى الفسق والخيانة.
{وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (82) قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (83)}:
قوله عز وجل: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا} فيه وجهان:
أحدهما: على حذف المضاف، أي: واسأل أهلها، ثم حذف المضاف، إذ لا يلبس أن المسؤول أهلها لا هي.
والثاني: لا حذف، والمعنى: واسأل القرية نفسَها عن القصة، لأنك نبي ذو جاه ومنزلة عند الله، ولا يستنكر أن تكلمك هي نفسها فتخبرك بالحال (2). (1) نسبت إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -، وأبي رزين، والضحاك، كما رويت عن الكسائي. انظر جامع البيان 13/ 35. ومعاني النحاس 3/ 452، وإعرابه 2/ 154. والنكت والعيون 3/ 67 - 68. ومعالم التنزيل 2/ 443. والمحرر الوجيز 9/ 355. وزاد المسير 4/ 267.
(2) انظر هذا المعنى في النكت والعيون 3/ 68. وحكاه ابن الجوزي، 4/ 268 عن ابن الأنباري. لكن استبعده ابن عطية 9/ 356.

الجزء: 3 - الصفحة: 623

{وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا} أي: أصحابها، أو العير نفسها على الوجهين.
وقوله: {عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا} (جميعًا) حال من الضمير في {بِهِمْ}، أي: بيوسف وأخويه بنيامين والآخر الذي قعد في مصر مجتمعين.
{وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (84)}:
قوله عز وجل: {يَاأَسَفَى} الألف مبدلة من ياء النفْس، والأصل: يا أسفي، أضاف الأسفَ وهو أشد الحزن وأشد الحسرة إلى نفسه، مناديًا له مقبلًا عليه: هَلّمَّ فهذا أوانُكَ هو ذا، استثقلت الكسرة على الفاء ففتحت وأبدلت من الياء الألف. و {عَلَى} من صلة (أسفى).
وقوله: {وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ} أي: انقلبت عيناه إلى البياض، قيل: إذا كثر الاستعبارُ مَحقتِ العَبرةُ سوادَ العين وقلبته إلى بياض كدر (1).
{مِنَ الْحُزْنِ} أي: من شدة الحُزْن، والحُزْنُ والحَزَنُ بمعنى، وقد قرئ بهما هنا (2)، وأصل الحُزنِ: الغِلْظُ، مأخوذ من الحَزْن، وهو ما غلظ من الأرض.
وقوله: {فَهُوَ كَظِيمٌ} فعيل، إما بمعنى فاعل، أي: حابس غيظه على أولاده، ولا يُظهر ما يسوؤهم، يقال كظم غيظه كظمًا إذا اجترعه فهو كظيم، والغيظ مكظوم، أو حزنه. أو بمعنى مفعول بشهادة قوله: {وَهُوَ مَكْظُومٌ} (3) من كظم السقاء، إذا شمده على ملئه، أي: مملوء من الغيظ أو من الحزن، فاعرفه. (1) قاله الزمخشري 2/ 271.
(2) جمهور العشرة على (الحُزْن) بضم الحاء وسكون الزاي. وقرأ ابن عباس - رضي الله عنهما -، ومجاهد: (الحَزَن) بفتح الحاء والزاي. انظر المحرر الوجيز 9/ 358. والبحر المحيط 5/ 338. والدر المصون 6/ 545.
(3) سورة القلم، الآية: 48.

الجزء: 3 - الصفحة: 624

{قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ (85)}:
قوله عز وجل: {تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ} أصله: لا تفتأ، فحذف حرف النفي لحصول العلم به، لأنه لا يلتبس بالإثبات، لأنه لو كان إثباتًا لم يكن بد من اللام والنون في الأمر العام، أو من أحدهما (1)، و {تَذْكُرُ} في موضع نصب بخبر {تَفْتَأُ}، والمعنى: لا تزال تذكر يوسف بالتأسف والتوجع عليه.
وعن مجاهد: لا تفتر من حبه (2). قيل: كأنه جعل الفتوء والفتور أخوين، يقال: ما فتئ يفعل (3). قال أوس (4):
344 - فَمَا فَتِئَتْ خَيْلٌ تَثُوبُ وَتَدَّعِي ... وَيَلْحَقُ مِنْهَا لاحِقٌ وَتَقَطَّعُ (5)
أي: فما زالت.
وقوله: {حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا} الحَرَضُ الذي أذابه الحزن أو العشق، وهو في معنى مُحْرَضٍ، وقد حَرِضَ بالكسر، وأحرضَهُ الحزن أو العشق، أي: أفسده، وأُنشد على ذلك:
345 - إِنِّي امْرُؤٌ لَجَّ بِي حُبٌّ فَأَحْرَضَنِي ... حَتَّى بَلِيتُ وَحَتَّى شَفَّنِي السَّقَمُ (6) (1) يعني أنه لو كان الفعل مثبتًا لوجب اقترانه باللام ونون التوكيد معًا عند البصريين أو أحدهما عند الكوفيين.
(2) أخرجه الطبري 13/ 41. وانظر معاني الزجاج 3/ 453. والنكت والعيون 3/ 70. والكشاف 2/ 272. ومجاهد هو ابن جبر أبو الحجاج المكي الإمام المقرئ المفسر الحافظ. سمع من بعض الصحابة، وكان أحد أوعية العلم. توفي سنة ثلاث ومائة. (تذكرة الحفاظ).
(3) قاله الزمخشري 2/ 272.
(4) هو أوس بن حجر التميمي شاعر جاهلي، كان زهير بن أبي سلمى ربيبه وراويته، قال عنه ابن قتيبة: كان عاقلًا في شعره كثير الوصف لمكارم الأخلاق.
(5) انظر هذا البيت في مجاز القرآن 1/ 316. وجامع البيان 13/ 41. والنكت والعيون 3/ 70. والكشاف 2/ 272. وزاد المسير 4/ 272.
(6) للعرجي، وانظره في مجاز القرآن 1/ 317. وجامع البيان 13/ 42. والصحاح (حرض) =

الجزء: 3 - الصفحة: 625

أي: أذابني فتركني مُحْرَضًا، ويستوي فيه الواحد والاثنان والجمع، والمذكر والمؤنث لأنه مصدر، والصفة حرِض بالكسر، وقد ذكر آنفًا، ونظيرهما دَنَفٌ وَدَنِفٌ وَحَرَجٌ وحَرِجٌ.
وقرئ: (حُرُضًا) بضم الحاء والراء (1)، ونظيره في الصفات: جُنُبٌ. و {حَتَّى} متعلقة بقوله: {تَذْكُرُ} وغاية له.
{قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (86) يَابَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ (87)}:
قوله عز وجل: {إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ} البث: أشد الحزن الذي لا يصبر عليه صاحبه حتى يبثه إلى الناس، أي: ينشره. وأصل البث: البسط والنشر، وعن الحسن: (وَحَزَنِي) بفتح الحاء والزاي (2). (وَحُزُنِي) بضمهما (3).
وقوله: {فَتَحَسَّسُوا} عطف على {اذْهَبُوا}، والتحسس: طلب الإحساس مرة بعد أخرى، والإحساس: الإدراك، {فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْر} (4). وقرئ: بالجيم (5) من الجس وهو الطلب، وكلاهما متقارب في المعنى. = والموضح/ 60/. والمفردات (حرض). والنكت والعيون 3/ 70. والمحرر 9/ 361. والزاد 4/ 273.
(1) قرأها الحسن رَحِمَهُ اللهُ. انظر مختصر الشواذ/ 65/. والكشاف 2/ 272. والمحرر الوجيز 9/ 360. والإتحاف 2/ 152.
(2) كما نسبت إلى عيسى. انظر مصادر القراءة السابقة.
(3) قرأها قتادة. انظر مختصر الشواذ، والكشاف في الموضعين السابقين.
(4) سورة آل عمران، الآية: 52.
(5) نسبها ابن خالويه/65/ إلى النخعي.

الجزء: 3 - الصفحة: 626

وقوله: {وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ} أي: من فَرَجِهِ وتنفيسه، والرَّوْحُ: الفَرَجُ، عن أبي عمرو (1).
وقرئ: من (رُوحِ الله) بالفحم (2)، وفيه وجهان، أحدهما: من رحمته التي يحيا بها العباد. والثاني: من روحه الذي خلقه، أي: من الروح الذي هو من عند الله وبلطفه ونعمته، وهو روح يوسف عليه السلام.
{فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (88) قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ (89)}:
قوله عز وجل: {مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ} أي: الهزال من الشدة والجوع.
وقوله: {وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ} يقال: أزجيت الإبل، إذا سقتها وطردتها، والريح تزجي السحاب، والبقرة تزجي ولدها، أي: تسوقه وتدفعه، وَتَزَجَّيت بكذا: اكتفيت به، وقال:
* تَزَجَّ مِنْ دُنْياكَ بالبلاغِ (3) *
والمُزْجَى: الشيء القليل. فإذا فهم هذا، فقوله تعالى: {وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ} أي: بقطعة من المال مدفوعة، يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارًا لقلتها وخساستها. أو: بقطعة قليلة، من قولهم: فلان يزجي العيش، أي: يدفع بالقليل ويكتفي به، أي: جئنا ببضاعة إنما ندافع بها (1) لم أجد من حكاه عن أبي عمرو، وإنما هو قول ابن زيد، والسدي، وابن إسحاق. انظر جامع البيان 13/ 49. والنكت والعيون 3/ 72. وزاد المسير 4/ 276.
(2) قرأها الحسن، وقتادة، وعمر بن عبد العزيز رحمهم الله جميعًا. انظر المحتسب 1/ 348. والكشاف 2/ 272. والمحرر الوجيز 9/ 363. والتفسير الكبير 18/ 159.
(3) وبعده:
* وباكر المعدة بالدباغ *
وانظره في الصحاح، والعباب، واللسان كلها في مادة (بلغ).

الجزء: 3 - الصفحة: 627

ونتقوت، ليست مما يتسع به، وألفها عن ياء أصلها واو، من زجا الأمر يزجو، إذا تيسر وسهل.
{قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (90) قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ (91)}:
قوله عز وجل: {أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ} قرئ: على الاستفهام (1) ومعناه: الإلزام والإثبات، لأنه لما قال لهم: {هَلْ عَلِمْتُمْ .... } الآية، عرفوه أنه يوسف، تعضد قراءة من قرأ: (إنك) على الخبر وهو ابن كثير (2). وقرئ: (أئنك أَو أنت يوسف) (3) على حذف خبر (إنَّ)، أي: أَإِنَّك يوسف، أو أنت يوسف، كأنه قيل: بل أنت يوسف، فلما خرج مخرج التوقف قال: أنا يوسف، وحَذْفُ خبر (إنَّ) جائز في كلام القوم نظمهم ونثرهم إذا دل عليه الدليل، قال الأعشى:
347 - إِنَّ مَحَلًّا وإِنَّ مُرْتَحَلا ... وإنَّ فِي السَّفْر إذْ مَضَوْا مَهَلا (4)
أي: إن لنا محلًّا، وإن لنا مرتحلًا، ويقولون: هل لكم أحد؟ إن الناس عليكم، فيقولون: إنَّ زيدًا وإنَّ عمرًا، أي: لنا (5). وأما في الآية، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه. (1) هي قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(2) وأبو جعفر أيضًا، وباقي العشرة على الأولى. انظر السبعة/ 351/. والحجة 4/ 447. والمبسوط/ 247/.
(3) عزيت إلى أُبي - رضي الله عنه -. انظر جامع البيان 13/ 55. وحجة الفارسي 4/ 447. والمحتسب 1/ 349. والكشاف 2/ 273. والمحرر الوجيز 9/ 368.
(4) من شواهد سيبويه 2/ 141. والمقتضب 4/ 130. وشرح الأبيات المشكلة/ 533/. والمحتسب 1/ 349. والإفصاح/ 214/. والمفصل/ 40/.
(5) انظر هذه العبارة في المفصل/ 42/ وشرحه 1/ 103 - 104 لابن يعيش.

الجزء: 3 - الصفحة: 628

واللام في {لَأَنْتَ} لام الابتداء، وأنت على قراءة الجمهور يحتمل أن يكون مبتدأ، وأن يكون فصلًا، ولا يجوز أن يكون توكيدًا للكاف، كقولك: مررت بك أنت، وبه هو؛ لأجل اللام الفاصل بينهما، ولا يجوز الفصل بين المؤكَّد والمؤكِّد بشيء، فاعرفه.
وقوله: {قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا} كلام مستأنف، وقيل: هو حال من {يُوسُفُ} و {أَخِي}، وليس بشيء لعدم العامل، فإن قلت: العامل في الحال (هذا) قلت: لا يجوز، لأجل أن (هذا) إشارة إلى الأخ وحده، والمراد بـ {عَلَيْنَا} كلاهما (1).
وقوله: {إِنَّهُ} أي: إن الأمر والشأن.
{مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ}: (مَنْ) شرطية في موضع رفع بالابتداء، {يَتَّقِ} جزم بها، وعلامة المجزم حذف الياء، {وَيَصْبِرْ} عطف عليه.
{فَإِنَّ اللَّهَ} الفاء جواب الشرط، والخبر فعل الشرط أو الجواب على الخلاف المذكور في غير موضع. وقرأ قنبل عن ابن كثير: (يَتقي) بالياء (2)، وفيه ثلاثة أوجه:
أحدهما: أنه قدر الحركة على الياء فحذفها للجزم، وبقى الياء ساكنة، وجعل المعتل كالصحيح، كما قَدَّرَ ذلك وجعله كالصحيح مَنْ قال:
348 - أَلَمْ يَأْتِيكَ وَالأَنْبَاءُ تَنْمِي ... ....................... (3)
والثاني: أنه أشبع الكسرة فنشأت منها الياء كما تنشأ الألف من الفتحة والواو من الضمة.
والثالث: أنه جعل {مَنْ} موصولة، ورفع (يتقي) لأنه صلة (1) انظر هذا الوجه وردّه في التبيان 2/ 744 أيضًا.
(2) والباقون على حذفها. انظر السبعة/ 351/. والحجة 4/ 447 - 448. والتذكرة 2/ 384. والنشر 2/ 297.
(3) تقدم هذا الشاهد برقم (211).

الجزء: 3 - الصفحة: 629

الموصول، وعطف {وَيَصْبِرْ} على المعنى، لأن (مَنْ) إذا كانت موصولة كانت بمنزلة الشرطية الجازمة لما فيها من العموم والإبهام، ولذلك دخلت الفاء في خبرها كما تدخل في جواب الشرط المحض، فلما كان كذلك عَطف {وَيَصْبِرْ} على المعنى فجزمه، ونظيره {فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ} (1) في قراءة من جزم (2)، وكذلك قوله: {فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ} (3) جزمًا حملًا على موضع الفاء وما بعدها، أو هو (4) مرفوع لكن حَذَفَ الضمةَ كراهة اجتماع الحركات، أو نوى الوقف عليه وأجرى الوصل مجرى الوقف، وله نظائر في التنزيل.
والمعنى: ومَن يَخَفِ اللهَ جل ذكره يصبر على البلاء، فإن الله لا يُضيع أجر المحسنين منهم، أو لا يضيع أجرهم، فوضع الظاهر موضع المضمر لاشتماله على الفريقين المتقين والصابرين، فاعرفه.
{قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (92)}:
قوله عز وجل: {لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ} (تثريب) مبني مع (لا) على الفتح في موضع رفع بالابتداء، وفي خبره وجهان:
أحدهما: {عَلَيْكُمُ}، و {الْيَوْمَ} منصوب بالمقدر في {عَلَيْكُمُ} من معنى الاستقرار الذي هو الخبر في الحقيقة، أو بـ {عَلَيْكُمُ} نفسه.
الثاني: {الْيَوْمَ}، و {عَلَيْكُمُ} متعلق: إما باليوم عينه، أو بالمقدر فيه من معنى الاستقرار، ولك أن تجعل {عَلَيْكُمُ} صفة لاسم {لَا}، واليوم الخبر، وأن تجعل {عَلَيْكُمُ} الخبر، و {الْيَوْمَ} منصوبًا بقوله: {يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ} على وجه الدعاء لهم بالمغفرة من غير مسألة منهم، أو على وجه (1) سورة المنافقون، الآية: 10.
(2) هي قراءة جمهور العشرة غير أبي عمرو، وسوف أخرجها في موضعها إن شاء الله.
(3) سورة الأعراف، الآية: 186. وقد تقدمت هذه القراءة وتخريجها في موضعها.
(4) عودة إلى إعراب (يتقي) بالياء.

الجزء: 3 - الصفحة: 630

البشارة بغفران الله جل ذكره لهم، فيكون {يَغْفِرُ} خبرًا لا دُعاء، على معنى: أن الله عز وجل قد أعلمني أنه يأخذكم بذنوبكم إلا أن أصفح، وقد صفحت.
ولا يجوز أن يكون العامل في اليوم {لَا تَثْرِيبَ} ولا أن يكون {عَلَيْكُمُ} متعلقًا به، لأن الاسم الواقع بعد (لا) إذا كان عاملًا كان منونًا، وقد أجاز الزمخشري (1) أن يكون اليوم متعلقًا بقوله: {لَا تَثْرِيبَ}، وهو خلاف ما عليه أهل هذه الصناعة (2).
ومعنى لا تثريب: لا تعيير ولا توبيخ، قيل: وأصل التثريب من الثَّرَبِ وهو الشحم الذي هو غاشية الكَرِش، ومعناه: إزالة الثرب، كما أن التجليد والتقريع إزالة الجلد والقرع، لأنه إذا ذهب كان ذلك غاية الهزال والعجف الذي ليس بعده، فضُرب مثلًا للتقريع الذي يمزق الأعراض، ويذهب بماء الوجوه (3)، قال بشر (4):
349 - فَعَفَوْتُ عَنْهُمْ عَفْوَ غَيْرِ مُثَرِّبِ ... وَتَرَكْتُهُمْ لِعِقَابِ يَوْمٍ سَرْمَدِ (5)
{اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ (93)}:
قوله عز وجل: {اذْهَبُوا بِقَمِيصِي} في القميص وجهمان:
أحدهما: مفعول به، أي: اذهبوا به إلى يعقوب عليه السلام (6). (1) الكشاف 2/ 274.
(2) انظر مشكل مكي 1/ 438. والبيان 2/ 45. والتبيان 2/ 745.
(3) انظر هذا القول للزمخشري في الموضع السابق.
(4) وفي الأساس: قال: تُبّع. ونسبه ابن منظور لكليهما.
(5) انظر هذا البيت أيضا في الصحاح (ثرب). والنكت والعيون 3/ 75. وأساس البلاغة (ثرب). وجامع القرطبي 9/ 457. واللسان (ثرب).
(6) وتكون الباء على هذا التقدير للتعدية.

الجزء: 3 - الصفحة: 631

والثاني: حال، أي: اذهبوا إليه وقميصي معكم، كما تقول: خرج بثيابه.
وقوله: {يَأْتِ بَصِيرًا} انتصاب قوله: {بَصِيرًا} على الحال من المنوي في {يَأْتِ}، على معنى: يأت إليَّ وهو بصير. وقد جوز أن يكون منصوبًا على خبر {يَأْتِ}: ، أي: يصير بصيرًا، كقولك: جاء البناء محكمًا، بمعنى صار، ويشهد له {فَارْتَدَّ بَصِيرًا}.
وقوله: {أَجْمَعِينَ} في موضع جر توكيد لأهلكم، ولا يجوز أن يكون حالًا لأنه معرفة تابع لما قبله (1).
{وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ (94) قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ (95)}:
قوله عز وجل: {وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ}: أي: خرجت من مصر، يقال: فصل فلان من البلد، إذا انفصل منه وجاوز حيطانه، فصولًا.
وقوله: {لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ} أن وما بعدها في موضع رفع بالابتداء، أي: لولا تفنيدكم إياي، والخبر محذوف، وإظهار خبر المبتدأ الواقع بعد لولا مرفوض، لأن الجواب قد سد مسده، والجواب هنا محذوف أيضًا تقديره: لقلت: إنه قريب أو واصل، أو لصدقتموني، وشبه ذلك، والتفنيد: النسبة إلى الفَنَد، وهو الخَرَفُ وإنكار العقل من هَرَمٍ، قال:
350 - يَا صَاحِبَيَّ دَعَا لَوْمِي وَتَفْنِيدِي ... فَلَيسَ مَا فَات مِنْ أَمْرٍ بِمَرْدُودِ (2)
والنسبة إلى الشيء تأتي بلفظ التفعيل، نحو: فَسَّقْتُهُ وزَنَّيْتُهُ، أي: نسبته (1) جوز السمين 6/ 556 أن يكون حالًا.
(2) نسب في مجاز القرآن 1/ 318 إلى هانئ بن شكيم العدوي. وانظره أيضًا في جامع البيان 13/ 59. والموضح في التفسير / 61/. والنكت والعيون 3/ 77. والمحرر الوجيز 9/ 372 وفيه: يا عاذلي. وزاد المسير 4/ 285.

الجزء: 3 - الصفحة: 632

إلى الفسق والزنا، يقال: شيخٌ مُفْنِدٌ، ولا يقال: عجوزٌ مُفْنِدَةٌ، قال الجوهري: لأنها لم تكن في شبيبتها ذات رأي فَتُفَنَّدَ في كِبَرِها (1).
{فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (96) قَالُوا يَاأَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ (97) قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (98)}:
قوله عز وجل: {فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِير} (أن) صلة مؤكدة تأتي بعد لما وحتى ولا تأتى.
وقوله: {أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ} المنوي في {أَلْقَاهُ} للبشير أو ليعقوب عليه السلام (2).
وقوله: {فَارْتَدَّ بَصِيرًا} انتصاب قوله: {بَصِيرًا} على خبر {فَارْتَدَّ}، أي: فانقلب بصيرًا، أو فارتجع بصيرًا (3). قال الرماني: الارتداد انقلاب الشيء إلى حال قد كان عليها، ولو انقلب إلى حال لم يكن عليها لم يكن ارتدادًا، ثم قال: الارتداد والرجوع نظائر.
وقيل: انتصابه على الحال (4)، والوجه هو الأول.
وقوله: {أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ} قيل: يعني قوله: {إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ} (5) أو قوله: {وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ} (6).
وقوله: {إِنِّي أَعْلَمُ} كلام مبتدأ لم يقع عليه القول، ولك أن توقعه (1) الصحاح (فند).
(2) كذا قال الزمخشري، والرازي، وأبو حيان عند تفسير الآية.
(3) على اعتبار (ارتد) من أخوات كان. لكن قال أبو حيان 5/ 346: والصحيح أنها ليست من أخواتها.
(4) قولًا واحدًا عن النحاس في إعرابه 2/ 158. ومكي في مشكله 1/ 438. والعكبري في تبيانه 2/ 745.
(5) الآية (94).
(6) الآية (87).

الجزء: 3 - الصفحة: 633

عليه وتريد قوله: {إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} (1).
{فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ (99)}:
قوله عز وجل: {وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ} انتصاب قوله: (آمنين) على الحال من الواو في {ادْخُلُوا}، وهي حال مقدرة؛ لأن الأمن يكون بعد الدخول، والمشيئة متعلقة بالدخول والأمن معًا، أي: ادخلوا مصر آمنين إن شاء الله، [كقولك للغازي: ارجع سالمًا غانمًا إن شاء الله] (2).
{وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100)}:
قوله عز وجل: {وَخَرُّوا لَهُ}: أي: ليوسف. {سُجَّدًا} جمع ساجد، وانتصابه على الحال من الضمير في {وَخَرُّوا} أي: خر الأبوان والأخوة جميعًا له ساجدين.
قيل: وكان السجود من بعضهم لبعض على سبيل التعظيم والتوقير، بدل السلام جائزًا في شريعتهم (3).
وقيل: المعنى: وخروا لأجل يوسف عليه السلام سجدًا لله شكرًا (4). والخرور: السقوط. (1) الآية (86).
(2) ساقطة من (ب).
(3) انظر جامع البيان 13/ 68. والنكت والعيون 3/ 82 وهو قول قتادة. وهو سجود عادة للتحية لا عبادة.
(4) ذكره الزجاج 3/ 129 بعد الأول ونسبه الماوردي في الموضع السابق إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -.

الجزء: 3 - الصفحة: 634

وقوله: {هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ} محل {مِنْ قَبْلُ} النصب على الحال من {رُؤْيَايَ}، أي: سابقة، والعامل ما في هذا وذا من معنى الفعل، ويحتمل أن يكون ظرفًا للرؤيا.
وقوله: {قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا} محل الجملة النصب على الحال. و {حَقًّا} مفعول ثان على جَعْلِ الجَعْلِ بمعنى التصيير، ولك أن تجعله مصدرًا من غير لفظ الفعل على تضمين الجعل معنى التحقيق، أي: وحققها ربي حقًّا، أي: تحقيقًا. والأول أحسن لسلامته من التأويل والتقدير.
وقوله: {وَقَدْ أَحْسَنَ بِي} في الباء وجهان: أحدهما على بابها والمفعول محذوف، أي: وقد أحسن صنعه بي. والثاني: بمعنى إلى، و {إِذْ} ظرف لصنعه أو لأحسن.
وقوله: {وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ} أي: من البادية، لأنهم كانوا أهلَ عُمُدٍ وأصحابَ مواشٍ، وأصلُ البدو: الظهور، من بدا يبدو.
وقوله: {مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ} أي: أفسد وأغرى، قيل: وأصله من نَخْسِ الرائِض الدَّابَّةَ وحمله على الجري، يقال: نَزَغَهُ وَنَسَغَهُ، إذا نَخَسَهُ. وَنَزَغَهُ بكلمةٍ، أي: طعن فيه.
{رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101)}:
قوله عز وجل: {رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ} في (مِنْ) وجهان: أحدهما للتبعيض، لأنه أوتي ملك مصر ولم يؤت ملك الدنيا. والثاني: للتبيين. وكذلك القول في (مِنْ) في قوله: {مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} (1). (1) انظر الوجهين أيضًا مع بعض التوضيح في معاني الزجاج 3/ 129. ومعاني النحاس 3/ 459.

الجزء: 3 - الصفحة: 635

وقوله: {فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ}: انتصاب قوله: {فَاطِرَ} إما على النعت لقوله: {رَبِّ}، أو على أنه نداء ثان (1).
وقوله: {تَوَفَّنِي مُسْلِمًا} انتصاب قوله: {مُسْلِمًا} على الحال من الياء في {تَوَفَّنِي}. {وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ} عطف عليها.
وقوله: {بِالصَّالِحِينَ}: فيه وجهان: أحدهما بالأنبياء (2). والثاني: على وجه العموم (3)، وهو أحسن.
{ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102) وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (103) وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (104)}:
قوله عز وجل: {ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ} (ذلك) مبتدأ، و {مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ} خبره، والإشارة بـ {ذَلِكَ} إلى ما سبق من قصة يوسف عليه السلام، والخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وقوله: {نُوحِيهِ إِلَيْكَ} خبر بعد خبر، أو حال من المنوي في الخبر، ولك أن تجعل {نُوحِيهِ} خبر {ذَلِكَ} و {مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ} حالًا من الهاء في {نُوحِيهِ}. وأجاز أبو إسحاق: أن يكون {ذَلِكَ} اسمًا موصولًا بمعنى الذي، و {مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ} صلته، و {نُوحِيهِ إِلَيْكَ} الخبر، أي: الذي من أنباء الغيب نوحيه إليك (4).
وقوله: {إِذْ أَجْمَعُوا}: (إذ) ظرف للاستقرار. (1) الوجهان للزجاج 3/ 130.
(2) يعني بآبائه إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب عليهم السلام، وهو قول الضحاك. انظر النكت والعيون 3/ 85.
(3) يعني بأهل الجنة. انظر المصدر السابق.
(4) انظر معاني الزجاج 3/ 130.

الجزء: 3 - الصفحة: 636

وقوله: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ} أكثر الناس اسم (ما)، و {بِمُؤْمِنِينَ} الخبر. {وَلَوْ حَرَصْتَ} اعتراض.
{وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (105) وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106)}:
قوله عز وجل: {وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ} هي (أيّ) دخلت عليها كاف التشبيه فصارتا بمعنى (كم) (1) ومحله الرفع بالابتداء، و {فِي السَّمَاوَاتِ} الخبر.
وقوله: {وَالْأَرْضِ} الجمهور على جر الأرض عطفًا على {السَّمَاوَاتِ}، وقرئ: (والأرضُ) بالرفع (2) على الابتداء، والجملة بعدها خبر عنها وهي {يَمُرُّونَ عَلَيْهَا} والعائد منها عليها: الهاء من {عَلَيْهَا}.
وقرئ: (والأرضَ) بالنصب (3) على إضمار فعل، أي: ويدوسون أو: ويطؤون الأرضَ {يَمُرُّونَ عَلَيْهَا}، يعضده قراءة من قرأ: (والأَرضُ يمشون عليها) برفع الأرض وجعل (يمشون) مكان {يَمُرُّونَ} وهو عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - (4).
والوقف على هاتين القراءتين على: {السَّمَاوَاتِ}. وأما على قراءة الجمهور فعلى: (الأرض)، أو على {مُعْرِضُونَ}.
فإن قلت: ما محل قوله: {وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ}؟ قلت: النصب على الحال من الضمير في {يَمُرُّونَ}، أي: يتجاوزونها غير مفكرين فيها ولا معتبرين بها. والضمير في {عَلَيْهَا} على قراءة الجمهور للآية، وعلى قراءة (1) هذا قول الخليل وسيبويه. انظر الكتاب 2/ 170 - 171. وإعراب النحاس 2/ 159. والمحرر الوجيز 9/ 385.
(2) شاذة نسبت إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -، وعكرمة، وعمرو بن فائد. انظر مختصر الشواذ/ 65/. والمحتسب 1/ 349. والمحرر الوجيز 9/ 386.
(3) نسبت إلى السدي. انظر مصادر القراءة السابقة في المواضع نفسها.
(4) انظر قراءته أيضًا في المحتسب 1/ 350. والكشاف 2/ 277. والمحرر الوجيز 9/ 386.

الجزء: 3 - الصفحة: 637

من رفع الأرض أو نصبها للأرض، وأما الضمير في {عَنْهَا} فللآية ليس إلا.
{أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (107) قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ (109)}:
قوله عز وجل: {أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ} أي: عقوبة تغشاهم وتشملهم جميعًا.
وقوله: {بَغْتَةً} مصدر في موضع الحال من الساعة.
وقوله: {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} في موضع الحال من الضمير في {أَوْ تَأْتِيَهُمُ}، أي: غير عالمين بإتيانها وقيامها.
وقوله: {أَدْعُو إِلَى اللَّهِ} مفسر للسبيل، أي: أدعو الناس إلى دينه.
{عَلَى بَصِيرَةٍ}: في موضع الحال من المنوي في {أَدْعُو} أي: محقًا، أو مستيقنًا، والبصيرة: المعرفة التي يميز بها الإنسان الحق من الباطل، يقال: هو على بصيرة من أمره، أي: كأنه يبصره بعينه.
وقوله: {أَنَا} فيه وجهان:
أحدهما: توكيد للمنوي في {أَدْعُو}، {وَمَنِ اتَّبَعَنِي} عطف عليه، على معنى: أدعو إليها أنا ويدعو إليها من اتبعني.
والثاني: {أَنَا} مبتدأ، على أن الكلام قد تم على قوله: {إِلَى اللَّهِ}، {وَمَنِ اتَّبَعَنِي} عطف عليه، والخبر {عَلَى بَصِيرَةٍ}.
وفيه وجه ثالث وهو أن يكون مرتفعًا بقوله: {عَلَى بَصِيرَةٍ} على قول من جعله في موضع الحال من المنوي في {أَدْعُو}، أي: محقًا أو مستيقنًا أنا ومن اتبعني.

الجزء: 3 - الصفحة: 638

وقوله: {سُبْحَانَ اللَّهِ} انتصابه على المصدر، أي: وقل أنزهه عما لا يليق به.
وقوله: {نُوحِي إِلَيْهِمْ} في موضع النصب على النعت لرجال، وكذا قوله: {مِنْ أَهْلِ الْقُرَى}. ولك أن تجعل {مِنْ أَهْلِ الْقُرَى}: حالًا من الضمير في إليهم، أي: كائنين من أهل القرى.
وقوله: {وَلَدَارُ الْآخِرَةِ} أي: ولدار الساعة أو الحال الآخرة (1)، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (2).
{حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110)}:
قوله عز وجل: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ} (حتى) متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام، أي: تأخر نصرهم حتى ظن قومهم ما ظنوا.
وقوله: {جَاءَهُمْ نَصْرُنَا} جواب (إذا).
وقوله: (وظنوا أنهم قد كُذِّبُوا) قرئ: بضم الكاف وكسر الذال مع تشديدها (3)، أي: وظن الرسل أن قومهم قد كذَّبوهم، والظن هنا يحتمل أن يكون بمعنى اليقين، وأن يكون على بابه. وقرئ: كذلك إلا أن الذال مخففة (4)، وفيه وجهان:
أحدهما: أن القوم ظنوا أنهم قد كُذِبوا فيما أُبلِغوا، أي: أن رسلهم (1) يعني على حذف الموصوف وإقامة الصفة مكانه على قول البصريين. وقال الفراء 2/ 55 - 56: هو من إضافة الشيء إلى نفسه.
(2) انظر إعرابه للآية (32) من الأنعام.
(3) من المتواتر، قرأها: الحرميان، والبصريان، وابن عامر كما سوف أخرج عند القراءة الصحيحة الأخرى.
(4) قرأها بقية العشرة وهم: أبو جعفر، والكوفيون. انظر السبعة 351 - 352. والحجة 4/ 441. والمبسوط/ 248/.

الجزء: 3 - الصفحة: 639

قد كَذَبوهم، فيما أبلغوهم عن الله عز وجل.
والثاني: أن المعنى: وظن الرسل أنهم كُذِبوا فيما وعدوا به من الإيمان، أي: أن قومهم قد كَذَبوهم فيما وعدوهم به من الإيمان بهم. وهذه آية مشكلة، وقد أوضحتها في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة.
وقرئ: (كَذَبُوا) بفتح الكاف والذال مخففة على البناء للفاعل (1)، على: وظن المُرْسَلُ إليهم أن الرسل قد كَذَبوا، هذا هو الوجه. وقيل: فيه غير هذا (2).
وقوله: (فَنُنْجِي) قرئ: بنونين وتخفيف الجيم (3)، من الإنجاء، وهو حكاية حال ماضية، كما أن قوله: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ} [النحل: 124] حكاية حال آتية، لأن الأولى قد كانت، والثانية لم تكن.
وقرئ: (فَنُجِّيَ) على لفظ الماضي المبني للمفعول (4).
وقرئ: كذلك إلا أن الياء ساكنة (5)، أسكنت تخفيفًا لثقلها بحركتها وانكسار ما قبلها، تعضده قراة من قرأ: (وَذَرُوا مَا بَقِيْ مِن الرِّبَا) (6) بإسكان الياء للعلة المذكورة آنفًا، وهو الحسن البصري رَحِمَهُ اللهُ (7). (1) هذه قراءة مجاهد كما في معاني النحاس 3/ 464، وإعرابه 2/ 161. ومختصر الشواذ/ 65/. والكشاف 2/ 278. ونسبت في المحتسب 1/ 35 إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -، والضحاك، ومجاهد بخلاف عنهم. وانظر المحرر الوجيز 9/ 392.
(2) انظر الكشاف 2/ 278.
(3) من المتواتر، قرأها أكثر العشرة كما سوف أخرج في القراءة التالية.
(4) هذه قراءة عاصم، وابن عامر، ويعقوب. والباقون على الأولى كما تقدم. انظر السبعة/ 352/. والحجة 4/ 444. والمبسوط/ 248/. والتذكرة 2/ 382.
(5) نسبها ابن عطية 9/ 395 إلى أبي عمرو، وقتادة.
(6) من البقرة (278).
(7) تقدم تخريج قراءته في موضعها.

الجزء: 3 - الصفحة: 640

(مَنْ) في قوله: {مَنْ نَشَاءُ} على القراءة الأولى في موضع نصب بوقوع الفعل عليها، وعلى هاتين القراءتين في موضع رفع على الفاعلية.
{لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)}:
قوله عز وجل: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ} الجمهور على فتح القاف في {قَصَصِهِمْ}، وهو مصدر قولك: قَصَصتُ عليه الخبر قَصصًا، والاسم أيضًا: القَصص بالفتح، وُضع موضع المصدر حتى صار أغلب عليه، وقرئ: بكسرها (1)، وهو جمع قِصة.
واختُلِف في الضمير في {قَصَصِهِمْ} فقيل: للرسل، تعضده قراءة من قرأ: (في قِصصهم) بكسر القاف. وقيل: ليوسف وإخوته عليه السلام (2).
وقوله: {مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى} أي: ما كان هذا القرآن حديثًا مفترى مختلقًا، أو ما كان حديث يوسف وأخوته حديثًا مفترى.
وقوله: {وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً} الجمهور على نصب (تصديقَ) و (تفصيلَ) و (هدًى ورحمةً)، على: ولكن كان تصديق الذي بين يديه، أي: بين يدي القرآن، أي: قبله من الكتب المنزلة وتفصيل كل شيء يحتاج إليه من أمور الدين، وهدى من الضلال، ورحمة من العذاب، و (تفصيل) و (هدى ورحمة) عطف على خبر كان المذكورة. (1) رواها عبد الوارث عن أبي عمرو. والأنطاكي عن الكسائي، وهي قراءة قتادة، وأبي الجوزاء. انظر زاد المسير 4/ 297. والبحر المحيط 5/ 356. والدر المصون 6/ 568.
(2) اقتصر الماوردي 3/ 89 - 90. والبغوي 2/ 454. وابن الجوزي 4/ 297 على هذا القول الثاني. وقدم الزمخشري 2/ 396 الأول عليه كما صنع المؤلف. وقال ابن عطية 9/ 396: الضمير عامٌّ ليوسف وأخوته وسائر الرسل عليهم السلام.

الجزء: 3 - الصفحة: 641

وقرئ: برفع قوله: (تصديق) وما بعده من المعطوف (1)، على: ولكن هو تصديقُ الذي بين يديه وتفصيلُ كل شيءٍ وهدًى ورحمةٌ، فحذف المبتدأ للعلم به، وبقي الخبر على حاله.
هذا آخر إعراب سورة يوسف عليه السلام والحمد لله رب العالمين (1) قراءة شاذة نسبت إلى عيسى بن عمر الثقفي كما في مختصر الشواذ / 66/. والمحتسب 1/ 350. والمحرر الوجيز 9/ 396.

الجزء: 3 - الصفحة: 642

إعراب سورة الرعد
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (1)}:
قوله عز وجل: {المر} قد مضى الكلام عليه فيما سلف من الكتاب وما قيل في معناه.
وقوله: {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ} ابتداء وخبر. و {تِلْكَ} إشارة إلى آيات السورة. واختلف في الكتاب. قيل: المراد به السورة، أي: تلك الآيات آيات السورة. وقيل: المراد به القرآن، و {تِلْكَ} على هذا بمعنى هذه، أي: هذه آيات القرآن المبين. وأبان الشيءُ، وأبنتُهُ أنا، يتعدى ولا يتعدى، وكلاهما محتمل هنا، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (1).
وقوله: {وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ} في محل (الذي) وجهان:
أحدهما: الرفع: إما على الابتداء، و {الْحَقُّ} خبره. وإما على العطف على {آيَاتُ الْكِتَابِ}، أي: آيات الكتاب وآيات الذي أنزل إليك من ربك، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، والمراد على هذا (1) انظر الآية (2) من "يوسف". وما أدري ما الذي جره إلى الحديث عن أبان وأبنته هنا، إلا أن يكون متوهمًا أن كلمة (المبين) موجودة هنا كما هي في سورة يوسف. والله أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 643

بالكتاب: السورة، وبالذي أنزل: القرآن كله، و {الْحَقُّ} على هذا خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السورة وحدها.
والثاني: الجر: إما على النعت للكتاب، وادخلت الواو في النعت كما دخلت في "النازلين والطيبين" (1) كأنه جمع بين كونه كتابًا وكونه منزلًا، وإما على العطف على الكتاب أو على {آيَاتُ الْكِتَابِ} على حذف المضاف وإبقاء المضاف إليه على إعرابه، كقولهم: "ما كلُّ سوداءَ تمرةً، ولا بيضاءَ شحمةً" (2). وكقراءة من قرأ: (تريدونَ عَرَضَ الدنيا واللهُ يريدُ الآخرةِ) بجر الآخرة (3).
ويجوز في الكلام جر (الحق) على النعت للرب (4)، ولا ينبغي لأحد أن يقرأ به، لأن القراءة سنة متبعة.
{اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (2)}:
قوله عز وجل: {اللَّهُ الَّذِي} اسم الله رفع بالابتداء، وخبره {الَّذِي}، بشهادة قوله: {وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ} (5). ولك أن تجعل {الَّذِي} صفة لاسم الله (6). (1) إشارة إلى الشاهد النحوي من قول الخِرْنِقِ بنت هفان تمدح قومها:
لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
النازلين بكل معترك ... والطيبين معاقد الأزر
(2) مثل من أمثال العرب يضرب في موضع التهمة، واختلاف أخلاق الناس، وأنه ليس كل ما أشبه شيئًا هو ذاك الشيء. وانظره في كتاب سيبويه 1/ 65. وجمهرة الأمثال 2/ 229. وشرح الحماسة للمرزوقي 1/ 155. ومجمع الأمثال 2/ 307. والمستقصى 2/ 328.
(3) من سورة الأنفال آية (67). وقد تقدمت هذه القراءة في موضعها.
(4) أجازه الفراء 2/ 58. والزجاج 3/ 135. والنحاس في الإعراب 2/ 163. ولكن كلهم أجازه خفضًا نعتًا لـ (الذي). ووافق المؤلف العكبري 2/ 749 في كونه نعتًا للرب.
(5) من الآية التي بعدها.
(6) أجاز الزمخشري 2/ 279 هذا الوجه.

الجزء: 3 - الصفحة: 644

وقوله: {بِغَيْرِ عَمَدٍ} في موضع نصب على الحال من {السَّمَاوَاتِ}، أي: رفعها خالية من عمد، أو من الضمير في {تَرَوْنَهَا} علي أن الضمير للسموات، فعلى هذا يحسن الوقف على {السَّمَاوَاتِ}، و {تَرَوْنَهَا} على هذا كلام مستأنف استشهادٌ برؤيتهم لها كذلك، ولا محل له من الإعراب على: وأنتم ترونها كذلك، أو في محل النصب على الحال من {السَّمَاوَاتِ}، أي: رفعها مرئية خالية عن عمد، فلا وقف على {السَّمَاوَاتِ}.
وقيل: الضمير في {تَرَوْنَهَا} للعمد، فيكون في موضع جر على النعت لعمد، أي: رفعها بغير عمد مرئية، تعضده قراءة من قرأ: (ترونه) بتذكير الضمير، وهو أُبي بن كعب - رضي الله عنه - (1). ويكون المعنى على هذا: إن هنا عمدًا ولكن لا ترونها، فأثبت العمد ونفى رؤيتها.
واختلف في العمد على هذا الوجه، فقيل: هي قدرة الله جل ذكره (2). وقيل: هي جبل قاف (3).
والعَمَدُ بفتح العين والميم يحتمل أن يكون جمع عماد، كإهاب وأَهَب (4)، وأن يكون جمع عمود كأديم وأَدَم (5).
وقرئ: (بغير عُمُدٍ) بضمتين (6)، وهو جمع عمود، كرسول ورُسُل، أو جمع عماد، ككتاب وكُتُب، وكلاهما جمع كثرة، وأما جمع القلة: فأعمدة، فاعرفه. (1) انظر قراءته أيضًا في الكشاف 2/ 279. والمحرر الوجيز 10/ 5.
(2) قاله الزجاج 3/ 136 والرازي 18/ 186.
(3) انظر هذا القول في معالم التنزيل 3/ 5. والمحرر الوجيز 10/ 5. وزاد المسير 4/ 301. ومفاتيح الغيب 18/ 186. قالوا: وقاف جبل من زبرجد محيط بالدنيا، والسماء عليه مثل القبة. وانظر الصحاح (قوف).
(4) الإهاب الجلد ما لم يدبغ.
(5) الأديم الجلد المدبوغ.
(6) قرأها يحيى بن وثاب كما في المحرر الوجيز 10/ 6. وأبو حيوة كما في زاد المسير 4/ 301. وهي إلى الاثنين في البحر 5/ 359.

الجزء: 3 - الصفحة: 645

وقوله: {وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ} التسخير: التذليل.
وقوله: {كُلٌّ يَجْرِي} ابتداء وخبر، والتنوين عوض من المضاف إليه، أي: كل واحدٍ منهما.
وقوله: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ} كلاهما مستأنف، وقد جوز أن يكون الأول حالًا من المنوي في (سخر)، والثاني: حالًا من المستكن في {يُدَبِّرُ}، ولك أن تجعل كليهما حالًا من المستكن (1) في (سخر)، على قول من جوز حالين من ذي حال واحد. والجمهور على الياء فيهما النقط من تحته، والمنوي فيهما لله تعالى، وقرئ: (ندبر ونفصل) بالنون فيهما (2) على وجه الإخبار عن الله جل ذكره بلفظ الجمع تفخيمًا وتعظيمًا.
{وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3)}:
قوله عز وجل: {وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ} أي: بسطها طولًا وعرضًا، والمد، والبسط، والدحو نظائر في اللغة.
وقوله: {وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ} (فيها) يحتمل أنه يكون من صلة (جعل)، أي: وخلق فيها جبالًا ثوابت، والرواسي: الثوابت، واحدها راسية. وأن يكون حالًا من {رَوَاسِيَ} لتقدمه عليها وتقول في رفع (رواسي) أو جرها: رواسٍ، كغواشٍ وجوارٍ، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب موضَّحًا (3). (1) من (ب). وفي (أ): المستتر. وفي (ط): المنوي. وكلها واحد.
(2) هي قراءة الحسن كما قال أبو عمرو والداني. انظر المحرر الوجيز 10/ 7. والذي في مختصر الشواذ/ 66/. والكشاف 2/ 279. والإتحاف 2/ 159 أن الحسن قرأ: (ندبر) فقط بالنون. وفي المحرر أيضًا أن الحسن قرأ (نفصل) فقط بالنون. ورواها الخفاف وعبد الوهاب عن أبي عمرو، وهبيرة عن حفص. والكلمتان بالنون فيهما نسبها ابن الجوزي في زاد المسير 4/ 301 إلى أبي رزين، وقتادة، والنخعي. وانظر البحر المحيط 5/ 360.
(3) انظر إعرابه للآية (41) من الأعراف.

الجزء: 3 - الصفحة: 646

وقوله: {وَأَنْهَارًا} عطف عليها، وهو جمع نهر، وهو سيل الماء الجاري، وهو من أنهرت الطعنة، إذا وَسَّعتها، قال:
351 - مَلَكْتُ بِها كفِّي فَأَنْهَرْتُ فَتْقَها ... يَرى قَائِمٌ مِن دُونِها ما وراءها (1)
وقوله: {مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ}: يحتمل أن يكون عطفًا على ما قبله معمولًا لعامله، على معنى: وخلق فيها من جميع أنواع الثمرات، ثم استأنف فقال: جعل فيها زوجين، أي: صنفين حلوًا وحامضًا، وأسود وأبيض، وصغيرًا وكبيرًا، وحارًا وباردًا، وما أشبه ذلك من الأصناف على ما فسر (2). وأن يكون متعلقًا بالفعل الثاني [وهو جعل] ومعمولًا له، على: وجعل فيها زوجين اثنين من جميع أصناف الثمرات.
فالوقف على الوجه الأول: على {الثَّمَرَاتِ}، وعلى الثاني: على (أنهارًا). ولك فيه وجه ثالث: وهو أن تجعله حالًا من {زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ} لتقدمه عليهما.
و{اثْنَيْنِ} توكيد لزوجين، والزوج هنا: الفرد، وهو الواحد الذي له قرين، لأن الزوج يكون اثنين، ولذلك قيد هنا بقوله: {اثْنَيْنِ}: ليعلم أن المراد بالزوج هنا الفرد.
وقوله: {يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ} (يغشي) يحتمل أن يكون مستأنفًا، وأن يكون حالًا من المنوي في (جعل). والمُغشِي هنا هو الله جل ذكره، يُلْبِس (1) البيت لقيس بن الخطيم. وانظره في سؤلات نافع بن الأزرق/ 75/. والمعاني الكبير 2/ 978. وتأويل مشكل القرآن/ 133/. وسمط اللآلي 2/ 895. وشرح ديوان الحماسة 1/ 184 ومعنى البيت متصل بما قبله، وهو قوله:
طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر ... لها نفذ لولا الشعاع أضاءها
يقول: شددت بهذه الطعنة كفي، ووسعت خرقها حتى يرى القائم من دونها الشيء الذي وراءها. (من شرح المرزوقي).
(2) انظر النكت والعيون 3/ 93. ومعالم التنزيل 3/ 6. والكشاف 2/ 279. وزاد المسير 4/ 302.

الجزء: 3 - الصفحة: 647

اللهُ الليلَ مكان النهار فيصير أسودَ مظلمًا بعدما كان أبيضَ منيرًا، ويُلْبِس النهارَ مكانَ الليل فيصير أبيض منيرًا بعد ما كان أسودَ مظلمًا، فاجتزأ بذكر أحدهما، والليل والنهار كل واحد منهما مُغْشٍ ومُغْشىً، فالليل يُلْبِس النهار بظلمته، والنهار يجَلِّي الليل بضيائه. فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
{وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (4)}:
قوله عز وجل: {وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ} الجمهور على رفع قوله: {قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ} إما بالابتداء والظرف خبره على رأي صاحب الكتاب رَحِمَهُ اللهُ تعالى، أو بالظرف على مذهب أبي الحسن. وقرئ: (قِطَعًا مُتَجَاوِرَاتٍ) بالنصب (1)، على: وجعل فيها بقاعًا متدانيات تجاور بعضها بعضًا، ومع كونها متلاصقات تتفاضل: فمنها طيبة تنبت، ومنها سبخة لا تنبت.
وقوله: {وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ} قرئ أيضًا: بالرفع والنصب (2)، والكلام فيهما كالكلام في {قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ}، ولك في (جنات) وجه آخر، وهو أن تجعلها مجرورة عطفًا على قوله: {مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ} (3).
وقوله: {وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ} قرئ: برفع (زرعٌ) وما عطف عليه (4) عطفًا على قوله: {وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ} على: وفي الأرض زرع (1) قال ابن خالويه في المختصر/66/ هي في بعض المصاحف. ونسبت في التبيان 2/ 750. والإتحاف 2/ 159 إلى الحسن.
(2) العامة على الرفع، وقرأ الحسن بن أبي الحسن بالنصب. انظر مختصر الشواذ / 66/. والمحرر الوجيز 10/ 9. والقرطبي 9/ 282.
(3) جوز أبو إسحاق 3/ 137. والنحاس في الإعراب 2/ 164 هذا الوجه أيضًا.
(4) هي قراءة ابن كثير، وأبي عمرو، وحفص عن عاصم، ويعقوب كما سوف أخرج بعد.

الجزء: 3 - الصفحة: 648

ونخيل. وقرئ: بالجر فيهن (1) عطفًا على {أَعْنَابٍ} على: وجنات من أعناب وزرع ونخيل.
وضَعَّفَ بعضُهم قراءةَ الجر وقال: لأنَّ الزرع ليس من الجنات (2). وليس الأمر كما زعم؛ لأن الأرض إذا كان فيها النخيل والكروم والزرع تسمى جنة، بشهادة قوله جل ذكره: {جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا} (3) فسماها جنة كما ترى بعد أن وصفها بالمذكورات.
وقيل: التقدير: ونبات زرع، فعطف على المعنى (4). والوجه هو الأول لسلامته من الحذف.
والزرع هنا بمعنى المزروع، تسميةً للمفعول بالمصدر، كخَلْقِ الله، وصَيْدِ الصائد، لأن الزرع هو إلقاء الحب في الأرض للنبات.
والنخيل: جمع نخل كعبد وعبيد، والنخل: الشجر الذي ثمره التمر.
والصنوان: جمع صنو، كقنو وقنوان برفع النون في الجمع وبكسرها في التثنية، وفيه لغتان: كسر الصاد وضمها، وقد قرئ بهما (5) فالكسر لأهل الحجاز، والضم لتميم وقيس (6)، ويجمع في القلة على أصناء، كعِدْل وأعدال، وقُفْلٍ وأقفَالٍ. (1) قرأها الباقون. انظر القراءتين في السبعة/ 356/. والحجة 5/ 5 - 6. والمبسوط/ 251/. والتذكرة 2/ 386.
(2) حُكي هذا عن أبي عمرو بن العلاء. انظر إعراب النحاس 2/ 164.
(3) سورة الكهف، آية: 32.
(4) انظر هذا القول في التبيان 2/ 751 أيضًا.
(5) جمهور العشرة على كسر الصاد، وقرأ عاصم في رواية القواس عن حفص عنه، والمفضل عنه بضمها. انظر السبعة/ 356/. والحجة 5/ 6. والمبسوط/ 251/. والتذكرة 2/ 386. ونسبها النحاس في معانيه 3/ 469 إلى أبي رجاء، وأبي عبد الرحمن، وطلحة.
(6) كذا قال النحاس في إعرابه 2/ 165 عن الفراء. وانظر المحتسب 1/ 351. والكشاف 2/ 279.

الجزء: 3 - الصفحة: 649

وعن بعض القراء: (صَنْوَان) بفتح الصاد (1)، قال أبو الفتح: فإن صح ذلك فهو اسم الجمع كالسَّعدان، وليس من أمثلة التكسير (2).
وإذا خرجت نخلتان أو نخلات من أصل واحد فكل واحدة منهم صِنْوٌ، وفي الحديث: "عَمُّ الرَّجُلِ صِنْوُ أبيه" (3). لأنهما فرعان من أصل واحد. وهي صفة لقوله: (نخيلٌ).
وقوله: (تُسْقَى بماءٍ واحدٍ) قرئ: بالتاء النقط من فوقه (4) على التأنيث، أي: تسقى هذه الأشياء التي تقدم ذكرها. وبالياء النقط من تحتها (5) على التذكير، أي: يسقى ذلك أو ما ذكر.
وقوله: {وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا} قرئ بالنون (6) على استئناف الخبر من الله جل ذكره عن نفسه. وبالياء النقط من تحته (7) على البناء للفاعل وهو الله تعالى حملًا على قوله: {وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ} وما عطف عليه من الأفاعيل المسندة إلى ذكره جل ذكره. وبالياء أيضًا النقط من تحته مع فتح الضاد على البناء للمفعول، ورفع (بعضها) به (8)، ووجهها ظاهر. (1) قرأها الحسن، وقتادة. انظر المحتسب 1/ 351. والمحرر 10/ 10. ونسبت في الشواذ/ 66/ إلى الأعرج.
(2) المحتسب 1/ 353. والسَّعْدان: نبت، قال الجوهري: هو من أفضل مراعي الإبل، وقيل: هو شوك النخل.
(3) من حديث طويل صحيح، أخرجه الإمام مسلم في الزكاة، باب في تقديم الزكاة ومنعها (983). واللفظ أيضًا في مسند الإمام أحمد 1/ 94. وسنن أبي داود (623). وسنن الترمذي (3762).
(4) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(5) قرأها عاصم، وابن عامر، ويعقوب. انظر السبعة 356 - 357. والحجة 5/ 10 والمبسوط / 251/. والتذكرة 2/ 386.
(6) قراءة الأكثر كما سيأتي.
(7) قرأها حمزة، والكسائي، وخلف. وانظر القراءتين في المصادر السابقة في المواضع نفسها.
(8) شاذة نسبت إلى يحيى بن يعمر، وأبي حيوة. انظر مختصر الشواذ/ 66/. والمحرر الوجيز 10/ 10. وهي رواية الحلبي عن عبد الوارث كما في زاد المسير 4/ 303.

الجزء: 3 - الصفحة: 650

وقوله: {فِي الْأُكُلِ} يحتمل أن يكون من صلة (نفضل)، وأن يكون حالًا من {بَعْضَهَا}، أي: مأكولًا، على البناء للمفعول. وقرئ: بضم الكاف وإسكانها (1). وهو ثمر النخل والشجر، وكل ما يؤكل فهو أُكل، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (2).
{وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (5)}:
قوله عز وجل: {وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ} الفاء جواب الشرط وما بعده مبتدأ وخبر، فالمبتدأ: {قَوْلُهُمْ}، والخبر: (عَجَبٌ).
وقوله: {أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا} (إذا) منصوب وعامله محذوف دل عليه {أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} تقديره: أنبعث إذا كنا ترابًا؟ ثم حذف لدلالة ما بعده عليه، ولا يجوز أن يكون العامل فيه {كُنَّا} لوجهين:
أحدهما: أن (إِذا) مضاف إليه، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف.
والثاني: أن القوم لم ينكروا كونهم ترابًا، وإنما أنكروا البعث بعد كونهم ترابًا، ولا جديد في قوله: {لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ}، لأن ما بعد (إنْ) لا يعمل فيما قبله، ومن قرأ: (إِذا) على الخبر (3) كان تقديره: لا نبعث إذا كنا ترابًا، لأنهم أنكروا البعث، فدل إنكارهم على هذا الحذف.
ومحل قوله: {أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا} إلى منتهى قولهم - وهو {جَدِيدٍ} - إما الرفع (1) كلاهما من المتواتر، وقد تقدم تخريجهما في سورة البقرة عند إعراب الآية (265).
(2) ذكره عند إعراب آية "البقرة" المشار إليها في التخريج السابق.
(3) اختلف القراء في قوله تعالى: أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد. فمنهم من قرأه جميعًا بالاستفهام، ومنهم من يهمز أحدهما فقط. انظر التفصيل في السبعة 357 - 358. والمبسوط 252 - 253.

الجزء: 3 - الصفحة: 651

على البدل من {قَوْلُهُمْ} في قوله: {فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ}، أو النصب به، أعني بالقول، والمعنى: وإن تعجب يا محمد من تكذيبهم إياك فعجب أيضًا إنكارهم البعث وتكذيبهم إياه.
وقوله: {وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ} الأغلال: جمع غل، وهو طوق تجمع فيه اليد إلى العنق.
{وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ (6)}:
قوله عز وجل: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ} (قبل) ظرف للاستعجال، وقد جوز أن يكون حالًا من (السيئة)، وهي حال مقدرة، والمراد بالسيئة هنا: العقوبة المهلكة. وبالحسنة: العافية (1).
وقوله: {وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ} الجمهور على فتح ميم المَثُلات وضم ثائها، وهي العقوبات، أي: وقد مضت عقوبات نظرائهم من المكذبين. واحدها المَثُلة بفتح الميم وضم الثاء كالجمع، كَسَمُرَةٍ وسَمُراتٍ.
وقرئ: (المَثْلات) بفتح الميم وإسكان الثاء (2)، وفيه وجهان:
أحدهما: أنها مخففة من الجمع المضموم المذكور آنفًا هربًا من ثقل الضمة مع توالي الحركات.
والثاني: أن الواحد خفف، كما يقال السَّمْرة، ثم جمع على ذلك، ولم تفتح الثاء كما يقال في جَفْنَةٍ: جَفَنَاتٍ، لأنها ليست في الأصل فَعْلة وإنما هي مخففة من (فَعُلة)، ففصل بذلك بين فَعْلة مرتجلة وَفَعْلة مصنوعة (1) المعنى أخرجه الطبري 13/ 105 عن قتادة. وانظر معاني النحاس 3/ 472. والنكت والعيون 3/ 95.
(2) قرأها الأعمش، ويحيى. انظر معاني النحاس 3/ 473. ومختصر الشواذ/ 66/. والمحتسب 1/ 353. والقرطبي 9/ 285.

الجزء: 3 - الصفحة: 652

منقولة من فَعُلة، فاعرفه فإنه من كلام أبي الفتح - رحمه الله - (1).
وقرئ: (المُثُلات) بضمتين (2)، إما على إتباع الفاء العين، وإما فيها لغيّة أخرى، وهي مُثُلَةٌ كَبُسُرَةٍ فيمن ضم السين، وإما فيها لغة ثالثة وهي مُثْلَةٌ كغُرْفَةٍ في معنى مَثُلَةٍ، وهي العقوبة التي تبقي شيئًا في صاحبها. قال الرماني: هي لغة تميم.
وقرئ أيضًا: (المُثْلات) بضم الميم وسكون الثاء (3). وهي إما تخفيف المُثُلات بضمتين على الأوجه الثلاثة، أو تخفيف الواحد وهي مُثْلَةٌ ثم جمع على ذلك، أو جمع على اللغة الثالثة وهي مُثْلَةٌ، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض وإشكال.
وأجاز أبو الفتح فيه وجهين آخرين:
أحدهما: أن يكون أراد - يعني القارئ - المَثُلات بفتح الميم وضم الثاء، ثم آثر إسكان الثاء استثقالًا للضمة، ففعل ذلك إلا أنه نقل الضمة إلى الميم، فقال: المُثْلات، كما قالوا في عَضُدٍ: عُضْدٌ، وفي عَجُزٍ: عُجْزٌ.
والآخر: أن يكون خفف في الواحد بنقل ضمة العين إلى الفاء بعد حذف حركة الفاء، ثم جمع على ذلك فقال: المُثْلات (4).
وقرئ أيضًا: (المُثَلاتُ) بضم الميم وفتح الثاء (5)، وهي جمع مُثْلَةٍ كَرُكَبَاتٍ وظُلَمَاتٍ في جمع رُكْبَةٍ وَظُلْمَةٍ على قول من فتح العين في الجمع هربًا (1) المحتسب 1/ 354.
(2) نسبها النحاس في معانيه 3/ 472 إلى الأعمش. ونسبها ابن خالويه في شواذه /66/. وابن عطية في محرره 10/ 13 إلى عيسى بن عمر، وقال ابن عطية: ورويت عن أبي عمرو. كما نسبها ابن الجوزي في زاده 4/ 305 إلى كثيرين عن هؤلاء.
(3) رواية أخرى عن الأعمش كما في معاني النحاس الموضع السابق. وهي قراءة يحيى بن وثاب كما في مختصر الشواذ / 66/. والمحتسب 1/ 353. والمحرر الوجيز 10/ 13.
(4) المحتسب الموضع السابق.
(5) لم أجد - على كثرة المصادر - مَن ذَكَرَ أن هذه قراءة، لكن حكاها أبو إسحاق 3/ 140. والنحاس في معانيه 3/ 473. والقرطبي 9/ 284 - 285 كوجه جائز.

الجزء: 3 - الصفحة: 653

إلى الخفة بالفتح (1).
قال أبو الفتح: وأصل هذا كله المَثُلات بفتح الميم وضم الثاء، يقال: أمْثَلْتُ الرجل من صاحبه إِمْثَالًا، وأَقْصصْتُهُ منه إِقْصَاصًا، بمعنىً واحدٍ، والاسم: المِثال، كالقِصاص (2).
وقوله: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ} محل {عَلَى ظُلْمِهِمْ} النصب على الحال من (الناس) والعامل المغفرة، أي يغفر لهم مع ظلمهم أنفسهم، بمعنى ظالمين لأنفسهم.
{وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ (7)}:
قوله عز وجل: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ} ابتداء وخبر.
وقوله: {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} فيه وجهان:
أحدهما: أن {هَادٍ} رفع بالابتداء والظرف خبره وهو (لكل قوم)، أو بالظرف على رأي أبي الحسن. والهادي هو الله جل ذكره، على معنى: إنما أنت منذر فما عليك إلا أن تنذر لا أن تُثَبِّتَ الإيمان في صدورهم، ولست بقادر عليه. {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} قادر على هدايتهم بما يريد.
والثاني: أن {هَادٍ} معطوف على {مُنْذِرٌ}، على: إنما أنت منذر وهاد لكل قوم، وفي هذا الوجه فصل بين العاطف والمعطوف بالظرف، يعضد هذا الوجه قول ابن عباس - رضي الله عنهما -: ولكل قوم نبي يهديهم إلى الإيمان والطاعة بما يعطي الله من الآيات لا بما يريد (3). (1) ذكر النحاس وجهًا آخر في تعليلها فقال: تأتي بالفتحة عوضًا من الهاء.
(2) المحتسب 1/ 353.
(3) هذا القول لأبي إسحاق الزجاج 3/ 140 وآخره: لا بما يريدون ويتحكمون فيه. ولم أجد من نسبه إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -. والذي ورد عن ابن عباس وهو قول عكرمة، وأبي الضحى أن المنذر والهادي هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذا يتفق مع المعنى الذي ساقه المؤلف رحمه الله =

الجزء: 3 - الصفحة: 654

{اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ (8)}:
قوله عز وجل: {اللَّهُ يَعْلَمُ} ابتداء وخبر، وهو كلام مستأنف منقطع عما قبله، وقيل: اسم الله خبر مبتدأ محذوف متصل بما قبله مفسر لـ {هَادٍ} على الوجه الأول، أي: هو الله، ثم ابتُدِئ فقيل: {يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى} (1).
و(ما) في قوله: {مَا تَحْمِلُ} يحتمل أن تكون موصولة ومحلها نصب بـ {يَعْلَمُ}، و {تَحْمِلُ} صلتها، وعائدها محذوف من صلتها، أي: تحمله، على معنى: يعلم ما تحمله من الولد على أي حال هو من الذكورة والأنوثة، والحسن والقبح، وغير ذلك من الأوصاف. وأن تكون مصدرية في موضع نصب أيضًا بـ {يَعْلَمُ} على معنى: يعلم حمل كل أنثى. وأن تكون استفهامية في موضع نصب بـ {تَحْمِلُ}، أو في موضع رفع بالابتداء، والخبر {تَحْمِلُ} على تقدير حذف الضمير من الخبر، والجملة في موضع نصب بـ {يَعْلَمُ} (2).
وقوله: {وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ} عطف عليها (3)، وحكمها في الإعراب والتقدير حكمها، على معنى: ويعلم ما تَغيضه الأرحامُ، أي: تنقصه، يقال: غاض الماء يغيض غيضًا، إذا قل ونضب، {وَغِيضَ الْمَاءُ} (4) فُعل به ذلك، وغضته أنا، يتعدى ولا يتعدى، وكلاهما يحتمل هنا. أو يعلم غَيْضَ الأرحامِ. أو وأي شيء تغيض؟ أو وأي شيء تغيضه؟ = للاستدلال على الوجه الثاني. انظر جامع البيان 13/ 106. والدر المنثور 4/ 608. وروح المعاني 13/ 108.
(1) انظر هذا الوجه في الكشاف 2/ 280 - 281.
(2) انظر الأوجه الثلاثة مجتمعة في المحرر الوجيز 10/ 16 أيضًا.
(3) يعني (ما) هنا معطوفة على (ما) التي قبلها.
(4) سورة هود، الآية: 44.

الجزء: 3 - الصفحة: 655

وكذا {وَمَا تَزْدَادُ} أي: ويعلم ما تزداده، أو يعلم ازديادها، أو: وأي شيء تزداده؟ وازداد أيضًا يتعدى ولا يتعدى، يقال: أخذت منه حقي، وازددت منه كذا، ومنه قوله عز وجل: {وَازْدَادُوا تِسْعًا} (1)، ويقال: زدته فزاد بنفسه وازداد، وكلاهما هنا محتمل أيضًا.
قال أهل المعاني: ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد، فإنها تشتمل على واحد، وقد تشتمل على اثنين وثلاثة وأربعة، ومنه جسد الولد، فإنه يكون تامًا وخديجًا، ومنه مدة ولادته، فإنها تكون أقل من تسعة أشهر، وأزيد عليها إلى سنتين، وإلى أربع وإلى خمس على الخلاف في ذلك بين الفقهاء (2)، وكلاهما على هذا التأويل متعدٍّ.
وعن الحسن: الغيضوضة: أن تضع لثمانية أشهر أو أقل من ذلك، والازدياد: أن تزيد على تسعة أشهر (3)، فالفعلان على هذا غير متعديين وكلاهما مسند إلى الأرحام، وهو لما فيها، على ما فسر وأُوِّل فاعرفه.
وقوله: {وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ} (كل شيء) مبتدأ والخبر {بِمِقْدَارٍ}، أي: بقدر لا يجاوزه ولا ينقص عنه. و {عِنْدَهُ} محله الرفع على النعت لـ (كل)، أو الجر على النعت لـ {شَيْءٍ} ولك أن تعلقه بالمقدر في {بِمِقْدَارٍ} من معنى الاستقرار.
{عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ (9)}:
قوله عز وجل: {عَالِمُ الْغَيْبِ} يحتمل أن يكون كلامًا مستأنفًا، ورفعه إما على إضمار مبتدأ، أي: هو عالم الغيب، أو بالابتداء، والخبر: (1) سورة الكهف، الآية: 25.
(2) انظر الكشاف 2/ 281. وأحكام القرآن لابن العربي 3/ 80 وفيه: إلى ست سنين وسبع سنين، قاله الزهري. وانظر جامع القرطبي 9/ 287. وروح المعاني 13/ 109.
(3) كذا هذا القول عن الحسن في الكشاف 2/ 281. وبمعناه قال كثيرون غيره. انظر جامع البيان 13/ 109 - 110. ومعاني النحاس 3/ 475. والنكت والعيون 3/ 96.

الجزء: 3 - الصفحة: 656

{الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ}. وأن يكون نعتًا لاسم الله جل ذكره، أي: الله عالم ما غاب عن العباد وما شاهدوه وعاينون.
ويجوز في الكلام نصبه على المدح، وجره على البدل من الهاء في {عِنْدَهُ}، ولا ينبغي لأحد أن يقرأ بهما لأن القراءة سنة متبعة.
و{الْكَبِيرُ}: العظيم الشأن، الذي كل شيء دونه، المتعالي: في صفاته عما لا يليق به، أو المستعلي على كل شيء بقدرته، الموصوف برفعة الشأن.
ويجوز في {الْمُتَعَالِ} حذف الياء منه في الوقف لكونه رأس آية، وفي الوصل إجراءً له مجرى الوقف ولعدمها في الإمام مصحف عثمان - رضي الله عنه -، وإثباتها في الحالين على الأصل، وقد قرئ بهما (1).
{سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ (10)}:
قوله عز وجل: {سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ} (من) في موضع رفع بالابتداء، و (من جهر) عطف عليه، و {سَوَاءٌ} الخبر، وفي الكلام حذف مضاف إما من المبتدأ أو من الخبر، تقديره إن كان الحذف من المبتدأ: إسرارُ من أَسَرّ وجَهْرُ من جَهَرَ سواءٌ، وإن كان من الخبر تقديره: ذوا سواء المذكوران. وإنما احتيج إلى هذا ليكون المبتدأ هو الخبر في المعنى، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب.
فإن قلت: لم قدرت (ذوا) دون (ذو) كما قدر الجمهور؟ قلت: لأن (سواء) يطلب اثنين، تقول: سواء زيد وعمرو، ولا يجوز الاقتصار على (1) كلاهما في المتواتر، فقد قرأ ابن كثير، ويعقوب، ورواية عن أبي عمرو: (المتعالي) بإثبات الياء في الوصل والوقف. وقرأ الباقون بحذفها في الحالين. انظر السبعة / 358/. والحجة 5/ 13. والمبسوط / 254/. والتذكرة 2/ 391.

الجزء: 3 - الصفحة: 657

أحدهما، والخبر يكون على عدد المخبر عنه، فلذلك قدرت (ذوا) دون (ذو). ولك أن تقدر {سَوَاءٌ} بمعنى اسم الفاعل، فيكون في هذا الوجه مثنى في المعنى، ولا حذف على هذا الكلام لا من أوله ولا من آخره، كأنه قيل: من أسر ومن جهر مستويان، كما تقول: هما زَوْرٌ، على الوجهين: إما على: ذوا زور، أو زائران، فاعرفه.
{مِنْكُمْ} في موضع نصب على الحال من المنوي في {سَوَاءٌ}، ولا يجوز أن يكون حالًا من المنوي في {أَسَرَّ} أو {جَهَرَ}؛ لأن ما كان في صلة الموصول لا يتقدم عليه.
وقوله: {وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ} عطف أيضًا، وكذا (سارب)، والتقدير: ومن هو سارب، لا بد من هذا التقدير حتى يتناول معنى الاستواء المستخفي والسارب، لأنك لو عطفته على {مُسْتَخْفٍ} كان معنى الاستواء متناولًا واحدًا هو مستخف وسارب، اللهم إلا أن تجعل (من) في معنى الاثنين، كقول الفرزدق:
352 - تَعَشَّ فإِنْ عَاهَدْتَنِي لَا تَخُونُنِي ... نَكُنْ مِثْلَ مَنْ يَا ذِئّبُ يَصْطَحِبَانِ (1)
أي: نكن مثل إنسانين يصطحبان، فحينئذ يجوز عطفًا على {مُسْتَخْفٍ}، كأنه قيل: سواء منكم اثنان: مستخف بالليل وسارب بالنهار، أي: مستتر بالليل متوارٍ به، وظاهر في سَرَبه، أي: في طريقه، من قولهم: سَرَبَت الإبل تَسْرُبُ سُرُوبًا، إذا مضت في الأرض ظاهرة حيث شاءت.
ولله در أبي إسحاق حيث أوضح وقال: الجاهر بنطقه والمضمر له في (1) البيت من شواهد سيبويه 2/ 416. ومعاني الفراء 2/ 111. ومجاز القرآن 2/ 41. والمقتضب 2/ 295. والكامل 1/ 473. والخصائص 2/ 422. والمحتسب 1/ 219. والمخصص 17/ 75. والكشاف 2/ 281.

الجزء: 3 - الصفحة: 658

نفسه والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات في علم الله تعالى سواء (1).
وقيل: المعنى: مستخف بعمله في الليل ومظهر له في النهار، أي: لا يخفى عليه المُخْفَى من العمل ولا المُظْهَرُ منه (2).
{لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ (11)}:
قوله عز وجل: {لَهُ مُعَقِّبَاتٌ} ابتداء وخبر، واختلف في الضمير في {لَهُ}، فقيل: لله جل ذكره. وقيل: لـ (مَن) في قوله: {مَنْ أَسَرَّ} (3)، كأنه قيل: لمن أسر، ومن جهر، ومن استخفى، ومن سرب معقباتٌ، أي: جماعة من الملائكة - في قول الجمهور - يعتقبون، يأتي بعضهم عقيب بعض.
والأصل مُعْتَقِبات، فأدغمت التاء في القاف بعد أن نقلت حركتها إلى العين. ويجوز في الكلام أن تحذف حركة التاء وتكسر العين لالتقاء الساكنين، فتقول: مُعِتْقبات، ولا ينبغي لأحد أن يقرأ به لأن القراءة سنة متبعة. والتاء فيها لتأنيث الجماعة، والواحد معقب. وقال الجوهري: وإنما أنث لكثرة ذلك منهم، والتاء فيها للمبالغة كنسّابةٍ وعلّامةٍ (4). فالواحد على قوله معقبة. وقيل: معقبة صفة للجمع، ثم جمع على ذلك فتكون جمع الجمع، أي: جماعات منهم (5). (1) معاني الزجاج 3/ 142. وفي الأصل والمطبوع تقديم وتأخير وبعض التغيير.
(2) انظر هذا المعنى في جامع البيان 13/ 113 - 114. والنكت والعيون 3/ 97.
(3) انظر القولين في جامع البيان 13/ 114 - 117. والمحرر الوجيز 10/ 21. والتفسير الكبير 19/ 15. وفي الهاء قولان آخران انظرهما في زاد المسير 4/ 310.
(4) الصحاح (عقب). وهو للأخفش 2/ 403 قبله.
(5) انظر معاني الفراء 2/ 60. وجامع البيان 13/ 122.

الجزء: 3 - الصفحة: 659

وقرئ: (لَه مَعاقِيبُ) (1) وهو تكسير مُعَقِّبٍ أو معقبة على الوجهين، والياء فيه عوض من إحدى القافين، كما قيل في جمع مُقدِّم: مقاديم، وليس التعويض بِضَرْبَة لازم، فلك أن تقول: معاقب كما قيل: مقادم (2).
وقوله: {مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ} يحتمل أن يكون من صلة {مُعَقِّبَاتٌ}، وأن يكون من صلة محذوف على أن تجعله صفة لمعقبات، أو حالًا من المنوي فيها، وأن يكون من صلة {يَحْفَظُونَهُ}. و {يَحْفَظُونَهُ} صفة، لمعقبات، أي: له معقبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، أي: من بين يدي الإنسان.
وإن جعلت، {مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ} من تتمة {مُعَقِّبَاتٌ} جاز أن يكون {يَحْفَظُونَهُ} صفة لمعقبات، وأن يكون حالًا من المنوي في الظرف والعامل الظرف نفسه، أو المقدر في {مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ} من معنى الاستقرار.
وقوله: {مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} في محله وجهان:
أحدهما: الرفع على أنه صفة للمرفوع الذي هو {مُعَقِّبَاتٌ}، والتقدير: له معقبات من أمر الله يحفظونه مما يخافه، وهو قول أبي الحسن - رحمه الله - (3).
والثاني: النصب على أنه من صلة {يَحْفَظُونَهُ}، كقولك: حفظت زيدًا من الأسد، فقولك: (من الأسد) منصوب الموضع، لأنه مفعول (حفظت)، كأنه قيل: يحفظونه من أجل أمر الله، أي: من أجل أن الله تعالى أمرهم بحفظه، تعضد هذا الوجه - وهو أن يكون في محل النصب متعلقًا بالحفظ - قراءة من قرأ: (يحفظونه بأمر الله) (4)، أي: يحفظونه من حوادث الدهر ومخاوفه بأمر الله، وهم علي بن أبي طالب، وابن عباس، وعكرمة، وزيد (1) نسبها ابن خالويه في المختصر / 66/ إلى زياد بن أبي سفيان. ونسبها ابن جني في المحتسب 1/ 355 إلى عبيد الله بن زياد. وكذا هي في المحرر الوجيز عن أبي الفتح.
(2) انظر المحتسب الموضع السابق.
(3) كذا في المحتسب 1/ 355 حكاه عنه أبو الفتح.
(4) سوف يخرجها المؤلف بعدُ.

الجزء: 3 - الصفحة: 660

ابن علي، وجعفر بن محمد الصادق رضوان الله عليهم أجمعين (1).
وقيل: {مِنْ أَمْرِ اللَّهِ}: من خلق الله، كالجن والإنس، والحيات والعقارب، وغيرهما من الحشرات، ما لم يأت قدر، فإذا جاء القدر خلّوا بينه وبينه (2).
وقيل: من الموت ما لم يأت أجل (3).
وقيل: {مِنْ} بمعنى (إلى) أي: يحفظونه إلى أن يأمر بالكف فيكفوا عنه (4).
وقيل: (مِن) بمعنى (عن) كقولك: أطعمه عن جوع ومن جوع (5).
وقيل: الضمير في (له) لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، دل عليه قوله: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ}، أي له معقبات من الله يحفظونه عن الأعداء (6).
وقيل: المعقبات: الحرس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه على زعمه أو زعمهم، {مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} من قضاياه ونوازله (7).
وقوله: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ} من العافية والنعمة، {حَتَّى يُغَيِّرُوا (1) انظر المحتسب الموضع السابق. والكشاف 2/ 282. والمحرر الوجيز 10/ 24.
(2) انظر هذا القول في جامع البيان 13/ 118 - 119. والنكت والعيون 3/ 99.
(3) حكاه الماوردي 3/ 98 عن الضحاك.
(4) لم أجد من ذكر أن (مِن) هنا بمعنى إلى، لكن يمكن الاستئناس بما روى عكرمة. عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: يحفظونه من أمر الله، حتى إذا جاء القدر خلوا عنه. وقال عكرمة: يحفظونه لأمر الله. انظر زاد المسير 4/ 312.
(5) هذا المعنى للحسن - رحمه الله -، انظر معاني النحاس 3/ 480. والقرطبي 9/ 292.
(6) يعني أن هذه الآية خاصة برسول - صلى الله عليه وسلم -، وهو قول عبد الرحمن بن زيد، أخرجه الطبري 13/ 119 - 120 واستبعده. وانظر النكت والعيون 3/ 99. وذكره النحاس في معانيه 3/ 480 عن أبي الجوزاء.
(7) روي هذا القول عن ابن عباس - رضي الله عنه -، وعكرمة، والضحاك. انظر جامع البيان 13/ 116 - 117 واستصوبه الطبري ورجحه على القول الأول وهو كون المعقبات هي الملائكة.

الجزء: 3 - الصفحة: 661

مَا بِأَنْفُسِهِمْ} من الحال الجميلة، والمعنى: لا يسلب الله تعالى قومًا ما أعطاهم من العافية والنعمة حتى يغيروا ما بأنفسهم من الصلاح والحال الجميلة بكثرة المعاصي. و {مَا} في كلا الموضعين في موضع نصب بالفعل الواقع قبله، وهو بمعنى (الذي)، و {بِقَوْمٍ} صلته.
وقوله: {وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا} العامل في (إذا) ما دل عليه الجواب وهو {فَلَا مَرَدَّ لَهُ}، أي: لا يرده أحد، والمَرَدّ: مَفْعَلٌ، من رَدَّ الشيءَ يَرُدُّه رَدًّا وَمَرَدًّا، وهو مصدر مبني مع (لا) في موضع رفع بالابتداء، والخبر {لَهُ}.
وقوله: {وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ} أي: من ناصر يلي أمرهم فيصرف العذاب عنهم.
{هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ (12)}:
قوله عز وجل: {هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا} (هو) مبتدأ، وخبره {الَّذِي}، وفي انتصاب قوله: {خَوْفًا وَطَمَعًا} وجهان:
أحدهما: مصدران في موضع الحال، وفي ذي الحال وجهان: أحدهما: الكاف والميم في {يُرِيكُمُ}، أي: يريكموه خائفين وطامعين، أو ذوي خوف وذوي طمع. والثاني: {الْبَرْقَ}، كأنه في نفسه خوف وطمع، أي: خائفًا وطامعًا، أو ذا خوف وذا طمع، والأول أمتن، لأن ذلك من البرق مجاز.
والثاني: مفعولان من أجلهما وفيه وجهان - أحدهما: على تقدير حذف المضاف، أي: يريكموه إرادة خوف وطمع. والثاني: يريكموه إخافة وإطماعًا، كقولك: فعلت ذلك رغمًا للشيطان، أي: إرغامًا له.
ولا يجوز أن يكونا مفعولًا من أجلهما إلا على هذين التقديرين، وإلا فلا، لأنهما ليسا بفعل فاعل الفعل المُعَلَّلِ، ومن شرط المفعول له أن يكون

الجزء: 3 - الصفحة: 662

مصدرًا وفعلًا لفاعل الفعل المعلل ومقارنًا له في الوجود، نحو: ضربته تقويمًا له، لأن التقويم مصدر وهو فعل الضارب، إذ ليس المقوم غيره ومقارن للضرب في الوجود، فاعرفه وقس عليه ما يرد عليك في الكتاب العزيز وفي غيره.
وفي معنى الخوف والطمع قولان:
أحدهما: خوفًا من صواعق البرق وطمعًا في غيثه المزيل للقحط، عن الحسن (1). قال أبو الطيب:
353 - فَتىً كالسَّحَابِ الجُونِ تُخْشَى وَتُرْتَجَى ... يُرَجَّى الحَيا مِنْهَا وَتُخْشَى الصَّوَاعقُ (2)
الجَون: الأسود والأبيض، وهو من الأضداد، والجمع: جُوْنٌ.
والثاني: خوفًا للمسافر يخاف أذى المطر في سفره، وطمعًا للمقيم في الغيث الذي هو سبب الرزق والخصب، عن قتادة - رحمه الله - (3).
وقوله: {وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ} السحاب: جمع سحابة، والسحاب: الغيم المنسحب في الهواء، والثقال: جمع ثقيلة، تقول: ثقلت السحابة بالماء، فهي ثقيلة، وجمعها: ثقال، ككريمة وكرام، وظريفة وظراف.
{وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ (13)}: (1) انظر قول الحسن أيضًا في النكت والعيون 3/ 100. والمحرر الوجيز 10/ 25 - 26. وزاد المسير 4/ 313.
(2) ليس أبو الطيب المتنبي ممن يحتج بشعرهم، لكن ساقه للاستئناس بالمعنى كما فعل الزمخشري. وانظر البيت في الديوان 2/ 346. والكشاف 2/ 282. والرازي 19/ 20. والبحر المحيط 5/ 374.
(3) أخرجه الطبري 13/ 173. وانظر مصادر القول الأول.

الجزء: 3 - الصفحة: 663

قوله عز وجل: {وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ} (بحمده) في موضع نصب على الحال من الرعد، أي: ملتبسًا به، أو حامدًا له. واختلف في الرعد:
فقيل: هو مَلَكٌ يسوق السحاب، وما يُسْمَعُ من السحاب صوته (1).
وقيل: الرعد ملك والصوت تسبيحه، والبرق: سوطه الذي يزجر به السحاب (2).
وقيل: في الكلام حذف مضاف تقديره: ويسبح سامعو الرعد من العباد الراجين للمطر حامدين له، أي: يضجون بسبحان الله والحمد لله (3).
والوجه هو الأول بشهادة قوله: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} (4). وقوله - عليه السلام -: "سبحان من يسبح الرعد بحمده" (5).
وقوله: {وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ} أي: من خشيته.
وقوله: {وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ} محل الجملة النصب على الحال، أي: فيصيب بالصواعق من يشاء في حال جدالهم، وهي جمع صاعقة، والصاعقة: نار تسقط من السماء برعد شديد، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب (6). ويجوز أن تكون مستأنفة (7). (1) هذا قول مجاهد. انظر جامع البيان 1/ 150. ومعاني النحاس 3/ 482.
(2) هذا القول مركب من قولين، الأول: كون الصوت تسبيح الرعد قاله ابن عباس - رضي الله عنهما -، وعكرمة كما في جامع البيان 1/ 150 - 151. ونسبه في زاد المسير 4/ 314 إلى مقاتل. والثاني: كون البرق سوطه، أيضًا قاله ابن عباس - رضي الله عنهما -. انظر جامع البيان 1/ 152.
(3) انظر هذا التأويل في الكشاف 2/ 282. ومفاتيح الغيب 19/ 22. وروح المعاني 13/ 118 - 119.
(4) سورة الإسراء، الآية: 44.
(5) الحديث بهذا اللفظ مرفوعًا أخرجه الطبري 13/ 124. لكن فيه راو مجهول. وأخرجه الإمام مالك موقوفًا بسند صحيح على عبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما -. انظر الموطأ 2/ 992. والأذكار / 301/.
(6) انظر إعرابه للآية (19) من البقرة.
(7) جوزه الزجاج 3/ 143. والنحاس في المعاني 3/ 484.

الجزء: 3 - الصفحة: 664

وقوله: {وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ} الجمهور على كسر ميم (المِحَال)، وهو فِعَال من المَحْلِ. قال أبو إسحاق: والمَحْلُ في اللغة الشدة (1)، أي: شديد القدرة والقوة، يقال: محل به، إذا غلبه، والمحل أيضًا: المكر والكيد، وهو المشهور في اللغة، يقال: محل به، إذا كاده وسعى به إلى السلطان. وفي الدعاء: "ولا تجعلْه ماحلًا مصدقًا" (2). والمماحلة: المماكرة والمكايدة، والمعنى على هذا: إنه شديد المكر والكيد لأعدائه، يأتيهم بالهلكة من حيث لا يحتسبون، يعضده: {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ} (3)، {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ} (4).
وقرئ: بفتح الميم (5)، على أنه مْفعَلٌ من حال يحول حولًا ومَحالًا، إذا احتال، ومنه أحول من ذئبٍ، أي: أشد حيلة، وهو أَحْوَلُ منكَ، أي: أكثر حِيلَةً، وما أحوله! ومنه: رجل حُوَلَةٌ، أي: محتال.
{لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (14)}:
قوله عز وجل: {دَعْوَةُ الْحَقِّ} قال الحسن: {الْحَقِّ} هو الله تعالى (6)، (1) معاني الزجاج 3/ 143.
(2) كذا في الصحاح (محل). والنهاية في غريب الحديث 4/ 303. والكشاف 2/ 283 وسموه حديث الدعاء. قال الحافظ في تخريج الكشاف 91 - 92: الذي في الحديث "القرآن شافع مشفع، وماحل مصدق". أخرجه ابن حبان (124) من حديث جابر - رضي الله عنه -، وأخرجه الطبراني في الكبير (10450). وأبو نعيم الحلية 4/ 108 كلاهما من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -. وأبو عبيد في فضائل القرآن/ 82/ من حديث أنس - رضي الله عنه -.
(3) سورة القلم، الآية: 44
(4) سورة آل عمران، الآية: 54.
(5) يعني (المَحال)، ونسبت إلى الأعرج، وقيل: هي قراءة ابن عباس - رضي الله عنهما -. انظر معاني النحاس 3/ 485. ومختصر الشواذ/ 66/. والمحتسب 1/ 356. والكشاف 2/ 283. وعزاها ابن عطية 10/ 28 إلى الضحاك أيضًا.
(6) يعني أن الحق هو الله تعالى. وانظر تفسير الحسن في الكشاف 2/ 283. وزاد المسير =

الجزء: 3 - الصفحة: 665

وكل دعاء إليه دعوة الحق، على معنى: دعوة المدعو الحق، لأن دعاءه يجاب ودعاء غيره لا يجاب.
وقوله: {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ} مبتدأ خبره {لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ} والمعنى: والآلهة الذين يدعوهم الكفار من دون الله لا يستجيبون للكفار بشيء من طلباتهم، أو بالعكس، أي: والكفار الذين يدعون الآلهة من دون الله لا يستجيب الآلهة لهم بشيء من الإجابة، والفاعل في {يَدْعُونَ} على الوجه الأول - وهو الواو - ضمير الكفار، والعائد إلى الموصول من الصلة محذوف، وهو مفعول {يَدْعُونَ} المحذوف، وهو ضمير المعبود المذكور في قول: والآلهة الذين يدعوهم الكفار، فحذف حذفًا لطول الإسم بالصلة، كما حذف في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ} (1)، أي: تدعونهم، وإنما جمعهم جمع من يعقل على اعتقادهم فيها. والعائد إلى الموصول على الوجه الثاني فاعل الفعل الذي {يَدْعُونَ} وهو الواو في {يَدْعُونَ}، ومفعول {يَدْعُونَ} محذوف، وهو المعبود المذكور في قول: والكفار الذين يدعون الآلهة من دون الله.
وقوله: {إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ} (إلا) حرف استثناء، ومحل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، والمستثنى منه {لَا يَسْتَجِيبُونَ}، والتقدير: لا يستجيبون لهم بشيء من طلباتهم إلا استجابة [مثل استجابة] باسط كفيه، والمصدر المحذوف المقدر المذكور آنفًا في التقدير مضاف إلى المفعول من غير أن يذكر معه الفاعل، كقوله تعالى: {لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ} (2)، أي: من دعائه الخير، وفاعل هذا المصدر مضمر مراد، = 4/ 317. وذكره الماوردي 3/ 103 دون نسبة. والجمهور على أن دعوة الحق هنا هي كلمة التوحيد (لا إله إلا الله).
(1) سورة الأعراف، الآية: 194.
(2) سورة فصلت، الآية: 49.

الجزء: 3 - الصفحة: 666

وهو ضمير الماء، أي: استجابة مثل استجابة الماء باسط كفيه إليه يطلب منه أن يبلغ فاه، واللام في قوله: {لِيَبْلُغَ فَاهُ} من صلة (باسط) ومتعلق به، والمنوي في (يبلغ) ضمير الماء، أي: ليبلغ الماء فاه.
ولك أن تجعل الكاف في {كَبَاسِطِ} حرفًا متعلقًا بمحذوف، وذلك المحذوف هو صفة المصدر المقدر، أي: استجابة كائنة أو مستقرة كاستجابة الماء مَن بسط كفيه.
والفصل بين الموضعين: أنك إذا جعلته حرفًا كان فيه ذكر منتقل إليه من اسم الفاعل الذي هو كائنة أو مستقرة يعود إلى الموصوف (1) وكان متعلقًا به، وإذا جعلته اسمًا لم يكن فيه ضمير ولم يكن متعلقًا بمحذوف تعلق الجار بالاستقرار.
قوله: {وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ} فيه وجهان: أحدهما (أَن) {هُوَ} كناية عن [الماء، أي: وما الماء ببالغ فاه بدعائه إياه. والثاني: أنَّ {هُوَ} كناية عن الفم، أي: وما فُوه ببالغ الماء، فإن جعلت {هُوَ} كناية عن الماء، كان المستكن في (ببالغ) للماء، وإن جعلته كناية عن] (2) الفم كان المستكن في (ببالغ) للفم.
ولك أن تجعل {هُوَ} كناية عن الباسط، والمنوي في (ببالغ) له أيضًا، والضمير في {بِبَالِغِهِ} المفعول للماء، أي: وما باسط كفيه إلى الماء ببالغ الماء، ولا يجوز أن تجعل {هُوَ} كناية عن الباسط أو عن الفم والمنوي في (ببالغ) للماء، لأن بالغًا إذا كان للماء وجرى على {هُوَ} الذي يكون كناية عن الباسط أو عن الفم، فقد جرى على غير من هو له، واسم الفاعل إذا جرى على غير من هو له لزم إبراز الفاعل، فيجب أن تقول: وما هو ببالغه (1) يعني المصدر المحذوف التي قدره وجعل الكاف نعتًا له. وقد حرف في المطبوع إلى (الموصول).
(2) ما بين المعكوفتين ساقط من (ب).

الجزء: 3 - الصفحة: 667

هو، فيكون (هو) مرتفعًا بأنه فاعل البلوغ، وأظهرته لجريه على غير من هو له، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
و(ما) حجازية ليس إلا، لدخول الباء في الخبر، وقد ذكر في غير موضع فيما سلف من الكتاب (1).
وقوله: {وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ} المصدر مضاف إلى الفاعل، والمفعول محذوف وهو المعبود سوى الله، أو الله جل ذكره، على معنى: وما دعاؤهم الأصنام أو الله إلا في ضياع لا يجدي نفعًا، لأنهم إن دعوا لمعبود سوى الله لم يستطع إجابتهم، وإن دعوا الله لم يجبهم.
{وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (15)}:
قوله عز وجل: {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ} (من) في موضع رفع على الفاعلية.
{طَوْعًا وَكَرْهًا}: مصدران في موضع الحال مِنْ {مَنْ} أي: طائعين وكارهين، وقد اضطربت أقاويل العلماء في معنى هذه الآية (2)، وأجود ما قيل فيها: أنهم ينقادون لِمَا أراده فيهم من أفعاله شاؤوا أو أبوا، لا يقدرون أن يمتنعوا عليه (3). والسجود في اللغة هو الخضوع.
وقوله: {وَظِلَالُهُمْ} في ارتفاعه وجهان:
أحدهما: ارتفع بالعطف على {مَنْ} على معنى: وتنقاد له ظلالهم أيضًا، حيث تتصرف على مشيئته في الامتداد والتقلص، والفيء والزوال. (1) انظر أول ذلك عند إعرابه للآية (74) من "البقرة".
(2) فمنهم من قال: إن (طوعًا) هو سجود المؤمن، و (كرهًا) هو سجود الكافر. ومنهم من قال: إن (طوعًا) سجود من أسلم رغبة، وأن (كرها) سجود من أسلم رهبة، وهو قول ابن زيد. انظر جامع البيان 13/ 131. وانظر قولين آخرين في النكت والعيون 3/ 104.
(3) كذا لخصها الزمخشري 2/ 284.

الجزء: 3 - الصفحة: 668

والثاني: ارتفع بالابتداء، وخبره محذوف على معنى: وظلالهم أيضًا منقادة له. والأول أمتن لاستغنائه عن الحذف.
وقوله: {بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ} متعلق بقوله: {يَسْجُدُ} أو بالخبر المحذوف على الوجهين المذكورين، والغدو: أول النهار، وهو في الأصل مصدر قولك: غَدا غُدُوًا، تعضده قراءة من قرأ: (والإيصال) بكسر الهمزة (1)، وهو مصدر آصل إذا دخل في وقت الأصيل، وقيل: الغُدُوُّ جمع غَداةٍ، كقُنِي في جمع قَنَاةٍ، تعضده قراءة الجمهور، وقد ذكرتُ فيما سلف من الكتاب (2) أن الآصال جمع أُصُلٍ، وأُصْلٌ جمع أصيل، وهو آخر النهار مما بين العصر إلى المغرب، وأن قوله: بالغدو أراد بالغدوات، فعبر بالفعل عن الوقت، كما تقول: أتيتك خُفوقَ النجم، ومَقْدَمَ الحَاجِّ، أي: وقت ذلك.
{قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (16)}:
قوله عز وجل: {قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} (مَنْ) استفهام تقرير في موضع رفع بالابتداء و {رَبُّ السَّمَاوَاتِ} الخبر، أي: من خالقهما ومدبرهما؟
وقوله: {قُلِ اللَّهُ} خبر مبتدأ محذوف إن أقروا في الحال وأقدموا على الجواب، أي: قل هو الله كما قلتم, فقوله: {قُلِ اللَّهُ} حكاية لاعترافهم بذلك وتأكيد له عليهم، أو بالعكس إن لم يقرّوا في الحال ولم يقدموا على الجواب، على معنى: إن سكتوا فلقنهم فإنهم يتلقنونه ولا يقدرون أن (1) نسبها ابن خالويه /66/ إلى عمران بن حدير. ونسبها أبو الفتح 1/ 356. وابن عطية 10/ 31 إلى أبي مجلز، ولا خلاف لأن عمران يروي عن أبي مجلز لاحق بن حميد.
(2) انظر إعرابه للآية (205) من الأعراف.

الجزء: 3 - الصفحة: 669

ينكروه، أي: قل الله ربهما (1)، إذ لا جواب لهم إلا هذا.
وقوله: {لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ} محل الجملة النصب على النعت لأولياء.
وقوله: {أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ} قرئ: بالتاء النقط من فوقه (2) لأنه مسند إلى مؤنث. وبالياء النقط من تحته (3) لأن التأنيث غير حقيقي، أو لأن الظلمات عبارة عن الكفر، فحمل على المعنى فذُكِّر على ذلك.
وقوله: {أَمْ جَعَلُوا} (أم) هنا منقطعة، على معنى: بل أَجعلوا؟ ومعنى الهمزة: الإنكار.
وقوله: {خَلَقُوا} في موضع النعت لشركاء. {كَخَلْقِهِ}: محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، على معنى: بل أجعلوا لله شركاء خالقين خلقًا مثل خلق الله، فاشتبه عليهم خلق الله وخلق الشركاء فلم يميزوا بينهما؟ كلّا ليس الأمر كما زعموا، بل الله خالق كل شيء.
{أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ (17)}:
قوله عز وجل: {فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ} جمع وادٍ على غير قياس، لأنَّ فاعلًا لا يجمع على أَفْعِلَةٍ، ولم يسمع في غير هذا الحرف، والذي سوغ ذلك أن فعيلًا وفاعلًا يتعاقبان كثيرًا في الكلام، كرحيم وراحم، وحفيظ وحافظ، وقد جاء أَفْعلَةٌ في جمع فَعِيلٍ كثيرًا، كجَريبٍ وأَجربةٍ، وقَفيزٍ وأَقْفزةٍ، وسَرِيّ (1) في (م): ربنا.
(2) قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(3) قرأها عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة، والكسائي، وخلف. انظر السبعة / 358/. والحجة 5/ 15. والمبسوط / 255/. والتذكرة 2/ 389.

الجزء: 3 - الصفحة: 670

وأَسْرِيةٍ للنهر، فكذلك فاعلٌ، جُمع على أفعلة كذلك وإن كان عزيزًا، أو كأنه جمع ودي في التقدير، كسري وأسرية، والوادي: الموضع الذي يسيل فيه الماء بكثرة.
وقوله: {بِقَدَرِهَا} نعت لأودية. واختلف في معناه، فقيل: بمقدارها الذي عرف الله سبحانه أنه نافع للممطور عليهم غير ضار (1). وقيل: بما قدّر لها من ملئها، أي: بقدر الأودية، فإنْ صَغُرَ الوادي قَلَّ الماء، وإن اتسع كثر (2).
وقوله: {فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ} أي: فرفع زبدًا رابيًا، أي: خبثًا طافيًا عاليًا فوق الماء، والزبد: وَضَرُ الماء وخبثه الذي يعلوه، والمعنى: أن السيل طفا فوقه زبده.
وقوله: (ومما تُوقِدونَ) (من) هنا تحتمل أن تكون لابتداء الغاية، و (ما) موصول، على معنى: ومِنَ الذي توقدون عليه حتى يذوب، كالذهب والفضة والرصاص والنحاس وغير ذلك من جواهر الأرض، ينشأ زبد مثل زبد الماء الذي يحمله السيل، وأن تكون للتبعيض.
وقرئ: (توقدون) بالتاء النقط من فوقها حملًا على قوله: (قُلْ أَفَتَّخَذْتُم)، وبالياء النقط من تحتها (3) حملًا على قوله: {أَمْ جَعَلُوا}، وقوله: {وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ} (4). (1) هكذا عبر عنه الزمخشري 2/ 285. والمعنى: بما قُدِّر لها. وانظره في معاني الزجاج 3/ 145. ومعاني النحاس 3/ 488. والنكت والعيون 3/ 106. والمحرر الوجيز 10/ 33.
(2) هذا قول عامة المفسرين كابن عباس - رضي الله عنهما -، ومجاهد، وقتادة وغيرهم. انظر جامع البيان 13/ 136 - 137 مع بقية المصادر السابقة.
(3) القراءتان صحيحتان من المتواتر، فقد قرأ عاصم في رواية حفص، وحمزة، والكسائي، وخلف بالياء، وقرأ الباقون بالتاء. انظر السبعة 358 - 359. والحجة 5/ 16. والمبسوط / 255/.
(4) قال أبو علي في الموضع السابق: ويقوي ذلك قوله: (وأما ما ينفع الناس) فكما أن (الناس) يعم المؤمن والكافر، كذلك الضمير في (يوقدون).

الجزء: 3 - الصفحة: 671

وقوله: {عَلَيْهِ} متعلق بـ (توقدون)، وأما قوله: {فِي النَّارِ} فيحتمل أن يكون متعلقًا به أيضًا، لأنه قد يوقد على ما ليس في النار، بشهادة قوله: {فَأَوْقِدْ لِي يَاهَامَانُ عَلَى الطِّينِ} (1) فهذا إيقاد على ما ليس في النار وإن كان يلحقه وهجها ولهبها، وأما قوله: {بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ} (2) فالمعنى على: من في قرب النار، ليس المراد به متوغلها ومَن حولها ممن لم يقرب منها قرب الآخرين، فاعرفه فإنه قول الشيخ أبي علي الفارسي - رحمه الله - (3).
وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن يكون في موضع الحال من الضمير في {عَلَيْهِ}، أي: وما توقدون عليه كائنًا أو ثابتًا في النار (4). والفصل بين الموضعين أنك إذا جعلته من صلة (توقدون) كان عاريًا من الذكر، وإذا جعلته من صلة محذوف كان فيه ذكر عائد إلى ذي الحال مرتفع به ارتفاعه باسم الفاعل الذي ناب هذا عنه، وقد ذكر نظيره قبيل.
وقوله: {ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ} مفعول من أجله. أي: لطلب حلية، وقد جوز أن يكون في موضع الحال (5).
وقوله: {أَوْ مَتَاعٍ} عطف على {حِلْيَةٍ}، والحلية: الزينة، كالذهب والفضة وغيرهما من الجواهر، كحلية المرأة والسيف وغيرهما، وجمعهما: حِلىً بالكسر كلِحية ولِحىً وربما ضم (6). والمتاع: ما ينتفع به كالصُّفْر والحديد وغيرهما من جواهر الأرض.
وقوله: {زَبَدٌ مِثْلُهُ} (زبد) رفع بالابتداء، و (مثله) صفته، والظرف (1) سورة القصص، الآية: 38.
(2) سورة النمل، الآية: 8.
(3) في كتابه الحجة للقراء السبعة 5/ 16 - 17.
(4) نسب ابن عطية 10/ 33 هذا الوجه لمكي وغيره، وليس في المشكل أو الكشف.
(5) حكاه أبو حيان 5/ 382 عن الحوفي.
(6) كذا نص الجوهري (حلا).

الجزء: 3 - الصفحة: 672

خبره، وهو: (ومما توقدون)، أو بالظرف على رأي أبي الحسن.
وقوله: {كَذَلِكَ يَضْرِبُ} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: ضربًا مثل ذلك الضرب.
وقوله: {فَيَذْهَبُ جُفَاءً} انتصاب قوله: {جُفَاءً} على الحال من المستكن في {فَيَذْهَبُ}، أي: باطلًا مطروحًا، يقال: جَفَأَ الوادي يَجْفَأُ جَفْئًا، إذا رمى بالوسخ، وكذلك القِدْر إذا رمت بزبدها عند الغليان، وأَجفَأَتْ لغية فيه (1). والجفاء مثل الغُثاء: والغثاء: ما يحمله السيل، غير أن همزة الجفاء أصلية، وهمزة الغثاء منقلبة.
والجفال أيضًا: ما نفاه السيل. يقال: أجفل السيل كأجفأ، قيل: وفي قراءة رؤبة بن العجاج: (جُفَالًا) (2). وعن أبي حاتم: لا يُقرَأ بقراءة رؤبة، لأنه كان يأكل الفأر (3).
{لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (18)}:
قوله عز وجل: {لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى} فيه وجهان:
أحدهما: كلام مستأنف، و {الْحُسْنَى} رفع بالابتداء، و {لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا} الخبر، أي: للذين أجابوا الله عز وجل إلى ما دعاهم إليه من التوحيد والطاعة الحسنى، أي: المثوبة الحسنى وهي الجنة، واستجاب وأجاب بمعنى. {وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا} مبتدأ خبره {لَوْ} مع ما في حيزه. (1) كذا في الصحاح (جفأ).
(2) باللام، وانظرها في معاني النحاس 3/ 489. ومختصر الشواذ/ 66/. والكشاف 2/ 285. والمحرر الوجيز 10/ 34.
(3) كذا حكى عنه ابن خالويه، والزمخشري. وقال ابن عطية نقلًا عن أبي حاتم أيضًا: لا تعتبر قراءة الأعراب في القرآن.

الجزء: 3 - الصفحة: 673

و {أَنَّ} في موضع رفع بفعل مضمر، أي: لو وقع لهم أنَّ لهم. و {مَا} اسم {أَنَّ}، و {لَهُمْ} خبرها. و {جَمِيعًا} حال من المنوي في الظرف. و (مثله) عطف على {مَا}. و {مَعَهُ} صفة لـ (مثله). {لَافْتَدَوْا بِهِ} جواب {لَوْ} وفي الكلام حذف، أي: لو أن لهم المذكور، وقيل الفداء، لافتدوا به.
والثاني: أن اللام في {لِلَّذِينَ} متعلقة بقوله: {يَضْرِبُ}، أي: كذلك يضرب الله الأمثال للمؤمنين الذين أجابوا ربهم، وللكافرين الذين لم يجيبوا، أي: هما مثلا الفريقين. و {الْحُسْنَى}: صفة لمصدر {اسْتَجَابُوا}، أي: استجابوا الاستجابة الحسنى.
وقوله: {لَوْ أَنَّ لَهُمْ} كلام مبتدأ في ذكر ما أعد لغير المستجيبين، والوجه هو الأول وعليه الجمهور.
{أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (19) الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ (20) وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ (21) وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ (22)}:
قوله عز وجل: {أَفَمَنْ يَعْلَمُ} (مَنْ) مبتدأ، ونهاية صلة الموصول الذي هو (ما): {الْحَقُّ}.
وقوله: {كَمَنْ هُوَ أَعْمَى} خبر المبتدأ الذي هو (مَن).
وقوله: {الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ} محل {الَّذِينَ} الرفع، إما على الابتداء وخبره وما عطف عليه: {أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ} كقوله: {وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ} (1) أو على أنه وصف لقوله: {أُولُو الْأَلْبَابِ}، أو على: هم الذين يوفون، أو النصب على المدح. (1) من الآية (25) الآتية.

الجزء: 3 - الصفحة: 674

وقوله: {أَنْ يُوصَلَ} أي: بأن يوصل.
وقوله: {ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ} مفعول له.
وقوله: {سِرًّا وَعَلَانِيَةً} مصدران في موضع الحال، أي: مسرين ومعلنين، أو ذوي سر وعلانية. قيل: وكلاهما يتناول النوافل، لأنها في السر أفضل، والفرائض لوجوب المجاهرة بها نفيًا للتهمة (1).
وقوله: {وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ} عطف على طريق الاستئناف، أي: وهم يدرؤون، أي: ويدفعونها بها، والدرء: الدفع.
قيل: الحسنة: التوبة. والسيئة: الذنب (2)، وقيل: يجازون بالإحسان إساءة من يسيء إليهم (3).
وقوله: {أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ} قيل: لهم عاقبة الدنيا وهي الجنة، لأنها التي أراد الله تعالى أن تكون عاقبة الدنيا ومرجع أهلها (4).
{جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (23)}:
قوله عز وجل: {جَنَّاتُ عَدْنٍ} فيه أربعة أوجه, أحدها: بدل من {عُقْبَى الدَّارِ}. والثاني: خبر مبتدأ محذوف، أي: هي جنات عدن. والثالث: {عُقْبَى الدَّارِ} ظرف، أي: لهم في عقبى الدنيا جنات عدن، وعقبى الشيء آخره، فتكون على هذا رفعًا بالابتداء أو بالظرف الذي هو {لَهُمْ}. والرابع: مبتدأ، خبره {يَدْخُلُونَهَا} وإن كان نكرة، لأن فيه تخصيصًا ما. (1) قاله الزمخشري 2/ 286. وابن عطية 10/ 36. والرازي 19/ 35.
(2) حكاه الماوردي 3/ 109 عن ابن شجرة. وحكاه الزمخشري 2/ 286. وابن الجوزي 4/ 325 عن ابن كيسان.
(3) أخرجه الطبري 13/ 141 عن ابن زيد.
(4) الكشاف 2/ 286.

الجزء: 3 - الصفحة: 675

و {يَدْخُلُونَهَا} عل الأوجه السالفة صفة لـ {جَنَّاتُ}، وعن أبي عمرو: (يُدخَلونها) على البناء للمفعول (1).
وقوله: {وَمَنْ صَلَحَ} محل (مَن) الرفع عطفًا على الضمير في {يَدْخُلُونَهَا}، وجاز ذلك من غير توكيد لأجل الفصل بالمفعول، وله نظائر في التنزيل، أو النصب على أن تكون الواو بمعنى (مع)، أو الجر وإن كان ضعيفًا عند البصريين لعدم الجار عطفًا على {لَهُمْ}، على معنى: أولئك لهم ولمن صلح مع ما اتصل به عقبى الدار (2).
وقد أجاز أبو جعفر: أن يكون عطفًا على {أُولَئِكَ} على معنى: أولئك ومن صلح مع ما بعده لهم عقبى الدار (3). فيكون في موضع رفع أيضًا، والوجه هو الأول، والثاني لسلامته من الرد والدخل.
وقرئ: (صَلُحَ) بضم اللام (4)، وهما لغتان، غير أن الفتح أفصح.
{سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (24) وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (25)}:
قوله عز وجل: {سَلَامٌ عَلَيْكُمْ} ابتداء وخبر، أي: يقولون: سلام عليكم.
وقوله: {بِمَا صَبَرْتُمْ} خبر مبتدأ محذوف و (ما) مصدرية، أو موصولة، أي: هذا الثواب والملاذ بصبركم، أي بسبب صبركم على ما أمر الله به عز وجل، أو بالذي صبرتم عليه، ولك أن تعلق الباء بما تعلق به الخبر وهو {عَلَيْكُمْ}، ولا يجوز أن تعلقه بـ {سَلَامٌ} لأجل الفصل بالخبر.
وقوله: {فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ} أي: فنعم عاقبةُ الدارِ الدنيا الجناتُ. (1) هي رواية عنه وعن ابن كثير. انظر البحر 5/ 387.
(2) هذا الوجه للكوفيين لذلك لم تذكره أكثر كتب النحو، وانظر البيان 2/ 51.
(3) انظر إعراب أبي جعفر النحاس 2/ 171. وقدمه مكي 1/ 443 على وجه الرفع الأول.
(4) نسبت إلى ابن أبي عبلة. انظر الكشاف 2/ 287. وزاد المسير 4/ 325.

الجزء: 3 - الصفحة: 676

والجمهور على كسر النون (فنِعم)، وقرئ: (فَنَعْمَ) بفتحها (1)، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب أن أصلَ نِعْمَ: نَعِمَ كعَلِمَ، وأَنَّ فيه وما كان على وزنه وثانيه حرفٌ حَلْقِيّ أربع لغات: نَعِمَ ونَعْمَ ونِعِمَ ونِعْمَ، وأوضحته فأغنى عن الإعادة هنا (2).
{اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ (26) وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ (27) الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28)}:
قوله عز وجل: {وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ} الحياةُ: مبتدأ، و {مَتَاعٌ} خبره، أي: وما الحياة الدنيا في جنب نعيم الآخرة إلا متاع، أي: إلا قليل ذاهب يُتَمَتَّعُ به قليلًا ثم يفنى.
وقوله: {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ} محل {الَّذِينَ} إما النصب على البدل مِن {مَنْ} في قوله: {مَنْ أَنَابَ}، أو الرفع على: هم الذين. و {بِذِكْرِ اللَّهِ} يحتملُ أن يكون من صلة قوله: (تطمئن)، أي: الطمانينة تحصل لهم بذكر الله، وهو القرآن (3). وقيل: بذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته (4). وأن يكون حالًا من القلوب، أي: تطمئن وفيها ذكر الله، أي: ملتبسًا به. (1) قرأها يحيى بن وثاب كما في المحتسب 1/ 356. والكشاف 2/ 286. وهكذا ضبطت في البحر، والدر المصون ونسبت إلى ابن وثاب، لكن ضبطها ابن عطية 10/ 37 بفتح النون وكسر العين، وهكذا هي في مختصر الشواذ / 66/. أقول: هذه قراءة أخرى نسبت إلى ابن يعمر، انظر البحر المحيط 5/ 387. والدر المصون 7/ 45.
(2) انظر إعرابه للآية (271) من البقرة.
(3) هذا قول مجاهد كما في النكت والعيون 3/ 110.
(4) هذا من كلام الزمخشري 2/ 287. وهو بمعنى كلام ابن عيسى، قال: بوعد الله لهم. انظر النكت والعيون الموضع السابق.

الجزء: 3 - الصفحة: 677

{الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (29)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ آمَنُوا} مبتدأ، و {طُوبَى} مبتدأ ثان و {لَهُمْ} خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر عن الأول. وقد جوز أن يكون بدلًا من القلوب على تقدير حذف المضاف، أي: تطمئن القلوب قلوب الذين آمنوا. ولك أن ترفعه على إضمار (هم)، وأن تنصبه على إضمار أعني.
و(طوبى) عند النحاةِ (فُعْلى) من الطِّيب، أي: وهي طيب العيش لهم، مصدر طاب كبُشرى وزُلفى، وواوها منقلبة عن ياء، لأنها من الطيب أُبدلت واوًا لضمة ما قبلها كما أبدلت في مُوقن ومُوسر لذلك.
وقرئ: (طِيبَى لهم) بكسر الطاء (1)، لتسلم الياء، كما قيل: بِيضٌ ومَعِيشةٌ، ومحلها الرفع على الابتداء، أو النصب على: جَعَل الله لهم طوبى. وقوله: {وَحُسْنُ مَآبٍ} عطف على {طُوبَى}.
وقرئ: (وحُسْنُ مآبٍ) مرفوعًا وعليه الجمهور. ومنصوبًا (2) عطفًا على محليها المذكورين آنفًا.
وقرئ: (وحُسْنَ مآبٌ) بضم الحاء وإسكان السين وفتح النون ورفع مآب على أنه فعل ماض (3)، نُقلت ضمةُ السين إلى الحاء بعد أن أزيلت حركتها، لأنها لا تتحرك بحركة وهي متحركة بأخرى، كما فعل في قولهم: (1) نسبت إلى مكوزة الأعرابي. انظر مختصر الشواذ / 67/. والكشاف 2/ 288. والدر المصون 7/ 49. وروح المعاني 13/ 151.
(2) قرأها ابن محيصن كما في مختصر الشواذ / 67/. ونسبها ابن عطية 10/ 40 إلى يحيى بن يعمر، وابن أبي عبلة. ونسبها أبو حيان 5/ 390 إلى عيسى الثقفي. قلت: هو يروي عن ابن محيصن.
(3) كذا أيضًا هذه القراءة في البحر المحيط 5/ 390. والدر المصون 7/ 49. وروح المعاني 13/ 151 دون نسبة.

الجزء: 3 - الصفحة: 678

354 - . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . حُسْنَ ذا أَدَبا (1)
ونحو هذا مطّرد في كل ما كان على فَعُلَ، مضموم العين إذا كان للمدح أو الذم، ومعنى (وحُسن مآبٍ) أي: وحسن مرجع لهم.
{كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ (30)}:
قوله عز وجل: {كَذَلِكَ} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: أرسلناك إرسالًا مثل ذلك الإرسال، أي: كما أرسلنا قبلك رسلًا إلى أمم كذلك أرسلناك في أمةٍ، أي: إلى أُمة، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - {فِي أُمَّةٍ}، أي: في قرن قد مضت من قبلها قرون، وليست بأول رسول أرسل إلى أُمةٍ، وليست أمتك بأوَّل أمةٍ أُرسل إليها الرسول (2).
وقوله: {لِتَتْلُوَ} من صلة (أرسلنا)، أي: أرسلناك لتقرأ عليهم الكتاب العزيز الذي أوحينا إليك.
وقوله: {وَهُمْ يَكْفُرُونَ} الواو للحال.
{وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ (1) شاهد شعري جعله محقق المطبوع كلامًا نثريًا دون أن يعلق عليه، وهو ينسب إلى سهم بن حنظلة الغنوي، وتمامه:
لم يمنع الناس عني ما أردتُ وما ... أعطيهمُ ما أرادوا حُسْنَ. . . . .
وانظره في الخصائص 3/ 40. والصحاح (حسن). وتهذيب إصلاح المنطق / 96/. والمشوف المعلم 2/ 742. والخزانة 9/ 431. وفي رواية ألفاظه بعض التغاير. وفي موضع الشاهد قال التبريزي: (ذا): فاعل حسن. و (أدبًا): منصوب على التمييز. وأراد حَسُنَ فخفف ونقل، لأن هذا مذهب التعجب.
(2) انظر قول ابن عباس - رضي الله عنهما -، وهو قول الحسن وقتادة أيضًا في مفاتيح الغيب 19/ 41.

الجزء: 3 - الصفحة: 679

جَمِيعًا وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (31) وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ (32)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا} جواب (لو) محذوف، أي: لكان هذا القرآن، لكونه غاية في التذكير، ونهاية في الإنذار والتخويف، أو: لَمَا آمنوا به، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (1)، يعضده: {وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} (2).
وعن الفراء: جوابهُ مُقَدَّمٌ عليه، أي: فهم يكفرون بالرحمن ولو أن قرانًا سيرت به الجبال، وما بينهما اعتراض (3).
ومحل {سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ} وما عطف عليها النصب على النعت لقرآن. فإن قلت: لم ذكِّر فعل الموتى وأنث فعل الجبال والأرض؟ قلت: على وجه التغليب، لأن الموتى فيها المذكر الحقيقي والتغليب له إذا انضم إليه غيره.
وقوله: {بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا} انتصاب قوله: {جَمِيعًا} على الحال من المنوي في {لِلَّهِ} على رأي صاحب الكتاب، أو من {الْأَمْرُ} على رأي أبي الحسن.
وقوله: {أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ} في (ييئس) وجهان: (1) لم أجد من نسب هذا إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -، وما ورد عنه هو ذكر سبب نزول الآية فقط.
(2) الآية (111) من الأنعام. وانظر القولين السابقين في معاني الزجاج 3/ 148. ومعاني النحاس 3/ 496 وإعرابه 2/ 172. والأكثر على المعنى الأول، واقتصر عليه الماوردي 3/ 112.
(3) انظر تقدير الفراء في معانيه 2/ 63. وحكاه النحاس في معانيه 3/ 496 دون نسبة، واستحسنه في إعرابه 2/ 172، وقدمه الإمام الطبري 13/ 151.

الجزء: 3 - الصفحة: 680

أحدهما: بمعنى (يعلم)، قيل: وهي لغة طائفة من النَّخَع (1). وقيل: لغة هوزان (2). قال الشاعر:
355 - أَلَمْ ييئسِ الأقوامُ أَني أنا ابنُهُ ... وإنْ كنتُ عن أرضِ العشيرةِ نائيًا (3)
أي: ألم يعلم. وقال آخر:
356 - أقولُ لاهلِ الشِّعْبِ اذ يَيْسِرُونني ... أَلَم تَيْئَسُوا أني ابنُ فارسِ زَهْدَمِ (4)
أي: ألم تعلموا. قيل: وإنما استعمل اليأس بمعنى العلم لتضمنه معناه، لأن اليائس عن الشيء عالم بأنه لا يكون، كما استعمل الرجاء في معنى الخوف، والنسيان في معنى الترك لتضمن ذلك (5).
والمعنى: ألم يعلم المؤمنون أن الله تعالى لو شاء لهدى الناس جميعًا إلى دينه فلم يبق كافر؟ كقوله: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا} (6)، تعضده قراءة من قرأ: (أفلم يتبين الذين آمَنوا) وهو علي ابن أبي (1) حكاه الفراء 2/ 64 عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنها لغة للنخع. وانظر معاني الزجاج 3/ 149. وجامع البيان 13/ 153. والصحاح (يئس).
(2) حكاه الطبري 13/ 154 عن القاسم بن معن أنها لغة هوازن.
(3) البيت نسبه الماوردي، والقرطبي، وأبو حيان، والسمين لرباح بن عدي، ونُسب في سؤالات نافع بن الأزرق / 37/ إلى مالك بن عوف. وانظر البيت في جامع البيان 13/ 153. والمحتسب 1/ 357. والنكت والعيون 3/ 113. وأساس البلاغة (يئس). ومفاتيح الغيب 19/ 43. وجامع القرطبي 9/ 320. والبحر المحيط 5/ 392.
(4) البيت لسحيم بن وثيل اليربوعي، وقيل لابنه. وانظره في مجاز القرآن 1/ 332. والمعاني الكبير 2/ 1148. ومشك القرآن / 192/. ومعاني الزجاج 3/ 149. وجامع البيان 13/ 153. ومعاني النحاس 3/ 497. والمحتسب 1/ 357. والمقاييس، والصحاح، والأساس، واللسان كلها في (يئس). والكشاف 2/ 288. والمحرر الوجيز 10/ 42. وزهدم: اسم فرس.
(5) انظر هذا القول في الكشاف 2/ 288 أيضًا.
(6) سورة يونس، الآية: 99.

الجزء: 3 - الصفحة: 681

طالب، وابن عباس، ونفر من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين (1).
و{أَنْ} مخففة من الثقيلة في موضع نصب بقوله: {أَفَلَمْ يَيْأَسِ} لأنه بمعنى العلم والتبين، واسمها مضمر، وهو ضمير الشأن والحديث.
والثاني: على بابه، على معنى: أفلم يقنط الذين آمنوا من إيمان هؤلاء لعلمهم أن الله تعالى لو أراد أن يهديهم لهداهم.
ولك أن تجعل {أَنْ} من صلة {آمَنُوا}، على: أفلم ييئس من إيمان هؤلاء الكفار الذين آمنوا بأن لو يشاء الله لهدى الناس جميعًا. وانتصاب قوله: {جَمِيعًا} على الحال.
وقوله: {لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ} على: ولو شاء الله، على المضي، لأن (لو) تجعل الفعل للمضيَّ وإن كان مستقبلًا، لأنك في (لو) تخبر عن امتناع شيءٍ فيما مضى لامتناع غيره، بشهادة قوله جل ذكره: {لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ} (2) أي: لو أطاعكم لهلكتم، ولكن امتناع الهلاك لامتناع الطاعة.
وقوله: {تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا} (ما) مصدرية، أي: بصنعهم، أو موصولةٌ، أي: بالذي صنعوه من سوء أعمالهم.
{قَارِعَةٌ}: داهية ومصيبة شديدة، تقرعهم بما يحل الله بهم في كلِّ وقت من أنواع البلايا كالأسر والقتل والقحط وغير ذلك.
وقوله: {أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا} (قريبًا) ظرف لتحل، وفي فاعل الفعل الذي هو {تَحُلُّ} وجهان:
أحدهما: ضمير القارعة، أي: أو تحل القارعة قريبًا منهم، فيكون (1) انظر هذه القراءة في جامع البيان 13/ 154. ومعاني النحاس 3/ 497. ومختصر الشواذ / 67/. والمحتسب 1/ 357. والكشاف 2/ 288. والمحرر الوجيز 10/ 43.
(2) سورة الحجرات، الآية: 7.

الجزء: 3 - الصفحة: 682

محله رفعًا على أنه نعت لقارعة، أي: قارعة حالّةٌ.
والثاني: ضمير المخاطب، وهو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي: أو تحل أنت يا محمد قريبًا منهم بجيشك، فيكون محله نصبًا على أنه خبر لقوله: {وَلَا يَزَالُ} عطفًا على {تُصِيبُهُمْ}.
{أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (33) لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ (34)}:
قوله عز وجل: {أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} (من) موصولة في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلتها {بِمَا كَسَبَتْ}، و (ما) في {بِمَا كَسَبَتْ} مصدرية أو موصولةٌ، وخبر المبتدأ محذوف، وفيه تقديران:
أحدهما: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت كمن هو ساهٍ عن ذلك؟ {وَجَعَلُوا}: عطف على كسبت (1).
والثاني: يقدر ما يقع خبرًا للمبتدأ، ويعطف عليه {وَجَعَلُوا} أي: أَفمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه (2).
{وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ} أي: جعلتم له شركاء فسموهم له ونبئوه بأسمائهم، لأن أسماء المعبود مأخوذة من صفاتها وأفعالها، كالقادر والخالق والعالم والرازق والمحيي والمميت، والمعنى: صفوهم حتى يتبين هل يستحقون أن يكونوا شركاء لله؟
وقوله: {أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ} (أم) منقطعة و (ما) موصولة، أي: بل أتخبرونه بشركاء لا يعلمهم في الأرض؟ وهو العالم بما (1) يعني يكسبهم ويجعلهم، وهذا الوجه للعكبري 2/ 759.
(2) انظر هذا الوجه في الكشاف 2/ 289.

الجزء: 3 - الصفحة: 683

في السموات والأرض، ولا يعلم فيهما شركاء له.
وقوله: {أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ} أي: بل أتسمونهم شركاء بظاهر من القول مِن غير أن يكون لذلك حقيقة، كقوله: {ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ} (1)، {مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا} (2).
وقوله: {وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ} قرئ: بالحركات الثلاث (3)، أما الفتح: فعلى البناء للفاعل، على معنى: صَدوا غيرهم عن سبيل الحق، أي: صَرفوهم عنه. وأما الضم: فعلى البناء للمفعول، على معنى: صُرفوا عن الطريق المستقيم، والصادُّ هو الشيطان، أو كُبراء الكفرة. وكذلك الكسر، غير أن الأصل صُدِدُوا فنقلت حركة العين إلى الفاء بعد أنه أزيلت حركة الفاء، لأنها لا تتحرك بحركةٍ وهي متحركة بأخرى، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (4).
وقوله: {فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} ابتداء وخبر، وكلتا اللغتين هنا سواء لتقدم الخبر (5).
{مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ (35)}: (1) سورة التوبة، الآية: 30.
(2) سورة يوسف، الآية: 40.
(3) أما الضم والفتح فمن العشرة، فقد قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، ويعقوب، وخلف بضم الصاد، وقرأ الباقون بفتحها. انظر السبعة / 359/. والحجة 5/ 17 - 18. والمبسوط / 255/. والتذكرة 2/ 390. وأما كسر الصاد فنسبت إلى يحيى بن وثاب، ورواية عن الكسائي. انظر إعراب النحاس 2/ 172. ومختصر الشواذ / 67/. والمحرر الوجيز 1/ 45.
(4) انظر إعراب الآية (62) من سورة الأنعام.
(5) يعني في إعمال (ما) أو عدمه، والله أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 684

قوله عز وجل: {مَثَلُ الْجَنَّةِ} رفع بالابتداء، واخْتُلِف في خبره، فقال صاحب الكتاب - رحمه لله - تعالى: خبره محذوف، أي: فيما قصصنا عليكم، أو أنزلنا مثل الجنة، أي: شبهها (1).
وقال غيره: الخبر {تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} (2)، على حذف الموصوف، أي: شِبْهُ الجنة التي وُعِدَ المتقون دخولها شبهُ جنة من صفتها كيت وكيت، تمثيلًا لما غاب عنا بما نشاهد، وذلك أن الله عز وجل عَرَّفَنا شبه الجنة التي لم نرها ولم نشاهدها بما شاهدناها وعايناها (3). وقيل: صفة الجنة (4). وقيل: صورة الجنة (5).
وحقيقة المثل في اللغة: الشبه، ولذلك يجري مجراه في مواضع شتى، تقول: مررت برجل مثلك، كما تقول: مررت برجل شِبهك، وهذا مثل هذا، كما تقول: هذا شبه هذا. ثم استعمل في صفة الشيء وصورته لقربه منهما من جهة المعنى.
و{تَجْرِي} على رأي صاحب الكتاب: في موضع الحال من الذكر الراجع، أي: وعدوا (6) دخولها مقدَّرًا جريان أنهارها.
وقوله: {أُكُلُهَا دَائِمٌ} أي: ثمرها دائم الوجود لا ينقطع شتاء ولا (1) انظر قول سيبويه في كتابه 1/ 143. ومعاني الزجاج 3/ 194. وإعراب النحاس 2/ 173. والكشاف 2/ 290.
(2) هذا قول الفراء 2/ 65، وإليه نسبه النحاس في الإعراب 2/ 173. وحكاه الزجاج 3/ 149 دون نسبة.
(3) انظر معاني الزجاج 3/ 150، وهذا قول ثالث لأبي إسحاق.
(4) هذا قول الخليل كما رواه النضر بن شميل عنه. انظر معاني النحاس 3/ 501. وانظر معاني الزجاج 3/ 150. وجامع البيان 13/ 162.
(5) كأن هذا القول مأخوذ من القول الذي رجحه الطبري 13/ 163 قال: مثل الجنة، والمراد الجنة، ثم وصفت الجنة بصفتها، وذلك أن مثلها إنما هو صفتها، وليست صفتها شيئًا غيرها.
(6) في (ب): وعد.

الجزء: 3 - الصفحة: 685

صيفًا، كقوله: {لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ} (1). وقوله: {وَظِلُّهَا} أي: وظلها أيضًا دائم لا تنسخه الشمس ولا يزول أبدًا.
{وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ (36) وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ (37) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ (38)}:
قوله عز وجل: {وَلَا أُشْرِكَ بِهِ} الجمهور على نصبه عطفًا على {أَنْ أَعْبُدَ}، وقرئ: (ولا أشركُ) بالرفع (2)، وفيه وجهان:
أحدهما: على الاستئناف، كأنه قال: وأنا لا أشرك به.
والثاني: في موضع الحال من المنوي في {أَنْ أَعْبُدَ}، أي: أمرت أن أعبد الله غير مشركٍ.
وقوله: {وَكَذَلِكَ} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: إنزالًا مثل ذلك الإنزال أنزلناه، أي: كما أنزلنا الكتب على الأنبياء بلسانهم، وكذلك أنزلناه إليك حكمًا عربيًا، وانتصاب قوله: {حُكْمًا} على الحال من الهاء في {أَنْزَلْنَاهُ}، أي: حاكمًا، بمعنى: فاصلًا بين الحق والباطل، أي: ذا حكم، أي: محكمًا. وقيل: {حُكْمًا}: حكمة (3).
وقوله: {عَرَبِيًّا} أي: بلسان العرب. (1) سورة الواقعة، الآية: 33.
(2) رواية أبي خليد عن نافع، وفي المصادر اختلاف في ضبط الراوي. انظر مختصر الشواذ / 67/. والكشاف 2/ 290. والقرطبي 9/ 326. والبحر 5/ 397. وغاية النهاية 1/ 498.
(3) اقتصر الزمخشري 2/ 290 على هذا المعنى الأخير، وقد تقدمت هذه المعاني جميعًا فيما مضى.

الجزء: 3 - الصفحة: 686

{يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ (39)}:
قوله عز وجل: {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ} ذهب جماعة: إلى أن هذا عامٌّ في كل شيء كما يقتضيه ظاهر اللفظ، وقالوا: {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ} ما يشاء من الرزق والأجل، والسعادة والشقاوة، وغير ذلك مما لا يليق ذكره في هذا الكتاب (1).
وقوله: {وَيُثْبِتُ} أي: ويثبته، فاستُغني بتعدية الأول من الفعلين عن تعدية الثاني، كقوله: {وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ} إلى قوله: {وَالذَّاكِرَاتِ} [الأحزاب: 35] وقرئ: (ويُثْبِتُ) بالتخفيف من الإثبات، وبالتشديد من التثبّت (2).
وقوله: {وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} أي: أصل الكتاب، وهو اللوح المحفوظ، وهو أصل كل كتاب، لأن كل كائن مكتوب فيه.
{وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (40) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (41)}:
قوله عز وجل: {وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ} الأصل إنْ ما، (إنْ) شرطية دخلت عليها (ما) لتوكيد الشرط، فدخلت على الفعل النون الثقيلة لتأكيد الفعلِ، وقد مضى الكلام على هذا فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (3). (1) كون معنى الآية عام في كل شيء هو قول طائفة من العلماء، وقالت طائفة أخرى: يمحو الله ما يشاء ويثبت عدا الشقاوة والسعادة، والحياة، والموت. انظر جامع البيان، ومعالم التنزيل عند تفسير هذه الآية. وقال القرطبي 9/ 329: مثل هذا لا يدرك بالرأي والاجتهاد، إنما يؤخذ توقيفًا، فإن صح القول به يجب ويوقف عنده، وإلا فتكون الآية عامة في جميع الأشياء وهو الأظهر، والله أعلم.
(2) القراءتان من المتواتر، فقد قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، ويعقوب: (ويثْبت) ساكنة الثاء خفيفة الباء. وقرأ الباقون: (ويثَبِّت) بفتح الثاء وتشديد الباء. انظر السبعة / 359/. والحجة 5/ 19 - 20. والمبسوط / 255/. والتذكرة 2/ 391.
(3) انظر إعرابه للآية (38) من البقرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 687

وقوله: {نَنْقُصُهَا} في محل النصب على الحال من المنوي في {نَأْتِي}.
وقوله: {لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ} في موضع نصب على الحال من المستكن في الحكم، أي: نافذًا حكمه، كقولك: جاءني زيد لا شيء على بدنه، أي: حاسرًا.
قال الفراء: لا معقب لحكمه، أي: لا راد لحكمه (1). والتعقيب رد الحكم بعد فصله، قاله الرماني.
{وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ (42)}:
قوله عز وجل: {فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا} انتصابه على الحال من المنوي في الظرف، أو من {الْمَكْرُ} على رأي أبي الحسن.
وقوله: (وسيعلمُ الكافرُ) بالتوحيد على إرادة الجنس، كالباقر والجامل، وبالجمع على الأصل (2).
وقوله: {لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ} ابتداء وخبر، والجملة في موضع نصب بقوله: (سيعلم)، والفعل معلق عنها لفظًا، لأن هذا الفعل يُعَلَّقُ مع الجار كما يُعَلَّقُ مع غير الجار. تقول: علمت لمن الدار، كما تقول: علمت أيهم عندك.
{وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ (43)}: (1) معانيه 2/ 66.
(2) القراءتان من المتواتر، فقد قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو: (وسيعلم الكافر) بالتوحيد. وقرأ الباقون: (وسيعلم الكفار) بالجمع. انظر السبعة / 359/. والحجة 5/ 21. والمبسوط / 225/.

الجزء: 3 - الصفحة: 688

قوله عز وجل: {كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا} انتصابه عل الحال أو على التمييز، ومفعولا (كَفَى) محذوفان، والباء صلة، أي: كفاك الله أذاهم أو مكرهم، وقد ذكر في غير موضع فيما سلف من الكتاب (1).
وقوله: {وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ} الجمهور على فتح ميم {وَمَنْ} وهو موصول، ومحله: إما الرفع عطفًا على موضع اسم الله جل ذكره، على معنى: كفى الله وكفى الذي عنده علم القرآنِ، أو علم التوراةِ، أو علم ما في اللوح المحفوظِ، على أَنَ المراد بـ (مَن) الله عز سلطانه، على ما فسر (2)، على معنى: كفى بالذي يستحق العبادة، وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح إلا هو شهيدًا بيني وبينكم، تعضده قراءه من قرأ: (ومِنْ عِنْدِهِ عِلْمُ الكتابِ) على أنه حرفٌ جارٌ - والكلام يأتي عليه آنفًا إن شاء الله تعالى - وهو النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعلي بن أبي طالب، وجماعة من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين (3).
أو الجر عطفًا على لفظ اسم الله، وما بعده صلته، وارتفاعُ العِلم على قراءة الجمهور بنفس الظرف على المذهبين، لأن الظرف إذا وقع صلة رفع الظاهر لإيفائِهِ في قوة شبهه بالفعل لاعتماده على الموصول، كقولك: مررت بالذي في الدار أخوه، فارتفاع قولك: أخوه بنفس الظرف لِما ذكرت آنفًا فاعرفه.
وقرئ: (ومِنْ عِنْدِهِ) بكسر الميم (4) على أنها الجارة، و {عِلْمُ (1) انظر أول ذلك عند إعرابه للآية (6) من النساء.
(2) هذا تفسير الحسن، ومجاهد، والضحاك. انظر جامع البيان 13/ 177. ومعاني النحاس 3/ 506 - 508. والنكت والعيون 3/ 119. والمعنى الثاني لـ (مَن) هو جماعة من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام، وسلمان، وتميم الداري، وهو قول قتادة. انظر المصادر السابقة.
(3) كذا هذه القراءة وأصحابها وغيرهم كثير في معاني النحاس 3/ 508. ومختصر الشواذ / 67/. والمحتسب 1/ 358. والمحرر الوجيز 10/ 55.
(4) تقدمت هذه القراءة مع تخريجها قبل قليل.

الجزء: 3 - الصفحة: 689

الْكِتَابِ}، على هذه القراءة ارتفاعه بالابتداء، والجار خبره، أو بالجار على رأي أبي الحسن، أي: من فضله ولطفه علمُ الكتابِ، لأن العلم علمه من فضله ولطفه.
وقرئ: (ومِنْ عِنْدَهُ عُلِمَ الكتابُ) بضم العين وكسر اللام وفتح الميم على البناء للمفعول ورفع الكتاب به (1)، فـ (مِن) على هذه القراءة متعلقةٌ بنفس (عُلِمَ) فاعرفه،
وكلتا هاتين القراءتين تقوي قول مَن قال: إنَّ المراد بقوله: {وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ} الله عز وجل، وهو الحسن - رحمه الله - تعالى (2).
هذا آخر إعراب سورة الرعد
والحمد لله رب العالمين (1) نسبت هذه القراءة إلى الحسن، وسعيد بن جبير، وابن السميفع، انظر جامع البيان 13/ 177 ومعاني النحاس 3/ 509. ومختصر الشواذ / 67/. والمحتسب 1/ 358. ومعالم التنزيل 3/ 25. والمحرر الوجيز 10/ 55.
(2) تقدم تخريج هذا أول إعراب الآية.

الجزء: 3 - الصفحة: 690

الكِتَابُ الفَرِيدُ
في إعرَابِ القُرْآنِ المَجِيدِ
(إعرَابٌ, مَعَانٍ, قِراءَات)
تأليف
العَلّامَة الحَافِظِ المُقْرئ
المنتَجَب الهَمَذانيّ
(المتوفّى سنة 643 هـ)
"وقد انتدب الناس لتأليف إعراب القرآن، ومن أوضحها كتاب الحوفي، ومن أحسنها كتاب المشكل، وكتاب أبي البقاء العكبري، وكتاب المنتجب الهمذاني. . ."
(الإمام الزركشي)
حَقّقَ نصُوصَه وخرَّجه وَعَلَّق عَلَيْه:
محَمَّد نِظَامُ الدّين الفَتيّح
الجزء الرّابع
مِنْ أَوَّلِ سُورَة إِبْرَاهِيمَ إِلى آخِرِ سُورَةِ النُّورِ
مكتبة
دار الزمان
للنشر والتوزيع

الجزء: 4 - الصفحة: 1

ح مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع، 1427 هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
الهمذاني، المنتجب
الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد/ المنتجب الهمذاني،
محمد نظام الدين الفتيح - المدينة المنورة، 1427 هـ
6 مج
674 ص، 17 × 24 سم
ردمك: 0 - 0 - 9742 - 9960 (مجموعة)
3 - 4 - 9742 - 9960 (ج 4)
1 - القرآن - إعراب أ. الفتيح، محمد نظام الدين (محقق) ب. العنوان
ديوي 224,2
884/ 1427
رقم الإيداع: 884/ 1427
ردمك: 0 - 0 - 9742 - 9960 (مجموعة)
3 - 4 - 9742 - 9960 (ج 4)
جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى
1427 هـ - 2006 م
مكتبة
دار الزمان
للنشر والتوزيع
DAR
AL-ZAMAN LIBRARY
FOR PUBLISHING & DISTRIBUTION
المملكة العربية السعودية - المدينة المنورة - ص. ب: 1556
شارع الستين - هاتف: 8366666 - فاكس 8383226
شارع الضيافة - إمتداد شارع أبا ذر
هاتف: 8362993 - هاتف وفاكس: 8344946
موقعنا على الإنترنت: www. daraIzaman.com
البريد الإلكتروني: zaman@daraIzaman.com
Saudi Arabia - Medina Monawara - P.O.Box: 1556
AI-Sittin Str. - Tel: 8366666 - Fax: 8383226
AI-Diafa Str. - Aba zar Str. Tel. 8362993
Telefax: 8344946
Website: www.daraIzaman.com
email: zaman@daraIzaman.com

الجزء: 4 - الصفحة: 2

الكِتَابُ الفَرِيدُ
في إعرَابِ القُرْآنِ المَجِيدِ
(إعرَابٌ, مَعَانٍ, قِراءَات)

الجزء: 4 - الصفحة: 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 4 - الصفحة: 4

إعراب سُورَةُ إبْرَاهِيْمَ - عليه السلام -
بِسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ
{الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (1)}:
قوله عز وجل: {كِتَابٌ} ارتفاعه على خبر ابتداء مضمر، أي: هذا أو هو كتاب، يريد السورة أو القرآن. وقيل: {الر} مبتدأ، و {كِتَابٌ} خبره، أي: القرآنُ كتابٌ، ويجوز في {الر} أوجه من الإعراب، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب.
وقوله: {أَنْزَلْنَاهُ} في موضع رفع على أنها صفة للكتاب.
وقوله: {لِتُخْرِجَ النَّاسَ} من صلة {أَنْزَلْنَاهُ}.
وقوله: {بِإِذْنِ رَبِّهِمْ} في موضع نصب، وفيه وجهان:
أحدهما: مفعول به متعلق بقوله: {لِتُخْرِجَ}، أي: لتخرجهم بما أذن الله لك في تعليمهم ودعائهم إلى الإيمان، أي: بسبب الإذن. وقيل: بتوفيقه إياهم (1). وقيل: بتسهيله وتيسيره، مستعار من الإذن الذي هو تسهيل للحجاب (2). (1) اقتصر عليه الطبري 13/ 179. وانظر الذي قبله في معاني النحاس 3/ 514.
(2) قاله الزمخشري 2/ 292.

الجزء: 4 - الصفحة: 5

والثاني: في موضع الحال من المنوي في {لِتُخْرِجَ} أي: مأذونًا لك، أو من {النَّاسَ}، أي: مأذونًا لهم.
وقوله: {إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} فيه وجهان:
أحدهما: بدل من قوله: {إِلَى النُّورِ} بتكرير العامل، كقوله {لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ} (1).
والثاني: مستأنف، كأنه قيل: إلى أي نور؟ فقيل: إلى صراط العزيز الحميد، وهو دين الإسلام الذي مَن سلكه أدّاه إلى الجنة، و {الْعَزِيزِ}: الغالب الذي لا يُغْلَبُ، وفي الحميد وجهان: أحدهما فعيل بمعنى محمود. والثاني: بمعنى فاعل، لأنه يَحْمَدُ طاعةَ المطيعين.
{اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (2)}:
قوله عز وجل: {اللَّهِ الَّذِي} قرئ: بالجر (2) على البدل من {الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ}، ولا يجوز أن يكون صفة، لأنه جرى مجرى الأسماء الأعلام، لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي تحق له العبادة، كما غَلَبَ النجمُ على الثريا، فلما غلب حتى صار في الغلبة لذلك كالعَلَم، والعَلَمُ لا يوصف به، لأنه ليس بحلية ولا قرابة ولا نسب.
وقرئ: بالرفع (3) على الابتداء، وخبره {الَّذِي}، أو على: هو الله، و {الَّذِي} صفة له.
وقوله: {وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} (ويل) رفع بالابتداء خبره (1) سورة الأعراف، الآية: 75.
(2) أكثر العشرة على هذه القراءة كما سوف أخرج في التي تلي.
(3) قرأها أبو جعفر، ونافع، وابن عامر، ورواية عن يعقوب. والباقون على الجر كما تقدم. انظر القراءتين في السبعة / 362/. والحجة 5/ 25. والمبسوط / 256/. والتذكرة 2/ 392.

الجزء: 4 - الصفحة: 6

للكافرين، و {مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} في موضع الصفة لويل بعد الخبر، وجاز ذلك لأنَّ الصفة تُقطع كثيرًا عن الموصوف (1) وتُنصب على إضمار فعل، وتُرفع على إضمار مبتدأ، أو في موضع نصب على الحال من المنوي في الخبر، ولا يجوز أن يكون من صلة (ويل) كما زعم بعضهم، لأجل الفصل بينهما بالخبر، وذلك غير جائز، لأن الويل اسم معنىً كالهلاك، إلا أنه لا يشتق منه فعل، إنما يقال: ويلًا له، فينصب نصب المصادر، ثم يرفع رفعها لإفادة معنى الثبات، فيقال: ويل له، كقوله: {الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ} (2)، و {سَلَامٌ عَلَيْكَ} (3)، فاعرفه.
{الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (3)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ} محل {الَّذِينَ} الرفع، إمَّا على الابتداء وخبره {أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ}، أو على: هم الذين، أو النصب على الذم، أو الجر على الصفة للكافرين. ومعنى يستحبون: يختارون، أي: يختارون الحياة الدنيا على الآخرة، أي يؤثرونها عليها، والاستحباب: الاختيار والإيثار، وهو استفعال من المحبة، لأن المؤثر للشيء على غيره كأنه يطلب من نفسه أن يكون أحب إليها وأفضل عندها من الآخر (4).
وقوله: {وَيَصُدُّونَ} الجمهور على فتح يائه وضم الصاد، وقرئ: (ويُصِدون) بضم الياء وكسر الصاد (5)، قيل: يقال: صده عن كذا وأصده، إذا منعه عنه، قال الشاعر: (1) في (أ): عن الموضع الموصوف.
(2) سورة النمل، الآية: 59.
(3) سورة مريم، الآية: 47. وفي (ب) و (ط): سلام عليكم. وهذه في الأنعام (54).
(4) من كلام الزمخشري 2/ 292.
(5) قرأها الحسن كما في مختصر الشواذ / 68/. والكشاف 2/ 292. والإتحاف 2/ 166.

الجزء: 4 - الصفحة: 7

357 - أُناسٌ أَصَدُّوا الناسَ بالسيفِ عنهمُ ... . . . . . . . . . . . (1)
والهمزة داخلة على صَدَّ صُدُودًا، لتنقله من غير التعدي إلى التعدي، وأما صَدَّهُ فموضوع على التعدية كمنعه، وليست بفصيحة كأوقفه، لأن الفصحاء استغنوا بصده ووقفه عن تكلف التعدية بالهمزة (2).
وقوله: {وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا} في انتصاب قوله: {عِوَجًا} وجهان:
أحدهما: مفعول ثان ليبغون، وهو مما يتعدى إلى مفعولين أحدهما بالجار، والأصل: ويبغون لها، فحذف الجار وأوصل الفعل.
والثاني: مصدر في موضع الحال من ضمير الفاعل، أي: ذوي عوج، والمعنى: ويطلبون لسبيل الله زيغًا واعوجاجًا، تقول: بغيتُ الشيءَ، إذا طلبتَهُ، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع (3).
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (4)}:
قوله عز وجل: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ} قوله: {بِلِسَانِ قَوْمِهِ} يحتمل أو يكون من صلة {أَرْسَلْنَا}، وأن يكون في موضع الحال من قوله: {مِنْ رَسُولٍ} لكونه في ضمن النفي، أي: إلا متكلمًا بلغتهم.
وقرئ: (بلِسْن قومه) بكسر اللام وإسكان السين (4)، وهو بمعنى اللسان، فاللِّسْن واللسان، كالرِّيش والرِّياش، فِعْلٌ وفِعَالٌ بمعنىً، قاله أبو الفتح (5). (1) تقدم هذا الشاهد وتخريجه برقم (126).
(2) من تعليل الزمخشري 2/ 292.
(3) انظر إعرابه للآية (99) من آل عمران. والآية (86) من الأعراف.
(4) قرأها أبو السمال، والأعمش. انظر مختصر الشواذ / 68/. والمحتسب 1/ 359. والمحرر الوجيز 10/ 61. ونسبت في زاد المسير 4/ 345 إلى أبي الجوزاء، وأبي عمران.
(5) المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 8

وقرئ أيضًا: (بلُسُن قومه) بضم اللام، والسين مضمومةٌ أو ساكنة (1)، وهو جمع لسانٍ ككتابٍ وكُتُبٍ وكُتْبٍ على التخفيف.
وقوله: {لِيُبَيِّنَ} من صلة {أَرْسَلْنَا}.
وقوله: {فَيُضِلُّ اللَّهُ} مستأنف، ولم يُنْصَبْ عطفًا على {لِيُبَيِّنَ}، لأن الرسل أُرسلوا للبيان لا للضلال (2).
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (5)}:
قوله عز وجل: {أَنْ أَخْرِجْ} في {أَنْ} هنا وجهان:
أحدهما: هي المفسرة، بمعنى: أي أَخرج، لأن الإرسال فيه معنى القول، كأنه قيل: أرسلناه وقلنا له أخرج، أو لأن الإرسال نوع من القول.
والثاني: هي الناصبة للفعل، أي: بأن يخرج، وإنما حسن أن توصل بفعل الأمر، لأن الغرض وصلها بما تكونُ معه في تأويل المصدر وهو الفعل، والأمر وغيره سواء في الفعلية، قال صاحب الكتاب - رحمه الله -: تقول: كتبت إليه أن قم، وأمرته أن قم، إن شئت كانت (أن) وُصلتْ بالأمر والتأويل [تأويل] الخبر، المعنى: كتبت إليه أن يقوم، وأمرته أن يقوم، إلا أنها وصلت بلفظ الأمر للمخاطب، والمعنى معنى الخبر، قال: ويجوز أن يكون في معنى (أي) ومثله: أرسلت إليه أن قم. والمعنى: أي قم، انتهى كلامه (3). (1) نسبها ابن خالويه (68) إلى جناح بن حبيش. ونسبها ابن الجوزي 4/ 345 إلى أبي رجاء، وأبي المتوكل، والجحدري. وانظر سكون السين في الكشاف 2/ 293. والبحر 5/ 405. والدر المصون 7/ 69. وروح المعاني 13/ 185. بدون نسبة.
(2) أجاز الزجاج النصب على بعد. وانظر الوجهين مع تعليلهما في معانيه 3/ 154. وإعراب النحاس 2/ 178. ومشكل مكي 1/ 445.
(3) انظر هذا النص منسوبًا لسيبوله في معاني الزجاج 3/ 155. وانظر كلام سيبويه الذي هذا معناه في كتابه 3/ 162.

الجزء: 4 - الصفحة: 9

فقد جوز أن توصل (أَنْ) بفعل الأمر كما توصل بالخبر كما ترى لما ذكرتُ فاعرفه، فتكون على هذا الوجه في موضع نصب على تقدير: بأن أَخْرِج، وقد ذكر في غير موضع، وعلى الوجه الأول: لا موضع لها من الإعراب.
وقوله: {وَذَكِّرْهُمْ} عطف على {أَخْرِجْ}.
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (6)}:
قوله عز وجل: {نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} المصدر مضاف إلى الفاعل، و {عَلَيْكُمْ} يحتمل أن يكون متعلقًا به، وأن يكون حالًا منه، بمعنى: اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم.
وقوله: {إِذْ أَنْجَاكُمْ} يحتمل أن يكون ظرفًا للنعمة بمعنى الإنعام، أي اذكروا إنعامه عليكم ذلك الوقت، وأن يكون ظرفًا للمقدر في {عَلَيْكُمْ} من معنى الاستقرار إذا جعلته حالًا، والفصل بين الوجهين: أنك إذا جعلت {عَلَيْكُمْ} متعلقًا بالنعمة بمعنى الإنعام لم يكن فيه ذكر، ولم يعمل في الظرف، وإن جعلته حالًا من النعمة وأردت بالنعمة العطية، كان فيه ذِكَرٌ، وعَمِلَ في الظرف، فاعرفه فإن فيه أدنى إشكال.
وقد جوز أن يكون {إِذْ} بدلًا من نعمة الله، أي: اذكروا وقت إنجائكم، وهو من بدل الاشتمال (1).
وقوله: {يَسُومُونَكُمْ} محلها النصب على الحال من {آلِ فِرْعَوْنَ}، وكذا {وَيُذَبِّحُونَ} حال أخرى عطف على الأولى. (1) أجازه الزمخشري 2/ 294.

الجزء: 4 - الصفحة: 10

قيل: فإن قيل: في سورة البقرة (يُذَبِّحُونَ) (1). بغير العاطف، وهنا (يُذَبِّحُونَ) مع العاطف، فما الفرق؟ فالجواب: أن التذبيح حيث طُرح منه العاطف جُعل تفسيرًا للعذاب وبيانًا له، وحيث أُثبت لم يُجعل تفسيرًا له، بل زيد عليه كأنه جنس آخر (2).
{وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ (7)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ} عطف على قوله: {إِذْ أَنْجَاكُمْ}، فيكون الظرف معمول النعمة التي هي بمعنى الإنعام، أي: واذكروا إنعامه عليكم ذلك الوقت ووقت تأذَّن ربكم، أو معمول {عَلَيْكُمْ} على ما أوضحت قبيل، أو على قوله: {نِعْمَةَ اللَّهِ} فيكون معمول (واذكروا)، كأنه قيل: وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم، واذكروا حِين تأذَّن ربكم.
وَتَأَذَّنَ وآذن بمعنىً، والتأذن والإيذان: الإعلام، والعرب قد تستعمل تَفَعَّلَ بمعنى أفعَلَ، ونظير تَأَذَّنَ وآذنَ: تَوَعَّدَ وأَوْعَدَ، وَتَفَضَّلَ وأَفْضَل، وقال أهل التأويل: ولا بد في تفعَّل من زيادة معنىً ليس في أفعل، كأنه قيل: وإذ آذن ربكم إيذانًا بليغًا تنتفي عنده الشكوك، وتنزاح الشُّبَهُ. وقيل: أراد: قال ربكم، لأن العرب تعبر بهذا اللفظ عن القول، لأنه نوع منه، تعضده قراءة من قرأ: (وإذ قال ربكم) وهو ابن مسعود - رضي الله عنه - (3).
{وَقَالَ مُوسَى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (8) (1) آية (49) منها.
(2) انظر هذا التعليل أيضًا في معاني الفراء 2/ 68 - 69. ومعاني النحاس 3/ 516، وإعرابه 2/ 179. ومشكل مكي 1/ 446.
(3) انظر قراءته في جامع البيان 13/ 185. والكشاف 2/ 294. والرازي 19/ 68. والقرطبي 9/ 343. والبحر 5/ 407.

الجزء: 4 - الصفحة: 11

أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (9)}:
قوله عز وجل: {جَمِيعًا} نصب على الحال من المنوي في الظرف.
وقوله: {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ} جر {قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ} على البدل من {الَّذِينَ}.
وقوله: {وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ} مبتدأ، خبره: {لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ}. [ولك أن تعطف {وَالَّذِينَ} على {قَوْمِ نُوحٍ}، و {لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ}] (1) اعتراض.
وقوله: {فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ} (في) على بابها، واختلف في المعنى:
فقيل: عضوا أناملهم غيظًا وضجرًا مما أتتهم به الرسل، كقوله: {عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ} (2).
وقيل: أومؤوا إلى الرسل أن اسكتوا، فكأنهم وضعوا أيديهم في أفواههم فمنعوهم بها من النطق (3).
وقيل: (في) بمعنى الباء، والأيدي جمع يد، وهي النعمة، والهاء والميم للرسل، أي: رَدُّوا بِنعَم التي هي أجل النعم من مواعظهم ونصائحهم (1) ساقط من (أ) و (ب)، واللَّبس واضح.
(2) سورة آل عمران الآية: 119. وهذا القول لابن مسعود - رضي الله عنه -. انظر جامع البيان 13/ 188. ومعاني الزجاج 3/ 156. والنكت والعيون 3/ 124.
(3) انظر هذا القول عند الفراء 2/ 69. والطبري 13/ 189. ونسبه الماوردي 3/ 125 إلى الحسن.

الجزء: 4 - الصفحة: 12

وما أوحي إليهم من الشرائع والأحكام بالنطق بالتكذيب (1).
وقيل: هي بمعنى (إلى) (2).
والأول أوجه وأمتن، وهو أن تكون على بابها.
وقوله: {لَفِي شَكٍّ مُرِيبٍ} أي: موقع في الريبة، أو ذي ريبة، من أرابه، قال الشاعر:
358 - * كَأَنَّنِي أَرَبْتُهُ بِرَيْبِ (3) *
وأراب فلان، إذا أتى ما يوجب الريبة، والريب: الشك، والاسم: الرِّيبة بالكسر، وهي التهمة والشك.
{قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (10)}:
قوله عز وجل: {أَفِي اللَّهِ شَكٌّ} ارتفاع قوله: {شَكٌّ} على الفاعلية على المذهبين لاعتماد الظرف على همزة الاستفهام الذي معناه الإنكار، وهو جواب لقولهم: وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه من الإيمان.
وقوله: {فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ} جر {فَاطِرِ} على البدل، أو على النعت. (1) هذا قول مجاهد، وقتادة كما أخرجه الطبري في الموضع السابق. وانظره أيضًا في معاني الزجاج 3/ 156.
(2) معاني الفراء الموضع السابق، ونسبه في زاد المسير 4/ 348 إلى ابن قتيبة.
(3) رجز لخالد بن زهير الهذلي، وقبله:
يا قوم ما بال أبي ذؤبب ... يشم عطفي ويبز ثوبي
وانظره في معجم العين 8/ 145. وسيرة ابن هشام 1/ 530. وشرح أشعار الهذليين 1/ 207. وجمهرة ابن دريد 1/ 230. وأمالي القالي 2/ 208. والمقاييس 1/ 49. والصحاح (ريب). والمخصص 12/ 303. وتهذيب إصلاح المنطق / 350/. والمشوف المعلم 1/ 52.

الجزء: 4 - الصفحة: 13

وقوله: {يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ} (مِن) عند أبي الحسن مزيدة (1)، أي: يدعوكم إلى الإيمان ليغفر لكم ذنوبكم، أو يدعوكم لأجل مغفرة ذنوبكم، كما تقول: دعوته لينصرني، ودعوته ليأكل معي.
وعند صاحب الكتاب: للتبعيض (2)، والمفعول محذوف، أي: شيئًا من ذنوبكم، وفيه وجهان:
أحدهما: هو ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم ونحوها.
والثاني: هو ما سلف قبل الإيمان.
وقال الرماني: {مِنْ} للبدل (3)، أي: لتكون المغفرة بدل الذنوب، كقوله: {أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ} (4).
و{وَيُؤَخِّرَكُمْ} عطف على {لِيَغْفِرَ}.
وقوله: {إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا} {إِنْ} بمعنى (ما). و {مِثْلُنَا} صفة لـ {بَشَرٌ}، وكذا {تُرِيدُونَ} صفة بعد صفة.
{قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (11) وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (12)}:
قوله عز وجل: {وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ} (أن نأتيكم) اسم كان، و {لَنَا} خبرها. و {بِإِذْنِ اللَّهِ} يحتمل أن يكون من صلة (1) كذا في التبيان 2/ 764 عن الأخفش أيضًا. وهو قول أبي عبيدة في المجاز 1/ 336.
(2) كتاب سيبويه 4/ 225. وانظر مذهبه في المحرر الوجيز 10/ 68 أيضًا.
(3) حكاه الماوردي 3/ 126 دون نسبة.
(4) سورة التوبة، الآية: 38

الجزء: 4 - الصفحة: 14

{نَأْتِيَكُمْ}، وأن يكون في موضع الحال، على ما ذكر في أول السورة (1).
وقوله: {فَلْيَتَوَكَّلِ} الجمهور على إسكان اللام، وقرئ: (فَلِيتوكل) بكسرها (2) على الأصل، بشهادة قوله: {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ} (3) والإسكان تخفيف.
وقوله: {وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء والخبر {لَنَا}، وأن في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع، أي: وأي عذر لنا في ألا نتوكل عليه؟ والمعنى: لا عذر لنا في ترك التوكل إذ فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو الإرشاد للإيمان.
وقد جوز أن يكون في موضع الحال، أي: غير متوكلين (4)، وليس بالمتين، لأن (أنْ) عَلَمٌ للاستقبال، وهو مع الفعل بتأويل المصدر فتمتنع الحال، اللهم إلا أن يقدر حذف مضاف، أي: وما لنا ذوي ألا نتوكل عليه.
وقوله: {وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا} اللام لام جواب قسم محذوف، و (ما) مع الفعل بتأويل المصدر، وهو الإيذاء أي: والله لنصبرن على إيذائكم.
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ (13) وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذَلِكَ (1) الآية (1) منها.
(2) هي قراءة الحسن رحمه الله كما في المحتسب 1/ 359. والمحرر الوجيز 10/ 70.
(3) سورة الطلاق، الآية: 7.
(4) أجازه مكي في المشكل 1/ 446. وانظر البيان 2/ 55. والتبيان 2/ 765. والعجيب من المصنف أنه جوزه عند إعراب {وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ} [البقرة: 246].

الجزء: 4 - الصفحة: 15

لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ (14)}:
قوله عز وجل: {لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ} قيل: حكاية تقتضي إضمار القول، أو إجراء الإيحاء مجرى القول؛ لأنه ضَرْبٌ منه (1).
وقرئ: (لَيُهْلِكَنَّ) و (لَيُسْكِنَنَّكم) بالياء فيهما النقط من تحته (2) اعتبارًا لأَوحَى، وأن لفظه لفظ الغيبة، ونحوه قولك: أقسم زيد لَيَخْرُجَنَّ، ولأَخْرُجَنَّ.
وقوله: {ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي} (ذلك) مبتدأ، والإشارة إلى الموعود به، وهو إهلاك قوم وإسكان قوم، والخبر {لِمَنْ خَافَ}، أي: ذلك الأمر كائن من خاف مقامي، أي: مقامه بين يديّ، وهو موقف الحساب، وإنما أضافه إلى نفسه؛ لأنه يقيمه فيه، أو على إقحام المقام.
وقيل: هذا من إضافة المصدر إلى المفعول، كقولك: ندمت على ضربك، أي: على ضربي إياك (3).
وقيل: المراد: خاف قيامي عليه وحفظي لأعماله (4).
{وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (15)}:
قوله عز وجل: {وَاسْتَفْتَحُوا} الجمهور على فتح تاء (واستفتَحوا) على لفظ الخبر، على معنى: أن الرسل استنصروا الله، ودعوا على قومهم بالعذاب لما يئسوا من إيمانهم، وهو معطوف على {فَأَوْحَى} (5).
وقرئ: (واستفتِحوا) بكسر التاء بلفظ الأمر (6) عطفًا على ما سبق من (1) انظر هذا القول في الكشاف 2/ 296.
(2) قرأهما أبو حيوة. انظر مختصر الشواذ / 68/. والكشاف 2/ 296. والمحرر الوجيز 10/ 71.
(3) قاله الفراء 2/ 71. والطبري 13/ 193. والنحاس في المعاني 3/ 520.
(4) قاله الزمخشري 2/ 297.
(5) من الآية (13) المتقدمة.
(6) قرأها ابن عباس - رضي الله عنهما -، ومجاهد، وابن محيصن. انظر مختصر الشواذ / 68/. والمحتسب 1/ 359. والمحرر الوجيز 10/ 72. وزاد المسير 4/ 351.

الجزء: 4 - الصفحة: 16

قوله: {فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ}، أي: أوحى إليهم ربهم وقال لهم: لنهلكن، وقال لهم: استفتحوا، أي: استنصروا الله عليهم واستحكموه بينكم وبينهم: {إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ} (1) ومنه الحديث: "أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يستفتح بصعاليك المهاجرين" (2) أي يستنصر بهم.
وقيل: استفتح القوم على الرسل ظنًا منهم أنهم على الحق (3).
وقيل: استفتح الجميع: الرسل والمرسل إليهم (4).
{وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ} أي: بطل أمل كل عات متكبر عن طاعة ربه، مائل عن الحق، عادل عنه. ويجوز في الكلام رفع {عَنِيدٍ} على النعت لـ {كُلُّ}.
{مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ (16)}:
قوله عز وجل: {مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ} في موضع رفع على النعت لـ {كُلُّ} أو جر على النعت لـ {جَبَّارٍ}.
وقوله: {وَيُسْقَى} عطف على محذوف، كأنه قيل: من ورائه جهنم يلقى فيها ويسقى من ماء صديد.
وقوله: {مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ} فيه وجهان:
أحدهما: صفة الماء محذوفة، أي: من ماء مثل صديد، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، والصديد، ماء الجُرْحِ، وهو ماء رقيق (1) سورة الأنفال، الآية: 19
(2) أخرجه أبو عبيد في غريبة 1/ 248 وفيه أنه كان يستفتح القتال بهم، كأنه يتيمن بهم، والصعاليك: الفقراء. وانظر الحديث في معاني النحاس 3/ 521. والفائق 3/ 86. وغريب الحديث لابن الجوزي 2/ 174. والنهاية 3/ 407.
(3) كون المستفتح هو الأمم: أخرجه الطبري 13/ 194 عن ابن زيد. وانظر النكت والعيون 3/ 127. واستفتاحهم هو سؤالهم العذاب، كقولهم: {رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا} [ص: 16].
(4) حكاه أبو حيان 5/ 412 قال: لأنهم كانوا كلهم سألوا أن ينصر المحق ويهلك المبطل.

الجزء: 4 - الصفحة: 17

مختلِط بالدم قبل أن تَغْلظَ المِدَّةُ، هذا أصله في اللغة، وفي التفسير: هو ما يسيل من جلود أهل النار (1).
والثاني: هو وصف للماء، وهو فعيل بمعنى مفعول، أي: من ماء مصدود عنه لكراهيته.
وقيل: {صَدِيدٍ} عطف بيان لـ {مَاءٍ}، وذلك أنه لما قال: {وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ} فأبهمه إبهامًا، ثم بينه بقوله: {صَدِيدٍ} (2).
{يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ (17)}:
قوله عز وجل: {يَتَجَرَّعُهُ} فيه وجهان، أحدهما: وصف لـ {مَاءٍ} والثاني: حال من المنوي في (يسقى)، ومعنى يتجرعه: يتكلف جرعه، وهو أن يشرب جرعة جرعة لمرارته وكراهيته (3).
وقوله: {وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ} قيل: دخل (كاد) هنا للمبالغة، يعني: ولا يقارب أن يسِيغه فكيف تكون الإساغة؟ كقوله: {لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا} (4)، أي: لم يقرب من رؤيتها فكيف يراها (5)؟ والإساغة: إجراء الشراب في الحلق مع تقبل النفْس، يقال: ساغ الشرابُ يَسوغ سَوغًا، إذا جاوز الحلْقَ مع سهولة، وسُغته أنا أسُوغه، يتعدى ولا يتعدى، وأسغته إساغة، وهو لغة التنزيل كما ترى.
{مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (18)}: (1) انظر جامع البيان 13/ 195. وانظر المعنى اللغوي في الصحاح (صدد).
(2) قاله الزمخشري 2/ 297.
(3) كذا في زاد المسير 4/ 353.
(4) سورة النور، الآية: 40
(5) انظر هذا القول في الكشاف الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 18

قوله عز وجل: {مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا} ارتفاعه بالابتداء، وخبره محذوف على مذهب صاحب الكتاب - رحمه الله - تعالى، أي: فيما يتلى عليكم مَثَلُ الذين كفروا بربهم (1). وقوله: {أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ} ابتداء وخبر، وهو كلام مستأنف مفسر للمثل، على تقدير سؤال سائل: كيف مثلهم؟ فقيل: أعمالهم كرماد.
وقال غيره: {مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِم} مبتدأ، و {أَعْمَالُهُمْ} بدل من {مَثَلُ الَّذِينَ} وهو بدل الاشتمال، والخبر {كَرَمَادٍ}، أو مثل الذين كفروا بربهم مثل أعمالهم، على البدل أيضًا، إلا أنه على حذف المضاف و {كَرَمَادٍ} الخبر.
وقيل: المعنى: مثل أعمال الذين كفروا بربهم، والجملة خبر عنه، أي: صفة الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد، كقولك: صفة زيد عِرْضُه مصونٌ، ومالُه مبذولٌ.
وقيل: {مَثَلُ} صلة، أي: الذين كفروا بربهم، والجملة خبر للمبتدأ الذي هو {الَّذِينَ كَفَرُوا}.
ويجوز في الكلام جر أعمالهم على البدل من {الَّذِينَ كَفَرُوا} وهو بدل الاشتمال، والخبر {كَرَمَادٍ}.
والوجه هو الأول لسلامته من الدَّخَل والرد، وهو قول صاحب الكتاب - رحمه الله - تعالى (2).
359 - إذا قالتْ حَذامِ فصدِّقُوها ... فإنَّ القوَلَ ما قالتْ حَذامِ (3) (1) تقدم تخريج مثل هذا عند إعرابه للآية (35) من سورة الرعد. وانظر معاني الزجاج 3/ 157.
(2) انظر في هذه الأوجه: الكتاب 1/ 143. ومعاني الفراء 2/ 73. ومعاني الزجاج 3/ 157. وإعراب النحاس 2/ 181. ومشكل مكي 1/ 447 وهذا أوعبها. وانظر أيضًا البيان 2/ 56.
(3) تقدم هذا الشاهد الذي يراد به التسليم والانصياع، انظر الشاهد رقم (190).

الجزء: 4 - الصفحة: 19

والمثل في اللغة: الشبه، وهنا مستعار للصفة فيها غرابة، والرماد معروف، وجمعه: أَرْمِدَةٌ، ورُمْدٌ.
وقوله: {فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ} جُعل العصفُ لليوم وهو لما فيه وهو الريح، أي: عاصف ريحه، ثم حُذفت الريحُ وجعلتِ الصفةُ لليوم مجازًا واتساعًا مع عدم اللبس، كقولهم: نهارك صائم، وليلك قائم. وقيل على النسب (1)، أي: في يوم ذي عصف، كلابنٍ وتامرٍ. والعَصْفُ: شدة هبوب الريح، يقال: عصفت الريح، إذا اشتدت، فهي عاصف وعصوفٌ.
وقرئ: (يومِ عاصفٍ) بالإضافة (2)، على حذفِ الموصوف وإقامة الصفة مقامه، أي: في يوم ريحٍ عاصفٍ.
وقوله: {لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ} مستأنف.
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (19) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (20)}:
قوله عز وجل: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ}: الجمهور على فتح راء (ألم ترَ) على الأصل، وقرئ: (أَلَمْ تَرْ) بسكونها (3) إجراء للوصل مجرى الوقف، وله نظائر في التنزيل.
وقوله: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ} قرئ: بلفظ المضيّ على فَعَل، لأنه أمر قد كان ومضى، {وَالْأَرْضَ} عطف على {السَّمَاوَاتِ}، لأن كسرة التاء فيه علامة (1) حكاه النحاس في إعرابه 2/ 181 عن البصريين. وانظر التبيان 2/ 766. والدر المصون 7/ 84.
(2) قرأها ابن أبي إسحاق، وإبراهيم بن أبي بكر. انظر مختصر الشواذ / 68/. والمحتسب 1/ 360. والمحرر الوجيز 10/ 75. ونسبها ابن الجوزي في زاد المسير 4/ 335 إلى النخعي، وابن يعمر، والجحدري. وحُرّف (بكر) إلى (بكير) في المحتسب، وانظر أيضًا القرطبي 9/ 354. والبحر 5/ 415. وروح المعاني 13/ 204.
(3) قرأها أبو عبد الرحمن السلمي. انظر المحتسب 1/ 360. والمحرر الوجيز 10/ 75.

الجزء: 4 - الصفحة: 20

النصب، وقرئ: (خالقُ السمواتِ) على فاعل (1)، لأن فاعلًا يكون للمضي كفعل، كفاطرِ السمواتِ، والإضافة محضة، لأنه لِما مضى، (والأرضِ) عطفٌ على (السمواتِ) لأن كسرة التاء علامة الجر في هذه القراءة.
{وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ (21)}:
قوله عز وجل: {وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا} لفظه لفظ الماضي ومعناه الاستقبال، أي: ويبرزون، وإنما جيء بلفظ الماضي، لأن ما أخبر به عز وجل لصدقه كأنه قد كان ووجد (2). و {جَمِيعًا}: حال من الضمير فيه.
وقوله: {إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا} (تَبَعًا) هنا يحتمل أن يكون جمع تابع، كحرسٍ وخدمٍ في جمع حارسٍ وخادمٍ، أي: إنا كنا تابعين لكم، وأن يكون مصدر تبع يتبع تبعًا، أي: إنا كنا لكم ذوي تبع، ولك أن تقدره باسم الفاعل، والتَّبَعُ: الاتباع، يقال: تَبِعَهُ تَبَعًا واتَّبَعَهُ اتّباعًا، والأَوْلَى أن يكون جمع تابع، لأجل تعلق {لَكُمْ} به.
وقوله: {مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ} (من شيء) من صلة {مُغْنُونَ}، و {مِنْ} صلة. و {مِنْ عَذَابِ اللَّهِ} متعلق بمحذوف، لأنه في موضع نصب على الحال من {شَيْءٍ} لتقدمه، والتقدير والمعنى: فهل أنتم قادرون على أن تدفعوا عنا شيئًا كائنًا من عذاب الله؟ إما بتحمله عنا أو بصرفه منا على الوصف، فلما قدم عليه نصب على الحال، ولك أن تجعل {مِنْ عَذَابِ اللَّهِ} من صلة {مُغْنُونَ}، و (شيئًا) مصدرًا، أي: غناءً. (1) قرأها حمزة، والكسائي، وخلف. والباقون على الأولى، انظر السبعة / 362/. والحجة 5/ 28. والمبسوط / 256/.
(2) انظر الكشاف 2/ 298.

الجزء: 4 - الصفحة: 21

فإن قلت: أي: فرق بين أغنى عنه وبين أغناه؟ قلت: الفرق بينهما ظاهر، وذلك أنه إذا قيل: أغنى عنه، معناه: رفع عنه ما يكرهه، وأغناه: إذا أوصل إليه ما يسره.
وقوله: {سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا} الكلام فيه كالكلام في {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ} (1). والجزع: انزعاج النفس.
وقوله: {مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ} ابتداء وخبر، والمحيص هنا: يحتمل أن يكون مصدرًا كالمغيب والمشيب، أي: ما لنا من محيص، أي: عدول، وأن يكون مكانًا كالمبيت والمصيف، أي: ما لنا من ملجأ، أي: مكان نعدل إليه.
{وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (22)}:
قوله عز وجل: {إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ} (أن دعوتكم) في موضع نصب على الاستثناء المنقطع، لأن الدعاء ليس من جنس السلطان (2).
وقوله: {مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ} أي: ما أنا بمغيثكم فأخرجكم من النار، وأنجيكم منها، {وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ} أي: لا يُنَجِّي بعضنا بعضًا من عذاب (1) سورة البقرة، الآية: 6
(2) هكذا هو استثناء منقطع عند أكثر النحاة والمفسرين. انظر إعراب النحاس، والكشاف، والمحرر الوجيز، والبيان، والتبيان. وجوز أبو حيان 5/ 419. وتبعه تلميذه السمين 7/ 88 أن يكون متصلًا، لأن القدرة على حمل الإنسان على الشيء تارة تكون بالقهر من الحامل، وتارة تكون بتقوية الداعية في قلبه، وذلك بإلقاء الوسواس إليه، فهذا نوع من أنواع التسليط.

الجزء: 4 - الصفحة: 22

الله ولا يغيثه.
والإصراخ: الإغاثة، يقال: استصرخني فلان فأصرخته، أي: استغاثني فأغثته. قيل: والكلمة من الصراخ، وهو الصوت الشديد من الفزع وغيره، والهمزة في أصرخته للسلب، كالتي في أشكيته، لأنك سلبته الصراخ حين أغثته.
وقرئ: (بمُصْرِخِيَّ)، بفتح الياء على الأصل (1)، لأنها تُفتح - أعني ياء النفْس - وليس قبلها ساكن، فإذا احتيج إلى حركتها للساكن الذي قبلها وهو ياء الجمع، لم يكن غير الفتح، إما على الأصل، أو لالتقاء الساكنين، وذلك أن يكون أدغمت ياء الجمع فيها وهي ساكنة ففتحت لالتقاء الساكنين، وكان الفتح أولى بها لأنه أصلها، وإنما كان أصلها الفتح، لأن الكسرة والضمة كلتيهما في الياء ثقيلة، لأنها منها، فالياء الأولى ياء الجمع، والثانية ياء النفس، فأدغمت الأولى في الثانية وهي مفتوحة، أو فتحت لالتقاء الساكنين على ما أوضحت آنفًا.
وقرئ: (بمُصرِخِيِّ) بكسرها، وهي قراءة حمزة - رحمه الله - (2)، وفيها أوجه:
أحدها: أنه قَدّر ياء الإضافة ساكنةً مشيًا على أصله فيها، وقبلها ياء ساكنة، فحرّكها بالكسر على أصل التقاء الساكنين.
والثاني: أنه شَبَّهَ ياء الإضافة بهاء الإضمار، فوصلها بياء كما توصل هاء الإضمار، ثم حذف الياء كراهة اجتماع ثلاث ياءات: ياء الجمع، وياء النفس، وياء الصلة، وبَقَّى الكسرة قبلها تدل عليها. (1) هذه قراءة الجمهور كما سوف يأتي في التخريج التالي.
(2) انظر قراءته وقراءة الجمهور في السبعة / 362/. والحجة 5/ 28. والمبسوط / 256/. وقرأ بها آخرون من غير العشرة كما سيذكر المؤلف بعد.

الجزء: 4 - الصفحة: 23

قال الشيخ أبو علي: وزعم قطرب أنها لغة في بني يربوع يزيدون على ياء الإضافة ياء (1). وأنشد على ذلك:
360 - مَاضٍ إِذَا ما هَمَّ بالمُضِيِّ ... قَالَ لَهَا هَلْ لَكِ يَاتَا فِيِّ (2)
وأنشد أيضًا الفراء:
361 - أَقْبَلَ في ثَوْبي مَعَافِريِّ ... يَجُرُّ ثَوْبًا لَيْسَ بِالخفِيِّ
362 - قَالَ لَهَا هَلْ لَك يَا تَافِيِّ ... قَالَتْ لهُ مَا أنتَ بالمَرْضِيِّ (3)
قال الشيخ أبو علي: ووجه ذلك من القياس أن الياء ليست تخلو من أن تكون في موضع نصب أو جر، فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما، وكالكاف في أكرمتك، وهذا لك، فكما أن الهاء قد لحقتها الزيادة في: هذا لهو، وضربهو، ولحق الكاف أيضًا الزيادة في قول من قال: أعطيتكاه، وأعطيتكيه، فيما حكاه سيبويه (4)، وهما أختا الياء. كذلك ألحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا: فِيِّي ثم حذفت الياء الزائدة على الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال:
363 - . . . . . . . . . ... . . . . . لهْ أَرِقانِ (5) (1) انظر قول أبي علي عن قطرب في الحجة للقراء السبعة 5/ 29.
(2) كذا هذا الرجز في الحجة الموضع السابق. والكشف 2/ 26. والمشكل 1/ 449. وتذكرة النحاة / 34/. والخزانة 4/ 431. ونسبه صاحبها إلى الأغلب العجلي من أرجوزة له، لكن الزجاج 3/ 159 - 160. والزمخشري 2/ 300 استصنعاه واستجهلا قارئه. هذا وسوف يأتي هذا الرجز في الشاهد التالي وأخرجه في غير هذه المواضع أيضًا إن شاء الله.
(3) من الرجز السابق، وانظر بعضه أيضًا في معاني الفراء 2/ 76. وإعراب النحاس 2/ 183. وحجة الفارسي 4/ 415. والمحتسب 2/ 49. والكشاف 2/ 300.
(4) انظر الكتاب 4/ 200.
(5) شاهد شعري التبس على محقق المطبوع فجعله كلامًا نثريًا دون أن يعلق عليه، وهو ليعلى الأحول الأزدي من قصيدة له وهو في حبس والي مكة، وتمامه:
فظلت لدى البيت العتيق أخيله ... ومطواي مشتاقان. . . . . . =

الجزء: 4 - الصفحة: 24

وزعم أبو الحسن: أنها لغة (1)، وكما حذفت الزيادة من الكاف فقيل: أعطيتكَهُ، وأعطيتكِهِ، كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من أختيها، وأُقِرَّت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة، فبقيت الياء على ما كانت عليه من الكسرة.
وكما لحقت الكاف والتاء والهاء الزيادة، كذلك لحقت الياء الزيادة، فلَحاق التاء الزيادة، نحو: ما أنشد في قول الشاعر:
364 - رَمَيْتِيه فأصْمَيْتِ ... وما أخْطَأتِ الرَمْيَه (2)
فإذا كانت هذه الكسرة في الياء على هذه اللغة، وإن كان غيرها أفشى منها، وعضده من القياس ما ذكرنا؛ لم يجز لقائل أن يقول: إن القراءة بذلك لحن لاستقامة (3) ذلك في السماع والقياس، وما كان كذلك لا يكون لحنًا، انتهى كلامه (4). هكذا أخبرني شيخنا أبو اليمن الكندي - رحمه الله - بالإسناد عنه بقراءة غيري عليه وأنا أسمع بدمشق المحروسة.
والثالث: أنه كسرها إتباعًا للكسرة التي بعدها، وهي كسرة الهمزة كما قرأ بعضهم: (الحمدِ للهِ) بكسر الدال (5) إتباعًا لكسرة اللام بعدها، ونحو هذا شائع كثير في كلام القوم. = أو هكذا:
فبت لدى البيت الحرام أشيمه ... ومطواي من شوق. . . . . . . .
ومعنى مطواي: صاحباي. وانظره في معاني الأخفش 1/ 28. والمقتضب 1/ 39. والأغاني 22/ 148، والخصائص 1/ 128. والمحتسب 1/ 244. وحكاه الفارسي في الحجة 1/ 134 عن سيبويه.
(1) لغة أزد السراة. انظر معاني أبي الحسن، والمحتسب في الموضعين السابقين.
(2) انظر هذا الشاهد دون نسبة أيضًا في حجة الفارسي 5/ 30. ومشكل مكي 1/ 449. وتذكرة أبي حيان / 117/. والدر المصون 7/ 93. والخزانة 5/ 268. وأصميت الصيد، إذا قتلته وأنت تراه. وفي رواية: فأقصدت. وأقصد السهم، أي أصاب فقتل مكانه.
(3) في حجة الفارسي كما سوف أخرج (استفاضة).
(4) أي كلام الفارسي. انظر الحجة للقراء السبعة 5/ 29 - 30.
(5) تقدمت في موضعها من الفاتحة.

الجزء: 4 - الصفحة: 25

فهذه الوجوه صحيحة فاشية حسنة على الأصول، وإذا كان كذلك فلا وجه لمن ضعف هذه القراءة وعدها من اللحن (1)، ولو لم يكن لها إلا وجه واحد لا يحل لمسلم أن يقدم على الطعن في شيء ثبتت روايته عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[مع صحة مخرجه، فالرَّادُّ عليه كالرَّاد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] (2) وبالكسر قرأ الأعمش، ويحيى بن وثابٍ، وحمران بن أعين وغيرهم رحمهم الله (3).
وقوله: {بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ} في (ما) ثلاثة أوجه:
أحدهما: مصدرية، و (مِن) متعلقة بـ {أَشْرَكْتُمُونِ}، على معنى: إني كفرت الآن بإشراككم إياي مع الله في الطاعة {مِنْ قَبْلُ}، أي: من قبل هذا اليوم، يعني في الدنيا. ومعنى كُفْرِهِ بإشراكهم إياه: تبرُّؤه منه واستنكاره له.
والثاني: موصولة، أي: كفرت اليوم بالذى، أي: بالصنم الذي أشركتمونيه، أي: جعلتموه لي شريكًا من حيث أطعتموه كما أطعتموني، تقول: شركت زيدًا، فإذا نقلته بالهمزة، قلت: أشركنيه فلان، أي: جعلني له شريكًا.
والثالث: بمعنى مَنْ، و (مِن) متعلقة بكفرت، أي: كفرت من قبل، يعني في زمن آدم - عليه السلام - حين أبيتُ السجود له. (1) إشارة إلى الأخفش 2/ 407. والزجاج 3/ 159. والنحاس 2/ 183. والزمخشري 2/ 300.
(2) سقطت هذه العبارة من (ب). وفي معناه نقلوا عن أبي القاسم القشيري - رحمه الله - قوله: والذي يغني عن هذا أن ما يثبت بالتواتر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا يجوز أن يقال فيه هو خطأ، أو قبيح، أو رديء، بل هو في القرآن فصيح، وفيه ما هو أفصح منه، فلعل هؤلاء أرادوا أن غير هذا الذي قرأ به حمزة أفصح. انظر جامع القرطبي 9/ 357.
(3) انظر معاني الفراء 2/ 75. وإعراب النحاس 2/ 182. وحجة الفارسي 5/ 29. وقد تقدمت ترجمة الأولين، وأما حُمران بن أَعْيَن: فمقرئ كوفي كبير، أخذ القراءة عن يحيى بن وثاب، وقرأ عليه حمزة الزيات، إلا أنهم ضعفوه في الحديث. توفي سنة ثلاثين ومائة. (تهذيب الكمال - معرفة القراء).

الجزء: 4 - الصفحة: 26

{بِمَا} أي: بالذي أشركتمونيه وهو الله عز وجل. ومعنى إشراكهم الشيطان بالله جل ذكره: طاعتهم له فيما يزينه لهم من المعاصي، والمعنى: إن كفري قبل كفركم، فكيف أنجيكم من العذاب وأغيثكم منه؟ .
{وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ (23)}:
قوله عز وجل: {وَأُدْخِلَ الَّذِينَ} الجمهور على فتح لام {وَأُدْخِلَ} وهو فعل ماض مبني للمفعول، معطوف على قوله: {وَبَرَزُوا} (1)، وقرئ: (وأُدْخِلُ) برفعها على أنه فعل مضارع (2)، والهمزة للمتكلم بمعنى: وأدخلهم أنّا - وهو الله عز وجل - على القطع والاستئناف.
وقوله: {بِإِذْنِ رَبِّهِمْ} متعلق بأُدخلَ على قراءة الجمهور، أو بخالدين، وانتصاب {خَالِدِينَ} على الحال من {الَّذِينَ}، وأما على قراءة من قرأ: (وأدخلُ) برفع اللام فمتعلق بخالدين.
وقال الزمخشري: هو متعلق بقوله: {تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ} على معنى: إن الملائكة يحيونهم بإذن ربهم (3)، أي: بأمره. وما أرى ذلك صوابًا، لأن معمول المصدر لا يتقدم عليه (4)، والمصدر مضاف إلى المفعول، ويحتمل أن يكون مضافًا إلى الفاعل، على معنى: يُحيِّي بعضُهم بعضًا بإذن ربهم، ويحتمل أن يكون {بِإِذْنِ رَبِّهِمْ} في موضع الحال من المنوي في {خَالِدِينَ}، أي: مأذونًا لهم في ذلك.
وأما محل قوله: {تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ} النصب على الحال، إما من (1) من الآية (21) المتقدمة.
(2) قرأها الحسن، وعمرو بن عبيد. انظر مختصر الشواذ / 68/. والمحتسب 1/ 361. والكشاف 2/ 300. والمحرر الوجيز 10/ 79.
(3) الكشاف 2/ 301.
(4) كذا أيضًا علل أبو حيان 5/ 420 تخطيئه.

الجزء: 4 - الصفحة: 27

{الَّذِينَ}، أو من المستكن في {خَالِدِينَ}. وقد جوز أن تكون في موضع الصفة لـ {جَنَّاتٍ} كـ {تَجْرِي} (1).
{أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (25)}:
قوله عز وجل: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً} (كيف) في موضع نصب [على الحال] (2) بـ {ضَرَبَ}، و {مَثَلًا} مفعول {ضَرَبَ} بمعنى: وصف مثلًا، أو وضع مثلًا، و {كَلِمَةً} بدل من مثل. {طَيِّبَةً}: صفة لـ {كَلِمَةً}.
{كَشَجَرَةٍ}: محل الكاف النَّصْبُ إما على أنها صفة أخرى لـ {كَلِمَةً}، أو على الحال منها لكونها وصفت بـ {طَيِّبَةٍ} فقربت من المعرفة، أي: كلمةً طيبةً مشبهةً شجرةً طيبةً.
وقال الزمخشري: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا} اعتمد مثلًا ووضعه, و {كَلِمَةً طَيِّبَةً} نصب بمضمر، أي: جعل كلمة طيبةً كشجرةٍ طيبةٍ، وهو تفسير لقوله: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا}، كقولك: شَرَّفَ الأميرُ زيدًا كساه حُلَّةً وحَمَلَهُ على فَرَسٍ. ويجوز أن ينتصب {مَثَلًا} و {كَلِمَةً} بـ {ضَرَبَ} أي: ضرب كلمة طيبة مثلًا، بمعنى: جعلها مثلًا، ثم قال: {كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ} على أنها خبر مبتدأ محذوف، بمعنى: هي {كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ}، انتهى كلامه (3).
وقوله: {أَصْلُهَا ثَابِتٌ} ابتداء وخبر في موضع نعت لشجرة. وقرئ: (كشجرةٍ طيبةٍ ثابتٍ أصْلُها) (4) على إجراء الصفة على الشجرة، لأن أصل (1) جوزه مكي في مشكله 1/ 450.
(2) من (أ) فقط.
(3) الكشاف 1/ 163.
(4) قراءة شاذة نسبت إلى أنس بن مالك - رضي الله عنه -. انظر مختصر الشواذ / 68/. والمحتسب 1/ 362. والكشاف 2/ 301. والمحرر الوجيز 10/ 81.

الجزء: 4 - الصفحة: 28

الصفة أن يكون اسمًا مفردًا لا جملة، يدل على ذلك أن الجملة إذا جرت صفة للنكرة حكم على موضعها بإعراب المفرد الذي هي واقعة موقعه، فإذا قال: ثابت أصلها، فقد جرى لفظ المفرد صفة على النكرة، وإذا قال: أصلها ثابت، فقد وضع الجملة موضع المفرد، فالموضع إذًا له لا لها.
واختيرت قراءة الجمهور لوجهين:
أحدهما: لأجل "الإمام" مصحف عثمان - رضي الله عنه -.
والثاني: لكونها أقوى من جهة المعنى، وذلك أنك إذا قلت: ثابت أصلها، فقد أجريت ثابتًا صفة على شجرة، وليس الثبات لها، إنما هو للأصل، وإن كانت الصفة إذا كانت في المعنى لما هو من سبب الموصوف، فجرت عليه إلا أنها إذا كانت له كانت أخص لفظًا به، وإذا كان الثبات في الحقيقة إنما هو للأصل، فالمعتمد بالثبات هو الأصل ألا ترى أنك إذا قلت: مررت برجل أبوه قائم، كان أقوى معنى من قولك: مررت برجلٍ قائمٍ أبوه، لأن المُخبَرَ عنه بالقيام إنما هو الأب لا رجل، فاعرفه فإنه من كلام أبي الفتح (1).
وقوله: {تُؤْتِي أُكُلَهَا} في موضع الصفة للشجرة، أو في موضع الحال من معنى الجملة الثانية، أي: ترتفع مُعطية ثمرها كل وقت وقَّته الله لإثمارها.
{وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (26) يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ (27)}:
قوله عز وجل: {وَمَثَلُ كَلِمَةٍ} الجمهور على رفعه بالابتداء خبره (1) المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 29

{كَشَجَرَةٍ} وقرئ: (ومثلَ كلمةٍ) بالنصب (1) عطفًا على {مَثَلًا كَلِمَةً}.
وقوله: {اجْتُثَّتْ} في موضع الصفة لشجرة، ومعنى اجتثت: استؤصلت، كأنها أُخِذَت جثتُها وقُلعت بتمامها، وحقيقة الاجتثاث: أخذ الجثة كلها.
وقوله: {مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ} محلها النصب على الحال من المنوي في {اجْتُثَّتْ}، أو صفة أخرى لشجرة. ومعنى {مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ}، أي: من استقرار، أي: من أصل في الأرض، يقال: قر الشيء قرارًا، إذا استقر وثبت.
وقوله: {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} من صلة {يُثَبِّتُ}، وكذلك {بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ}، أي: بسبب القول الثابت، أي: الدائم النفع. وقيل: الباء بمعنى على، أي: يثبتهم عليه (2). وقيل: الباء من صلة (آمنوا) (3)، أي: آمنوا بالقول الثابت، وهي كلمة (لا إله إلا الله محمد رسول الله) (4).
وقد جُوِّز أن يكون قوله: {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} من صلة {الثَّابِتِ} (5).
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ (28) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ (29)}:
قوله عز وجل: {بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا} (كفرًا) مفعول ثان لبدلوا، أي: بدلوا شكرها كفرًا.
وقوله: {وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ} مفعولان لأحلوا، و {الْبَوَارِ} (1) نسبت في مختصر الشواذ / 68/ إلى أحمد بن موسى، لكنها ضبطت بالكسر، ولم أجد من ذكره، وانظرها غير منسوبة في الكشاف 2/ 301. والبحر 5/ 422. وذكر الفراء 2/ 76 أنها في قراءة أُبي - رضي الله عنه -: أو ضرب مثلًا كلمة خبيثة. . .) وانظر إعراب النحاس 2/ 183.
(2) انظر جامع القرطبي 9/ 363.
(3) كذا في البحر 5/ 423 أيضًا.
(4) انظر جامع البيان 13/ 213.
(5) كذا جوزه السمين 7/ 101 أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 30

الهلاك. و {جَهَنَّمَ} بدل من {دَارَ الْبَوَارِ}، أو عطف بيان لها، ولم تنصرف {جَهَنَّمَ}، لأنها مؤنثةٌ معرفةٌ.
وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: دار البوار بَدْرٌ (1). فانتصاب {جَهَنَّمَ} على هذا بمضمر، يفسره ما بعده، أي: يَصْلَوْنَ جهنم، ثم فسره بقوله: {يَصْلَوْنَهَا}. فإن قلت: ما محل {يَصْلَوْنَهَا} من الإعراب على الوجهين؟ قلت: أما على الوجه الأول: فمحلها النصب على الحال، إما من القوم، أو من {دَارَ الْبَوَارِ}، أو من {جَهَنَّمَ}، أو منهما [أو منهم] (2). كقوله عز وجل: {فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ} (3). ولك أن تجعل (تحمله) حالًا من مريم، وأن تجعله حالًا من عيسى - عليه السلام -، لأن لكل واحد منهما في الحال ذكرًا، وأن تجعله حالًا منهما جميعًا كقوله:
365 - فَلَئِنْ لَقِيتُكَ خَالِيَيْنِ لَتَعْلَمًا ... أيِّي وأيُّكَ فَارِسا الأَحْزَابِ (4)
وأما على الثاني: فلا محل لها لكونها مفسرة.
وقوله: {وَبِئْسَ الْقَرَارُ} في الكلام حذف مضاف، والمقصود بالذم محذوف، أي: بئس موضع القرار جهنم، وسميت جهنم لعمقها، من قولهم: رَكِيَّةٌ جِهِنَّامٌ، إذا كانت مقعرة (5).
{وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ (30)}: (1) انظر جامع البيان 13/ 220. والنكت والعيون 3/ 136.
(2) من (أ) فقط.
(3) سورة مريم، الآية: 27.
(4) لم أجد من نسبه، وينشد هكذا أيضًا:
فلئن لقيتك خاليين لتعلمن ... أيي وأيك فارس الأحزاب
وانظره في المحتسب 1/ 254. والبيان 2/ 167. وأوضح المسالك 3/ 142. وحاشية الصبان 2/ 261.
(5) في الصحاح: أي بعيدة القعر. وهذا أوضح، انظر مادة (جهنم).

الجزء: 4 - الصفحة: 31

قوله عز وجل: (وجعلوا لله أندادًا لِيَضِلُّوا) قرئ: بفتح الياء، أي: ليزيغوا عن الطريق المستقيم، وبضمها (1)، أي: لِيُضلوا غيرهم عنه.
قيل: ولما كان الضلال أو الإضلال نتيجة اتخاذ الند، كما كان الإكرام في قولك: جئتك لتكرمني نتيجة المجيء، دخلته اللام وإن لم تكن غرضًا على طريق التشبيه والتقريب (2).
وبعضهم يسميها لام العاقبة، والمعنى: كانت عاقبة اتخاذهم الأنداد والضلال، أي: لمّا آلَ أمرهم إلى هذا كانوا بمثابة مَن فعل ذلك ليكون هذا (3).
{قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ (31)}:
قوله عز وجل: {قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ} اختلفت النحاة في إعراب {يُقِيمُوا}، فقال بعضهم: هو مبني، وفيه قولان:
أحدهما: هو جواب {قُلْ}، والمقول محذوف دل عليه جواب {قُلْ} تقديره: قل لعبادي الذين آمنوا أقيموا الصلاة وأنفقوا، يقيموا الصلاة وينفقوا، أي: إن تقل لهم يقيموا وينفقوا؛ لأن المؤمنين إذا أمروا بشيء قبلوا، فهو جواب الأمر.
والثاني: هو جواب لأمر محذوف، أي: قل لهم: أقيموا الصلاة يقيموا، فـ {يُقِيمُوا} المصرح به جواب أقيموا المحذوف. ورد بعضهم هذا (1) القراءتان من المتواتر، فقد قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ورويس عن يعقوب: بفتحها. وقرأ الباقون: بضمها. انظر السبعة / 267/. والمبسوط / 201/. والتذكرة 2/ 393. والنشر 2/ 302.
(2) انظر هذا القول في الكشاف 2/ 302.
(3) كذا في إعراب النحاس 2/ 184.

الجزء: 4 - الصفحة: 32

القول، قال: لأن جواب الشرط يخالف الشرط، إما في الفعل أو في الفاعل أو فيهما، فأما إذا كان مثله فلا، نحو: قم تقم، اذهب تذهب. وكذا في الآية: إن يقيموا يقيموا، وهذا في غاية البعد كما ترى لعدم الفائدة، وأيضًا فإن الأمر المقدر للمواجهة، و {يُقِيمُوا}: على لفظ الغيبة، وهذا فاسد إذا كان الفاعل واحدًا.
وقال بعضهم: هو مجزوم بلام محذوفة، والمعنى: ليقيموا ولينفقوا، قال: وإنما جاز حذف اللام، لأن الأمر الذي هو {قُلْ} عوض منه، لو قيل: يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز، كقولك: قل لزيد ليضرب عمرًا، وإن شئت: قل لزيد يضرب عمرًا، فتحذف اللام لدلالة قل عليه، ولو قلت: يضرب زيد عمرًا بالجزم ابتداء لم يجز، ويكون {يُقِيمُوا} على هذا القول هو المقول، فاعرفه (1).
وقوله: {سِرًّا وَعَلَانِيَةً} مصدران في موضع الحال، أي: مسرين ومعلنين، أو ذوي سر وعلانيةٍ، [وقد ذكر] (2)، وقد جوز أن يكون انتصابُهُما على الظرف، أي: ينفقوا إنفاق وقتي سر وعلانية، أو على المصدر على حذف المضاف، أي: ينفقوا إنفاق سرٍّ وعلانيةٍ (3). والمراد بالسرَّ ما خفي، وبالعلانية ما ظهر (4). وقيل: السر التطوع، والعلانية الواجب (5).
وقوله: {وَلَا خِلَالٌ} (الخلال) مصدر كالقتال، يقال: خاللته خلالًا ومُخَالَّةً، كما تقول: قاتلته قتالًا ومقاتلة، قال الشاعر: (1) انظر في أوجه إعراب (يقيموا) وقائل كل وجه: معاني الزجاج 3/ 162 - 163. وإعراب النحاس 2/ 184. ومشكل مكي 1/ 449. والبيان 2/ 59. والتبيان 2/ 770. وانظر أوجهًا أخرى في الدر المصون 7/ 104 - 107.
(2) ذكر هذا الإعراب في سورة الرعد آية (22).
(3) الأوجه الثلاثة في إعراب (سرًا وعلانية) للزمخشري 2/ 303.
(4) هذا قول الأكثرين كما سوف أخرج.
(5) هذا قول القاسم بن يحيى، والأكثرون على الأول. انظر النكت والعيون 3/ 137. واقتصر الزمخشري 2/ 303. وابن عطية 10/ 87 على المعنى الثاني.

الجزء: 4 - الصفحة: 33

366 - . . . . . . . . . . . ... ولَسْتُ بمَقْلِيِّ الخِلالِ ولا قالِ (1)
وعن أبي الحسن: هو جمع خُلَّة (2). والوجه هو الأول لقوله: {لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ} (3).
{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ (32) وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ (33)}:
قوله عز وجل: {اللَّهُ الَّذِي} ابتداء وخبر.
وقوله: {فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ} قوله: {مِنَ الثَّمَرَاتِ} يحتمل أن يكون من صلة (أخرج)، و {رِزْقًا} مفعول (أخرج). وأن يكون من صلة محذوف على أن يكون في موضع الحال، والتقدير: أخرج بالمطر رزقًا كائنًا من الثمرات، على الوصف، فلما قُدّم نُصب على الحال، والرزق بمعنى المرزوق. وقد جوز أن يكون {مِنَ الثَّمَرَاتِ} مفعول (أخرج)، و {رِزْقًا} حالًا من المفعول، أو نصبًا على المصدر من (أخرج) لأنه في معنى رَزَقَ (4).
وقوله: {دَائِبَيْنِ} انتصابهما على الحال من الشمس والقمر على (1) البيت لامرئ القيس، وصدره:
صرفت الهوى عنهن من خشية الردى ... . . . . . . . . . . . . .
وانظره في جامع البيان 13/ 224. ومعاني النحاس 3/ 533، وإعرابه 2/ 184. والصحاح (خلل) وشرح الحماسة للمرزوقي 3/ 1321. والمحرر الوجيز 10/ 87.
(2) انظر قول أبي الحسن الأخفش في معانيه 2/ 407 - 408. وحكاه النحاس في إعرابه 2/ 184 عنه، ونسب الأول لأبي عبيد. والمراد هنا أن (خلال) إما أن تكون مصدرًا لخالل، أو جمع خلة، والمعنى واحد وهو المودة والمصاحبة. هذا وقد سقط لفظ (أبي) من المطبوع فأصبح القول عن الحسن، فلم يخرجه المحقق.
(3) سورة البقرة، الآية: 254.
(4) انظر هذا الإعراب في الكشاف 2/ 303 أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 34

التغليب (1)، كقولك: أتاني زيدٌ وجُمَلٌ راكبين. أي: دائبين مستمرين على إصلاح ما يصلحانه من النبات والحيوان وغيرهما لا يفتران، والدؤوب: مرور الشيء في العمل على عادته، والدَّأْبُ: العادةُ، يقال: دَأَبَ يَدْأبُ دَأبًا ودُؤوبًا، وقد ذكر (2).
{وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ (34)}:
قوله عز وجل: {مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ} الجمهور على ترك التنوين في {كُلِّ} على الإضافة، والمفعول الثاني للإيتاء على مذهب صاحب الكتاب - رحمه الله - محذوفٌ أي: وآتَاكم من كل ما سألتموه شيئًا، أو وآتاكم ما ساغ إيتاؤه إياكم منه نظرًا في مصالحكم. كقوله: {وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ} (3) أي: وأوتيت من كل شيء شيئًا.
وأما على رأي أبي الحسن - رحمه الله - تعالى فالمفعول الثاني هو {مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ} و (مِن) صلة، أي: وآتاكم كل ما سألتموه وما لم تسألوه، لأن الله عز وجل آتى العباد أشياء ما طلبوها منه ولا عرفوها، وإنما حذف للعلم به، كقوله: {سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ} (4) أي: وتقيكم البرد.
و(ما) في قوله: {مِنْ كُلِّ مَا} تحتمل أن تكون مصدرية، أي: وآتاكم من كل سُؤْلِكم، فيكون الذكر في قوله: {سَأَلْتُمُوهُ} يعود إلى الله عز اسمه، لأن (ما) إذا كانت مصدرية لم تحتج إلى عائد. وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها. وأن تكون موصولة وما بعدها صلتها، والضمير راجع إليها (1) أي تذكيره، لأن القمر مذكر، والشمس مؤنثة، والتذكير هو الأصل. وقوله: (انتصابهما) هو هكذا في الأصل والمطبوع، وإنما يريد انتصاب (دائبين).
(2) في سورة يوسف آية (47).
(3) سورة النمل، الآية: 23.
(4) سورة النحل، الآية: 81.

الجزء: 4 - الصفحة: 35

على هذين الوجهين (1).
وقرئ: (من كلٍّ ما سألتموه) بالتنوين (2)، وهو عوض من المضاف إليه، وفي (ما) ثلاثة أوجه:
أحدها: موصولة.
والثاني: مصدرية، وهو في موضع نصب في كلا الوجهين بوقوع الفعل عليه وهو (أتاكم)، أي: وآتَاكم من كل شيء سألتموه أن يؤتيكم منه ما سألتموه، ثم حذف المضاف إليه وجعل التنوين عوضًا منه، أو وآتَاكم من كل ذلك سؤلكم، والضمير في {سَأَلْتُمُوهُ} على الوجه الأول يعود إلى {مَا} وعلى الثاني يعود إلى الله جل ذكره.
والثالث: نافية، أي: وآتاكم من كل شيء لم تسألوه، وقد جوز أن تكون في محل النصب على الحال، أي: وآتاكم من جميع ذلك غير سائليه (3).
{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (36)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا} أي: واذكر إذ قال، و {الْبَلَدَ}: نعت لـ {هَذَا}، أو عطف بيان له، و {آمِنًا} مفعول ثان، أي: ذا أَمْنٍ، يعني مأمونًا فيه. (1) انظر هذه الأوجه في التبيان 2/ 770 أيضًا.
(2) قرأها زيد عن يعقوب، ورويت عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، والحسن، والضحاك، ونافع وغيرهم. انظر المبسوط / 257/. ومعاني النحاس 3/ 534. ومختصر الشواذ / 68/. والمحتسب 1/ 363. والمحرر الوجيز 10/ 90.
(3) جوزه الزمخشري 2/ 303 - 304.

الجزء: 4 - الصفحة: 36

وقوله: {وَاجْنُبْنِي} الجمهور على وصل الألف وضم النون، وقرئ: (وأَجنِبني) بقطع الألف وكسر النون (1)، وفيه ثلاث لغات: جَنَبْتُهُ الشيءَ أَجْنُبُهُ جُنُوبًا، وَأَجْنَبْتُهُ أَجْنِبُهُ إجْنَابًا، وَجَنَّبْتُهُ أُجَنِّبُهُ تَجْنِيبًا بمعنىً، أي: بَعَّدْتُهُ عنه. والجنوب لأهل نجد، والإجناب لتميم، والتجنيب لأهل الحجاز (2)، والمعنى: ثبتنا وأدمنا على اجتناب عبادتها. قيل: وهذه الدعوة مخصوصة لأبنائه من صلبه (3).
وقوله: {وَمَنْ عَصَانِي} (من) شرط في موضع رفع بالابتداء، وخبره فعل الشرط، والعائد: المنوي فيه، أو الجواب، والعائد محذوف، أي: فإنك غفور رحيم له إن آمن، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع (4).
{رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37)}:
قوله عز وجل: {أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي} المفعول محذوف، أي: بعضًا من ذريتي (5). وقيل: (مِن) صلة، و {ذُرِّيَّتِي} هو المفعول (6)، والأول (1) قرأها الجحدري، وعيسى الثقفي، والهجهاج الأعرابي. انظر معاني النحاس 3/ 535. ومختصر الشواذ / 68/. والمحتسب 1/ 363. والمحرر الوجيز 10/ 91.
(2) أكثر المصادر على أن أهل نجد يقولون: جَنَبه، مخففًا، وأجنبه رباعيًا. وأن أهل الحجاز يقولون: جَنّبه، مشددًا. انظر الكشاف 2/ 304. والدر المصون 7/ 111. وروح المعاني 13/ 243. إلا أن الفراء 2/ 78 حكى أن لغة أهل الحجاز (جنبني) خفيفة. وكون الإجناب لتميم: نص عليه ابن جني في المحتسب 1/ 363.
(3) انظر معالم التنزيل 3/ 36. والكشاف 2/ 304. والمحرر الوجيز 10/ 91. وقال القرطبي 9/ 368: وكانوا ثمانية.
(4) انظر أول ذلك عند إعرابه للآية (38) من البقرة.
(5) اقتصر الفراء 2/ 78. والنحاس 2/ 185 عليه.
(6) هذا على مذهب الأخفش في زيادة (من). انظر التبيان 2/ 771. والدر المصون 7/ 112.

الجزء: 4 - الصفحة: 37

أمتن، لأن إبراهيم - عليه السلام - لم يسكن مكة حرسها الله تعالى، إلا إسماعيل - عليه السلام - وأمه على ما فُسِّرَ، وهما بعض الذرية (1).
وقوله: {عِنْدَ بَيْتِكَ} يحتمل أن يكون من صلة {أَسْكَنْتُ}، وأن يكون صفة لوادٍ، وأن يكون حالًا منه لكونه قد وصف.
وقوله: {لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ} اللام من صلة {أَسْكَنْتُ}، أي: أسكنتهم ليقيموا الصلاة، أي: ليديموها. وقيل: اللام لام الأمر (2)، وهو دعاء لهم بإقامة الصلاة.
وقوله: {فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ} الجعل هنا يطلب مفعولين، لأنه بمعنى التصيير، وهما (أفئدة) و (تهوي). و (مِن) للتبعيض، قال أبو إسحاق: أي: اجعل أفئدةَ جماعة من الناس (3). وإنما نُكّر المضاف إليه لتنكير {أَفْئِدَةً} في الآية ليتناول بعض الأفئدة، والأفئدة: جمع فؤاد، وهو القلب، سمي فؤادًا لاتِّفاده بالخواطر والعُزُوم، من قولهم: فأدت اللحم وافتأدته، إذا شويته (4).
وقرئ: (آفدة) على القلب (5)، كقولهم: آدر في أدؤر، فيكون وزنها أعفلةً.
وقوله: {تَهْوِي إِلَيْهِمْ} الجمهور على فتح التاء وكسر الواو، وماضيه هَوَى بفتح العين، يقال: هوى إليه يهوي هويًا، إذا أسرع إليه ومال، يعضده (1) انظر النكت والعيون 3/ 138. والمحرر الوجيز 10/ 92. ومفاتيح الغيب 19/ 107.
(2) قاله ابن عطية 10/ 93. وقدمه السمين 7/ 112.
(3) معاني أبي إسحاق الزجاج 3/ 165.
(4) انظر الصحاح، واللسان (فأد).
(5) يعني (أَأْفدة) قدمت الهمزة على الفاء، فاجتمع همزتان ثانيتهما ساكنة فقلبت ألفًا. وقد رويت هذه القراءة عن ابن كثير كما في مختصر الشواذ / 169/. وهي بدون نسبة في الكشاف 2/ 305. والبحر المحيط 5/ 432. والدر المصون 7/ 114. وروح المعاني 13/ 239.

الجزء: 4 - الصفحة: 38

قول ابن عباس - رضي الله عنهما -: تريدهم وتسرع إليهم (1).
وقرئ: (تهوَى إليهم) بفتح الواو (2)، من هوِيت فلانًا أهواه بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر هوى، إذا أحببته، غير أنه ضمن معنى تميل، فعدي تعديته، لأن معنى هويت فلانًا: ملت إليه.
وقرئ: (تُهْوَى إليهم) بضم التاء على البناء للمفعول (3) على النقل من تهوِي، يقال: هوى إليه وأهواه غيره إليه، ويجوز أن يكون منقولًا من تهوَى، كلاهما هنا شائع (4).
{رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (38) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39)}:
قوله عز وجل: {وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ} أي: شيء ما. و {مِنْ} لاستغراق الجنس.
وقوله: {عَلَى الْكِبَرِ} أي: مع الكبر، ومحله النصب على الحال، من ياء النفْس في {وَهَبَ لِي} أي: وهب لي وأنا كبير. (1) انظر هذا القول دون نسبة في معاني الفراء 2/ 78. وتفسير الرازي 19/ 108. ولم أجد من نسبه هكذا لابن عباس - رضي الله عنهما -، لكن نقل ابن الجوزي في زاد المسير 4/ 367 عن ابن عباس قال: تحن إليهم. وقال السيوطي في الدر المنثور 5/ 47: أخرج ابن المنذر عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لو قال أفئدة الناس تهوي إليهم لازدحمت عليه فارس والروم. قلت: وهذان القولان بمعنى ما حكى المؤلف والله أعلم.
(2) هذه قراءة مجاهد كما في معاني النحاس 3/ 536. ونسبها أبو الفتح 1/ 364 إلى علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، ومجاهد. وانظر المحرر الوجيز 10/ 93.
(3) هي قراءة مسلمة بن عبد الله. انظر المحتسب والمحرر في الموضعين السابقين.
(4) في (ط): سائغ. وفي المحتسب: جائز. وكلها بمعنى.

الجزء: 4 - الصفحة: 39

وقوله: {لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ} فيه وجهان:
أحدهما: من إضافة الصفة إلى مفعولها، والأصل: لسميعٌ الدعاءَ، وفعيل من أبنية المبالغة، وهو يعمل عمل الفعل.
والثاني: من إضافة فعيل إلى فاعله، ويجعل دعاء الله سميعًا على الإسناد المجازي، والمراد: سماع الله جل ذكره (1).
وقوله: {وَمِنْ ذُرِّيَّتِي} أي: واجعل بعضًا من ذريتي مقيم الصلاة، فحُذف الفعل ومفعولاه لدلالة ما تقدم، قيل: وإنما بَعَّضَ لأنه عَلِمَ بإعلام الله أَنه يكون في ذريته كفار، وذلك قوله: {لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} (2).
{رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41) وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (42)}:
قوله عز وجل: {رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ} قيل: بشرط الإيمان، وكانا حيَّيْن فطمع في إيمانهما (3). وقيل: أراد بوالديه آدم - عليه السلام - وحواء (4).
وقرئ: (ولوالدِيْ) على التوحيد (5)، يعني: أباه وحده
وقرئ: (وَلِوَلَدَيَّ) (6)، والمراد بهما إسماعيل وإسحاق - عليهما السلام -
وقرئ: (وَلِوُلْدي) بضم الواو وسكون اللام (7)، وفيه وجهان: (1) انظر الوجهين في الكشاف 2/ 306.
(2) سورة البقرة، الآية: 124. والقول لصاحب الكشاف في الموضع السابق.
(3) قاله الماوردي 3/ 139. وحكاه ابن الجوزي 4/ 369 عن ابن الأنباري.
(4) ذكره الزجاج 3/ 165. والنحاس 3/ 537. والماوردي 3/ 139. والزمخشري 2/ 306.
(5) قرأها سعيد بن جبير. أنظر معاني النحاس 3/ 537. ومختصر الشواذ / 69/. والمحتسب 1/ 365.
(6) قرأها النخعي، والزهري، وابن مسعود، وأبي - رضي الله عنهم -. انظر المحرر الوجيز 10/ 95. وزاد المسير 4/ 369.
(7) قرأها يحيى بن يعمر كما في المحتسب، والمحرر في الموضعين السابقين. ونسبت في زاد المسير إلى الجحدري.

الجزء: 4 - الصفحة: 40

أحدهما: بمعنى الوَلَدِ. كالعُدْمِ والعَدَمِ، قال الشاعر:
367 - فَلَيْتَ زِيَادًا كَانَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ ... وَلَيْتَ زِيَادًا كانَ وُلْدَ حِمَارِ (1)
ومن كلام بني أسد: "وُلْدُكِ مَن دَمَّى عَقِبيكِ" (2) أي: وَلَدُكِ مَن ولدتهِ فسال دمكِ على عقبكِ عند ولادته، لا من اتخذته ولدًا، قريبًا كان منكِ أو بعيدًا.
والثاني: هو جمعُ وَلَدٍ، كأُسْدٍ في أَسَدٍ. وقد جوز أن يكون الوُلْدُ أيضًا جمعُ وُلْدٍ كالفُلْك في أنه جمع الفُلْك، وقد مضى الكلام على الفلك فيما سلف من الكتاب بأوضح من هذا (3). والولد اسم يجمع الواحد والجمع والذكر والأنثى، وقالوا أيضًا: وِلْدٌ بكسر الواو (4).
وقوله: {يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ} (يومَ) ظرف للغفران، ومعنى {يَقُومُ}: يثبت (5)، قيل: وهو مستعار من قيام القائم على الرجل، والدليل عليه قولهم: قامت الحرب على ساقها (6). وقيل: أراد: يقوم الناس للحساب، فاكتفى بذكر الحساب تخفيفًا، وللعلم به (7).
وقوله: {إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ} الجمهور على الياء النقط من تحته لتقدم ذكر (1) لنافع بن صفار الأسلمي يهجو الأخطل. ويُنشد (فلانًا) في الموضعين بدل (زيادًا) وانظره في معاني الفراء 2/ 173. وجامع البيان 16/ 121. وحجة الفارسي 5/ 211. والمحتسب 1/ 365. والمخصص 13/ 217. وتهذيب الإصلاح 102 والمحرر الوجيز 11/ 54. والمشوف المعلم 2/ 841.
(2) ويقال: (ابنك من. . .) وهو مَثَلٌ. انظره في أمثال أبي فيد السدوسي/ 51/. وأمثال أبي عبيد / 147/. وجمهرة العسكري 1/ 37/. والصحاح (ولد). ومصادر البيت السابق.
(3) انظر إعرابه للآية (164) من البقرة.
(4) انظر في هذا: المحتسب 1/ 365 أيضًا.
(5) كذا فسره الزمخشري - 2/ 306. وقال البغوي في معالم التنزيل: يبدو ويظهر.
(6) القول للزمخشري - 2/ 306. وانظر المحرر الوجيز 10/ 95.
(7) قاله الطبري 13/ 236. وانظر المحرر الوجيز 10/ 95 وزاد المسير 4/ 369.

الجزء: 4 - الصفحة: 41

اسم الله جل ذكره، وقرئ: بالنون (1)، على وجه التفخيم والتعظيم.
وقوله: {لِيَوْمٍ} أي: لأجل جزاء يوم، أو لعقوبة يوم تشخص فيه الأبصار.
وقوله: {تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ} من صفة اليوم، يقال: شخص بصره شخوصًا، إذا ارتفع، وجاء في التفسير: أن أبصارهم لا تَقَرّ في أماكنها من هول ما ترى في ذلك اليوم (2).
{مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ (43)}:
قوله عز وجل: {مُهْطِعِينَ} انتصابه على الحال من {الْأَبْصَارُ}، إذ المراد بها أصحابها، أو من محذوفٍ، أي: تراهم مهطعين، أي: مسرعين إلى الداعي، قال الشاعر:
368 - بِدِجْلَةَ أَهْلُهَا وَلَقَدْ أَرَاهم ... بِدِجْلَةَ مُهْطِعِينَ إِلَى السَّمَاعِ (3)
أي: مسرعين إليه.
وقيل: الإهطاع: أن تقبل ببصرك على المرئي تديم النظر إليه لا تطرف (4)، قال الشاعر في المعنى:
369 - تَعَبَّدَنِي نمرُ بْنُ سَعْدٍ وَقَدْ أُرَى ... ونمرُ بنُ سعدٍ لِي مُطِيعٌ ومَهْطِعُ (5) (1) رواية عن أبي عمرو. انظر السبعة/ 363/. والحجة 5/ 30. والنشر 2/ 300. وهي قراءة علي - رضي الله عنه -، والحسن، والسلمي، والأعرج، وقتادة. انظر مختصر الشواذ / 69/. والمحرر الوجيز 10/ 96 وزاد المسير 4/ 370.
(2) انظر جامع البيان 13/ 236. ومعالم التنزيل 3/ 39. والكشاف 2/ 306.
(3) نسب هذا البيت إلى يزيد بن مفرغ الحميري. انظره في مجاز القرآن 1/ 343. ومعاني الزجاج 3/ 166. والموضح / 64/. والنكت والعيون 3/ 140. والمحرر الوجيز 10/ 96. ويروى: بدجلة (دارهم). بدل بدجلة (أهلها).
(4) قاله ابن عباس - رضي الله عنهما -، والضحاك. انظر النكت والعيون 3/ 140.
(5) ينسب إلى تبع الحميري. وانظره في سؤالات نافع / 230/. ومقاييس اللغة 4/ 206. والصحاح، وأساس البلاغة كلاهما في (هطع).

الجزء: 4 - الصفحة: 42

وقوله: {مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ} حال بعد حال في قول من جوز حالين من ذي حال واحد، أو من المنوي في {مُهْطِعِينَ} في قول من لم يجوز ذلك، أي: مسرعين أو مديمين النظر في حال رفع رؤوسهم، والإضافة غير محضة إذ المراد بها الاستقبال، والإقناع: رفع الرأس، يقال: أقنع رأسه، إذا نصبه لا يلتفت يمينًا ولا شمالًا، وجعل طرفه موازيًا لما بين يديه (1). وقال ابن زيد: ناكسي رؤوسهم بلغة قريش (2). والأول هو الوجه وعليه الجل.
وقوله: {لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ} في موضع الحال من المنوي في {مُقْنِعِي}، أي: غير مرتد إليهم طرفهم، والطرف في الأصل مصدر، قيل: والمعنى: لا يرجع إليهم أن يطرفوا بعيونهم، أي: لا يطرفون، ولكن عيونهم مفتوحة من غير تحريك منهم للأجفان، أو لا يرجع إليهم نظرهم فينظروا إلى أنفسهم (3).
وقوله: {وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ} الواو للحال، فإن قلت من شرط الخبر أن يكون وفق المخبر عنه، والمخبر عنه هنا جمع والخبر مفرد. قلت: قيل: لَمّا كان معنى {هَوَاءٌ} هنا خالية متخرقة، جاز أن يُفْرَدَ، لأن تاء التأنيث فيها تدل على تأنيث الجمع في الأفئدة، كقولك: أحوال صعبة، وعقول فاسدة (4)، وكفاك دليلًا: {وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً} (5).
وقيل: هواءٌ أي: زائلة عن مقارّها. وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - خرجت (1) انظر جامع البيان 13/ 239. ومعاني النحاس 3/ 538. والنكت والعيون 3/ 141. وهو قول ابن عباس - رضي الله عنهما -، ومجاهد، والحسن، وقتادة، والضحاك، وابن زيد.
(2) هذا التفسير هنا ورد عن المؤرج السدوسي، وقتادة أيضًا. انظر النكت والعيون 3/ 140. وزاد المسير 4/ 371. وهذا الذي ورد عن ابن زيد في المهطع أنه الذي لا يرفع رأسه، خلاف الجمهور. انظر جامع البيان 13/ 237 والمصدرين السابقين في التخريج السابق.
(3) قاله الزمخشري 2/ 306.
(4) انظر في هذا: التبيان 2/ 773 أيضًا.
(5) سورة الصف، الآية: 12.

الجزء: 4 - الصفحة: 43

القلوب عن مواضعها فصارت في الحناجر (1). وقال: أريد بالأفئدة مواضع القلوب، وأنها خلت عن القلوب، فصارت هواءً.
وعن أبي عبيدة: جُوْفٌ لا عقول لهم (2). وقيل فيه غير ذلك (3).
{وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ (44) وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ (45)}:
قوله عز وجل: {وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ} (يوم) مفعول ثان لأنذر، أي: خَوَّفْهم إياه، والإنذار: إعلام مع تخويف، وهو يوم القيامة، ولا يجوز أن يكون ظرفًا للإنذار، لأن الإنذار لا يكون في ذلك اليوم.
وقوله: {فَيَقُولُ الَّذِينَ} عطف على قوله: {يَأْتِيهِمُ}، فلذلك رفع بالابتداء (4)، ولا يجوز نصبه على الجواب، إذ المعنى ليس عليه (5).
وقوله: {نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ} جزمًا على جواب شرط محذوف.
وقوله: {أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ} أي: فيجابون ويقال لهم: كيت وكيت، و {مَا لَكُمْ} جواب القسم، وإنما جاء بلفظ الخطاب لقوله: {أَقْسَمْتُمْ} ولو حكي لفظ المقسمين لقيل: ما لنا من زوال، واختلف في معناه: (1) رواه عطاء عن ابن عباس - رضي الله عنهما -. انظر زاد المسير 4/ 371. وبمعناه روي عن قتادة، انظر النكت والعيون 3/ 141. ومعالم التنزيل 3/ 39.
(2) مجاز القرآن 1/ 344.
(3) انظر النكت والعيون، وزاد المسير في الموضعين السابقين.
(4) يعني على الاستئناف غير متعلق بما قبله.
(5) كذا في إعراب النحاس 2/ 186. وقال الفراء 2/ 79: ولو كان جوابًا لجاز نصبه ورفعه. وانظر جامع البيان 13/ 242.

الجزء: 4 - الصفحة: 44

فقيل: حلفتم أنكم باقون في الدنيا لا تُزالون بالموت والفناء عما أنتم عليه من طيب العيش والنعمة (1).
وقيل: لا تبعثون ولا تنتقلون إلى دار الآخرة، لقوله: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ} (2)
وقيل: تم الكلام عند قوله: {أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ}، على معنى: أو لم تكونوا أقسمتم من قبل أن لا قيامة ولا بعث، ثم استأنف فقال: ما لكم من زوال، أي: لا تُزالون عن هذه الحالة، ولا تُردّون إلى الدنيا بحال (3).
وقوله: {وَتَبَيَّنَ لَكُمْ} فاعل (تبين) مضمر دل عليه الكلام، أي: وظهر لكم فعلنا بهم حين كفروا وكذبوا الرسل، أو حالهم، ولا يجوز أن يكون فاعله {كَيْفَ} لوجهين - أحدهما: أن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله. والثاني: أن {كَيْفَ} لا يخبر عنه، وإنما يكون خبرًا أو ظرفًا، على اختلاف النحاة في ذلك، وهي هنا منصوبة بقوله: {فَعَلْنَا} ليس إلا (4).
{وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ (46)}:
قوله عز وجل: {وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ} فيه وجهان:
أحدهما: أن المصدر الذي هو {مَكْرُهُمْ} مضاف إلى الفاعل، كقوله: {وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ} على معنى: وعند الله جزاء مكرهم، أو ثابت عند الله مكرهم، فهو يجازيهم عليه بمكرٍ هو أعظم منه. (1) انظر الكشاف 2/ 307.
(2) سورة النحل، الآية: 38. وهذا القول لمجاهد كما في جامع البيان 13/ 242. والنكت والعيون 3/ 142.
(3) هذا معنى قول الحسن كما في النكت والعيون الموضع السابق. وفي (ب) و (ط): لا تزولون عن هذه الحالة.
(4) كذا أيضًا في البيان 2/ 61. والتبيان 2/ 773.

الجزء: 4 - الصفحة: 45

والثاني: أنه مضاف إلى المفعول، على معنى: وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به، وهو عذابهم الذي يستحقونه، يأتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون، [والله أعلم] (1)
وقوله: {وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ} قرئ: (لِتَزولَ) بكسر اللام الأولى ونصب الثانية (2)، فـ (إنْ) على هذه القراءة بمعنى (ما) النافية، كالتي في قوله عز وعلا: {إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ} (3) واللام لام الجحد جيء بها لتأكيد النفي، كما في قوله تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم} (4). والمعنى: إن مكرهم أوهن وأضعف من أن تزول منه الجبال، على أن الجبال مَثَلٌ لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وما جاء به، لأنه بمثابة الجبال الراسية بيانًا وتمكنًا - صلى الله عليه وسلم -، وقد وعده سبحانه وتعالى إظهار دينه على كل الأديان، فقال: {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} (5). ثم أكده بقوله: {فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ}. {إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا} (6). {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي} (7)
وقرئ: (لَتزولُ) بفتح اللام الأولى وضم الثانية (8)، و (إنْ) على هذه القراءة مخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية، وليست بلام الابتداء كما زعم بعضهم، لأن لام الابتداء لك أن تسقطها، وهذه لا يجوز إسقاطها. (1) من (أ) فقط.
(2) هذه قراءة الجمهور كما سيأتي.
(3) سورة الملك، الآية: 20.
(4) سورة الأنفال الآية: 33.
(5) سورة التوبة، الآية: 33. وسورة الفتح، الآية: 28. وسورة الصف، الآية: 9.
(6) سورة غافر، الآية: 51.
(7) سورة المجادلة، الآية: 21.
(8) قرأها الكسائي وحده من العشرة، والجمهور على الأولى كما تقدم. انظر السبعة / 363 والحجة 5/ 31. والمبسوط / 257/. والتذكرة 2/ 393.

الجزء: 4 - الصفحة: 46

قال أبو الفتح: دخلت يومًا على أبي علي رَحِمَهُ الله تعالى بُعَيْدَ عَوْدِهِ من شيراز سنة تسع وستين، فقال لي: ألا أحدثك، فقلت له: قل، قال: دخل إلَيَّ هذا الأندلسي فظننته قد تعلم، فإذا هو يظن أن اللام التي تصحب (إِنْ) المخففة من الثقيلة هي لام الابتداء، قلت: لا تعجب فأكثر من ترى هكذا (1). وهذا مبالغة في وصف مكرهم بالعِظَمِ خلاف القراءة الأخرى، والمعنى: وإنه كان مكرهم من العِظَمِ والشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقلع عن أماكنها، ومع ذلك لا يقدرون على إزالة ما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن الله تعالى وعده إظهار دينه، ونصره على أعدائه.
وعن أبي إسحاق: أنَّ (إِنْ) على هذه القراءة شرطية، على: وإِنْ كان مكرهم في العِظَم يبلغ إلى إزالة الجبال، فإن الله تعالى ينصر دينه ويؤيد نبيه (2).
و{كَانَ} هنا هي الناقصة، وقد جوز أن تكون التامة.
والمراد بالجبال على القراءة الأولى: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وما جاء به، وعلى الثانية: هذه الجبال التي تراها، فلا تناقض فيهما من قد تأمل، فاعرفه فإن فيه أدنى إشكال (3).
{فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (47)}:
قوله عز وجل: {فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ} اسم الله عز وجل و {مُخْلِفَ} مفعولا الحسبان، و {وَعْدِهِ} و {رُسُلَهُ}: مفعولا {مُخْلِفَ}، فرسله مفعول أول، ووعده ثان، والتقدير: مخلف رسله وعده، كقولك: هذا معطي درهم زِيدًا: وإنما قدم الوعد ليعلم أنه لا يخلف الوعد (1) المحتسب 1/ 366.
(2) معاني الزجاج 3/ 167. وحكاه عنه النحاس في الإعراب 2/ 187.
(3) انظر النكت والعيون 3/ 143. وزاد المسير 4/ 374 - 375.

الجزء: 4 - الصفحة: 47

أصلًا، كقوله: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ} (1) ثم قال: {رُسُلَهُ} ليؤذن أنه إذا لم يخلف وعده أحدًا، وليس من شأنه إخلاف المواعيد، فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته (2)؟ قلت: وتغيير الشيء عن موضعه إما بتقديم أو بتأخير في كلام القوم نظمهم ونثرهم لا يكون إلا بسبب وحكمة خصوصًا في الكتاب العزيز، أنشد صاحب الكتاب - رحمه الله - تعالى:
370 - تَرَى الثَّوْرَ فِيهَا مُدْخِلَ الظِّلِّ رَأْسَهُ ... وَسَائِرُهُ بَادٍ إِلَى الشَّمْسِ أجمَعُ (3)
يريد مدخلًا رأسه الظل، فأضافه إلى الظل توسعًا وإعلامًا بأنه مفعول لا ظرف، إذ الظرف لا يُجَرّ.
وقرئ: (مخلفَ وعدَه رسلِه) بجر الرسل ونصب الوعد (4) على الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، كقوله:
371 - فَزَجَجْتُهَا بِمَزَجِّةٍ ... زَجِّ القَلُوصَ أَبِي مَزَادَه (5)
والتقدير: فزججتها زج أبي مزادة القلوصَ، والأصل: زجًّا مثل زجّ أبي مزادة القلوص.
والذي جَسِّره على ذلك في الكتاب العزيز التنبيه على الأصل، والإشعار به مع بقاء اللفظ على ما هو عليه لأجل الرسم، وللمعنى المذكور آنفًا، وهو أنه لا يخلف الوعد أصلًا، فاعرفه. (1) سورة الرعد، الآية: 31.
(2) هذا القول للزمخشري 2/ 307 - 308. والرازي 19/ 115.
(3) البيت غير منسوب في كتاب سيبويه 1/ 181. ومعاني الفراء 2/ 80. وتأويل مشكل القرآن / 194/. وجامع البيان 13/ 248. وإعراب النحاس 2/ 187. والمحرر الوجيز 10/ 101. والقرطبي 9/ 382. والخزانة 4/ 235.
(4) قراءة شاذة ذكرها الزجاج 3/ 168. والزمخشري 2/ 308. وابن عطية 10/ 101. وأبو حيان 5/ 439.
(5) تقدم هذا الشاهد برقم (215). وخرجته هناك.

الجزء: 4 - الصفحة: 48

{يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (48)}:
قوله عز وجل: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ} انتصاب {يَوْمَ} على البدل من قوله: {يَوْمَ يَأْتِيهِمْ} (1) فيكون مفعولًا به، أو على الظرف لـ {انْتِقَامٍ}، أي: ينتقم من أعدئه في ذلك اليوم. ولا يجوز أن يكون ظرفًا لـ {مُخْلِفَ} ولا لـ {وَعْدِهِ}، كما زعم بعضهم لوجهين:
أحدهما: أن ما قبل (إنَّ) لا يعمل فيما بعدها.
والثاني: أن المعنى: لا تظن أن الله مخلفُ رسلِه ما وعدهم به من نصرهم وإظهار دينهم، وذلك في الدنيا لا في الآخرة.
ولا يجوز أن يكون ظرفًا لفعل دل عليه قوله: {مُخْلِفَ وَعْدِهِ}، أي: لا يخلف وعده يوم تبدل كما زعم بعضهم، لِما ذكرت آنفًا من أنَّ ذلك في الدنيا لا في الآخرة، ولكن لك أن تنصبه أيضًا بفعل محذوف، أي: اذكر ذلك اليوم، فيكون مفعولًا به كالوجه الأول.
و{غَيْرَ}: مفعول ثان لبدّل، لأنه يتعدى إلى مفعولين، بشهادة قوله سبحانه: {بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا} (2)، والأصل: تُبَدَّلُ الأرضُ أرضًا غيرَ الأرض، كما في الآية {جُلُودًا غَيْرَهَا} فحُذف الموصوف وأقيم الوصف مقامه.
وقوله: {وَالسَّمَاوَاتُ} أي: وتبدل السموات غير السماوات، ثم حذف لدلالة ما قبله.
واختلف في تبديل الأرض والسموات:
فقيل: تبدل أرضًا غير هذه، وسماء غير هذه. (1) من الآية (44).
(2) سورة النساء، الآية: 56.

الجزء: 4 - الصفحة: 49

وقيل: تغيير أوصافها، أما تغيير الأرض فهو إذهاب جبالها وما عليها وجعلها قاعًا صفصفًا، يعضده قول ابن عباس - رضي الله عنهما -: هي تلك الأرض وإنما تغير (1)، وأنشد:
372 - وما النَّاسُ بِالنَّاسِ الذِينَ عَهِدْتَهُمْ ... وَمَا الدَّارُ بِالدَّارِ التي كُنْتَ تَعْلَمُ (2)
وأما تغيير السماء: فهو انفطارها، وانتثار كواكبها، وكسوف شمسها، وخسوف قمرها، وغير ذلك على ما فسر (3).
وقوله: {وَبَرَزُوا} يحتمل أن يكون مستأنفًا، أي: ويبرزون له، وقد ذكرت قبيل سبب مجيئه بلفظ الماضي في نظيره (4). وأن يكون حالًا وقد معه مرادة، وذو الحال محذوف دل عليه تبديل الأرض، أي: خرجوا من قبورهم بارزين من لا تخفى عليه خافية.
{وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (49)}:
قوله عز وجل: {وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ} انتصاب {مُقَرَّنِينَ} على الحال من {الْمُجْرِمِينَ}، ولا يجوز أن يكون مفعولًا ثانيًا لـ (ترى) كما زعم بعضهم (5)، لأن الرؤية هنا من رؤية العين، أي: وتراهم يومئذ مشدودين في القَرَنِ، والقَرَنُ: حبل يقرن به البعيران. (1) كذا في الكشاف 2/ 308 وهو معنى رواية أبي صالح عن ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في زاد المسير 4/ 375. وبه قال الحسن كما في النكت والعيون 3/ 143.
(2) انظر هذا البيت أيضًا في الكشاف 2/ 308. والبحر المحيط 5/ 439. والدر المصون 7/ 130. وروح المعاني 13/ 254.
(3) انظر جامع البيان 13/ 249 - 254. والنكت والعيون، وزاد المسير في الموضعين السابقين.
(4) انظر إعرابه للآية (21) من هذه السورة.
(5) أجازه السمين الحلبي 7/ 131.

الجزء: 4 - الصفحة: 50

قال الشاعر:
373 - . . . . . . . . . . . . ... أَنِّي لَدَى البَابِ كَالمَشْدُودِ فِي قَرَنِ (1)
وقيل: قُرن بعضهم مع بعض ثم مع الشياطين، يقال: قرنت الشيء بالشيء، إذا وصلته به. وقيل: قُرِنَتْ أيديهم إلى أرجلهم مغللين (2):
وقوله: {فِي الْأَصْفَادِ} يحتمل أن يكون من صلة {مُقَرَّنِينَ}، أي: يقرنون في الأصفاد، وأن يكون في موضع الحال إما من {الْمُجْرِمِينَ}، أو من المنوي في {مُقَرَّنِينَ} أي: مصفودين، يقال: صَفَدَهُ يَصْفِدُه صَفْدًا، إذا شده وأوثقه، أو مصفدين من صَفَّدَهُ، يُشَدَّدُ للكثرة، قال الشاعر:
374 - فآبُوا بالنِّهَابِ وبالسَّبَايا ... وَأُبْنَا بالمُلُوكِ مُصَفِّدِينَا (3)
والأصفاد: القيود (4). وقيل: الأغلال (5). والصفد يقع على القيد والغل جميعًا.
{سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ (50) لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (51)}: (1) البيت لجرير، وصدره كما في مقاييس اللغة 5/ 76 هكذا.
بَلِّغْ خليفتَنا إن كنتَ لاقيه. . . . . . . . . . . . . . .
وفي الصحاح (قرن) هكذا:
أبلغ أبا مسمع إن كنت لاقيه. . . . . . . . . . . . .
وهو كذلك في اللسان (قرن)، وقال ابن منظور فيه: أورد الجوهري عجزه!
(2) انظر هذه الأقوال في زاد المسير 4/ 377.
(3) البيت لعمرو بن كلثوم من معلقته، وانظره في شرح القصائد السبع الطوال للأنباري / 412/. وشرح القصائد المشهورات لابن النحاس 2/ 115. وشرح القصائد العشر للتبريزي / 280/. وشرح الزوزني / 184/. وهو من شواهد الإمام الطبري 13/ 254. والماوردي 3/ 145.
(4) انظر النكت والعيون 3/ 145. ونسبه ابن الجوزي 4/ 377 إلى أبي سليمان الدمشقي.
(5) قاله أبو عبيدة 1/ 345. والزجاج 3/ 170. وهو قول ابن عباس - رضي الله عنهما -، وابن زيد انظر زاد المسير الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 51

قوله عز وجل: {سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ} ابتداء وخبر في موضع الحال إما من {الْمُجْرِمِينَ}، أو من المنوي في {مُقَرَّنِينَ} أو مصفدين (1).
والسرابيل: القمصان، واحدها: سِرْبالٌ، والسربال: القميص، وَسَرْبَلْتُهُ فَتَسَرْبَلَ، أي: ألبسته السِرْبالَ. وقيل: السربال كل ما يلبس (2).
والقَطِران: شيء يُتَحَلَّبُ من شجر يسمى الأَبْهَلَ فيطبخ فَتُهْنَأ به الإبل الجربى (3). يقال: قطرت البعير، إذا طليته بالقطران.
قال أبو الفتح: وفيه ثلاث لغات: قَطِران بفتح القاف وكسر الطاء، وَقَطْران وقِطْران بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء (4).
وقرئ: (مِن قِطْرٍ آنٍ) (5). والقِطْر: بالكسر النحاس، أو الصُّفْر المذاب، والآني: الذي قد انتهى حره. (1) المستفاد من قوله: (في الأصفاد) على الوجه الثاني.
(2) قاله الزجاج 3/ 170.
(3) كذا في الكشاف 2/ 308.
(4) المحتسب 1/ 367.
(5) بكسر القاف وتسكين الطاء وتنوين الراء. وآنٍ بمد الهمزة وتنوين النون على كلمتين. وهكذا ضبطت في أغلب المصادر. وقد نص الماوردي وابن الجوزي على ذلك واستشهد له النحاس في معانيه 3/ 546. والقرطبي في جامعه 14/ 270 بقوله تعالى: {وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ}. والفراء، والماوردي، والقرطبي 9/ 385 بقوله تعالى: {آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا}. ولم يختلف أحد في قراءة هاتين الآيتين أنهما بكسر القاف، إلا أن الإمام الطبري ضبطها هكذا (قَطْرٍ آنٍ) بفتح القاف وتسكين الطاء. . . كما وجدتُ لها ضبطًا آخر عند أبي حيان 5/ 240 حيث نص على أنها بفتح القاف وكسر الطاء. . . وتبعه على ذلك السمين 7/ 133. والآلوسي 13/ 257. وقد نسبت هذه القراءة إلى كثيرين منهم: ابن عباس، وأبو هريرة، وعمر، وعلي - رضي الله عنهم -، وعكرمة، والحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة. . . وانظرها في معاني الفراء 2/ 82. وجامع البيان 13/ 256. ومعاني النحاس 3/ 546. والمبسوط / 257/. والمحتسب 1/ 366. والنكت والعيون 3/ 145. ومعالم التنزيل 3/ 42. والمحرر الوجيز 10/ 104. وزاد المسير 4/ 377.

الجزء: 4 - الصفحة: 52

وقوله: {وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ} عطف على قوله: {سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ} عطف جملة على جملة، ومحلها النصب أيضًا على الحال.
وقوله: {لِيَجْزِيَ اللَّهُ} يحتمل أن يكون من صلة {تُبَدَّلُ} وأن يكون من صلة {وَبَرَزُوا}، وأن يكون من صلة محذوف، أي: فعل بالمجرمين ما فعل للجزاء.
وقوله: {مَا كَسَبَتْ} أي: جزاء كسبها، أو بكسبها على إرادة الباء، ولك أن تجعل {مَا} موصولة على الوجهين.
{هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (52)}:
قوله عز وجل: {هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ} يحتمل أن يكون {لِلنَّاسِ} من صلة {بَلَاغٌ}، وأن يكون صفة له.
واختلف في الإشارة في {هَذَا} فقيل: إلى القرآن (1). وقيل: إلى ما ذكره من قوله: {فَلَا تَحْسَبَنَّ} (2) إلى قوله: {سَرِيعُ الْحِسَابِ} (3) أي: هذا كاف في التحذير والتذكير.
وقوله: {وَلِيُنْذَرُوا بِهِ} يحتمل أن يكون من صلة {بَلَاغٌ} عطفًا على قوله: {لِلنَّاسِ} على الوجه الأول، وهو أن تجعله من صلة (بلاغ) حملًا على المعنى، كأنه قيل: هذا بلاع لهم وللإنذار، وأن يكون من صلة محذوف، أي: هذا بلاغ للناس وأنزل لينذروا به، بشهادة قوله (4) جل (1) قاله ابن زيد، واقتصر عليه الطبري 13/ 258. والبغوي 3/ 42.
(2) من أول الآية (47) المتقدمة.
(3) من آخر الآية السابقة. وهذا القول للزمخشري 2/ 309. وعبر عنه الماوردي 3/ 146 بالإنذار ونسبه إلى ابن شجرة. وانظر زاد المسير 4/ 378.
(4) الأعراف (2) وهي كاملة هكذا (كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين).

الجزء: 4 - الصفحة: 53

ذكره: (كتاب أنزل إليك. . . . . . لِتُنْذِرَ به) ونحوه في غير موضع من التنزيل. وقيل: عطف على محذوف، أي: ليُنْصَحُوا ولِيُنْذَرُوا. {بِهِ} بهذا البلاغ (1).
وقرئ: (وَليَنْذَرُوا) بفتح الياء والذال (2)، من نَذِرَ بالعدو - بالكسر - إذا علم به فاستعد له.
قال أبو الفتح: ولم تستعمل منه العرب مصدرًا، كما لم يستعملوا من عسى وليس، وكأنهم استغنوا عنه بأنْ والفعل، نحو: سرني أن نَذِرْتُ بالشيء، ويسرني أن تَنْذَرَ به، انتهى كلامه (3).
وقوله: {وَلِيَعْلَمُوا} {وَلِيَذَّكَّرَ} عطف على و {وَلِيُنْذَرُوا}، أي: وليتعظ ذوو العقول، والله أعلم.
هذا آخر إعراب سورة إبراهيم - عليه السلام -
والحمد لله وحده (1) قاله الزمخشري 2/ 309.
(2) قراءة شاذة نسبت إلى يحيى بن عمر الذارع، وأحمد بن يزيد. انظر مختصر الشواذ / 70/ والمحتسب 1/ 367. والمحرر الوجيز 10/ 105. وقد وقع اختلاف في اسم المقرئ الأول: فعلى حين ذكره ابن خالويه باسم أبي عمار الذارع عن أبيه، ذكره ابن جني كما أثبته، بينما ذكره ابن عطية، وأبو حيان، والسمين الحلبي باسم يحيى بن عمارة، ولم أجد من ترجم لهذا الاسم بين القراء.
(3) المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 54

إعراب سُورَةُ الحِجْر
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (1)}:
قوله عز وجل: {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ} (تلك) في موضع رفع بالابتداء خبره {آيَاتُ الْكِتَابِ}، أي: هذه آيات الكتاب. والإشارة إلى ما تضمنته السورة من الآيات، والكتاب هو القرآن، ثم قال: {وَقُرْآنٍ مُبِينٍ} فجمع بين الوصفين لموصوف واحد، والوصفان: كونه كتابًا، وكونه قرآنًا، أما الكتاب فأفاد لأنه مما يكتب (1) ويُدَوَّنُ، وأما القرآن فأفاد، لأنه مما يؤلف ويجمع بعض حروفه إلى بعض، والمعنى: آيات هذه السورة آيات الكتاب، وآيات قرآن مبين.
قيل: وتنكير القرآن للتفخيم (2).
وقيل: المراد بالكتاب الجنس، وهو ما تقدم القرآن من الكتب المنزلة (3).
ويجوز في إعراب {تِلْكَ} غير ما ذكرت، وقد مضى فيما سلف من (1) في (ب) يثبت. ويقوى ما أَثْبَتُّهُ شرحُ البغوي 3/ 43.
(2) قاله الزمخشري 2/ 309.
(3) قاله الماوردي 3/ 147. والبغوي 3/ 43. وابن الجوزي 4/ 379.

الجزء: 4 - الصفحة: 55

الكتاب في أوائل السور (1).
{رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)}:
قوله عز وجل: (رُبَّمَا) قرئ: بتشديد الباء وتخفيفها (2)، وهما لغتان. قال أبو إسحاق: العرب تقول: رب رجل جاءني، ويخففون. انتهى كلامه (3).
والتشديد هو الأصل، بشهادة قول صاحب الكتاب - رحمه الله - تعالى: لو سميت رجلًا برب المخففة ثم حقرته لقلت: رُبَيْبٌ (4)، فرددته إلى أصله، كما أنت لو حقرت (مذ) لقلت (منيذ) لأنَّ الأصل منذ.
وحُكي فيها ثماني لغات: منهن المذكورتان آنفًا، والثالثة والرابعة كالمذكورتين غير أن الراء فيهما مفتوحة، فهذه أربع لغات، ويجوز ضم الباء مع التخفيف والراء مضمومة، وإسكانهما مع ضم الراء وفتحها، وأما الأربع الأُخر: فبتاء التأنيث مع التخفيف والتشديد والضم والفتح، فالتخفيف والتشديد في الباء، والضم والفتح في الراء (5).
وبعد: فإن رب حرف جار عند صاحب الكتاب - رحمه الله - تعالى (6)، وعند أبي الحسن: هو اسم (7). والدليل على مذهب صاحب الكتاب: امتناع (1) انظر إعرابه لأول سورة البقرة.
(2) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ أبو جعفر، ونافع، وعاصم بالتخفيف. وقرأ الباقون بالتشديد. انظر السبعة / 366/ والحجة 5/ 35. والمبسوط / 259/.
(3) معانيه 3/ 171.
(4) كذا حكاه النحاس 2/ 189 عن سيبويه، وانظر عبارة سيبويه في كتابه 3/ 452.
(5) انظر أوجه (رب) الثمانية في إعراب النحاس 2/ 189. وشواذ ابن خالويه / 70/ ومشكل مكي 2/ 3. وقال ابن هشام في المغني / 184/: فيها ست عشرة لغة.
(6) الكتاب 1/ 420.
(7) انظر مذهب الأخفش - وهو مذهب الكوفيين أيضًا - في البحر 5/ 442. والدر المصون 7/ 137. والخزانة 9/ 576. وانظر المسألة مفصلة في الإنصاف 2/ 832 - 834.

الجزء: 4 - الصفحة: 56

الجار عليه، فلا يقال: برب رجل مررت، كما يقال: بكم رجل مررت، ومن الدليل أيضًا: أنه لا بد له من عامل يعمل فيه مع المجرور به، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا.
وتلحقه (ما) وفيها وجهان:
أحدهما: أنها كافة، وتسمى أيضًا مُهَيِّئَةٌ، لأنها بدخولها كفت الحرف عن العمل الذي كان وهيأته لوقوع الفعل بعده، فهي حرف، أعني: (ما) ومن شرط الفعل الواقع بعده أن يكون ماضيًا، كقوله:
375 - رُبَّمَا أوْفَيْتُ فِي عَلَمٍ. . . . . . . . . . . . . . (1)
لأنها موضوعة للإخبار عما مضى، وأما وقوع المستقبل بعدها في الآية ففيه أوجه:
أحدها: أنه حكاية حال آتية، كما أن قوله عز وعلا: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ} (2) حكاية لحال آتية، ومن حكاية الحال قول الشاعر:
376 - جَارِيَةٌ فِي رَمَضَانَ المَاضِي ... تُقَطِّعُ الحَدِيثَ بالإيمَاضِ (3)
والثاني: أنه على إضمار (كان) أي: ربما كان يود الذين كفروا (4). وأنكر أبو علي هذا وقال: من زعم أن الآية على إضمار (كان) فقد خرج بذلك عن قول سيبويه، ومعنى قوله هذا أن من أضمر (كان) فقد خالف صاحب الكتاب - رحمه الله -، لأن (كان) لا تضمر عنده إلا حيث يكون حذفٌ (1) تقدم هذا الشاهد برقم (31).
(2) سورة النحل، الآية: 124. والوجه للفارسي في حجته 5/ 39.
(3) رجز ينسب لرؤبة، وهو هكذا في حجة الفارسي 5/ 39. ومغني اللبيب / 906/. والخزانة 1/ 156 و 8/ 233. وأنشده ابن الأنباري في الإنصاف 1/ 149 هكذا:
جارية في دِرْعِها الفَضْفاض ... تُقَطع. . . . . . . . . . .
(4) نسب ابن الأنباري في البيان 2/ 63 هذا الوجه إلى أبي إسحاق.

الجزء: 4 - الصفحة: 57

يقتضيها، وفي موضع تقوى الدلالة عليها (1).
والثالث: أن هذا لما كان واقعًا لا محالة لِصدق المخبر صار بمنزلة الماضي المقطوع به في تحققه، فكأنه قيل: ربما ود الذين كفروا (2).
والرابع: أن (ما) لما دخلت عليها صارت بدخولها عليها قد تغيرت عما كانت عليه، فوقع بعدها ما لم يقع قبل، لأجل أن الحروف يتغير أحكامها ومعانيها بالتركيب وشهرتها تغني عن ذكرها.
والثاني: هي نكرة موصوفة، و (يود) صفتها، أي: رب شيء أو رب وُدٍّ يَوَدُّه الذين كفروا، لأن (ما) لعمومها تقع على كل شيء. والوجه هو الأول، وهو أن تكون (ما) كافة، لأن المودود هنا كونهم مسلمين ليس إلا فاعرفه، فإنه موضع لطيف.
ولا بد لربَّ من عامل يعمل فيها، وهو هنا محذوف، تقديره: رب كافر يود الإسلام يوم القيامة، أنذرت أو نحوه (3).
واختلف في وقت ودادهم، فقيل: عند الموت. وقيل: يوم القيامة، إذا عاينوا حالهم وحال المسلمين (4).
وأصل رُبَّ: أن يكون للتقليل، تقول: ربما فعل كذا، تريد أنه يفعله في بعض الأوقات، وقد تستعمل بمعنى الكثرة، كقولهم: رب بلد قطعته، ورب يوم كان من شأنه كذا وكذا، يقصدون بذلك الوفور، لأنهم يأتون به في مواضع المدح، وقد وردت في أشعارهم كثيرًا بمعنى الكثرة، وهو من استعمال الشيء موضع ضده، وكذا هنا بمعنى التكثير والتحقيق، وإن كانت (1) انظر إنكار أبي علي الفارسي عليه في الحجة 5/ 39.
(2) اقتصر الفراء 2/ 82 على هذا الوجه. وهو للكسائي أيضًا كما في جامع البيان 14/ 2.
(3) كذا أيضًا في التبيان 2/ 776.
(4) القولان في الطبري 14/ 4. وانظر أقوالًا أخرى في معاني الزجاج 3/ 172. والنكت والعيون 3/ 147 - 148.

الجزء: 4 - الصفحة: 58

في الأصل موضوعة للتقليل، لأنهم يودون الإسلام في كل ساعة ولحظة. وقيل: هو على بابه، لأنهم في النار في شغل شاغل، فربما يفيقون في بعض الأحيان فيتمنون ذلك (1).
{ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (3) وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ (4) مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ (5) وَقَالُوا يَاأَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (6)}:
قوله عز وجل: {ذَرْهُمْ} لم يستعمل منه ماض، ولا اسم فاعل استغناء عنهما بتَرَكَ وتاركِ، وحذفت الواو من مضارعه لوقوعها بين ياء وكسرة في الأصل، وإنما فتحت عينه حملًا على ما هو في معناه وهو (يدع)، فجعل لفظه كلفظه لذلك.
وقوله: {إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ} محل الجملة الجر أو النصب على النعت لقرية، إما على اللفظ أو المحل، كقوله: {مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} (2).
قيل: والقياس ألا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالى: {وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ} (3)، وإنما توسطت لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف، كما يقال في الحال: جاءني زيد عليه ثوب، وجاءني وعليه ثوب (4).
وقوله: {مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا} أي: أُمَّةٌ، و (مِن) مزيدة، وأنَّث الأمة أولًا ثم ذكَّرها آخرًا حملًا على اللفظ والمعنى، وقال {يَسْتَأْخِرُونَ} بحذف (عنه) لأنه معلوم. (1) انظر معاني الزجاج 3/ 173. ومعاني النحاس 4/ 9. والنكت والعيون 3/ 148.
(2) سورة الأعراف، الآية: 59.
(3) سورة الشعراء، الآية: 208.
(4) كذا هذا التعليل في الكشاف 2/ 310. وبه قال العكبري 2/ 777. ولأبي حيان 5/ 445 اعتراض عليه.

الجزء: 4 - الصفحة: 59

{لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (7)}:
قوله عز وجل: {لَوْ مَا تَأْتِينَا} أي: هلا تأتينا. ولوما، ولولا، وهلَّا، وأَلَا بمعنىً، وهو دعاء إلى الفعل وتحضيض عليه.
وبعدُ، فإن (لو) إذا ركبت مع (لا) و (ما) كانت لمعنيين: معنى التحضيض، ومعنى امتناع الشيء لوجود غيره، كقوله:
377 - تَعُدُّون عَقْرَ النِّيبِ أَفْضَلَ مَجْدِكُمْ ... بَنِي ضَوْطَرَى لَوْلَا الكَمِيَّ المُقَنَّعَا (1)
أي: هلا تعدون، وقوله:
378 - لَوْمَا الْحَياءُ وَلَوْمَا الدِّينُ عِبْتُكُمَا ... بِبَعْضِ مَا فِيكُمَا إِذْ عِبْتُمَا عَوَرِي (2)
ولوما هنا في معنى: لولا التي لها جواب، أي: لولا الحياء. وأما (هل) فلم تركب إلا مع (لا) وحدها للتحضيض.
وقوله: {إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} أي: [إن] كنت من الصادقين في دعواك أنك مرسل فأتنا بالملائكة حتى يشهدوا لك.
{مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ (8)}:
قوله عز وجل: (ما تَنَزَّلُ الملائكةُ) قرئ: بفتح التاء والنون والزاي مشددة، بمعنى: تتنزل، فحذفت إحدى التاءين كراهة اجتماع المثلين في صدر الكلمة، و (الملائكةُ) رفع به على الفاعلية (3). (1) تقدم هذا الشاهد برقم (83).
(2) لتميم بن مقبل، وينشد: (لولا الحياء وما في الدين. . .) و (لولا الحياء وباقي الدين. .) وانظره في مجاز القرآن 1/ 346. وجامع البيان 14/ 6. والكشاف 2/ 310. والمحرر الوجيز 10/ 111. وزاد المسير 4/ 383. والمقرب 1/ 90 ورصف المباني / 316/.
(3) قرأها أكثر العشرة كما سوف أخرج.

الجزء: 4 - الصفحة: 60

وقرئ: (ما تُنَزَّلُ) بضم التاء على البناء للمفعول، من نُزِّلَ، (والملائكةُ) رفع به على الفاعلية (1). وقرئ: (ما تُنَزِّلُ الملائكةَ) بالنون ونصب (الملائكةَ) به على المفعولية (2).
وقوله: {إِلَّا بِالْحَقِّ} فيه وجهان:
أحدهما: من صلة محذوف، فيكون في موضع نصب على الحال من الملائكة، أي: ملتبسين بالحكمة والمصلحة.
والثاني: من صلة (تَنَزَّلُ)، فالباء على هذا تكون بمعنى الاستعانة، كالتي في قول القائل: بتوفيق الله حججت.
وقيل: الحق: العذاب، وقيل: الوحي (3).
وقوله: {وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ} (إذًا) جواب وجزاء، لأنه جواب لهم، وجزاء لشرط مقدر تقديره: ولو نزلنا الملائكة ما كانوا منظرين، أي: مؤخرين، يقال: أنظرته، إذا أخرته وأمهلته.
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)}:
قوله عز وجل: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ} محل (نحن) النصب على التأكيد لاسم (إن) أو الرفع على الابتداء، ولا يجوز أن يكون هنا فصلًا كما زعم بعضهم (4) لأن من شرط الفصل أن يكون بين اسمين، أو بين اسم وفعل مضارع، وأما بين اسم وفعل ماض فلا أعرف في ذلك خلافًا بين النحاة، وقالوا: إنما جوزنا مع المضارع دون الماضي، لأن المضارع مشابه للاسم، والألف واللام من صفات الاسم وخصائصه، فجاز تقديرها مع المضارع لما (1) قرأها عاصم في رواية أبي بكر كما سيأتي أيضًا.
(2) قرأها حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف. انظر هذه القراءات الصحيحة في السبعة / 366/. والحجة 5/ 42. والمبسوط / 259/.
(3) كذا حكى الزمخشري 2/ 310 - 311، وقيل غير ذلك. انظر النكت والعيون 3/ 149. وزاد المسير 4/ 384.
(4) جوزه النحاس في إعرابه، 2/ 191. وما أدري أهو سهو أم لا؟

الجزء: 4 - الصفحة: 61

بينه وبين الاسم من الامتزاج، ولم نجوز مع الماضي؛ لأن الماضي لم ينل هذه المشابهة، فلم يجز تقديرها معه.
ومعنى قولهم هذا وتحقيقه: أن الفعل المضارع لما كان ممتزجًا بالاسم على ما ثبت حتى استحق بذلك الإعراب، جاز أن يقال: إنه في تقدير اسم دخله الألف واللام، ولم يجز ذلك في الماضي، لأنه إذا لم يكن مشابهًا للاسم كان تقدير ما هو من صفات الاسم وخصائصه فيه وضعًا للشيء في غير موضعه، فاعرفه، فإنه من الأصول (1).
وقوله: {وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} الضمير في (له) لِلذِّكْرِ. وقيل: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2)، كقوله: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ} (3).
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (10) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (11) كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (12)}:
قوله عز وجل: {فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ} أي: في فرقهم، والشيع: جمع شيعة، وهي الفرقة الأتباعُ، يقال: شاعه، إذا تبعه.
وقوله: {وَمَا يَأْتِيهِمْ} حكاية حال ماضية، لأن (ما) لا تدخل على مضارع إلا وهو في معنى الحال، ولا على ماض إلا وهو قريب من الحال (4). (1) اتفق النحاة على أن لضمير الفصل ثلاثة شروط:
أحدها: أن يكون من ضمائر الرفع المنفصلة.
والثاني: أن يكون واقعًا بين المبتدأ والخبر أو ما هو داخل على المبتدأ والخبر من الأفعال والحروف.
والثالث: أن يكون بين معرفتين أو ما قاربهما. وخالف الجرجاني فالحق الفعل المضارع بالاسم لتشابههما كما حكى المؤلف. وانظر المغني 641 - 642.
(2) القولان في معاني الفراء 2/ 85. وجامع البيان 14/ 7 - 8. والنكت والعيون 3/ 149. ومعالم التنزيل 3/ 44. والكشاف 2/ 311.
(3) سورة المائدة، الآية: 67. وبعدها: {وَمِنَ النَّاسِ}.
(4) كذا نص الزمخشري في الكشاف 2/ 311.

الجزء: 4 - الصفحة: 62

وقوله: {إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} جملة واقعة صفة لـ {رَسُولٍ}، اما على اللفظ أو على الموضع، أو حالًا من الهاء والميم في {يَأْتِيَهُمُ}، وهي حال مقدرة.
وقوله: {كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ} محل الكاف النصب على النعت لمصدر محذوف، أي: سَلْكًا مثل ذلك السَّلْكِ، والمعنى: كما سَلكنا الكفر والتكذيب والاستهزاء بالرسل في قلوب شيع الأمم الأولين، كذلك نسلكه، أي: نُدْخِلُه، يقال: سلكت الشيء في الشيء أسْلُكُهُ سَلْكًا، وأسلكتُه إسلاكًا، إذا أدخلته فيه.
وبضم النون قرأ هنا بعض القراء: (نُسْلِكُهُ) (1).
واختلف في الضمير في قوله: (نَسلكه) فقيل: للكفر والاستهزاء. وقيل: للذِّكْر، على معنى: أنه نلقيه في قلوبهم مُكَذَّبًا مُسْتَهْزأً به غير مقبول (2).
{لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (13) وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (14)}:
قوله عز وجل: {لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ} في موضع الحال، أي: غير مؤمنين به، أو تاركين الإيمان به، والضمير في {بِهِ} للذكر، وقيل: (لله)، وقيل: لِلرَّسُولِ، وقيل: للعذاب. وقيل: للاستهزاء على معنى: بسبب الاستهزاء، فحذف المضاف (3). (1) كذا على أنها قراءة في معاني الزجاج 3/ 174. والكشاف 2/ 311. والمحرر الوجيز 10/ 114. وروح المعاني 14/ 17، ولم ينسبها أحد. وقال أبو عبيدة في المجاز 1/ 347: سلكه وأسلكه لغتان.
(2) اقتصر الطبري، والزجاج، وأكثر المفسرين على القول الأول، ولم يذكر الزمخشري 2/ 311 إلا الثاني، وانظر القولين في معاني النحاس 4/ 12. والنكت والعيون 3/ 150. والمحرر الوجيز 10/ 113.
(3) انظر المحرر الوجيز 10/ 113. وزاد المسير 4/ 385. والتبيان 2/ 777 - 778. والنسفي 2/ 180.

الجزء: 4 - الصفحة: 63

وقوله: {وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ} أي: مضت طريقتهم التي سنها الله في إهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم.
وقوله: {فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ} يقال: ظل فلان يفعل كذا، إذا فعله طول نهاره، والضمير في {فَظَلُّوا} للمشركين (1)، أو للملائكة (2)، وفي {فِيهِ} للباب. و {يَعْرُجُونَ}: خبر (ظل)، ومعناه: يصعدون.
وهذيل تكسر الراء من (يعرِجون) وبه قرأ بعض القراء هنا (3).
{لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (15)}:
قوله عز وجل: {سُكِّرَتْ} قرئ: بالتشديد والضم على البناء للمفعول (4)، على معنى: سُدَّتْ أبصارنا بالسحر، من سَكَرْتُ النهر أسْكُرُهُ سَكْرًا إذا سددته، فكأن الأبصار مُنِعَتْ من النظر كما يُمنع الماء من الجري.
وقيل: هو من سُكْرِ الشراب. يقال: سَكِرَ يَسْكَرُ سَكَرًا، والاسم السُّكْرُ بالضم، كأن العين لحقها كما يلحق السكران من الشرب.
والتشديد فيه للتكثير لا لِتَعَدِّيه كما زعم بعضهم (5) بشهادة قراءة من قرأ: (سُكِرَتْ) بالتخفيف مع الضم، وهو ابن كثير (6).
وقرئ: (سَكِرَتْ)، بفتح السين، وكسر الكاف مع التخفيف على البناء (1) هذا قول الحسن، وقتادة كما سيأتي.
(2) وهذا قول ابن عباس - رضي الله عنهما -، والضحاك. وانظر القولين في جامع البيان 14/ 10 - 11 والنكت والعيون 3/ 151. وزاد المسير 4/ 386.
(3) قرأه كذلك ابن أبي الزناد، والأعمش، وعيسى، وأبو حيوة، والمطوعي. انظر مختصر الشواذ/ 70/. والمحرر الوجيز 10/ 114. والإتحاف 2/ 174. وانظر لغة هذيل في إعراب النحاس 2/ 192.
(4) هذه قراءة الجمهور غير ابن كثير كما سيأتي.
(5) انظر المحرر الوجيز 10/ 115.
(6) انظر قراءته وقراءة الباقين في السبعة/ 366/. والحجة 5/ 43. والمبسوط 259 - 260.

الجزء: 4 - الصفحة: 64

للفاعل (1)، من السُّكْرِ، أي: حارت كما يحار السكران في عدم نفوذ نورها، وإدراك الأشياء على حقيقتها.
فإن قلت: هذه القراءة تنصر قول من زعم أن التضعيف للتعدية، وأن سَكِر لا يتعدى. قلت: ليست بناصرة له، ولا له فيها دلالة على ما ادعاه، لأن الفعل إذا بُني للمفعول من غير تضعيف، ولا نقل، ولا جارّ، دل على تعديه بنفسه في أول وضعه، مع أن لنا كثيرًا من الأفعال سُمع مُعدّى وغير مَعَدّى، نحو: غَاضَ المَاء، وغَاضَهُ الله. وَصَعِقَ زَيْدٌ، وصُعِقَ وَغَارَتْ عينه، وغرْتُهَا. وَسَعِدَ زَيْدٌ، وسُعِدَ. ونحو ذلك، فيكون سَكِر منها، والله أعلم.
{وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ (16) وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (17) إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ (18) وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ (19)}:
قوله عز وجل: {وَزَيَّنَّاهَا} الضمير للسماء، وقيل: للبروج (2)، والأول هو الوجه لقوله: {لِلنَّاظِرِينَ}، وقوله: {وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ}.
وقوله: {إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ} محل (مَنْ) النصب على الاستثناء، ولا يجوز أن يكون محلها الجر على البدل من {كُلِّ شَيْطَانٍ} كما زعم أبو إسحاق، لأن البدل في باب الاستثناء لا يكون في الموجب (3). (1) قرأها الزهري، وأبو حيوة. انظر مختصر الشواذ 70 - 71. والمحتسب 2/ 3. والمحرر الوجيز 10/ 115.
(2) اقتصر المفسرون على الأول. وانظر الثاني في البحر المحيط 5/ 449 حيث قدمه أبو حيان، وخالفه تلميذه السمين 7/ 150.
(3) كذا أنكره مكي في المشكل 2/ 6. وابن الأنباري في البيان 2/ 66. وانظر إعراب أبي إسحاق في معانيه 3/ 176. وحكاه عنه النحاس في إعرابه 2/ 192 دون اعتراض، وانتبه للتصحيف في معاني الزجاج المطبوع. قلت: وهو وجه أجازه العكبري 2/ 778.

الجزء: 4 - الصفحة: 65

وقوله: {فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ} أي: تبعه نار ساطعة محرقة، أو: كوكب ساطع مضيء كالنار على ما فسر (1). (مُبِينٌ): ظاهر للرائين.
وقوله: {وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا} انتصاب الأرض بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر، أي: ومددنا الأرض مددناها، ويجوز رفعها على الابتداء، والمختار النصب لأجل التشاكل.
وقوله: {وَأَنْبَتْنَا فِيهَا} مفعول الإنبات محذوف على رأي صاحب الكتاب (2)، أي: أنواعًا من كل شيء، و {مِنْ كُلِّ شَيْءٍ} هو المفعول عند أبي الحسن، و {مِنْ} صلة عنده (3).
{وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ (20) وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (21)}:
قوله عز وجل: {وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ} الوجه فيها تصريح الياء، بخلاف صحائف وشبهها، فإن تصريح الياء فيها خطأ، والوجه الهمز (4). وقرئ: (معائش) بالهمز (5) على التشبيه، وقد مضى الكلام عليها في "الأعراف" بأشبع من هذا (6).
وهي جمع معيشة، وفيها وجهان - أحدهما: اسم لما يعاشُ به من المطاعم والمشارب والملابس. والثاني: هي مصدر بمعنى العيش، أي: أنواعًا من العيش. (1) انظر النكت والعيون 3/ 153. وزاد المسير 4/ 390 حيث حكى الثاني عن ابن قتيبة.
(2) لأن (مِن) عنده تبعيضية، انظر الكتاب 4/ 225.
(3) أي زائدة، وانظر مذهبه في التبيان 2/ 779 أيضًا.
(4) لأن الهمز إنما يكون في الياء الزائدة، وأما الأصلية فلا تهمز.
(5) قرأها الأعرج، وخارجة. عن نافع. انظر المحرر الوجيز 10/ 118. والبحر 5/ 450 وروح المعاني 14/ 29.
(6) انظر إعراب الآية (10) منها.

الجزء: 4 - الصفحة: 66

وقوله: {وَمَنْ لَسْتُمْ} محل (مَنْ) النصب عطفًا على {مَعَايِشَ} على: وجعلنا لكم فيها معايش، وجعلنا لكم فيها من لا ترزقونهم من العبيد والإماء والبهائم، وأتى بـ (مَنْ) على وجه التغليب.
وأجاز أبو إسحاق: أن يكون عطفًا على تأويل {لَكُمْ}، والمعنى: أعشناكم ومن لستم له برازقين، أي: رزقناكم، ورزقنا من لستم له برازقين (1).
أو الرفع على الابتداء والخبر محذوف، أي: ومن لستم له برازقين كذلك (2).
أو الجر على مذهب أهل الكوفة عطفًا على الضمير المجرور، أي: لكم ولمن لستم، فحذف الجار وهو المراد، وأبى أهل البصرة إلا بإعادة الجار (3).
وقوله: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ} (إنْ) بمعنى (ما) النافية و {مِنْ شَيْءٍ} في موضع رفع الابتداء، و {مِنْ} صلة، أي: وما شيء.
وقوله: {إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ} محل الجملة الرفع بحق الخبر وارتفاع الخزائن بالظرف على المذهبين لاعتماده على المبتدأ.
وقوله: {بِقَدَرٍ} أي: كائنًا بقدر.
{وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ (22)}:
قوله عز وجل: {وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ} قرئ: {الرِّيَاحَ} على الجمع (1) انظر هذا الوجه والذي قبله في معاني الزجاج 3/ 177. وحكاه عنه النحاس في إعرابه 2/ 192 - 193.
(2) انظر هذا الوجه في البيان 2/ 66.
(3) تقدمت هذه المسألة كثيرًا، وهذا الوجه للفراء 2/ 86.

الجزء: 4 - الصفحة: 67

لقوله: {لَوَاقِحَ}، و (الريح) على لفظ الوُحْدَان (1) على تأويل الجنس.
واختلف في {لَوَاقِحَ} فقيل: بمعنى: ملاقح جمع مُلْقِحةٍ، لأنها تلقح السحاب، أي: تلقي إليها ما تحمل به الماء حاملة له كما يُلْقِحُ الفحل الأنثى، ولكن تُرِكَ هذا الأصل فقيل: لواقح، على حذف الزائد، وهو من النوادر (2)، كما قال:
379 - . . . . . . . . . ... وَمُخْتَبِطٌ مِمَّا تُطِيحُ الطَّوَائِحُ (3)
يريد المطاوح جمع مطيحة، لأنه من أطاح الشيء، إذا قَذَفَهُ وَتَوَّهَهُ.
وقيل: لواقح: حوامل جمع لاقح، لأنها تحمل السحاب وتسوقه، يقال: لَقِحَتِ الريحُ السحابَ تَلْقَحُ لَقَاحًا، إذا حملته، فهي لاقحة، يعضده قوله عز وجل: {حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا} (4) أي: حملت سحابًا، يعني الريح، والعرب تقول: للجَنوب وهي الريح التي تقابل الشمال: لاقح، لأنها تأتي بالخير، وللشمال: حائل وعقيم، لأنها لم تأت بخير (5).
قال أبو إسحاق: ويجوز أن يقال لها: لواقح وإن لَقَحَتْ غيرَها، لأن معناها النسب (6). يعني: حوامل كما سبق، غير أنها على معنى النسب، أي: ذات لَقاحٍ، كطالق وحائض. وانتصابها على الحال من الرياح أو الريح، أي: ملقحات، أو لاقحات، أو ذوات لقاح على الأوجه المذكورة آنفًا. ولم تنصرف، لأنها نهاية الجمع خارجة عن مثال الواحد، فاعرفه: (1) أكثر العشرة على الجمع، وقرأ بالوحدان: حمزة، وخلف. انظر السبعة / 73/. والحجة 2/ 249. والمبسوط / 138/. والنشر 2/ 301.
(2) كذا في الصحاح (لقح).
(3) تقدم هذا الشاهد برقم (216).
(4) سورة الأعراف، الآية: 57.
(5) انظر قول العرب هذا في معاني النحاس 4/ 20.
(6) معانيه 3/ 177.

الجزء: 4 - الصفحة: 68

وقوله: {فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ} أي: فجعلناه لكم سقيًا، ومكناكم منه (1)، وقد مضى الكلام على السقي والإسقاء فيما سلف من الكتاب (2).
{وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ (23)}:
قوله عز وجل: {وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي} (نحن) هنا لا يجوز أن يكون توكيدًا لاسم (إِنَّ) لأجل دخول اللام عليه، بل يجوز أن يكون مبتدأً، وأن يكون فصلًا، ودخول اللام على الفصل جائز نص على ذلك جماعة من أكابر النحاة، لأن الفصل إنما جيء به ليؤذن بأنَّ ما بعده خبر، ودخول اللام عليه أقوى في المعنى الذي دخل لأجله، وذلك أنه دخل لتقرير الخبر، فدخل عليه ما يدخل على الخبر، ومنع بعضهم ذلك (3)، وليس بشيء، لأنه لو لم يكن فصلًا مع اللام لما قيل: إن كانَ زيدٌ لهوَ الظريفَ بالنصب، وقد قال صاحب الكتابَ: إن كان زيدٌ لهو الظريفَ، وإنْ كُنَا لَنَحْنُ الصالحينَ، فالعرب تنصب هذا والنحويون أجمعون (4).
380 - إِذا قَالَتْ حَذَامِ فَصَدِّقُواهَا ... فَإنَّ القَوْلَ مَا قَالتْ حَذَامِ (5)
وأما إتيانُ الفعل بعده فليس بمانع أيضًا، لأنه مضارع، ووقوعُ الفصل بين الاسم والفعل المضارع جائز بخلاف الماضي، وقد ذكر قبيل في السورة (6).
{وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ (24) وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (25) وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (26)}: (1) العبارة الأولى من البغوي 3/ 48. والثانية من الماوردي 3/ 155.
(2) انظر إعرابه للآية (71) من البقرة.
(3) هو العكبري 2/ 780 قال: لأن بعدها فعلًا، ولدخول اللام.
(4) كتاب سيبويه 2/ 390 - 391.
(5) تقدم هذا الشاهد الذي يراد به التصديق، انظر رقم (191).
(6) عند إعراب {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ. . . .} [9]. وانظر تعليقنا.

الجزء: 4 - الصفحة: 69

قوله عز وجل: {مِنْكُمْ} في موضع الحال من، المستقدمين أي: كائنين منكم.
وقوله: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ} الصلصال: الطين الحُرُّ اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخٌ من يُبْسِه، أي: يصوّت، يقال: صل الحديد وصلصل، إذا صَوَّتَ، فإذا طُبخَ بالنار فهو الفَخَّارُ، عن أبي عبيدة وغيره (1).
وقيل: الصلصال: المُنْتِنُ (2)، من قولِهم: صَلَّ اللحم يَصِلّ بالكسر صُلُولًا، إذا أنتن، مطبوخًا كان أو نيئًا (3)، فأصله على هذا صلال، فقلبت إحدى اللامين صادًا.
وقوله: {مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ} في موضع الصفة لصلصال، أي: من صلصال كائن من حمإ مسنونٍ، أو بدل منه بإعادة الجارِ.
والحَمَأُ: جمع حَمَأة (4)، وهي الطين الذي يطول جريان الماء عليه، فَيَسْوَدّ ويتغير ريحه.
والمسنون في قول صاحب الكتاب: المصوَّرُ على صورةٍ ومثال، يقال سَنَنْتُهُ أَسُنُّهُ سَنًّا، إذا صورته، ومنه سُنَّةُ الوجه، وهي صورته (5).
وقيل: المسنُونُ: المُتَغَيِّرُ المُنْتِنُ (6). (1) انظر مجاز القرآن 1/ 350. وحكاه عنه النحاس في معانيه 4/ 23. والجوهري في صحاحه (صلل).
(2) أخرجه الطبري 14/ 28 عن مجاهد. وعزاه النحاس 4/ 24 إلى الكسائي.
(3) كذا في الصحاح الموضع السابق.
(4) نقل القرطبي 10/ 21. والسمين الحلبي 7/ 156 عن أبي عبيدة أنها بسكون الميم، وكذك ضبطت في المجاز. بينما حكى ابن منظور (حمأ) عنه أنها بتحريك الميم، قال: كقصبة واحدة القصب.
(5) حكى الجوهري (سنن) هذا كله دون أن يعزوه لصاحب الكتاب.
(6) أخرجه الطبري 14/ 29 عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، ومجاهد، وقتادة.

الجزء: 4 - الصفحة: 70

وقيل: المصبوب، يقال: سننت الشيء سنًا، إذا صببته صبًا سهلًا، وسن الماء على وجهك (1).
وقيل فيه غير ذلك (2).
{وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ (27)}:
قوله عز وجل: {وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ} انتصاب (الجان) بفعل مضمر يفسره ما بعده، أي: وخلقنا الجانَّ من قبل خلق آدم، ورفعه في الكلام جائز (3)، والنصب أحسن، لقوله: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا} (4).
واختلف فيه، فقيل: هو للجن كآدم للناس، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (5).
وسمي جَانًّا لاستتاره عن عيون البشر، ومنه جَنّ الليل. وقيل: هو إبليس، عن قتادة وغيره - رضي الله عنهم - (6).
وجمعه جِنَّانٌ، كحائط وحيطان.
وعن الحسن: (والجَأَن) بالهمز (7) هربًا من التقاء الساكنين.
وقوله: {مِنْ نَارِ السَّمُومِ} يحتمل أن يكون من صلة (خلقنا) و {مِنْ} لابتداء الغاية، وأن يكون في موضع الحال من الهاء، أي: خلقناه كائنًا من نار السموم. (1) نسبه الماوردي في الموضع السابق إلى أبي عمرو بن العلاء. وهو قول أبي عبيدة 1/ 351.
(2) انظر معاني النحاس 4/ 24 - 26. والنكت والعيون، وزاد المسير.
(3) جوزه كذلك العكبري 2/ 781.
(4) يعني لكونه معطوفًا على جملة فعلية.
(5) حكاه عنه في زاد المسير 4/ 399. والمعنى أن آدم عليه السلام أبو الإنس، وأن الجان أبو الجن، وذكره الفراء 2/ 88 عن الحسن. وانظر النكت والعيون 3/ 185.
(6) ذكره ابن الجوزي في الموضع السابق عن قتادة، ومقاتل، وعطاء، والحسن. واقتصر الماوردي في نسبته على الأخير فقط.
(7) انظر قراءة الحسن - رحمه الله - في إعراب النحاس 2/ 194. ومختصر الشواذ / 71/. والكشاف 2/ 313. والمحرر الوجيز 10/ 125.

الجزء: 4 - الصفحة: 71

والسَّمُومُ عند أهل اللغة: الريح الحارة (1)، كأن فيها نارًا، أو فيها نارٌ، وسميت سمومًا لدخولها في المسام، وهي ثُقَبُ الجسد (2).
وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: هذه السموم جزء من سبعين جزءًا من سموم النار التي خلق الله منها الجان (3).
{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (28) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ} أي: واذكر وقت قوله: كيت وكيت.
وقوله: {سَوَّيْتُهُ} أي: عدلته وأكملت خلقه، ورجل سوي الخلق، أي: مستوٍ.
وقوله: {فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ} (قعوا) أمرٌ مِن وَقَعَ يقع، تقول للواحد: قَعْ، وللإثنين: قَعَا، وللجماعة: قَعُوا، وللواحدة: قعِي، ولجماعة النسوة: قَعْنَ. ووقع الشيء وقوعًا، إذا سقط، و {لَهُ} يُحْتَمَلُ أن يكون من صلة قوله: {فَقَعُوا} أي: فاسقطوا له، وأن يكون من صلة {سَاجِدِينَ} أي: فاسقطوا على الأَرضِ سَاجِدِينَ لَهُ. وانتصاب {سَاجِدِينَ} على الحال.
{فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (30) إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (31)}:
قوله عز وجل: {فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (30)} (كلهم) تأكيد، و {أَجْمَعُونَ} أيضًا تأكيد بعد تأكيد، هذا مذهب صاحب الكتاب - رحمه الله - وموافقيه (4). (1) انظر الصحاح (سمم).
(2) انظر سبب التسمية هذا في النكت والعيون 3/ 159.
(3) أخرجه الطبري 14/ 30. وعزاه السيوطي في الدر المنثور إلى كثيرين.
(4) انظر الكتاب 2/ 387. وحكاه عنه الزجاج 3/ 179. والنحاس في الإعراب 2/ 194.

الجزء: 4 - الصفحة: 72

وقال غيره (1): (كل) للاستيعاب والإحاطة، و (أجمعون) لاتفاقهم على الفعل في حالة واحدة (2).
والوجه هو الأول لوجهين:
أحدهما: أنك تقول: جاءني القوم أجمعون، من غير كل وإن سبق بعضهم بعضًا.
والثاني: أنه لو كان كما زعم لكان حالًا لا تأكيدًا، ولزمه أن ينصبه، والحال تكون نكرة، و (أجمعون) معرفة، فاعرفه.
وقوله: {إِلَّا إِبْلِيسَ} نصب على الاستثناء، وهل هو متصل أم منقطع؟ على ما أُوضح وذُكر في "البقرة" (3).
وقوله: {أَبَى أَنْ يَكُونَ} (أن) وما اتصل بها في موضع نصب بـ {أَبَى}.
{قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (32) قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (33)}:
قوله عز وجل: {مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ} (ما) في موضع رفع بالابتداء و {لَكَ} الخبر، و (أنْ) في موضع نصب لعدم الجار وهو (في) أي: في أن لا تكون، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع (4). (1) يعني محمد بن يزيد المبرد. انظر المصدرين الأخيرين في التخريج السابق، ومشكل إعراب القرآن 2/ 7.
(2) يعني أن (أجمعون) واقع موقع الحال، أي إن سجودهم كلهم في حال واحدة غير مفترقين.
(3) آية (34). والجواب مبني على الاختلاف في كون إبليس من الملائكة أم من الجن؟ وانظر المشكل 2/ 7 - 8.
(4) يعني الخلاف بين سيبويه وشيخه الخليل، فسيبويه يعربه في محل نصب لعدم الجار، والخليل يعربه في محل جر لإرادته. وانظر إعراب الآية (25) من البقرة حيث خرجت ذلك.

الجزء: 4 - الصفحة: 73

وعن أبي الحسن: أنَّ (أَنْ) مزيدة، وما بعدها في موضع نصب على الحال، أي: ما لَكَ خَارجًا عن الساجدينَ (1)، والوجه هو الأول، لأن المزيدة لا عمل لها، والفعل هنا منصوب كما ترى.
وقوله: {لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ} اللام في {لِأَسْجُدَ} لتأكيد النفي.
{قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (34) وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (35) قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (36) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (37) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (38)}:
قوله عز وجل: {فَاخْرُجْ مِنْهَا} اختلف في الضمير في {مِنْهَا}، فقيل: للجنة، وقيل: للسماء. وقيل: لجملة الملائكة. وقيل: لمنزلتهم (2).
وقوله: {إِلَى يَوْمِ الدِّينِ}: يحتمل أن يكون من صلة اللعنة، أي: يلعنك أهل السماء وأهل الأرض إلى يوم الدين. وأن يكون حالًا من المنوي في {عَلَيْكَ}.
{قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (39) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (40)}:
قوله عز وجل: {بِمَا أَغْوَيْتَنِي} في الباء وجهان:
أحدهما: للقسم، وما مصدرية، وجواب القسم {لَأُزَيِّنَنَّ} أي: أحلف بإغوائك إياي، وإغواؤه إياه إضلاله له، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (3). (1) كذا هذا الإعراب عن أبي الحسن أيضًا في البيان 2/ 69.
(2) انظر الأقوال الثلاثة الأولى في الكشاف 2/ 313. والرازي 19/ 146. والقرطبي 10/ 26. والنسفي 2/ 183. ولم أجد القول الأخير إلا عند ابن كثير 2/ 571 حيث ذكره شارحًا له بأن الله تعالى أمر إبليس بالخروج من المنزلة التي كان فيها من الملأ الأعلى. .
(3) حكاه عنه الماوردي 3/ 160.

الجزء: 4 - الصفحة: 74

والثاني: للسبب والقسم محذوف، أي: بسبب إغوائي أُقسم لأفعلن بهم نحو ما فعلت بي من التسبيب لإغوائهم، بأن أزين لهم ما يُهلِكُهُمْ عندك، ويطرحهم في دار البوار (1).
وقوله: {إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ} نصب على الاستثناء وهو متصل، واختلف في المستثنى هنا فقيل: أكثر من النصف، وقيل: أقل منه، وهو الظاهر (2). وعلى الجملة يجوز استثناء الكثير من القليل بشهادة قوله جل ذكره هنا: {إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ} (3)، وفي "سبأ": {فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (4) ولا بد أن يكون أحد المستثنين هو الأكثر. و {مِنْهُمْ} في موضع نصب على الحال من {عِبَادَكَ} أي: كائنين منهم.
{قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (41)}:
قوله عز وجل: {هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ} (هذا صراط) مبتدأ وخبر، و {عَلَيَّ} في موضع الصفة لـ {صِرَاطٌ}، أي: طريق يَهْجُمُ بسالكه عليَّ، أي: على جَنتِي وكرامتي (5).
وقيل: {عَلَيَّ} بمعنى (إلَيَّ)، أي: مرجعه إليَّ فأُجازي كل عامل بما عمل، وفي الكلام معنى التهديد والوعيد، كقولك لمن تهدده: طريقك عليَّ (6). (1) انظر وجهي الباء هذين في الكشاف 2/ 313 - 314. والتفسير الكبير 19/ 147.
(2) القولان في التبيان 2/ 781.
(3) من الآية (42) الآتية.
(4) الآية (20) منها.
(5) المعنى مأخوذ من قول سيدنا عمر - رضي الله عنه - قال: معناه هذا صراط يستقيم بصاحبه حتى يهجم به على الجنة. انظر النكت والعيون 3/ 161. والقرطبي 10/ 28.
(6) كذا قدم الطبري 14/ 33 لتفسير هذه الآية، وهو مركب من قول الحسن، وقتادة. وانظر النكت والعيون الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 75

وقال أبو الحسن: هو كقولك: الدلالة اليوم عليّ (1)، أي: هذا صراط في ذمتي، وتحت ضماني، كقولك: صحة هذا المال عليَّ، واختار أبو الفتح هذا الوجه، وقال: ما أحسن ما ذهب إليه أبو الحسن فيه (2).
وقيل: هو محمول على المعنى، والمعنى: استقامته عليَّ، فيكون من صلة {مُسْتَقِيمٌ} (3).
وقرئ: (عَلِيٌّ) بكسر اللام والتنوين (4)، أي: عالٍ رفيع، وهو من علو الشرف والمنزلة، لا من عُلُوِّ الطول.
{إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (42) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (43)}:
قوله عز وجل: {إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ} في موضع نصب على الاستثناء، وهو متصل، وقيل: منقطع؛ لأن المراد بعبادي: الموحدُونَ، ومتبع الشيطان غير موحد. والأول أمتن بل هو الوجه (5).
و{مِنَ الْغَاوِينَ}: في موضع الحال من المنوي في {اتَّبَعَكَ}، أي: كائنًا منهم. (1) معانيه 2/ 413. وحكاه عنه ابن جني في المحتسب 2/ 3 - 4. والبغوي في معالم التنزيل 3/ 51.
(2) المحتسب الموضع السابق.
(3) انظر هذا القول في النكت والعيون، ومعالم التنزيل في الموضعين السابقين، وزاد المسير 4/ 401.
(4) قرأها يعقوب وحده من العشرة، وهي قراءة مجاهد، والحسن، وابن سيرين، والنخعي، وقتادة، وقيس بن عباد، وأبي رجاء وغيرهم. انظر جامع البيان 14/ 34. والمبسوط / 260/. والتذكرة 2/ 395. والمحتسب 2/ 3 وفيه تحريف في اسم قيس. والمحرر الوجيز 10/ 130 - 131.
(5) لأن كلمة (عبادي) تشمل جميع المكلفين، لكن انتصر ابن عطية 10/ 131 للثاني، قال: وإنما الغرض أن لا تقع في استثناء الأكثر من الأقل، وإن كان الفقهاء قد جوزوه. وانظر القرطبي 10/ 29.

الجزء: 4 - الصفحة: 76

وقوله: {لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ} (أجمعين) في موضع جر على التوكيد للضمير المجرور، وليس بحال منه كما زعم بعضهم (1)، لأن (أَجْمَعِينَ) لا يكون إلا معرفة والحال نكرة. والضمير للغاوينَ.
{لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (44)}:
قوله عز وجل: {لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ} يحتمل أن يكون خبرًا لـ {إِنَّ} (2) بعد خبر، وان يكون مستأنفًا، ولا يجوز أن يكون في موضع نصب على الحال من {جَهَنَّمَ} لعدم العامل، لأنَّ (إِنَّ) لا تعمل في الأحوال، وكذا (لكنَّ) بخلاف ليت، ولعل، وكأن (3).
وقوله: {لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ} (جزء) مبتدأ، و {مَقْسُومٌ} صفة له، والظرف خبره، وهو {لِكُلِّ بَابٍ}. وأمَّا {مِنْهُمْ} فمحله النصب على الحال إمَّا مِنَ المنوي في الظرف، أو مِن {جُزْءٌ} لتقدمه عليه، وهو في الأصل صفة له، فلما قدمت عليه نصبت على الحال، كقوله:
381 - لِعَزَة مُوحِشًا طَلَلٌ قديم ... . . . . . . . . . . . (4)
ولا يجوز أن يكون صفة لـ {بَابٍ}، لأن الباب ليس منهم، ولا أن يكون من صلة {مَقْسُومٌ} على تقدير: لكل باب جزء مقسوم منهم، وإن كان جائزًا من جهة المعنى، لأن الصفة لا تعمل في الموصوف، ولا فيما قبله، (1) قال ابن عطية 131 - 132: (أجمعون) تأكيد، وفيه معنى الحال. قلت: رد عليه أبو حيان 5/ 454 وتلميذه السمين 7/ 160 أيضًا.
(2) من الآية السابقة.
(3) فإنها تعمل في الحال لأنها بمعنى تمنيت، وترجيت، وتشبهت. قال السمين 7/ 160: والقياس أن تعمل فيها (إنّ) أيضًا لأنها بمعنى أكدت، ولذلك عملت عمل الفعل وهي أصل الباب.
(4) تقدم هذا الشاهد كثيرًا، انظر أول ذلك برقم (55).

الجزء: 4 - الصفحة: 77

كما يعمل الموصوف فيما قبله، إذ لا يصح وقوع المعمول إلا حيث يصح وقوع العامل.
وعن بعض القراء (جُزّ) بالتشديد (1)، كأنه سهل الهمزة على مذاق العربية، ثم نوى الوقف على لغة من يقول في الوقف: هذا خالدّ، وجعفرّ، فبقي جُزّ، ثم أطلق وهو يريد الوقف، فأقر التشديد بحاله فقال: جُزٌّ.
{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (45) ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ (46)}:
قوله عز وجل: {وَعُيُونٍ (45) ادْخُلُوهَا} الجمهور على تحريك التنوين إما بالكسر لالتقاء الساكنين، أو بالضم للإتباع على وصل الألف وضم الخاء على لفظ الأمر، وقرئ: (وعيونٌ أُدخِلوها) بضم النون من عيون وكسر الخاء على أنه فعل ماض مبنى للمفعول (2)، والهمزة على هذه القراءة همزة قطع، غير أن حركتها ألقيت على التنوين وحذفت الهمزة تخفيفًا كما يفعل ورش عن نافع (3) في سائر القرآن. وقراءة الجمهور على إرادة القول، أي: يقال لهم: ادخُلوها.
وقوله: {بِسَلَامٍ} في موضع الحال، أي: ادخلوها سالمين من كل آفة وبلاء، أو مسلمًا عليكم، إما من الله جل ذكره، أو من الملائكة على ما فُسِّر (4). (1) دون همز، وهي قراءة الإمام أبي بكر ابن شهاب الزهري، وبها قرأ أبو جعفر بن القعقاع من العشرة. انظر المحتسب 2/ 4. والكشاف 2/ 314. والنشر 1/ 406 في باب الهمز المفرد. لكن فرق ابن عطية 10/ 132. وصاحب الإتحاف بين قراءة الزهري وأبي جعفر فانتبه. واقتصر السمين 7/ 132 في نسبتها إلى الثاني فقط.
(2) قرأها رويس عن يعقوب: انظر التذكرة 2/ 395. والمحرر الوجيز 10/ 132. والنشر 2/ 301 وهي قراءة الحسن وأبي العالية كما في القرطبي 10/ 32.
(3) الإمام، أحد السبعة، وورش وقالون أشهر من رويا عنه كما تقدم في مقدمة الكتاب.
(4) لم يذكر الماوردي 3/ 161. وابن الجوزي 4/ 403. إلا التحية من الله. واقتصر الزمخشري 2/ 314 على الثاني وهو كون السلام من الملائكة. وقال الرازي 19/ 153: يحتمل أن يكون القائل هو الله تعالى، أو بعض الملائكة.

الجزء: 4 - الصفحة: 78

وقوله: {آمِنِينَ} حال أيضًا إما من الضمير في {ادْخُلُوهَا}، أو من المنوي في {بِسَلَامٍ}.
{وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (47)}:
قوله عز وجل: {مِنْ غِلٍّ} في موضع الحال من {مَا} أي: كائنًا منه، والغل: الحقد الكامن في القلب. يقال: غَلَّ صَدْرُه يَغِلُّ بالكسر غِلًا، إذا كان ذا حِقْدٍ وضِغْنٍ. وقيل: الغِلُّ ما كان من الغدر والخيانةِ والحسدِ والمنافسةِ والبخلِ.
وقوله: {إِخْوَانًا} حال من أحد خمسة أشياء: إما من المنوي في {جَنَّاتٍ} وهو ضمير المتقين، والعامل الظرف نفسه، أو من الضمير الفاعل في {ادْخُلُوهَا}، أو من المستكن في {بِسَلَامٍ} لأنه بمعنى سالمين، أو من المستكن في {آمِنِينَ}، أو من المضاف إليه في {صُدُورِهِمْ} والعامل فيها معنى الإضافة من الممازجة والملاصقة.
وقوله: {عَلَى سُرُرٍ} يحتمل أن يكون في موضع الحال، إما من المنوي في قوله: {إِخْوَانًا} لأنه بمعنى متوادين أو متصافين، أي: متوادين عالين، أو من أحد الأشياء المذكورة، وأن يكون من صلة قوله: {إِخْوَانًا}، أو من صلة {مُتَقَابِلِينَ}، وأن يكون في موضع الصفة لقوله: {إِخْوَانًا}.
وقوله: {مُتَقَابِلِينَ} يحتمل أن يكون نعتًا لإخوان، وأن يكون حالًا إما من المنوي في الظرف وهو {عَلَى سُرُرٍ} إذا جعلته حالًا أو صفة، لأن فيه ذِكرًا على كلا التقديرين، أو من المنوي في {إِخْوَانًا}، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
{لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ (48) نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ (50)}:
قوله عز وجل: {لَا يَمَسُّهُمْ} في موضع الحال من المنوي في {مُتَقَابِلِينَ}، ولك أن تجعله مستأنفًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 79

وقوله: {فِيهَا نَصَبٌ}، النصب: التعب والإعياء.
وقوله: {وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ} (هم) اسم (ما)، و {بِمُخْرَجِينَ} خبرها، {وَمَا} هنا حجازية ليس إلا، لدخول الباء في الخبر، و {مِنْهَا} من صلة الخبر.
وقوله: {أَنِّي أَنَا} محل {أَنَا} النصب إما على التوكيد لاسم (أنّ)، أو الرفع على الابتداء، ولك أن تجعله فصلًا.
وقوله: {هُوَ الْعَذَابُ} هو مبتدأ، أو فصل، ولا يجوز أن يكون توكيدًا للعذاب، لأن المُظهر لا يؤكد بالمضمر (1).
{وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ (51) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ (52)}:
قوله عز وجل: {وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ (51) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ} (إذ) ظرف للضيف، لأنه مصدر في الأصل وإن كان وصفًا، لأن كونه وصفًا لا يسلبه أحكام المصادر، ألا ترى أنه لا يثنى ولا يُجمع ولا يؤنث، وإن كان قد وصف به، كما لو لم يوصف به، مع أنَّ الظرف تكفيه رائحة الفعل (2).
وقيل: هو على حذف المضاف، أي: عن ذوي ضيف إبراهيم، أي: عن أصحاب ضيافته (3).
وقيل: العامل محذوف، أي: عن نبأ ضيف إبراهيم (4).
وقوله: {فَقَالُوا سَلَامًا} أي: فسلموا سلامًا، فوضع (قالوا) موضع (1) كذا في التبيان 2/ 784 أيضًا.
(2) انظر هذا التعليل ماعدا العبارة الأخيرة في التبيان الموضع السابق أيضًا.
(3) اقتصر النحاس 2/ 196 على هذا التقدير، وحكاه عنه ابن عطية 10/ 135.
(4) التبيان الموضع السابق. وذكر أبو حيان وغيره وجهًا آخر في (إذ) لم يذكره المؤلف، وهو أن يكون مفعولًا لفعل محذوف تقديره: أذكر إذ دخلوا.

الجزء: 4 - الصفحة: 80

سلموا. وقيل تقديره: فقالوا سلمنا سلامًا (1). وقيل: سلم الله عليكم سلامًا (2). وقيل معناه: قالوا قولًا سلامًا، أي: ذا سداد (3).
وقوله: {إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ} (منكم) من صلة {وَجِلُونَ} أي: قال إبراهيم: أنا وأصحابي خائفون منكم. قيل: وكان خوفهم لامتناعهم من الأكل (4). وقيل: لأنهم دخلوا بغير إذن وبغير وقت (5).
والوَجَلُ: الخوف، تقول منه: وَجِلَ يَوْجَلُ وَجَلًا وَموْجَلًا بالفتح. قيل: وحقيقته: اضطراب النفس لتوقع ما تكره.
{قَالُوا لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (53)}:
قوله عز وجل: {قَالُوا لَا تَوْجَلْ} الجمهور على فتح التاء، وقرئ: (تُوجَل) بضمها (6)، من أَوْجَلَهُ يُوجِلُهُ إيجالًا، إذا أخافه، وهو منقول من وَجَلَ يَوْجَلُ، يقال: وَجِلَ وَأوْجَلْتُهُ، كَفَزِعَ وأَفْزَعْتُه، وَرَهبَ وَأرْهَبْتُهُ.
وروي أيضًا: (لا تُوَاجَلْ) بضم التاء وفَتح الواو وألف بعدها (7)، من واجَلَهُ بمعنى أوجَلَه.
وبعد: ففي نحو وَجِلَ في مستقبله أربع لغات: (1) اقتصر الزجاج 3/ 180 عليه. وانظر ابن عطية 10/ 135.
(2) انظر الكشاف 2/ 315.
(3) فيكون إعرابه هنا على أنه نعت لمصدر محذوف. وانظر البحر المحيط 5/ 458.
(4) اقتصر الزجاج 3/ 180. والبغوي 3/ 53 على هذا السبب. وتعليله كما حكى الطبري 12/ 71 عن قتادة أن العرب كانت إذا نزل بهم ضيف فلم يطعم طعامهم ظنوا أنه لم يجئ بخير، وأنه يحدث نفسه بشر.
(5) قاله الزمخشري 2/ 315. والرازي 19/ 156. وهو قولٌ مُتَعَقَّبٌ. انظر روح المعاني 14/ 61.
(6) على البناء للمفعول، وهي قراءة الحسن. انظر مختصر الشواذ / 71/. والمحتسب 2/ 4. والكشاف 2/ 315. والمحرر الوجيز 10/ 136.
(7) قرأها أصحاب عبد الله - رضي الله عنه -، انظر مختصر الشواذ الموضع السابق. وذكرها الزمخشري وأبو حيان دون نسبة.

الجزء: 4 - الصفحة: 81

إحداها: تصحيح الواو، لأنها لم تقع بين ياء وكسرة وهي المعروفة.
والثانية: يَا جَلُ بقلب الواو ألفًا لفتحة ما قبلها، والفرار من اجتماع الواو والياء إلى الألف.
والثالثة: قلب الواو ياء نحو: يَيْجَلُ وذلك على طريقة سَيِّدْ وذلك أنه إذا اجتمع واو وياء، قلب الواو ياءً، غير أن الإدغام هنا لم يتأت من حيث إن الحركة في الياء الأولى من يَيْجَلُ تمنع من الإدغام، لأن المدغم يجب أن يكون ساكنًا ليتصل بالمدغم فيه.
والرابعة: يِيجَلُ: بكسر الياء، وذلك أنهم قصدوا قلب الواو ياء فكسروا ما قبلها لينقلب، انقلابها في ميقاد، وميعاد، ولا يكون هذا الكسر على قولهم: تِعْلَمُ وَنِعْلَمُ بكسر حرف المضارعة للدلالة على كون عين الفعل مكسورًا، لأجل أن من قال: تِعْلَمُ، لا يقول: يِعْلَمُ لثقل الكسرة على الياء، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا (1).
{قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54)}:
قوله عز وجل: {أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ} (على) هنا على بابها، وهي وما اتصل بها في موضع نصب على الحال، أي: أبَشَّرْتُمُونِي وقد علاني الكبر، أي: كبيرًا. وقيل: {عَلَى} بمعنى (في) أي: في وقت الكبر (2). وقيل: بمعنى (بَعْد) أي: أبشرتموني بعد أن مسني الكبر (3).
وقوله: {فَبِمَ تُبَشِّرُونَ} قرئ: بفتح النون على الأصل (4)، والنون للرفع، ولما لم يُعَدّ الفعل لم تجتمع نونان، فجيء بالنون التي هي علامة الرفع مفتوحة على أصلها. (1) انظر سيبويه 4/ 111 - 112. والصحاح (وجل).
(2) ذكره الآلوسي 14/ 61 عن بعض المنتمين إلى أهل العلم ورده.
(3) ذكره البرسوي في روح البيان 4/ 474.
(4) هي قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.

الجزء: 4 - الصفحة: 82

وقرئ: بكسر النون مخففًا (1)، على حذف إحدى النونين، وهي الثانية تخفيفًا. وبكسرها مشددًا (2)، على إدغام نون الرفع في نون العماد، وحذفت ياء النفس فيهما اجتزاء بالكسرة عنها، والأصل (تُبَشِّرُونَنِي)، وقيل: بل المحذوفة هي نون الرفع، لأنها لو بقيت لكسرت، ونون الإعراب لا تكسر. والوجه هو الأول وهو أن المحذوفة هي الثانية، لأن التكرير بها وقع، وقد حذفوا النون في كلامهم كثيرًا لأنها زائدة، وأما الأولى وإن كانت زائدة فلا تحذف لغير جازم ولا ناصب لأنها علم الرفع. والباء في قوله: {فَبِمَ} متعلقة بـ {تُبَشِّرُونَ}.
{قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ (55) قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ (56) قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (57) قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (58)}:
قوله عز وجل: {فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ} الجمهور على إثبات الألف فيه على الأصل، وقرئ: (مِنَ القَنِطِينَ) بحذفها (3)، وفيه وجهان - أحدهما: مقصور من {الْقَانِطِينَ} (4). والثاني: هو من قَنِطَ يَقْنَطُ، بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر، وقراءة الجمهور من قنط يقنط، بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر (5).
وقوله: {وَمَنْ يَقْنَطُ} (مَنْ) رَفْعٌ بالابتداء، وهو استفهام بمعنى النفي، بدليل مجيء {إِلَّا} بعده. و {الضَّالُّونَ} بدل من المستكن في (1) قرأها نافع وحده.
(2) قرأها ابن كثير وحده. انظر هذه القراءات في السبعة / 367/. والحجة 5/ 45. والمبسوط / 260/. والتذكرة 2/ 396.
(3) قرأها يحيى بن وثاب، والأعمش، وطلحة، ورويت عن أبي عمرو. انظر إعراب النحاس 2/ 198. والمحتسب 2/ 4. والمحرر الوجيز 10/ 137.
(4) يعني أن الألف محذوفة تخفيفًا.
(5) انظر المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 83

{يَقْنَطُ} لأنه بمعنى الجمع، وهو خبر (مَنْ) أعني: {يَقْنَطُ}. وقرئ: (يقنط) بالحركات الثلاث في النون (1)، وهي لغات بمعنى، يقال: قَنَطَ يَقْنِطُ وَيَقْنُطُ - بفتح العين في الماضي وكسرها وضمها في الغابر - قُنُوطًا فهو قَانِطٌ، وقَنِطَ يَقْنَطُ - بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر - قَنَطًا وقنَاطَةً فهو قَنِطٌ.
{إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (59) إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ (60) فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (61) قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (62) قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ (63) وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (64) فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ (65)}:
قوله عز وجل: {إِلَّا آلَ لُوطٍ} نصب على الاستثناء، والاستثناء منقطع لأن القوم موصوفون بالإجرام، وأهله لم يكونوا مجرمين، وهذا قول الجمهور، والوجه عندي أن يكون متصلًا، لأنَّ آله من قومه وإن اختلفت أفعالهم، كما أن امرأته من أهله وإن كانت كافرة، والاستثناء في قوله: {إِلَّا امْرَأَتَهُ} صحيح متصل عند أبي إسحاق (2) فيا ليت شعري ما الفرق بينهما؟ .
وبعد: فإن قوله: {إِلَّا امْرَأَتَهُ} فيه وجهان:
أحدهما: مستثنى من الضمير المجرور في قوله: {لَمُنَجُّوهُمْ}، أي: إنَا لمنجوهم إلا امرأته.
والثاني: مستثنى من آل لوط. (1) اثنتان منها من المتواتر، وهما الكسر وقرأها أبو عمرو، والكسائي، وخلف. والفتح وقرأها الباقون من العشرة. وأما الضم. فنسبت إلى الأشهب العقيلي. انظر القراءتين المتواترتين في السبعة / 367/. والحجة 5/ 47. والمبسوط / 260/. وانظر قراءة الأشهب في إعراب النحاس 2/ 198. والمحتسب 2/ 5. ونسبها ابن خالويه / 71/ إلى يحيى بن يعمر، وأبي عمرو، وعيسى أيضًا.
(2) انظر النقل عن أبي إسحاق في إعراب النحاس 2/ 199 أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 84

واستدل الفقهاء بهذه الآية وجعلوها دليلًا على أن الاستثناء من الاستثناء جائز، وبنوا عليها مسائل وأحكامًا لا يليق ذكرها هنا، منها: لو قال: لفلان عليَّ عشرةٌ إلا خمسةً إلا أربعةً إلا ثلاثةً، فالخمسةُ مستثنى من العشرة، والأربعة مستثنَى من الخمسة الثانية مضاف إلى الخمسة الأولى. والثلاثة مستثنى من التسعة، فالواجب عليه إذن سِتَّةٌ، وأَصل هذا أن يكون المستثنى نقصانًا من الأول، والاستثناء زيادة على الأول، لأن الاستثناء من الإثبات نفي، ومن النفي إثبات، فإن قال بعد قوله: إلا ثلاثة: إلا اثنين، زدت على الستة، وأوجبتها عليه ثمانية، فاعرفه (1).
وقوله: {قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ} قرئ: (قدرنا) مشددًا ومخففًا (2)، وهما لغتان بمعنىً، غير أن في التشديد معنى المبالغة.
واختلف في مفعول {قَدَّرْنَا} فقيل - وهو الوجه -: هو (إنَّ) وما اتصل بها، وإنما كسرت لأجل اللام في خبرها، كقوله: {وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ} (3) وقيل: محذوف، والتقدير: قدرنا بقاءها من المهلكين، فحذف، وما بعده تفسير له. وقيل: المعنى: قضينا عليها الهلاك، ثم ابتدأ فقال: {إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ} أي: من الباقين مع من يبقى في الهلاك.
{وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ (66) وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ (67) قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68)}:
قوله عز وجل: {وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ} (ذلك) مفعول (قضينا) وعُدّي بإلى لأنه ضُمِّن معنى أوحَينا، وفي {الْأَمْرَ} ثلاثة أوجه - أحدها: (1) انظر مثل هذا أيضًا في إعراب النحاس 2/ 199. وجامع القرطبي 10/ 37.
(2) الجمهور على (قدَّرنا) بالتشديد، غير عاصم في رواية أبي بكر قرأ: (قَدَرنا) مخففة. انظر السبعة / 367/. والحجة 5/ 48. والمبسوط / 260/. والتذكرة 2/ 396.
(3) سورة الصافات، الآية: 158.

الجزء: 4 - الصفحة: 85

صفة لـ {ذَلِكَ}. والثاني: بدل منه، والثالث: عطف بيان له.
وقوله: {أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ} الجمهور على فتح (أَنَّ) وفيه وجهان:
أحدهما: في موضع نصب على البدل من {ذَلِكَ} إن جعلت {الْأَمْرَ} نعتًا أو عطف بيان، أو من {الْأَمْرَ} إن جعلته بدلًا من ذلك.
والثاني: على إضمار فعل، كأنه قيل: وقضينا إليه ذلك الأمر وأخبرناه بأن دابر هؤلاء. تعضده قراءة من قرأ: وقضينا إليه ذلك الأمر (وقلنا له إِنَّ) دَابِرَ هَؤُلَاءِ، بالكسر، لإتيانه بعد القول، وهو ابن مسعود - رضي الله عنه - (1).
وقرئ: (إِنَّ) بالكسر (2) على الاستئناف، كأن قائلًا قال: أخبرنا عن ذلك، فقال: إن دابر هؤلاء. . تنصره أيضًا قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه -.
{مَقْطُوعٌ}: رَفْعٌ بخبر (أنَّ)، وأُفرد حملًا على اللفظ، لأن دابر لفظه مفرد، وقطع الدابر: عبارة عن الاستئصال. ودابرهم: آخرهم، يقال: قطع الله دابرهم، أي: أهلك آخر من بقي منهم.
وقوله: {مُصْبِحِينَ} انتصابه على الحال، وفي ذي الحال وجهان - أحدهما: هؤلاء، والعامل فيها معنى الإضافة. والثاني: المنوي في {مَقْطُوعٌ} حملًا على المعنى، لأن {دَابِرَ} وإن كان لفظه مفردًا فمعناه الجمع وهو بمعنى مدبري هؤلاء.
وعن الفراء وأبي عبيد: انتصابه على خبر كان، أي: إذا كانوا مصبحين، كما تقول: أنت راكبًا أحسنُ منك ماشيًا. قال أبو عبيد: (1) انظر قراءته - رضي الله عنه - في معاني الفراء 2/ 90. وجامع البيان 14/ 42. وإعراب النحاس 2/ 200 والكشاف 2/ 317. والمحرر الوجيز 10/ 142. والبحر 5/ 461. وفي جميع هذه المصادر: (قلنا إن) بدون (له) وهي كما أثبتها من الأصل ومختصر شواذ القراءات لابن خالويه / 71/.
(2) قرأها الأعمش كما في مختصر الشواذ / 71/. والكشاف 2/ 317. والمحرر الوجيز 10/ 142. كما أضافها أبو حيان 5/ 461 إلى زيد بن علي.

الجزء: 4 - الصفحة: 86

وسمعت أعرابيًا فصيحًا من بني كلاب يقول: أنا لك صديقًا خيرٌ لك مني عدوًا (1). ومعنى: مصبحين: داخلين في وقت الصباح (2).
{وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ (69)}:
قوله عز وجل: {وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ} محل (يستبشرون) النصب على الحال من {أَهْلُ الْمَدِينَةِ}، أي: جاؤوا مستبشرين بالملائكة، فرحين بمجيئهم.
وقوله: {هَؤُلَاءِ ضَيْفِي} أي: ذوو ضيفي، وقد ذَكرتُ فيما سلف أن الضيف في الأصل مصدر، تقول: ضِفْتُ فلانًا، أي: نزلت به (3).
{قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ (70) قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (71)}:
قوله عز وجل: {عَنِ الْعَالَمِينَ} أي: عن إِيْوائهم وضيافتهم. قيل: وكانوا قد نَهَوهُ أن يضيفَ أَحدًا قط (4).
وقوله: {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي} محل {هَؤُلَاءِ}: الرفع على الابتداء، وفي خبره وجهان - أحدهما: {بَنَاتِي}. والثاني: محذوف، أي: أطهر لكم، بدليل ظهوره في "هود" في قوله: {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ} (5). و {بَنَاتِي}: بدل أو عطف بيان، وفي الكلام على كلا التقديرين حذف، أي: فتزوجوا بهن.
أو النصب على إضمار فعل، أي: أنكحوا هؤلاء، و {بَنَاتِي} بدلٌ أو عطف بيان. (1) انظر هذا النقل عن الفراء، وأبي عبيد في إعراب النحاس 2/ 201.
(2) فتكون أصبح تامة لا تحتاج إلى خبر.
(3) انظر إعراب الآية (51) المتقدمة قبل قليل حيث ذكر أيضًا أن كلمة ضيف لا تثنى ولا تجمع ولا تؤنث.
(4) أخرجه الطبري 14/ 43 عن قتادة.
(5) آية (78).

الجزء: 4 - الصفحة: 87

وفي الإشارة وجهان - أحدهما: إلى بنات صلبه وكانت له ثلاثُ بنات (1). والثاني: إلى النساء، لأن كل أمَّةٍ أولاد نبيها رجالهم بنوه، ونساؤهم بناته، فكأنه قال لهم: هؤلاء بناتي فانكحوهن، وخلوا بَنيَّ فلا تتعرضوا لهم (2).
{لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (72)}:
قوله عز وجل: {لَعَمْرُكَ} رفع بالابتداء، وخبره محذوف، والتقدير لعمرك قَسَمِي، أو ما أُقْسِمُ به، والْتُزِمَ إضمار هذا الخبر، ولا يستعمل إظهاره، فلا يقال: لعمرك قسمي أو ما أقسم به، كما لا يقال: لولا زيد حاضر لكان كذا وكذا، واللام في {لَعَمْرُكَ} لام الابتداء.
والْعَمْرُ والعُمْرُ وإن كانا بمعنى واحد - وهو مدة بقاء الشخص حيًا - فلا يستعمل في القَسَمِ إلا الفتح لخفته، لأن القَسَمَ كثير الدَّور على ألسنة القوم، ولذلك حذفوا الخبر، فلما كان كذلك استعملوا له الأخف، لأن الفتح أخف عليهم (3).
وقوله: {إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} جواب القسم، ولذلك كُسِرَ لا لكونه في خبره اللام كما زعم بعضهم (4). وقرئ: (أَنَّهُمْ) بالفتح (5)، على تقدير: لأَنَّهُمْ، مع حكمك بزيادة اللام التي في الخبر، لأنها تمنع الفتح على كل حال، لا لكون (إِنَّ) كسرت هنا لأجلها، فاعرفه فإنه موضع لطيف. (1) وقيل: اثنتان. انظر جامع القرطبي 9/ 76.
(2) انظر الوجهين في النكت والعيون 2/ 488. والمحرر الوجيز 10/ 142. وقد تقدمت هذه الآية في هود (78). وأكثر المفسرين على الوجه الثاني، واقتصر عليه الزجاج 3/ 183. والنحاس 4/ 33. والزمخشري 2/ 317.
(3) انظر توضيحًا أكثر لهذا أيضًا في معاني الزجاج 3/ 183 - 184. وزاد المسير 4/ 408.
(4) هو العكبري 2/ 786. وبه قال السمين 7/ 175 أيضًا. وتعليل المؤلف هو تعليل النحاس 2/ 201 قبله.
(5) رواية عن أبي عمرو. انظر مختصر الشواذ / 71/. والمحرر الوجيز 10/ 144.

الجزء: 4 - الصفحة: 88

ومحل قوله: {يَعْمَهُونَ} النصب على الحال من المنوى في الظرف، أي: عَمِهِينَ، بمعنى: مُتَحَيِّرِينَ.
{فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ (73) فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ (74) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (75)}:
قوله عز وجل: {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ} انتصاب {مُشْرِقِينَ} على الحال من الضمير في (أخذتهم)، ومعناه: داخلين في وقت شروق الشمس، وهو بزوغها.
وقوله: {فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا} الضمير في {عَالِيَهَا سَافِلَهَا} لقرى قوم لوط - عليه السلام -.
وقوله: {مِنْ سِجِّيلٍ} في موضع النعت لحجارة.
وقوله: {لِلْمُتَوَسِّمِينَ} قيل: المتوسمون [المتفرسون] (1) المتأملون، قال أبو إسحاق: وحقيقته في اللغة: المتوسمون النظار المتأملون في نظرهم، حتى يعرفوا حقيقة سمة الشيء، تقول: توسمت في فلان كذا وكذا، أي: عرفت ذلك، انتهى كلامه (2).
{وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ (76) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (77) وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ (78)}:
قوله عز وجل: {وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ} أي: وإن مدائنَ قوم لوط لَبِطريقٍ ثابتٍ دائم السلوك يسلكه السّيارَة.
وقوله: {وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ} (إِنْ) هي المخففة من الثقيلة، واسمها مضمر، وهو ضمير الشأن والأمر، أي: وإن الأمرَ والشأن كَيت (1) سقط من (أ) و (ب). وقد وردت الرواية به. انظر الطبري 14/ 45.
(2) معاني الزجاج 3/ 184.

الجزء: 4 - الصفحة: 89

وكَيت، واللام هي الفارقةُ بين إنْ النافية وبينها، و (ظَالِمِينَ) خبر كان، و {كَانَ} وما اتصل بها في موضع رفع بحق خبر {إِنْ}. و {الْأَيْكَةِ}: الغَيْضَة، وهي الشجر الملتف.
{فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ (79) وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ (80) وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (81) وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ (82)}:
قوله عز وجل: {وَإِنَّهُمَا} يعني: مدينة قوم لوطٍ، ومدينة قوم شُعيب - عليه السلام -.
{لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ} لبطريق واضح يأتمون به في سفرهم لوضوحه واستقامته.
وقوله: {وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ} الجمهور على كسر حاء (ينحِتون) وهو الجيد، وعليه جُلُّ العربِ، وقرئ: بفتحها (1)، لأجل حرف الحلق (2).
وانتصاب {آمِنِينَ} على الحال من الضمير في {يَنْحِتُونَ} أي: آمنين من السقوط عليهم والخراب، لوثاقتها واستحكامها. وقيل: من العذاب ظنًا منهم أن الجبال تحميهم منه (3).
{فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ (83) فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (84) وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (85) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (86)}:
قوله عز وجل: {مُصْبِحِينَ} حال من الهاء والميم في {فَأَخَذَتْهُمُ} (1) قرأها الحسن كما في إعراب النحاس 2/ 202. ومختصر الشواذ / 71/. والمحتسب 2/ 5. والمحرر والوجيز 10/ 147.
(2) كذا علله النحاس، وابن جني في الموضعين السابقين أيضًا، وقال النحاس: الكسر أفصح.
(3) المعنيان في جامع البيان 14/ 50. والنكت والعيون 3/ 169.

الجزء: 4 - الصفحة: 90

ومعناه: داخلين في وقتِ الصبحِ.
وقوله: {إِلَّا بِالْحَقِّ} في الباء ثلاثة أوجه - أحدها: للحال، أي: محقين لا عابثين. والثاني: للسبب. أي: بسبب العدل والإنصاف يوم الجزاء على الأعمال. والثالث: بمعنى اللام، أي: وما خلقناهما إلا للحق، أي: لبيان الحق وظهوره.
{وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (87) لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (88) وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ (89) كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (90)}:
قوله عز وجل: {مِنَ الْمَثَانِي} جمع مثناة.
وقوله: {كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (90)} اختلف في المقتسمين:
فقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: هم اليهود والنصارى، اقتسموا القرآن فآمنوا ببعضه، وهو ما وافق كتابهم، وكفروا ببعض، وهو ما خالفه (1).
وقال: مجاهد: هو إيمانهم ببعض كتبهم وكفرهم ببعض (2).
وقال أبو الحسن: هم قومٌ تواطؤوا وتقاسموا لا يؤمنون بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، ويعاندونه ويعاندون أصحابه (3).
وقال مقاتل والفراء وغيرهما: هم الذين اقتسموا طرق مكة فيصدون الناس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن الإيمان به (4). (1) أخرجه الطبري 14/ 61. والماوردي 3/ 172.
(2) المصدران السابقان.
(3) النكت والعيون 3/ 173 مختصرًا.
(4) معاني الفراء 2/ 91 - 92. وحكاه الماوردي عنه فقط. وذكره القرطبي 10/ 58 عن مقاتل والفراء.

الجزء: 4 - الصفحة: 91

وقال ابن زيد: هم قوم صالح تقاسموا على تبييته وتبييت أهله (1).
فإذا فهم هذا فقوله جل ذكره: {كَمَا أَنْزَلْنَا} محل الكاف النصب، إما على النعت لمصدر محذوف، أي: أنزلنا عليك إنزالًا مثل ما أنزلنا على أهل الكتاب الذين جعلوا القرآن عِضَيْن، حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم: بعضه حق موافق للتوراة والإنجيل، وبعضه باطل مخالف لهما، فاقتسموا إلى حق وباطل، وعَضُّوه.
ويجوز أن يراد بالقرآن ما يقرؤونه من كتبهم على تأويل مجاهد، حيث آمنوا ببعض كتبهم وكفروا ببعضها. أو إنذارًا مثل ما أنزلنا. أو لمفعول محذوف، أي: أنذركم عذابًا مثل ما أنزلنا من العذاب على المقتسمين، يعني اليهود وهو ما جرى على قريظة والنضير، جعل المتوقع بمنزلة الواقع، وهو من الإعجاز، لأنه إخبار بما سيكون، وقد كان، فيكون على هذين التقديرين من صلة قوله: {وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ}، وعلى الوجه الأول من صلة {آتَيْنَاكَ}، وإنما قُدِّر بأنزلنا عليك، لأن الإيتاء إنزال في المعنى.
وقيل: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} وهو غاية الإعزاز، كما أنزلنا الهلاك على المقتسمين، وهو غاية الإذلال، وهم الذين قسموا طُرق مكة، وفعلوا ما فعلوا، وقالوا ما قالوا، فأنزل الله تعالى بهم عذابًا فماتوا شر ميتة.
وقيل: التقديرُ: متعناهم تمتيعًا كما أنزلنا، على: نَعَّمْنا بعضهم كما عذبنا بعضهم، وهذا من التعسف، كما ترى.
وقيل: التقدير: لنسألنهم أجمعين مثل ما أنزلنا، وهذا أيضًا أخو الذي قبله في التعسف (2). (1) جامع البيان 14/ 63.
(2) انظر هذه الأوجه في التبيان 2/ 787 أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 92

{الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (91) فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (93)}:
قوله عز وجل: {عِضِينَ} مفعول ثان، أي: أجزاءٌ، فقالوا: سحْر، وقالوا: شعْر، وقالوا: مفترى، وقالوا: أساطير الأولين، وهو جمع عضة، ولامها محذوفة، وأصلها: عِضْوةٌ، فِعْلَةٌ من عَضوْتُ الشيء، إذا فرقته فرقًا، وكل فرقة عضةٌ، على معنى: أنهم فرقوا القول في القرآن (1).
وقيل: هي فِعْلَةٌ من عَضَهَهُ عَضْهًا، إذا رماه بالبهتان، وقد اعْضَهْتَ، أي: جئت بالبهتان (2).
وعن عكرمة: العَضَهُ السِّحْرُ بلغة قريش، يقولون: للساحر: عاضهة (3).
وعن الكِسائِي: العِضة: الكذب والبهتان (4). وأصلها: عِضَهَةٌ. وجمعها على الأول: عِضَواتٌ، وتصغيرها عُضَيْوَةٌ، وعلى الثاني: عِضَاةٌ، وتصغيرها: عُضَيْهَةٌ، كَشفةٍ وشفاهٍ وشفيهةٍ، وأما جمعها بالواو والنون فللعوض من المحذوف وهو الواو أو الهاء، والمعنى على هذا: جعلوا القرآن أكاذيب وأباطيل.
{فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (94) إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (95) الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (96)}:
قوله عز وجل: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ} في (ما) وجهان: (1) انظر في هذا أيضًا معاني الفراء 2/ 92 وهو قول أبي عبيدة كما في إعراب النحاس 2/ 203.
(2) كونه من العضة: هو قول الكسائي. انظر إعراب النحاس الموضع السابق. والصحاح (عضه).
(3) حكاه الزمخشري 2/ 320 عن عكرمة، وذكره الجوهري (عضه) دون نسبة، والكلمة الأخيرة عنده (عاضِهٌ) بهاء واحدة.
(4) تقدم تخريجه.

الجزء: 4 - الصفحة: 93

أحدهما: بمعنى (الذي) وعائدهُ محذوف، أي: بما تؤمر به من الشرائع والأحكام، فحذف الجار كما حذف في قوله:
382 - أمرتُكَ الخيرَ. . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . (1)
ثم العائد، والأصل: فاصدع بالذي يأمرك به الله، ثم يأمركه الله، فلما بني الفعل للمفعول ترك ذكر اسم الله، ووضع ضمير المنصوب المخاطب موضع الفاعل، فارتفع، وهذا الضمير إذا صار إلى الرفع استَكَنَّ في الفعل فيصيرُ بما تُؤْمَرُهُ، ثم بما تُؤْمَرُ.
والثاني: بتأويل المصدر، فلا حذف إذن، أي: فاصدع بأمرك، والمعنى: فاجْهَرْ به وأظهره، من صَدَعْت الشيء، إذا أظهرته وبينته، يقال: صدعت بالحق، إذا تكلمت به جهارًا. قال أبو إسحاق: أُخذ ذلك من الصَّدِيع وهو الصبح (2). قال الشاعر:
383 - . . . . . . . . . . . . ... كأنَّ بَيَاضَ غُرَّتِهِ صَدِيعُ (3)
وقوله: {الَّذِينَ يَجْعَلُونَ} إما موصول بـ {الْمُسْتَهْزِئِينَ} على أنه صفة منصوبة. أو منصوب على الذم بتقدير: أَذُمُّ الذين، أو أعني الذين، أو مرفوع على: هم الذين.
هذا آخر إعراب سورة الحجر والحمد لله وحده (4). (1) تقدم هذا الشاهد برقم (18) وغيره.
(2) معانيه 3/ 186.
(3) عجز بيت لعمرو بن معد يكرب، وقيل للشماخ وصدره:
ترى السرحان مفترشًا يديه ... . . . . . . . . . . . . .
وأكثر المصادر على (لَبَّته) بدل (غرته). ويروى (به السرحان) أو (بها السرحان). وانظره في معجم العين 1/ 292. والمعاني الكبير 1/ 193. ومعاني الزجاج 3/ 186. وجمهرة اللغة 1/ 512. ومعاني النحاس 4/ 45. وزاد المسير 4/ 420. واللسان (صدع).
(4) في (أ): والحمد لله رب العالمين، وحسبنا الله.

الجزء: 4 - الصفحة: 94

إعراب سُورَةُ النَّحْلِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (1)}:
قوله سبحان: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ} قيل: دنا وقرب ولم يقع، وإنما جيء بلفظ الواقع وإن كان منتظرًا لقرب وقوعه (1).
وقوله: {فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} نهي فيه معنى التهديد، والجمهور على التاء النقط من فوقه على الخطاب، وفيه تعميم، وقرئ: (فلا يستعجلوه) بالياء النقط من تحتها (2) على الإِخبار عن الغيب.
والضمير المفعول فيه للأمر، وقيل: لله جَلَّ ذكره (3).
والاستعجال: طلب التعجيل، والتعجيل: إحضار الشيء قبل وقته.
وقوله: {عَمَّا يُشْرِكُونَ} (ما) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، أي: عن الشركاء، أو عن إشراكهم. (1) انظر معاني الزجاج 3/ 189. ومعاني النحاس 4/ 52. والكشاف 2/ 321.
(2) قرأها سعيد بن جبير. انظر مختصر الشواذ / 72/. والمحرر الوجيز 10/ 158.
(3) كذا عند العكبري 2/ 788 أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 95

وقرئ: (يشركون) بالياء النقط من تحته، وبالتاء النقط من فوقه (1)، ووجههما ظاهر.
{يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ (2) خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (3) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (4)}:
قوله عز وجل: {يُنَزِّلُ} فيه قراءات (2) وجوهها ظاهرة لا تخفى على ذي لب وفهم.
وقوله: {بِالرُّوحِ} في موضع الحال من الملائكة، أي: ومعها الروح وهو الوحي، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (3)، وعبر عن الوحي بالروح، لأن فيه حياة من موت الكفر، وفيه أقوال لا يليق ذكرها هنا (4).
وقوله: {مِنْ أَمْرِهِ} في موضع نصْب على الحال من الروح، و {مِنْ} على بابه، أي: كائنًا من أمر الله. وقيل: {مِنْ} بمعنى الباء، أي: بأمره (5). (1) كلاهما من المتواتر، وقد ذكرت هاتين القراءتين في سورة يوسف، حيث تقدمت هذه العبارة في الآية (18) منها، فقد قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالتاء. وقرأ الباقون بالياء. انظر الحجة 4/ 263. والمبسوط / 232/.
(2) أكثر القراء على (يُنَزِّل الملائكةَ) بالياء مع فتح النون وتشديد الزاي، ونصب الملائكة غير أن ابن كثير، وأبا عمرو، ورويس عن يعقوب قرؤوا: (يُنْزِل) بالتخفيف. وقرأ يعقوب في رواية روح وزيد (تَنَزَّل الملائكةُ) بفتح التاء والزاي وتشديدها، ورفع الملائكة. وكذلك روى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم إلا أنه ضم التاء (تُنَزَّل) بناه للمفعول. انظر هذه القراءات في السبعة / 370/. والحجة 5/ 53. والمبسوط / 262/. والتذكرة 2/ 397. وفيها قراءات أخر لغير العشرة، انظرها في المحرر الوجيز 10/ 159.
(3) أخرجه الطبري 14/ 77.
(4) انظر هذه الأقوال مجتمعة في معاني النحاس 4/ 53. والنكت والعيون 3/ 178.
(5) قاله ابن الجوزي في زاد المسير 4/ 428. والقرطبي 10/ 67. وقال ابن عطية 10/ 160: هي للتبعيض أو لبيان الجنس.

الجزء: 4 - الصفحة: 96

وقوله: {أَنْ أَنْذِرُوا} في {أَنْ} وجهان:
أحدهما: في موضع جر على البدل من الروح، أي: ينزلهم بأن أنذروا، أو في موضع نصْب لعدم الجار وهو الباء، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع (1). فعلى هذين التقديرين لا يكون بدلًا من الروح.
والثاني: أن تكون مفسرة بمعنى (أي)، لأن إنزال الملائكة بالوحي فيه معنى القول، فلا محل لها على هذا.
وقوله: {أَنَّهُ} الضمير ضمير الأمر والشأن.
وقوله: {لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا} مفسرة له، ومحل {أَنَّهُ} وما بعده النصب بأنذروا، أي: أعلموهم بأن الأمر ذلك. من نَذِرْتُ بالشيء بالكسر، إذا علمته، ثم رجع من الغيبة إلى الخطاب فقال: {فَاتَّقُونِ} أي: فخافون.
{وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (5)}:
قوله عز وجل: {وَالْأَنْعَامَ} انتصابه بمضمر دل عليه {خَلَقَهَا} أي: وخلق الأنعام، فحذف الفعل، ثم فسّر بقوله: {خَلَقَهَا}. وقد، جُوِّز أن يكون عطفًا على {الْإِنْسَانَ} (2)، أي: خلق الإنسان والأنعام، وهو من التعسف.
ويجوز في الكلام رفعه (3) على الابتداء. والنصب هو المختار، لأن قبله فعلًا وهو خلق، والتشاكل في كلام القوم مطلوب.
وقوله: {لَكُمْ} يحتمل أن يكون: من صلة {خَلَقَهَا} ثم ابتدأ (1) انظر إعرابه للآية (25) من البقرة.
(2) جوزه الزمخشري 2/ 321. وابن عطية 10/ 161.
(3) كذا جوزه النحاس 2/ 206. وعدها العكبري 2/ 789. وأبو حيان 5/ 475 قراءة شاذة.

الجزء: 4 - الصفحة: 97

فقال: {فِيهَا دِفْءٌ} فدفءٌ: رفْعُ بالابتداء، و (فيها) الخبر، أو بـ (فيها) على رأي أبي الحسن، ومحل الجملة النصب على الحال من الضمير المنصوب في {خَلَقَهَا}.
وأن يكون: من صلة {دِفْءٌ} فتقف على {خَلَقَهَا} ثم تبتدئ فتقول: لكم فيها دفء، فيكون فيه وجهان:
أحدهما: خبر لـ {دِفْءٌ}، و {فِيهَا} إما من صلة الخبر نفسه، أو من صلة المقدر فيه من معنى الاستقرار، أو من صلة محذوف على أن يكون حالًا من: {دِفْءٌ} لتقدمه عليه، وهو في الأصل صفة له، فلما قدم عليه نصب على الحال.
والثاني: حال من {دِفْءٌ} للسبب المذكور آنفًا، و {فِيهَا} الخبر، فاعرفه فإن فيه أدنى إشكال.
وقرئ: (دِفٌ) بطرح الهمزة بعد إلقاء حركتها على الفاء (1)، كقولك في مسألة: مَسَلَةٍ.
والدِّفْءُ: ما يدفئهم من الأوبار والأصواف والأشعار، وما ينتفع به منها، وهو الاسم، والمصدر: الدَّفَأُ، والدفاءة. تقول منه: دَفِئَ الرجل دَفَأً ودفاءةً، كظَمِئ ظمأً، وكره كراهة، والاسم: الدِّفْءُ بالكسر، وهو الشيء الذي يدفِئُهُ (2).
وقوله: {وَمَنَافِعُ} يعني: أنواع ما ينتفعون به من نَسْلها ودَرِّها (3) وركوبها وغير ذلك. (1) قرأها الزهري. انظر المحتسب 2/ 7. وهي قراءة زيد بن علي كما في البحر 5/ 475. وذكرها ابن عطية 10/ 160. وأبو حيان الموضع السابق عن الزهري وأبي جعفر، لكن جعلاها بضم الفاء وتشديدها مع التنوين.
(2) انظر في هذا: الصحاح (دفأ).
(3) لبنها.

الجزء: 4 - الصفحة: 98

وقوله: {وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} في الكلام حذف مضاف أي: ومن لحومها تأكلون. أو من كدها، على معنى: إنّ طُعْمَتَكم منها.
{وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ (6)}:
قوله عز وجل: {وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ} الكلام في إعرابها كالكلام في إعراب قوله: {لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ}.
وقوله: {حِينَ تُرِيحُونَ} (حين) يحتمل أن يكون متعلقًا بالخبر نفسه وهو {لَكُمْ}، أو {فِيهَا} أو بالمقدر فيه من معنى الاستقرار، أو بـ {جَمَالٌ}. وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن يكون نعتًا لـ {جَمَالٌ}. ومعنى قوله: {جَمَالٌ} أي: زينة.
وقرئ: (حينًا تريحون وحينًا تسرحون) بالتنوين فيهما (1)، على أن {تُرِيحُونَ} و {تَسْرَحُونَ} وصف للحين، والعائد محذوف، التقدير: تريحون فيه [وتسرحون فيه] (2)، ثم حذف الجار والمجرور لأن الظرف يُتَّسع فيها، ويجوز فيها ما لا يجوز في غيرها، وقد ذكر في "البقرة" عند قوله: {وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي} بأشبع من هذا (3).
والإراحة: رَدُّ الإبل من مراعيها إلى مراحها، يقال: أراح فلان إبله يريحها إراحة، إذا ردها من المرعى إلى المبيت، وكذلك الترويح.
والسَّرْحُ: إخراجها بالغداة من مراحها إلى مسرحها، والمسرح: الموضع الذي ترعى فيه، يقال: سَرَحْتُ الإبلَ أسرحها سَرْحًا، إذا أرسلتها (1) قرأها عكرمة، والضحاك. انظر مختصر الشواذ / 72/. والكشاف 2/ 322. والمحرر الوجيز 10/ 161 وفيه تصحيف.
(2) سقط من (أ) و (ب).
(3) انظر إعرابه للآية (48) منها.

الجزء: 4 - الصفحة: 99

لترعى، وسَرَحَتْ هي بنفسها سُروحًا، يتعدى ولا يتعدى، تقول: سَرَحَتْ بالغداة، وراحتْ بالعشي (1).
وقيل: وإنما قدمت الإراحة على السرح، لأن الجمال في الإراحة أظهر، لِأَنْ تُقْبِلَ عظامًا ضروعها، ملأى بطونها، طوالًا أسنمتها، وليست كذلك عند السرح (2).
{وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (7)}:
قوله عز وجل: {لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ} الهاء في موضع جر بالإضافة عند صاحب الكتاب رحمه الله تعالى وموافقيه، والأصل: بالغينه، حذفت النون للإضافة، وحذفها مع الضمير واجب، وكذلاث التنوين، لأن النون والتنوين يفصلان الضمير، وهو لا يكون إلا متصلًا.
وقال أبو الحسن (3): بل هو في موضع نصب، واستدل بقوله جل ذكره: {إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ} (4) وقال: لو لم يكن الكاف في موضع نصب لما عطف عليه {وَأَهْلَكَ} منصوبًا، فلما عطف عليه كذلك عُلم أن الكاف منصوب، لأنه لما اتصل عاقب النون والتنوين، فهو بمنزلة ما لا ينصرف، كقولك: حواج بيت الله، وضوارب زيدًا، فكما لم يمكن تنوين هذا ونصب به، كذلك هذا لما لم يمكن دخول النون ولا التنوين معه منصوبًا. (1) انظر الصحاح (سرح).
(2) هذا تعليل صاحب الكشاف 2/ 322 تقريبًا. وقال الماوردي 3/ 180: قدم الرواح على السراح وإن كان بعده لتكامل درها، ولأن النفس به أسر. وانظر هذا المعنى في جواب البغوي 3/ 62. وابن الجوزي 4/ 430.
(3) حكاه عنه صاحب البيان 2/ 75. وصاحب التبيان 2/ 790.
(4) سورة العنكبوت، الآية: 33.

الجزء: 4 - الصفحة: 100

{وَأَهْلَكَ} عند صاحب الكتاب منصوب على إضمار فعل، أي: وننجي أهلك (1).
وقوله: {إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ} أي: إلا بلوغًا ملتبسًا بالمشقة، والشِّقُّ بالكسر: المشقة هنا، وقرئ: (إلا بشَقِّ الأنفس) بفتح الشين (2)، قيل: وهي لغة في الشِّق الذي بمعنى المشقة، عن أبي عبيدة وغيره (3).
وذهب بعضهم: إلى أن المراد بالشِّقِّ النصف، على معنى: لم تكونوا بالغيه إلا بنصف النفس لذَهاب النصف بالتعب، أي: بنصف قوى أنفسكم (4).
وأما المفتوح فهو مصدر قولك: شَقَّ عليَّ الأمرُ. يشُقُّ شَقًّا ومشَقَّةً، والشِّقُّ بالكسر الاسم.
{وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (8)}:
قوله عز وجل: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ} عطف على الأنعام.
وقوله: {وَزِينَةً} فيها ثلاثة أوجه:
أحدها: مفعول له، وهو معطوف على محل {لِتَرْكَبُوهَا} أي: وخلق الخيل والبغال والحمير للركوب والزينة.
والثاني: مصدر لفعل محذوف، أي: وخلق هؤلاء لتركبوها ولتتزينوا بها زينة. (1) انظر التبيان 2/ 1032 - 1033 فقد حكاه عن سيبويه أيضًا.
(2) قرأها أبو جعفر وحده من العشرة. انظر المبسوط / 262/. والنشر 2/ 302. وهي قراءة عمرو بن ميمون، وابن أرقم، ومجاهد، والأعرج، ورويت عن نافع، وأبي عمرو. انظر المحتسب 2/ 7. والمحرر الوجيز 10/ 162.
(3) انظر مجاز القرآن 1/ 356. ومعاني النحاس 4/ 56. وحكاه الجوهري (شقق) عن أبي عبيد.
(4) انظر هذا المعنى عند الفراء 2/ 97. والماوردي 3/ 180.

الجزء: 4 - الصفحة: 101

والثالث: نصب على إضمار فعل، أي: وجعلها زينة.
وقرئ: (لتركبوها زينة) بغير واو (1)، وفيه وجهان:
أحدهما: مفعول له متعلق بقوله: {لِتَرْكَبُوهَا} أي: لتركبوها زينة، أو بما قبله، أي: وخلقها زينة لتركبوها.
والثاني: حال من الضمير في {لِتَرْكَبُوهَا} إما من الفاعل، بمعنى: متزينين بها، أو من المفعُول، أي: وخلقها لتركبوها وهي زينة وجمال.
{وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (9)}:
قوله عز وجل: {وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ} القصد هنا بمعنى التبيين والتعديد، أي: وعلى الله تبيين طريق الحق، لا بمعنى القصد الذي هو الإِتيان.
وقوله: {وَمِنْهَا جَائِرٌ} الضمير للسبيل، والمراد بها الجنس [وتذكيره في الكلام جائز، إما على إرادة الجنس] (2)، أو لأَن السبيل يُذكر ويؤنث.
وقوله: {لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} (أجمعين) توكيد للكاف والميم.
{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (10) يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (11)}:
قوله عز وجل: {لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ} (لكم) يحتمل أن يكون من صلة (1) رويت عن أبي عياض. انظر إعراب النحاس 2/ 706. والمحتسب 2/ 8. والمحرر الوجيز 10/ 162 وفيه: ابن عياض. ونسبها أبو حيان 5/ 476 إلى قتادة عن ابن عباس - رضي الله عنهما -. وتبعه السمين 7/ 195. والآلوسي 14/ 101. والأولى أصح لقدم المصادر التي ذكرتها، ولأن قتادة لم يرو عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، والله أعلم.
(2) سقطت من (أ) و (ب).

الجزء: 4 - الصفحة: 102

{أَنْزَلَ}، وأن يكون من صلة {شَرَابٌ} على أنه خبر له، أو حال لتقدمه عليه، و {مِنْهُ} الخبر، و {مِنْهُ} على الوجه الأول - وهو أن تجعل {لَكُمْ} الخبر - من صلة الخبر، أو حال من {شَرَابٌ} على ما ذكر في قوله: {لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ} (1).
وقوله: {مِنَ السَّمَاءِ} يحتمل أن يكون متعلقًا بأنزل، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن يكون حالًا من {مَاءً}، على أن الأصل: ماءً كائنًا من السماءِ، على النعت، فلما قُدِّمَ عليه نصب على الحال، وقد ذُكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع. والشراب: ما يشرب.
وقوله: {وَمِنْهُ شَجَرٌ} يعني ما ترعاه المواشي من النبات وغيره مما له ساقٌ، لأن ما ترعاه المواشي من نبات الأرض قد يكون من دقِّ الشجر وجُلِّهَا (2).
وقوله: {فِيهِ تُسِيمُونَ} في موضع النعت لشجر، والإسامة إرسال المواشي إلى المرعى، يقال: سامت الماشية، إذا رعت، فهي سائمة، وأسمتها أنا، إذا أرسلتها ترعى.
قال أبو إسحاق: أُخِذَ ذلك من السُومَةِ، وهي العلامة، وتأويلها أنها تؤثر في الأرض برعيها علامات (3).
{وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (12)}:
قوله عز وجل: (والشمس والقمر والنجوم) عطف على {اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ} على قراءة من نصبهن (4)، أي: وسخر لكم هؤلاء لتنتفعوا بهن. (1) من الآية (5) المتقدمة.
(2) يعني النبات مطلقًا سواء كان له ساق أم لا.
(3) معانيه 3/ 192. وعنه النحاس في إعرابه 2/ 206.
(4) هي قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.

الجزء: 4 - الصفحة: 103

وانتصاب (مسخراتٍ) إما على الحال من المذكورات، فإن قلت: لم أعاد (مسخراتٍ) بعد قوله: {وَسَخَّرَ لَكُمُ}؟ وأيّ فائدة في ذكرها؟ قلت: يحتمل وجهين:
أحدهما: أنه أعادها تنبيهًا على أن المراد بالأول أنه سخر لكم، وبالثاني: أنها مسخرات لله جل ذكره فسخرها لكم.
والثاني: أعادها على وجه التوكيد، لأن الحال تكون مؤكدة، كقوله: {وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا} (1). و:
384 - أنا ابنُ دارَةَ معروفًا. . . . . ... . . . . . . . . . . . (2)
أو على المصدر على أن تضع المسخرات موضع التسخيرات، كأنه قيل: وسخرها تسخيرات، وكفاك دليلًا: {وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ} (3) أي: كل تمزيق، أو على إضمار فعل على: وجعل المذكورات مسخرات، أو على: تضمين (سخَّر) معنى جعل.
وقرئ: بالرفع فيهن (4) على الابتداء والخبر.
وقرئ: {وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ} بالرفع (5) على الاستئناف والقطع مما قبله، ونصب (الشمسَ والقمرَ) عطفًا على ما قبلهما. (1) سورة البقرة، الآية: 91.
(2) شاهد شعري لسالم بن مسافع المشهور باسم أمه دارة، وتمامه:
أنا ابن دارة معروفًا بها نسبي ... وهل بدارة يا للناس من عار
وهو من شواهد سيبويه 2/ 79. والحجة 5/ 56. والخصائص 3/ 60. والمؤتلف والمختلف / 116/. وشرح الكافية الشافية 2/ 756. وشرح ابن يعيش 2/ 64. والإصابة 3/ 248.
(3) سورة سبأ، الآية: 19.
(4) قرأها ابن عامر وحده. انظر تخريج القراءة التالية.
(5) وما قبلها بالنصب، وهي قراءة عاصم في رواية حفص. انظر هذه مع اللتين قبلها في السبعة / 370/. والحجة 5/ 55. والمبسوط / 263/.

الجزء: 4 - الصفحة: 104

{وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (13)}:
قوله عز وجل: {وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ} في {مَا} وجهان:
أحدهما: وهو الجيد أن يكون في موضع نصب عطفًا على {اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ} على معنى: وسخر لكم ما ذرأ لكم، أي: ما خلق لأجلكم فيها من الحيوان والنبات وغير ذلك، أو على إضمار فعلٍ، أي: وخلق ما ذرأ لكم.
والثاني: في موضع جر عطفًا على {ذَلِكَ} على معنى: إنَّ في ذلك وفيما ذرأ لكم.
و{فِي الْأَرْضِ}: يحتمل أن يكون من صلة {ذَرَأَ}، وأن يكون حالًا من مفعول {ذَرَأَ}.
و{مُخْتَلِفًا}: نصب على الحال، إما من (ما) أو من مفعول {ذَرَأَ} أو من المنوي في الظرف إنْ جعلته حالًا.
و{أَلْوَانُهُ}: مرتفع بقوله: {مُخْتَلِفًا} على الفاعلية، أي: مختلفًا هيآته. وقيل: أصنافه (1).
{وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (14)}:
قوله عز وجل: {لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا} (مِن) لابتداء الغاية ولا حذف، وقيل: فيه حذف، والتقدير: لتأكلوا من حيوانه (2). (1) اقتصر الزمخشري 2/ 324 على الأول. ورجح ابن عطية 10/ 167 الثاني.
(2) انظر التبيان 2/ 791.

الجزء: 4 - الصفحة: 105

قوله: {وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ} انتصاب {مَوَاخِرَ} على الحال من {الْفُلْكَ} لا أنه مفعول ثان لـ (تَرَى) كما زعم بعضهم، لأن (تَرَى) [هنا] من رؤية العين لا من رؤية القلب، أي: جواريَ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (1) يقال: مَخَرتِ السفينةُ تَمخُر، وتمخُر مخْرًا ومُخورًا، إذا جرت تشُق الماء بجُؤجُئِها، فهي ماخِرةٌ، والجمع مواخِر. وعن مجاهد: مصوتة بهبوب الريح فيها، والمخرُ: صوت هبوب الريح (2).
و{فِيهِ}: يحتمل أن يكون متعلقًا بمواخر، وأن يكون حالًا من المنوي فيه.
{وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (15) وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (16) أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (17)}:
قوله عز وجل: {أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ} أي: كراهة أن تميد بكم، والميد: الحركة والاضطراب، والميد: الميل أيضًا، ومنه: مادت الأغصان، إذا تمايلت.
وقوله: {وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا} أي: وجعل فيها أنهارًا وسبلًا {وَعَلَامَاتٍ} أي: ووضع فيها علامات، ولك أن تعطف المذكورات على {رَوَاسِيَ} لأن (ألقى) فيه معنى جعل، بشهادة قوله: {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (6) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا} (3). والعلامات: المعالم، والمَعْلم: ما يستدل به على الطريق من جبل ومَنهل وغير ذلك.
وقوله: {وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ} و (بِالنَجْمِ) من صلة (يهتدون). والجمهور على فتح النون وإسكان الجيم على لفظ الواحد، والمراد به الجنس (1) زاد المسير 4/ 435.
(2) النكت والعيون 3/ 182. وجؤجؤ السفينة: صدرها.
(3) سورة النبأ، الآيتان: 6 - 7. وكون (ألقى) بمعنى جعل: هو كلام جمهور المفسرين كأبي عبيدة، والزجاج، والطبري، والنحاس، والزمخشري. . .

الجزء: 4 - الصفحة: 106

كالدرهم والدينار في قولك: كثر الدرهم والدينار. وقيل: هو الثُريّا، والفرقدان، وبنات نَعْشٍ، والجدي (1). وقرئ: (وبالنُّجُمِ) بضم النونِ والجيمِ (2)، وفيه وجهان:
أحدهما: هو جمع نجم، كَسُقُفٍ ورُهُن في جمع سَقْفٍ ورَهْن.
والثاني: أراد النجوم، فحذف الواو تخفيفًا، ومثله من المقصور من فُعولٍ قَوْلُ من قال: في أُسْدٍ أنه مقصور من أسود فصار أُسُدٌ، ثم أسكن فقيل: أسْدٌ (3)، وأنشد:
385 - إِنَّ الفَقِيرَ بَيْنَنَا قَاضٍ حَكَمْ ... أَنْ تَرِدَ الماء إذا غَابَ النُّجُم (4)
أراد النجوم.
وقرئ أيضًا: (وبالنُّجْمِ) بضم النون وإسكان الجيم (5)، وهو مُخَفَّفٌ مِنَ النُّجُمِ.
{وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (18) وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (19)}:
قوله عز وجل: {لَا تُحْصُوهَا} جواب الشرط. (1) اقتصر الفراء 2/ 98. والطبري 14/ 92 على ذكر الجدي والفرقدين. ونقل ابن الجوزي الأربعة عن السدي. انظر زاد المسير 4/ 436.
(2) هي قراءة الحسن كما في المحتسب 2/ 8. والمحرر الوجيز 10/ 170. والقرطبي 10/ 91. ونسب في زاد المسير 4/ 436 إلى الجحدري فقط، وقراءة الحسن هي الآتية.
(3) انظر المحتسب الموضع السابق.
(4) كذا أيضًا هذا الرجز دون نسبة في المحتسب 1/ 199 و 2/ 8. والخصائص 3/ 134. والقرطبي 10/ 91. واللسان (نجم) وروى أبو حيان 5/ 481 وتبعه السمين 7/ 203 البيت الأول هكذا:
* إن الذي قضى بذا قاض حكم *
(5) قرأها يحيى بن وثاب كما في مصادر القراءة السابقة. لكن هناك من عكس النسبة فجعل قراءة الحسن هذه، وقراءة ابن وثاب تلك. انظر البحر المحيط 5/ 480. والدر المصون 7/ 202. والإتحاف 2/ 182. كما أن من العلماء من نسب القراءتين للحسن. انظر مختصر الشواذ / 72/. والكشاف 2/ 325.

الجزء: 4 - الصفحة: 107

{وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (20) أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (21) إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (22)}:
قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ} في موضع رفع بالابتداء خبره: {لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا}. وقرئ: (تدعون) بالتاء على الخطاب، أي: قل لهم يا محمد ذلك، وبالياء (1)، على الرجوع من الخطاب إلى الإخبار عن الكفار، وَهم غُيَّبٌ، ويعضده: {وَمَا يَشْعُرُونَ}.
وقوله: {وَهُمْ يُخْلَقُونَ} ابتداء وخبر.
وقوله: {أَمْوَاتٌ} خبر بعد خبر، أي: هم يُخلقون أمواتٌ أو خبرُ ابتداء محذوف، أي: هم أو هي أموات (2).
وقوله: {غَيْرُ أَحْيَاءٍ} صفة لـ {أَمْوَاتٌ}، وهي صفة مؤكدة جيء بها لنفي المجاز، لأن [الحيَّ] قد يوصف بأنه ميت إذا لم يكن فيه انبعاث تام، أو يكون خاليًا من المعرفة التامة والتمييز (3).
وقوله: {وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} (أَيَّانَ) معمول لـ {يُبْعَثُونَ} لا لـ {يَشْعُرُونَ} كما زعم بعضهم، لأنه بمعنى الاستفهام، والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
والجمهور على فتح همزة (أَيّان) وقرئ: (إِيان) بكسرها (4)، وهي لُغَيَّةٌ. (1) قرأ عاصم، ويعقوب بالياء. وقرأ الباقون بالتاء. انظر السبعة / 371/. والحجة 5/ 58. والمبسوط / 263/. والتذكرة 2/ 399.
(2) يعني الأصنام أو الآلهة.
(3) انظر جوابًا آخر لقوله (غير أحياء) في التفسير الكبير 20/ 14.
(4) قرأها أبو عبد الرحمن السلمي. انظر معاني الفراء 2/ 99. وإعراب النحاس 2/ 208. ومختصر الشواذ / 72/. والمحتسب 2/ 9.

الجزء: 4 - الصفحة: 108

{لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ (23)}:
قوله عز وجل: {لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ} موضع {أَنَّ} رفع بما تضمن {لَا جَرَمَ} من معنى المصدر، والمصدر: متضمن لمعنى الفعل، حقَّ حقًا أن الله يعلم سرهم وعلانيتهم.
وقال أبو إسحاق: {لَا} ردٌّ لكلام سابق، و {جَرَمَ} فعل ماض بمعنى وَجَب (1). والمعنى: لا كما زَعَمَ الكفار، ثم ابتدأ فقال: جرم أن الله، أي: وجب علمه بما يُسِرُّونه وما يعلنونه من كفرهم فيجازيهم عليه.
أو في موضع نصب على تضمين {جَرَمَ} معنى كسب، أي كسب فعلهم أو كفرهم، أي: لهم النار (2)، وقد مضى الكلام عليه فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (3).
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (24)}:
قوله عز وجل: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ} (مَا) مرفوع بالابتداء، و (ذا) بمعنى (الذي) وهو خبر (ما)، و {أَنْزَلَ رَبُّكُمْ} صلته، والراجع محذوف، أي: أنزله ربكم. و {أَسَاطِيرُ}: خبر مبتدأ محذوف، أي: الذي ذكرتم أنه أنزله ربكم أساطير الأولين.
ولك أن تجعل {مَاذَا} اسمًا واحدًا في موضع نصب بـ {أَنْزَلَ} أي: أيّ شيء أنزل ربكم؟ و {أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}: رفع على: هو أساطير الأولين. (1) معاني الزجاج 3/ 194. وحكاه بمعناه.
(2) هذا الوجه للزجاج 3/ 45 - 46. والأول لسيبويه، والخليل، والفراء، والمبرد. انظر الكتاب 3/ 138. وإعراب النحاس 2/ 84 - 85.
(3) عند إعراب الآية (22) من "هود".

الجزء: 4 - الصفحة: 109

ويجوز في الكلام نصب {أَسَاطِيرُ} [أي: أنزل أساطيرَ] على وجه السخرية (1).
والمفعول القائم مقامَ الفاعِلِ هوَ المصدرُ، أي: وإذا قيل لهم هذا القول، ولا يجوز أن تكون الجملة قائمة مقام الفاعل، لأن الجملة نكرةٌ، والفاعلُ يجوز إضمارهُ، والمضمر لا يكون نكرةً، وقد ذكر في أوَّل "البقرة" (2).
{لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (25)}:
قوله عز وجل: {لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ} أي: قالوا ذلك ليحملوا أَثقالهم (3)، وقد جُوِّز أن تكون لام أمر (4) على وجه التهديد والوعيد. و {كَامِلَةً}: نصب على الحال. {يَوْمَ الْقِيَامَةِ}: ظرف {لِيَحْمِلُوا}.
وقوله: {وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ} المفعول على مذهب صاحب الكتاب محذوف وهذا وصفه، أي: وأوزارًا من أوزار الذين. وعلى مذهب أبي الحسن: هو المفعول، و (مِنْ) صلة، أي: ليحملوا أوزارهم وأوزار الذين (5).
وقوله: {بِغَيْرِ عِلْمٍ} في موضع نصب على الحال، إما من الفاعل أو من المفعول في قوله: {يُضِلُّونَهُمْ}.
وقوله: {أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ} (ساءَ) بمعنى: (بئس). و {مَا}: تحتمل (1) انظر مثل هذا في التبيان 2/ 793. وذكر العكبري، وأبو حيان 5/ 484 أن النصب هنا قراءة.
(2) انظر إعرابه للآية (11) منها.
(3) فتكون اللام للعاقبة. وقال الزمخشري 2/ 326 إنها للتعليل.
(4) جوزه ابن عطية 10/ 175 مع الوجهين السابقين.
(5) انظر المذهبين في الدر المصون 7/ 208 أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 110

أن تكون موصولة والمقصود بالذم محذوف، أي: بئس ما يزرونه وزرهم. وأن تكون مصدريةً، أي: بئس الوزر وزرهم، ومعنى يزرون: يحملون.
{قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (26) ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ (27)}:
قوله عز وجل: {فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ} أي: أتَى أمره من جهة القواعد، وهي الأساس (1).
وقوله: {مِنْ فَوْقِهِمْ} يحتمل أن يكون من صلة (خَرَّ) وأن يكون حالًا، أي: كائنًا من فوقهم.
وقوله: {تُشَاقُّونَ فِيهِمْ} قرئ: بفتح النون، والمفعول محذوف، أي: تشاقونَ النبيَّ والمؤمنين، أي: تعادونهم وتخالفونهم في عبادتهم، أو تشاقونني، بشهادة قراءة مَنْ كَسَرَ النون وهو نافع المدني (2)، بمعنى: تشاقونني، فحذف إحدى النونين وهي الثانية، وقد فسرتُ مثل هذا فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (3).
وقوله: {إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ} (اليوم) ظرف للخزي، ومعمول له، وهو مصدر قولك: خَزِيَ بالكسر يخزَى خِزْيًا، إذا ذل وهان. وقال ابن (1) كذا (الأساس) من (أ) و (ط) وهذا ما عليه أكثر العلماء كأبي عبيدة، والطبري، والماوردي، والراغب. . . وفي (ب): (الأساطين) وهذه موافقة لما عند الزجاج 3/ 195 حيث بينها بقوله: أساطين البناء التي تعمده. وانظر مفاتيح الغيب 20/ 17. وروح المعاني 14/ 125 فقد شرحاها على ما يؤيد النسخة (ب) والله أعلم.
(2) انظر قراءة الإمام نافع وحده مع قراءة الباقين في السبعة 371 - 372. والحجة 5/ 59. والمبسوط / 263/.
(3) انظر إعرابه للآية (54) من "الحجر".

الجزء: 4 - الصفحة: 111

السكيت (1): وقع في بَلِيَّةٍ (2). وحرف التعريف لا يمنع المصدر من عمله في المفعول به خصوصًا في الظرف، لأن الظرف تكفيه رائحة الفعل.
ولك أن تجعله معمول الاستقرار الحاصل في الخبر، وهو {عَلَى الْكَافِرِينَ}، أي: مستقر عليهم اليوم، ولا يمنع ذلك الفاصل بينهما - وهو المعطوف - لاتساعهم في الظرف.
{الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28) فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (29)}:
قوله عز وجل: {تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ} قرئ: بالتاء والياء (3)، ووجههما ظاهر، ومعناه: تقبض أرواحهم بأمر خالقها.
وقوله: {ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} حال من المفعول، والأصل: ظالمين، حذفت النون للإضافة، والمعنى: وهم قد ظلموا أنفسهم بكفرهم أو بإقامتهم بمكة وتركهم الهجرة على ما فُسِّرْ، وذلك أن عكرمة (4) قال: نزلت في قوم من أهل مكة أسلموا وأقاموا بمكة ولم يهاجروا، فأخرجهم المشركون كرهًا إلى بدر لقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فَقُتِلُوا هناك مع المشركين (5).
وقوله: {فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا} انتصاب {خَالِدِينَ} على (1) هو يعقوب بن إسحاق تقدمت ترجمته أول الكتاب.
(2) تهذيب إصلاح المنطق / 770/. والمشوف المعلم 1/ 241. وحكاه عنه الجوهري (خزي).
(3) قرأ حمزة وخلف بالياء، وقرأ الباقون بالتاء. انظر السبعة / 372/. والحجة 5/ 62. والمبسوط / 263/.
(4) هو أبو عبد الله القرشي، مولى ابن عباس - رضي الله عنهما -، علّامة، حافظ، مفسر، بربري الأصل، حدّث عن كثير من الصحابة. توفي بالمدينة سنة أربع ومائة.
(5) أخرجه الطبري 14/ 99. وانظر النكت والعيون 3/ 186.

الجزء: 4 - الصفحة: 112

الحال من الضمير في {فَادْخُلُوا}. و {فِيهَا} أي: في جهنم. وقيل: في الأبواب. والمراد بها الدركات (1).
{وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ (30) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ (31)}:
قوله عز وجل: {مَاذَا} منصوب بـ {أَنْزَلَ} بمعنى: أي شيء أنزل؟ بشهادة نصب الجواب وهو قوله: {خَيْرًا}. قيل: وإنما نصب هذا ورفع الأول، فرقًا (2) بين جواب المقر وجواب الجاحِد، وذلك أن المشركين لم يكونوا مقرين بالإنزال بخلاف المؤمنين، لأنهم كانوا مقرين به، فلذلك قالوا: {خَيْرًا} بالنصب على تقدير: أنزل خيرًا. والمراد بالخير: القرآنُ، وسمي خيرًا لكونه جامعًا لجميع الخيرات.
وقوله: {وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ (30) جَنَّاتُ عَدْنٍ} اختلف في المخصوص بالمدح، فقيل: محذوف، وفيه وجهان:
أحدهما: ولنعم دار المتقين دار الآخرة، و {جَنَّاتُ عَدْنٍ} على هذا إما خبر مبتدأ محذوف، كأنه قيل: أي دار هي هذه الممدوحة؟ فقيل: جنات عدن، أي: هي جنات عدن؛ أو مبتدأ والخبر {يَدْخُلُونَهَا}.
والثاني: ولَنِعْمَ دار المتقين الدنيا يتزودون منها لِلْآخِرَةِ، وهذا عن الحسن رحمه الله تعالى (3). (1) انظر جامع البيان الموضع السابق. وزاد المسير 4/ 402.
(2) كذا (فرقًا) في المخطوط والمطبوع. والقول هنا للزمخشري 2/ 327 والكلمة فيه (فصلًا). وكذا حكاها عنه أبو حيان 5/ 487. والسمين الحلبي 7/ 214. والله أعلم.
(3) انظر قول الحسن في النكت والعيون 3/ 187. وزاد المسير 4/ 443. والأول للزجاج 3/ 196. وذكره الماوردي دون نسبة.

الجزء: 4 - الصفحة: 113

وقيل: {جَنَّاتُ عَدْنٍ} هي المخصوصة بالمدح (1)، وارتفاعها إما على إضمار (هي) أو على الابتداء، والخبر: {وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ} على التقديم والتأخير.
وقوله: {كَذَلِكَ} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: جزاء مثل هذا الجزاء.
{الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (32) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (33) فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (34)}:
قوله عز وجل: {طَيِّبِينَ يَقُولُونَ} (طيبين) حال من الهاء والميم في {تَتَوَفَّاهُمُ}. و {يَقُولُونَ}: من الملائكةِ، أي: قائلين.
وقوله: {فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا} يحتمل أن تكون {مَا} موصولة، أي: جزاء سيئاتِ ما عملوه، وأن تكون مصدرية، أي: عملهم.
{وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (35) وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (36)}:
قوله عز وجل: {نَحْنُ} توكيد للضمير الذي في {عَبَدْنَا}. {وَلَا آبَاؤُنَا}: عطف عليه، أعني: على الضمير في {عَبَدْنَا} لا على {نَحْنُ} كما زعم بعضهم. (1) جوزه الزمخشري 2/ 327. والعكبري 2/ 794.

الجزء: 4 - الصفحة: 114

وقوله: {مَنْ هَدَى اللَّهُ} {مَنْ} يجوز أن تكون موصولة، وأن تكون موصوفة، ومحلها الرفع على الابتداء، وما قبلها الخبر، ومثلها {مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ}.
{إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (37)}:
قوله عز وجل: {إِنْ تَحْرِصْ} الجمهور على كسر الراء وهي اللغة الفصيحة، يقال: حَرَصَ على الشيء يَحْرِصُ حِرْصًا، إذا طلبه بجد واجتهاد فهو حريص.
وقرئ: (إِنْ تَحْرَصْ) بفتحها (1)، وهي لغيّة حكاها الكسائي، وماضيه حَرِصَ بالكسر (2).
وقوله: {فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ} الفاء جواب الشرط. وقرئ: (لَا يُهْدَى) بضم الياء وفتح الدال على البناء للمفعول (3)، و (لَا يَهْدِي) بفتح الياء وكسر الدال على البناء للفاعل (4)، ولم يختلِفوا في ضم الياء وكسر الضاد من {يُضِلُّ} على البناء للفاعل وهو الله جل ذكره.
ومن قرأ: (لا يُهدَى) بالضم، (فَمَنْ) في موضع رفع بأنها مفعول لم (1) قرأها الحسن، والنخعي، وأبو حيوة. انظر مختصر الشواذ / 73/. والمحتسب 2/ 9. والكشاف 2/ 329. والمحرر الوجيز 10/ 183. وفي المحتسب: (ابن خيرة) بدل (أبو حيوة). وهذا وإن كان يوجد مقرئان بهذا الاسم لكنهما متأخران عن ابن جني، وما أثبتّه هو الصحيح إن شاء الله، وانظر البحر المحيط، والدر المصون. كما أن المصادر اختلفت في نقل قراءة إبراهيم النخعي هل هي بواو قبل (إن) أو بدونها؟
(2) انظر قول الكسائي في إعراب النحاس 2/ 209 أيضًا.
(3) قرأها أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو، ويعقوب كما سوف أخرج.
(4) قرأها عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف. وانظر القراءتين في السبعة / 372/. والحجة 5/ 64. والمبسوط / 263/. والتذكرة 2/ 400.

الجزء: 4 - الصفحة: 115

يُسَمّ فاعله، وهي موصولة، و {يُضِلُّ} صلتها، والعائد عليها من صلتها محذوف، وهو مفعول {يُضِلُّ}، والراجع إلى اسم (إنَّ) الذكرُ الذي في {يُضِلُّ}، والمعنى: مَنْ يضله الله لا يُهدَى، أي: لا يهديه أحد، كقوله: {مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ} (1)، وقوله: {فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ} (2)، أي من بعد إضلال الله إياه، وتعضد هذه القراءة قراءة من قرأ: (فَإِنَّ الله لَا هَادِيَ لِمَنْ يُضِلُّ) و (لمَنْ أضل) وهو: أبي بن كعب - رضي الله عنه - (3)، أي: إذا أضل الله عبدًا لا يهديه أحد.
ومن قرأ: (لا يَهْدي) على البناء للفاعل، فـ {مَنْ} في موضع نصب به وهو مُسْتَقْبَلُ هَدَى. ويحتمل أن يكون {لَا يَهْدِي} بمعنى لا يهتدي، تعضده قراءة من قرأ: (فإن الله لا يهَدِّي) بفتح الهاء وتشديد الدال وهو عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - (4). يقال: هداه الله فهُدِي، فتكون {مَنْ} في موضع رفع بفعلها، فالراجع إلى اسم (إنَّ) على الوجه الأول: المنوي في {لَا يَهْدِي} وعلى الثاني: المستكن في {يُضِلُّ} كما كان ذلك في قراءة من ضم الياء في (لَا يُهْدَى).
وقوله: {وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ} ابتداء وخبر.
{وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (38)}: (1) سورة الأعراف، الآية: 186.
(2) سورة الجاثية، الآية: 23.
(3) كُتبت هذه القراءة جملة واحدة متصلة في (ط). والكشاف 2/ 329. وقد فصلتها كما ترى على أنها قراءتان كما في مختصر الشواذ / 73/. ولم يذكر الفراء 2/ 99. والنحاس في المعاني 4/ 65. وابن عطية 10/ 183 إلا القراءة الثانية هكذا (لا هادي لمن أضل).
(4) انظر قراءته في معاني الفراء، ومعاني النحاس، والكشاف، والمحرر الوجيز المواضع السابقة. وقد حكى بعضهم كسر الهاء. فإن صح النقل فيكون ذلك على الإتباع. هذا وقد تقدم مثل هذه القراءة في الآية (35) من "يونس".

الجزء: 4 - الصفحة: 116

قوله عز وجل: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ} عطف على {وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا} (1)، {جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ} مصدر في موضع الحال، أي: مجتهدين. .
وقوله: {بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا} (بلى) إثبات لما بعد النفي، أي: بلى يبعثهم الله. و {وَعْدًا} مصدر مؤكد لما دل عليه {بَلَى}، أي: وَعَدَ اللهُ ذلك وعدًا. و {حَقًّا} صفة لقوله: {وَعْدًا} (2). والوعدُ الحقُّ: ما لا خلف فيه.
{لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ (39)}:
قوله عز وجل: {لِيُبَيِّنَ لَهُمُ} اللام متعلقة بما دل على {بَلَى}، أي: بلى يبعث الله الموتى ليظهر ويوضح لهم الذين يختلفون فيه من أمر البعث، وقد جُوّز أن تكون اللام متعلقة بقوله: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا}، أي: بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه (3).
وقوله: {وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا} عطف على {لِيُبَيِّنَ}.
{إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (40)}:
قوله عز وجل: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ} (قولنا) رفع بالابتداء، وما بعده من صلته، و {أَنْ نَقُولَ} خبره.
وقوله: {كُنْ فَيَكُونُ} كلاهما من كان التامة بمعنى الحدوث والوجودُ، أي: إذا أردنا وجود شيء فليس إلا أن نقول له: احدث، فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف.
وقرئ: (فيكونُ) بالرفع على: فهو يكون، وبالنصب (4): عطفًا على {أَنْ نَقُولَ}. (1) من أول الآية (35).
(2) قال الزجاج 3/ 199. وابن عطية 10/ 184 إنه مصدر مؤكد.
(3) بهذا التعليل جوزه الزمخشري 2/ 329 أيضًا.
(4) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ ابن عامر، والكسائي بالنصب، وقرأ الباقون بالرفع. انظر السبعة / 373/. والحجة 5/ 65. والمبسوط / 264/.

الجزء: 4 - الصفحة: 117

{وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41) الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (42)}:
قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ هَاجَرُوا} في موضع رفع بالابتداء، والخبر {لَنُبَوِّئَنَّهُمْ}، أو في موضع نصب بفعل مضمر يفسر هذا الظاهر، و {حَسَنَةً} صفة إما لمعنى محذوف، أي: تَبْوِئَةً حسنة، أو لعين، أي: دارًا أو بقعةً حسنةً، لأن التبوئة في معنى الإنزال.
وقرئ: (لَنُثْوِيَنَّهُمْ حسنة) (1)، أي: إثواء حسنة، أو دارًا حسنة.
وقوله: {الَّذِينَ صَبَرُوا} محل {الَّذِينَ} إما الرفع على البدل من (الذين هاجروا) على الوجه الأول، أو على: هم الذين صبروا. أو النصب إما على البدل من (الذين هاجروا) على الوجه الثاني، أو من الهاء والميم في {لَنُبَوِّئَنَّهُمْ}، أو على تقدير أعني.
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)}:
قوله عز وجل: {بِالْبَيِّنَاتِ} فيما يتعلق به الباء أوجه:
أحدها: متعلق بـ {أَرْسَلْنَا} أي: وما أرسلنا إلا رجالًا بالبينات، كقولك: ما ضربت إلا زيدًا بالسوط، وقوله:
386 - نُبِّئْتُهُمْ عَذَّبُوا بالْنَّارِ جَارَتَهُمْ ... وَلَا يُعَذِّبُ إِلَّا اللهُ بِالنَّارِ (2) (1) قرأها علي - رضي الله عنه -. انظر المحتسب 2/ 9. والكشاف 2/ 329. والمحرر الوجيز 10/ 187 ونسبها ابن عطية أيضًا إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -، ونعيم بن ميسرة، والربيع بن خشيم.
(2) انظر هذا البيت بدون نسبة أيضًا في معاني الفراء 2/ 101. وجامع البيان 14/ 110. والتبيان 2/ 796. والبحر المحيط 5/ 494.

الجزء: 4 - الصفحة: 118

والثاني: متعلق بـ {نُوحِي}، أي: نوحي إليهم بالبينات، كقولك: أُوحي إليه بكذا.
والثالث: متعلق بمحذوف على أنه صفة لـ {رِجَالًا} كنوحي، أي: رجالًا ملتبسين بالبينات، ويجوز أن يكون حالًا منهم، لكونهم قد وُصِفُوا بـ {نُوحِي} أو من {إِلَيْهِمْ} القائم مقام الفاعل.
والرابع: متعلق بمحذوف دل عليه {وَمَا أَرْسَلْنَا} كأنه قيل: بم أُرْسلوا؟ قيل: بالبينات، أي: أرسلناهم بالبينات، فيكون على هذا الوجه على كلامين، وعلى الأوجه السالفة آنفًا على كلام واحد، وقوله: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ} اعتراض.
وفيه وجه خامس، وهو أن يكون متعلقًا بقوله: {لَا تَعْلَمُونَ} على أن الشرط في معنى التبكيت والإلزام، كقول الأجير: إِنْ كُنْتُ عَمِلْتُ لَكَ فَأَعطِنِي حَقِّي، مع علمه بعمله.
{أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (45) أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ (46) أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (47)}:
قوله عز وجل: {مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ} صفة لمحذوف، أي: المكرات السَّيِّئَاتِ.
{أَنْ يَخْسِفَ}: في موضع نصب بأمن.
وقوله: {فِي تَقَلُّبِهِمْ} في موضع الحال من المفعول، أي: متقلبين في أسفارهم وسائر ما يتقلبون فيه، وكذا {عَلَى تَخَوُّفٍ} أي: متخوفين، واختلف في معناه:
فقيل: هو أن يأخذهم بعد أن يُخَوِّفَهُمْ، بأن يُهْلِكَ فرقة قبلهم فتخاف

الجزء: 4 - الصفحة: 119

التي تليها، فيأخذهم العذاب وهم متخوفون.
وقيل: على تخوف: على تَنَقُّصٍ، من قولك: تَخَوَّفْتُهُ وَتَخَوَّنْتُهُ، إذا تَنَقَّصْتَهُ.
أبو إسحاق: ومعنى التنقص: يتنقَّصُهُم شيئًا بعد شيء في أنفسهم وأموالهم، حتى يأتي الهلاك على جميعهم (1).
{أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ (48)}:
قوله عز وجل: {إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ} (ما) بمعنى الذي، وهو مبهم، بيانه: {مِنْ شَيْءٍ}، و (مِن) للتبيين.
وقوله: {يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ} في موضع الصفة لـ {شَيْءٍ} أي: ترجع، من فاءَ، إذا رَجَعَ.
وقوله: {عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ} اليمين بمعنى الأَيْمَان، قيل: وإنما وحد والمراد به الجمع إيجازًا، أو لأنه معلوم أنه جمع، لجمع ما يقابله وهو الشمائل (2).
وقيل: إنما وَحَّدَ اليمين، لأن الظل أول ما يبتدئ عن اليمين، ثم ينتقل وينتشر عن الشمال، فانتشاره يقتضي الجمع (3).
وقيل: وحد اليمين على لفظ {مَا}، والشمائل على معناه (4). (1) معاني الزجاج 3/ 201 وفيه: معنى التنقص: أن ينقصهم في أموالهم وثمارهم حتى يهلكهم. وانظر معاني النحاس 4/ 69 - 70. والكشاف 2/ 330.
(2) انظر هذا القول في زاد المسير 4/ 452. والتفسير الكبير 20/ 34.
(3) قاله الرازي 20/ 35. والعكبري 2/ 797.
(4) قاله الطبري 14/ 116. والبغوي 3/ 71. وابن عطية 10/ 192. وابن الجوزي في الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 120

وفي {عَنِ} وجهان - أحدهما: حرف جر، وموضعه نصب على الحال. والثاني: هو اسم، أي: جانب اليمين (1).
والشمائل: جمع شمال. و {سُجَّدًا} حال من الظلال، وهو جمع ساجد.
{وَهُمْ دَاخِرُونَ} حال أيضًا إما من الظلال على قول من جوز حالين من ذي حال واحد، أو من المنوي في {سُجَّدًا} على قول من لم يجوز ذلك، أو على قولهما جميعًا.
وجُمِعَ بالواو والنون لأمرين: إما لأن الدخور من أوصاف العقلاء، أو على وجه التغليب، لأن في جملة ذلك من يعقل.
ومعنى {دَاخِرُونَ}: صاغرون، يعني سجود اضطرار لا اختيار، قال أبو إسحاق: يعني أن هذه الأشياء مجبولة على الطاعة (2).
وقيل: {دَاخِرُونَ}: خاضعون (3).
وقرئ: (أَو لم يروا) بالياء النقط من تحته (4)، ردًا على ما قبله من لفظ الغيب وهو قوله: {أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ} إلى قوله: {أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ} وقرئ: بالتاء النقط من فوقه (5)، على وجه الخطاب للجميع.
وقرئ: (تَتَفَيَّأُ) بالتاء على تأنيث الجماعة، وبالياء (6) على تذكير (1) انظر الوجهين في التبيان 2/ 797 أيضًا.
(2) معانيه 3/ 202.
(3) هي بمعنى الأول، قال أبو عبيدة: دخر فلان لله، أي: ذلّ وخضع. انظر مجاز القرآن 1/ 360. وجامع البيان 14/ 116. والنكت والعيون 3/ 191.
(4) أكثر العشرة على الياء كما سوف أخرج.
(5) قرأها حمزة، والكسائي، وخلف. انظر القراءتين في السبعة / 373/. والحجة 5/ 66. والمبسوط / 264/.
(6) قرأ البصريان بالتاء، وقرأ الباقون بالياء. انظر مصادر القراءة السابقة نفسها مع التذكرة 2/ 401.

الجزء: 4 - الصفحة: 121

الجمع، وقد ذكر نظيره في غير موضع فيما سلف من الكتاب.
{وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (49) يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (50)}:
قوله عز وجل: {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ} إنما جيء بـ (ما) دون (مَنْ) لكونه أعم، لوقوعه على العقلاء وغيرهم، والسجود يشمل الجميع.
وقوله: {وَالْمَلَائِكَةُ} عطف على {مَا} فلذلك رفع ولم يعطف على {دَابَّةٍ}.
وقوله: {يَخَافُونَ} فيه وجهان - أحدهما: حال من الضمير في {لَا يَسْتَكْبِرُونَ}. والثاني: بيان لنفي الاستكبار وتوكيد له، لأن من خاف ربه جل ذكره لم يستكبر عن عبادته.
وقوله: {مِنْ فَوْقِهِمْ} فيه وجهان - أحدهما: متعلق بـ {يَخَافُونَ} بمعنى: يخافون أن يرسل عليهم عذابًا من فوقهم. والثاني: حال من {رَبَّهُمْ} بمعنى: يخافون ربهم عاليًا لهم قاهرًا.
{وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (51)}:
قوله عز وجل: {لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ} فيه وجهان:
أحدهما: {إِلَهَيْنِ} نصب بقوله: {لَا تَتَّخِذُوا}، بمعنى: لا تعبدوا إلهين، كقوله: {وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً} (1)، أي: عبدوها، و {اثْنَيْنِ} توكيد لإلهين، وأكد بـ {اثْنَيْنِ} كما أكد بالواحد في قوله: {إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ}.
والثاني: على التقديم والتأخير، والتقدير: لا تتخذوا اثنين إلهين، (1) سورة الفرقان، الآية: 3.

الجزء: 4 - الصفحة: 122

أي: معبودين لكم، فـ {اثْنَيْنِ} مفعول أول، و {إِلَهَيْنِ} ثان. والأول هو الوجه وعليه الأفاضل (1).
وقوله: {فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} (إيَّايَ) منصوب بفعل مضمر دل عليه {فَارْهَبُونِ} أي: ارهبوا إياي فارهبون (2)، إلا أنه حذف لدلالة المفسر عليه، ولا يجوز أن يكون منصوبًا بقوله: {فَارْهَبُونِ} كما زعم بعضهم، لأن الفعل قد استوفى مفعوله، وهو ياء النفْس المحذوفة لدلالة الكَسرة عليها، وقد ذكر هذا في أول "البقرة" عند قوله: {فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} (3) وإنما أعيد هنا تنبيهًا على قول هذا المُعْرِب الساهي، وهو خروج من الغيبة إلى التكلم. قيل: وجاز ذلك، لأن الغائب هو المتكلم، وهو من طريق الالتفات، وهو أبلغ في الترهيب من قوله: فإياه فارهبوه (4).
{وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ (52)}:
قوله عز وجل: {وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا} انتصاب قوله: {وَاصِبًا} على الحال إما من المنوي في الظرف وهو (له) على رأي صاحب الكتاب، أو من {الدِّينُ} على رأي أبي الحسن، والعامل على المذهبين (له).
والواصب: الدائم، والدين: الطاعة، أي: له الطاعة دائمةً لازمة، يعني: أن الطاعة واجبة له، لأنَّ كل نعمه منه، فالطاعة واجبة له على كل مُنْعَمٍ عليه (5). (1) اقتصر الزجاج 3/ 204. ومكي 2/ 16 على الأول. وذكره النحاس أولًا وحكى الثاني بلفظ قيل. وانظر المحرر الوجيز 10/ 195.
(2) كذا أيضًا قدره ابن عطية 10/ 195. لكن اعترض أبو حيان 5/ 501 عليه في أنه ذهول عن القاعدة النحوية التي توجب تأخير الفعل المتعدي لواحد إذا كان مفعوله ضميرًا منفصلًا. وانظر كيف برره السمين 7/ 236.
(3) الآية (40) منها.
(4) قاله الزمخشري 2/ 332.
(5) كون الواصب هو الدائم الواجب: خرجه الطبري 14/ 119 - 120 من قولين. وكذا فعل الماوردي 3/ 193. وهو قول أبي عبيدة، والفراء، والزجاج.

الجزء: 4 - الصفحة: 123

وقيل: واصبًا شاقًا، من الوَصَبِ، وهو شدة التَّعَبِ (1).
وقيل: واصبًا: ثابتًا (2)، من وَصَبَ الدِّين، إذا ثبت، وهو قريب من الأول، يقال: وَصَبَ يَصِبُ وُصُوبًا، إذا دام فهو واصب، وإذا كان من الألم وشدة التعب فيقال: وَصِبَ يَوصَبُ وَصَبًا، فهو وَصِبٌ (3).
وقوله: {أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ} (غير) منصوب بـ {تَتَّقُونَ}، والتقدير: أتتقون غير الله؟ والاستفهام بمعنى التوبيخ والتقريع.
{وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ (53)}:
قوله عز وجل: {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ} (ما) موصول في موضع رفع بالابتداء، و {بِكُمْ} صلته، وهو متعلق بمحذوف، وذلك المحذوف فِعْلٌ، والتقدير: والذي يكون بكم، أو يستقر بكم. و {مِنْ نِعْمَةٍ}: في موضع نصب على الحال من المنوي في الصلة، و {بِكُمْ} بمعنى (فيكم)، كما تقول: به عيب. والخبر {فَمِنَ اللَّهِ}، دخل الفاء لما في الموصول من الإبهام، وقد جُوِّزَ أن يكون (ما) شرطًا (4)، وهو مبتدأ أيضًا، وفعل الشرط محذوف وهو الخبر، أي: ما يكن بكم أو يستقر بكم، والفاء جواب الشرط.
وقوله: {فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ} أي: ترفعون أصواتكم بالدعاء. والجؤار: رفع الصوت بالدعاءِ والاستغاثة. قال أبو إسحاق: والأصوات مبنية على فُعَالٍ وفَعِيلٍ، فأما فُعَالٌ فنحو: الصُّراخُ والجؤارُ، والبكاء، وأما فعِيل (1) قاله الزجاج 3/ 203. والماوردي الموضع السابق. وابن عطية 10/ 196. وانظر معاني النحاس 4/ 72 فقد عزاه إلى الحسن. وفسره الزجاج بقوله: رضي العبد بما يؤمر به أو لم يرض، وسهل عليه أو لم يسهل، فله الدين وإن كان فيه الوصب. . .
(2) قاله البغوي 3/ 72. والزمخشري 2/ 332، لكنهما قرناه مع الدائم.
(3) انظر الصحاح (وصب).
(4) جوزه الفراء 2/ 104 - 105 وحكاه النحاس 2/ 212 عنه.

الجزء: 4 - الصفحة: 124

فنحو: العويل والزئير، والفُعَالُ أكثر، انتهى كلامه (1).
{ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (54)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ} الجمهور على (كَشَفَ)، وقرئ: (كاشَفَ) على فاعَل (2)، بمعنى: فَعَلَ، كطَارَقْتُ النعل، أي: طرقتها وشبهه، قيل: وفاعَلَ أقوى من فَعَل وإن كان بمعناه، لأن بناء المغالبة يدل على المبالغة (3). والمعنى: أن الله سبحانه إذا كشف الضُّرَ الذي تجأرون منه، صار فريق منكم يشركون بربهم، بعد ما كانوا يتضرعون إليه في كشفه عنهم. واخْتُلِفَ فيهم، فقيل: هم المشركون. وقيل: المنافقون (4).
و(مِنْ) في قوله {مِنْكُمْ} يجوز أن يكون للتبيين إن كان الخطاب خاصًا، وأن يكون للتبعيض إن كان عامًا.
{لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (55) وَيَجْعَلُونَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ (56)}:
قوله عز وجل: {لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ} يجوز أن تكون هذه اللام لام كي متعلقة بقوله: {يُشْرِكُونَ}، أي: ليجحدوا بما أعطيناهم من النعمة، كأنهم جعلوا غَرَضَهُمْ في الشرك كفران النعمة، وأن تكون لام أمر (5)، وهو أبلغ من جهة التهديد والوعيد.
وقوله: {فَتَمَتَّعُوا} الجمهور على التاء التي بعد الفاء، وهو أمر، (1) معانيه 3/ 204.
(2) قرأها قتادة كما في مختصر الشواذ / 73/ والمحتسب 2/ 10 والكشاف 2/ 332. والمحرر الوجيز 10/ 197.
(3) قاله الزمخشري في الموضع السابق.
(4) اقتصر ابن عطية 10/ 197 على الأول. وحكى ابن الجوزي 4/ 457 الثاني عن ابن عباس - رضي الله عنهما -. وقال الزجاج 3/ 204: هذا خاص فيمن كفر به.
(5) جوزها الزمخشري 2/ 332. وابن عطية 10/ 197.

الجزء: 4 - الصفحة: 125

وقرئ: (فَيُمَتَّعُوا) بالياء النقط من تحته مبنيًا للمفعول (1) عطفًا على الفعل المنصوب قبله وهو {لِيَكْفُرُوا}، أي: ليكفروا بما آتيناهم فيمتعوا.
ثم رجع إلى الخطاب فقال جل ذكره: {فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} على وجه الوعيد لهم، وقرئ أيضًا: بالياء (2). والمفعول محذوف، أي: فسوف تعلمون عاقبة ذلك.
{وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ (57)}:
قوله عز وجل: {وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ} (ما) رفع بالابتداء والخبر (لهم)، أو بِلَهُمْ على رأي أبي الحسن. وعن الفراء: {مَا} في موضع نصب (3) عطفًا على {الْبَنَاتِ} (4)، والجعل بمعنى التمني والإرادة، كأنه قيل: يتمنون لله البنات ولأنفسهم البنين.
وأنكر أبو إسحاق أن تكون {مَا} في موضع نصب عطفًا على البنات، وقال: العرب تستعمل في مثل هذا: ويجعلون لأنفسهم، تقول: جعلت لنفسي طعامًا، ولا تقول جعلت لي طعامًا، وفيه نظر (5).
{وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (58)}: (1) قرأها أبو العالية، ورواها أبو رافع عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. انظر مختصر الشواذ / 73/. والمحتسب 2/ 11. والمحرر الوجيز 10/ 197 - 198.
(2) يعني: (فسوف يعلمون). ونسبت أيضًا إلى أبي العالية، ورواها أبو رافع عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وهي في المحتسب تابعة للقراءة السابقة. ومثله في البحر 5/ 502. والدر المصون 7/ 241. وروح المعاني 14/ 166. لكن أفردها ابن عطية 10/ 198 قال: وقرأ الحسن: (فتمتعوا) على الأمر، (فسوف يعلمون) بالياء على ذكر الغائب.
(3) معاني الفراء 2/ 105 وجوزه بعد الأول.
(4) كذا أيضًا في المحرر الوجيز 10/ 199. والبيان 2/ 79. وقال العكبري 2/ 799: معطوفًا على (نصيبًا).
(5) انظر قول أبي إسحاق في معانيه 3/ 206. وحكاه عنه المؤلف بالمعنى. وانظر تفصيلًا أوضح في مشكل مكي 2/ 16. والبحر المحيط 5/ 503 - 504.

الجزء: 4 - الصفحة: 126

قوله عز وجل: {ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا} (ظل) جواب (إذا) وهو العامل فيها، و {وَجْهُهُ} اسم {ظَلَّ}، و {مُسْوَدًّا} خبره، ويجوز في الكلام رفعه (1) على أن تضمر في {ظَلَّ} اسمه وتجعل الجملة خبره.
قيل: و {ظَلَّ} هنا بمعنى صار، كما تستعمل باتَ وأصبح وأمسى بمعنى الصيرورة. فإن قلت: فَلِمَ عدل عن لفظ صار إلى لفظ ظل؟ قلت: قيل: لأن أكثر الوضع يتفق بالليل، فيظل نهاره مغتمًا لأجل ما بشر به، والعرب تقول: ظل يفعل كذا، إذا فعله نهارًا، هذا أصله، (وصار) لا يختص بوقت دون وقت.
وقوله: {وَهُوَ كَظِيمٌ} الواو للحال، وكظيم فعيل بمعنى مفعول، أي: مملوءٌ حَنَقًا على حليلته. وقيل بمعنى فاعل، أي: كاظمٌ غيظه (2).
{يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (59) لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (60) وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (61)}:
قوله عز وجل: {يَتَوَارَى} في موضع الحال من المنوي في {كَظِيمٌ}، أي: متواريًا منهم من أجل سوء المبشر به، ومن أجل تعييرهم.
وقوله: {أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ} أي: يتردد ويتفكر كيف يصنع في أمره، أيمسكه على هَوانٍ، أم يغيبه في التراب مخافة العار؟ وقيل: مخافة الفقر.
{وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى لَا (1) أي رفع (مسودًا). وهو وجه جوزه الفراء 2/ 106 والنحاس 2/ 213 ونسبه إلى سيبويه.
(2) هذا قول أبي عبيدة 1/ 361. واقتصر عليه ابن عطية 10/ 199. والأول للزمخشري 2/ 332 - 333 لم يذكر غيره.

الجزء: 4 - الصفحة: 127

جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ (62) تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63)}:
قوله عز وجل: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ} أي: ما يكرهونه لأنفسهم من البنات، والجعل هنا: الحكم، أي: يحكمون لله بما يكرهونه لأنفسهم.
وقوله: {وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ} الجمهور على فتح الكاف والباء وكسر الذال في الكذب، وهو مفعول (تصف)، والوصف هنا القول، و {أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى} بدل من الكذب، لأنه في المعنى هو، أي: يقولون ذلك وهو كذب.
وقرئ: (الْكُذُبُ) بضم الكاف والذال والباء (1)، على أنه صفة الألسنة، وهو جمع كَذُوبٍ كَغُفُر في جمع غفور، ومفعول (تصف): {أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى}. واللسان يُذَكّرُ ويجمع على ألسنة، ويؤنث ويجمع على ألسن.
وقوله: {مُفْرَطُونَ} قرئ: بفتح الراء وكسرها مخففًا (2)، فالفتح على ترك تسمية الفاعل بمعنى: مُقَدَّمُونَ إلى النار معجلون إليها (3)، من أَفْرَطْتُ القوم أَفْرُطُهُمْ فَرْطًا، إذا سبقتهم إلى الماء.
وقيل: متروكون منسيون (4)، من أفرطته خلفي، إذا تركته ونسيته، ومنه (1) قرأها معاذ بن جبل - رضي الله عنه -، ومسلمة بن محارب، وبعض أهل الشام، انظرها في إعراب النحاس 2/ 214. ومختصر الشواذ / 73/ والمحتسب 2/ 12. والمحرر الوجيز 10/ 202. كما نسبها ابن الجوزي في زاده 4/ 460 إلى أبي العالية، والنخعي، وابن أبي عبلة.
(2) قرأ نافع، والكسائي في رواية قتيبة: (مفْرِطون) ساكنة الفاء خفيفة الراء مكسورة. وقرأ الباقون عدا أبي جعفر: (مفْرَطون) مفتوحة الراء خفيفة. انظر السبعة / 374/. والحجة 5/ 73. والمبسوط / 264/. والتذكرة 2/ 401.
(3) هذا قول قتادة كما في جامع البيان 14/ 128. وقول الحسن كما في معاني النحاس 4/ 79.
(4) هذا قول سعيد بن جبير وغيره كما في المصدرين السابقين، ورجحه الإمام الطبري، واقتصر عليه الفراء 2/ 107. وأبو عبيدة 1/ 361.

الجزء: 4 - الصفحة: 128

أَمْرٌ فَرْطٌ، أي: متروك. والمكسور: على البناء للفاعل، وإسناد الفعل إليهم بمعنى: مبالغون في الإساءة متجاوزون في المعاصي، من أَفْرَطَ فلانٌ في كذا، إذا جاوز فيه الحد (1).
وقرئ: بهما مشددًا (2)، فالمفتوح بمعنى: متروكون، من فَرَّطه، إذا تركه، والمكسور بمعنى: مقصرون، من فَرَّطَ في كذا، إذا قصّر فيه، وهو: تفريطهم فيما يلزمهم من أوامر الله عز وجل، [ومنه]: {فَرَّطْتُمْ} (3) أي: قصرتم في أمره.
{وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (64) وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (65)}:
قوله عز وجل: {وَهُدًى وَرَحْمَةً} معطوفان على موضع {لِتُبَيِّنَ}، كأنه قيل: وما أنزلنا عليك الكتاب إلا بيانًا وهدى ورحمة، أي: للبيان والهدى والرحمة، لأن من شرط المفعول له أن يكون فعلًا لفاعل الفعل المعلل، وإنما دخل اللام في قوله: {لِتُبَيِّنَ} لأنه فعل المخاطب، لا فعل المُنَزِّل، وعطف عليه ما هو فعل المنزل على تقدير ما ذكر آنفًا، فاعرفه (4). (1) الصحاح (فرط).
(2) قرأ أبو جعفر بن القعقاع: (مفَرِّطون) بكسر الراء مشددًا. انظر إعراب النحاس 2/ 214 - 215. والمبسوط / 264/. وهي قراءة ابن أبي عبلة أيضًا كما في زاد المسير 4/ 461. وقرأ الأعرج، ورواها الوليد بن مسلم عن ابن عامر: (مفَرَّطون) بفتح الراء مشددًا. انظر المصدرين الأخيرين السابقين. كما نسبت هذه القراءة إلى أبي جعفر، انظر إعراب النحاس الموضع السابق. والمحرر الوجيز 10/ 203.
(3) كذا في (أ) و (ب) وفي (ط): ومنه (فرطتم) فكأنه إشارة إلى الآية الكريمة {وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ} [يوسف: 80].
(4) انظر هذا الوجه في الكشاف 2/ 334. والمحرر الوجيز 10/ 203. والتبيان 2/ 800 وصرح النحاس 2/ 215. وتبعه مكي 2/ 17. وابن الأنباري 2/ 79: بأنهما مفعولان لأجلهما.

الجزء: 4 - الصفحة: 129

{وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ (66)}:
قوله عز وجل: {نُسْقِيكُمْ} قرئ: بضم النون من أسقى، وبفتحها من سقى (1)، وقد مضى الكلام عليهما فيما مضى (2)، والمعنى: نبيح لكم شرب ما في بطونه، فعبر عن الإباحة بذلك.
وقوله: {مِمَّا فِي بُطُونِهِ} (الأنعام): يحتمل أن يكون جمع نَعَمٍ، وأن يكون اسمًا مفردًا مقتضيًا لمعنى الجمع كنَعَم، كذا ذكر صاحب الكتاب - رحمه الله - الأنعام في باب ما لا ينصرف في الأسماء المفردة الواردة على أفعال، قال: وأما أفعال فقد تقع للواحد، من العرب من يقول: هو الأنعام، وقال أبو الخطاب (3): سمعت العرب يقولون: هذا ثوب أكباش (4)، انتهى كلامه (5).
فإذا فهم هذا فقوله جل ذكره هنا: {مِمَّا فِي بُطُونِهِ}، وفي "المؤمنين": {مِمَّا فِي بُطُونِهَا} (6)، فالتذكير على إرادة الجمع أو الجنس، والتأنيث على معناهما، وما عداهما فهو من التعسف والتكلف، فاعرفه (7). (1) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ نافع، وابن عامر، وعاصم في رواية أبي بكر، ويعقوب: بفتح النون. وقرأ الآخرون بضمها. انظر السبعة / 374/. والحجة 5/ 74. والمبسوط / 264/. والتذكرة 2/ 401.
(2) انظر إعرابه للآية (71) من البقرة. وانظر فيها تفصيلًا أوسع: إعراب النحاس 2/ 216.
(3) هو الأخفش الأكبر عبد الحميد بن عبد المجيد، بصري من أئمة اللغة والنحو، أخذ عنه يونس، وأبو عبيدة، وسيبويه وهو الذي شهره. له ألفاظ لغوية انفرد بنقلها عن العرب، ولم يذكر له أحد تاريخ وفاة.
(4) في (أ): أكباس. وفي (ب): أكياس. والذي أُثبت في سيبويه كما سوف أخرج (أكياش) ولم أجد من ذكرها بالسين. وأوردها صاحب اللسان في كتاب الشين في موضعين، الأول: (كرش). قال: ثوب أكراش، وثوب أكباش. والثاني: (كيش). قال: ثوب أكياش. وفسرها كلها على أنها من برود اليمن. وانظر الأزهري (كبش).
(5) يعني كلام سيبويه 3/ 230، وهو الذي نقل قول أبي الخطاب.
(6) الآية (21).
(7) ذكروا في سبب تذكير هذا الضمير أمورًا كثيرة، أوصلها مكي في المشكل 2/ 17 - 19 إلى ستة.

الجزء: 4 - الصفحة: 130

و (من) للتبعيض، لأن اللبن بعض ما في بطونه.
وقوله: {مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ} يحتمل أن يكون متعلقًا بـ {نُسْقِيكُمْ}، وأن يكون في موضع نصب على الحال، إما من المنوي في الظرف وهو {فِي بُطُونِهِ}، أو من قوله: {لَبَنًا} لتقدمه عليه، أي: نسقيكم لبنًا من بين فَرْثٍ، وهو سِرجين الكَرِش (1).
و{خَالِصًا سَائِغًا}: صفتان للبن، أي: صافيًا لا شوب فيه، وسائغًا، أي: يسوغ في الحلق بسهولة.
وقرئ: (سَيْغًا) (2)، قال أبو الفتح: هو محذوف من سَيِّغٍ كَمَيْتٍ من مَيِّتٍ، وَهَيْنٍ مِن هَيِّنٍ، وذلك أنه من الواو لقولهم: ساغَ شَرابُه يَسُوغُ، ولو كان سَيْغٌ فَعْلًا لكان سَوْغًا، ومنه قولهم: هو أَخُوه سَوْغُهُ، أي: قابل له غير متباعد عنه، كالشراب إذا قَبِلَتْهُ نَفْسُ شارِبِه، ولم تَنْبُ عنه، انتهى كلامه (3).
{وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (67)}:
قوله عز وجل: {وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ} أي: وإنّ لكم من ثمرات النخيل والأعناب شيئًا، أو ما تتخذون منه (4)، فالضمير في {مِنْهُ} لأحد المذكورَين، وحذف للعلم به، وحذف (وإن لكم)، لدلالة {وَإِنَّ لَكُمْ} قبله عليه.
وقيل: {وَمِنْ ثَمَرَاتِ} متعلق بـ {تَتَّخِذُونَ}، أي: وتتخذون من ثمرات النخيل، و {مِنْهُ} من تكرير الظرف للتوكيد، كقولك: زيد في الدار فيها (5). (1) السرجين، ويقال السرقين: الزبل، معرب. انظر الجواليقي / 186/.
(2) قرأها عيسى الثقفي. انظر مختصر الشواذ / 73/. والمحتسب 2/ 11. والمحرر الوجيز 10/ 205 وتقرأ بتشديد الياء أيضًا.
(3) المحتسب الموضع السابق.
(4) قدم الطبري 14/ 133 هذا الوجه على الذي قبله.
(5) قاله الزمخشري 2/ 334.

الجزء: 4 - الصفحة: 131

وذُكِّرَ الضمير في {مِنْهُ} على المعنى وهو الثمر، أو على إرادة الجنس، أو المذكور، أو على مضاف محذوف تقديره: وتتخذون من عصِيرِهما، ثم حذف للعلم به كقوله: {أَوْ هُمْ قَائِلُونَ} (1) فالضمير في قوله: {أَوْ هُمْ} راجع إلى مضاف محذوف وهم الأهل (2).
وقوله: {سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا} اختلف في السَّكَرِ فقيل: الخمر، سميت بالمصدر، من سَكِرَ يَسْكَرُ سَكَرًا، كبَطِرَ يَبْطَرُ بَطَرًا، والاسم: السُّكْرُ بالضم، والآية نزلت قبل تحريم الخمر، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (3).
وقيل: السَّكَرُ: الخل بلغة الحبشة، عن أبي عبيدة (4).
وقيل: السَّكَرُ: الطُّعْمُ (5). يقال: جعلوا لك هذا سَكَرًا، قال الشاعر:
387 - * جَعَلْتُ عَيْبَ الأَكْرَمِينَ سَكَرا (6) * (1) سورة الأعراف، الآية: 4.
(2) اقتصر الزمخشري 2/ 334 - 335 على هذا الوجه الأخير. وانظر الأوجه التي قبله في البيان 2/ 801.
(3) أخرجه عنه الطبري 14/ 134. وهو قول كثير من أهل العلم صحابة وتابعين، والآية منسوخة لأنها مكية، وآية التحريم مدنية.
(4) لم أجد من عزاه إلى أبي عبيدة، وليس هو الذي في مجاز القرآن، وقول أبي عبيدة الآتي بعده، فالله أعلم إذا كان هناك خطأ في النقل، أو تصحيف في الخط. وكون الخل بلغة الحبشة: إنما هو رواية عن ابن عباس - رضي الله عنهما - ذكرها ابن الجوزي 4/ 464. والقرطبي 10/ 128. وذكره الماوردي 3/ 198 دون نسبة. وفي زاد المسير عن الضحاك: هو الخل بلغة اليمن.
(5) هذا قول أبي عبيدة كما في مجازه 1/ 363. وحكوه عنه، وبه قال الطبري 14/ 138 ورجحه، لكن أنكره الزجاج 3/ 209.
(6) ويروى:
جعلت أعراض الكرام سكرا
وانظر هذا الرجز في مجاز القرآن 1/ 363. ومعاني الزجاج 3/ 209. وجامع البيان 14/ 138. ومعاني النحاس 4/ 83. والنكت والعيون 3/ 198. والكشاف 2/ 335. ومفاتيح الغيب 20/ 56.

الجزء: 4 - الصفحة: 132

أي: طُعْمًا، والرزق الحسن: ما يؤكل من الأعناب والتمور، وما يؤخذ منهما كالدِّبْسِ والخل والزبيب.
{وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (68)}:
قوله عز وجل: {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ} النحل: زنابير العسل، والإيحاء إليها: إلهامها والقذف في قلوبها.
وقوله: {أَنِ اتَّخِذِي} (أنْ) هنا تحتمل أن تكون المفسرة التي بمعنى (أي)، لأن الإيحاء فيه معنى القول، فلا محل لها على هذا. وأن تكون مصدرية، أي: بأن اتخذي، فتكون في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته، وقد ذكر نظيره في غير موضع (1).
وقوله: {مِنَ الْجِبَالِ} (مِنْ) على بابها وهي للتبعيض، لأن البيوت تكون في بعض الجبال. وقيل: {مِنَ} بمعنى (في) والأول هو الوجه.
{ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (69)}:
قوله عز وجل: {فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا} انتصاب قوله: {ذُلُلًا} على الحال، إما من السبل، لأن الله جل ذكره ذلَّلَهَا [لها] وسهلها، أو من المنوي في {فَاسْلُكِي}، ووُصفت بذلك لأنها منقادة لأمر الله مطيعة له، فهي ذُلُلٌ، والذُّلُلُ: جمع ذَلُولٍ، والذَّلُولُ: السهل اللين.
ثم رجع من الخطاب إلى الغيبة فقال: {يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ} المراد بالشراب: العسل، لأنه مما يُشْرَبُ. و {مُخْتَلِفٌ}: نعت للشراب.
وقوله: {فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ} اختلف في الضمير في {فِيهِ} فقيل: (1) انظر إعرابه للآية (25) من البقرة.

الجزء: 4 - الصفحة: 133

للشراب (1). وقيل: للقرآن (2). فإن أَعَدْتَهُ إلى الشراب، كان ارتفاع {شِفَاءٌ} بالظرف على المذهبين لجريه وصفًا على المرفوع وهو الشراب، كارتفاع ألوانٍ بـ {مُخْتَلِفٌ} على المذهبين لجريه وصفًا على الشراب (3). وإن أعدته إلى القرآن فيرتفع {شِفَاءٌ} بالابتداء على رأي صاحب الكتاب، وبالظرف على رأي أبي الحسن.
{وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (70)}:
قوله عز وجل: {لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا} اللام من صلة {يُرَدُّ}، والفعل منصوب بكي نفسها، لا بإضمار أَنْ لأجل دخول اللام عليها، و {شَيْئًا} منصوب بالمصدر الذي هو {عِلْمٍ} على رأي أهل البصرة على إعمال الثاني. وبالفعل الذي هو {يَعْلَمَ} على رأي أهل الكوفة على إعمال الأول (4).
{وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (71)}:
قوله عز وجل: {فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ} فيه أوجه:
أحدها: أن الجملة من المبتدأ والخبر جملة اسمية واقعة في موضع جملة فعلية، ومحلها النصب على جواب النفي بالفاء، والتقدير: فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فيستووا فيه مع عبيدهم، أو على الحال على تقدير زيادة الفاء. (1) أي العسل، وهو قول ابن عباس، وابن مسعود، وقتادة رضي الله عنهم جميعًا. انظر جامع البيان 14/ 141. والنكت والعيون 3/ 200. وزاد المسير 4/ 466.
(2) هذا قول مجاهد كما في المصادر السابقة.
(3) انظر هذا الوجه في البيان 2/ 80 أيضًا.
(4) انظر البيان 2/ 169.

الجزء: 4 - الصفحة: 134

والثاني: أن محلها الرفع، إما على الاستئناف، أي: هم سواء في أني رزقت الجميع، أو على العطف على موضع {بِرَادِّي}، على تقدير: فما الذين فضلوا يردون رزقهم على ما ملكت أيمانهم فما يستوون.
والثالث: أنه على إضمار ألف الاستفهام، أي: أَفَهُمْ فيه سواء؟ على سبيل التوبيخ والتقريع.
وقوله: {يَجْحَدُونَ} قرئ: بالياء النقط من تحته ردًا على قوله: {فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا. . . .} الآية، وبالتاء النقط من فوقه (1) حملًا على قوله: {وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ}.
{وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ (72)}:
قوله عز وجل: {وَحَفَدَةً} الحَفَدَةُ: جمع حافد، كحرسة في حارس، وهو الخادم (2)، ورجل محفود أي: مخدوم، والحَفْدُ: الإسراع في الطاعة والخدمة، ومنه قول القانت: "وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِد" (3).
{وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا وَلَا يَسْتَطِيعُونَ (73) فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (74)}: (1) قرأها عاصم في رواية أبي بكر وحده، والباقون على الياء. انظر السبعة / 374/. والحجة 5/ 76. والمبسوط / 265/.
(2) هذا أحد الأقوال في "الحفدة". وهو قول مجاهد، وقتادة، وطاووس، وعكرمة، والحسن. وقيل: هم الأختان والأصهار. وقيل: هم أولاد الأولاد. وقيل غير ذلك. انظر جامع البيان 14/ 143 - 147. والنكت والعيون 3/ 202. وزاد المسير 4/ 469 - 470. واقتصر أبو عبيدة 1/ 364 على الأول، وقدمه في الصحاح (حفد) على ولد الولد.
(3) من أثر وارد في قنوت الفجر، وفيه: "اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك، ونخشى عذابك، إن عذابك بالكفار ملحق". أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 314 - 315. والطبراني في الدعاء (750). والبيهقي في السنن الكبرى 2/ 210 وصححه من حديث عمر - رضي الله عنه -.

الجزء: 4 - الصفحة: 135

قوله عز وجل: {مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا} الرزق بكسر الراء: المرزوق، وبفتحها: المصدر، وقد يكون بكسر الراء بمعنى المصدر، فإن أردت المصدر نصبت به {شَيْئًا} على أنه مفعول به، والتقدير: لا يملك أن يرزقهم شيئًا (1)، والفاعل يحذف لدليلٍ الحال عليه، والأصل: ما لا يملك لهم رزقًا هو شيئًا، على أن يكون (هو) فاعل {رِزْقًا} كزيد في قولك: أعجبني ضرب زيد عمرًا.
وإنّ أردت المرزوق كان {شَيْئًا} بدلًا منه، بمعنى: لا يملك لهم رزقًا قليلًا ولا كثيرًا (2).
أو منصوبًا على المصدر على أن يكون واقعًا موقع ملكًا، كأنه قيل: لا يملك لهم رزقًا ملكًا، على وجه التوكيد، كقوله: {لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا} (3) أي: ضرًا (4).
وقوله: {مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} من صلة الرزق إن جعلته مصدرًا، أي: من المطر والنبات، وإنْ جعلته مرزوقًا كان في موضع الصفة، أي: كائنًا منهما.
وقوله: {لَا يَسْتَطِيعُونَ} مستأنف، أي: وهم لا يستطيعون، وجُمع على معنى {مَا} بعد ما قيل: {لَا يَمْلِكُ} على اللفظ.
{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (75)}: (1) هذا الوجه للفراء 2/ 110. وهو مذهب الكوفيين كما في إعراب النحاس 2/ 218. وبه قال أبو علي الفارسي من البصريين كما في المحرر الوجيز 10/ 212.
(2) هذا الوجه للأخفش 2/ 418. وهو مذهب البصريين كما في إعراب النحاس الموضع السابق.
(3) سورة آل عمران، الآية: 120.
(4) انظر هذا الوجه في الكشاف 2/ 337. والتبيان 2/ 802 - 803 أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 136

وقوله عز وجل: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا} {مَثَلًا} مفعول {ضَرَبَ}، ومعنى ضربه: ذكره ووصفه. وفي قوله: {عَبْدًا} وجهان:
أحدهما: بدل من (مثل).
والثاني: على حذف مضاف، أي: مثلًا مثل عَبْدٍ، فحذف المضاف، و {مَمْلُوكًا}: نعت لعبد.
وقوله: {لَا يَقْدِرُ} صفة أخرى لعبد، أو حال منه لكونه قد وصف، أو من المنوي في {مَمْلُوكًا}.
وقوله: {وَمَنْ رَزَقْنَاهُ} عطف على عبد، وهي نكرة موصوفة، أي: ضرب الله مَثَلًا عبدًا مملوكًا وحرًا رزقناه، ولك أن تجعلها موصولة، والأول أمتن ليشاكِل {عَبْدًا}.
وقوله: {سِرًّا وَجَهْرًا} مصدران في موضع الحال من المستكن في {يُنْفِقُ}، وقد ذكر في غير موضع فيما سلف من الكتاب نظيرهما (1).
{وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (76) وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (77)}:
قوله عز وجل: {وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ} أي: ثِقْلٌ وَعِيَالٌ عليه، يقال: كَلَّ على الأمر يَكِلُّ كَلًّا (2)، إذا ثَقُلَ عليه، ولم ينبعث فيه، وكَلَّ السيف والريح واللسان أيضًا، إذا لم ينبعث في القول لِغلظه وذَهَاب حَدِّهِ، (1) انظر إعراب الآية (56) من الأعراف {وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا}. والآية (205) منها أيضًا {وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً}. وفي الرعد (22): {وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً}.
(2) في الصحاح (كلل) جاء المصدر هنا: (كلالة).

الجزء: 4 - الصفحة: 137

يَكِلُّ فيهن كَلًّا وَكِلَّةً وكلالةً وكُلُولًا، وسَيْفٌ كليلُ الحد، ورجل كليلُ اللِّسان (1).
قوله: {أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ} أي يبعثه مولاه ويرسله، والتوجيه: الإرسال إلى جهة، يقال: وجهته إلى موضع كذا، فتوجه إليه.
وقرئ: (أينما يوجَّه) بفتح الجيم على البناء للمفعول (2)، أي: أينما يُبعث ويُرسل.
وقرئ أيضًا: (أينما يوجِّه) بكسر الجيم (3)، على حذف المفعول، والفاعل {مَوْلَاهُ} كما في قراءة الجمهور، أي الكليل، بمعنى: أينما يوجِّه وَجْهَهُ، فحذف للعلم به.
{وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (78) أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (79)}:
قوله عز وجل: {لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا} في محل النصب على الحال من الكاف والميم في {أَخْرَجَكُمْ} أي: أخرجكم غير عالمين شيئًا.
وقوله: {أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ} قرئ: بالياء النقط من تحته (4)، حملًا على قوله: {وَيَعْبُدُونَ} و {لَا يَمْلِكُ لَهُمْ}، {وَلَا (1) كذا في الصحاح الموضع السابق.
(2) قرأها ابن مسعود - رضي الله عنه -، ومجاهد كما في مختصر الشواذ / 73/. والكشاف 2/ 338. ونسبها ابن جني في المحتسب 2/ 11 إلى علقمة.
(3) نسبت هذه في المحتسب الموضع السابق إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -، وعلقمة، ويحيى، ومجاهد، وطلحة، وانظر مختصر الشواذ، ويظهر أن فيها عدة قراءات مثل: (توجهه) على الخطاب. كما قرئ بسكون الهاء الأولى وضمها بعد حذف الثانية. وانظر المحرر الوجيز 10/ 215 - 216. وزاد المسير 4/ 474. وفي التبيان 2/ 830 قراءة أخرى على أنها فعل ماض.
(4) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.

الجزء: 4 - الصفحة: 138

يَسْتَطِيعُونَ} (1) وبالتاء النقط من فوقه (2)، ردًا على قوله: {وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ. . .} الآية، والطير: اسم جمع كركب، وانتصابُ {مُسَخَّرَاتٍ} على الحال من الطيرِ، أي: مذللات لأمر الله.
وقوله: {فِي جَوِّ السَّمَاءِ} الجو ما بين السماء والأرض، قال أبو إسحاق: الجو: [الهواء] (3) البعيد من الأرض، وأبعد منه السُّكَاكُ، واللُوح مثله (4).
{وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ (80)}:
قوله عز وجل: {سَكَنًا} السكَن بالتحريك: كل ما سكنتَ إليه من منزل وغيره، وهو فَعَلٌ بمعنى مفعولٍ، والسَّكْنُ بالتسكين: أهل المنزل.
وقوله: {تَسْتَخِفُّونَهَا} في موضع الصفة لبيوت. {يَوْمَ ظَعْنِكُمْ} ظرف لقوله: {تَسْتَخِفُّونَهَا} واليوم بمعنى الوقت، وقرئ: (ظَعَنِكُمْ) بتحريك العين وإسكانها (5)، وهما لغتان كالشَّعَرِ والشَّعْرِ والنَّهَرِ والنَّهْرِ.
وقوله: {أَثَاثًا وَمَتَاعًا} أي: وجعل لكم من أصواف الضأن، وأوبار (1) كلها من الآية (73) المتقدمة.
(2) قرأها ابن عامر، وحمزة، ويعقوب، وخلف. والآخرون على الأولى. انظر الحجة 5/ 67. والمبسوط / 265/. والتذكرة 2/ 402.
(3) من معاني أبي إسحاق كما سوف أخرج، وهي كذلك كما نقلها عنه في زاد المسير 4/ 475.
(4) معانيه 3/ 214. والسُّكاك: الهواء الذي يلاقي أعنان السماء. واللُوح بالضم: الهواء بين السماء والأرض. (الصحاح). وفي المحرر الوجيز 10/ 217: الجو ما يلي الأرض، واللوح ما فوق ذلك.
(5) قرأ ابن كثير، والمدنيان، والبصريان: بفتح العين. وقرأ الباقون: بسكون العين. انظر السبعة / 375/. والحجة 5/ 77. والمبسوط (265).

الجزء: 4 - الصفحة: 139

الإِبل، وأشعار المعز {أَثَاثًا} متاع البيت، واحدها: أَثاثة (1). {وَمَتَاعًا} أي: وما تستمتعون به إلى مدة من الزمان.
{وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ (81) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (82) يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ (83)}:
قوله عز وجل: {أَكْنَانًا} جمع كَنٍّ، وهو ما سترك ووقاك من الحر والبرد.
وقوله: {كَذَلِكَ} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: إتمامًا كذلك.
وقوله: {تُسْلِمُونَ} الجمهور على ضم التاء وكسر اللام بمعنى: تؤمنون، وقرئ: (تَسْلَمُونَ) بفتحها (2)، بمعنى السلامة، أي: تشكرون فتسلمون من العقاب (3).
{وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لَا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (84) وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (85) وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكَاءَهُمْ قَالُوا رَبَّنَا هَؤُلَاءِ شُرَكَاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُو مِنْ دُونِكَ فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ (86) وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ (1) وقال الفراء: لا واحد له. انظر الصحاح (أثث).
(2) رويت عن ابن عباس - رضي الله عنهما -. انظر معاني الفراء 2/ 112. وجامع البيان 14/ 156. ومعاني النحاس 4/ 99. ومختصر الشواذ / 74/. والنكت والعيون 3/ 206.
(3) الوارد في الرواية: لتسلموا من الجراح. وهو مناسب لسرابيل، لكن قال الإمام الماوردي 3/ 206: أي تسلمون من الضرر. فاحتمل أن يكون عنى ضرر الحر والبرد. واحتمل أن يكون ضرر القتال والقتل، واحتمل أن يريد ضرر العذاب في الآخرة إن اعتبرتم وآمنتم. وانظر الكشاف 2/ 340.

الجزء: 4 - الصفحة: 140

وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (87) الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ (88)}:
قوله عز وجل: {وَيَوْمَ نَبْعَثُ} أي: واذكر يوم نبعث.
وقوله: {وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ} أي: ولا يطلب منهم العُتْبَى، وهي الرجوع إلى الرضا، أي: لا يطلب منهم أن يرجعوا إلى ما أمر الله به ويرضاه.
{وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (89)}:
قوله عز وجل: {شَهِيدًا} (1) نصب على الحال من الكاف في {بِكَ}.
وقوله: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا} التبيان: مصدر، وهو شاذ، لأنّ المصادر إنما تجيء على التَّفْعَالِ بفتح التاء كالتَّذْكَارِ والتَّكرار. وقد جوز أبو إسحاق فتحه في غير القرآن (2)، ولم تجئ بالكسر إلا التبيان والتلقاء، وكلاهما في التنزيل (3)، وانتصابه على أنه مفعول له، وكذا ما عطف عليه إلى قوله: {وَبُشْرَى}. ولك أن تجعلهن في موضع الحال، إما من الضمير في (نزلنا) بمعنى: متبينين وهادين وراحمين ومبشرين، أو من الكتاب، أي: متبينًا وهاديًا وراحمًا ومبشرًا.
فإن قلت: تبيَّن لازمٌ أو متعدٍ؟ قلت: يتعدى ولا يتعدى، يقال: تبيَّن الشيء، إذا ظهر، وتبيَّنْتُهُ أنا، ونظيره: أبان الشيء وأبنته، واستبان الشيء واستبنته. (1) أي (شهيدًا) الثانية.
(2) معاني أبي إسحاق الزجاج 3/ 217.
(3) أما (تبيان) فهذه التي في النحل. وأما (تلقاء) فجاءت في ثلاثة مواضع في القرآن الكريم، أولها في الأعراف (47). وثانيها في يونس (15). والأخير في القصص (22).

الجزء: 4 - الصفحة: 141

{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (90) وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (91)}:
قوله عز وجل: {يَعِظُكُمْ} يحتمل أن يكون في موضع الحال من المنوي في {وَيَنْهَى} أي: وينهى محذِّرًا، وأن يكون مستأنفًا.
وقوله: {بَعْدَ تَوْكِيدِهَا} المصدر مضاف إلى المفعول، أي: بعد توثيقها باسم الله. وقيل: بعد تغليظها وتشديدها بالعقد عليه بخلاف لغوِ اليَمِين (1)، ووكَّدَ يوكد توكيدًا، وأكَّدّ يؤكّد تَأْكِيدًا لغتان فاشيتان (2).
وقوله: {وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا} محل الجملة النصب على الحال إما من الضمير في {وَلَا تَنْقُضُوا}، أو من فاعل المصدر الذي هو توكيدها، و {كَفِيلًا} مفعول ثان، أي: شاهدًا.
{وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (92) وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (93)}:
قوله عز وجل: {أَنْكَاثًا} جمع نِكْثٍ وهو ما نُقض من الغزل بعد الفَتْل، وهو بمعنى المنكوث، أي المنقوض، وانتصابه إما على الحال من (1) كون التوكيد بالعقود قاله الإمام الطبري 14/ 164 - 165 ورجحه. وكونه بالحلف: هو قول مجاهد، واقتصر عليه الزمخشري 2/ 342.
(2) انظر معاني الزجاج 3/ 217. قال: والأصل الواو، والهمزة بدل منها. وانظر الصحاح (وكد).

الجزء: 4 - الصفحة: 142

الغزل، أي: مَنْكُوثَةً، أو على أنه مفعول ثان على تضمين {نَقَضَتْ} معنى صيَّرت.
وقال أبو إسحاق: منصوب، لأنه في معنى المصدر، لأن معنى نكثت ونقضت واحد (1)، والوجه ما ذكرت لمن تأمل وأنصف (2).
وقوله: {تَتَّخِذُونَ} حال إما من الضمير في {وَلَا تَكُونُوا}، بمعنى: ولا تكونوا مشبهين التي نقضت غزلها متخذين أيمانكم دخلًا بينكم، أي: غِشًّا وخِيَانَةً. وقيل: دَغَلًا، والدغل: الفاسد من الشيء (3). أو من المنوي في الخبر.
و{دَخَلًا}: مفعول ثان لـ {تَتَّخِذُونَ}، وقيل: مفعول له، للدخل (4).
وقوله: {أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ} أي: لأن تكون، أو بسبب أن تكون، و (كان) هنا تحتمل أن تكون التامة، وأن تكون الناقصة، و {أُمَّةٌ} فاعلها أو اسمها، و {هِيَ} مبتدأ، و {أَرْبَى} خبره، والجملة في موضع رفع على النعت لأمة، أو نصب بخبر كان، ولا يجوز أن تكون {هِيَ} هنا فصلًا كما زعم أهل الكوفة، لأن الاسم الأول نكرة (5).
ومعنى {أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ}، أي: أزيدُ عددًا، يعني: لا تغدروا بقوم (1) معاني الزجاج 3/ 217. واقتصر النحاس 2/ 222. ومكي 2/ 20 وابن الأنباري 2/ 83. على هذا الإعراب.
(2) تبع المؤلفُ في إعرابه هذا العكبري 2/ 805. واقتصر ابن عطية 10/ 227. والقرطبي 10/ 171 على كونه حالًا. وانظر الدر المصون 7/ 281.
(3) قاله الزمخشري 2/ 342. وهو بمعنى الأول، انظر الصحاح (دغل). وقال ابن عطية 10/ 227: والدخل الدغل بعينه.
(4) هذا قول الزجاج 3/ 217. وحكاه عنه النحاس 2/ 222 دون إضافة، واقتصر عليه مكي 2/ 20 والأول للزمخشري 2/ 342. وقدمه أبو حيان 5/ 531. وتلميذه 7/ 281.
(5) ذكرت شروط إعراب ضمير الفصل عند تعليقي على الآية (9) من الحجر. وانظر الخلاف هنا مفصلًا منسوبًا: في إعراب النحاس 2/ 222 - 223.

الجزء: 4 - الصفحة: 143

لقلتهم [وكثرتكم، أو قلتكم] وكثرتهم (1).
وقوله: {إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ} اختلف في الضمير {بِهِ}، فقيل: للعهد (2)، وقيل: للتكاثر دل عليه {أَرْبَى} (3)، وقيل: لقوله: {أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ}، لأنه في معنى المصدر (4)، أي: إنما يختبركم بكونكم أربى لننظر أتمسكون بحبل الوفاء أم لا؟ وأحسن من هذا أن يكون الضمير للكثرة والقلة، دل عليهما معنى الآية على تأويل (ذلك)، و (ذلك) يقع على الاثنين بشهادة قوله: {عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ} (5).
{وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (94) وَلَا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (95) مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (96)}:
قوله عز وجل: {فَتَزِلَّ} منصوب على جواب النهي.
وقوله: (وَلَيَجْزِيَنَّ الذِينَ) قرئ: بالياء النقط من تحته (6)، حملًا على قوله: {وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ}، وبالنون (7)، حملًا على قوله: {وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ}، لم يختلفوا فيه. (1) هذا تعريف الفراء 2/ 113 والزيادة منه. وكذا حكاها عنه ابن الجوزي، والقرطبي.
(2) قاله مكي في المشكل 2/ 21. وحكاه صاحب زاد المسير 4/ 486 عن ابن الأنباري.
(3) قاله مكي في الموضع السابق. وابن عطية 10/ 227 بلفظ: يعود على الربا. وعزاه ابن الجوزي في الموضع السابق إلى سعيد بن جبير، وابن السائب، ومقاتل.
(4) قاله الزمخشري 2/ 342 لم يذكر غيره.
(5) سورة البقرة، الآية: 68.
(6) هي قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(7) قرأها أبو جعفر، وابن كثير، وعاصم. وانظر القراءتين في السبعة / 375/. والحجة 5/ 78. والمبسوط / 265/.

الجزء: 4 - الصفحة: 144

{مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (97) فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (98) إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (99)}:
قوله عز وجل: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا} (من) شرط في موضع رفع بالابتداء، وخبره: فعل الشرط أو الجواب.
وقوله: {مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى} في موضع الحال من المنوي في {عَمِلَ} أي: كائنًا منهما.
وقوله: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ} أي: فإذا أردت قراءة القرآن، كقولك: إذا أكلت فسمِّ، أي: "فإذا أردت الأكل، ونحو هذا شائع مستعمل في كلام القوم يعبرون عن إرادة الفعل بلفظ الفعل لعدم اللَّبْسِ، وكفاك دليلًا: الإجماع على أن الاستعاذة قبل القراءة (1).
{إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ (100) وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (101)}:
قوله عز وجل: {إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ} الضمير المجرور والمنصوب كلاهما للشيطان.
وقوله: {وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ} في الضمير في {بِهِ} وجهان:
أحدهما: لله جل ذكره، بمعنى: يعدلون به الأصنام. (1) يعني لا بعدها، فخبر (أن) هو الظرف (قبل). وقد زاد محقق المطبوع كلمة (واجبة) وقال: زيادة لا بد منها. قلت: بل زيادتها خطأ فادح لأنه يحول المعنى إلى شيء آخر هو خطأ أيضًا. وقد علقت في مقدمة الكتاب على هذا الموضع بما يغني عن الإعادة مرة أخرى. وانظر في هذا أيضًا كتاب الكشف عن وجوه القراءات السبع 1/ 8 - 10.

الجزء: 4 - الصفحة: 145

والثاني: للشيطان، أي: هم بسببه مشركون بالله سبحانه (1).
وقوله: {وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً} (إذا) منصوب بـ {قَالُوا}، وما بينهما اعتراض، وهو {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ}.
{قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (102)}:
قوله عز وجل: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ} (بالحق) في موضع الحال، أي: ملتبسًا به.
وقوله: {لِيُثَبِّتَ} من صلة {نَزَّلَهُ}.
وقوله: {وَهُدًى وَبُشْرَى} كلاهما مفعول له، وهو عطف على محل {لِيُثَبِّتَ}، كأنه [قيل: نزله] (2) تثبيتًا وهدى وبشارة، ولك أن تجعله في موضع رفع على إضمار مبتدأ، أي: وهو هدى وبشرى.
{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (103) إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104)}:
قوله عز وجل: {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ} مبتدأ وخبره: {أَعْجَمِيٌّ}. والجمهور على تنكير اللسان مضافًا إلى الموصوف، وقرئ: (اللسان) معرفًا (3) موصوفًا بالموصول، والوقف على {بَشَرٌ}، والجملة بعده مستأنفة على كلتا القراءتين. (1) الأول لمجاهد، والثاني للربيع، لكن فسره بقوله: أشركوه في أعمالهم. انظر جامع البيان 14/ 175. وحكى النحاس في معانيه 4/ 105 المعنى الثاني لكن فسره بقوله: والذين هم من أجله مشركون. وبه قال مكي 2/ 22. والبغوي 3/ 184. ونسبه ابن الجوزي 4/ 491 إلى ابن قتيبة. وهذا قريب مما قاله المؤلف، وهو لصاحب الكشاف 2/ 344 قبله.
(2) من (ط) فقط.
(3) قرأها الحسن كما في مختصر الشواذ / 74/. والمحتسب 2/ 12. والكشاف 2/ 344. والمحرر 10/ 232.

الجزء: 4 - الصفحة: 146

والإِلحاد: الميل، وكذلك اللحد، والأعجمي: هو الذي لا يُفصح وإن كان عربيًا، والعجمي: هو المنسوب إلى العجم وإن كان فصيحًا، واللسان هنا: اللغة، وأعجميٌّ بمنزلة: أحْمَرِيٍّ من أَحْمَرَ، وأَشْقَرِيٍّ من أشْقَرَ.
{إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105) مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (106) ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (107) أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (108) لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرُونَ (109)}:
قوله عز وجل: {مَنْ كَفَرَ} فيه أوجه:
أحدها: بدل من {الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ} على أن تجعل {وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ} اعتراضًا بين البدل والمبدل منه، كأنه قيل: إنما يفترى الكذب من كفر بالله من بعد إيمانه، واستثنى منهم المُكْرَهُ، فلم يدخل تحت حكم الافتراء، وهو قوله {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ} فـ {مَنْ} في موضع نصب على الاستثناء، وهو بمعنى (الذي) وفيه وجهان - أحدهما: متصل، لأن الكفر متعدٍ يطلق على القول والاعتقاد جميعًا. - والثاني: منقطع، لأن الكفر اعتقاد، والإكراه على القول دون الاعتقاد.
ثم قال: {وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا} (من) شرط في موضع رفع بالابتداء، والخبر فعل الشرط وهو {شَرَحَ} أو الجواب وهو {فَعَلَيْهِمْ}، وفي {شَرَحَ} وجهان - أحدهما: متعد بمعنى وسع وفتح. والثاني: لازم بمعنى انشرح وطاب، و {صَدْرًا} على الوجه الأول مفعول به، وعلى الثاني تمييز.

الجزء: 4 - الصفحة: 147

والثاني: بدل من المبتدأ الذي هو {أُولَئِكَ}، كأنه قيل: ومن كفر بالله من بعد إيمانه هم الكاذبون.
والثالث: بدلٌ من الخبر الذي هو {الْكَاذِبُونَ}، كأنه قيل: وأولئك هم من كفر بالله من بعد إيمانه.
والرابع: مبتدأ وهو شرط وجوابه محذوف، لأن جواب {مَنْ شَرَحَ} دال عليه، كأنه قيل: من كفر بالله فعليهم غضب إلا من أكره، ولكن من شرح بالكفر صدرًا فعليهم غضب.
والخامس: منصوب على الذم (1).
وقوله: {وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ} في موضع نصب على الحال من المستكن في {أُكْرِهَ}.
{ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (110)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا} في خبر {إِنَّ} وجهان:
أحدهما: {لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} و {إِنَّ} الثانية: توكيد للأولى.
والثاني: لا خبر لـ {إِنَّ} الأولى في اللفظ، وإنما المذكور خبر {إِنَّ} الثانية، وخبرها أغنى عن خبر الأولى (2).
وقوله: {مِنْ بَعْدِهَا} أي: من بعد الفتنة، وقيل: من بعد تلك الفعلة التي فعلوها وهي التلفظ بكلمة الكفر (3). (1) انظر هذه الأوجه مجتمعة في الكشاف 2/ 345. واقتصر العكبري 2/ 807 على الأربعة الأولى.
(2) انظر الوجهين في التبيان 2/ 808 أيضًا.
(3) هذا القول للزجاج 2/ 220. والأول هو مذهب مقاتل كما في زاد المسير 4/ 498. وانظر القولين وغيرهما في المحرر الوجيز 10/ 240.

الجزء: 4 - الصفحة: 148

وقرئ: (فُتِنُوا) على البناء للمفعول (1)، أي عُذِّبوا، وقرئ: (فَتَنُوا) على البناء للفاعل (2)، أي: من بعد ما عذَّبوا المؤمنين، أو: أنفسهم بإظهار ما أظهروه للتقية.
{يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (111)}:
قوله عز وجل: {يَوْمَ تَأْتِي} يحتمل أن يكون منصوبًا بـ {رَحِيمٌ}، وأن يكون منصوبًا بإضمار: اذكر، فيكون مفعولًا به، وعلى الأول يكون ظرفًا.
وقوله: {تُجَادِلُ} في موضع رفع على النعت لـ {كُلُّ نَفْسٍ}.
وقوله: {مَا عَمِلَتْ} مفعول ثان لـ (توفى)، أي: جزاء ما عملته، أو عملها.
{وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ}: الواو للحال.
{وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (112) وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (113)}:
قوله عز وجل: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً} القول فيه كالقول في قوله: {مَثَلًا عَبْدًا} (3).
وقوله: {مُطْمَئِنَّةً} خبرٌ بعد خبر. {كَانَتْ} وما اتصل بها: صفة لقرية. (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(2) قرأها ابن عامر وحده. وانظر القراءتين في السبعة / 376/. والحجة 5/ 79. والمبسوط / 266/.
(3) من الآية (75) المتقدمة في هذه السورة.

الجزء: 4 - الصفحة: 149

وقوله: {رَغَدًا} مصدر في موضع الحال من الرزق، أي: واسعًا. وقيل: طيبًا، وقيل: هنيئًا (1).
وقوله: {بِأَنْعُمِ اللَّهِ} الأنعُم: جمع نعمةٍ على ترك الاعتداد بالتاء، كدِرْعٍ وأَدْرُعٍ، أو جمع نُعْمٍ كودّ وأَوُدٍّ، يقال: هذه أيام طُعْمٍ ونُعْمٍ (2). وفي الحديث: "نادى منادي النبي - صلى الله عليه وسلم - بالموسم بمنى، إِنَّهَا أَيَّامُ طُعْمٍ ونعم، فلا تصوموا" (3). أو جمع نَعْمَاء كبَأْسَاءَ وأبُؤسٍ، وضرَّاء وأضُرٍّ (4).
وقوله: {فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ} الجمهور على جر الخوف عطفًا على الجوع. وقرئ: (والخوفَ) منصوبًا (5) عطفًا على اللباس، أو على موضع {الْجُوعِ} على أن ألبسهم الجوع والخوف، أو على تقدير حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه، أي: ولباس الخوف.
وقوله: {وَهُمْ ظَالِمُونَ} في موضع الحال من الضمير في {فَأَخَذَهُمُ}.
{فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (114) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ (1) كونه (واسعًا) هو قول أبي عبيدة 1/ 369. والزجاج 3/ 221. والطبري 14/ 185. واقتصر الماوردي على المعنيين الأخيرين لم يذكر غيرهما، انظر النكت والعيون 3/ 217.
(2) قال الزجاج 3/ 221. والنحاس في الإعراب 2/ 226: أنعم جمع نعمة عند سيبويه، وقال قطرب: جمع نُعم، مثل ودّ وأودّ. قلت: جمع أبو عبيدة بينهما فقال: واحدها نعم، ومعناه نعمة، وهما واحد. (مجاز القرآن 1/ 369).
(3) بهذا اللفظ ذكره أبو عبيدة في الموضع السابق. والزمخشري في الكشاف 2/ 346. وقال الحافظ في تخريجه 96 - 97: لم أجده هكذا. قلت: ورد الحديث بكراهية صوم أيام منى لأنها أيام أكل وشرب وليس فيه لفظ (نعم) لكن روى الإمام أحمد من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن ابنًا له تنحى عن الطعام في يوم من أيام التشريق لأنه صائم، فقال له: أما علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنها أيام طُعْمٍ وذِكْرٍ". انظر المسند 2/ 39. وصححه الهيثمي في مجمع الزوائد 3/ 202 - 203.
(4) حكاه الطبري 14/ 187 عن بعض أهل الكوفة. وانظر معالم التنزيل 3/ 88.
(5) رواية عن أبي عمرو. انظر السبعة / 376/. والحجة 5/ 80. والمحرر الوجيز 10/ 242.

الجزء: 4 - الصفحة: 150

لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (115) وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (116)}:
قوله عز وجل: {حَلَالًا طَيِّبًا} قد ذكر في البقرة (1)، وكذا {غَيْرَ بَاغٍ} (2).
وقوله: {وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ} الجمهور على نصب {الْكَذِبَ}، وفي ناصبه وجهان:
أحدهما: {تَصِفُ} و (ما) مصدرية، وقوله: {هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ} من صلة {وَلَا تَقُولُوا} والتقدير: ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف ألسنتكم الكذب (3).
والثاني: {وَلَا تَقُولُوا} و (ما) موصولة، أي: ولا تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم من البهائم بالحل والحرام (4). وقوله: {هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ} فيه وجهان - أحدهما: بدل من {الْكَذِبَ}، والثاني متعلق بـ {تَصِفُ} على إرادة القول، أي: ولا تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم فتقول: هذا حلال وهذا حرام.
وفيه وجه ثالث: وهو أن يكون {الْكَذِبَ} بدلًا من العائد المحذوف على قول من جعل (ما) موصولة.
وقرئ: (الكُذُبَ) بضم الكاف والذال وفتح الباء (5)، وهو جمع كِذَابٍ (1) آية (168).
(2) آية (173).
(3) هذا الوجه للزجاج 3/ 22. والنحاس 2/ 226. وجوزه الزمخشري 2/ 347.
(4) قدم الزمخشري هذا الوجه على الأول.
(5) نسبها ابن جني 2/ 12 إلى يعقوب. وليست من العشر. ونسبها ابن عطية 10/ 246. إلى سلمة بن محارب.

الجزء: 4 - الصفحة: 151

كَكِتَابٍ وَكُتُبٍ، وهو مصدرٌ، يقال: كَذِبَ الرَّجُلُ يَكْذِبُ كَذِبًا وكِذَابًا، وجُمع لاختلاف الكذب وإرادة النوع، والقول في إعرابه كالقول في إعراب قراءة الجمهور.
وقرئ: كذلك إلا أنه برفع الباء (1) على الوصف للألسنة، وهو جمع كذوب كصبُورٍ وصُبُرٍ.
وقرئ: كقراءة الجمهور إلا أنه بجر الباء (2) على الوصف لما المصدرية، أي: لوصفها الكذب، بمعنى: الكَاذِب، أو على البدل منها كأنه قيل: ولا تَقُولُوا للكذب الذي تصف ألسنتكم.
وقوله: {لِتَفْتَرُوا} اللام لام كي، وهي من صلة {وَلَا تَقُولُوا}. وقيل: لام العاقبة (3).
{مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (117) وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (118) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (119)}:
قوله عز وجل: {مَتَاعٌ قَلِيلٌ} خبر مبتدأ محذوف، أي: منفعتهم فيما هم عليه من أفعال الجاهلية منفعة قليلة لا بقاء لها. و {قَلِيلٌ} نعت لـ {مَتَاعٌ}، ويجوز في الكلام نصبهما على: يتمتعون بذلك متاعًا قليلًا، أي: تمتعًا قليلًا (4). (1) يعني (الكُذُبُ) وهي قراءة بعض أهل الشام ومعاذ بن جبل - رضي الله عنه - وابن أبي عبلة، انظر إعراب النحاس 2/ 226 والمحرر الوجيز الموضع السابق. ونسبت في المحتسب 2/ 12 إلى مسلمة بن محارب.
(2) يعني (الكَذِب) وهي قراءة الحسن، والأعرج، وطلحة وغيرهم. انظر إعراب النحاس، والمحتسب في الموضعين السابقين، ومشكل مكي 2/ 22.
(3) وتسمى أيضًا لام الصيرورة، وانظر البحر المحيط 5/ 545.
(4) جوزه الزجاج 3/ 222. والنحاس في الإعراب 2/ 227.

الجزء: 4 - الصفحة: 152

وقوله: {مِنْ قَبْلُ} يحتمل أن يكون من صلة {قَصَصْنَا}، وأن يكون من صلة {حَرَّمْنَا}.
وقوله: {بِجَهَالَةٍ} في موضع الحال من الضمير في {عَمِلُوا}، أي: عملوا جاهلين.
{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121) وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (122)}:
قوله عز وجل: {كَانَ أُمَّةً قَانِتًا} (قانتًا) خبر بعد خبر، أو صفة لأمة، وكذلك {حَنِيفًا}، ولك أن تجعل {حَنِيفًا} حالًا من المنوي في {قَانِتًا}، والأمة: الرجل الجامع للخير، والقانت: المطيع، والحنيف: المايل عن الأديان كلها إلى دين الإسلام، وقد ذكر (1).
وقوله: {شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ} خبر أيضًا بعد خبر، و {لِأَنْعُمِهِ} متعلق به.
وقوله: {اجْتَبَاهُ} يحتمل أن يكون خبرًا بعد خبر، وأن يكون مستأنفًا، وأن يكون حالًا وقد معه مرادة.
{ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (123) إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (124) ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125) وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ (126)}: (1) انظر إعرابه للآية (135) من البقرة.

الجزء: 4 - الصفحة: 153

قوله عز وجل: {حَنِيفًا} حال إما من المنوي في {اتَّبِعْ}، أو من {إِبْرَاهِيمَ}، إذ المعنى: اتبع (إبراهيم).
وقوله: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا} العقاب: العقوبة، وقد عاقبه بذنب، إذا جازاه بمثل ما فعل.
وقرئ: (وإن عَقَّبْتُمْ فَعَقِّبُوا) بتشديد القاف من غير ألف فيهما (1)، قال أبو الفتح: معناه وإن تَتَبَّعْتُمْ فَتَتَبَّعُوا بقدر الحق الذي لكم ولا تزيدوا عليه، انتهى كلامه (2).
وقوله: {وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ} اللام لام قسم، وإن شرط. {لَهُوَ خَيْرٌ}: جواب القسم، وقد سدَّ جواب الشرط. والضمير في {لَهُوَ} للصبر، وهو مصدر (صبرتم) دل عليه فعله، أي: والله لَلصَّبْرُ خَيْرٌ للصابرين، أو للعفو، دل عليه معنى الكلام.
{وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (127) إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (128)}:
قوله عز وجل: {وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ} ابتداء وخبر، أي: بتوفيقه وعونه. وقيل: إلا لله، أي لأجله (3).
وقوله: {وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ} أي: على الكافرين بإعراضهم عنك، أو على المؤمنين بسبب ما فعل بهم الكافرون، فإِنهم أَفْضَوْا إلى رحمة الله ورضوانه، وهم قتلى أُحُدٍ من المسلمين على ما فسر، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين (4). (1) هي قراءة ابن سيرين. انظر مختصر الشواذ / 74/. والمحتسب 2/ 13. والمحرر الوجيز 10/ 252.
(2) المحتسب الموضع السابق.
(3) الجمهور على الأول. وانظر الثاني في النكت والعيون 3/ 222 لكن فيه: إلا لوجه الله.
(4) كون الضمير في (عليهم) لكفار قريش: هو قول الطبري، والماوردي، والبغوي. ورجحه =

الجزء: 4 - الصفحة: 154

وقوله: {وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ} هنا {وَلَا تَكُ} بحذف النون، وفي النمل (1) {وَلَا تَكُنْ} بإثباتها، وقد جاء الأمران في كتاب الله جل ذكره في مواضع شتى، وشهرتها تغني عن ذكرها، فالإثبات هو الأصل، والحذف تخفيف، قيل: وإنما حذف هنا ليشاكل ما قبله، وهو: {وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (2)، وأثبت في النمل، تنويهًا على جواز الأمرين.
وقرئ: {فِي ضَيْقٍ} بفتح الضاد وكسرها (3)، قال أبو علي: قال أبو عبيدة: الفتح تخفيف ضَيِّقٍ، يقال: أمر ضَيِّقٌ، وَضَيْقٌ. وقال أبو الحسن: الضَّيق والضِّيق لغتان في المصدر (4). كالقول والقيل (5). وقد أوضحت ذلك في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة.
وقوله: {مِمَّا يَمْكُرُونَ} أي: من أجل مكرهم في إبطال ما جئت به، فإن الله ناصرك، دل عليه قوله: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ}.
هذا (6) آخر إعراب سورة "النحل" والحمد لله وحده = ابن عطية 10/ 253. وكونه للمؤمنين من شهداء أُحد: حكاه ابن الجوزي 4/ 508 عن علي بن أحمد النيسابوري. واقتصر عليه القرطبي 10/ 202. وانظر القولين في إعراب النحاس 2/ 227. والكشاف 2/ 349.
(1) آية (70) منها.
(2) الآية (120).
(3) قرأ ابن كثير وحده بكسر الضاد. وقرأ الباقون بفتحها. انظر السبعة / 376/. والحجة 5/ 79 - 80. والمبسوط / 266/.
(4) كذا حكى أبو علي في حجته 5/ 80 القولين عن أبي عبيدة، وعن أبي الحسن. وانظر قول أبي عبيدة في مجاز القرآن 1/ 369.
(5) هذا من تمثيل الزمخشري 2/ 349. وحكى الجوهري - (ضيق) - القولين دون نسبة. وقال الكوفيون ومنهم الفراء: الضَّيق بفتح الضاد في القلب والصدر، والضِّيق بكسر الضاد في الثوب والدار وما يتسع. انظر معاني الفراء 2/ 115. وإعراب النحاس 2/ 227.
(6) من (ب) فقط.

الجزء: 4 - الصفحة: 155

إعراب سُورَةُ الإِسْرَاءِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1)}:
قوله عز وجل: {سُبْحَانَ الَّذِي} قيل: {سُبْحَانَ} عَلَمٌ للتسبيح، كعثمانَ للرجل (1)، ولم ينون لأن فيه زائدتين وهما الألف والنون مع التعريف (2)، ولم يستعمل إلا منصوبًا، وأكثر مجيئه مضافًا، وانتصابه على المصدر بفعل مضمر متروك إظهاره، تقديره: أسبح الله سبحان (3)، ثم نُزِّلَ سبحان منزلة الفعل فسد مسده (4).
ودل على التنزيه البليغ من كل ما لا يليق به مما نَسب إليه الجاهلون، بشهادة ما روي عن طلحة بن عبيد الله - رضي الله عنه -: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن تفسير (1) قاله الزمخشري 2/ 350. وهو مأخوذ من كلام ابن جني في الخصائص 2/ 197 قال: "سبحان" علم لمعنى البراءة والتنزيه بمنزلة عثمان وحمران.
(2) حكى سيبويه 1/ 326 تنوينه عن بعض العرب.
(3) في اللسان (سبح): حكى ثعلب سبّح تسبيحًا وسبحانًا. وفي التهذيب (سبح): سبحت الله تسبيحًا وسبحانًا بمعنى واحد، فالمصدر تسبيح، والاسم سبحان يقوم مقام المصدر. وانظر القرطبي 10/ 204.
(4) انظر في (سبحان): الكتاب 1/ 322 - 326. وإعراب النحاس 2/ 229. ومشكل مكي 2/ 24. واللسان (سبح). وقد تقدم الحديث عنه في البقرة (32).

الجزء: 4 - الصفحة: 156

سبحان الله فقال: "تَنْزِيهُ اللهِ عَنْ كُلِّ سُوءٍ" (1).
وقيل: انتصابه على النداء (2)، وهو من التعسف.
وقوله: {أَسْرَى بِعَبْدِهِ} أي: سَيَّرَ عبده، وعُدِّيَ بالباء لأنه لازم، يقال: أسريت وسريت، لغتان بمعنى، إذا سرتَ ليلًا، وبالألف لغة أهل الحجاز (3)، و {لَيْلًا} ظرف للإسراء، قيل: وإنما قيده بقوله: {لَيْلًا} والإسراء لا يكون إلا بالليل، تأكيدًا ودفعًا للمجاز، كما يقال: أخذه بيده، وقاله بلسانه (4).
وقيل: أراد بقوله: {لَيْلًا} أي: في بعص الليل لا في كله، على تقليل الوقت (5)، وذلك أن التنكير فيه قد دل على معنى البعضية، تعضده قراءة من قرأ: (من الليل) وهما عبد الله وحذيفة - رضي الله عنهما - (6)، أي: بعض الليل. و {مِنَ} و {إِلَى} من صلة الإسراء.
وقوله: {حَوْلَهُ} فيه وجهان - أحدهما: ظرف لـ {بَارَكْنَا}. والثاني: مفعول به على تضمين {بَارَكْنَا} معنى طَيَّبْنَا.
وقوله: {لِنُرِيَهُ} من صلة الإِسراء أيضًا، وقرئ: (ليريه) بالياء النقط من تحته (7) لقوله: {الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ}. (1) كذا هذا الحديث عن طلحة بن عبيد الله - رضي الله عنه - في إعراب النحاس الموضع السابق. والمحرر الوجيز 10/ 256. والقرطبي 10/ 204. وحكاه الآلوسي 15/ 3 عن صاحب العقد. وذكره الماوردي 3/ 224. وابن الجوزي 4/ 3 دون عزو. ورواه الطبري 15/ 2 عن موسى بن طلحة.
(2) حكاه النحاس 2/ 229 هنا عن أبي عبيد، وفي البقرة (32) عن الكسائي.
(3) كذا في الصحاح (سرا).
(4) لم أجد هذا الوجه عند المتقدمين، وحكاه من المتأخرين: النسفي عند تفسير الآية، والآلوسي 15/ 5 لكن هذا الأخير رده.
(5) هذا الوجه للزمخشري 2/ 350. وحكاه من جاء بعده عنه.
(6) انظر قراءتهما أيضًا في الكشاف 2/ 350. والمحرر الوجيز 10/ 256.
(7) قرأها الحسن كما في الكشاف 2/ 351. والبحر 6/ 6. والدر المصون 7/ 307. ويظهر أن =

الجزء: 4 - الصفحة: 157

وقوله: {إِنَّهُ} الضمير لله جل ذكره، أي: هو السميع لأقوال الكفرة في تكذيبهم رسوله عليه الصلاة والسلام (1).
وقيل: السميع لدعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2).
وقيل: الضمير لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أي: إنه السميع لكلامنا، البصير لذاتنا (3). والأول أظهر.
{وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا (2) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3)}:
قوله عز وجل: {وَجَعَلْنَاهُ هُدًى} الضمير المنصوب في (جعلناه) للكتاب، أو لموسى عليه الصلاة والسلام، أي: ذا هُدىً، أو هَادِيًا.
وقوله: (ألَّا يتخذوا) قرئ: بالياء (4) على لفظ الغيبة لجري ذكرها في قوله: {وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ} أي: جعلناه هدى لهم لئلا يتخذوا، فحذف اللام، فتكون (أن) في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته. وقد جُوِّزَ أن يكون نهيًا على الغيبة، فتكون (أنْ) هي المفسرة بمعنى (أي) كأنه قيل: هديناهم، أي لا يَتَّخِذُوا.
وبالتاء (5) على الانصراف إلى الخطاب بعد الغيبة، كقوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} بعد قوله: {الْحَمْدُ لِلَّهِ}، وفي (أَنْ) ثلاثة أوجه: = للحسن قراءتين في هذه الكلمة، فقد ذكرها ابن خالويه / 74/. والبنا 2/ 192 هكذا (لنَريه) بفتح النون.
(1) اقتصر الطبري 15/ 17. وابن عطية 10/ 257 على هذا المعنى.
(2) انظر هذا المعنى في النكت والعيون 3/ 227. والكشاف 2/ 351.
(3) قاله العكبري 2/ 811.
(4) قرأها أبو عمرو وحده من العشرة كما سوف أخرج.
(5) وهذه قراءة الباقين من العشرة، وانظر القراءتين في السبعة / 378/. والحجة 5/ 83. والمبسوط / 267/ وفيه سَقْطٌ.

الجزء: 4 - الصفحة: 158

أحدها: أنها الناصبة للفعل، و (لا) صلة، أي: وجعلناه هدى لهم كراهة أن تتخذوا، أو لأن تتخذوا.
والثاني: (أن) صلة، و (لا) نهي، والقول مراد، أي: وجعلناه هدى لهم وقلنا لا تتخذوا.
والثالث: أنها المفسرة بمعنى (أَيْ)، أي: وجعلناه هدى لهم، أي: لَا تَتَّخِذُوا، كما تقول: كتبت إليه أن افعل كذا، أي: افعل كذا (1).
وبعد: فإن (اتَّخذ) منه فعل يتعدى إلى مفعولين بشهادة قوله جل ذكره: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} (2). وقوله: {اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً} (3). وأحد مفعوليه هنا {وَكِيلًا}، وفي الثاني: وجهان - أحدهما: {ذُرِّيَّةَ} وهو المفعول الأول، و {وَكِيلًا} هو المفعول الثاني، أي: لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلًا، أي: رَبًّا تكلون إليه أموركم، وهو في معنى وكلاء، وفعيل قد يقع موقع الجمع بدليل قوله سبحانه: {وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} (4)، أي: رفقاء.
وقوله: {مِنْ دُونِي} يحتمل أن يكون من صلة الاتخاذ، وأن يكون من صلة {وَكِيلًا}، وأن يكون حالًا من وكيل، وهو في الأصل صفة له، والثاني: هو المفعول الثاني، أعني {مِنْ دُونِي}، و {وَكِيلًا} هو الأول، وانتصاب قوله: {ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا} على هذا: إما على الاختصاص، أو على النداء فيمن قرأ: (لا تتخذوا) بالتاء، أي: قلنا لهم: لا تتخذوا من دوني وكيلًا يا ذرية من حملنا مع نوح، وإنما قيد النداء في قول من قرأ بالتاء، لأن الياء للغيبة، والنداء للخطاب، فلا يسهل اجتماعهما إلا على تأويل، أو على البدل من {وَكِيلًا}. (1) انظر هذه الأوجه الثلاثة في الحجة الموضع السابق.
(2) سورة النساء، الآية: 125.
(3) سورة المجادلة، الآية: 16.
(4) سورة النساء، الآية: 69.

الجزء: 4 - الصفحة: 159

وقد أجاز الشيخ أبو علي - رحمه الله - رفع {ذُرِّيَّةَ} على البدل من الضمير المرفوع في (لا يَتَّخِذُوا) (1) على قول من قرأ بالياء النقط من تحته، ولا يجوز البدل على قراءة من قرأ: بالتاء، لأن المخاطب لا يبدل منه الغائب، لا تقول: مررت بك زيد؛ لوضعك العام موضع الخاص، وقصدك تبيين الشيء بما هو دونه في الاختصاص، فاعرفه فإنه نكتة.
وجره على البدل من بني إسرائيل، كأنه قيل: وجعلناه هدى لذرية من حملنا (2).
و(من) تحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون موصوفة.
وقوله: {إِنَّهُ} الضمير لنوح (3)، وقيل: لموسى - عليهما السلام - (4). والشكور: الكثير الشكر، والشكر: إظهار النعمة بالثناء على المنعم.
{وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4)}:
قوله عز وجل: {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ} أي: أوحينا (5)، ولهذا عدي بإلى (6).
وقوله: {لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ} جواب قسم محذوف، أي: والله (1) انظر ذلك في حجة أبي علي 5/ 85. وقد أجازه الزجاج 3/ 226 قبله.
(2) أجازه أبو علي أيضًا. انظر الموضع السابق من حجته.
(3) اقتصر عليه الإمام الطبري 15/ 19 وجمهور المفسرين بعده.
(4) انظر النكت والعيون 3/ 228. والقرطبي 10/ 213.
(5) هذا قول الزجاج 3/ 227. وقال الفراء 2/ 116: أعلمنا. وهو قول ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في جامع البيان 15/ 21. وقال أبو عبيدة 1/ 370: مجازه أخبرنا. وهذا قول مجاهد كما في جامع البيان الموضع السابق. وحكى الماوردي 3/ 228 عن قتادة أنه بمعنى حكمنا. وكلها بمعنى والله أعلم.
(6) لأن قضى يتعدى بنفسه. وعلى قول قتادة (إلى) بمعنى (على).

الجزء: 4 - الصفحة: 160

لتفسدن، وقد جُوِّزَ أن يجري القضاء مجرى القسم، فيكون (لتفسدن) جوابًا له، كأنه قيل: وأقسمنا لتفسدن، وحذفت النون التي هي علم الرفع لأجل نون التوكيد، وواو الضمير (1) لسكونها وسكون نون التوكيد، وبقيت ضمة الدال تدل عليها.
والجمهور على ضم التاء وكسر السين في {لَتُفْسِدُنَّ} من أفسد مبنيًا للفاعل، أي: لتفسدن الأديان أو الخلق، فحذف المفعول للعلم به.
وقرئ: (لَتُفْسَدُنَّ) على البناء للمفعول (2)، من أفسد أيضًا، بمعنى: يفسدكم غيركم.
و(لَتَفْسُدُنَّ) بفتح التاء وضم السِين (3)، من فسد، لأنهم إذا أفسدوا فقد فَسَدُوا (4).
وانتصاب {مَرَّتَيْنِ} على الظرف، أي: وقتين، أو على المصدر من غير لفظ فعله، وفعله كرَّ، يقال: كَرَّ كَرًّا وَكَرَّةً.
و{عُلُوًّا}: منصوب على المصدر. و {كَبِيرًا}: صفته.
{فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (5)}: (1) يعني وحذفت واو الضمير. والأصل: لتفسدوننَّ.
(2) قرأها ابن عباس - رضي الله عنهما -، وجابر بن زيد، ونصر بن عاصم. انظر إعراب النحاس 2/ 231. ومختصر الشواذ / 75/. والمحتسب 2/ 14. والمحرر الوجيز 10/ 260. والبحر المحيط 6/ 8. وروح المعاني 15/ 16. وكل هذه المصادر فيها جابر بن (زيد) عدا المحتسب ففيه جابر بن (يزيد). وفي الدر المصون في الأصل (زيد) لكن المحقق الفاضل أبدلها بـ (يزيد) وليس لديه من حجة إلا أن جابر بن يزيد له ترجمة في كتب رجال الحديث!
(3) قرأها عيسى بن عمر الثقفي. انظر مختصر الشواذ، والمحتسب، والمحرر الوجيز في المواضع السابقة.
(4) في (أ): لأنه إذا فسد، فسد غيره. معنى صحيح. وفي المطبوع: لأنهم إذا فسدوا فقد فسدوا. تحريف.

الجزء: 4 - الصفحة: 161

قوله عز وجل: {فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا} فيه وجهان - أحدهما: في الكلام حذف مضاف تقديره: وقت وعد أولى المرتين. والثاني: لا حذف، والوعد بمعنى الموعود، وهو ما وعد (1) به في المرة الأولى.
وقوله: {عِبَادًا لَنَا} وقرئ: (عَبِيدًا لَنَا) (2)، قال أبو الفتح: أكثر ما يستعمل العبيد للناس، والعباد لله جل ذكره (3).
{أُولِي بَأْسٍ}: صفة لعباد أو لعبيد، أي ذوي قوة، وهو جمع لا واحد له من لفظه، وأما من غير لفظه فواحده ذو، وحذفت منه النون للإضافة (4)، وقد ذكر (5).
وقوله: {فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ} أي: تَرَدَّدُوا، والجوس: طلب الشيء باستقصاء، قال حسان - رضي الله عنه -:
388 - وَمِنَّا الذِي لَاقَى بِسَيْفِ مُحَمَّدٍ ... فَجَاسَ بِهِ الأَعْدَاءَ عُرْضَ العَسَاكِرِ (6)
وقرئ: (فحاسوا) بالحاء (7)، والمعنى واحد، كذا قال قارئه حين أنكر (1) في (أ): وهو ما (أوعد) به. . . .
(2) نسبها ابن خالويه / 75/ إلى الحسن. ونسبها ابن جني 2/ 14 إلى علي - رضي الله عنه -. وهي إلى الاثنين في المحرر الوجيز 10/ 261.
(3) المحتسب في الموضع السابق.
(4) لم يذكر أحد أن له نون حتى تحذف، وأوردوه في المعجمات في باب الألف اللينة هكذا (أولو). وقالوا: جمع لا واحد له من لفظه. لكن قد يشهد للمؤلف ما جاء في القاموس المحيط في كتاب اللام فصل الهمزة مادة (أُلون) قال الفيروز: بالضم بمعنى ذَوو، ولا يفرد له واحد، ولا يكون مضافًا.
(5) في البقرة عند إعراب الآية (179).
(6) كذا نسبوه لحسان - رضي الله عنه - وليس في ديوانه. وانظره في جامع البيان 15/ 28. والنكت والعيون 3/ 229. والقرطبي 10/ 216.
(7) قرأها أبو السمال كما في المحتسب 2/ 15. والمحرر الوجيز 10/ 262. ونسبها الزمخشري 2/ 352 إلى طلحة. ونسبها القرطبي 10/ 216 إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -. وقال ابن خالويه / 75/: إن قراءة أبي السمال (فحاشوا) بالحاء والشين. . .

الجزء: 4 - الصفحة: 162

عليه، وقيل له: إنما هو فجاسوا، فقال: حاسوا وجاسوا واحد (1). و {خِلَالَ الدِّيَارِ} ظرف له، وهو جمع خلل، كجمل وجمال، وبه قرأ بعض القراء: (خَلَلَ الديار) (2)، والخلل: الفرجة بين الشيئين.
وقوله: {وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا} اختلف في اسم كان:
فقيل: وكان الجوسُ قَضَاءً قضاه الله على القوم وعدًا محققًا، لأن ما وعده الله تعالى لا بد أن يفعله.
وقيل: كان إفساد بني إسرائيل في الأرض مرتين وعدًا من الله كائنًا لا محالة.
وقيل: كان بعثنا وعدًا. والأول أحسن للقرب (3).
{ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (6)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ} أي: رجعنا لكم الدولة والغلبة، والكرة: الرجعة على الأعداء، وهي مصدر في الأصل، يقال: كَرَّ: يَكُرُّ. كَرًّا وَكَرَّةً.
و{عَلَيْهِمْ}: يحتمل أن يكون من صلة {رَدَدْنَا}، وأن يكون من صلة {الْكَرَّةَ} بمعنى أن تكروا عليهم, لأنه يقال: كر عليه. وقد جوز أن يكون حالًا منها، فيكون متعلقًا بمحذوف (4). (1) المحتسب الموضع السابق. وعلق عليه أبو الفتح بقوله: وهذا يدل على أن بعض القراء يتخير بلا رواية، ولذلك نظائر.
(2) قرأها الحسن - رحمه الله -. انظر إعراب النحاس 2/ 231. ومختصر الشواذ / 75/. والمحرر الوجيز 10/ 263. وفي زاد المسير 5/ 10 هي قراءة أبي رزين، والحسن، وابن جبير، وأبي المتوكل.
(3) وهو الذي عليه جمهور المفسرين. انظر جامع البيان، والكشاف، ومفاتيح الغيب عند تفسير الآية.
(4) جوزه العكبري 2/ 813.

الجزء: 4 - الصفحة: 163

وقوله: {أَكْثَرَ نَفِيرًا} النفير: مَن ينفر مع الرجل مِن قومه، وهو اسم للجمع، كالقوم والنفر والرهط. وقيل: هو جمع نَفْرٍ ككلِيبِ وعَبِيدٍ في جمع كلْبٍ وعبْدٍ (1)، وانتصابه على التمييز.
{إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (7)}:
قوله عز وجل: {وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا} في اللام وجهان:
أحدهما: على بابها، وهو الوجه، لأن اللام للاختصاص، والعامل مختص بجزاء عمله خيرًا كان أو شرًا، والتقدير: فلها جزاء الإساءة.
والثاني: بمعنى على، أي: فعليها (2)، كقوله: {وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} (3) والمعنى: وإن أسأتم فإنما تسيئون على أنفسكم، وإنما قال: {فَلَهَا} ولم يقل: فعليها ازدواجًا للكلام.
وقوله: {فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ} أي: المرة الآخرة من إفسادكم، وجواب (إذا) محذوف، حذف لدلالة ذكره أَوَّلًا، تقديره: بعثناهم ليسوءوا وجوهكم، واللام من صلة هذا المحذوف، والمعنى: ليحزنوكم. والمراد بالوجوه: أصحاب الوجوه، أي: ذوي وجوهكم.
قال أبو علي: قال أبو زيد: سُؤْتُه مَسَاءَةً، وَمَسَائِيةً، وَسَوَايَة (4).
قلت: والأصل سَوَائِيةً، فَعَالِيةً بمنزلة (علانية)، ولكن حذفت (1) جوزه الزجاج 3/ 228.
(2) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير 5/ 10. والعكبري في التبيان 2/ 813. لكن رده النحاس في الإعراب 2/ 231 وقال: لا يقوله النحويون الحذاق.
(3) سورة البقرة، الآية: 286.
(4) انظر كلام أبي علي عن أبي زيد في الحجة 5/ 86.

الجزء: 4 - الصفحة: 164

منها الهمزة تخفيفًا (1).
وقرئ: (ليسوءُوا) بالياء النقط من تحته، وضم الهمزة بعدها واو الجمع (2). أي: ليسوء العبادُ المبعوثون وجوهكم.
وقرئ: (لِيَسُوءَ) بالياء وفتح الهمزة (3)، على أن المنوي فيه لله جل ذكره، أو للبعث، أو للوعد.
وقرئ كذلك: إلا أنه بالنون (4)، على الإخبار من الله جل ذكره عن نفسه بلفظ الجمع حملًا على ما قبله وهو (بعثنا)، و (رددنا)، و (أمددنا).
هذه القراءات المشهورة، وقرئ أيضًا: (لِيُسِيءَ) بضم الياء وكسر السين، وياء بعدها، وفتح الهمزة (5)، والضمير لله عز وجل أو للوعد، أو للبعث، على ما ذكر آنفًا، أي: ليقبح أحد هؤلاء وجوهكم، ومنه: امرأة سَوْآء، أي: قبيحة (6).
وقرئ أيضًا: (لَيسوءنْ) بفتح اللام، وهي لام قسم محذوف، وبالنون الخفيفة، والوقف عليها بالألف (7)، واللام في (ليدخلوا) على هذه القراءة: (1) انظر قوله هذا في كتاب سيبويه 4/ 379 حكاه عن شيخه الخليل.
(2) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(3) قرأها أبو بكر عن عاصم، وابن عامر، وحمزة، وخلف كما سوف يأتي.
(4) قرأها الكسائي وحده. وانظر هذه القراءات في السبعة / 378/. والحجة 5/ 85. والمبسوط / 267/. والتذكرة 2/ 404.
(5) هذه إحدى الروايتين عن أُبي بن كعب - رضي الله عنه -، وهي رواية أبي حاتم. انظر إعراب النحاس 2/ 232. والمحتسب 2/ 15. والمحرر الوجيز 10/ 264. وحكاها العكبري 2/ 814 دون نسبة.
(6) كذا في الصحاح (سوأ). وضبطتها منه، وانظر اللسان.
(7) أي: ليسوءا. وهي قراءة أُبي - رضي الله عنه - في الرواية الثانية. انظر إعراب النحاس الموضع السابق. ومختصر الشواذ / 75/. وضُبطت في معاني الفراء 2/ 117 هكذا (لِنسوءن) بتخفيف النون. وفي المحتسب 2/ 15: (لِنسوءًا) بالتنوين. وصرح أبو حيان 6/ 11 أنها بلام الأمر، والنون التي للعظمة، ونون التوكيد الخفيفة آخرًا. قلت: وقد ذكروا قراءة عن علي - رضي الله عنه - كهذه التي حكاها المؤلف تبعًا للنحاس وابن خالويه لكنها بنون التوكيد الثقيلة.

الجزء: 4 - الصفحة: 165

لام الأمر، وكذلك في {وَلِيُتَبِّرُوا}، وعلى القراءات التي قبلُ: لام كي.
وقوله: {مَا عَلَوْا} (ما) مفعول (ليتبروا) وهي موصولة، أي: وليهلكوا كل شيء غلبوه واستولوا عليه إهلاكًا، والتَّبار: الهلاك، وتَبَّرَهُ: أهلكه. أو مصدرية على تقدير المدة، كقولك: أتيتك خفوقَ النجمِ، ومَقْدَمَ الحاجِّ، بمعنى: وليهلكوا الناس مدة علوهم، أي: غلبهم واستيلائهم.
{عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (8) إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (9)}:
قوله عز وجل: {حَصِيرًا} مفعول ثانٍ، وهو فعيل بمعنى فاعل، ولهذا لم يؤنث. قال أبو إسحاق: معناه: حَبْسًا، أُخذ من قولك: حصرت الرجل، إذا حبسته، فهو محصور، وهذا حصيره، أي مَحْبسه. والحصيرُ المنسوجُ إنما سمي حصيرًا, لأنه حصرت طاقته بعضها مع بعض، والجنب يقال له: الحصيرُ، لأن بعض الأضلاع محصور مع بعض (1).
وعن الحسن: الحصير: هو الذي يُفرش ويبسط، أي: جعلنا لهم مهادًا (2).
وقوله: {أَنَّ لَهُمْ} في موضع نصب لعدم الجار وهو الباء، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع (3).
{وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (10) وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا (11)}: (1) إلى هنا ينتهي كلام أبي إسحاق في معانيه 3/ 228 - 229. وكون (حصيرًا) بمعنى السجن: أخرجه الطبري 15/ 45 عن قتادة، وابن زيد وغيرهما.
(2) أخرجه الطبري في الموضع السابق عنه ورجحه. وانظر النكت والعيون 3/ 231.
(3) انظر إعرابه للآية (25) من البقرة.

الجزء: 4 - الصفحة: 166

قوله عز وجل: {وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ} عطف على {أَنَّ لَهُمْ} على معنى: أنهم بشروا بالأمرين بثوابهم وبعقاب أعدائهم.
وقوله: {وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ} المصدر مضاف إلى الفاعل، والتقدير والمعنى: ويدعو الإنسان في حال ضجره وغضبه بالشر على نفسه وأهله وماله دعاءً مثل دعائه لهم بالخير، ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه، وحذف المضاف الذي هو مثل وأقيم المضاف إليه مقامه.
{وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا (12) وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (13)}:
قوله عز وجل: {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ} الجعل هنا يحتمل أن يكون بمعنى الخلق، فيكون انتصاب {آيَتَيْنِ} على الحال. وأن يكون بمعنى التصيير فتكونا مفعولي ثانٍ، وفيه وجهان:
أحدهما: في الكلام حذف مضاف، إما من أوله أو من آخره، والتقدير: [جعلنا نَيِّرَي الليل والنهار آيتين أو] (1) وجعلناهما ذوي آيتين، ودل على ذلك قوله: {آيَةَ اللَّيْلِ} و {آيَةَ النَّهَارِ}.
والثاني: لا حذف فيه، بل هما في أنفسهما آيتان، وهو إِقبال كل واحد منهما من حيث لا يعلم، وإدباره إلى حيث لا يعلم وغير ذلك.
وقوله: {وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً} أي: مضيئة (2). وقيل: ذات شعاع يبصر في ضوئها كل شيء (3)، يقال: أبصر النهار، إذا كان أصحابه (1) ساقط من (أ) و (ب).
(2) هذا قول قتادة كما في جامع البيان 15/ 50. وبه قال الزجاج 3/ 230. وحكاه النحاس في المعاني 4/ 129 عن الفراء.
(3) قاله صاحب الكشاف 2/ 353.

الجزء: 4 - الصفحة: 167

بصراء، كقولك: أجبن الرجل، إذا كان أصحابُه جبناءَ (1). وقيل: مبصرة، أي: جاعلة الناس بصراء، من قولهم: بصر فلان وَبَصَّرَهُ الله، وأبصره، أي: جعله بصيرًا (2).
وقوله: {لِتَبْتَغُوا فَضْلًا} من صلة (جعلنا)، والابتغاء: الطلب، وفضل الله: رزقه.
قوله: {وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ} (كلَّ شيء) منصوب بفعل مضمر دل عليه {فَصَّلْنَاهُ}، أي: وفصلنا كل شيء فصلناه، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه، ونظيره: {وَكُلَّ إِنْسَانٍ} (3) أي: وألزمنا كل إنسان طائره، أي: عمله (4). وقيل: ما قدر له (5). وقيل: حَظَّهُ وَجَدَّهُ (6).
قال أبو علي: وإنما قيل: لعمله: (طائره)، و (طيره) في بعض القراءة (7) على حسب تعارف العرب ذلك في نحو قولهم: جرى طائره بكذا، من الخير والشر على طريق الفَأْلِ والطِّيَرَةِ، فخاطبهم الله بما يستعملون، وأعلمهم أنَّ ذلك الأمر الذي يجعلونه بالطائر هو يلزم أعناقهم (8).
وقوله: {فِي عُنُقِهِ} تأكيد للإِلزام على أن عمله لازم له لزوم القلادة العنق أو الغل، يقال: هذا الشيء في عنقي، أي: لازم. (1) انظر جامع البيان في الموضع السابق.
(2) حكاه ابن الجوزي 5/ 14 عن ابن الأنباري. وانظر معاني النحاس 4/ 129.
(3) من الآية التالية.
(4) أخرجه الطبري 15/ 51 عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، ومجاهد، وقتادة، وبه قال الفراء 2/ 118.
(5) رواه ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس - رضي الله عنهما -. انظر جامع البيان الموضع السابق. ومعاني النحاس 4/ 130. والمحرر الوجيز 10/ 268.
(6) قاله أبو عبيدة في المجاز 1/ 372. وحكاه عنه الماوردي 3/ 233.
(7) قرأ الحسن، وأبو رجاء، ومجاهد: (طيره في عنقه). انظر مختصر الشواذ / 75/. والمحرر الوجيز 10/ 268. ونسبها ابن الجوزي في الزاد 5/ 15 إلى ابن مسعود وأبي - رضي الله عنهما -.
(8) انظر كلام أبي علي هذا في حجته 5/ 88. وفيه زيادة شرح مأخوذة من كلام ابن قتيبة كما في زاد المسير 5/ 15.

الجزء: 4 - الصفحة: 168

وقوله: {وَنُخْرِجُ} قرئ: بالنون وبالياء مضمومة مبنيًا للفاعل (1)، وهو الله جل ذكره، و {كِتَابًا} مفعول به.
(ويُخْرَجُ) بضم الياء وفتح الراء مبنيًا للمفعول (2). (وَيَخْرُج) بفتح الياء وضم الراء مبنيًا للفاعل (3)، وهو الطائر، و {كِتَابًا} على هاتين القراءتين منصوب على الحال، أي: مكتوبًا.
وقوله: {يَلْقَاهُ مَنْشُورًا} كلاهما صفة للكتاب، ولك أن تجعل {يَلْقَاهُ} صفة، و {مَنْشُورًا} حالًا من الهاء في {يَلْقَاهُ}.
وقرئ: (يُلَقَّاهُ) بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف، مبنيًا للمفعول (4)، مُعَدَّى إلى مفعولين، أحدهما: القائم مقام الفاعل، وهو المنوي في الفعل، والثاني: الهاء.
{اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (14) مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (15)}:
قوله عز وجل: {اقْرَأْ كِتَابَكَ} على إرادة القول، أي: يقال له ذلك.
وقوله: {كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا} (بنفسك) فاعل {كَفَى} والباء صلة، و {حَسِيبًا} تمييز، أو حال، وهو فعيل بمعنى: فاعل، كصريم (1) أما بالنون المضمومة مبنيًا للفاعل: فهي قراءة الجماعة. وأما بالياء المضمومة مبنيًا للفاعل أيضًا: فنسبت إلى الحسن، ومجاهد، وقتادة، وأبي المتوكل، ويحيى بن وثاب. انظر معاني النحاس 4/ 131. والحجة 5/ 87. وزاد المسير 5/ 16. والقرطبي 10/ 229.
(2) هذه قراءة أبي جعفر من العشرة كما سوف أخرج.
(3) وهذه قراءة يعقوب وحده من العشرة أيضًا. وانظر هذه القراءات المتواترة في المبسوط / 267/. والتذكرة 2/ 404. والنشر 2/ 306.
(4) قرأها أبو جعفر، وابن عامر. انظرها مع قراءة الجمهور في السبعة / 378/. والحجة 5/ 87. والمبسوط / 268/.

الجزء: 4 - الصفحة: 169

بمعنى صارم، و (على) متعلق به، أي: شاهدًا، وقيل: حاكمًا، وقيل: حفيظًا، وقيل: كافيًا (1).
{وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (16)}:
قوله عز وجل: {أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا} الجمهور على القصر والتخفيف وفتح الميم في (أمرنا) بوزن (ضربنا) وفيه وجهان - أحدهما: بمعنى الأمر، أي: أمرناهم بالطاعة فعصوا. والثاني: بمعنى التكثير، يقال: أمرته مقصورًا، وآمرته ممدودًا لغتان، بمعنى: كثرته، عن أبي عبيدة وغيره (2)، وفي الحديث: "خَيْرُ المالِ سِكَّةٌ مأبورة، أو مُهْرَةٌ مأمورة" (3). أي: كثيرة النتاج والنسل، وأما السكة هنا: فالطريقة المصطفة من النخل، ومأبورة، أي: مُلْقِحَةٌ، يقال: أَبَرَ فلانٌ نخلَه، أي: لقّحه وأصلحه (4).
وقال أبو الحسن: أَمِرَ مالُه بالكسر، أي: كَثُرَ، وأَمِرَ القومُ، أي: كثروا، وآمَرَ الله ماله بالمد، قال: وإنما قيل: "مهرة مأمورة" للازدواج، والأصل: مُؤْمَرَةٌ، على مُفْعَلَةٍ، كما قال [- صلى الله عليه وسلم -] للنساء: "ارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غَيْرَ مَأْجُورَاتٍ" (5)، وإنما هو: موزورات من الوزر، فقيل: مأزورات على (1) انظر الأول والثاني في النكت والعيون 3/ 233. والرابع في زاد المسير 5/ 16.
(2) مجاز القرآن 1/ 372. وهو قول قتادة كما في معاني النحاس 4/ 135. وقول أبي عبيد كما في غريبه 1/ 351.
(3) أخرجه الإمام أحمد في المسند 3/ 468. والطبراني في الكبير 7/ 91. والبغوي في شرح السنة 10/ 387. وعزاه الحافظ في تخريج الكشاف / 98/ إلى آخرين. وقال الهيثمي 5/ 258: ورجال أحمد ثقات.
(4) كذا في الصحاح (أبر).
(5) أخرجه ابن ماجه من حديث علي - رضي الله عنه - مرفوعًا في الجنائز، باب ما جاء في اتباع النساء الجنائز (1578). والبيهقي في السنن الكبرى 4/ 77. وأخرجه أبو يعلى في مسند أنس - رضي الله عنه - 4/ 132. والحديثان ضعيفان. انظر مصباح الزجاجة 1/ 517. ومجمع الزوائد 3/ 28. وحتى لا يفوتك الحكم الفقهي فإن اتباع النساء للجنائز مكروه ليس بحرام، لما جاء في =

الجزء: 4 - الصفحة: 170

لفظ مأجورات ليزدوجا (1).
وقيل: (أمرنا): جعلناهم أمراء، ويقال: أمَرْتُه وأمَّرْتُه، إذا جعلته أميرا (2).
وقرئ: (آمرنا) ممدودًا بوزن عامرنا (3)، وقد ذكرنا معناه آنفًا.
وقرئ أيضًا: (أَمَّرْنَا) مشددة الميم (4)، أي: جعلناهم أمراء، وقد ذكر أيضًا آنفًا. وقيل: هو بمعنى الممدود, لأنه تارة يُعَدَّى بالهمزة، وتارة بالتضعيف، كقولك: كَثُرَ الشيءُ، وأَكْثَرَهُ اللهُ، وكَثَّرَهُ، ولا يجوز أن يحمل أمَّرنا مشددة العين على جعلناهم أمراء؛ لأنه لا يكاد يكون في قرية واحدة عدة أمراء (5).
وقرئ أيضًا: (أَمِرْنا) بكسر الميم مقصورًا بوزن حَمِدْنَا (6)، بمعنى آمرنا عن أبي زيد، قال: يقال: أمِرَ الله ماله وآمره (7). ووجه تعدية أَمِرَ، أنه على لفظ عَمِرَ ومعناه، لأن الكثرة أقرب شيء إلى العمارة، فلما كان كذلك، عُدِّيَ كما عُدِّيَ عَمِرَ، فاعرفه فإنه من فوائد أبي الفتح - رحمه الله - (8). = صحيح مسلم من حديث أم عطية - رضي الله عنها -: "كنا نُنْهَى عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا". انظر شرح النووي على مسلم 7/ 2.
(1) إلى هنا انتهى كلام أبي الحسن الأخفش كما نقله عنه الجوهري في صحاحه (أمر).
(2) هذا قول الكسائي كما في معاني النحاس 4/ 135. وبه قال الجوهري أيضًا.
(3) قرأها يعقوب، ورواها خارجة عن نافع، وحماد بن سلمة عن ابن كثير. انظر السبعة / 379/. والحجة 5/ 91. والمبسوط / 268/. والتذكرة 2/ 404. وهي قراءة الحسن البصري كما في معاني الفراء 2/ 119. وجامع البيان 15/ 55. ومعاني النحاس 4/ 133. ونسبها أبو الفتح 2/ 15 إلى علي - رضي الله عنه - وآخرين بخلاف.
(4) قرأها أبو عثمان النهدي، وأبو العالية، وآخرون بخلاف. انظر معاني الفراء 2/ 119. وجامع البيان 15/ 55. ومعاني النحاس 4/ 133. والمحتسب 2/ 16.
(5) انظر هذا القول للفارسي في حجته 5/ 93.
(6) قرأها الحسن، وابن يعمر. انظر مختصر الشواذ / 75/. والمحتسب 2/ 16. وهي رواية عن ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في معاني النحاس الموضع السابق.
(7) انظر قول أبي زيد في المحتسب 2/ 17.
(8) المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 171

والمترف: المنعم الذي قد أبطرته النعمة وَسَعَةُ العيشِ. {وَإِذَا}: منصوب بـ {أَمَرْنَا}.
وقوله: {فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا} التدمير: الإهلاك باستئصال.
{وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (17)}:
قوله عز وجل: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا} (كم) خبرية في موضع نصب بـ {أَهْلَكْنَا}. و {مِنَ الْقُرُونِ} بيان لـ {كَمْ} وتمييز لها كما يميز العدد بالجنس، وقد ذكر نظيرهما فيما سلف من الكتاب (1).
وقوله: {وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا} (بربك) فاعل {كَفَى}، و {خَبِيرًا} تمييز أو حال، وكذا {بَصِيرًا}.
{مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا (18)}:
قوله عز وجل: {مَنْ كَانَ} (مَنْ) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر فعل الشرط وهو كان أو جوابها وهو {عَجَّلْنَا}.
وقوله: {لِمَنْ نُرِيدُ} بدل من {لَهُ} بإعادة الجار، وهو بدل البعض من الكل، لأن الضمير في {لَهُ} راجع إلى {مَنْ} وهو في معنى الجمع والكثرة.
والجمهور على النون في قوله: {مَا نَشَاءُ}، وقرئ: (ما يشاء) بالياء النقط من تحته (2). واختلف في المنوي فيه، فقيل: لله جل ذكره، فلا فرق إذًا بين القراءتين في المعنى، وقيل: لـ (من) على أن له ما يشاء من الدنيا، (1) انظر إعرابه للآية (211) من البقرة، وآية (4) من الأعراف.
(2) قرأها سلام كما في مختصر الشواذ / 75/. ونافع كما في المحرر الوجيز 10/ 274. وذكرها الزجاج 3/ 233. والنحاس في المعاني 4/ 138 دون نسبة.

الجزء: 4 - الصفحة: 172

وأن ذلك لواحدٍ من الدهماء يريد به الله ذلك (1).
والعاجلة: الدنيا، سميت بذلك لتقدمها على الآخرة.
وقوله: {يَصْلَاهَا} في موضع نصب على الحال من الضمير في {لَهُ} أو من {جَهَنَّمَ}.
وقوله: {مَذْمُومًا مَدْحُورًا} انتصابهما على الحال من المنوي في {يَصْلَاهَا}، والذم: العيب، يقال: ذممته وذأمته بمعنى، فهو مذموم ومذؤوم. والدحر والدحور: الطرد والإبعاد، وقد أُوضحا في الأعراف إيضاحًا شافيًا (2).
{وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا (19) كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا (20)}:
قوله عز وجل: {وَهُوَ مُؤْمِنٌ} الواو للحال.
وقوله: {كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ} (كلا) منصوب بنمد، والتنوين عوض عن المضاف إليه، أي: كل واحد من الفريقين، و {هَؤُلَاءِ} بدل من {كُلًّا} و {مِنْ} متعلقة بـ {نُمِدُّ}، أي: نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك، والإمداد: الإعطاء شيئًا بعد شيء، من أمددت فلانًا، إذا أعطيته مَدَّةً بقلمٍ بعدَ مَدَّةٍ. والعطاء اسم للمعطَي، وأصله: عطاوٌ, لأنه من عَطَوْتُ.
وقوله: {مَحْظُورًا} أي: ممنوعًا، والحظر: المنع.
{انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا (21) لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا (22)}: (1) انظر معاني الزجاج الموضع السابق. والكشاف 2/ 356. ودهماء الناس: جماعتهم.
(2) انظر إعرابه للآية (18) منها.

الجزء: 4 - الصفحة: 173

قوله عز وجل: {انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا} {كَيْفَ} نصب بـ {فَضَّلْنَا} دون {انْظُرْ}، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
وقوله: {وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ} اللام لام الابتداء، وانتصاب {دَرَجَاتٍ} على التمييز، وكذلك {تَفْضِيلًا}.
وقوله: {فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا} (فتقعد) منصوب على الجواب، {مَذْمُومًا} على الحال من المستكن فيه، وكذا {مَخْذُولًا}، ولك أن تجعل {مَخْذُولًا} حال من الضمير في {مَذْمُومًا}.
{وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23)}:
قوله عز وجل: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا} أي: بألَّا، على تضمين (قضى) معنى أمر، فتكون (لا) للنفي، و (تعبدوا) منصوب، أو على تضمين ألزم، فتكون (لا) صلة، و {تَعْبُدُوا} منصوب أيضًا بأن، وهو في موضع نصب على: أَلزمَكَ ربُّك عبادتَه. وعلى الوجه الأول: إما في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع (1).
ولك أن تجعل (أن) مفسرة بمعنى (أي)، فلا يكون لها محل من الإعراب، ولا تعبدوا على هذا: نهي.
وقوله: {وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} أي: وأَمَرَ بأن تحسنوا بالوالدين إحسانًا، ولا يجوز أن تكون الباء في {وَبِالْوَالِدَيْنِ} من صلة قوله: {إِحْسَانًا}، لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه، وقد مضى الكلام على قوله: {وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} في "البقرة" بأشبع من هذا (2).
وقوله: {إِمَّا يَبْلُغَنَّ} أصل (إِمَّا): إنْ مَا، فإن هي الشرطية، وما (1) انظر إعرابه للآية (25) من البقرة.
(2) انظر إعرابه للآية (83) منها.

الجزء: 4 - الصفحة: 174

مزيدة، زيدت عليها تأكيدًا لها، فلزم الفعل الذي هو فعل الشرط نون التوكيد وهو {يَبْلُغَنَّ}، ولو جردت (إن) من (ما) لم يصح دخول النون فيه، والجزاء: {فَلَا تَقُلْ}. و {أَحَدُهُمَا}: فاعل {يَبْلُغَنَّ}، و {أَوْ كِلَاهُمَا}: عطف عليه.
وقرئ: (يبلُغانِّ) على التثنية (1)، وإنما ثُني ضمير الفعل لتقدم ذكر الوالدين، فالألف فاعل الفعل، و {أَحَدُهُمَا} بدل من الألف، و {أَوْ كِلَاهُمَا} عطف على {أَحَدُهُمَا}، وحكمه [حكمه] فاعلًا كان أو بدلًا، فاعرفه فإنّ فيه أدنى غموض.
قال الزمخشري: فإن قلت: لو قيل: إما يبلغان كلاهما، كان (كلاهما) توكيدًا لا بدلًا، فما لك زعمت أنه بدل؟ قلت: لأنه معطوف على ما لا يصح أن يكون توكيدًا للاثنين، فانتظم في حكمه فوجب أن يكون مثله. فإن قلت: ما ضرك لو جعلته توكيدًا مع كون المعطوف عليه بدلًا، وعطفت التوكيد على البدل؟ قلت لو أريد توكيد التثنية لقيل: كلاهما فحسب، فلما قيل: أحدهما أو كلاهما علم أن التوكيد غير مراد، فكان بدلًا مثل الأول، انتهى كلامه (2).
وقد جوز أن يكون {أَحَدُهُمَا} على قراءة من قرأ: (يبلغانِّ) فاعل فعل مضمر دل عليه هذا الظاهر (3)، وهو فعل ألف الضمير الراجع إلى الوالدين تقديره: إن بلغ أحدهما أو كلاهما.
وأن يكون الألف في (يبلغان) [حرفًا بمنزلة التي] في قولك: (قاما أخواك) (4)، فيكون ارتفاع {أَحَدُهُمَا} بالفعل المذكور، والوجه هو الأول لسلامته من الدَّخَل والرد. (1) قرأها حمزة، والكسائي، وخلف. انظرها مع قراءة الباقين في السبعة / 379/. والحجة 5/ 96. والمبسوط / 268/.
(2) الكشاف 2/ 356 - 357.
(3) جوزه ابن خالويه في كتابه الحجة / 216/. والعكبري 2/ 817.
(4) يعني أنها ليست ضميرًا، وإنما علامة تثنية.

الجزء: 4 - الصفحة: 175

وقوله عز وجل: {فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ} (أف) اسم للفعل، ومعناه التضجر والكراهة، وبُني على حركة لسكون ما قبل آخره، وقرئ بالحركات الثلاث منونًا وغير منون مثقلًا (1)، فالكسر فيه على أصل البناء، والفتح للتخفيف، والضم للإتباع، والتنوين للتنكير، وتركه للتعريف.
وقرئ أيضًا: (أُفَ) مخففًا مفتوحًا (2)، وكان القياس إذا خفف أن يسكن آخره, لأنه لم يلتق فيه ساكنان فيحرك، وإنما بقيت الحركة مع التخفيف تنبيهًا ودلالة على أنه قد كان مثقلًا مفتوحًا.
وفيه لغة أخرى (أُفِّى) ممالًا، وهي التي تقول العامة (إُفِّي) بالياء (3)، فهذه ثماني لغات فاعرفهن (4).
قال الشيخ أبو علي - رحمه الله - تعالى: وهو وإن كان في الأصل مصدرًا من قولهم: أُفَّة وتُفَّة، أي: نَتْنًا وَدَفْرًا، فقد سُمِّيَ الفعل به، فلما صار اسمًا للفعل الذي هو أَتَكَرَّهُ وأَتَضَجَّرُ بني. . ثم قال: فإن قلت: ما موضع (أُفٍّ) في هذه اللغات بعد القول؟ هل يكون موضعه نصبًا كما ينتصب المفرد بعده، (1) قرأ أبو جعفر، ونافع، وحفص عن عاصم: (أُفٍّ) منونًا مكسورًا مثقلًا. وقرأ ابن كثير، وابن عامر، ويعقوب: (أُفَّ) بفتح الفاء مثقلًا من غير تنوين. وقرأ أبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف: (أفِّ) مكسورة الفاء غير منونة. هذه هي القراءات الواردة في العشر، وما سواها فليس منها. انظر السبعة / 379/. والحجة 5/ 94. والمبسوط / 268/. والتذكرة 2/ 405. وانظر القراءات الآخر في إعراب النحاس 2/ 237. ومختصر الشواذ / 76/. والمحتسب 2/ 18. والمحرر الوجيز 10/ 278. وزاد المسير 5/ 23 وهذا الأخير أوعبها.
(2) هذه قراءة ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في المحتسب 2/ 18. والمحرر الوجيز 10/ 278.
(3) قالها أبو الحسن الأخفش 2/ 422. والزجاج 3/ 234. وحكاها النحاس في الإعراب 2/ 237 - 238 عن الأخفش. وذكرها ابن عطية 10/ 278 عن الأخفش الكبير وهي للأوسط كما ذكرت والله أعلم. وضبطها ابن الجوزي في زاد المسير 5/ 23 بتشديد الفاء وبياء، ونسبها إلى أبي العالية، وأبي حصين الأسدي.
(4) قال السمين 7/ 341: أوصلها الرماني إلى تسع وثلاثين، وذكر ابن عطية لفظة بها تمت الأربعون.

الجزء: 4 - الصفحة: 176

أو كما تكون الجمل؟ فالجواب: أن موضعه موضع الجمل، كما أنك لو قلت: قلت رويدَ لكان موضعه موضع الجمل، وكذلك لو قلت: قلت فداء، انتهى كلامه (1).
وقوله: {وَلَا تَنْهَرْهُمَا} أي: ولا تزجرهما، يقال: نَهَرَهُ وانْتَهَرَهُ، إذا استقبله بكلام يزجره.
{وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24)}:
قوله عز وجل: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ} الجمهور على ضم الذال، وهو ضد العز، وقرئ: بكسرها (2)، وهو الانقياد وضد الصعوبة. قال أبو الفتح: الذِّلُّ في الدابة ضد الصعوبة، والذُّلُّ للإنسان وهو ضد العز، وكأنهم اختاروا للفصل بينهما الضمة للإنسان والكسرة للدابة، لأن ما يلحق الإنسان أكبر قدرًا مما يلحق الدابة، فاختاروا الضمة لقوتها للإنسان، والكسرة لضعفها للدابة، ولا تستنكر مثل هذا ولا تَنْبُ عنه، فإنه من عَرَفَ أنِسَ، وَمَنْ جَهِلَ استوحش، وقد قال شاعرنا في معناه:
389 - وَكَمْ مِنْ عَائِبٍ قَوْلًا صَحِيحًا ... وآفَتُهُ مِنْ الفَهْمِ السَّقِيمِ
وَلَكِنْ تَأْخُذُ الآذان مِنْهُ ... عَلَى قَدْرِ القَرَائِحِ والعُلُومِ (3)
انتهى كلامه (4). (1) الحجة للقراء السبعة 5/ 94 - 95.
(2) قرأها سعيد بن جبير، وعاصم الجحدري، ويحيى بن وثاب، ورواية عن عاصم. انظر معاني الفراء 2/ 122. وجامع البيان 15/ 67. ومعاني النحاس 4/ 141. ومختصر الشواذ / 76/. ونسبها أبو الفتح 2/ 18 إلى ابن عباس وعروة بن الزبير - رضي الله عنهم -.
(3) البيتان لأبي الطيب المتنبي. انظر شرح ديوانه لأبي البقاء 4/ 120.
(4) المحتسب 2/ 19.

الجزء: 4 - الصفحة: 177

وقوله: {مِنَ الرَّحْمَةِ} يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: {وَاخْفِضْ} على: من أجل فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما. وأن يكون حالًا من {جَنَاحَ الذُّلِّ}، والمراد بخفض الجناح هنا: ترك الاستعلاء عليهما، مأخوذ من خفض الطائر جناحه عند السقوط.
وقوله: {كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا} الكاف على بابه، ومحله النصب على النعت لمصدر محذوف، أي: ارحمهما رحمة مثل رحمتهما إياي حين التربية. وعن أبي الحسن: الكاف بمعنى على، أي: ارحمهما على ما ربياني، وكذا روي عنه في قوله: {كَمَا أُمِرْتَ} (1) أي: على ما أمرت (2).
وانتصاب قوله: {صَغِيرًا} على الحال من الضمير في {رَبَّيَانِي} المنصوب.
{رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (25) وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (27)}:
قوله عز وجل: {فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ} أي: للأوابين منكم، فحذف وهو مراد، أو يكون المعنى والتقدير: فإنه كان لكم، فوضع الظاهر موضع المضمر, لأنه أعم، والأواب: فَعَّالٌ من آبَ يؤُوبُ أَوْبًا وَإِيَابًا، إذا رجع.
{وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا (28)}:
قوله عز وجل: {ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ} مفعول [له]، أو مصدر في موضع الحال من المنوي في {تُعْرِضَنَّ}، أي: مبتغيًا رحمة من ربك، و {مِنْ رَبِّكَ}: في موضع الصفة للرحمة، وكذلك {تَرْجُوهَا}، ولك أن تجعل (1) سورة هود، الآية: 112. وسورة الشورى، الآية: 15.
(2) نسب هذا القول في (ط) إلى أبي إسحاق، ولم أجده لا عندهما ولا عند غيرهما.

الجزء: 4 - الصفحة: 178

{تَرْجُوهَا} حالًا أيضًا، أي: راجيًا إياها، و {مِنْ رَبِّكَ} من صلة {تَرْجُوهَا} وقُدِّم للاهتمام، و {تُعْرِضَنَّ} فعل الشرط، والجواب {فَقُلْ لَهُمْ}.
وقد جوز أن يكون قوله: {ابْتِغَاءَ} متعلقًا بجواب الشرط مقدمًا عليه، أي: فقل لهم قولًا سهلًا لينًا، وعِدْهم وعدًا جميلًا، رحمة لهم وتطييبًا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك (1). والوجه هو الأول لسلامته من هذا التعسف وتغيير النظم من غير اضطرار ولا احتياج.
{وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا (29) إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (30)}:
قوله عز وجل: {كُلَّ الْبَسْطِ} انتصابه على المصدر لإضافته إليه.
وقوله: {فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا} {فَتَقْعُدَ} منصوب على جواب النهي، و {مَلُومًا} على الحال من المنوي فيه، وكذا {مَحْسُورًا}، ولك أن تجعل {مَحْسُورًا} حالًا من المستكن في {مَلُومًا}، وقد ذكر نظيرهما فيما سلف من الكتاب في غير موضع (2).
والملوم: الذي يلوم نفسه وَيُلامُ، والمحسور: المنقطع به لذهاب ما في يديه، مِن حَسَرَه السفرُ، إذا بلغ منه، وحَسَره بالمسألة، إذا أفنى جميع ما عنده. والمحسور أيضًا: المكشوف، من حَسَر كُمَّهُ عن ذراعه يَحْسِرُهُ حَسْرًا، إذا كشف عنها، ومنه الحاسر، وهو الذي لا مِغْفَر عليه ولا درع، وكلاهما يحتمل هنا.
{وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا (31)}: (1) أجازه الزمخشري 2/ 359. والتعليل بلفظه له.
(2) كقوله تعالى: {كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ} [البقرة: 65]. وقوله: {لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا} [النساء: 64].

الجزء: 4 - الصفحة: 179

قوله عز وجل: {خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ}: مفعول له، والخشية: الخوف، والإملاق: الفقر، يقال: خشي الرجل خشية، إذا خاف، وأَمْلَقَ يُمْلِقُ إِمْلاقًا، إذا افتقر.
وقوله: {إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا} قرئ: (خِطْئًا) بكسر الخاء وسكون الطاء والهمز (1)، وهو مصدر خَطِئ يَخطَأُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر خِطْئًا وَخِطْأَةً أيضًا على فِعْلَةٍ، إذا تعمد الشيء، عن الأصمعي (2)، فهو خَاطِئ، وفي التنزيل: {لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ} (3)، والاسم: الخطيئة، على فَعِيلةُ.
وقرئ: (خَطَأً) بفتح الخاء والطاء والهمز (4)، وفيه وجهان:
أحدهما: اسم من أخطأ بمعنى المصدر، والمصدر من أخطأ [إِخْطَاءً]، فَالخَطَأ من أَخْطَأْتُ، كالعَطَاءِ مِنْ أعطيتُ.
والثاني: هو مصدر كالخِطء، يقال: خَطِئَ خِطئًا وخَطَأً كَحَذِرَ حِذْرًا وَحَذَرًا. قال أبو علي: وجاء الخَطَأُ في معنى الخِطْءِ، كما جاء خَطِئ في معنى: أَخْطأ (5). يقال: خَطِئ في الدين، وَأَخْطَأَ الغَرَضَ ونحوه، وقد يتداخلان فيقال: أخطأ في الدين وَخَطِئ في الرأي ونحوه.
و(خِطاءً) بالكسر والمد (6)، وهو مصدر خَاطَأَ خِطَاءً، كقاتل قتالًا. قال الشيخ أبو علي - رحمه الله -: يجوز أن يكون مصدر خَاطَأَ، وإن لم يُسمع (1) هذه قراءة الجماعة كما سوف أخرج.
(2) حكاه عن الأصمعي أبو علي في الحجة 5/ 98 أيضًا.
(3) سورة الحاقة، الآية: 37.
(4) قرأها أبو جعفر، وابن عامر.
(5) الحجة 5/ 98.
(6) هذه قراءة ابن كثير وحده. وانظر هذه القراءات الثلاث المتواترة في السبعة 379 - 380. والحجة 5/ 96. والمبسوط 268 - 269.

الجزء: 4 - الصفحة: 180

خاطَأَ، ولكن قد جاء ما يدل عليه، وذلك أن أبا عبيدة أنشد:
390 - تَخَاطَأَتِ النَّبْلُ أَحْشَاءَهُ ... . . . . . . . . . . . . (1)
فتخاطأت يدل على خاطأ، لأن التفاعل مطاوع فَاعَلَ، كما أن تَفَعَّلَ مطاوع فَعَّلَ (2). هذه القراءات المشهورة.
وقرئ أيضًا: (خَطَاءً) بالفتح والمد (3)، وهو في معنى الخطأ، وهو ضد الصواب.
و(خَطْئًا) بالفتح والسكون (4)، وهو مصدر كالخطء و (خَطًا) و (خِطًا) بفتح الخاء وكسرها، وفتح الطاء من غير همزة (5)، على إلقاء حركة الهمزة على الطاء وحذفها على مذاق العربية في تخفيف الهمزة المتحركة الساكن ما قبلها الصحيح، كالخَبّ في الخَبْءِ، فاعرفه.
و{كَانَ} في قوله: {كَانَ خِطْئًا} يفيد الدوام. (1) لأوفى بن مطر الخزاعي من أبيات أنشدها أبو علي القالي في ذيل الأمالي / 91/. يقول فيها:
ألا أبلغا خُلّتي جابرًا ... بأن خليلك لَمْ يُقتلِ
تَخَطَّأت. . . . . . ... وأُخِّر يومي فلم يُعجلِ
فليتك لم تك من مازن ... وأَنكَ في الرحم لم تحمل
وانظر الشاهد في مجاز القرآن 2/ 5. وحجة الفارسي 5/ 97 و 199. والصحاح (خطأ). وسمط اللآلي 1/ 465. والمحرر الوجيز 10/ 286.
(2) إلى هنا انتهى كلام أبي علي في الحجة 4/ 97.
(3) قرأها الحسن كما في معاني النحاس 4/ 147. والمحتسب 2/ 19. والمحرر الوجيز 10/ 286. ونسبها ابن الجوزي 5/ 30 إلى أبي رزين.
(4) رويت عن ابن عامر كما في المحتسب 2/ 19. والمحرر الوجيز 10/ 285. وقرأها الحسن، وقتادة كما في زاد المسير 5/ 31.
(5) أما (خَطا) فقد قرأها الحسن بخلاف. وأما (خِطا) فقرأها أبو رجاء، والزهري. انظر المحتسب، والمحرر الوجيز، وزاد المسير في المواضع السابقة. وانظر أيضًا مختصر الشواذ / 76/. والكشاف 2/ 359.

الجزء: 4 - الصفحة: 181

{وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (32)}:
قوله عز وجل: {وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا} (الزنى) يمد ويقصر، والقصر لأهل الحجاز، والمد لأهل نجد (1). قال الفرزدق:
391 - أَبَا حَاضِرٍ مَنْ يَزْنِ يُعْرَفْ زِنَاؤُهُ ... ومَنْ يَشْرَبِ الخُرْطُومَ يُصْبِحْ مُسَكَّرا (2)
وقيل: هو مصدر زانى يُزَانِي مُزَانَاةً وَزِنَاءً؛ لأنه يقع من اثنين، كقاتل يقاتل قتالًا (3).
وقوله: {وَسَاءَ سَبِيلًا} (سبيلًا) منصوب على التمييز. و (ساء) بمعنى: بئس، وفاعله مضمر، أي: ساء السبيل سبيلًا.
{وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا (33)}:
قوله عز وجل: {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا. . . فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ} {مَظْلُومًا} منصوب على الحال من المنوي في {قُتِلَ}.
والجمهور على إسكان الفاء في {فَلَا يُسْرِفْ} لأنه نهي، وقرئ: (فَلَا يُسْرِفُ) مرفوعًا (4) على لفظ الخبر، ومعناه النهي، كقوله عز وجل: (لا (1) كذا في الصحاح (زنى) القصر لأهل الحجاز، والمد لأهل نجد. وفي المقصور والممدود للفراء / 42/. أن المد لغة أهل الحجاز. بينما قال أبو عبيدة في المجاز 1/ 377: المد لغة أهل نجد. قالوا: والقصر لغة جميع كتاب الله تعالى.
(2) ويروى (أبا خالدٍ) و (يظهر زناؤه). وانظر البيت في مجاز القرآن 1/ 377. وجمهرة اللغة 2/ 1071. والمخصص 16/ 17. والصحاح (زنى). والمحرر الوجيز 10/ 286. وزاد المسير 5/ 31 وفيه: أن أبا رزين، وأبا الجوزاء، والحسن قرؤوا بالمد. والخرطوم: الخمر.
(3) انظر إعراب النحاس 2/ 240. ومشكل مكي 2/ 29 - 30.
(4) نسبت إلى أبي مسلم الخراساني. انظر المحتسب 2/ 20. والكشاف 2/ 360. والمحرر الوجيز 10/ 288.

الجزء: 4 - الصفحة: 182

تضارُّ والدة) في قول مَنْ رفع (1).
وقد جوز أبو الفتح أن يكون على تأويل: ينبغي ألا يُسْرِفَ، وأنشد:
392 - عَلَى الحَكَمِ المَأْتِيِّ يَوْمًا إِذَا قَضَى ... قَضِيَّتَهُ أَلَّا يَجُورَ وَيَقْصِدُ (2)
فرفعه على الاستئناف، ومعناه: ينبغي أن يقصد (3).
وقرئ: (فلا يُسْرفْ) بالياء النقط من تحته (4)، وفي فاعل الفعل وجهان:
أحدهما: الوَليُّ، على: فلا يجاوز الحق، وهو أن يقتل غير القاتل، أو أكثر من واحد كدأب الجاهلية، أو يقتل بعد أخذ الدية، أو يمثل بمقتوله.
والثاني: القاتل الأول، على: فلا يجاوز القاتل في القتل، وهو أن يقتل من لا يجب له قتله، قال أبو علي: وجاز أن يُضمر وإن لم يجرِ له ذكر، لأن الحال تدل عليه (5).
وبالتاء النقط من فوقه (6)، وفاعل الفعل أحد المذكورين آنفًا وهو الولي أو قاتل المظلوم، على: فلا تجاوز أيها الإنسان فتقتل ظلمًا من ليس لك قَتْلُه. (1) انظر إعرابه للآية (233) من البقرة. والرفع قراءة متواترة خرجتها هناك.
(2) نسب الزمخشري هذا البيت إلى أبي اللحام التغلبي، وفي سيبويه أنه لعبد الرحمن بن أم الحكم. وانظره في الكتاب 3/ 56. والمحتسب 2/ 21. والصحاح (قصد). والمفصل / 301/.
(3) المحتسب الموضع السابق.
(4) قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(5) الحجة 5/ 99.
(6) قرأها حمزة، والكسائي، وخلف. وانظرها مع القراءة السابقة في السبعة / 380/. والحجة 5/ 98 - 99. والمبسوط / 269/. هذا وقد ذُكر في السبعة والحجة أن ابن عامر قرأها بالتاء أيضًا، لكن لم يرد اسمه مع من قرأها بالخاء في المبسوط، والتذكرة 2/ 405. والكشف 2/ 46. والنشر 2/ 307.

الجزء: 4 - الصفحة: 183

وقرئ: (فَلا تُسْرِفُوا) على الجمع (1)، ردًا على: {وَلَا تَقْتُلُوا}.
وقوله: {إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا} اختلف في الضمير في {إِنَّهُ}:
فقيل: للمظلوم (2) , لأنه منصور في الدارين، أما في الدنيا، فقد أوجب الله عز وعلا على قاتله القصاص فنصره، وأما في الآخرة، فَيَنْصُرُهُ بالثواب الجزيل.
وقيل: للولي (3)، لأن الله تعالى والخلق ناصروه حيث مكنوه مِن القاتل بما يجوز له فيه.
وقيل: للذي يقتله الولي بغير حق، ويسرف في قتله، لأن الله تعالى نصره حيث أوجب قصاصه على المسرف (4).
وقيل: للقاتل الأول, لأنه إذا قتل سقط عنه عقاب القتل في الآخرة، عن أبي عبيد (5).
وقيل: للدم. وقيل: للحق. وقيل: للقتل لأنه فعل، عن الفراء (6) , فهذه سبعة أقوال فاعرفها، وفيهن ما لا أرتضيه. (1) هي قراءة أبي - رضي الله عنه - كما في معاني الفراء 2/ 123. ومعاني النحاس 4/ 151. وفي معاني الفراء: (فلا يسرفوا) بالياء، وأظنه تصحيفًا، لأن الفراء أوردها بعد قراءة الياء. وكذا ضبطها الزمخشري 2/ 360 قال: رده على (ولا تقتلوا). وانظرها أيضًا في القرطبي 10/ 256.
(2) يعني المقتول. وهو قول مجاهد كما في جامع البيان 15/ 83. والنكت والعيون 3/ 241. وزاد المسير 5/ 33.
(3) وهذا قول قتادة. انظر المصادر السابقة.
(4) قاله الزمخشري 2/ 360.
(5) حكاه عنه مكي في مشكله 2/ 30. وانظر التبيان 2/ 820.
(6) معانيه 2/ 123 وقد ذكر فيها أن الهاء للدم أو للقتل. وأما كونه للحق: فانظره في التبيان الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 184

{وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا (34)}:
قوله عز وجل: {بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} أي: بالخصلة أو الطريقة التي هي أحسن، وهي حفظُه عليه وتثميرُه. قيل: وخص مال اليتيم بالنهي عن أخذه، لأن ماله إلى الصون أحوج، لضعفه وعجزه عن حفظ ماله (1).
وقوله: {إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا} فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: أن ناقض العهد كان مسؤولًا عنه، أي: عن الوفاء به.
والثاني: أنَّ العهد كان مسؤولا تعييرًا وتوبيخًا لناقضيه، كقوله: {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ} (2).
والثالث: على أن العهد كان مطلوبًا يطلب من العاهد أَلا يضَيِّعَه ويفي به (3).
و{كَانَ} يفيد الدوام على ما ذكر قبيل (4).
{وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (35)}:
قوله عز وجل: {وَأَوْفُوا الْكَيْلَ} الإيفاء: الإِتمام، والتوفية مثله.
وقوله: {وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ} (القِسطاس) بضم القاف وكسرها لغتان بمعنى: وقد قرئ بهما (5)، ونظيره: القُرطاس والقِرطاس. (1) انظر معنى هذا القول في النكت والعيون 3/ 241.
(2) سورة التكوير، الآية: 8.
(3) هذا قول السدي، واقتصر عليه أبو عبيدة 1/ 379. والطبري 15/ 84. وابن عطية 10/ 291. وانظر الأقوال الثلاثة مجتمعة في النكت والعيون 3/ 242. والكشاف 2/ 360.
(4) عند إعراب {كَانَ خِطْئًا} من الآية (31).
(5) قرأ الكوفيون غير أبي بكر: (بالقِسطاس) بكسر القاف. وقرأ الباقون: (بالقُسطاس) بضمها. انظر السبعة / 380/. والحجة 5/ 101. والمبسوط / 269/.

الجزء: 4 - الصفحة: 185

وقوله: {ذَلِكَ خَيْرٌ} أي: الإيفاء خير من البخْسِ. و {وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} نصب على التمييز، والتأويل: مصير الشيء وعاقبته، من آلَ يؤولُ، إذا رجع؛ لأنه يؤول إليه آخره.
{وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (36)}:
قوله عز وجل: {وَلَا تَقْفُ} القَفْوُ: التَّتَبُّعُ، يُقَالُ: قَفَوْتُ أَثَرَهُ أَقْفُوهُ قَفْوًا، إذا اتَّبَعْتَه، وقرئ: (ولا تَقُفْ) بضم القاف وإسكان الفاء كتَقُمْ (1)، وماضيه قافَ يقُوفُ [قيافة] كقام يقوم قيامة، إذا تَتَبَّعَ أيضًا، ومنه القَافَةُ. وقد أجاز أبو إسحاق أن يكون مقلوبًا من قفا يقفو، لأن المعنى واحد (2).
وقوله: {كُلُّ أُولَئِكَ} رفع بالابتداء، والإِشارة في {أُولَئِكَ} إلى السمع والبصر والفؤاد، وهي لا تعقل، لأن (أولئك) كما تكون إشارة إلى العقلاء تكون إشارة إلى غيرهم، كقوله:
393 - ذُمَّ المَنَازِلَ بَعْدَ مَنْزِلةِ اللِّوَى ... والعَيْشَ بَعْدَ أولئك الأَيَّامِ (3)
والخبر (كان) وما اتصل بها، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: كل أفعال أولئك كان عنه مسؤولًا, لأنه لا يُسْأل عن الجوارح، وإنما يُسْأل عن أَفْعَالِهَا، هذا هو الوجه والتحقيق فاعرف، فإنه قول الشيخ أبي علي - رحمه الله -، ولك أن تجعلها مسؤولةً على وجه المجاز. (1) نسبها ابن الجوزي في زاد المسير 5/ 34. وأبو حيان في البحر 6/ 36 إلى معاذ القارئ. وانظرها بدون نسبة في معاني الفراء 2/ 123. ومعاني الزجاج 3/ 239. وجامع البيان 15/ 87. ومعاني النحاس 4/ 56 حيث حكاها عن الكسائي، لكن صُحِّف الضبط فيها. وحكاها ابن خالويه / 76/ عن بعضهم.
(2) انظر معانيه الموضع السابق.
(3) البيت لجرير، وهو من شواهد الأخفش 2/ 423. والمبرد في المقتضب 1/ 185 والكامل 1/ 439. والزجاج 3/ 240. والطبري 15/ 87. والنحاس في الإعراب 2/ 241. والماوردي 3/ 244. والزمخشري 2/ 361. وابن عطية 10/ 294 وله على البيت اعتراض. وابن الجوزي 5/ 35.

الجزء: 4 - الصفحة: 186

واسم كان راجع إلى صاحب الجوارح، والضمير في {عَنْهُ} يرجع إلى {كُلُّ}، و (عن) متعلق بقوله: {مَسْئُولًا} وفي {مَسْئُولًا} ضمير يرجع إلى الإنسان.
ولك أن تجعل المنوي في {كَانَ} لـ {كُلُّ}، والضمير في {عَنْهُ} له أيضًا، والمستكن في {مَسْئُولًا} له أيضًا، على معنى: إن كل واحد منهن كان مسؤولًا عنه عن ذاته على وجه المجاز.
و{عَنْهُ} في كلا التقديرين يتعلق بمسؤول تعلق الجارِّ بالفعل، وفي {مَسْئُولًا} ضمير لأحد المذكورين لا محيد عن هذا، ولا يجوز أن تكون (عن) في موضع رفع على الفاعلية خالية عن الذكر بإسناد {مَسْئُولًا} إلى الجار والمجرور، كـ (عليهم) في قوله جل ذكره: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} كما زعم الزمخشري (1)، لأن القائم مقام الفاعل كالفاعل، فكما لا يجوز تقديم الفاعل على فعله، ويسمى فاعلًا، كذلك القائم مقامه، فاعرفه فإنه موضع (2).
وقوله: {وَالْفُؤَادَ} الجمهور على ضم الفاء وهو الوجه والمشهور في اللغة، وقرئ: (والفَواد) بفتح الفاء (3)، وأنكره أبو حاتم، ولعله لُغةٌ لم تبلغ أبا حاتم. وقيل: وجهه أنه لما قلب الهمزة واوًا بعد الضمة استصحب القلب مع الفتح (4).
{وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا (37)}: (1) انظر الكشاف 2/ 361.
(2) انظر في هذه المسألة أيضًا: التبيان 2/ 821. والدر المصون 7/ 354 فقد رد العكبري والسمين الحلبي على الزمخشري أيضًا.
(3) وبالواو، ونسبت إلى الجراح قاضي البصرة. انظر مختصر الشواذ / 76/. والمحتسب 2/ 21. والمحرر الوجيز 10/ 294.
(4) قاله الزمخشري 2/ 361.

الجزء: 4 - الصفحة: 187

قوله عز وجل: {وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا} الجمهور على فتح الراء في {مَرَحًا}، وهو مصدر في موضع الحال، أي: مَرِحًا، أي: ذا مرح، أو مفعول من أجله، وقرئ: بكسرها (1)، وهو اسم الفاعل منصوب على الحال. وفضل أبو الحسن المصدر على اسم الفاعل لما فيه من التأكيد (2).
وقوله: {لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ} الجمهور على كسر الراء، وقرئ: (لن تخرُق) بضمها (3)، وهما لغتان غير أن الكسر أشيع.
وقوله: {وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا} (طولًا) مصدر، وفي نصبه أوجه، أحدها: تمييز. والثاني: في موضع الحال إما من الفاعل أو من المفعول. والثالث: مصدر من معنى (لن تبلغ) (4).
{كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا (38)}:
قوله عز وجل: (كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها) قرئ: (سَيِّئَةً) [غير] مضاف منونًا منصوبًا (5)، ونصبه على خبر كان، واسمها مضمر فيها يعود إلى {كُلُّ ذَلِكَ}، و {ذَلِكَ} إشارة إلى ما نُهي عنه من لَدُنْ قوله: {وَلَا تَقْفُ} إلى قوله: {طُولًا} أي: كل ذلك المنهي عنه كان سيئة. (1) أي (مَرِحًا) وهي قراءة حكاها يعقوب القارئ، ونسبت إلى الضحاك، ويحيى بن يعمر. انظر إعراب النحاس 2/ 241. ومختصر الشواذ / 76/. ومشكل مكي 2/ 30. والمحرر الوجيز 10/ 295. وزاد المسير 5/ 36.
(2) هكذا هذا النقل عن أبي الحسن الأخفش تبعًا للزمخشري 2/ 361, وإنما هو للزجاج كما في معانيه 3/ 240. وحكاه عنه النحاس في الإعراب 2/ 241. والذي في معاني الأخفش 2/ 424 أنه فضل اسم الفاعل على المصدر. وهكذا حكاه عنه النحاس في الموضع السابق، وابن الجوزي في زاده 5/ 36.
(3) نسبت أيضًا إلى الجراح. انظر مختصر الشواذ / 76/. والمحرر الوجيز 10/ 296، وحكى ابن عطية عن أبي حاتم أنه أنكر هذه اللغة. وقال العكبري 2/ 822: لغتان. بدون ترجيح.
(4) وأجاز العكبري 2/ 822 وجهًا رابعًا هو: مفعول لأجله.
(5) قراءة متواترة، قرأها أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب كما سيأتي.

الجزء: 4 - الصفحة: 188

و {مَكْرُوهًا}: يحتمل أن يكون بدلًا من (سَيِّئَةً)، وأن يكون صفة لها، وإنما لم يقل مكروهة، حملًا على لفظ {كُلُّ} أو لأن التأنيث غير حقيقي (1). وأن يكون خبرًا بعد خبر، كأنه قيل: كان سيئة كان مكروهًا. وأن يكون حالًا من الذكر الذي في الظرف وهو {عِنْدَ رَبِّكَ} على أن تجعله صفة لسيئة.
و{سَيِّئُهُ} مضافًا مذكرًا مرفوعًا (2)، على أنه اسم {كَانَ} و {مَكْرُوهًا} خبرها، و {عِنْدَ رَبِّكَ} من صلة الخبر. ولك أن تجعل الظرف الخبر، و {مَكْرُوهًا} حالًا من المنوي فيه، والإشارة في {ذَلِكَ} على هذه القراءة إلى جميع الخِصَال المعدودة المذكورة من لدن قوله: {وَقَضَى رَبُّكَ} إلى قوله: {وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا} ولما كان هذه الخصال بعضها سيئًا وبعضها حَسَنًا، أضيف فقيل: {كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا}، لأن {سَيِّئُهُ} هو المنهي عنه فاعرفه.
{ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا (39)}:
قوله عز وجل: {ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ} (ذلك) مبتدأ، وما بعده خبر، والإشارة إلى ما أمر به ونهى عنه، أي: ذلك الذي أمر به ونهى عنه مما أنزله عليك ربك.
وقوله: {مِنَ الْحِكْمَةِ} يحتمل أن يكون من صلة {أَوْحَى}، وأن يكون حالًا من الذكر المحذوف الراجع إلى الموصول، فيكون من صلة محذوف، (1) أجاب عنه الزمخشري 2/ 361 بأوضح من هذا فقال: السيئة في حكم الأسماء بمنزلة الذنب والإثم زال عنه حكم الصفات، فلا اعتبار بتأنيثه. . .
(2) قرأها الخمسة الباقون وهم: ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف. انظر القراءتين في السبعة / 380/. والحجة 5/ 102. والمبسوط / 269/. والتذكرة 2/ 406.

الجزء: 4 - الصفحة: 189

أي: كائنًا من الحكمة، وأن يكون بدلًا من (ما) بإعادة الجار، و {مِنَ} على هذا الوجه تكون للتبعيض. و {الْحِكْمَةِ}: القرآن، وسماه حكمة لأنه كلام محكم، لا مَدْخَلَ فِيهِ للفساد.
وقوله: {فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا} (فتلقى) في موضع نصب على جواب النهي، و {مَلُومًا} حال من المنوي فيه، وكذا {مَدْحُورًا} أو من المنوي في {مَلُومًا}.
{أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا (40)}:
قوله عز وجل: {أَفَأَصْفَاكُمْ} الهمزة للاستفهام ومعناه الإنكار والتوبيخ، أي: آثركم ربكم بالبنين، يقال: أصفاه بالشيء، إذا آثره به وخصه على وجه الخلوص والصفاء، أي: أفخصكم بالأجلِّ وجعل لنفسه الأدْوَنَ؟ وألف (أصفى) عن واو, لأنه من الصفوة، وإنما أُمِيلتْ لرجوعها إلى الياء: يصفي.
وقوله: {وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا} (اتخذ) هنا يحتمل أن يكون متعديًا إلى مفعول واحد، وهو {إِنَاثًا} كقوله: {وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا} (1) و {مِنَ الْمَلَائِكَةِ} ويحتمل أن يكون من صلة (اتخذ)، وأن يكون حالًا من {إِنَاثًا} لتقدمه عليه، وهو في الأصل صفة له.
وأن يكون متعديًا إلى مفعولين، فيكون الثاني محذوفًا، أي: واتخذ من الملائكة إناثًا أولادًا، كقوله: {ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ} (2) أي: رَبًّا أو معبودًا.
{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا (41)}:
قوله عز وجل: {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا} الجمهور على تشديد الراء، وقرئ: (1) سورة البقرة، الآية: 116.
(2) سورة البقرة، الآية: 51.

الجزء: 4 - الصفحة: 190

(صَرَفْنَا) مخففًا (1)، وهو بمعنى صَرَّفْنَا مشددًا، والمفعول محذوف، أي: صرفنا القول في القرآن فجعلناه على أنواع، فمنه حُجَجٌ ودلائلُ، ومنه مواعظ وعبر، ومنه شرائعُ وأحكام. والتصريف: التبيين.
وقوله: {وَمَا يَزِيدُهُمْ} أي: وما يزيدهم القرآن، أو تصريفنا القول فيه. {إِلَّا نُفُورًا} أي: إلا تباعدًا عن اتباع الحق.
وقرئ: (ليذَّكَّروا) مشددًا ومخففًا (2)، فالتشديد من التذكُّرِ، والتخفيف من الذِّكْرِ، وهما متقاربان.
{قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا (42)}:
قوله عز وجل: {قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ} محل الكاف النصب على النعت لمصدر محذوف، أي: كَونًا مثل قولكم، أو إثباتًا مثل قولكم، دل عليه {مَعَهُ}.
وقرئ: (كما يقولون) بالياء النقط من تحته (3)، لقوله: {لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ} أي: كما يقول المشركون، وبالتاء: النقط من فوقه (4)، على مخاطبتهم على معنى: قل لهم يا محمد: لو كان معه آلهةٌ كما تقولون أيها المشركون.
{سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا (43)}:
قوله عز وجل: {عَمَّا يَقُولُونَ} قرئ: بالياء والتاء (5) على ما ذكر آنفًا. (1) قرأها الحسن كما في مختصر الشواذ / 77/. والمحتسب 2/ 21. والمحرر الوجيز 10/ 298.
(2) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (ليَذْكُرُوا) مخففًا. وقرأ الباقون: (ليَذَّكَّرُوا) مشددًا. انظر السبعة 380 - 381. والحجة 5/ 104. والمبسوط / 269/.
(3) قرأها ابن كثير، وحفص عن عاصم كما سوف أخرج.
(4) قرأها الباقون. وانظر القراءتين في السبعة / 381/. والحجة 5/ 106. والتذكرة 2/ 406. والنشر 2/ 307. وفي المبسوط تصحيف وسقط فتركت التخريج منه هنا.
(5) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالتاء. وقرأ الباقون بالياء. انظر مصادر القراءة السابقة مع الكشف 2/ 48.

الجزء: 4 - الصفحة: 191

وقوله: {عُلُوًّا} منصوب على المصدر، و {كَبِيرًا} صفته، وهو في معنى: تعاليًا, لأنه مصدر قوله: (تعالى)، وهو في الأصل مصدر عَلَا عُلُوًّا، ولكنه وضع موضع تعاليًا لكونهما بمعنى، كما وَضَعَ {تَنْزِيلًا} موضع (إنزالًا) من قرأ: (وأنزل الملائكة تنزيلًا) (1) وهو جائز مستعمل في كلام القوم، وكفاك دليلًا قوله جل ذكره: {وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا} (2)، ولم يقل تَبَتُّلًا.
{تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (44)}:
قوله عز وجل: {تُسَبِّحُ} قرئ: بالتاء النقط من فوقه (3) لتأنيث لفظ السموات، تعضده قراءة من قرأ: (سَبَّحتْ)، وهو عبد الله (4).
وبالياء النقط من تحته (5)، لأن التأنيث غير حقيقي، أو للفصل، وهو {لَهُ}.
{وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا (45) وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا (46)}:
قوله عز وجل: {حِجَابًا مَسْتُورًا} فيه أوجه:
أحدها: أنه في معنى ساتر (6)، والمفعول قد يأتي بمعنى الفاعل، (1) الآية (25) من الفرقان، وقوله: (أنزل) قراءة ليست من العشر، وسوف تأتي في موضعها إن شاء الله.
(2) سورة المزمل، الآية: 8.
(3) قرأها البصريان، والكوفيون غير أبي بكر كما سوف أخرج.
(4) ابن مسعود - رضي الله عنه -، وانظر قراءته في معاني الفراء 2/ 124. وحجة الفارسي 5/ 107. وحجة ابن خالويه / 218/. وكشف مكي 2/ 48.
(5) قرأها المدنيان، والابنان، وأبو بكر، ورواية عن يعقوب. انظر مصادر قراءة (كما يقولون) و (عما يقولون) فقد ذكروا ثلاثة الحروف في موضع واحد.
(6) هذا قول الأخفش 2/ 424. وحكاه عنه الطبري 15/ 93. والنحاس في الإعراب 2/ 243.

الجزء: 4 - الصفحة: 192

كقوله: {كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا} (1)، أي: آتيا.
والثاني: أنه على بابه، أي: محجوبًا بحجاب آخر (2).
والثالث: أنه على معنى النسب، أي: حجابًا ذا سِتْر (3) كـ {عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ} (4)، أي: ذات رضىً.
والرابع: أنه مستور عن الأعين لا يُبْصَرُ، لا لكونه حجابًا من دون حجاب، إنما هو قُدْرةٌ من قدر الله جل ذكره، على معنى - والله تعالى أعلم -: إذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الكافرين حجابًا يحجب قلوبهم عن فهم ما تقرؤه عليهم، بشهادة قوله: {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ} (5). والأكنة: جمع كنان وهو الذي يَكِنُّ الشيءَ، أي: يستُرُه.
وقوله: {أَنْ يَفْقَهُوهُ} أي: كراهة أن يفقهوه، فحذف المضاف.
وقوله: {وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا} أي: وجعلنا في آذانهم وقرًا، أي: ثِقْلًا يمنعهم من الاستماع.
وقوله: {وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا} لا يخلو من أن يكون جمع نافر، كشهود وقعود في جمع شاهد وقاعد، أو مصدرًا كالشكور والكفور، فإن كان جمعًا فهو منصوب على الحال، أي: رجعوا نافرين، وإن كان مصدرًا فيحتمل أن يكون في موضع الحال، أي: ذوي نفور، أو نافرين، وأن يكون مصدرًا بمعنى تَولِيَةً، أو لأنَّ وَلَّوْا بمعنى: نفروا. (1) سورة مريم، الآية: 61.
(2) هذا قول الزجاج بمعناه، وقد رجحه الطبري 15/ 94. وانظر إعراب النحاس الموضع السابق.
(3) قاله الزمخشري 2/ 363. والرازي 20/ 177.
(4) سورة الحاقة، الآية: 21.
(5) هذا معنى قول قتادة كما في النكت والعيون 3/ 246. وقدمه البغوي 3/ 117. وانظر المحرر الوجيز 10/ 301.

الجزء: 4 - الصفحة: 193

{نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا (47) انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (48)}:
قوله عز وجل: {نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ} في الباء من {بِهِ} وجهان:
أحدهما: بمعنى اللام، يقال: استمعت إليه، أي: أصغيت.
والثاني: على بابها، وفيه وجهان - أحدهما: من صلة {يَسْتَمِعُونَ}، على: يستمعون بقلوبهم أم بظاهر أسماعهم. والثاني: في موضع الحال كقولك: يستمعون بالهزء، أي: هازئين.
وقوله: {إِذْ يَسْتَمِعُونَ} (إذ) منصوب بـ {أَعْلَمُ} أي: أعلم وقت استماعهم، أو بـ {يَسْتَمِعُونَ} الأول.
وقوله: {وَإِذْ هُمْ نَجْوَى} ابتداء وخبر، و {نَجْوَى} مصدر، كقوله: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ} (1) أي: وإذ هم ذوو نجوى، ويجوز أن يكون جمع نجي، كصريع وصرعى، فلا حذف على هذا، وقد مضى الكلام عليه فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (2).
وقوله: {إِذْ يَقُولُ} بدل من {إِذْ هُمْ} وقيل: هو منصوب بإضمار اذكر.
وقوله: {مَسْحُورًا} فيه وجهان:
أحدهما: أنه على بابه، على أنه سُحِرَ حتى زال عقله فصار مجنونًا (3) (1) سورة المجادلة، الآية: 7.
(2) عند إعراب الآية (114) من النساء.
(3) هذا قول ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في زاد المسير 5/ 42.

الجزء: 4 - الصفحة: 194

والثاني: أنه بمعنى فاعل، أي: ساحرًا، كقوله: {مَأْتِيًّا} أي: آتيا (1).
وقيل هو من السَّحْرِ، أي: له سَحْرٌ يأكل ويشرب كسائر الناس، أي: هو بشر مثلكم، والسَّحْرُ: الرئةُ (2).
{وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (49) قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا (50)}:
قوله عز وجل: {أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا} (إذا) مضمر دل عليه (مبعوثون)، أي: أنُبْعَثُ إذا كنا؟ ولا يجوز أن يكون ناصبه (مبعوثون) لأن ما بعد (إِنَّ) لا يعمل فيما قبله (3).
و{وَرُفَاتًا} أي: باليًا، من رَفَتُّ الشيءَ، إذا كسرتَه بيدك، كالمَدَر والعظم البالي، وكل ما كان من هذا النحو فهو مبني على فُعَال كالحُطَامِ والفُتَاتِ، عن أبي إسحاق (4).
و{خَلْقًا}: منصوب على المصدر، إما في معنى بعثًا، أو لأن (مبعوثون) في معنى: (مخلوقون)، ولك أن تجعل {خَلْقًا} بمعنى مفعول كضَرْب الأمير، وصَيْد الصائد. فيكون حالًا، و {جَدِيدًا}: صفة له وبه تحصل الفائدة، وهو بمعنى مفعول، أي: مجدود، والله أعلم.
{أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا (51)}: (1) من الآية (61) من سورة مريم. وحكى الألوسي 15/ 90 هذا القول عن بعضهم.
(2) هذا قول أبي عبيدة 1/ 381. ولم يستبعده الإمام الطبري 15/ 96. لكن قال النحاس في المعاني 4/ 161: القول الأول أنسب بالمعنى، وأعرف في كلام العرب.
(3) كذا في الجميع. والوجه أن يكون: فيما قبلها. أي قبل (إن).
(4) معانيه 3/ 244.

الجزء: 4 - الصفحة: 195

قوله عز وجل: {قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ} محل {الَّذِي} الرفع على الفاعلية بفعل دل عليه {يُعِيدُنَا}، أي: يعيدكم الذي فطركم أول مرة، لا على أنها خبر مبتدإٍ محذوف كما زعم بعضهم (1)، لأن المضمر في مثل هذا إنما يكون من لفظ الخبر المتقدم، فإن كان فعلًا أضمر فعلٌ، وإن كان اسمًا أضمر اسمٌ، نحو: من قام؟ ومن القائم؟ و {أَوَّلَ مَرَّةٍ} منصب إما على المصدر أو على أنه ظرف زمان.
وقوله: {فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ} أي: فسيحركونه استبعادًا لذلك واستهزاء، والإنغاض: التحريك.
وقوله: {مَتَى هُوَ}: (هو) مبتدأ، وخبره (متى) قُدِّمَ عليه، ولا يجوز تأخيره لما فيه من معنى الاستفهام، وهو كناية عن البعث.
وقوله: {قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا} إن جعلت في (عسى) ضميرًا كان {أَنْ يَكُونَ} في موضع نصب بخبر {عَسَى}، وإن لم تجعل فيها ضميرًا كان في موضع رفع بـ {عَسَى}، و {قَرِيبًا} خبر (كان).
{يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا (52)}:
قوله عز وجل: {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ} (يوم) ظرف لمضمر دل عليه ما قبله، أي: يقع يوم يدعوكم الله للجزاء. وقيل تقديره: اذكر يوم، فيكون مفعولًا به (2). {يَدْعُوكُمْ}: في موضع جر بإضافة الظرف إليه. و {فَتَسْتَجِيبُونَ}: عطف عليه.
وقوله: {بِحَمْدِهِ} في موضع الحال منهم، أي: فتستجيبون حامدين (1) هو الحوفي كما في البحر 6/ 47. كما جوز أبو حيان وجهًا ثالثًا هو أن يكون (الذي) مبتدأ خبره محذوف. واقتصر العكبري 2/ 824 على هذا الوجه الذي ذهب إليه المؤلف رحمهما الله.
(2) قاله ابن الأنباري في البيان 2/ 91. والعكبري في التبيان 2/ 824. وذكر ابن عطية 10/ 306 وجهين غير هذين قال: (يوم) بدل من (قريبًا). ويظهر أن يكون المعنى: هو يوم.

الجزء: 4 - الصفحة: 196

له، بدليل ما روي عن سعيد بن جبير: يَخْرُجُونَ مِنْ قُبورِهِمْ ويقولون: سُبْحَانَكَ وبحَمْدِكَ (1)، ولَا يَنْفعُهُم في ذَلِك اليوم، لأنَّهم حَمَدُوا حِينَ لا ينْفَعهُم الحَمْدُ. وقيل: الخطاب للمؤمنين، يحمدونه على إحسانه إليهم (2).
وقوله: {وَتَظُنُّونَ} أي: وأنتم تظنون، والواو للحال.
{إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا}: (إن) بمعنى ما النافية، أي: ما لبثتم إلا وقتًا أو زمانًا قليلًا، فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه.
{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (53) رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (54)}:
قوله عز وجل: {وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا} قد ذكر في سورة إبراهيم (3).
وقوله: {يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ} الجمهور على فتح الزاي، وقرئ: بكسرها (4)، وهما لغتان، ومعناه: يفسد بينهم.
وقوله: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا} (وكيلًا) منصوب على الحال من الكاف، أي: حافظًا إياهم من الكفر (5). وقيل: كفيلًا لهم بالإِيمان (6). لا على أنه مفعول ثان لأرسلنا كما زعم بعضهم. (1) كذا ذكره النحاس في الإعراب 2/ 244 عن سعيد بن جبير - رحمه الله -. وانظره أيضًا في الكشاف 2/ 364. والمحرر الوجيز 10/ 306. وزاد المسير 5/ 45. والتفسير الكبير 20/ 181.
(2) قاله البغوي 3/ 119. والرازي 20/ 182 وقال: الأول هو المشهور، والثاني ظاهر الاحتمال.
(3) في الآية (31) منها. وانظر المحرر الوجيز 1/ 307.
(4) قرأها طلحة بن مصرف. انظر مختصر الشواذ / 77/. والكشاف 2/ 364. والمحرر الوجيز 10/ 308 وفيه: قال أبو حاتم: لعلها لغة. وانظر مجاز أبي عبيدة 1/ 383.
(5) هذا معنى قول الفراء 2/ 125.
(6) حكاه الماوردي 3/ 250. وابن الجوزي 5/ 48.

الجزء: 4 - الصفحة: 197

{وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (55) قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا (56)}:
قوله عز وجل: {وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا} (زَبورًا) فعول بمعنى مفعول، كالركوب والحلوب، وهو المكتوب، زبره: إذا كتبه.
وقرئ: بضم الزاي (1)، وفيه وجهان:
أحدهما: جمع زبور على حذف الزيادة وهي الواو، كظروف في جمع ظريف، على حذف الزيادة وهي الياء.
والثاني: مصدر كالشكور، وقد سمي به الكتاب المنزل على داود - عليه السلام -، وقد ذكر في "النساء" (2).
فإن قلت: قد قال جل ذكره هنا: {وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا} وقال في "الأنبياء": {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ} (3) فأدخل عليه حرف التعريف في موضع، ولم يدخل عليه في آخر، فهل هو عَلَمٌ أو غير عَلَمٍ؟ قلت: فيه وجهان:
أحدهما: عَلَم منقول، وهو في أصله مصدر، وحرف التعريف فيه ليس بلازم له، إنما هو كالعباس وعباس، والفضل وفضل، ونحوهما مما هو في الأصل صفة أو مصدر.
والثاني: هو نكرة، أي: وآتينا داود بعض الزبور، أي: كتابًا من جملة الكتب، فاعرفه فإنه من كلام الزمخشري (4). (1) هذه قراءة حمزة، وخلف. وقد تقدمت في سورة النساء (163) وخرجتها هناك.
(2) انظر إعرابه للآية (163) منها.
(3) الآية (105).
(4) الكشاف 2/ 364.

الجزء: 4 - الصفحة: 198

{أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا (57) وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (58)}:
قوله عز وجل: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ} (أولئك) مبتدأ، و {الَّذِينَ يَدْعُونَ} صفة، و {يَبْتَغُونَ} خبره، والعائد إلى {الَّذِينَ} محذوف وهو مفعول {يَدْعُونَ}، أي: المعبودون الذين يدعونهم (1) المشركون يبتغون إلى ربهم الوسيلة، وهي ما يتوسل به إلى الله عز وجل. والجمع: الوَسِيل والوسَائِلُ (2).
قال أبو إسحاق: الوسيلة والسُّؤْل والطَّلِبَةُ في معنى واحد (3). وقيل: هي مصدر بمعنى التوسل، والمعنى: أن معبودهم الذين يدعونهم يطلبون القربة إلى الله عز وجل. وهم الملائكة. وقيل: عيسى وعزير - عليهما السلام -، وغيرهما مما عُبد من دون الله (4).
وقوله: {أَيُّهُمْ أَقْرَبُ} أي: ينظرون أيهم أقرب إليه، فيتوسلون به إليه. فأي استفهام مبتدأ، و {أَقْرَبُ} خبره، والجملة في موضع نصب بينظرون المضمر، ويجوز أن يكون {أَيُّهُمْ} بدلًا من واو الضمير في {يَبْتَغُونَ} فيكون موصولًا، أي: يبتغي الذي هو أقرب منهم الوسيلة إلى ربهم، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض (5). (1) كذا في الجميع، ومثله في معالم التنزيل 3/ 120. والدر المصون 7/ 372. فهل فيه تصحيف أم أنه على لغة (أكلوني البراغيث)؟ الله أعلم.
(2) كذا في الصحاح (وسل).
(3) معانيه 3/ 246. وحكاه عنه النحاس في الإعراب 2/ 246.
(4) مثل الجن، وهو ما رجحه الطبري. وانظر هذه الأقوال مجتمعة عنده في جامع البيان 15/ 104 - 106.
(5) انظر هذا الإعراب أيضًا في إعراب النحاس 2/ 245 - 246. ومشكل مكي 2/ 31.

الجزء: 4 - الصفحة: 199

{وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا (59)}:
قوله عز وجل: {وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ} (أن) الأولى مع صلتها في موضع نصب بأنه مفعول به ثان لمنع، (وأن) الثانية مع صلتها في موضع رفع بأنه فاعله، والتقدير: وما منعنا من إرسال الآيات التي اقترحها كفارُ مكة إلا تكذيب الأولين بها، أي: بمثلها، وكانت سنة الله جل ذكره إهلاك من كذب بالآيات المقترحة، ولم يرد سبحانه إهلاك كفار قريش لعلمه بإيمان بعضهم، وإيمان من يولد منهم، ولوعده إياه - صلى الله عليه وسلم - ألا يستأصل قومه في الدنيا بالعقاب، بل يؤخره إلى يوم القيامة. والباء في قوله: {بِالْآيَاتِ} صلة. وقيل: للحال، ومفعول الإرسال محذوف، أي: وما منعنا إرسال الرسل ملتبسين بالآيات.
وقوله: {مُبْصِرَةً} نصب على الحال من الناقة، أي: مُبَيِّنَةً، تبين لهم صدق صالح - عليه السلام -. وقرئ: (مَبْصَرَةً) بفتح الميم والصاد (1)، أي: تبصرةً.
وقوله: {فَظَلَمُوا بِهَا} أي: فظلموا أنفسهم بعقرها، وقيل: فكفروا بها (2)، على معنى: جحدوا أنها معجزة دالة على نبوة صالح - عليه السلام - (3).
وقوله: {وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا} قد سبق [الكلام] في الباء آنفًا، و {تَخْوِيفًا} مفعول له، وقد جُوِّز أن يكون في موضع الحال (4).
{وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا (1) قرأها قتادة كما في المحرر الوجيز 10/ 313. والبحر المحيط 6/ 53. وحكاها الفراء 2/ 126 دون نسبة.
(2) هذا قول أبي عبيدة في المجاز 1/ 384. واقتصر عليه الزمخشري 2/ 365. وحكاه الطبري 15/ 109 لكن رده إلا أن يكون المعنى: فكفروا بالله بقتلها.
(3) انظر هذين المعنيين أيضًا في إعراب النحاس 2/ 248. ومعالم التنزيل 3/ 121.
(4) جوزه العكبري 2/ 826.

الجزء: 4 - الصفحة: 200

فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا (60)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ قُلْنَا} أي: واذكر إذ أوحينا إليك (1).
وقوله: {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ} أي: أريناك إياها، و {فِتْنَةً}: مفعول ثان لـ {جَعَلْنَا}، أي: ابتلاءً وامتحانًا.
وقوله: {وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ} عطف على الرُّؤْيَا، أي: وما جعلنا الشجرة الملعونة في القرآن إلا فتنة لهم أيضًا، وهي شجرة الزقوم عند الجمهور (2).
وقيل: وصفها باللعْن، لأنَّ اللعن: الإبعاد، وهي في أصل الجحيم، في أبعد مكان من الرحمة (3).
وقيل: المراد باللعن أهلها، وآكلوها وهم الكفرة والفجرة، والأصل: والشجرة الملعون أهلها، فلما حذف المضاف استتر الضمير في اسم المفعول، فأنث المفعول لجريه على الشجرة.
وقيل: العرب تقول لكل طعام مكروه ضار: ملعون (4).
وقرئ: (والشجرةُ الملعونةُ) بالرفع (5) على الابتداء، والخبر محذوف، أي: والشجرة الملعونة في القرآن فتنة، أو كذلك (6). وقد أجاز الفراء أن (1) سقط إعراب هذه الجملة من (أ) و (ب).
(2) وهو قول ابن عباس - رضي الله عنهما -، ومسروق، والحسن، وأبي مالك، وعكرمة، و. . . أخرجه الطبري 15/ 113 - 115 عنهم. وانظر المحرر الوجيز 10/ 315. وزاد المسير 5/ 54 - 55.
(3) قاله الزمخشري 2/ 366.
(4) انظر هذا القول مع الذي قبله في معاني الزجاج 3/ 248. ومعاني النحاس 4/ 170. ومعالم التنزيل 3/ 122.
(5) نسبها أبو حيان 6/ 55. وتبعه السمين 7/ 377 إلى زيد بن علي.
(6) هذا إعراب الزمخشري 2/ 366. وجوز أبو البقاء 2/ 826 أن يكون الخبر (في القرآن). لكن رده السمين 7/ 377.

الجزء: 4 - الصفحة: 201

تكون عطفًا على المنوي في الفتنة، كقولك: جعلتك عاملًا وزيدًا وزيدٌ (1). وهذا عند أصحابنا قبيح لعدم المؤكِّدِ.
قوله: {وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا}. (طغيانًا) مفعول ثان لـ {يَزِيدُهُمْ} وفاعله التخويف، أي: فما يزيدهم التخويف إلا مجاوزة حدٍّ في العصيان عظيمة.
{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا (61)}:
قوله عز وجل: {لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا} انتصاب قوله: {طِينًا} إما على الحال، إما من الموصول والعامل فيها (أسجد) على معنى: أأسجد له وهو طين؟ أي: أصله طين، أو من الذكر الراجع إليه من الصلة، والعامل فيه {خَلَقْتَ}، على معنى: أأسجد لمن خلقته وهو طين؟ أي: أنشأت في حال كونه طينًا. أو على نزع الجار، أي: خلقته من طين، فلما حذف نصب كقوله: {أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ} (2) أي: لأولادكم. وقيل: منصوب على التمييز (3).
{قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا (62)}:
قوله عز وجل: {أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ} الكاف في {أَرَأَيْتَكَ} حرف للخطاب مجرد من الإعراب هنا لكونه مؤكدًا معنى الخطاب، و {هَذَا}: مفعول به، والمعنى: أخبرني عن هذا الذي كرمته عليّ، أي: (1) معاني الفراء 2/ 126. وحكاه عنه النحاس في الإعراب 2/ 249.
(2) سورة البقرة، الآية: 233.
(3) قاله الزجاج 3/ 249. وانظره في البيان 2/ 94. واقتصر مكي على الأول، والعكبري على الأول والثاني.

الجزء: 4 - الصفحة: 202

فضلته عليّ، لِمَ كرمته عليّ وفضلته وأنا خير منه، لكونك خلقتني من نار وخلقته من طين؟ فحذف جميع ذلك، لأن في الكلام دليلًا عليه.
ثم ابتدأ فقال: {لَئِنْ أَخَّرْتَنِ. . .} الآية، واللام موطئة للقسم المحذوف، والجواب {لَأَحْتَنِكَنَّ}، أي: لإن أخرت موتي وأبقيتني إلى يوم القيامة، واللهِ لأستأصلن ذريته إلا قليلًا منهم، أي: لأهلكنهم بالإِغواء، من احتنك الجراد الزرع، إذا استأصله كله. وقيل: هو من حَنَكَ دَابَّتَهُ، إذا شد حبلًا في حنكها الأسفل يقودها به، على: لأقتادنهم كيف شئت (1).
و{قَلِيلًا}: نصب على الاستثناء. وهم الذين عصمهم الله واصطفاهم لدينه: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ} (2).
{قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا (63)}:
قوله عز وجل: {فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ} أي: جزاؤهم وجزاؤك، ثم غلّب المخاطب على الغائب.
وقوله: {جَزَاءً} منصوب على المصدر بما في {فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ} من معنى تجزون، أو بإضمار تجزون، وقد جوز أن يكون منصوبًا على الحال لكونه موصوفًا بالموفور، والموفور: المُوَفَّرُ، أي: مُتَمَّمًا مُكَمَّلًا، يقال: وَفَرْتُ الشيء وَوَفَّرْتُهُ أفِرُهُ، إذا كملته وفرًا فهو موفور، ووَفَرَ الشيءُ بنفسه وُفُورًا، إذا تَمَّ، يتعدى ولا يتعدى، ولهذا قال بعضهم: موفورًا بمعنى وافر (3)، كقوله: {مَأْتِيًّا} (4) أي: آتيًا. وقيل: منصوب على التمييز، (1) كونه من حنك الدابة هو قول ابن السكيت. انظر تهذيب الإصلاح / 190/. والمشوف المعلم 1/ 218. وحكاه عنه النحاس في المعاني 4/ 171. وكونه بمعنى الاستئصال: هو قول أبي عبيدة 1/ 384. وقال الفراء 2/ 127: معناه لأستولين عليهن. وهذا الأخير هو قول ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في إعراب النحاس 2/ 250.
(2) سورة الحجر، الآية: 42.
(3) هذا قول مجاهد كما أخرجه الطبري 15/ 117.
(4) سورة مريم، الآية: 61.

الجزء: 4 - الصفحة: 203

والوجه هو الأول لسلامته من الرَّدِّ والدخل (1).
{وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (64) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا (65)}:
قوله عز وجل: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ} (مَنْ) موصول منصوب بقوله: {وَاسْتَفْزِزْ} وما بعده صلته، والراجع محذوف، أي: استطعته، لا استفهام منصوب بـ {اسْتَطَعْتَ} كما زعم بعضهم (2) لفساد المعنى. قال أبو علي: هذا زجر واستخفاف به، والمعنى: ازعج من استطعت إزعاجه منهم (3). وقيل: اسْتَخْفِفْ (4). وعن أبي إسحاق: ادعهم دعاءً يحملهم على إجابتك (5). وقيل: اقطعهم عن عملهم بدعائك إياهم إلى طاعتك، والفَزُّ: القطع، ومنه فَزَّز ثوبَه، إذا قَطَّعَه (6).
وقوله: {وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ} أي: واجمع عليهم خيَّالَتَكَ، يقال: أَجْلَبُوا عليه: إذا تجمعوا وتألبوا، وقيل: أجلب من الجلبة، وهي الصياح، يقال: جلب على فرسه وأجلب عليه، إذا صاح به من خلفه، على معنى: صح عليهم بخيلك (7). (1) انظر الأوجه الثلاثة في التبيان 2/ 826 - 827 أيضًا.
(2) هو أبو البقاء 2/ 827 حيث قدم هذا الإعراب على الأول.
(3) انظر هذا المعنى عند الرازي 21/ 6. والراغب (فزّ).
(4) قاله أبو عبيدة 1/ 384. والفراء 2/ 127.
(5) معانيه 3/ 250.
(6) كذا أيضًا هذا المعنى في القرطبي 10/ 288. وروح المعاني 15/ 111. ولم أجد هذا في معجمات اللغة في باب الزاي وإنما ذكروه في باب الراء (فزر). قال الجوهري: تفزَّر الثوب: إذا انقطع.
(7) كون الجلب بمعنى الجمع: هو قول الزجاج 3/ 250. وكونه من الجلبة وهي الصياح: اقتصر عليه الراغب (جلب). والزمخشري 2/ 367. وابن عطية 10/ 319. وانظر المعنيين في معالم التنزيل 3/ 123. وزاد المسير 5/ 58. قلت: والمعنيان واحد، لأن الجمع =

الجزء: 4 - الصفحة: 204

وقوله: (وَرَجْلِكَ) قرئ: بسكون الجيم (1)، وهو اسم جمع للراجل، كالتَّجْر والرَّكْبِ والصَّحْبِ، وليس بتكسير راجلْ عند صاحب الكتاب رحمه الله تعالى، إنما هو بمنزلة الجامل والباقر. وعند أبي الحسن: تكسير راجلٍ (2). والقول قول صاحب الكتاب، بدليل قولهم في تصغيره، رُجَيْلٌ وَرُكَيْب، ولو كما زعم لقالوا: رُوَيْجِلُون ورُوَيْكبون، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا.
وقرئ: (ورَجِلِكَ) بكسرها (3)، على أنَّ فَعِلًا بمعنى فاعل، يقال: رَجِلَ يرجَلُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر رَجَلًا فهو رَجِلٌ وراجلٌ بمعنىً، إذا بقي راجِلًا، عن أبي زيد (4)، وعنه أيضًا ضم الجيم، تقول: رَجُلَ وَرَجِلَ، كما تقول: حَذُر وحذِر، ونَدُس وندِس (5).
قال أبو علي: ويجوز فيمن أسكن الجيم أن يكون قوله: ورَجْلِكَ، فَعْلٌ الذي هو مُخَفَّفٌ مِنْ فَعُلٍ أو فَعِلٍ، كعَضْدٍ وكَتْفٍ، انتهى كلامه (6).
وقوله: {وَعِدْهُمْ} أي: وعدهم المواعيد الباطلة حتى يغتروا بها.
وقوله: {إِلَّا غُرُورًا} مفعول ثان، والغرور: تزيين الخطأ بما يوهم أنه صواب.
وقوله: {وَكِيلًا} حال أو تمييز. = يكون بالتصويت والصياح. وانظر جامع البيان 15/ 118.
(1) هذه قراءة الجمهور عدا عاصم كما سوف أخرج.
(2) انظر قولي سيبويه، وأبي الحسن في المحتسب 2/ 22. والجامل والباقر: القطيع من الإبل والبقر مع رعاتهما.
(3) قرأها عاصم في رواية حفص فقط. وانظرها مع قراءة الباقين في السبعة 382 - 383. والحجة 5/ 109. والمبسوط / 270/.
(4) انظر قوله في الصحاح (رجل).
(5) رجل نَدُس. ونَدِس: أي فهم. وانظر قول أبي زيد الثاني في حجة الفارسي 5/ 110. وزاد المسير 5/ 58.
(6) الحجة الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 205

{رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (66) وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا (67)}:
قوله عز وجل: {رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ} (ربكم) مبتدأ، و {الَّذِي} وصلته خبره، وقيل: هو صفة لقوله: {الَّذِي فَطَرَكُمْ}، أو بدل منه وإن طال الكلام (1)، لأن القرآن كالسورة الواحدة. والإزجاء: السَّوْقُ والتسيير.
وقوله: {ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ} (ضل) جواب (إذا) وهو ناصبها، أي: بطل وزال. وقيل: غاب وذهب عن أوهامكم وخواطركم كلُّ من تدعونه في حوادثكم إلا الله (2).
فقوله: {إِلَّا إِيَّاهُ} نصب على الاستثناء المنقطع، على: ولكن الله وحده هو الذي ترجونه. وقيل: هو متصل خارج على أصل الباب (3)، لا على أنه نصب بتدعون كما زعم بعضهم، لأن قوله: {تَدْعُونَ} قد استوفى مفعوله، وهو الذكر المحذوف الراجع إلى الموصول.
{أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا (68)}:
قوله عز وجل: {أَفَأَمِنْتُمْ} الهمزة للاستفهام الذي معناه الإنكار، والفاء للعطف على محذوف دل عليه معنى الكلام تقديره: أنجوتم فأمنتم، فحملكم ذلك على الإعراض؟ (1) من الآية (51). وانظر هذه الأوجه في التبيان 2/ 827 أيضًا.
(2) قاله الزمخشري 2/ 367.
(3) قاله العكبري 2/ 827.

الجزء: 4 - الصفحة: 206

{أَنْ يَخْسِفَ}: أن وما اتصل بها في موضع نصب بأمنتم، أي: أفأمنتم الخسف؟
وقوله: {بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ} (جانب البر) منصوب بـ {يَخْسِفَ} على أنه مفعول به كالأرض في قوله: {فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ} (1) لا على أنه ظرف له كما زعم بعضهم (2) , لأنه هو المخسوف نفسه لا غيره فيه. و {بِكُمْ} يحتمل أن يكون من صلة الخسف، أي: بسببكم، وأن يكون حالًا من جانب البر، على: أن نخسف جانب البر وأنتم عليه أو به.
قوله: {أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا} عطف على {أَنْ يَخْسِفَ}. قال أبو إسحاق: الحاصب: التراب الذي فيه حصباء، والحصباء: حصىً صغارٌ، انتهى كلامه (3).
والحاصب أيضًا: الريح الشديدة التي تثير الحصباء، أي: نرسل ريحًا ترمي بالحصباء (4).
وقوله: {ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا} عطف أيضًا على {أَنْ يَخْسِفَ}، أي: ناصرًا، والوكيل: الناصر، والوكيل: الحافظ.
{أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا (69) وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا (70)}: (1) سورة القصص، الآية: 81.
(2) هو النحاس كما في إعرابه 2/ 251. وحكاه أبو حيان 6/ 60 عن الحوفي.
(3) معانيه 3/ 251.
(4) كذا في النكت والعيون 3/ 257. وحكاه عن الفراء، وابن قتيبة. وهو قول أبي عبيدة في المجاز 1/ 385. وانظر جامع البيان 15/ 124. ومعاني النحاس 4/ 175.

الجزء: 4 - الصفحة: 207

قوله عز وجل: {أَمْ أَمِنْتُمْ} (أم) هنا المنقطعة، أي: بل أأمنتم أن يعيدكم فيه؟ أي: في البحر. و {تَارَةً}: نصب على المصدر.
وقوله: {فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ} عطف أيضًا. والقاصف: الريح التي لها قصيف، وهو الصوت الشديد، كأنها تتقصف، أي: تتكسر (1).
وقوله: {مِنَ الرِّيحِ} في موضع الصفة لقاصف.
وقوله: {فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ} عطف أيضًا، و (ما) مصدرية، أي: بسبب كفركم.
وقوله: {ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا} عطف أيضًا، والباء من {بِهِ} متعلق بقوله: {تَبِيعًا}، والتبيع: التابع، وهو المطالب، ولك أن تجعله من صلة {لَا تَجِدُوْا} (2)، والضمير في {بِهِ} للخسف، أو للإرسال، أو للإغراق.
وقرئ: (أَنْ نَخْسِفَ) (أَوْ نُرْسِلَ) (أَنْ نُعِيدَكُمْ) (فَنُرْسِلَ) (فَنغرقَكُم) بالنون في الخمسة (3)، على وجه الإخبار من الله عز وجل عن نفسه بلفظ الجمع تعظيمًا، وهو الواحد الأحد تعالى عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا.
وبالياء فيهن النقط من تحته (4)، على وجه الإخبار عنه بلفظ الغيبة، (1) كذا حرفيًا من الكشاف 2/ 368. وقال أبو عبيدة 1/ 385: (قاصفًا) أي تقصف كل شيء، أي تحطم. وقال ابن قتيبة كما في زاد المسير 5/ 62: القاصف: الريح التي تقصف الشجر، أي تكسره. وانظر معاني النحاس 4/ 175.
(2) وجوز أبو البقاء وجهًا ثالثًا، وهو أن تكون حالًا من تبيع. انظر التبيان 2/ 828.
(3) قرأها ابن كثير، وأبو عمرو كما سوف أخرج وهي مثبتة بالنون في الأصل.
(4) قرأها الباقون من العشرة عدا أبي جعفر، ويعقوب في رواية رويس فقد قرآ: (فتغرقكم) بالتاء. انظر السبعة / 383/. والحجة 5/ 111. والمبسوط / 270/. والتذكرة 2/ 406 - 407.

الجزء: 4 - الصفحة: 208

لقوله: {ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ} (1).
{يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (71)}:
قوله عز وجل: {يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ} (يوم) يحتمل أن يكون منصوبًا بإضمار اذكر، أي: اذكر يا محمد يوم ندعو، فيكون مفعولًا به. وأن يكون ظرفًا إما لما دل عليه قوله: {فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ} على: نعطي كل إنسان كتابه في ذلك اليوم، أو لما دل عليه {وَلَا يُظْلَمُونَ}، أي: ولا يظلمون في ذلك اليوم. أو لما دل عليه {مَتَى هُوَ} (2) أي: يقع أو يكون في اليوم، أو لقوله: {فَتَسْتَجِيبُونَ} (3)، أو لما دل عليه معنى قوله: {فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا} (4).
ولا يجوز أن يكون ظرفًا لقوله: {وَفَضَّلْنَاهُمْ} (5) كما زعم بعضهم (6)، لأن المراد بالتفضيل هنا في الدنيا (7). ولا {نَدْعُو} لأن المضاف إليه لا يعمل في المضاف (8). وقد جوز أن يكون بدلًا من {يَومَ يَدْعُوكُمْ} (9) وذلك جائز، وإن طال ما بينهما (10). (1) من الآية (67) المتقدمة.
(2) من الآية (51) المتقدمة.
(3) من الآية (52).
(4) من الآية (51).
(5) من الآية التي قبلها.
(6) هو ابن عطية 10/ 324 - 325. وعلله بأن فضل البشر يوم القيامة على سائر الحيوان بيّن، لأنهم المنعمون، المكلمون، المحاسبون، الذين لهم القدر. لكن عاد فقال: أما إن هذا يرده أن الكفار أخسر من كل حيوان، إذ يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابًا.
(7) علله صاحب البيان 2/ 94 بقوله: لأن الماضي لا يعمل في المستقبل.
(8) انظر مشكل مكي 2/ 22.
(9) من أول الآية (52).
(10) جوزه أبو البقاء 2/ 828.

الجزء: 4 - الصفحة: 209

والجمهور على البناء للفاعل في {نَدْعُو كُلَّ}، وقرئ: (يُدْعَوْ) بضم الياء وفتح العين وواو بعدها، ورفع (كل) على البناء للمفعول (1)، على قلب الألف واوًا، والأصل يُدْعَا، وبه قرأ بعض القراء (2) على لغة من يقول: أَفْعَوْ وحُبْلَوْ، وذكر ذلك صاحب الكتاب رحمه الله تعالى، وأكثر هذا القلب إنما يكون في الوقف، وإجراء الوصل مجرى الوقف غير مُنْكَرٍ في كلام القوم.
وقد جُوِّزَ أن تكون الواو في (يُدْعَوْ) علامة الجمع، كما في {وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} (3) على أحد الأوجه (4). قال الزمخشري: والرفع مقدر كما في (يدعى) فيمن قرأ ولم يؤتِ بالنون قِلَّةَ مبالاة بها؛ لأنها غير ضمير، ليست إلا علامة، انتهى كلامه (5).
وليس قول من قال (6): إنها ضمير - والأصل يُدْعَوْن، فحذف النون، و (كُلُّ) بدل من الضمير - بمستقيم، لأن النون الذي هو علم الرفع لا يجوز حذفه إلا بعامل ناصب أو جازم فاعرفه.
والباء في {بِإِمَامِهِمْ} يحتمل أن يكون من صلة {نَدْعُو} لأن كل أناس يُدْعَى بإمامه في ذلك اليوم، فيقال: يا أتباع فلان, أو يا أهل دين كذا، أو كتاب كذا على ما فسر (7). وأن يكون حالًا من {كُلَّ أُنَاسٍ} أي: ندعوهم مختلطين بإمامهم، على: ندعوهم وإمامهم، أو معهم إمامهم، أي كتابهم الذي في أعمالهم. (1) نسبت هذه القراءة إلى الحسن - رحمه الله -. انظر معاني الفراء 2/ 127. والمحتسب 2/ 22. والكشاف 2/ 369. والمحرر الوجيز 10/ 325. والتبيان 2/ 828.
(2) قرأها الحسن كما في مختصر الشواذ / 77/. والمحرر الوجيز الموضع السابق. ونسبت في زاد المسير 5/ 64 إلى أبي عمران الجوني.
(3) سورة الأنبياء، الآية: 3.
(4) على لغة (أكلوني البراغيث).
(5) الكشاف 2/ 369.
(6) هو العكبري 2/ 828.
(7) انظر جامع البيان 15/ 126 - 127. وإعراب النحاس 2/ 252.

الجزء: 4 - الصفحة: 210

وقوله: {وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا} (فتيلًا) مفعول ثان، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: مقدار فتيل، والفتيل: القشرة التي في شق النواة، ويقال: هو مما يفتل بين الإصبعين من الوسخ ويطرح، يضرب به المثل في الشيء الحقير (1).
{وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا (72)}:
قوله عز وجل: {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى} (أعمى) الأول: بمعنى فاعل، من عَمِيَ يعمى فهو أَعْمَى، وقوم عُمْيٌ كأحول وأعور. وأما الثاني: فهو للتفضيل بدلالة ما عطف عليه، وهو قوله: {وَأَضَلُّ سَبِيلًا}، وكما أن هذا لا يكون إلا على أفعل الذي يقتضي (مِن) كذلك المعطوف عليه، ومن ثم قرأ ابن العلاء: الأول ممالًا، والثاني مَفَخّمًا (2)، لأن أفعل التفضيل تمامه بمِن، فكانت ألفه في حكم الواقعة في وسط الكلام كأعماهم، وأما الأول فلم يتعلق به شيء، فكانت ألفه واقعة في الطرف معرضة للإمالة، أي: ومن كان في هذه الدنيا أعمى فهو في الآخرة أعمى، أي: أعمى منه في الدنيا, لأنه إذا عَمِيَ في الدنيا، وقد عَرَّفه الله الهدى، وجعل له التوبة وُصْلَةً، وفسح له في ذلك إلى وقت مماته، فعمي عن رشده ولم يتب، ففي الآخرة لا يجد متابًا ولا مُتَخَلَّصًا مما هو فيه، فهو في الآخرة أشد عمىً, لأنه فاته وقت العمل، فاعرفه فإنه من كلام أبي إسحاق (3).
و{فِي}: في الموضعين متعلقة بـ {أَعْمَى}. و {سَبِيلًا}: نصب على التمييز. (1) تقدم معنى الفتيل وتخريجه في سورة النساء (49).
(2) كذا عبر عنه ابن خالويه في حجته / 219/ بالإمالة والتفخيم أيضًا. وعبروا عنه في بقية المصادر بكسر الميم في الأول وفتحها في الثاني. وانظر قراءة أبي عمرو بن العلاء - وهي قراءة رويس عن يعقوب، ونصير عن الكسائي - في السبعة / 383/. والحجة 5/ 112. والمبسوط / 270/.
(3) معانيه 3/ 253.

الجزء: 4 - الصفحة: 211

{وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا (73)}:
قوله عز وجل: {وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ} (إن) مخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية، ومثلها: {وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ} (1)، والمعنى: أن الأمر أو الشأن قاربوا أن يزيلوك ويصرفوك عن القرآن وما فيه من الأحكام. يقال: فتنه عن كذا، إذا صرفه عنه وأزاله.
وقوله: {لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ} اللام من صلة يفتنونك، أي: لتختلق علينا غير الذي أوحينا إليك.
وقوله: {وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا} وفي الكلام حذف تقديره: لو فعلت ما دَعَوكَ إليه لاتخذوك خليلًا، و {خَلِيلًا}: مفعول ثان.
{وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (74)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ} (أن) وما اتصل بها في موضع رفع بالابتداء، وخبره محذوف، أي: لولا تثبيتنا لك وعصمتنا، {لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ} لقارب أن تميل إلى خدعهم ومكرهم، {شَيْئًا قَلِيلًا} أي: ركونًا قليلًا، و {شَيْئًا}: واقع موقع المصدر، وقد ذكر نظيره في غير موضع (2)، وقد مضى الكلام على معنى الركون ومستقبله في "هود" عند قوله: {وَلَا تَرْكَنُوا} (3) فأغنى ذلك عن الإعادة هنا.
{إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا (75)}: (1) من الآية (76) التالية.
(2) انظر أول ذلك في إعرابه للآية (28) من البقرة.
(3) الآية (113) منها.

الجزء: 4 - الصفحة: 212

قوله عز وجل: {إِذًا لَأَذَقْنَاكَ} أي: لو وقع هذا الركون أو قارب لأذقناك ضعفَ عذاب الدنيا وضعفَ عذاب الآخرة، وضعفُ الشيء في اللغة: مثله، وضعفاه: مثلاه، وأضعافه: أمثاله. وقيل: الضعف: المثلان (1).
و{ضِعْفَ الْحَيَاةِ} ضعف الحياة: مفعول ثان، يقال: ذاق الشيءَ، وأذاقه الله وبال أمره. و {إِذًا} يأتي للجواب والجزاء.
{وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا (76)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا} أي: ناصرًا.
وقوله: (وإذًا لا يلبثون خَلْفَكَ) الجمهور على إثبات النون على إلغاء {إِذًا} لأجل العاطف قبلها، وهي إذا وقعت حشوًا لا تعمل، وعن أُبي - رضي الله عنه -: (وإذًا لا يلبثوا) بحذفها (2)، على إعمال (إذن) ولم يعتد بالعاطف، لأنه قد يقع مستأنفًا، والتقدير: إن فعلوا ذلك إذن لا يلبثوا خلفك، أي: بعدك، يعني بعد خروجك. وقرئ: (خلافك) (3)، وهو أيضًا بمعنى خلفك.
وقوله: {إِلَّا قَلِيلًا} أي: إلا لبثًا أو زمانًا قليلًا.
{سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا (77)}:
قوله عز وجل: {سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا} انتصاب قوله {سُنَّةَ} على (1) قاله الخليل في العين 1/ 282. والماوردي في النكت 3/ 260. وانظر القولين في الصحاح (ضعف).
(2) انظر قراءة أبي بن كعب - رضي الله عنه - في مختصر الشواذ / 77/. والكشاف 2/ 371. ونسبها ابن عطية 10/ 331 إلى عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -.
(3) قرأها ابن عامر، وحفص عن عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب. وباقي العشرة على (خلفك). انظر السبعة 383 - 384. والحجة 5/ 113. والمبسوط / 271/.

الجزء: 4 - الصفحة: 213

المصدر، وهو مصدر مؤكد، أي: سَنَنَّا ذلك سُنةً لمن أخرج نبيًا قبلك، وهو أن كل قوم أخرجوا نبيهم من بين أظهرهم، سن الله فيهم أن يهلكهم، ولا تجد لسنة الله تحويلًا.
وعن الفراء: هو منصوب على تقدير حذف الكاف، أي: كَسُنَّةِ، فلما حذف نصب (1).
وقيل: هو مفعول به على معنى: اتبع سنة من تقدم (2)، وليس بشيء إذ لا معنى عليه.
{أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (78)}:
قوله عز وجل: {أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ} أي: بعد دلوك الشمس، كقولك: كتبت لخمس خلون، أي: بعد خمس، ودلوك الشمس: زوالها، تقول العرب: دَلَكَتِ الشمسُ: إذا زالت، ويقال لها إذا زالت نصف النهار: دالكة، وقيل: دلوكها غروبها، عن الخليل (3). فإن كان الدلوك الزوال، فالآية جامعة للصلوات الخمس، وإن كان الغروب، فقد خرجت منها الظهر والعصر (4).
وقوله: {إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ} يحتمل أن تكون: من صلة {أَقِمِ} فتكون لانتهاء غاية الإقامة، أي: إلى أن يدخل سواد الليل وظلمته. والغسق: (1) معاني الفراء 2/ 129. وعنه النحاس في الإعراب 2/ 255. ومكي في المشكل 2/ 33 واللفظ له ولابن عطية 10/ 331.
(2) قاله العكبري 2/ 830.
(3) معجم العين 5/ 329 وهو قول عبد الله بن مسعود، وابن عباس - رضي الله عنهم -. وانظر القولين في جامع البيان 15/ 134 - 136. ورجح الطبري الأول، وهو مذهب الشافعي ومالك رحمهما الله. وانظر النكت والعيون 3/ 262.
(4) كذا في الكشاف 2/ 372.

الجزء: 4 - الصفحة: 214

الظلمة، وهو وقت صلاة العشاء. وأن تكون حالًا من الصلاة، فتكون من صلة محذوف، أي: إلى ذلك الوقت.
وقوله: {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ} عطف على {الصَّلَاةَ} أي: وأقم قرآن الفجر، أي: صلاة الفجر. قيل: وإنما سميت الصلاة قرآنًا وهو القراءة، لأنها ركن، كما سميت ركوعًا وسجودًا (1).
قال أبو إسحاق: وفي هذا الموضع فائدة عظيمة تدل على أن الصلاة لا تكون إلا بقراءة، لأن قوله: {أَقِمِ الصَّلَاةَ} وأقم قرآن الفجر، قد أمر أن نقيم الصلاة بالقراءة، حتى سميت الصلاة قرآنًا، فلا تكون صلاة إلا بقراءة، انتهى كلامه (2).
أو: واقرأ قرآن الفجر، أي: ما يقرأ به في صلاة الفجر.
ولك أن تنصبه على الإغراء، أي: عليك، أو الزم قرآن الفجر، فيوقف على هذا الوجه على {غَسَقِ اللَّيْلِ} (3).
{وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا (79)}:
قوله عز وجل: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ} أي: وعليك بعض الليل، أي: وقم في بعض الليل فاستيقظ للصلاة. والتهجد: ترك الهجود وهو النوم، كقولهم: تحرّج، وتحوّب، إذا ترك الحرج والحُوب (4). قيل: ولا يقال: للمستيقظ متهجدًا إلا إذا كان مصليًا (5). (1) قاله الزمخشري في الموضع السابق.
(2) معانيه 3/ 256.
(3) هذا الوجه للأخفش 2/ 426. وحكاه عنه النحاس في الإعراب 2/ 255.
(4) انظر المحرر الوجيز 10/ 335. والتفسير الكبير 21/ 25. والجامع لأحكام القرآن 10/ 308. والحوب: الإثم.
(5) كذا في جامع القرطبي الموضع السابق أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 215

وقوله: {بِهِ} أي: بالقرآن (1).
وقوله: {نَافِلَةً لَكَ} انتصاب قوله: {نَافِلَةً} إما على المصدر، كأنه قيل: فتهجد تَهَجُّدًا، فوُضع موضع (تهجدًا)، لأن التهجد عبادة زائدة، والنافلة كذلك، أو فتنفل تنفلًا، فتكون مصدرًا من معناه، وفاعلةٌ تكون مصدرًا كالعافية والعاقبة وشبههما. أو على الحال من الضمير في {بِهِ} إذ المراد به: الصلاة على أحد الوجهين، أي: فتهجد به زائدة.
وقوله: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا} (أَن) وما اتصل بها في موضع رفع بـ {عَسَى}، أي: وجب أو قرب بعث ربك إياك، وفي نصب (مقام) ثلاثة أوجه:
أحدها: حال من الكاف، على معنى: أن يبعثك ذا مقام.
والثاني: ظرف، وفي عامله وجهان - أحدهما: محذوف تقديره: عسى أن يبعثك ربك فيقيمك في مقام. والثاني: على تضمين البعث معنى الإقامة.
والثالث: هو مصدر من غير لفظ الفعل المذكور، بمعنى: أن يبعثك فتقوم مقامًا.
{وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا (80) وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا (81)}:
قوله عز وجل: {مُدْخَلَ صِدْقٍ. . . مُخْرَجَ صِدْقٍ} منصوبان على المصدر، كالإدخال والإخراج، ويجوز فتح ميمهما على: أدخلته فدخل، وأخرجته فخرج مَدخلًا ومَخرجًا، والمصدر من أَفْعَلَ مُفْعَلٌ ومِنْ فَعَلَ مَفْعَلٌ، (1) قدم عليه ابن عطية 10/ 334 قولًا آخر هو أن يعود على الوقت المقدر، أي: وقم وقتًا من الليل فتهجد بذلك الوقت.

الجزء: 4 - الصفحة: 216

وكذا المكان (1)، وإضافتهما إلى الصدق مدح لهما، أي: إدخالًا مرضيًا وإخراجًا مرضيًا.
وقوله: {إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} أي: إن الباطل يذهب ويزول ولا يبقى، وزهوق: فعول من زَهَقَتْ نفسُهُ: إذا ماتت وذهبت، يعني: إن الباطل كثير الذهاب والاضمحلال، و {كَانَ} هنا يفيد الدوام.
{وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا (82)}:
قوله عز وجل: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ} (من) هنا يحتمل أن يكون للتبيين، أي: من هذا الجنس الذي هو قرآن ما هو شفاء، فجميع القرآن شفاء (2). وأن تكون للتبعيض على: أن كل شيء نزل منه فهو شفاء للمؤمنين (3). لا على: أن بعضه شفاء كما زعم بعضهم (4)، لأن المنزل كله شفاء، بشهادة قوله عليه الصلاة والسلام: "مَنْ لَمْ يَسْتَشْفِ بالقُرْآنِ فَلَا شَفَاهُ الله" (5). ولم يُفَصِّل - صلى الله عليه وسلم -. وقيل: شفاء من الضلال. وقيل: من الجهل (6).
وقوله: {وَرَحْمَةٌ} عطف على {شِفَاءٌ}. وعن الكسائي: أنه أجاز نصب (رحمة) عطفًا على {مَا} (7). (1) كذا في إعراب النحاس 2/ 255.
(2) اقتصر النحاس في المعاني 4/ 187 على أن (من) لبيان الجنس وليست للتبعيض.
(3) كذا في الكشاف 2/ 373 أيضًا.
(4) هو العكبري 2/ 830. وأنكره الحوفي كما في الدر المصون 7/ 402 لأنه يلزم ألا يكون بعضه شفاء. وانظر جواب ابن عطية 10/ 338 عليه.
(5) قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف / 102/: رواه الثعلبي من طريق أحمد بن الحرث الغساني، حدثتنا ساكنة بنت الجعد قالت: سمعت رجاء الغنوي يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . فذكره. وانظره في جامع القرطبي 10/ 315 - 316 أيضًا.
(6) انظر الأقوال الثلاثة في النكت والعيون 3/ 268. وزاد المسير 5/ 79.
(7) حكاه عنه العكبري 2/ 830.

الجزء: 4 - الصفحة: 217

وقوله: {وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا} (خسارًا) مفعول ثانٍ لـ {يَزِيدُ}، أي: ولا يزيد القرآن المشركين إلا هلاكًا.
{وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا (83)}:
قوله عز وجل: {وَنَأَى} قرئ: بألفٍ بعد الهمزة بوزن (نعا) (1) على الأصل، لأنه من النأي وهو البعد. وقرئ: بهمزة بعد الألف بوزن ناع (2) على القلب بتقديم اللام على العين، كقولهم: رآني وراءني على الأصل والقلب كما ترى.
وعن الفراء: أن (ناء) بمعنى نهض (3)، أي: نهض بالمعصية والكبر، ومنه قوله جل ذكره: {لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ} (4)، ومنه يسوؤك وينوؤك، أي: يثقل عليك، والوجه أن يكون مقلوبًا وعليه الجمهور، فَتَرْكُ القلبِ لغة أهل الحجاز، والقلبُ لغة هوازن وكنانة وكثير من الأنصار، عن الفراء أيضًا (5).
{قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا (84)}:
قوله عز وجل: {أَهْدَى سَبِيلًا} يحتمل أن يكون أفعل من هدى غيره، وأن يكون من هدى بمعنى اهتدى، وأن يكون من اهتدى فيكون على حذف الزيادة (6). و {سَبِيلًا}: نصب على التمييز. أي: أَسَدُّ مذهبًا وطريقة، أو أحسن مذهبًا ودينًا. (1) قرأها أكثر العشرة، وفيها تفصيل انظره في موضعه الآتي.
(2) قرأها أبو جعفر، وابن عامر في رواية ابن ذكوان. وانظر القراءتين في السبعة / 384/. والحجة 5/ 115 - 116. والمبسوط / 271/. والنشر 2/ 308.
(3) أخذه من تفسير الفراء 2/ 310 عند قوله تعالى: {لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ} قال: نوؤها بالعصبة أن تثقلهم. وقال الجوهري (نوأ): ناء بالحمل: إذا نهض به مثقلًا. . . ثم ساق قول الفراء.
(4) سورة القصص، الآية: 76.
(5) حكاه عنه النحاس في الإعراب 2/ 256.
(6) انظر هذه الأوجه في التبيان 2/ 831 أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 218

{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (85)}:
قوله عز وجل: {قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي} مبتدأ وخبره، أي: مِن علم ربي، أي: مما استأثر الله بعلمه.
وقوله: {وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا} (من العلم) من صلة {أُوتِيتُمْ}، ولا يجوز أن يكون حالًا من قليل، لأن ذلك يؤدي إلى جواز تقديم المعمول على {إِلَّا} وذلك لا يجوز، و {قَلِيلًا} مفعول ثان لـ {أُوتِيتُمْ}.
{وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا (86)}:
قوله عز وجل: {وَلَئِنْ شِئْنَا} (إن) شرطية، واللام موطئة للقسم، و {لَنَذْهَبَنَّ} جواب قسم محذوف مع نيابته عن جواب الشرط، ومثله {لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ. . . لَا يَأْتُونَ} (1)، أي: فوالله لا يأتون بمثله، ثم حذف القسم للعلم به، وجواب الشرط لِسَدِّ جوابِ القسم مسده، وقد ذكر في غير موضع فيما سلف من الكتاب (2).
وقيل: {لَا يَأْتُونَ} هو جواب الشرط، وإنما لم ينجزم لكون فعل الشرط ماضيًا (3). والوجه هو الأول، إذ السابق أولى بالجواب، والسابق هو القسم حكمًا بشهادة اللام الموطئة للقسم الداخلة عليها، أعني على إن الشرطية، فاعرفه فإنه موضع (4). (1) الآية (88) من هذه السورة.
(2) انظر إعرابه للآية (145) من البقرة. والآية (157) من آل عمران.
(3) قاله أبو البقاء 2/ 832.
(4) انظر في هذا أيضًا: البيان 2/ 95.

الجزء: 4 - الصفحة: 219

وقوله: {ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا} (وكيلًا) مفعول {تَجِدُ}، والضمير في {بِهِ} للمذهوب به وهو القرآن، أي: لا تجد بعد الذهاب به مَن يتوكل علينا باسترداده وإعادته محفوظًا مستورًا (1).
{إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا (87) قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (88)}:
قوله عز وجل: {إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} في نصب قوله: {رَحْمَةً} وجهان:
أحدهما: نصب على الاستثناء المنقطع، أي: ولكن رحمة كائنة من ربك أدركته فبقي في قلبك.
والثاني: مفعول له، أي: بقيناه في صدرك رحمة، أي: لأجل الرحمة (2).
{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا (89)}:
قوله عز وجل: {فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا} نصب بـ (أَبَى) على أنه مفعول به، و (أَبَى) فيه معنى النفي، ولذلك أتى بعده (إلا) مَيْلًا إلى المعنى، كأنه قيل: فلم يرضوه إلا كفورًا، أي: جحودًا للحق، وقيل: هو مصدر (3) وفعله مقدر على: فأبى أكثر الناس إلا أن يكفروا كفورًا، والوجه هو الأول لمن تأمل. (1) من الكشاف 2/ 374.
(2) أجاز العكبري 2/ 831 أن تكون (رحمة) منصوبة على المصدر، والتقدير: لكن رحمناك رحمة.
(3) قاله ابن عطية 10/ 345.

الجزء: 4 - الصفحة: 220

{وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا (90)}:
قوله عز وجل: {حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا} يقال: فَجَرْتُ الماءَ فَجْرًا، إذا شققته وفتحته، وفجَّرْتُهُ أيضًا بالتشديد للتكثير والمبالغة، وقد قرئ بهما (1).
و{يَنْبُوعًا}: نصب بـ {تَفْجُرَ}، والينبوع: العين الذي ينبع فيها الماء، يفعول من نبع الماء، إذا فار، كيعبوب من عَبَّ، واليَعْبُوبُ: النهر الشديدُ الجِرْيَةِ.
{أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا (91)}:
قوله عز وجل: {أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ} عطف على {تَفْجُرَ}. و {نَخِيلٍ}. جمع نخل، كعبيد وكليب في جمع عبد وكلب.
{فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا}: عطف على {أَوْ تَكُونَ}. و {الْأَنْهَارَ}: نصب بقوله: {فَتُفَجِّرَ} وهو جمع نهر، والنهر: المتسع من الأرض، و {خِلَالَهَا}: نصب على الظرف وهو ظرف مكان، أي: في وسطها. {تَفْجِيرًا}: مصدر مؤكد، أي: مرة بعد أخرى.
{أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا (92)}:
قوله عز وجل: {أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ} عطف على {أَوْ تَكُونَ}. و {السَّمَاءَ}: نصب بتسقط.
{كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر (1) قرأ الكوفيون، ويعقوب: (حتى تَفْجُرَ) مخففة الجيم. وقرأ الباقون: (حتى تُفَجِّر) مشددة الجيم. انظر السبعة 384 - 385. والحجة 5/ 118. والمبسوط / 271/. والتذكرة 2/ 407.

الجزء: 4 - الصفحة: 221

محذوف، و (ما) مصدرية، إسقاطًا مثل زعمك أن ربك إن شاء فعل، أي: مزعومك.
وقرئ: (كِسَفًا) بفتح السين (1)، وهو جمع كِسْفَةٍ، كقِطَع وسِدَرٍ في جمع قِطْعة وسِدْرة. وبسكونها (2)، وفيه ثلاثة أوجه:
أحدها: مخففة من المفتوحة أو كسِدْرَة وسِدْرٍ.
والثاني: هو واحد يؤدى عن جمع، وهو فعل بمعنى مفعول، وعن الفراء: سمع أعرابيًا يقول: أعطني كِسْفًا من هذا الثوب، أي: قطعة منه (3).
والثالث: هو مصدر يقال: كسفت الشيء كَسْفًا وكِسْفًا بفتح الكاف وكسرها، والمشهور في المصدر الفتح، وعليه الجل.
قال أبو إسحاق: واشتقاقه من كَسَفْتُ الشَّيءَ، إذَا غَطَّيته، انتهى كلامه (4). ومنه كُسِفَت الشمس.
وانتصابه على الحال من {السَّمَاءَ}، لأن أسقط فعل لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد، والحال هو ذو الحال في المعنى، وإذا كان كذلك وجب أن يكون الكسف هو السماء، فيصير المعنى على الجمع، أو تسقط السماء علينا قطعًا مغطية، وعلى الإفراد طبقًا مغطيًا، وعلى المصدر ذات كسف، فاعرفه (5).
وقوله: {أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا} عطف على {أَوْ تُسْقِطَ}، والقبيل يكون مفردًا لفظًا ومعنىً، ومفردًا لفظًا، وجَمْعًا معنىً، وهو الكفيل، (1) قرأها المدنيان، وابن عامر، وعاصم كما سيأتي.
(2) قرأها الباقون من العشرة. انظر القراءتين في السبعة / 385/. والحجة 5/ 119. والمبسوط / 272/. والتذكرة 2/ 408.
(3) معانيه 2/ 131.
(4) معانيه 3/ 259.
(5) انظر في هذا: حجة الفارسي 5/ 120.

الجزء: 4 - الصفحة: 222

وقد قَبَلَ به يَقْبُلُ ويَقْبِلُ قَبالَةً، ونحن في قَبَالَتِهِ، أي: في كفالته وعرافته (1). ويكون مصدرًا كالنكير والنذير، وانتصابه على الحال على الأوجه الثلاثة، أما على الوجه الأول: فحال من الله جل ذكره وحده، على معنى: أو تأتي بالله قبيلًا، وبالملائكة قُبُلًا يقبلون بصحة ما تقول، كقوله:
394 - . . . . . كُنْتُ منهُ ووالِدِي ... بَرِيًّا. . . . . . . . . . (2)
أي: كنت بريئًا ووالدي كذلك. وأما على الثاني: فحال منهما، وكذا الثالث، أي: ذوي قبيل، أي: مقابلة، يعني عيانًا.
{أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا (93)}:
قوله عز وجل: {أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ} عطف على {أَوْ تَأْتِيَ}. و {مِنْ زُخْرُفٍ}: في موضع الصفة لـ {بَيْتٌ}.
وقوله: {أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ} عطف أيضًا منصوب، غير أنه لا يظهر فيه الإعراب لكون آخره ألفًا، أي: أو تصعد في معارج السماء، فحذف المضاف. يقال: رَقِيتُ في السُّلَّم أرقى رُقِيًّا، أي: صَعِدتَ (3).
وقوله: {نَقْرَؤُهُ} في محل النصب، إما على النعت لكتاب، أو على (1) انظر الصحاح (قبل).
(2) نسب إلى عمرو بن أحمر، أو للأزرق بن طرفة الفراصي كما في اللسان (جول). وهو بتمامه هكذا:
رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريًّا ومن أجل الطَوِيّ رماني
ويروى: ومن (جُول) الطوي. وانظره في الكتاب 1/ 75. ومعاني الفراء 1/ 458. وإعراب النحاس 2/ 50. والمقاييس 1/ 496. والصحاح (جول). وشرح المرزوقي 2/ 936. والكشاف 2/ 375.
(3) من الصحاح (رقي) إلا أن المصدر فيه: رَقْيًا ورُقِيًّا. واقتصر النحاس في الإعراب 2/ 260 على ما أثبت.

الجزء: 4 - الصفحة: 223

الحال من المنوي في {عَلَيْنَا} إن جعلته حالًا من كتاب لتقدمه عليه، وهو في الأصل صفة له، أي: كتابًا واردًا علينا، وإن جعلته من صلة {تُنَزِّلَ} [فلا] (1).
وقوله: {قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي} قرئ: (قُلْ) على الأمر، و (قال) على الخبر (2)، على وجه الحكاية عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
وقوله: {بَشَرًا} خبر {كُنْتُ}، و {رَسُولًا} صفة له، أو خبر بعد خبر.
{وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا (94)}:
قوله عز وجل: {وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا} محل {أَنْ} الأولى مع صلتها نصب مفعول ثان لمنع، ومحل الثانية مع صلتها رفع فاعل له، أي: وما منعهم الإيمان إلا قولهم أبعث الله بشرًا رسولًا؟ و {بَشَرًا}: مفعول لـ {بَعَثَ}. و {رَسُولًا}: صفة له، أو حال منه وإن كان نكرة نظرًا إلى المعنى لا إلى اللفظ، إذ المراد به محمد - صلى الله عليه وسلم -، فاعرفه فإنه موضع لطيف (3).
{قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا (95)}:
قوله عز وجل: {قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ} (1) من (ب) فقط، وهو الصحيح.
(2) قرأ ابن كثير، وابن عامر: (قال) بالألف على الخبر، وعليه مصاحف مكة والشام. وقرأ الباقون: (قل) على الأمر. انظر السبعة / 385/. والحجة 5/ 121. والمبسوط / 272/.
(3) لم أجد من نص على هذا الوجه، والذي حكوه - وهو ما يناسب المعنى - أن (بشرًا) ومثله (ملكًا) في الآية التالية إما أن يكون مفعولًا به وما بعده صفته كما نص المؤلف، أو حالًا من (رسولًا) لتقدمه عليه. انظر الكشاف 2/ 376. ومن جاء بعده كأبي حيان، والسمين، والنسفي، وأبي السعود، والألوسي.

الجزء: 4 - الصفحة: 224

{مَلَائِكَةٌ}: اسم {كَانَ}. و {يَمْشُونَ} مهو: صفة للملائكة، و {مُطْمَئِنِّينَ}: حال من الضمير في {يَمْشُونَ}، أي: ساكنين في الأرض قارّين فيها، ومعنى الطمأنينة: السكون، والمراد بها هنا: الإقامة والاستيطان، وليس المراد السكون الذي هو ضد الحركة.
{فِي الْأَرْضِ}: خبر {كَانَ}، فإن قلت: هل يجوز أن يكون {مُطْمَئِنِّينَ} هو الخبر، ويكون {فِي الْأَرْضِ} ظرفًا ليمشون؟ قلت: منع ذلك، لأنه لا كثير فائدة تحته، إذ لا يكون المشي في الغالب إلا على الأرض.
وقوله: {لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا} جواب {لَوْ}. و {مَلَكًا}: نصب بأنه مفعول به، و {رَسُولًا} صفة له.
{قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (96)}:
قوله عز وجل: {شَهِيدًا} حال أو تمييز، أي: كفاك الله في حال الشهادة، أو من الشهداء.
وقوله: {خَبِيرًا بَصِيرًا} كلاهما خبر كان.
{وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (97)}:
قوله عز وجل: {مِنْ دُونِهِ} يحتمل أن يكون من صلة {تَجِدَ} وهو الجيد، وأن يكون صفة لأولياء.
وقوله: {عَلَى وُجُوهِهِمْ} في محل النصب على الحال، أي: ماشين على وجوههم [بشهادة قوله - صلى الله عليه وسلم - حين سئل كيف يمشون على وجوههم] (1)؟ فقال: "إنَّ الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أنْ يمشيهم على (1) سقط من (أ) و (ب). والالتباس واضح.

الجزء: 4 - الصفحة: 225

وجوههم" (1). أي: مسحوبين، بدليل قوله جل ذكره: {يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ} (2).
وقوله: {عُمْيًا} حال إما من الهاء والميم في {وَنَحْشُرُهُمْ} أو من المنوي في الظرف، وما بعده من الأحوال عطف عليه.
وقوله: {مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ} حال أخرى وهي مقدرة، ويحتمل أن يكون مستأنفًا.
وقوله: {كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا} محل الجملة النصب على الحال من {جَهَنَّمُ}، والعامل فيها ما في مأوى من معنى الفعل، أي: يصيرون أو: يأوون إليها مسعورة أو مُحْمَاةً، ولا يجوز أن تكون صفة لها لكونها معرفة والجملة نكرة، ولك أن تجعلها مستأنفة. و {كُلَّمَا}: ظرف لزدنا. {سَعِيرًا}: مفعول ثان.
{ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (98)}:
قوله عز وجل: {ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ} (ذلك): مبتدأ، والإشارة إلى ما وصف من حشرهم على الصفات المذكورة، و {جَزَاؤُهُمْ}: خبره. و {بِأَنَّهُمْ}: من صلة الجزاء. أو {جَزَاؤُهُمْ}: بدل من {ذَلِكَ} أو: عطف بيان له، و {بِأَنَّهُمْ} الخبر، فيكون متعلقًا بمحذوف.
وقوله: {أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا} قد ذكرت (1) بهذا اللفظ جزء من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أخرجه الترمذي في تفسير القرآن، سورة بني إسرائيل (3141) وحسنه. وهو بهذا اللفظ في مسند الإمام أحمد 2/ 354 أيضًا، لكن الحافظ في تخريج أحاديث الكشاف / 102/ قال: فيه راو ضعيف، وأصله في الصحيحين من حديث أنس - رضي الله عنه - أن رجلًا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه؟ قال: أليس الذي أمشاه على رجليه في الدنيا قادرًا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة؟ .
(2) سورة القمر، الآية: 48.

الجزء: 4 - الصفحة: 226

قبيل (1) أن العامل في (إذا) محذوف دل عليه (مبعوثون) أي: أنُبعث إذا صرنا عظامًا؟ لا (مبعوثون)، لأن ما بعد (إِنَّ) لا يعمل فيما قبلها. و {خَلْقًا}: منصوب على المصدر من غير اللفظ، كأنه قيل: لمخلوقون خلقًا جديدًا (2).
{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لَا رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُورًا (99)}:
قوله عز وجل: {وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا} عطف على {أَوَلَمْ يَرَوْا} لأن المعنى: قد علموا (3)، أو الرؤية هنا بمعنى العلم.
وقوله: {فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُورًا} قد مضى الكلام عليه قبيل (4).
{قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا (100)}:
قوله عز وجل: {قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ} محل {أَنْتُمْ} الرفع على الفاعلية بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر، لا على الابتداء، لأن (لو) حقها أن تدخل على الفعل دون الاسم كإنْ الشرطية، والتقدير: لو تملكون تملكون، فلما أضمر الفعل على شريطة التفسير صار الضمير المتصل منفصلًا لسقوط ما يتصل به من اللفظ، أو أبدل من الضمير المتصل الذي هو الواو والضمير المنفصل الذي هو (أنتم) لما ذكرت آنفًا، فاعرفه فإنه موضع (5). (1) عند إعراب الآية (49) من هذه السورة حيث تكررت الآية هنا.
(2) هكذا أوله، والأصح أن يقول: لمبعوثون بعثًا جديدًا. كما يجوز هنا أن يعرب حالًا، أي: مخلوقين مستأنفين، انظر تفسيري أبي السعود والألوسي.
(3) كذا في الكشاف 2/ 376.
(4) في الآية (89) من هذه السورة.
(5) انظر هذا الإعراب في مجاز أبي عبيدة 1/ 392. ومعاني الزجاج 3/ 262. وإعراب النحاس 2/ 261 ومشكل مكي 2/ 34. والكشاف 2/ 376 واللفظ له. والمحرر الوجيز 10/ 351. و. . .

الجزء: 4 - الصفحة: 227

وقوله: {إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ} جواب {لَوْ}. ومفعول (أمسكتم) محذوف، أي: لأمسكتم يدكم أو أموالكم عند الصدقةِ والبذل. وقيل: هو لازم، أي: لبخِلْتُمْ (1). والإمساك: البخل، والممسك: البخيل، و {خَشْيَةَ}: مفعول له، أي: لخشية الإِنفاق، والإنفاق ها هنا الفقر (2)، يقال: أنفق الرجل وأمْلَق وأقْتر: إذا افتقر وذهب ماله، والإنفاق أيضًا: إخراج المال في وجوه الإِرادة.
وقوله: {وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا} أي: بخيلًا ممسكًا، وسماهم قتورًا وإن كان فيهم الجواد، لأن كل جواد بخيل بالإضافة إلى جود الله وكرمه جلت قدرته.
{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَامُوسَى مَسْحُورًا (101)}:
قوله عز وجل: {تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ} (بينات) نعت لـ {آيَاتٍ}، أو لـ {تِسْعَ}، فتكون في موضع نصب.
وقوله: {فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ} اختلف في تأويله:
فقيل: التقدير فاسأل يا محمد بني إسرائيل عما جرى بين موسى - عليه السلام - وبين فرعون وقومه.
وقيل: التقدير فقلنا لموسى: سل بني إسرائيل، أي: سلهم مِن (3) (1) قاله الزمخشري 2/ 377. والعكبري 2/ 834.
(2) أخرجه الطبري 15/ 170 عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، وقتادة.
(3) كذا (من) في الأصلين، وحرفت في المطبوع إلى (عن) دون إشارة. وأصل العبارة من الكشاف 2/ 377 وفيه (من) وقد حكاها السمين 7/ 420 عنه لكن أثبت المحقق الفاضل (عن) على الرغم من أنه أشار إلى سقط في العبارة. أقول: إن عبارة (سلهم عن فرعون) لا تفيد هنا معنى واضحًا. وأما (سلهم مِن فرعون) فمعناها: اطلبهم من فرعون. يؤيده ما أخرجه الطبري 15/ 173 عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (أنه كان يقرأ (فسَال) بمعنى: فَسَأَلَ موسى فرعونَ بني إسرائيل أن يرسلهم). قال ابن عطية 10/ 353: أي طلبهم لينجيهم من =

الجزء: 4 - الصفحة: 228

فرعون، وقل له: أرسل معي بني إسرائيل، أو سلهم عن إيمانهم وعن حال دينهم، أو سلهم أن يعاضدوك، وتكون قلوبهم وأيديهم معك، تعضده قراءة من قرأ: (فسَالَ بني إسرائيل). على لفظ الماضي بغير همز، وهي لغة قريش، وهو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وغيره (1).
فإذا فهم هذا، فقوله عز وجل: {إِذْ جَاءَهُمْ} على الوجه الأول: معمول (جرى) المقدر المذكور، بمعنى: سلهم عما جرى حين جاءهم، أو عن (2) قول موسى إذ جاءهم، أو ما يشبه هذا المعنى، ولا يجوز أن يكون معمول سل، لأنَّ السؤال لم يكن في ذلك الوقت. وأما على الوحه الثاني: فمعمول القول المقدر، أي: فقلنا له: سلهم حين جاءهم، أي: فقلنا له حين جاءهم سلهم، أو سل، أو: فَسَأل على قول من قرأ على الخبر.
وقد جُوّز أيضًا أن يكون ظرفًا لـ {آتَيْنَا}، وأن يكون مفعولًا به على تقدير: اذكر إذ جاءهم (3). والمأمور [به] (4) نبينا - صلى الله عليه وسلم - على هذين الوجهين، = العذاب. ثم إني وجدت مثل ما أثبته في إرشاد العقل السليم 3/ 486. وروح المعاني 15/ 184، والحمد لله على توفيقه.
(1) كذا في الكشاف الموضع السابق. وهي قراءة ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في الطبري 15/ 173. ومعاني النحاس 4/ 200. ومختصر الشواذ / 77/. والمحرر الوجيز 10/ 359. وزاد المسير 5/ 94. وفي كل هذه المصادر لم تضبط القراءة فيها، لكن محققيها أثبتوا الهمزة فوق الألف دون أن يشير أحدهم إلى أي ضبط. وهي كما ضبطها المؤلف - رحمه الله - في الكشاف 2/ 377. وجامع القرطبي 10/ 366 ونسبها إلى أبي نهيك أيضًا. وروح المعاني 15/ 184. أقول: فهل ما أثبت في المصادر الأولى قراءة ثانية لابن عباس - رضي الله عنهما - أم أنه تصحيف؟ ويقوي الثاني أن السيوطي في الدر المنثور 5/ 344 أخرج هذه القراءة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عند كثيرين، كما رواها الطبري في التخريج السابق إلا أنه زاد في آخرها: قال مالك بن دينار: وإنما كتبوا (فسل) بلا ألف كما كتبوا قال (قل). قلت: وهذا يقوي ما ذهبت إليه والله أعلم. ثم إني وجدتها في كتاب المصاحف للسجستاني / 117/ كما ضبطها المؤلف، والحمد لله.
(2) في (ب): على.
(3) جوز الزمخشري 2/ 377 الوجهين.
(4) من (أ) فقط.

الجزء: 4 - الصفحة: 229

فاعرفه فإنه موضع مشكل. ومعنى {إِذْ جَاءَهُمْ}: إذ جاء آباءهم (1).
وقوله: {مَسْحُورًا} فيه وجهان - أحدهما: على بابه، أي: سُحِرْتَ حتى زال عقلك. والثاني: بمعنى فاعل، أي: إني لأظنك ساحرًا، كقوله: {مَأْتِيًّا} (2) أي: آتيًا.
{قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا (102)}:
قوله عز وجل: {لَقَدْ عَلِمْتَ} قرئ: بفتح التاء (3)، على الخطاب لفرعون، لأنه قد علم وتحقق صحة ما جاء به عليه الصلاة والسلام، بشهادة قوله جل ذكره: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا} (4). أي: لقد علمت أن هذه المعجزات لم ينزلها إلا الله عز وجل، ولكنك عاندتَ.
وبالضم (5)، على إسناد الفعل إلى موسى - عليه السلام - على معنى: إني لست بمسحور كما وصفتني، بل عالم بصحة الأمر، وإنَّ هذه المعجزات منزلها رب السموات. وبالفتح قرأ ابن عباس - رضي الله عنهما - (6) محتجًا بقوله سبحانه: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ} قائلًا: إنَّ علم موسى لا يكون حجة على فرعون (7). (1) كذا في الكشاف الموضع السابق أيضًا.
(2) سورة مريم، الآية: 61.
(3) هذه قراءة الجمهور غير الكسائي كما سيأتي.
(4) سورة النمل، الآية: 14.
(5) أي: (علمتُ). وهي قراءة الكسائي وحده من العشرة. وانظر القراءتين في السبعة / 386/. والحجة 5/ 122. والمبسوط / 272/.
(6) يعني مثل قراءة الجمهور. وانظر معاني الفراء 2/ 132 فقد نسبها إلى ابن عباس، وابن مسعود، وسعيد بن جبير - رضي الله عنهم - جميعًا. وكذلك أخرجها الطبري 15/ 174 عن ابن عباس - رضي الله عنهما -.
(7) انظر قول ابن عباس - رضي الله عنهما - هذا في معاني النحاس 4/ 201 - 202.

الجزء: 4 - الصفحة: 230

وقوله: {بَصَائِرَ} انتصابها على الحال من {هَؤُلَاءِ}، أي: عِبَرًا ودلالات، أو على المفعول له، أي: للعبر (1).
وقوله: {وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا} أي: لأعلم وأتيقن، وإنَّما جيء بلفظ الظن دون العلم لأجل التشاكل. و {مَثْبُورًا}: مفعول ثان للظن، وكذا {مَسْحُورًا} (2)، والمثبور: المُهْلَكُ، ثَبَرْتُهُ، أي: أهلكته، والمثبور أيضًا: المحبوس عن الخير المصروف عنه، من قولهم: ما ثبرك عن هذا؟ أي: ما منعك وصرفك (3)؟
{فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعًا (103) وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا (104)}:
قوله عز وجل: {جَمِيعًا} حال من فرعون ومن معه.
وقوله: {جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا} حال أيضًا بمعنى: جميعًا، وهو فعيل بمعنى الجمع، وهم المختلطون من كل شكل، يقال: جاؤوا بلفهم ولفيفهم، أي: وأخلاطهم، وهم المجتمعون من قبائل شتى. وقيل: هو مصدر كالنكير والنذير، فيكون مصدرًا في موضع الحال، أي: مجتمعين، أو: ذوي لفيف (4).
{وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (105)}:
قوله عز وجل: {وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ} الباء من صلة {أَنْزَلْنَاهُ}، أي: أنزلنا القرآن بالحق، أي: بسبب إثبات الحق وإقامته. وقد جوز أن تكون في موضع الحال، إما من الفاعل بمعنى: أنزلناه ملتبسين بالحق أو محققين، (1) اقتصر المعربون على الأول لدلالة المعنى عليه.
(2) من الآية التي قبلها.
(3) هذا المعنى للفراء 2/ 132. والذي قبله لأبي عبيدة 1/ 392. والزجاج 3/ 263.
(4) انظر المعنيين في جامع البيان 15/ 177. والتبيان 2/ 835.

الجزء: 4 - الصفحة: 231

أو: ومعنا الحق. أو من المفعول، أي: أنزلناه: ملتبسًا بالحق، أو: ومعه الحق، أو غير مشكوك فيه، كقوله: {لَا رَيْبَ فِيهِ} (1).
وقوله: {وَبِالْحَقِّ نَزَلَ} يحتمل أيضًا أن تكون من صلة {نَزَلَ}، أي: ونزل بالحق، وأن تكون في موضع الحال، أي: ملتبسًا أو غير مشكوك فيه، ونحو هذا.
وقوله: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} (مبشرًا ونذيرًا) حالان من الكاف، أي: مبشرًا للمؤمنين ونذيرًا لهم، يعني: تبشرهم بالجنة، وتنذرهم من النار، أو مبشرًا للمؤمنين ونذيرًا للكافرين.
{وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا (106)}:
قوله عز وجل: {وَقُرْآنًا} فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: منصوب بفعل مضمر يفسره {فَرَقْنَاهُ}، أي: وفرقنا قرآنًا فرقناه، ونصب ولم يرفع وإن كان جائزًا، لأن قبله فعل وفاعل فاختير النصب لذلك.
والثاني: عطف على قوله: {مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} (2) أي: مبشرًا ونذيرًا وذا قرآن، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
والثالث: منصوب على تقدير: وآتيناك قرآنًا، دل عليه: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى} (3) والمختار الوجه الأول وعليه الجمهور (4). (1) سورة البقرة، الآية: 2 وغيرها. وانظر وجهي الحال في التبيان 2/ 835. واقتصر صاحب البيان 2/ 97 على كونه حالًا من المفعول به.
(2) من الآية السابقة.
(3) من الآية (101) المتقدمة.
(4) اقتصر الفراء 2/ 132. ومكي، وابن الأنباري على الوجهين الأول والثاني. ولم يذكر العكبري إلا الأول والثالث مع تقديم الأخير. وبقي وجه لم يذكره المؤلف قاله ابن عطية 10/ 356 بعد الوجه الأول، وهو كونه معطوفًا على الكاف في {أَرْسَلْنَاكَ}.

الجزء: 4 - الصفحة: 232

فإن قلت: ما محل {فَرَقْنَاهُ} من الإعراب على الأوجه المذكورة؟ قلت: أما على الوجه الأول: فلا محل له لأنه مفسر، وأما على الثاني والثالث: فمحله النصب على النعت لقرآن.
والجمهور على تخفيف الراء في (فَرَقْناه)، وقرئ: (فَرَّقْنَاهُ) مشددًا (1)، بمعنى: فصلناه ونزلناه مفرقًا شيئًا بعد شيء.
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قرأ مشددًا، وقال: لم ينزل في يومين أو ثلاثة بل كان بين أوله وآخره عشرون سنة (2). قيل: والتخفيف في معناه (3). وقيل: معناه فرقناه بين الحق والباطل (4)، فلما حذف الجار وصل الفعل إليه فنصب. وقيل: معناه: بيناه (5).
وقوله: {لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ} من صلة {فَرَقْنَاهُ}.
وقوله: {عَلَى مُكْثٍ} في موضع نصب على الحال من المنوي في {لِتَقْرَأَهُ}، أي: متمهلًا، ليفهموه بالتمهل، ويعلموا ما فيه بالتفكر، أو متمكثًا على قدر نزوله، وذلك أنه كان ينزل عليه عليه الصلاة والسلام شيء ثم يمكث بعده ما شاء الله، ثم ينزل بعده شيء آخر على ما فسر (6)، والمكث بضم الميم وفتحها وكسرها لغات (7)، ومعناه التثبت والتوقف. (1) قرأها ابن عباس، وأبي، وعلي، وابن مسعود - رضي الله عنهم -، والشعبي، وقتادة، وعكرمة وآخرون. انظر جامع البيان 15/ 178. وإعراب النحاس 2/ 263. والمحتسب 2/ 23. والنكت والعيون 3/ 279.
(2) انظر قول ابن عباس - رضي الله عنهما - في معاني الفراء 2/ 133. وجامع البيان 15/ 178.
(3) قاله النحاس في الإعراب 2/ 263 قال: يحتمل أن يكون معناه كمعنى (فَرَقناه) إلا أن فيه معنى التأكيد، والمبالغة، والتكثير.
(4) هذا قول الحسن كما في النكت والعيون 3/ 279. ومعالم التنزيل 3/ 141.
(5) ذكره النحاس في المعاني 4/ 205. والرازي 21/ 58 عن أبي عمرو. وروى الضحاك عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: بَيَّنَّا حلاله وحرامه. (زاد المسير 5/ 96).
(6) انظر تفسير الماوردي 3/ 279.
(7) كذا في جامع البيان 15/ 179. وإعراب النحاس 2/ 263.

الجزء: 4 - الصفحة: 233

وقوله: {وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا} التنزيل: هو إنزال شيء بعد شيء، وقد نزله سبحانه على حسب الحوادث والحاجات، وهو مصدر مؤكد لفعله.
{قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (107)}:
قوله عز وجل: {إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ} (إذا) منصوب بـ {يَخِرُّونَ}.
وقوله: {لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا} اللام من صلة {يَخِرُّونَ} وهي على بابها، يقال: خر لِذَقَنِهِ ولوجهه، جعل ذَقَنَهُ ووجهه للخرور، وهو السقوط، وخص باللام لأن اللام للاختصاص. وقيل: هي بمعنى على (1). وذقن الشخص: مجمع لحييه، قيل: وإنما خُصَّ الذقن بالخرور، وهو للوجه، لأن الساجد أول ما يلقى به الأرض من وجهه الذقن (2).
و{سُجَّدًا}: جمع ساجد، وانتصابه على الحال من الضمير في {يَخِرُّونَ}.
{وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (108)}:
قوله عز وجل: {وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا} عطف على {يَخِرُّونَ}.
وقوله: {إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا} (إنْ) هي المخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية على ما ذكر في غير موضع (3)، أي: إن الأمر أو الشأن كان وعد ربنا لمفعولًا. وقيل: إنَّ {إِنْ} بمعنى (ما) واللام بمعنى إلا وهو مذهب أهل الكوفة (4). (1) قاله ابن الجوزي 5/ 97. والعكبري 2/ 836. وكونها للاختصاص هو قول الزمخشري 2/ 378.
(2) انظر معاني الزجاج 3/ 264. والكشاف 2/ 378.
(3) انظر إعرابه للآية (3) من "يوسف".
(4) كذا فسره الزجاج 3/ 264 قال: معناه ما كان وعد ربنا إلا مفعولًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 234

{وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا (109)}:
قوله عز وجل: {وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ} عطف على ما قبله، ومحل {يَبْكُونَ} النصب على الحال من الضمير في {يَخِرُّونَ}. وقيل: وإنما كرر {يَخِرُّونَ} لاختلاف الحالين وهما: خرورهم في حال كونهم ساجدين، وخرورهم في حال كونهم باكين (1).
وقوله: {وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} مفعول ثان، أي: ويزيدهم القرآن، أي: تلاوته، أو السجود، أو البكاء، أو: الخرور خشوعًا، أي: تواضعًا لله جل ذكره.
{قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (110)}:
قوله عز وجل: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ} الدعاء هنا يتعدى إلى مفعولين، لأنه بمعنى التسمية لا بمعنى النداء، يقال: دعوته زيدًا، أي: سميته زيدًا، ثم يترك أحدهما استغناء عنه، فيقال: دعوت زيدًا، قاله الزمخشري، ثم قال: والله والرحمن المراد بهما الاسم لا المسمى، وأو للتخيير، فمعنى: {ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَن} سَمُّوا بهذا الاسم أو بهذا، واذكوا إما هذا وإما هذا (2).
وقوله: {أَيًّا مَا تَدْعُوا} (أَيًّا) منصوب بـ {تَدْعُوا}، والتنوين فيه عوض من المضاف إليه، و (ما) مزيدة مؤكدة عند الجمهور، و {تَدْعُوا} مجزوم [به] (3) والأصل: تدعون، لأنه خطاب للجماعة.
وقوله: {فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} جواب الشرط، والمعنى: أيّ هذين (1) قاله الزمخشري. وقال ابن الجوزي 5/ 98: كرر القول ليدل على تكرار الفعل منهم.
(2) الكشاف 2/ 378.
(3) من (ب) فقط.

الجزء: 4 - الصفحة: 235

الاسمين سميتم وذكرتم فقد أصبتم، أو فهو حسن، لأن أسماءه صفات مدح لذاته وأفعاله.
وقيل: (ما) شرطية، وجاز الجمع بينهما لاختلاف اللفظين و (ما) على هذا الوجه معمول {تَدْعُوا}، وتدعوا معمول له، و {أَيًّا} منصوب بفعل مضمر دل عليه {تَدْعُوا} (1)
وقوله: {وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} المخافتة والتخافت: إسرار المنطق، والخفت مثله، يقال: خَفَتَ صوته خَفْتًا، إذا ضعّفه، وخفت صوتُه خُفُوتًا، إذا سكن، يتعدى ولا يتعدى، قال:
395 - أُخَاطِبُ جَهْرًا إذْ لَهُنَّ تَخَافُتٌ ... وَشَتَّانَ بَيْنَ الجَهْرِ وَالمَنْطِقِ الخَفْتِ (2)
والجهر: رفع الصوت.
وقوله: {وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا} أي: واطلب سبيلًا بين الجهر والمخافتة.
{وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (111)}:
قوله عز وجل: {وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ} أي: ناصر من أجل الذُّلِّ.
وقوله: {وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا} أي: وعظمه تعظيمًا.
هذا آخر إعراب سورة الإسراء [بكمالها] (3)
والحمد لله وحده (1) انظر هذا الإعراب أيضًا في البيان 2/ 98. وفيه أن يعقوب الحضرمي كان يقف على (أي) ويجعل (ما) شرطًا. . .
(2) هكذا هذا البيت في المعجمات الثلاثة: المقاييس، والصحاح، واللسان (خفت) دون نسبة.
(3) من (أ) فقط.

الجزء: 4 - الصفحة: 236

إعراب سُورَةُ الكَهْفِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1) قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (2) مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا (3) وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا (4)}:
قوله عز وجل: {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا} أي: اختلافًا والتباسًا بحيث يناقض بعضه بعضًا، والعِوج بكسر العين في المعاني كالعَوج بفتحها في الأعيان، يقال: في دينه عِوَجٌ، وفي العصا عَوَجٌ (1)، والمراد نفي الاختلاف والتناقض عنه كقوله: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} (2).
وقوله: {قَيِّمًا} فيه وجهان:
أحدهما: منصوب على الحال من الكتاب، وفيه تقديم وتأخير، والتقدير: أنزل على عبده الكتاب قيمًا، ولم يجعل له عوجًا، فقوله: {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا} اعتراض بين الحال وبين ذي الحال الذي هو الكتاب. (1) كذا في معاني الزجاج 3/ 267. وجامع البيان 15/ 190. والنكت والعيون 3/ 284.
(2) سورة النساء، الآية: 82.

الجزء: 4 - الصفحة: 237

والثاني: منصوب بإضمار فعل، أي: ولكن جعله قيمًا، لأنه إذا نفى عنه العوج، فقد أثبت له الاستقامة، فيكون مفعولًا ثانيًا لهذا الفعل المقدر، واختير هذا الوجه (1).
وقيل: لأن قوله: {وَلَمْ يَجْعَلْ} عطف على {أَنْزَلَ} فهو داخل في حيّز الصلة، فجاعله حالًا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة (2). قلت: وهو جائز، لأن كليهما داخل في الصلة.
ولك أن تجعل قوله: {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا} حالًا أيضًا من الكتاب، إحداهما جملة، والأخرى مفردة، وهو الجيد، لأنه يغنيك عن التقديم والتأخير والإضمار.
وقد جوز أن يكون حالًا من الضمير في {لَهُ}، وأن يكون التقدير: أنزله قيّمًا، فيكون حالًا أيضًا، وفي الحال هنا وجهان - أحدهما: مؤكدة. والثاني: منتقلة (3).
وقوله: {قَيِّمًا} أي: مستقيمًا، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (4).
وقيل: قيمًا على جميع كتب الله، مصدقًا لها، شاهدًا بصحتها (5).
وقوله: {لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا} من صلة {أَنْزَلَ}، وفاعل الإِنذار (1) نعم اختاره الزمخشري 2/ 379. إلا أن جل أهل التفسير واللغة على الأول، كالفراء 2/ 133. والأخفش 2/ 427. والزجاج 3/ 267. والكسائي، وأبي عبيد كما في إعراب النحاس 2/ 265. واقتصر عليه مكي في المشكل 2/ 36. ورجحه الطبري 15/ 190 وأخرجه عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، وأخرج القول الثاني عن قتادة. وانظر معاني النحاس 4/ 212.
(2) من الكشاف 2/ 379.
(3) انظر هذا الوجه في التبيان 2/ 837 أيضًا.
(4) أخرجه الطبري 15/ 190 عنه وعن الضحاك، وابن إسحاق. وانظر النكت والعيون 3/ 284.
(5) انظر هذا القول في المصدرين السابقين أيضًا. واقتصر عليه الفراء 2/ 133.

الجزء: 4 - الصفحة: 238

محمد - صلى الله عليه وسلم - أو {الْكِتَابَ}، وأحد مفعوليه محذوف، أي: لينذركم، والإنذار: الإعلام مع تخويف.
وقوله: {مِنْ لَدُنْهُ} يحتمل أن يكون من صلة الإنذار، وأن يكون صفة أخرى لقوله: {بَأْسًا} وأن يكون حالًا منه لكونه قد وصف، أو من المنوي في {شَدِيدًا} أي: صادرًا من قبله.
وفي (لدن) لغات: لَدُنْ بفتح اللام وضم الدال وسكون النون، وهي الفصيحة وعليها الجمهور من القراء، ويسكن الدال مشما (1)، تنبيهًا على أصله، وقد أوضحت ذلك في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة (2).
وقوله: {مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا} انتصاب {مَاكِثِينَ} على الحال من الهاء والميم في {لَهُمْ} والعامل فيها الاستقرار. ولا يجوز أن يكون صفة لأجر، لأجل الضمير الراجع من {فِيهِ} إلى الأجر كما زعم بعضهم (3) لأنه لو كان صفة له لقيل: ماكثين هم فيه، بإبراز الضمير الذي في اسم الفاعل لأنه للقوم، وقد جرى على الأجر، وذلك أن اسم الفاعل إذا جرى صفة أو خبرًا أو حالًا أو صلة على غير من هو له لم يستتر فيه ضمير الفاعل، بخلاف الفعل (4). (1) أي يشمها الضم مع كسر النون والهاء. وهي قراءة عاصم في رواية يحيى عن أبي بكر، انظرها مع قراءة الجمهور في السبعة / 388/. والحجة 5/ 124. والمبسوط / 275/. والتذكرة 2/ 412.
(2) انظر تفصيل هذه اللغات في حجة الفارسي الموضع السابق حيث ذكر منها: لَدُن. ولَدْن. ولُدْن. ولَدَن. وقال الجوهري: في لدن ثلاث لغات: لَدُنْ. ولَدَى. ولَدُ. وقال ابن عطية 10/ 363: هي لفظة مبنية على السكون، ويلحقها حذف النون مع الإضافة.
(3) هو أبو البقاء 2/ 837.
(4) انظر الخلاف بين البصريين والكوفيين في مسألة إبراز الضمير إذا جرى الوصف على غير صاحبه: الإنصاف 1/ 57 وما بعدها.

الجزء: 4 - الصفحة: 239

و {أَبَدًا}: ظرف لـ {مَاكِثِينَ} أي: مقيمين في ذلك الأجر، وهو الجنة. {أَبَدًا}، أي: دائمًا.
{مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا (5)}:
قوله عز وجل: {مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ} أي: بالولد، أو باتخاذه، ومحل الجملة النصب، إما على النعت لقوله: {وَلَدًا} أو على الحال من الضمير في {قَالُوا} أي: قالوا ذلك جاهلين.
وقوله: {كَبُرَتْ كَلِمَةً} الجمهور على نصب قوله: {كَلِمَةً}، وانتصابها على التمييز، والفاعل مضمر، و {كَلِمَةً} تفسير له، والمخصوص بالذم محذوف، والتقدير: كبرت الكلمةُ كَلِمَةً كَلِمَةٌ (1)، كقوله: {سَاءَ مَثَلًا} (2) أي: ساء المثل مثلًا مثل القوم.
و{تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ}: صمْة للكلمة التي هي المخصوص بالذم لا للمفسرة كما زعم الجمهور، لأنها القائمة مقام المخصوص بالذم، والفائدة بها منوطة، أعني بالصفة.
هذا إذا جعلت كبر من باب نعم وبئس كقولك: كرم رجلًا زيد، ولؤم رجلًا عمرو، وأما إذا أُخرجت من هذا الباب ونصبت (كلمة) على التمييز في الفعل المنقول (3) كقولك: تَصبَّبْتُ عرقًا، كان صفة لها، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
فإن قلت: ما حملك أن تخرجه من باب نعم وبئس؟ قلت: لأن الضمير في {كَبُرَتْ} راجع إلى مذكور وهو قولهم: {قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ (1) سقطت الكلمة الثالثة من (أ). وسقطت الأولى من (ب).
(2) سورة الأعراف، الآية: 177.
(3) كذا في (أ) و (ط). وفي (ب): المقول.

الجزء: 4 - الصفحة: 240

وَلَدًا}، وفاعل نعم وبئس لا يكون معهودًا. والمراد بالكلمة التي هي الفاعلة: قولهم: {اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا}، وسميت كلمة، كما سميت القصيدة وإن كانت مائة بيت كلمة (1).
وقرئ: (كَلِمَةٌ) بالرفع (2)، وارتفاعها على الفاعلية على معنى: عظمت. و {كَبُرَتْ} على هذه ليس بمعنى بئس، و {تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ} صفة لها.
قال الزمخشري: والنصب أقوى وأبلغ، وفيه معنى التعجب، كأنه قيل: ما أكبرها كلمة، ثم قال: وقرئ: (كَبْرَتْ) بسكون الباء مع إشمام الضمة، انتهى كلامه (3)، والإسكان تخفيف، والإشمام تنبيه.
وقوله: {إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا} (إن) هنا بمعنى النفي، و {كَذِبًا} نصب، بـ {يَقُولُونَ} على أنه مفعول به، أو نعت لمصدر محذوف، أي: قولًا كذبًا، والكذب: هو الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عليه.
{فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا (6)}:
قوله عز وجل: {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ} الجمهور على تنوين {بَاخِعٌ}، ونصب قوله: {نَفْسَكَ} على الأصل، وقرئ: بحذفه وجر ما بعده على الإِضافة (4). وعلى كسر (إنْ) في قوله: {إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا} على أنها الشرطية. (1) كذا في المحتسب 2/ 24.
(2) قرأها ابن مسعود - رضي الله عنه -، والحسن، ومجاهد، ويحيى بن يعمر، وابن محيصن وغيرهم. انظر معاني الفراء 2/ 134. ومعاني النحاس 4/ 21 وإعرابه 2/ 265. ومختصر الشواذ / 78/. والمحتسب 2/ 24. والمحرر الوجيز 10/ 364. وزاد المسير 5/ 104.
(3) الكشاف 2/ 380. ولم أجد من نسب هذه القراءة، لكن قال أبو حيان 6/ 97: إنها لغة في تميم.
(4) قرأها قتادة، وسعيد بن جبير، وأبو الجوزاء. انظر مختصر الشواذ / 78/. وزاد المسير 5/ 104.

الجزء: 4 - الصفحة: 241

وقرئ: بفتحها (1) على أنها التعليلية، و {بَاخِعٌ} للاستقبال على القراءتين فيمن قرأ: (إن لم يؤمنوا) بالكسر، وللمضي فيمن قرأ: (أَنْ لم يؤمنوا) بالفتح، أي: لأن [لم] يؤمنوا.
والباخع: القاتل، يقال: بخع نفسه يَبْخَعُهَا بَخْعًا، إذا قتلها، أي: قاتلها ومهلكها.
وقوله: {عَلَى آثَارِهِمْ} قيل: من بعد توليهم وإعراضهم عنك (2). وقيل: {عَلَى آثَارِهِمْ} على موتهم على الكفر (3). يقال: بكى على أثر فلان، إذا بكى على فراقه.
وقوله: {بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا} أي: بهذا القرآن، و {أَسَفًا}: مصدر في موضع الحال من المنوي في {بَاخِعٌ}، أي: أسيفًا أو ذا أسف، أو مفعول له، أي: لفرط الحزن، أو لفرط الغيظ.
والأسف: الحزن على ما فات، والأسف: الغيظ أيضًا، وقد أَسِفَ على ما فاته يَأْسَفُ أَسَفًا فهو أسِفٌ وأسِيفٌ، وأسِفَ عليه أَسَفًا، أي: غضب. وآسَفَهُ: أغضبه، {فَلَمَّا آسَفُونَا} (4).
{إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (7) وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا (8)}:
قوله عز وجل: {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً} جعل هنا يحتمل أن يكودْ متعديًا إلى مفعولين وهما {مَا} و {زِينَةً}، وأن يكون متعديًا إلى واحد وهو {مَا}، و {زِينَةً} مفعول [له]، أو حال أي: ذات زينة، أو ذا زينة، (1) أي بفتح همزة (إن). وقد ذكرها الفراء 2/ 134 دون نسبة. وهي قراءة عاصم في رواية الأعشى عن أبي بكر كما في مختصر الشواذ / 78/.
(2) زاد المسير 5/ 105. والقرطبي 10/ 353.
(3) النكت والعيون 3/ 284.
(4) سورة الزخرف، الآية: 55.

الجزء: 4 - الصفحة: 242

و (جعل) على الوجه الأول بمعنى صير، وعلى الثاني: بمعنى خلق.
وفي {مَا} وجهان:
أحدهما: على بابها، والمراد بها: ما على وجه الأرض من الشجر والنبات والمياه والمعادن والذهب والفضة وأنواع الجواهر، جعلها الله زينة لها زينها بها.
والثاني: {مَا} بمعنى مَن، والمراد بها: الأنبياء - عليهم السلام - والعلماء، وقيل: حفظة القرآن. وقيل: جميع الرجال، جعلهم الله زينة للأرض. وقيل: ما على الأرض من المشتبهات المحرمات، جعلها زينة الأرض وزينها في أعين الخلق ليبلوهم بالصبر عنها. والوجه هو الأول وعليه الأكثر (1).
وقوله: {لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} اللام من صلة {جَعَلْنَا}. و {أَيُّهُمْ أَحْسَنُ}: مبتدأ وخبر، ولم يعمل في أيٍّ ما قبله لأنه استفهام، والاستفهام له صدر الكلام، والمعنى: لتختبرهم أيهم أحسن عملًا في الترك والزهد فيها. و {عَمَلًا}: نصب على التمييز.
قوله: {وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا} (ما): مفعول أول لِجاعلون. و {صَعِيدًا}: هو المفعول الثاني، و {جُرُزًا}: صفة له. والصعيد: التراب، والجرز: الأرض التي لا تنبت، كأنها تأكل ما عليها أكلًا، يعني: مثل أرض بيضاء لا نبات فيها بعد أن كانت خضراء معشبة.
{أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (9)}:
قوله عز وجل: {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا} (أم) هنا هي المنقطعة بمعنى: بل أحسبت؟ و {أَنَّ} وما اتصل بها سدت مسد مفعولي الحسبان. و {مِنْ آيَاتِنَا}: خبر كان، أي: آية من (1) انظر هذه الأقوال وأصحابها في النكت والعيون 3/ 285. وزاد المسير 5/ 105 - 106.

الجزء: 4 - الصفحة: 243

آياتنا. و {عَجَبًا}: وصف لخبر كان، وصف بالمصدر، كقولك: رجلٌ عدلٌ، أو كانوا آية ذات عجب.
ولك أن تجعل {عَجَبًا} خبر كان، و {مِنْ آيَاتِنَا} حالًا منه، ولا يجوز أن تكون من صلة قوله: {عَجَبًا} لأن ما كان من صلة المصدر لا يتقدم عليه.
ولك أن تجعل {عَجَبًا} حالًا من المنوي في الخبر، أو خبرًا بعد خبر.
والكهف: المغارة الواسعة في الجبل، فإذا صَغُرَ فهو غار (1).
واختلف في (الرقيم)، فقيل: هو اللوح الذي كانت فيه أسماؤهم (2)، قيل: وإنما سمي رقيمًا، لأن أسماءهم كانت مرقومة فيه، والرقم: الكتابة.
وقيل: هو الوادي الذي فيه الكهف (3).
وقيل: اسم القرية التي خرج منها أصحاب الكهف (4).
وقيل: اسم كلبهم (5).
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: ما أدري ما الرقيم، أكتاب أم بنيان؟ (6). (1) كذا في زاد المسير 5/ 107 أيضًا.
(2) قاله أبو صالح عن ابن عباس - رضي الله عنهما -. وهو قول وهب بن منبه، وسعيد بن جبير، ومجاهد. انظر جامع البيان 15/ 199. ومعاني النحاس 4/ 218. وزاد المسير 5/ 107 - 108. واقتصر عليه الفراء 2/ 134.
(3) أخرجه الطبري 15/ 198 عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، وقتادة. وعزاه النحاس في المعاني 4/ 217. والماوردي 3/ 286 إلى الضحاك. واقتصر عليه أبو عبيدة 1/ 394.
(4) حكاه ابن عباس - رضي الله عنهما - عن كعب. انظر جامع البيان، والنكت والعيون، وزاد المسير المواضع السابقة.
(5) حكاه يزيد بن درهم عن أنس - رضي الله عنه -. انظر معاني النحاس 4/ 217. وقاله ابن جبير كما في النكت والعيون 3/ 287. وزاد المسير 5/ 108.
(6) أخرجه الطبري 15/ 199.

الجزء: 4 - الصفحة: 244

{إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10)}:
قوله عز وجل: {إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ} (إذ) يجوز أن يكون منصوبًا بإضمار اذكر، أو يكون ظرفًا للظرف، وهو {مِنْ آيَاتِنَا}، أو لقوله: {عَجَبًا}، لأن كونهم عجبًا وقع في ذلك الوقت. ولا يجوز أن يكون ظرفًا لـ {حَسِبْتَ} كما زعم بعضهم، لأن الحسبان لم يكن في ذلك الوقت.
والفتية: الشبان، جمع فتى، كصبية في جمع صبي. ومعنى آووا إلى الكهف: أي صاروا إليه وجعلوه مأواهم.
وقوله: {وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا} أي: وأصلح لنا، يقال: هيأت الأمر، إذا أصلحته. وقيل: يسر وسهل من أمرنا رشدًا، أي: من أمرنا ما يكون سببًا للرشد. والرَّشَدُ والرُّشْدُ واحد، وكذلك الرشاد، وهو نقيض الضلال.
فإن قلتَ: لِمَ لَمْ يختلف القراء فيه هنا كما اختلفوا فيه في آخر السورة؟ قلت: قيل: قصدوا التشاكل، لأن فواصل الآيات هنا على فَعَلٍ، نحو: أَمَدٍ وعَدَدٍ (1).
{فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (11)}:
وقوله عز وجل: {فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا} أي: سددنا آذانهم بالنوم الغالب على نفوذ الأصوات إليها. والضَّرْبُ عليها عبارة عن السد.
وقيل: هو من قولهم: ضربت عليه الحجاب، أي: ضربنا عليها حجابًا من أن تسمع، يعني: أنمناهم إنامة ثقيلة لا تنبههم فيها الأصواتُ، (1) قاله الزجاج 3/ 270. وانظر إعرابه للآية (66).

الجزء: 4 - الصفحة: 245

فحذف المفعول الذي هو الحجاب، كما يقال: بنى على حليلته، يريدون: بنى عليها القبة (1).
و{سِنِينَ}: نصب على الظرف، و {عَدَدًا}: صفة لـ {سِنِينَ}، أي: ذوات عدد أو معدودة. وقد جوز أبو إسحاق أن يكون منصوبًا على المصدر مع تجويزه ما ذكرت، على معنى: تُعَدُّ عددًا. قلت: لو كان مصدرًا لكان مدغمًا. ثم قال: والفائدة في قولك: عدد في الأشياء المعدودات، أنك تريد توكيد كثرة الشيء، لأنه إذا قَلَّ فُهِمَ مقدارُهُ ومقدارُ عدده فلم يحتج أن يُعَدّ، وإذا كثر احتاج إلى أن يُعَد (2).
وقال غيره: يحتمل أن يريد الكثرة، وأن يريد القلة، لأن الكثير قليل عنده، كقوله: {لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ} (3).
{ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (12) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (13)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا} عطف على {فَضَرَبْنَا}. ومعنى بعثناهم: أيقظناهم.
وقوله: {لِنَعْلَمَ}، الجمهور على النون في (لنعلم)، وقرئ: (لِيُعْلَمَ) على البناء للمفعول (4)، والفعلان معلقان عن {أَيُّ} لكونه استفهامًا، والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، وارتفاعه بالابتداء، والخبر {أَحْصَى}، وفاعل (5) (يُعْلَمَ) مضمون الجملة، كما أنه مفعول (نَعْلَمَ) على قراءة الجمهور. (1) انظر هذا القول في الكشاف 2/ 381.
(2) معاني الزجاج 3/ 271.
(3) سورة الأحقاف، الآية: 35. والقول للزمخشري 2/ 381.
(4) قرأها أبو الجوزاء، وأبو عمران، والنخعي كما في زاد المسير 5/ 114. وحكاها ابن خالويه في مختصره / 78/. عن الأخفش.
(5) يعني القائم مقامه.

الجزء: 4 - الصفحة: 246

وفي {أَحْصَى} وجهان:
أحدهما: وهو الوجه وعليه الجمهور: أنه فعل ماض كقوله: {أَحْصَاهُ اللَّهُ} (1)، {وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا} (2)، وأن {أَمَدًا} نصب به، والأمد: الغاية، و (ما) مصدرية، واللام من {لِمَا} من صلة {أَحْصَى}، وفي الكلام حذف مضاف، أي: لنعلم أيهم ضَبَطَ أَمَدًا لأوقاتِ لَبْثِهِم، كقولك: آتيك مقدمَ الحاج، وخفوقَ النجم، أي: وقتهما. وقيل: اللام مزيدة، و (ما) موصولة، و {أَمَدًا} نصب بقوله: {لَبِثُوا} (3)، وليس بشيء لأنه لا معنى عليه، والوجه أن يكون منصوبًا على التمييز، أي: لنعلم أيهم ضبط ما لبثوه أو فيه أمدًا.
والثاني: هو اسم، والمراد به التفضيل، وهو على حذف الزيادة كقولهم: مَا أَوْلَاهُ لِلْخَيْرِ، وَمَا أَعْطَاهُ لِلْدِرْهَمِ (4). و {أَمَدًا} نصب على التمييز، أو بفعل دل عليه هذا الاسم وهو {أَحْصَى}. وأنكر أبو علي ذلك وغيره، وقالوا: لأن بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس، وما ذكره من بناء أفعل شاذ نادر، والقياس على الشاذ النادر في غير القرآن ممتنع، فكيف به؟ ولأن {أَمَدًا} لا يخلو إما أن تنصب بأفعل، فأفعل لا يعمل في ظاهر لضعفه، لأنه مشبه بالصفة المشبهة باسم الفاعل، فلما كانت الصفة التي شبه أفعل بها لا تعمل إلا في السبب، وكان أفعل أنقص منها درجة لم يعمل إلا في المضمر. وإما أن تنصب بقوله: {لَبِثُوا} فلا يسد عليه المعنى، فإن زعمت أني أنصبه بإضمار فعل يدل عليه {أَحْصَى} كما أضمر في قوله:
396 - . . . . . . . . . . . ... وَأَضْرَبَ مِنَّا بالسُّيُوفِ القَوَانِسَا (5) (1) سورة المجادلة، الآية: 6.
(2) سورة الجن، الآية: 28.
(3) قاله الفراء 2/ 136. والطبري 15/ 207. ومكي 2/ 37. وانظر التبيان 2/ 839.
(4) انظر مشكل مكي 2/ 37.
(5) عجز بيت من حماسية لعباس بن مرداس السلمي - رضي الله عنه -، وصدره:

الجزء: 4 - الصفحة: 247

على: نضرب القوانسا، فقد أبعدت المتناول وهو قريب، حيث أبيت أن يكون أحصى فعلًا، ثم رجعت مضطرًا إلى تقديره وإضماره (1).
{وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (14)}:
قوله عز وجل: {إِذْ قَامُوا} (إذ) ظرف لـ (زدنا) أو لـ (ربطنا)، ومعنى {وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ} أي: وقوينا قلوبهم على إتمام ما نووا، وقيل: ثبتنا قلوبهم وألهمناها الصبر (2).
وقوله: {لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا} يجوز أن يكون مفعول القول، وأن يكون نعتًا لمصدر محذوف، أي: قولًا شططًا، والأصل: قولًا ذا شطط، وهو الجور والإِفراط في الظلم والإِبعاد فيه، من شَطَّ، إذا بعد، وشط أيضًا وأشط، إذا جار. وعن أبي عمرو: الشطط مجاوزة القدر في كل شيء (3).
{هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (15)}:
قوله عز وجل: {هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا} (هؤلاء) رفع بالابتداء، و {قَوْمُنَا}: عطف بيان، والخبر {اتَّخَذُوا} أو {قَوْمُنَا} الخبر، و {اتَّخَذُوا} خبر بعد خبر (4).
وقوله: {لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ} {لَوْلَا} بمعنى هَلَّا وَهُوَ تحضيض، = أَكَرَّ وأحمى للحقيقة منهمُ ... . . . . . . . . . . . .
وانظره في نوادر أبي زيد / 59/. وجامع البيان 30/ 10. وشرح الحماسة للمرزوقي 1/ 441. والكشاف 2/ 381. والمفصل / 283/.
(1) الكشاف 2/ 381.
(2) انظر مجاز القرآن 1/ 394. ومعاني النحاس 4/ 222. والنكت والعيون 3/ 289.
(3) حكاه عنه الجوهري (شطط).
(4) أعربه السمين 7/ 453 على هذا الوجه: حالًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 248

وفي الكلام حذف مضاف، أي: هلا يأتون على عبادتهم، أو على دعواهم بأنها آلهة، فحذف المضاف. {بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ}: أي: بحجة ظاهرة. و {كَذِبًا}: نصب بـ {افْتَرَى}، ولك أن توقعه موقع افتراء.
{وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا (16)}:
قوله عز وجل: {وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ} (إذ) نصب بمضمر تقديره: وقال بعضهم لبعض: إذ اعتزلتموهم، وهذا خطاب من بعضهم لبعض. وفي (ما) ثلاثة أوجه:
أحدها: موصولة، وموضعها نصب عطفًا على الهاء والميم، أي: وإذ اعتزلتم القوم واعتزلتم معبودهم إلا الله، واسم الله منصوب على الاستثناء، وفيه وجهان - أحدهما: متصل، لأن القوم كانوا مُقِرّين بالله ويشركون معه كأهل مكة، أو كان منهم من يعبد الله. والثاني: منقطع، أي: إلا عبادة الله.
والثاني: مصدرية، ومحلها النصب أيضًا عطفًا على المذكور، أي: وإذ اعتزلتموهم وعبادتهم إلا عبادة الله، ويخرّج الاستثناء على الوجهين.
والثالث: أنها نافية عارية عن المحل معترضة بين كلام الفتية، وفي الآية تقديم وتأخير، واسم الله منصوب بـ {يَعْبُدُونَ}، والتقدير: وإذا اعتزلتموهم فأووا إلى الكهف، وهو جواب (إذ) عند بعضهم كقولك: إِذْ أَذْنَبْتَ فَتُبْ، ثم أخبر تعالى عن الفتية على وجه المدح والثناء عليهم أنهم لم يعبدوا غير الله، فقال: {وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ}.
وقوله: {وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا} أي: ويسهل عليكم خوفكم من الملك وعدوانه، فيأتيكم باليسر والرفق.

الجزء: 4 - الصفحة: 249

وقرئ: (مِرْفَقًا) بكسر الميم وفتح الفاء، و (مَرْفِقًا) بالعكس (1). قيل: وهما لغتان في كل ما يرتفق به (2)، أي: ينتفع، وهما [لغتان] أيضًا في مرفق اليد (3).
وعن الأصمعي: لا نعرف في كلام العرب إلا مِرْفَقًا، بكسر الميم وفتح الفاء في اليد والأمر، وفي كل شيء (4).
وعن الأخفش: فيه ثلاث لغات: مِرْفَقٌ ومَرْفِقٌ ومَرْفَقٌ بفتحهما، فمن قال: مِرْفَقٌ جعله مما ينقل كالمِبرد والمِقطع، ومن قال: مَرْفِقٌ جعله كالمسجد، لأنه من رَفَقَ يَرْفُقُ، كسجد يسجد، يعني اسمًا، ومن قال: مَرْفَقٌ، بمعنى الرفق، يعني مصدرًا كالمطلع (5).
{وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا (17)}:
قوله عز وجل: {وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ} محل (تَزَّاوَرُ) النصب على الحال من الشمس، لأن الرؤية من رؤية العين، أي: لو رأيتهم لرأيت الشمس إذا طلعت متزاورة. و {إِذَا}: نَصْبٌ بـ (تَزَّاوَرُ)، وأصله: تتزاور، فخفف بإدغام التاء في الزاي [بعد قلبها زايًا] أو بحذفها، وقد قرئ بهما (6). (1) الأكثر على الأولى، وقرأ أبو جعفر، ونافع، وابن عامر، ورواية عن أبي بكر عن عاصم: بفتح الميم وكسر الفاء. انظر السبعة / 388/. والحجة 5/ 130. والمبسوط 275 - 276.
(2) أبو عبيدة في المجاز 1/ 395.
(3) الفراء في معانيه 2/ 136.
(4) انظر كلام الأصمعي في معاني الزجاج 3/ 272. وإعراب النحاس 2/ 268.
(5) معاني الأخفش 2/ 428. وحكاه عنه النحاس 2/ 269. والفارسي في الحجة 5/ 131.
(6) قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف: (تَزَاور) خفيفة الزاي. وقرأ أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو: (تَزَّاور) مشددة الزاي. انظر التخريج التالي.

الجزء: 4 - الصفحة: 250

وقرئ أيضًا: (تَزْوَرُّ) و (تَزْوَارُّ) بسكون الزاي وتشديد الراء من غير ألف بين الواو والزاي، وبألف بينهما بوزن تحمر وتحمار (1)، وكلها من الزَّوْرِ وهو الميل، ومنه زاره، إذا مال إليه، والزور الميل عن الصدق، والمعنى تميل عن كهفهم ولا يقع شعاعها عليهم، لأن الكهف في مقابلة بنات نعش.
وقوله: {ذَاتَ الْيَمِينِ} ظرف لـ {تَزَاوَرُ} أي في ناحية اليمين أو في جهة اليمين، وحقيقتها: الناحية أو الجهة المسماة باليمين.
وقوله: {ذَاتَ الشِّمَالِ} ظرف لـ {تَقْرِضُهُمْ}، أي: تعدل عنهم وتتركهم في ناحية الشمال، وأصل القرض: القطع، ومنه قرضت الثوب بالمقراض، ويقول الرجل لصاحبه: هل مررت بمكان كذا وكذا؟ فيقول المسؤول: قرضته ذات اليمين ليلًا (2)، ومنه قول ذي الرمة:
397 - إِلَى ظُعُنٍ يَقْرِضْنَ أَجْوَازَ مُشْرِفٍ ... شِمَالًا وَعَنْ أَيْمَانِهِنَّ الفَوَارِسُ (3)
مشرف والفوارس موضعان، يقول: نظرت إلى ظعن يجزن بين هذين الموضعين.
وقوله: {وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ} محل الجملة النصب على الحال، (1) أما (تَزْورّ) بوزن تَحْمَرّ: فهي من المتواتر أيضًا، وقرأها ابن عامر، ويعقوب. وأما (تزوار) بوزن تحمار: فنسبت إلى أبي - رضي الله عنه -، والجحدري، وأيوب السختياني، وأبي رجاء، وأبي مجلز. انظر مختصر الشواذ / 78/. والمحتسب 2/ 25. والمحرر الوجيز 1/ 375. وزاد المسير 5/ 117. وانظر القراءات الثلاث الأولى المتواترة في السبعة / 388/. والحجة 5/ 131 - 132. والمبسوط / 276/. والتذكرة 2/ 412.
(2) من كلام أبي عبيدة في المجاز 1/ 396.
(3) انظر هذا البيت أيضًا في مجاز القرآن الموضع السابق. ومعاني الزجاج 3/ 273. وجامع البيان 15/ 211. والصحاح (قرض). والمخصص 12/ 114. والكشاف 2/ 382. والمحرر الوجيز 10/ 376. وزاد المسير 5/ 117. ويروى: أقواز بدل: أجواز. والأقواز: جمع قوز، وهو الكثيب الصغير. وأجواز: من المجاوزة كما سوف يشرح المؤلف.

الجزء: 4 - الصفحة: 251

والفجوة: الفرجة والمتسع بين الشيئين، أي: وهم في متسع من الكهف. و {مِنْهُ}: في موضع الصفة لفجوة.
وقوله: {ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ} ابتداء وخبر، والإِشارة إلى ما صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة، أي: ذلك المذكور آية من آياته.
{وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (18)}:
قوله عز وجل: {وَتَحْسَبُهُمْ} الخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو لكل أحد.
{أَيْقَاظًا}: مفعول ثان، وهو جمع يَقِظٍ، أو يَقُظٍ، كأنجاد في جمع نَجِدٍ، أو نَجُدٍ.
{وَهُمْ رُقُودٌ}: الواو للحال، وهو جمع راقد، كشهود وقعود في جمع شاهد وقاعد، أو مصدر، أي: وهم ذوو رقود، والأول أمتن ليشاكل {أَيْقَاظًا} لكونه جمعًا ليس إلا.
قيل: وإنما كان يحسبهم الناظر أيقاظًا وهم نائمون، لأن عيونهم كانت مفتحة (1).
وقيل: لكثرة تقلبهم (2).
وقيل: لهم تقلبتان في السنة؛ لئلا تأكل الأرض ما يليها من لحومهم (3). (1) ذكره الماوردي 3/ 291. وهو قول ابن السائب كما في زاد المسير 5/ 118.
(2) معاني الزجاج 3/ 274. بالإضافة إلى المصدرين السابقين.
(3) ذكروه عن ابن عباس، وأبي هريرة، وأبي عياض - رضي الله عنهم - ورحمهم. انظر جامع البيان 15/ 213 - 214. ومعالم التنزيل 3/ 154. والمحرر الوجيز 10/ 378. والرازي 21/ 86. بالإضافة إلى المصدرين السابقين.

الجزء: 4 - الصفحة: 252

وقيل: تقلبة واحدة في يوم عاشوراء (1).
والأيقاظ: المتنبهون، والرقود: النائمون.
وقوله: {وَنُقَلِّبُهُمْ} الجمهور على النون على الإخبار عن الله عز وجل بلفظ الجمع على وجه التفخيم والتعظيم، وقرئ: (ويُقَلِّبُهُمْ) بالياء النقط من تحته (2)، والمنوي له فيه أيضًا جلت قدرته (3). وقرئ أيضًا: (وَتَقَلُّبَهُمْ) بفتح التاء والقاف وضم اللام وفتح الباء (4)، وهو مصدر قولك: تَقَلَّبَ يَتَقَلَّبُ تَقَلُّبًا، إذا تحرك وانتقل من حال إلى حال، وانتصابه بفعل دل عليه ما قبله وهو قوله: {وَتَرَى الشَّمْسَ}.
وقوله: {وَتَحْسَبُهُمْ} كأنه قيل: وترى أو تشاهد تقلبهم، قيل: فإن قيل: إن التقلب حركة، والحركة غير مرئية. قيل: هذا غور آخر ليس من القراءة في شيء، ألا إنك تراهم يتقلبون، فالمعنى مفهوم، وليس كل أحد يقول: إن الحركة لا ترى.
وقوله: {ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ} ظرفا مكان. وأُنِّثا على تأويل البقعة، وناصبهما ونقلب، أو التقلب.
وقوله: {وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ} و (كلبهم): مبتدأ، و {بَاسِطٌ}: خبره، {ذِرَاعَيْهِ}: نصب به، وإنما نَصَبَ {بَاسِطٌ} وهو (1) حكاه البغوي 3/ 154. والزمخشري 2/ 383. والرازي 21/ 86.
(2) كذا حكى صاحب الكشاف 2/ 383 هذه القراءة أيضًا. وذكرها أبو حيان 6/ 109 عنه. وتبعه السمين 7/ 460. والألوسي 15/ 225. ولم أجد من نسبها بهذا الضبط.
(3) في (أ) عظمته.
(4) كذا ضبطها ابن جني في المحتسب 2/ 26. وهي قراءة الحسن كما فيه وفي مختصر الشواذ / 78/. وحكى ابن عطية 10/ 377 - 378 قراءة الحسن عن أبي حاتم، لكنه ضبطها بالتاء المفتوحة، وضم اللام والباء على الابتداء. ثم حكى ضبط ابن جني وقال: وأبو حاتم أثبت. قلت: وللكلمة قراءات أخر بغير هذا الضبط، انظرها في زاد المسير 5/ 118. والبحر 6/ 109.

الجزء: 4 - الصفحة: 253

ماض (1)، لأنه حكاية حال ماضية، فجرت مجرى الحال التي أنت فيها فأُعمل لذلك، كأنه قيل: يبسط ذِرَاعَيْهِ.
واختلف في الوصيد، فقيل: فناء الكهف. وقيل: الباب. وقيل: العتبة (2).
وقوله: {لَوِ اطَّلَعْتَ} كَسْرُ الواوِ على الأصل، ويجوز ضمها تشبيهًا بواو الضمير، وبه قرأ بعض القراء (3)، أي: لو أشرفت عليهم ونظرت إليهم. {لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا}: لأدبرت وأعرضت عنهم هاربًا منهم، و {فِرَارًا} نصب لكونه مصدرًا في موضع الحال، ولك أن تجعله مصدرًا مؤكدًا من معنى: (وَلَّيْتَ) لأنه في معنى فررت، كأنّه قيل: فررت فرارًا (4).
وقوله: {وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا} قرئ بتخفيف اللام وهو أصل الفعل، وبتشديدها (5) للمبالغة والتكثير.
وقرئ: بتخفيف الهمزة (6) على مذاق العربية. (1) لأن من شروط عمل اسم الفاعل أن يدل على الحال أو الاستقبال.
(2) وقيل: الصعيد. وخرجها الطبري 15/ 214 - 215 عدا كونه (عتبة الباب)، وهو قول عطاء كما في معالم التنزيل 3/ 154. وانظر النكت والعيون 3/ 292. والمحرر الوجيز 10/ 379.
(3) رويت عن يحيى بن وثاب، والأعمش. انظر إعراب النحاس 2/ 269. ومختصر الشواذ 78 - 79. والمحرر الوجيز 10/ 379.
(4) اقتصر الزجاج 3/ 275 على الوجه الثاني. وقال مكي 2/ 39: هو منصوب على التمييز لا غير. وأضاف العكبري 2/ 841 على الوجهين الأولين وجهًا ثالثًا هو: كونه مفعولًا له.
(5) قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن كثير: (ولملِّئت) مشددة اللام. وقرأ الباقون: (ولملِئت) خفيفة اللام. انظر السبعة / 389/. والحجة 5/ 134. والمبسوط / 276/.
(6) يعني (ولَمُلِيْتَ)، وذلك حسب أصولهم في الهمز. وقال ابن غلبون في تذكرته 2/ 413: وكلهم همز إلا الأعشى، وأبا عمرو إذا ترك الهمز، وحمزة إذا وقف، فإنهم أبدلوا من الهمزة ياء ساكنة. وانظر حجة ابن خالويه / 222/. في تعليلها.

الجزء: 4 - الصفحة: 254

و (رعبًا) بالتخفيف والتثقيل (1)، وهما لغتان فاشيتان كالسُّحُتِ والسُّحْتِ.
وهو منصوب على التمييز، وقيل: هو مفعول ثان (2)، وليس بشيء؛ لأن (ملأ) لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد. والرعب: الخوف الذي يرعب الصدر، أي: يملؤه، من رعبت الحوض: إذا ملأته، ومنه سيل راعب، إذا ملأ الوادي، وسنام رعيب، أي: ممتلئ سمين (3).
{وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (19)}:
قوله عز وجل: {وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: كما أنمناهم تلك النومة بعثناهم بعثًا كذلك، أي: مثل ما قصصنا عليك وأنبأناك به من شأنهم.
وقوله: {لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ} من صلة (بعثنا) أي: ليسأل بعضهم بعضًا فيعرفوا ما جرى عليهم، ويعلموا قدرة الله جل ذكره.
وقوله: {قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ} المميز محذوف و {كَمْ} منصوب الموضع على أنه ظرف زمان، وناصبه {لَبِثْتُمْ}، والتقدير: كم (1) مثلها مثل كلمة (الرعب) في آل عمران، فقد قرأ أبو جعفر، وابن عامر، والكسائي، ويعقوب بضم العين في جميع القرآن. وقرأ الباقون بإسكان العين في جميع القرآن. انظر المبسوط / 276/. والكشف 2/ 57. والإتحاف 2/ 211.
(2) قاله أبو البقاء 2/ 841. والسمين 7/ 461. واقتصر الزجاج 3/ 275 على الأول، قال: تقول: امتلأت ماءً، وامتلأت فرقًا، أي: امتلأت من الفرق، ومن الماء.
(3) انظر الصحاح (رعب).

الجزء: 4 - الصفحة: 255

يومًا لبثتم؟ دل عليه قوله: {لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ}.
وقوله: {بِمَا لَبِثْتُمْ} (ما) مصدرية، أي: أعلم بمدة لبثكم.
وقوله: {فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ} (بورقكم) يحتمل أن يكون من صلة قوله: {فَابْعَثُوا}، وأن يكون في موضع الحال.
وقرئ: (بوَرِقكم) بفتح الواو وكسر الراء (1) وهو الأصل مع إظهار القاف على الأصل، وبإدغامها في الكاف (2) لقرب مخرجيهما.
وقرئ: بإسكان الراء (3) تَخفيفًا كفَخْذٍ في فَخِذٍ. وبإسكانها وكسر الواو (4) على نقل حركة العين إلى الفاء استثقالًا للكسرة فيها، كما قيل: في فَخِذٍ وَكَبِدٍ. فِخْذٌ وكِبْدٌ بكسر أولهما على نقل حركة العين إلى الفاء. وأما من قال: فَخْذٌ وَكَبْدٌ بفتح الفاء وإسكان العين فإنه حذف حركة العين حذفًا، ولم ينقلها إلى ما قبلها، وعن بعض القراء: أنه كسر الواو وأسكن الراء وأدغم (5) وأنكر عليه، لأنه جمع بين الساكنين على غير حدة، وقيل: أخفى كسرة القاف فظنها القارئ مدغمة، ولعمري صدق فيما زعم، لأن القُرّاء يعبرون عن المخفي بالمدغم لعدم اللبس، وذلك في موضعين - أحدهما: أن يكون ما قبل الحرف المدغم ساكنًا صحيحًا. والثاني: أن يكون الحرف (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(2) الجمهور على إظهار القاف، وروي الإدغام عن أبي عمرو كما في السبعة / 389/. وعن ابن كثير كما في إعراب النحاس 2/ 270. والكشاف 2/ 383. وعن ابن محيصن كما في مختصر الشواذ / 79/. وعن أبي رجاء كما في المحتسب 2/ 24.
(3) يعني (بوَرْقكم). وهي قراءة أبي عمرو، وحمزة، وأبي بكر عن عاصم، وخلف. وانظرها مع القراءة الأولى في السبعة/ 389/. والحجة 5/ 135 - 136. والمبسوط / 276/.
(4) يعني (بوِرْقِكم) دون إدغام. وهي قراءة حكاها الزجاج 3/ 275. وذكروها عنه، وانظر المحرر الوجيز 10/ 381.
(5) هذه قراءة أبي رجاء كما في المحتسب 2/ 24. والمحرر الوجيز 10/ 381. وابن محيصن كما في مختصر الشواذ / 79/. والكشاف 2/ 383. وإلى الاثنين كما في البحر 6/ 110.

الجزء: 4 - الصفحة: 256

[المدغم] (1) الأول أزيد من الثاني، وشهرتهما تغني عن ذكرهما (2).
والوَرِقُ: الفضة المضروبة وغير المضروبة (3)، وكذلك الرِّقَةُ، والهاء عوض من الواو، وفي الحديث: "في الرِّقَةِ رُبْعُ العُشْرِ" (4). قيل: وكأن لغة هذا وِرْقٌ بكسر الواو، فحذف الواو وألقى حركتها على الراء.
وعن الفراء: في الورقِ ثلاث لغات: وَرِقٌ وَرْقٌ وِرْقٌ (5)، وإنما قال هذه، لأنه عنى بالوَرِقِ الدراهم والفضة.
وقوله: {أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا} ابتداء وخبر، ومضمون الجملة نصب بقوله: {فَلْيَنْظُر} وإنما علق الفعل عنه في اللفظ لما ذكر قبيل (6) من أن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، لأن له صدر الكلام. و {طَعَامًا}: نصب على التمييز.
وقوله: {أَيُّهَا} أي: أيُّ المدينة، أي: أهلها، فحذف المضاف كما حذف في قوله: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} (7).
وقوله: {وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا} (أحدًا) منصوب بقوله: {وَلَا يُشْعِرَنَّ}، والمنوي فيه راجع إلى {أَحَدَكُمْ} المبعوث. والإشعار: الإعلام، أي: ولا يخبرن بكم وبمكانكم أحدًا من أهل المدينة. (1) من (أ) فقط.
(2) انظر المحتسب الموضع السابق.
(3) كذا قال صاحب الكشاف 2/ 383. وحكاه ابن الجوزي 5/ 121 عن ابن قتيبة قال: الورق: الفضة، دراهم كانت أو غير دراهم، يدلك على ذلك حديث عرفجة: أنه اتخذ أنفًا من وَرِق. قلت: لم يذكر الجوهري إلا الدراهم المضروبة.
(4) بهذا اللفظ جزء من حديث طويل صحيح، أخرجه الأئمة البخاري، وأحمد، والنسائي، وأبو داود وغيرهم. وانظره في فتح الباري كتاب الزكاة، باب زكاة الغنم (1454). والمسند 1/ 12.
(5) معانيه 2/ 137. وحكاه عنه الجوهري (ورق).
(6) انظر إعرابه للآية (12) المتقدمة قبل.
(7) سورة يوسف، الآية: 82.

الجزء: 4 - الصفحة: 257

وقيل: ولا يفعلن ما يُؤدي من غير قصد منه إلى الشعور بنا، فسمى ذلك إشعارًا منه بهم، لأنه سبب فيه (1).
{إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (20)}:
قوله عز وجل: {إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ} الضمير في {إِنَّهُمْ} يعود إلى الأهل المقدر في {أَيُّهَا} (2). وقيل: يعود إلى (أحدٍ) لأنه للعموم، كقوله: {فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} (3).
وقوله: {يَرْجُمُوكُمْ} أي: يقتلوكم بالحجارة، وهو من أخبث القتل.
وقوله: {أَوْ يُعِيدُوكُمْ} أي: يردوكم في ملتهم - وهو الكفر - ويصيروكم إليها. قيل: والعود في معنى الصيرورة أكثر شيء في كلامهم، يقولون: ما عُدْتُ أفعل كذا. يريدون ابتداء الفعل (4).
وقوله: {وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا} أي: ولن تسعدوا في الدارين إن عدتم إلى ملتهم، و {أَبَدًا} أي: دائمًا.
{وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا (21)}:
قوله عز وجل: {وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ} أي: كما أعلمناك قصتهم أعثرنا عليهم، أي: أطلعنا الناس عليهم. وقيل: كما أنمناهم وأيقظناهم لما (1) قاله الزمخشري 2/ 384.
(2) من الآية التي قبلها حيث قدر (أيها) بـ: أهلها.
(3) سورة الحاقة، الآية: 47.
(4) الكشاف 2/ 384.

الجزء: 4 - الصفحة: 258

في ذلك من الحكمة أطلعنا الناس عليهم (1).
يقال: عَثَر على الشيء عَثْرًا وعُثُورًا، إذا اطّلع عليه. وأَعْثَرَهُ عليه، إذا أطلعه عليه وأعلمه إياه، وهو من العثار بمعنى السقوط، لأن من سقط على شيء وهو غافل عنه، نظر إليه ليعلم ما هو، ثم استعير مكان التبيين (2).
وقوله: {لِيَعْلَمُوا} أي: ليعلم الذين أطلعناهم عليهم.
وقوله: {إِذْ يَتَنَازَعُونَ} (إذ) ظرف لـ {أَعْثَرْنَا}، أي: أعثرناهم عليهم حين يتنازع أهل ذلك الزمان في حقيقة البعث وغيره من أحوالهم، أو ليعلموا.
و{بُنْيَانًا}: فيه وجهان - أحدهما: هو مفعول {ابْنُوا} وهو جمع بنيانة، أي: ابنوا عليهم بنيانًا يسترهم عن الناس بأن تجعلوهم وراء ذلك البنيان. والثاني: هو مصدر.
{سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا (22)}:
قوله عز وجل: {سَيَقُولُونَ} قيل: الضمير فيه لمن خاض في قصتهم في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3).
{ثَلَاثَةٌ}: خبر مبتدأ محذوف، أي: هم ثلاثة، وكذلك ما بعده من خمسة وسبعة. (1) انظر الكشاف 2/ 384.
(2) كذا في زاد المسير 5/ 122 عن ابن قتيبة.
(3) وهم نصارى نجران الذين ناظروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عدة أصحاب الكهف. رواه الضحاك عن ابن عباس - رضي الله عنهما -. (زاد المسير 5/ 124). وانظر المحرر الوجيز 10/ 384.

الجزء: 4 - الصفحة: 259

وقوله: {رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ} ابتداء وخبر، ومحل الجملة الرفع على أنها نعت لـ {ثَلَاثَةٌ}، ولا يجوز أن يكون {رَابِعُهُمْ} وصفًا لـ {ثَلَاثَةٌ}، وترفع {كَلْبُهُمْ} به على الفاعلية، لأنه يراد به الماضي، واسم الفاعل إذا كان بمعنى الماضي لم يعمل عمل الفعل في قول الجمهور من النحاة، إلا أن تجعله حكاية الحال الماضية كقوله: {هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ} (1)، بمعنى يَرْبَعُهُمْ كَلْبُهُمْ بانضمامه إليهم، فحينئذ يعمل عمل الفعل، ولا يجوز أن يكون محل الجملة النصب على الحال من {ثَلَاثَةٌ} لأمرين:
أحدهما: عدم العامل، إذ ليس قبله فعل، ولا معنى فعل، وإنما المقدر (هم) و (هم) لا يعمل. فإن قلت: أقدر هؤلاء مكان هم. قلت: منع ذلك لأن هؤلاء إشارة إلى الحُضَّر، وهم لم يكونوا مشاهدين (2).
والثاني: أن قوله: {ثَلَاثَةٌ} نكرة، ومن شرط ذي الحال أن يكون معرفة إلا إذا قدمت عليه. كقوله:
398 - لِعَزَّةَ مُوحِشًا طَلَلٌ قَدِيمُ ... . . . . . . . . . . . . . (3)
وهذا أيضًا يصح على رأي أبي الحسن لا على رأي صاحب الكتاب لعدم العامل، فاعرفه فإنه موضع لطيف.
وكذلك القول في قوله: {سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ} {وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ} كالقول في قوله: {رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ} في جميع ما ذكرت.
فإن قلت: إن الجملة الأولى ليس معها العاطف فيجوز أن تكون صفة لـ {ثَلَاثَةٌ} وكذا الثانية، وأما الثالثة فمعها العاطف وهي {وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ} فكيف يصح وقوعها صفة لسبعة والصفة لا تحتاج إلى معلق يعلقها بالأول، لا تقول: أتاني زيدٌ والظريف، على الوصف؟ (1) سورة القصص، الآية: 15.
(2) انظر في هذا أيضًا: التبيان 2/ 842 - 843.
(3) تقدم هذا الشاهد عدة مرات أولها برقم (55).

الجزء: 4 - الصفحة: 260

قلت: أجَلْ الأمر كما زعمت، غير أن بين ما ذكرتُ وذكرتَ فريقًا، وذلك أن ما ذكرتَ مفرد معرفة، وما ذكرتُ جملة، والجملة إذا وقعت صفة للنكرة جاز أن يكون معها العاطف، لأن صورة هذه الجملة إذا كانت صفة للنكرة كصورتها إذا كانت حالًا من المعرفة.
فكما جاز أن تقول: جاءني زيد ومعه صقر، جاز أن تقول: جاءني رجل وفي يده سيف، وكفاك دليلًا قوله سبحانه: {وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ} (1)، فقوله: {وَلَهَا كِتَابٌ} الجملة صفة لقرية ومعها العاطف كما ترى، وليس دخول العاطف بينهما بضربة لازب، بل القياس ألا يدخل بينهما كما في قوله جل ذكره: {وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ} (2)، قيل: وفائدة ذلك توكيد لصوق الصفة بالموصوف، كما يقال في الحال: جاءني زيد عليه ثوب، وجاءني وعليه ثوب.
وقيل: الواو في {وَثَامِنُهُمْ} واو عطف ظهرت في هذه الجملة الثالثة لتدل على أنها مرادة أيضًا في الجملتين المتقدمتين (3) وهما: {ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ} والتقدير: ورابعهم كلبهم وسادسهم كلبهم، وإنما حذفت الواو منهما لأن ما فيهما من الضمير يعقدهما بما قبلهما، فاستغني عن العاطف، وهذا معنى قول أبي إسحاق: إن دخول الواو في {وَثَامِنُهُمْ} وإخراجها من الأول على سواء (4). ولهذا تقول النحاة: إن الجملة إذا عطفت على جملة وفي الثانية ما يعود على الأولى، فأنت في إلحاق الواو وحذفه مخير، نحو: رأيت زيدًا وأبوه خارج، وإن شئت قلت: أبوه خارج، بغير العاطف لأجل الذكر العائد إلى زيد، ولو قلت: رأيت (1) سورة الحجر، الآية: 4.
(2) سورة الشعراء، الآية: 208.
(3) حكاه ابن الجوزي 5/ 125 عن أبي نصر في شرح اللمع.
(4) انظر معاني أبي إسحاق 3/ 277.

الجزء: 4 - الصفحة: 261

زيدًا وعمرو خارج لم يجز حذف العاطف لعدم الراجع، وهذه الواو تسمى واو الحال، وواو الابتداء، وواو إذ، أي: هي بمعنى إذ، ومنه قوله عز وجل: {وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ} (1).
وقيل: الواو في {وَثَامِنُهُمْ} للاستئناف، دخلت على أَنَّ ما بعدها مُسْتَأْنَفٌ حَقٌّ وليس من جنس المقُول برجم الظنون (2)، وهذا معنى قول ابن عباس - رضي الله عنهما -: "حين دخلت الواو انقطعت العدّة" (3)، أي: لم تبق بعدها عدّة يُلتفت إليها، وثبت أنهم سبعة وثامنهم كلبهم على القطع والبتات (4)، فاعرفه فإنه قل ما يوجد في كتاب.
و{رَجْمًا} رجمًا: نصب على المصدر، وفعله متروك للعلم به، أي: يرجمون القول فيهم رجمًا بالغيب، أي: ظنًا من غير يقين، أي: يرمونه رميًا.
وقوله: {فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا} (مراء) منصوب على المصدر، و {ظَاهِرًا} نعت له، وهو الجدال، يقال: مَارَيْتُ فلانًا أُمارِيه مراء، إذا جادلته.
وقوله: {وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا} (منهم) في موضع نصب على الحال من (أحد)، وهو في الأصل صفة له، والضمير في {فِيهِمْ} لأصحاب الكهف، وفي {مِنْهُمْ} لليهود والنصارى.
{وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24)}: (1) سورة آل عمران، الآية: 154. وانظرها مع التفصيل الذي قبلها في مشكل مكي 2/ 39.
(2) بهذا اللفظ قاله أبو البقاء 2/ 843. وهو بمعنى القول الثاني للزجاج 3/ 277. وحكاه عنه النحاس في الإعراب 2/ 271. وهو قول مقاتل بن سليمان كما في زاد المسير 5/ 125.
(3) كذا هذا القول في الكشاف 2/ 385. ولم أجده في مكان آخر.
(4) في (أ) و (ب): والثبات.

الجزء: 4 - الصفحة: 262

قوله عز وجل: {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا} (ذلك) مفعول لـ {فَاعِلٌ}، و {غَدًا} ظرف له، والإِشارة إلى الشيء المقول، أي: ولا تقولن لأجل شيء تعزم عليه إني فاعل ذلك الشيء غدًا، يعني فيما يستقبل من الزمان، ولم يرد الغد خاصةً.
{إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ}: اختلف في المستثنى منه:
فقيل: هو من النهي على: ولا تقولن ذلك القول إلا أن يأذن الله لك فيه، أو إلَّا أن تقول إن شاء الله، فأضمر أن تقول، ولَمَّا حذف (أن تقول) نقل (شاء) إلى لفظ الاستقبال لا من قوله: {إِنِّي فَاعِلٌ}، لأنه لو قال: إني فاعل كذا إلا أن يشاء الله، كان معناه: إلا أن تعترض مشيئة الله دون فعله، وذلك ما لا مدخل فيه للنهي.
وقيل: هو من {فَاعِلٌ}، على: ولا تقولن إني فاعل ذلك الشيء غدًا حتى تقرن به قول إن شاء الله، أي: لا أفعله إلا بمشيئة الله.
ومحل {أَنْ يَشَاءَ}: النصب إما على الاستثناء، على: ولا تقولن ذلك الشيء في وقت من الأوقات إلا وقت أن يشاء الله، أي: وقت إذنه، فحذف الوقت وهو مراد، أو على الحال، أي: ملتبسًا بمشيئة الله قائلًا: إن شاء الله، وقيل: الاستثناء منقطع (1).
وقوله: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} (إذا) منصوب بـ (أذكر)، والمعنى: إذا نسيت كلمة الاستثناء، ولا يصح الاستثناء إلا متصلًا بكلامه، لأنه إخراج الشيء مما دخل فيه هو وغيره لفظًا، فلا يكون إلا متصلًا بالمستثنى منه، وهذا هو الصحيح وعليه النحاة (2)، وهو مذهب الإمام الشافعي - رضي الله عنه - (3) وفيه كلام هنا (1) قاله النحاس 2/ 271 مقتصرًا عليه.
(2) انظر كتاب سيبويه 2/ 330 - 331.
(3) انظر مذهبه - رحمه الله - في كتابه الأم 7/ 56 - 57. وحكاه عنه البيهقي في معرفة السنن والآثار 7/ 315 - 316. والماوردي في النكت والعيون 3/ 299. وبه قال الإمام الطبري 15/ 229.

الجزء: 4 - الصفحة: 263

ومذاهب لا يليق ذكرها هنا (1).
وقوله: {وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا} أن وما عملت فيه في موضع رفع بـ {عَسَى} لا في موضع نصب بأنها خبر عسى كما زعم بعضهم.
و{رَشَدًا} منصوب على التمييز، واختلف في معناه.
فقيل: معناه عسى أن يدلني على ما هو أقرب من هذا الذي نسبته إلى الرشد وأصلح لي منه (2).
وقيل: معناه لعل الله أن يسددني لأقرب مما وعدتكم وأخبرتكم أنه سيكون (3).
وقيل: معناه عسى أن يعطيني ربي من الآيات والدلالات على نبوتي ما يكون أقرب من الرَشَدِ، وأدل على الحق من قصة أصحاب الكهف، وهذا هو الظاهر، وهو قول أبي إسحاق (4).
{وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (25)}:
قوله عز وجل: {وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ} (ثلاث مائةٍ) ظرف للبثوا.
وقرئ: بتنوين {مِائَةٍ} (5) على أن {سِنِينَ} بدل من {ثَلَاثَ} أو من {مِائَةٍ}، لأن مائة في معنى الجمع كقول الشاعر: (1) انظر أقوال العلماء ومذاهبهم في هذه المسألة: في النكت والعيون 3/ 299. والمحرر الوجيز 10/ 387 - 388.
(2) قاله الزمخشري 2/ 387 ورجحه. وهو قول ابن الأنباري كما في زاد المسير 5/ 129.
(3) قاله الطبري 15/ 230.
(4) معانيه 2/ 278.
(5) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.

الجزء: 4 - الصفحة: 264

399 - فيها اثنتانِ وأربعونَ حَلُوبَةً ... سُودًا. . . . . . (1)
فجعل سودًا صفة لحلوبة لما كانت في معنى الجمع. وقيل: عطف بيان لثلاث (2)، وليس بالمتين، لأن عطف البيان من النكرة مردود عند البصريين (3). وبترك التنوين على الإضافة (4)، على إجراء الجمع مجرى الواحد في التمييز، والذي جوز ذلك: أن المائة لما كانت تضاف إلى واحد في معنى جمع، أضيفت إلى الجمع تنبيهًا على الأصل الذي كان يجب استعماله وإشعارًا به، كما جاء (استَحوَذَ) مصححًا تنبيهًا على الأصل وإشعارًا به (5).
وقيل: إن أول ما نزل: {وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ} فلما قالوا: ما الذي لبثوا أسنين أم شهورًا أم أيامًا أم ساعات؟ قال: (سنين) (6).
وقوله: {وَازْدَادُوا تِسْعًا} عطف على قوله: {وَلَبِثُوا}. و {تِسْعًا}: نصب بقوله: {وَازْدَادُوا}، وهو مفعول به، وزاد فعل لازم ومتعد إلى اثنين، نحو زاد الشيء، وزاده الله خيرًا، فلما بُني هنا على افتعل تعدى إلى واحد، وأصله: وازتيدوا، فقلبت الياء ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وأبدلت من (1) لعنترة من معلقته، وتمامه:
. . . . . . . . . . . ... . . . . . كخافية الغُراب الأَسْحَمِ
وانظره في معاني الفراء 2/ 138. ومعاني الزجاج 3/ 279. وشرح القصائد السبع الطوال / 305/. وإعراب النحاس 2/ 272. وحجة الفارسي 5/ 138. والمخصص 7/ 36.
(2) قاله الزجاج 3/ 278. وحكاه عنه النحاس في الإعراب 2/ 272. واقتصر عليه الزمخشري 2/ 387. وجوزه ابن عطية 10/ 390.
(3) تابعه أبو حيان 6/ 117 على عدم جوازه على مذهب البصريين دون هذا التعليل.
(4) هي قراءة حمزة، والكسائي، وخلف. والباقون على الأولى. انظر السبعة / 389/. والحجة 5/ 136. والمبسوط / 276/.
(5) انظر في هذا أيضًا البيان 2/ 106.
(6) هذا أثر أخرجه الطبري عن الضحاك بن مزاحم. انظره قريبًا من هذه الصيغة في جامع البيان 15/ 231. ومعاني النحاس 4/ 227. وعزاه السيوطي في الدر 5/ 379 إلى آخرين وقال: أخرجه ابن مردويه من وجه آخر عن الضحاك عن ابن عباس موصولًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 265

التاء دالًا لتوافق الدال التي بعدها، والزاي التي قبلها في الجهر، وكان الدال أولى بذلك لكونه من مخرج التاء، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: وازدادوا لبثَ تسعٍ، دل عليه قوله: {وَلَبِثُوا}.
{قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (26)}:
قوله عز وجل: {أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ} لفظهما لفظ الأمر ومعناهما التعجب، أي: ما أبصره وأسمعه، والأصل: أبصر به وأسمع به، ولكن حذف لدلالة الأول عليه، والضمير في {بِهِ} لله جل ذكره، ومحله الرفع، والباء صلة، والتقدير: أبصر الله لكل مبصر، وأسمعه لكل مسموع.
وقوله: {وَلَا يُشْرِكُ} قرئ: بالياء ورفع الكاف (1) على الخبر عن الله جلت قدرته، أي: لم يجعل لأحد أن يحكم بغير حكمه، فيصير شريكًا له في حكمه.
وقرئ: (ولا تشركْ) بالتاء والجزم (2) على النهي، أي: ولا تشرك أيها المخاطب في حكم ربك أحدًا، على النهي عن الإشراك في حكمه، وهو رجوع من الغيبة إلى الخطاب.
{وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (27)}:
قوله عز وجل: {وَاتْلُ مَا أُوحِيَ} يحتمل أن يكون من التلو وهو الاتِّباع، على: اتَّبِعِ القرآن واعمل به، وأن يكون من التلاوة، على: اقرأ القرآن وتدبره (3). (1) هذه قراءة الجمهور غير ابن عامر كما سوف أخرج.
(2) قرأها ابن عامر وحده من العشرة. انظر السبعة / 390/. والحجة 5/ 141. والمبسوط / 277/. والتذكرة 2/ 413. والنشر 2/ 310.
(3) المعنيان في جامع البيان 15/ 233. وزاد المسير 5/ 132.

الجزء: 4 - الصفحة: 266

وقوله: {وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا} يحتمل أن يكون مصدرًا، أي: عدولًا، وأن يكون مكانًا، أي: مُلْتَجَأً تعدل إليه، وهو مُفْتَعَلٌ من لحد أَو أَلْحَدَ إذا مال، والالتحاد: الميل والعدول.
{وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (28)}:
قوله عز وجل: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ} أي: احبسها معهم، والصبر: حبس النفس عند الجزع.
وقوله: {بِالْغَدَاةِ} وقرئ أيضًا: (بالغُدْوَةِ) (1)، والغَدَاةُ أمتن عند النحاة، لأن (غُدْوَةَ) عَلَمٌ عندهم، والأعلام لا يدخلها اللام في الأمر العام إلا على تأويل التنكير، وقد مضى الكلام في الغداة والغدوة في سورة الأنعام فأغناني عن الإعادة هنا (2).
وقوله: {يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} في موضع الحال من الضمير في {يَدْعُونَ}.
وقوله: {وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ} الجمهور على إسناد الفعل إلى العينين، أي: ولا تتجاوز عيناك، يقال: عداه، إذا جاوزه. وعدا عنه، إذا انصرف عنه. يتعدى بنفسه وبالجار كما ترى، وقيل: عُدِّي بعن لتضمين عدا معنى نبا وعلا، يقال: نَبَتْ عنه عَيْنُهُ، وعلت عنه عينُه، إذا اقتحمته ولم تعلق به (3).
وقرئ: (ولا تُعْدِ عَيْنَيْكَ) (4)، (وَلا تُعَدِّ عَيْنَيْكَ) (5) من أعدَيْتُ عيني عن (1) بالواو وضم الغين هي قراءة ابن عامر وحده من العشرة. انظر السبعة / 390/. والحجة 5/ 140. والمبسوط / 194/.
(2) انظر إعرابه للآية (52) منها.
(3) القول للزمخشري 2/ 388.
(4) بضم التاء وسكون العين ونصب العينين. قرأها الحسن كما في إعراب النحاس 2/ 273. ومختصر الشواذ / 79/. والمحتسب 2/ 27. والمحرر الوجيز 10/ 394.
(5) بضم التاء وفتح العين وشد الدال المكسورة ونصب العينين. قرأها الحسن أيضًا كما في =

الجزء: 4 - الصفحة: 267

كذا وَعَدَّيْتُهَا عنه، بمعنى صرفتها عنه. نقل بالهمزة مرة، وبتثقيل الحشو أخرى، قال الشاعر:
400 - حتى لَحِقْنا بهم تُعْدِي فوارسُنا ... . . . . . . . . . . (1)
أي: تُعدِي فوارسنا خيلهم عن كذا، فحذف مفعوليه، أو تُعْديها، من عدا الفرس، إذا جرى، والمعنيان متقاربان، لأن الفرس إذا عدا فقد جاوز مكانًا إلى غيره، فاعرفه فإنه من كلام أبي الفتح - رحمه الله - (2). وقال:
401 - فَعَدِّ عَمَّا تَرَى إذْ لا ارْتِجَاعَ لَهُ ... . . . . . . . . . . (3)
أي: فعدَّ همك عما ترى.
وقوله: {تُرِيدُ} في موضع الحال من العينين، وإنما وحد لأنها جارحة واحدة، وقال:
402 - . . . . . . . . . . . ... بهَا العَيْنَانِ تَنْهَلُّ (4) = معاني النحاس 4/ 230 - 231. ومختصر الشواذ / 79/. والمحرر الوجيز الموضع السابق.
(1) البيت للنابغة الجعدي، وعجزه:
. . . . . . . . . . . . . ... كأننا رَعْنُ قُفٍّ يَرْفَعُ الآلا
وانظره في المعاني الكبير 2/ 883. وجمهرة اللغة 2/ 666. وأمالي القالي 2/ 228. والخصائص 1/ 134. والمحتسب 2/ 27. والصحاح (أول). وجميع المصادر السابقة - عدا ابن جني - على: (لحقناهم). وتُعدي فوارسنا: أي تحمل أفراسها على العدو، وهو السير السريع. ورعن القف: أنف الجبل. والآل: ما يشبه السراب.
(2) المحتسب 2/ 27 - 28.
(3) البيت للنابغة الذبياني من معلقته، وعجزه:
. . . . . . . . . . . ... وانم القُتود على عيرانة أُجُد
وانظره في شرح القصائد المشهورات للنحاس 2/ 161. وشرح القصائد العشر للخطيب التبريزي / 352/. واستشهد به الزمخشري في الكشاف 2/ 388.
(4) لامرئ القيس، وصدره:
لمن زُحْلُوقة زُلُّ ... . . . . . . . . . . .
وانظره في جمهرة اللغة 1/ 59. وأمالي القالي 1/ 42. والمحتسب 2/ 180. والصحاح (زلل).

الجزء: 4 - الصفحة: 268

أو حملًا على المعنى، لأن النهي وإن كان للعينين فالمراد صاحبها، كأنه قيل: لا تعد أنت عنهم مريدًا زينة الحياة الدنيا، لا من الكاف في {عَيْنَاكَ} كما زعم بعضهم لعدم العامل، لأن الفعل لم يعمل في الكاف شيئًا (1).
وقوله: {وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ} الجمهور على إسناد الفعل إلى الضمير وهو النون والألف، ونصب قوله: {قَلْبَهُ} به على معنى: جعلنا قلبه غافلًا عن الذكر عقوبة [له]، أو: وجدناه غافلًا عنه، كقولك: أجبنت الرجل وأبخلته، إذا وجدته كذلك، أو: من أغفل إِبِلَهُ، إذا تركها بِغير سِمَة، أي: لم نَسِمْهُ بالذكر كما وَسَمْنا به قلوب المؤمنين {أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ} (2).
وقرئ: (مَنْ أَغْفَلَنَا قَلْبُهُ) بفتح اللام ورفع قوله: (قلبه) (3)، على إسناد الفعل إليه، على معنى: وَجَدَنا قلبُه معرضين عنه، أو حَسِبنا قلبُه غافلين عنه، من أغفلته، إذا وجدته غافلًا. فإن قلت: فكيف يجوز أن يجد الله عز وعلا غافلًا ويوصف بذلك؟ قلت: قيل: لما فعل أفعال من لا يرتقب ولا يخاف، صار كأن الله غافل عنده في زعمِهِ وحسبانه، وهو جل ذكره بخلاف ذلك (4).
وقوله: {فُرُطًا} أي: سَرفًا وَتَضْيِيعًا، يقال: أَمْرٌ فُرُطٌ، أي مُجَاوَزٌ فيه الحدُّ. وقيل: متقدمًا للحق والصواب، نابذًا له وراء ظهره، من قولهم: فرسٌ فُرُطٌ، إذا كان متقدمًا للخيل (5). (1) أو لأن مجيء الحال من المجرور بالإضافة مثل هذا فيه إشكال، لاختلاف العامل في الحال وذي الحال. (من البحر 6/ 119).
(2) سورة المجادلة، الآية: 22.
(3) قرأها عمرو بن فائد كما في مختصر الشواذ / 79/. والمحتسب 2/ 28. وذكر ابن عطية 10/ 394 - 395 عن أبي عمرو الداني أنها قراءة عمرو بن عبيد.
(4) انظر المحتسب الموضع السابق.
(5) قاله الزمخشري 2/ 388.

الجزء: 4 - الصفحة: 269

{وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا (29)}:
قوله عز وجل: {وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ} ابتداء وخبر. وقيل: {الْحَقُّ} خبر مبتدأ محذوف، أي: قل لهم هذا الذي أتيتكم به الحق (1). و {مِنْ رَبِّكُمْ} على هذا يحتمل أن يكون خبرًا بعد خبر. وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو من ربكم. وأن يكون حالًا من المنوي في {الْحَقُّ}، أي: كائنًا منه. والذي أتى به هو القرآن، عن قتادة (2). وقيل: تقريب الفقراء (3).
وقوله: {أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا} أي: أحدقت بهم جوانبها. وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: هو حائط من نار محيط بهم (4). والسرادق عند أهل اللغة: هو الحجرة التي تكون حول الفسطاط (5).
وقوله: {وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا} أي: وإن يطلبوا الغوث من شدة ما هم فيه من العطش، {يُغَاثُوا} أي: يعطوا الغوث بماء كالمهل، أي: يجعل لهم مكان الغوث ماء كالمهل، وهو ما أذيب من جواهر الأرض من الذهب والفضة والنحاس وغير ذلك، عن أبي عبيدة (6). وقيل: هو دُرْدِيُّ الزَّيْتِ (7). (1) قاله الزجاج 3/ 281. واقتصر عليه الزمخشري 2/ 388. ولم يذكر الطبري 15/ 237 إلا المعنى الأول.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم. انظر الدر المنثور 5/ 384.
(3) انظر المحرر الوجيز 10/ 395. ومفاتيح الغيب 21/ 101.
(4) أخرجه الطبري 15/ 239. وانظر النكت والعيون 3/ 303.
(5) قاله أبو عبيدة في المجاز 1/ 398. وذكره الزمخشري 2/ 388 دون نسبة. وقال الجوهري (سرق): السرادق واحد السرادقات التي تمد فوق صحن الدار.
(6) مجاز القرآن 1/ 400 ولفظه: كل شيء أذبته من نحاس أو رصاص ونحو ذلك. وقوله: جواهر الأرض هو لفظ الزمخشري. وأخرج الطبري 15/ 239 عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قَذَف بسقاية من ذهب وفضة في أخدود فيه نار، وأن أهل الكوفة دخلوا عليه وقالوا: ما رأينا في الدنيا شبيهًا للمهل أدنى من هذا. وانظر معاني الزجاج 3/ 282.
(7) هذا قول ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في معاني النحاس 4/ 234. والنكت والعيون 3/ 303. وزاد =

الجزء: 4 - الصفحة: 270

وقوله: {يَشْوِي الْوُجُوهَ} يحتمل أن يكون نعتًا لماء، وأن يكون حالًا من الماء لكونه قد وصف، أو من المنوي في قوله: {كَالْمُهْلِ} إن جعلت الكاف حرفًا.
وقوله: {بِئْسَ الشَّرَابُ} أي: بئس الشراب المهل.
{وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا}: أي: وساءت النار مرتفقًا، أي: متكَأ، يقال: ارتفق فلان، إذا توكّأ على مرفقه، وقيل: وهذا لمشاكلة قوله: {وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا} وإلا فلا ارتفاق لأهل النار ولا اتكاء (1). وقيل: {وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا} أي: منزلًا ومقرًا (2)، وانتصابه على التمييز.
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (30) أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا (31)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} في خبر {إِنَّ} وجهان:
أحدهما: {أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ}، وقوله: {إِنَّا لَا نُضِيعُ. . .} الآية، اعتراض بينهما.
والثاني: {إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا}، على تقدير: من أحسن عملًا منهم، فحذف الراجع منه إلى المبتدأ تخفيفًا، وللعلم به كما حذف من = المسير 5/ 135. ورجحه أبو جعفر النحاس. ودردي الزيت وغيره ما يبقى في أسفله. (الصحاح درد).
(1) قاله الزمخشري 2/ 389. وكون {مُرْتَفَقًا} بمعنى متكأ: هو قول أبي عبيدة 1/ 400. وحكاه الزجاج 3/ 282 عن أهل اللغة.
(2) قاله الزجاج 3/ 282. وحكاه الماوردي 3/ 304 عن الكلبي. ونسبه ابن الجوزي 5/ 136 إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -.

الجزء: 4 - الصفحة: 271

قوله جل وعز: {وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} (1). وقولهم: السَّمْنُ مَنَوانِ بدِرْهَمٍ (2). أو أجرهم، فوضع المظهر موضع المضمر لأن {مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا} هم الذين آمنوا بأعيانهم، وهذا قريب من معنى قول أبي إسحاق (3)، لأنَّ ذِكْرَ (مَن) كذِكْرِ (الذين)، وذِكْرَ حُسْنِ العَمَل كَذِكْرِ الإيمان، فلما جمعهما معنى واحد - أعني: (من أحسن) و {الَّذِينَ آمَنُوا} - قامَ {وَمَنْ أَحْسَنَ} مقام الراجع وأغنى عنه لعمومه، كما أغنى دخول زيد تحت الرجل في باب (نِعْمَ) عن راجع يعود عليه لذلك.
وقوله: {أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ} على هذا يجوز أن يكون كلامًا مستأنفًا بيانًا للأجر المبهم فيوقف على {عَمَلًا}، وأن يكون خبرًا بعد خبر.
وقيل (4): الخبر محذوف تقديره: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يجازيهم الله بأعمالهم، دل عليه {إِنَّا لَا نُضِيعُ. . .} الآية (5). والوجه ما ذكرت.
وارتفاع قوله: {جَنَّاتُ عَدْنٍ} بالظرف وهو {لَهُمْ} على المذهبين لجريه خبرًا عن {أُولَئِكَ} الذي هو مبتدأ واعتماده عليه.
وقوله: {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ} محل {يُحَلَّوْنَ} النصب على الحال من الضمير في {تَحْتِهِمُ} لا الرفع على النعت لجنات كما زعم بعضهم، لأن الفعل لأصحاب الجنات لا للجنات وهم المحلَّوْن لا هي.
و{مِنْ} الأولى يحتمل أن تكون للبعضية مبعضها محذوف (6)، (1) سورة الشورى، الآية: 43.
(2) تقدم تخريج هذا القول في كتب النحو. والمنوان: مثنى منا، وهو معيار قديم يكال ويوزن به. والتقدير هنا: السمن منوان منه بدرهم.
(3) معانيه 3/ 283.
(4) وجه ثالث في خبر (إن الذين آمنوا).
(5) انظر هذا الإعراب في مشكل مكي 2/ 41. والبيان 2/ 107.
(6) جاءت هذه الجملة في (أ) و (ط) هكذا: يحتمل أن تكون للتبعيضية مبعضها محذوف =

الجزء: 4 - الصفحة: 272

والمعنى: يحلون جملة أو شيئًا من أساور. وأن تكون لابتداء الغاية. وأن تكون مزيدة على رأي أبي الحسن، أي: يحلون أساور، كقوله: {وَحُلُّوا أَسَاوِرَ} (1) وقيل: بمعنى الباء، أي: يحلون بأساور (2).
وأما الثانية فلبيان الجنس، ومحلها الجر أو النصب على النعت لأساور، إما على اللفظ، أو على المحل.
وقيل: في موضع نصب على التمييز (3) للأساور على تقدير التنوين، قيل: وإنما جيء بمن لأن الأفصح في كلام العرب إذا كان الشيء مبهمًا أن يؤتى بمن. فيقال: عنده جُبَبٌ من خَزٍّ.
و{أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ} وأساور: جمع أَسْوِرَة، وأَسْوِرَةٌ جمع سِوَار أو سُوَارٍ، يقال: سِوَار اليد وسُوَارها بكسر السين وضمها. وعن قطرب: إسْوَار اليد (4). قال أبو إسحاق: ويجوز أن يكون أساور جمع إسْوَارٍ على حذف الياء، لأن جمع إسْوَارٍ أساوير، انتهى كلامه (5).
وقوله: {وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ} عطف على {يُحَلَّوْنَ}. و {مِنْ سُنْدُسٍ} في موضع نصب على النعت لثياب، و {سُنْدُسٍ} جمع سُنْدُسَةٍ. و {إِسْتَبْرَقٍ} جمع إسْتَبْرَقَةٍ. وقيل: هما جنسان. والسندس = وجاءت في (ب) هكذا: . . أن تكون للبعضية تبعيضها محذوف. وضبطتها كما ترى والله أعلم.
(1) سورة الإنسان، الآية: 21. وانظر رأي أبي الحسن في التبيان 2/ 846 أيضًا.
(2) نقل في الجَنَى الداني / 314/ عن الأخفش عن يونس أن (مِن) تأتي موافقة الباء.
(3) هذا إعراب النحاس. انظر 2/ 273.
(4) يعني أن (أساور) عند قطرب هي جمع إسوار. وانظر قول قطرب في معاني الزجاج 3/ 283 ومعاني النحاس 4/ 237 وإعرابه 2/ 274 وعلق عليه بقوله: قطرب صاحب شذوذ قد تركه يعقوب وغيره فلم يذكروه. قلت: إن قول قطرب هذا هو قول أبي عبيدة في المجاز 1/ 401. وحكاه الجوهري (سور) عن أبي عمرو بن العلاء. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير 5/ 137 عن الفراء. واقتصر عليه الطبري 15/ 243 دون نسبة.
(5) معانيه 3/ 283.

الجزء: 4 - الصفحة: 273

والإستبرق: نوعان من الديباج، أما السندس: فما رَقَّ منه، وأما الإستبرق: فما غلظ منه، وهو أعجمي، وأصله بالفارسية إِسْتَبْرَه، فَعُرِّب (1).
وقوله: {مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ} انتصاب {مُتَّكِئِينَ} على الحال، إما من الضمير في {تَحْتِهِمُ}، أو من الضمير في {يُحَلَّوْنَ} أو {يَلْبَسُونَ}. و {فِيهَا} من صلة {مُتَّكِئِينَ}، والضمير للجنة. وأما {عَلَى الْأَرَائِكِ}: فيحتمل أن يكون من صلة {مُتَّكِئِينَ} أيضًا، وأن يكون في موضع الحال من الضمير في متكئين، أي: متكئين في الجنة، عالين على الأرائك. والأرائك جمع أريكة، وهي سرير الحَجَلةِ، وهو من ذهب متكلل بالدر والياقوت، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (2). والاتكاءُ والتوكؤ بمعنىً، وفي التنزيل: {أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا} (3).
وقوله: {نِعْمَ الثَّوَابُ} المخصوص بالمدح محذوف، أي: نعم الثواب ثوابهم، أو الجنة. و {حَسُنَتْ}، أي: وحسنت الجنة، وقيل: الأرائك (4). {مُرْتَفَقًا} أي: متكأ، وقيل: منزلًا (5). ونصبُه على التمييز.
{وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا (32)}: (1) كذا (إستبره) بالباء في النكت والعيون 3/ 304. وجاءت في المعرّب للجواليقي / 15/. وزاد المسير 5/ 138 (إستفره) بالفاء. وفي نسخة من المعرب مثل ما نص عليه المؤلف والماوردي. وقال ابن دريد في الجمهرة 3/ 1326: أصله (إستروة). ثم إني وجدت الآلوسي 15/ 271 ينقل عن ابن قتيبة أنه عُرّب من الرومية، وأصله: استبره، فأبدلوا الهاء قافًا.
(2) كون الأريكة هي السرير في الحجلة: أخرجه البيهقي في كتاب البعث والنشور حديث (305) عن ابن عباس - رضي الله عنهما -. وعزاه السيوطي في الدر المنثور 5/ 388 إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس - رضي الله عنهما -. والحجلة: قبة تضرب للعروس.
(3) سورة طه، الآية: 18.
(4) قاله الطبري 15/ 243 قال: وحسنت هذه الأرائك في هذه الجنان التي وصف تعالى ذكره في هذه الآية متكأ. واقتصر الفراء 2/ 141. والنحاس في المعاني 4/ 237. وفي الإعراب 2/ 274. وابن عطية 10/ 399 على الأول.
(5) تقدم القول في المرتفق آخر الآية (29) وخرجته هناك.

الجزء: 4 - الصفحة: 274

قوله عز وجل: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ} (مثلًا) نصب بقوله: {وَاضْرِبْ}، و {رَجُلَيْنِ}: بدل منه، وفي الكلام حذف مضاف والتقدير: مَثَلًا مَثَلَ رجلين، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
وقوله: {جَعَلْنَا} يجوز أن يكون تفسيرًا للمثل فلا محل له، وأن يكون في موضع نصب نعتًا لـ {رَجُلَيْنِ}. و {مِنْ أَعْنَابٍ} في موضع النعت لـ {جَنَّتَيْنِ}.
وقوله: {وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ} أي: وجعلنا النخل مطيفًا بالجنتين محيطًا بجوانبهما، والحف: الإحاطة بالشيء، وحَفَّ يتعدى إلى مفعول واحد بغير الجار، وإلى الثاني به.
{كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا (33)}:
قوله عز وجل: {كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ} مبتدأ وخبره: {آتَتْ}، وأُفْرِد حملًا على اللفظ، لأن {كِلْتَا} مفرد اللفظ مثنى المعنى، كما أَنَّ (كُلًّا) مفرد اللفظ مجموع المعنى؛ ولو قيل: آتتا على المعنى لجاز (1). وكلتا تأنيث كلا، وليست التاء للتأنيث؛ لأن تاء التأنيث لا يكون ما قبلها ساكنًا، بل التاء بدل من الواو عند الجمهور، وأصله: كِلْوَى، والألف فيه للتأنيث (2).
وقوله: {وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا} أي: ولم تنقص من ثمرها المعهود شيئًا.
وقوله: {وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا} الجمهور على تشديد قوله: {وَفَجَّرْنَا} للمبالغة والكثرة، وقرئ: بالتخفيف (3) وهو أصل الفعل. وانتصاب قوله: (1) في غير القرآن طبعًا. وانظر في جواز ذلك معاني الفراء 2/ 142. ومعاني الزجاج 3/ 284 - 285. وإعراب النحاس 2/ 274.
(2) حكاه الجوهري (كلى) عن سيبويه.
(3) قرأهما يعقوب برواية روح وزيد كما في المبسوط / 277/. ونسبت إلى سلام، وعيسى بن عمر، والأعمش. انظر مختصر الشواذ / 79/. والمحرر الوجيز 10/ 400. والإتحاف 2/ 214.

الجزء: 4 - الصفحة: 275

{خِلَالَهُمَا} على الظرف، وهو ظرف مكان بمعنى وسط.
{وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا (34)}:
قوله عز وجل: {وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ} قرئ: بفتح الثاء والميم (1)، وهو جمع ثَمَرة كبَقَرَةٍ وبقر.
وقرئ: بضمهما (2)، وهو جمع ثِمَارٍ، وَثِمَارٍ جمع ثَمَرٍ، وثَمَر جمع ثَمَرَةٍ، فهو جمع جمع الجمع، أو جمع ثَمَرة، كخشبة وخُشُب.
وقرئ: بتسكين الميم مع ضم الثاء (3) وهو مخفف منه. والثمر: حمل الأشجار، وأكثر المفسرين على أن الثمر ها هنا: الأموال (4).
وقوله: {وَهُوَ يُحَاوِرُهُ} الواو للحال، أي: يراجعه الكلام، من حَارَ يَحُورُ، إذا رجع، ومنه: "أَعُوذُ باللهِ مِنَ الحَوْرِ بَعْدَ الكَوْرِ" (5)، أي: الرجوع بعد الاجتماع والكمال.
وقوله: {أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا} (مالًا ونفرًا) منصوبان على التمييز. (1) قرأها أبو جعفر، وعاصم، ويعقوب كما سيأتي.
(2) قرأها الباقون من العشرة عدا أبا عمرو كما سيأتي.
(3) هذه قراءة أبي عمرو وحده. انظر هذه القراءات المتواترة في السبعة / 390/. والحجة 5/ 142. والمبسوط / 277/. والتذكرة 2/ 413.
(4) انظر جامع البيان 15/ 245 - 246. والنكت والعيون 3/ 306.
(5) جزء من حديث صحيح في السفر، أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وأحمد رحمهم الله جميعًا، وروايته في صحيح مسلم (1343) هكذا: والحور بعد الكون. بالنون، قال الترمذي: هما روايتان وكلاهما له وجه، وهما الرجوع من الإيمان إلى الكفر، أو من الطاعة إلى المعصية. وانظر كتاب الأذكار للنووي، وغريب أبي عبيد 1/ 219 - 220. وغريب ابن الجوزي 1/ 251. وتفسير المؤلف - رحمه الله - قريب من هذا الأخير. وانظره أيضًا في كتب الأمثال والمعاجم فقد فسروه بمعنى النقصان بعد الزيادة.

الجزء: 4 - الصفحة: 276

{وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا (35)}:
قوله عز وجل: {وَدَخَلَ جَنَّتَهُ} قيل: وإنما أفرد الجنة بعد التثنية لأنهما جميعًا ملكه فصارا كالشيء الواحد (1). وقيل: لاتصالهما (2). وقيل: المعنى ودخل ما هو جنته، ما له جنة غيرها، يعني أنه لا نصيب له في الجنة التي وعد المتقون، ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما (3).
وقوله: {وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ} محل الجملة النصب على الحال من المنوي في {وَدَخَلَ}.
وقوله: {أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا} أي: أن تهلك هذه الجنة، وقيل: هذه الأرض (4). و {أَبَدًا}: ظرف زمان، وعامله: {أَنْ تَبِيدَ}.
{وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا (36) قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا (37)}:
قوله عز وجل: {لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا} قرئ: (مِنْهَا) على التوحيد ردًا على الجنة، وقرئ: (مِنْهُمَا) على التثنية (5) ردًا على الجنتين. (1) قاله العكبري 2/ 847.
(2) كذا ذكره أبو السعود 3/ 521. والآلوسي 15/ 275. وقال ابن عطية 10/ 402: أفرد الجنة من حيث الوجود كذلك، إذ لا يدخلهما معًا في وقت واحد. واختار هذا أبو حيان 6/ 125. وقال العكبري في الموضع السابق: اكتفاء بالواحدة عن الثنتين كما يكتفى بالواحد عن الجمع.
(3) قاله الزمخشري 2/ 390. والرازي 21/ 107.
(4) يعني الدنيا وما فيها من سماوات، وأرضين، ومخلوقات. وانظر معاني النحاس 4/ 241. وزاد المسير 5/ 142. والقرطبي 10/ 404. وروح المعاني 15/ 276.
(5) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وابن عامر: (منهما) على التثنية، وكذلك هي في مصاحف أهل مكة والمدينة والشام. وقرأ الباقون: (منها) على الإفراد، وكذلك هي في مصاحف أهل البصرة والكوفة. انظر السبعة / 390/. والحجة 5/ 144. والمبسوط / 277/.

الجزء: 4 - الصفحة: 277

والمُنْقَلَبُ: موضع الانقلاب، وقيل: الانقلاب (1). وانتصابه على التمييز، و (وجدت) هنا من وجدان الضالة (2).
وقوله: {ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا} انتصاب قوله: {رَجُلًا} على الحال من الكاف، على معنى: عَدّلك وأَكْمَلك رجلًا، أي: ذَكَرًا بالغًا مبلغ الرجال، ولك أن تجعله مفعولًا ثانيًا على تضمين التسوية معنى التصيير، أي: صيرك إنسانًا ذكرًا.
{لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا (38)}:
قوله عز وجل: {لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي} الأصل في {لَكِنَّا} (لكنْ أنا) فألقيت حركة الهمزة على النون وحذفت الهمزة فبقيت لكننا بنونين متحركتين كما ترى، فلما تلاقت النونان أسكنت الأولى وأدغمت في الثانية.
وقيل: بل حذفت الهمزة مع حركتها حذفًا، وأدغمت النون في النون فصارت (لكنّ) كما ترى (3).
فلكن: حرف استدراك لقوله: {أَكَفَرْتَ} على معنى لست أكفر بالله كما كفرت، لكني أقر بأن الله ربي. و (أنا) مبتدأ، و {هُوَ} مبتدأ ثان. وهو ضمير الشأن، و {اللَّهُ} مبتدأ ثالث. و {رَبِّي} خبر المبتدأ الثالث. وهو الشأن، أعني: الله ربي، والجملة خبر عن هو، وهو وما بعده من الجملة خبر عن (أنا)، والراجع من الجملة إلى المبتدأ الأول الياء في {رَبِّي} كقولك: أنا قام غلامي.
فإن قلت: فالجملة إذا وقعت خبرًا لا بد فيها من راجع إلى المبتدإِ، فأين الراجع على {هُوَ} من الجملة بعده التي هي خبر عنه؟ قلت: حكم (1) يعني هو اسم مكان أو مصدر.
(2) يعني أنه لا يتعدى إلا إلى واحد.
(3) انظر البيان 2/ 107. والتبيان 2/ 847.

الجزء: 4 - الصفحة: 278

هذه الجملة حكم المفرد في قولك: زيد غلامك، في أنه هو المبتدأ في المعنى، وذلك أن قوله: {اللَّهُ رَبِّي} هو الشأن الذي هو عبارة عنه، فلما كانت هذه الجملة هي نفس المبتدأ لم تحتج إلى راجع إليها منها.
ولا يجوز أن يكون {هُوَ} مبتدأ ثانيًا و {اللَّهُ} خبره، و {رَبِّي} صفة لله جل ذكره، والجملة خبر (أنا)، والراجع منها إليه ياء الضمير كما زعم بعضهم (1)، لأن ضمير الشأن لا يكون مفسره إلا جملة، كقولك: هو زيد منطلق، {إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا} (2) ولا أن يكون اسم الله بدلًا من {هُوَ}، و {رَبِّي} الخبر كما زعم بعضهم (3) أيضًا لما ذكرت آنفًا.
فإن قلت: هل يجوز أن تكون {لَكِنَّا} هنا هي المشددة الناصبة كالتي في قوله عز وجل: {وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا} (4)، {وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} (5) قلت: لا، لأن {لَكِنَّا} هذه لو كانت تلك، لما جاز وقوع الضمير المرفوع بعدها، وتعضده أيضًا قراءة من قرأ: (لكن أنا هو الله ربي) على الأصل وهو أبي بن كعب - رضي الله عنه - (6) وقراءة من قرأ: (لكن أنا لا إله إلا هو ربي) وهو عبد الله - رضي الله عنه - (7)
وأكثر القراء على حذف ألف {لَكِنَّا} في الوصل، وعلى إثباتها في الوقف، لأن الاسم من (أنا) عند البصريين هو الهمزة والنون، والألف زيدت (1) هو ابن الأنباري في البيان 2/ 108.
(2) سورة طه، الآية: 74.
(3) هو العكبري في التبيان 2/ 848.
(4) سورة البقرة، الآية: 102.
(5) سورة يونس، الآية: 44.
(6) انظر قراءته هذه - وهي قراءة الحسن أيضًا - في إعراب النحاس 2/ 276. ومختصر الشواذ / 80/. والمحتسب 2/ 29. والكشاف 2/ 390.
(7) كذا حكاها عنه الزمخشري في الموضع السابق. وحكاها عنه ابن خالويه (لكن هو الله ربي لا إله إلا هو). وجعل ابن عطية 10/ 403 قراءته مثل قراءة أبي. والله أعلم.

الجزء: 4 - الصفحة: 279

فيه لبيان الحركة. وقرئ: بإثباتها في الوصل (1)، وقد أوضحت ذلك في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة.
{وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا (39)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ} (لولا) هنا للتحضيض بمعنى هَلَّا، وتختص بالفعل، و {إِذْ} منصوب بقوله: {قُلْتَ}. وفي {مَا} وجهان:
أحدهما: موصولة مرفوعة المحل على أنها خبر مبتدإٍ محذوف، أي: الأمر ما شاء الله، أو مبتدأ والخبر محذوف، أي: ما شاء الله كائن لا محالة.
والثاني: شرطية منصوبة الموضع بـ {شَاءَ}، الجواب محذوف، والتقدير: أي شيء شاء الله كان، ونظيرها في حذف (لو) في قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ. . .} الآية (2)، أي: لكان هذا القرآن. والمعنى: إن شاء الله تخريب هذه الجنة كان ذلك لا محالة، فحذف الجواب.
وقوله: {إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا} (إن) شرط، جوابه: {فَعَسَى رَبِّي} والرؤية هنا من رؤية القلب، وياء الضمير مفعول أول، و {أَنَا} فصل أو توكيد للمفعول الأول و {أَقَلَّ} مفعول ثان.
وقرئ: (أَقَلُّ) بالرفع (3)، فيكون [أنا] مبتدأ، و (أَقَلُّ) خبره، والجملة (1) هي قراءة أبي جعفر، وابن عامر، ورويس عن يعقوب، والمسيبي عن نافع، وابن فليح عن ابن كثير. والباقون على حذفها في الوصل. انظر السبعة / 391/. والحجة 5/ 144 - 145. والمبسوط / 277/. والتذكرة 2/ 414. والنشر 2/ 311. والإتحاف 2/ 215.
(2) سورة الرعد، الآية: 31.
(3) قرأها عيسى بن عمر كما في إعراب النحاس 2/ 276. والمحرر الوجيز 10/ 404. وفي زاد المسير 5/ 145 هي قراءة ابن أبي عبلة.

الجزء: 4 - الصفحة: 280

في موضع نصب على أنها مفعول ثان لـ {تَرَنِ}. و {مَالًا وَوَلَدًا} منصوبان على التمييز.
{فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا (40)}:
قوله عز وجل: {مِنْ جَنَّتِكَ} من صلة قوله: {خَيْرًا}.
وقوله: {وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا} عطف على {أَنْ يُؤْتِيَنِ}. واختلف في حسبان، فقيل: مرامي، الواحدة حُسْبَانَة (1)، يعني: ويرسل عليها مرامي من عذابه.
وقيل: هو مصدر كالكفران والبطلان بمعنى الحساب (2)، أي: مقدارًا قدره الله وحسبه، وهو الحكم بتخريبها.
وقال أبو إسحاق: هذا موضع لطيف يحتاج إلى أن يشرح، وهو أن الحسبان في اللغة هو الحِسَابُ، قال الله عز وجل: {الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ} (3) أي: بحساب، والمعنى في هذه الآية: أنْ يرسل عليها عذاب حسبان، وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك، انتهى كلامه (4).
وقوله: {فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا} عطف على {وَيُرْسِلَ}، أي: فتصبح جنتك هذه أرضًا ملساء لا نبات فيها، والصعيد: وجه الأرض.
{أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا (41)}:
قوله عز وجل: {أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا} عطف على {فَتُصْبِحَ}. (1) هذا قول أبي عبيدة 1/ 403. وحكاه الماوردي 3/ 307 عن الأخفش. وانظر القرطبي 10/ 408.
(2) هذا قول الزجاج كما سيأتي، وانظر معاني النحاس 4/ 245.
(3) سورة الرحمن، الآية: 5.
(4) معانيه 3/ 290.

الجزء: 4 - الصفحة: 281

وَوُصِفَ الماءُ بالمصدر كما وصف الصعيد به، وهو أبلغ من قولك: غائرًا أو ذا غور، كقولك: رجل صَوْمٌ وَزَوْرٌ، وإِنْ شئت قدرت باسم الفاعل، أو على حذف مضاف، وكلٌ حَسَنٌ جائز شائع في كلام القوم، غير أن الوصف بالمصدر أبلغ وأفخم.
{وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا (42)}:
قوله عز وجل: {وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ} في القائم مقام الفاعل وجهان:
أحدهما: {بِثَمَرِهِ} بمعنى: أُهلك ثمرُهُ؛ وأحيط بفلان: عبارة عن إهلاكه، قيل: وأصله من أحاط به العدو، لأنه إذا أحاط به فقد ملكه واستولى عليه، ثم استعمل في كل إهلاك (1).
والثاني: مضمر وهو المصدر.
وقوله: {فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ} (يقلب) في موضع نصب لكونه خبر (أصبح) أي: مُقَلِّبًا. و {كَفَّيْهِ} مفعول {يُقَلِّبُ}، وتَقَلُّبُ الكفين: كناية عن الندم والتحسر، لأن النادم يفعله كثيرًا، فصار ذلك عبارة عن الندم.
وقوله: {عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا} يحتمل أن يكون: من صلة {يُقَلِّبُ} لأنه في معنى الندم، ولما كان في معناه عُدِّيَ تعديته بعلى، كأنه قيل: فأصبح يندم على الذي أنفقه فيها، أو على الإنفاق فيها. وأن يكون: في موضع الحال من المنوي في {يُقَلِّبُ} أي: متأسفًا، أو متحسرًا على ذلك.
وقوله: {وَيَقُولُ} محله النصب إما على خبر (أصبح) عطفًا على {يُقَلِّبُ} أو على الحال عطفًا على الحال المقدرة المذكورة آنفًا. {يَالَيْتَنِي} أي: يا قوم أيا هؤلاء ليتني لم أشرك بالله أحدًا. (1) الكشاف 2/ 391.

الجزء: 4 - الصفحة: 282

{وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا (43)}:
قوله عز وجل: {وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ} قرئ: بالتاء النقط من فوقه لأجل تأنيث لفظ {فِئَةٌ}، وبالياء النقط من تحتها (1) لأجل الحائل وهو {لَهُ}، أو لأجل أن التأنيث غير حقيقي، أو حملًا على المعنى، لأن الفئة: الرجال أو القوم.
وقوله: {يَنْصُرُونَهُ} في موضع الصفة لفئة، وهو محمول على المعنى دون اللفظ، ولو حمل على اللفظ لقيل: تنصره، كقوله: {فِئَةٌ تُقَاتِلُ} (2).
{هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا (44)}:
قوله عز وجل: {هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ} (هنالك) هنا يحتمل أن يكون ظرف زمان، أي: في ذلك الوقت، وأن يكون ظرف مكان، أي: في ذلك المقام، وفي عامله وجهان:
أحدهما: {مُنْتَصِرًا} على معنى: وما كان ممتنعًا لقوته هنالك من عذاب الله، فيوقف عليه، ويُبتدَأ بقوله: {الْوَلَايَةُ لِلَّه}، فـ {الْوَلَايَةُ}: مبتدأ، و {لِلَّهِ}: الخبر.
والثاني: هو ظرف للخبر الذي هو {لِلَّهِ} ومعمول له، وقُدِّم الظرفُ الذي هو معمول الخبِر على المبتدأ للاهتمام به كما قُدم في قوله جلَّ ذكره: {وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ} (3)، {وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ} (4)، {وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} (5)، و {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} (6) وما أشبه ذلك. (1) قرأها حمزة، والكسائي، وخلف. والباقون على التاء النقط من فوقه. انظر السبعة / 392/. والحجة 5/ 149. والمبسوط / 278/.
(2) سورة آل عمران، الآية: 13.
(3) سورة البقرة، الآية: 4.
(4) سورة التوبة، الآية: 17.
(5) سورة الذاريات، الآية: 18.
(6) سورة الرحمن، الآية: 29.

الجزء: 4 - الصفحة: 283

ولك أن ترفع {الْوَلَايَةُ} بالابتداء، والخبر {هُنَالِكَ}، أو بهنالك على رأي أبي الحسن. {لِلَّهِ} من صلة الخبر، أو من صلة العامل في الظرف، أو حال من المنوي في الخبر على رأي صاحب الكتاب، أو من الولاية على رأي أبي الحسن، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
والولاية بفتح الواو وكسرها لغتان في معنى الصداقة، بمعنى أنهم يومئذ يتولون الله ويؤمنون به ويتبرؤون مما كانوا يعبدونه من دون الله. وقيل: إنهم يوادون الله ولا يعادونه في ذلك اليوم كما كانوا يفعلونه في الدنيا. وقيل: بالفتح: النصرة، على معنى: أن النصرة لله وحده لا يملكها غيره، وبالكسر: السلطان والملك، على معنى: أن الله تعالى هو المنفرد بالملك والسلطان يومئذ (1)، وقد قرئ بهما (2).
وقرئ: (الحقُّ) بالرفع (3)، وفيه أوجه:
أحدها: صفة للولاية، وهو جائز وإن كان فيه فصل بين الصفة والموصوف بالخبر، قال أبو علي: وصف الولاية بالحق، أنه لا يشوبها غيره، ولا يخاف فيها ما يخاف في سائر الولايات من غير الحق (4).
والثاني: مبتدأ وما بعده خبره.
والثالث: خبر مبتدأ محذوف، أي: هي أو هو الحق.
والرابع: خبر بعد خبر، فـ {الْوَلَايَةُ} مبتدأ و {لِلَّهِ} خبره، و (الحَقُّ) خبر بعد خبر. (1) انظر هذه الأقوال مجتمعة في النكت والعيون 3/ 309. وزاد المسير 5/ 145.
(2) أما (الوِلاية) بكسر الواو: فقرأها الكسائي، وحمزة، وخلف. وقرأ الباقون (الوَلاية) بفتح الواو. انظر السبعة / 392/. والحجة 5/ 149. والمبسوط / 278/.
(3) هي قراءة أبي عمرو، والكسائي. انظر مصادر التخريج السابق.
(4) حجته 5/ 150.

الجزء: 4 - الصفحة: 284

وبالجر (1)، وهو صفة {لِلَّهِ} عز وجل، أي: ذي الحق، أو تجعله نفس الحق مبالغة.
وقرئ: (الحقَّ) بالنصب (2) على التأكيد، كقولك: هذا عبد الله الحقَّ لا الباطل.
وقوله: {هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا} أي: أفضل ثوابًا ممن يرجى ثوابه. {وَخَيْرٌ عُقْبًا} أي: عاقبة، والْعُقْبُ والعاقبة والعُقْبَةُ والعُقْبَى كله بمعنىً واحد، عن أبي عبيدة (3).
وقرئ: (عُقُبًا) بضم القاف وبسكونها (4)، فالضم هو الأصل، والإسكان تخفيف. و {ثَوَابًا} و {عُقْبًا}: منصوبان على التمييز.
{وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا (45) الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (46)}:
قوله عز وجل: {كَمَاءٍ} يجوز أن يكون في موضع نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: ضربًا مثل ماءٍ منزل، وأن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ، أي: هي كماء، والمعنى: اذكر لهم، أو صف لهم ما يشبه الحياة الدنيا. (1) هذه قراءة الباقين من العشرة، انظر مصادر القراءة السابقة.
(2) قرأها عمرو بن عبيد كما في مختصر الشواذ / 80/. والكشاف 2/ 392. ونسبها ابن عطية 10/ 406 إلى أبي حيوة. فيكون إعرابها مفعولًا مطلقًا.
(3) مجاز القرآن 1/ 405.
(4) كلاهما من المتواتر. فقد قرأ عاصم، وحمزة، وخلف: (عقْبا) بسكون القاف. وقرأ الباقون: (عقُبا) بضمها. انظر السبعة / 392/. والحجة 5/ 150. والمبسوط / 278/.

الجزء: 4 - الصفحة: 285

وقوله: {فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ} الباء للسبب، أي: فالتف بسبب الماء النازل من السماء وتكاثف حتى خالط بعضه بعضًا. وقيل: اختلط بالماء، يعني: أصابه المطر فشرب الماء وجرى فيه حتى قوي ونما، وقد ذكر في "يونس" بأشبع من هذا (1).
وقوله: {فَأَصْبَحَ هَشِيمًا} فعيل بمعنى مفعول، وهو ما يبس من النبات وتهشم، أي: تكسر وتفتت.
وقوله: {تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ} في موضع النعت له، ومعنى تذروه: تفرقه، يقال: ذَرَتْهُ الريح تَذْرُوه ذَرْوًا (2)، وَأَذْرَتْهُ تُذْرِيهِ إذْراءً، وفيه لغة ثالثة ذَرَتْهُ تَذْرِيهِ بفتح التاء، وقد قرئ بهن (3).
وقوله: {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا} أي: كان على الإنشاء والإفناء مقتدرًا، و {وَكَانَ} للدوام.
وقوله: {عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا} (عند) من صلة {خَيْرٌ} و {ثَوَابًا} تمييز، وكذا {أَمَلًا}.
{وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا (47)}:
قوله عز وجل: {وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ} (ويوم) مفعول به، أي: واذكر يوم. وقيل معمول لـ {خَيْرٌ} معطوف على {عِنْدَ رَبِّكَ}. بمعنى: الصالحات خير عند ربك وخير يوم نسير، وهو قول أبي إسحاق (4). (1) انظر إعرابه للآية (24) منها.
(2) و (ذَرْيًا)، كما في الصحاح، فلامه واو أو ياء.
(3) أما العامة فعلى: (تذروه). وأما (تُذريه) بضم التاء فهي قراءة ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في مختصر الشواذ / 80/. والكشاف 2/ 392. والمحرر الوجيز 10/ 407. وأما (تَذريه) بفتح التاء فهي قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه - كما في معاني الفراء 2/ 146. وإعراب النحاس 2/ 278. وزاد المسير 5/ 148. وذكرها ابن خالويه في الموضع السابق لكن قال: (يَذريه) بالياء.
(4) معانيه 3/ 292.

الجزء: 4 - الصفحة: 286

وقرئ: (تُسَيَّرُ) بالتاء مضمومة وفتح الياء على البناء للمفعول، ورفع (الجبالُ) به (1)، كقوله تعالى: {وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ} (2) وقوله: {وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ} (3).
وقرئ: (ونُسيِّر الجبالَ) بالنون مضمومة وكسر الياء على البناء للفاعل ونصب الجبال به (4).
و(تَسِيْرُ) بالتاء مفتوحة وكسر السين وإسكان الياء ورفع (الجبالُ) به (5) على الفاعلية، من سارت، بمعنى: تسير في الجو ويُذْهَبُ بها، بأن تُجعل هباء منبثًا.
وقوله: {وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً} الجمهور على فتح التاء في {وَتَرَى} على البناء للفاعل وهو النبي - صلى الله عليه وسلم - أو كل إنسان، ونصب {الْأَرْضَ} به، وقرئ: (وتُرَى الأرضُ) بضم التاء على البناء للمفعول، ورفع الأرض به (6). و {بَارِزَةً} حال من {الْأَرْضَ} على كلتا القراءتين، لأنَّ الرؤية من رؤية العين، أي: ظاهرة ليس عليها ما يسترها مما كان عليها من الجبال والأشجار وغيرهما.
وقوله: {وَحَشَرْنَاهُمْ} في موضع الحال، وقد معه مرادة، أي: وقد جمعناهم جميعًا إلى الموقف للحساب.
وقيل: وإنما جيء بـ {وَحَشَرْنَاهُمْ} ماضيًا بعد قوله: {وَيَوْمَ. . نُسَيِّرُ (1) قرأها أبو عمرو، وابن كثير، وابن عامر كما سوف أخرج.
(2) سورة النبأ، الآية: 20.
(3) سورة التكوير، الآية: 3.
(4) قرأها الباقون من العشرة. وانظر القراءتين في السبعة / 393/. والحجة 5/ 151 وفيه سقط فانتبه. والمبسوط 278 - 279.
(5) هكذا قرأها ابن محيصن كما في مختصر الشواذ / 80/. والمحرر الوجيز 10/ 409. وزاد المسير 5/ 150. والإتحاف 2/ 216.
(6) قرأها عيسى كما في مختصر الشواذ / 80/. والبحر المحيط 6/ 134. ونسبها ابن الجوزي 5/ 151 إلى عمرو بن العاص - رضي الله عنه -، وابن السميفع، وأبي العالية.

الجزء: 4 - الصفحة: 287

وَتَرَى} للدلالة على أن حشرهم قبل التسيير، ليعاينوا تلك الأهوال والعظائم (1).
وقوله: {فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا} أي: فلم نترك منهم أحدًا، يقال: غَادَرَهُ يُغَادِرُهُ مُغَادَرَةً، وَأَغْدَرَهُ يُغْدِرُهُ إِغْدَارًا، إذا تركه، ومنه الغدر: ترك الوفاء، والغدير: ما غادره السيل (2).
{وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا (48)}:
قوله عز وجل: {وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا} انتصاب قوله: {صَفًّا} على الحال من الضمير في {وَعُرِضُوا} أي: وأظهروا مصطفين أو مصفوفين، يقال: عَرَضْتُه فأعرض، أي: أظهرته فظهر، ومنه قوله جل ذكره: {وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا} (3) أي: أظهرناها حتى رآها الكفار، وقوله:
403 - وَأَعْرَضَتِ اليَمَامَةُ واشْمَخَرَّتْ ... كَأَسْيَافٍ بأَيْدِي مُصْلِتِيْنَا (4)
أي: ظهرت.
وقوله: {لَقَدْ جِئْتُمُونَا} أي: قلنا لهم، أو يقال لهم: {لَقَدْ جِئْتُمُونَا}، والقول المقدر مع ما اتصل به في موضع الصفة لقوله: {صَفًّا}، أي: عرضوا على ربك صفًا مقولًا لهم.
وقوله: {كَمَا خَلَقْنَاكُمْ} محل الكاف النصب إما على النعت لمصدر (1) قاله الزمخشري 2/ 392.
(2) كذا في الكشاف الموضع السابق أيضًا.
(3) الآية (100) من هذه السورة.
(4) لعمرو بن كلثوم من معلقته. وانظره في شرح المعلقات السبع الطوال / 383/. وشرح القصائد المشهورات 1/ 95. وهو من شواهد العين 1/ 272. والمقاييس 4/ 272. والصحاح (عرض).

الجزء: 4 - الصفحة: 288

محذوف، أي: مجيئًا مثل خلقنا إياكم، أو على الحال. و {أَوَّلَ مَرَّةٍ} ظرف لـ {خَلَقْنَاكُمْ}.
وقوله: {بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا} (بل) هنا للعطف بمعنى الواو، أي: وزعمتم. وأن مخففة من الثقيلة، وقد سدت مسد مفعولي الزعم، والخطاب هنا لمنكري البعث خاصة.
{وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَاوَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا (49)}:
قوله عز وجل: {فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ} انتصاب قوله: {مُشْفِقِينَ} على الحال، لأنّ الرؤية هنا من رؤية البصر.
قوله: {وَيَقُولُونَ يَاوَيْلَتَنَا} في موضع الحال، أي: وقائلين، و {يَاوَيْلَتَنَا}: منادى مضاف، دعوا بالويل على أنفسهم، قال أبو إسحاق: كل من وقع في هلكة دعا بالويل (1).
وقوله: {مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ} محل قوله: {لَا يُغَادِرُ} النصب على الحال من {الْكِتَابِ}، والعامل فيها معنى الاستقرار، أي: أي شيء لهذا الكتاب غير تارك صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، أي: إلا ضبطها وحصرها، والضمير في {أَحْصَاهَا} للكبيرة، واستُغْنِيَ عن ذكر الصغيرة بها، كقوله: {وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ} (2)، أو للأشياء، لأنَّ الصغيرة والكبيرة عبارة عن الأشياء كلها. أو للفعلة، لأنَّ الفعلة تشتمل عليهما.
وقوله: {وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا} (حاضرًا) نصب على الحال من {مَا} (1) معانيه 3/ 293.
(2) سورة التوبة، الآية: 62.

الجزء: 4 - الصفحة: 289

أو من الراجع المحذوف إلى {مَا}، لا من الضمير في {وَجَدُوا} كما زعم بعضهم، أي: مكتوبًا مثبتًا ذكره في الصحف، أو جزاء ما عملوه.
{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا (50)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ قُلْنَا} أي: واذكر إذ قلنا.
وقوله: {إِلَّا إِبْلِيسَ} نصب على الاستثناء، والاستثناء متصل عند قوم ومنقطع عند آخرين على ما ذكر في "البقرة" وأُوضح (1).
وقوله: {كَانَ مِنَ الْجِنِّ} فيه وجهان:
أحدهما: كلام مستأنف جارٍ مجرى التعليل بعد استثناء إبليس من الساجدين، كأن قائلًا قال: ما له لم يسجد؟ فقيل: كان من الجن.
والثاني: في موضع الحال، وقد مرادة معه، أي: وقد كان من الجن.
وقوله: {فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} قيل: الفاء للتسبيب أيضًا، جعل كونه من الجن سببًا في فسقه، يعني أنه لو كان مَلَكًا كسائر من سجد لآدم - عليه السلام - لم يفسق عن أمر الله، لأنَّ الملائكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز على الثقلين، وعلى الوجه الثاني: عطف على {كَانَ} وحكمه في الإعراب حكمه، وقد ذكر أنَّ {كَانَ} في موضع الحال على إرادة قد.
وقوله: {وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ} محل الجملة النصب على الحال من الضمير المنصوب في قوله: {أَفَتَتَّخِذُونَهُ} والذرية، أي: أفتتخذونهم معادين لكم؟ (1) وذلك على حسب الاختلاف في كون إبليس من الملائكة أم لا. وانظر إعراب الآية (34) من سورة البقرة.

الجزء: 4 - الصفحة: 290

يعني في حال عداوتهم إياكم، لا من الضمير المرفوع في {أَفَتَتَّخِذُونَهُ} كما زعم بعضهم (1) لفساد المعنى، ونعوذ بالله من إعراب يؤدي إلى فساد المعنى، والعدو يقع على الواحد والاثنين والجماعة، وهو فعول، قيل: وأصله: من عَدْوَتَي الوادي، وهما جانباه، لأن كل واحد من المتباغِضَين يعادي صاحبه، أي: يباعده.
وقوله: {بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا} منصوب على التفسير، مُفَسِّرُهُ فاعل بئس المضمر، والمقصود بالذم محذوف، والتقدير بئس البدل بدلًا من الله هو وذريته لمن استبدله فأطاعه بدل طاعته. وقيل: بئس البدل بدلًا النار من الجنة.
وفي {لِلظَّالِمِينَ} وجهان - أحدهما: من صلة {بِئْسَ}. والثاني: حال من بدل وهو في الأصل صفة، فلما قدم عليه نصب على الحال.
{مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا (51)}:
قوله عز وجل: {مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} يعني: إبليس وذريته، أي: أحضرتهم خلقهما استعانة بهم على خلقهما أو مشاورة إياهم فيه، {وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ} أي: ولا أحضرت بعضهم خلق بعض لأستعين ببعضهم على خلق بعض.
وقرأ ابن القعقاع: (ما أشهدناهم) (2)، لقوله: {وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ} {كَمَا خَلَقْنَاكُمْ} {وَإِذْ قُلْنَا} (3). (1) أجازه السمين 7/ 508.
(2) قرأها أبو جعفر بن القعقاع وحده. والجمهور على (ما أشهدتهم) بالتاء. انظر المبسوط / 279/. والنشر 2/ 311.
(3) من الآيات (47) و (48) و (50) التي قبلها على الترتيب.

الجزء: 4 - الصفحة: 291

وقوله: {وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا} أي: وما كنت متخذهم أعوانًا، فوضع الظاهر موضع الضمير، يقال: عضدت فلانًا، إذا أعنته، وهو من العَضُدِ، لأن العَضُدَ به قوامُ اليدِ.
والجمهور على ضم التاء في قوله: {وَمَا كُنْتُ} على الإخبار عن الله جل ذكره عن نفسه بذلك، وقرئ: (وما كنتَ) بفتحها (1)، والخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - على معنى: وما صح لك الاعتضاد بهم، وما ينبغي لك.
وعلى ترك التنوين في قوله: {مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ} على الإضافة، وقرئ: (متخذًا المضلين) بالتنوين (2) على الأصل.
وعلى فتح العين وضم الضاد في قوله: {عَضُدًا}، وفيه أربع لغات: عَضُدٌ بفتح العين وضم الضاد، وَعَضِدٌ بفتح العين وكسر الضاد، وعَضْدٌ بفتح العين وإسكان الضاد، وعُضْدٌ بضم العين وسكون الضاد. وحكى أبو إسحاق أيضًا: عُضُدٌ بضم العين والضاد (3).
فإذا فهم هذا، فقرئ أيضًا: (عَضْدًا) بفتح العين وإسكان الضاد (4)، فالأول وهو قراءة الجمهور أصل، والثاني يحتمل أن يكون تخفيفًا، وأن يكون لغة.
وقرئ أيضًا: (عُضْدًا) بضم العين وإسكان الضاد (5)، ويحتمل وجهين - أحدَهما: أن يكون مخففًا من (عُضُدًا) وبه قراءة بعض القراء (6). وأن يكون (1) قرأها أبو جعفر، والجحدري، والحسن بخلاف. انظر إعراب النحاس 2/ 280. والمحرر الوجيز 10/ 414. وزاد المسير 5/ 155. والنشر 2/ 311.
(2) قرأها علي - رضي الله عنه - كما في مختصر الشواذ / 80/. والكشاف 2/ 393.
(3) معانيه 3/ 295.
(4) نسبت إلى عيسى. انظر مختصر الشواذ / 80/. والبحر 6/ 137. وهي لغة تميم كما في إعراب النحاس 2/ 280 وقد صحفت فيه. وانظر القرطبي 11/ 2.
(5) نسبت إلى عكرمة كما في المحرر الوجيز 10/ 414. والقرطبي 11/ 2.
(6) هو الحسن كما في إعراب النحاس 2/ 280. ومختصر الشواذ / 80/. والمحرر الوجيز 10/ 414. وأضافها ابن عطية إلى أبي عمرو أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 292

منقولًا من عَضُدًا نقلت ضمة الضاد إلى العين بعد أن أزيلت حركتها، لأنها لا تتحرك بحركة وهي متحركة بأخرى.
وقرئ أيضًا: (عَضَدًا) بفتح العين والضاد (1)، وهو جمع عاضد كخادم وخدم.
{وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا (52)}:
قوله عز وجل: {وَيَوْمَ يَقُولُ} أي: واذكر يوم يقول الله للكفار نادوا شركائي، وقرئ: بالنون (2) حملًا على ما قبله مما هو على لفظ الجمع. وأضاف الشركاء إليه على زعمهم توبيخًا لهم وتقريعًا.
وقوله: {الَّذِينَ زَعَمْتُمْ} أي: الذين زعمتموهم إياهم، أي: زعمتموهم شركاء، فحذف مفعولا الزعم، لا بد من هذا التقدير: إذ بهما يتم الموصول.
وقوله: {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا} (بينهم) فيه وجهان، أحدهما: ظرف. والثاني: مفعول به، والمعنى: وصيرنا تواصلهم في الدنيا هلاكًا يوم القيامة. وقيل: عداوة (3).
والمَوْبِقُ يحتمل أن يكون مكانًا، يعضده قول من قال: هو اسم وادٍ عميق في جهنم، وهما قتادة ومجاهد (4). وأن يكون مصدرًا، يعضده قول (1) نسبها ابن خالويه / 80/ إلى الجحدري، ويزيد بن القعقاع، والحسن. ونسبها ابن عطية 10/ 414 إلى عيسى بن عمر.
(2) قرأها حمزة من العشرة، والباقون على الياء (يقول)، انظر السبعة / 393/. والحجة 5/ 151. والمبسوط / 279/.
(3) أخرجه الطبري 15/ 264 عن الحسن. وانظر النكت والعيون 3/ 316. وزاد المسير 5/ 156.
(4) أخرجه الطبري 15/ 264 - 265 عنهما.

الجزء: 4 - الصفحة: 293

من قال: مهلكًا، وهو ابن عباس - رضي الله عنهما - (1). يقال: وَبَق يَبِقُ بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر وُبُوقًا، إذا هلك، وهو وابق، والمَوْبِقُ مَفعِل منه، كالمورِد والموعِد من ورد يرد، ووعد يعد، وفيه لغة أخرى: وَبِقَ يَوْبَقُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر وَبَقًا وهو وَبِقٌ، وفيه لغة ثالثة: وَبِقَ يَبِق بالكسر فيهما (2)، وأوبقه، أي: أهلكه، والإيباق: الإهلاك. والضمير المجرور في {بَيْنَهُمْ} للعابد والمعبود من دون الله.
{وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا (53)}:
قوله عز وجل: {فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا} أي: فأيقنوا أنهم ملابسوها ومخالطوها، والمواقعة: ملابسة الشيء بشدة، من وقع، إذا سقط.
وقوله: {وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا} فالمصرف يجوز أن يكون مكانًا، على معنى: ولم يجدوا عن النار مَعْدِلًا، أي: مكانًا يرجعون إليه، وأن يكون مصدرًا، أي: لم يجدوا عنها انصرافًا، وإنما لم يجدوا عنها ذلك، لأنها أحاطت بهم من كل جانب فلم يقدروا على الخلاص منها.
{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (54)}:
قوله عز وجل: {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ} مفعول {صَرَّفْنَا} على رأي صاحب الكتاب محذوف، أي: صرفنا أنواعًا أو أقوالًا من كل مثل يحتاجون إليه، أي: بينا. وعلى رأي أبي الحسن {مِنْ كُلِّ مَثَلٍ} هو المفعول، و {مِنْ} صلة (3). (1) أخرجه الطبري في الموضع السابق عنه وعن قتادة، وابن زيد، والضحاك. وانظر النكت، والزاد.
(2) انظر هذه اللغات في الصحاح (وبق).
(3) انظر التبيان 2/ 852.

الجزء: 4 - الصفحة: 294

وقوله: {وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا} قيل: فإن قال قائل: وهل يجادل غير الإنسان؟ فالجواب في ذلك: أن إبليس جادل، وأن كل ما يعقل من الملائكة والجن يجادل، ولكن الإنسان أكثر هذه الأشياء جدلًا، يعني: أَنَّ جَدَلَ الإنسان أكثر من جدل كل شيء ممن يأتي منه الجدل. و {جَدَلًا}: منصوب على التمييز.
{وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا (55)}:
قوله عز وجل: {وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا} (أن) الأولى مع صلتها في موضع نصب مفعول ثان لـ {مَنَعَ}، و {وَيَسْتَغْفِرُوا} عطف عليها، و {أَنْ} الثانية مع صلتها في موضع رفع فاعله، وقبلها مضاف محذوف تقديره {وَمَا مَنَعَ النَّاسَ} يعني: أهل مكة الإيمان والاستغفار، أي: من الإيمان والاستغفار إذا طلب، أو انتظار إتيان سنة الأولين وهي العذاب، أو انتظار أن يأتيهم العذاب قبلًا، و {إِذْ} ظرف لقوله: {أَنْ يُؤْمِنُوا} و {مَا} في قوله: {وَمَا مَنَعَ} نافية، وقيل: استفهامية (1).
وقرئ: (قِبَلًا) بكسر القاف وفتح الباء (2)، وفيه وجهان - أحدهما مصدر في موضع الحال، أي: عيانًا، أو مقابلة، أي: معاينة. والثاني: ظرف، كقولك: لِي قِبَلَهُ حَقٌّ.
وقرئ: (قُبُلًا) بضم القاف والباء (3)، وفيه وجهان أيضًا، أحدهما: (1) كذا أيضًا في البحر 6/ 139.
(2) هذه قراءة ابن كثير، وأبي عمرو، ويعقوب، ونافع، وابن عامر. انظر السبعة / 393/. والحجة 5/ 152. والمبسوط 200 - 201. والتذكرة 2/ 415.
(3) وهي قراءة الخمسة الباقين من العشرة. انظر مصادر الأولى.

الجزء: 4 - الصفحة: 295

بمعنى الكسر فيما حكاه أبو زيد (1)، لقيت فلانًا قِبَلًا ومُقَابَلَةً وَقَبَلًا وقُبُلًا وَقَبَلِيًّا وَقَبِيلًا بمعنى واحد، أي: عيانًا، هكذا أخبرني شيخنا أبو اليمن الكندي بقراءة غيري عليه، وأنا أسمع بالإسناد الصحيح عن الشيخ أبي علي الفارسي عنه رحمة الله عليهما (2). والثاني: جمع قبيل، كرُغُفٍ في جمع رغيف، أي: أنواعًا. وانتصابه على الحال، أي: مُنَوَّعًا، أي: ضروبًا مختلفة، وقد يكون ضربًا واحدًا ويجيئهم منه شيء بعد شيء، أي: صنفًا صنفًا، فاعرفه فإنه من كلام الشيخ أبي علي (3).
{وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا (56)}:
قوله عز وجل: {مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ} حالان من {الْمُرْسَلِينَ}.
وقوله: {لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ} أي: ليزيلوا بالجدال الحق ويبطلوه، من الدحْض وهو: الزَّلَق، يقال: دَحَضَتْ قدمُه تَدْحَضُ دَحْضًا إذا زلِقت (4)، ومنه: دَحَضَتْ حُجتُهُ دُحُوضًا، أي: بطلت، وأدحضتها أنا، أي: أبطلتها.
وقوله: {وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا} (ما) في موضع نصب عطفًا على {آيَاتِي} وفيها وجهان:
أحدهما: موصولة، والراجع من الصلة محذوف، أي: وما أنذروه من العذاب والقيامة.
والثاني: مصدرية، أي: وإنذاري إياهم هزوًا، فـ {هُزُوًا} هو: (1) في نوادره / 225/.
(2) حكاه الفارسي 5/ 153 عن أبي زيد.
(3) حجته الموضع السابق.
(4) في (ب): زلت.

الجزء: 4 - الصفحة: 296

المفعول الثاني لقوله: {وَاتَّخَذُوا} أي: مكان استهزاء، والهُزُوُ: الاستهزاء.
وقد يجوز أن تكون نافية ردًا إلى قوله: {وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ} أي: ولم ينذروا هزوًا. فإن قلت: فأين المفعول الثاني لقوله: {وَاتَّخَذُوا}؟ قلت: محذوف دل عليه {هُزُوًا}، والوجه هو الأول وعليه الجمهور.
وقوله: {أَنْ يَفْقَهُوهُ} مفعول له، أي: كراهة أن يفهموه.
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا (57) وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا (58)}:
قوله عز وجل: {وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا} أي: وجعلنا في آذانهم وقرًا، أي: ثقلًا يمنع عن استماع الحق.
وقوله: {فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا} الفاء جواب الشرط، و {إِذًا} جزاء وجواب، و {أَبَدًا} ظرف لقوله: {فَلَنْ يَهْتَدُوا}. ونفى عنهم الاهتداء، لأجل الأكنة والوقر.
وقوله: {لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا} قيل: {يُؤَاخِذُهُمْ} مضارع يحكى به الحال. وقيل: هو بمعنى الماضي (1). و (ما) موصولة أو مصدرية، أي: بالذي كسبوه أو بكسبهم.
وقوله: {بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ} الموعد: يجوز أن يكون مكانًا، أي: مكان الموعد، وأن يكون مصدرًا، أي: لهم وعد. وقيل الموعد: وقت الوعد، (1) القولان في التبيان 2/ 853 أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 297

أي: بل لهم وقت وعد (1).
وقوله: {لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا} (موئلًا) مَفْعِلٌ من وَأَلَ يَئِلُ وُؤُولًا وموئلًا، إذا نجا، ويحتمل أيضًا أن يكون مكانًا، أي: موضع نجاة، [وأن يكون مصدرًا، أي: نجاة] (2).
{وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا (59)}:
قوله عز وجل: {وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا} محل {تِلْكَ} الرفع بالابتداء، و {الْقُرَى} نعت لها، لأنَّ إسماء الإشارة توصف بأسماء الأجناس، وفي الكلام حذف مضاف، أي: وأهل تلك القرى. و {أَهْلَكْنَاهُمْ} الخبر، أو النصب بإضمار أهلكنا، دل عليه المذكور.
وقوله: {وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا} قرئ: (لِمُهْلَكِهم) بضم الميم وفتح اللام (3)، وهو مصدر بمعنى الإهلاك مضاف إلى المفعول، والفاعل محذوف أي: وجعلنا لإهلاكنا إياهم وقتًا معلومًا لا يتأخرون عنه. وقيل: لوقت إهلاكنا إياهم.
والمهلك: الإهلاك ووقته، ويجوز أن يكون موضعًا للإهلاك، وكذلك كل فعل ماضيه على أفعل، فالمصدر منه مُفْعَلٌ أو إِفْعَالٌ، واسم الزمان مُفْعَلٌ، وكذلك اسم المكان، تقول: أدخلت فلانًا مُدْخلًا أو إدْخَالًا وهذا مُدْخَلُه، أي: المكان الذي يُدْخَلُ فيه، وهذا مُدْخَلُه، أي: وقت إدخاله.
وقرئ: (لِمَهْلَكِهِم) بفتح الميم واللام (4)، وهو مصدر هلك، لأن ما (1) فيكون اسم زمان. قال الطبري 15/ 229: وذلك ميقات محل عذابهم، وهو يوم بدر. وقال الماوردي 3/ 320: أجل مقدر يؤخرون إليه.
(2) سقط ما بين المعكوفتين من (أ) و (ب) والالتباس واضح. وانظر الوجهين في التبيان 2/ 853.
(3) هذه قراءة الجمهور غير عاصم كما سيأتي.
(4) قرأها عاصم في رواية أبي بكر فقط كما سوف أخرج بعد.

الجزء: 4 - الصفحة: 298

كان على فَعَل يَفْعِلُ فالمصدر مفعَل بفتح العين في الأمر العام، والزمان والمكان مفعِل بكسر العين. والمصدر مضاف إلى الفاعل، أي: وجعلنا لهلاكهم موعدًا، أو إلى المفعول من غير أن يذكر معه الفاعل، كقوله: {مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ} (1) أي: من دعائه الخير على ما حكي من أن تميمًا يقولون: هلكني زيد (2)، كأنهم جعلوه من بابِ شجب فلان وشجبته، وسكب الماء وسكبته، أي: وجعلنا لهلاكنا إياكم موعدًا.
وقرئ بفتح الميم وكسر اللام (3) وهو مصدر أيضًا كالمرجع، والوجهان في إضافته جائزان، أو زمان، أي: لوقت هلاكهم، والموعد وقت أو مصدر.
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (60)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ} أي: واذكر يا محمد إذ قال موسى لعبده. وقيل: هو يوشع بن نون، وكان يصحبه ويسعى في حاجته، فلذلك قيل: فتاه. وقيل: كان يأخذ منه العلم (4).
وقوله: {لَا أَبْرَحُ} فيه وجهان، أحدهما: هي الناقصة بمعنى: لا أزال، وفي خبرها وجهان:
أحدهما: محذوف، وإنما حذف لأن الحال والكلام معًا يدلان عليه، (1) سورة فصلت، الآية: 49.
(2) في (ب): أهلكني زيد.
(3) أي (لِمَهْلِكهم) وهي قراءة عاصم في رواية حفص. انظرها مع القراءتين السابقتين في السبعة / 393/. والحجة 5/ 156. والمبسوط / 279/.
(4) انظر في اسمه، ومعنى (فتاه): النكت والعيون 3/ 321. وزاد المسير 5/ 164. وقال الفراء 2/ 154: إنما سمي فتاه لأنه كان لازمًا له يأخذ عنه العلم. وقال الزجاج 3/ 299: إنما سمي كذلك لأنه كان يخدمه.

الجزء: 4 - الصفحة: 299

أما الحال: فلأنّها كانت حال سفر، وأما الكلام: فلأن قوله: {حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ} غاية مضروبة تستدعي ما هو غاية له، فلا بد أن يكون المعنى: لا أبرح ماشيًا، والمعنى: لا أزال أسير، أي: أدوم على السير ولا أفتر، وهو اختيار أبي إسحاق. وهو أن يكون بمعنى لا أزال، قال: ولو كان معناه لا أزول لكان محالًا، لأنه إذا لم يزل من مكانه لم يقطع أرضًا، انتهى كلامه (1).
والثاني: الخبر {حَتَّى أَبْلُغَ}، على أن المعنى والتقدير: لا يبرح سيري حتى أبلغ، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وهو ضمير التكلم، فانقلب الفعل عن لفظ الغائب إلى لفظ المتكلم، فيكون متعلقًا بمحذوف، أي: لا يبرح سيري واقفًا حتى كذا.
والوجه الآخر: أن تكون التامة، والمفعول محذوف، أي: لا أبرح ما أنا عليه، بمعنى: ألزم السير والطلب، ولا أتركه ولا أفارقه حتى أبلغ، كما تقول: لا أبرح المكان، أي: لا أفارقه.
وقوله: {حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ} أي: حتى أصل الموضع الذي يجمع البحرين. قيل: وهما بحر فارس والروم، وقيل: بحر المشرق والمغرب، وهما اللذان يحيطان بجميع الأرض (2).
والجمهور على فتح الميم الثانية وهو الوجه، لأن ما كان على فَعَل يَفْعَلُ فالمصدر منه والمكان والزمان كلهن مفتوح نحو: ذهبت مَذْهَبًا، أي: ذهابًا، ومَذْهَبًا أي: مكانًا يُذهب فيه، وهذا مَذْهَبُك، أي: زمان ذَهابك. وأما المَفْعِل بالكسر من يَفْعَلُ فهو شاذ (3)، وهو في الشذوذ مِن يَفْعَل، (1) معاني أبي إسحاق الزجاج 3/ 298.
(2) وفيه أقوال أخرى. انظر الطبري 15/ 271. والبغوي 3/ 171. وابن عطية 10/ 421.
(3) وردت القراءة به، فقد قرأ عبد الله بن مسلم بن يسار (مَجْمِعَ). انظر مختصر الشواذ / 80/. والمحتسب 2/ 30.

الجزء: 4 - الصفحة: 300

كالمشرق والمغرب والمطلع والمنسك من يفعل (1).
وقوله: {أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا} عطف على {حَتَّى أَبْلُغَ}، وفي {أَوْ} وجهان، أحدهما: أنها لأحد الشيئين، بمعنى أسير حتى يقع إما لقاء الخضر بمجمع البحرين، وإما السير حتى أصل إليه. والثاني: أنها بمعنى إلَّا أنْ، أي: إلا أن أمضي زمانًا أتيقن معه فوات مجمع البحرين.
والمجمع مفعول به لا ظرف كما زعم بعضهم (2)، لأنه مخصوص، والفعل الذي قبله متعد وليس ثَم مفعول سواه، ولا يحسن معه (في) إلا على تكلف وتعسف.
واختلف في الحُقُب، فقيل: ثمانون سنة. وقيل: سبعون سنة. وقيل: زمان غير محدود. وقيل: الدهر (3). وهو منصوب لكونه ظرف زمان للمضي.
{فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا (61)}:
قوله عز وجل: {فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا} (بين) ظرف أضيف إليه على الاتساع، كقوله: {شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ} (4). وقد جوز أن يكون بمعنى الوصل، أي: مجمع وصلهما (5).
وقوله: {نَسِيَا حُوتَهُمَا} نُسب إليهما وهو في الحقيقة لأحدهما وهو فتاه، بدليل قوله: {آتِنَا غَدَاءَنَا}، وقوله: {فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ} (6)، وفيه وجهان: (1) انظر المحتسب الموضع السابق.
(2) هو أبو البقاء 2/ 854.
(3) انظر هذه الأقوال وأصحابها في جامع البيان 15/ 272. والنكت والعيون 3/ 322.
(4) سورة المائدة، الآية: 106.
(5) ذكره أيضًا الآلوسي 15/ 314.
(6) من الآيتين التاليتين.

الجزء: 4 - الصفحة: 301

أحدهما: كقوله: {يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ} (1)، وإنما يخرج من أحدهما وهو الأُجاج (2).
والثاني: على حذف المضاف، والتقدير: نسي أحدهما، فحذف وارتفع الضمير.
وقيل: بل النسيان وقع منهما جميعًا، وذلك أن موسى عليه الصلاة والسلام. نسي تَفَقُّدَ أمر الحوت وما كان منه، والفتى نسى أن يخبره بما كان من شأن الحوت (3).
وقوله: {فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا} في فاعل الفعل وجهان:
أحدهما: الحوت، أي: فاتخذ الحوت سبيله في البحر سربًا.
والثاني: موسى - عليه السلام -، أي: فاتخذ موسى سبيل الحوت في البحر سربًا.
و{سَرَبًا}: مفعول ثان لاتخذ، كقولك: اتخذت فلانًا وكيلًا. {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} (4). والسَّرَبُ: المكان الذي يسرب فيه، أي: يدخل.
وقوله: {فِي الْبَحْرِ} يحتمل أن يكون من صلة قوله: {فَاتَّخَذَ}، وأن يكون حالًا من السبيل أو من السرب، وهو في الأصل صفة له، أعني للسرب، فلما قدم عليه نصب على الحال.
وقد جوز أبو إسحاق أن يكون {سَرَبًا} مصدرًا دل عليه (اتخذ)، كأنه قيل: سرب الحوت سربًا (5). فعلى هذا يكون المفعول الثاني لاتخذ: {فِي الْبَحْرِ}. (1) سورة الرحمن، الآية: 22.
(2) هذا قول الفراء 2/ 154.
(3) قاله الزجاج 3/ 299. والنحاس في المعاني 4/ 265 - 266. والماوردي في النكت والعيون 3/ 323.
(4) سورة النساء، الآية: 125.
(5) معانيه 3/ 299.

الجزء: 4 - الصفحة: 302

{فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا (62) قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا (63)}:
قوله عز وجل: {فَلَمَّا جَاوَزَا} المفعول محذوف، أي: جاوزا مجمع البحرين.
وقوله: {وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ} (أن أذكره) في موضع نصب على البدل من الهاء في {وَمَا أَنْسَانِيهُ}، وهو بدل الاشتمال، لاشتمال الذكر على الهاء في المعنى، أي: وما أنساني ذكره إلا الشيطان، والضمير للحوت.
وقوله: {وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا} (عجبًا) منصوب على أحد ثلاثة أوجه:
إما مفعول ثان لاتخذ، كقوله: {سَرَبًا} أي: واتخذ الحوت سبيله في البحر سبيلًا عجبًا.
أو نعت لمصدر محذوف، أي: اتخاذًا عجبًا. وهذا من كلام فتى موسى - عليه السلام -.
أو مصدر، بأن قال عجبًا في آخر كلامه، أي: عجبت عجبًا، تعجبًا من حاله في رؤية تلك العجيبة ونسيانه لها، ويكون من تمام كلام يوشع - عليه السلام - أيضًا.
وقوله: {وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ} اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه.
وقيل: إن {عَجَبًا} من قول موسى - عليه السلام -، أي: عجبت عجبًا (1). (1) انظر إعراب النحاس 2/ 284. ومشكل مكي 2/ 46.

الجزء: 4 - الصفحة: 303

وقيل: فاعل الفعل الذي هو (اتخذ): موسى - عليه السلام - (1)، بمعنى: واتخذ موسى سبيل الحوت في البحر عجبًا، [أي: عجب عجبًا] من سلوك الحوت سبيله في البحر من غير أن يلتئِمَ الماء بعد سروبه، وذلك أن أثر الحوت بقي بعد انسيابه فيه، وذلك عجب. وقيل: جمد الماء تحته. وقيل: صار الماء صحراء. وقيل: بقي أثره كالكوة، وهذا كله مما يتعجب منه (2).
{قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا (64)}:
قوله عز وجل: {ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ} مبتدأ، وما بعده خبره، و {مَا} موصولة، والإشارة في ذلك إلى اتخاذه سبيلًا، أي: ذلك الذي كنا نبغيه، أي: نطلبه.
وقوله: {فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا} (قصصًا) مصدر فعل محذوف، أي: فرجعا في السبيل الذي سلكاه يقصان الأثر قصصًا (3)، والقصص اتباع الأثر، كأنه قيل: يتبعان آثارهما اتباعًا.
وقيل: هو في موضع الحال، أي: فارتدا مقتصين (4)، كقولك: أتيته مشيًا، أي: ماشيًا.
وقيل: بل هو مصدر {فَارْتَدَّا} على المعنى (5)، لأن معنى {فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا}: اقتصا آثار أقدامهما.
{فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا (65)}: (1) قاله أحمد بن يحيى كما في إعراب النحاس الموضع السابق. وانظر المشكل.
(2) انظر هذه الأقوال في جامع البيان 15/ 274. وزاد المسير 5/ 166.
(3) انظر هذا الوجه في معاني الزجاج 3/ 300. وإعراب النحاس 2/ 284. ومشكل مكي 2/ 46.
(4) قاله الزمخشري 2/ 396. والعكبري 2/ 855.
(5) قاله العكبري 2/ 855 مقدمًا إياه على الوجهين السابقين.

الجزء: 4 - الصفحة: 304

قوله عز وجل: {وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا} (من لدنا) يجوز أن يكون متعلقًا بقوله: {وَعَلَّمْنَاهُ}، وأن يكون حالًا من {عِلْمًا} لتقدمه عليه، و {عِلْمًا} مفعول به ثان لِعَلَّمْنا، وهو من العلم الذي يتعدى إلى مفعول واحد (1)، كقوله: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا} (2) ولو كان مصدرًا لكان تعليمًا (3).
{قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (66) قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (67)}:
قوله عز وجل: {هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا} قرئ: (رَشَدًا) بفتحتين و {رُشْدًا} بضمة وسكون (4). وهما لغتان بمعنى. وفي نصبه وجهان:
أحدهما: مفعول له متعلق بقوله: {هَلْ أَتَّبِعُكَ} أي: هل أتبعك للرشد؟ أي: لطلب الرشد.
والثاني: مفعول به ثان لـ {تُعَلِّمَنِ}، والتقدير: هل أتبعك على أن تعلمني رشدًا مما عُلِّمْتَهُ؟ أي: علمًا ذا رشد أنتفع به في ديني، فحذف الضمير في {عُلِّمْتَ} الراجع إلى الموصول، وهو المفعول الثاني لـ {عُلِّمْتَ}. ولا يجوز أن يكون المفعول الثاني، أعني الرد لـ {عُلِّمْتَ} لبقاء الموصول بلا راجع.
وقوله: على الوجه الأول: في موضع الحال من الكاف في {هَلْ (1) وتعدى هنا إلى مفعولين بالتضعيف.
(2) سورة البقرة، الآية: 31.
(3) انظر التبيان 2/ 855.
(4) قرأ البصريان بفتحتين، وقرأ الباقون بضمة وسكون. انظر السبعة / 394/. والحجة 5/ 154 - 155. والمبسوط / 279/. والتذكرة 2/ 416.

الجزء: 4 - الصفحة: 305

أَتَّبِعُكَ}، أي: أتبعك باذلًا لي. وعلى الوجه الثاني: يجوز أن يكون متعلقًا بقوله: {هَلْ أَتَّبِعُكَ}، وأن يكون حالًا أيضًا.
{وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا (68)}:
قوله عز وجل: {وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا} (وكيف) منصوب بـ {تَصْبِرُ}، و {خُبْرًا} منصوب على المصدر على المعنى، لأن معنى {مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا}: لم تخبره خبرًا، وهو قول أبي إسحاق (1)، وأنشد قول امرئ القيس:
404 - فَصِرْنَا إِلَى الحُسْنَى وَرَقَّ كَلَامُنَا ... وَرُضْتُ فَذَلَّتْ صَعْبَةً أَيَّ إذْلَالِ (2)
فنصب (أيَّ إذلال) على المصدر، لأن معنى رُضْتُ: أذللت. أو على التمييز. بمعنى لم يحط به خبرك، وهو قول الزمخشري (3). والأول أمتن، والخُبْرُ والخِبْرَةُ: العلم المستيقن، أي: وكيف تصبر على ما لم تعلمه يقينًا؟
{قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا (69)}:
قوله عز وجل: {سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا} (صابرًا) مفعول ثان كقولك: وجدت زيدًا ذا الحفاظ، وما بين المفعولين اعتراض، أي: سوف تجدني صابرًا إن شاء الله على ما أرى منك، أي: أصبرُ عن السؤال، فلا أسأل عنه، وقيل: أصبر عن الإنكار فلا أنكره عليك (4).
وقوله: {وَلَا أَعْصِي} يجوز أن يكون عطفًا على {سَتَجِدُنِي}، وأن (1) معانيه 3/ 301 - 302.
(2) انظر هذا الشاهد أيضًا في المقتضب 1/ 74. ومعاني الزجاج 3/ 302. وإعراب النحاس 1/ 326 و 2/ 285. والمحتسب 2/ 260. وشرح الحماسة للمرزوقي 4/ 1624. وصار هنا تامة بمعنى رجع. وانظر الخزانة 9/ 187.
(3) الكشاف 2/ 397.
(4) انظر المعنيين في زاد المسير 5/ 169.

الجزء: 4 - الصفحة: 306

يكون عطفًا على {صَابِرًا}، فيكون في محل النصب. بمعنى: ستجدني صابرًا وغير عاص، والعصيان: مخالفة الأمر.
{قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا (70) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا (71)}:
قوله عز وجل: {فَلَا تَسْأَلْنِي} قرئ: بإسكان اللام وتخفيف النون وإثبات الياء، وبفتح اللام وتشديد النون وإثبات الياء (1). وقد أوضحت وجه ذلك في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة.
وقوله: {أَخَرَقْتَهَا} في الاستفهام هنا وجهان، أحدهما: للتوبيخ والإنكار. والثاني: للاستعلام.
وقوله: {لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا} (اللام) لام كي. وقيل: لام العاقبة (2). وقرئ: بتاء مضمومة وكسر الراء مسندًا إلى المخاطب، حملًا على ما قبله وعلى ما بعده، فالذي قبله قوله: {أَخَرَقْتَهَا}، والذي بعده قوله: {لَقَدْ جِئْتَ}، ونصب الأهل به. وبياء وراء مفتوحتين مسندًا إلى الأهل (3).
وقوله: {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا} أي: أتيت شيئًا عظيمًا، من أَمِرَ الأَمْرُ يَأْمَرُ - بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر - أَمَرًا، إذا عظم واشتد، والاسم: الإِمر بالكسر، قال الراجز: (1) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ المدنيان، وابن عامر: (فلا تسألَنِّي) مفتوحة اللام مشددة النون. وقرأ الباقون: (فلا تسألْنِي) ساكنة اللام خفيفة النون. واتفقوا على إثبات الياء في الوقف والوصل إلا ما رُوي عن ابن ذكوان عن ابن عامر أنه حذف في الحالين. انظر السبعة / 394/. والحجة 3/ 157 - 158. والمبسوط / 280/. والتذكرة 2/ 416.
(2) انظر جامع القرطبي 11/ 19. والبحر 6/ 149. وأكثر تفصيلًا في روح المعاني 15/ 336 - 337.
(3) هكذا (لِيَغْرَقَ أهلُها)، وهي قراءة حمزة، والكسائي، وخلف. وقرأ الباقون بالأولى. انظر السبعة / 395/. والحجة 5/ 158. والمبسوط / 280/.

الجزء: 4 - الصفحة: 307

405 - قَدْ لَقِيَ الأَقْرَانُ مِنِّي نُكْرَا ... دَاهِيَةً دَهْيَاءَ إدًّا إِمْرَا (1)
{قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا (73)}:
قوله عز وجل: {بِمَا نَسِيتُ} في (ما) ثلاثة أوجه، أحدهما: موصولة وعائدها محذوف، أي: بالذي نسيته. والثاني: موصوفة، أي: بشيء نسيته. والثالث: مصدرية، أي: بنسياني، أي: لا تؤاخذني بما تركته من عهدك، وهو العهد الذي كان أعطاه من نفسه ألا يسأله عن شيء حتى يخبره هو به، كذا روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: هو من النسيان الذي هو الترك، لا من النسيان الذي هو السهو (2).
وقوله: {وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا} (عسرًا) مفعول ثان للإرهاق، يقال: رَهِقَه يَرْهَقُه بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر رَهَقًا، إذا غشيه، من قوله تعالى: {وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ} (3). وأرهقه طغيانًا، أي: أغشاه إياه. و {مِنْ أَمْرِي}: في موضع الحال من {عُسْرًا} أي: ولا تغشني عسرًا كائنًا من أمري، والمعنى: عاملني باليسر لا بالعسر (4).
{فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا (74) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (75)}:
قوله عز وجل: {أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً} قرئ: (زاكية) و (زكية) (5)، وهما (1) هكذا أنشده أبو عبيدة في مجاز القرآن 1/ 409 ورووه عنه. انظر جامع البيان 15/ 284 و 16/ 129. والصحاح (أمر). والنكت والعيون 3/ 327. والكشاف 2/ 397.
(2) أخرجه الطبري 15/ 285. والماوردي 3/ 327 واللفظ له، والمعنى الأول أصح لما جاء في الصحيحين من حديث أُبي - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "كانت الأولى من موسى نسيانًا". انظر البخاري (4725). ومسلم (2380).
(3) سورة يونس، الآية: 26.
(4) كذا في معاني الزجاج 3/ 302.
(5) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب في =

الجزء: 4 - الصفحة: 308

بمعنى واحد، وهي الطاهرة من الذنوب، إما لأنها طاهرة عنده، لأنه لم يرها قد أذنبت، وإما لأنها صغيرة لم تبلغ الحنث. إلا أن الزكية أشد مبالغة من الزاكية، وقيل: الزاكية: التي لم تذنب، والزكية التي أذنبت ثم غفر لها (1).
وقوله: {بِغَيْرِ نَفْسٍ} من صلة {أَقَتَلْتَ} وفي الكلام حذف مضاف، أي: بغير قتل نفس، يعني: لم تقتل نفسًا فتقتص منها، ولك أن تجعله في موضع الحال، إما من الفاعل، أي: ظالمًا، أو المفعول لكونه قد وصف، أي: مظلومًا.
وقوله: {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا} (شيئًا) مفعول به، أي: أتيت شيئًا منكرًا ينكره أولو النُّهَى، والنكر مصدر، أي: شيئًا ذا نكر، والنُكْرُ والنُكُر لغتان بمعنىً، كالشُّغْلِ والشُّغُلِ والعُنْقِ والعُنُقِ، وقد قرئ بهما (2).
قيل: فإن قيل: لم قال: {حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا} بغير فاء، و {حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ} بالفاء؟ فالجواب، أنه جعل {خَرَقَهَا} جزاء للشرط، وجعل {فَقَتَلَهُ} من جملة الشرط معطوفًا عليه، والجزاء: {قَالَ أَقَتَلْتَ} (3).
{قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا (76)}:
قوله عز وجل: {إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا} أي: بعد هذه المرة، أو الكَرَّةِ، أو المسألة، أو الفعلة، أو النفس المقتولة. = رواية رويس: (زاكية) بالألف. وقرأ الخمسة الباقون (زكية) بغير ألف وتشديد الياء. انظر السبعة / 395/. والمبسوط / 280/. والتذكرة 2/ 417.
(1) نسبه الماوردي 3/ 330 إلى أبي عمرو بن العلاء، وكونها للمبالغة هو فيه من قول ثعلب.
(2) أما (نُكْرًا) بالتخفيف: فهي قراءة ابن كثير، وحمزة، وأبي عمرو، والكسائي، وخلف، وحفص عن عاصم، وإسماعيل عن نافع. وأما (نُكُرًا) بالتثقيل: فقرأها أبو جعفر، وابن عامر، ويعقوب، وأبو بكر عن عاصم، ونافع عدا إسماعيل. انظر السبعة / 395/. والحجة 5/ 159. والمبسوط / 280/.
(3) القول وجوابه للزمخشري 2/ 398.

الجزء: 4 - الصفحة: 309

{فَلَا تُصَاحِبْنِي} أي: فاترك صحبتي وفارقني، وإنْ طلبت صحبتك فلا توافقني عليها، وقرئ: (فَلَا تَصْحَبْني) بفتح التاء (1)، من صحبه، أي: فلا تكن صاحبي. وقرئ أيضًا: (فَلَا تُصْحِبْنِي) بضم التاء (2)، من أصحبه الشيء إذا جعل له صاحبًا، بمعنى: فلا تصحبني إياك، ولا تجعلني صاحبك، أو: فلا تُصْحِبْني شيئًا من علمك؛ وقد جوز أبو إسحاق أن يكون من: أَصْحَبَ البعيرُ، إذا انقاد بعد صعوبة. بمعنى: فلا تتابعني في شيء ألتمسه منك (3). وفيه ما فيه، لأن قولهم: أصحب الدابة، إذا انقاد لازم، وهنا متعد كما ترى.
وقوله: {قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا} (عذرًا) مفعول البلوغ، و {مِنْ لَدُنِّي} حال منه، وهو في الأصل صفة له، أي: قد بلغت عذرًا كائنًا من عندي، ولك أن تجعله من صلة {بَلَغْتَ}.
وقرئ: (من لدنِّي) بتشديد النون (4)، والاسم (لدن)، والنون الثانية وقاية زيدت ليسلم سكون النون فيه، كما زيدت في عَنّي ومِنّي لذلك، وأدغمت الأصلية في المزيدة.
وبتخفيفها (5)، وفيه وجهان: (1) من غير ألف وإسكان الصاد. وهي قراءة يعقوب في روايتي روح وزيد. انظر المبسوط / 280/ والنشر 2/ 113. والإتحاف 2/ 222.
(2) وكسر الحاء، ونسبت إلى الجحدري، والنخعي، وأبي رجاء، وعيسى، ورواها سهل عن أبي عمرو. انظر مختصر الشواذ / 81/. والمحرر الوجيز 10/ 430. وزاد المسير 5/ 174.
(3) معاني الزجاج 3/ 303.
(4) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(5) يعني (من لَدُنِي)، وهي قراءة أبي جعفر، ونافع، وأبي بكر عن عاصم، والباقون على الأولى. انظر السبعة / 396/. والحجة 5/ 160. والمبسوط / 281/. والنشر 2/ 313.

الجزء: 4 - الصفحة: 310

أحدهما: حذفت نون الوقاية، كما حذفت في (قد) فقيل: قدي وقدني قال:
406 - * قَدْنِي مِنْ نَصْرِ الخُبَيْبَيْنِ قَدِي (1) *
والثاني: أصله لَدُ، وهي لغة في لَدُنْ، والنون للوقاية.
وبتخفيفها مع إشمام الدال شيئًا من الضم (2) تنبيهًا على أصلها، إذ أصلها الضم، وإنما أسكنت تخفيفًا، كقولهم في عَضُدٍ: عَضْدٌ.
{فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا (77)}:
قوله عز وجل: {اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا} (استطعما) جواب {إِذَا}، وهو العامل فيها، وإعادة ذكر الأهل توكيد. وقيل: ليس بجواب {إِذَا} بل هو صفة للقرية، ولهذا قال: {أَهْلَهَا} ولم يقل: استطعما، ليرجع إلى القرية عائد يصح به أن تكون الجملة صفة لها، وجواب {إِذَا}: {قَالَ لَوْ شِئْتَ}.
وقوله: {فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا} عطف على {اسْتَطْعَمَا}، والجمهور على فتح الضاد وكسر الياء مشددة. وقرئ: (أن يُضِيْفوهما) بكسر الضاد وإسكان الياء (3)، وهما بمعنىً، يقال: ضَيَّفْتُ الرجل وأضفته، إذا أنزلتَهُ وجعلتَهُ (1) رجز لحميد الأرقط، وبعده:
* ليس الإمام بالشحيح الملحد *
وهو في مدح الحجاج وهجاء ابن الزبير - رضي الله عنهما -. وقد تقدم الثاني برقم (239) وانظر هذا في الكتاب 2/ 371. ونوادر أبي زيد / 205/. والكامل 1/ 188. ومعاني الزجاج 3/ 304. وإعراب النحاس 2/ 287. والحجة 5/ 161. والمحتسب 2/ 223. والبيان 2/ 114.
(2) أي (من لَدْنِي) وهي قراءة عاصم في إحدى روايات أبي بكر عنه: انظر مصادر القراءتين السابقتين.
(3) قرأها أبو رجاء العطاردي كما في إعراب النحاس 2/ 288. والمحرر الوجيز 10/ 432. وهي رواية المفضل عن عاصم كما في زاد المسير 5/ 175. كما نسبت إلى ابن الزبير - رضي الله عنهما -، وأبي رزين، وسعيد بن جبير، والحسن أيضًا. انظر مختصر الشواذ / 81/. والمحرر الوجيز الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 311

ضيفًا لك تَضيِيفًا وإضَافَةً، وضِفْتُهُ ضِيَافَةً، إذا نزلت عليه ضيفًا، وحقيقته: مال إليه، لأن الضيف يميل إلى من يضيفه.
وقوله: {يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ} الإرادة من الحائط مجاز، والمراد به: المقاربة والمشارفة، وانقضاضه: سقوطه، شبه بانقضاض الطائر، وهو: هَوِيّهُ، ومنه انقضاض الكواكب، ولم يستعملوا منه تَفَعَّل إلا مبدلًا، قالوا: تَقَضى فاستثقلوا ثلاث ضادات، فأبدلوا من إحداهن ياء، كما قالوا: تَظَنَّى من الظن، قال:
407 - * تَقَضِّيَ البَازِي إِذَا البَازِي كَسَرْ (1) *
وفيه وجهان، أحدهما: هو يَفْعَلُّ من النقض، كيحمرّ من الحمرة. والثاني: يَنْفَعِلُ من القضّ وهو الثقب، من قضضت اللؤلؤة، إذا ثقبتها.
وقرئ: (أَن يُنْقَضَ) مخففًا مبنيًا للمفعول (2) من النقض.
و: (أَنْ يَنْقَاضَ) (3)، وهو ينفعل من انقاض البناء، إذا تهدم، أو من انقاضت السن، إذا انشقت طولًا، قال الأصمعي: المنقاض بالضاد المعجمة: المنشق طولًا.
وقرئ كذلك غير أنه بالصاد المهملة (4). قال أبو الفتح: هو مطاوع قِصْته فانقاص، أي: كسرته فانكسر، انتهى كلامه (5).
قلت: ويحتمل أن يكون من انقاصت البئر، إذا انهارت. وعن (1) رجز للعجاج، وقد تقدم برقم (105).
(2) هي قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في المحتسب 2/ 31. والمحرر الوجيز 10/ 432.
(3) قرأها أُبي بن كعب - رضي الله عنه -، وأبو رجاء كما في زاد المسير 5/ 176. ونسبت إلى الزهري في الدر المصون 7/ 534.
(4) قرأها علي - رضي الله عنه -، وعكرمة، وأبو شيخ الهنائي. انظر المحتسب 2/ 31. والمحرر الوجيز 10/ 432 - 433. ونسبها ابن الجوزي 5/ 176 إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -، وأبي العالية، وأبي عثمان النهدي.
(5) المحتسب 2/ 31.

الجزء: 4 - الصفحة: 312

الأصمعي: المنقاص: المنقعر من أصله.
وقرئ أيضًا: (يريد ليُنْقَضَ) (1)، وفي اللام وجهان:
أحدهما: مزيدة، تعضده قراءة من قرأ: (يريد أن يُنْقَضَ) من النقض، وقد ذكر.
والثاني: أن تكون للتعليل والسبب، بمعنى: إرادته لكذا، كما تقول: قيامه لكذا، وقعوده لكذا، ثم وضع الفعل موضع المصدر، ونظيره ما أنشده أبو زيد (2):
408 - فَقَالُوا: مَا تَشَاءُ؟ فقلت: أَلْهُو ... إِلَى الإِصْبَاحِ آثِرَ ذِي أَثِير (3)
أي: اللهو، فوضع (ألهو) موضع مصدره كما ترى، فاعرفه.
قوله عز وجل: {قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا} قرئ: (لَتَخِذْتَ) بتخفيف التاء وكسر الخاء (4)، وهو من تَخِذَ يَتخذُ تَخَذًا، كتبع يتبع تبعًا، بمعنى: أخذ وتناول، لغة حكاها أبو زيد، وليس من لفظ أخذ (5).
وقرئ: بتشديد التاء وفتح الخاء (6)، وفيه وجهان: (1) هذه قراءة عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -، والأعمش. انظر المحتسب، والمحرر الوجيز الموضعين السابقين.
(2) كذا حكاه عن أبي زيد أيضًا الفارسي في شرح الأبيات المشكلة الإعراب / 499/.
(3) من قصيدة لعروة بن الورد ذكرها صاحب الأغاني 3/ 77. والبيت من شواهد الفراء 2/ 11. وإيضاح الشعر / 499/. والمقاييس 1/ 54. والصحاح (أثر). والمقتصد 1/ 80. وشرح المفصل 2/ 95.
(4) قرأها ابن كثير، والبصريان أبو عمرو، ويعقوب. وكلهم يدغم الذال إلا ابن كثير وحفص عن عاصم. انظر السبعة / 396/. والحجة 5/ 163. والتذكرة 2/ 417. والمبسوط / 281/. وسقط منه اسم أبي عمرو. والنشر 2/ 314.
(5) انظر قول أبي زيد في حجة الفارسي 5/ 163.
(6) هذه قراءة الباقين من العشرة كما في تخريج القراءة السابقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 313

أحدهما: هو افتعل من تَخِذَ، كاتَّبَعَ مِنْ تَبِعَ، وليس من الأخذ في شيء عند البصريين.
والثاني: هو افتعل من الأخذ، والأصل: ائتخذ، فقلبت الهمزة الثانية ياء لانكسار ما قبلها كراهة اجتماع الهمزتين، ثم أدغمت الياء في التاء بعد قلبها تاء، كما قيل في افتعل من الوعد، والوزن: اتَّعَدَ واتَّزَنَ، والوجه هو الأول، وقد أوضحت ذلك فيما سلف من الكتاب (1).
{قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (78)}:
قوله عز وجل: {قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ} ابتداء وخبر، وفي الكلام حذف مضاف، والتقدير: هذا الإنكار عليّ بترك أخذ الأجرة هو سبب فراق بيننا. وقيل: التقدير: هذا الوقت وقت فراق بيننا.
والجمهور على إضافة المصدر إلى الظرف على سبيل السعة كما يضاف إلى المفعول به، قال أبو إسحاق: البين: الوصل، وكرره تأكيدًا، والمعنى: هذا تفريق وصلنا.
وقرئ: بالتنوين، والبين منصوب على الظرف (2).
{أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا (79)}:
قوله عز وجل: {فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ} خبر المبتدأ الذي هو {السَّفِينَةُ}، والفاء جواب {أَمَّا}. وأما الفاء في {فَأَرَدْتُ} فهي للعطف، وكذا ما بعدهما. (1) انظر إعرابه للآية (51) من البقرة.
(2) هكذا (هذا فراقٌ بيني وبينَك) وهي قراءة ابن أبي عبلة كما في الكشاف 2/ 399. ونسبها ابن الجوزي 5/ 178 إلى أبي رزين، وابن السميفع، وأبي العالية أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 314

وقوله: {وَرَاءَهُمْ} أي: قدامهم، وقيل: خلفهم (1).
وقوله: {غَصْبًا} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: مصدر مؤكد من معنى الفعل، كأنه قيل: يغصب كل سفينة غصبًا. والثاني: في موضع الحال من المنوي في {يَأْخُذُ}. والثالث: مفعول له لوجود الشرائط فيه.
والغصب: الاستيلاء على مال الغير من غير إذنٍ.
{وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (80) فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا (81)}:
قوله عز وجل: {وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ} الجمهور على نصب {مُؤْمِنَيْنِ} على خبر كان، وقرئ: (مؤمنان) بالرفع (2)، على أن في (كان) ضمير الغلام، أو ضمير الشأن والحديث، أي: فكان هو أبواه مؤمنان، أو فكان الشأن والحديث أبواه مؤمنان. ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام: "كُلُّ مَوْلُودٍ يولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ حَتَّى يكونَ أبواه هما اللذان يُهَوِّدَانِهِ وبُنَصِّرَانِهِ" (3)، وهما اللذَين (4)، فاعرفه.
وقوله: {فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا} (طغيانًا) مفعول به ثان للإرهاق، وقد أوضحت عند قوله: {وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا} (5) والمعنى: فخشينا أن (1) الأول هو قول ابن عباس، وأُبي، وابن مسعود - رضي الله عنهم -، وبه قال الفراء 2/ 157. وأبو عبيدة 1/ 412. وابن قتيبة كما في زاد المسير 5/ 178. وانظر القولين في معاني الزجاج 3/ 305. ومعاني النحاس 4/ 276 - 277 وقد رجحا الثاني.
(2) هي قراءة أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - كما في المحتسب 2/ 33. والمحرر الوجيز 10/ 437. وقراءة الجحدري كما في الكشاف 2/ 399. وهي إلى الاثنين في البحر 6/ 155.
(3) حديث مخرج في الصحيحين وغيرهما. انظر جامع الأصول 1/ 268 لكن ليس فيه لفظ (هما اللذان) وانظر فتح الباري عند شرح الحديث (1385). والحديث بهذا اللفظ الذي ساقه المؤلف هو للنحاة، انظر سيبويه 2/ 393. وإعراب النحاس 2/ 289. والمحتسب 2/ 33. ومغني اللبيب / 170/.
(4) يعني ويجوز: هما اللذين.
(5) الآية (73) المتقدمة في هذه السورة.

الجزء: 4 - الصفحة: 315

يغشيهما حبه تجاوزًا للحد. وقال أبو إسحاق: يحملهما على الرهق وهو الجهل (1). فنصب قوله: {طُغْيَانًا} على أنه مصدر في موضع الحال، أو مفعول له.
وقوله: {خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا} (خيرًا) مفعول ثان، و {وَأَقْرَبَ} عطف عليه، والضمير في {مِنْهُ} للغلام، و {زَكَاةً} نصب على التمييز، وكذا {رُحْمًا} نصب على التمييز، يقال: رُحْمٌ ورُحُمٌ كعُسْرٍ وعُسُرٍ، وقد قرئ بهما (2) وهو الرحمة، وأنشد لرؤبة:
409 - يَا مُنْزِلَ الرُّحْمِ عَلَى إدْرِيس ... ومُنْزِلَ اللَّعْنِ عَلَى إبْلِيس (3)
{وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (82) وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (83)}:
قوله عز وجل: {رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} مفعول له، أي: فعلنا ذلك رحمة. أو مصدر مؤكد منصوب بأراد، لأنه في معنى رحمهما. أو في موضع الحال إما من الفاعل أو من المفعول.
وقوله: {وَمَا فَعَلْتُهُ} الضمير لجميع ما صدر منه، أي: وما فعلتُ ما رأيت. {عَنْ أَمْرِي} عن رأيي واجتهادي ومن تلقاء نفسي، وإنما فعلتُه. بأمر الله. (1) معانيه 3/ 305.
(2) قرأ أبو جعفر، وابن عامر، ويعقوب، ورواية عن أبي عمرو: (رُحُما) بضم الحاء. وقرأ الباقون: (رُحْما) ساكنة الحاء. انظر السبعة / 397/. والحجة 5/ 165 - 166. والمبسوط / 282/. والتذكرة 2/ 418.
(3) انظر هذا الرجز أيضًا في إعراب النحاس 2/ 290. وحجة الفارسي 5/ 166. والمحرر الوجيز 10/ 438. والقرطبي 11/ 37. واللسان (رحم).

الجزء: 4 - الصفحة: 316

{ذَلِكَ تَأْوِيلُ} ابتداء وخبر، أي: ذلك المذكور وهو ما سلف من الأجوبة الثلاثة تفسير ما لم تستطع عليه صبرًا، واسطاع واستطاع بمعنىً، وحَذْفُ التاء من الثاني تخفيف.
وقوله: {سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا} الضمير في {مِنْهُ} يجوز أن يكون لذي القرنين، أي: سأقرأ عليكم خبرًا من أخباره، فحذف المضاف، وأن يكون لله جل ذكره. و {مِنْهُ} يحتمل أن يكون من صلة التلاوة، وأن يكون حالًا من {ذِكْرًا}.
{إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84) فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85)}:
قوله عز وجل: {إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ} الصعول محذوف، أي: ما يريد فيها.
وقوله: {وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا} قيل السبب: ما يتوصل به إلى المقصود من علم أو قدرة أو آلة.
وقوله: {فَأَتْبَعَ سَبَبًا} قرئ: بوصل الألف وتشديد التاء (1)، وهو يتعدى إلى مفعول واحد كتِبَعَ ومفعوله: {سَبَبًا}.
وقرئ: بقطع الألف وإسكان التاء (2)، وهو يتعدى إلى مفعولين بشهادة قوله عز وجل: {وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً} (3)، أحدهما: {سَبَبًا} والآخر محذوف، أي: فأتبع أمرَه سببًا، أو فأتبع سببًا سببًا (4)، وقد مضى الكلام على تَبِعَ وَاتَّبَعَ وأَتْبَعَ وما قال فيهن أهل اللغة بأشبع ما يكون في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا (5). (1) أي (فاتَّبع) وهي قراءة أبي جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبي عمرو، ويعقوب. والخمسة الباقون على القراءة التالية.
(2) أي (فأَتْبع) وهي قراءة ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف. انظر القراءتين في السبعة 397 - 398. والحجة 5/ 166 - 167. والمبسوط / 282/.
(3) سورة القصص، الآية: 42.
(4) كذا قدر أبو علي في الحجة 5/ 168 في الموضعين.
(5) انظر الكلام فيهن: الصحاح (تبع).

الجزء: 4 - الصفحة: 317

{حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86)}:
قوله عز وجل: {حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ} أي: ما زال يسير في البلاد حتى بلغ موضع غروب الشمس.
{وَجَدَهَا تَغْرُبُ} (تغرب): في موضع الحال، لأنَّ وجد هنا بمعنى صادف.
وقوله: {فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ} قرئ: بالهمز من غير ألف (1) وهي فَعِلَةً من حمِئَتِ البئرُ تحمَأ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر حَمَأً، إذا صارت فيها الحَمْأَةُ وهي الطين الأسود، وأحمأتها إحماء ألقيتَ فيها الحَمْأَةَ، وحمأتها أخرجت منها الحمأة. والمعنى: في عينٍ ذاتِ حَمْأَةٍ (2).
وقرئ: (حامية) بالألف من غير همز (3)، وفيها وجهان:
أحدهما: هي فاعلة من حميت تحمى فهي حامية، أي: حارة، أي وجدها في رأى العين كذلك.
والثاني: هي فاعلة من الحمأة، فخففت الهمزة بأن قلبت ياء خالصة لانفتاحها وانكسار ما قبلها، والقلب في نحو هذا مذهب جميع النحاة.
وأما قول الشيخ أبي علي هنا فيها، فخفف الهمزة على قياس قول أبي الحسن فقلبها ياء محضة، وإن خفف الهمزة من فاعلة على قول الخليل كانت (1) قرأها كذلك نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم، ويعقوب كما سوف أخرج.
(2) قاله أبو عبيدة في المجاز 1/ 413. وعنه الفارسي في الحجة 5/ 169.
(3) هي قراءة أبي جعفر، وابن عامر، وعاصم في رواية أبي بكر، وحمزة، والكسائي، وخلف. انظرها مع التي سبقتها في السبعة / 398/. والحجة 5/ 169. والمبسوط / 282/.

الجزء: 4 - الصفحة: 318

بين بين، قال سيبويه: وهو قول العرب والخليل (1). فهو سهو منه، لأن الهمزة إذا كانت مفتوحة مكسورًا ما قبلها أو مضمومًا نحو: مِئَرٍ وجُؤَر (2) وأريد تخفيفها ليس فيها إلا أن تقلب ياء محضة في حال الكسر، وواوًا خالصة في حال الضم، ولا يجوز فيها بين بين، وذاك أن الهمزة المفتوحة إذا جعلتها بين بين قربتها من الألف، والألف لا تقع بعد الضمة والكسرة بوجه، فكذلك لا يقع بعدهما ما يقارب الألف، كما أن الألف لما لم يمكن الابتداء به، لم يكن جعل الهمزة بين بين في الابتداء، وإذا امتنع كونها بين بين، فليس إلا القلب فاعرفه.
فإن قلت: ولعل أبا علي أراد بقوله: وإن خفف الهمزة من فاعلة نحو: قائمة وبائعة. قلت: لا يصح ما ذهبت إليه لأمرين:
أحدهما: أن الكلام في (حامية) لا في غيرها، وفيها تَكَلَّمَ لا في نحو: قائم وقائمة.
والثاني: أن أبا الحسن يوافق الخليل وصاحب الكتاب رحمة الله عليهم في الجعل بين بين في هذا الضرب، لا أعرف في ذلك خلافًا بينهم. وإذا تقرر هذا، ثبت أنه سهو منه، ومَن الذي لا يسهو؟ فسبحان الذي لا يسهو.
وقوله: {قُلْنَا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا} (أنْ) مع الفعل في الموضعين بتأويل المصدر، وفيه وجهان:
أحدهما: في موضع نصب بإضمار فعل تقديره: إما أن توقع هذا أو هذا. أَباحَهُ الله تعالى أحدَ هذين الحكمين، كما أباحَ المسلمين في قوله: {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} (3). (1) إلى هنا انتهى كلام أبي علي كما في حجته الموضع السابق. وانظر كتاب سيبويه 3/ 542.
(2) المِئَرُ: جمع مِئْرَة بالهمز، وهي الذَحْل والعداوة. وحرفت الكلمة في (ط) إلى (بئر) ولا يصح هذا على ضبط المؤلف. وأما (الجُؤَر) فعن الأصمعي: غيث جُؤَر، مثال نُفَر: أي غزير كثير المطر.
(3) سورة محمد - صلى الله عليه وسلم -، الآية: 4.

الجزء: 4 - الصفحة: 319

والثاني: في موضع رفع على إضمار مبتدأ، أي: إما الجزاء أن تعذب أو أن تتخذ، أو بالعكس، أي: إما التعذيب واقع منك بهم، أو اتخاذ أمر ذي حسن واقع فيهم.
{قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا (87) وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88)}:
قوله عز وجل: {فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى} قرئ: بالرفع مضافًا (1)، ورفعه بالابتداء، و (له) الخبر، أو بله، والتقدير: فله جزاء الأعمال الحسنى، أي: الصالحة، أو الحال الحسنى؛ لأنَّ الأعمال حال. وقيل: الحسنى: الجنة، وأضيف الجزاء إليها وهي الجزاء، كقوله: {حَقُّ الْيَقِينِ} (2)، {وَلَدَارُ الْآخِرَةِ} (3).
وقرئ: بالنصب والتنوين (4)، وفيه وجهان، أحدهما: مصدر في موضع الحال، أي: فله الحسنى مجزيًا بها، والعامل فيه معنى الاستقرار الحاصل من (له)، وذو الحال الهاء في (له)، أي: ثبتت أو استقرت له الحسنى. والثاني: مصدر محض على المعنى، أي: يجزى بها جزاء.
وقرئ أيضًا: بالرفع والتنوين (5)، على أن الحسنى بدل منه، والحسنى: الجنة، ولك أن ترفع الحسنى، على هذه القراءة على إضمار (1) أي (فله جزاءُ الحسنى)، وهي قراءة أبي جعفر، ونافع، وابن كثير، وابن عامر، وأبي عمرو، وأبي بكر عن عاصم.
(2) سورة الواقعة، الآية: 95.
(3) سورة يوسف، الآية: 109. وانظر القول في معاني الفراء 2/ 159. وجامع البيان 16/ 13.
(4) قرأها الباقون وهم: حمزة، والكسائي، وحفص، ويعقوب، وخلف. انظر السبعة / 398/. والحجة 5/ 170. والمبسوط 282 - 283. والتذكرة 2/ 418.
(5) هذه قراءة ابن أبي إسحاق كما في إعراب النحاس 2/ 292 وقد صحفت فيه. وانظر المحرر الوجيز 10/ 446. والقرطبي 11/ 53.

الجزء: 4 - الصفحة: 320

مبتدأ، ويجوز في الكلام حذف التنوين من (جزاء) لالتقاء الساكنين مرفوعًا كان أو منصوبًا (1). وأجاز الفراء نصب (جزاء) على التمييز (2).
وقوله: {وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا} أي: أمرًا ذا يسر، كقوله: {قَوْلًا مَيْسُورًا} (3).
{ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (89) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا (90)}:
قوله عز وجل: {حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ} الجمهور على كسر اللام في (مطلِع) وهو موضع الطلوع، وقرئ: (مَطْلَع) بفتحها (4)، وهو مصدر، وفي الكلام على هذه القراءة حذف مضاف، والتقدير: حتى إذا بلغ موضع مطلع الشمس، أي: موضع طلوعها.
{كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا (91)}:
قوله عز وجل: {كَذَلِكَ} محل الكاف الرفع على أنه خبر مبتدإٍ محذوف، أي: أمر ذي القرنين كذلك، أي: كما ذكرنا ووصفنا تعظيمًا لأمره، أو النصب على أنه نعت لقوله: {سِتْرًا}، بمعنى: لم نجعل لهم من دون الشمس سترًا مثل ما جعلنا لأهل المغرب، أو لقوله: {سَبَبًا}، أي: ثم أَتْبَعَ سببًا مثل ذلك السبب السالف ذكره، أو لمصدر محذوف، أي: بلغ مطلع الشمس بلوغًا مثل ما بلغ مغرب الشمس. أو الجر على أنه نعت لـ {قَوْمٍ} على معنى: تطلع على قوم مثل ذلك القوم الذين تغرب عليهم، (1) انظر المحرر الوجيز 10/ 446 وحكى الجواز عن المهدوى. وانظر المشكل 2/ 48.
(2) معاني الفراء 2/ 159.
(3) سورة الإسراء، الآية: 28.
(4) نسبت إلى الحسن، ومجاهد، وأبي رجاء، وابن محيصن، وابن كثير، وأهل مكة. انظر المحرر الوجيز 10/ 446. وزاد المسير 5/ 187.

الجزء: 4 - الصفحة: 321

يعني أنهم كفرة مثلهم، وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه إياهم إن أبوا ما يدعوهم إليه من الملة المرضية، وإحسانه إليهم إن قبلوا منه ما يدعوهم إليه.
وقوله: {وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا} انتصاب قوله: {خُبْرًا} على المصدر، لأنَّ {أَحَطْنَا} بمعنى خبرنا، أو على التمييز بمعنى: أحاط خبرنا بما لديه.
{ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (92) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (93)}:
قوله عز وجل: {حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ} (بين) هنا مفعول به كما تقول: بلغ فلان البلد والأجل، لأنه من الظروف التي تستعمل أسماء وظروفًا، ولهذا جُرَّ في قوله: {وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ} (1) ورفع في قوله: (لقد تَقَطَّعَ بَيْنُكُمْ) (2) وأقيم مقام الفاعل في قوله: (يُفْصَلُ بَيْنَكم) (3) في قول من ضم الياء (4).
وقرئ: (السدَّين) بفتح السين وضمها (5). واختلف فيهما، فقيل: هما لغتان بمعنىً (6)، كالضَّعْفِ والضُّعْفِ.
وقيل: ما كان من خَلْقِ اللَّهِ فهو مضموم، وما كان من عمل العباد فهو مفتوح (7). (1) سورة فصلت، الآية: 5.
(2) سورة الأنعام، الآية: 94. وهذا على القراءة الثانية الصحيحة أيضًا، وقد خرجتها في موضعها.
(3) سورة الممتحنة، الآية: 3.
(4) قراءة متواترة، سوف أخرجها في موضعها إن شاء الله.
(5) أما فتح السين: فقراءة ابن كثير، وأبي عمرو، وحفص عن عاصم. وقرأ الباقون بضم السين. انظر السبعة / 399/. والحجة 5/ 170 - 171. والمبسوط / 283/.
(6) قاله الكسائي كما في جامع البيان 16/ 15. وإعراب النحاس 2/ 293.
(7) قاله عكرمة كما في المصدرين السابقين، وهو قول أبي عبيدة في مجاز القرآن 1/ 414.
ويعني بقوله: ما كان من خلق الله، أي من الجبال والشعاب وغيرهما.

الجزء: 4 - الصفحة: 322

قال أبو علي: والسَّدُّ: مصدر، والسُّدُّ: المسدود (1) وهو معنى قول سيبويه: المضموم الاسم، والمفتوح المصدر (2). والله تعالى أعلم.
وقوله: {لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا} قرئ: بفتح الياء والقاف (3)، بمعنى: لا يكادون يفهمون قولًا إلا بجهد ومشقة من إشارة ونحوها كما يفهم البكم.
وقرئ: بضم الياء وكسر القاف (4)، بمعنى: لا يُفْقِهون السامع أو أحدًا قولًا، فحذف أحد المفعولين (5) للعلم به، وَحَذْفُ كليهما جائز.
{قَالُوا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ} اختلف فيهما، فقيل: هما اسمان أعجميان، ومنعا من الصرف للعجمة والتعريف (6). ويجوز همزهما وترك همزهما، وقد قرئ بهما (7)، ولا اشتقاق لهما لكونهما أعجميين.
وقيل: هما عربيان مأخوذان من أجَّ الظَّلِيم (8)، إذا أسرع، أو من أجت النار، إذا التهبت، ووزن (يأجوج): يَفْعُول كيربوع، ووزن (مأجوج): مفعول كمعقول، وكلاهما من أصل واحد في الاشتقاق وهو ما ذكر آنفًا، (1) الحجة 5/ 171.
(2) كذا قاله النحاس 2/ 293 عن الخليل وسيبويه، وحكاه عن المبرد أيضًا.
(3) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(4) أي (يُفقِهون)، وهي قراءة حمزة، والكسائي، وخلف. انظر السبعة / 399/. والحجة 5/ 172. والمبسوط / 283/.
(5) (فَقِه) يتعدى إلى مفعول واحد، فإذا نقلته بالهمزة تعدى إلى مفعولين كما في هذه القراءة الثانية.
(6) انظر مجاز القرآن 1/ 414. ومعاني الزجاج 3/ 310. واقتصر الجواليقي / 317/ و/ 356/ على كونهما أعجميين.
(7) قرأهما بالهمز عاصم وحده. وقرأ الباقون بغير همز فيهما. انظر السبعة / 399/. والحجة 5/ 172. والمبسوط / 283/. والتذكرة 2/ 419.
(8) الظليم: الذَّكر من النَّعام.

الجزء: 4 - الصفحة: 323

وإنما لم ينصرفا على هذا للتأنيث والتعريف، لأنهما قبيلتان ومعرفتان (1)، وقد مضى الكلام عليهما في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع من هذا، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا.
وقوله: {فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا} قرئ: (خَرْجًا) و (خَرَاجًا) بحذف الألف وإثباتها (2). واختلف فيهما أيضًا، فقيل: الخرج: العطية والجُعْل، أي: فهل نجعل لك جعلًا تخرجه من أموالنا؟ والخراج المتعارف هو المال المضروب على الأراضي، أو الرقاب (3).
وقيل: الخرج والخراج واحد، كالنول والنوال، وهو شيء يخرجه القوم من مالهم بقدر معلوم (4).
وقيل غير ذلك، وأصله الظهور. واستخرجت الخراج، أي: أظهرته، ومنه: {يَوْمُ الْخُرُوجِ} (5) أي: الظهور.
{قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (95)}:
قوله عز وجل: {قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ} (ما) مبتدأ، موصولة، ونهاية صلتها {رَبِّي}، والخبر: {خَيْرٌ}. وقرئ: (مكَّني) بالإِدغام كراهة اجتماع المثلين، وبفكه على الأصل (6)، لأنهما من كلمتين، والثاني غير لازم، لأنك تقول: مكنتك ومكنته، وهو منقول من مَكُنَ معدى بالتضعيف، كَشرُفَ (1) انظر إعراب النحاس 2/ 294. وحجة الفارسي 5/ 173. ومشكل مكي 2/ 49.
(2) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (خراجًا) بالألف. وقرأ الباقون: (خرجًا) بدون ألف. انظر السبعة / 400/. والحجة 5/ 174. والمبسوط / 283 - 284/.
(3) انظر هذا القول في معاني النحاس 4/ 293. وحجة الفارسي 5/ 174.
(4) كونهما لغتين بمعنى واحد: قاله أبو عبيدة والليث كما في زاد المسير 5/ 191.
(5) من الآية (42) من سورة (ق).
(6) أي (مكنني) بنونين، وهي قراءة ابن كثير وحده. وقرأ الباقون مدغمًا بنون واحدة مشددة، انظر السبعة / 400/. والحجة 5/ 176 - 177. والمبسوط / 284/.

الجزء: 4 - الصفحة: 324

وشرّفْتُه وعَظُمَ وَعَظَّمْتُهُ، يقال: رجل مَكِينٌ عند السلطان من قوم مكناء، وقد مكن مكانة، قاله أبو زيد، والمعنى: ما جعلني الله فيه مَكِينًا من اليسار والسعة في الدنيا خير من خرجكم الذي تبذلونه لي، فلا حاجة بي إليه.
وقوله: {فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ} أي: برجال ذوي قوة، فحذف الموصوف والصفة، أو بمُتَقَوَّى به، تسمية للمفعول بالمصدر، كخَلْقِ الله، وضَرْبِ الأمير، أي: بما أتقوى به على ما أريد.
وقوله: {أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا} الردم مصدر قولك: رَدَمت الثُّلْمَةَ أَرْدِمُها بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر رَدْمًا، أي: سددتها، والردم أيضًا الاسم، وهو السد المتراكب بعضه على بعض. وهو هنا يجوز أن يكون بمعنى المردوم، من قولهم: ثوب مُرَدَّمٌ، أي مُرَقَّعُ، والرَّدِيمُ: الثوبُ الخَلِقُ، يقال: رَدَمْتُ الثَّوْبَ وَرَدَّمْتُهُ تَرْدِيمًا، فهو ثوب رَدِيمٌ، ومُرَدَّمٌ، وأن يكون بمعنى الرادم، أي: الحاجز، والأول أمتن (1).
{آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (96)}:
قوله عز وجل: {آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ} قرئ: (آتوني) بقطع الهمزة والمد (2)، بمعنى أَعْطوني ونَاولُونِي زبر الحديد، أي: قطعه، واحدتها زبرة. وقرئ: بوصلها من غير مد (3)، بمعنى: جيئوني بزبر الحديد، فلما حذف الجار وصل الفعل فنصب، كقوله: (1) كونه بمعنى المردوم أو الرادم حكاه العكبري 2/ 861 أيضًا. وانظر في تصاريف ومعاني الكلمة: الصحاح (ردم).
(2) هذه قراءة الجمهور كما سوف أخرج.
(3) قرأها عاصم في رواية يحيى عن أبي بكر عنه. انظر السبعة / 400/. والحجة 5/ 174 - 175. والمبسوط / 284/. والتذكرة 2/ 419.

الجزء: 4 - الصفحة: 325

410 - أَمَرْتُكَ الخَيْرَ. . . . . . . ... . . . . . . . . (1)
وقوله: {حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ} (ساوى) بمعنى: سَوَّى، يقال: ساويت بينهما، أي: سويت، أي: سوّى ذو القرنين بين الصدفين بما نضد من زبر الحديد. أو بمعنى: عادل، يقال: هذا لا يساوي هذا، أي: لا يعادله، أي: حتى عادل المنضود الصدفين، بمعنى: صار متساويًا لهما.
وقرئ: (الصَّدَفَيْنِ) بفتحتين (2)، و: (الصُّدُفَيْنِ) بضمتين (3)، و: (الصُّدْفَيْنِ) بضم الأول وإسكان الثاني (4)، و: (الصَّدُفَيْنِ) بفتح الأول وضم الثاني (5)، وكلها لغات مشهورة في هذه الكلمة. قال أبو الفتح: وهما جبلان متقابلان، فكأن أحدهما صادف صاحبه، ولذلك لا يقال ذلك لما ينفرد بنفسه عن أن يلاقي مثله من الجبال (6).
وقوله: {حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا} أي: حتى إذا جعل المنفوخ فيه - وهو الحديد - نارًا بالإحماء.
وقوله: {قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا} (قطرًا) منصوب بـ {أُفْرِغْ} دون {آتُونِي}، والمفعول الثاني للإتيان محذوف، والتقدير: آتوني قطرًا أفرغ عليه قطرًا، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه (7)، هذا مذهب صاحب الكتاب (1) تقدم مرارًا أولها برقم (18).
(2) هي قراءة أبي جعفر، ونافع، وحفص عن عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف كما سوف أخرج.
(3) قرأها ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو، ويعقوب كما سيأتي.
(4) هي قراءة عاصم برواية أبي بكر. وانظر القراءات الثلاث في السبعة / 401/. والحجة 5/ 177. والمبسوط / 284/. والتذكرة 2/ 420.
(5) نسبت إلى الماجشون كما في المحتسب 2/ 34. والمحرر الوجيز 10/ 451. ونسبت في زاد المسير 5/ 193 إلى أبي مجلز، وأبي رجاء، وابن يعمر.
(6) المحتسب الموضع - السابق.
(7) كذا نص الزمخشري 2/ 402.

الجزء: 4 - الصفحة: 326

رحمه الله وموافقيه (1).
ولا يجوز أن يكون منصوبًا بـ {آتُونِي} كما زعم أهل الكوفة (2)، لأنه إذا كان منصوبًا بآتوني كان مقدمًا في النية، نحو: آتوني [زبر الحديد آتوني أفرغ عليه] (3) قطرًا، وكان يجب إضماره في الفعل الثاني نحو أن تقول: أفرغه عليه, كما تقول: ضربني وضربته عبد الله، لأن التقدير: ضربني عبد الله وضربته، إذ من المحال أن تُعمل الأول ولا تنوي به التقديم، وتضمره في الفعل الثاني كما ذكرت آنفًا ممثلًا.
فإن قلت: إذا نصبت {قِطْرًا} بـ {أُفْرِغْ} كنت مضمرًا (قِطْرًا) آخر لـ {آتُونِي} لاقتضائه ذلك لا محيد عنه، وإذا نصبت قطرًا بـ {آتُونِي} كنت مضمرًا ضميرًا راجعًا إلى {قِطْرًا} وهو منصوب بـ {أُفْرِغْ} لا بد لك من أحدهما لاقتضاء كل واحد من الفعلين مفعولًا، فلِمَ اختير إضمار المفعول للفعل الأول دون الثاني، وهلا عكس؟ قلت: لأنك إذا نصبت {قِطْرًا} الظاهر بـ {آتُونِي} دون {أَفْرِغْ}، كنت فاصلًا بين العامل ومعموله بقوله: {أُفْرِغْ عَلَيْهِ}، وإذا نصبته بـ {أَفْرِغْ} لم تكن فاصلًا بينهما بشيء، وحَذْفُ ما لم يؤد إلى فصل في الكلام أولى من حذف ما يؤدي إلى فصل خصوصًا في الكتاب العزيز فاعرفه.
والقطر: النحاس المذاب، سمي بذلك لقطرانه. وقيل: الحديد المذاب، عن أبي عبيدة (4). وقيل: الرصاص، عن ابن الأنباري (5). (1) من البصريين، وانظر مذهب سيبويه في الحجة 5/ 178. ومذهب البصريين في البيان 2/ 116. وروح المعاني 16/ 41.
(2) كذا حكى ابن الأنباري في البيان 2/ 117 عنهم أيضًا. وانظر معاني الفراء 2/ 160. والغريب من العكبري 2/ 862 أنه جعل الوجه الأول هو مذهب الكوفيين.
(3) سقطت العبارة من (ب) و (ط).
(4) مجاز القرآن 1/ 415.
(5) ذكره عنه الماوردي 3/ 343. وابن الجوزي 5/ 193. وابن الأنباري هو أبو بكر محمد بن القاسم إمام حافظ نحوي لغوي، كان من أعلم الناس بالنحو والأدب، وأكثرهم حفظًا، وكان دَيِّنًا صدوقًا فاضلًا، صنف كتبًا كثيرة في علوم القرآن، وغريب الحديث والمشكل، وله عدة =

الجزء: 4 - الصفحة: 327

وقيل: الصفر المذاب، عن قتادة (1). وكل ذلك إذا أذيب قَطَر كما يقطر الماء، والمختار الوجه الأول وهو المشهور في اللغة، وهو قول: ابن عباس وغيره - رضي الله عنهما - (2).
{فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97)}:
قوله عز وجل: {فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوه} قرئ: (فما اسطاعوا) بالطاء مخففة (3)، وأصله استطاعوا، فحذف التاء تخفيفًا كراهة اجتماعهما، لأن التاء قريبة المخرج من الطاء، فكأنهما مثلان لذلك.
وقرئ: (فما اسطّاعوا) مشددة الطاء (4) على إدغام التاء فيها بعد قلبها طاء، وقارئه جامع بين الساكنين على غير الحد، والذي جوز ذلك ارتفاع اللسان عن المدغم والمدغم فيه ارْتِفاعةً واحدةً، كارتفاعه عن المتحرك. والمعنى: ما قدروا على أن يعلوا السد ويصعدوه لارتفاعه وانملاسه، وما استطاعوا له نقبًا لصلابته وثخانته. و {نَقْبًا}: مفعول به.
{قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا (98)}:
قوله عز وجل: {هَذَا رَحْمَةٌ} الإشارة إلى السد، أو إلى العمل، أي: = كتب مطبوعة، وكان يحفظ فيما ذكر ثلاثمائة ألف بيت شاهدًا في القرآن، توفي سنة ثلاثمائة وثمان وعشرين، وانظر ترجمته المطولة في تاريخ بغداد 3/ 181 - 186. وطبقات الزبيدي، وسير أعلام النبلاء. وقد أطلت في ترجمته لأن محقق المطبوع ترجم للأنباري النحوي صاحب الإنصاف، والبيان، ونزهة الألباء. فكيف يكون هذا. والماوردي الذي نسب القول لابن الأنباري متوفى قبل هذا الأخير بأكثر من مائة وعشرين عامًا؟ ! .
(1) حكاه الماوردي، وابن الجوزي في الموضعين السابقين عن مقاتل.
(2) أخرجه الطبري 16/ 26 عنه وعن مجاهد، والضحاك، وقتادة، كلهم قال: إنه النُّحاس. وانظر النكت والعيون 3/ 343.
(3) هذه قراءة جمهور العشرة سوى حمزة كما سيأتي.
(4) قرأها حمزة وحده. انظر السبعة / 401/. والحجة 5/ 178. والمبسوط / 285/.

الجزء: 4 - الصفحة: 328

هذا العمل نعمة من ربي على عباده. وقيل: الإشارة إلى التمكين، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (1).
وقوله: (جعله دَكًا) أي: مدكوكًا، أو ذا دك، وهو مفعول به ثان، ولك أن تجعله في موضع الحال، على أن يكون جعل بمعنى خلق، ولك أن تنصبه على المصدر على تضمين جعل معنى دك.
وقرئ: (دكاء) ممدودًا (2)، أي: كأرض دكاء، أي: مستوية، أو كناقة دَكَّاءَ، وهي التي لا سنام لها، لا بد من تقدير هذا، لأن الجبل مذكر، [والمذكر لا يوصف بدكاء، وإنما ذاك للمؤنث] (3) فحذف المضاف، وقد ذكر في "الأعراف" (4).
{وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا (99) وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا (100) الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا (101)}:
قوله عز وجل: {فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا} (جمعًا) مصدر مؤكد، ومثله {عَرْضًا}، ومعنى (عَرَضْنَا): أظهرنا، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (5).
وقوله: {الَّذِينَ كَانَتْ} إما موصول بـ (الكافرين) على النعت، أو منصوب على الذم، أو مرفوع على: هم الذين. (1) اقتصر الطبري 16/ 27. والبغوي 3/ 182 على الأول. واقتصر النحاس في الإعراب 2/ 296 على الثاني. ولم يذكر الزجاج 3/ 313 إلا قول ابن عباس - رضي الله عنهما -، ولم أجد من نسبه إليه. وانظر هذه المعاني في النكت والعيون 3/ 344. وزاد المسير 5/ 195.
(2) مهموز غير منون، قرأها عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف. والباقون على (دكًّا) منون غير ممدود. انظر السبعة / 402/ والحجة 5/ 182. والمبسوط / 285/. والتذكرة 2/ 421.
(3) ساقط من (أ) و (ب).
(4) آية (143) منها. وانظر أوجه الإعراب هنا في الحجة أيضًا الموضع السابق.
(5) انظر إعرابه للآية (48) من هذه السورة.

الجزء: 4 - الصفحة: 329

{أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا (102)}:
قوله عز وجل: {أَفَحَسِبَ الَّذِينَ} الجمهور على كسر السين وفتح الباء على أنه فعل ماض، و {الَّذِينَ كَفَرُوا} فاعله، وقوله: {أَنْ يَتَّخِذُوا} أن وما اتصل بها سدت مسد مفعوليه، و {عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ} مفعولا الاتخاذ.
وقرئ: (أَفَحَسْبُ الذين كفروا) بإسكان السين ورفع الباء (1) على الابتداء، والخبر {أَنْ يَتَّخِذُوا}، ولك أن ترفع {أَنْ يَتَّخِذُوا} على الفاعلية سادة مسد الخبر، على معنى: أفكافيهم ومحسبهم أن يتخذوهم أولياء؟ لأن اسم الفاعل إذا اعتمد على الهمزة أو حرف النفي، ساوى الفعل في العمل، نحو: أقائم أخواك؟ وما ذاهب غلامك. والمعنى: أن ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا، واختار هذه القراءة أبو الفتح وغيره، قال: لكونه أذهب في الذم لهم، وذلك لأنه جعله غاية مرادهم، ومجموع مطلبهم، وليست القراءة الأخرى كذا (2).
وقوله: {أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا} (نزلًا) مفعول ثان، وهو ما يقام للنزيل وهو الضيف، جُعِلت جهنم طعامًا لهم (3). وقال أبو إسحاق: هو المَنْزِلُ (4). والمَنْزَلُ: النزول، وهو الحلول، يقال: نزلت نزولًا ومَنْزَلًا (5). (1) قرأها الأعشى عن أبي بكر، وزيد عن يعقوب، وهي قراءة علي، وابن عباس - رضي الله عنهم -، وعكرمة، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وابن محيصن، وآخرين. انظر المبسوط / 285/. والتذكرة 2/ 421. ومعا ني الفراء 2/ 161. وجامع البيان 16/ 32. ومعاني النحاس 4/ 297. ومختصر الشواذ / 82/. والمحتسب 2/ 34. وزاد المسير 5/ 196.
(2) المحتسب الموضع السابق. وممن استجادها: الزجاج 3/ 314. والزمخشري 2/ 403.
(3) كون النزل هو الطعام: قاله قتادة كما في النكت والعيون 3/ 346. وانظر معالم التنزيل 3/ 185.
(4) معانيه 3/ 314. وحكاه عنه الماوردي، وابن الجوزي، وابن منظور (نزل)، واقتصر عليه الطبري 16/ 32.
(5) من الصحاح (نزل). وقال في اللسان: ومنزِلًا بالكسر شاذ.

الجزء: 4 - الصفحة: 330

و {لِلْكَافِرِينَ}: يجوز أن يكون حالًا من {نُزُلًا} وهو في الأصل صفة له، وأن يكون من صلة {أَعْتَدْنَا}.
{قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104)}:
قوله عز وجل: {بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا} نصب على التمييز، وجمع لرفع اللبس، إذ لو أفرد لَظُنَّ أنهم مشتركون في عمل واحد (1).
وقوله: {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ} محل {الَّذِينَ} الرفع على: هم الذين، أو النصب على الذم، أو الجر على النعت للأخسرين، أو على البدل منهم، واختير الوجه الأول وهو الرفع لأنه جواب عن السؤال.
ومعنى ضل: ضاع وبطل، يقال: ضَلَّ الشيءُ يَضلُّ ضلالًا، إذا ضاع وهلك، والاسم الضُّلُّ بالضم (2).
{أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا (105)}:
قوله عز وجل: {أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا} ابتداء وخبر.
وقوله: {فَحَبِطَتْ} عطف على {كَفَرُوا}، ولك أن تجعل {فَحَبِطَتْ} خبر {أُولَئِكَ}، ودخلت الفاء لما في الكلام من معنى الإبهام، ويكون {الَّذِينَ} موصولًا بـ {أُولَئِكَ} لا على أنه صفة له.
وقوله: {فَلَا نُقِيمُ} الجمهور على النون لقوله: {هَلْ نُنَبِّئُكُمْ} وقرئ: (1) انظر البيان 2/ 118. وتعبيره: وجمع التمييز ولم يفرد إشارة إلى أنهم خسروا في أعمال متعددة لا في عمل واحد. وانظر روح المعاني 16/ 47.
(2) من الصحاح (ضل).

الجزء: 4 - الصفحة: 331

(فلا يقيم) بالياء النقط من تحته (1) ردًا إلى قوله: {بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ} و {وَزْنًا} مفعول به.
وقرئ: (فلا يقوم) (2)، والمنوي فيه لسعيهم أو لصنيعهم، و {وَزْنًا} على هذه القراءة: حال أو تمييز.
{ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا (106)}:
قوله عز وجل: {ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ} محل {ذَلِكَ} الرفع بالابتداء، والخبر {جَزَاؤُهُمْ}، و {جَهَنَّمُ} عطف بيان للخبر، أو بخبر ابتداء محذوف، أي: الأمر ذلك الذي وصفنا من حبوط أعمالهم وخسة قدرهم، ثم استأنف جل ذكره فقال: {جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ} على الابتداء والخبر (3).
وقوله: {بِمَا كَفَرُوا} خبر بعد خبر، أو خبر مبتدإٍ محذوف، أي: ذلك ثابت لهم بسبب كفرهم، ولا يجوز أن يكون من صلة قوله: {جَزَاؤُهُمْ} كما زعم بعضهم، لأجل الفصل بينهما بالخبر وهو {جَهَنَّمُ} (4).
وقوله: {وَاتَّخَذُوا} عطف على {كَفَرُوا}.
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107)}:
قوله عز وجل: {كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا} (نزلًا) هنا يجوز أن يكون جمع نازل كقول الأعشى: (1) قرأها عبيد بن عمير كما في مختصر الشواذ / 82/. ومجاهد كما في المحرر الوجيز 10/ 456. وابن مسعود - رضي الله عنه -، والجحدري كما في زاد المسير 5/ 197.
(2) قرأها مجاهد أو عبيد بن عمير كما في المختصر والمحرر الموضعين السابقين. وانظر البحر المحيط 6/ 167. والدر المصون 7/ 554.
(3) انظر أوجهًا أخر في إعراب هذه الآية في التبيان 2/ 863.
(4) كذا أيضًا نص العكبري في الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 332

411 - . . . . . . . . . . ... أَوْ تَنْزِلُونَ فَإِنَّا مَعْشَرٌ نُزُلُ (1)
وأن يكون مصدرًا بمعنى المنزل والنزول، وأن يكون ما يقام للنزيل وهو الضيف، وقد ذكر آنفًا (2).
فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: {كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا} (جنات الفردوس) اسم كان، وخبرها: {لَهُمْ}. {نُزُلًا}: حال من الضمير في {لَهُمْ}، أعني الضمير المجرور، أي: استقرت أو ثبتت لهم نازلين فيها، أو خبر كان، و {لَهُمْ} ملغى، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: كان لهم دخول جنات نزلًا، أو ثمر جنات نزلًا، أو كانت لهم جنات الفردوس ذات نزل، لا بد من تقدير الحذف ليكون الاسم هو الخبر، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض (3).
{خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا (108)}:
قوله عز وجل: {خَالِدِينَ فِيهَا} حال إما من الضمير المجرور في {لَهُمْ}، أو من المنوي في {نُزُلًا} على الوجه الأول وهو أن يكون جمع نازل حالًا من الضمير المجرور في {لَهُمْ} (4).
وقوله: {لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا} محل {لَا يَبْغُونَ} النصب على الحال من المنوي في {خَالِدِينَ} أي: غير باغين، و {حِوَلًا} منصوب به، وهو مصدر بمعنى التحول؛ يقال: حال من مكانه حِوَلًا. ونظيره من المصادر الصِّغَرُ والعِظَمُ في قولهم: صَغُرَ صِغَرًا، وعَظُمَ عِظَمًا، وعادني حبها عِوَدًا، قاله أبو (1) من معلقته، وقد تقدم هذا الشطر أيضًا برقم (144) وخرجته هناك.
(2) عند إعراب الآية (102) من هذه السورة.
(3) كذا هذا الإعراب عند العكبري 2/ 864. والسمين 7/ 556 لكنهما جعلا الجار والمجرور (لهم) متعلقًا بكان أو بالخبر أو على التمييز، ونصا على أن صاحب الحال على الوجه الثاني (جنات) وليس الضمير في (لهم).
(4) انظر إعراب الآية السابقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 333

إسحاق (1)، ثم قال: وقد قيل أيضًا: إن الحِوَلَ الحيلةُ، فيكون المعنى على هذا: لا يحتالون منزلًا غيرها (2).
{قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109)}:
قوله عز وجل: {مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي} (لكلمات) في موضع الصفة للمداد، وهو اسم ما تمد به الدواة من الحبر وغيره.
وقوله: {وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا} فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: منصوب على التمييز، كقولك: لي مثله رجلًا، ولي مثله ذهبًا.
والثاني: منصوب على الحال من الضمير في {بِمِثْلِهِ} العائد إلى البحر كقولك: جئتك بزيد عونًا لك ويدًا معك.
والثالث: منصوب على المصدر على المعنى، لأن جئنا هنا بمعنى أمددنا، كأنه قيل: ولو أمددناه به إمدادًا، فالمدد اسم واقع موقع إمداد.
وقرئ: (بمثله مِدادًا) (3) وهو منصوب على التمييز، أي: بمثله من المِداد.
وقرئ أيضًا: (بمثلِه مِدَدًا) بكسر الميم وحذف الألف (4) جمع مَدَّةٍ، (1) معانيه 3/ 315. ولم أجد في كتب اللغة أن مصدر عاد يأتي على (عِوَد). وحكاه الآلوسي 16/ 51 عن ابن عيسى أيضًا. وكأن هذا القول شاهد شعري والله أعلم.
(2) معاني الزجاج الموضع السابق.
(3) قرأها ابن عباس وابن مسعود - رضي الله عنهم -، والأعمش، ومجاهد، وابن محيصن، والمطوعي. انظر معاني النحاس 4/ 302. ومختصر الشواذ / 82/. والمحتسب 2/ 35. والمحرر الوجيز 10/ 458. وفيه تصحيف. وزاد المسير 5/ 202. والإتحاف 2/ 229.
(4) قرأها الأعرج كما في مختصر الشواذ الموضع السابق، والكشاف 2/ 404. ونسبها ابن الجوزي في الزاد 5/ 201 إلى الحسن والأعمش.

الجزء: 4 - الصفحة: 334

وهي ما يستمده الكاتب فيكتب به، وانتصابه على التمييز أيضًا.
{قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110)}:
قوله عز وجل: {يُوحَى إِلَيَّ} في موضع رفع على النعت لـ {بَشَرٌ}.
{أَنَّمَا إِلَهُكُمْ}: فتحت (أن) لقيامها مقام الفاعل، وهي في تأويل المصدر، ودخول (ما) الكافة عليها لا يمنعها من ذلك حكمًا وإن منعها لفظًا.
وقوله: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو} فيه وجهان، أحدهما: بمعنى يخاف. والثاني: على بابه بمعنى يرجو صالح المنقلب عند ربه، والرجاء: الأمل (1).
وقوله: {بِعِبَادَةِ رَبِّهِ} في الباء وجهان، أحدهما: على بابه بمعنى: بسبب عبادة ربه. والثاني: بمعنى (في) أي: في عبادة ربه (2). قيل: والمراد بالنهي عن الإشراك بالعبادة: أن لا يرائي بعمله، وألا يبتغي به إلا وجه ربه، خالصًا لا يخلط به غيره (3).
هذا آخر إعراب سورة الكهف
والحمد لله وحده (1) انظر المعنيين في معاني النحاس 4/ 302 - 303. والنكت والعيون 3/ 349. ومعالم التنزيل 3/ 187. والأول لابن قتيبة، والثاني للزجاج كما في زاد المسير 5/ 203.
(2) انظر الوجهين أيضًا في التبيان 2/ 864.
(3) قاله الزمخشري 2/ 404.

الجزء: 4 - الصفحة: 335

إعراب سُورَةُ مَرْيَمَ - عليها السلام -
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{كهيعص (1)}:
قوله عز وجل: {كهيعص} الجمهور من القراء والعرب على فتح أوائل هذه الأحرف، ومن العرب من يضم الهاء والياء فيقول: (ها) (يا) وبه قرأ بعض القراء (1).
وعن الأخفش: أن كل حرف من هذه الأحرف الوقف عليه تام (2). فجعل كل حرف منها قائمًا بنفسه، يعضده قول من وقف على كل حرف منها وقفة يسيرة، وهو ابن القعقاع (3)، وهو القياس لأن حروف الهجاء منفصل بعضها من بعض، فالأَولى أن يقصد القارئ الوقف عليها وتمييز بعضها من بعض إعلامًا بأصلها، وإيذانًا بأنها مُقَطَّعة مفصولة.
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: الاختيار أن يقف القارئ على آخر الحروف، (1) هي قراءة الحسن كما في إعراب النحاس 2/ 299. ومختصر الشواذ / 83/. والكشاف 2/ 404. والمحرر الوجيز 11/ 11. والمقصود بالضم هنا التفخيم أو الإشمام. وحكى ابن عطية عن أبي عمرو الداني أن معنى الضم في الهاء والياء إشباع التفخيم وليس بالضم الخالص الذي يوجب القلب. وانظر معاني الزجاج 3/ 317. وإعراب النحاس 2/ 300.
(2) انظر معاني الأخفش 1/ 19. وهو قول سيبويه 3/ 265.
(3) انظر مذهب أبي جعفر بن القعقاع في السكت على حروف الهجاء: النشر 1/ 424 - 425. وانظر قراءته هنا في المحتسب 2/ 36. والمحرر الوجيز 11/ 12. والتفسير الكبير 21/ 152.

الجزء: 4 - الصفحة: 336

لأنهم كتبوها كالكلمة الواحدة لا يوقف على بعضها دون بعض.
وقد مضى الكلام على معاني الحروف المقطعة في أول سورة البقرة بأشبع ما يكون، فأغناني عن الإعادة هنا.
ومحلها الرفع على إضمار مبتدإٍ، أو النصب على إضمار فعل، أو الجر على تقدير: هذه سورة {كهيعص} على قول من جعلها اسمًا للسورة، أو يكون مُقْسَمًا به، كأنه قال: أقسم بـ {كهيعص} سواء كان اسمًا للسورة، أو اسمًا للقرآن، أو اسم الله الأعظم على ما فسر (1).
{ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (3)}:
قوله عز وجل: {ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ} خبر مبتدإٍ محذوف، أي: هذا المتلو من القرآن {ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ}، أو بالعكس، أي: فيما يتلى عليك {ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ}.
وعن الفراء: أن {كهيعص} مبتدأ، و {ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ} خبره (2). وأنكر أبو إسحاق وغيره ذلك وقال: لأن {كهيعص} ليس هو مما أنبأ الله به عن زكريا - عليه السلام -، وقد بَيّن في السورة ما فعله به وبشره به (3). وأيضًا فإن الخبر هو المبتدأ في المعنى، وليس في {كهيعص} ذكر الرحمة. ولا في ذكر الرحمة معناها (4). وهذا ليس بشيء، لأن من جعل {كهيعص} اسمًا للقرآن، أو اسمًا للسورة كان مشتملًا على ذكر الرحمة، وكان ذكر الرحمة داخلًا تحته، أي: هذا القرآن، أو هذه السورة ذكر رحمة ربك. (1) تقدم هذا في أول البقرة، وانظر هنا النكت والعيون 3/ 352. وجامع القرطبي 11/ 74 حيث نقل عن السدي أن {كهيعص} هو اسم الله الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب.
(2) معاني الفراء 2/ 161. وأجاز الوجه الأول.
(3) معاني الزجاج 3/ 318.
(4) هكذا رد العكبري 2/ 865 على الفراء.

الجزء: 4 - الصفحة: 337

و {ذِكْرُ}: مصدر مضاف إلى المفعول به وهو الرحمة، والرحمة: مصدر مضاف إلى الفاعل، و {عَبْدَهُ}: منصوب بالرحمة، والتقدير: أن ذكر ربك رحمته عبده.
وقيل: {عَبْدَهُ} منصوب بـ {ذِكْرُ}، وفي الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: أَنْ ذَكَرَ رَبُّكَ عبدَه زكريا برحمته (1).
وقيل: بل المصدر الذي هو {ذِكْرُ} مضاف إلى الفاعل وهو الرحمة، و {عَبْدَهُ} مفعول الذكر، والتقدير: أَنْ ذَكَرَتْ رَحْمَةُ رَبِّكَ عبدَه، كقولك: ذكرني كرم زيد، وإن كان الذاكر في الحقيقة هو زيدًا، ونحو هذا اتساع (2). والحقيقة ما ذكر أولًا.
و{زَكَرِيَّا}: بدل من {عَبْدَهُ}، أو عطف بيان له.
وقرئ: (ذَكَّرَ) بفتح الكاف وتشديدها. ونصب قوله: (رحمةَ ربك) (3) على أنه فعل ماض، وفاعله ضمير ما سلف ذكره، أي: هذا المتلو من القرآن ذَكَّر الرسولَ أو المرسلَ إليهم رحمةَ ربك.
وقرئ أيضًا: (ذَكَرَ رحمةَ ربك عبدُه زكريا) بفتح الكاف مخففة، ونصب قوله: (رحمةَ ربك) ورفع قوله: (عبدُه) (4) على أنه فاعل الفعل الذي هو (ذَكَرَ).
وجاء في التفسير: أن المراد بهذه الرحمة التي رحمه الله بها، إجابته إياه حين دعاه وسأله الولد على كبر السن (5). (1) هذا إعراب الفراء في الموضع السابق.
(2) انظر هذا الوجه في التبيان 2/ 865 أيضًا.
(3) قرأها الحسن كما في المحتسب 2/ 37. والكشاف 2/ 404. والقرطبي 11/ 75. وفي البحر 6/ 172 أنها قراءة يحيى بن يعمر.
(4) قرأها الكلبي كما في مختصر الشواذ / 83/. ومفاتيح الغيب 21/ 153. والبحر المحيط 6/ 172.
(5) انظر النكت والعيون 3/ 354. وقدم الرازي 21/ 153 عليه أن زكريا - عليه السلام - هو الرحمة.

الجزء: 4 - الصفحة: 338

وقوله: {إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا} (إذ) معمول {رَحْمَتِ}، أي: أَنْ رَحِمَهُ حين ناداه، أو {ذِكْرُ}، أي: أَنْ ذَكَرَهُ في ذلك الوقت برحمته. و {نِدَاءً}: منصوب على المصدر. و {خَفِيًّا}: نعت له، أي: دعاء خافيًا.
{قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (4)}:
قوله عز وجل: {وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا} في نصبه وجهان:
أحدهما: مصدر على المعنى، لأن معنى اشتعل شاب، وفيه وجهان، أحدهما: على بابه، وهو مصدر مؤكد، والثاني: في موضع الحال.
والثاني: تمييز، والفعل في الحقيقة له، كقولك: تصبب زيد عرقًا، وَتَفَقَّأَ شحمًا (1)، وهو قول الجمهور، والمعنى: انتشر فيه الشيب، ثم أسند ذلك إلى الرأس، وأخرج الشيب مميزًا (2).
فإن قلت: ما محل قوله: {وَاشْتَعَلَ}؟ قلت: النصب على الحال و (قد) معه مرادة، ويجوز أن يكون عطفًا على {وَهَنَ}.
وقوله: {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا} الباء متعلقة بقوله: {شَقِيًّا} والمصدر مضاف إلى المفعول، ولم يذكر الفاعل، والتقدير: ولم أكن خائبًا بدعائي إياك إذا دعوتك، يقال: شقي فلان بكذا، إذا تعب بسببه، ولم يحصل مراده ومطلوبه.
{وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5)}: (1) أي تشقَّق، وانظر الصحاح (فقأ).
(2) كونه مصدرًا هو إعراب الأخفش 2/ 437. وكونه تمييزًا هو إعراب الزجاج 3/ 319. ورجح النحاس في الإعراب 2/ 301 الأول. وذكر وجهًا ثالثًا هو كونه مصدرًا في موضع الحال أي شائبًا أو ذا شيب. وانظر الكشاف 2/ 405. والعكبري 2/ 866.

الجزء: 4 - الصفحة: 339

قوله عز وجل: {وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي} الجمهور على كسر الخاء وإسكان الفاء وضم التاء من الخوف، وأصله: خَوِفْت فنقلت حركة العين إلى الفاء بعد أن أزيلت حركتها، لأنها لا تتحرك بحركة وهي متحركة بأخرى، ثم حذفت لالتقاء الساكنين هي واللام، لاتصالها بالضمير، فبقي خِفْتُ، ووزنه فِلْتُ، وفي الكلام حذف مضاف، أي: خفت فعل الموالي، وهو تضييعهم الدين وتبديلهم إِياه، وأن يفعلوا ما شاهد منهم من سيئ الأفعال، أو فوات الموالي، لا بد من تقدير الحذف، لأن الخوف لا يكون من الأشخاص والأعيان، إنما يكون من الأحداث والمعاني، ألا ترى أنك إذا قلت: خفت الله، أو خفت الوالي، كان المعنى عقابه وظلمه.
والمراد بالموالي على التقدير الأول: عصبته، إخوته وبنو عمه، وكانوا أشرار بني إسرائيل على ما ورد في التفسير (1). فخافهم، والمعنى: على تضييعهم الدين، ونبذهم إياه، وإطرادهم له، وعلى التقدير الثاني: الورثة، بمعنى: خفت ألا يبقى لي من يرث علمي. و {مِنْ وَرَائِي} من صلة هذا المحذوف المقدر، ولا يجوز أن يكون من صلة {خِفْتُ} كما زعم بعضهم لفساد المعنى (2).
وقرئ: (خَفَّت الموالِيْ) بفتح الخاء والفاء مشددة وإسكان التاء (3)، والموالي فاعل، بمعنى قلوا ونقصوا، يقال: خَفَّ القوم يخف خُفُوفًا، أي: قلوا، وقد خَفَّتْ زحمتهم.
وقوله: {مِنْ وَرَائِي} فيها وجهان، احدهما: بمعنى خلفي وبَعدي. (1) انظر النكت والعيون 3/ 355. والكشاف 2/ 405.
(2) انظر في هذا أيضًا الكشاف الموضع السابق.
(3) رويت عن عثمان وغيره من الصحابة - رضي الله عنهم -. انظر معاني الفراء 2/ 161. وجامع البيان 16/ 47. ومعاني النحاس 4/ 310. ومختصر الشواذ / 83/. والمحتسب 2/ 37. والمحرر الوجيز 11/ 13.

الجزء: 4 - الصفحة: 340

والثاني: بمعنى قدامي (1)، فعلى الوجه الأول يكون في موضع نصب على الحال من {الْمَوَالِيَ}، وهي حال مقدرة محكية، أي: خَفُّوا مُتَوَقَّعًا مُتَصوَّرًا كونهم بعدي. وعلى الثاني: من صلة (خَفَّت)، بمعنى: أنهم خفوا قدامه ودرجوا ولم يبق منهم مَنْ به تَقَوٍّ واعتضاد. و (وراء) يكون بمعنى خلف وبمعنى قدام، وله في التنزيل على هذين المعنيين نظائر (2).
وعن ابن كثير: (من ورايَ) بالقصر وفتح الياء كعَصاي وهُداي (3). قال أبو علي: والقصر الذي روي عن ابن كثير لم أعلم أحدًا حكاه من أهل اللغة ولعله لغة، ثم قال: وقد جاء في الشعر من قصر الممدود شيء كثير، وقياسه قياس رد الشيء إلى أصله، انتهى كلامه (4).
وقوله عز وجل: {وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا} أي: عقيمًا، يقال: عَقُرَتِ المرأةُ تَعْقُرُ بالضم فيهما عُقْرًا وعقارةً، إذا صارت عاقرًا، وهي التي لا تحبل، ورجل عاقر أيضًا: لا يولد له، بَيِّنُ العُقْرِ بالضم، والمعنى: وكنت قانطًا من الولد فيما سلف من الدهر لعقم امرأتي.
وقوله: {فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا} (من لدنك) فيه وجهان:
أحدهما: توكيد لكونه وليًا مرضيًا بكونه مضافًا إلى الله وصادرًا من عنده، وإلا فهب لي وليًا يرثني كافٍ.
والثاني: أنه أراد: اختراعًا منك بلا سبب، لأني وامرأتي لا نصلح للولادة (5). والولي: مَن يلي أمر صاحبه من بعده. (1) انظر المعنيين في جامع البيان 16/ 46. والجمهور على الأول، والثاني قاله أبو عبيدة 2/ 1. ورده النحاس وابن عطية.
(2) تقدم الحديث عن ذلك عند إعراب الآية (79) من الكهف وخرجته هناك. وانظر نظائر أخرى في الحجة 5/ 186 - 187.
(3) هذه رواية شبل عنه كما في السبعة / 407/. والحجة 5/ 186.
(4) الحجة 5/ 188.
(5) الوجهان بهذا اللفظ لصاحب الكشاف 2/ 405.

الجزء: 4 - الصفحة: 341

{يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (6) يَازَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (7)}:
قوله عز وجل: {يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ} قرئ بالجزم فيهما (1) على جواب شرط محذوف، أي: إنْ تهب يرث، وبالرفع فيهما (2) على الصفة لولي، يقال: ورثت زيدًا وورثت من زيد، لغتان بمعنىً.
{وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا}: (رضيًا) فعيل بمعنى مفعول، أي: واجعله يا رب مرضيًا عندك، بأن تجعله صالحًا تقيًا. وقيل: هو بمعنى فاعل، أي: راضيًا (3). ولام الكلمة على الوجهين واو.
وقوله: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} (4) أي: نظيرًا ومِثْلًا يستحق مِثْل اسمه، وقيل: مساميًا يساميه (5)، ولام الكلمة واو من سما يسمو.
{قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (8)}:
قوله عز وجل: {وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا} (مِنْ) يحتمل أن يكون من صلة {بَلَغْتُ}، و {عِتِيًّا} مفعول {بَلَغْتُ}، كما تقول: بلغت البلد، و {بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ} (6)، أي: بلغتُ يُبْسًا من أجل الكبر، يقال: عَتَا (1) قرأها النحويان أبو عمرو والكسائي. وقرأ الباقون بالرفع فيهما كما سيأتي.
(2) هذه قراءة الباقين انظر القراءتين في السبعة / 407/. والحجة 5/ 191. والمبسوط / 287/.
(3) المعنيان قالهما الماوردي 3/ 356. واقتصر الطبري 16/ 49 على كونه بمعنى مفعول.
(4) هكذا في الأصلين، وهي الآية (65) من هذه السورة، وكأن المؤلف - رحمه الله - قصد ذلك ليكون الإعراب هنا وهناك واحدًا، لأنه لم يعربها في موضعها، والله أعلم.
(5) وعبر المفسرون عن ذلك بعبارات أخرى فقالوا: لم يُسمَّ قبله باسمه أحد، عن قتادة. وقالوا: لم تلد مثله العواقر، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -. وعن مجاهد: لم يكن له شبيه. وانظر الطبري 16/ 49 - 50.
(6) سورة الطلاق، الآية: 2.

الجزء: 4 - الصفحة: 342

العود، وعَسَا بمعنىً (1)، وأن يكون حالًا من {عِتِيًّا} لتقدمه عليه، وهو في الأصل صفة له.
وقد جوز أن تكون (مِن) مزيدة على رأي أبي الحسن، فيكون [الكِبَر] مفعولًا به لقوله: {بَلَغْتُ} و {عِتِيًّا} على هذا مصدر في موضع الحال من الفاعل، أو تمييز (2).
وأصله: عُتُوْوٌ، على: فعول، كقعود وجلوس، فاستثقلوا اجتماع الواوين، فقلبوا الواو الأولى ياء وكسروا ما قبلها لتصح الياء، أو كسروا العين فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، ثم قلبت الواو التي هي لام ياء لسبق الأولى بالسكون، وأدغمت الياء في الياء، فبقي عُتِيٌّ كما ترى، ومنهم من يكسر العين لمجاورة الكسرة التي بعدها، ومنهم من يبقيها على حالها، وقد قرئ: بهما (3)، وفي قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه - (عَتيًّا) بفتحها (4) على أنه مصدر أيضًا كالنخير والشخير.
{قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا (9)}:
قوله عز وجل: {قَالَ كَذَلِكَ} محل الكاف الرفع، أي: الأمر كذلك، أي: كما قيل لك من هبة الولد على كبر السن. أو النصب بإضمار فعل، أي: نفعل أو نهب مثل ما طلبت، وهو كناية عن مطلوبه. (1) أي ولّى وكبِر. من الصحاح (عسا).
(2) انظر هذا الإعراب في التبيان 2/ 867 أيضًا، وفيه وجه ثالث هو أن يكون (عتيا) مصدرًا مؤكدًا.
(3) كلاهما في الصحيح، فقد قرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: (عِتِيّا) بكسر العين. وقرأ الباقون: (عُتِيّا) بضم العين. انظر السبعة / 407/. والحجة 5/ 192. والمبسوط / 288/.
(4) انظر قراءته - رضي الله عنه - في مختصر الشواذ / 83/. والمحتسب 2/ 39. والكشاف 2/ 406. والمحرر الوجيز 11/ 15.

الجزء: 4 - الصفحة: 343

وقوله: {وَلَمْ تَكُ شَيْئًا} أصله: لم تكن، فحذف النون تخفيفًا وتشبيهًا له بحرف العلة مع الجازم، والمعنى: وقد خلقتك يا زكريا من قبل يحيى ولم تك موجودًا، بل كنت معدومًا، أو شيئًا يذكر وَيُعْبَأُ به.
{قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا (10) فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (11)}:
قوله عز وجل: {ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا} (ثلاث ليالٍ) ظرف للتكليم، {سَوِيًّا}: منصوب على الحال من المنوي في {تُكَلِّمَ} أي: صحيحًا مستويًا، يقال: رجل سوي الخَلْقِ، أي: مستو، والمعنى: علامتك أن تُمنع من الكلام فلا تقدر عليه، وأنت سليم الجوارح، سوي الخلق، ما بك خرس ولا مرض.
وقيل: {ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا}، أي: متتابعات (1)، فيكون على هذا صفة لـ {ثَلَاثَ لَيَالٍ}. وسوي فعيل، وهو يقع على الجمع كما يقع على الواحد.
قيل: ودل ذكر الليالي هنا، والأيام في "آل عمران" (2)، على أن المنع من الكلام استمر به ثلاثة أيام ولياليهن (3).
وقوله: {فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} الإيحاء هنا بمعنى الإشارة، و {أَنْ} هي المفسرة بمعنى أي، أو مصدرية، أي: بأن سبحوا. و {بُكْرَةً وَعَشِيًّا}: ظرفان للتسبيح وهو الصلاة، أي: في بكرة كل يوم وعشيّه.
{يَايَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (12) وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا (1) أخرجه الطبري 16/ 53 عن ابن عباس - رضي الله عنهما -. والجمهور على المعنى الأول، واقتصر عليه الفراء، والأخفش، والزجاج، والنحاس.
(2) وهو قوله تعالى: {قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا} [41].
(3) قاله الزمخشري 2/ 406.

الجزء: 4 - الصفحة: 344

وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا (13)}:
قوله عز وجل: {يَايَحْيَى} في الكلام حذف وإضمار، أي: وهبنا له يحيى وقلنا له يا يحيى.
وقوله: {بِقُوَّةٍ} في موضع الحال من المنوي في {خُذِ}، أي: خذه مجدًا مجتهدًا. ويجوز أن يكون من صلة {خُذِ}.
وقوله: {وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا} انتصاب قوله: {صَبِيًّا} على الحال من الهاء في {وَآتَيْنَاهُ} والحكم: الحكمة، وهو الفهم والفقه، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (1).
وقوله: {وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا} عطف على {الْحُكْمَ}، أي: آتيناه الحكم والحنان، وهو التعطف والرحمة، {وَزَكَاةً} عطف أيضًا، وهي الطهارة، وقيل: الصدقة (2)، أي: يتعطف على الخلق ويتصدق عليهم (3).
وقوله: {مِنْ لَدُنَّا} يجوز أن يكون من صلة (آتينا)، وأن يكون في موضع الصفة لحنان.
{وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا (14) وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (15)}:
قوله عز وجل: {وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ} عطف على خبر كان، وهو بمعنى البار، أي: كان مطيعًا لربه بارًا بوالديه.
وقوله: {عَصِيًّا} فعيل بمعنى فاعل، أي: ولم يكن متكبرًا عاصيًا (1) كذا في الكشاف 2/ 407. وأخرجه أبو نعيم، وابن مردويه، والديلمي عن ابن عباس مرفوعًا قال: أعطي الفهم والعبادة وهو ابن سبع سنين. (الدر المنثور 5/ 484).
(2) حكاه النحاس في المعاني 4/ 317 عن قتادة. وعزاه الماوردي 3/ 361 لابن قتيبة، قال: يعني صدقة به على والديه.
(3) هكذا فسره الزمخشري 2/ 407. وانظر تفسير ابن قتيبة في التخريج السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 345

لله، بل كان متواضعًا مطيعًا له.
وقوله: {وَسَلَامٌ عَلَيْهِ} ابتداء وخبر.
{وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا}: عطف على {يَوْمَ وُلِدَ} والجميع ظرف للخبر، أي: سلام كائن عليه في هذه الأيام. وقيل: سلم الله عليه في هذه الأحوال والمواطن تكريمًا له (1).
وقيل: المراد بالسلام هنا: السلامة (2)، أي: سلامة مني له في هذه الأحوال.
{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (16)}:
قوله عز وجل: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ} في الكلام حذف مضاف تقديره: واذكر يا محمد في القرآن لأهل مكة قصة مريم، أو خبرها، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب أن مريم اسم أعجمي والمانع له من الصرف العجمة والتعريف (3). وقيل: عربي، وهو مفعل من رام يريم، والمانع له من الصرف التعريف والتأنيث (4). (1) كونه بمعنى السلام المعروف هو اختيار أبي سليمان كما في زاد المسير 5/ 215. ويشهد له ما أخرجه الطبري 16/ 59 عن الحسن أن عيسى ويحيى - عليهما السلام - التقيا فقال له عيسى: استغفر لي، أنت خير مني. فقال له الآخر: استغفر لي، أنت خير مني. فقال له عيسى: أنت خير مني سلمتُ على نفسي، وسلم الله عليك. فعرف والله فضلها.
(2) عزاه ابن الجوزي 5/ 315 إلى ابن السائب. ويشهد له ما ورد عن سفيان بن عيينة قال: أوحش ما يكون الإنسان في هذه الأحوال يوم ولد فيخرج مما كان فيه، ويوم يموت فيرى قومًا لم يكن عاينهم، ويوم يبعث حيًا فيرى نفسه في محشر لم ير مثله، فخصّ يحيى بالسلامة في هذه المواطن. (معالم التنزيل 3/ 190).
(3) تتبعتُ المواضع التي ورد فيها اسم (مريم) في القرآن الكريم فلم أجد عند أحدها ذكر هذا الذي قاله، وإنما ذكر أنه عربي كما سوف يأتي، وعلى كل حال فقد نصّ الجواليقي / 317/ على أنه أعجمي.
(4) كذا ذكر ذلك عند إعراب الآية (87) من البقرة. وكونه مفعل من رام يريم: حكاه الجوهري (ريم) عن أبي عمرو.

الجزء: 4 - الصفحة: 346

وقوله: {إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا} العامل في {إِذِ} محذوف، وهو ما ذكر وقدر آنفًا، وهو القصة أو الخبر، أي: واذكر قصتها أو خبرها حين اعتزلت أهلها وجلست ناحية عنهم، والانتباذ: الاعتزال والانفراد.
وقيل: هو بدل من {مَرْيَمَ} بدل الاشتمال، لأن الأحيان مشتملة على ما فيها، وفيه أن المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيها (1).
وقيل: هو في موضع الحال من المضاف المحذوف المقدر المذكور آنفًا، لأن الزمان كما يجوز أن يكون خبرًا عن شيء ووصفًا له، يجوز أن يكون حالًا منه (2).
و{مَكَانًا}: ظرف للانتباذ في أي مكان، فلما حُذف الجار نصب.
وقيل: هو مفعول به حملًا على المعنى، إذ المعنى: إذ أتت مكانًا (3). و {شَرْقِيًّا}: نعت له، أي جانب المشرق.
{فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (18)}:
قوله عز وجل: {فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا} انتصاب قوله: {بَشَرًا} على الحال من المستكن في {فَتَمَثَّلَ}، و {سَوِيًّا} صفة له، أي: فتصور آدميًا مستوي الخلقة تمامًا.
وقوله: {إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا} إنْ شرط وجوابه محذوف، أي: إنْ كنت تقيًا فتنتهي عني بتعوذي بالله منك. (1) هذا الوجه للزمخشري 2/ 407. واستبعده العكبري 2/ 868.
(2) انظر هذا الوجه في التبيان الموضع السابق.
(3) انظر وجهي إعراب (مكانًا) في البيان 121 - 122. والتبيان الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 347

{قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19)}:
قوله عز وجل: {لِأَهَبَ لَكِ} قرئ: بالهمز (1) على إسناد الفعل إلى جبريل - عليه السلام -، واللام متعلقة بمحذوف، والتقدير: أرسلني إليكِ لأكون سببًا في هبة الغلام بالنفخ في الدرع، على ما فسر أنه نفخ في جيب درعها وكمها فحملت (2)، فلما كان كذلك أسند الفعل إليه لأنه من سببه. وقيل: الفعل مسند إلى الله جل ذكره على وجه الحكاية، أي إنما أنا رسول ربك، قال لأهب لك (3).
وقرئ: (ليهب لك) بالياء (4)، وفيه وجهان:
أحدهما: أن فاعل الفعل هو الله جل ذكره وهو الوجه، لأنه هو الواهب في الحقيقة.
والثاني: أن فاعل الفعل جبريل، و (ليهب) مخفف من (لأهب) على مذاق العربية، وهو قلبها ياء محضة لكونها مفتوحة مكسورًا ما قبلها.
{قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20)}:
قوله عز وجل: {وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا} أصله عند المبرد: بَغُوْيٌ، فَعُولٌ (5)، فلما اجتمعت الواو والياء وسبق أحدهما بالسكون قلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، وكسرت العين إتباعًا، وهو بمعنى فاعلة، ولذلك أتى بغير تاء التأنيث، وهو صفة للمؤنث، لأن فعولًا إذا كان بمعنى فاعل يستوي فيه (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج في القراءة التالية.
(2) أخرجه الطبري 16/ 63 عن ابن جريج. وانظر النكت والعيون 3/ 362.
(3) انظر معاني الفراء 2/ 163 - 164. وجامع البيان 16/ 61. ومعاني النحاس 4/ 319.
(4) هذه قراءة أبي عمرو، ويعقوب، ونافع برواية ورش والحلواني عن قالون. انظر السبعة / 408/. والحجة 5/ 195. والمبسوط / 288/. والتذكرة 2/ 424.
(5) كذا حكاه الزمخشري 2/ 407 عن المبرد.

الجزء: 4 - الصفحة: 348

المذكر والمؤنث، تقول: مررت بامرأة صبور، وولود، وعجول.
وعند أبي الفتح هو: فعيل (1)، وهو صيغة ليست على لفظ الفاعل، وإن كانت بمعناه، فلذلك أتى بغير هاء للمؤنث. وقيل: هو على النسب كطالق وحائض (2).
والبغي: الفاجرة التي تبغي الرجال، ولام الفعل ياء، يقال: بَغَتِ المرأةُ، إذا زنت، بِغاءً بالكسر والمد، وأصل الكلمة من الطلب، لأن البغيَّ طالبة الشهوة على الدوام من أي فحل كان، فاعرفه.
{قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا (21)}:
قوله عز وجل: {قَالَ كَذَلِكِ} محل الكاف الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: قال جبريل - عليه السلام - الأمر كذلك، يعني: كما قلت لك، وسمعته من هبة الولد لك، ثم ابتدأ {قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ}، أو النصب بـ {قَالَ} الثاني، أي: قال مثل ذلك قال ربك، ثم ابتدأ {هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ}، أي: خَلْقُ الولد من غير فحل عليَّ هين.
وقوله: {وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ} عطف على تعليل مضمر، أي: نخلقه من غير أب لندل به على قدرتنا، ولنجعله آية للناس. وقيل: تقديره: ولنجعله آية للناس نهبه لك (3).
وقوله: {وَرَحْمَةً مِنَّا} عطف على {آيَةً}، والمعنى: نرحم به من صدقه وتبعه.
وقوله: {أَمْرًا مَقْضِيًّا} أي: وكان خَلْقه أمرًا محكومًا به، مفروغًا عنه، مسطورًا في اللوح. (1) من كتابه (التمام) كما في الكشاف الموضع السابق.
(2) قاله العكبري 2/ 869.
(3) انظر الوجهين في الكشاف 2/ 408.

الجزء: 4 - الصفحة: 349

{فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (22) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَالَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا (23)}:
قوله عز وجل: {فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ} والباء في {بِهِ} للحال, أي: اعتزلت وهو معها، يعني: في بطنها. و {مَكَانًا}: ظرف، أي: فانتبذت به في مكان، أو مفعول به على تأويل: فقصدت مكانًا. و {قَصِيًّا}: صفة لمكان، أي: بعيدًا من أهلها.
وقوله: {فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ} الجمهور على همز {فَأَجَاءَهَا} وهو منقول من جاء مُعَدّى بالهمزة إلى مفعول ثان، وهو {إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ} وفيه وجهان:
أحدهما: بمعنى ألجأها، والتركيب والزيادة على الشيء قد يغيران معنى الكلمة.
والثاني: بمعنى جاء بها، لأن هذا الفعل وشبهه يُعَدَّى تارة بالهمزة، ومرة بالياء، وأنشد:
412 - وَجَارٍ سَارَ مُعْتَمِدًا إِلَيْكُمْ ... أَجَاءَتْهُ المَخَافَةُ والرَّجَاءُ (1)
أي: جاءت به. والأول تفسير المعنى، والثاني حقيقة اللفظ والصناعة فاعرفه.
وقرئ: (فاجأها) بغير همز (2)، بوزن: فاعلها، وفيه وجهان، أحدهما: من المفاجأة. والثاني: أن أصلها الهمزة إلا أنه خفف على غير قياس كقوله: (1) لزهير بن أبي سلمى، وهو من شواهد أبي عبيدة 2/ 4. والزجاج 3/ 324. والطبري 16/ 64. والنحاس 4/ 322. والجوهري (حيأ). والسمرقندي / 75/. والماوردي 3/ 363. وابن عطية 11/ 21.
(2) يعني في الأول، وهي قراءة شبل بن عزرة كما في المحتسب 2/ 39. ورواها حماد عن عاصم كما في مختصر الشواذ / 84/. وهي إلى الاثنين في المحرر الوجيز 11/ 20 - 21. وانظر معاني النحاس 4/ 324. ويظهر أنها قراءتان إحداهما كما أثبتها، والثانية (فاجاها) بترك الهمزتين. انظر التبيان 2/ 870. والدر المصون 7/ 581.

الجزء: 4 - الصفحة: 350

413 - سألت هذيل. . . . . . ... . . . . . . . . (1)
ونحو هذا مسموع لا مقيس.
والمخاض وجع الولادة، يقال: مَخَضَتِ الحاملُ تَمْخَضُ بالفتح فيهما مَخاضًا ومِخاضًا بفتح الميم وكسرها لغتان بمعنىً، وقد قرئ بهما (2)، وحكى الجوهري: مخِضَتْ بالكسر تَمْخَضُ مَخاضًا مثل سَمِعَ سَمَاعًا (3). وقيل: المَخاض بالفتح اسم للمصدر كالسلام والكلام، والمِخاض بالكسر مصدر كالقتال والكتاب (4).
والجذع: ساق النخلة. قيل: والتعريف لا يخلو إما أن يكون من تعريف الأسماء الغالبة، كتعريف النجم والصعق، كأن الناس يعرفون تلك النخلة في تلك الصحراء، كما يعرفون النجم الذي غلب على الثريا، أو يكون تعريف الجنس، أي: جذع هذه الشجرة خاصة (5).
وقوله: {يَالَيْتَنِي} المنادى محذوف، أي: يا قوم، أو: يا نفس ليتني، {مِتُّ قَبْلَ هَذَا} أي: قبل هذا اليوم؛ وعن أبي علي: أن نحو هذا ليس في الكلام منادى محذوف، بل يدخل (يا) على الفعل والحرف للتنبيه، والوجه ما ذكر، لأن الحروف والأفعال لا تنادى، إنما تنادى الأسماء (6).
وقوله: {وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا} أي: شيئًا متروكًا ينسى ولا يذكر (1) تقدم هذا الشاهد برقم (38).
(2) رواية عن ابن كثير، ذكرها ابن خالويه في مختصر الشواذ / 84/. والزمخشري في الكشاف 2/ 408. وابن عطية في المحرر 11/ 21. ونسبها ابن الجوزي في زاد المسير 5/ 219 إلى عكرمة، والنخعي، والجحدري.
(3) الصحاح (مخض).
(4) انظر هذا القول في التبيان 2/ 870 أيضًا.
(5) الكشاف 8/ 402. وحكاه عنه الرازي 21/ 173.
(6) ضعّف المالقي في رصف المباني / 514/ هذا، وقال: إن (يا) هنا حرف تنبيه لا غير. ولابن هشام تفصيل في المسألة، انظره في مغني اللبيب / 489/.

الجزء: 4 - الصفحة: 351

كخرقة الطامث ونحوها مما إذا ذكر لم يطلب (1).
وقرئ: بفتح النون (2)، وهما لغتان بمعنىً، كالحَجْرِ والحِجْرِ، والوَتْرِ والوِتْرِ عن الفراء (3).
وقرئ أيضًا: (نَسْئًا) بفتح النون وهمزة بعد السين (4)، وهو الحليب المخلوط بالماء ينساه أهله لقلته وصغارة حاله، عن أبي زيد وغيره (5). يقال: نَسَأتُ اللَّبَنَ أَنْسَؤُهُ نَسْئًا، إذ خلطته بالماء، واسمه النَّسْءُ والنَّسِيءُ أيضًا، قال:
414 - سَقَوني النَّسْءَ ثُمَّ تَكَنَّفُونِي ... . . . . . . . . . . . (6)
وقال:
415 - سَقَونِي نَسِيئًا قَطَّعَ المَاءُ مَتْنَهُ ... . . . . . . . . . (7) (1) انظر هذا التفسير في معاني الفراء 2/ 164 - 165. وجامع البيان 16/ 66. وهو قول عكرمة كما في معاني النحاس 4/ 323.
(2) أي (نَسْيًا) وهذه قراءة حمزة، وحفص عن عاصم. وقرأ الباقون من العشرة بكسر النون. انظر السبعة / 408/. والحجة 5/ 196. والمبسوط / 288/.
(3) معانيه 2/ 164.
(4) بهذا الضبط ذكرها أبو الفتح 2/ 40 ونسبها إلى محمد بن كعب القرظي، وبكر بن حبيب السهمي. ووافقه الداني في نسبتها إلى محمد بن كعب بهذا الضبط. وذكرها ابن خالويه / 84/. وتبعه الزمخشري 2/ 409 عن محمد بن كعب دون ضبط للنون. ويظهر أن فيها قراءتين إحداهما بكسر النون مع الهمز، والثانية بفتح النون مع الهمز. وانظر معاني النحاس 4/ 324. والمحرر الوجيز 11/ 21. والقرطبي 11/ 93.
(5) حكاه عن أبي زيد أبو الفتح في المحتسب الموضع السابق، وهو قول ابن دريد في الجمهرة 2/ 1074.
(6) لعروة بن الورد العبسي، وعجزه:
. . . . . . . . . . . ... عُداةَ الله من كَذب وزُورِ
وهو بهذه الرواية من شواهد كتب اللغة، انظر الجمهرة 2/ 1074. والمقاييس 5/ 423. والصحاح (نسأ). والمخصص 5/ 46. ويروى: (سقوني الخمر) وهو هكذا في كتاب سيبويه 2/ 70 والكامل 2/ 932. والأغاني 3/ 75. وبه فسر ابن الأعرابي النسء هنا فقال: إنما سقوه الخمر. انظر اللسان (نسأ).
(7) وعجزه:

الجزء: 4 - الصفحة: 352

و {مَنْسِيًّا}: مفعول من النسيان، نسي الشيء فهو ناس، وذاك منسي، والجمهور على فتح ميمه على الأصل، وقرئ: (مِنْسِيًّا) بالكسر (1) على الإتباع كالمِغِيرَةِ وَالمِنْخِرِ، وإنما قالت ذلك - عليها السلام - خوفًا من الفضيحة، وحياء من الناس على العادة البشرية.
{فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (24)}:
قوله عز وجل: {فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا} قرئ بفتح الميم (2)، وهو فاعل نادى، والمعنى: ناداها الذي تحتها وهو عيسى - عليه السلام -، لما خرج من بطنها ناداها من تحت ذيلها، أو جبريل - عليه السلام - على ما فسر أنه كان يقبل الولد كالقابلة (3).
وقيل: {تَحْتِهَا} أسفل من مكانها، كقولك: منزلي تحت منزلك (4).
وقيل: كان أسفل منها تحت الأكمة، فصاح بها: لا تحزني (5).
وقرئ: (مِنْ تحتها) بكسر الميم (6)، والفاعل منوي في (نادى) وهو المَلَك، أو عيسى - عليه السلام - على ما أُوّل آنفًا. وعن قتادة: الضمير في {تَحْتِهَا} =. . . . . . . . . . . ... يبيل على ظهر الفراش ويعجل
وانظره دون نسبة هكذا في المحتسب 2/ 40.
(1) قرأها الأعمش كما في مختصر الشواذ / 84/. والكشاف 2/ 409. والرازي 21/ 174. وهي رواية عن أبي جعفر كما في البحر المحيط 6/ 183.
(2) قرأها ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، ورويت عن يعقوب كما سوف أخرج.
(3) كذا في الكشاف 2/ 409 أيضًا.
(4) نسبه الطبري 16/ 68 إلى الضحاك. وانظر مشكل مكي 2/ 52.
(5) انظر هذا القول في معالم التنزيل 3/ 192. والكشاف 2/ 409.
(6) قرأها الباقون وهم: أبو جعفر، ونافع، وحفص عن عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف. انظر فيها وفي التي قبلها السبعة 408 - 409. والحجة 5/ 196 - 197. والمبسوط/ 288/. والتذكرة 2/ 425.

الجزء: 4 - الصفحة: 353

للنخلة (1). و {مِنْ تَحْتِهَا}: يجوز أن يكون من صلة نادى، وأن يكون حالًا من المستكن فيه.
وقوله: {أَلَّا تَحْزَنِي} الفعل منصوب بأن، أو مجزوم بلا وأن هي المفسرة بمعنى (أي) (2).
وقوله: {قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا} السَّريُّ في اللغة: النهر الصغير كالجدول، وجمعه أسرية وسُرْيَان، كأَجْرِبَةٍ وجُربَانٍ. والسَّرِيُّ أيضًا: السَّخِيُّ من الرجال، يقال: سَرا يَسْرُو، وسَرِيَ بالكسر يَسْرَى سَرْوًا فيهما، وسَرُوَ يَسْرُو سَرَاوةً، أي صار سَرِيًّا (3)، وقال:
416 - وَتَرَى السَّرِيَّ مِنَ الرِّجَالِ بِنَفْسِهِ ... وابْنُ السَّرِيِّ إذَا سَرَا أَسْرَاهُمَا (4)
وجمعه سَرَاةٌ وهو جمع عزيز أن يجمع فعيل على فَعَلَة، لا يعرف غيره، وقد فسر بهما هنا (5)، أي: قد جعل ربك تحت قدميك نهرًا، قيل: وكان قد انقطع الماء عنه، فأرسل الله جل ذكره الماء فيه لمريم (6).
وقيل: بل المراد به عيسى عليه الصلاة والسلام، وعن الحسن: كان والله عبدًا سريًا (7)، والمعنى: لا تحزني قد وهب الله لك ولدًا كريمًا صالحًا رفيع القدر، وهو فعيل بمعنى فاعل. (1) أخرجه الطبري 16/ 68. وانظر الكشاف 2/ 409.
(2) انظر التبيان 2/ 871.
(3) التصريف والضبط من الصحاح.
(4) كذا هذا البيت في الصحاح واللسان (سرا) دون نسبة.
(5) أما كون السري بمعنى النهر: فهو قول جمهور المفسرين كابن عباس، والبراء بن عازب - رضي الله عنهم -، ومجاهد، وابن جبير، وقتادة، والضحاك، والسدي. وأما كونه عيسى - عليه السلام - الكريم الرفيع الشأن: فهو قول الحسن، وعكرمة، وابن زيد. انظر القولين في جامع البيان 16/ 69 - 71. والنكت والعيون 3/ 365. وزاد المسير 5/ 222.
(6) انظر هذا القول في معالم التنزيل 3/ 193.
(7) انظر قول الحسن - رحمه الله - في جامع البيان 16/ 70. ومعالم التنزيل 3/ 193. والكشاف 2/ 409. قالوا: وقد رجع الحسن عن هذا القول. انظر الطبري الموضع السابق. ومعاني الزجاج 3/ 325. والمحرر الوجيز 11/ 23. وزاد المسير 5/ 222.

الجزء: 4 - الصفحة: 354

{وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25)}:
قوله عز وجل: {وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ} الهز: التحريك و (الباء) صلة للتأكيد، كالتي في قوله: {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ} (1) أي: وحركي إليك جذع النخلة، أي: ساقها، والمعنى: قَرِّبيه إليك، أو اجذبيه إليك، ولذلك عُدِّي بحرف الانتهاء. وعن الفراء: العرب تقول: هزه وهز به (2). ولك أن تجعلها للتعدية متعلقة بهزي والمفعول محذوف، أي هُزِّي الثمرة بالجذع، أي: انفضي (3). وقيل: التقدير: افعلي الهز به (4). كقوله:
417 - . . . . . . . . . ... . . . . يَجْرَحْ في عراقيبها نَصْلِي (5)
فالباء على هذا من صلة هذا المصدر المقدر. وعن المبرد: مفعوله: {رُطَبًا} (6)، فالباء وما عملت على قوله في موضع الحال من المنوي في {وَهُزِّي}، أي: وهزي إليك رطبًا جنيًا متمسكة بجذع النخلة.
وقوله: {تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا} (تساقط) مجزوم على جواب شرط محذوف، وفيه أوجه من القراءات:
(تَسَّاقَطْ) بفتح التاء وإدغام التاء في السين بعد القلب (7)، والأصل تتساقط. (1) سورة البقرة، الآية: 195.
(2) معانيه 2/ 165.
(3) انظر التبيان 2/ 871.
(4) قاله الزمخشري 2/ 409.
(5) لذي الرمة يتحدث عن ناقته، وتمامه:
وإنْ تعتذر بالمَحْلِ من ذي ضُروعها ... على الضيف. . . . . . . . .
وانظره في شرح الحماسة للمرزوقي 4/ 1693. والمفصل / 70/. والكشاف 2/ 409. وأمالي ابن الحاجب 1/ 251. والمغني/ 676/. والشاهد فيه: حذف مفعول (يجرح).
(6) أي مفعول (هزي)، وحكاه عن المبرد: الزجاج 3/ 325. والزمخشري 2/ 409 لكنه رده.
(7) قرأها هكذا أكثر العشرة. انظر السبعة / 409/. والحجة 5/ 198. والمبسوط 288 - 289. والتذكرة 2/ 425

الجزء: 4 - الصفحة: 355

و (تتساقط) بإظهار التاءين على الأصل (1). و (تَساقط) بالتاء والتخفيف على طرح الثانية (2).
وهو لازم في هذه الأوجه، ومعناه: تَسْقُطْ بفتح التاء، وبه قرأ بعض القراء (3)، وفاعله النخلة أو الثمرة، وجاز إضمار الثمرة وإن لم يجرِ لها ذكر، لأن ذكر النخلة يدل عليها.
وانتصاب قوله: {رُطَبًا} على هذه الأوجه، إما على التمييز، والأصل والمعنى: تتساقط عليك رطب النخلة، كقولك: قَرَّ زيدٌ عينًا، والأصل والمعنى: قَرَّ عَيْنُ زيدٍ، أو على الحال من المنوي فيه، والتقدير؛ تَسَّاقط عليك ثمرة النخلة في حال كونها رطبًا جنيًا.
وقال بعضهم: (تَسَّاقَط) [متعد] بمعنى: تُسْقِطْ بضم التاء، أي: تُسقط النخلةُ رطبًا، فـ {رُطَبًا} على هذا مفعول به (4).
قال الشيخ أبو علي: فأما تعديتهم تَسَّاقط وهو تتفاعل، فإن تتفاعل مطاوع فاعل، كما أن تَفَعّل مطاوع فعّل، فكما عُدِّي تَفَعَّل في نحو: تجرعته وتمليته، كذلك عُدِّي تَفّاعل. وأنشد أبو عبيدة:
418 - تَخَاطَأْتِ النَّبْلُ أَحْشَاءه ... . . . . . . . . . . . (5)
وقال: هو في موضع أخطأت (6). (1) قرأها أبو السّمّال العدوي، انظر مختصر الشواذ / 84/. وزاد المسير 5/ 223.
(2) قرأها حمزة وحده من العشرة. انظر مصادر القراءة الأولى.
(3) هو أبو حيوة كما في مختصر الشواذ / 84/. والمحرر الوجيز 11/ 24. وزاد المسير 5/ 223. وأضافها الأخير إلى أُبي - رضي الله عنه - أيضًا.
(4) انظر مجاز القرآن 2/ 5.
(5) تقدم هذا الشاهد برقم (390).
(6) انظر قول أبي علي في حجته 5/ 198 - 199. وقول أبي عبيدة فيه وفي مجاز القرآن 2/ 5 - 6.

الجزء: 4 - الصفحة: 356

والوجه هو الأول، وهو أن يكون لازمًا، وأن تَنصب {رُطَبًا} على التمييز أو على الحال، وقد ذكرت مذهب المبرد فيه قبيل (1).
وقرئ أيضًا: (تُسَاقِط) بضم التاء، وكسر القاف مخففة السين بوزن تُفَاعِل (2)، ومعناه: (تُسْقِطُ) بضم التاء، وبه قرأ بعض القراء (3)، والمنوي فيهما للنخلة.
و(يُسَاقِطْ) بضم الياء النقط من تحته، وكسر القاف مخففة السين (4)، على إسناد الفعل إلى ضمير الجذع.
و{رُطَبًا}: على هذه القراآت الثلاث مفعول به، أو حال والمفعول محذوف وهو الثمرة، أي: تُسْقِطُ النخلة ثمرها في حال كونها رطبًا.
وقرئ أيضًا: (يَسَّاقط) بفتح الياء والسين مشددة (5)، والأصل يَتَساقط، فأدغمت التاء في السين، ومعناه: (يَسْقُطُ)، وبه قرأ بعض القراء (6)، والمستكن فيهما للجذع، و {رُطَبًا} تمييز. أو حال، فهذه تسع قراءات فاعرفهن جمع.
فإن قلت: هل ثَمَّ فرق بين تُسَاقِطْ وتَسْقُطُ، أو: تُسَاقِط وتُسْقِط أم لا؟ قلت: نعم بينهما فريق، وذلك أن السقوط أو الإسقاط يكون دفعة واحدة في (1) انظر إعراب أول هذه الآية.
(2) هذه قراءة حفص عن عاصم كما في مصادر القراءة الأولى.
(3) هو أبو نهيك كما في الطبري 16/ 73. وأبو حيوة كما في مختصر الشواذ / 84/. ومسروق كما في المحرر الوجيز 11/ 24.
(4) بهذا الضبط نسبها أبو الفتح 2/ 40 إلى مسروق. ونسبها ابن الجوزي 5/ 223 إلى عبد الله بن عمرو، وعائشة، والحسن - رضي الله عنهم - ورحمهم.
(5) قراءة صحيحة ليعقوب، وحماد عن عاصم، ونصير عن الكسائي. انظر المبسوط / 288/. والتذكرة 2/ 425. وهي قراءة أُبي - رضي الله عنه - كما في جامع البيان 16/ 73 وفيه تحريف للضبط. وإعراب النحاس 2/ 310. والمحرر الوجيز 11/ 24.
(6) هو أبو حيوة كما في مختصر الشواذ، والمحرر الوجيز الموضعين السابقين. ونسبها ابن الجوزي في الموضع السابق إلى أبي رزين العقيلي، وابن أبي عبلة.

الجزء: 4 - الصفحة: 357

الأمر العام، وأما التفاعل فلا يكون إلا شيئًا بعد شيء، وهذا شيء يعرفه أهل الطباع والمعاني، ولا ينكره إلا عارٍ منهما.
و{جَنِيًّا} فعيل بمعنى مفعول، وقيل: هو بمعنى فاعل (1). والجني: الطري، وقرئ: (جِنيًا) بكسر الجيم (2) على الإتباع، كالمِغِيرة تشبيهًا للنون بحروف الحلق، وإن لم تكن منهن، وذلك أن النون متعالية، وهن سوافل، وكل في شقه مُضَاهٍ لصاحبه، والقوم يُجْرُون الشيء مجرى نقيضه، كما يجرونه مجرى نظيره.
{فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (26)}:
قوله عز وجل: {وَقَرِّي عَيْنًا} يقال: قَرِرْتُ به عينًا أَقَرُّ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر، وقَرَرْتُ به أيضًا أَقِرُّ بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر قُرَّةً وقُرُورًا فيهما لغتان بمعنى، وقد قرئ بهما (3) غير أن اللغة الأولى أفصح، وعليها الجمهور من القُرّاء، والأمر على اللغة الأولى (قَرِّي) بفتح القاف، والأصل: اقْرَرِي فنقلت حركة الراء إلى القاف، وأدغمت في الثانية، فبقي (قَرِّي). وعلى الثانية (قِرِّي) بكسر القاف، والأصل: اقْرِرِي، فنقلت الحركة وأدغمت فبقي قِرِّي كما ترى. و {عَيْنًا}: نصب على التمييز.
وقوله: {فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا} (فإما) أصله: (إنْ ما) (إِنْ) هي الشرطية، و (ما) صلة للتأكيد. وأصل (تَرَيِنَّ): تَرْأَيين كَتَرْعَيِين، ووزنه: (1) اقتصر الفراء 2/ 166. والطبري 16/ 73 على الأول. وانظر الثاني في التبيان 2/ 872.
(2) هي قراءة طلحة بن سليمان. انظر المحتسب 2/ 41. والكشاف 2/ 409. والمحرر الوجيز 11/ 24.
(3) الجمهور على فتح القاف، وهي لغة قريش. وقرئ بكسرها وهي لغة أهل نجد. كذا حكى الإمام الطبري في جامع البيان 16/ 74. وانظر الكشاف 2/ 409. والمحرر الوجيز 11/ 25.

الجزء: 4 - الصفحة: 358

تفعلين كتذهبين، فالراء فاء الفعل، والهمزة عينه، والياء الأولى لامه، فألقيت حركة الهمزة على الراء، وحذفت الهمزة تخفيفًا، فبقي (تَرَيِيْنَ) ثم أبدل من الياء المكسورة التي هي لام الفعل ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت الألف لسكونها وسكون ياء الضمير بعدها، فبقي (تَرَيْنَ) ووزنه تَفَيْنَ، ولما دخلت على إنْ الشرطية (ما) الصلة للتأكيد، دخلت في فعلها نون التأكيد الثقيلة، لأن زيادة (ما) تُؤْذِنُ بإرادة شدة التأكيد، وحذف النون - التي هي علم الرفع - للبناء، إذ الفعل يصير معها مبنيًا أبدًا، وكسرت الياء من (تَرَي) لالتقاء الساكنين، هي والنون الأولى من النونين اللتين أدغمت إحداهما في الأخرى بعدها، فبقي (تَرَيِنَّ)، كما تقول للمرأة: اخْشَيِنَّ [فلانًا]، وعلى هذا قراءة الجمهور.
وعن أبي عمرو: (تَرَئِنَّ) بالهمز (1) على لغة من يقول: لبَّأتُ بالحج، وَحَلَّأتُ السويق، وذلك لما بين الهمزة وحروف اللين من المؤاخاة في القلب والإبدال، وأيضًا فقد حكي الهمزة في الواو التي هي نظيرة الياء في قوله عز وجل: {لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ} (2) فَشَبَّه الياءَ لكونها ضميرًا وعلم تأنيث، بالواو من حيث كانت ضميرًا وعلم تذكير، وهمزها كما همزت وإن كان ترك الهمز فيهما هو الوجه؛ لأن الحركة فيهما لالتقاء الساكنين.
وقرئ أيضًا: (فَإِمَّا تَرَيْنَ) بإسكان الياء وتخفيف النون (3)، وهي قراءة ضعيفة مردودة من وجهين:
أحدهما: أن ما جاء في القرآن، وفي الكلام الفصيح من أفعال الشرط (1) انظر قراءة أبي عمرو هذه في مختصر الشواذ / 84/. والمحتسب 2/ 42. والكشاف 2/ 409. والمحرر الوجيز 11/ 25. ونسبها ابن الجوزي 5/ 224 إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -، وأبي مجلز، وابن السميفع، والضحاك، وعاصم الجحدري.
(2) سورة آل عمران، الآية: 186. وانظر هذه القراءة في المحتسب الموضع السابق.
(3) قرأها طلحة كما في المحتسب 2/ 42. وأضافها ابن عطية 11/ 25 إلى أبي جعفر، وشيبة أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 359

مع (ما) المؤكدة مُؤَكَّدٌ بالنون الثقيلة، وهو الوجه والقياس لما ذكرت قبيل من أنَّ زيادة (ما) تؤذن بإرادة شدة التوكيد.
والثاني: إثبات النون وهي عَلَمٌ للرفع في حال الجزم، وهي لغية، أعني: إثبات هذه النون التي هي علم للرفع في حال الجزم، وأنشد أبو الحسن:
419 - لولا فوارسُ من قَيسٍ وأُسْرَتهمْ ... يَوْمَ الصُّلَيْفَاءِ لم يُوفُونَ بالجارِ (1)
كذا أنشده (يوفون) بالنون على تشبيه لم بلا، وهذا شاذ، وكلام الله تعالى لا يُحمل على الشذوذ.
وقوله: {مِنَ الْبَشَرِ} يجوز أن يكون من صلة الرؤية، وأن يكون حالًا من أحد.
وقوله: {فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا} جواب الشرط، والصوم هنا الصمت، وكذا هو في مصحف عبد الله (صَمْتًا) (2). وقيل: صيامًا إلا أنهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم (3).
وقوله: {فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا} أي: آدميًا من آنَسَ، إذا علم وأبْصر، وهو منسوب إلى الإنس. و {الْيَوْمَ}: ظرف لـ {أُكَلِّمَ}.
{فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَامَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27) يَاأُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28)}: (1) كذا هذا البيت غير منسوب في الخصائص 1/ 388. والمحتسب 2/ 42. وشرح ابن يعيش 7/ 8. والمغني / 365/. واللسان (صلف). ويروى: (من نُعم).
(2) كذا عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - في معالم التنزيل 3/ 193. والكشاف 2/ 409. وهي قراءة أنس - رضي الله عنه - كما في جامع البيان 16/ 74. ومختصر الشواذ / 84/. كما نسبت إلى أُبي - رضي الله عنه - في زاد المسير 5/ 225. وجامع القرطبي 11/ 97.
(3) أخرجه الطبري 16/ 74 عن الضحاك. وحكاه الماوردي 3/ 367 عن قتادة.

الجزء: 4 - الصفحة: 360

قوله عز وجل: {فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ} محل قوله: {تَحْمِلُهُ} النصب على الحال، إما من المنوي في قوله: {فَأَتَتْ}، أو من الهاء في {بِهِ} أي: حاملة أو محمولًا، لأن لكل منهما في الحال ضميرًا، أو منهما جميعًا، لأن فيه ذكرهما، وقد ذكر في "الأعراف" عند قوله: {يَطْلُبُهُ حَثِيثًا} (1). و {بِهِ}: يجوز أن يكون من صلة (أتت)، وأن يكون في موضع الحال من المستكن فيه.
وقوله: {لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا} (شيئًا) يجوز أن يكون مفعولًا به، وأن يكون واقعًا موقع مجيئًا، كقوله: {لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا} (2) فيكون مصدرًا، و {فَرِيًّا} صفته على كلا التقديرين، أي: مصنوعًا مختلفًا، من قولهم: فلان يَفْرِي الفَرِيَّ، إذا كان يأتي بالعجب في عمله مبالغًا فيه (3)، وقال:
420 - * قَدْ كُنْتِ تَفرِينَ به الفَرِيّا (4) *
أي: كنت تكثرين فيه القول وتعظمينه. وقيل: عظيمًا (5). وقيل: منكرًا فظيعًا (6). (1) الآية (54) منها.
(2) سورة آل عمران، الآية: 120.
(3) انظر معاني الفراء 2/ 166. ومجاز القرآن 2/ 7. ومعاني الزجاج 3/ 327. وجمهرة العسكري 1/ 251. وفي الصحيحين في فضائل سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "فلم أر عبقريًا من الناس يفري فريّه". البخاري (3682). ومسلم (2393).
(4) رجز نسبه ابن منظور (فري) إلى زرارة بن صعب يخاطب العامرية، وقبله:
قد أطعمتني دَقَلًا حوليا ... مسوسًا مدودًا حجريا
وانظره في معاني الفراء 2/ 167. وجامع البيان 16/ 76. ومقاييس اللغة 4/ 497. والصحاح (فرا). والقرطبي 11/ 100.
(5) أخرجه الطبري 16/ 76 - 77 عن مجاهد، وقتادة، والسدي.
(6) انظر تفسير الرازي 21/ 177. وعبر عنه الطبري في الموضع السابق بالفاحشة غير المقاربة. وعبر عنه الماوردي 3/ 368 بالقبيح والباطل.

الجزء: 4 - الصفحة: 361

{فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29)}:
قوله عز وجل: {كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا} (كيف) سؤال عن حال في موضع نصب بنكلم، وفيه وجهان:
أحدهما: استفهام بمعنى التعجب، أي: أَعجبوا من أمرها إيانا بتكليم الصبي في المهد؟
والثاني: بمعنى النفي، أي: لا نكلم من هو في المهد لا يفهم الخطاب، ولا يقدر على الجواب.
و{مَنْ} موصولة منصوبة بنكلم، وقال أبو إسحاق: شرطية، وجوابها {كَيْفَ}. والمعنى: من يكن في المهد صبيًا، فكيف [نكلمه]؟ ، كقولك: من كان لا يسمع ولا يعقل فكيف أخاطبه؟ (1) فتكون {فِي} في موضع رفعٍ بالابتداء، وما بعدها الخبر.
وفي {كَانَ} هنا أوجه:
أحدها: صلة (2)، و {صَبِيًّا} فيه وجهان، أحدهما: بدل من {مَنْ}. والثاني: حال، وفي ذي الحال وجهان: أحدهما: {مَنْ}. والثاني: المنوي في الظرف وهو {فِي الْمَهْدِ}.
والثاني: بمعنى صار، والمنوي فيها راجع إلى {مَنْ} وهو اسمها، {فِي الْمَهْدِ} خبرها، و {صَبِيًّا} خبر بعد خبر، أو حال من المستكن في المهد.
والثالث: بمعنى حدث ووقع، والمستتر فيها راجع إلى {مَنْ} وهو فاعلها، و {فِي الْمَهْدِ} متعلق بها عار عن الذكر، و {صَبِيًّا} إما حال، إما (1) انظر قول أبي إسحاق في معانيه 3/ 328.
(2) هذا تعبير النحاة عن الكلمة إذا كانت زائدة، ويقولون عنها أيضًا: لغو، فاعرفه.

الجزء: 4 - الصفحة: 362

من المنوي في {كَانَ}، والعامل فيه {كَانَ} لأنه فعل كسائر الأفعال، أو مِنْ {مَنْ} ونهاية صلتها {فِي الْمَهْدِ}، أو بدل من {مَنْ} كأنه قيل: كيف تكلم صبيًا خُلق في المهد؟ أي: هو الآن في المهد.
وإنما منعت النحاة أن تكون {كَانَ} هنا على بابها, لأن ذلك لا يختص بعيسى - عليه السلام -, لأن الناس كلهم كانوا في المهد صبيانًا يومًا من الأيام، ثم يتكلمون بعد أن كانوا كذلك (1).
{قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31)}:
قوله عز وجل: {آتَانِيَ الْكِتَابَ} لفظه لفظ الماضي، ومعناه المستقبل، أي: يؤتيني (2). وقيل: إنه أخبر عما في اللوح المحفوظ (3)، ومثله {وَجَعَلَنِي نَبِيًّا}.
وقوله: {أَيْنَ مَا كُنْتُ} (أينما) نصب على الظرف، و (كان) هنا التامة.
وقوله: {مَا دُمْتُ حَيًّا} (ما) مع ما بعدها في تأويل المصدر، وموضعها نصب على الظرف، أي: دوام حياتي، يعني: مدة دوامها، و {حَيًّا} خبر {مَا دُمْتُ}.
{وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32) وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33)}:
قوله عز وجل: {وَبَرًّا} الجمهور على فتح الباء عطفًا على {مُبَارَكًا}، (1) انظر في هذا الإعراب أيضًا معاني الزجاج 3/ 328. وإعراب النحاس 2/ 313. والبيان 124 - 125. والتبيان 2/ 873.
(2) انظر معاني النحاس 4/ 329. والنكت والعيون 3/ 370. وزاد المسير 5/ 229.
(3) عبر عنه الطبري 16/ 80 بقوله: وقضى يوم قضى أمور خلقه أن يؤتيني الكتاب.

الجزء: 4 - الصفحة: 363

على: وجعلني بارًّا بوالدتي، أي: مطيعًا لها، عاطفًا عليها، وقرئ: (وَبِرًّا) بكسرها (1) عطفًا على موضع الجار والمجرور في قوله: {وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ} (2)، أو نصبًا بفعل في معنى أوصاني وهو ألزمني, لأنه إذا أوصاه به فقد ألزمه إياه، وعليه بيت الكتاب:
421 - * يَذْهَبْنَ في نَجْدٍ وَغَوْرًا غَائِرا (3) *
على: ويسلكن غورًا، أو عطفًا على {مُبَارَكًا} (4) على: وجعلني ذا بِرٍّ، فحذف المضاف، أو جُعلت ذاتُه بِرًّا على المبالغة، لفرط بره، والبَرُّ بفتح الباء اسم الفاعل، والبِرُّ بالكسر المصدر، وهو خلاف العقوق، تقول: بَرِرْتُ والدي أَبَرُّهُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر بِرًّا، فأنا بَرٌّ به وَبَارٌّ أيضًا.
وقوله: {وَالسَّلَامُ عَلَيَّ} اللام في السلام للعهد، كالتي في قوله: {فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ} (5)، وذلك أن المراد بالسلام الثاني الأول، والأول نكرة وهو الذي في قصة يحيى - عليه السلام -، والمعنى: ذلك السلام الموجه إلى يحيى - عليه السلام - في المواضع الثلاثة موجه إليّ.
و{يَوْمَ وُلِدْتُ}: ظرف للظرف، ولا يجوز أن يكون ظرفًا للسلام، لأجل الفصل بالظرف الذي هو الخبر، والآخران عطف عليه، و {حَيًّا} منصوب على الحال من المنوي في {أُبْعَثُ}. (1) قرأها أبو نهيك، وأبو مجلز. انظر مختصر الشواذ / 84/. والمحتسب 2/ 42. والكشاف 2/ 410. والمحرر الوجيز 11/ 29.
(2) من الآية التي قبلها.
(3) نسب هذا الرجز إلى العجاج في كتاب سيبويه 1/ 94. كما نسب إلى رؤبة في أساس البلاغة (فسق) وفيه (يهوين) بدل (يذهبن). وانظره بدون نسبة في الخصائص 2/ 432. والمحتسب 2/ 43. وشذور الذهب / 332/ وفيه (يسلكن). والشاعر يصف ظعائن.
(4) من الآية التي قبلها.
(5) سورة المزمل، الآية: 16.

الجزء: 4 - الصفحة: 364

{ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (34)}:
قوله عز وجل: {ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ} (ذلك) مبتدأ، والإشارة إلى مَن ذُكر بهذه الأوصاف المتقدمة، و {عِيسَى} خبره، و {ابْنُ مَرْيَمَ} صفته، والمعنى: ذلك الذي قال: {إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ}. الآية، هو عيسى بن مريم لا ما تقوله النصارى من كونه معبودًا وابن الله، تعالى الله عما يقول الظالمون.
وقوله: (قَوْلُ الحق) قرئ: برفع اللام (1) على أنه خبر بعد خبر كقولك: هذا حلو حامض، أو خبر عن {ذَلِكَ} و {عِيسَى} بدل من {ذَلِكَ} أو عطف بيان له، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو قول الحق، يعني عيسى - عليه السلام -, لأنه قد قيل فيه: روح الله وكلمته، قيل: وإنما قيل له: كلمة الله، وقول الحق، لأنه لم يولد إلا بكلمة الله وحدها، وهي قوله: (كن) من غير واسطة أب (2). أو هذا الكلام قول الحق.
وقرئ: (قولَ الحق) بنصبها (3) على المصدر، على معنى: قال قَوْلَ الحق، أي: قال عيسى القول الحق، أو أقول قول الحق، على معنى: هو ابن مريم وليس بمعبود، أو بابنٍ كما زعم النصارى, لأن بعضهم يقولون: هو الله، وبعضهم: هو ابن الله. وقيل: منصوب على المدح إن فُسِّرَ بكلمة الله (4).
وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: (قالُ الحق) (5)، والقالُ اسم للمصدر كالقيل، (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(2) هذا القول للزمخشري 2/ 410.
(3) قرأها عاصم، وابن عامر، ويعقوب. انظرها مع القراءة الأولى في السبعة / 409/. والحجة 5/ 201. والمبسوط/ 289/. والتذكرة 2/ 425.
(4) قاله الزمخشري 2/ 410.
(5) برفع اللام، وانظر قراءته - رضي الله عنه - في معاني الفراء 2/ 167. وجامع البيان 16/ 83. ومختصر الشواذ / 84/. والصحاح (قول) وفيه تحريف. والكشاف 2/ 410. والمحرر الوجيز 11/ 30.

الجزء: 4 - الصفحة: 365

وفي الحديث: "نَهى عن قيل وقال" (1). قال الجوهري: وهما اسمان (2).
وعن الحسن: (قُولُ الحَقِّ) بضم القاف (3)، وهو مصدر كالقَول، ونظيرهما: الرُّهْبُ والرَّهْبُ.
{مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (35) وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (36)}:
قوله عز وجل: {مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ} أن وما اتصل بها في موضع رفع اسم كان، و {لِلَّهِ} الخبر، و {مِنْ وَلَدٍ} في موضع نصب، و {مِنْ} مؤكد، تدل على نفي استغراق الجنس، وزيدت في المنصوب، وزيادتها في الأمر العام مع المرفوع نحو: ما جاءني من أحد، فلا يجوز أن يتخذ ولدًا ولا أكثر، والتقدير: ما كان ينبغي، أو ما كان يجوز لله أن يتخذ ولدًا، فحذف الفعل وهو ينبغي، أو يجوز، ونابت اللام عنه. و {سُبْحَانَهُ}، أي: تنزيهًا له عن اتخاذ الولد.
وقوله: (وأَن الله ربي) قرئ: بفتح الهمزة (4)، وفيه وجهان:
أحدهما: عطف على معمول قوله: {وَأَوْصَانِي} (5)، أي: وأوصاني بالصلاة والزكاة وبأن الله ربي وربكم.
والثاني: أنه على إرادة اللام متعلق بقوله: {فَاعْبُدُوهُ}، أي: ولأنه ربي وربكم فاعبدوه، كقوله: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} (6). فَحَمْلُها على الوجه الأول: جَرٌّ، وعلى الثاني: جر أو نصب، على الخلاف (1) حديث مشهور متفق عليه، وهو هنا لفظ مسلم، وانظر جامع الأصول 11/ 723.
(2) الصحاح (قول). وهو قول أبي عبيد قبله. انظر غريب الحديث 2/ 50 - 51.
(3) ذكرها عنه ابن خالويه / 85/. والزمخشري 2/ 410. والقرطبي 11/ 106.
(4) قرأها أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو، ورويس عن يعقوب كما سوف أخرج.
(5) من الآية (31).
(6) سورة الجن، الآية: 18.

الجزء: 4 - الصفحة: 366

المشهور المذكور في غير موضع (1).
وعن أبي عمرو: هي عطف على قوله: {أَمْرًا} على معنى: إذا قضى أمرًا، وقضى أن الله ربي وربكم (2).
وعن الفراء: هي في موضع رفع على تقدير: والأمر أن الله (3).
فعلى الوجه الثاني والرابع يجوز الابتداء بها دون الأول والثالث.
وقرئ: بالكسر (4) على الاستئناف، تعضده قراءة من قرأ: (إِنَّ الله ربي) بغير العاطف وهو أُبي - رضي الله عنه - (5). ولك أن تعطفه على قوله: {إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ} (6) فعلى هذا لا يجوز الابتداء به.
{فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ (37) أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (38)}:
قوله عز وجل: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا} لفظه لفظ الأمر، ومعناه التعجب، أي: ما أسمعَهم وأبصرَهم! و {بِهِمْ} في موضع رفع لكونه فاعل {أَسْمِعْ} عند جمهور النحاة، أي: صاروا ذوي سمع وإبصار، ومعنى التعجب راجع إلى المخاطبين لا إلى الله جل ذكره، أي: هؤلاء ممن يجب أن تقولوا فيهم هذا القول، وأن تتعجبوا منهم. و {يَوْمَ}: منصوب على الظرف لقوله: {أَسْمِعْ. . . وَأَبْصِرْ}. (1) يعني الخلاف بين سيبويه وشيخه الخليل، انظر إعراب الآية (25) من البقرة.
(2) انظر قول أبي عمرو في جامع البيان 16/ 85. وإعراب النحاس 2/ 316.
(3) انظر معاني الفراء 2/ 168. وحكاه النحاس في الموضع السابق عن الكسائي.
(4) قرأها الباقون وهم ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وروح عن يعقوب، وخلف. انظر السبعة / 410/. والحجة 5/ 202. والمبسوط / 289/. والتذكرة 2/ 425.
(5) انظر قراءته في معاني الفراء 2/ 168. والكشاف 2/ 411. والمحرر الوجيز 11/ 30. وجعلها مكي في الكشف 2/ 89 قراءة عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -.
(6) من الآية (30).

الجزء: 4 - الصفحة: 367

وقوله: {لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ} ابتداء وخبر، و {الْيَوْمَ} ظرف للظرف الذي هو الخبر.
{وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (39)}:
قوله عز وجل: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ} (يوم الحسرة) مفعول به ثان لـ {وَأَنْذِرْهُمْ} لا ظرف له كما زعم بعضهم, لأن الأمر بالإنذار لا يكون في يوم القيامة، وإنما يكون ذلك في الدنيا.
وقوله: {إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ} (إذ) إما بدل من {يَوْمَ الْحَسْرَةِ}، أو معمول الحسرة (1).
وقوله: {وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ} الواو للحال، وكذا في قوله: {وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} وفي ذي الحال وجهان:
أحدهما: المنوي في الظرف وهو {فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} (2)، وما بينهما اعتراض، أي: لكن الظالمون ثابتون اليوم في ضلال عن الحق، غافلين عما يصنع بهم غير مؤمنين.
والثاني: الضمير المنصوب في {وَأَنْذِرْهُمْ}، أي: وأنذرهم على هذه الحال غافلين غير مؤمنين.
وقوله: {إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا} (نحن) يجوز أن يكون مبتدأ، أو يكون فصلًا، وأن يكون تأكيدًا لاسم (إنَّ). ومحل (مَن) نصب عطفًا على الأرض.
{إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (40) وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (41) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا (1) الوجهان في الكشاف 2/ 411. والتبيان 2/ 875.
(2) من الآية التي قبلها.

الجزء: 4 - الصفحة: 368

يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا (42) يَاأَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا (43) يَاأَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا (44) يَاأَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا (45)}:
قوله عز وجل: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ} في الكلام حذفٌ، وحذفُ مضافٍ، أي: واذكر لقومك في القرآن قصة إبراهيم، ثم حذفا للعلم بهما.
{إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا} (نبيًا): خبر بعد خبر، أو حال من المنوي في {صِدِّيقًا}.
وقوله: {إِذْ قَالَ} إذ بدل من المضاف المحذوف، أو منصوب به، أو بـ {صِدِّيقًا نَبِيًّا}، أو بكان, لأن الظرف تكفيه رائحة الفعل.
وقوله: {لِمَ تَعْبُدُ} اللام من صلة {تَعْبُدُ} لا من صلة محذوف والتقدير: أخبرني لم تعبد كما زعم بعضهم؟ لأن اللام في حيز الاستفهام، والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، ألا ترى إذا قلت: بمن مررت؟ كانت الباء من صلة مررت، لا من صلة شيء يقدر قبلها.
وقوله: {مَا لَا يَسْمَعُ} (ما) موصولة منصوبة بتعبد، أو موصوفة، ومثلها في الأمرين (ما) في قوله: {قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ} غير أن محل هذه الرفع على الفاعلية. ومفعول قوله: {لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ} محذوف، وهو كالشيء المنسي.
وقوله: {وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا} فيه وجهان، أحدهما: في موضع المصدر، أي: شيئًا من الغناء، والثاني: مفعول به، أي: لا يدفع عنك شيئًا يضرك.
{قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَاإِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا (46)}:

الجزء: 4 - الصفحة: 369

قوله عز وجل: {أَرَاغِبٌ أَنْتَ} (أراغبٌ) مبتدأ، و {أَنْتَ} مرفوع به على أنه فاعل، وقد سدت مسد الخبر، وجاز الابتداء بالنكرة لكونها قد اعتمدت على الهمزة التي معناها التوبيخ (1).
{عَنْ آلِهَتِي}: أي: عن عبادتها، فحذف المضاف للعلم به، وهنا تمام الكلام، ويجوز أن يكون تمامه {يَاإِبْرَاهِيمُ}.
وقوله: {لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا} (لأرجمنك) جواب قسم محذوف وقد أغنى عن جواب الشرط، أي: لَئِن لم تنته عن عيب آلهتي وشتمها، والله لأرمينك بالحجارة أو بالقول القبيح.
{وَاهْجُرْنِي}: عطف على محذوف يدل عليه {لَأَرْجُمَنَّكَ} , لأنه تهديد ووعيد، كأنه قال: فاحذرني واهجرني. و {مَلِيًّا}: ظرف له، أي: وتباعد عني زمانًا طويلًا، من الملاوة، وهي الحِين (2). أو حال من المنوي فيه، يعضده قوله الحسن وقتادة: {مَلِيًّا} سالمًا (3)، أي: تباعد عني سالمًا قبل أن أنالك بمكروه. وقول ابن عباس: سويًا سليمًا من عقوبتي (4). والملي على هذا: المتمتع بالحياة الدنيا، يقال: تمليت فلانًا، إذا تمتعت به. أو المطيق، من قولهم: فلان ملي بهذا الأمر، إذا كان كامل الأمر فيه، مضطلعًا به، عن الرماني وغيره. (1) اقتصر النحاس 2/ 317. ومكي 2/ 58. وابن الأنباري 2/ 127. والعكبري 2/ 876 على هذا الإعراب. وقال الزمخشري 2/ 413: (راغب) خبر مقدم. و (أنت) مبتدأ مؤخر. والوجهان جائزان، والأول أصوب وهو مذهب سيبويه. كذا نص ابن عطية 11/ 34.
(2) والبرهة، كذا قال الجوهري (ملا). والملاوة مثلثة الميم، والملوة مثلها. وكون (مليًا) بمعنى الحين، والدهر، والزمان الطويل: هو قول مجاهد، والحسن، وسعيد بن جبير كما في الطبري 16/ 91.
(3) أخرج الطبري 16/ 92 عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، وقتادة، وعطية الجدلي، والضحاك، ورجحه. ولم أجد من عزاه إلى الحسن - رحمه الله -.
(4) كذا عنه في جامع البيان 16/ 93 الموضع السابق. والنكت والعيون 3/ 374.

الجزء: 4 - الصفحة: 370

{قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا (47) وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا (48)}:
قوله عز وجل: {إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا} الحفي: البليغ في البر والإلطاف، فعيل: من الحفاوة، وهي المبالغة في السؤال عن الشخص والعناية في أمره، يقال: حَفِيَ به بالكسر يَحْفَى حَفَاوَةً، وَتَحَفَّى به أيضًا، إذا بالغ في إكرامه وإلطافه (1). و {كَانَ} هنا يفيد معنى الدوام والثبات.
وقوله: {وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّه} (ما) في موضع نصب عطفًا على الضمير المنصوب في {وَأَعْتَزِلُكُمْ} وهي موصولة أو موصوفة.
{فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا (49) وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (50) وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (51) وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا (52) وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا (53)}:
قوله عز وجل: {وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا} (كلا) نَصْبٌ بـ {جَعَلْنَا}، والضمير الذي التنوين نائب عنه في (كل) راجع إلى إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب - عليهم السلام - (2).
وقوله: {إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا} قرئ: بفتح اللام، وهو الذي أخلصه الله للنبوة، وبكسرها (3)، وهو الذي أخلص نفسه وأسلم وجهه لله، وقد ذُكِرَ فيما (1) من الصحاح (حفا).
(2) كذا في جامع البيان 16/ 93 وقال الإمام الطبري: ووحد (نبيًا) ولم يقل أنبياء لتوحيد لفظ كل.
(3) كلا القراءتين من المتواتر، فقد قرأ عاصم في الأشهر، وحمزة، والكسائي، وخلف: (مخلَصًا) بفتح اللام. وقرأ الباقون: (مخلِصًا) بكسرها. انظر السبعة / 410/. والحجة 5/ 202. والمبسوط / 289/.

الجزء: 4 - الصفحة: 371

سلف من الكتاب بأشبع من هذا (1).
و{نَبِيًّا}: خبر بعد خبر، و {نَجِيًّا}: حال إما من الفاعل أو المفعول، أي: مناجيًا، وهو من النجوى، وهي المسارَّةُ، وقيل: من النجوه، وهي الارتفاع (2). و {هَارُونَ} بدل من {أَخَاهُ}، أو عطف بيان له، والمانع له من الصرف المعجمة والتعريف. و {نَبِيًّا}: حال من {أَخَاهُ}.
{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (54) وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا (55)}:
قوله عز وجل: {صَادِقَ الْوَعْدِ} هو على بابه، أي: صادقًا في وعده يصدق إذا وعد (3). وعن أبي عبيدة: هو فاعل بمعنى مفعول، أي: مصدوق الوعد (4)، والوجه هو الأول.
{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (56) وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (57)}:
قوله عز وجل: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ} (إدريس) اسم أعجمي، ولذلك لا ينصرف، وليس قول من قال: هو إفعيل من الدراسة، سمي بذلك لكثرة درسه الكتب (5) بمستقيم، إذ لو كان كما زعم، لكان منصرفًا, لأنه لم يبق فيه إلا سبب واحد وهو التعريف، والسبب الواحد غير مانع من الصرف لا في نظم ولا في نثر عند جمهور النحاة، فامتناعه من الصرف دليل على (1) انظر إعرابه للآية (24) من سورة يوسف.
(2) وفيه قول ثالث أنه من النجاة، نَجَّاه لصدقه. وانظر الأقوال الثلاثة في النكت والعيون 3/ 376.
(3) قيل: وخص بصدق الوعد - والأنبياء كلهم كذلك - لأنه كما جاء في التفسير وعد رجلًا أن ينتظر حتى أتاه، قالوا: بقي ينتظر حولًا، أو اثنين وعشرين يومًا، أو ثلاثة أيام. انظر تفسير الماوردي 3/ 376.
(4) لم أجد قول أبي عبيدة هذا على الرغم من كثرة المصادر التي بين يدي، والله أعلم.
(5) انظر الصحاح (درس).

الجزء: 4 - الصفحة: 372

صحة ما ذكرت وهو أنه أعجمي، والمانع له من الصرف العلمية والعجمة.
و{مَكَانًا}: ظرف لـ {وَرَفَعْنَاهُ}، وإن شئت على حذف الجار وهو (إلى)، أي: ورفعناه إلى مكان، فلما حذف الجار نصب.
{أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا (58)}:
قوله عز وجل: {أُولَئِكَ} مبتدأ، والإشارة إلى المذكورين في هذه السورة من لدن زكريا إلى إدريس، خبره {الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ}، ونهاية صلة الموصول: {وَاجْتَبَيْنَا}، أو صفة له، والخبر {إِذَا تُتْلَى} وما اتصل بها. و {مِنْ} في {مِنَ النَّبِيِّينَ} للبيان كالتي في قوله عز وجل: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ} في آخر "الفتح". {وَمِنْ ذُرِّيَّةِ}: بدل من {النَّبِيِّينَ} بإعادة الجار. و {مِنْ} (1) للتبعيض، يعني إدريسَ ونوحًا وإن كان كلٌّ من ذرية آدم، ولكن كان لإدريس ونوح شرف القرب من آدم، وذلك أن إدريس جد أبي نوح - عليهم السلام - (2).
وقوله: {وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ} أي: ومن ذرية من حملنا مع نوح في السفينة وهو إبراهيم عليه الصلاة والسلام؛ لأنه من ولد سام بن نوح - عليه السلام -.
وقوله: {وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ} يعني: إسماعيل، وإسحق، ويعقوب - عليهم السلام -.
وقوله: {وَإِسْرَائِيلَ} أي: ومن ذرية إسرائيل، وإسرائيل هو يعقوب - عليه السلام -. ومن ذرية موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى على ما وَرَدَ وَنُقِلَ. (1) يعني الثانية.
(2) انظر الكشاف 2/ 414 - 415.

الجزء: 4 - الصفحة: 373

وقوله: {وَمِمَّنْ هَدَيْنَا} يجوز أن يكون عطفًا على {مِنَ النَّبِيِّينَ}، وأن يكون عطفًا على {مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ}، أي: وممن هديناهم إلى ديننا.
وقوله: {إِذَا تُتْلَى} الجمهور على التاء فيه النقط من فوقه، لأجل تأنيث الآيات، وقرئ: (إذا يُتْلَى) بالياء النقط من تحتها (1) , لأن التأنيث غير حقيقي مع وجود الفاصل (2).
وقوله: {سُجَّدًا وَبُكِيًّا} كلاهما منصوب على الحال من الضمير في {خَرُّوا} أي: سقطوا على وجوههم ساجدين لله باكين متضرعين إليه، و {سُجَّدًا} جمع ساجد كَرُكَّع في جمع راكع، و {وَبُكِيًّا} جمع باك، كالسجود والقعود في جمع ساجد وقاعد، وأصله بكوْي، فاجتمعت فيه الواو والياء، وسبُقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء، فبقي بُكي كما ترى، وقد جوز أن يكون مصدرًا (3) بمعنى البكاء، وعليه نصبه على تقدير: خروا ساجدين، وبكوا بكيًا، والوجه هو الأول وعليه الأكابر (4).
{فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59)}:
قوله عز وجل: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ} الخَلْفُ والخَلَفُ: ما جاء من بعدُ، يقال: خَلْفُ سَوْءٍ من أبيه بالتسكين، وخَلَفُ صدق من أبيه بالتحريك، إذا قام مقامه. قال الأخفش: هما سواء منهم من يحرك، ومنهم من يسكن فيهما جميعًا إذا أضاف، ومنهم من يقول: خَلَفُ صدق (1) قرأها شبل بن عباد المكي كما في مختصر الشواذ / 85/. والكشاف 2/ 415. ونسبها ابن عطية 11/ 40 إلى نافع، وشيبة، وأبي جعفر. فتكون روايات شاذة لأنها لم تذكر مع العشرة.
(2) في (أ) و (ب): الحائل.
(3) ذكره النحاس في الإعراب 2/ 320. ومكي في المشكل 2/ 59 بلفظ: قيل.
(4) خطّأ الزجاج 3/ 335 من نصبه على المصدر.

الجزء: 4 - الصفحة: 374

بالتحريك، ويسكن الآخر ويريد بذلك الفرق بينهما (1)، وقد ذكر في "الأعراف" (2).
وقوله: {يَلْقَوْنَ غَيًّا} الغي: الضلال والخيبة أيضًا، وهو مصدر قولك: غَوَى فلان يَغوِي بفتح العين في الماضي وكسرِها في الغابر غَيًّا، وأصله غَوْيًا، فأدغمت الواو في الياء بعد قلبها ياء، وغَوَايةً أيضًا، فهو غاوٍ وغَوٍ (3). وأُنشد:
422 - فَمَنْ يَلْقَ خَيْرًا يَحْمَدِ النَّاسُ أَمْرَهُ ... وَمَنْ يَغْوِ لَا يَعْدَمْ عَلَى الغَيِّ لَائِمًا (4)
423 - وَهَلْ أَنَا إِلَّا مِنْ غَزِيَّةَ إِنْ غَوَتْ ... غَوَيْتُ وَإِن تَرْشُدْ غَزِيَّةُ أَرْشُدِ (5)
وعن أبي إسحاق: جزاء غي (6). وقيل: غيٌّ وادٍ في جهنم (7). وقيل: بئر فيها (8).
{إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (1) انظر هذه المعاني بلفظها مع قول الأخفش في الصحاح (خلف). وانظر معاني الزجاج 3/ 335. ومعاني النحاس 4/ 340.
(2) عند إعراب الآية (169) منها.
(3) من الصحاح (غوى).
(4) للمرقش الأصغر من قصيدة غزلية، انظرها كاملة في المفضليات 244 - 247. والأغاني 6/ 138 - 139. وانظر الشاهد أيضًا في جامع البيان 16/ 101. ومعجم المرزباني / 201/ ومقاييس اللغة 4/ 192. والصحاح (غوى). والنكت والعيون 3/ 380. والكشاف 2/ 415.
(5) لدريد بن الصمة من قصيدة له من جيد شعره في الرثاء، أنشدها أبو تمام في ديوان الحماسة 812 - 821. وابن قتيبة في الشعر والشعراء 504 - 505. وأبو بكر الأصبهاني في الزهرة 539 - 540. وابن عبد ربه في العقد 6/ 33 - 34. وأبو الفرج في الأغاني 10/ 7 - 9. والقرشي في الجمهرة 273 - 275.
(6) معانيه 3/ 335 - 336. ويعني به أنه على حذف مضاف.
(7) أخرجه الطبري 16/ 100 عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -. وعزاه الماوردي 3/ 380 إلى عائشة وابن مسعود - رضي الله عنهما -.
(8) أخرجه الطبري في الموضع السابق من حديث أبي أمامة - رضي الله عنه - مرفوعًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 375

(60) جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا (61)}:
قوله عز وجل: {إِلَّا مَنْ تَابَ} (من) في موضع نصب على الاستثناء، وهو من الجنس، وقد جوز أن يكون من غير الجنس (1).
وقوله: {جَنَّاتِ عَدْنٍ} الجمهور على كسر التاء على البدل من الجنة لاشتمالها على جنات عدن وغيرها، كاشتمال الدار على الصُّفَّةِ والقاعةِ وغيرهما. وقيل: نصب على المدح.
وقرئ: (جَنَّاتُ عدنٍ) بالرفع (2)، على إضمار هي جنات عدن. على قول: من جعلها نكرة على: جنات إقامة (3)، أو على الابتداء (4) على قول من جعلها معرفة لإضافتها إلى {عَدْنٍ} وهو علم لمعنى العَدْنِ، وهو الإقامة، كما جعلوا فَيْنَةَ، وَسَحَرَ، وَأمْسِ فيمن لم يصرفها أعلامًا لمعاني الفينة والسحر والأمس، ولولا ذلك لما ساغ الإبدال منها, لأن النكرة لا تبدل من المعرفة إلا موصوفة، بشهادة قوله جل ذكره: {لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ} (5) وَلَمَا ساغ وصفها بـ {الَّتِي} على قراءة الجمهور، ونظير ذلك: {دَارُ الْخُلْدِ} (6) و {جَنَّةُ الْمَأْوَى} (7). خبره (التي) (8)، والباء في {بِالْغَيْبِ} للحال، أي: وَعَدَهم إياها وهم غائبون عنها لا يشاهدونها، أي: وعدها وهي غائبة عنهم غير حاضرة. (1) جوزه الزجاج 3/ 336.
(2) قرأها الحسن كما في مختصر الشواذ / 85/. والمحرر الوجيز 11/ 41 وأضافها ابن عطية أيضًا إلى عيسى بن عمر، وأبي حيوة. ونسبها ابن الجوزي 5/ 246 إلى العقيلي، والضحاك، وابن يعمر، وابن أبي عبلة.
(3) هذا إعراب الزجاج 3/ 336. واقتصر عليه ابن عطية 11/ 41. والعكبري 2/ 877.
(4) هذا إعراب الزمخشري 2/ 415.
(5) سورة العلق، الآيتان: 15 - 16.
(6) سورة فصلت، الآية: 28.
(7) سورة النجم، الآية: 15.
(8) يعني خبر (جنات) على الوجه الثاني من قراءة الرفع.

الجزء: 4 - الصفحة: 376

وقوله: {إِنَّهُ} أي: إن الأمر أو الشأن، أو إن الله كان وعده مأتيًا، أي: آتيًا، مفعول بمعنى فاعل، عن الفراء, لأن كل ما وصل إليك فقد وصلت إليه (1). وقيل: المراد بالوعد الموعود به وهو الجنة، فيكون {مَأْتِيًّا} على بابه, لأن عباده الصالحين يأتونها (2).
{لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (62) تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا (63) وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا (64)}:
قوله عز وجل: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا} يعني ما يلغى من القول مما لا طائل تحته. {إِلَّا سَلَامًا} استثناء منقطع، أي: لكن يسمعون سلامًا، وهو أن يحيي بعضهم بعضًا بالسلام (3).
وعن أبي إسحاق: السلام بمعنى السلامة، على أن أهل الجنة لا يسمعون ما يؤثمهم، وإنما يسمعون ما يسلمهم (4)، أي: لكن يسمعون قولًا ذا سلام، أي: ذا سلامة.
وقوله: {وَمَا نَتَنَزَّلُ} على إرادة القول، أي: قل أو قولوا وما نتنزل، وقرئ: (وما يتنزل) بالياء النقط من تحته. مكان النون (5) على الحكاية عن جبريل - عليه السلام - والمنوي فيه للوحي أو لجبريل، فلا تكون الحكاية عن جبريل - عليه السلام -. (1) انظر معاني الفراء 2/ 170. وهو قول الزجاج 3/ 336. وحكاه النحاس في الإعراب 2/ 321 عن ابن قتيبة.
(2) رجح الزمخشري 2/ 415. وابن عطية 11/ 42 هذا الوجه.
(3) اقتصر الطبري 16/ 102 على هذا المعنى، لكنه قال: هو تحية الملائكة إياهم.
(4) معاني أبي إسحاق الزجاج 3/ 337. ووافقه النحاس في معانيه 4/ 342. وانظر المعنيين في النكت والعيون 3/ 381 حيث عزا الأول لمقاتل.
(5) قرأها الأعرج كما في مختصر الشواذ / 85/. والكشاف 2/ 417. والمحرر الوجيز 11/ 43. ونسبت في زاد المسير 5/ 248 إلى ابن السميفع، وابن يعمر.

الجزء: 4 - الصفحة: 377

وقوله: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} النسي: بمعنى الناسي وهو التارك، أي: وما كان ربك تاركًا لك منذ أبطأ عنك الوحي (1).
وقيل: وما ربك ناسيًا، يعني: إذا شاء أن يرسل إليك أرسل (2).
وقيل: المعنى أنه عالم بجميع الأشياء، ما مضى منها وما غبر، لا ينسى منها شيئًا (3).
{رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65)}:
قوله عز وجل: {رَبُّ السَّمَاوَاتِ} بدل من قوله: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ} (4)، أو خبر مبتدإٍ محذوف، أي: هو رب السموات فاعبده، كقوله:
424 - وَقَائِلَةٍ خَوْلَانُ فَانْكِحْ فَتَاتَهُمْ ... . . . . . . . . . . . . (5)
أي: هؤلاء خولان، أو مبتدأ خبره {فَاعْبُدْهُ} على رأي من يرى صلة (1) قاله الزمخشري 2/ 47. ونسبه ابن الجوزي 5/ 250 إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -. وهو معنى القول الثاني للزجاج 3/ 337. لكن ردّه ابن عطية 11/ 44.
(2) عبر الماوردي عن هذا المعنى بقوله: وما كان ربك ذا نسيان. انظر النكت والعيون 3/ 382.
(3) هذا هو معنى القول الأول للزجاج في الموضع السابق. وانظر معاني النحاس 4/ 344. وزاد المسير 5/ 251. وقوله: (ما مضى منها وما غبر) أي: وما بقي, لأن الغابر: الباقي، والغابر: الماضي، فهو من الأضداد. الصحاح (غبر).
(4) من الآية التي قبلها.
(5) وعجزه:
. . . . . . . . . . . . ... وأُكْرُومةُ الحَيَّيْنِ خِلْوٌ كما هِيا
وهو من شواهد سيبويه 1/ 139 التي لم يعرف قائلها. وانظره أيضًا في معاني الأخفش 1/ 83 و 87. ومعاني الزجاج 2/ 407. وإيضاح الشعر للفارسي / 311/. والمقتصد للجرجاني 1/ 311. والكشاف للزمخشري 2/ 417. وشرح شواهد الإيضاح لابن بري / 86/.

الجزء: 4 - الصفحة: 378

الفاء وهو أبو الحسن (1).
{وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (66) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (67)}:
قوله عز وجل: {وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا} الاستفهام بمعنى الإنكار، وهو في المعنى داخل على الإخراج، وإن كان في اللفظ دخل على إذا, لأنه أنكر البعث لا الموت، والعامل في (إذا) فعل دل عليه الكلام، أي: أبعث إذا مت، ولا يعمل فيه {أُخْرَجُ}، لأجل اللام، لا تقول: اليوم لزيد قائم, لأن ما بعد اللام لا يعمل فيما قبله، وكذا ما بعد إن والاستفهام وحرف النفي لا يعمل فيما قبلهن، واللام في {لَسَوْفَ} لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة، والمبتدأ محذوف تقديره: لأنا سوف أخرج، لا لام جواب قسم محذوف كما زعم بعضهم, لأن لام القسم لا تدخل على المضارع إلا مع نون التأكيد، وإذا ثبت أنها لام الابتداء، ولام الابتداء لا تدخل إلا على الجملة من المبتدإِ والخبر، فلا بد من تقدير مبتدإٍ وخبر، وأن يكون أصله: لأنا سوف أخرج، و {مَا} في {أَإِذَا مَا مِتُّ} صلة للتوكيد، و {حَيًّا} منصوب على الحال من المنوي في {أُخْرَجُ}.
وقوله: (أَوَلَا يذَّكَّرُ الإنسانُ) قرئ: بتشديد الذال وفتحها مع فتح الكاف (2)، والأصل يتذكر، فأدغمت التاء في الذال بعد قلبها ذالًا على: أفلا يتدبر ويتفكر.
وقرئ: بتخفيف الذال وضم الكاف (3)، على أنه مضارع ذَكَر الذي هو (1) انظر مذهب أبي الحسن في زيادة الفاء في معانيه 1/ 36. وحكاه عنه الجرجاني في المقتصد، وابن بري في شرح شواهد الإيضاح الموضعين السابقين. وانظر رأي أبي الحسن أيضًا في البيان 2/ 129. والتبيان 2/ 877.
(2) وتشديدها، وهي لأكثر العشرة كما سيأتي.
(3) (يَذْكُرُ) قرأها نافع، وابن عامر، وعاصم. والباقون على الأولى. انظر السبعة / 410/. والحجة 5/ 204. والمبسوط / 289/. والتذكرة 2/ 426.

الجزء: 4 - الصفحة: 379

خلاف نسي، والذاكر للشيء عارف به في الحال.
{فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا (68)}:
قوله عز وجل: {لَنَحْشُرَنَّهُمْ} جواب قسم محذوف، أي: والله لنجمعنهم في المعاد. و {وَالشَّيَاطِينَ}، أي: مع الشياطين الذين أضلوهم.
وقوله: {حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا} (حول) ظرف للإحضار. و {جِثِيًّا} نصب على الحال من الهاء والميم في {ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ}، أي: باركين على ركبهم، وهو جمع جاث، كقعود في جمع قاعد، وقد جوز أن يكون مصدر جثا، وعليه نصبه (1)، وأصله جُثُوْوٌ، جمعًا كان أو مصدرًا، وقد ذكر نظيره قبيل (2).
{ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا (69)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا} الجمهور على ضم قوله: {أَيُّهُمْ} وفيه وجهان:
أحدهما: ضمةُ بناء، وهو مذهب صاحب الكتاب رحمه الله (3)، وهي مبنية عنده لنقصها، وعدم تمامها، وذلك أن {أَيُّهُمْ} هنا بمعنى الذي عنده، تحتاج إلى صلة وعائد يعود إليها من صلتها كسائر الموصولات، والتقدير عنده: أيهم هو أشد، فحذف (هو)، فلما حذف صدر الجملة التي هي صلتها نقصت، فبُنيت لخروجها عن نظائرها, لأن الصلة توضح الموصول وتبينه، كما أن حذف المضاف إليه (من قبل ومن بعد) يوجب بناء المضاف إذا كان المضاف إليه موضحًا ومُخَصِّصًا للمضاف ومعرِّفًا له، ولو أُظهر العائد فقيل: أيهم هو أشد، أعربت، وإنما أعربت حملًا على نظيرها ونقيضها، فنظيرها: (بعض)، ونقيضها: (كل) وكلاهما معرب، وإذا حذف العائد منها (1) جوزه مكي في المشكل 2/ 60.
(2) عند إعرابه (سجدًا وبكيًا) من الآية (58).
(3) انظر الكتاب 2/ 400. وحكى مذهبه الزجاج 3/ 340. والنحاس 2/ 323. ومكي 2/ 61.

الجزء: 4 - الصفحة: 380

رجعت إلى أصلها وهو البناء، ولا يجوز حذف (هو) مع (من)، ويقبح حذفه مع الذي، وقرئ: (تمامًا على الذي أحسنُ) بالرفع (1)، على تقدير حذف صدر الصلة وهو: (هو). وحذف (هو) مع (من) لا يجوز، ومع (الذي) قبيح، ومع (أي) حسن (2).
والثاني: ضمة إعراب وفيها أوجه:
أحدها: أنها مبتدأ، و {أَشَدُّ} خبره، وارتفاعها على الحكاية، وهو مذهب الخليل - رحمه الله - (3) والتقدير: لننزعن من كل شيعة الذي يقال له لعتوه: أيهم أشد؟ فحذف القول وما اتصل به، فـ {أَيُّهُمْ} على مذهبه استفهام.
والثاني: كذلك في كونها مبتدأ وخبرًا واستفهامًا، وهو مذهب يونس - رحمه الله - (4)، غير أن الفعل الذي هو {لَنَنْزِعَنَّ} مُعَلَّقٌ عن العمل في الجملة، وإنما عُلِّقَ, لأن معناه يعود إلى التمييز الذي من باب العلم والظن، [فكما جاز تعليق العلم والظن] في قولك: علمت أيهم في الدار، وقوله: {لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ} (5)، كذلك جاز تعليق النزع.
والثالث: أن النزع واقع على {مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ} و (من) صلة، والجملة مستأنفة، و (أي) استفهام، وهو مذهب أبي الحسن والكسائي رحمهما الله (6). وصاحب الكتاب لا يرى زيادة (من) في الواجب (7)، وقد ذكر فيما (1) الآية (154) من الأنعام، وقد خرجتها في موضعها هناك.
(2) انظر في هذا معاني الزجاج 3/ 340. ومشكل مكي 2/ 61 - 62. والبيان 2/ 130 - 132.
(3) حكاه عنه سيبويه 2/ 399. واستحسنه الزجاج 3/ 340. وانظر إعراب النحاس 2/ 322 - 323. والإنصاف 2/ 710.
(4) انظر مذهب يونس بن حبيب البصري شيخ سيبويه في الكتاب 2/ 400. وإعراب النحاس 2/ 323. ومشكل مكي 2/ 61. والبيان 2/ 132. والإنصاف 2/ 711.
(5) سورة الكهف، الآية: 12.
(6) كذا في التبيان 2/ 878 عنهما.
(7) الكتاب 1/ 38.

الجزء: 4 - الصفحة: 381

سلف من الكتاب (1).
وذكر فيها أوجه أخر أضربت عنهن لعدم الفائدة فيهن (2).
وقرئ: (أَيَّهُم أشد) بالنصب (3)، والعامل فيه {لَنَنْزِعَنَّ} وهي بمعنى الذي, لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
و{عِتِيًّا}: منصوب على التمييز، وهو هنا مصدر عتا يعتو، وأصله: عُتُوْوٌ، وقد ذكر قبيل ما فُعل به (4). و {عَلَى} من صلة {أَشَدُّ}، أي: عُتُوُّهم أشد على الرحمن، كما تقول: هو أشد على عدوه.
{ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا (70) وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (71)}:
قوله عز وجل: {أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا} نصب على التمييز، وهو مصدر صلى، يقال: صلى فلان النار، إذا قاسى حرها، وأصله صُلُويٌ، فعل به ما فعل بِبُكِيّ، وجِثِيّ (5). والباء من صلة {أَوْلَى} أي: صُلِيُّهُمْ أولى بالنار، كما تقول: هو أَوْلَى بكذا.
وقوله: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} في الكلام حذف موصوف تقديره: ما أحد منكم إلا واردها، فأحد: مبتدأ، و {مِنْكُمْ}: صفته، و {وَارِدُهَا}: خبره، ثم حذف الموصوف، وله نظائر في التنزيل (6). والورود: الدخول. (1) عند إعراب الآية (61) من البقرة.
(2) انظر هذه الأوجه في إعراب النحاس، والمشكل، والبيان، والتبيان المواضع السابقة.
(3) قرأها طلحة بن مصرف، ومعاذ بن مسلم الهراء أستاذ الفراء. انظر مختصر الشواذ / 86/. والكشاف 2/ 419. وحكاها سيبويه عن هارون القاري. انظر الكتاب 2/ 399. ومعاني الزجاج 3/ 339. وإعراب النحاس 2/ 322.
(4) تقدم هذا اللفظ مع الكلام عنه في الآية (8) من هذه السورة.
(5) تقدما في الآية (58) و (68) من هذه السورة أيضًا.
(6) مثل قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} [النساء: 159]. وقال المؤلف هناك: ونظيره: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا}.

الجزء: 4 - الصفحة: 382

وقوله: {كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا} أي: كان ورودكم النار جزمًا وقطعًا، أي: كان ذلك واجبًا على الله، أوجبه على نفسه، وقضى به، وعزم على ألا يكون غيره، يقال: حتم الأمر، إذا أوجبه.
{ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (72) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا (73)}:
قوله عز وجل: {وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا} جمع جاث، وانتصابه على الحال من {الظَّالِمِينَ}، أي: ساقطين على ركبهم.
و{بَيِّنَاتٍ}: حال من الآيات.
وقوله: {أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا} (مقامًا) و (نديًا) كلاهما منصوب على التمييز.
وقرئ: (مَقَامًا) بفتح الميم (1)، وفيه وجهان، أحدهما: هو موضع الإقامة. والثاني: هو مصدر كالإقامة, لأن المصدر واسم الموضع من فَعَلَ يَفْعُلُ على مَفْعَلِ نحو: قتل يقتل مقتلًا، وهذا مَقْتَلُهُ، وكذلك المقام.
وبالضم (2)، وفيه الوجهان.
والندي - على فعيل - مجلس القوم الذي يجتمعون فيه لحادثة أو مشاورة، وكذلك النَّدْوَةُ والنادِي، وإنما سمي الندي, لأن الناس يندون فيه، أي يجتمعون للمشاورة، يقال: نَدَوْتُ، أي: حضرت النَّدِيَّ، وندوتُ القوم: جمعتهم في النَّدِيِّ، ومصدره: النَّدْوُ (3). (1) هذه قراءة الجمهور غير ابن كثير كما سيأتي.
(2) قرأها ابن كثير وحده. وانظرها مع قراءة الآخرين في السبعة / 411/. والحجة 5/ 205. والمبسوط / 290/.
(3) انظر الصحاح (ندا) وليس فيه ذكر للمصدر. وانظره في القاموس.

الجزء: 4 - الصفحة: 383

{وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا (74)}:
قوله عز وجل: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا}. محل {كَمْ} النصب على أنها مفعول {أَهْلَكْنَا}، والتقدير: وكم قرنًا أهلكنا من جملة القرون، فحذف المميز لدلالة الكلام عليه، ومعناها التكثير، وهي استفهام بمعنى التقدير، و {مِنْ} تبيين لإبهامها، أي: كثيرًا من القرون أهلكنا. {هُمْ أَحْسَنُ}: ابتداء وخبر في موضع نصب على النعت لـ {كَمْ} بدليل أنك لو حذفت {هُمْ} لم يكن لك بد من نصب {أَحْسَنُ} على الصفة لها. و {أَثَاثًا} و {وَرِئْيًا} منصوبان على التمييز، أي: هم أحسن متاعًا ومنظرًا.
وفيه أوجه من القراءات: (رِئْيًا) بهمزة ساكنة بعد الراء (1)، وهو المنظر والهيئة. فِعْلٌ بمعنى مفعول من رأيت، وهو ما رأته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة، وأنشد أبو عبيدة:
425 - أَشَاقَتْكَ الظَّعَائِنُ يَوْمَ بَانُوا ... بِذِي الرِّئْيِ الجَمِيلِ مِنَ الأثَاثِ (2)
وليس المصدر، وإنما المصدر الرأي والرؤية.
و: (رِيًّا) بتشديد الياء من غير همز (3)، وذلك يحتمل وجهين - إما أن (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(2) البيت لمحمد بن عبد الله النميري الثقفي من مطلع قصيدة غزلية ذكرها صاحب الأغاني 6/ 196 - 197. قالها في زينب أخت الحجاج بن يوسف، وكان يهواها. وهو من شواهد أبي عبيدة في المجاز 1/ 365. والمبرد في الكامل 2/ 786. والزجاج في معانيه 3/ 342. وابن دريد في الجمهرة 1/ 54 والاشتقاق / 86/. وابن فارس في المقاييس 1/ 8. والجوهري في الصحاح (رأى). والماوردي في النكت 3/ 386. ويروى: بذي (الزِّيِّ) بدل (الرئي) والروايتان في الكامل الموضع السابق لكن رجح المبرد التي بالزاي لأنها تناسب الأثاث. كما يروى: أهاجتك، بدل: أشاقتك.
(3) قرأها أبو جعفر، وابن عامر، ونافع سوى ورش، والأعشى عن أبي بكر. انظرها مع قراءة الآخرين في السبعة 411 - 412. والحجة 5/ 209. والمبسوط / 290/. والتذكرة 2/ 426.

الجزء: 4 - الصفحة: 384

يكون على القلب والإدغام، أو يكون من رَوِيَتْ ألوانهم وجلودهم رِيًّا، أي امتلأت وحسنت، ومنه قولهم: فلان ريَّانُ من النعيم.
و: (ريئًا) بهمزة بعد ياء ساكنة (1)، على القلب، مقلوب من فِعْلٍ إلى فِلْعٍ، كقولهم: راءَ في رأى (2).
و: (رِيًا) بياء خفيفة من غير همز (3)، وذلك يحتمل أمرين:
أحدهما: أن يكون أصلها رِئْيًا، فخففت الهمزة على مذاق العربية بأن قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، ثم حذفت إحدى الياءين, والأشبه أن تكون الثانية, لأنها بها وقع الاستثقال، ولأنها لام، وقد كثر حذف اللام في كلام القوم في نحو: مائة وفئة ورئة.
والثاني: أن يكون من أصلها رِيْئًا على القلب، ثم خففت الهمزة بأن ألقيت حركتها على الياء الساكنة قبلها، وحذفت كقولهم: الخَبُ، في الخَبْءِ، وأكلت طعامًا نيًا في تخفيفِ نيْءٍ وشبههما.
و: (زِيًّا) بالزاي وتشديد الياء (4)، والزِّيُّ: اللباس والهيئة، وأصله زِوْيٌ، فِعْلٌ من زَوَيْتُ الشيء، أي جمعته, لأن المتزين يجمع ما يحسنه ويزينه، وفي الحديث: "زُويَتْ لي الأرضُ فأُرِيتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا" (5) أي: جُمعت، فقلبت الواو ياء وأدغمت، والمعنى: وكم أهلكنا قبل أهل مكة من (1) ذكرها الفارسي في الموضع السابق من رواية الأعشى عن أبي بكر عن عاصم. وانظر المحرر الوجيز 11/ 51. والبحر 6/ 210 وفيه تحريف.
(2) حكاه النحاس 2/ 326 عن سيبويه. وانظر معاني الزجاج 3/ 343.
(3) قرأها طلحة بن مصرف كما في إعراب النحاس 2/ 325. ومختصر الشواذ / 86/. والمحتسب 2/ 43. والمحرر 11/ 51.
(4) قرأها ابن عباس - رضي الله عنهما -، وسعيد بن جبير وآخرون. انظر إعراب النحاس 2/ 325. ومختصر الشواذ / 86/. والمحتسب 2/ 44. والمحرر الوجيز 11/ 51. وزاد المسير 5/ 258.
(5) حديث صحيح رواه مسلم (2889). والترمذي (2177). وأبو داود (4252). وابن ماجه (3952) كلهم في الفتن.

الجزء: 4 - الصفحة: 385

قرن كفار كانوا في الدنيا أكثر نعمة وأوفى زينة، وأحسن منظرًا منهم، فلم ينفعهم ذلك عند الله، ولم يقربهم من رحمته، ولم يزحزحهم من عذابه، فليحذر هؤلاء أن يحل بهم ما حل بأولئك.
{قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا (75) وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا (76)}:
قوله عز وجل: {مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ} (مَنْ) شرطية في موضع رفع بالابتداء، جوابها {فَلْيَمْدُدْ}، وخبرها {كَانَ} وما اتصل بها، أو الجواب، واللفظ لفظ الأمر ومعناه الخبر، أي: مَدّ له الرحمن، يعني: أمهله وأملى له في العمر، وإنما أُخرج على لفظ الأمر إيذانًا بوجوب ذلك، وأنه مفعول لا محالة، كالمأمور به الممتثل.
وقوله: {حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ} (حتى) هنا هي التي يُحكَى بعدها الجمل، وقد وقعت بعدها الجملة الشرطية كما ترى، وهي قوله: {إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ}، وليست متعلقة بفعل، أعني {حَتَّى}.
وقوله: {إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ} انتصبا على البدل من {مَا} من قوله: {مَا يُوعَدُونَ}.
وقوله: {فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا} (فسيعلمون) جواب {إِذَا}، وفي {مَنْ} وجهان:
أحدهما: موصول منصوب المحل بقوله: {فَسَيَعْلَمُونَ} وصلته {هُوَ شَرٌّ}.
والثاني: استفهام مرفوع الموضع على أنه مبتدأ خبره {شَرٌّ}، و {هُوَ} فصل، أو الجملة وهي {هُوَ شَرٌّ}، ومحل الجملة الكبرى النصب بقوله: {فَسَيَعْلَمُونَ}.

الجزء: 4 - الصفحة: 386

وانتصاب قوله: {مَكَانًا} و {جُنْدًا} على التمييز.
وقوله: {وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى} عطف على موضع {فَلْيَمْدُدْ} لأنه واقع موقع الخبر، أي: فيمد له الرحمن ويزيد. و {هُدًى}: مفعول ثان لقوله: {وَيَزِيدُ}. وانتصاب قوله: {ثَوَابًا} و {مَرَدًّا} على التمييز، والمرد مصدر كالرَّدِّ.
{أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا (77) أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (78)}:
قوله عز وجل: {أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا} هذا الفعل يتعدى إلى مفعولين كقولك: أرأيت زيدًا ما فعل؟ ومفعولاه {الَّذِي كَفَرَ}، وقوله: {أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا} فالموصول هو المفعول الأول، والاستفهام في موضع المفعول الثاني، و {مَالًا} مفعول ثان لقوله: {لَأُوتَيَنَّ}.
وقوله: {وَوَلَدًا} قرئ: بفتح الواو واللام (1)، وهو واحد، ويكون واحدًا يراد به الجمع.
وقرئ: بضم الواو وإسكان اللام (2)، وهو جمع وَلَد، كأُسْدٍ في أَسَدٍ، أو بمعنى الوَلَدِ (3)، كالبُخْلِ والبَخَلِ، والعُجْمِ والعَجَمِ، وقد مضى الكلام عليهما في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع من هذا، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا (4). (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(2) قرأها حمزة والكسائي حيث جاءت في القرآن، وانظرها مع القراءة الأولى في السبعة / 412/. والحجة 5/ 210 - 211. والمبسوط / 290/. والتذكرة 2/ 426.
(3) يعني يكون واحدًا مثل القراءة الأولى. قال الفراء 2/ 173: هما لغتان.
(4) تقدم الحديث عن هذه القراءة أيضًا عند إعراب الآية (41) من سورة إبراهيم. وانظر إعراب النحاس 2/ 327. والحجة الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 387

{كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا (79) وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا (80) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا (81)}:
قوله عز وجل: {كَلَّا} ردع وزجر، أي: ليس الأمر على ما قال وزعم، ويجوز أن يكون بمعنى حقًا. وقوله: {مَدًّا} مصدر مؤكد، ومعنى قوله: {وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا} أي: نزيده عذابًا فوق العذاب، من المدد، ومَدَّه وأمده بمعنى، تعضده قراءة من قرأ: (ونُمِدُّ له) بضم النون وهو علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - (1).
وقوله: {وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ} ورث فعل يتعدى إلى مفعولين، يقال: وَرِثْتُهُ ماله، وَوَرِثْتُ منه ماله، ومفعولاه هنا ضمير المُدعي و {مَا يَقُولُ}، أي: يرث منه ما يقول لي وهو المال والولد في قوله: {لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا} (2) بعد إهلاكنا له، فالضمير هو المفعول الأول، و {مَا} مع ما بعده هو الثاني (3). والمعنى: نزوي عنه ما زعم أنه يناله في الآخرة، ونعطيه من يستحقه (4).
وقوله: {وَيَأْتِينَا فَرْدًا} (فردًا) حال من المنوي في {وَيَأْتِينَا}، وهي حال مقدرة.
وقوله: {لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا} (العز) مصدر قولك: عَزَّ فلان يَعِزَّ عِزًّا، إذا (1) انظر قراءته أيضًا في مختصر الشواذ / 86/. والكشاف 2/ 422. ومفاتيح الغيب 21/ 213.
(2) من الآية (77).
(3) لم أجد من تابع المؤلف على هذا الإعراب، وكلهم أعرب (ما) إما على البدل من الهاء. أو مفعولًا بها، أي: نرث منه قوله، فتكون الهاء على تقدير نزع الخافض. انظر مشكل مكي 2/ 63. والبيان 2/ 135. والتبيان 2/ 882. والدر المصون 7/ 640. أقول: ويظهر أن هذا مبني على أن (ورث) عندهم يتعدى إلى مفعول واحد فقط أو مع حرف الجر، ويشهد لهم أن الجوهري (ورث) لم يذكر إلا: ورثت أبي، وورثت الشيء من أبي. ويشهد للمؤلف - رحمه الله - أن صاحب اللسان (ورث) قال: ورثه مالَه ومجدَه، وورثه عنه. وقال: ورثت فلانًا مالًا. والله أعلم.
(4) من الكشاف 2/ 422.

الجزء: 4 - الصفحة: 388

صار عزيزًا، أي: قوي بعد ذلة، أي: ليتعززوا بآلهتهم، وذلك أنهم يرجون منها الشفاعة والنصرة والمنع من عذاب الله.
{كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا (82)}:
قوله عز وجل: {كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ} الجمهور على ترك التنوين في {كَلَّا}، على أنه حرف بمعنى الرَّدع والزجر، أو بمعنى حقًا (1)، وقرئ: (كَلًّا) بالتنوين مع فتح الكاف (2)، وفيه ثلاثة أوجه - أحدها: مصدر كَلَّ، وهو منصوب بفعل مضمر، أي: كَلُّوا في دعواهم وانقطعوا كَلًّا. والثاني: هو بمعنى الثقل كقوله جل ذكره {وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ} (3) منصوب بفعل مضمر أيضًا غير أنه مفعول به، أي: حملوا كلا: والثالث: هو كلّا الذي بمعنى الردع، غير أن الواقف عليه قلب ألفه نونًا، كما فعل في (سلاسلًا) و (قواريرًا) (4).
وقرئ: (كُلًّا) بالتنوين مع ضم الكاف (5)، وهو منصوب بفعل مضمر، أي: سيجحدون كُلًّا سيكفرون بعبادتهم، كما تقول: زيدًا مررت بغلامه، ولا يجوز أن يكون حالًا بمعنى سيكفرون جميعًا، كما زعم بعضهم (6) , لأنه معرفة. (1) اقتصر سيبويه 4/ 235 على المعنى الأول، وهو مذهب الخليل، والأخفش، والمبرد، والزجاج، وجمهور البصريين. وقال بالثاني: الكسائي، وأبو بكر بن الأنباري وغيرهما. انظر الدر المصون 7/ 637. ومغني اللبيب 249 - 250.
(2) بهذا الضبط نسبت إلى أبي نهيك كما في المحتسب 2/ 45. وحكاها عنه الزمخشري 2/ 422. وابن عطية 11/ 55.
(3) سورة النحل، الآية: 76.
(4) الآية (4) و (15 - 16) من سورة الدهر. وقراءتهما بالتنوين من المتواتر كما سوف تُخَرَّج في موضعها إن شاء الله.
(5) بهذا الضبط هي أيضًا لأبي نهيك في مختصر الشواذ / 86/. والكشاف، والمحرر الوجيز في الموضعين السابقين.
(6) هو العكبري 2/ 881 لكنه قال: فيه بُعد.

الجزء: 4 - الصفحة: 389

وقوله: {بِعِبَادَتِهِمْ} فيه وجهان:
أحدهما: المصدر مضاف إلى الفاعل، والمفعول محذوف، والضمير في {سَيَكْفُرُونَ} للعابدين، أي: سيكفر العابدون بعبادتهم الأصنام، بشهادة قوله عز وعلا: {وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} (1).
والثاني: مضاف إلى المفعول، والفاعل محذوف، والضمير في {سَيَكْفُرُونَ} للمعبودين، أي: سيجحد المعبودون عبادة المشركين إياهم، وينكرونها ويقولون: والله ما عبدتمونا وأنتم كاذبون، بدليل قوله سبحانه: {تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ} (2).
وقوله: {عَلَيْهِمْ ضِدًّا} الضد: يكون واحدًا وجمعه أضداد، ويكون واحدًا في معنى الجمع وهو المراد هنا، والمراد ضد العز وهو الذل، أي: يكونون عليهم ضدًا لما قصدوه وأرادوه، وأصل الضد في كلام القوم: المخالفة، يقال: فلان يُضادّ فلانًا، أي: يخالفه في صنيعه فيفسد عليه ما أمَّله.
{أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (83) فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا (84)}:
قوله عز وجل: {تَؤُزُّهُمْ} في موضع الحال من الشياطين. {أَزًّا} مصدر مؤكد. والأَزّ: التهييج والإغرار، أي: تغريهم على المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات، والأز، والهز، والاستفزاز نظائر في اللغة (3) و {عَدًّا} مصدر مؤكد أيضًا.
{يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا (85)}: (1) سورة الأنعام، الآية: 23.
(2) سورة القصص، الآية: 63.
(3) كذا قال الزمخشري في الكشاف 2/ 423.

الجزء: 4 - الصفحة: 390

قوله عز وجل: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا} (يوم) يجوز أن يكون ظرفًا لـ {نَعُدُّ} على أن يكون العدّ واقعًا في ذلك اليوم. وأن يكون ظرفًا لقوله: {لَا يَمْلِكُونَ} (1)، أي: لا يملكون الشفاعة في ذلك اليوم. وأن يكون ظرفًا لمضمر، أي: نفعل بالفريقين في ذلك اليوم كيت وكيْت. وأن يكون مفعولًا به على: اذكر ذلك اليوم (2).
و{وَفْدًا} هنا يجوز أن يكون مصدرًا، يقال: وفد فلان على السلطان، أي: ورد رسولًا، يفد وفدًا فهو وافد، وأن يكون جمع وافد كراكب وركب، وصاحب وصحب، وهو في كلا الوجهين في موضع الحال، أي وافدين، أو ذوي وفد، ومعناه: ركبانًا مكرمين، بشهادة ما روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: "أمَا واللهِ مَا يُحْشَرُونَ على أرجلهم، ولكنهم على نوقٍ لم يَرَ الخلائِقُ مثلها، عليها أرحلة الذهب، وأَزِمَّتُها الزبرجد، وعلى نجائبَ سروجُها ياقوتٌ" (3).
{وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا (86)}:
قوله عز وجل: {وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا} (وردًا) مصدر قولك: ورد فلان الماء يَرِدُ وِرْدًا وورودًا، إذا أتاه عطشان, لأن من يَرِدِ الماء لا يرده إلا لعطش في الأمر العام، وحقيقة الورد: المسير إلى الماء، وهو في موضع الحال، أي: نسوقهم إليها عطاشًا، ويجوز أن يكون مصدرًا مؤكدًا لفعل (1) الآتي في الآية (87) بعده.
(2) هذه الأوجه عند الزمخشري 2/ 423 عدا الأول منها، وانظره في التبيان 2/ 882.
(3) الأثر بهذا اللفظ كاملًا عن علي - رضي الله عنه - ساقه صاحب الكشاف 2/ 423. وأخرجه موقوفًا ابن أبي شيبة 13/ 119. وعبد الله بن الإمام أحمد في زوائد المسند 1/ 155. والطبري 16/ 126. والحاكم في المستدرك 2/ 377. ورفعه ابن أبي داود في كتاب البعث / 53/. وانظر تخريج الحافظ للكشاف / 108/. والسيوطي في الدر المنثور 5/ 539. ولم أجد اللفظة الأخيرة في هذه الروايات، ثم إني وجدتها عند البغوي في معالم التنزيل 3/ 209 والحمد لله.

الجزء: 4 - الصفحة: 391

مضمر دل عليه سياق الكلام، كأنه قيل: ونسوق المجرمين إلى جهنم فيردونها وِردًا، والوِرد أيضًا الوُرَّادُ، وهم الذين يردون الماء، قال يصف قليبًا:
426 - * يَطْمُو إِذَا الوِرْدُ عَلَيْهِ الْتَكّا (1) *
وكلاهما يحتمل هنا.
{لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (87)}:
قوله عز وجل: {لَا يَمْلِكُونَ} يجوز أن يكون مستأنفًا والضمير فيه للخلق أجمعين، دل عليه ذكر الفريقين: المتقين والمجرمين، وأن يكون حالًا منهم، أي غير مالكين الشفاعة، ويجوز أن يكون [الضمير فيه للمتقين، وأن يكون] للمجرمين. وبجوز أن يكون علامة للجمع، كالتي في قولهم: أَكَلُونِي البَراغِيث (2).
فإذا فهم هذا فقوله عز وجل: {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ} يجوز أن يكون محل {مَنِ} النصب على الاستثناء المنقطع أو المتصل، أو على تقدير حذف المضاف، أي: إلا شفاعة من اتخذ فإنه مشفوع له، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
أو الرفع: إما على البدل من الضمير في {يَمْلِكُونَ}، أو على الفاعلية على جعل الواو في {لَا يَمْلِكُونَ} علامة للجمع، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض (3). (1) كذا هذا الرجز دون نسبة أيضًا في جمهرة اللغة 1/ 134 و 540. والصحاح (ورد) و (لكك). والقرطبي 11/ 153. واللسان (ورد). وقبله:
* صَبَّحْنَ من وَشْحَى قَليبًا سُكّا *
ووشحى: اسم بئر. وسُكّا: ضيقة. والتكا: ازدحم.
(2) انظر الكتاب 1/ 19.
(3) انظر هذه الأوجه في الكشاف 2/ 423 - 424.

الجزء: 4 - الصفحة: 392

والعهد: شهادة أن لا إله إلا الله، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (1). وقيل: العمل الصالح (2). وقيل: حفظ كتب الله جل ذكره (3). وقيل: غير ذلك.
{وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89)}:
قوله عز وجل: {شَيْئًا إِدًّا} (شيئًا) يجوز أن يكون مفعولًا به، وأن يكون مصدرًا واقعًا موقع (مجيئًا) (4).
والجمهور على كسر همزة قوله: {إِدًّا} وهو العظيم الفظيع، وقرئ: (أَدًّا) بالفتح (5)، وهو مصدر قولك: أَدَّتْ فلانًا داهيةٌ تَؤُدُّه أَدًّا، إذا أصابته وأهلكته، أي: شيئًا ذا أَدٍّ، أو جعله نفس الأَدِّ، وهو أبلغ.
وعن ابن خالويه: الإِدُّ والأَدُّ بالكسر والفتح: العَجَبُ (6).
وقيل: الإِدُّ بالكسر مصدر قولك: أَدَّ الأمرُ يَئِدُّ إِدًّا، إذا عظم (7)، والإِدُّ الأمر العظيم، وقد ذكر آنفًا.
{تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90)}:
قوله عز وجل: {تَكَادُ} قرئ: بالتاء النقط من فوقه على تأنيث (1) أخرجه الطبري 16/ 128.
(2) قاله ابن جريج كما في جامع البيان الموضع السابق.
(3) قاله الليث كما في البحر المحيط 6/ 217. وروح المعاني 16/ 138. لكن فيهما كتاب بدل (كتب).
(4) في (أ) و (ب): نجيا.
(5) قرأها أبو عبد الرحمن السلمي كما في معاني الفراء 2/ 173. ومعاني النحاس 4/ 364 وإعرابه 2/ 328. والمحتسب 2/ 45. والمحرر الوجيز 11/ 58. ونسبها ابن خالويه / 86/. إلى علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -.
(6) كذا في مختصره الموضع السابق. وابن خالويه هو الحسين بن أحمد بن خالويه الهمذاني، إمام في العربية، قرأ القرآن على ابن مجاهد، والنحو والأدب على ابن دريد، وابن الأنباري، سكن حلب وتوفي بها عام 370 هـ له من الكتب الكثير، منها الجمل في النحو، وإعراب ثلاثين سورة. والحجة في القراءات. ومختصر الشواذ. وغيرها.
(7) انظر الكشاف 2/ 424. ولم أجد في الصحاح أو اللسان أن مصدر (أدَّ) هو (إدًّا) بالكسر، وقول ابن خالويه يحتمل أنه أراد المعنى أو المصدرية، والله أعلم.

الجزء: 4 - الصفحة: 393

الجماعة، وبالياء: النقط من تحتها على تذكير الجمع (1).
وقوله: (يَنْفَطِرْنَ) بالنون وتخفيف الطاء (2)، وهو مطاوع فطَره بالتخفيف إذا شقه. وقرئ: بالتاء وتشديد الطاء (3)، وهو مطاوع فطّره - بالتشديد - إذا شقه أيضًا، غير أن التشديد يدل على التكثير وتكرير الفعل، والتخفيف يحتمل التكثير وغيره، والتشديد هنا أجود لما فيه من معنى المبالغة في الإخبار عن عظم كفرهم (4).
وقوله: {وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا} نصب قوله: {هَدًّا} على المصدر، وفعله مضمر على معنى: وتسقط الجال وتُهَدُّ هَدًّا. وقيل: هو في موضع الحال، أي: مهدودة. أو مفعول له، أي: لأنها تهد (5).
ولا يجوز أن يكون فعله هذا الظاهر حملًا على المعنى؛ لأن الخرور والهد بمعنى كما زعم بعضهم (6) , لأن الخرور لازم، والهد متعد (7).
{أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا (92)}:
قوله عز وجل: {أَنْ دَعَوْا} فيه أوجه: (1) القراءتان من المتواتر، فقد قرأ نافع، والكسائي بالياء على التذكير. وقرأ الباقون بالتاء على التأنيث. انظر السبعة / 413/. والحجة 5/ 213 - 214. والتذكرة 2/ 427. والنشر 2/ 319.
(2) قرأها أبو عمرو، وحمزة، وابن عامر، وأبو بكر، ويعقوب، وخلف كما سوف أخرج.
(3) أي (يَتَفَطَّرْنَ). قرأها المدنيان، وابن كثير، والكسائي، وحفص. انظر السبعة 412 - 413 وفيه تصحيف. والحجة 5/ 213 - 214. والتذكرة 2/ 427. والنشر 2/ 319.
(4) كذا أيضًا في الحجة 5/ 214.
(5) الأوجه الثلاثة للزمخشري 2/ 424.
(6) هو النحاس 2/ 328. والعكبري 2/ 883. واقتصر مكي، وابن الأنباري على كونه مصدرًا دون ذكر العلة.
(7) علله أبو حيان 6/ 219. وتبعه السمين 7/ 647 على أن (هدّ) هنا لازم لأنه من هد الحائط يَهِدّ هديدًا وهدًا. ولم أجد في الصحاح أو اللسان ما يؤيد هذا الذي قالاه.

الجزء: 4 - الصفحة: 394

أحدها: في موضع نصمب، وفيه وجهان - أحدهما: بنزع الجار وهو اللام، وإفضاء الفعل. والثاني: مفعول له.
والثاني: في موضع جر، وفيه وجهان - أحدهما: على البدل من الهاء في {مِنْهُ} وهي تعود إلى الشيء الإِدّ، أعني: الهاء في {مِنْهُ} وهو هو. والثاني: على إرادة الجار على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع.
والثالث: في موضع رفع، وفيه وجهان أيضًا - أحدهما: خبر مبتدإٍ محذوف، أي: هو أن دعوا للرحمن ولدًا، أو: الموجب لذلك دعاؤهم الولد للرحمن. والثاني: فاعل {هَدًّا}، أي: هَدَّها دعاؤهم الولد للرحمن (1).
{إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا (93)}:
قوله عز وجل: {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا} (إِنْ) بمعنى (ما)، و {كُلُّ} مبتدأ، خبره {إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ}.
و{آتِي} اسم فاعل مضاف إلى المفعول به، وحذف التنوين منه تخفيفًا وعليه الجمهور، وقرئ: (آتٍ الرحمنَ) بالتنوين ونصب ما بعده (2) على الأصل قبل الإضافة, لأنه مستقبل.
و{مَنْ} المجرورة بإضافة كل إليها: يحتمل أن تكون موصولة و {فِي السَّمَاوَاتِ} صلتها، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها (3).
و{عَبْدًا}: نصب على الحال من المنوي في {آتِي}. (1) استوعب المؤلف - رحمه الله - أوجه إعراب هذه الجملة من الآية، على حين لم يذكر المتقدمون إلا وجهًا واحدًا كمكي وابن الأنباري. أو وجهين كالفراء والنحاس. أو ثلاثة أوجه كالزمخشري والعكبري. وتابع السمينُ 7/ 648 - 649 المؤلفَ في هذه الأوجه.
(2) نسبت إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -، ويعقوب، وأبي حيوة. انظر مختصر الشواذ / 86/. والكشاف 2/ 425. ونسبها ابن عطية 11/ 59 إلى طلحة بن مصرف.
(3) اقتصر الزمخشري 2/ 425. والعكبري 2/ 883 على كونها موصوفة، وتابع أبو حيان 6/ 219. والسمين 7/ 651 المؤلف في جواز الوجهين.

الجزء: 4 - الصفحة: 395

{لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا (94)}:
قوله عز وجل: {لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا} الإحصاء: الحصر والضبط، و {عَدًّا}: مصدر مؤكد، يعني: حصرهم بعلمه، وأحاط بهم، وعدهم عدًا، فلذلك أكده بالمصدر.
وقيل: إنما أكده, لأن المراد: عَلِمَ عددهم وأنفاسهم وحركاتهم (1).
{وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا (95)}:
قوله عز وجل: {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا} ابتداء وخبر، وأفرد الخبر حملًا على لفظ المُخْبَرِ عنه، وهو (كل)، وجمعه جائز حملًا على معناه، وقد ورد بهما القرآن العزيز، فقال جل ذكره: {وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ} (2) فجمع كما ترى. و {فَرْدًا} نصب على الحال من المستكن في الخبر وهو {آتِيهِ}.
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (96) فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا (97)}:
قوله عز وجل: {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ} الباء يجوز أن تكون من صلة {يَسَّرْنَاهُ}، وأن تكون في موضع الحال من الهاء في {يَسَّرْنَاهُ} على معنى: أنزلناه بلغتك، وهو اللسان العربي المبين، ليسهل عليك الإبلاغ، والباء على الوجه الأول: بمعنى (على)، وعلى الثاني: على بابها (3).
وقوله: {وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا} اللُّدُّ: جمع ألد، كصُمٍّ في جمع أصم. والألد: الشديد الخصومة بالباطل، الآخذ في كل لديد، أي: في كل شق (1) انظر معالم التنزيل 3/ 210. وروح المعاني 16/ 142.
(2) سورة النمل، الآية: 87.
(3) انظر القولين في التبيان 2/ 883.

الجزء: 4 - الصفحة: 396

من المراء والجدال، والفعل منه لَدَّهُ يَلُدُّهُ، إذا خصمه لَدًّا، فهو لَادُّ وَلَدُودٌ، قال الراجز:
427 - * أَلُدُّ أَقْرانَ الخُصُومِ اللدِّ (1) *
{وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا (98)}:
قوله عز وجل: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا} (كم) مفعول {أَهْلَكْنَا}، وقد مضى الكلام عليها عند قوله: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا} بأشبع من هذا (2).
وقوله: {هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ} (من) في {مِنْ أَحَدٍ} صله، أي: أحدًا. و {مِنْهُمْ}: في موضع الحال من {أَحَدٍ}، وهو في الأصل صفة له.
والإحساس: الإدراك بالحاسة، والحَسُّ: القتل، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (3)، والاستفهام بمعنى النفي، أي: ما ترى أحدًا منهم, لأنهم أهلكوا جميعًا فلم يبق منهم أحد.
وقوله: {أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا} والركز: الصوت الخفي، أي: أو هل تسمع لهم صوتًا خفيًا؟ .
هذا آخر إعراب سورة مريم - عليها السلام -
والحمد لله وحده (4) (1) انظر هذا الرجز بدون نسبة أيضًا في معاني الفراء 1/ 123. وجامع البيان 2/ 315. والصحاح (لدد). واللسان كذلك.
(2) الآية (74) من هذه السورة.
(3) عند إعراب الآية (152) من آل عمران.
(4) في (أ): والحمد لله (رب العالمين).

الجزء: 4 - الصفحة: 397

إعراب سُورَةُ طَه
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{طه (1) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2)}:
قوله عز وجل: {طه} يجوز أن تكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ، أي: هذه طه، وأن تكون في موضع نصب على: اقرأ أو اتل {طه}، هذا على قول من جعلها اسمًا للسورة (1).
وقيل: هو قَسم أقسم الله عز وجل به (2)، وهو اسم للقرآن جوابه {مَا أَنْزَلْنَا}.
وقيل: معناه: يا رجل، أو يا فلان (3)، فيكون منادى.
وقيل: إن (طا) أَمْرٌ مِنْ وَطِئَ يَطَأ، وهو فعل خففت همزته على مذاق العربية فقلبت ألفًا، و (ها) كناية عن الأرض، أي: طا الأرضَ بقدميك، لأنه - صلى الله عليه وسلم - على ما فسر - كان يقوم في تهجده على إحدى رجليه، فأُمر أن يطأ (1) يعني تكون مثل بقية الحروف المقطعة في أوائل السور. وانظر هنا النكت والعيون 3/ 393.
(2) أخرجه الطبري 16/ 136 عن علي عن ابن عباس - رضي الله عنهم - وفيه أنه اسم من أسماء الله.
(3) كون معناه: يا رجل. أخرجه الطبري 16/ 135 - 136 عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، وسعيد بن جبير، وعكرمة، والضحاك، وقتادة، والحسن. ولم أجد من قال إن معناه: يا فلان، وإنما الذي ورد: يا إنسان. أخرجه الطبري في الموضع السابق عن عكرمة. وحكاه البغوي 3/ 211 عن الكلبي. ثم إني وجدت ما يؤيد قول المؤلف في الدر المصون 8/ 6 حيث حكى السمين عن السدي أن معناه: يا فلان.

الجزء: 4 - الصفحة: 398

الأرض بقدميه معًا (1).
وقرئ: (طَهْ) بسكون الهاء من غير ألف بعد الطاء (2)، وفي الهاء ثلاثة أوجه: أن تكون بدلًا من الهمزة كما أبدلت في هياك وَهَرَقْتُ، والأصل: طأ. وأن تكون للسكت على أن يكون القلب في يطا، على قول من قال:
428 - سَاْلَتْ هُذَيْلٌ. . . . . . . ... . . . . . . . . . . . (3)
ثم بنى عليه الأمر. وأن تكون كناية عن المكان، إلا أنه أسكن كما فعل في {يُؤَدِّهِ} (4) وبابه، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
{إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى (3)}:
قوله عز وجل: {إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى} في نصب {تَذْكِرَةً} أوجه:
أحدها: نصب على الاستثناء المنقطع الذي {إِلَّا} فيه بمعنى (لكن) أي: ما أنزلنا عليك القرآن لتتعب بفرط تأسفك عليهم وعلى كفرهم، وتحسرك على أن يؤمنوا، لكن أنزلناه تذكرة، أي: لتذكّر به من يخشى الله. وخص الخاشي لانتفاعه به.
والثاني: على المفعول له، على تقدير فعل مضمر دل عليه هذا الظاهر، أي: ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى به، ما أنزلناه إلا تذكرة، ولا يجوز حمله على الفعل الأول كما زعم بعضهم (5) , لأنه قد أخذ مفعولًا له (1) انظر هذه الرواية في معاني الزجاج 3/ 349. والنكت والعيون 3/ 393. والكشاف 2/ 426. وحكاها ابن الجوزي 5/ 270 عن مقاتل بن حيان.
(2) قرأها الحسن كما في مختصر الشواذ / 87/. والكشاف 2/ 426. وزاد المسير 5/ 269. والقرطبي 11/ 167. والإتحاف 2/ 243. وحكاها أبو حيان 6/ 224 عن أبي حنيفة، وعكرمة، وورش في اختياره أيضًا.
(3) تقدم هذا الشاهد برقم (38).
(4) انظر إعرابه للآية (75) من آل عمران.
(5) ذكر النحاس 2/ 331. ومكي 2/ 65 أنه مفعول لأجله دون تفصيل. ومنع العكبري 2/ 884 =

الجزء: 4 - الصفحة: 399

وهو {لِتَشْقَى}، ولا يكون لفعل واحد مفعولان له. فإن قلت: مَن المُذَكِّرُ؟ قلت: أما على الوجه الأول: فيجوز أن يكون المُنْزِلُ جل ذكره والمُنْزَلُ عليه عليه الصلاة والسلام. وأما على الوجه الثاني: فيكون هو المُنْزِل ليس إلا، لأن من شرط المفعول له أن يكون فعلًا لفاعل الفعل المعلل، وأجاز بعض النحاة (1) أن يكون بدلًا من قوله: {لِتَشْقَى}، وأبى ذلك الشيخ أبو علي لاختلاف الجنسين (2).
والثالث: على المصدر، أي: أنزلناه لتذكر به تذكرة.
والرابع: على البدل من القرآن, لأنه هو.
وقيل: هو مصدر في موضع الحال (3).
وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: ما أنزلنا عليك القرآن إلا تذكرة لمن يخشى ولئلا تشقى (4)، فاعرفه.
و{لِمَنْ يَخْشَى}: من صلة {تَذْكِرَةً}.
{تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى (4)}:
قوله عز وجل: {تَنْزِيلًا} يجوز أن يكون منصوبًا على المصدر، وهو مصدر مؤكد، أي: نزلناه تنزيلًا. وأن يكون بدلًا من قوله: {تَذْكِرَةً} على الأوجه المذكورة ما عدا المفعول له؛ لأن الشيء لا يُعَلَّلُ بنفسه. وأن يكون = أن يكون (تذكرة) مفعولًا له لـ (أنزلنا) المذكور لهذا السبب الذي حكاه المؤلف دون أن يجوز هذا الوجه.
(1) هو الزجاج كما في إعراب النحاس الموضع السابق، وتبعه ابن عطية كما في المحرر الوجيز 11/ 63. وانظر جامع البيان 16/ 138.
(2) كذا قال الزمخشري 2/ 427 دون أن ينسبه لأبي علي الفارسي. ومعناه كما نقله السمين الحلبي 8/ 9 عن الفارسي: بأن التذكرة ليست بشقاء.
(3) كذا في التبيان 2/ 884 أيضًا.
(4) انظر هذا الوجه في جامع البيان 16/ 138.

الجزء: 4 - الصفحة: 400

مفعولًا به للخاشي، على معنى: أنزلناه تذكرة لمن يخشى تنزيلًا. وأن يكون في موضع الحال من {الْقُرْآنَ}، أي: منزلًا (1). وحُكِي فيه الرفع (2) على إضمار هو.
وقوله: {مِمَّنْ خَلَقَ} يجوز أن يكون من صلته، وأن يكون من صفته فيتعلق بمحذوف.
و{الْعُلَى}: جمع العليا، كالصُّغر في جمع الصُّغْرَى، تأنيث الأعلى والأصغر.
{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى (6)}:
قوله عز وجل: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} الجمهور على رفع {الرَّحْمَنُ} وفيه أوجه - أن يكون مبتدأ وما بعده خبره. وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الرحمن. وأن يكون بدلًا من المنوى في {خَلَقَ}.
وقرئ: (الرحمنِ) مجرورًا (3) على البدل مِن (مَن) (4). وقوله: {عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} على هذه القراءة خبر مبتدأ محذوف، أي: هو على العرش استوى، وإن رفعت على إضمار مبتدإٍ، أو على البدل جاز أن يكون كذلك، وأن يكون خبرًا بعد خبر. و {عَلَى الْعَرْشِ}: من صلة {اسْتَوَى}.
وقوله: {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ} {مَا} رفع بالابتداء، و {لَهُ} خبره، أو بـ {لَهُ} على رأي أبي الحسن. (1) انظر هذه الأوجه في الكشاف 2/ 427 أيضًا.
(2) جعلها الزمخشري كما في الموضع السابق قراءة دون أن ينسبها. ونسبها أبو حيان 6/ 225 إلى ابن أبي عبلة. وذكر الفراء 2/ 174 أنه وجه جائز.
(3) نسبها ابن خالويه / 87/ إلى جناح بن حبيش عن بعضهم، وهي كذلك في البحر المحيط 6/ 226. والدر المصون 8/ 12. وأجازه الزجاج 3/ 350 كوجه في العربية.
(4) أي من الموصول المجرور بمن في قوله: {مِمَّنْ خَلَقَ}.

الجزء: 4 - الصفحة: 401

وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: الوقف على {الْعَرْشِ} (1)، فارتفاع {مَا} على قوله إن صح على الفاعلية بـ {اسْتَوَى} على معنى: تمَّ له واتسق ما فيهما وما بينهما و {وَمَا تَحْتَ الثَّرَى}: وهو التراب الندي (2).
{وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى (7) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى (8)}:
قوله عز وجل: {وَأَخْفَى} فيه وجهان:
أحدهما: أنه اسم على أفعل بمعنى التفضيل، ومحله النصب عطفًا على {السِّرَّ}، أي: يعلم السر، وهو ما أسررته في نفسك، {وَأَخْفَى} منه، وهو ما لم يكن ولم يسره أحد، فحذف منه للعلم به.
والثاني: هو فعل ماض، على معنى: أنه يعلم أسرار عباده، وأخفى عنهم ما يعلمه هو، كقوله: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} (3) عن ابن زيد (4)، والوجه هو الأول وعليه الجمهور (5).
وقوله: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} ابتداء وخبر، ولك أن تجعل اسم الله جل ذكره بدلًا من المنوي في {يَعْلَمُ}، أو في {وَأَخْفَى} على قول ابن زيد، أو على إضمار (هو الله). (1) كذا ذكرها عنه أيضًا أبو حيان 6/ 226. والسمين 8/ 13. والآلوسي 16/ 161 لكن قالوا: إن الرواية عنه غير صحيحة. وقد ذكر العكبري 2/ 885 هذا الوجه دون نسبة لكنه استبعده.
(2) أخرجه الطبري 16/ 139 عن الضحاك.
(3) الآية (110) من هذه السورة.
(4) هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي مولاهم المدني، أخرج له الترمذي، وابن ماجه. لكنهم ضعفوه بالحديث. له "التفسير" و"الناسخ والمنسوخ". توفي سنة اثنتين وثمانين ومائة.
(5) انظر قول ابن زيد - ويُروى عن زيد بن أسلم أبيه - مع قول الجمهور في جامع البيان 16/ 139 - 140. والنكت والعيون 3/ 394. ومعالم التنزيل 3/ 212. وزاد المسير 5/ 271.

الجزء: 4 - الصفحة: 402

وقوله: {لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} (الحسنى) تأنيث الأحسن وُصفت بها الأسماء, لأن حكمها حكم المؤنث، كقولك: الجماعة الحسنى، ونظيرها: {مَآرِبُ أُخْرَى} (1)، ومِنْ {آيَاتِنَا الْكُبْرَى} (2)، {حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ} (3) ونحو ذلك، والمراد بالأسماء الصفات, لأن كل واحد منها يدل على معنى هو صفة من صفاته.
{وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (9) إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10)}:
قوله عز وجل: {وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى} الاستفهام بمعنى التقرير، أي: قد أتاك، وقيل: هو بمعنى النفي (4)، أي: لم يأتك، ثم أخبره به. فقال: {إِذْ رَأَى نَارًا} و (إذ) يجوز أن يكون ظرفًا للحديث, لأنَّ معناه: قد أتاك صنيع موسى إذ قال، وأن يكون ظرفًا لمضمر دل عليه قوله: {فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا}. وأن يكون مفعولًا به على معنى: اذكر إذ قال، ولا يجوز أن يكون ظرفًا لـ {أَتَاكَ} كما زعم بعضهم, لأن الإتيان لم يكن في ذلك الوقت.
وقوله: {لِأَهْلِهِ امْكُثُوا} أي: أقيموا في مكانكم، والمكث: اللبث.
{إِنِّي آنَسْتُ نَارًا} الإِيناس: إبصار الشيء الذي يُسكن إليه من بعيد. وقيل: هو الإبصار البيّن الذي لا شبهة فيه، ومنه إنسان العين - وهو المثال الذي يُرى في السواد - لأنه يتبين به الشيء، والإنس لظهورهم، كما قيل الجن لاستتارهم (5). (1) آية (18) من هذه السورة.
(2) آية (23) من هذه السورة أيضًا.
(3) سورة النمل، الآية: 60.
(4) قاله الكلبي كما في مفاتيح الغيب 22/ 13. والقرطبي 11/ 171. وأكثر المفسرين على الأول. انظر النكت والعيون، ومعالم التنزيل، وزاد المسير المواضع السابقة.
(5) من الكشاف 2/ 428.

الجزء: 4 - الصفحة: 403

وقوله: {لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ} (منها) يجوز أن يكون من صلة {آتِيكُمْ}، وأن يكون في موضع الحال من (قبس) وهو في الأصل صفة له. و (القبس): الشعلة من النار في طرف عود أو فتيلة (1).
وقوله: {أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى} أي: قومًا ذوي هدى، يهدونني إلى الطريق, لأن النار لا تخلو من أَهْلٍ لها، وناسٍ عندها.
قيل: ومعنى الاستعلاء على النار: أن أهل النار يستعلون المكان القريب منها، كما قال سيبويه في مررت يزيد: إنه لصوق بمكان يقرب من زيد، ولأن المصطلين بها والمستمتعين إذا تكنفوها قيامًا وقعودًا كانوا مشرفين عليها (2).
{فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَامُوسَى (11) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (12)}:
قوله عز وجل: {نُودِيَ} في القائم مقام الفاعل وجهان:
أحدهما: مضمر وهو موسى - عليه السلام - لِجَرْيِ ذِكْرِهِ.
والثاني: هو المصدر، أي: نودي النداء، وقوله: {يَامُوسَى} كالمفسر له، ولا يجوز أن يكون قوله: {يَامُوسَى} هو القائم مقام الفاعل أو {إِنِّي أَنَا رَبُّكَ} , لأنه جملة، والقائم مقام الفاعل كالفاعل، والفاعل لا يكون جملة.
وقوله: {إِنِّي} قرئ: بالكسر على إرادة القول، أي: نودي فقيل: يا موسى، أو لأنَّ النداء نوع من القول فجرى مجراه. وقرئ: بالفتح (3)، على (1) انظر معاني الفراء 2/ 175. ومعاني الزجاج 3/ 351.
(2) انظر هذا القول مع قول سيبويه في الكشاف 2/ 428.
(3) قرأها أبو جعفر، وابن كثير، وأبو عمرو. وقرأ الباقون بالكسر. انظر السبعة / 417/. والحجة 5/ 218. والمبسوط / 293/. والتذكرة 2/ 429.

الجزء: 4 - الصفحة: 404

معنى: نودي بأنِّي، ونادى قد يوصل بحرف الجر، قال:
429 - نَادَيْتُ باسْمِ رَبِيعَةَ بنِ مُكَدّمٍ ... . . . . . . . . . . . . (1)
وقوله: {أَنَا رَبُّكَ} (أنا) يجوز أن يكون فصلًا، وأن يكون مبتدأ، وأن يكون توكيدًا لاسم (إنَّ) وهو الياء، وهو الوجه لما فيه من تحقيق المعرفة وإماطة الشبهة، على ما روي: أنه نودي يا موسى، قال: من المتكلم؟ فقال عز من قائل: (أنا ربك) فوسوس إليه إبليس: لعلك تسمع كلام شيطان، فقال: أنا عرفت أنه كلام الله، بأني أسمعه من جميع جهاتي الست وأسمعه بجميع أعضائي (2).
وقوله عز وجل: {إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى} قرئ: (طُوى) بضم الطاء منونًا وغير منون (3)، وبكسرها مصروفًا وغير مصروف (4) وهو اسم علم للوادي، وضم الطاء وكسرها لغتان (5)، فالضم كحُطَمٍ وَصُرَدٍ، والكسر كضِلعٍ ومِعىً في الأسماء، وسِوىً وعِدىً في الصفات.
فإذا فهم هذا، فمن نونه جعله اسمًا للوادي وهو بدل منه، ولك أن (1) لم أجد من نسبه، وتمامه:
. . . . . . . . . . . . ... إن المُنَوَّهَ باسمِهِ الموثوقُ
وهو من شواهد أبي علي في كتابيه: الحجة 5/ 218. وإيضاح الشعر / 429/. وانظره أيضًا في المحرر الوجيز 11/ 66. والبحر المحيط 6/ 230. والدر المصون 8/ 16. والخزانة 6/ 57.
(2) انظر هذه الرواية في الكشاف 2/ 429.
(3) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ ابن عامر والكوفيون الأربعة بضم الطاء مع التنوين مصروفًا. وقرأ الباقون بضم الطاء من غير تنوين على عدم الصرف. انظر السبعة / 417/. والحجة 5/ 219. والمبسوط / 293/. والنشر 2/ 319. والإتحاف 2/ 245.
(4) قرأ الحسن، وأبو حيوة، والأعمش (طِوىً) بكسر الطاء مصروفًا. وقرأ أبو عمرو في رواية بكسر الطاء غير مصروف. انظر زاد المسير 5/ 274. والمحرر الوجيز 11/ 57. والدر المصون 8/ 16 - 17. والإتحاف 2/ 245.
(5) انظر الحجة 5/ 220. والصحاح (طوى).

الجزء: 4 - الصفحة: 405

ترفعه على إضمار هو، ومن لم ينونه جعله اسمًا لبقعة أو أرض، وهو مذكر، فهو بمنزلة امرأة سميتها بحجر.
وقيل: هو معدول كعمر، وإن لم يعرف لفظ المعدول عنه، فكأن أصله طاوٍ، ألا ترى أن جُمَع وكُتَع معدولتان وإن لم يستعمل لفظ المعدول عنهما (1).
وقيل: طُوى مصدر كهدىً، من قولك: طَوَيْتُ المكان طُوىً، على معنى: أن موسى - عليه السلام - طواه بالليل إذ مر به، كأنه قيل: إنك بالوادي الذي طويته طوى، على معنى: تجاوزته فطويته بسيرك، فهو مصدر سمي به، أي: مطوي (2).
وقيل: هو مصدر سمي به على معنى أنه مطوي على البركة (3).
وقيل: معناه مرتين، كأن موسى - عليه السلام - نودي مرتين نداءين (4).
وقيل: قدس مرتين (5)، يعني الوادي، أي: طهر، وأنشد:
430 - أَعَاذِلَ إنَّ اللوْمَ فِي غَيْرِ كُنْهِهِ ... عَلَيَّ طِوًى مِنْ غَيِّكِ المُتَرَدِّدِ (6)
{وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى (13) إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي (1) انظر هذا القول في الحجة 5/ 220. والتبيان 2/ 886.
(2) كونه مصدرًا: قاله الطبري 16/ 145 تخريجًا على معنى تفسير ابن عباس - رضي الله عنهما -. وحكاه القرطبي 11/ 175 عن المهدوي.
(3) كونه مطويًا على البركة: هو قول الحسن كما في النكت والعيون 6/ 197.
(4) انظر هذا القول في جامع البيان 16/ 145. والنكت والعيون 3/ 396. قال الماوردي: (طوى) في كلامهم بمعنى مرتين, لأن الثانية إذا أعقبتها الأولى صارت كالمطوية عليها.
(5) هذا قول الحسن، وقتادة كما في الطبري 16/ 145 - 146. والماوردي 3/ 396. وزاد المسير 5/ 275.
(6) ينسب هذا الشاهد لعدي بن زيد، وانظره في مجاز القرآن 2/ 16. وجامع البيان 16/ 145. وزاد المسير 5/ 274. وجامع القرطبي 19/ 201. واللسان (طوى).

الجزء: 4 - الصفحة: 406

وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14)}:
قوله عز وجل: {وَأَنَا اخْتَرْتُكَ} أي: اصطفيتك للنبوة، وقرئ: (وَأَنَّا اخْتَرْنَاكَ) (1) على الجمع لمعنى التعظيم والإشادة، وهو عطف [على] (أني)، أي: نودي بأني أنا ربك وبأنا اخترناك. وقيل: هو من صلة {فَاسْتَمِعْ}، أي: ولأنَّا اخترناك فاستمع (2)، كقوله: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} (3)، وقوله: {لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ} (4) على مذهب الخليل رحمه الله (5). و (ما) في {لِمَا يُوحَى} موصولة، أي: للذي يوحى، أو مصدرية، أي: للوحي. وهي من صلة {فَاسْتَمِعْ} أو من صلة (اخترناك) أعني: اللام.
وقوله: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} اللام من صلة {وَأَقِمِ} والمصدر الذي هو الذكر يجوز أن يكون مضافًا إلى المفعول، أي: أقمها لتذكرني فيها, لأن الصلاة مشتملة على الأذكار، وأن يكون مضافًا إلى الفاعل، أي: لذكري إياك بالمدح والثناء، أو لذكري إيَّاها, لأنِّي ذكرتها في الكتب وأمرت بإقامتها وبالمواظبة عليها. وقيل: {لِذِكْرِي} بدل من قوله: {لِمَا يُوحَى} أي: فاستمع لذكري، ثم قال: وأقم الصلاة.
{إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (15) فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى (16)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا} قال الأصمعي: خَفَيْتُ الشيءَ أَخفيه خَفْيًا: كتمته، وخفيته أيضًا: أظهرته، وهو من (1) قرأها حمزة وحده من العشرة. انظر السبعة / 417/. والحجة 5/ 221. والمبسوط 293 - 294.
(2) قدم العكبري 2/ 886 هذا الوجه على الأول.
(3) سورة الجن، الآية: 18.
(4) سورة قريش، الآية: 1.
(5) انظر الكتاب 3/ 126 - 127.

الجزء: 4 - الصفحة: 407

الأضداد (1). وأبو عبيدة مثله (2). والإخفاء مثله (3). فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: {أُخْفِيهَا}، الجمهور على ضم الهمزة، وفيه وجهان:
أحدهما: أسترها، وعلم الساعة مستور عن الخلائق. واختلف في تقديره ومعناه، فقيل: أكاد أُخفيها فلا أقول هي آتية لفرط إرادتي إخفاءها (4)، كقوله: {لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً} (5). وقيل: أكاد أخفيها من نفسي، فكيف أظهرها عليكم؟ وكذا هي في بعض المصاحف (6)، وهذا مبالغة في كتمان الشيء، تقول العرب: كتمت هذا الشيء حتى من نفسي، أي: لم أُطلع عليه أحدًا، ومعنى الآية: أن الله تعالى بالغَ في إخفاء الساعة فذكره بأبلغ ما تعرفه العرب، والنكتة في إخفائها: التهويل والتخويف, لأن الناس إذا لم يعلموا متى تقوم الساعة، كانوا على حذر منها كل حين وأوان.
والثاني: أظهرها، وأُنشد لامرئ القيس:
431 - فَإِنْ تَدْفِنُوا الدَّاءَ لَا نُخْفِهِ ... وَإِنْ تَبْعَثُوا الحَرْبَ لَا تَقْعُدِ (7)
بضم النون من (نُخفه) عن أبي عبيدة (8)، قال: أنشدنيه أبو (1) انظر قول الأصمعي في الصحاح (خفي).
(2) أي في كونه من الأضداد، وانظر قول أبي عبيدة في المجاز 2/ 16. والصحاح الموضع السابق. وهو قول الفراء والكسائي كما في معاني الفراء 2/ 176.
(3) انظر جامع البيان 16/ 150. وإعراب النحاس 2/ 334.
(4) قاله الزمخشري 2/ 429.
(5) سورة الأعراف، الآية: 187.
(6) ذكر الفراء 2/ 176 أنها في قراءة أُبي - رضي الله عنه -: (إن الساعة آتية أكاد أخفيها من نفسي فكيف أظهركم عليها). وأخرج الطبري 16/ 149 عن قتادة أنها في بعض الحروف: (إن الساعة آتية أكاد أخفيها من نفسي). وانظر مختصر الشواذ / 87/. والنكت والعيون 3/ 397.
(7) انظر هذا الشاهد أيضًا في معاني الفراء 2/ 177. ومجاز القرآن 2/ 17. ومعاني الزجاج 3/ 353. وجامع البيان 16/ 150. وأضداد الأنباري / 96/. والنكت والعيون 3/ 398. والمحرر الوجيز 11/ 68. وزاد المسير 5/ 276.
(8) في مجاز القرآن الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 408

الخطاب (1)، أي: إنْ تدفنوا الداء لا نظهره. وأنشده الفراء بفتح النون (2).
وقرئ: (أَخفيها) بفتحها (3)، وفيه الوجهان.
أبو علي: الهمزة للسلب، أي: أكاد أسلب خفاءها، أي غطاءها، والخفاء ما تُلَفُّ فيه القِربة، ومثله: أشكيت الرجل، إذا أزلت عنه ما يشكوه (4).
و(كاد) هنا على بابها، وقيل: هي هنا بمعنى أريده (5). وقيل: مزيدة (6). والوجه ما ذكرت وعليه الجمهور.
وقوله: {لِتُجْزَى} فيه وجهان:
أحدهما: من صلة الإتيان، والتقدير: إن الساعة آتية لتجزى كل نفس بسعيها، أو بالذي تسعى فيه {أَكَادُ أُخْفِيهَا}.
والثاني: من صلة الإخفاء، أو الخفي، على قول من جعله بمعنى الإظهار, لأنها إذا لم تظهر لم يكن هناك جزاء، وإنَّما الجزاء مع ظهورها، وعن أبي حاتم: لفظه لفظ كي، وتقديره القسم، أي: لَتُجْزَيَنَّ (7). (1) هو الأخفش الأكبر عبد الحميد بن عبد المجيد، أحد الأخافشة الثلاثة المشهورين، كان إمامًا في العربية، أخذ عن أبي عمرو بن العلاء وطبقته، وأخذ عنه سيبويه، والكسائي، وأبو عبيدة، وهو أول من فسر الشعر تحت كل بيت، وكان الناس إذا فرغوا من القصيدة فسروها.
(2) انظر معاني الفراء الموضع السابق.
(3) قرأها سعيد بن جبير كما في معاني الفراء 2/ 176. وجامع البيان 16/ 150. وإعراب النحاس 2/ 334. ومختصر الشواذ / 87/. والمحتسب 2/ 47 وقال ابن جني: ورويت عن الحسن، ومجاهد. وقال ابن عطية 11/ 68: قرأها ابن كثير، والحسن، وعاصم.
(4) انظر كلام أبي علي في المحتسب الموضع السابق.
(5) كذا في جامع البيان 16/ 151. والمحتسب 2/ 48. والنكت 3/ 397. والزاد 5/ 276.
(6) المحتسب الموضع السابق. والمحرر الوجيز 11/ 68.
(7) انظر قول أبي حاتم السجستاني في البيان 2/ 140.

الجزء: 4 - الصفحة: 409

وقوله: {فَتَرْدَى} فيه وجهان، أحدهما: منصوب على جواب النهي بالفاء (1). والثاني: مرفوع على تقدير: فإذا أنت تردى، والردى: الهلاك.
{وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى (17) قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى (18) قَالَ أَلْقِهَا يَامُوسَى (19) فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى (20)}:
قوله عز وجل: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ} (ما) استفهام بمعنى التقدير والتنبيه على المعجزة، وموضعه رفع بالابتداء، و {تِلْكَ} خبره، وهي موصولة عند أبي إسحاق (2). وقوله: {بِيَمِينِكَ} صلة لها، أي: ما التي استقرت بيمينك؟ وعند غيره: بمعنى هذه (3)، و {بِيَمِينِكَ} حال، والعامل فيها معنى التنبيه أو الإشارة، كقوله: {وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا} (4) أي: وما تلك ثابتة أو مستقرة بيمنك.
وقوله: {عَصَايَ} الجمهور على إثبات الألف وفتح الياء وهو الوجه، وقرئ: (عصايِ) بكسر الياء (5)، والقول فيها كالقول في قوله: (بمصرخيّ) على قراءة حمزة (6).
وقرئ: (عَصَيَّ) (7) على لغة هذيل، وقد مضى الكلام عليها في البقرة عند قوله: {فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ} بأشبع ما يكون (8). (1) يعني بإضمار (أن).
(2) معانيه 3/ 353 - 354. وهو قول الفراء 2/ 177. وانظر إعراب النحاس 2/ 335.
(3) معاني الفراء 2/ 177.
(4) سورة هود، الآية: 72.
(5) قرأها الحسن، وأبو عمرو بخلاف عنه. انظر المحتسب 2/ 48. والكشاف 2/ 430. والمحرر الوجيز 11/ 70.
(6) تقدمت هذه القراءة عند إعراب الآية (22) من "إبراهيم".
(7) قرأها ابن أبي إسحاق كما في مختصر الشواذ / 87/. والكشاف 2/ 430. وانظر المحرر الوجيز 11/ 70.
(8) انظر إعراب الآية (38) منها.

الجزء: 4 - الصفحة: 410

وقوله: {أَتَوَكَّأُ} يجوز أن يكون مستأنفًا، وأن يكون خبرًا بعد خبر. وقيل: في موضع الحال من الياء أو من العصا (1)، وليس بالمتين لعدم العامل إلا على تأويل وتعسف. والمعنى: أعتمد عليها إذا مشيت، أو وقفت على رأس القطيع. والتَّوَكُؤ على العصا: التحامل عليها عند المشي وعند الوثبة.
وقوله: {وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي} الجمهور على ضم الهاء مع شين معجمة على معنى: أخبط بها الورق على رؤوس غنمي لتأكله، يقال: هش الورق يهشه هَشًّا، إذا خبطه بعصا ليتحاتَّ. قال الراجز:
432 - أَهُشُّ بالعَصَا عَلَى أَغْنَامِي ... مِنْ نَاعِمِ الأَرَاكِ والبَشَامِ (2)
وقرئ: (أَهِشُّ) بكسر الهاء والشين معجمة بحالها (3). قيل: هما لغتان بمعنى، جيء به على فَعَلَ يَفْعِلُ بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر وإن كان مضاعفًا ومتعديًا، وله نظائر في اللغة نحو: هَرَّ الشيء يَهِرُّه ويَهُرُّه، إذا كرهه. وشَدَّ الحبل يَشدُّه وَيَشِدُّه. وتَمَّ الحديث يَتُمُّه ويَتِمُّه، وفي أحرف سوى هذه، فلذلك يكون أهِش بكسر الهاء بمعنى أهُش بضمها, وليس قول من قال: معناه: أكسر بها على غنمي عادِيَتَها، من قولك: هششت الخبزَ، إذا كسرته بعد يبس (4) بمستقيم, لأنه لا يقال: هششت الخبز، إنما يقال: هش الخيز يَهِشُّ هَشًّا، إذا كان يتكسر لهشاشته. ولم يذكر أحد من أهل اللغة فيما اطلعت عليه تعدية الهش، فاعرفه. (1) كذا في التبيان 2/ 888 أيضًا.
(2) انظر هذا الرجز بدون نسبة في مجاز القرآن 2/ 17. وجامع البيان 16/ 154. والنكت والعيون 3/ 399. والقرطبي 11/ 187. والبشام: مثل الأراك شجر طيب الريح يستاك به.
(3) قرأها إبراهيم النخعي كما في المحتسب 2/ 50. والكشاف 2/ 430. والمحرر الوجيز 11/ 70. والقرطبي 11/ 186. وفي مختصر الشواذ / 87/ قراءة النخعي: (وأُهِش) بالضم وكسر الهاء.
(4) هذا القول للعكبري 2/ 888.

الجزء: 4 - الصفحة: 411

وقرئ: (أَهُسُّ) بضم الهاء وبالسين مهملة (1)، على معنى: أسوق بها على غنمي. يقال: رجل هَسَّاسٌ، أي: سَوَّاقٌ، قاله أبو الفتح، ثم قال: فإن قلت: فكيف قال: (أهس بها على غنمي)؟ وهلا قال: أهس بها غنمي، كقولك: أسوق بها غنمي. قيل: لما دخل السَّوقُ معنى الانتحاء والميل استعمل معها (على) حملًا على المعنى، انتهى كلامه (2).
وقوله: {وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى} المآرب: جمع مأربة بالحركات الثلاث في الراء، وهي الحاجة، ووحد {أُخْرَى} على تأنيث الجماعة، لأن مآرب في معنى جماعة، وقد ذكر عند قوله: {لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} (3) والمعنى: ولي فيها حاجات أخر سوى التوكؤ والهش.
وقوله: {فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى} (إذا) للمفاجأة مكانية، و {هِيَ} مبتدأ، و {حَيَّةٌ} خبره، و {تَسْعَى} صفة لحية، أو خبر بعد خبر، لا حال كما زعم بعضهم (4). والسعي: الإسراع في المشي.
{قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى (21)}:
قوله عز وجل: {سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى} والسِّيرة من السير، كالرِّكْبة من الركوب، يقال: سار فلان سيرة حسنة، ثم اتسع فيها فنقل إلى معنى المذهب والطريقة. وقيل: سِيَرُ الأولين (5). فإذا فهم هذا فقوله عز وجل: {سِيرَتَهَا}، في إعرابها أوجه:
أحدها: بدل من الضمير في {سَنُعِيدُهَا}، وهو بدل الاشتمال. (1) قرأها عكرمة مولى ابن عباس - رضي الله عنهما -. انظر مختصر الشواذ / 87/. والمحتسب 2/ 50. والنكت والعيون 3/ 399. والكشاف 2/ 430. والمحرر الوجيز 11/ 70.
(2) المحتسب 2/ 51.
(3) انظر إعرابه للآية (8) من هذه السورة.
(4) هو أبو البقاء 2/ 888. واقتصر السمين 8/ 26 على الوجهين الأولين.
(5) كذا في الكشاف 2/ 431.

الجزء: 4 - الصفحة: 412

والثاني: مفعول ثان، على تقدير حذف حرف الجر وإفضاء الفعل إليه، وأعاد على هذا منقول من عاده بمعنى: عاد إليه، فيتعدى إلى مفعولين، أي: سنعيدها إلى سيرتها الأولى، أي: سنعيدها عصًا كما كانت.
والثالث: ظرف، أي: سنعيدها إلى طريقتها الأولى، أي: في حال ما كانت عصا.
والرابع: نصب بفعل مضمر، أي: تسير سيرتها الأولى، فيكون قوله: {سَنُعِيدُهَا} مستقلًا بنفسه غير متعلق بسيرتها، بمعنى: أنها أنشئت أول ما أنشئت عصا، ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية، فسنعيدها بعد الذهاب كما أنشأناها أولًا، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا (1).
ويجب على هذا أن يوقف على {سَنُعِيدُهَا} وقفة خفيفة لئلا يظن ظان أن السيرة متعلقة بما قبلها.
{وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى (22) لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى (23) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (24)}:
قوله عز وجل: {تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} انتصاب قوله: {بَيْضَاءَ} على الحال من المنوي في {تَخْرُجْ} الراجع إلى اليد. و {مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} يجوز أن يكون حالًا أخرى، إما من المستكن في {تَخْرُجْ} على قول من جوز حالين من ذي حال واحد، أو من المستتر في {بَيْضَاءَ}. وأن يكون صفة لبيضاء. وأن يكون صلة لها، كقولك: ابيضت من غير سوء، أو لقوله: {تَخْرُجْ}.
وقوله: {آيَةً} حال أخرى، إما من المضمر في تخرج، أو من الضمير في {بَيْضَاءَ}، أو من المستتر في {مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} إن جعلته حالًا أو (1) انظر الكشاف الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 413

صفة. وقد جوز أن تكون منصوبة بإضمار فعل، أي: آتيناك آية أخرى.
وبهذا المحذوف يتعلق قوله: {لِنُرِيَكَ}، ويجوز أن يتعلق بقوله: {وَاضْمُمْ} أو بمحذوف آخر، أي: لنريك من آياتنا الكبرى فَعَلْنا ذلك. فإن قلت: هل يجوز أن يتعلق بقوله: {تَخْرُجْ}؟ قلت: لا يبعد ذلك، وهو وجه حسن، ولا يجوز أن يتعلق بنفس {آيَةً}، لأنها قد وصفت بقوله: {أُخْرَى}.
وقوله: {مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى} (الكبرى): يجوز أن تكون مفعولًا ثانيًا للإراءة و {مِنْ آيَاتِنَا} حال منها، أي: لنريك الآية الكبرى كائنة من آياتنا، ويجوز أن يكون من صلة قوله: {لِنُرِيَكَ}، أعني {مِنْ آيَاتِنَا}. وأن تكون صفة للآيات، وإنما أفردت لتأنيث الجماعة (1) حملًا على اللفظ، لأن لفظها مفرد ومعناها الجمع، كقوم ورهط، أعني لفظ الجماعة.
فإن قلت: لم عدل من الكُبَرِ إلى الكبرى؟ قلت: لأجل تشاكِل رؤوس الآي. وكذلك القول في قوله: {لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} و {مَآرِبُ أُخْرَى} (2).
{قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (25) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (26) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي (27) يَفْقَهُوا قَوْلِي (28)}:
قوله عز وجل: {وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي} يجوز أن يكون قوله: {مِنْ لِسَانِي} من صلة قوله: {وَاحْلُلْ}، وأَنْ يكون في موضع الصفة للعقدة، أي: عقدة كائنة من عقد اللسان.
{وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (29) هَارُونَ أَخِي (30) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (31) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (32) كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (33) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (34) إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا (35)} (1) في (أ) و (ب): لتأنيث (الجملة). وما أثبتُّ هو الصحيح لما سيأتي بعد.
(2) الآيتان تقدمتا في أول هذه السورة.

الجزء: 4 - الصفحة: 414

قوله عز وجل: {وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (29) هَارُونَ أَخِي} اختلف في مفعولي الجعل هنا، فقيل: هما {وَزِيرًا} و {هَارُونَ} قدم ثانيهما وهو {وَزِيرًا} على أولهما وهو {هَارُونَ} عناية بأمر الوزارة، و {أَخِي} على هذا بدل من {هَارُونَ} أو عطف بيان له. و {لِي}: من صلة {وَاجْعَلْ} أو حال من {وَزِيرًا} وهو في الأصل صفة له، فلما قدم نصب على الحال، والتقدير: واجعل لي هارون أخي وزيرًا.
وقيل: هما {لِي} و {وَزِيرًا}، فـ {وَزِيرًا} الأول و {لِي} الثاني، و {هَارُونَ} على هذا بدل من {وَزِيرًا} أو عطف بيان له، و {أَخِي} بدل من {هَارُونَ} أو عطف بيان له، أو للوزير.
أو هما: {وَزِيرًا} و {مِنْ أَهْلِي}، و {هَارُونَ أَخِي} على ما ذكر آنفًا فاعرفه (1).
والواو في الوزير أصل، لأنه إما من الوَزَرِ، وهو الجبل الذي يُلجأ إليه ويُمتنع به، لأن المَلِكَ يعتصم برأيه ويعتمد عليه في أموره. أو من الوِزْرِ وهو الثِّقْلُ، لأنه يحمل عن الملك أوزاره ومؤنه، والواو فيهما أصل كما ترى.
وعن الأصمعي: هو من الموازرة، وهي المعاونة، قال: وكان القياس أزيرًا، فقلبت الهمزة إلى الواو (2)، قيل: ووجه قلبها أن فعيلًا جاء في معنى مفاعل مجيئًا صالحًا، كقولهم: عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق ونديم، فلما قلبت في أخيه قلبت فيه، وحَمْلُ الشيء على نظيره ليس بعزيز، ونظرًا إلى يُوَازِرُ وأخواته وإلى الموازرة (3).
فإن قلت: لم قلت: إن الواو في الموازرة منقلبة عن الهمزة؟ قلت: (1) انظر وجهي الإعراب الأولين أيضًا في معاني الزجاج 3/ 356. وإعراب النحاس 2/ 337. ومشكل مكي 2/ 66. والكشاف 2/ 432. وانظر الوجه الثالث في التبيان 2/ 890.
(2) انظر قول الأصمعي في الكشاف 2/ 432.
(3) من الكشاف 2/ 432 أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 415

لأنَّ العرب تقول: آزرت فلانًا، أي: عاونته، بالهمز. وأما وازرته، فليس من كلام العرب، وإنما هو شيء تقوله العامة. كذا ذكره الجوهري، فاعرفه (1).
وقوله: {اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (31) وَأَشْرِكْهُ} قرئ: بوصل الألف في (اشدد) وبفتح الألف في (وأَشركه) (2) على الدعاء عطفًا على قوله: {رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (25) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي}، فكما أن ذلك دعاء، فكذلك ما عطف عليه، والألف الأولى ألفُ وصلٍ، لأنه من شَدَّ يَشُدُّ، والثانية ألف قطع، لأنه من أَشْرَكَ يُشْرِكُ.
وقرئ: (أَشددْ) بقطع الألف وفتحها، و (أُشركْه) بضم الألف (3)، والألف ألف المُخْبِرِ عن نفسه فيهما وهو موسى - عليه السلام -، غير أن (أَشدد) من الثلاثي ففتح لذلك، و (أُشركه) من الرباعي فضم لذلك، وجُزِما على الجواب على معنى: اجعل لي وزيرًا من أهلي فإنك إن فعلت ذلك (أَشددْ به أزري. وأُشركْه في أمري) والأزر: القوة، وآزره: قوّاه.
وقوله: {كَثِيرًا} أي: تسبيحًا كثيرًا وذكرًا كثيرًا، فحذف الموصوف وهو المصدر، وأقيمت الصفة مقامه. وأجاز أبو جعفر أن يكون التقدير: وقتًا كثيرًا (4).
{قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَامُوسَى (36) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى (37)}:
قوله عز وجل: {قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ} سُؤْلٌ: فُعْلٌ بمعنى مفعول، كَخُبْزٍ وأُكْلٍ بمعنى: مخبوز ومأكول؛ وسؤل الشخص: أمنيته وطَلِبته (5). (1) الصحاح (أزر).
(2) هذه قراءة الجمهور غير ابن عامر كما سوف أخرج.
(3) قرأها ابن عامر وحده. انظر القراءتين في السبعة / 418/. والحجة 5/ 221. والمبسوط / 294/.
(4) إعراب أبي جعفر النحاس 2/ 338.
(5) انظر الأساس واللسان (سأل).

الجزء: 4 - الصفحة: 416

وقوله: {مَرَّةً أُخْرَى} انتصابها إمَّا على المصدر، أي: مِنَّة أخرى، بمعنى: كَرَّة أخرى، وإما على الظرف، وهي من مرور الزمان، أي: في زمان آخر قد مر قبل ذلك، وقد فسر المرة بقوله: {إِذْ أَوْحَيْنَا. .} الآية، و {إِذْ} ظرف لـ {مَنَنَّا} على الوجه الأول، وهو نصبك {مَرَّةً} على المصدر، وعلى الثاني: بدل منها.
{إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى (38) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (39)}:
قوله عز وجل: {أَنِ اقْذِفِيهِ} (أن) هنا يحتمل أن تكون هي المفسرة بمعنى (أي)، لأنّ الوحي بمعنى القول أو نوع منه، وأن تكون مصدرية في موضع نصب على البدل من {مَا}. أو رفع على تأويل هو. والقذف: الإلقاء والرمي.
وقوله: {عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ} اللام فيهما من صلة {عَدُوٌّ} أي: مُعادٍ لي ومُعادٍ له.
وقوله: {مِنِّي} يجوز أن يكون من صلة الإلقاء على معنى: أحبَبْتُكَ، لقول العرب: ألقى عليه رحمته، إذا أحبه وأشفق عليه. وأن يكون صفة لـ {مَحَبَّةً}، أي: محبة حاصلة، أو واقعة مني (1).
وقوله: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} الجمهور على كسر اللام وضم التاء وفتح العين، وهو عطف على علة مضمرة، والتقدير: وألقيت عليك محبة مني لِتُحَبَّ ولتصنعَ على عيني. أو: ولتصنع على عيني فعلت ذلك، أو ألقيته عليك.
وقيل: الواو صلة، واللام من صلة (ألقيت) على هذا، والوجه ما ذُكِرَ (1) الوجهان للزمخشري 2/ 433.

الجزء: 4 - الصفحة: 417

سابقًا، والمعنى: ولتربى وتغذى بمرأى مني لا أَكِلُكَ إلى غيري.
والصنع: تربية الشيء وحسن القيام عليه، يقال: صنع فلان ولده، إذا رباه. وصنع فرسه، إذا دام على علفه والقيام عليه.
وقرئ: (ولْتُصْنَعْ) بكسر اللام وسكونها والجزم (1)، على أنه أمر للغائب لا للمخاطب، كقولك: لِتُعْنَ بحاجتي ولْتُوضعْ في تجارتك، لأن العاني بها والواضع فيها غيرهما وهما المخاطبان، فكذلك هنا ظاهر الأمر للمخاطب والمراد به الغائب، والأصل: وليصنعك غيرك ثم ولتصنع.
وقرئ: (وَلِتَصْنَعَ) بكسر اللام وفتح التاء والعين (2)، على معنى: وليكون عملك وتصرفك بمرأى مني.
{إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَامُوسَى (40)}:
قوله عز وجل: {إِذْ تَمْشِي} (إذ) معمول أحد الفعلين وهما (ألقيت) و (لتصنع). وقد جوز أن يكون بدلًا من {إِذْ أَوْحَيْنَا} (3)، لأَنَّ مشي أخته كان مِنَّةً عليه (4).
قيل: فإن قلت: كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان؟ فالجواب: كما يصح وإن اتسع الوقت وتباعد طرفاه أن يقول لك الرجل: (1) قرأ أبو جعفر وحده من العشرة: (ولْتصنعْ) بسكون اللام وجزم العين. انظر المبسوط / 294/. والنشر 2/ 320. وأما كسر اللام مع الجزم: فحكاها الزمخشري 2/ 433. وقال أبو حيان 6/ 242. والسمين 8/ 37: هي رواية عن أبي جعفر أيضًا.
(2) قرأها أبو نهيك. انظر جامع البيان 15/ 162. والمحتسب 2/ 51. والمحرر الوجيز 11/ 75.
(3) جوزه الزمخشري 2/ 434.
(4) كذا في التبيان 2/ 891 أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 418

لقيت فلانًا سَنَةَ كذا، فتقول: وأنا لقيته إذ ذاك، وربما لقيه هو في أولها وأنت في آخرها (1).
وقوله: {وَلَا تَحْزَنَ} عطف على {كَيْ تَقَرَّ}.
وقوله: {وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا} [انتصاب قوله: {فُتُونًا}] (2) على المصدر وهو مؤكد كضربت ضربًا، ونظيره من المصادر التي جاءت على فعول من المتعدي: الشُّكُورُ والكُفُورُ والمُخُورُ والرُّقُوبُ (3)، والمعنى: اختبرناك اختبارًا. وقد جوز أن يكون من باب الأشغال والحلوم على معنى: وفتناك بأنواع من الفتون، فيكون جمع فَتْنٍ أو فِتْنَةٍ على ترك الاعتداد بتاء التأنيث، كبدور في جمع بدرة، ويكون على نزع الخافض فاعرفه.
وقوله: {فَلَبِثْتَ سِنِينَ} انتصاب {سِنِينَ} على الظرف.
وقوله: {عَلَى قَدَرٍ} في موضع نصب على الحال من التاء في {جِئْتَ}، أي: جئت موافقًا لما قُدِّر لك، أو للوقت الذي قدر لك.
{وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (41) اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي (42)}:
قوله عز وجل: {وَلَا تَنِيَا} الجمهور على فتح حرف المضارعة، وقرئ: (ولا تِنِيَا) بكسرها (4) للإتباع. والوني، والفتور، والتقصير، والضعف، والكلال، والإعياء نظائر في اللغة، يقال: ونى ينى وَنْيًا وَوُنِيًّا، إذا ضعف وفتر، فهو وانٍ، وأنشد: (1) كذا في الكشاف 2/ 434 أيضًا.
(2) سقط من (أ) و (ب) والالتباس بيّن.
(3) المُخُور: من مخرت السفينة تمخر مخورًا، إذا جرت تشق الماء مع صوت. والرُّقوب: من رقبت الشيء أرقبه رُقوبًا، إذا رصدته.
(4) كذا أيضًا هذه القراءة في مختصر الشواذ / 88/. والكشاف 2/ 434. والتفسير الكبير 22/ 50. ونسبت في البحر 6/ 245. والدر المصون 8/ 41 إلى يحيى بن وثاب.

الجزء: 4 - الصفحة: 419

433 - فَمَا وَنَى مُحَمَّدٌ مُذْ أَنْ غَفَرْ ... لَهُ الإِلَهُ مَا مَضَى وَمَا غَبَرْ (1)
وقوله: {فِي ذِكْرِي} أي: في تبليغ ذكري.
{اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (43) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (44)}:
قوله عز وجل: {قَوْلًا} منصوب على المصدر و {لَيِّنًا} صفته. والجمهور على تشديد الياء، وقرئ: (لَيْنًا) بالتخفيف (2) وهو ظاهر.
وقوله: {لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى} قال صاحب الكتاب - رحمه الله -: المعنى اذهبا أنتما على رجائكما وطمعكما ومبلغكما من العلم (3). وعن الفراء: (لعل) هنا بمعنى (كي) (4). وقيل: بمعنى الاستفهام على: فقولا له قولًا لينًا وانظرا هل يتذكر أو يخشى (5)؟ والتذكر: الاتعاظ، والتذكير: الوعظ، يقال: ذكّره تذكيرًا، إذا وعظه.
{قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى (45) قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى (46) فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى (47)}:
قوله عز وجل: {أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا} الجمهور على فتح الياء وضم الراء، وفي فاعل الفعل وجهان: (1) رجز للعجاج. انظره في مجاز القرآن 2/ 89. وجامع البيان 16/ 168. القرطبي 11/ 198.
(2) نسبها ابن خالويه / 88/ إلى أبي معاذ. ونسبها ابن الجوزي 5/ 287 إلى أبي عمران الجوني، وعاصم الجحدري.
(3) الكتاب 1/ 331. وحكاه عنه الزجاج 3/ 357.
(4) انظر قول الفراء في زاد المسير 5/ 288. والبحر المحيط 6/ 246.
(5) أخرجه الطبري 16/ 169 عن ابن عباس - رضي الله عنهما -. وقال عنه وعن الذي قبله: ولكلا هذين القولين وجه حسن، وهو مذهب صحيح.

الجزء: 4 - الصفحة: 420

أحدهما: فرعون، على معنى: إنما نخاف أن يفرط علينا فرعون، أي: يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها، يقال: فَرَط علينا فلان، إذا عجل بمكروهه، وفرط منه أمر، أي: بدر، وأصل الفَرْط: السبق والتقدم، ومنه الفارط، وهو المتقدم أمام القوم إلى الماء، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: "أنا فرطكم على الحوض" (1).
والثاني: مضمر تقديره: إنَّا نخاف أن يفرط علينا منه قول أو أمر، فأضمر لدلالة الحال عليه.
وقرئ: (أَنْ يُفْرَطَ) بعكس قراءة الجمهور (2)، من أَفْرَطَهُ غيره، إذا حمله على العجلة، أي يُحْمَلُ على العجلة، والمعنى: نخاف أن يحمله حامل على السرعة علينا بما لا يليق بنا من عقاب وعذاب، والحامل على ذلك إما شيطان أو طغيان.
وقوله: {مَعَكُمَا أَسْمَعُ} يجوز أن يكون {مَعَكُمَا} خبر إنَّ، أي: إنَّني حاضر معكما. و {أَسْمَعُ} إما خبر بعد خبر، أو حال من المنوي في الخبر. وأن يكون ظرفًا لأسمع، و {أَسْمَعُ} هو الخبر.
{إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (48) قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَامُوسَى (49) قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (50)}:
قوله عز وجل: {أَنَّ الْعَذَابَ} محل {أَنَّ} الرفع على الفاعلية.
وقوله: {فَمَنْ رَبُّكُمَا يَامُوسَى} خاطب أولًا موسى وهارون - عليهما السلام - ثم خص (1) متفق عليه، أخرجه البخاري في الرقاق، باب في الحوض (6575) و (6589). ومسلم في الفضائل، باب إثبات حوض نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - (2297) و (2289). وكان في (ب) و (ط): (إلى) بدل (على). وما أثبته من (أ) والصحيحين.
(2) يعني بضم الياء وفتح الراء، وهي قراءة ابن محيصن وغيره. انظر مختصر الشواذ / 87/. والمحتسب 2/ 52. والمحرر الوجيز 11/ 77. وزاد المسير 5/ 289.

الجزء: 4 - الصفحة: 421

بالخطاب ثانيًا موسى، لأنه الأصل في النبوة، وهارون وزيره وتابعه، يعضده قوله: {قَالَ رَبُّنَا}.
وقوله: {أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ} الجمهور على إسكان لام (خَلْقه) وهو أول مفعولي {أَعْطَى} على معنى: أعطى خليقته كل شيء يحتاجون إليه، والخلق هنا بمعنى: الخليقة، يقال: هم خليقة الله، وهم خَلْقُ الله أيضًا، وهو في الأصل مصدر، أعني الخلق، وهو بمعنى مخلوق، تسمية للمفعول بالمصدر. أو ثانيهما على معنى: أعطى كل شيء من المخلوقات صورته وشكله، فخلق كل جنس من المخلوقات على صورة وهيئة، فلم يجعل خلق الإنسان كخلق البهائم، ولا خلق البهائم كخلق الإنسان على ما فسر (1).
وقرئ: (خَلَقه) بفتحها (2)، على أنه فعل في موضع الصفة، إما للمضاف أو للمضاف إليه. وأحد مفعولي {أَعْطَى} على هذه القراءة محذوف وهو الثاني، على معنى: أعطى كل شيء خلقه ما يصلحه، أو الأول على معنى: أعطاكم كل شيء خلقه من الأشياء التي خلقها جل ذكره لتنتفعوا بها {ثُمَّ هَدَى}، أي: عرف كيف يرتفق بما أعطى وكيف يتوصل إليه.
{قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى (51) قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى (52)}:
قوله عز وجل: {عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ} (علمها) رفع بالابتداء (1) اقتصر الزمخشري 2/ 435 على هذين المعنيين. وانظرهما مع معان أخر في جامع البيان 16/ 171 - 173. والنكت والعيون 3/ 406. وزاد المسير 5/ 291. ورجح الطبري أن يكون المعنى: أن كل شيء أعطاه ربه مثل خلقه فزوجه به، وهو قول ابن عباس - رضي الله عنهما - والسدي.
(2) نسبت إلى الأعمش، وأبي نهيك، ونصير عن الكسائي، وابن السميفع، وعمر بن الخطاب وابن عباس - رضي الله عنهم -. انظر إعراب النحاس 2/ 339. والمبسوط / 295/. ومختصر الشواذ / 87/. وزاد المسير 5/ 291. والقرطبي 11/ 205.

الجزء: 4 - الصفحة: 422

وخبره إِما {عِنْدَ رَبِّي}، و {فِي كِتَابٍ} خبر بعد خبر، أو حال من المنوي في الخبر، أو من صلة الخبر، أو بدل من الخبر. أو {فِي كِتَابٍ} هو الخبر، و {عِنْدَ رَبِّي} على هذا إما حال من {كِتَابٍ} لتقدمه عليه وهو في الأصل صفة له، فلما تقدم عليه نصب على الحال كقوله:
434 - لِعزَّةَ مُوحِشًا طَلَلٌ قَدِيمٌ ... . . . . . . . . . . . . . (1)
أو معمول (2) الخبر، وهو معنى قول بعضهم: ظرف للظرف. وقد جوز أن يكون حالًا من المضاف إليه في قوله: {عِلْمُهَا}. ولا يجوز أن يكون {فِي كِتَابٍ} من صلة {عِلْمُهَا} ويكون {عِنْدَ رَبِّي} هو الخبر، لأجل الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر فاعرفه، فإنه موضع.
وقوله: {لَا يَضِلُّ رَبِّي} فيه وجهان:
أحدهما: في موضع جر على النعت لـ {كِتَابٍ}، وفيه تقديران - أحدهما: لا يضل عن ربي، ففي يضل ضمير يعود إلى {كِتَابٍ}، أي: في كتاب غير ضال عند ربي، أي: غير ذاهب عنه، فحذف الجار وهو عن فيكون {رَبِّي} منصوبًا. والثاني: لا يضل ربي عنه، أي: عن كتاب أي: عن حفظه، فالفعل على هذا مسند إلى {رَبِّي} ثم حذف الجار والمجرور كما حذفا من قوله جل ذكره: {وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا} (3) أي: فيه.
والثاني: لا محل له من الإعراب، والكلام قد تم عند قوله: {فِي كِتَابٍ} ثم ابتدأ فقال: {لَا يَضِلُّ رَبِّي} كما تضل أنت، {وَلَا يَنْسَى} كما تنسى يا مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة (4). (1) تقدم مرارًا. انظر أولها رقم (55).
(2) في (أ) و (ب): مفعول.
(3) سورة البقرة، الآية: 48.
(4) انظر الكشاف 2/ 436.

الجزء: 4 - الصفحة: 423

وقرئ: (لَا يُضِلُّ) بضم الياء وكسر الضاد (1)، من أضله إذا ضيعه، والإضلال: التضييع، أي: لا يضيعه ربي ولا ينساه.
{الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى (53)}:
قوله عز وجل: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا} محل {الَّذِي} إما الرفع على أنه صفة لـ {رَبِّي}، أو خبر مبتدإٍ محذوف، أو النصب على المدح، أو على النعت لـ {رَبِّي} على الوجهين المذكورين في إعراب {رَبِّي}.
وقرئ: (مَهْدًا) (2)، وهو مصدر كالفرش، كأنه قيل: الذي مهد لكم الأرض مهدًا. أو على حذف المضاف، أي: ذات مهد، كقولك: رجل صوم، وزور.
وقرئ: (مِهَادًا) (3)، وفيه وجهان:
أحدهما وهو الوجه: أن يكون مفردًا كالفراش والبساط، وهما اسم ما يُفْرَشُ وَيُبْسَطُ.
والثاني: هو جمع مَهْدٍ على أن يكون المهد استعمل استعمال الأسماء ثم كُسّر على فِعَالٍ، ككبشٍ وكِبَاشٍ. ويجوز أن يكون المهاد مصدرًا سمي به، أو كالمهد على الوجهين، أعني: أن يكون مصدرًا فيكون الكلام فيه كالكلام في المهد، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض. (1) قرأها الحسن، وقتادة، وعيسى، وعاصم الجحدري، ورواية عن ابن كثير، وعبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -. انظر إعراب النحاس 2/ 320 وقد صحف الضبط فيه. وزاد المسير 5/ 292. والقرطبي 11/ 208. والبحر 6/ 248. والدر المصون 8/ 49 - 50.
(2) قرأها الكوفيون الأربعة كما سوف أخرج.
(3) قرأها الباقون. انظر السبعة / 418/. والحجة 5/ 223. والمبسوط / 294/. والتذكرة 2/ 431. وفي المبسوط أن روحًا عن يعقوب قرأ مثل الكوفيين، لكن غلطه ابن الجزري 2/ 320.

الجزء: 4 - الصفحة: 424

وقوله: {وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا} السَّلْكُ: إدخال الشيء في الشيء، أي: أدخل في الأرض لأجلكم طرقًا تسلكونها.
وقوله: {فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى} محل قوله: {شَتَّى} النصب على أنها صفة لقوله: {أَزْوَاجًا}، أي: أصنافًا مختلفة من النبات. أو الجر على أنه صفة لـ {نَبَاتٍ}. والنبات: مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت وكلاهما مصدر نبت، فاستوى فيه الواحد والجمع لذلك. و {مِنْ نَبَاتٍ}: في موضع الصفة للأزواج. وفي {شَتَّى} وجهان، أحدهما: جمع لا واحد له من لفظه. والثاني: جمع شَتِيتٍ، كمرضى في جمع مريض.
{كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى (54) مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى (55) وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى (56)}:
قوله عز وجل: {كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ} في موضع نصب على الحال من الضمير في {فَأَخْرَجْنَا}، أي: قائلين ذلك. و {النُّهَى}: جمع نُهْيَةٍ، وهي العقل، وسمي العقل نُهْيَةً: لأنها تنهى عن القبيح، وقيل: لأن صاحبها يُنْتَهَى إلى رأيه فيعمل به (1).
{قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَامُوسَى (57) فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى (58)}:
قوله عز وجل: {بِسِحْرٍ مِثْلِهِ} من صلة الإتيان، ويجوز أن يكون في موضع الحال من الضمير الفاعل، أي: فلنأتينك ملتبسين به.
وقوله: {فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى} {مَوْعِدًا} مفعول قوله: {فَاجْعَلْ}. والموعد يكون زمانًا، ومكانًا، ومصدرًا (1) انظر معاني الزجاج 3/ 359. والنكت والعيون 3/ 408.

الجزء: 4 - الصفحة: 425

بمعنى الوعد، وهو هنا مصدر بمعنى الوعد، وفي الكلام حذف مضاف، تقديره: مكان موعد، أي: مكان وعد، فحذف المضاف، و (المكان) في قوله: {مَكَانًا سُوًى} بدل من المكان المقدر المحذوف (1).
ولك أن تجعل {مَكَانًا سُوًى} ظرفًا لقوله: {لَا نُخْلِفُهُ}، ولا حذف على هذا في الكلام، والهاء في {لَا نُخْلِفُهُ} للموعد وهو بمعنى الوعد، أي: فاجعل بيننا وبينك وعدًا لا نخلفه نحن ولا أنت في مكان تستوي مسافته على الفريقين، فتكون مسافة كل فريق إليه كمسافة الفريق الآخر، فالفائدة منوطة بالصفة لا بالموصوف الذي هو المكان، ولولا الصفة لما جاز أن يكون {مَكَانًا} ظرفًا لقوله: {لَا نُخْلِفُهُ} لعدم الفائدة فيه، ومنع بعضهم ذلك لما ذكرت آنفًا، فاعرفه فإن فيه أدنى غموضٍ وإشكال.
ولك أن تجعل {مَكَانًا} مفعولًا ثانيًا لقوله: {فَاجْعَلْ} لا ظرفًا له واقعًا موقع المفعول الثاني كما زعم بعضهم (2) كقولك: ظننت خروجك اليوم، وعلمت ركوبك غدًا، لأنك إن حملته على ذلك جعلتَ المبتدأ الذي يلحقه جعلتُ وظننتُ (ونحوه)، موعدًا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانًا قصدًا، فتنصب المكان كما تنصب اليوم في قولك: القتال اليوم. والموعد إذا وقع بعده ظرف لم تُجْرِهِ العربُ معه مجرى سائر المصادر مع الظروف، لكنهم يتسعون فيه ويرفعون، كقوله جل ذكره: {إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ} (3) برفع الصبحُ و {مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ} (4) بالرفع أيضًا، وعليه جمهور القراء، ولا تقول على قياس موعدك الصبح: مَرْجِعُكَ، وَلَا مَقْعَدُكَ السُّوق، بل تنصبهما على الظرف، فاعرفه فإنه من كلام الشيخ أبي علي - رحمه الله - (5). (1) كذا في الكشاف 2/ 438. وقال ابن الأنباري 2/ 143: بدل من (موعدًا).
(2) ذكره الفارسي في الحجة 5/ 224 - 227 ورده. وانظر القرطبي 11/ 213.
(3) سورة هود، الآية: 81.
(4) من الآية التالية.
(5) في الحجة الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 426

وإن جعلت {مَكَانًا} مفعولًا ثانيًا لقوله: {فَاجْعَلْ} كان {مَوْعِدًا} مكانًا، ولا يجوز انتصابه بالموعد على أنه مفعول، لأنه مصدر قد وصف بقوله: {لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ} والأسماء التي تعمل عمل الفعل إذا وصفت أو صغرت لم تعمل عمل الفعل، لخروجها بهما عن شبه الفعل، هذا مذهب صاحب الكتاب - رحمه الله - وموافقيه (1)، وهذا على قراءة من رفعه وهو الجمهور، وأما من قرأ: (لا نُخْلِفْهُ) بالجزم (2)، فعلى جواب الأمر، وهو قوله: {فَاجْعَلْ}.
و{سُوًى}: صفة للمكان، وقرئ: بكسر السين وضمها (3)، وهو أكثر في الصفات، أعني الضم، نحو قولك: مَالٌ لُبَدٌ، ورجل حُطَمٌ، وأما فِعَلٌ: فيقل في الصفات ومثله: قومٌ عِدىً.
والجمهور على تنوينه وهو الوجه، لأنه وَصْفٌ على فِعَلٍ أو فُعَلٍ وكلاهما مصروف، وقرئ: (سُوى) بترك التنوين (4) على إجراء الوصل مجرى الوقف، لا أعرف له وجهًا سواه.
{قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى (59)}:
قوله عز وجل: {مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ} الجمهور على رفع قوله: {يَوْمُ الزِّينَةِ} فـ {مَوْعِدُكُمْ} مبتدأ، و {يَوْمُ الزِّينَةِ} خبره، وهو على هذه القراءة، (1) حكاه الفارسي 5/ 225 عن سيبويه. وانظر مشكل مكي 2/ 68 - 69. والمحرر الوجيز 11/ 82.
(2) هي قراءة أبى جعفر وحده من العشرة. انظر المبسوط / 295/. والنشر 2/ 320. والإتحاف 2/ 247.
(3) أما كسر السين (سِوى) فهي لأبي جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبي عمرو، والكسائي. وأما ضمها: (سُوى) فهي للخمسة الباقين. انظر السبعة / 418/. والحجة 5/ 223 - 224. والمبسوط / 295/.
(4) قرأها الحسن، وعيسى: انظر مختصر الشواذ / 88/. والمحتسب 2/ 52. والبحر 6/ 253.

الجزء: 4 - الصفحة: 427

أعني الموعد، زمانٌ، ولا حذف في الكلام، ولك أن تجعله مصدرًا، وتقدر على هذا حذف مضاف ليكون الثاني هو الأول، والتقدير: وقت موعدكم يوم الزينة.
وقرئ: (يَوْمَ الزِّينَةِ) بالنصب (1) على الظرف، فالموعد على هذه القراءة مصدر ليس إلا، والظرف بعده خبر عنه، كقولك: قيامك يوم الجمعة.
قال أبو الفتح: وهو عندي على حذف المضاف، أي: إنجاز موعدنا إياكم في ذلك اليوم، ألا ترى أنه لا يراد أنه في ذلك اليوم نعدكم، كيف ذا والوعد قد وقع الآن؟ وإنما يتوقع إنجازه في ذلك اليوم، انتهى كلامه (2).
وقوله: {وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى} (أَنْ) وصلتها على قراءة من قرأ {يَوْمُ الزِّينَةِ} بالرفع: في موضع رفع عطفًا عليه، على تقدير: موعدكم يومُ الزينة ويومُ حشر الناس في ضحاه، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، كقوله: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} (3). أو جر عطفًا على الزينة، على معنى: إن هذا اليوم يوم الزينةِ والحشر جميعًا، وهكذا تكون الأعياد في جميع الأمصار تقع فيها الزينة والاجتماع، وكذا محله في قراءة من قرأ: (يومَ الزينة) بالنصب: الرفع عطفًا على الموعد، أي: إنجاز موعدكم وحشر الناس ضحى في يوم الزينة، على معنى: إن هذين الفعلين في يوم الزينة. أو الجر عطفًا على الزينة، أي: موعدكم يوم الزينة وحشر الناس ضحى، أي يوم هذا وهذا، هذا قول أبي الفتح (4). و {ضُحًى} ظرف للحشر. (1) قرأها الحسن، والأعمش، والثقفي، ورويت عن أبي عمرو. انظر إعراب النحاس 2/ 342. والمحتسب 2/ 53. والكشاف 2/ 438. والمحرر الوجيز 11/ 83.
(2) المحتسب الموضع السابق.
(3) سورة يوسف، الآية: 82.
(4) المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 428

وقرئ: (وَأَنْ يَحْشُرَ الناسَ) بياء مفتوحة وضم الشين ونصب (الناس) (1) على البناء للفاعل وهو الله تعالى أو فرعون، تعضده قراءة من قرأ: (وأن تَحْشُرَ الناسَ) بالتاء النقط من فوقه مبنيًا للفاعل مسندًا إلى المخاطب (2).
{فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى (60) قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى (61)}:
قوله عز وجل: {وَيْلَكُمْ} منصوب بإضمار فعل، أي: ألزمكم الله ويلًا. وقيل: هو منادى مضاف (3).
وقوله: {فَيُسْحِتَكُمْ} منصوب على الجواب، وقرئ: بفتح الياء والحاء. وبضمها وكسر الحاء (4)، وهما لغتان بمعنى، يقال: سحته وأسحته، إذا استأصله بالإهلاك، والسحت لغة أهل الحجاز، والإسحات لغة أهل نجد وبني تميم (5)، قيل: وأصله من استقصاء حلق الشعر (6).
{فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى (62) قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى (63) فَأَجْمِعُوا (1) قرأها ابن مسعود - رضي الله عنه -، والجحدري، وأبو عمران الجوني، وأبو نهيك وغيرهم. انظر مختصر الشواذ / 88/. والمحتسب 2/ 54. والمحرر الوجيز 11/ 83. وزاد المسير 5/ 295.
(2) هي رواية عن أصحاب القراءة السابقة. انظر مختصر الشواذ، وزاد المسير الموضعين السابقين. وقال ابن عطية: (نحشر) بالنون.
(3) الوجهان للزجاج 2/ 360. وحكاهما عنه النحاس 2/ 342.
(4) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ عاصم في رواية حفص، وحمزة، والكسائي، ورويس عن يعقوب: (فيُسْحِتكم) بضم الياء وكسر الحاء. وقرأ الباقون: (فيَسْحَتكم) بفتح الياء والحاء. انظر السبعة / 419/. والحجة 5/ 228. والمبسوط / 295/. والتذكرة 2/ 432.
(5) انظر جامع البيان 16/ 179. وإعراب النحاس 2/ 342. والكشاف 2/ 438.
(6) كذا في القرطبي 11/ 215 أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 429

كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى (64)}:
قوله عز وجل: (إنَّ هذين) قرئ: (هذين) بالياء (1) وهو القياس، لأنه اسم إن وهو منصوب، والياء علم النصب، غير أنه مخالف للرسم. و (هذان) بالألف (2)، وفيه أوجه قد ذكرتهن في الكتاب الموسوم: بالدرة الفريدة في شرح القصيدة، فأغنى عن الإعادة ها هنا (3).
وقوله: {وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ} الباء هنا كالهمزة في قوله: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ} (4)، أي: ويذهبا طريقتكم المثلى، أي: سنتكم ودينكم وما أنتم عليه، و {الْمُثْلَى}: تأنيث الأمثل وهو الأفضل، يقال: فلان أمثل قومه، أي: أفضلهم.
وقوله: (فاجْمَعوا كيدكم) قرئ: بوصل الألف وفتح الميم (5)، وهو من المجمع الذي هو ضد التفريق، يعضده {فَجَمَعَ كَيْدَهُ} (6)، والمعنى: جيئوا بكل مَكِيدَةٍ وحِيلةٍ لكم لا تدعوا منه شيئًا. (1) قرأها أبو عمرو وحده من العشرة كما سوف أخرج.
(2) هذه قراءة الجمهور غير أبي عمرو، مع خلاف في إنَّ وإنْ. انظر السبعة / 419/. والحجة 5/ 229. والمبسوط / 296/.
(3) أما قراءة أبي عمرو: فواضحة إعرابًا، إلا أنها مشكلة من حيث رسم المصحف بدون ياء، وهي مبنية على رواية تقول: إن الكاتب لحن فيها. وأما قراءة الباقين: فأوضح ما قيل فيها: أن (إنّ) على بابها و (هذان) اسمها منصوب لكنه جاء على لغة بعض القبائل العربية التي تبقي المثنى بالألف في جميع أحواله وتقدر عليه علامات الإعراب كالمقصور. وأما على قراءة عاصم: (إنْ هذان) بتخفيف (إن): فعلى أنها المخففة، وما بعدها مبتدأ وخبر. لكن اعترضوا عليه بدخول اللام على الخبر، وهو ما يخالف مذهب سيبويه. وانظر تفصيلًا أكثر في معاني الزجاج 3/ 261 - 264. وإعراب النحاس 2/ 343 - 347. ومشكل مكي 2/ 69 - 71.
(4) سورة الأحقاف، الآية: 20.
(5) هذه قراءة أبي عمرو وحده من العشرة كما سوف أخرج.
(6) تقدمت في الآية (60) من هذه السورة.

الجزء: 4 - الصفحة: 430

وقرئ: بقطع الألف وكسر الميم (1)، وفيه وجهان:
أحدهما: لغة في جمع، ذكره أبو علي عن أبي الحسن، وَفَعَلْتُ وَأَفْعَلْتُ بمعنىً كثيرٌ في كلام القوم (2).
والثاني: من الإجماع الذي معناه الإزماع، أي: أزمعوه واجعلوه مجمعًا عليه، حتى لا تختلفوا، ولا يتخلف عنه واحد منكم، كالمسألة المجمع عليها.
وقوله: {ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا} (صفًا) مصدر قولك: صففت القوم فاصطفوا، إذا أقمتهم في الحرب صفًا، وهو في موضع الحال، أي: ثم جيئوا مصطفين. وقيل: {صَفًّا} موضعٌ كانوا يجتمعون فيه في الأعياد كالمصلى ونحوه (3)، فهو على هذا مفعول به.
{قَالُوا يَامُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (65) قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (66)}:
قوله عز وجل: {إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ} (إِما) للتخيير، وأن والفعل في تأويل المصدر، ومحله إما رفع بأنه خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر إلقاؤك أو إلقاؤنا، أو نصب بفعل مضمر، أي: إما أن تحدث الإلقاء أولًا أو نحدثه نحن وشبهه، وقد ذكر في "الأعراف" (4).
وقوله: {فَإِذَا حِبَالُهُمْ} (إذا) للمفاجأة، وهي مكانية، أي: وهناك حبالهم، فحبالهم: مبتدأ وما قبله خبره، وهو {فَإِذَا}، و {يُخَيَّلُ} خبر بعد (1) أي: فأَجمِعوا. هذه قراءة الباقين، انظرها مع قراءة أبي عمرو في السبعة 419 - 420. والحجة 5/ 232. والمبسوط / 296/.
(2) انظر نقل الفارسي عن أبي الحسن في الحجة الموضع السابق.
(3) انظر مجاز القرآن 2/ 23. وجامع البيان 16/ 184. ومعاني الزجاج 3/ 365. وإعراب النحاس 2/ 348.
(4) عند إعراب الآية (115) منها.

الجزء: 4 - الصفحة: 431

خبر. ولك أن تجعل {يُخَيَّلُ} هو الخبر، و {إِذَ} ظرفًا للخبر.
وقرئ: {يُخَيَّلُ} بالياء النقط من تحته (1)، وهو مسند إلى قوله: {أَنَّهَا تَسْعَى} أي: يخيل إلى موسى - عليه السلام - سعيها. وقيل: هو في موضع نصب على تقدير: يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى، والقائم مقام الفاعل على هذا {إِلَيْهِ} أو المصدر.
وقرئ: (تخيل) بالتاء النقط من فوقه (2)، على أنه مسند إلى ضمير الحبال والعصي، و {أَنَّهَا} بدل منه، أعني من الضمير في (تخيل) الراجع إلى الحبال والعصي، وهو بدل الاشتمال، كقولك: أعجبني زيد حسنه وكرمه. وقد جوز أن يكون القائم مقام الفاعل على هذه القراءة {أَنَّهَا تَسْعَى} وأُنِّثَ لِتَضَمُّن الجملة لفظ التأنيث.
وقرئ: (عُصِيُّهُم) بالضم وهو الأصل والكسر إتباع (3).
فإن قلت: هل يجوز أن يكون {يُخَيَّلُ} على قراءة من قرأ بالياء النقط من تحته مسندًا إلى ضمير الحبال والعصي؟ قلمت: نعم، وذُكّر على تأويل ضمير الجمع، أو على تأويل المذكور، أو المُلْقى. و {أَنَّهَا تَسْعَى} على الوجهين: إما على البدل من الضمير، أو على تأويل بأنها. والتَّخْيِيل: التَّشْبِيه، يقال: (1) هذه قراءة الجمهور كما سوف أخرج.
(2) قرأها ابن عامر في رواية ابن ذكوان، ويعقوب في رواية روح وزيد. انظر القراءتين في المبسوط / 296/. والتذكرة 2/ 432. والكشف 2/ 101. والنشر 2/ 321 وقال ابن الجزري: أهمل ابن مجاهد، وابن أبي هاشم ذكر هذا الحرف، فتوهم بعضهم الخلاف في ذلك لابن ذكوان، وليس عنه فيه خلاف. قلت: وجعلها ابن خالويه / 88/. وابن جني 2/ 55 من الشواذ ونسباها إلى الحسن، وعيسى الثقفي، والزهري. وانظر فيها أيضًا إعراب النحاس 2/ 348.
(3) الجمهور على كسر العين، وقرأ هارون القارئ، وعيسى، والحسن، وأبو رجاء وغيرهم بضم العين على لغة بني تميم. انظر إعراب النحاس 2/ 348. ومختصر الشواذ / 88/. وزاد المسير 5/ 301.

الجزء: 4 - الصفحة: 432

خُيِّلَ إليه على البناء للمفعول، إذا شبه له، وأدخل عليه التهمة.
{فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى (67) قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى (68) وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (69)}:
قوله عز وجل: (تَلَقَّفْ) قرئ: بتشديد القاف وجزم الفاء، وبتشديد القاف ورفع الفاء، وبالتخفيف والجزم (1). فمن قرأ بالتشديد والجزم، فالأصل: (تَتَلَقَّفْ)، فحذف إحدى التائين تخفيفًا، والجزم على الجواب، ومن قرأ بالتشديد والرفع فأصله: (تَتَلَقَّفُ)، والرفع على الاستئناف، أو على الحال إما من المنوي في {وَأَلْقِ} والتاء في (تَلَقَّفُ) للخطاب، أو من (ما) والتاء في (تَلَقَّفُ) للتأنيث، لأن (ما) مؤنثة هنا، لأنها كناية عن العصا، أي: ألق ما في يمينك متلقفًا، أو متلقفة ما صنعوا.
فإن قلتَ: التلقف في الحقيقة للعصا، فكيف تنسب إلى موسى - عليه السلام -؟ قلت: قيل: لَمَّا كان التلقف بإلقائه وجَدِّه جاز أن ينسب إليه، كقوله: {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى} (2)، فأسند الرمي إلى نفسه جل ذكره وإن كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذ كان بقوته وقدرته. والحال هنا مقدرة، كالتي في قولك: مررت برجل معه صَقْرٌ صائدًا به غدًا، لأنّ تَلَقُّفَ الحبال والعصي إنما يكون بعد الإلقاء.
ومن قرأ بالتخفيف جعله لَقِفَ الشيءَ يَلْقَفُ لَقِفًا، إذا تَلَقَّفَهُ. وهما يرجعان إلى معنى. (1) كلها من المتواتر، فقد قرأ حفص عن عاصم: (تَلْقَفْ) بالتخفيف والجزم. وقرأ ابن عامر وحده: (تَلَقَّفُ) بالتشديد والرفع. وقرأ الباقون: (تَلَقَّفْ) بالتشديد والجزم. انظر السبعة 420 - 421. والحجة 5/ 235. والمبسوط / 296/. والتذكرة 2/ 432. والنشر 2/ 321. وفي الأخيرين أن قراءة ابن عامر من طريق ابن ذكوان فقط.
(2) سورة الأنفال، الآية: 17. وانظر هذا الشاهد مع التعليل الذي قبله في مشكل مكي 2/ 72 أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 433

فإن قلت: ما التلقف؟ قلت: قيل: أَخْذُ الشيء بالتلقي له، وكذلك اللقف.
وقوله: {إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ} الجمهور على رفع قوله: {كَيْدُ} على أنَّ (ما) موصولة، أي: الذي صنعوه كيد ساحر، أو مصدرية. وقرئ: (كَيْدَ) بالنصب (1)، وما كافة لإنَّ عن العمل ليس إلا. وقرئ: (كيدُ ساحر) بالألف (2) وهو الوجه، لأن الكيد في الحقيقة للعين لا للمعنى، وقرئ: (كيدُ سحر) بغير الألف (3)، إما على حذف المضاف، أي: [ذي] سحر، أو ذوي سحر، أو هم لتوغلهم في سحرهم كأنهم السحر بعينه وبذاته، كقولك: رجل زور وصوم على المعنيين، أو بَيَّنَ الكيد، لأنه يكون سحرًا وغيرَ سحر، كما تُبيَّنُ الأعداد بالدرهم والدينار ونحوهما، والأثواب والجباب بالخز والصوف وشبههما.
وقوله: {حَيْثُ أَتَى} من صلة {يُفْلِحُ}. فإن قلت: {حَيْثُ} هنا مكاني أو زماني؟ قلت: يجوز أن يكون مكانيًا بمعنى: لا يفلح في أي مكان كان، وأن يكون زمانيًا بمعنى: أي وقت كان، كقولهم: حيث سَيَّرُوا، وَأَيَّةَ سلكوا، وأينما كانوا (4).
{فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى (70) قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ (1) ذكرها النحاس، والزمخشري، وابن عطية دون نسبة. ونسبها ابن الجوزي في زاد المسير 5/ 306 إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -، وأبي عمران الجوني. وقال أبو حيان 6/ 260 وتبعه السمين 8/ 75: إنها قراءة مجاهد، وحميد، وزيد بن علي.
(2) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(3) قرأها حمزة، والكسائي، وخلف. والباقون على الأولى. انظر السبعة/ 421/. والحجة 5/ 237. والمبسوط / 296/.
(4) انظر الكشاف 2/ 440.

الجزء: 4 - الصفحة: 434

مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى (71)}:
قوله عز وجل: {سُجَّدًا} نصب على الحال، وهو جمع ساجد.
وقوله: {مِنْ خِلَافٍ} في موضع نصب على الحال من الأيدي والأرجل، أي: لأقطعنَّها مختلفات. وقيل: {مِنْ خِلَافٍ}، أي: من أجل خلافٍ ظَهَرَ منكم (1)، فيكون من صلة (لأقطعن).
وقوله: {فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} (في) هنا على بابها، لاحتواء الجذع على المطلوب واشتماله عليه، كاحتواء الوعاء واشتماله على المُوعَى، قال:
435 - هُمُ صَلَبُوا العَبْدِيَّ في جِذْعِ نَخْلَةٍ ... . . . . . . . . . . . . (2)
شبه تمكنه فيه بتمكن الشيء الموعى في وِعَائِه. وقيل هي بمعنى على (3). وجذوع النخل: أصولها. قيل: وإنما خص النخل لطول جذوعها (4).
{قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (72)}:
قوله عز وجل: {لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا} محل (1) حكاه أبو حيان 4/ 365 عند تفسير الآية (124) من الأعراف.
(2) البيت لسويد بن أبي كاهل اليشكري، وقيل: لامرأة من العرب. وعجزه:
. . . . . . . . . . . . . ... فلا عَطَسَتْ شيبانُ إلا بأجدَعا
وانظره في مجاز القرآن 2/ 24. وتأويل مشكل القرآن / 567/. وأدب الكاتب / 506/. والكامل 2/ 1001. والمقتضب 2/ 319. ومعاني الزجاج 3/ 368. وجامع البيان 16/ 188. وجمهرة اللغة 3/ 1316. والخصائص 2/ 313. والصحاح (شمس). والمخصص 14/ 64.
(3) انظر تخريج البيت السابق، فقد استشهد به جل أصحاب المصادر السابقة على مجيء (في) بمعنى (على).
(4) انظر معاني الفراء 2/ 186. ومعاني الزجاج، وجامع البيان الموضعين السابقين.

الجزء: 4 - الصفحة: 435

قوله: {وَالَّذِي} جَرٌّ إما بالعطف على {مَا} على معنى: لن نؤثر اتباعك على ما جاءنا من البينات، ولا على الله الذي خلقنا، فحذف المضاف، ولا من المعطوف. أو بواو القسم، وجوابه ما قبله.
وقوله: {فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ} (ما) موصولة والعائد محذوف، أي: قاضِيَهُ، أي: صانعه، يقال: قضى الشيءَ، إذا صنعه وفرغ منه. وقيل معناه: احكم بما أنت حاكم به (1)، وقضى بالشيء، إذا حكم به. وقد جوز أن يكون ظرفًا على معنى: فاقض القضاء مدة كونك قاضيًا (2).
وقوله: {إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} (ما) كافة و {هَذِهِ} نصب على الظرف، و {الْحَيَاةَ} بدل من {هَذِهِ} أو نعت لها، ومفعول {تَقْضِي} محذوف، أي: إنما تصنع ما تصنعه وتحكم به في هذه الحياة الدنيا. ولك أن تنصب على أنه مفعول به، على معنى: إنما تقضي أمور هذه الحياة الدنيا، فحذف المضاف.
وقد أجاز الفراء رفع قوله: {هَذِهِ الْحَيَاةَ} على أن تكون {مَا} موصولة اسم إِنَّ، و {هَذِهِ} خبرها.
وقرئ: (تُقْضَى هذه الحياةُ) على البناء للمفعول (3). ولا يخلو أن تنصب {هَذِهِ الْحَيَاةَ} في قراءة الجمهور على الظرف، أو على أنه مفعول به، فإن كان ظرفًا فاتسع فيه بإجرائه مجرى المفعول به، كقولك في صمت يوم الجمعة: صيم يوم الجمعة، وإن كان مفعولًا به فظاهر.
{إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (73)}: (1) قاله الماوردي 3/ 415. والقرطبي 11/ 226.
(2) جوزه أبو البقاء 2/ 897.
(3) قرأها أبو حيوة كما في مختصر الشواذ / 88/. والبحر 6/ 262. والإتحاف 2/ 251. ونسبها ابن الجوزي في زاده 5/ 307 إلى ابن أبي عبلة، وأبي المتوكل.

الجزء: 4 - الصفحة: 436

قوله عز وجل: {وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ} في (ما) وجهان:
أحدهما: موصول، وفي محله وجهان - أحدهما: الرفع بالابتداء والخبر محذوف، أي: وما أكرهتنا عليه من السحر محطوط أو موضوع عنا. والثاني: النصب عطفًا على الخطايا، على معنى: إنا آمنا بربنا ليغفر لنا الكفر الذي كنا عليه، والذي أكرهتنا عليه من السحر. و {مِنَ السِّحْرِ} على الوجه الأول: حال من الهاء في {عَلَيْهِ}، وعلى الثاني: حال من (ما)، أو من الهاء.
وأنكر أبو علي هذا الوجه، وهو أن يكون عطفًا على الخطايا (1) لأمرين - أحدهما: أنهم قالوا: {أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ} [الشعراء: 41]، فهذا يدل على أنهم لم يكرهوا، وهذا فيه ما فيه، لأن طلبهم الأجر لا يدل على عدم الإكراه. والثاني: أنهم لو كانوا مكرهين، لم يكن ما أكرهوا عليه ذنبًا لهم، لأنّ الإكراه فعل المُكْرِهِ فإثمه عليه، وهو موضوع عن المُكْرَهِ.
والوجه الثاني: أن تكون (ما) نافية، و {مِنَ السِّحْرِ} حال من الخطايا، وفي الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا عليه.
{إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى (74) وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى (75) جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى (76)}:
قوله عز وجل: {إِنَّهُ} الضمير ضمير الشأن أو الأمر.
{مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا} (مجرمًا) منصوب على الحال من المنوي في (1) لكن قدمه كلٌ من النحاس، ومكي، وابن الأنباري، والعكبري. واقتصر عليه الفراء 2/ 187. والزجاج 3/ 369.

الجزء: 4 - الصفحة: 437

{يَأْتِ}، ومثله {لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى} في كونها حالًا من الهاء في {لَهُ} والعامل فيها الاستقرار.
وقوله: {وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا} حال من المستتر في {يَأْتِهِ}. أي: مصدقًا بالله ورسله، وبما أتى من عند الله.
وقوله: {قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ} في موضع نصب على الحال أيضًا، إما من المستكن في {يَأْتِهِ} على قول من جوز حالين من ذي حال واحد، أو من المنوي في {مُؤْمِنًا} أي: مصدقًا عاملًا الصالحات.
وقوله: {فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى} (الدرجات) مرتفعة بـ {لَهُمُ} على المذهبين، لكونه جرى خبرًا على المبتدأ وهو (أولئك)، والظرف إذا جرى خبرًا على المبتدأ رفع ما بعده بلا خلاف (1).
وقوله: {جَنَّاتُ عَدْنٍ} بدل من قوله: {الدَّرَجَاتُ} كأنه قيل: فأولئك لهم جنات عدن. ولا يجوز أن يكون خبر مبتدإٍ محذوف على تقدير: هي جنات عدن، كما زعم بعضهم، لأن قوله: {خَالِدِينَ فِيهَا} نصب على الحال من الهاء والميم في {لَهُمُ} فالعامل فيها الاستقرار لا معنى الإشارة، كما زعم بعضهم (2)، أي: الدرجات استقرت لهم باقين فيها بقاء لا آخر له.
{وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى (77)}:
قوله عز وجل: {فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا} أي: فاجعل لهم طريقًا في البحر بالعصا، من قولهم: ضرب له في ماله سهمًا، أي: جعل له في ماله سهمًا فهو مفعول به.
والجمهور على فتح الباء في قوله: {يَبَسًا} وفيه وجهان: أحدهما: (1) انظر أيضًا البيان 2/ 149.
(2) هو أبو البقاء 2/ 898. قال: العامل الاستقرار أو معنى الإشارة.

الجزء: 4 - الصفحة: 438

هو المكان، يكون رطبًا ثم يَيْبَسُ، ذكره الجوهري (1). والثاني: هو مصدر قولك: يَبِسَ الشيء يَيْبَسُ يُبْسًا وَيَبَسًا، وهو قول الجمهور، ونظيرهما: العُدْمُ والعَدَمُ، والرُّشْدُ والرَّشَدُ، ومن ثم وصف به المؤنث، فقيل: شاتنا يَبَسٌ، إذا لم يكن بها لبن، وَيَبْسٌ أيضًا بالتسكين، حكاهما أبو عبيدة (2)، أي: طريقًا يابسًا، أو ذات، أو ذا يَبَسٍ. ولك أن تجعله عين اليبسِ وذاته مبالغة.
وقرئ: (يَبْسًا) بسكون الباء (3)، وذلك يحتمل ثلاثة أوجه:
أن يكون صفة على فَعْلِ، يقال: حَطَبٌ يَبْسٌ، قال ثعلب: كأنه خِلْقَةٌ (4).
وأن يكون جمع يابس، كراكب ورَكْب، وُصِفَ به الواحد تأكيدًا، كقوله:
436 - . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . ومِعىً جِياعا (5)
جعله لفرط جوعه كجماعة جياع.
وأن يكون مصدرًا بمعنى اليَبَسُ واليَبِسُ، ذكره أبو إسحاق قال: يقال: يبس الشيء: يَيْبَسُ ويَيْبِسُ يَبَسًا ويُبْسًا ويَبْسًا ثلاث لغات في المصدر، انتهى كلامه (6).
ولا يجوز أن يكون مخففًا عن اليَبَسِ كما زعم بعضهم (7)، لأن ما كان (1) الصحاح (يبس).
(2) مجاز القرآن 2/ 24.
(3) قرأها الحسن كما في مختصر الشواذ / 88/. وزاد المسير 5/ 310. والإتحاف 2/ 253. وأضافها ابن الجوزي أيضًا إلى أبي المتوكل، والنخعي.
(4) انظر قول ثعلب في الصحاح، واللسان (يبس).
(5) شاهد شعري للقطامي، وتمامه:
كأن نُسوعَ رَحْلي حين ضَمَّتْ ... حَوالبَ غُرَّزًا و. . . . . . .
ويروى: كأن قتود رحلي. . . وانظره في المخصص 15/ 176 و 17/ 13. واللسان (معي). ومشاهد الإنصاف / 73/ حيث استشهد به الزمخشري 2/ 442.
(6) معانيه 3/ 369.
(7) هو الزمخشري 2/ 441.

الجزء: 4 - الصفحة: 439

عَلَى فَعَل لا يخفف في حال السعة والاختيار لخفة الفتح، إنما يكون ذلك في أختيه، فاعرفه.
وقوله: {لَا تَخَافُ} قرئ: بالرفع (1)، وذلك يحتمل ثلاثة أوجه:
أن يكون حالًا من المنوي في {فَاضْرِبْ}، أي: فاضرب لهم طريقًا غير خائفٍ ولا خاشٍ.
وأن يكون مستأنفًا، كأنه قيل: وأنت لا تخاف، أي: ومن شأنك أنك آمن لا تخاف.
وأن يكون صفة لقوله: {طَرِيقًا} والعائد منها إلى الموصوف محذوف، أي: لا تخاف فيه، ثم حذف العائد من الصفة كما يحذف من الصلة.
وقرئ: (لَا تَخَف) بالجزم (2)، وذلك يحتمل وجهين:
أن يكون جواب شرط محذوف، أي: اضرب فإنك إن تضرب لا تخف دركًا ممن خلفك.
وأن يكون نهيًا.
وأما قوله: {وَلَا تَخْشَى} على القراءة الأولى فظاهر، لأنه معطوف على (لا تخاف) وحكمه في الإِعراب حكمه وقد ذكر، وأما على قراءة من قرأ (لا تخف) بالجزم، ففيه ثلاثة أوجه:
أحدها: مستأنف على تقدير: وأنت لا تخشى، ثم في موضع الجملة وجهان - أحدهما: الرفع على القطع والاستئناف. والثاني: النصب على (1) قراءة الجمهور غير حمزة كما سوف أخرج.
(2) قرأها حمزة وحده من العشرة. انظر القراءتين في السبعة / 421/. والحجة 5/ 239. والمبسوط / 296/.

الجزء: 4 - الصفحة: 440

الحال، كقراءة من قرأ: (فاستقيما ولا تتبعانِ) (1) وهو ابن عامر، أي: فاستقيما غير متبعين سبيل الجهلة، وقد ذُكِر ثَمَّ بأشبع ما يكون (2).
والثاني: مجزوم بالعطف على (لا تخف) غير أنه لم يحذف ألفه للجزم، واقتصر على حذف الحركة المقدرة كقوله:
437 - وَتَضْحَكُ مِنِّي شَيْخَةٌ عَبْشَمِيَّةٌ ... كَأَنْ لَمْ تَرَى قَبْلِي أَسِيرًا يَمَانِيَا (3)
والثالث: مجزوم أيضًا، إلا أن هذه الألف ليست المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل، ولكنها الناشئة عن إشباع الفتحة من أجل الفاصلة، كقوله: {فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا} (4). {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} (5)، وإشباع الفتحة في كلام القوم كثير شائع.
{فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ (78) وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى (79)}:
قوله عز وجل: {فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ} الجمهور على قطع الهمزة في قوله: {فَأَتْبَعَهُمْ} وفيه وجهان:
أحدهما: منقول من تبعهم، وتبع يتعدى إلى مفعول واحد، فإذا نقل بالهمزة تعدى إلى مفعولين، بشهادة قوله: {وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً} (6). (1) سورة يونس، الآية: 89.
(2) عند إعرابه للآية المذكورة.
(3) شاهد مشهور لعبد يغوث بن وقاص الحارثي، من قصيدة انظرها في المفضليات 155 - 158. وذيل الأمالي 132 - 133. وانظر الشاهد أيضًا في العين 1/ 61. وجمهرة اللغة 1/ 603. وجمل الزجاجي / 256/. والحجة 1/ 93. والمحتسب 1/ 69. والمقاييس 1/ 329. والصحاح (شمس).
(4) سورة الأحزاب، الآية: 67.
(5) سورة الأحزاب، الآية: 10.
(6) سورة هود، الآية: 99.

الجزء: 4 - الصفحة: 441

والثاني: هو بمعنى: تبع، يقال: أَتْبَعَ وَتَبِعَ واتَّبَعَ بمعنىً.
فالباء في قوله: {بِجُنُودِهِ} على الوجه الأول: يجوز أن تكون مزيدة كقوله: {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} (1) وقوله:
438 - . . . . . . . . . . . . ... . . . . لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَرِ (2)
وشبهها من المفاعيل بما يزاد فيه الجار، أي: فأتبعهم فرعون جنودَه. وأن تكون للحال، والمفعول الثاني محذوف، أي: فاتبعهم فرعون عقوبته ومعه جنوده، وذو الحال فرعون. وأما على الثاني: فيحتمل أن تكون للحال، وأن تكون للتعدية.
وقرئ: (فاتَّبَعَهُمْ) بوصل الألف (3)، والباء على هذه للتعدية أو للحال أي: فتبعهم ومعه جنوده.
وقوله: {فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ} (ما) موصول هو فاعل قوله: {فَغَشِيَهُمْ} أي: علاهم وسترهم من البحر ما لا يعلم كنهه إلا الله، وأتى بلفظ العموم تهويلًا للأمر وتعظيمًا للشأن، لأنه أبلغ وأشد تأثيرًا في القلب من التعيين، واليم: البحر.
وقوله: {وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى} أي: وما هداهم حين أوردهم موارد الهلكة، وإنما لم يُعَدَّ استغناءً بتعدية (أَضلَّ) كقوله: {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا (1) سورة البقرة، الآية: 195.
(2) للراعي النميري، وللقتال الكلابي. وهو كاملًا هكذا:
هن الحرائر لا ربات أخمرة ... سود المحاجر لا. . . . . . .
ويروى: تلك الحرائر. . . وانظره في مجاز القرآن 1/ 4. وأدب الكاتب / 521/. وجمهرة اللغة 3/ 1236. وإعراب ثلاثين سورة / 133/. والحجة 5/ 241. وشرح الأبيات المشكلة / 481/. والصحاح (سور). وشرح الحماسة للمرزوقي 2/ 500. وفقه اللغة / 315/. والمخصص 14/ 70 و 201. والمقتصد 1/ 603. وانظر معجم البلدان (الحرة الرجلاء) و (مخلين). والخزانة 9/ 107 - 108 للتحقق من نسبته.
(3) هي رواية عبيد عن أبي عمرو. انظر السبعة / 422/. والحجة 5/ 240.

الجزء: 4 - الصفحة: 442

قَلَى}، {وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى} (1) استغناء بتعدية الأولين عن تعدية الآخرين. وقيل: المعنى وأضل فرعونُ قومَه وما هداه اللهُ إلى الصواب (2).
{يَابَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى (80) كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى (81) وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى (82)}:
قوله عز وجل: {جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ} انتصاب قوله: {جَانِبَ} على أنه مفعول به ثان لواعدنا على السعة، على تقدير: وواعدناكم إتيان جانب الطور، فحذف المضاف، لا على أنه ظرف له على تقدير: وواعدناكم في جانب الطور الأيمن إنزال التوراة عليكم، كما زعم بعضهم، لأنه مكان مخصوص، وظرف المكان إذا كان مخصوصًا لم يتعد الفعل إليه إلَّا بحرف جر، نحو: جَلَسْتُ في الدَّارِ، وَصَلَّيتُ في المسجد، ولو قلت: جلست الدار، وصليت المسجد، لم يجز. فأما قولهم: دخلت الدار، وذهبت الشام، فحذف منهما الجار لكثرة الاستعمال، ولا يقاس عليهما. و {الْأَيْمَنَ}: منصوب لأنه نعت للجانب.
وقوله: {فَيَحِلَّ} منصوب على جواب النهي بإضمار أن، وقيل: هو معطوف، فيكون نهيًا أيضًا، كقولهم: لَا تَمْدُدْهَا فَتَشُقَّها (3).
وقرئ: (فيحلّ) بضم الحاء وكسرها (4)، فالضم: من الحلول الذي (1) سورة الضحى، الآيتان: 3 و 7.
(2) اقتصر جمهور المفسرين على المعنى الأول.
(3) كذا في التبيان 2/ 899 أيضًا.
(4) قرأ الكسائي: (فيحُلّ) بضم الحاء. وقرأ الباقون: (فيحِلّ) بكسرها. انظر السبعة / 422/. والحجة 5/ 242. والمبسوط / 297/.

الجزء: 4 - الصفحة: 443

معناه النزول، أي: فينزل عليكم عقوبتي. والكسر من الحلال الذي معناه الوجوب، أي: فيجب عليكم عقوبتي، من حلَّ الشيءُ يحل حلالًا، إذا انْحَلَّ عنه عَقْدُ التحريم، وزال الخطر عنه، فإذا ارتفع الخطر وقع، فلهذا فسر بيجب، ومنه حَلَّ الدَّيْنُ يَحِلُّ حُلُولًا [إذا] وجب أداؤه، لانحلال عقد المنع عنه وهو الأجل، فاعرفه فإنه موضع لطيف، ومعنىً دقيق.
ومثله {وَمَنْ يَحْلِلْ} قرئ: بضم اللام وكسرها (1) على المعنيين المذكورين.
{وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَامُوسَى (83) قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى (84) قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ (85)}:
قوله عز وجل: {وَمَا أَعْجَلَكَ} (ما) استفهام، ومعناه الإنكار، ومحله الرفع بالابتداء، والخبر {أَعْجَلَكَ}، وفيه ضمير مرتفع به، وهو عائد إلى (ما). و {عَنْ قَوْمِكَ}: في موضع الحال من الكاف، أي: أي شيء حملك على العجلة خارجًا عن قومك حين خلفتهم وسبقتهم في المجيء.
وقوله: {هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي} (هم) مبتدأ، وخبره {أُولَاءِ}. و {عَلَى أَثَرِي} خبر بعد خبر. ويجوز أن يكون {أُولَاءِ} بمعنى الذين في موضع الخبر، و {عَلَى أَثَرِي} صلته، وقد مضى الكلام على نحو هذا في البقرة عند قوله: {ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ} بأشبع من هذا (2).
والجمهور على فتح الهمزة والثاء في قوله: {عَلَى أَثَرِي} وقرئ: (على إثري) بكسر الهمزة وإسكان الثاء (3)، وهما لغتان بمعنى، غير أن الأثر أفصح (1) الضم للكسائي، والكسر للباقين أيضًا. انظر تخريج القراءة السابقة.
(2) انظر إعرابه للآية (85) منها.
(3) قرأها يعقوب في رواية رويس وحده. انظر التذكرة 2/ 434. والنشر 2/ 321. كما قرأها عيسى، وعبد الوارث عن أبي عمرو. انظر إعراب النحاس 2/ 355. ومختصر الشواذ / 88/. والكشاف 2/ 443. والرازي 22/ 86. ونسبها ابن الجوزي 5/ 313 إلى أبي =

الجزء: 4 - الصفحة: 444

من الإِثر، قاله الزمخشري (1).
{فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ يَاقَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي (86)}:
قوله عز وجل: {غَضْبَانَ أَسِفًا} حالان من {مُوسَى}، ولك أن تجعل {أَسِفًا} حالًا من المنوي في {غَضْبَانَ}، أي ممتلئًا من الغضب عليهم، حزينًا متلهفًا من أجلهم.
وقوله: {أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا} (وعدًا) هنا يجوز أن يكون على بابه، وهو مصدر مؤكد، وأن يكون بمعنى الموعود، كخلق الله، وضرب الأمير فيكون مفعولًا به ثانيًا لقوله: {أَلَمْ يَعِدْكُمْ}.
{قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ (87) فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ (88)}:
قوله عز وجل: {مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا} قرئ: {بِمَلْكِنَا} بالحركات الثلاث في الميم (2)، وهي لغات، والجميع مصدر بمعنى القدرة، والمصدر مضاف إلى الفاعل، والمفعول محذوف، أي: ما أخلفنا موعدك بأن ملكنا أمرنا، أي: لو ملكنا أمرنا وَخُلِّينا ورأينا لما أخلفناه، ولكن غُلبنا من جهة السامري وكيده (3). = رزين، وعاصم الجحدري. وقيل: قراءة عيسى: أُثري.
(1) الكشاف الموضع السابق.
(2) كلهن من المتواتر، فقد قرأ أبو جعفر، ونافع، وعاصم: (بمَلكنا) بفتح الميم. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (بمُلكنا) بضم الميم. وقرأ الباقون: (بمِلكنا) بكسر الميم. انظر السبعة 422 - 423. والحجة 5/ 244. والمبسوط / 297/.
(3) كذا باللفظ شرحه الزمخشري 2/ 444. وحكاه عنه أبو حيان 6/ 268 - 269.

الجزء: 4 - الصفحة: 445

وقوله: {حُمِّلْنَا أَوْزَارًا} قرئ: (حَمَلْنا) بفتح الحاء والميم مخففًا (1)، على إسناد الفعل إليهم وتعديته إلى مفعول واحد وهو {أَوْزَارًا}.
وقرئ: (حُمِّلنا) بضم الحاء وكسر الميم مشددًا (2)، على البناء للمفعول وتعديته إلى مفعولين، أحدهما: القائم مقام الفاعل وهو الألف والنون، والثاني: باق على أصله وهو {أَوْزَارًا}، وذلك أن (حَمَل) فعل يتعدى إلى مفعول واحد، فإذا ضوعفت عينه تعدى إلى مفعولين، نحو: حمل فلان الشيء وحَمَّلْتُه إياه، قال جل ذكره: {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا} (3). والقراءتان متقاربتان، لأنهم إذا حُمِّلُوا حَمَلُوا. والأوزار: الأثقال من حُلِي القبط. وقيل: الأوزار: الآثام (4).
وقوله: {فَكَذَلِكَ} محل الكاف النصب على النعت لمصدر محذوف، أي: إلقاء مثل ذلك.
وقوله: {فَنَسِيَ} في فاعل الفعل وجهان:
أحدهما: موسى - عليه السلام -، على معنى: أن موسى نسي إلهه ها هنا وذهب يطلبه عند الطور، أي: تركه، ويجوز أن يكون من النسيان الذي هو ضد الذكر، وهو في كلا التأويلين حكاية عن قول السامري.
والثاني: السامري، أي: نسي السامري. أي: فترك ما كان عليه من الإيمان، وهو استئناف كلام من الله جل ذكره. (1) قرأها أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف، وأبو بكر عن عاصم، وروح عن يعقوب كما سوف أخرج.
(2) قرأها الباقون من العشرة. انظر القراءتين في السبعة / 423/. والحجة 5/ 246. والمبسوط / 297/. والتذكرة 2/ 434.
(3) سورة الجمعة، الآية: 5.
(4) انظر المعنيين في معاني الزجاج 3/ 372. والنكت والعيون 3/ 418. والكشاف 2/ 444. واقتصر الطبري 16/ 198. وابن الجوزي 5/ 314 على الأول.

الجزء: 4 - الصفحة: 446

{أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا (89) وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَاقَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي (90)}:
قوله عز وجل: {أَلَّا يَرْجِعُ} الجمهور على رفع قوله: {يَرْجِعُ} على أنَّ (أَنْ) هي المخففة من الثقيلة الناصبة للأسماء، واسمها مضمر، و (لا) كالعوض منه، أي: أفلا يرون أن هذا العجل لا يرد لهم جوابًا إذا كلموه؟ بشهادة قوله: {أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ} (1) وقرئ: بالنصب (2)، على أنها الناصبة للأفعال، والرؤية على هذه القراءة من رؤية العين لا من رؤية القلب، لأن تلك بمعنى العلم، والعلم لا يقع بعده (أن) الناصبة للأفعال، لو قلت: علمت أن يقوم زيد، لم يجز، وأما قول أبي إسحاق: {تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ}: توقن (3). وتابعه على هذا جمهور المفسرين، فهو سهو منه وغلط منهم، لما ذكرت آنفًا، أن (أن) الناصبة لا تقع بعد العلم واليقين، وإنما المعنى: تتوقع أن يفعل، فاعرفه فإنه موضع.
وقوله: {مِنْ قَبْلُ} أي: من قبل مجيء موسى - عليه السلام - من الطور. وقيل: من قبل أن يقول لهم السامري ما قال، كأنهم أول ما وقعت عليه أبصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه، فقبل أن ينطق السامري بادرهم هارون - عليه السلام - بقوله: {إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ} (4).
{قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى (91) قَالَ يَاهَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (92) أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي (93)}: (1) سورة الأعراف، الآية: 148.
(2) قرأها أبو حيوة. كما في مختصر الشواذ / 89/. والبحر 6/ 269. والدر المصون 8/ 91.
(3) انظر معانيه 5/ 253 - 254 عند تفسير الآية (25) من سورة القيامة.
(4) القول للزمخشري 2/ 444.

الجزء: 4 - الصفحة: 447

قوله عز وجل: {لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ} (عاكفين) خبر قوله: {لَنْ نَبْرَحَ}، و {عَلَيْهِ} من صلته، أي: لن نزال مقيمين على عبادة العجل حتى يرجع إلينا موسى. ولك أن تنصبه على الحال من المنوي في {لَنْ نَبْرَحَ}.
وقوله: {مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (92) أَلَّا تَتَّبِعَنِ} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء، والخبر {مَنَعَكَ}، و {إِذْ} ظرف له، و {ضَلُّوا} في موضع المفعول الثاني [لرأيت]. ويجوز أن يكون في موضع الحال وقد معه مرادة، والرؤية على هذه من رؤية العين. و (لا) في {أَلَّا} مزيدة، كالتي في قوله: {مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ} (1)، أي: ما منعك أن تتبعني، وأنْ وما اتصل بها في موضع نصب بقوله: {مَنَعَكَ}، والمعنى: ما منعك من اتباعي واللحوق بي بمن أطاعك؟ وقيل: معناه ما منعك أن تتبعني فيما أمرتك به حين قلت لك: {اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي} (2).
{قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي (94) قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَاسَامِرِيُّ (95)}:
قوله عز وجل: {يَبْنَؤُمَّ} قد مضى الكلام عليه في "الأعراف" (3).
وقوله: {لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي} في الكلام حذف تقدير: لا تأخذني، ولذلك دخلت الباء في قوله: {بِلِحْيَتِي} وقوله: {وَلَا بِرَأْسِي}.
والجمهور على كسر اللام في قوله: {بِلِحْيَتِي}، وقرئ: بفتحها (4). قيل: وهي لغة أهل الحجاز (5). (1) سورة الأعراف، الآية: 12.
(2) انظر القرطبي 11/ 237. والآية من "الأعراف" [142].
(3) آية (150) حيث ذُكرت هذه الجملة هناك.
(4) قرأها عيسى بن سليمان الحجازي. انظر مختصر الشواذ / 89/. والبحر 6/ 273.
(5) الكشاف 2/ 445.

الجزء: 4 - الصفحة: 448

{قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (96)}:
قوله عز وجل: {بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ} يقال: بَصُرَ فلان بالشيء يَبْصُرُ به، بالضم فيهما بَصَارَةً، إذا صار عليمًا به، وبَصِرَ به أيضًا يَبْصَرُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر، لغية في معناه، وكلاهما يتعدى بالباء، والمعنى: علمت ما لم تعلموه، وفطنت لما لم تفطنوا له، وَأَبْصرَ يُبْصِرُ إِبْصَارًا، إذا نظر.
وقرئ: (بما لم يَبْصُرُوا) بالياء النقط من تحته على الغيبة، على معنى: بما لم يبصر به بنو إسرائيل، وبالتاء النقط (من فوقها) (1) على الخطاب لموسى - عليه السلام - ومن معه.
وقوله: {فَقَبَضْتُ قَبْضَةً} قراءة الجمهور بالضاد فيهما معجمة وفتح القاف، وهو القبض بجميع اليد. وقرئ: بالصاد فيهما وفتح القاف أيضًا (2)، وهو القبض بأطراف الأصابع، وأما القبضة أو القَبْصةُ: فيجوز أن يكون مصدرًا، وهي المرة من القبض أو القبص، وأن يكون بمعنى المقبوض تسمية للمفعول بالمصدر كخلق الله، وضرب الأمير، فيكون مفعولًا به.
وقرئ: (قُبْصةً) بضم القاف (3)، وهي اسم المقبوض، كالغُرْفة والحُسْوة، والقُبْضَةُ مثلها، وهي قراءة الحسن (4). (1) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالتاء. وقرأ الباقون بالياء. انظر السبعة / 424/. والحجة 5/ 249. والمبسوط / 297/.
(2) أي (قبصت قبصة)، وهي قراءة الحسن وجماعة. انظر معاني الفراء 2/ 190. وجامع البيان 16/ 206. وإعراب النحاس 2/ 357. ومختصر الشواذ / 89/. والكشاف 2/ 445. وزاد المسير 5/ 318.
(3) وبالصاد المهملة، وهي قراءة الحسن بخلاف. انظر المحتسب 2/ 55. ومختصر الشواذ الموضع السابق.
(4) انظر الكشاف الموضع السابق. والمحرر الوجيز 11/ 101. وبهذا يكون ثلاث روايات =

الجزء: 4 - الصفحة: 449

وقوله: {وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، وفي الكلام حذف تقديره: سولت لي نفسي أن أفعل فعلًا مثل ذلك الفعل الذي وصف قبله.
{قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا (97)}:
قوله عز وجل: {لَا مِسَاسَ} الجمهور على كسر الميم وفتح السين وهو مصدر مَاسَسْتُه مِسَاسًا، كضَارَبْتُه ضِرَابًا، والمعنى: لا مماسّة، أي: لا يمسّ بعضنا بعضًا، وهو منصوب على التَّبْرِيَةِ، كقولك: لَا رَجُلَ في الدار، وقرئ: (لا مَسَاسِ) بفتح الميم وكسر السين بوزن قَطَامِ (1)، وفيه وجهان:
أحدهما: اسم للفعل، كنزالِ ودراكِ.
قال أبو إسحاق: وهو نفي قولك: مساس مساس (2).
قال أبو الفتح: فإن قال قائل: فأنت لا تقول: مساس بمعنى امسس، فيا ليت شعري ما الذي نفيت (3)؟ فالجواب: أنه يقدر تقدير الأمر، كأنه استعمل في الأمر مساس، فنفي على تصور الحكاية والقول وإن لم يستعمل كقولك، أي: لا أقول مساس، لا بد من تقدير الحكاية، ألا ترى أنك لا تقول: لا أضرب، فتنفي بلا لفظ الأمر، لتنافي اجتماع لفظ الأمر والنهي، = للحسن: (قَبصة) و (قُبصة) بفتح القاف وضمها وبالصاد المهملة فيهما. و (قُبضة) بضم القاف وبالضاد المعجمة.
(1) قرأها أبو حيوة كما في المحتسب 2/ 56. والمحرر الوجيز 11/ 102. والقرطبي 11/ 242.
(2) تكررت كلمة (مساس) في (ب) و (ط). وانظر قول أبي إسحاق في معانيه 3/ 375.
(3) حُرّفَ في المحتسب 2/ 57 إلى: بنيت.

الجزء: 4 - الصفحة: 450

وكذلك لا يصح أن تقول: لا مساس إلا على ما ذكر من تقدير الحكاية.
والثاني: هو اسم للخبر، عَلَمٌ للمسَّة، أي: لا تكون بيننا مَمَاسَّةٌ.
وقوله: (لن تُخلِفه) قرئ: بضم التاء وكسر اللام (1) على البناء للفاعل وهو السامري، أي: لن تجده مخلفًا، من أخلفت الموعد، إذا وجدته خُلْفًا، كقولك: أحمدتُ فلانًا، وأجبنتُه، إذا وجدتَه محمودًا وبخيلًا، ومنه قوله الأعشى:
439 - . . . . . . . . . . . . . ... فَمَضَى وَأَخْلَفَ مِنْ قُتَيْلَةَ مَوْعِدا (2)
أي: صادفه خُلْفًا. وقيل: المعنى ستأتيه.
وقرئ: (لن تُخْلَفَهُ) بضم التاء وفتح اللام (3) على ترك تسمية الفاعل، وهو الله عز وجل، أو موسى - عليه السلام -، من أخلفه ما وعده، وهو أن يقول شيئًا ولا يفعله على الاستقبال، وهو يتعدى إلى مفعولين، أحدهما: القائم مقام الفاعل وهو المخاطب. والثاني: الضمير الراجع إلى الموعد، والتقدير: لن يُخْلِفكه الله، ثم حذفت الجلالة، وأقمت الكاف مقامه، فبقي (لن تُخْلَفَهُ) كما ترى، قال أبو علي: ومعناه سنأتيك به، ولا مذهب لك عنه وهو وعيد، وهذا المعنى في القراءة الأولى أبين، انتهى كلامه (4). (1) هذه قراءة ابن كثير، والبصريان كما سوف أخرج.
(2) من مطلع قصيدة له، وصدره:
أَثْوَى وقصَّر ليلةً ليزوَّدا ... . . . . . . . . . . . .
وانظره في جمهرة اللغة 1/ 615. والمحتسب 2/ 57. والمقاييس 1/ 393. والصحاح (خلف) والمخصص 13/ 262. والكشاف 2/ 445. وفي الصحاح: (فمضت). قال: أي مضت الليلة.
(3) قرأها باقي العشرة. انظر السبعة / 424/. والحجة 5/ 249. والتذكرة 2/ 435. والنشر 2/ 322. وفي المبسوط سَقْطٌ يدل عليه وَضْعُ قراءتين برقم واحد.
(4) الحجة الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 451

وقرئ أيضًا: (لن نُخْلِفَه) بالنون وكسر اللام (1)، على معنى: لن نُخْلِفَكَهُ، أو: لن نخلفك إياه، فحذف المفعول الأول. وهو في جميع الأوجه: صفة لقوله: {مَوْعِدًا}.
وقوله: {ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا} الجمهور على فتح الظاء، وقرئ: (ظِلْتَ) بكسرها (2)، وهما لغتان، والأصل: ظَلِلْتَ بلامين، الأولى مكسورة فحذفت الأولى كراهة التضعيف والكسر، وبقيت الظاء على فتحها، ومن كسر الظاء حذف اللام الأولى لما ذكر آنفًا، ونقل حركتها إلى الظاء بعد إزالة حركتها، لأنها لا تتحرك بحركة وهي متحركة بأخرى. و {عَاكِفًا} خبر {ظَلْتَ} وليس بمنصوب على الحال.
وقوله: {لَنُحَرِّقَنَّهُ} الجمهور على ضم النون، وفتح الحاء وكسر الراء مشددًا، بمعنى الإحراق بالنار، وبه قرأ ابن القعقاع: (لَنُحْرِقَنَّهُ) بضم النون وإسكان الحاء، وكسر الراء مخففًا (3)، غير أنَّ في التشديد معنى الكثرة، وعن الشيخ أبي علي (4): (لَنُحَرِّقَنَّهُ) في قراءة الجمهور، أنه يجوز أن يكون حَرَّق مبالغة في حَرَقَ الحديد، إذا برده بالمبرد لِيَتَحَاتَّ، وعليه قراءة من قرأ: (لَنَحْرُقَنَّهُ) بفتح النون وإسكان الحاء وضم الراء، وهما ابن عباس وعلي بن أبي طالب رضوان الله عليهم (5). (1) قرأها الحسن بخلاف. انظر المحتسب 2/ 57. والمحرر الوجيز 11/ 103. ونسبها الزمخشري 2/ 445 إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -. وهي إلى الاثنين في البحر 6/ 276.
(2) قرأها ابن مسعود - رضي الله عنه -، وقتادة، والأعمش، وأبو رجاء، وابن أبي عبلة. انظر إعراب النحاس 2/ 358. ومختصر الشواذ / 89/. وزاد المسير 5/ 319.
(3) انظر قراءة ابن القعقاع في المبسوط / 298/. وبها قرأ الحسن كما في جامع البيان 16/ 208. وإعراب النحاس 2/ 358 - 359. ومختصر الشواذ / 89/. وزاد المسير 5/ 319. وجعلوا قراءة أبي جعفر التالية ويظهر أنها روايتان عن أبي جعفر. انظر الدر المصون 8/ 100.
(4) حكاه عنه الزمخشري 2/ 446 أيضًا.
(5) انظر قراءتهما في المحتسب 2/ 58. ومصادر القراءة السابقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 452

وعلى كسر السين في قوله: (لَنَنْسِفَنَّهُ)، وقرئ: بضمها (1)، وهما لغتان بمعنى، والنسف: تذرية الحب في الريح.
{إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا (98)}:
قوله عز وجل: {وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا} الجمهور على كسر السين مخففًا، وهو فعل يتعدى إلى مفعول واحد، وهو {كُلَّ شَيْءٍ}، و {عِلْمًا} منصوب على التمييز، وهو في المعنى فاعل، أي: وسع علمه كل شيء، فلما نقل الفعل عنه انتصب عفى التمييز، والمعنى: لم يقصر علمه عن شيء. قيل: وهو من قولهم: وسع الإناء الماء، إذا أحاط به ولم يقصر عنه.
وقرئ: (وَسَّعَ) بفتح السين مشددًا (2)، وفيه وجهان:
أحدهما: معدى إلى مفعولين، وهما: {كُلَّ} و {عِلْمًا}، وذلك أنَّ هذا الفعل يتعدى إلى مفعول واحد كما ذكر آنفًا، فلما ضوعفت عينه تعدى إلى مفعولين على معنى: أعطى كل شيء علمًا، ففيه منوي يعود إلى الله جل ذكره.
والثاني: وهو قول أبي الفتح: أن يكون بمعنى خرق كل مُصْمَتٍ بعلمه، لأنه بَطْنُ كلِّ مخفي ومستبهم، فصار لعلمه فضاء مُتَّسِعًا، بعدما كان متلاقيًا مجتمِعًا، كقوله: {أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا} (3) فهذا في العمل، وذلك في العلم، انتهى كلامه (4). فيكون انتصاب قوله: {عِلْمًا} على التمييز أيضًا. (1) نسبها ابن خالويه / 89/ إلى عيسى. ونسبها القرطبي 11/ 243 إلى أبي رجاء.
(2) هي قراءة قتادة، ومجاهد. انظر إعراب النحاس 2/ 359. ومختصر الشواذ / 89/. والمحتسب 2/ 58. والمحرر الوجيز 11/ 104.
(3) سورة الأنبياء، الآية: 30.
(4) المحتسب 2/ 59.

الجزء: 4 - الصفحة: 453

{كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا (99) مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا (100) خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا (101)}:
قوله عز وجل: {كَذَلِكَ} محل الكاف النصب على النعت لمصدر محذوف، أي: نقص عليك قصصًا مثل ذلك القصص السابق ذكره.
وقوله: {مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا (100) خَالِدِينَ فِيهِ} الضمير في {عَنْهُ} للذكر، وهو القرآن، وقيل: لله سبحانه (1). وفي {فَإِنَّهُ} لـ {مَنْ} حملًا على اللفظ، و {خَالِدِينَ} حال من المنوي في {يَحْمِلُ} العائد إلى {مَنْ} ووحد الضمير فيه حملًا على لفظ {مَنْ} وجمع {خَالِدِينَ} على معناه.
ولا يجوز أن يكون {خَالِدِينَ} صفة لقوله: {وِزْرًا} لأجل الضمير العائد إليه في قوله: {فِيهِ} لكون {خَالِدِينَ} جاريًا على غير من هو له، وإذا كان كذلك يجب أن يظهر الضمير الذي فيه، فتقول: خالدين فيه هم، لما ذكرت فيما سلف من الكتاب أن اسم الفاعل إذا جرى صفة أو خبرًا [أو حالًا] أو صلة على غير من هو له، لم يستتر فيه ضمير الفاعل بخلاف الفعل (2).
وقوله: {فِيهِ} في الكلام حذف مضاف تقديره: خالدين في جزائه، أي: في جزاء ذلك الإثم.
وقوله: {وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا} (ساء) في حكم بئس، والضمير الذي فيه للحِمل، دل عليه المفسِّرُ وهو {حِمْلًا}، والمخصوص بالذم محذوف دل عليه الوزر السابق، والتقدير: ساء الحِمْل حِملًا وزرهم. ولا يجوز أن يكون في (ساء) ضمير الوزر كما زعم بعضهم لأمرين: (1) اقتصر المفسرون على الأول وهو الظاهر. وانظر الثاني في روح المعاني 16/ 259 حيث حكاه بلفظ (قيل) واستبعده.
(2) انظر إعرابه للآية (13) من النساء. و (14) من الرعد.

الجزء: 4 - الصفحة: 454

أحدهما: أن المفسِّرَ يجب أن يكون من لفظ اسم ساء المفسَّر.
والثاني: أن (ساء) إذا كان في حكم بئس لا يجوز أن يكون المنوي فيه ضمير شيء بعينه، كما لا يجوز أن تكون اللام التي في اسمه للعهد دون الجنس.
واللام في {لَهُمْ} للبيان كما في {هَيْتَ لَكَ} (1). و {يَوْمَ الْقِيَامَةِ}: منصوب على الظرف.
{يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا (102) يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا (103) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا (104)}:
قوله عز وجل: {يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ} يجوز أن يكون بدلًا من قوله: {يَوْمَ الْقِيَامَةِ} كأنه قيل: وساء لهم حملًا يوم ينفخ، وأن يكون منصوبًا بإضمار فعل، أي: اذكر ذلك اليوم، فيكون مفعولًا به.
وقرئ: (يُنْفَخُ) بضم الياء وفتح الفاء على البناء للمفعول (2). كقوله: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ} [الزمر: 68]. و (نَنْفُخُ) بنونين، الأولى مفتوحة والثانية ساكنة مع ضم الفاء على البناء للفاعل (3)، وهو الله عز وعلا.
والجمهور على إسكان واو (الصُّوْرِ) وفيه وجهان - أحدهما: أنه شبه قرن يُنْفَخُ فيه. والثاني: جمع صورة، كصوفة وصوف، عن أبي عبيدة (4)، (1) سورة يوسف، الآية: 23.
(2) هذه قراءة الجمهور غير أبي عمرو كما سوف أخرج.
(3) قرأها أبو عمرو وحده من العشرة. انظر القراءتين في السبعة / 424/. والحجة 5/ 250. والمبسوط / 298/.
(4) مجاز القرآن 1/ 196 عند تفسير الآية (73) من الأنعام. وانظر جامع البيان 7/ 241 وصوّب الأول، وهو ما تضافرت به الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال الزجاج 3/ 376. وأكثر ما يذهب إليه أهل اللغة أن الصور جمع صورة.

الجزء: 4 - الصفحة: 455

وقرئ: (في الصُّوَرِ) بفتح الواو (1)، وهو جمع صورة، يقال: صُورَةٌ وصُوَرٌ. قال أبو الفتح: وقد يقال فيها: صِيَرٌ، وَأصلها: صِوَرٌ، فقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها (2).
وقوله: {وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا} انتصاب قوله: {زُرْقًا} على الحال. و {يَتَخَافَتُونَ} حال أيضًا إما من المجرمين، أو من المنوي في {زُرْقًا}، أي: يحشرون زرقًا متخافتين، أي: يتسارون بينهم، فيقول بعضهم لبعض سرًا: ما لبثتم في القبور إلا عشر ليال. يقال: خَفَت كلامه يَخْفِتُ خَفْتًا وخُفُوتًا، إذا أَخْفَاهُ، وأصل الخُفُوت في اللغة: السكون، ومنه: خَفَتَ فلان، إذا مات. و {عَشْرًا}: ظرف لِلَّبِثِ، وكذا {يَوْمًا} كما تقول: صمت يومًا، وإن كان العمل في كله.
وقوله: {أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً} (طريقةً) نصب على التمييز.
{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (105) فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا (106) لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا (107)}:
قوله عز وجل: {فَيَذَرُهَا قَاعًا} الضمير في فيذرها المفعول، وفيه وجهان:
أحدهما: للجبال، على معنى: فيدع أماكنها بعد نسفها قاعًا، أي: أرضًا مستوية صلبة لا تراب فيها. ويُجمع القاع على أَقْوُعٍ وَأَقْوَاعٍ وقِيعَانٍ، وقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها، وانتصابه على الحال من الضمير (1) قرأها الحسن كما في الصحاح (صور). وزاد المسير 3/ 69. والإتحاف 2/ 17 كلاهما عند تفسير آية الأنعام. ونسبت في المحتسب 2/ 59 إلى عياض. وفي القرطبي 11/ 244 إلى أبي عياض. وفي البحر 6/ 278: إلى الحسن وابن عياض. ومثله في روح المعاني 16/ 260. وفي الدر المصون 8/ 103: إلى الحسن، وابن عامر. والله أعلم.
(2) المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 456

المذكور، كقوله: {مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ} (1). و {صَفْصَفًا} نعته، والصفصف: المستوي، كأنه على صف واحد.
والثاني: للأرض، وإن لم يجر لها ذكر للعلم بها. أو على أنه مفعول ثان على تضمين (يذر) معنى يجعل، ولأن الجبال تدل عليها.
وقوله: {لَا تَرَى} يجوز أن يكون صفة بعد صفة للقاع، وأن يكون حالًا أيضًا، أي: غير راءٍ أنت فيها عوجًا ولا أمتًا، وأن يكون مستأنفًا، أي: لا ترى فيها اعوجاجًا ولا ارتفاعًا ولا انخفاضًا.
{يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا (108)}:
قوله عز وجل: {يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ} (يومئذٍ) معمول {يَتَّبِعُونَ} والتنوين عوض من الجملة السابقة، أي: يوم إذ نسفت. وقد جوز أن يكون بدلًا بعد بدل من يوم القيامة (2). وموضع {لَا عِوَجَ لَهُ} النصب على الحال، أي: يتبعونه غير منحرفين عنه، والمعنى: لا يعوج له مدعو بل يستوون إليه من غير انحراف متبعين لصوته، والضمير في {لَهُ} للداعي. وقيل: المعنى يتبعونه سراعًا لا يتمكثون دونه، ولا يزيغون عنه.
وقوله: {وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ} أي: سكنت لهيبته {فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا} أي: إلا صوتًا خفيًا، والهمس: الصوت الخفي، ومنه الحروف المهموسة. وقيل: هو من هميس الإبل، وهو صوت أخفافها إذا مشت، أي: لا تسمع إلا صوت الأقدام في نقلها إلى المحشر (3). (1) سورة فاطر، الآية: 45.
(2) جوزه الزمخشري 2/ 447.
(3) انظر القولين في النكت والعيون 3/ 427 حيث خرج الأول عن مجاهد، والثاني عن ابن زيد. وانظر الكشاف 2/ 447.

الجزء: 4 - الصفحة: 457

{يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (109) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (110)}:
قوله عز وجل: {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ} العامل في {يَوْمَئِذٍ}: {لَا تَنْفَعُ}. وفي محل {مَنْ} وجهان:
أحدهما: الرفع على البدل من الشفاعة على تقدير حذف المضاف، أي: لا تنفع الشفاعة أحدًا إلا شفاعة مَنْ أذن له الرحمن، أي لا تنفع الشفاعة مشفوعًا له إلا شفاعة من أذن الرحمن لي في الشفاعة، أي: شفاعة شافع مأذون له في الشفاعة مَرْضِي قوله، ثم حذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، كقوله: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} (1). ولك أن تقدر أن المضاف كأنه في اللفظ موجود لم يحذف، فيكون في موضع جر، تعضده قراءة من قرأ: (واللَّهُ يريدُ الآخرةِ) (2) بجر (الآخرةِ) على أن العوض كأنه موجود في اللفظ، وهو ابن جماز (3).
والثاني: النصب على الاستثناء المنقطع، أو على أنه مفعول به مفعول {تَنْفَعُ}. و {مَنْ} على الوجهين الأولين هو الشافع، والمشفوع له محذوف، وعلى الوجه الأخير هو المشفوع له، والمعنى: لا تنفع الشفاعة مشفوعًا له إلا من أذن له الرحمن في الشفاعة له، والأول أمتن، وهو أن يكون المراد بـ {مَنْ} الشافع، يعضده قوله: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ} (4).
وقوله: {وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} الضمير في {بِهِ} لـ {مَا} في قوله: (1) سورة يوسف، الآية: 82.
(2) سورة الأنفال، الآية: 67.
(3) تقدم تخريج قراءته هناك عند إعراب الآية المذكورة. وابن جماز هو سليمان بن سالم أبو الربيع الزهري مولاهم المدني، مقرئ ضابط جليل، عرض على أبي جعفر، وشيبة، ونافع. مات بعد السبعين ومائة. (غاية النهاية).
(4) سورة البقرة، الآية: 255.

الجزء: 4 - الصفحة: 458

{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} أي: يعلم سبحانه ذلك، وهم لا يعلمونه، و {عِلْمًا} مصدر مؤكد واقع موقع إحاطة، كأنه قيل: ولا يحيطون به إحاطة.
{وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا (111) وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا (112)}:
قوله عز وجل: {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ} أي: خضعت وذلت، يقال: عَنَا يَعْنُو عُنُوًّا، إذا خضع وذل، والعاني: الأسير، والمعنى: أنها خضعت وذلت خضوع الأسير في يد المالك القاهر له.
وقوله: {وَهُوَ مُؤْمِنٌ} في موضع الحال من المنوي في {يَعْمَلْ}.
وقوله: {فَلَا يَخَافُ} قرئ: بالرفع (1) على أنه خبر مبتدإٍ محذوف، أي: فهو لا يخاف، وبالجزم (2) على النهي. قال أبو علي: اللفظ على النهي، والمراد الخبر بأن المؤمن الصالح لا خوف عليه، انتهى كلامه (3).
وموضع الفاء وما بعدها على القراءتين: جزم بجواب الشرط الذي هو {وَمَنْ يَعْمَلْ}، أي: ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن، فليأمن الظلم والهضم. [قال أبو إسحاق] (4): الهضم: النقص، يقال: هضمه واهتضمه، إذا نقصه حقه. والمعنى: فلا يخاف ظلمًا بالزيادة في سيئاته، ولا هضمًا بالنقص في حسناته، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (5).
{وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ (1) هذه قراءة الجمهور غير ابن كثير كما سوف أخرج.
(2) قرأها ابن كثير وحده. انظر القراءتين في السبعة / 424/. والحجة 5/ 251. والمبسوط / 298/.
(3) الحجة 5/ 252.
(4) ساقط من (أ) و (ب). وانظر معاني أبي إسحاق 3/ 377.
(5) أخرجه الطبري 16/ 218. عنه وعن قتادة والحسن. وانظر النكت والعيون 3/ 428.

الجزء: 4 - الصفحة: 459

يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا (113) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا (114)}:
قوله عز وجل: {وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: إنزالًا مثل ذلك الإنزال، وهو معطوف على {كَذَلِكَ نَقُصُّ} (1). و {قُرْآنًا}: نصب على الحال، أي: مجموعًا. و {عَرَبِيًّا}: نعته، وقد مضى الكلام عليه في أول "يوسف" بأشبع من هذا (2).
وقوله: {وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ} {مِنَ} لبيان الجنس، والمفعول محذوف، أي: وصرفنا فيه وعدًا من الوعيد، ويجوز أن تكون {مِنَ} مزيدة على رأي أبي الحسن، فلا حذف على هذا (3).
وقوله: {أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا} الجمهور على رفع قوله: {أَوْ يُحْدِثُ} وقرئ: بالإسكان (4) تخفيفًا، كقوله:
440 - . . . . . . . . . . ... . . . . ولا تَعْرِفْكُم العربُ (5)
أي: ولا تَعْرِفُكُم.
{وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (115)}: (1) من الآية (99) المتقدمة.
(2) انظر إعرابه للآية (2) منها.
(3) تقديم رأي أبي الحسن الأخفش في جواز زيادة (من) عدة مرات. وانظر هنا التبيان 2/ 905 أيضًا.
(4) قرأها الحسن كما في المحتسب 2/ 59. والمحرر الوجيز 11/ 108.
(5) لجرير، وهو كاملًا:
سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ... ونهر تيرى ولا. . . . . .
وانظره في الخصائص 1/ 74. والمحتسب 2/ 59. والمخصص 13/ 131. والمحرر الوجيز 11/ 109. والبيان 2/ 233. ومعجم البلدان (نهر تيرى). ورواه البكري في السمط 1/ 527: (فما تدريكم).

الجزء: 4 - الصفحة: 460

قوله عز وجل: {فَنَسِيَ} الجمهور على فتح الياء على الأصل، وقرئ: بإسكانها (1) استثقالًا للحركة عليها.
وعلى تخفيف السين، والمنوي فيه لآدم - عليه السلام -، وقرئ: (فَنُسِّي) بتشديدها (2)، والمستكن فيه للشيطان، أي: فنساه الشيطان.
وقوله: {وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا} الوجود هنا يجوز أن يكون بمعنى العلم، ومفعولاه {لَهُ عَزْمًا}، وأن يكون بمعنى الإصابة، و {لَهُ} على هذا يجوز أن يكون من صلة {نَجِدْ}، وأن يكون في موضع الحال من عزم، وهو في الأصل صفة له، فلما قدم عليه حكم عليه بالحال. والعزم: هو التصميم على الشيء.
{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى (116) فَقُلْنَا يَاآدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (117)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ قُلْنَا} (إذ) منصوب بمضمر، أي: واذكر يا محمد وقت قولنا لهم.
وقوله: {فَتَشْقَى} إنما أفرد بعد قوله: {فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا} لأن آدم - عليه السلام - هو الأصل، وحواء تابعة له. وقيل: لأن أول الآية خطاب لآدم. وقيل: لمشاكلة رؤوس الآي (3).
{إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (118) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى (119)}: (1) أي: (فَنَسِيْ). وهي قراءة الأعمش كما في المحتسب 2/ 59. والمحرر 11/ 109. والقرطبي 11/ 251.
(2) قرأها اليماني كما في مختصر الشواذ / 90/. ومعاذ القارئ، والجحدري، وابن السميفع كما في زاد المسير 5/ 328.
(3) انظر هذه المعاني متفرقة في معاني الفراء 2/ 193. وجامع البيان 16/ 222. ومعالم التنزيل 2/ 233.

الجزء: 4 - الصفحة: 461

قوله عز وجل: {إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا} (ألا تجوع) اسم إنَّ، و {لَكَ} الخبر.
وقوله: {وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى} قرئ: بفتح الهمزة (1) عطفًا على {أَلَّا تَجُوعَ} إما على اللفظ، فيكون في موضع نصب، والتقدير: إِنَّ لك عدم الجوع، وعدم العُري، وعدم الظمأ، وجاز أن تقع (أَنّ) المفتوحة معمولة لـ (إنّ) لأجل الفصل بينهما بخبر إنَّ، وإذا فصل بينهما لم يكره، وإنما الممنوع أن تقول: إنَّ أنَّ زيدًا منطلق، كراهة اجتماع حرفين متقاربي المعنى. أو على المحل فيكون في موضع رفع.
وقرئ: بكسرها (2)، إما على العطف على الأول، وهو {إِنَّ لَكَ}، أو على الاستئناف.
{فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَاآدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى (120) فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121) ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (122) قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (123)}:
قوله عز وجل: {فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ} عُدِّيَ هنا بإلى على تضمين {فَوَسْوَسَ} معنى حَدّث وأَسَرَّ، وفي موضع آخر باللام (3)، على تضمينه معنى ذَكَرَ، أو لأَجْلِهِ.
وقوله: {وَطَفِقَا} قيل: يقال: طفق يفعل كذا، مثل: جعل يَفْعَل، (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(2) قرأها نافع، وأبو بكر عن عاصم. انظر السبعة / 424/. والحجة 5/ 251. والمبسوط / 298/.
(3) هو قوله تعالى: {فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ} [الأعراف: 20].

الجزء: 4 - الصفحة: 462

وأخذ، وأنشأ، وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلًا مضارعًا، وبينها وبينه مسافة قصيرة هي للشروع في أول الأمر، وكاد لمشارفته والدنو منه، وقد مضى الكلام عليها، وعلى {يَخْصِفَانِ} في سورة الأعراف (1).
وقوله: {فَغَوَى} الجمهور على فتح الواو وألف بعدها، وهو بمعنى خَاب وضَلَّ عما أُمر به، والغيّ في اللغة: الخيبة والضلال، وقد غَوَى يَغْوي بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر غَيًّا وَغَوَايَةً فهو غَاوٍ وغَوٍ.
وقرئ: (فَغَوِيَ) بكسر الواو وفتح الياء (2)، أي: فبشم من كثرة الأكل، يقال: غَوِيَ الفصيل والسخلة يَغْوَى بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر غَوًى، وهو أن يشرب اللبن حتى يتخم ويفسد جوفُه (3). وهذه قراءة مرذولة مردودة، لا يحل لأحد أن يقرأ بها (4).
{وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (126) وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى (127)}:
قوله عز وجل: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا} (1) عند إعرابه للآية (22) منها.
(2) كذا ذكرها على أنها قراءة تبعًا للعكبري 2/ 906. وبه قال السمين 8/ 115. وتبعه الآلوسي 16/ 274. ويظهر - والله أعلم - أنها تفسير لكلمة (غوى) هروبًا من نسبة آدم - عليه السلام - إلى الغي، ويؤيد هذا أن كتب الشواذ لم تذكرها، كما أن الزمخشري لم يصرح بأنها قراءة، وكذلك ذكرها ابن الجوزي 5/ 329 - وهو فارس في ميدان القراءات الشاذة - كتفسير عن ابن الأنباري وغيره، والله أعلم.
(3) هذا معنى اقتصر عليه ابن الأنباري كما في زاد المسير 5/ 329. وقدم عليه الجوهري (غوى) معنى ألا يروى من لبن أمه حتى يموت هزالًا.
(4) وقال الزمخشري 2/ 450: تفسير خبيث.

الجزء: 4 - الصفحة: 463

الجمهور على تنوين قوله: {ضَنْكًا} وهو مصدر قولك: ضَنَكَ يَضْنَكُ، بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر ضَنْكًا وَضَنَاكةً، وصف به، أي: ذات ضنك، أو جعلت نفس الضنك وعينه للمبالغة.
وقرئ: (ضَنْكَى) بغير تنوين، بوزن صرعى (1)، على أن الألف للتأنيث كالتي [في] ذكرَى ونحوها من المصادر. والضَّنْكُ: الضيق، لغتان بمعنى (2).
وقوله: {وَنَحْشُرُهُ} الجمهور على ضم الراء على الاستئناف، وقرئ: بإسكانها (3) عطفًا على محل قوله: {فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا}، لأنه جواب الذي هو قوله: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي}.
وقوله: {أَعْمَى} في موضع نصب على الحال في الموضعين.
وقوله: {كَذَلِكَ} يجوز أن يكون محل الكاف الرفع على تقدير: الأمر كذلك، أي: كما ترى، ثم استأنف فقال: {أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا} , أو النصب على أنه مفعول به، أي: فعلنا ذلك جزاء لما صدر منك في الدنيا. أو نعت لمصدر محذوف، أي: تركناك تركًا مثل تركك آياتنا.
وقوله: {وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى} أي: نسيانًا مثل ذلك.
وقوله: {وَكَذَلِكَ نَجْزِي} أي: كما جازينا المُعْرِضَ عن آياتنا، نجزي المسرف جزاء كذلك.
{أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى (128)}: (1) قرأها الحسن كما في مختصر الشواذ / 90/. والإتحاف 2/ 258.
(2) في (أ) و (ب) فالضنك المضيق.
(3) قرأها أبان بن تغلب. انظر مختصر الشواذ / 90/. والمحتسب 2/ 60.

الجزء: 4 - الصفحة: 464

قوله عز وجل: {أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا} اختلف في فاعل الفعل الذي هو لم يهد:
فقيل: هو الله سبحانه وتعالى، أي: أفلم يبين الله لهم طريق الاعتبار بكثرة إهلاكه القرون بتكذيبهم الرسل، تعضده قراءة من قرأ: (أفلم نهد) بالنون، وهما عبد الرحمن السلمي، وأبو رجاء وغيرهما (1).
وقيل: هو مصدر (لم يهد) أي: أفلم يهد الهدى لهم، دل عليه فعله.
وقيل: ما دل عليه {أَهْلَكْنَا}، أي: أفلم يهد لهم إهلاكنا القرون.
وعن بعض أهل الكوفة: فاعل الفعل هو {كَمْ}، وأبى ذلك أهل البصرة، لأن كم استفهام، والاستفهام له صدر الكلام، فلا يعمل فيه ما قبله، بل هو منصوب بـ {أَهْلَكْنَا} وهو مفعول مقدم، ومفسره محذوف، والتقدير: كم قرنًا أهلكنا؟ (2)
وقوله: {يَمْشُونَ} في موضع نصب على الحال من الهاء والميم في {لَهُمْ}، أي: أفلم يهد لهم في حال مرورهم من ديار المهلكين ومنازلهم؟ .
{وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى (129)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى} {كَلِمَةٌ} مبتدأ، و {سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ} في موضع الصفة للكلمة، والخبر محذوف، والكلمة السابقة هي العِدَةُ بتأخير جزائهم إلى الآخرة، {وَأَجَلٌ} معطوف على {كَلِمَةٌ}، أي: ولولا كلمة سابقة من ربك بتأخير العذاب عن أمتك وأجل مسمى، وهو يوم القيامة الذي يقع فيه جزاء كل نفس، لكان (1) انظر إعراب النحاس 2/ 361. وجامع القرطبي 11/ 260. وهي رواية زيد عن يعقوب كما في زاد المسير 5/ 333. وقد تقدمت ترجمة القارئين.
(2) انظر هذه الأوجه في إعراب النحاس 2/ 361 - 362. ومشكل مكي 2/ 78. والمحرر الوجيز 11/ 114.

الجزء: 4 - الصفحة: 465

العذاب لازمًا لهم، لا يفارقهم كما لم يفارق القرون الماضية. واللزام: مصدر بمعنى الملازم، عن الجوهري وغيره (1).
{فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى (130)}:
قوله عز وجل: {بِحَمْدِ رَبِّكَ} في موضع نصب على الحال من المنوي في {وَسَبِّحْ} أي: صَلِّ حامدًا ربك صلاة الفجر وصلاة العصر، والمراد بالتسبيح: الصلاة على ما فسر (2).
وقوله: {وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ} من صلة قوله: {فَسَبِّحْ}. {وَأَطْرَافَ النَّهَارِ} عطف على {آنَاءِ اللَّيْلِ} على المحل، أي: فصل من ساعات الليل وأطراف النهار.
وقرئ: (وأطرافِ) بالجر (3) عطفًا على {آنَاءِ اللَّيْلِ} على اللفظ.
قيل: وإنما جمع {وَأَطْرَافَ النَّهَارِ} وهما طرفان بشهادة قوله: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ} (4)؛ لأنه أراد بالأطراف الساعات، كما قال: {وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ} (5).
وقيل: لأن النهار جنس (6). وقيل: وضع الجمع موضع التثنية لأمن (1) الصحاح (لزم).
(2) انظر معالم التنزيل 3/ 236. والكشاف 2/ 451. والمحرر الوجيز 11/ 115. وقالوا: مع جواز إرادة ظاهره من التحميد والتهليل.
(3) قرأها الحسن، وعيسى بن عمر. انظر مختصر الشواذ / 90/. والبحر 6/ 290. والإتحاف 2/ 259.
(4) سورة هود، الآية: 114.
(5) لأنهم فسروا (الآناء) بالساعات. انظر معاني الزجاج 3/ 380. وجامع البيان 16/ 233. والنكت والعيون 3/ 432. وانظر البحر 6/ 290. والدر المصون 8/ 122.
(6) قاله ابن عطية 11/ 115.

الجزء: 4 - الصفحة: 466

الإلباس، وفي التثنية زيادة بيان (1)، ونظير مجيء الأمرين في الآيتين مجيئهما في قوله:
441 - . . . . . . . . . . . ... ظَهْرَاهُمَا مثلُ ظُهُورِ التُّرْسَيْنِ (2)
وواحد آناء الليل: إِنًا، وأَنًا. وإِنيٌ (3).
وقوله: {لَعَلَّكَ تَرْضَى} قرئ بفتح التاء على البناء للفاعل، وهو النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقرئ بضمها على البناء للمفعول (4)، وهو هو أيضًا عليه الصلاة والسلام، والقراءتان ترجعان إلى معنىً، لأنه إذا رُضي، رَضي - عليه السلام -.
{وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى (131)}:
قوله عز وجل: {زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} في نصب قوله: {زَهْرَةَ} أوجه:
أحدها: نصب بفعل مضمر دل عليه {مَتَّعْنَا} أي: متعنا به أزواجًا منهم، وجعلنا لهم زهرة الحياة الدنيا.
والثاني: نصب على البدل من محل الجار والمجرور. وهما {بِهِ}، كما تقول: مررت به زيدًا.
والثالث: نصب على البدل من قوله: {أَزْوَاجًا} على تقدير: ذوي زهرة، أو على جعل الأزواج نفس الزهرة وعينها على المبالغة، كقولك: رجلٌ صَوْمٌ وزَوْرٌ، تجعله نفس الصوم والزور وعينهما. (1) قاله الزمخشري 2/ 471.
(2) تقدم هذا الشاهد برقم (181) وخرجته هناك.
(3) هذه أقوال أئمة اللغة في مفرد (آناء) تقدم ذكرها وتخريجها عند إعراب الآية (113) من آل عمران.
(4) قرأها عاصم في رواية أبي بكر، والكسائي. انظر السبعة / 425/. والحجة 5/ 252. والمبسوط / 298/.

الجزء: 4 - الصفحة: 467

ولا يجوز أن تكون منصوبة بمتعنا على تضمينه معنى أعطينا وخولنا كما زعم الزمخشري (1)، لأنه إذا ضمن {مَتَّعْنَا} معنى أعطينا وخولنا حكم بزيادة الباء، فيصير التقدير: ولا تمدن عينيك إلى ما خولناه أزواجًا منهم، والفعل إذا استوفى مفعوليه، لم يتعد إلى ثالث.
ولا أن يكون بدلًا من محل (ما) في قوله: {إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ} كما زعم بعضهم (2)، لأن قوله: {لِنَفْتِنَهُمْ} من صلة {مَا} متعلق بمتعنا، ولا يتقدم المبدل على ما هو في الصلة، لأن البدل لا يكون إلا بعد تمام الصلة للمبدل منه، وقد نصت النحاة على أن الموصول لا يبدل منه وقد بقت منه بقية، اللهم [إلا] أن تجعل {لِنَفْتِنَهُمْ} من صلة محذوف تقديره: فعلنا ذلك لنفتنهم فيه. فإن قلت: فكيف تُجَوِّزُ البدلَ من {بِهِ}، أو من {أَزْوَاجًا} وكلاهما داخل في الصلة معمول {مَتَّعْنَا} كالمذكور؟ قلت: الممنوع إنما هو من الموصول عينه قبل تمامه، لا مما في الصلة، فاعرفه فإنه موضع لطيف.
والرابع: نصب على الذم، وهو النصب على الاختصاص.
والخامس: نصب على الحال من {مَا} أو من الضمير في {بِهِ} وحذف التنوين منها لالتقاء الساكنين، هو واللام من {الْحَيَاةِ} تعضده قراءة: (ولا الليلُ سابقُ النهارَ) (3) بنصب (النهار) بـ (سابق)، على تقدير حذف التنوين لسكونه وسكون اللام بعده، وجر الحياة على هذا على البدل من (ما) في قوله: {إِلَى مَا مَتَّعْنَا}، كأنه: ولا تمدن عينيك إلى الحياة الدنيا زهرة، أي: في حال زَهْرَتِهَا، وزَهْرَتُها: زينتها وبهجتها وما يروق الناظر منها عند الرؤية (4). (1) الكشاف 2/ 452.
(2) حكاه أبو البقاء 2/ 909 عن بعضهم.
(3) سورة يس، الآية: 40. والقراءة مذكورة في موضعها وأخرجها هناك إن شاء الله.
(4) أجاب ابن عطية 11/ 117 عن هذا الوجه بقوله: إن تعريف (زهرة) ليس بمحض.

الجزء: 4 - الصفحة: 468

عن الفراء: أنها نصب على الحال أيضًا، غير أنه يحكم بزيادة الألف واللام، واستدل بقول العرب: مررت به الشريف والكريم (1)، فتنصب على الحال، على تقدير: زيادة الألف واللام، وهذا فيه ما فيه عند من تأمل.
وعنه أيضًا: نصب على التمييز (2)، والمميز (ما) أو الضمير في به، وفيه نظر لكونها مضافًا إلى ما فيه حرف التعريف.
ويقال: زَهْرَة وزَهَرة بإسكان الهاء وتحريكها من أجل حرف الحلق، وقد قرئ بهما (3).
{وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى (132) وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى (133)}:
قوله عز وجل: {وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى} أي: والعاقبة المحمودة لأهل التقوى، بشهادة قوله: {وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} (4).
وقوله: {أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ} قرئ: {أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ} بالتاء النقط من فوقها، لتأنيث لفظ البينة، وبالياء النقط من تحته (5)، لأجل الفصل، أو لأن البينة والبيان بمعنى. (1) كذا بزيادة الواو بين الشريف والكريم. والذي في معاني الفراء 2/ 196 ونقله عنه مكي في المشكل 2/ 78: الشريف الكريم. بدونها.
(2) حكاه عنه العكبري في التبيان 2/ 909.
(3) الجمهور على تسكين الهاء الأولى، وقرأ يعقوب وحده بتحريكها. انظر المبسوط 298 - 299. والتذكرة 2/ 436. والنشر 2/ 322. وهي قراءة كثير من غير العشرة. انظر المبسوط الموضع السابق، وإعراب النحاس 2/ 363. ومختصر ابن خالويه / 90/.
(4) سورة القصص، الآية: 83.
(5) قرأ بالتاء النقط من فوق: أبو جعفر، ونافع، وأبو عمرو، ويعقوب، وعاصم في رواية حفص، والكسائي في رواية قتيبة. وقرأ الباقون بالياء النقط من تحت. انظر السبعة / 425/. والحجة 5/ 253. والمبسوط / 299/. والتذكرة 2/ 436.

الجزء: 4 - الصفحة: 469

والجمهور على إضافة {بَيِّنَةُ} إلى {مَا} وحكى الكسائي: بتنوين (بينةٌ) مرفوعةٌ (1)، و {مَا} على قوله بدل من (بينة)، أو خبر مبتدإٍ محذوف، أي: هي ما في الصحف الأولى.
وأجيز نصب (بينةً) على الحال من {مَا} (2)، ولا يجوز أن يكون حالًا من المنوي في الظرف، وهو {فِي الصُّحُفِ}، لأن العامل معنى، و {مَا} رَفْعٌ على الفاعلية.
وقرئ: (في الصُّحْفِ) بالإسكان تخفيفًا (3).
{وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى (134) قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى (135)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ} محل {أَنَّا} الرفع بمضمر، أي: لو وقع هذا، لأن (لو) لا يليه إلا الفعل.
وقوله: {مِنْ قَبْلِهِ} أي: من قبل الرسول، أو من قبل القرآن.
وقوله: {فَنَتَّبِعَ} منصوب على جواب {لَوْلَا} لأنه بمعنى (هلَّا).
وقوله: {مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى} الجمهور على لفظ بناء الفاعل فيهما، وقرئ: (مِنْ قَبْلِ أَنْ نُذَلَّ وَنُخْزَى) على ترك تسمية الفاعل (4)، ووجههما ظاهر. (1) انظر قول الكسائي في إعراب النحاس 2/ 363. ومشكل مكي 2/ 80. وجعلها أبو حيان 6/ 292. وتلميذه السمين 8/ 125 قراءة عن أبي عمرو.
(2) أجازه النحاس في الموضع السابق، وحكاه العكبري 2/ 909 عن بعضهم.
(3) قرأها ابن عباس - رضي الله عنهما - وجماعة. انظر مختصر الشواذ / 91/. والبحر المحيط 6/ 292.
(4) قرأها ابن عباس - رضي الله عنهما -، ومحمد بن الحنفية، وابن السميفع، وأبو حاتم عن يعقوب. انظر مختصر الشواذ / 91/. وزاد المسير 5/ 337. وزاد في البحر 6/ 292 في نسبتها إلى آخرين.

الجزء: 4 - الصفحة: 470

وقوله: {فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ} (من) استفهام في موضع رفع بالابتداء، و {أَصْحَابُ} خبره، والجملة في موضع نصب بقوله: {فَسَتَعْلَمُونَ}، ولا يجوز أن تكون موصولة منصوبة المحل بستعلمون كما زعم الفراء، لعدم العائد إليها من الصلة (1).
وقوله: {وَمَنِ اهْتَدَى} استفهام أيضًا عطف جملة على جملة، أي: فستعلمون في الآخرة مَن أصحاب الطريق المستقيم، ومن اهتدى من الضلالة، نحن أم أنتم.
و{السَّوِيِّ}: المستوي، وهو الذي يستوي بسالكه فيؤديه إلى نجاحه، وهو قراءة الجمهور، وحكي فيه قراءات آخر: (السَّوَاء) بفتح السين والواو ممدودًا. بمعنى الوسط. و (السَّوْء) بفتح السين وإسكان الواو مهموزًا، بمعنى: الرداءة والشر، و (السُّوّى) بضم السين بوزن حُبْلَى (2)، وهو تأنيث الأسوأ، قال أبو جعفر: وتأنيث الصراط شاذ قليل (3). و (السُّوَيِّ) تصغير السوء (4).
هذا آخر إعراب سورة طه
والحمد لله وحده (1) انظر معاني الفراء 2/ 197. وتعقبه أيضًا النحاس في الإعراب 2/ 363. والعكبري 2/ 910.
(2) كذا ضبطتها تبعًا للقرطبي 11/ 266 الذي نص عليها بقوله: بتشديد الواو بعدها ألف التأنيث على فُعلى بغير همزة، ونسبها إلى يحيى بن يعمر، وعاصم الجحدري وقال: وتأنيث الصراط شاذ قليل. وكل هذا مطابق لما قاله النحاس 2/ 363 - 364. والمؤلف هنا يحكي كلام أبي جعفر النحاس كما سوف ينقل. وقال ابن عطية 11/ 119: بضم السين وهمزة على الواو على وزن فعلى.
(3) إعراب القرآن الموضع السابق.
(4) انظر هذه القراءات وأصحابها في إعراب النحاس الموضع السابق. ومختصر الشواذ / 91/. والكشاف 2/ 453. والمحرر الوجيز، والقرطبي الموضعين السابقين.

الجزء: 4 - الصفحة: 471

إعراب سُورَةُ الأَنبيَاءِ - عليهم السلام -
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (1)}:
قوله عز وجل: {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ} (اقترب) افتعل من القرب، قيل: وحقيقة القرب قلة ما بين الشيئين، وهو على ثلاثة أوجه: قرب زمان، وقرب مكان، وقرب حال، وهو هنا من قرب الزمان، إذ المراد اقتراب الساعة، وإذا اقتربت الساعة فقد اقترب ما يكون فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك. واللام في {لِلنَّاسِ} من صلة {اقْتَرَبَ}.
وقوله: {وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ} (وهم) مبتدأ خبره {مُعْرِضُونَ}. و {فِي غَفْلَةٍ} ثلاثة أوجه: أحدها من صلة {مُعْرِضُونَ}. والثاني حال من المنوي في {مُعْرِضُونَ}. والثالث خبر الابتداء الذي هو {وَهُمْ}، و {مُعْرِضُونَ} على هذا خبر بعد خبر، ويجوز في الكلام نصبه على الحال من المستكن في الخبر (1)، والواو في {وَهُمْ} واو الحال.
{مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (2)}:
قوله عز وجل: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} الجمهور على جر {مُحْدَثٍ} حملًا على لفظ {مِنْ ذِكْرٍ}: على النعت، وقرئ: بالرفع (2) (1) جوزه النحاس 2/ 365.
(2) قرأها ابن أبي عبلة. انظر الكشاف 3/ 2. والبحر 6/ 296. وهو وجه إعرابي أجازه الفراء 2/ 197. والزجاج 3/ 383 في غير القراءة.

الجزء: 4 - الصفحة: 472

حملًا على المحل كقوله: {مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} (1) وغيرِه، وأجاز الكسائي: نصبه على الحال (2). ومعنى محدث: محدث النزول، لأن القرآن أُنزل آية آية، وسورة سورة، وهو كلام رب العالمين، وصفة من صفات ذاته غير محدث، وغير مخلوق، ومن قال غير هذا فهو كافر مبتدع زنديق، لا تحل الصلاة عليه. وقيل: المراد بالذكر هنا الرسول - عليه السلام - (3) كقوله: {قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10) رَسُولًا} (4) على قول من جعل الذكر الرسول (5).
وقوله: {مِنْ رَبِّهِمْ} يجوز فيه أوجه: أن يكون من صلة الإِتيان، وأن يكون في موضع الصفة لـ {ذِكْرٍ}، وأن يكون في موضع الحال من المنوي في {مُحْدَثٍ}، وأن يكون من صلة {مُحْدَثٍ}، والأجود أن يكون صفة لـ {ذِكْرٍ}.
وقوله: {وَهُمْ يَلْعَبُونَ} في محل النصب على الحال من الضمير المرفوع في {إِلَّا اسْتَمَعُوهُ}.
{لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (3)}:
قوله عز وجل: {لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ} نصب على الحال من الضمير [المرفوع] في {يَلْعَبُونَ}، وإن شئت من ذي الحال الأول، وهذا معنى قول بعض النحاة: {وَهُمْ يَلْعَبُونَ} {لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ} حالان مترادفتان، أو متداخلتان (6). و {قُلُوبُهُمْ} رفع بأنها الفاعلة لقوله: {لَاهِيَةً}، فاللهو فعل (1) في مواضع كثيرة أولها في الآية (59) من الأعراف.
(2) حكاه عنه النحاس في الإعراب 2/ 365. ومكي في المشكل 2/ 81. وجوزه الفراء 2/ 197. والزجاج 3/ 383.
(3) كذا في المحرر الوجيز 11/ 122 أيضًا. وعزاه ابن الجوزي في زاد المسير 5/ 339. والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن 11/ 68، إلى الحسين بن الفضل.
(4) سورة الطلاق، الآيتان: 10 - 11.
(5) رجح الطبري 28/ 152 هذا القول.
(6) هو لصاحب الكشاف 2/ 3. ووجها الإعراب للفراء 2/ 198. والزجاج 3/ 383.

الجزء: 4 - الصفحة: 473

للقلوب وحال لأصحابها، كما أن الاختلاف في قوله: {ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا} (1) فعل للألوان، وصفة للثمرات، ولها نظائر في التنزيل.
وقرئ: (لاهيةٌ) بالرفع (2) على أنه خبر [بعد خبر] (3) لقوله: {وَهُمْ}. والقلوب مرتفعة بها أيضًا على الفاعلية.
وقوله: {وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} في محل {الَّذِينَ} ثلاثة أوجه:
أحدها: الرفع، وفيه خمسة أوجه - أحدها: بدل من الواو في {أَسَرُّوا} إعلامًا بأنهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما أسروا به. والثاني: فاعل {أَسَرُّوا} على لغة من قال: أكلوني البراغيث. و:
442 - . . . . . . . . . ... . . . . . يَعْصِرْنَ السَّلِيطَ أقاربُه (4)
والثالث: فاعل فعل مضمر، أي: وأسروا النجوى، وقال الذين ظلموا كيت وكيت. والرابع: مبتدأ خبره محذوف تقديره: الذين ظلموا يقولون: هل هذا إلا بشر مثلكم؟ دل عليه هذا المقول. والخامس: بالعكس، أي: هم الذين ظلموا.
والثاني: النصب على الذم.
والثالث: الجر على البدل من (الناس) أو على النعت لهم (5). (1) سورة فاطر، الآية: 27.
(2) نسبها ابن خالويه / 91/. إلى عيسى. ونسبها ابن الجوزي 5/ 340 إلى عكرمة، وسعيد بن جبير، وابن أبي عبلة.
(3) ويجوز أن تكون خبر مبتدأ محذوف. أو على: قلوبهم لاهية. انظر معاني الفراء 2/ 198. وإعراب النحاس 2/ 365.
(4) تقدم هذا الشاهد برقم (161) وخرجته هناك.
(5) هذا الوجه الأخير للفراء 2/ 198 مقدمًا إياه على الرفع. وانظر بقية الأوجه في معاني الأخفش 2/ 447. ومعاني الزجاج 3/ 383 - 384. وإعراب النحاس 2/ 366. ومشكل مكي 2/ 81 - 82.

الجزء: 4 - الصفحة: 474

وقوله: {وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ} الواو واو الحال.
وقوله: {هَلْ هَذَا} إلى قوله: {وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ} في موضع نصب إما على البدل من {النَّجْوَى} أي: وأسروا هذا الحديث، أو معمول القول مضمرًا، أي: قالوا ذلك.
{قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (4) بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (5)}:
قوله عز وجل: (قل ربي) قرئ على الأمر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، و {قَالَ رَبِّي}: على الخبر (1) حكاية لقوله - عليه السلام - لهم.
وقوله: {فِي السَّمَاءِ} يجوز أن يكون من صلة {يَعْلَمُ}، وأن يكون حالًا من القول، فيكون من صلة محذوف، ويجوز أن يكون حالًا من المنوي في {يَعْلَمُ}، والذي جوز ذلك عطف الأرض عليها، فاعرفه فإن فيه أدنى إشكال (2).
وقوله: {أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ} خبر مبتدإٍ محذوف، أي: ما أتى به محمد - صلى الله عليه وسلم - أضغاث أحلام.
وقوله: {كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف و (ما) مصدرية، أي: فليأتنا بآية إتيانًا مثل إرسال الأولين، قيل: وصحة التشبيه في قوله: {كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ} من حيث إنه في معنى: كما أتى الأولون بالآيات، لأن إرسال الرسل متضمن للإتيان (1) هذه قراءة حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم. والباقون على الأولى. انظر السبعة / 428/. والحجة 5/ 254. والمبسوط / 301/. والتذكرة 2/ 439. وقال ابن مجاهد عن قراءة (قال): وهي كذلك في مصاحف أهل الكوفة. وانظر إعراب النحاس 2/ 366.
(2) انظر هذه الأوجه أيضًا في التبيان 2/ 912.

الجزء: 4 - الصفحة: 475

بالآيات، ألا ترى أنه لا فرق بين أن تقول: أُرسل محمد - صلى الله عليه وسلم -[وبين قولك أتى محمد]- صلى الله عليه وسلم - بالمعجزة (1).
{مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ (6) وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (7) وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ (8) ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ (9)}:
قوله عز وجل: {أَهْلَكْنَاهَا} في موضع النعت لـ {قَرْيَةٍ}، إما على اللفظ، أو على المحل، أي مهلكةٍ أو مهلكةٌ، كقوله: {مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} وغيرِه، وقد قرئ بهما (2).
وقوله: {أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ} استفهام تبعيد بمعنى النفي، أي: لا يؤمنون.
وقوله: {نُوحِي إِلَيْهِمْ} قرئ بالياء مبنيًا للمفعول (3)، والقائم مقام الفاعل {إِلَيْهِمْ}. وبالنون (4) والمفعول محذوف، وهو ما أمر الله به عباده ونهاهم عنه.
وقوله: {وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا} (جسدًا) مفعول ثان، ويجوز أن يكون الجعل هنا بمعنى الخلق، فيكون حالًا، والمراد بالجسد هنا: الجمع، لأنه جنس. وقيل: هو في الأصل مصدر سمي به، ولذلك لم يجمع، وفي الكلام على هذا حذف مضاف، أي: ذوي جسد (5). (1) قاله الزمخشري 3/ 4.
(2) كلاهما من المتواتر، وقد تقدمتا عند إعراب الآية (59) من الأعراف.
(3) هذه قراءة جمهور العشرة غير عاصم كما سوف أخرج.
(4) وكسر الحاء. وهي قراءة حفص عن عاصم وحده. انظر السبعة / 428/. والمبسوط / 301/. والتذكرة 2/ 382. والكشف 2/ 14 - 15.
(5) انظر معاني الزجاج 3/ 385. والكشاف 3/ 4.

الجزء: 4 - الصفحة: 476

وقوله: {لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ} يجوز أن يكون صفة لجسد إن جعلته مفعولًا ثانيًا، وأن يكون حالًا، إن جعلته حالًا على معنى: وما جعلنا الرسل قبله ذوي جسد غير طاعمين.
{لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (10) وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ (11) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ (12) لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ (13) قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (14)}:
قوله عز وجل: {فِيهِ ذِكْرُكُمْ} في محل النصب على النعت لكتاب، و {ذِكْرُكُمْ} يجوز أن يكون المصدر مضافًا إلى المفعول والفاعل محذوف، أي: ذِكْرنا إياكم، وأن يكون مضافًا إلى الفاعل والمفعول محذوف، أي: ذِكْركم ما تريدون وما تكرهون.
وقوله: {وَكَمْ قَصَمْنَا} (كم) خبرية في موضع نصب بقوله: {قَصَمْنَا}، والقصم: كسر الشيء الصلب قهرًا. و {كَانَتْ ظَالِمَةً}: في موضع النعت لقرية، وجاز وصفها بالظلم، لأن المراد أهلها.
وقوله: {فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ} جواب (لما) ما دل عليه {إِذَا هُمْ} أي: فلما أحسوا بأسنا أخذوا وشرعوا يهربون من قريتهم، و {إِذَا} هنا مكانية، وعاملها {يَرْكُضُونَ}، والإحساس: إدراك الشيء بالحاسة، والركض: ضرب الدابة بالرِّجْلِ (1).
{فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ (15)}:
قوله عز وجل: {فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ} الإشارة إلى الكلمة أو المقالة، أي: فما زالت كلمة الويل دعواهم، أي: دعاؤهم. و {تِلْكَ} اسم زالت، و {دَعْوَاهُمْ} خبرها، أو بالعكس. (1) كذا في الكشاف 2/ 5 قال: ومنه قوله تعالى: {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ} [ص: 42].

الجزء: 4 - الصفحة: 477

وقوله: {حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ} (هم) مفعول أول و {حَصِيدًا} ثان، وكذا {خَامِدِينَ}، وذلك أن المفعول الأول الذي هو (هم) في الأصل مبتدأ، والمنصوبان بعده خبران له، كقولك: هذا حُلْوٌ حَامِضٌ، فلما دخل عليها جعل نصبها جميعًا على المفعولية، وجاز أن يكون لِجَعَلَ ثلاثة مفاعيل، لأن حكم الاثنين الأخيرين حكم الواحد، وذلك أن معنى قول القائل: جعلته حلوًا حامضًا، جعلته جامعًا للطعمين، وكذلك معنى ذلك جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود (1).
والحصيد: الزرع المحصود، أي: جعلناهم مثل الحصيد، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، فلذلك لم يجمع كما لا يجمع المقدر وهو المثل.
ومعنى {خَامِدِينَ}، ميتين، كخمود النار إذا أطفئت. فإن قلت: هل يجوز أن يكون {خَامِدِينَ} حالًا من الهاء والميم؟ قلت: لا يبعد ذلك، غير أن الأول أمتن.
{وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (16) لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ (17)}:
قوله عز وجل: {لَاعِبِينَ} نصب على الحال من النون والألف في {خَلَقْنَا}.
وقوله: {إِنْ كُنَّا} إن هنا تحتمل أوجهًا: أن تكون نافية بمعنى (ما) على أن الكلام قد تم عند قوله: {مِنْ لَدُنَّا} ثم ابتدأ فقال: {إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ} أي: ما كنا فاعلين ذلك. وأن تكون شرطية. وأن تكون بمعنى لو، أي: لو كنا فاعلين ذلك لاتخذناه من لدنا ولكنا لسنا بفاعلين لكونه مستحيلًا منا. (1) انظر هذا الإعراب وتوجيهه في الكشاف 3/ 5 أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 478

{بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (18)}:
قوله عز وجل: {فَيَدْمَغُهُ} الجمهور على رفعه وهو الوجه، إذ لا موجب لنصبه، وقرئ: (فَيَدْمَغَهُ) بالنصب (1)، قال الزمخشري: وهو في ضعف قوله:
443 - سأَتْرُكُ مَنْزِلِي لَبنِي تَمِيمٍ ... وأَلْحَقُ بالحِجَازِ فَأَسْتَرِيحَا (2)
والمعنى: فيهلكه ويكسره، وأصله أن يصيب أم الدماغ، وهو مقتل، فيهلكه.
وقوله: {وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ} (مما تصفون) في موضع الحال من المنوي في (لكم) على رأي صاحب الكتاب - رحمه الله -، أو من الويل على مذهب أبي الحسن - رحمه الله -. و (ما) موصولة، أو مصدرية، أي: من وَصْفِكم، ويجوز أن تكون إبهامية بمعنى شيء.
{وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ (19) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ (20)}:
قوله عز وجل: {وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ} وابتداء وخبر، ولك أن تعطف {وَمَنْ عِنْدَهُ} على {مَنْ} الأولى المرفوعة، إما بالابتداء أو بالظرف، وهي قوله: {وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ}، فقوله: {لَا يَسْتَكْبِرُونَ} على هذا الوجه في موضع الحال، إما مِنْ {مَنْ} الأولى، أو {مَنْ} الثانية، أو مِن المنوي في أحد (1) قرأها عيسى بن عمر. انظر مختصر الشواذ / 91/. والبحر المحيط 6/ 32. والدر المصون 8/ 138.
(2) ينسب للمغيرة بن حبناء التميمي، شاعر إسلامي. والبيت من شواهد سيبويه 3/ 39. ومعاني الأخفش 1/ 73. والمقتضب 2/ 24. والمقتصد 2/ 1068. والإفصاح / 184/. والكشاف 3/ 6. وشرح شواهد الإيضاح لابن بري / 251/.

الجزء: 4 - الصفحة: 479

الظرفين، وهو {لَهُ} أو {عِنْدَهُ}، أي غير مستكبرين وغير مستحسرين، وكذا {يُسَبِّحُونَ} في موضع الحال أيضًا، ويجوز أن يكون مستأنفًا، وكذا {لَا يَفْتُرُونَ} في موضع الحال من الضمير في {يُسَبِّحُونَ}. والاستكبار: التعظيم. والاستحسار: الانقطاع، من الإعياء. والفتور: الضعف.
{أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (21) لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (22) لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23)}:
قوله عز وجل: {أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ} (أم) هنا المنقطعة بمعنى (بل) والهمزة التي للاستفهام، والاستفهام هنا بمعنى التوبيخ، وهو يتضمن معنى النفي، أي: لم يتخذوا آلهة من صفتها كيت وكيت.
و{مِنَ الْأَرْضِ} يجوز أن يكون من صلة الاتخاذ، و {مِنَ} لابتداء الغاية. وأن يكون في موضع الصفة لـ {آلِهَةً}، وكذا {يُنْشِرُونَ}.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون {هُمْ يُنْشِرُونَ} حالًا من {آلِهَةً} لكونها خصصت بالصفة، أو من المنوي في الظرف؟ قلت: لا، لأن الجملة الإسمية إذا وقعت حالًا لا بد لها من رابط وهو الواو في الأمر العام.
والجمهور على ضم الياء وكسر الشين في (يُنْشِرُون)، وقرئ (يَنْشُرُونَ) بفتح الياء وضم الشين (1)، وهما لغتان بمعنى، أنشر الله الموتى ونشرهم، إذا أحياهم، غير أن الإنشار أكثر من النشر الذي في معناه.
وقوله: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ} (إلَّا) هنا بمعنى غير، وهو مع ما بعده صفة لآلهة، أي: آلهة غير الله، ولهذا ارتفع ما بعد إلا. (1) قرأها الحسن. انظر مختصر الشواذ / 91/. والكشاف 2/ 7. وزاد المسير 5/ 345. والإتحاف 2/ 262.

الجزء: 4 - الصفحة: 480

ولا يجوز أن يكون الرفع على البدل، لأن البدل في الموجب غير جائز، ألا ترى أنك لا تقول: جاءني القوم إلا زيد، على حد قولك: ما جاءني أحد إلا زيد، لأجل أنّ البدل يوجب إسقاط الأول، فقولك: ما جاءني أحد إلا زيد، بمنزلة قولك: ما جاءني إلا زيد، وليس كذا قولك: جاءني القوم إلا زيد، لأجل أنه لا تقدر أن تقول: جاءني إلا زيد، لأجل أن رفع زيد بالفعل يوجب إثبات المجيء له، وليس المعنى على هذا، وإنما الغرض أن يُنفى المجيء عنه، وإذا كان كذلك علمت أن قوله جل ذكره: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ} بمعنى غير الله، وأن قوله: {آلِهَةٌ} لا يجوز أن يكون في حكم الساقط، إذ لو أسقطته لصار إلى قولك: لو كان فيهما إلّا الله لفسدتا. وهذا فاسد لفساد المعنى، لأن الله عز وعلا هو خالقهما، ووجودهما بإنشائه وإحداثه، فكيف تفسدان بوجوده فيهما؟
ولا يجوز النصب على الاستثناء لفساد المعنى، ألا ترى أنك إذا قلت: لو جاءني القوم إلا زيدًا - بالنصب - لأعطيتهم كذا وكذا. كان المعنى: أن الإعطاء امتنع لكون زيد مع القوم، وكذا في الآية لو نصبت لكان المعنى: أن فسود السموات والأرض امتنع لكون الله مع الآلهة فيهما، وهذا ظاهر الفساد لإثبات الآلهة مع الله، تعالى الله عما يقول الظالمون.
وأبين من هذا أنك لو قلت: لو كان فيهما آلهة إلا الله بالنصب لفسدتا، لكان فاسدًا، لأنه يوهم أنك لو قلت: لو كان فيهما آلهة مع الله لما فسدتا، وهذا ظاهر الفساد، وإذا رفعت على الوصف لا يلزم منه مثل ذلك، والمعنى: لو كان يتولاهما ويدبر أمرهما آلهة شتى غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا، لخربتا، وهلكتا بسبب التمانع والتنازع بين الآلهة، فاعرفه.
وعن الفراء: (إلا) هنا بمعنى سوى (1)، وهو حسن، غير أن ما عليه (1) معانيه 2/ 200.

الجزء: 4 - الصفحة: 481

أصحابنا أمتن، لا بل هو الوجه عند من تأمله.
{أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (24) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (25)}:
قوله عز وجل: {هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي} الجمهور على ترك التنوين في {ذِكْرُ} فيهما على الإضافة إلى {مَنْ}، وهو من إضافة المصدر إلى المفعول، على معنى: أن هذا الكتاب [المنزل] (1) عَلَيَّ وهو القرآن - هو ذكر مَن معي مِن الأمة، وذكر من معي من الأمم المتقدمة، أي: يشتمل على ذكر هذه الأمة، وذكر الأمم السالفة، وليس فيه جواز اتخاذ آلهة سوى الله.
أو إلى الفاعل، على معنى: أن هذا الذي أتلوه عليكم، أن الله تعالى فرد صمد، وأنه لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا، قول من معي في عصري، ومن قبلي من أهل الكتاب، أي ذكر ذلك من معي ومن قبلي.
وقرئ: (ذِكْرٌ مَنْ مَعِي وذِكْرٌ مَنْ قَبْلِي) بالتنوين (2)، وهو الأصل، و (مَنْ) مفعول منصوب بالذكر، أو فاعل مرفوع به على المعنيين.
وقرئ أيضًا: (هذا ذِكْرٌ مِنْ معي وذكرٌ مِنْ قبلي) بالتنوين في (ذكر) فيهما وكسر الميم من (مِن) في الموضعين (3). قال أبو الفتح: حكى صاحب الكتاب وأبو زيد: جئت مِنْ مَعِهِمْ، بمعنى من عندهم، فكأنه قال: هذا ذكر منْ عندي ومن قبلي، أي: جئت به، كما جاء به الأنبياء من قبلي، كقوله سبحانه: {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ} (4) وتجويز (1) إضافة لتوضيح المعنى.
(2) كذا أيضًا هذه القراءة في الكشاف 3/ 8. والتبيان 2/ 915. والبحر 6/ 306 دون نسبة.
(3) نسبت هذه القراءة إلى يحيى بن يعمر، وطلحة بن مصرف. انظر مختصر الشواذ / 91/. والمحتسب 2/ 61. والمحرر الوجيز 11/ 130. والقرطبي 11/ 280.
(4) سورة النساء، الآية: 163.

الجزء: 4 - الصفحة: 482

دخول (مِن) على (مع) دليل على أنه اسم هو ظرف، كقبل وبعد وعند ولدن وما أشبه ذلك من الأسماء التي هي الظروف، فدخل عليه (مِنْ) كما يدخل على أخواته (1).
وقوله: {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ} الجمهور على نصب {الْحَقَّ} بالفعل الذي قبله وهو {لَا يَعْلَمُونَ} وقرئ: بالرفع (2) على إضمار مبتدأ أي: هذا، أو هو الحقُّ.
وقوله: {أَنَّهُ} هو القائم مقام الفاعل، والضمير ضمير الشأن والحديث.
{وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (26) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (27) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (28) وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (29)}:
قوله عز وجل: {بَلْ عِبَادٌ} خبر مبتدإٍ محذوف، أي: بل هم عباد، وأجاز الفراء: (عبادًا) بالنصب على بل اتخذ عبادًا (3). و {مُكْرَمُونَ} صفة لهم، وكذا و {لَا يَسْبِقُونَهُ}.
وقوله: {فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ} في محل (ذلك) وجهان - أحدهما: الرفع بالابتداء و {نَجْزِيهِ} الخبر، والهاء تعود إلى ذا و {جَهَنَّمَ} مفعول ثان لنجزيه، والجملة جواب الشرط الذي هو {وَمَنْ يَقُلْ}، والإشارة في قوله: {فَذَلِكَ} إلى (مَن)، أي: فذلك القائل نجزيه جهنم على ادعائه الإلهيّة، والثاني: النصب بفعل دل عليه {نَجْزِيهِ}. (1) انظر المحتسب الموضع السابق، والكتاب 1/ 420.
(2) قرأها الحسن. وابن محيصن. انظر إعراب النحاس 2/ 370. ومختصر الشواذ / 91/. والمحتسب 2/ 61. ومشكل مكي 2/ 83. والمحرر الوجيز 11/ 131.
(3) معاني الفراء 2/ 201. وجوزه الزجاج 3/ 389 في غير القرآن.

الجزء: 4 - الصفحة: 483

وقرئ: (نُجْزِيهُ) بضم النون والهاء (1)، على أن الأصل نجزئ به جهنم، أي: نكفيها به، أي: نمكنها منه فتأتي عليه، كأنها تطلب باستيفائها إياه الاكتفاء بذلك، من قولهم: أجزأني الشيء، أي: كفاني، ثم حذف حرف الجر فصار نجزئه جهنم، أي: نطعمه جهنم، ثم أبدلت الهمزة ياء على حد: أَخْطَيْتُ، وَقَرَيْتُ، فصارت نُجْزِيهُ، وأُقِرَّت الهاء على ضمتها تنبيهًا على أنّ الأصل الهمز وأن حكمه باق، وأن ما عرض فيه من البدل لم يكن عن قويّ عذر، فاعرفه فإنه من كلام أبي الفتح - رحمه الله - (2).
وقوله: {كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: نجزيهم جهنم جزاء مثل ذلك.
{أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (30)}:
قوله عز وجل: {أَوَلَمْ} قرئ بالواو (3) ردًّا للكلام بالعاطف على ما قبله، وقرئ: (ألم) بحذفها (4) على استئناف الكلام، وكلٌّ من الفريقين وافق رسمه (5).
وقوله: {كَانَتَا رَتْقًا} الجمهور على إسكان التاء، وهو مصدر قولك: رتق فلان الفتق يرتقه رَتْقًا إذا سدّه، ولكونه مصدرًا وُحِّد، أي: كانتا ذواتي رتق، أو مرتوقتين، كخلق الله، وصيد الصائد، وكل شيئين (1) قرأها أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد. انظر المحتسب 2/ 61. والمحرر الوجيز 11/ 132.
(2) المحتسب الموضع السابق.
(3) هذه قراءة الجمهور غير ابن كثير كما سيأتي.
(4) قرأها ابن كثير وحده. انظر القراءتين في السبعة / 428/. والحجة 5/ 255 - 256. والمبسوط / 301/.
(5) فهي بدون واو في مصاحف أهل مكة، وفي سائر المصاحف بالواو. انظر المصادر السابقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 484

متصلين لا فرجة بينهما فهو رتق، أي: مرتوق.
وقرئ: (رَتَقًا) بفتح التاء (1)، وهو بمعنى المرتوق، قال أبو الفتح: قد كثر عنهم مجيء المصدر على فَعْل ساكن العين، واسم المفعول منه على فَعَلٍ مفتوحها، وذلك قولهم: النَّقْضُ للمصدر والنَّقَضُ للمنقوض، والخَبْطُ المصدر، والخَبَطُ: الشيء المخبوط، وكذا الرّتَقُ بمعنى المرتوق (2). وهو على تقدير حذف موصوف، أي: كانتا شيئًا رتقًا، أي: مرتوقًا. ومعنى ذلك: أن السماء كانت لاصقة بالأرض لا فضاء بينهما، فجعل بينهما الهواء، أو كانت السموات متلاصقات، وكذلك الأرضون، لا فرج بينهما، ففتقها الله، وفرج بينها.
وقيل: فتقت السماء بالمطر، والأرض بالنبات (3).
وقوله: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ} الجعل هنا يجوز أن يكون بمعنى التصيير، فيتعدى إلى مفعولين وهما: {مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ} فكل شيء مفعول أول، و {مِنَ الْمَاءِ} ثانٍ، وفي الكلام حذف مضاف، أي: وصيرنا حياة كل شيء من الماء، فحذف المضاف اكتفاء بقوله: {حَيٍّ}، وهو صفة لشيء.
وقرئ: (حَيًّا) بالنصب (4)، وذلك يحتمل وجهين - أحدهما: أن يكون هو المفعول الثاني لـ {جَعَلْنَا} ويكون الظرف لغوًا. والثاني: أن يكون صفة لـ {كُلَّ} والظرف على بابه. (1) قرأها الحسن، وأبو حيوة. وعيسى الثقفي. انظر إعراب النحاس 2/ 371. ومختصر الشواذ / 91/. والمحتسب 2/ 62. والمحرر الوجيز 11/ 133.
(2) المحتسب الموضع السابق.
(3) هذا قول عكرمة، وعطية، وابن زيد. انظر هذا القول مع سابقيه في جامع البيان 17/ 18 - 19. والنكت والعيون 3/ 444.
(4) قرأها معاذ القارئ. وابن أبي عبلة، وحميد بن قيس. انظر زاد المسير 5/ 348. واكتفى أبو حيان 6/ 309 بنسبتها إلى حميد.

الجزء: 4 - الصفحة: 485

وأن يكون بمعنى الخلق، فيتعدى إلى مفعول واحد، وهو {كُلَّ شَيْءٍ} أي: وخلقنا من الماء كل حيوان.
و{مِنَ الْمَاءِ}: يجوز أن يكون من صلة {جَعَلْنَا}، وأن يكون صفة لـ {كُلَّ} في الأصل، فلما تقدم عليه حكم عليه بالحال.
{وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (31) وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ (32)}:
قوله عز وجل: {أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ} أي: كراهة أو مخافة أن تميد بهم، أي: تميل وتضطرب، أو لأن لا تميد بهم، فحذف لا واللام لعدم الإلباس، وهذا مذهب أهل الكوفة (1).
وقوله: {وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا} (فيها) أي: في الرواسي، أو في الأرض، وانتصاب قوله: {فِجَاجًا} على الحال من سبل، وهو في الأصل صفة لها، بشهادة قوله جل ذكره في موضع آخر: {لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا} (2) فلما تقدمت عليها جعلت حالًا، كقوله:
444 - لِعَزَةَ مُوحِشًا طَلَلٌ قَدِيمٌ ... . . . . . . . . . . . . (3)
قيل: والفرق بينهما من جهة المعنى: أن أحدهما إعلام بأنه جعل فيها طرقًا واسعة. والثاني: بأنه حين خلقها خلقها على تلك الصفة، فهو بيان لما أبهم ثمة (4).
وقيل: (سبلًا) بدلٌ منها (5). والوجه هو الأول. (1) انظر مذهب الكوفيين أيضًا في الكشاف 3/ 10.
(2) سورة نوح، الآية: 20.
(3) تقدم عدة مرات أولها برقم (55).
(4) قاله الزمخشري 3/ 10.
(5) قاله أبو البقاء 2/ 917.

الجزء: 4 - الصفحة: 486

والفجاج: جمع فج، والفج: الطريق الواسع بين الجبلين.
{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (33)}:
قوله عز وجل: {كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} (كل) رفع بالابتداء، والتنوين فيه عوض من المضاف إليه، أي: كلها، أو كلهم لقوله: {يَسْبَحُونَ}، وجيء بضمير الجمع على معنى {كُلٌّ} وذُكّر لوصفها بوصف العقلاء وهو السباحة.
وفي الخبر وجهان - أحدهما: {يَسْبَحُونَ} و {فِي فَلَكٍ} من صلة الخبر، والثاني: {فِي فَلَكٍ}، و {يَسْبَحُونَ} على هذا حال من المنوي فيه، أو خبر بعد خبر.
والضمير للشمس، والقمر، والنجوم ودل على النجوم ذكرهما، أي: كل من الشمس والقمر والنجوم يَسْبحون، أي: يسيرون ويجرون في فلك.
وقيل: الضمير للشمس والقمر، والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة، جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها، وهو السبب في جمعها بالشموس والأقمار، وإلا فالشمس واحدة، والقمر واحد.
والجملة التي هي {كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} مستأنفة، وقيل: في موضع نصب على الحال من الشمس والقمر دون الليل والنهار، كما تقول: رأيت زيدًا وهندًا ضاحكة (1).
{وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (34)}:
قوله عز وجل: {أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} الهمزة التي للاستفهام في قوله: {أَفَإِنْ مِتَّ} عند صاحب الكتاب - رحمه الله - في موضعها، وإذا دخلت على حرف الشرط في نحو: أإِن تأتني آتك، لم تُبطل عمله، بل يعمل كما يعمل إذا لم تدخل عليه، نحو: إنْ تأتني آتك (2)، وَزَعْمُ أن الهمزة في مثل هذا (1) انظر الكشاف 3/ 10.
(2) انظر كتاب سيبويه 3/ 82.

الجزء: 4 - الصفحة: 487

حقها أن تدخل على الجزاء والتقدير: أَفَهُمُ الخالدون إنْ مِتَّ؛ لأن الغرض التنبيه أو التوبيخ على هذا الفعل المشروط، لكنها دخلت على الشرط، لأن الاستفهام له صدر الكلام؟ والقول قول صاحب الكتاب، لأن الهمزة لها صدر الكلام، وإنْ لها صدر الكلام، فقد وقعا في موضعهما، والشيء إذا وقع في رتبته لم ينو به التأخير من غير اضطرار، وأيضًا فإن المعنى [لم] (1) يتم بدخول الهمزة على جملة الشرط والجواب، لأنهما كالشيء الواحد. والفاء في (فإنْ) لعطف جملة على جملة، وفي {فَهُمُ} للجزاء.
{كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (35) وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ (36)}:
قول عز وجل: {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً} (الفتنة): الامتحان والاختبار، وهو مصدر قولك: فتنت فلانًا، إذا اختبرته أو امتحنته، وانتصابه على المصدر، وهو مصدر مؤكد لـ (نبلوكم) من غير لفظه حملًا على المعنى، لأن الابتلاء والفتنة بمعنى، كأنه قيل: ونبلوكم بهما بلوى، أو نفتنكم بهما فتنة، أو على أنه مفعول له، وقد جوز أن يكون في موضع الحال (2).
وقوله: {وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا} (إنْ) بمعنى ما. و {هُزُوًا}: مفعول ثان، أي: وإذا رآك الكفار ما يتخذونك إلا هزوًا، أي: مهزوًا به، قائلين: أهذا الذي يذكر آلهتكم بالسوء؟ ، فحذف المفعول الثاني للعلم به.
{خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ (37) وَيَقُولُونَ (1) ساقطة من الأصل.
(2) انظر الأوجه الثلاثة في التبيان 2/ 918. واقتصر الزمخشري 3/ 11 على الأول فقط.

الجزء: 4 - الصفحة: 488

مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (38) لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلَا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (39)}:
قوله عز وجل: {مِنْ عَجَلٍ} من صلة {خُلِقَ}، كما تقول: خلق فلان من الكرم، إذا كثر ذلك منه. وقيل: في موضع الحال، أي: عَجِلًا أو عَجُولًا، يقال: رجل عَجِلٌ، وَعَجُلٌ، وعَجُولٌ. والعَجَلُ: ضد البطء.
وقوله: {لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ} جواب {لَوْ} محذوف. و {حِينَ} مفعول به لقوله: {يَعْلَمُ} لا ظرف له كما زعم بعضهم، لأنه هو المعلوم لا غيره فيه، أي: لو يعلمون الوقت الذي لا يقدرون فيه على كف النار عن وجوههم ولا عن ظهورهم، لما صدر منهم ما صدر وهو الكفر والسخرية والاستعجال، ولكن جهلهم به هو الذي حملهم على ذلك فاكهين به.
{بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (40) وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (41)}:
قوله عز وجل: {بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ} الجمهور على التاء في قوله: {بَلْ تَأْتِيهِمْ. . . فَتَبْهَتُهُمْ} النقط من فوقه، والمنوي فيهما راجع إلى النار، أو إلى الوعد، لأنه في معنى النار، وهي التي وُعِدُوها، أو على تأويل العِدَةِ والموْعِدَةِ، أو إلى الحِين، لأنه في معنى الساعة، أو إلى الساعة وإن لم يجر لها ذكر، لكونها معلومة، كقوله: {مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ} (1). و {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ} (2)، وإن لم يجر للدنيا والشمس ذكر، لما ذكر آنفًا. (1) سورة فاطر، الآية: 45.
(2) سورة ص، الآية: 32.

الجزء: 4 - الصفحة: 489

وقرئ: (بل يأتيهم. . . فيبهتهم) بالياء فيهما النقط من تحتها (1) , والمستكن فيهما للوعد، أو للعذاب، أو للحين.
و{بَغْتَةً}: مصدر في موضع الحال من المنوي في {تَأْتِيهِمْ}، أي: مفاجأة. قيل: المعنى: لا يكفونها بل تَفْجَؤهُمْ فتغلبهم، يقال للمغلوب في المَحَاجَّةِ: مَبْهُوتٌ، ومنه {فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ} (2) أي: غَلَبَ إبراهيمُ - عليه السلام - الكافرَ (3). وأصل البهت من قولهم: بَهَتَهُ يَبْهَتُهُ، إذا واجهه بشيء يحيره فيه.
{قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ (42) أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلَا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ (43) بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ (44)}:
قوله عز وجل: {قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ} (مَنْ) استفهام، ومعناه النفي. {مِنَ الرَّحْمَنِ} أي: من بأسه وعذابه (4)، فحذف المضاف. وقيل: (مِنْ) هنا بمعنى البدل كقول الشاعر:
445 - فَلَيْتَ لَنَا مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ شَرْبَةً ... . . . . . . . . . . (5) (1) هذه قراءة الأعمش. انظر مختصر الشواذ / 91/. والكشاف 3/ 12.
(2) سورة البقرة، الآية: 258.
(3) انظر هذا القول في الكشاف 3/ 12.
(4) انظر معاني الزجاج 3/ 393. وجامع البيان 17/ 29. وزاد المسير 5/ 353. والقرطبي 11/ 291.
(5) وعجزه:
. . . . . . . . . . . ... مُبَردةً باتت على طَهَيانِ
ويروى: فليت لنا من ماء (حمنان) شربة. وحمنان: مكة، فيكون المعنى واحدًا. وطهيان خشبة يبرّد عليها الماء كما في اللسان (حمن). واسم جبل كما في معجم البلدان =

الجزء: 4 - الصفحة: 490

أي: بدل ماء زمزم، أي: من يحفظكم بدل الرحمن.
وقوله: {أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ} (أم) هنا المنقطعة.
وقوله: {وَلَا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ} الضمير للآلهة، أي: لا يجارون ولا يحفظون منا، ولا يمنعهم مانع منا، يقال: صحبك الله، أي: حفظك الله. وقيل: لا يصحبها الله معونة على النصر. وقيل: الضمير للكفار، أي: ولا هؤلاء الكفار يجارون ويحفظون من عذابنا (1).
وقوله: {أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ} الاستفهام معناه الإنكار والنفي، أي: ليسوا بغالبين، ولكنهم المغلوبون.
{قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ (45) وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (46)}:
قوله عز وجل: {وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ} قرئ: بفتح الياء والميم ورفع (الصمُّ) به (2).
وقرئ: (وَلَا تُسْمِعُ الصمَّ) بضم التاء وكسر الميم ونصب الصم على الخطاب (3)، أي: لا تسمع أنت الصم الدعاء. = (طهيان). ونُسِب البيت في المصدر الأول إلى يعلى بن مسلم الشَكْري. وفي الثاني إلى الأحول الكندي. وانظره بالإضافة إلى المصدرين السابقين في جمهرة اللغة 3/ 1313. ومعجم البكري 1/ 399. وزاد المسير 5/ 116. والبيان 1/ 341. وجامع القرطبي 8/ 141. والبحر 6/ 107. والدر المصون 6/ 50. وروح المعاني 15/ 221. والخزانة 9/ 453.
(1) انظر معاني الفراء 2/ 205. وجامع البيان 17/ 30 - 31. والنكت والعيون 3/ 448 - 449. والتفسير الكبير 22/ 151.
(2) هذه قراءة الجمهور غير ابن عامر كما سيأتي.
(3) قرأها ابن عامر وحده من العشرة. انظر القراءتين في السبعة / 429/. والحجة 5/ 255. والمبسوط / 302/.

الجزء: 4 - الصفحة: 491

وقرئ أيضًا: (وَلَا يُسْمَعُ) بضم الياء وفتح الميم ورفع (الصم) على البناء للمفعول (1). ووجه الجميع ظاهر. و {إِذَا}: معمول {يَسْمَعُ}، وقد جوز أن يكون معمول الدعاء (2).
وقوله: {وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ} (من عذاب) يجوز أن يكون من صلة {مَسَّتْهُمْ}، وأن يكون من صلة محذوف على أن يكون صفة لـ {نَفْحَةٌ}، فعلى الوجه الأول: محله النصب، وعلى الثاني: الرفع.
والنفحة: الدفعة من الشيء دون معظمه، ونَفَحَهُ بالسيف، إذا ضربه ضربة خفيفة، والمعنى: ولئن مستهم من هذا الذي يُنْذَرُون به أدنى شيء لأذعنوا وَذَلُّوا ودعوا على أنفسهم بالويل مقرين بأنهم كانوا ظالمين، قد ظلموا أنفسهم بالشرك والإعراض عما جاء به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
{وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (47)}:
قوله عز وجل: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ} (الموازين) جمع ميزان أو موزون على ما فسر (3)، والقسط: العدل، وهو مصدر وصفت الموازين به، إما على حذف المضاف، أي: ونضع الموازين ذوات القسط، أو جعلت كأنها القسط بعينه وبذاته مبالغة.
وقوله: {لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} اللام من صلة (نضع)، وفي الكلام حذف مضاف، أي: لأهل يوم القيامة، أي: لأجلهم. وقيل: هي بمعنى في (4). (1) قرأها الحسن، وابن يعمر. انظر مختصر الشواذ / 91/. وزاد المسير 5/ 354. والدر المصون 8/ 162.
(2) انظر التبيان 2/ 919.
(3) انظر مفاتيح الغيب 22/ 153.
(4) قاله الفراء 2/ 205. وحكاه الطبري 17/ 33 عن بعض أهل العربية، وإنما يريد الفراء والله أعلم.

الجزء: 4 - الصفحة: 492

وقوله: {فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا} انتصاب قوله: {شَيْئًا} إما على المصدر، أي: شيئًا من الظلم، أو على أنه مفعول ثان لـ {تُظْلَمُ}.
وقوله: {وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ} قرئ: (مِثقالَ) بالنصب (1) على كان الناقصة، أي: وإن كان الشيءُ أو الظلامةُ مثقالَ حبة. فإن قلت: لو كان المنوي فيها للظلامة لقيل: كانت. قلت: ذُكِّر حملًا على المعنى، لأن الظلامة والظلم بمعنى.
وقرئ: (مِثقالُ) بالرفع (2) على كان التامة، كقوله: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ} (3)، أي: وإن وقع مثقال حبة. {مِنْ خَرْدَلٍ}: في موضع الصفة ولـ {مِثْقَالَ}، أو لـ {حَبَّةٍ}.
وقوله: {أَتَيْنَا بِهَا} الجمهور على قصر (أتينا) بمعنى جئنا بها، تعضده قراءة من قرأ: (جئنا بها) وهو أبي - رضي الله عنه - (4).
وقرئ: (آتينا بها) بالمد (5)، بمعنى: جازينا {بِهَا}، فهو فَاعَلْنَا، ولا يكون أفعلنا، إذ لو كان كذلك للزم حذف الباء من {بِهَا}، لأن أفعلنا لا يتعدى بحرف جر. قال أبو الفتح: ومضارع آتينا بها نُؤَاتِي مُؤَاتَاةً، وأنا مُؤَاتٍ، وهو مُؤَاتىً، ومن قال: ضارَبْتُ ضِرَابًا، قال: إِتَاءً، ومن قال: ضِيرابًا، قال: إِيتَاءً، انتهى كلامه (6). (1) هذه قراءة الأكثر كما سوف أخرج.
(2) هذه قراءة أبي جعفر، ونافع. وانظر القراءتين في السبعة / 429/. والحجة 5/ 256. والمبسوط / 302/.
(3) سورة البقرة، الآية: 280.
(4) انظر قراءته أيضًا في مختصر الشواذ / 92/. والكشاف 2/ 13. والبحر 6/ 316. ونسبها السمين 8/ 165 إلى ابن مسعود - رضي الله عنه - خلافًا لشيخه، وهو سهو أو تصحيف والله أعلم.
(5) هذه قراءة مجاهد، وابن عباس - رضي الله عنهما -، وكثيرين. انظر معاني الفراء 2/ 205. وجامع البيان 17/ 34. والمحتسب 2/ 63. ومشكل مكي 2/ 85. والكشاف 2/ 13. والمحرر الوجيز 11/ 141.
(6) المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 493

وأنث ضمير المثقال لإضافته إلى الحبة، كقولهم: ذهبت بعض أصابعه (1).
وقوله: {وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} محل الباء وما عملت فيه الرفع على الفاعلية، وانتصاب {حَاسِبِينَ} إما على الحال، أو على التمييز.
قال أبو إسحاق: ودخلت الباء في {وَكَفَى بِنَا} لأنه في معنى الأمر، المعنى: اكتفوا بالله حسيبًا (2).
وأنكر أبو علي ذلك، وقال: ليس هذا الكلام خبرًا بمعنى الأمر، بل هو بلفظ الخبر ومعناه، فهو كقوله: {وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ} (3) وقوله: {لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ} (4) وما أشبهه. ولا يدل دخول الباء عليه على أنه بمعنى الأمر، لأنها قد دخلت في قولهم: (أكرم بزيد) على الفاعل، ولا مذهب للأمر فيه، قال: وقد قال أبو الحسن في قوله عز وجل: {جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا} (5) أن معناه: جزاءُ سيئة مثلها، فدخلت الباء في ذلك ولا معنى للأمر فيه.
{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ (48) الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ (49) وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (50)}:
قوله عز وجل: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا} الجمهور على إتيان الواو في قوله: {وَضِيَاءً} وفيه وجهان: (1) انظر كتاب سيبويه 1/ 51.
(2) معاني الزجاج 3/ 394.
(3) سورة يونس، الآية: 61.
(4) سورة غافر، الآية: 16.
(5) سورة يونس، الآية: 27.

الجزء: 4 - الصفحة: 494

أحدهما: الواو للعطف، على معنى أن التوراة قد جمعت بين كونها فارقة بين الحق والباطل وبين كونها ضياء، أي: نورًا يستضاء به في ظلمة الحيرة. {وَذِكْرًا}، أي: وعظة يتعظ بها المتقون.
والثاني: مزيدة، فيكون حالًا من {الْفُرْقَانَ}، أي: مضيئًا، أو ذا ضياء، تعضده قراءة من قرأ: (ضياء) بغير العاطف، وهو ابن عباس، وعكرمة، والضحاك (1) - رضي الله عنهم -، وانتصابه على الحال، وعلى الوجه الأول مفعول به عطفًا على الفرقان على التأويل المذكور آنفًا.
وقوله: {الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ} محل {الَّذِينَ}: الجر على الصفة للمتقين، أو النصب على المدح، أو الرفع على هم الذين. و {بِالْغَيْبِ}: في موضع الحال، إما من الفاعل، أو من المنصوب على التعظيم.
{وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ (51) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (52) قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ (53) قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (54) قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ (55)}:
قوله عز وجل: {وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ} الرشد: الاهتداء لوجوه الصلاح. {مِنْ قَبْلُ}: أي من قبل موسى وهارون. وقيل: من قبل محمد عليهم الصلاة والسلام (2)، فلما قطع عن الإضافة بني.
وقوله: {إِذْ قَالَ} (إذ) معمول أحد أربعة أشياء: إما {آتَيْنَا}، أو (1) انظر هذه القراءة وأصحابها في إعراب النحاس 2/ 375. ومختصر الشواذ / 92/. والمحتسب 2/ 64. والكشاف 3/ 13.
(2) اقتصر المفسرون على الأول. وانظر القول الثاني في روح المعاني 17/ 58. واستبعده أبو حيان 6/ 320.

الجزء: 4 - الصفحة: 495

{رُشْدَهُ}، أو {عَالِمِينَ}، أو اذكر مضمرًا (1).
وقوله: {مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ} التماثيل: جمع تمثال، وهو شيء يعمل مشبهًا لغيره في الشكل، وأصله: من مَثَّلْتُ الشيء بالشيء، إذا أشبهتَه به. واسمُ ذلك المُمَثَّلُ: تمثال.
وقوله: {أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ} اللام على بابها، على معنى: أنتم لأجلها عاكفون على عبادتها، ثم حذف للعلم به. وقيل: اللام بمعنى على، والمعنى: على عبادتها عاكفون (2).
وقوله: {عَابِدِينَ} مفعول ثان لقوله: {وَجَدْنَا}، وهو من وجدان القلب، وقد جُوِّزَ أن يكون من وجدان الضالة، فيكون {عَابِدِينَ} حالًا من الآباء، وليس بالمتين.
{قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (56) وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ (57) فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ (58)}:
قوله عز وجل: {وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ} (أنا) مبتدأ، وخبره محذوف دل عليه {مِنَ الشَّاهِدِينَ}، أي: وأنا شاهد على ذلكم. ولا يجوز أن يكون {عَلَى} من صلة {الشَّاهِدِينَ} لما فيه من تقديم الصلة على الموصول (3). (1) اقتصر الزجاج، والنحاس، ومكي على تعلقه بـ (آتينا). وجوزها الزمخشري 3/ 14 جميعًا عدا (عالمين). وانظرها مجتمعة في التبيان 2/ 920. والدر المصون 8/ 167.
(2) اقتصر الطبري 17/ 36. والبغوي 3/ 247. وابن الجوزي 5/ 357. والقرطبي 11/ 296 على المعنى الثاني. وانظر القول الأول في البحر المحيط 6/ 320. وقدمه السمين 8/ 167.
(3) انظر البيان 2/ 162.

الجزء: 4 - الصفحة: 496

وقوله: {وَتَاللَّهِ} الجمهور على التاء، وقرئ: (بالله) بالباء (1)، وهي الأصل، والتاء بدل من الواو المبدلة منها، غير أن التاء فيها زيادة معنى، وهو التعجب.
وقوله: {بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ} أي: تولوا عنها، أي: تعرضوا عنها بذهابكم، {مُدْبِرِينَ} نصب على الحال من الضمير في {تُوَلُّوا}، وهي حال مؤكدة.
وقوله: {فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا} قرئ: بالحركات الثلاث في الجيم (2). وهي لغات ذكرها أبو الفتح عن أبي حاتم، ثم قال: قال أبو حاتم: وأجودها الضم، كالحطام والرفات. ثم قال أبو الفتح: وكذلك أيضًا روينا عن قطرب جَذَّ الشيءَ يَجُذُّه جَذًا وجُذَاذًا وجِذَاذًا وجَذاذًا، انتهى كلامه (3).
وعن الفراء: المضموم مصدر، والمكسور جمع جذيذ، وهو فعيل بمعنى مفعول (4).
وقال غيره: المضموم جمع جُذاذة، كزجاجة وزجاج، وكذا المكسور جمع جَذيذ، وأما المفتوح فمصدر (5).
قلت: من جعل الجذاذ جمعًا فلا حذف، ومن جعله مصدرًا ففي (1) قرأها معاذ بن جبل - رضي الله عنه - كما في الكشاف 3/ 14. ونسبها أبو حيان 6/ 321 إليه وإلى أحمد بن حنبل - رحمه الله -.
(2) أما الضم والكسر فهما من المتواتر، فقد قرأ الأكثرون (جُذاذًا) بضم الجيم، وقرأ الكسائي وحده: (جِذاذًا) بكسرها. انظر السبعة / 429/. والحجة 5/ 257. والمبسوط / 302/. وأما (جَذاذًا) بفتح الجيم فهي قراءة أبي نهيك، وأبي السمال، وابن عباس - رضي الله عنهما -. انظر مختصر الشواذ / 92/. والمحتسب 2/ 64. والمحرر الوجيز 11/ 143. ونسبها ابن الجوزي 5/ 357. إلى أبي رجاء العطاردي، وأيوب السختياني، وعاصم الجحدري.
(3) المحتسب الموضع السابق.
(4) هذا مفهوم كلام الفراء 2/ 206. وانظر مثل تخريج المؤلف في حجة ابن خالويه/ 250/.
(5) انظر هذا القول في التبيان 2/ 920 وفيه تصحيف. والبحر 6/ 322. والدر المصون 8/ 173.

الجزء: 4 - الصفحة: 497

الكلام حذف، أي: ذوي جذاذ.
وقرئ [أيضًا (جُذُذًا) بضم الجيم والذال الأولى (1)، وهو جمع جذيذ، كقُلُب في جمع قليب.
و(جُذَذًا) بضم الجيم وفتح الذال الأولى من غير ألف (2)، وهو جمع جُذَّة، كقُبب في جمع قُبة.
{إِلَّا كَبِيرًا}: منصوب على الاستثناء، و {لَهُمْ} في موضع الصفة للكبير.
{قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ (59) قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ (60) قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ (61)}:
قوله عز وجل: {مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا} في {مَنْ} وجهان:
أحدهما: استفهام وهو الوجه، وعليه الجل، ومعناه الاستعلام أو التوبيخ، أي: من فعل هذا الفعل الشنيع بهم؟ ثم ابتدأوا فقالوا: {إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ}.
والثاني: موصول ونهاية صلته {بِآلِهَتِنَا}، و {إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ} خبره.
وقوله: {سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ} (فتى) مفعول أول لسمعنا، {يَذْكُرُهُمْ}] (3) صفة له، والتقدير: يذكرهم بالسوء، أي: ذاكرهم به، وسمعت: فعلٌ يتعدى إلى مفعولين، ولا بد أن يكون الثاني مما يسمع، (1) يعني بدون ألف، قرأها يحيى بن وثاب، ومعاذ القارئ، وأبو حيوة. انظر مختصر الشواذ / 92/. وزاد المسير 5/ 358.
(2) نسبت أيضًا في الشواذ الموضع السابق إلى يحيى بن وثاب. ونسبها ابن الجوزي 5/ 357 إلى الضحاك، وابن يعمر.
(3) ما بين المعكوفتين ساقط من (ب).

الجزء: 4 - الصفحة: 498

كقولك: سمعت زيدًا يقول كذا، ولو قلت: سمعت زيدًا - ساكتًا عليه - لم يجز، لأنه لا يفيد، وكذا لو قلت: سمعت زيدًا يقتل، لم يجز، لأن القتل ليس مما يسمع، ولا يجوز أن يكون {يَذْكُرُهُمْ} هو المفعول الثاني كما زعم بعضهم (1) لأن قوله: {يَذْكُرُهُمْ} جملة من فعل وفاعل، والجملة لا تقع مفعولة إلا في باب العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر، وهي كان وأخواتها، وظننت وأخواتها، فإن قلت: فأين المفعول الثاني هنا؟ قلت: قد سدت الصفة مسده، كقولك: سمعت زيدًا يقول كذا، والمعنى: سمعت قوله، فكما سدت الحال هنا مسدّه كما في الآية، سدت الصفة مسده، لأجل أنك إذا سمعته في حال القول، فقد سمعت القول، وكذا إذا سمعت [شخصًا] ذاكرًا، فقد سمعت الذكر، ويقال: صفة أيضًا بعد صفة.
واختلف في ارتفاع قوله: {إِبْرَاهِيمُ}، فقيل: هو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو إبراهيم، والجملة محكية. وقيل: هو منادى مفرد، فضمته على هذا ضمة بناء. وقيل: هو فاعل {يُقَالُ} (2)، إذ المراد الاسم لا المسمى، والمراد: فلعله فعل ذلك (3).
وقوله: {فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ} (على أعين الناس) في موضع نصب على الحال من الضمير في {بِهِ}، أي: فأتوا بإبراهيم معاينًا ومشاهدًا، أي: بمرأىً من الخلق حيث تقع عيونهم عليه. {لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ} ما يفعل به من العقوبة فَيَنْكُلُ غيره عن مثل ما فَعَلَ هو. أو لعلهم يشهدون عليه إذا اعترف بما فعل، فيكون ذلك حجة عليه، عن الحسن وغيره (4). (1) هو العكبري 3/ 921.
(2) يعني بالفاعل هنا: الذي يقوم مقامه، وقد تقدم مثل هذا.
(3) اقتصر الزجاج 3/ 396 على كونه خبرًا أو منادى. وتبعه النحاس 2/ 376. ومكي 2/ 85. والوجه الأخير للزمخشري 3/ 15. ورجحه ابن عطية 11/ 144. وجوزه العكبري 2/ 921.
(4) حكاه الماوردي 3/ 451. والبغوي 3/ 249 عن الحسن، وقتادة، والسدي رحمهم الله. وانظر المعنيين في جامع البيان 17/ 40 مع المصدرين السابقين.

الجزء: 4 - الصفحة: 499

{قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَاإِبْرَاهِيمُ (62) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ (63) فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ (64) ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ (65)}:
قوله عز وجل: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا} الفعل مسند إلى {كَبِيرُهُمْ}، و {كَبِيرُهُمْ} هو الفاعل، و {هَذَا} بدل منه، أو صفة له، لأنه مضاف إلى المضمر فهو أعرف من {هَذَا}.
وعن الكسائي: أن الوقف على قوله: {بَلْ فَعَلَهُ}، والفاعل محذوف تقديره: فعله من فعله، ثم يُبتدأ بقوله: {كَبِيرُهُمْ هَذَا} على الابتداء والخبر (1).
وهذا عند صاحب الكتاب - رحمه الله - ليس بشيء، لأن حذف الفاعل لا يسوغ عند (2).
وقيل: ضمير الفاعل في {فَعَلَهُ} مسند إلى (إبراهيم)، أي: بل فعله المنادى بقولكم يا إبراهيم، ثم ابتدأ فقال: {كَبِيرُهُمْ هَذَا} (3).
وقوله: {ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ} الجمهور على ترك تسمية الفاعل في {نُكِسُوا}، وقرئ: (نَكَسُوا) على البناء للفاعل (4)، بمعنى: نكسوا أنفسهم على رؤوسهم. والنكس: القلب، يقال: نكست الشيء، أي: قلبته (1) انظر مذهب الكسائي أيضًا في زاد المسير 5/ 360. والتفسير الكبير 22/ 160. والقرطبي 11/ 300.
(2) انظر التبيان 2/ 921.
(3) انظر هذه الوجه أيضًا في البحر 6/ 325. والدر المصون 8/ 178.
(4) قرأها رضوان بن عبد المعبود. انظر مختصر الشواذ / 92/. والكشاف 2/ 15 - 16. ونسبها ابن الجوزي 5/ 364 إلى سعيد بن جبير، وابن يعمر، وعاصم الجحدري.

الجزء: 4 - الصفحة: 500

فجعلت أعلاه أسفله، والتنكيس مثله. وبالتشديد قرأ بعض القراء: (ثم نُكِّسُوا) (1). و {عَلَى}: من صلة {نُكِسُوا}، وقد جوز أن يكون في موضع الحال (2).
{قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ (66) أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (67)}:
قوله عز وجل: {مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا} (شيئًا) هنا يجوز أن يكون مفعولًا به على تضمين النفع معنى الإعطاء، وأن يكون في موضع المصدر أي: شيئًا من النفع.
وقوله: {أُفٍّ لَكُمْ} (أف) صوتٌ إذا صُوِّتَ به عُلِم أن صاحبه متضجر، وقد مضى الكلام عليه في "سبحان" بأشبع من هذا (3).
{قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (68) قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69) وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ (70) وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ (71) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ (72)}:
قوله عز وجل: {كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ} أي: ذات برد وسلامة عليه، أو جعلت كأنها في نفسها برد وسلام، على وجه المبالغة، أي: صيري عليه كذلك. و {عَلَى} من صلة سلام، ويجوز أن يكون نعتًا له، فيكون من صلة محذوف. (1) قرأها أبو حيوة. وابن أبي عبلة، وأبو رزين العقيلي. انظر مختصر الشواذ، وزاد المسير في الموضعين السابقين. والبحر المحيط 6/ 325 حيث نسبها إلى آخرين.
(2) جوزه أبو البقاء 2/ 922.
(3) انظر إعرابه للآية (23) من سورة الإسراء.

الجزء: 4 - الصفحة: 501

وقوله: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً} في نصب {نَافِلَةً} وجهان:
أحدهما: حال من {يَعْقُوبَ}، أي زيادة على ما سأل، وسمي ولد الولد نافلة: لأنه زيادة على الولد، والنافلة: الزيادة.
والثاني: مصدر كالعاقبة والعافية واقع موقع الهبة راجع إليهما، لأنه بمعنى العطية، كأنه قيل: ووهبنا له كليهما هبة.
وقوله: {وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ} الجعل هنا بمعنى التصيير، ومفعولاه: (كُلًّا) {صَالِحِينَ}.
{وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ (73)}:
قوله عز وجل: {وَإِقَامَ الصَّلَاةِ} الأصل إقوام، ألقيت حركة الواو على القاف فتحركت، والواو في نية حركةٍ، فقلبت ألفًا، فاجتمعت ألفان فحذفت إحداهما. قيل: الأولى، وقيل: الثانية، فإذا أفردت قيل: إقامة، فجيء بالتاء عوضًا من حذف إحدى الألفين، فإذا أضيف حذفت التاء، وجعل المضاف إليه بدلًا منها (1).
{وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ (74) وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (75)}:
قوله عز وجل: {وَلُوطًا آتَيْنَاهُ} انتصاب قوله: {وَلُوطًا} بمضمر، واختلف في ذلك المضمر، فقيل: وآتينا لوطًا، دل عليه هذا الظاهر. وقيل: وأرسلنا لوطًا. وقيل: واذكر لوطًا، على تقدير: خَبَرَ لوطٍ، فحذف المضاف، (1) انظر مثل هذا في إعراب النحاس 2/ 377. ومعاني الزجاج 3/ 398. والتبيان 2/ 922.

الجزء: 4 - الصفحة: 502

والوجه الأول أمتن وأقيس، ومثله: {وَنُوحًا}، {وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ}، {وَأَيُّوبَ}، {وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ}، {وَذَا النُّونِ}، {وَزَكَرِيَّا} (1)، إلى آخر القصة، كل واحد منهم تنصبه بمضمر يليق به، على ما ستراه إن شاء الله (2).
{وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (76) وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (77)}:
قوله عز وجل: {وَنُوحًا إِذْ نَادَى} أي: ونجينا نوحًا، دل عليه {وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ}، أو: واذكر نوحًا من قبلُ، [أي: من قبل] إبراهيم ولوط. {وَنَصَرْنَاهُ} أي: ومنعناه من الكفار، والنصر: المنع من العدو. وقيل: {مِنَ} هنا بمعنى على، أي: ونصرناه على القوم (3).
{وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (78) فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ (79) وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ (80)}:
قوله عز وجل: {وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ} أي: واذكر خبرهما لقومك، و {إِذْ} معمول هذا المحذوف. {إِذْ نَفَشَتْ} (إذ) معمول {يَحْكُمَانِ}، والنَّفَشُ: الانتشار بالليل، يقال: نفشت الغنم، إذا تفرقت بالليل ترعى بلا راع. (1) كلها من هذه السورة وفي الآيات التالية.
(2) انظر هذه الأوجه مجتمعة في معاني الفراء 2/ 207 - 208. ومعاني الزجاج 3/ 398 - 399. وإعراب النحاس 2/ 377. واقتصر مكي 2/ 85 على الأول.
(3) اقتصر عليه الطبري 17/ 50. وعزاه القرطبي 11/ 307 إلى أبي عبيدة. وانظر المعنيين في زاد المسير 5/ 370.

الجزء: 4 - الصفحة: 503

وقوله: {وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ} أي: لحكم داود وسليمان والمتحاكمين إليهما وهم الذين اختصموا في الحرث، وقيل: الضمير لداود وسليمان خاصة، وإنما جمع لأن الاثنين جمع، عن الفراء (1)، كقوله: {فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ} (2)، ويريد الأخوين.
وقوله: {فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ} الضمير في {فَفَهَّمْنَاهَا} للقضية أو للحكومة.
وقوله: {وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ} (مع) معمول {يُسَبِّحْنَ} بشهادة قوله: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ} (3)، ومحل {يُسَبِّحْنَ} النصب على الحال من {الْجِبَالَ}: والتقدير: وسخرنا الجبال مسبحات مع داود، وقد جوز أن تكون مستأنفة (4)، كأن قائلًا قال: كيف سخرهن؟ فقال: يسبحن. {وَالطَّيْرَ} عطف على، {الْجِبَالَ} أو مفعول معه، ويجوز رفع (الطير) عطفًا على الضمير في {يُسَبِّحْنَ} (5).
وقوله: {وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ} الهاء و {صَنْعَةَ} مفعولا التعليم. و {لَكُمْ} يجوز أن يكون في موضع الصفة لـ {لَبُوسٍ}، وأن يكون من صلة علمنا، أي: لأجلكم، واللبوس: اللباس.
وقوله: (ليُحْصِنَكُم) من صلة {وَعَلَّمْنَاهُ}. وقيل: بدل من {لَكُمْ} بإعادة الجار (6)، وفيه نظر.
وقرئ: (ليحصنكم) بالياء النقط من تحته (7)، والمنوي فيه لله جل ذكره (1) معانيه 2/ 208 وفيه أنه في بعض القراءة: (وكنا لحكمهما. . .).
(2) سورة النساء، الآية: 11.
(3) سورة سبأ، الآية: 10.
(4) جوزه الزمخشري 3/ 17.
(5) جوزه الزجاج 3/ 400. وانظر الأوجه الثلاثة في إعراب النحاس 2/ 378.
(6) قاله أبو البقاء 2/ 924.
(7) قرأها ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف.

الجزء: 4 - الصفحة: 504

لتقدم ذكره في {وَعَلَّمْنَاهُ}، أو لداود، أو للبوس، لأنه في معنى اللباس، من حيث كان ضربًا منه، أو للتعليم، دل عليه {وَعَلَّمْنَاهُ}.
وبالتاء النقط من فوقها (1)، على أن المستكن فيه للصنعة، أو للبوس، على تأويل الدرع.
وبالنون (2) على: لنحصنكم نحن، سبحانه ما أعظم شأنه!
{وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ (81) وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ (82)}:
قوله عز وجل: {وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً} الجمهور على نصب {الرِّيحَ} هنا، على: وسخرنا له الريح، دل عليه: {سَخَّرْنَا. . . الْجِبَالَ} (3)، وقرئ: بالرفع (4) على الابتداء. و {عَاصِفَةً} نصب على الحال من الريح، أي: شديدة الهبوب، وكذا {تَجْرِي} حال أخرى إما من {الرِّيحَ}، أو من المنوي في {عَاصِفَةً}.
وقوله: {وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ} محل {مَن} إما النصب عطفًا على {الرِّيحَ}، على: وسخرنا لسليمان مِن الشياطين مَن ينزلون لأجله في قعر البحر إذا أمرهم به، أو الرفع بالابتداء، والخبر {وَمِنَ الشَّيَاطِينِ}. و {دُونَ ذَلِكَ} صفة لعمل، والإشارة إلى الغوص. (1) وهذه قراءة أبي جعفر، وابن عامر، وروح عن يعقوب، وحفص عن عاصم.
(2) قرأها أبو بكر عن عاصم، ورويس عن يعقوب. انظر القراءات المتواترة الثلاث في السبعة / 430/. والحجة 5/ 258 وفيه سقط. والمبسوط / 302/. والتذكرة 2/ 440.
(3) من الآية (79) المتقدمة وفيها: (وسخرنا مع داود الجبالَ. .).
(4) قرأها عبد الرحمن بن هرمز الأعرج. انظر إعراب النحاس 2/ 378. ومختصر الشواذ / 92/. كما نسبت إلى أبي عبد الرحمن السلمي، وأبي بكر. انظر جامع القرطبي 11/ 322.

الجزء: 4 - الصفحة: 505

{وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (83) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ (84)}:
قوله عز وجل: {وَأَيُّوبَ} أي: واذكر أيوب.
وقوله: {رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا} (رحمة) مفعول له، أي: فعلنا به ذلك للرحمة، ولك أن تنصب على المصدر، أي: وآتيناه ذلك ورحمناه رحمة. و {مِنْ عِنْدِنَا}: في موضع الصفة لـ {رَحْمَةً}.
{وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ (85) وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ (86) وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88)}:
قوله عز وجل: {وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ} أي: واذكر هؤلاء.
وقوله: {وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا} أي: واذكر ذا النون، أو وأرسلنا ذا النون، و {مُغَاضِبًا} منصوب على الحال من المنوي في {ذَهَبَ}.
وقوله: {فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ} أنْ مخففة من الثقيلة، أي: أنه، واسمها ضمير الشأن. {أَنْ لَا إِلَهَ} أي: بأن، فتكون مصدرية، ويجوز أن تكون بمعنى: أي (1).
وقوله: {وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: إنجاء، أو تنجية مثل ذلك. (1) جوزه الزمخشري 3/ 19.

الجزء: 4 - الصفحة: 506

وقرئ: (نُنْجِيْ) بنونين الأولى هي حرف المضارعة، والثانية فاء الفعل مع تخفيف الجيم (1).
وقرئ: (نُجِّيْ) بنون واحدة وتشديد الجيم وإسكان الياء (2)، وفيه أوجه:
أحدهما: أنه فعل ماض مبني للمفعول مسند إلى مصدره، وإسكان يائه تخفيف و {الْمُؤْمِنِينَ} نصب، لأنه المفعول الثاني، أي: نجي النجاء المؤمنين، كقولك: ضُرِبَ الضربُ زيدًا وأنشد:
446 - وَلَوْ وَلَدَتْ قفيرَةُ جرْوَ كَلْبٍ ... لَسُبَّ بِذَلِكَ الجرْوِ الكِلَابَا (3)
أي: لَسُبَّ السَّبُّ، وهذا فيه ما فيه، لأن المصدر إنما يقام مقام الفاعل عند عدم المفعول به، أو اشتغاله بحرف الجر مع ما في إسكان الياء أيضًا من البعد.
والثاني: أنه فعل مستقبل، إلا أن النون الثانية أدغمت في الجيم بعد قلبها جيمًا، وهذا ضعيف، لأن النون تُخفَى عند الجيم، ولا تدغم فيها.
والثالث: أن أصله: نُنَجي بنونين، الأولى مضمومة، والثانية مفتوحة، فحذفت الثانية كراهة اجتماع المثلين، كما حذفت إحدى التاءين من {وَلَا تَفَرَّقُوا} (4) و {تَسَاءَلُونَ} (5) وشبههما، فبقي (نجي) كما ترى، وهذا أقرب الأوجه. (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(2) قراءة صحيحة، قرأها ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم. وانظر القراءتين في السبعة / 430/. والحجة 5/ 259. وسقط فيهما اسم ابن عامر. والمبسوط 302 - 303. والتذكرة 2/ 441. والتبصرة / 598/. والكشف 2/ 113.
(3) لجرير يهجو الفرزدق. وقفيرة: اسم أم الفرزدق. وانظر البيت في حجة ابن خالويه / 250/. وحجة الفارسي 5/ 260. والخصائص 1/ 397. والإفصاح / 93/. والمحرر الوجيز 11/ 161. وشرح ابن يعيش 7/ 75. وأمالي ابن الحاجب 2/ 678.
(4) من قوله تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا} [آل عمران: 103].
(5) من قوله تعالى: {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ} [النساء: 1].

الجزء: 4 - الصفحة: 507

وقال أبو علي: أخفَى القارئ النون عند الجيم، فالتبس على السامع فظن أنه مدغم. وهذا أيضًا فيه ما فيه، لأن الإخفاء عار من التشديد، والقراءة مروية بالتشديد، وهب أنه خفي على الواحد، فكيف يخفى على الجميع.
{وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (89) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ (90)}:
قوله عز وجل: {وَزَكَرِيَّا} أي: واذكر، أو وأرسلنا زكريا. {لَا تَذَرْنِي فَرْدًا}، أي: وحيدًا، وهو منصوب على الحال من الياء في {لَا تَذَرْنِي}.
وقوله: {إِنَّهُمْ} الضمير للأنبياء المذكورين في هذه السورة. وقيل: لزكرياء ويحيى والزوجة (1).
وقوله: {وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا} مفعول له، أي: للرغبة في الثواب والرهبة من العقاب، أو مصدر في موضع الحال، أي: ذوي رغب ورهب، أو راغبين وراهبين. وقيل: هما مصدران على المعنى، والوجه الأول أحسن (2).
{وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (91)}:
قوله عز وجل: {وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا} محل (التي) النصب على تقدير: واذكر التي أحصنت فرجها إحصانًا كليًا من الحلال والحرام جميعًا، (1) اقتصر عليه الطبري 17/ 83. وانظر القولين في زاد المسير 5/ 385.
(2) انظر الأوجه الثلاثة في التبيان 2/ 925 أيضًا. واقتصر الزجاج 3/ 403. والنحاس 2/ 380. ومكي 2/ 86 على كونهما مصدرين.

الجزء: 4 - الصفحة: 508

بشهادة قولها: وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا} (1). أو الرفع على تقدير: ومما يتلى عليك نبأ التي حفظت فرجها.
وقوله: {فَنَفَخْنَا فِيهَا} أي في مريم، على معنى: فنفخنا الروح في عيسى فيها، أي أحييناه في جوفها، وقال في موضع آخر: {فَنَفَخْنَا فِيهِ} (2) أي في الجيب، على ما فسر أن جبريل - عليه السلام - أخذ بجيبها ونفخ فيه (3).
وقوله: {وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً} (آية) مفعول ثان لجعل. واختلف في التقدير لأجل توحيد الآية:
فقيل: التقدير: وجعلناها آيةً [وابنها آية]، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه (4).
وقيل التقدير: وجعلنا قصتهما آية (5).
وقيل: التوحيد لأجل أن حالهما بمجموعهما آية وأعجوبة واحدة، وهي ولادتها إياه من غير فحل (6).
{إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (92)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} الجمهور على رفع قوله: {أُمَّتُكُمْ} على خبر {إِنَّ}، ونصب قوله: {أُمَّةً} على الحال، والعامل فيها ما في {هَذِهِ} من معنى الفعل، والفائدة منوطة بالصفة وهي {وَاحِدَةً}. (1) سورة مريم، الآية: 20.
(2) سورة التحريم، الآية: 12.
(3) انظر جامع البيان 28/ 172.
(4) هذا على مذهب. سيبويه كما في إعراب النحاس 2/ 380. ومشكل مكي 2/ 86.
(5) قاله ابن عطية 11/ 163 مقتصرًا عليه. وانظر القرطبي 11/ 338.
(6) قاله الزجاج 3/ 404. ولم يذكر الزمخشري 3/ 20 غيره.

الجزء: 4 - الصفحة: 509

وقرئ: (أمتَّكم) بالنصب على البدل من {هَذِهِ} و (أمةٌ واحدةٌ) بالرفع على خبر {إِنَّ} (1).
وبرفعهما جميعًا (2) على أنهما خبران لـ {هَذِهِ}. ولك أن تجعل الخبر هو الأول، والثانى على إضمار مبتدإٍ، أو بدلًا من الأول، كقولك: أخوك زيد رجل صالح، حتى كأنه قيل: أخوك رجل صالح.
قيل: والأمة: الملة، وهذه إشارة إلى ملة الإسلام، أي: إن ملة الإسلام هي ملتكم التي يجب أن تكونوا عليها لا تنحرفون عنها، يشار إليها: ملة واحدة غير مختلفة (3).
{وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (93) فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ (94)}:
قوله عز وجل: {وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ} (أمرهم) مفعول {وَتَقَطَّعُوا}. {وَتَقَطَّعُوا} بمعنى قطعوا، أي: قطعوا أمر دينهم فصاروا متحزبين فيه. وقيل: هو تمييز، أي: تقطع أمرهم. وقيل: التقدير: وتقطعوا في أمر دينهم، أي تفرقوا (4).
وقوله: {وَهُوَ مُؤْمِنٌ} الواو للحال.
وقوله: {وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ} أي: للسعي، فنجازيه عليه يوم الجزاء.
{وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (95)}: (1) هذه قراءة الحسن كما في مختصر الشواذ / 93/. والكشاف 3/ 20. والبحر 6/ 337.
(2) رويت أيضًا عن الحسن، وابن أبي إسحاق، وآخرين. انظر معاني الفراء 2/ 210. وإعراب النحاس 2/ 381. ومختصر الشواذ / 93/. والمحتسب 2/ 65. والكشاف 3/ 20.
(3) قاله الزمخشري في الموضع السابق.
(4) يعني على إسقاط حرف الجر. وهو قول الأزهري كما في القرطبي 11/ 339. وانظر الأوجه الثلاثة في التبيان 2/ 926 أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 510

قوله عز وجل: {وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ} (حرام) مبتدأ، وجاز الابتداء به وإن كان نكرة، لاختصاصه بما طال بعده من الكلام، وفي خبره وجهان:
أحدهما: أن مع اسمها وخبرها، و {لَا} صلة، والمعنى: وحرام على أهل قرية حكمنا بإهلاكهم أن يرجعوا إلى الدنيا، أو إلى قريتهم فيستأنفوا العمل ويتلافوا ما فرط منهم، كقوله: {فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ} (1) وأصل الحرام المنع، أي: ممتنع رجوعهم إليها. وقيل: {لَا} ليست بصلة، والحرام: العزم، والمعنى: عزم عليهم، وواجب ترك الرجوع إليها بعد الإهلاك، يعني أنهم إذا أهلكوا، فواجب ألا يرجعوا، أو: ممنوعون من ذلك، و {لَا} على هذين التأويلين ليست مزيدة. وقيل: المعنى: وحرام على أهل قرية أردنا إهلاكهم ألا يرجعوا بالتوبة. و {لَا} على هذا الوجه أيضًا ليست زائدة (2).
والثاني: أن قوله: {أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ} في صلة المصدر الذي هو المبتدأ، والخبر محذوف، أي: وحرام على قرية أهلكناها بأنهم لا يرجعون مَقْضِي، أو ثابت، أو محكوم عليه، ونحو هذا.
وقيل: {حَرَامٌ} خبر مبتدإٍ محذوف (3)، أي: ذلك الذي ذكرنا من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور حرام على أهل قرية من صفتهم كيت وكيت. أو بالعكس، أي: وحرام على قرية أهلكناها ذاك وهو المذكور آنفًا من العمل الصالح والسعي المشكور، تعضد هذين الوجهين قراءة (1) سورة يس، الآية: 50.
(2) انظر في كون (لا) صلة (زائدة) أو غير زائدة: جامع البيان 17/ 86 - 87. وإعراب النحاس 2/ 382. والحجة 5/ 211. والبيان 2/ 165. والتبيان 2/ 927. واقتصر الزجاج 3/ 405 على الثاني.
(3) جوزه أبو علي في الحجة الموضع السابق. وانظر التبيان 2/ 927.

الجزء: 4 - الصفحة: 511

بعضهم: (إنهم) بالكسر (1)، لأن حق هذا أن يتم الكلام قبله، وإذا كان كذلك فلا بد من تقدير محذوف، إما مبتدأ، أو خبر مبتدإٍ، فاعرفه فإنه موضع مشكل، ولا يعرفه إلا الفارسيُّ وفرسانه (2)، والجمهور على فتحها على أنها مصدرية على ما أُوضح آنفًا.
وقرئ: (وحرام) بفتح الحاء وألف بعد الراء (3).
و(حِرْم) بكسر الحاء من غير الألف (4)، وهما لغتان بمعنىً، كالحلال والحل.
(وحَرِمَ) بفتح الحاء والميم وكسر الراء (5)، وهو فعل ماض، ومعناه وجب. أبو زيد والكسائي: حَرِمَ الرجل يَحْرَمُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر حَرَمًا (6)، فهو حَرِمٌ وَحَارِمٌ، أي: قُمِرَ ماله، وأحرمته أنا، أي: قمرته (7)، وأنشد لزهير:
447 - وَإِنْ أَتَاهُ خَلِيلٌ يَوْمَ مَسْأَلةٍ ... يَقُولُ لَا غَائِبٌ مَالِي وَلَا حَرِمُ (8) (1) كذا أيضًا هذه القراءة في الكشاف 3/ 20. والبحر 6/ 338. والدر المصون 7/ 201 دون نسبة.
(2) انظر حجة الفارسي 5/ 261.
(3) قرأها أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(4) قرأها حمزة، والكسائي، وعاصم في رواية أبي بكر. وانظر هاتين القراءتين المتواترتين في السبعة / 431/. والحجة 5/ 261. والمبسوط / 303/.
(5) بهذا الضبط عُزيت لابن عباس - رضي الله عنهما -، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وآخرين. انظر إعراب النحاس 2/ 382. والمحتسب 2/ 65. ومختصر الشواذ / 93/. وزاد المسير 5/ 387. والقرطبي 11/ 340.
(6) انظر هذا النقل عن أبي زيد والكسائي في الصحاح (حرم).
(7) أي غلبته، من القمار. وانظر العبارة في المحتسب والصحاح الموضعين السابقين.
(8) انظر بيت زهير هذا في الكتاب 3/ 66. والمعاني الكبير 1/ 540. والكامل 1/ 174. والمقتضب 2/ 70. وجمهرة اللغة 1/ 108. وأمالي القاضي 1/ 193. والمحتسب 2/ 65. والمقاييس 2/ 56. والصحاح (حرم). وتهذيب الإصلاح / 412/. والمفصل / 383/. والإنصاف 2/ 625.

الجزء: 4 - الصفحة: 512

و (حَرُمَ) بفتح الحاء والميم وضم الراء (1)، وهو فعل ماض أيضًا من حَرُمَ الشيء حُرْمَةً، يقال: حَرُمَتِ الصَّلاةُ على الجنب والحائض، والمعنى: حَرُمَ عليهم الرجوع بعد الإهلاك، أو حرم عليهم الرجوع، أي التوبة، إذ سَبق في علم الله إهلاكهم على الكفر، على ما مضى في الإعراب قبيل.
(وَحَرِمٌ) بفتح الحاء وكسر الراء ورفع الميم منونًا (2)، على معنى: واجبٌ عليهم. وقرئ كذلك غير أن الراء مسكنة (3)، وهو مخفف منه، أعني من (حَرِمٌ).
(وَحَرَمَ) بفتح الحاء والراء والميم (4)، من حَرَمْتُهُ الشيء، إذا منعته إياه، يقال: حَرَمَهُ الشيءَ يَحْرِمُهُ بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر حَرِمًا وحِرْمَةً وَحَرِيمَةً وَحِرْمَانًا، إذا منعه إياه، وأحرمه أيضًا مثله (5). وقال يصف امرأة:
448 - وَنُبِّئْتُهَا أَحْرَمَتْ قَوْمَهَا ... لِتَنْكِحَ في مَعْشَرٍ آخَرِينَا (6)
{حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (96)}:
قوله عز وجل: {حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ} قيل: {حَتَّى} متعلقة (1) رواية عن ابن عباس - رضي الله عنهما -. انظر مصادر القراءة السابقة. وحكاها الطبري 17/ 86. والماوردي 3/ 470. دون ضبط. ونسبها ابن عطية 11/ 163 إلى قتادة، ومطر الوراق. وعزاها ابن الجوزي 5/ 387 إلى سعيد بن المسيب، وأبي مجلز، وأبي رجاء.
(2) ذكرها أبو الفتح عن عكرمة بخلاف.
(3) يعني (حَرْمٌ). هي لابن عباس - رضي الله عنهما - بخلاف كما في المحتسب. ونسبها ابن الجوزي في الموضع السابق إلى معاذ القارئ، وأبي المتوكل، وأبي عمران الجوني.
(4) في المحتسب هي لقتادة، ومطر الوراق. وفي القرطبي 11/ 340 رواية عن ابن عباس - رضي الله عنهما -.
(5) كذا في الصحاح (حرم).
(6) البيت من شواهد كتب اللغة. انظر المقاييس 2/ 46. والصحاح (حرم). والمخصص 14/ 234. وعزاه صاحب اللسان (حرم) لشقيق بن السليك، أو لابن أخي زر بن حبيش.

الجزء: 4 - الصفحة: 513

بـ {وَحَرَامٌ} وغاية له، لأن امتناع رجوعهم لا يزول حتى تقوم القيامة، وهي حتى التي يُحكَى بعدها الكلام، والكلام المحكى: الجملة من الشرط والجزاء، وهي {إِذَا} وما في حيزها.
وقوله: {فُتِحَتْ} في الكلام حذف مضاف وهو السد، أي: فتح السد، ثم حذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، كما فعل بقوله: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} (1) {وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ} (2).
وقوله: {وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ} الجملة في موضع الحال. والحدب: النشز من الأرض.
وقرئ: (من كل جَدَثٍ) بالجيم والثاء (3)، وهو القبر، وهي لغة حجازية، وأما بنو تميم فيقولون: جدف بالفاء. قال أبو الفتح: وقالوا أَجْدَثْتُ له جَدَثًا، ولم يقولوا: أَجْدَفْتُ، فهذا يريك أن الفاء في (جدف) بدل من الثاء في (جدث)، ثم قال: وقد يجوز أن يكونا أصلين، إلا أن أحدهما أوسع تصرفًا من صاحبه، انتهى كلامه (4).
ومعنى {يَنْسِلُونَ} يسرعون، والنسلان: الإسراع.
وقرئ: (يَنْسُلُونَ) بضم السين (5)، وضم السين وكسرها في {يَنْسِلُونَ} لغتان. (1) سورة يوسف، الآية: 82.
(2) سورة الأنفال، الآية: 67.
(3) قرأها ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره كما في مختصر الشواذ / 93/. والكشاف 3/ 21. ونسبها أبو الفتح 2/ 66 إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -. وهي إلى الاثنين في البحر 6/ 339. وانظر القرطبي 11/ 342.
(4) المحتسب الموضع السابق.
(5) قرأها ابن أبي إسحاق كما في مختصر الشواذ / 93/. والبحر 6/ 339. ونسبها ابن الجوزي 5/ 389 إلى أبي رجاء العطاردي، وعاصم الجحدري.

الجزء: 4 - الصفحة: 514

واختلف في جواب {إِذَا} الواقعة بعد {حَتَّى}، فقيل: {فَإِذَا هِيَ} (1)، وذلك أن إذا المكانية تقع في جواب الشرط سادّة مسد الفاء، كقوله تعالى: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ} (2) فإذا أتت الفاء معها تعاونتا على وصل الجزاء بالشرط على وجه التأكيد (3).
وقيل: جوابها محذوف (4)، والتقدير والمعنى: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج، واقترب قيام الساعة، وبعث الخلق فشخصت أبصارهم، قال هؤلاء الكفار حينئذ تحسرًا، على ما فرطوا فيه: {يَاوَيْلَنَا. .} الآية، وعن الفراء الجواب: {وَاقْتَرَبَ}، والواو صلة (5).
{وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَاوَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ (97)}:
قوله عز وجل: {فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ} (إذا) للمفاجأة، وقد ذكرت في غير موضع أنها مكانية (6) بمعنى هناك وَثَمَّ، والعامل فيها {شَاخِصَةٌ}. و {هِيَ}: ضمير مجهول مبهم توضحه (الأبصار) وتفسره، أي: فإذا القصة شاخصة أبصار الذين كفروا, أي القصة أن أبصارهم تشخص في ذلك اليوم مِن هوله، و {أَبْصَارُ الَّذِينَ} مبتدأ، وخبره {شَاخِصَةٌ}، والجملة موضحة للضمير ومفسرة له (7).
وقيل: (هي) ضمير الأبصار، والتقدير: فإذا الأبصار شاخصة، ثم (1) من الآية التالية، وهذا قول الكسائي كما في إعراب النحاس 2/ 384.
(2) سورة الروم، الآية: 36.
(3) كذا في الكشاف 3/ 21 أيضًا.
(4) قاله الزجاج 3/ 405 عن البصريين، وحكاه عنه النحاس 2/ 384.
(5) معاني الفراء 2/ 211. وانظر تفسير الطبري 17/ 92.
(6) انظر إعرابه للآية (107) من الأعراف، والآية (20) من طه.
(7) يعني أنها خبر (هي) وهذا قول سيبويه كما في مفاتيح الغيب 22/ 192.

الجزء: 4 - الصفحة: 515

قال: {أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا}، فالأبصار الثانية مفسرة لها وموضحة، فهي على هذا مبتدأ، {شَاخِصَةٌ} خبره، {أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا} مبينة لها (1).
وقيل: هي ضمير الساعة، أي: فإذا القيامة، ثم ابتدأ فقال: شاخصة أبصار الذين كفروا، يعضد هذا الوجه قول من جوز الوقف على {هِيَ} (2).
وقوله: {يَاوَيْلَنَا} في موضع نصب بقالوا المذكور المقدر. وقال الزمخشري: تقديره: يقولون يا ويلنا، و (يقولون) في موضع الحال من {الَّذِينَ كَفَرُوا}، أي: قائلين ذلك (3).
{إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (98) لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ (99) لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ (100) إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (101)}:
قوله عز وجل: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ} (ما) موصولة عطف على اسم (إنَّ)، والخبر {حَصَبُ جَهَنَّمَ}. والحصب: اسم الشيء المرمي من حطب وغيره، يقال: حصبته، أي: رميته، وهو بمعنى المحصوب، كالقبض بمعنى المقبوض. وقيل: الحصب: الحطب بلغة حبشة (4).
وقرئ: (حَصْبُ) بإسكان الصاد (5) تسمية للمفعول بالمصدر كخَلْقِ اللهِ، وضَرْبِ الأميرِ. (1) هذا هو الوجه الثاني عند الفراء 2/ 212.
(2) انظر هذا الوجه أيضًا في زاد المسير 5/ 390. وجامع القرطبي 11/ 342.
(3) الكشاف 3/ 21.
(4) قاله عكرمة كما في معالم التنزيل 3/ 269. وفي معاني الفراء 2/ 212. وجامع البيان 17/ 95 أنه كذلك بلغة أهل اليمن. وفي المعرّب / 83/ عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه كذلك بالزنجية. وكلها واحد.
(5) قرأها ابن السميفع كما في المحتسب 2/ 66. والمحرر الوجيز 11/ 167. ونسبها ابن الجوزي 5/ 390 - 391 إلى أبي مجلز، وأبي رجاء، وابن محيصن.

الجزء: 4 - الصفحة: 516

وقرئ: (حَضْبُ) بالضاد معجمة وساكنة (1)، والكلام فيه كالكلام في الحصب، وهو بمعناه:
قال أبو الفتح: الحصب والحضب كلاهما الخطيب، وفيه ثلاث لغات حَطَبٌ وَحَصَبٌ وَحَضَبٌ، وقد قرئ بهن (2)، وأما إسكان الثاني منهما، فهو على إيقاع المصدر موقع اسم المفعول، انتهى كلامه (3).
وقوله: {أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ} جملة مستأنفة.
وقوله: {وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ} ابتداء وخبر، والظرف ملغى، ويجوز في الكلام نصب (خالدِينَ) (4) على أن تجعل الظرف مستقرًا. و {مِنَّا} من صلة {سَبَقَتْ}، ويجوز أن يكون حالًا من {الْحُسْنَى}، وهي رفع بسبقت، أعني {الْحُسْنَى}.
{لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ (102) لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (103)}:
قوله عز وجل: {لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا} يجوز أن تكون مستأنفة، وأن تكون خبرًا بعد خبر لـ {إِنَّ}، وأن تكون حالًا من المنوي في {مُبْعَدُونَ} أي: غير سامعين، والحسيس والحس: الصوت الخفي تسمعه من الشيء يمر بك قريبًا، وهذه مبالغة في الإِبعاد عنها، يعني لا يقربون منها فيسمعوا صوتها. (1) قرأها كُثَيِّر عَزَّة كما في المحتسب، والمحرر الوجيز الموضعين السابقين. ونسبها ابن الجوزي 5/ 390 إلى عروة، وعكرمة، وابن يعمر وابن أبي عبلة.
(2) القراءة المتواترة (حَصَبُ) بالصاد الغير معجمة والمفتوحة. وقرأ علي، وعائشة، وابن الزبير، وأُبي - رضي الله عنهم - (حطب) بالطاء. وقرأ ابن عباس - رضي الله عنهما - (حضب) بالضاد المعجمة المفتوحة وانظر غير المصادر السابقة: معاني الفراء 2/ 212. وجامع البيان 17/ 94. والنكت والعيون 3/ 472.
(3) المحتسب 2/ 67.
(4) جوزه النحاس 2/ 384.

الجزء: 4 - الصفحة: 517

وقوله: {هَذَا يَوْمُكُمُ} أي يقولون: هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم.
{يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (104)}:
قوله عز وجل: {يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ} (يوم) يحتمل وجهين - أحدهما: أن يكون ظرفًا لقوله: {لَا يَحْزُنُهُمُ} أو لـ {الْفَزَعُ} أو لـ {وَتَتَلَقَّاهُمُ}. والثاني: أن يكون مفعولًا به على أن يكون بدلًا من العائد المحذوف في الصلة، أي: هذا يومكم الذي كنتم توعدونه. أو: منصوبًا بإضمار اذكر.
وقرئ: (نطوي) بالنون، و (يطوي) بالياء (1)، فالنون للتعظيم، والياء للغيبة، وكلتاهما ترجع إلى معنى. (وتُطْوَى) بالتاء على البناء للمفعول (2)، ورفع السماء به على الفاعلية.
وقوله: (كطي السجل للكتاب) (3) محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: طيًّا مثل طي السجل. واختلف في السجل، فقيل: الصحيفة. وقيل: مَلَك يطوي كتب بني آدم إذا رفعت إليه. وقيل: كاتبٌ كان يكتب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (4).
فإذا فهم هذا، فقوله: {كَطَيِّ السِّجِلِّ} فالمصدر الذي هو الطي مضاف إلى المفعول، والفاعل محذوف من اللفظ، والكتاب مصدر، أي: كطي الطاوي السجل ليكتب فيه، أو للكتاب الذي فيه، فيكون الكتاب بمعنى (1) الجمهور على (نطوي) بالنون. وقرأ مجاهد كما في القرطبي 11/ 346. وشيبة بن نصاح كما في البحر 6/ 343 (يطوي) بالياء.
(2) قراءة صحيحة لأبي جعفر وحده. انظر المبسوط / 303/ والنشر 2/ 324.
(3) كذا على القراءة الثانية المتواترة كما سيأتي.
(4) انظر هذه الأقوال وأصحابها في تفسير (السجل): جامع البيان 17/ 99 - 100. والنكت والعيون 3/ 474. والمصباح المضي في كُتّاب النبي 1/ 104.

الجزء: 4 - الصفحة: 518

المكتوب، تسمية للمفعول بالمصدر، كخلق الله، وصيد الصائد. أو إلى الفاعل، واللام في للكتاب صلة، كالتي في قوله عز وجل: {رَدِفَ لَكُمْ} (1) أي: كما يطوي الملَك أو الكاتب الكتاب.
والجمهور على كسر السين والجيم وتشديد اللام في {السِّجِلِّ}، وقرئ: (السُّجُلِّ) بضم السين والجيم، وتشديد اللام بوزن العُتُلّ (2). و (السَّجْلِ) بفتح السين وإسكان الجيم وتخفيف اللام بلفظ الدَّلْوِ (3). (والسِجْلِ) بكسر السين وسكون الجيم وتخفيف اللام بلفظ الحِمْلِ (4)، وهي لغات مسموعة فيه حكاها أبو الفتح وغيره (5).
وقرئ: (للكتاب) مفردًا وجمعًا (6). فالإِفراد على إِرادة الجنس، والجمع على موافقة المعنى.
وقوله: {كَمَا بَدَأْنَا} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، وما مصدرية، أي: نعيد الخلق إعادة مثل ابتدائه، أي: مثل ابتداء الخلق.
وقيل: الكاف معمول فعل مضمر يفسره {نُعِيدُهُ}، وما موصولة، أي: نعيد مثل الذي بدأناه نعيده (7). و {أَوَّلَ خَلْقٍ}: ظرف لبدأناه، أو (1) سورة النمل، الآية: 72.
(2) نسبها ابن خالويه / 93/ إلى أبي هريرة - رضي الله عنه -. ونسبها أبو الفتح 2/ 67 إلى أبي زرعة. ولا خلاف، لأن الثاني يروي عن الأول.
(3) قرأها أبو السمال كما في المحتسب الموضع السابق. والمحرر الوجيز 11/ 169. ونسبها القرطبي 11/ 347 إلى الأعمش، وطلحة. وقال ابن خالويه / 93/: هي قراءة أهل مكة.
(4) هذه قراءة الحسن، ورواية عن أبي عمرو وآخرين. انظر بالإضافة إلى المصادر السابقة: زاد المسير 5/ 394 - 395.
(5) المحتسب الموضع السابق.
(6) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ الكوفيون: عاصم في رواية حفص. وحمزة، والكسائي، وخلف: (للكتب) جمعًا. وقرأ الباقون: (للكتاب: ) مفردًا. انظر السبعة / 431/. والحجة 5/ 263، والمبسوط / 303/. والتذكرة 2/ 441.
(7) قاله الزمخشري 3/ 22.

الجزء: 4 - الصفحة: 519

حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعنى، وهو كلام مستأنف، أعني: {كَمَا بَدَأْنَا}.
وقيل: هو متعلق بقوله: {يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ} على معنى: نفني السماء ثم نعيدها في الآخرة كما ابتدأنا خلقها في الدنيا، بشهادة قوله: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ} (1) أي: تفنيان ثم تعادان غير ما كانتا في الدنيا في الصورة والهيئة (2).
وقوله: {وَعْدًا} مصدر مؤكد، لأن قوله: {نُعِيدُهُ} عدة للإِعادة، أي: وعدنا ذلك وعدًا علينا إنجازه، وأكد الوعد بقوله: {عَلَيْنَا} إعلامًا بأن وعده لا يجوز إخلافه، وهو صفة للوعد، أي: وعدًا ثابتًا.
{وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (105) إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ (106) وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (107)}:
قوله عز وجل: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ} (من بعد) من صلة {كَتَبْنَا}، وقد جوز أن يكون من صلة {الزَّبُورِ}، لأن الزبور بمعنى المزبور، أي: المكتوب (3). {أَنَّ الْأَرْضَ}: مفعول {كَتَبْنَا}.
وقوله: {إِلَّا رَحْمَةً} مصدر في موضع الحال من الكاف في {أَرْسَلْنَاكَ}، أي: راحمًا، أو ذا رحمة، أو مفعول له، أي: للرحمة، وفي الحديث "إنما أنا رحمة مهداة" (4). (1) سورة إبراهيم، الآية: 48.
(2) انظر هذا القول في القرطبي 11/ 348 أيضًا.
(3) جوزه العكبري 2/ 929.
(4) بهذا اللفظ أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 1/ 157 - 158. وأخرجه الحاكم في المستدرك 1/ 35 وصححه، وأقره الذهبي، وقبله: "يا أيها الناس إنما. . ." كما أخرجه البزار =

الجزء: 4 - الصفحة: 520

{قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (108) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ (109) إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ (110)}:
قوله عز وجل: {إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا} كسرت إنَّ الأولى لأنها بعد القول، وفتحت الثانية لكونها معمول {يُوحَى} القائم مقام الفاعل، و (ما) الأولى كافة أو موصولة، أي: إن الذي يوحى إلي، وأما الثانية فكافة ليس إلا.
وقوله: {فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} الاستفهام هنا بمعنى الأمر. أي: أسلموا.
وقوله: {عَلَى سَوَاءٍ} في موضع الحال من الفاعل والمفعولين جميعًا، أي: مستويين في الإعلام، لأنهم قالوا في التفسير: فقل أعلمتكم فاستوينا نحن وأنتم فيه، فتكون الحال منهما لا من أحدهما كما زعم بعضهم (1). وقيل: هو نعت لمصدر محذوف، أي: إيذانًا على سواء (2).
وقوله: {وَإِنْ أَدْرِي} (إِنْ) هنا بمعنى (ما).
والجمهور على إسكان ياء {أَدْرِي} وهو الأصل، لأنها لام الفعل عار عن النصب، وقرئ: بفتحها (3) على تشبيه ياء (أدري) بياء غلامي، من = 3/ 114 من كشف الأستار. والطبراني في الصغير 1/ 168 بلفظ: "إنما بعثت رحمة مهداة" وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 257: ورجال البزار رجال الصحيح. قلت: كلهم أخرجه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعًا. وأخرجه الإمام مسلم (2599): "إني لم أبعث لعانًا، وإنما بعثت رحمة". - صلى الله عليه وسلم -.
(1) هو مكي في المشكل 2/ 88 حيث قال: هو حال من الفاعل، وهو النبي - صلى الله عليه وسلم -. ووافق المؤلفُ صاحبي البيان 2/ 166. والتبيان 2/ 930.
(2) انظر هذا الوجه في مشكل مكي، والبيان الموضعين السابقين، وقدماه على الأول.
(3) رواية شاذة عن ابن عامر. انظر المحتسب 2/ 68. والمحرر الوجيز 11/ 171 وفيه تصحيف. والبحر المحيط 6/ 344. ونسبها السمين الحلبي 8/ 216 إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -

الجزء: 4 - الصفحة: 521

حيث كانتا ياءين، وكان في (أدري) ضمير مرفوع، وفي غلامي أيضًا ضمير وإن كان مجرورًا، وهذا قول أبي الفتح (1)، وقال غيره: ألقيت حركة الهمزة على الياء فتحركت وبقيت الهمزة ساكنة، فقلبت ألفًا لانفتاح ما قبلها، ثم قلبت همزة متحركة، لأنها في حكم المبتدإِ بها، والابتداء بالساكن محال في اللغة العربية (2). وكلاهما عندي ليس بشيء، والوجه عندي أن يكون أَكَّدَ الفعل بالنون الخفيفة، وأراد إن أدريَنْ، ثم أبدل منها ألفًا للوقف، ثم حذف الألف وبقى الفتحة تدل عليها، تعضده قراءة بعضهم: (أَلَمْ نَشْرَحَ) بفتح الحاء (3)، وقد أُوّلَتْ على تقدير النون الخفيفة، ومنه قوله:
449 - اضْرِبَ عَنْكَ الهُمُومَ طَارِقَهَا ... . . . . . . . . . . . . (4)
قالوا: أراد (اضربَنْ). فاعرفه فإنه موضع لطيف.
وقوله: {أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ} (أقريب) مبتدأ، و {أَمْ بَعِيدٌ} معطوف عليه. و {مَا تُوعَدُونَ} (ما) موصولة مرتفعة بقوله: {أَقَرِيبٌ} على الفاعلية لاعتماده على الهمزة سادة مسد الخبر، كقولك: أقائم أخواك.
{وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (111) قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (112)}: (1) المحتسب الموضع السابق.
(2) انظر هذا القول بالحرف في التبيان 2/ 930.
(3) من سورة (الشرح) وهي قراءة شاذة نسبت إلى أبي جعفر المنصور، وسوف تأتي في موضعها وأخرجها هناك إن شاء الله.
(4) صدر بيت لطرفة بن العبد، وعجزه:
. . . . . . . . . . . . . ... ضَرْبَكَ بالسوط قَوْنَسَ الفَرَس
ويروى: (بالسيف). وانظره في نوادر أبي زيد (13). وجمهرة ابن دريد 2/ 852. والخصائص 1/ 126 والمحتسب 2/ 367. والمقاييس 5/ 32. والصحاح (قنس). ومشكل مكي 2/ 486. والإفصاح / 245/. والإنصاف 2/ 568. وشرح المفصل 9/ 44.

الجزء: 4 - الصفحة: 522

قوله عز وجل: {وَإِنْ أَدْرِي} أي: وما أدري لعله، لعل تأخير هذا العذاب امتحان واختبار لكم.
وقوله: {قَالَ رَبِّ} قرئ: (قل) على الأمر (1)، أي: قل يا محمد. و (قال) على الخبر (2)، وهو حكاية قوله - عليه السلام -.
و{رَبِّ} بكسر الباء من غير ياء (3)، اجتزاء بالكسرة عنها، أي: يا رب، ولأن النداء باب حذف وتغيير، و (ربُّ) بالضم (4) على أنه منادى مفرد.
قال أبو الفتح: هذا عندنا ضعيف، أعني: حذف حرف النداء مع الاسم الذي يجوز أن يكون وصفًا لأي، ألا تراك تقول: يا أيها الرب، وقالوا: فلم يكونوا ليجمعوا عليه حذف موصوفه، وهو (أي) وحذف حرف النداء جميعًا، وهو على ضعفه جائز، وقد قال بعض النحاة في قوله عز وعلا: {قَالَ يَاقَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي} (5) إن معناه: يا هؤلاء، وهو جائز أن يكون وصفًا لأي (6).
و(ربي أَحكمُ) على أفعل التفضيل (7)، أي: أَحكم من كل حاكم، وربي مبتدأ، وأَحكم خبره. و (ربي أَحْكَمَ) بفتح الميم (8) من الإحكام، على (1) هذه قراءة الجمهور غير حفص كما سوف أخرج.
(2) قرأها عاصم في رواية حفص فقط. وانظر القراءتين في السبعة / 431/. والحجة 5/ 264. والمبسوط / 303/.
(3) هذه قراءة الجمهور غير أبي جعفر كما سيأتي.
(4) قرأها أبو جعفر وحده من العشرة. وانظر القراءتين في المبسوط / 303/. والنشر 2/ 325. والإتحاف 2/ 268. وإعراب النحاس 2/ 387.
(5) سورة هود، الآية: 78.
(6) المحتسب 2/ 69 بتصرف
(7) قرأها ابن عباس - رضي الله عنهما -، وعكرمة، والجحدري، والضحاك، وطلحة، وابن محيصن، وابن يعمر، وزيد عن يعقوب. انظر مختصر الشواذ / 93/. والمحتسب 2/ 71. والمبسوط 303 - 304 والقرطبي 11/ 351.
(8) قرأها الجحدري كما في مختصر الشواذ، وجامع القرطبي الموضعين السابقين.

الجزء: 4 - الصفحة: 523

معنى: أحكم الأمورَ بالحق، والجمهور على إسكان ميمه (1)، على أنه دعاء وطلب.
وقرئ: {عَلَى مَا تَصِفُونَ} بالتاء على الخطاب للكفار على معنى: على ما تصفون من افترائكم على الله ما لا يليق به، وبالياء (2) على معنى: على [ما] يصف هؤلاء الكفار من كذبهم وإنكارهم للبعث وغير ذلك.
هذا آخر إعراب سورة الأنبياء - عليهم السلام -
والحمد لله وحده (1) يعني (احكمْ).
(2) الجمهور على التاء إلا ابن عامر في رواية ابن ذكوان، والمفضل عن عاصم فقد قرآ: (على ما يصفون) بالياء. انظر السبعة / 432/. والحجة 5/ 265. والتذكرة 2/ 441.

الجزء: 4 - الصفحة: 524

إعراب سُورَةُ الحَجِّ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (2)}:
قوله سبحانه: {إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ} الزلزلة: مصدر قولك: زلزلتُ الشيءَ زَلزلة وزِلزالًا، إذا حركته تحريكًا شديدًا وأزعجته إزعاجًا هائلًا، والمصدر إما مبني للفاعل مضاف إليه والمفعول محذوف، أي: إن زلزلة الساعة الأشياء كلها، أو مبني للمفعول مضاف إليه على سبيل الاتساع في الظرف وإجرائه مجرى المفعول به، كقولك:
450 - * يَا سَارِقَ اللَّيْلَةِ أَهْلَ الدَّارِ (1) *
وقوله: {بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} (2).
وقوله: {يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ} (يوم) ظرف لقوله: {تَذْهَلُ} والضمير في {تَرَوْنَهَا} للزلزلة، أي: في يوم رؤيتكم تلك الزلزلة تغفل كل مرضعة عما أرضعت لهول ذلك اليوم، والذهول: الغفلة والذهاب عن الشيء مع (1) من شواهد سيبويه، وقد تقدم برقم (16).
(2) سورة سبأ، الآية: 33.

الجزء: 4 - الصفحة: 525

دهشة. أو لـ {عَظِيْمٌ} (1)، أو منسوب بإضمار اذكر. وقيل: {تَذْهَلُ} تنسى (2). وقيل: تَحَيّرُ وتترك (3).
وقرئ: (تُذْهَلُ كلُّ مرضعة) بضم التاء على البناء للمفعول (4). و (تُذْهِلُ كُلَّ مُرضِعةٍ) بضم التاء وكسر الهاء ونصب قوله: (كُلَّ مُرْضِعَةٍ) (5)، والمنوي فيه للزلزلة، أي: تذهلها الزلزلة، ومحل (تُذْهِلُ) على هذه القراءة النصب على الحال من الضمير المفعول في {تَرَوْنَهَا} أي: ترونها مذهلةً.
وإنما دخلت التاء في {مُرْضِعَةٍ}، لأنها جرت على الفعل في قوله: {أَرْضَعَتْ}، ولكونها في المستقبل، كقولك: طالقة غدًا، وحائضة بعد غد، ولو أتى على النسبة لقيل: كل موضع (6). وهذا هو معنى قول النحاة: المرضعة التي هي في حال الإرضاع ملقمة ثديها الصبي، والمرضع: التي شأنها أن ترضع وإن لم تباشر الإرضاع في حال وصفها به (7).
وقوله: {عَمَّا أَرْضَعَتْ} (ما) موصولة، أي: عن الذي أرضعته، أو مصدرية، أي: عن إرضاعها، وهو الجيد.
وقوله: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى} (وترى) هنا من رؤية البصر. والجمهور على فتح التاء ونصب {النَّاسَ} وهو ظاهر، والخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - أو لكل (1) يعني أو ظرف لـ (عظيم) متابعة لإعراب (يوم).
(2) قاله أبو عبيدة في المجاز 2/ 44. وحكاه الماوردي 4/ 6 عن اليزيدي.
(3) قاله الزجاج 3/ 409.
(4) كذا حكاها الزمخشري 3/ 24. وتبعه الآلوسي 17/ 112. ولم أجد من نسبها هكذا.
(5) بهذا الضبط نسبت إلى ابن أبي عبلة، واليماني، وأبي عمران الجوني. انظر المحرر الوجيز 11/ 174. وزاد المسير 5/ 404. والبحر 6/ 350.
(6) انظر معاني القرآن للأخفش 2/ 450. وإعراب النحاس 2/ 388.
(7) انظر قول النحاة هذا في الكشاف 3/ 24.

الجزء: 4 - الصفحة: 526

مخاطب، وقرئ: (وَتُرَى) بضم التاء ونصب (الناس) (1) من رأى زيد عمروًا، أي: وترى أنت يا محمد أو أيها المخاطب الناس. وقرئ: كذلك إلا أنه برفع (الناس) (2) على أنه اسم (ترى) (3)، وأنث على تأويل الجماعة.
وبعد، فإنه يقال: رجل سكران وامرأة سكرى، كغضبان وغضبى، وعطشان وعطشى، وقد قال بعضهم: سكرانة، وليس بالشائع (4). فأما الجمع فقالوا فيه: سُكَارَى بضم السين وسَكَارَى بفتحها، ككُسالى وعَجالى، وقد قرئ بهما (5).
و(سَكْرَى) كمرضى وصرعى (6)، وهو جمع سَكْران أيضًا أو سَكِر، حكى صاحب الكتاب - رحمه الله - رَجَلٌ سَكِرٌ (7)، وجمعه سَكْرَى، كهَرِم وهَرْمَى، وزَمِن وزَمْنَى، وذلك لأن السُّكْرَ علة لحقت عقولهم، كما أن المرض والصرع والهرم علة لحقت أجسامهم، وفَعْلَى في التكسير مما يختص به المبتلون (8).
(وسُكْرَى) بوزن حُبْلى (9)، وفيه وجهان - أحدهما: محذوف من (1) قرأها أبو هريرة - رضي الله عنه -، وأبو زرعة بن عمرو بن جرير. انظر معاني النحاس 4/ 373 - 374 وإعرابه 2/ 388. ومختصر ابن خالويه / 94/. والمحرر الوجيز 11/ 175. ونسبها ابن الجوزي 5/ 404 إلى عكرمة، والضحاك.
(2) نسبها أبو حيان 6/ 350. وتبعه السمين 8/ 225 إلى الزعفراني، وعباس.
(3) كذا أيضًا في الكشاف 3/ 24. وإنما يريد أنه مفعول ما لم يسم فاعله.
(4) انظر المحتسب 2/ 72.
(5) أما الأولى وهي (سُكارى) بضم السين: فهي من المتواتر كما سوف أخرج. وأما الثانية (سَكارى) بالفتح: فنسبت إلى أبي نهيك، وعيسى في مختصر الشواذ / 94/. ونسبت في المحرر الوجيز 11/ 175 إلى أبي هريرة - رضي الله عنه -. وفي زاد المسير 5/ 405 هي قراءة عكرمة، والضحاك، وابن السميفع.
(6) هذه من المتواتر أيضًا، وهي قراءة حمزة، والكسائي، وخلف. انظرها مع القراءة المتواترة الأولى في السبعة / 434/. والحجة 5/ 266. والمبسوط / 305.
(7) الكتاب 3/ 646. وعنه الفارسي في الحجة 5/ 267.
(8) انظر المحتسب 2/ 72.
(9) هذه قراءة سعيد بن جبير كما في مختصر الشواذ / 94/. والحسن، والأعرج، وأبو زرعة كما في المحتسب 2/ 72. والمحرر الوجيز 11/ 175. والأعمش كما في الكشاف 3/ 25.

الجزء: 4 - الصفحة: 527

(سكارى). والثاني: هو مفرد كالحبلى والبشرى، حكاه أبو الفتح [قال]: بهذا أفتاني أبو علي حين سألته عنه، كأنه قال: وترى الأمة سُكْرى.
ومحل {سُكَارَى} على الأوجه كلها: النصب على الحال، أي: وتراهم دَهِشين مشبهين سكارى من الفزع، وما هم بسكارى من الشراب.
{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ (3) كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (4)}:
قوله عز وجل: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ} (مَن) موصولة أو موصوفة في موضع رفع بالابتداء، و {مِنَ النَّاسِ} الخبر.
{بِغَيْرِ عِلْمٍ}: يجوز أن يكون من صلة {يُجَادِلُ}، وأن يكون في موضع الحال من المنوي فيه.
وقوله: {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ}: الجمهور على فتح الهمزة في الموضعين، أما الأول: ففتح لأنه فاعل {كُتِبَ}، وأما الثاني: ففتح لأنه خبر مبتدإٍ محذوف، أي: شأنه أنه يضله، أو بالعكس على: فله أن يضله، أي: فله إضلاله وهدايته إلى عذاب السعير، والضمير في: {عَلَيْهِ} للشيطان، وفي {أَنَّهُ} وجهان - أحدهما: للشيطان أيضًا. والثاني: للأمر والشأن.
و{مَنْ تَوَلَّاهُ} (مَن) شرطية في موضع رفع بالابتداء، و {تَوَلَّاهُ} في موضع الجزم بـ {مَنْ}، والفاء وما بعده جواب الشرط على إضمار المبتدأ والخبر على ما ذكر آنفًا، وخبر المبتدأ الذي هو {مَنْ تَوَلَّاهُ} أو الجواب على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع، أو موصولة ونهاية صلتها {تَوَلَّاهُ} ودخلت الفاء لما في الموصول من معنى الشرط.
والضمير في {تَوَلَّاهُ} البارز للشيطان، والمنوي فيه لـ {مَنْ}، وفي {يُضِلُّهُ} المستكن فيه للشيطان، والبارز لـ {مَنْ}. وقيل: الضمير في

الجزء: 4 - الصفحة: 528

{أَنَّهُ} لله جل ذكره (1). أي: والشأن أن الله يضله.
وقد قرئ: بالكسر فيهما (2)، أما كسر الأول: فعلى تقدير قيل. وأما كسر الثاني: قيل: فعلى حكاية المكتوب كما هو، كأنما كتب عليه هذا الكلام، كما تقول: كتبت {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} (3)، أو على تقدير قيل، أو على أن {كُتِبَ} فيه معنى القول. ولأبي إسحاق في قوله: (فأنه) كلام ليس بالمرضي (4) واعترض عليه فيه (5)، وشهرته تغني عن ذكره مع أني نبهت على قوله في نظيره عند قوله جل ذكره: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ. . .} الآية (6).
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (5)}:
قوله عز وجل: {فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ} (من البعث) يجوز أن يكون من صلة {رَيْبٍ}، وأن يكون من صلة محذوف على أنه نعت له. وعن الحسن: (1) عزي للطبرسي في مجمع البيان 7/ 71. ولم أجده في أي مصدر آخر.
(2) أي (إنه) و (فإنه). نسبها ابن عطية 11/ 177 إلى أبي عمرو، وهي ليست من المتواتر. ونسبها ابن الجوزي 5/ 405 إلى أبي مجلز، وأبي العالية، وابن أبي ليلى، والضحاك، وابن يعمر.
(3) سورة لقمان، الآية: 26.
(4) انظر كلام أبي إسحاق الزجاج في معانيه 3/ 411.
(5) انظر الاعتراض عليه في المشكل 2/ 91 - 92.
(6) سورة الأنعام، الآية: 54.

الجزء: 4 - الصفحة: 529

(مِنَ البَعَثِ) بالتحريك (1) والإِسكان، وهما مصدران بمعنىً كالجلَبِ والجَلْبِ والطَّرَدِ والطَّرْدِ وشبههما، غير أن الإسكان فيه أشيع.
وقوله: {خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ} يعني أباكم آدم - عليه السلام -، فحذف المضاف. {ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ}) يعني: أولاده.
وقوله: {وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ} الجمهور على رفعه على الاستئناف، أي: ونحن نقر، أي: ونحن نثبت في الأرحام ما نشاء أن نثبته، فلا يكون سقطًا. {إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} وهو وقت الولادة.
وقرئ: بالنصب (2) عطفًا على {لِنُبَيِّنَ}، قال الزمخشري: القراءة بالنصب تعليل معطوف على تعليل، ومعناه: خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين - أحدهما: أن نبين قدرتنا. والثاني: أن نقر في الأرحام مَن نُقِرُّ حتى وقت الوضع (3).
وقرئ: (ونَقُرُّ) بفتح النون وضم القاف والراء (4)، من قر الماء، إذا صبه.
وقوله: {ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا} الجمهور على رفع الجيم عطفًا على {وَنُقِرُّ} وقرئ: بالنصب (5) عطفًا على {لِنُبَيِّنَ}.
وانتصاب قوله: {طِفْلًا} على الحال من الضمير المنصوب في {نُخْرِجُكُمْ}، وأفرد لأن الغرض الدلالة على الجنس. وقيل التقدير: نخرج (1) انظر قراءة الحسن - رحمه الله - في مختصر الشواذ / 94/ وفيه تصحيف. والكشاف 3/ 25. والمحرر 11/ 177.
(2) رويت عن المفضل عن عاصم. انظر إعراب النحاس 2/ 390. ومختصر الشواذ / 94/. والمحرر الوجيز 11/ 178. والقرطبي 12/ 11.
(3) الكشاف 3/ 26.
(4) رواية عن يعقوب. انظر الكشاف الموضع السابق. والبحر 6/ 352.
(5) قرأها المفضل عن عاصم كما في التذكرة 2/ 443. وانظر مختصر ابن خالويه / 94/. والبحر المحيط 6/ 352. والدر المصون 8/ 231.

الجزء: 4 - الصفحة: 530

كل واحد منكم طفلًا (1) كقوله: {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} (2) أي: كل واحد منهم. وقيل: هو في الأصل مصدر فلهذا لم يجمع (3)، والوجه هو الأول لسلامته من التقدير والدخل.
وقوله: {لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا} (شيئًا) يجوز أن يكون مفعول {عِلْمٍ}، وأن يكون مفعول {يَعْلَمَ} على المذهبين (4)، والأسلم أن يكون معمول المصدر الذي هو {عِلْمٍ} للقرب وهو المذهب المنصور، وقد ذكر في "النحل" (5).
وقوله: {وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً} (هامدة) نصب على الحال، لأن الرؤية من رؤية العين، أي: يابسة ميتة.
وقوله: {اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ} أي: تحركت ونمت، من رَبَا يَرْبُو، إذا زاد ونمى. وقرئ: (وَربأت) بالهمز (6)، أي: ارتفعت، من ربأ فلان، إذا ارتفع على موضع عال ينظر شيئًا ويحفظه، ومنه الربيئة وهو الطليعة.
{وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ}: مفعول الإنبات على مذهب صاحب الكتاب محذوف، أي: أشياء من كل زوج حسن، وعند أبي الحسن هو {مِنْ كُلِّ زَوْجٍ}، و {مِنْ} مزيدة (7). والزوج: الصنف. وقيل: اللون (8). والبهيج: الحسن السار. (1) قاله الزجاج 3/ 412. والزمخشري 3/ 26.
(2) سورة النور، الآية: 4.
(3) قاله الطبري 17/ 118. ونسبه القرطبي 12/ 12 إلى المبرد. وانظر التبيان 2/ 933.
(4) لأن البصريين ينصبون بالأقرب كما سوف يصرح المؤلف بعد. وأما الكوفيون فينصبون بالأول. انظر البيان 2/ 169. والتبيان 2/ 802.
(5) حيث تقدمت هذه الجملة في الآية (70) منها. وحكى المؤلف المذهبين.
(6) قراءة صحيحة لأبي جعفر وحده. انظر المبسوط / 305/. والنشر 2/ 325. وجامع البيان 17/ 119. ومعاني النحاس 4/ 381. ومختصر الشواذ / 94/. والمحتسب 2/ 74.
(7) انظر الوجهين أيضًا في التبيان 2/ 933.
(8) قاله الماوردي 4/ 9. واقتصر عليه القرطبي 12/ 14.

الجزء: 4 - الصفحة: 531

{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (6) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ (7)}:
قوله عز وجل: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ} في محل {ذَلِكَ} وجهان:
أحدهما: الرفع، وفيه وجهان - أحدهما: مبتدأ وقوله: {بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ} خبره، والإشارة بذلك إلى ما ذكره جل ذكره من خلق بني آدم والأحوال المنتقلة وغير ذلك من أصناف الحكم، أي: ذلك الذي وصفناه حاصل بسبب أن الله هو الحق، أي لا معبود سواه، ولا صانع غيره. والثاني: خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك.
والثاني: النصب، أي: فعل الله ذلك بأنه هو الحق، والباء على هذا من صلة هذا الفعل المقدر.
وقوله: {وَأَنَّهُ} أي: وبأنه. وكذا و {وَأَنَّ السَّاعَةَ} أي: وبأن الساعة، ومثله: {وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ} أي: وبأن الله.
{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (8) ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ (9) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (10)}:
قوله عز وجل: {مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ} (بغير علمٍ) يجوز أن يكون متعلقًا بـ {يُجَادِلُ}، وأن يكون في موضع الحال من الضمير في {يُجَادِلُ}.
وقوله: {وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ} عطف على قوله: {بِغَيْرِ عِلْمٍ} وحكمهما في الإِعراب حكمه.
وقوله: {ثَانِيَ عِطْفِهِ} منصوب على الحال من المنوي في {يُجَادِلُ}، أو من المنوي في الأحوال التي بعده، وهي {بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ}

الجزء: 4 - الصفحة: 532

على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع، أي: يجادل ثانيًا عِطفه، أي: معرضًا، أي: متكبرًا، والعِطفُ: الجانب، والإِضافة في تقدير الانفصال، كقوله: {بَالِغَ الْكَعْبَةِ} (1).
وقوله: {لِيُضِلَّ} من صلة {يُجَادِلُ} أو {ثَانِيَ}.
وقوله: {لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ} الجملة مستأنفة، وقد جوز أن تكون في موضع الحال، أي: مستحقًا ذلك (2).
وقوله: {ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ} ابتداء وخبر، والإِشارة إلى ما ذكر من العقوبة في الدنيا والآخرة، أي: ذلك التعذيب بسبب ما قدمت يداك من الكفر والتكذيب والمجادلة والضلال أو الإِضلال على قدر القراءتين (3).
{وَأَنَّ اللَّهَ} في موضع جر عطفًا على (ما)، أي: وبأن الله، أو رفع على تقدير: والأمر أن الله.
{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (11) يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (12)}:
قوله عز وجل: {عَلَى حَرْفٍ} في موضع نصب على الحال من المنوي في {يَعْبُدُ} أي: شاكًا، أو مضطربًا، أو متزلزلًا على ما فسر (4). وكذا (1) سورة المائدة، الآية: 95.
(2) جوزه العكبري 2/ 934.
(3) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب: (لِيَضِلَّ) بفتح الياء. وقرأ الباقون: (ليُضِلّ) بضمها. وهذا الحرف ذكَرَتْه كتب القراءات عند إعراب الآية (119) من "الأنعام"، انظر السبعة / 267/. والمبسوط / 201/ أو عند إعراب الآية (30) من "إبراهيم"، انظر التذكرة 2/ 393. والنشر 2/ 299.
(4) انظر جامع البيان 17/ 122 - 123.

الجزء: 4 - الصفحة: 533

{عَلَى وَجْهِهِ}: حال من المستكن في {انْقَلَبَ}، أي: عائدًا إلى ما كان عليه من الكفر، أي: متوجهًا إليه على ما فسر (1)، لأن الإعراب تابع للمعنى.
وقوله: {خَسِرَ الدُّنْيَا} يجوز أن تكون مستأنفة، وأن تكون في موضع الحال وقد معه مرادة، تعضده قراءة من قرأ: (خَاسِرَ الدنيا والآخرةِ) بالنصب (2)، وهما مجاهد وحميد بن قيس (3)، جعلاه اسم الفاعل، وهو منصوب على الحال من المنوي في {انْقَلَبَ}، أي: انقلب على وجهه خاسرًا. وقد جوز أبو الفتح: أن تكون الجملة التي هي {خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ} على قراءة الجمهور بدلًا من قوله: {انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ}، فكأنه قال: وإن أصابته فتنة خسر الدنيا والآخرة (4).
وقرئ أيضًا: (خاسرُ الدنيا والآخرة) بالرفع (5)، وفيه وجهان - أحدهما: هو فاعل الفعل الذي هو {انْقَلَبَ}، على وضع الظاهر موضع المضمر، والثاني: خبر مبتدإٍ محذوف.
{يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ (13) إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (14)}:
قوله عز وجل: {يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ} اختلفت النحاة في (1) المصدر السابق.
(2) وبالألف على أنه اسم، و (الآخرةِ) بالخفض. وقد انفرد ابن مهران / 305/ بعزوها إلى يعقوب في رواية روح. وانظر النشر 2/ 325.
(3) انظر قراءتهما أيضًا في معاني الفراء 2/ 217. وجامع البيان 17/ 124. ومعاني النحاس 4/ 383 وإعرابه 2/ 392. والمبسوط / 305/ ومختصر الشواذ / 94/. والمحتسب 2/ 75. وقد تقدمت ترجمة مجاهد، وحميد هو الأعرج، مكي ثقة، وقد قرأ على مجاهد.
(4) المحتسب الموضع السابق.
(5) ذكرها الزمخشري 3/ 27. وأبو حيان 6/ 355. والسمين 8/ 238 دون نسبة.

الجزء: 4 - الصفحة: 534

{يَدْعُوا} هنا على وجهين لأجل اللام الداخلة على مَنْ، وذلك أن اللام إذا دخلت على الجملة عَلّقت الفعل الذي قبلها عن العمل فيها لفظًا لا تقديرًا إذا كان من أفعال القلوب، نحو: علمت لزيد منطلق، (ويدعو) ليس منها:
أحدهما: أن يكون عاملًا فيما بعده لفظًا أو تقديرًا، وفيه أوجه - أحدها: وهو قول الكسائي وغيره من أهل الكوفة: إن اللام في غير موضعها، و (مَنْ) في موضع نصب بـ {يَدْعُوا} والتقدير: يدعو من لضره أقرب من نفعه، وإنما قدمه كما تُقَدَّم أشياء في كلامهم وتؤخر لأسباب وأغراض، ولعمري صدق فيما زعم أن أشياء تقدم وتؤخر في كلام القوم لأغراض وأسباب، ولكن خفي عليه من أنه إذا كان التقدير: يدعو من لضره [أقرب من نفعه] (1)، تكون اللام في صلة (من)، وما كان في صلة الموصول لا يتقدم عليه، لا أعرف فيه خلافًا بين أهل هذه الصناعة. والثاني: اللام مزيدة و (مَنْ) مفعول {يَدْعُوا}، و {ضَرُّهُ} مبتدأ، و {أَقْرَبُ} خبره، والجملة صلة (مَنْ)، لأن الدعاء قول. والثالث: وهو قول أبي الحسن (2): أنّ {يَدْعُوا} بمعنى: يقول، تعضده قراءة من قرأ: (يَدْعُو مَنْ ضره) بغير لام، وهو عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - (3). و (من) في موضع رفع بالابتداء، والجملة التي بعده صلته، والخبر محذوف، والتقدير: يقول لمن ضره أقرب من نفعه إلاهه، وموضع الجملة نصب بالقول، ومثل (يدعو) في معنى يقول (4) قول عنترة:
451 - يَدْعُونَ عَنْتَرُ والرِّمَاحُ كَأَنَّهَا ... أَشْطَانُ بِئْرٍ فِي لَبَانِ الأَدْهَمِ (5) (1) من (أ) فقط.
(2) معانيه 2/ 450. وحكاه عنه النحاس في الإعراب 2/ 392.
(3) انظر قراءته - رضي الله عنه - في معاني الفراء 2/ 217. ومعالم التنزيل 3/ 277. والكشاف 3/ 27. والمحرر الوجيز 11/ 181.
(4) في (أ): ومثل (يدعو) في موضع القول.
(5) من معلقته المشهورة. وانظره في شرح السبع الطوال لابن الأنباري، وشرح المعلقات المشهورات للنحاس، وجمهرة أشعار للعرب للقرشي. والبيت من شواهد سيبويه 2/ 246. ومعاني الزجاج 3/ 416. ومعاني النحاس 4/ 385. والمحتسب 1/ 109.

الجزء: 4 - الصفحة: 535

أي: يقولون: يا عنترة. والرابع: أن (يدعو) يشبه أفعال القلوب من حيث كان معناه يسمى أو يزعم، وهو الوجه، لأن الزعم قول مع اعتقاد، أو يظن لأن ذلك ظن منه لا بل يقين واعتقاد، أي: يسمى أو يزعم أو يظن لمن ضره أقرب من نفعه إلاهًا أو مولى، أو نحو ذلك.
والثاني: أن يكون غير عامل فيما بعده لا لفظًا ولا تقديرًا، وفيه أوجه أيضًا:
أحدها: أنَّ {يَدْعُوا} تكرير وتأكيد للأول عمار عن المعمول، كأنه قال: يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه، ثم قال: لمن ضره بكونه معبودًا أقرب من نفعه بكونه شفيعًا.
والثاني: أن {ذَلِكَ} (1) مفعول: {يَدْعُوا} وهو بمعنى الذي وما بعده صلته، والتقدير: يدعو الذي هو الضلال البعيد، ثم ابتدأ فقال: لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى، وهذا على قول من جعل (ذا) مع غير الاستفهام بمعنى الذي.
والثالث: أن {ذَلِكَ} موصول بمعنى الذي كما ذُكر آنفًا، غير أنه في موضع رفع بالابتداء، و {يَدْعُوا} خبره على تقدير الهاء، أي: الذي هو الضلال البعيد يدعوه.
والرابع: أن {ذَلِكَ} على بابه في موضع رفع بالابتداء، وهو مبتدأ ثان، أو بدل، أو فصل، و {الضَّلَالُ} خبر الابتداء و {يَدْعُوا} في موضع الحال وفيه هاء محذوفة تعود إلى {ذَلِكَ}، والتقدير: ذلك هو الضلال البعيد مدعوًا، وهذا فيه ما فيه لمن تأمل، لأنه إذا جعل {ذَلِكَ} ذا الحال لم يبق في الكلام عامل، والوجه أن يكون ذو الحال {الضَّلَالُ} والعامل ما في (ذا) من معنى الفعل. (1) من الآية التي قبلها.

الجزء: 4 - الصفحة: 536

والخامس: وهو قول المبرد (1): أن مفعول {يَدْعُو} محذوف، أي: يدعو إلاهًا.
وعلى هذه الأوجه الكلام بعده مستأنف، واللام في مكانها، و (مَنْ) في موضع رفع بالابتداء، و {ضَرُّهُ} مبتدأ، و {أَقْرَبُ} خبره، والجملة صلة (من)، و {لَبِئْسَ الْمَوْلَى} خبره (2)، فاعرفه فإنه موضع مشكل، ولم يبق فيه إشكال بعون الله بعد هذا الإيضاح والكشف (3).
والمولى: الناصر، والعشير: الصاحب والخليط.
{مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ (15)}:
قوله عز وجل: {مَنْ كَانَ يَظُنُّ} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والجواب: {فَلْيَمْدُدْ} , والخبر {كَانَ} والجواب.
وقوله: {أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ} (أن) سدت مسد مفعولي {يَظُنُّ}، وهي مخففة من الثقيلة، واسمها مضمر، أي: أنه.
(ثم لِيقطع) قرئ: بكسر اللام على الأصل، وبإسكانها (4) حملًا لـ (ثم) على الواو والفاء، لكون الجميع عواطف (5). (1) انظر قول أبي العباس في معاني النحاس 4/ 384 وإعرابه 2/ 392. ومشكل مكي 2/ 93.
(2) يعني خبر (من).
(3) انظر في إعراب هذه الآية المشكلة أيضًا: معاني الزجاج 3/ 415. وإعراب النحاس 2/ 392. مشكل مكي 2/ 93.
(4) قرأ أبو عمرو، وابن عامر، ويعقوب في رواية رويس، ونافع في رواية ورش: بكسر اللام. وقرأ الباقون: بسكونها. انظر السبعة 434 - 435. والحجة 5/ 269. والمبسوط / 306/. والتذكرة 2/ 343 - 344. والنشر 2/ 326.
(5) انظر تعليل هذا في الحجة الموضع السابق، والكشف 2/ 117. وقال النحاس 2/ 393: إسكان اللام بعيد في العربية، لأن (ثم) ليست مثل الواو والفاء، لأنها يوقف عليها وتنفرد. وقال ابن خالويه في حجته / 253/ بعد أن حكى تعليل القراءتين: وكلٌّ من كلام العرب.

الجزء: 4 - الصفحة: 537

وقوله: {هَلْ يُذْهِبَنَّ} في موضع نصب بقوله: {فَلْيَنْظُرْ}. {كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ}: (ما) موصولة، أو مصدرية، أي: هل يذهبن كيده غيظه؟
{وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ (16) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (17)}:
قوله عز وجل: {وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ آيَاتٍ} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، وانتصاب {آيَاتٍ} على الحال من الضمير في {أَنْزَلْنَاهُ} المفعول الراجع إلى القرآن، أي: ومثل ذلك الإنزال أنزلنا القرآن علامات واضحات يُهتَدى بها، لا أنها مفعول ثان لـ {أَنْزَلْنَاهُ} كما زعم بعضهم، اللهم إلا أن يُضَمّن الإنزال معنى التصيير، وإلا فلا.
وقوله: {وَأَنَّ اللَّهَ} محل (أن) النصب، على معنى: أنزلنا إليك أن الله، أي: عرفناك ذلك. وقيل: التقدير: ولأن الله يهدي به من يشاء أنزله (1).
وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} نهاية اسم {إِنَّ}: {وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا}، و {إِنَّ} الثانية مع اسمها وخبرها خبر {إِنَّ} الأولى، وهو قوله: {إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} كما تقول: إنَّ زيدًا إِنَّ أباه قائم، ونظيره قول جرير:
452 - إِنَّ الخَلِيفَةَ إِنَّ اللهَ سرْبَلَهُ ... سِرْبَالَ مُلْكٍ بِهِ تُرْجَى الخَوَاتِيمُ (2)
وفائدة إدخال {إِنَّ} على كل واحد من الجزءين لزيادة التأكيد. وقيل (1) انظر التقديرين في التبيان 2/ 936.
(2) من قصيدة يمدح بها بعض بني مروان. وانظره في معاني الفراء 2/ 218. وتأويل مشكل القرآن / 251/. ومعاني الزجاج 3/ 418. وجامع البيان 17/ 129. ومجالس العلماء للزجاجي / 223/. والكشاف 3/ 28. والبيان 2/ 171.

الجزء: 4 - الصفحة: 538

الخبر محذوف تقديره: مفترقون، ونحو ذلك (1).
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (18)}:
قوله عز وجل: {أَلَمْ تَرَ} أي: ألم تعلم، والرؤية هنا بمعنى العلم. والاستفهام بمعنى التقرير، وقيل: بمعنى الأمر، أي: أعلم أن الله.
وقوله: {وَالدَّوَابُّ} الجمهور على تشديد الباء وهو الأصل، لأنه من الدبيب، وقرئ: بتخفيفها (2) على حذف إحدى الباءين وهي الأولى كراهة التضعيف، وله نظائر في كلام القوم، نحو: أحست، يريدون أحسست، وأنشد أبو زيد (3) في مثله:
453 - قَدْ كُنْتُ عِنْدَكَ حَوْلًا لَا تُرَوِّعُني ... فِيهِ رَوَائِعُ مِنْ إِنْسٍ وَلَا جَانٍ (4)
يريد ولا جانّ، فحذف إحدى النونين كما ترى لما ذكرت آنفًا.
وقوله: {وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ} فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: رفع بالابتداء، و {مِنَ النَّاسِ} صفة له، والخبر محذوف تقديره: وكثير من الناس حق له الثواب، يدلس عليه قوله: {وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ}، ويقويه أيضًا قوله ابن عباس - رضي الله عنهما -: وكثير من الناس في الجنة (5). (1) انظر البيان 2/ 171. والتبيان 2/ 936.
(2) قرأها الزهري. انظر المحتسب 2/ 76. والمحرر الوجيز 11/ 186. والبحر 6/ 359. وأضافها الآلوسي 17/ 131 لابن وثاب أيضًا.
(3) في المحتسب كما سوف أخرج: أبو زبيد. لبيت قبله.
(4) انظره في المحتسب 2/ 76. وعزاه صاحب اللسان (جنن) إلى عمران بن حطان.
(5) انظر قوله أيضًا في التفسير الكبير 23/ 19. والقرطبي 12/ 24 عن ابن الأنباري عنه.

الجزء: 4 - الصفحة: 539

والثاني: رفع بالفاعلية عطفًا على (مَنْ) في قوله: {مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ} أي: ويسجد له كثير من الناس، وأعيد ذكرهم للتفصيل، وله نظائر في التنزيل.
والثالث: مبتدأ والخبر {مِنَ النَّاسِ} على معنى: من الناس الذين هم الناس على الحقيقة، وهم الصالحون والمتقون.
وفي وجه رابع: وهو أن يكون مبتدأ، {وَكَثِيرٌ} الثاني عطف عليه، و {مِنَ النَّاسِ} صفة، والخبر: {حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ}، كأنه قيل: وكثير من الناس حق عليه العذاب، على وجه المبالغة في تكثير المحقوقين بالعذاب، وهذا الوجه لم أرض لما فيه من التعسف وتغيير النظم.
وقوله: {وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ} (مَنْ) شرط في موضع رفع بالابتداء، والجواب {فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ}، والخبر {يُهِنِ}، أي: يهنه الله، أو الجواب.
والجمهور على كسر راء (مكرِم)، وقرئ: (مِن مُكْرَم) بفتح الراء (1)، وهو مصدر بمعنى الإكرام: أي: فما له من إكرام.
{هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (19) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (20)}:
قوله عز وجل: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا} الخصم يقع على الواحد والاثنين والجمع، لأنه مصدر في الأصل، والمصدر لا يثنى ولا يجمع في الأمر العام، وقد وصف به الفوج أو الفريق، والمعنى: هذان فوجان أو (1) ذكرها الفراء 2/ 219. والطبري 17/ 131. والزمخشري 3/ 29 دون نسبة. وحكاها ابن خالويه / 94/ عن أبي معاذ. ونسبها ابن عطية 11/ 186. وأبو حيان 6/ 359 إلى ابن أبي عبلة.

الجزء: 4 - الصفحة: 540

فريقان مختصمان هما المؤمنون والكافرون، وقوله: {هَذَانِ} للفظ، و {اخْتَصَمُوا} للمعنى، وقيل: الخصم هنا جمع خاصم، كركب وصحب في جمع راكب وصاحب (1). {فِي رَبِّهِمْ} أي: في دين ربهم.
وقوله: {يُصَبُّ} يحتمل أن يكون خبرًا بعد خبر للمبتدأ الذي هو {فَالَّذِينَ كَفَرُوا}، وأن يكون مستأنفًا، وأن يكون في موضع نصب على الحال من الهاء والميم في {لَهُمْ}، ومثله {يُصْهَرُ} في الإعراب في الأوجه الثلاثة، فإن جعلته حالًا، كان ذو الحال {الْحَمِيمُ}. ومعنى يصهر: يذاب، يقال: صهرت الشيء فانصهر، أي: أذبته فذاب، فهو صهير، [أي: يذاب بذلك الحميم] (2)، وأنشد لابن أحمر (3) يصف فرخ قطاة:
454 - تَرْوِي لَقىً أُلْقِيَ في صَفْصَفٍ ... تَصْهَرُهُ الشَّمْسُ فَمَا يَنْصَهِرْ (4)
أي: تذيبه الشمس فيصبر على ذلك.
وعن الحسن البصري - رحمه الله -: بتشديد الهاء (5) للمبالغة والتكثير.
{وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (21) كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (22)}:
قوله عز وجل: {وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ} المقامع: السياط، واحدها (1) لم أجد هذا القول.
(2) ساقط من (أ) و (ب).
(3) هو أبو الخطاب عمرو بن أحمر الباهلي، شاعر فصيح، أدرك الإسلام فأسلم, وغزا مغازي الروم. توفي في عهد عثمان - رضي الله عنه -. (معجم المرزباني).
(4) من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن 2/ 48. وانظره في جامع البيان 17/ 134. والنكت والعيون 4/ 14. والمحرر الوجيز 11/ 188. والقرطبي 12/ 27. والمعجمات: مقاييس اللغة 5/ 261. والصحاح واللسان (صهر).
(5) يعني أنه قرأ: (يُصَهَّرُ). وانظر قراءته - رحمه الله - في مختصر الشواذ / 94/. والكشاف 3/ 29. والبحر المحيط 6/ 360. والإتحاف 2/ 272.

الجزء: 4 - الصفحة: 541

مقمعة، وقد قمعته، إذا ضربته بها.
وقوله: {كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا} قوله: {مِنْ غَمٍّ} بدل من قوله: {مِنْهَا} بإعادة الجار، وفيه وجهان، أحدهما: بدل الاشتمال، والثاني: بدل البعض، كقولك: ضُرِبَ زيدٌ رأسُهُ. كأن الغم بعضها، إذ يجوز أن يكون بعضها غمًا وبعضها غير غم. وقيل: الأُولى لابتداء الغاية، والثانية بمعنى من أجل (1). و {كُلَّمَا} معمول {أُعِيدُوا}.
والغم هنا مصدر قولك: غممت الشيء، إذا غطيته، وهو تغطية النار إياهم - أجارنا الله منها - حتى تأخذ بأنفاسهم، ومنه: غم يومنا فهو يوم غم، إذا كان يأخذ بالنفس من شدة الحر، وأغم يومنا مثله.
وقوله: {وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ} أي: ويقال لهم ذلك، فحذف القول، كقوله:
455 - * جَاؤوا بِمَذْقٍ هَلْ رَأَيْتَ الذِّئبَ قَطْ (2) *
أي: بمذق مقول فيه هذا القول.
وقوله: {عَذَابَ الْحَرِيقِ} أي: عذاب النار المحرقة، وهو فعيل بمعنى مفعل كأليم بمعنى مؤلم، والذوق في اللغة مماسة يحصل معها إدراك الطعم، وهو هنا مجاز وتوسع، إذ المراد به إدراكهم الألم.
{إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (23) وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ (24)}: (1) انظر هذا القول في التبيان 2/ 937 أيضًا.
(2) لأحد الرجاز. وانظره في الكامل 2/ 1054. والمحتسب 2/ 165. وشرح الحماسة للمرزوقي 1/ 214. والمخصص 13/ 177. والمقتصد 2/ 912. وأسرار البلاغة / 336/. والمفصل / 141/. والإنصاف 1/ 115.

الجزء: 4 - الصفحة: 542

قوله عز وجل: {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ} الجمهور على ضم الياء وفتح الحاء وتشديد اللام في (يُحَلّون) من التحلية بالحلي، يقال: حَلَّيْتُ المرأةَ تحلية، إذا ألبستها الحَلْيَ، ومنه سيف مُحَلّى، والمعنى: يُزَينون فيها، والمفعول الثاني محذوف، و {مِنْ} للتبعيض أي: شيئًا أو بعضًا من أساور، هذا على رأي صاحب الكتاب (1). ولك أن تجعل {مِنْ} مزيدة و {أَسَاوِرَ} المفعول الثاني على مذهب أبي الحسن (2).
وقرئ (يَحْلَوْنَ) بفتح الياء وإسكان الحاء والتخفيف (3)، من حَلِي يَحْلَى، يقال: حَلِيَتِ المرأةُ تَحْلَى، بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر، إذا لبست الحُلِيّ وصارت ذات حُلِيّ، فهي حَلِيَّةٌ وحالِيَةٌ (4). وقيل: هو من حَلِيتُ بكذا، إذا ظفرت به، ويقال: لم أحل منه بطائل، أي: لم أظفر منه بطائل، كأن قارئ هذا الحرف جعل ما يحلون به هناك أمرًا ظفروا به وأُوصِلوا إليه (5). و {مِنْ ذَهَبٍ} نعت لأساور.
وقوله: {وَلُؤْلُؤًا} قرئ: بالنصب (6) عطفًا على موضع {مِنْ أَسَاوِرَ} على معنى أنهم يحلون بالأساور وباللؤلؤ جميعًا، أو على: ويؤتون لؤلؤًا، أو يلبسون لؤلؤًا، تعضده قراءة من قرأ: (وحورًا عينًا) (7) على: ويعطون حورًا عينًا، وهو أبي بن كعب - رضي الله عنه - (8). (1) انظر كتاب سيبويه 4/ 225.
(2) تقدم تخريج مذهب أبي الحسن الأخفش في زيادة (مِن) عدة مرات.
(3) هذه قراءة ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في مختصر الشواذ 94 - 95. والمحتسب 2/ 77. والكشاف 3/ 29. والمحرر الوجيز 11/ 188.
(4) انظر الصحاح (حلا).
(5) انظر المحتسب الموضع السابق.
(6) قرأها أبو جعفر، ونافع، وعاصم، ويعقوب كما سوف أخرج بعد.
(7) سورة الواقعة، الآية: 22.
(8) سوف يذكر المؤلف قراءته - رضي الله عنه - في موضعها وأخرجها هناك إن شاء الله.

الجزء: 4 - الصفحة: 543

وبالجر (1) عطفًا على لفظ {مِنْ أَسَاوِرَ}، أو على {ذَهَبٍ}، أي: يحلون فيها أساور من ذهب ومن لؤلؤ، أي منهما، على معنى أنها مرصعة، ومن مَنَعَ عَطْفَه على {ذَهَبٍ} مستدلًا بأن السوار لا يكون من لؤلؤ، فقد فاته هذا المعنى.
وقوله: {وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ} (من القول) في موضع الحال من {الطَّيِّبِ} أي: كائنًا منه.
وقوله: {إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ} (الحميد): بمعنى المحمود والحامد، وهو الله تعالى، (وصراط الله): الإسلام.
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (25)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ} في خبر {إِنَّ} وجهان:
أحدهما: {يَصُدُّونَ}، والواو صلة، وهذا عن الفراء (2).
والثاني: محذوف والتقدير: معذبون أو نحو ذلك، دل عليه المعنى. وفي قوله: {وَيَصُدُّونَ} على هذا الوجه وجهان، أحدهما: في موضع الحال من الفاعل في {كَفَرُوا}. والثاني: عطف على {كَفَرُوا} على المعنى، على أن {كَفَرُوا} بمعنى يكفرون على معنى الدوام، أي: من شأنهم الكفر والصد، وهو المنع، أو يصدون بمعنى صدوا، ووقوع الماضي (1) هذه قراءة الباقين من العشرة. انظرها مع القراءة الصحيحة التي سبقتها في السبعة / 435/. والحجة 5/ 267. والمبسوط / 306/ والتذكرة 2/ 444.
(2) معانيه 2/ 220 - 221. والوجه حكاه النحاس، ومكي، والعكبري دون نسبة. وعزاه ابن الأنباري 2/ 173 إلى الكوفيين.

الجزء: 4 - الصفحة: 544

مكان المستقبل والمستقبل مكان الماضي شائع في كلام القوم، وفي الكتاب العزيز كثير شائع وشهرته تغني عن ذكره (1).
وقوله: {الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً (2) الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ} الجعل هنا يجوز أن يكون بمعنى التصيير فيتعدى إلى مفعولين، وأن يكون بمعنى الخلق والبناء فيتعدى إلى مفعول واحد، فالضمير في {جَعَلْنَاهُ} الراجع إلى المسجد هو المفعول الأول على الوجه الأول، وفي الثاني أوجه:
أحدها: {لِلنَّاسِ} فيكون مستقرًا، أي: جعلناه ثابتًا بهم [على معنى: أنه جعل لهم منسكًا ومتعبدًا] (3). وقوله: {الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ} (العاكف) مبتدأ، و (الباد) عطف عليه، و (سواءٌ) خبر مقدم، ومحل الجملة النصب على الحال. إما من المنوي في المستقر والعامل فيها، قال أبو علي: الظرف نفسه. أو من الضمير في {جَعَلْنَاهُ} الراجع إلى المسجد والعامل فيها الفعل، على معنى: أنه جعل لهم منسكًا ومتعبدًا، والمعنى: العاكف والبادي فيه سواء ليس أحدهما أحق به من صاحبه، واستواء العاكف فيها والبادي دلالة على أن أرض الحرم لا تملكْ، ولو ملكت لم يستويا فيه، وصار العاكف فيها أولى بها من البادي لحق ملكه، ولكن سبيلها سبيل المساجد التي مَن سبق إليها كان أولى بالمكان لسبقه إليه، فسبيله سبيل المباح الذي من سبق إليه كان أولى به، انتهى كلامه (4).
والثاني: أن يكون {لِلنَّاسِ} ظرفًا أو حالًا والجملة بعده في موضع المفعول الثاني. (1) انظر معاني الفراء الموضع السابق. وكون الواو عاطفة المضارع على الماضي هو وجه اقتصر عليه الزجاج 3/ 420. وقدمه النحاس 2/ 396.
(2) بالرفع على قراءة الجمهور غير حفص كما سوف أخرج.
(3) ساقطة من (أ) و (ب).
(4) الحجة 5/ 270 - 271.

الجزء: 4 - الصفحة: 545

والثالث: أن يكون المفعول الثاني {سَوَاءً} على قراءة من نصب (1)، أي: جعلناه مستويًا العاكف فيه والبادي، فيرتفع العاكف والبادي بـ (سواء) لأن المصدر يعمل عمل اسم الفاعل إذا كان بمعناه، ولذلك أجازت النحاة: مررت برجلٍ سواءٍ درهمه، وبرجل سواءٍ هو والعدم، كما تقول: مستوٍ هو والعدم (2).
ولك أن تنصب {سَوَاءً} على الحال إما من الذكر الذي في {لِلنَّاسِ}، أو من الهاء في {جَعَلْنَاهُ}، ويكون {لِلنَّاسِ} على هذا مستقرًا، و {الْعَاكِفُ} أيضًا فاعله على الوجه الثاني، وهو أن يكون الجعل بمعنى الخلق، وعليه يكون {لِلنَّاسِ} ظرفًا أو حالًا، وكذا الجملة بعده على قراءة الجماعة في موضع الحال، و {سَوَاءً} على قراءة من نَصَبَ حال من أحد المذكورين ليس إلا، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض (3).
وقد روي عن بعض القراء: (سواءً العاكفِ فيه والبادي) بجر (العاكف) (4) على البدل من الناس، (والبادي) معطوف عليه، وكلاهما مجرور على البدل. و {سَوَاءً} على هذه القراءة حال، أو مفعول ثان على ما أوضحت آنفًا.
وقوله: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ} (مَنْ) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر {يُرِدْ} أو الجواب وهو {نُذِقْهُ}. والضمير في {فِيهِ} للمسجد، وهو الحرم. (1) وهو عاصم في رواية حفص. وانظر القراءتين في السبعة / 435/. والحجة 5/ 270. والتذكرة 2/ 444. والنشر 2/ 326. وفي المبسوط / 306/ هي قراءة يعقوب برواية روح وزيد أيضًا. لكنه لم يُتابَعْ عليه.
(2) انظر الحجة 5/ 272.
(3) انظر في أوجه الإعراب هذه بالإضافة إلى الحجة: إعراب النحاس 2/ 396 - 397. مشكل مكي 2/ 95 - 96.
(4) كذا أيضًا حكاها النحاس، والفارسي، ومكي في المواضع السابقة دون نسبة. ونسبها أبو حيان 6/ 363 إلى الأعمش في رواية القطعي، وتبعه تلميذه السمين 8/ 259.

الجزء: 4 - الصفحة: 546

والجمهور على ضم الياء في قوله: {وَمَنْ يُرِدْ} من الإرادة، واختلف في مفعول {يُرِدْ}:
فقيل: محذوف، فعلى هذا يكون {بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ} في موضع نصب على الحال من المنوي في {يُرِدْ}، أي: ومن يرد فيه مرادًا ما عادلًا عن القصد ظالمًا نذقه من عذاب أليم (1).
وقيل: {بِإِلْحَادٍ} هو المفعول والباء مزيدة، أي: إلحادًا، و {بِظُلْمٍ} إما حال، أي: ملتبسًا به، أو من صلة الفعل، أي: بسبب الظلم (2).
وقرئ: (يَرِدْ) بفتح الياء (3) من الورود، وعلى معنى: من يأت فيه بإلحاد ظالمًا أو بسبب الظلم.
ولك أن تجعل، {بِظُلْمٍ} بدلًا من قوله: {بِإِلْحَادٍ} بإعادة الجار. والإلحاد: العدول عن القصد، ومنه المُلْحِدُ، سُمِّي بذلك لعدوله عن الحق.
{وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (26)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ} (إذ) منصوب بإضمار فعل، و {مَكَانَ الْبَيْتِ} مفعول به وهو المفعول الأول، والثاني محذوف، والتقدير: واذكر يا محمد حين أو وقت جعلنا لإبراهيم مكان البيت منزلًا يرجع إليه للعمارة والعبادة.
وقيل: اللام في {لِإِبْرَاهِيمَ} مزيدة (4)، كقوله: {وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي (1) الكشاف 3/ 30.
(2) مشكل مكي 2/ 96.
(3) قراءة شاذة حكاها الفراء 2/ 223. وابن خالويه / 95/ عن الكسائي. وابن عطية 11/ 192 عن الفراء.
(4) هذا هو القول الثاني للفراء 2/ 223. وإليه نسبه النحاس 2/ 397 - 398.

الجزء: 4 - الصفحة: 547

إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ} (1) وقوله: {تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ} (2)، و (إبراهيم) هو المفعول الأول، و {مَكَانَ الْبَيْتِ} هو الثاني.
وقيل: {مَكَانَ الْبَيْتِ} ظرف والمفعول الثاني محذوف، واللام ليست بمزيدة، والمعنى: هيأنا لإبراهيم في مكان البيت بيتًا أو منزلًا (3).
وقيل: التقدير: وصينا إبراهيم إذ بوأنا له مكان البيت، فيكون {إِذْ} على هذا ظرفًا لوصينا، وعلى الوجه الأول مفعول به، وهو الوجه لما في هذا التقدير من تغيير النظم.
وقوله: {أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا} (أن) هنا تحتمل أن تكون هي المفسرة بمعنى (أي) العارية عن المحل، والتقدير: بوأنا له مكان البيت وقلنا له لا تشرك بي شيئًا، فأن مفسرة للقول المقدر. وأن تكون الناصبة للفعل المقدرة مع ما بعدها في تأويل المصدر وصلت بالنهي كما توصل بالأمر، ومحلها النصب لعدم الجار وهو الباء، أو إلى جر على إرادته. وقيل: هي صلة (4). وقرئ: (ألا يشرك) بالياء النقط من تحته (5).
{وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27)}:
قوله عز وجل: {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ} الجمهور على أن هذا عطف على ما قبله، على معنى: أمرناه وقلنا له: لا تشرك وطهر وأذن، أي: ناد فيهم؛ والنداء بالحج أن يقول: حجوا، أو عليكم بالحج. وقيل: هو (1) سورة يونس، الآية: 93.
(2) سورة آل عمران، الآية: 121.
(3) انظر البيان 2/ 173. والتبيان 2/ 939.
(4) انظر هذه الأوجه أيضًا في إعراب النحاس 2/ 398. ومشكل مكي 2/ 97.
(5) قرأها أبو نهيك، وعكرمة. انظر مختصر الشواذ / 95/. والمحرر الوجيز 11/ 193. والقرطبي 12/ 37. والبحر 6/ 364.

الجزء: 4 - الصفحة: 548

استئناف وخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يفعل ذلك في حجة الوداع (1).
وقرئ: (وآذِن) بالمد والتخفيف (2) على معنى: وأعلم الناس بالحج.
وقرئ: (وأَذِنَ) بتخفيف الذال وفتح النون (3)، وهو فعل ماض معطوف على قوله: {وَإِذْ بَوَّأْنَا}، وجزم {يَأْتُوكَ} على هذه القراءة على أنه جواب قوله: {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ} (4)، وهو على قراءة الجمهور جواب قوله: {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ}.
وقوله: {يَأْتُوكَ} أي: يأتوا دعاءك، وقيل: يأتوا الكعبة بدعائك، لأن من أتى الكعبة حاجًا فكأنه قد أتى إبراهيم - عليه السلام -، لأنه مجيبٌ دعاءه (5).
وقوله: {رِجَالًا} جمع راجل، كقائم وقيام، وصاحب وصحاب، والراجل: هو الذي يمشي على رجليه.
وقرئ: (رُجَالًا) بضم الراء وتخفيف الجيم (6)، وهو جَمْعٌ عزيزٌ، (1) انظر النكت والعيون 4/ 18. وبهذا اللفظ عزاه البغوي في معالم التنزيل 3/ 283. والزمخشري في الكشاف 3/ 30 إلى الحسن. وانظر إعراب النحاس 2/ 398 - 399. وزاد المسير 5/ 423 - 424.
(2) قرأها الحسن كما في معاني النحاس 4/ 397. والمحرر الوجيز 11/ 193. والقرطبي 12/ 37 وزاد الأخيران في نسبتها إلى ابن محيصن.
(3) كذا كفِعْلٍ ماض، حكاها ابن خالويه في المختصر / 95/. وابن جني في المحتسب 2/ 78 ونسباها إلى الحسن، وابن محيصن أيضًا. وحكاها صاحب الإتحاف 2/ 274 عن ابن محيصن فقط. ولم يذكروا القراءة السابقة، وقد التبس على ابن عطية - رحمه الله - فادعى أن أبا الفتح قد أخطأ في ضبط هذه القراءة، وكأن القرطبي 12/ 37 وافقه على ذلك. وانظر البحر المحيط 6/ 364.
(4) من الآية السابقة.
(5) انظر زاد المسير 5/ 424. وجامع القرطبي 12/ 38 وقال الأخير: وفيه تشريف إبراهيم عليه السلام.
(6) منونًا، وهي قراءة عكرمة، وابن أبي إسحاق، وأبي مجلز، والحسن، والزهري. انظر المحتسب 2/ 79. والمحرر الوجيز 11/ 194. والقرطبي 12/ 39.

الجزء: 4 - الصفحة: 549

ونظيره مما جاء من الجمع على فُعَال نحو: عُراق في جمع عَرْق، والعَرْق: العظم الذي أُخذ عنه اللحم. ورُخال في جمع رَخِل، والرَّخِلُ بكسر الخاء: الأنثى من أولاد الضأن، وأحرف قليل (1).
و(رُجَّالًا) بالضم والتشديد (2) ككاتب وكُتّاب، وعامل وعُمّال.
و(رُجَالَى) كعُجَالَى وسُكَارىَ (3). وانتصابه على الحال من الضمير المرفوع في {يَأْتُوكَ} على الأوجه كلها، أي: مشاة على أرجلهم.
وقوله: {وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ} في موضع الحال عطفًا على الحال الأولى، كأنه قيل: يأتوك مشاة وركبانًا، ففي قوله: {وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ} ضمير راجع إلى ذي الحال، كما في قوله: {رِجَالًا} كذلك. و {يَأْتِينَ}: صفة لـ {كُلِّ ضَامِرٍ}، وإنما قال: {يَأْتِينَ}، على جمع المؤنث حملًا على معنى {كُلِّ ضَامِرٍ}، لأنه في معنى الجمع.
والمعنى يأتوك مشاة وركبانًا على ضوامر، ويأتين من كل طريق بعيد. والفج: الطريق في الجبل، والعميق: البعيد، والضامر من الإبل والخيل: المهزول الذي أضمره السفر والتعب.
وقرئ (يأتون) بالواو مكان الياء (4)، على أنه صفة للرجال مع الركبان، ولا ينبغي لأحد أن يقرأ به لأجل مخالفة "الإمام" مصحف عثمان - رضي الله عنه -. (1) انظر الصحاح (عرق).
(2) رويت عن عكرمة، انظر معاني النحاس 4/ 398. ومختصر الشواذ / 95/. ونسبها أبو الفتح 2/ 79 إلى كثيرين غيره.
(3) وهذه قراءة ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره. انظر مختصر الشواذ / 95/. والكشاف 3/ 30. ونسبها أبو الفتح 2/ 79 إلى عكرمة. وقال ابن عطية 11/ 194: هي قراءة مجاهد.
(4) كذا ذكرها الفراء 2/ 224. والنحاس في الإعراب 2/ 399. ونسبها ابن خالويه / 95/ ومكي في المشكل 2/ 97 إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -. وكذا حكاها ابن عطية 11/ 194 عن أصحاب ابن مسعود - رضي الله عنه - وقال: وهي قراءة ابن أبي عبلة، والضحاك.

الجزء: 4 - الصفحة: 550

ويجوز في الكلام (يأتي) على لفظ {ضَامِرٍ} (1).
{لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (28) ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (29)}:
قوله عز وجل: {لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ} لك أن تجعل هذه اللام من صلة {يَأْتُوكَ} وهو الظاهر، وأن تُجْعَلَ من صلة {وَأَذِّن}. وقد جُوّز أن تكون للأمر، فعلى هذا يجوز الابتداء بها (2).
وقوله: {وَيَذْكُرُوا} عطف عليه.
وقوله: {فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ} ظرف لشهود المنافع وللذكر جميعًا، هذا على قول من قال: إن المراد بالمنافع منافع الدين والدنيا (3). وأما من قال: إن المراد بالمنافع منافع الدنيا وهي التجارة (4)، فهي ظرف للذكر لا غير، فاعرفه فإن فيه أدنى إشكال.
وقوله: {عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ} في الكلام حذف مضاف تقديره: على ذبح ما رزقهم، فحذف المضاف للعلم به وأضاف البهيمة إلى الأنعام، وهي الإبل والبقر، والغنم، لأن البهيمة [قد] تكون من غير الأنعام، لأنها مبهمة في كل ذات أربع في البر والبحر، فإضافتها إلى الأنعام من باب إضافة الشيء إلى جنسه، كثوب خز، وباب ساج.
{ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ (1) جوزها الفراء، وحكاها النحاس عنه، انظر الموضعين السابقين عندهما.
(2) لم أجد من ذكر هذا الوجه الأخير والله أعلم.
(3) أخرجه الطبري 17/ 147 عن مجاهد.
(4) وهذا قول ابن عباس - رضي الله عنهما -، وسعيد بن جبير. انظر المصدر السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 551

لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30)}:
قوله عز وجل: {ذَلِكَ} خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك، والإشارة إلى ما ذكر من أفعال الحج، ويجوز أن يكون في موضع جر على أنه نعت للبيت، وقد جوز أن يكون في موضع نصب على تقدير: لتفعلوا ذلك (1).
وقوله: {وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ} (مَن) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر فعل الشرط أو الجواب على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع. والضمير في {فَهُوَ} للتعظيم، دل عليه {يُعَظِّمْ}، أي: فالتعظيم خير له في الآخرة.
وقوله: {وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ} أي لحومها.
وقوله: {إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ} (ما) مصدرية في موضع نصب على الاستثناء، أي: إلا المتلو عليكم وفيه وجهان:
أحدهما: منقطع, لأن بهيمة الأنعام ليس فيها محرّم، وليس المتلو مستثنى من الأنعام، ولكن المعنى: إلا ما يقرأ عليكم في كتاب الله من {الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ} إلى قوله: {وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ} وذلك في سورة المائدة (2).
والثاني: متصل ويصرف إلى ما حَرَّمَ جل ذكره منها بسبب عارض كالموت وغيره.
وقيل: أحلت لكم في حال إحرامكم لحوم الأنعام إلا ما يتلى عليكم (1) حكى ابن الأنباري في البيان 2/ 147 وجهي الرفع والجر فقط. واقتصر العكبري 2/ 940 على الأول. وانظر الوجه الأخير في المحرر الوجيز 11/ 197. والقرطبي 12/ 53.
(2) الآية (3).

الجزء: 4 - الصفحة: 552

من تحريم الصيد في حال الإحرام، من قوله: {غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} (1).
وقوله: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ} (من) هنا لبيان الجنس، لأن الرجس مبهم يتناول غير شيء، كأنه قيل: فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان, أي: فابعدوا عن عبادتها وكونوا على جانب منها، والرجس: القذر، وقيل: الرجس العذاب (2)، والمراد سبب الرجس، أي: فاجتنبوا سبب العذاب من عبادة الأوثان.
{وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} أي: واتركوا قول الكذب. قيل: والزُّور من الزوَرِ والازورارِ وهو الانحراف (3). وفي الحديث: "إِيَّاكُم والزُّور فَإنَّ اللهَ تعالى جَعَلَهُ عَدِيلًا للشِّرْكِ" (4). وجمع بينهما في النهي عنهما.
{حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ (31) ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (32) لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ (33)}:
قوله عز وجل: {حُنَفَاءَ لِلَّهِ} حال من الضمير في {فَاجْتَنِبُوا}. وكذلك {غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ}. والحنيف: المائل عن الباطل إلى الحق، وقد مضى الكلام عليه في سورة البقرة بأشبع من هذا (5). (1) الأنعام الآية: 1. وانظر هذا القول في النكت والعيون 4/ 21. وزاد المسير 5/ 428.
(2) انظر معالم التنزيل 3/ 286. والقرطبي 12/ 54.
(3) قاله الزمخشري 3/ 31.
(4) حكاه بالمعنى. ونصه: "عُدلت شهادة الزور بالشرك بالله". أخرجه الإمام أحمد 4/ 321 والترمذي (2301) وأبو داود (3599). وابن ماجه (2372). وأخرجه الطبري 17/ 154 من عدة روايات.
(5) انظر إعرابه للآية (135) منها.

الجزء: 4 - الصفحة: 553

وقوله: {فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ} فيه وجهان: أحدهما بمعنى يخر، لأجل عطف قوله: {فَتَخْطَفُهُ} عليه. والثاني هو على بابه والتقدير: فهو تخطفه، فيكون عطف جملة على جملة (1).
وقرئ: (فَتِخِطِّفُه) بكسر التاء والخاء مع تشديد الطاء مكسورة (2)، وقد أوضحت جميع ذلك في أول "البقرة" فأغنى عن الإعادة هنا (3). والخطف: الاستلاب بسرعة (4). والسحيق: البعيد.
وقوله: {ذَلِكَ} أي: الأمر ذلك، أو اتقوا ذلك، فيكون في موضع نصب.
وقوله: {فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} الجمهور على جر {الْقُلُوبِ} بالإضافة، وروي برفع (القلوبُ) (5)، على أن يكون مرتفعًا بـ {تَقْوَى} على تقدير التنوين فيه، لأن التقوى مصدر، والمصدر يعمل عمل الفعل.
واختلف في الضمير الذي في قوله: {فَإِنَّهَا}، فقيل: هو ضمير الشعائر، وفي الكلام حذف مضافات، والتقدير: فإن تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب، فحذفت هذه المضافات، ولا يستقيم المعنى إلا بتقديرها، لأنه لا بد من راجع من الجزاء إلى (من) ليرتبط به (6). والثاني: هو ضمير الفعلة والخصلة (7)، وحذف المضاف لأجل الراجع على ما ذكر وقدر آنفًا. (1) الوجهان عند أبي البقاء 2/ 941 أيضًا.
(2) هذه قراءة الحسن كما في معاني الزجاج 3/ 425. وإعراب النحاس 2/ 400 والكشاف 3/ 32.
(3) انظر إعرابه للآية (20) منها.
(4) في (أ) و (ب) بالسرعة.
(5) كذا أيضًا حكاها ابن عطية 11/ 199. وصاحب البيان 2/ 175. والقرطبي 12/ 56. دون نسبة.
(6) انظر الكشاف 3/ 33.
(7) انظر معاني الفراء 2/ 225. ومعاني النحاس 4/ 408.

الجزء: 4 - الصفحة: 554

وقوله: {لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ} الضمير في {فِيهَا} للهدايا (1) , أي: لكم في الهدايا منافع في دنياكم، وهي ركوبها عند الحاجة، وشرب ألبانها عند الاضطرار، وهذا عند بعضهم (2)، ومنهم من جعل الانتفاع بها غير مشروط بحاجة (3).
{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ (34) الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (35)}:
قوله عز وجل: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا} قرئ: (منسَكًا) بفتح السين وكسرها (4)، أما الفتح فهو ظاهر، وهو الوجه في المصدر والمكان، لأن فعله نَسَكَ يَنْسُكُ، والمصدر والمكان كلاهما منه على مَفْعَل بالفتح، نحو: قَتَلَ يَقْتُلُ مَقْتَلًا في المصدر، وهذا مَقْتَلُنا في المكان، وأما الكسر فهو مما شذ من فعل يفعل نحو: المَطْلِعُ والمَسْجِدُ (5).
وقوله: {وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ} أي المتواضعين المطمئنين، من الخَبْتِ وهو المطمئن من الأرض (6). (1) جمع هَدْي، وهو ما يساق من الإبل أو البقر، أو الغنم ليذبح في الحرم.
(2) هذا قول عطاء كما في جامع البيان 17/ 158.
(3) وهذا قول عروة، كما في معاني النحاس 4/ 408. وانظر معاني الزجاج 3/ 426.
(4) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (منسِكًا) بكسر السين. وقرأ الباقون بفتحها. انظر السبعة / 436/. والحجة 5/ 277 - 278. والمبسوط / 207/.
(5) كذا هذا التعليل في الحجة الموضع السابق أيضًا.
(6) كذا في معاني النحاس 4/ 410. والصحاح (خبت). وكون معنى المخبتين: المتواضعين، هو قول قتادة. وكون معناه: المطمئنين، هو قول مجاهد. انظر جامع البيان 17/ 161. والنكت والعيون 4/ 25.

الجزء: 4 - الصفحة: 555

{الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ} محل {الَّذِينَ}: النصب إما على النعت أو على المدح، أو الرفع على: هم الذين.
وقوله: {وَالصَّابِرِينَ} عطف على {الْمُخْبِتِينَ}، وكذا {وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ}.
والجمهور على جر {الصَّلَاةِ} بالإضافة. وعن الحسن وغيره: (والمقيمي الصلاةَ) بالنصب (1) على تقدير النون، تعضده قراءة من قرأ: (والمقيمين الصلاةَ) بالنون على الأصل وهو ابن مسعود - رضي الله عنه - (2)، وحذف النون منه تخفيف لا للإضافة، ومنه بيت الكتاب:
456 - الحافِظُو عَوْرَةَ العشيرةِ. . . ... . . . . . . . . . . . . (3)
بنصب العورة على ما ذكر آنفًا من إرادة النون.
{وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (36)}: (1) وقرأ بها أيضًا ابن أبي إسحاق، ورويت عن أبي عمرو. انظر مختصر الشواذ / 95/. والمحتسب 2/ 80. والكشاف 3/ 33. والمحرر الوجيز 11/ 201.
(2) انظر قراءته أيضًا في معاني الفراء 2/ 225. ومختصر الشواذ / 95/. والكشاف الموضع السابق.
(3) وتمامه:
. . . . . . . . . . . . ... لا يأتيهمُ من ورائنا وكفُ
ويروى: (نطف) بدل (وكف). وهو لعمرو بن امرئ القيس الخزرجي من قصيدة ذكرها أبو زيد القرشي في جمهرته 309 - 310. كما ينسب البيت لغير شاعر آخر. وهو من شواهد سيبويه 1/ 186. والأخفش 1/ 90. وابن السكيت كما في تهذيب الإصلاح / 174/. والمبرد في المقتضب 4/ 145. والطبري في جامع البيان 1/ 263. والزجاج في المعاني 3/ 427. والزجاجي في الجمل / 89/. والفارسي في الإيضاح كما في المقتصد 1/ 529. وشرح الشواهد لابن بري / 127/. وابن جني في المحتسب 2/ 80. والجوهري في الصحاح (وكف).

الجزء: 4 - الصفحة: 556

قوله عز وجل: {وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ} نصب بإضمار فعل تقديره: وجعلنا البدن جعلناها لكم، وقرئ: بالرفع (1) على الابتداء، والخبر: {جَعَلْنَاهَا}، والاختيار النصب وهو قراءة الجمهور، لأجل أن قبله {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا} (2).
و{لَكُمْ} متعلق بجعلنا، أي: من أجلكم، {مِنْ شَعَائِرِ} المفعول الثاني، و {مِنْ} مزيدة، وهذا على رأي أبي الحسن، وأما على رأي صاحب الكتاب فالمفعول الثاني محذوف، أي: شيئًا أو بعضًا من شعائر الله.
ويجوز أن يكون جعل هنا بمعنى خلق فيتعدى إلى مفعول واحد، و {مِنْ شَعَائِرِ} على هذا في موضع نصب على الحال من الهاء في {جَعَلْنَاهَا}، أي: ثابتة أو كائنة من أعلام الشريعة.
{وَالْبُدْنَ} جمع بدنة، كخشبة وخشب، وأصله البُدُن بضم الدال، وبه قرأ بعض القراء (3)، والإسكان فيه تخفيف. وعن [ابن] أبي إسحاق بالضمتين وتشديد النون (4) على لفظ الوقف، وأصل الكلمة من الضخامة، يقال: بَدُنَ بَدَانَةً، إذا ضَخُمَ، سميت بذلك لِعِظَمِ بدنها وهي الإبل خاصة، وقيل: الإبل والبقر (5). (1) كذا حكاها الزمخشري 3/ 33. وتبعه العكبري 2/ 942. وأبو حيان 6/ 369. والسمين 8/ 275. والآلوسي 17/ 155 دون نسبة. وهي وجه إعرابي جائز حكاه الزجاج 3/ 428. ولم أجده في كتب القراءات الشاذة.
(2) من الآية (34) المتقدمة.
(3) هو ابن أبي إسحاق كما في معاني النحاس 4/ 411. وإعرابه 2/ 403 قال: ورويت عن عيسى، والحسن، وأبي جعفر. وانظر مختصر الشواذ / 95/. ومشكل مكي 2/ 99. والكشاف 3/ 33. والمحرر 11/ 201. والزاد 5/ 431.
(4) أي (والبُدُنّ). وانظر قراءته هكذا في مختصر الشواذ / 95/. والكشاف 3/ 33. والبحر 6/ 369.
(5) هذا قول عطاء كما في جامع البيان 17/ 163. وقال الماوردي 4/ 26: الجمهور على الأول. قلت: وبالأول أخذ الإمام الشافعي - رحمه الله -، وبالثاني أخذ الإمامان مالك وأبو حنيفة رحمهما الله. وصحح القرطبي 12/ 61 الأول.

الجزء: 4 - الصفحة: 557

وقوله: {لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ} (خيرٌ) رفع بالابتداء، و {لَكُمْ} الخبر، والجملة مستأنفة، وقيل: حال (1).
وقوله: {صَوَافَّ} يقال: صَفَّتِ الإبلُ قوائمها تَصُفُّ صَفًّا فهي صافَّةٌ وصَوَافٌّ، إذا سَوَّتْها لا يتقدم بعضها على بعض، أي: قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن، وهو معنى قوله مجاهد: (صواف) أي: قائمة على أربع (2) مصفوفة. والسنة أن تنحر الإبل قائمة مصفوفة بعضها إلى جنب بعض.
وقرئ: (صوافن) (3)، وهو جمع (صافن)، وأصل هذا الوصف في الخيل، يقال: صَفَنَ الفرسُ يَصْفَنُ صُفُونًا، إذا قام على ثلاث قوائم، وقد أقام الرابعة على طرف الحافر، والبدنة إذا أريد نحرها تعقل إحدى يديها، فتقوم على ثلاث قوائم.
وقرئ: (صوافيَ) بالياء (4) , أي: خوالص لوجهه لا يذكر معه الأصنام.
وانتصابه على الحال من الضمير في {عَلَيْهَا} في الأوجه الثلاثة، غير أنها لا تنون، لأنها لا تنصرف لكونها جمعًا لا نظير له في الآحاد، أي: فاذكروا اسم الله عليها في حال نحرها. (1) اقتصر عليه العكبري 2/ 942.
(2) الرابعة معقولة، وقيامها على ثلاث، وهو قول مجاهد كما في جامع البيان 17/ 164. والنكت والعيون 4/ 26. ومعالم التنزيل 3/ 288. وأخرج السيوطي في الدر المنثور 6/ 53 عن ابن أبي شيبة: الصواف على أربع، والصوافن على ثلاث.
كذا أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 4/ 82 عن ليث، ومجاهد قالا: الصواف على أربعة، والصوافن على ثلاث. والذي عند الطبري 17/ 164. والبغوي 3/ 288 عن مجاهد: الصواف إذا عقلت رجلها وقامت على ثلاث قوائم. وهو قول ابن عباس - رضي الله عنهما -.
(3) قرأها ابن مسعود - رضي الله عنه - كما في معاني الفراء 2/ 226. وجامع البيان 17/ 165. ومعاني النحاس 4/ 411 وإعرابه 2/ 403. ومختصر الشواذ / 95/. وأضافها أبو الفتح 2/ 81 إلى كثيرين غيره. وانظر زاد المسير 5/ 432.
(4) قرأها الحسن، يزيد بن أسلم، والأعرج، وآخرون. انظر مصادر القراءة السابقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 558

وواحد {صَوَافَّ}: صافة، وواحد صوافن: صافن، وواحد صوافي: صافية.
وعن بعضهم (صوافيْ) بإسكان الياء (1)، إما على إجراء الوصل مجرى الوقف، أو كقولهم: "أَعْطِ القوسَ باريْها"، بسكون الياء (2)، ونحو ذلك مما سكن في موضع النصب من المنقوص وغيره.
وقرئ أيضًا: (صوافيًا) بالتنوين (3) كقوله: (سلاسلًا) و (قواريرًا) في قول من نون، وستراه موضحًا في موطنه إن شاء الله تعالى (4).
وقوله: {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا} أي: سقطت، من وجب الحائط وجبة، إذا سقط، وسقوط الجَنْبِ عبارة عن الموت.
{وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ}: الجمهور على الألف بعد القاف في {الْقَانِعَ}، وقرئ: (القَنِع) بغير ألف (5)، أما (القانع) بالألف عند أهل اللغة: فهو السائل، يقال: قَنَعَ الرجلُ يَقْنَعُ بالفتح فيهما قُنُوعًا، إذا سأل فهو قانع، قال الشماخ (6): (1) كذا ذكرها الزمخشري 3/ 33. والعكبري 2/ 943. والسمين 8/ 278 دون نسبة، وهي قريبة من قراءة من قرأ (صوافٍ) كجوارٍ. واقتصر عليها ابن خالويه / 95/. وابن عطية 11/ 202. والقرطبي 12/ 61. وعزاها الأخيران إلى الحسن. والقراءتان واحدة والله أعلم.
(2) هو مثل مشهور. انظر كتاب الأمثال لأبي عبيد / 204/. والعسكري 1/ 66. والميداني 1/ 642. ومعناه: استعن على عملك بمن يحسنه، ومنه قول القائل:
يا باري القوس بريًا لستَ تحكمه ... لا تظلم القوس أعط القوس باريها
(3) في الأصل والمطبوع والكشاف 3/ 33: (صوافنًا) بالنون والتنوين بدون ضبط حرفي. لكن ضبطها ابن خالويه في المختصر / 95/. وتبعه أبو حيان 6/ 369. والسمين 10/ 276 - 277 بالياء والتنوين، وكلهم عزاها إلى عمرو بن عبيد.
(4) انظر إعرابه للآية (4) و (15 - 16) من سورة الإنسان.
(5) قرأها أبو رجاء. انظر معاني النحاس 4/ 414. والمحتسب 2/ 82. والكشاف 3/ 34. والمحرر الوجيز 11/ 203.
(6) هو ابن ضرار الذبياني، وقيل: إن اسمه معقل، والشماخ لقب. وقيل: إن اسمه الهيثم، وهو شاعر مخضرم له صحبة، وعدّه ابن سلام من شعراء الطبقة الثالثة.

الجزء: 4 - الصفحة: 559

457 - لَمَالُ المَرْءِ يُصْلِحُهُ فَيُغْنِي ... مَفَاقِرَهُ أَعَفُّ مِنَ القُنُوعِ (1)
أي: أعف من السؤال. وقال عدي بن زيد (2):
458 - وَمَا خُنْتُ ذَا عَهْدٍ وَأُبْتُ بِعَهِدهِ ... وَلَمْ أَحْرِمِ المُضْطَرَّ إذْ جَاءَ قَانِعًا (3)
يعني سائلًا. وأما القَنِعُ بغير ألف عندهم، فهو الراضي بما يُعطَى، يقال: قَنِع يَقْنَعُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر قناعة، إذا رضي، فهو قَنِعٌ وَقَنُوعٌ. وقيل: إن القنوع قد يكون بمعنى الرضا، والقانع بمعنى: الراضي (4)، وأنشد:
459 - وَقَالُوا قَد زُهِيتَ فَقُلْتُ كَلَّا ... وَلَكنِّي أَعَزَّنِيَ القُنُوعُ (5)
وقال لبيد:
460 - فَمِنْهُمْ سَعِيدٌ آخِذٌ بِنَصِيبِهِ ... وَمِنْهُمُ شَقِيٌّ بالمَعِيشَةِ قَانِعُ (6)
وقال أبو الفتح: القنع مقصور من القانع (7).
وقد اختلفت أقوال المفسرين في القانع (8)، ولا يليق ذكرها هنا، لأن (1) انظره في معجم العين 1/ 170. ومجاز القرآن 2/ 51. والمعاني الكبير 1/ 429. وجامع البيان 17/ 168. وجمهرة اللغة 2/ 942. والاشتقاق / 356/. وأضداد ابن الأنباري / 67/. ومعاني النحاس 4/ 414. والصاحبي / 263/. والمقاييس 5/ 33. والصحاح (قنع). وفصل المقال / 290/. والمفردات (قنع). والنكت والعيون 4/ 27. والمخصص 12/ 287.
(2) شاعر فصيح من شعراء الجاهلية، ذكره ابن سلام من شعراء الطبقة الرابعة، أخذوا عليه أشياء عيب بها لأنه كان يسكن الريف.
(3) انظر البيت أيضًا في الصحاح (قنع). والموضح / 84/. واللسان (قنع). وبصائر ذوي التمييز 4/ 299.
(4) انظر الصحاح (قنع).
(5) كذا أنشده الجوهري في الموضع السابق أيضًا.
(6) الصحاح واللسان (قنع) أيضًا. والقرطبي 9/ 98.
(7) المحتسب 2/ 82.
(8) فمنهم من قال: إنه القانع الذي يقنع بما أعطي ولا يسأل. وقال آخر: هو السائل - وفيه =

الجزء: 4 - الصفحة: 560

كتابي هذا كتاب إعراب وله وضعت، وما ذكرت فيه كفاية، وهو قول أهل اللغة.
وأما (المعتر): فهو المعترض لك، طالبًا لمعروفك، سائلًا كان أو ساكتًا، وكذلك المعتري، من اعتراه يعتريه اعتراءً، إذا غشيه، فهو معتر وذاك (معترِي) وبه قرأ بعض القراء (1).
قال أبو الفتح: يقال: عَرَاهُ يَعْرُوهُ عَرْوًا، فهو عار والمفعول مَعْرُوٌّ واعتراه يَعْتَريه اعْتَراءً، فهو مُعْتَر، والمفعول مُعْترىً وَعَرَّهُ يَعُرُّهُ عَرًّا، فهو عارٌّ والمفعول مَعْرُور. واعْتَرَّهُ يَعْتَرُّهُ اعْتِرارًا فهو مُعْتَرٌّ، والمفعول مُعْتَرٌّ أيضًا لفظ الفاعل والمفعول فيه سواء، وكله: أتاه وَقَصَدَهُ، انتهى كلامه (2).
وقوله: {كَذَلِكَ} محل الكاف النصب علي أنه صفة لمصدر محذوف، أي: سخرناها تسخيرًا مثل ما ذكرنا من نحركم إياها صواف، لأن ذلك تسخير أيضًا، ولولا تسخير الله لم تطلق في جميع الأحوال، وتسخيرها: تذليلها. وقيل تقديره: فاذكروا اسم الله عليها وكلوا منها وأطعموا كذلك، أي: كما أمرناكم، ثم استأنف وقال: سخرناها لكم مع قوتها وعظم أجرامها.
{لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ (37) إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ (38)}: = أقوال أخرى: كالجار، والطامع، والطواف، والمسكين. . . انظر جامع البيان 17/ 167 - 170.
(1) هو الحسن كما في معاني النحاس 4/ 414. ومختصر الشواذ / 95/. والكشاف 3/ 34. ونسبها أبو الفتح في المحتسب 2/ 82 إلى أبي رجاء، وعمرو بن عبيد. وتابعه ابن عطية 11/ 203.
(2) المحتسب 2/ 83.

الجزء: 4 - الصفحة: 561

قوله عز وجل: {لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا} قرئ: (لن ينال) بالياء على إرادة الجمع، وبالتاء (1) على إرادة الجماعة.
وكذلك {وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى}: قرئ: بالياء (2) حملًا على المعنى، لأن التقوى والتقى بمعنى، أو للفصل، أو لأن التأنيث غير حقيقي، وبالتاء (3) على لفظ التقوى.
وقد مضى الكلام على نحو: يدفع ويدافع، ودفع ودفاع في سورة البقرة (4).
{أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40)}:
قوله عز وجل: {أُذِنَ لِلَّذِينَ} قرئ: على لفظ المبني للفاعل (5) وهو الله عز وعلا لتقدم ذكر اسمه جل ذكره، والمأذون فيه محذوف دل عليه {يُقَاتَلُونَ}، والمعنى: أَذِن الله لهم في القتال. {بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا}، أي: (1) الجمهور على قراءته بالياء غير يعقوب فقد قرأ بالتاء، وهي قراءة يحيى بن يعمر، وعاصم الجحدري، والأعرج وغيرهم. انظر المبسوط / 307/. والتذكرة 2/ 446. والنشر 2/ 326.
(2) هذه قراءة الجمهور.
(3) هي ليعقوب أيضًا. انظر تخريج (لن ينال).
(4) عند قوله تعالى: {وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ. . .} الآية: 251 لكنه تكلم هناك عن (دفع) و (دفاع) فقط وكلاهما من المتواتر. وأما (يدفع) و (يدافع): فقد قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب: (إن الله يدفع عن الذين آمنوا) بغير ألف. وقرأ الباقون: (يدافع) بالألف. انظر السبعة / 437/. والحجة 5/ 278. والمبسوط / 307/. والتذكرة 2/ 446.
(5) قرأها ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وابن عامر، وخلف كما سوف أخرج.

الجزء: 4 - الصفحة: 562

بسبب كونهم مظلومين، بأنهم منعوا الهجرة، وقيل: بأن أوذوا، وقيل: بأن أخرجوا من ديارهم وأوطانهم (1). و (أُذن) على البناء للمفعول (2)، وهو راجع إلى القراءة الأولى، لأن الله تعالى هو الآذن في القتال وغيره.
وكذلك (يقاتلون) قرئ: على تسمية الفاعل (3) على معنى: يقاتِلون عدوهم، وعلى ترك تسميته (4)، أي: يقاتلهم العدو وهم الكفار.
وقوله: {الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ} محل {الَّذِينَ} إما الجر على البدل من {الَّذِينَ} المذكور في قوله: {أُذِنَ لِلَّذِينَ} أو صفة له، أو الرفع على الابتداء والخبر محذوف، أي: منصورون، [أو فائزون]، أو نحو ذلك، أو بالعكس، أي: هم الذين. أو النصب على إضمار أعني.
وقوله: {إِلَّا أَنْ يَقُولُوا} في محله وجهان، أحدهما: النصب على الاستثناء المنقطع، أي: لكن أن يقولوا. والثاني: الجر على البدل من {حَقٍّ}، أي: أخرجوا بلا حق إلا بأن يقولوا، أي: بقولهم {رَبُّنَا اللَّهُ}، أي: لم يخرجوا إلا بسبب توحيدهم الله، كقوله: {هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ} (5).
وقوله: {لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ} جمع صومعة، وهي موضع عبادة الرهبان، وسميت صومعة لانضمام طرفيها (6)، من قولهم: خرج السهم مُتَصَمِّعًا، إذا (1) انظر هذه الأقوال في جامع البيان 17/ 172 - 173.
(2) هذه قراءة الخمسة الباقين من العشرة. انظر القراءتين في السبعة / 437/. والحجة 5/ 280. والمبسوط / 307 - 308.
(3) هي قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(4) قرأها أبو جعفر، ونافع، وحفص عن عاصم، وابن عامر. انظر مصادر قراءة (أذن) في المواضع نفسها.
(5) سورة المائدة، الآية: 59.
(6) كذا في النكت والعيون 4/ 30.

الجزء: 4 - الصفحة: 563

ابتلت قُذَذُهُ من الدم وغيره فانضمَّتْ، فصومعة فوعلة من هذه (1).
و(بِيَعٌ): جمع بِيعة، وهي موضع عبادة النصارى، قيل: وهي اسم أعجمي، وأصله بِيعة (2).
و{صَلَوَاتٌ}: وهي كنائس اليهود، وسميت الكنيسة صلاة؛ لأنه يصلى فيها، وقيل: هي كلمة معربة أصلها بالعبرانية "صلوتا" (3). وقيل: في الكلام حذف مضاف، أي: ومواضع صلوات (4).
وبعد: فإن الجمهور على فتح صاد {صَلَوَاتٌ}، وفتح اللام والواو وألف بعدها مع التاء، وهي جمع صلاة كقنوات في جمع قناة.
وقرئ: (وَصُلُوَات) بضم الصاد واللام وفتح الواو وألف بعدها والتاء. (وصُلَوَات) بضم الصاد وفتح اللام وفتح الواو وألف بعدها مع التاء. وقرئ: كذلك غير أن اللام منها ساكنة (5)، وهن جمع صُلْوَة بضم الصاد وإسكان اللام وفتح الواو، ونظيرهن حُجْرَة وحُجُرات، وحُجَرات، وحُجْرات، غير أن حجرة مستعملة وصُلْوة غير مستعملة.
(وَصِلْوات) بكسر الصاد وإسكان اللام وفتح الواو وألف بعدها والتاء، كأنها جمع صِلْوَة كرِشوة ورِشْوات.
و(صُلُوْتْ) بضم الصاد واللام وإسكان الواو والتاء.
وقرئ كذلك إلا أنه بالثاء المنقوطة ثلاثًا.
و(صُلُوثًا) بضم الصاد واللام وإسكان الواو وبالثاء المثلث وألف بعدها. (1) انظر الصحاح (صمع).
(2) انظر النكت والعيون 4/ 30. والمعرّب للجواليقي / 81/.
(3) قاله الأخفش 2/ 451. والزجاج 3/ 430. والطبري 17/ 178. وانظر المعرّب / 211/.
(4) انظر معاني الأخفش الموضع السابق.
(5) يعني (صُلْوَات).

الجزء: 4 - الصفحة: 564

(وَصِلْوِيت) بكسر الصاد وإسكان اللام وكسر الواو وياء بعدها وثاء معجمة بثلاث، وكلها الصوامع باللغة السريانية (1).
وقوله: {فِيهَا} أي: في المساجد. وقيل في المواضع المذكورة كلها (2). {كَثِيرًا}، أي: ذكرًا كثيرًا.
{الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (41) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ (42) وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ (43) وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (44)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ} القول فيه كالقول في قوله: {الَّذِينَ أُخْرِجُوا} (3) وقيل: هو منصوب على البدل مِن {مَنْ يَنْصُرُهُ} (4) و {أَقَامُوا} جواب الشرط.
وقوله: {وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ} جوابه {فَقَدْ كَذَّبَتْ}، على [معنى]: فتأسَّ بهم. وقيل: الجواب محذوف، والفاء في {فَقَدْ كَذَّبَتْ} لعطف جملة على جملة، والتقدير: فلا تحزن لتكذيب كفار مكة إياك فقد كذبت، والوجه ما ذكرت. (1) انظر هذه القراءات الشاذة في معاني النحاس 4/ 419. ومختصر الشواذ / 96/ وحكى ابن خالويه عن مجاهد: فيها اثنتا عشرة قراءة. والمحتسب 2/ 83. والمحرر الوجيز 11/ 206.
(2) اقتصر ابن عطية 11/ 207. والعكبري 2/ 944 على هذا القول الأخير. وقال النحاس في الإعراب 2/ 406: الضمير يعود على المساجد لا على غيرها، لأن الضمير يليها. ويجوز أن يكون يعود على (صوامع) وما بعدها، ويكون المعنى في وقت شرائعهم وإقامة الحدود والحق.
(3) من الآية التي قبلها.
(4) من الآية السابقة أيضًا، والقول للزجاج 3/ 431. وحكاه النحاس 2/ 406 عنه.

الجزء: 4 - الصفحة: 565

وقوله: (فكيف كان نكيري) (1) أي: إنكاري، وهو مصدر بمعنى: الإنكار والتغيير، حيث أبدلهم بالنعمة نقمةً، وبالحياة هلاكًا، وبالعمارة خرابًا على ما فسر (2).
{فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ (45)}:
قوله عز وجل: (فكأين من قرية أهلكتُها) (3) محل (كأين) إما الرفع على الابتداء، والخبر (أَهُلَكُتُها)، أو النصب بفعل مضمر دل عليه (أَهْلَكْتُها).
وقوله: {وَهِيَ ظَالِمَةٌ} (4) في محل النصب على الحال من الضمير الراجع إلى القرية، والمراد أهلها. {فَهِيَ خَاوِيَةٌ}: عطف على (أهلكتُها) عطف جملة على جملة. وفي الخاوي وجهان:
أحدهما: الساقط، من خَوَى النجمُ يَخْوِي خَيًّا، إذا سقط، على معنى: أنها ساقطة على سقوفها، يعني: أن سقوفها سقطت على الأرض ثم تهدمت جدرانها فسقطت فوق السقوف.
والثاني: الخالي، من خَوَتِ المرأةُ وخَوِيَتْ أيضًا خَوىً، إذا خلا جوفُها عند الولادة، فهي خاوية، وخوى المنزل، إذا خلا من أهله، على معنى أنها خالية مع بقاء عروشها وسلامتها.
وقوله: {عَلَى عُرُوشِهَا} من صلة {خَاوِيَةٌ} على الوجهين، وقد جُوّز أن يكون من صلة محذوف على أن يكون خبرًا بعد خبر، على معنى: فهي خاوية وهي على عروشها، أي: قائمة مطلة على عروشها، على معنى: أن (1) كذا بإثبات الياء في (أ) و (ب). وهي قراءة يعقوب في الوصل والوقف، وقرأها ورش في الوصل فقط. انظر التذكرة 2/ 449.
(2) انظر الكشاف 3/ 35.
(3) كذا على قراءة البصريين أبي عمرو، ويعقوب، والجمهور على (أهلكناها). انظر السبعة / 438/. والمبسوط / 308/. والتذكرة 2/ 447.
(4) في الأصل والمطبوع: (وهي خاوية). تصحيف، لأن هذه سوف تأتي بعدها.

الجزء: 4 - الصفحة: 566

السقوف سقطت إلى الأرض فصارت في قرار الحيطان، وبقيت الحيطان مائلة وهي مشرفة على السقوف الساقطة (1).
وقوله: {وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ} عطف على {قَرْيَةٍ}، أي: وكم من قرية ومن بئر ومن قصر مشيد. وقد جوز أن يكون عطفًا على {عُرُوشِهَا} (2)، والمعطلة: المتروكة على حالها، والمعنى: أنها عامرة، فيها الماء، ومعها آلات الاستسقاء، إلا أنها عطلت لا يستسقي منها أهلها، أي: تركت، والتعطيل: الترك من العمل.
وقرئ: (مُعْطَلَة) بإسكان العين وتخفيف الطاء (3)، من أعَطَلَه بمعنى عَطَّلَهُ فهو مُعْطَل، منقول من عَطَل أو عَطِلَ، يقال: عَطِل فلان من الماء وغيره عَطَلًا فهو عُطْلٌ وعُطُلٌ.
والمشيد: المرفوع، شاد البناء، إذا رفعه، وقيل: مبني بالشِّيد، وهو الجص (4)، وهو مفعل بمعنى مفعول.
{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (46)}:
قوله عز وجل: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا} الاستفهام هنا بمعنى التقرير، أي: قد ساروا ورأوا، وقيل: بمعنى التوبيخ (5). {فَتَكُونَ}: منصوب على الجواب (6). (1) انظر الكشاف 3/ 35.
(2) جوزه الفراء 2/ 228. وقدمه على الأول. وانظر إعراب النحاس 2/ 407.
(3) قرأها الجحدري. انظر إعراب النحاس 2/ 406. ومختصر الشواذ / 96/. والمحتسب 2/ 85 ونسبها الزمخشري 3/ 35 إلى الحسن.
(4) انظر المعنيين في جامع البيان 17/ 180 - 181. والنكت والعيون 4/ 31.
(5) هذا معنى قول الزمخشري 3/ 36.
(6) يعني أن الفعل (تكون) منصوب بالفاء الواقعة في جواب الاستفهام. وفي (ط) تحريف مقصود وعدم ضبط.

الجزء: 4 - الصفحة: 567

وقوله: {فَإِنَّهَا} الضمير للقصة، وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: (فإنه) (1) على أنه ضمير الشأن، والجملة بعده مفسرة له.
وقوله: {الَّتِي فِي الصُّدُورِ} من التوكيد الذي يزيد القومُ في الكلام، كقوله: {عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} (2). وقوله: {يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ} (3) وقوله: {يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ} (4)، ونحو ذلك.
{وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (47) وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ (48) قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (49)}:
قوله عز وجل: {مِمَّا تَعُدُّونَ} قرئ: بالياء النقط من تحته (5)، لقوله: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ}. وبالتاء النقط من فوقه على الخطاب (6)، وهو أعم لدخول الفريقين فيه المؤمنين والمستعجلين.
وقوله: {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ}، قيل: وإنما كانت الأولى معطوفة بالفاء، وهي قوله: {فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ} (7) وهذه بالواو، لأن الأولى وقعت بدلًا عن قوله {فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} (8)، وأما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما: {وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ}. (1) انظر قراءته أيضًا في معاني الفراء 2/ 228. وجامع البيان 17/ 183. ومعاني النحاس 4/ 422. والكشاف 3/ 36.
(2) سورة البقرة، الآية: 196.
(3) سورة آل عمران، الآية: 167.
(4) سورة الأنعام، الآية: 38.
(5) قرأها ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وخلف كما سوف أخرج بعد.
(6) هذه قراءة الباقين من العشرة. وانظر القراءتين في السبعة / 439/. والحجة 5/ 382 - 383. والمبسوط / 308.
(7) أول الآية (45) المتقدمة.
(8) آخر الآية (44).

الجزء: 4 - الصفحة: 568

{فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (50) وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (51) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (52)}:
قوله عز وجل: (والذين سَعَوا في آيتنا مُعَجِّزِينَ) (1) انتصاب (مُعَجِّزِينَ) على الحال من الضمير في {سَعَوْا} أي: مثبطين الناس عن الإيمان برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو ناسبين تابعيهِ إلى العجز، كقولهم: فَسَّقْتُهُ، وجَهَّلْتُهُ، أي نسبته إلى الفسق والجهل.
وقرئ: (معاجزين) (2)، أي: ظانين مقدرين أنهم يعجزوننا، لأنهم ظنوا أنه لا بعث ولا نشور. وقيل: معاجزين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يعني: طامعين في إعجازه (3). والمعنى: سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرًا، وشعرًا، وأساطير. والسعي: الإسراع في المشي، هذا أصله، ومنه {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} (4)، ثم استعمل في غيره فقيل: سعيت في أمره، إذا أفسده أو أصلحه بسعيه.
وقوله: {إِلَّا إِذَا تَمَنَّى} قيل: هو استثناء منقطع. وقيل: في موضع الصفة لـ {نَبِيٍّ} (5).
{لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (53) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ (1) كذا على القراءة المتواترة الثانية، وهي قراءة ابن كثير، وأبي عمرو كما سوف أخرج.
(2) هذه قراءة الباقين، وانظر القراءتين في السبعة / 439/. والحجة 5/ 284. والمبسوط / 308/.
(3) انظر المحرر الوجيز 11/ 210. ومفاتيح الغيب 23/ 42.
(4) سورة الجمعة، الآية: 9.
(5) التبيان 2/ 945.

الجزء: 4 - الصفحة: 569

أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (54)}:
قوله عز وجل: {لِيَجْعَلَ} هذه متعلقة بمحذوف، أي: فعل الله ذلك أو قدّر ذلك ليجعل ما يلقي الشيطان محنة وابتلاء للذين في قلوبهم شك. وقيل: متعلقة بـ {أَلْقَى} وقيل: بـ {يُحْكِمُ}، وكلاهما ليس بشيء (1).
وقوله: {وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ} عطف على (الذين)، والألف واللام بمعنى الذي، والضمير الذي في قوله: {قُلُوبُهُمْ} يعود إلى الألف واللام، و {قُلُوبُهُمْ} رفع بالقاسية على الفاعلية، كأنه قيل: والذين قست قلوبهم، فأنث اسم الفاعل كما يؤنث الفعل.
وقوله: {وَإِنَّ الظَّالِمِينَ} أي: وإن المنافقين، وهم الذين في قلوبهم مرض، والكافرين، وهم الذين قست قلوبهم. والأصل والقياس: وإنهم، وإنما وضع الظاهر موضع الضمير قضاء عليهم بالظلم (2).
وقوله: {وَلِيَعْلَمَ} عطف على قوله: {لِيَجْعَلَ}. {أَنَّهُ}: أنّ تمكين الشيطان من الإلقاء، أو: أنَّ نَسْخَ ما يلقيه الشيطان، وإحكام آي القرآن (3).
وقوله: {فَيُؤْمِنُوا بِهِ} عطف على قوله: {وَلِيَعْلَمَ}، وكذا قوله: {فَتُخْبِتَ}، والضمير في {بِهِ} لأحد المذكورين آنفًا، وهو تمكين الشيطان من الإلقاء، أو نسخ ما نسخه وما أحكمه، وقيل: لله عز وجل (4). والإخبات: الخضوع، من الخبت وهو المطمئن من الأرض. (1) انظر البحر 6/ 382 واللفظتان من الآية (52). وعلقها ابن عطية 11/ 213 بـ (ينسخ).
(2) كذا أيضًا في الكشاف 3/ 37.
(3) المعنى الأول للزمخشري في الموضع السابق. والثاني للطبري 17/ 191. وانظر المعنيين عند الرازي 23/ 49.
(4) هذا ما يدل عليه كلام الرازي في الموضع السابق. وأكثر المفسرين على أنه للقرآن.

الجزء: 4 - الصفحة: 570

وقوله: {لَهَادِ الَّذِينَ} الجمهور على الإضافة، وقرئ: (لَهَادٍ الذِينَ) بالتنوين (1) وهو الأصل، وحذفه تخفيف. والوقف على {لَهَادِ} بغير ياء لأجل الرسم.
{وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (55) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (56) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (57) وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (58) لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ (59)}:
قوله عز وجل: {فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ} في موضع نصب بخبر (يزال) والضمير في {مِنْهُ} للقرآن، أو للرسول، أو لما ألقى الشيطان في تلاوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2).
وقوله: {بَغْتَةً} مصدر في موضع الحال من الساعة.
وقوله: {الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ} (يومئذٍ) من صلة الخبر وهو {لِلَّهِ}.
وقوله: {يَحْكُمُ} في موضع الحال من اسم الله، والعامل فيها الاستقرار، ويجوز أن يكون مستأنفًا.
وقوله: {وَالَّذِينَ هَاجَرُوا} مبتدأ ونهاية صلته {أَوْ مَاتُوا} والخبر {لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ} واللام لام القسم. {وَرِزْقًا} مفعول ثان. وقيل: مصدر مؤكد (3). (1) هي قراءة أبي حيوة كما في مختصر الشواذ / 96/. وجامع القرطبي 12/ 87. وأضافها أبو حيان 3/ 383 إلى ابن أبي عبلة أيضًا.
(2) انظر الأقوال الثلاثة في المحرر الوجيز 11/ 213 أيضًا. وقال الإمام الطبري 17/ 192: وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال: إنها كناية من ذكر القرآن.
(3) قاله أبو البقاء 2/ 946.

الجزء: 4 - الصفحة: 571

وقوله: {لَيُدْخِلَنَّهُمْ} مستأنف، أو بدل من قوله: {لَيَرْزُقَنَّهُمُ}.
{مُدْخَلًا}: بضم الميم يجوز أن يكون مصدرًا بمعنى الإدخال، وأن يكون موضعَه، وكذا (مَدْخَلًا) بفتح الميم حكمه حكم المُدْخَل، يجوز أن يكون بمعنى الدخول، وأن يكون مكانَه، وقد مضى الكلام عليها في "النساء" بأشبع من هذا (1).
{ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (60) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (61) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (62)}:
قوله عز وجل: {ذَلِكَ} خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك، والإشارة إلى ما وعدوا به، ثم ابتدأ جل ذكره فقال: {وَمَنْ عَاقَبَ} (مَنْ) موصولة في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلتها: {ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ}، والخبر {لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ}. ويجوز أن تكون شرطية، وقد سد جواب القسم جواب الشرط.
قيل: وسَمَّى الأولَ عقوبة لازدواج الكلام، كما سَمَّى الثاني باسم الأول في نحو: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} (2). والباء فيهما بمعنى السبب لا بمعنى الآلة (3). (1) انظر إعرابه للآية (31) منها، والإشارة إلى أن فيها قراءتين صحيحتين.
(2) سورة الشورى، آية: (40). وانظر هذا القول في معاني الزجاج 3/ 435. ومعاني النحاس 4/ 429.
(3) كذا في التبيان 2/ 946. والكلام على قوله: (بمثل ما عوقب به). وعن الخفاجي أن باء (بمثل) آلية لا سببية. والباء الآلية هي الداخلة على آلة الفعل، وتكون بمعنى الاستعانة.

الجزء: 4 - الصفحة: 572

وقوله: {ذَلِكَ} مبتدأ، و {بِأَنَّ اللَّهَ} الخبر، والإشارة إلى النصر، أي ذلك النصر ثابت بسبب أنه سبحانه قادر على ما يشاء، ومِن جُمْلَةِ قُدْرَتِهِ البالغة أنه {يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ. . .} الآية.
وقوله: {وَأَنَّ اللَّهَ} (أنَّ) في موضع جر بالعطف على الأولى، وكذا ما بعدها من لفظ أن.
وقوله: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ} قيل: أي: ذلك الوصف بخلق الليل والنهار، والإحاطة بما يجري فيهما، وإدراك كل قول وفعل بسبب أنه الحق (1)، أي: ذو الحق. و {هُوَ}: هنا يجوز أن يكون توكيدًا لاسم أنّ، وأن يكون فصلًا، وأن يكون مبتدأ.
وقرئ: (يَدْعُون) بالياء النقط من تحته على الإخبار، وبالتاء على الخطاب (2)، أي: قل لهم ذلك.
وقرئ: (يُدْعَوْنَ) بلفظ المبنى للمفعول (3)، والواو راجعة إلى {مَا}، لأنه في معنى الآلهة.
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (63) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (64)}:
قوله عز وجل: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ (1) هذا القول للزمخشري 3/ 38.
(2) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: (تدعون) بالتاء. وقرأ الباقون بالياء. انظر السبعة / 440/. والحجة 5/ 285. والمبسوط / 309/.
(3) قرأها اليماني كما في مختصر الشواذ / 96/. والكشاف 3/ 38. وأضافها أبو حيان 6/ 384 إلى مجاهد، وموسى الأسواري أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 573

الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً} الرؤيا هنا يجوز أن تكون من رؤية القلب، أي: ألم تعلم؟ والاستفهام بمعنى التقرير، أي: علمت، وأن تكون من رؤية العين، أي: رأيت، ولفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر، أي: قد علمت أو رأيت، فلهذا رفع الفعل بعده، وهو {فَتُصْبِحُ}، ولم ينصب على الجواب لما ذكر آنفًا.
قال صاحب الكتاب - رحمه الله -، السائل والمسؤول (1): وسألته - يعني شيخه الخليل - عن {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً} فقال: هذا واجب وهو تنبيه، كأنك قلت: أتسمع أنزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا، انتهى كلامه (2).
وأيضًا فإن ما بعد الفاء إنما ينتصب إذا كان المستفهم عنه سببًا له وعلمه، أو رؤيته لإنزال الماء لا يوجب الاخضرار، وإنما ذلك بسبب نزول الماء، وأيضًا فإن الرفع يدل على إثبات الاخضرار وهو الغرض، ولو نُصِبَ لانقلب إلى نفي الاخضرار، ألا ترى أن القائل إذا قال: ألم تر أني أنعمت عليك فتشكر، إنْ رفع كان مثبتًا للشكر، وإن نصب كان نافيًا له، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض (3).
وقوله: {أَنْزَلَ} يجوز أن يكون بمعنى ينزل، فيكون {فَتُصْبِحُ} عطفًا عليه، وأن يكون على بابه. (1) كذا في الجميع، وهل تعني أن سيبويه هو السائل والمسؤول بآن واحد، أو أن رحمةَ اللَّهِ على السائل والمسؤول، أو غير ذلك؟ الله أعلم.
(2) كذا هذه العبارة في نسختين من كتاب سيبويه 3/ 40 كما في الهامش، ومعاني الزجاج 3/ 436 عنه. لكن نقلها النحاس في الإعراب 2/ 10 عن الخليل هكذا: انتبه أنزل من السماء ماءً فكان كذا وكذا. وهكذا فسرها مكي في المشكل 2/ 100 عن الخليل وسيبويه، وقال: والمعنى عندهما: انتبه يا ابن آدم أنزل الله من السماء ماء. . قلت: ومثله عند القرطبي 12/ 91 أيضًا. ثم إني وجدت جواب ذلك عند الآلوسي في روح المعاني 17/ 192 حيث نقل عن سيبويه والخليل: أتسمع - وفي النسخة الشرقية من الكتاب - انتبه.
(3) انظر الكشاف 3/ 39. والتبيان 2/ 947.

الجزء: 4 - الصفحة: 574

وقوله: {فَتُصْبِحُ} بمعنى أصبحت، وهي عطف عليه، قيل: وإنما صُرف إلى لفظ المضارع لنكتة فيه، وهي: إفادة بقاء أثر المطر زمانًا بعد زمان، كما تقول: أنعم عليّ فلان عام كذا، فأروح وأغدو شاكرًا له، ولو قلت: فرحت وغدوت، لم يقع ذلك الموقع (1).
ويجوز أن يكون على بابه وأن يكون ارتفاعه على إضمار مبتدأ تقديره: فهي تصبح، وهي ضمير القصة، فيكون عطف جملة على جملة، وكل واحد منهما على بابه، أعني: {أَنْزَلَ} و {فَتُصْبِحُ}.
والجمهور على ضم الميم وتشديد الراء في قوله: {مُخْضَرَّةً} وهي اسم فاعل وفعله: اخضرت، وانتصابه على خبر (تصبح)، وقيل: على الحال (2)، وليس بشيء؛ لأن المراد من الاخضرار الدوام.
وقرئ: (مَخضرَة) بفتح الميم وتخفيف الراء (3)، أي ذاتُ خُضْرٍ، كمَبقلة ومَسبعة، أي: ذات بقل وذات سباع. وقال أبو إسحاق: ولا يجوز (مَخضرّة) بفتح الميم وتشديد الراء، لأن مفْعَلَّة ليس في الكلام ولا معنى له (4).
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (65) وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ (66)}: (1) انظر الكشاف 3/ 38 - 39.
(2) اقتصر عليه العكبري 2/ 947. وهذا يعني أن (أصبح) عنده تامة.
(3) كذا حكاها الزجاج 3/ 436. والنحاس 4/ 430. والزمخشري 3/ 38. وأبو البقاء 2/ 947. وأبو حيان 6/ 387. والسمين الحلبي 8/ 302. ولم ينسبها أحد.
(4) معانيه الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 575

قوله عز وجل: {وَالْفُلْكَ تَجْرِي} الجمهور على نصب (الفلك) إما عطفًا على {مَا}، أي: وسخر لكم الفلك، أو على اسم {أَنَّ}. ومحل {تَجْرِي}: على الوجه الأول النصب على الحال من (الفُلكَ)، أي: جارية، وعلى الوجه الثاني: الرفع بالخبر.
وقرئ: (والفُلْكُ) بالرفع (1) على الابتداء، والخبر {تَجْرِي}، والفلك: يكون واحدًا وجمعًا وهو هنا جمع.
وقوله: {أَنْ تَقَعَ} مفعول له، أي: كراهة أن تقع، أو لئلا تقع. وقيل: (يُمسِكُ) بمعنى يحبس و {أَنْ} في موضع جر، أي: يحبسها عن أو من أن تقع. وقيل: في موضع نصب على البدل من السماء وهو بدل الاشتمال، أي: ويمسك السماء وقوعها، أي: يمنع وقوعها (2).
{لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ (67) وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (68) اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (69)}:
قوله عز وجل: {فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ} نَهْيٌ مؤكد بالنون الشديدة، والمعنى: لا تلتفت إلى قولهم ولا تمكنهم من أن ينازعوك، فلفظ النهي لهم في الظاهر والمراد به نهيه - عليه السلام - عن تمكينهم من المنازعة، ونظيره: لا أرينك ها هنا، والمعنى: لا تكن هنا فأراك، فالنهي في اللفظ لنفسه، ومحصول معناه للمخاطب، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب.
وقال أبو إسحاق: هو نهي له - صلى الله عليه وسلم - عن منازعتهم، والمعنى لا تنازعهم أنت، كما تقول: لا يخاصمنك فلان، أي: لا تخاصمه، ثم قال: وهذا (1) قرأها الأعرج، والسلمي. انظر جامع البيان 17/ 197. ومختصر الشواذ / 96/. والقرطبي 12/ 92. وفيه تصحيف. ونسبها أبو حيان 6/ 387 إلى طلحة، وأبي حيوة، والزعفراني بالإضافة إلى الأولين.
(2) انظر هذه الأوجه مجتمعة في التبيان 2/ 948 أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 576

جائز فيما يكون بين اثنين، ولا يجوز لا يضربنك فلان، وأنت تريد لا تضربْه، وذلك لأن المفاعلة لا تكون إلا بين اثنين، فإذا ترك أحدهما ترك الآخر (1).
وقرئ: (فَلَا يَنْزِعُنَّكَ) بفتح الياء وإسكان النون وكسر الزاء (2). قال أبو الفتح: ظاهر هذا فلَا يستخفنك عن دينك إلى أديانهم، فيكون بصورة المنزوع عن شيء إلى غيره (3). وأصل النزع: القلع، يقال: نزعت الشيء من مكانه أنزعه نزعًا، أي: قلعته، ومنه قولهم: فلان في النزع، أي: في قلع الحياة، والمعنى: اثبت في دينك ثباتًا لا يطمعون أن يجذبوك ليزيلوك عنه.
{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (70) وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (71) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (72)}:
قوله عز وجل: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ} الاستفهام بمعنى التقرير، والمعنى: علمت ذلك.
وقوله: {بَيِّنَاتٍ} حال من الآيات، أي: واضحات في الشرائع والأحكام. (1) انظر معاني أبي إسحاق الزجاج 3/ 437.
(2) كذا (زاء) بالهمزة في الأصل والمطبوع. قال الجوهري (زوا): الزاي حرف لا يكتب إلا بياء بعد الألف. وحكى ابن منظور (زوي) عن الليث: الزاي والزاء لغتان. وتنسب هذه القراءة إلى أبي مجلز لاحق بن حميد السدوسي. انظر معاني النحاس 4/ 431. ومختصر الشواذ / 96/. والمحتسب 2/ 85. والقرطبي 12/ 94.
(3) المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 577

وقوله: {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ} أي: تعرف في وجوههم أثر الإنكار من الكراهة والعبوس.
وقوله: {يَكَادُونَ يَسْطُونَ} يجوز أن تكون مستأنفة، وأن تكون في موضع الحال من {الَّذِينَ كَفَرُوا} و {يَسْطُونَ} في موضع نصب بخبر (كاد)، والسطو: الوثب والبطش (1).
وقوله: {قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ} الجمهور على رفع {النَّارُ} وفيه وجهان:
أحدهما: خبر مبتدأ محذوف، كأن قائلًا قال: ما هو؟ فقيل: النار، أي: هو النار أي الشر.
والثاني: مبتدأ والخبر {وَعَدَهَا}.
وقرئ: بالنصب (2) إما على إضمار أعني، أو بوَعَدَ محذوف دل عليه {وَعَدَهَا}.
وبالجر (3) على البدل من (شر).
وقوله: {وَعَدَهَا} يجوز أن يكون خبرًا بعد خبر، أعني: على الوجه الأول، وأن يكون مستأنفًا. وأن يكون في موضع الحال من {النَّارُ} وقد معه مرادة على قراءة من نصب (النارَ) أو جرها. وأما على قراءة الجمهور فلا، لعدم العامل في الحال، إذ التقدير: هو النار، وليس في قولك: هو النار ما يعمل في الحال، فاعرفه فإنه موضع لطيف. (1) حكاه الرازي 23/ 59 عن الخليل، والفراء، والزجاج.
(2) قرأها الكسائي في رواية قتيبة كما في التذكرة 2/ 447. ونسبها أبو حيان 6/ 389. وتبعه الآلوسي 17/ 200 إلى ابن أبي عبلة، وإبراهيم بن يوسف عن الأعشى، وزيد بن علي.
(3) رواها أيضًا قتيبة عن الكسائي، وقرأها ابن أبي إسحاق. انظر مصادر القراءة السابقة المواضع نفسها. والقراءتان وجهان إعرابيان ذكرهما الفراء، والنحاس.

الجزء: 4 - الصفحة: 578

{يَاأَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (73) مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (74) اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (75) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (76)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ} قرئ بالتاء النقط من فوقه (1) لقوله: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ} وبالياء (2) لقوله: {يَكَادُونَ يَسْطُونَ} (3).
وقوله: {وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ} قيل: في موضع نصب على الحال من الضمير في {لَنْ يَخْلُقُوا} على معنى: مستحيل أن يخلقوا الذباب مشروطًا عليهم اجتماعهم جميعًا لخلقه وتعاونهم عليه (4). وجواب {لَوِ} محذوف تقديره: لعجزوا عنه، ونحو ذلك.
وقوله: {وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا} (شيئًا) مفعول ثان، لأن السلب يتعدى إلى مفعولين.
وقوله: {لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ} جواب الشرط، والاستنقاذ: التخليص، والضمير المفعول للشيء، وفي {مِنْهُ} للذباب.
وقوله: {حَقَّ قَدْرِهِ} منصوب على المصدر، أي: ما عظموه حق عظمته. وقيل: ما عرفوه حق معرفته (5). (1) هذه قراءة الجمهور غير يعقوب كما سوف أخرج.
(2) قرأها يعقوب وحده من العشرة. انظر القراءتين في المبسوط / 309/. والتذكرة 2/ 448. والنشر 2/ 327.
(3) من الآية السابقة.
(4) انظر الكشاف 3/ 40.
(5) قاله أبو عبيدة 2/ 54. وانظر المعنيين في جامع البيان 17/ 203.

الجزء: 4 - الصفحة: 579

وقوله: {وَمِنَ النَّاسِ} أي: ومن الناس رسلًا.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (77) وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (78)}:
قوله عز وجل: {حَقَّ جِهَادِهِ} منصوب على المصدر. وقيل: صفة لمصدر محذوف، أي: جهادًا حق جهاده (1).
وقوله: {مِلَّةَ أَبِيكُمْ} في نصبه أوجه:
أحدها: على إضمار فعل، أي: اتبعوا أو الزموا ملة أبيكم، لأن قبله: {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ} (2).
والثاني: في الكلام حذف مضاف تقديره: وجاهدوا في دين الله، و {مِلَّةَ أَبِيكُمْ} بدل من محل المضاف (3).
والثالث: على الاختصاص، أي: أعني بالدين ملة أبيكم، كقولك: الحمد لله الحميد (4).
والرابع: منصوب بمضمون ما تقدمه، كأنه قيل: وسع دينكم توسعة ملة أبيكم، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، لأن قوله: {وَمَا (1) جوزه العكبري 2/ 949.
(2) هذا الوجه للزجاج 3/ 440. وجوزه الفراء 2/ 231.
(3) هذا الوجه حكاه صاحب البيان 2/ 179 هكذا: أن يكون منصوبًا على البدل من موضع الجار والمجرور وهو قوله: (في الدين) لأن موضعه النصب بـ (جعلنا).
(4) قاله الزمخشري 3/ 41.

الجزء: 4 - الصفحة: 580

جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} ويدل على التوسعة (1).
وقوله: {هُوَ سَمَّاكُمُ} (هو) كناية عن اسم الله جل ذكره عند جمهور المفسرين (2) تعضدهم قراءة من قرأ: (الله سماكم) وهو أبي بن كعب - رضي الله عنه - (3). وقط ل الحسن: {هُوَ} كناية عن إبراهيم - عليه السلام -، يعضده: {وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ. . .} الآية (4).
قوله: {مِنْ قَبْلُ} أي: من قبل القرآن، يعني في التوراة والإنجيل وسائر كتبه. {وَفِي هَذَا} أي: وفي القرآن. وقيل: وفي هذا الزمان (5).
وقوله: {مِنْ قَبْلُ} على قول الحسن: من قبل هذا الزمان، أو من قبل مجيء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يعني في زمان إبراهيم - عليه السلام -.
وقوله: {لِيَكُونَ الرَّسُولُ}، من صلة {سَمَّاكُمُ}.
وقوله: {فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} أي: فنعم المولى هو لمن تولاه، ونعم الناصر هو لمن استنصره.
هذا آخر إعراب سورة الحج
والحمد لله وحده (1) كذا حكى هذا الوجه الزمخشري في الموضع السابق. وهو للفراء 2/ 231 قال: نصبتها على: وسع عليكم كملة أبيكم إبراهيم، فإذا ألقيت الكاف نصبت. وانظر إعراب النحاس 2/ 411 - 412. ومشكل مكي 2/ 101. والتبيان 2/ 949.
(2) أخرجه الطبري 17/ 207 - 208 عن كثيرين. وانظر إعراب النحاس 2/ 412.
(3) انظر قراءته في مختصر الشواذ / 97/. والكشاف 3/ 41.
(4) سورة البقرة، الآية: 128. وانظر قول الحسن في مشكل مكي 2/ 101.
(5) الجمهور على الأول، والثاني قاله ابن زيد. وانظر معالم التنزيل 3/ 300 - 301 وزاد المسير 5/ 457.

الجزء: 4 - الصفحة: 581

إعراب سُورَةُ المُؤمنُونَ
بِسمِ اللَّهِ الرَّحَمنِ الرَّحِيمِ
{قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (4) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7)}:
قوله عز وجل: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} (قد) حرف توقع، وهي نقيضة (لَمَّا) وذلك أنها تثبت المتوقع و (لمّا) تنفيه، وتقرب الماضي من الحال، ومعنى التوقع فيها: أنها تؤذن السامع بوقوع ما كان يتوقعه، ولا شبهة أن المؤمنين كانوا متوقِعين ومنتظرين لمثل هذه البشارة، وهي الإخبار بثبات الفلاح لهم، وأن فلاحهم قد حصل وهم عليه الآن وإن كان اللفظ على الماضي، وكل هذا مستفاد من (قد) فاعرفه. والفلاح: البقاء، قال:
461 - . . . . . . . . . . . ... وَلَكِنْ لَيْسَ للدُّنْيَا فَلَاحُ (1)
أي: بقاء، والفلاح: الفوز، والفلاح: النجاة، والفلاح: الظفر بالأمنية، والفلاح: النجاح، والفلاح: الرشاد، والفلاح يستعمل لهذه المعاني كلها، ولذلك قال بعض أهل اللغة: كل من أصاب خيرًا فهو مفلح (2). (1) كذا أيضًا هذا الشطر في الصحاح واللسان (فلح).
(2) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن 1/ 29.

الجزء: 4 - الصفحة: 582

والمؤمن عند أهل اللغة: المصدِّق.
وقوله: {إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ} (على) متعلق بـ {حَافِظُونَ} وفيه وجهان:
أحدهما: بمعنى (مِنْ) على معنى: يحفظون فروجهم من كل محل للوطء إلا من أزواجهم (1).
والثاني: على بابه، وإنما دخل {عَلَى} هنا حملًا على المعنى، لأن قوله: {لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ} معناه: يمتنعون عن الوطء، فكأنه قال: يمتنعون إلا على أزواجهم (2).
ولك أن تعلق بمحذوف دل عليه {مَلُومِينَ} أي: يلامون على كل شيء مباشر إلا على ما أبيح لهم، فإنهم غير ملومين عليه (3).
ولا يجوز تعلقه بـ {مَلُومِينَ}، لأن ما بعد (إنَّ) لا يعمل فيما قبلها، وأيضًا فإن المضاف إليه لا يعمل فيما قبله (4).
وقيل: في موضع الحال، أي: إلا والين على أزواجهم، أو قوامين عليهن، والمعنى: أنهم لفروجهم حافظون في كل الأحوال إلا في حال تزوجهم أو تَسَرِّيهم (5).
وقوله: {أَوْ مَا مَلَكَتْ} محل (ما) جر بالعطف على {أَزْوَاجِهِمْ} وهي موصولة، أو مصدرية. وقيل: هي بمعنى (مَن) (6). (1) انظر معاني الفراء 2/ 231. وجامع البيان 18/ 4.
(2) هذا قول الزجاج 4/ 6.
(3) انظر الكشاف 3/ 43.
(4) كذا في التبيان 2/ 950 أيضًا.
(5) قاله الزمخشري 3/ 43.
(6) لم أجد من قال بهذا، وإنما عللوا استعمال (ما) هنا بدل (مَن) لأن المملوكات إناث ناقصات عقل، أو لأنهن كالسلع تباع وتشرى.

الجزء: 4 - الصفحة: 583

{وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (8) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (9) أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (10) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (11)}:
قوله عز وجل: {لِأَمَانَاتِهِمْ} قرئ: بالإفراد (1)، لأن الأمانة مصدر، والمصدر جنس يقع على القليل والكثير. وبالجمع (2) لاختلاف ضروبها، والمصدر إذا اختلفت أنواعه جاز تثنيته وجمعه. ونظيره قوله: {عَلَى صَلَوَاتِهِمْ} و {صَلَوَاتِهِمْ} الكلام فيهما واحد (3).
وقوله: {الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ} محل {الَّذِينَ} إما الرفع على الوصف لقوله: {الْوَارِثُونَ}، أو على: هم، أو النصب على الاختصاص والمدح.
وقوله: {هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} أنث الفردوس على تأويل البقعة أو الجنة. قيل: والفردوس أصله رومي أعرب (4)، وهو البستان الواسع الجامع لأنواع الثمر، كذا ورد في التفسير (5)، ومحل الجملة النصب على الحال إما من الفاعل أو من المفعول، لأن فيها ضميرهما، فلذلك جاز لك أن تجعل حالًا من أيهما شئت، وقد مضى الكلام على نحو هذا في "البقرة" عند قوله جل (1) أي (لأمانتهم)، وهي قراءة ابن كثير وحده كما سوف أخرج.
(2) هي قراءة الباقين من العشرة، وانظر القراءتين في السبعة / 444/. والحجة 5/ 287. والمبسوط / 311/.
(3) واحد من حيث الاستعمال، وأما من حيث القُرّاء، فقد قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (على صلاتهم) بالإفراد. وقرأ الباقون: (على صلواتهم) بالجمع. انظر التخريج السابق.
(4) كذا قال الزجاج 4/ 8. وحكى الفراء 2/ 231 عن الكلبي أنه البستان بلغة الروم، وقال الفراء: وهو عربي أيضًا، العرب تسمي البستان: الفردوس. وأخرج الطبري 18/ 6 عن مجاهد قال: الفردوس بستان بالرومية.
(5) انظر الكشاف 3/ 44 بالإضافة إلى المصادر السابقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 584

ذكره: {أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} بأشبع من هذا فأغنى عن الإعادة هنا (1).
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14)}:
قوله عز وجل: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ} (مِن) الأولى من صلة {خَلَقْنَا} وهي لابتداء الغاية، والثانية إما من صلة محذوف على أنها صفة لـ {سُلَالَةٍ}، أو من صلة {سُلَالَةٍ} بمعنى: مسلولة منه، وهي لبيان الجنس. وتجمع {سُلَالَةٍ} على: سلالات، وعلى: سلائل (2). قيل: والسلالة: الخلاصة، لأنها تسل من بين الكدر، وسلالة الشيء: ما استل منه، أي: استخرج ونزع، وفعالة بناء للقلة كالقلامة ونحوها (3).
والإنسان ها هنا آدم - عليه السلام - عند قوم، وولده عند آخرين (4)، وهو على هذا اسم جنس.
وقوله: {ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ} في الكلام حذف مضاف، أي: ثم جعلنا نسله نطفة، أي: من نطفة، هذا على قول من جعل الإنسان آدم - عليه السلام -، وأما من قال: هو ولده، فلا حذف، والقرار: الموضع الذي يستقر فيه الشيء، وأصله المصدر، يقال: قَرَّ يَقِرُّ قَرَارًا، ثم سمي الموضع الذي يَقِرُّ فيه الشيءُ قرارًا، والمراد به هنا: الرحم على ما فسر (5). (1) انظر إعرابه للآية (39) منها.
(2) كذا في جامع البيان 18/ 8 أيضًا.
(3) انظر معاني الزجاج 4/ 8. ومعاني النحاس 4/ 446. والكشاف 3/ 44.
(4) انظر القولين في الطبري 18/ 7. والنكت والعيون 4/ 47.
(5) انظر جامع البيان 18/ 9. ومعالم التنزيل 3/ 304. والكشاف 3/ 44. وزاد المسير 5/ 462.

الجزء: 4 - الصفحة: 585

وقوله: {ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً} (خلقنا) هنا بمعنى صيرنا، ولذلك تعدى إلى مفعولين، وخلق يأتي بمعنى جعل وصير فيتعدى إلى مفعولين، كما أن جعل يأتي بمعنى خلق وأحدث فيتعدى إلى مفعول واحد.
وقوله: {فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا} (لحمًا) مفعول ثان. وقرئ: (عظمًا. فكسونا العَظْمَ) (1). و (عظَامًا. فكسونا العِظَامَ) (2). و (عَظْمًا. فكسونا العظام) (3) و (عظامًا. فكسونا العظم) (4): مفردًا معًا، ومجموعًا معًا، ومفردًا ومجموعًا، ومجموعًا ومفردًا على ما ترى. مَن أفردَ: وضع الواحد مكان الجمع لزوال اللبس، لأن الإنسان ذو عظام كثيرة، وقد شاع عنهم وضع الواحد مكان الجمع نحو قوله:
462 - كُلُوا فِي بَعْضِ بَطْنِكُمُ تَعِفُّوا ... . . . . . . . . . . . (5)
وقوله:
463 - * في حَلْقِكُمْ عَظْمٌ وَقَدْ شَجِينَا (6) *
ومَن جمع: فعلى الأصل، ومن أفرد الأول ثم جمع الثاني: فإنه شاكَلَ بالإفراد لفظ الإفراد الذي هو إنسان وسلالة ونطفة وعلقة ومضغة، إذ التشاكل في كلام القوم مطلوب ثم جمع على الأصل، ومن عكس: بادر إلى الأصل أولًا، لأنه هو الغرض المقصود، ثم أفرد تنبيهًا على الجواز واستعمال القوم له مع عدم اللبس، وكلٌّ حَسَنٌ جائزٌ. (1) قراءة صحيحة لابن عامر، وأبي بكر عن عاصم كما سوف أخرج.
(2) وهذه قراءة الباقين. انظر القراءتين في السبعة / 444/. والحجة 5/ 288. والمبسوط / 311/. والتذكرة 2/ 450.
(3) رواها زيد عن يعقوب كما في المبسوط الموضع السابق. وهي قراءة السلمي، وقتادة، والأعرج، والأعمش كما في المحتسب 2/ 87. والمحرر الوجيز 11/ 225.
(4) وهذه قراءة مجاهد، انظر المحتسب، والمحرر الوجيز الموضعين السابقين.
(5) تقدم برقم (42) وخرجته هناك.
(6) تقدم أيضًا برقم (43) وخرجته هناك.

الجزء: 4 - الصفحة: 586

وقوله: {ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ} (خلقًا) مفعول ثان، لأن الإنشاء هنا بمعنى الجعل والتصيير بدليل قول الحسن: إنشاؤه خلقًا آخر هو جعله ذكرًا أو أنثى (1). وقول غيره: هو جعله حيوانًا وكان جمادًا (2).
وقوله: {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} أي: أحسن الخالقين خلقًا، أو أحسن المقدرين تقديرًا، أو أحسن الصانعين صنعة، فحذف المميز لدلالة الخالقين عليه، والخلق في اللغة: التقدير، يقال: خلقت الأديم، إذا قدرته لتقطعه، والعرب تسمي كل صانع خالقًا، تذهب إلى معنى التقدير، وتبارك في اللغة: تعالى وارتفع (3).
وقوله: {أَحْسَنُ} على البدل من اسم الله جل ذكره أو على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو أحسن الخالقين، لا على أنه نعت لاسم الله كما زعم بعضهم، لأنه نكرة وإن كان مضافًا، لأن المضاف إليه عوض من (مِنْ) والمضاف مقدر به، وكذا جميع باب (أفعل منك)، فإن لم تقدر بمِن أعني أفضل القوم ونحوه ساغ لك فيه الأمران: التعريف والتنكير، وفيه تفصيل لا يليق ذكره هنا (4).
{ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ (15) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ (16) وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ (17) وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ (18) فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (19)}: (1) انظر قول الحسن في معاني النحاس 4/ 428 - 429. والنكت والعيون 4/ 48. ومعالم التنزيل 3/ 304.
(2) الكشاف 3/ 44. و (حيوانًا) يعني ذا حياة، وذلك بنفخ الروح فيه، وهو قول ابن عباس - رضي الله عنهما - وآخرين، انظر جامع البيان 18/ 9 - 10.
(3) انظر جمهرة ابن دريد 1/ 325 (برك).
(4) انظر في هذا أيضًا البيان 2/ 181. والتبيان 2/ 951.

الجزء: 4 - الصفحة: 587

قوله عز وجل: {ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ} (بعد) معمول {لَمَيِّتُونَ}، وجائز أن يعمل ما بعد اللام فيما قبلها، لأن أصلها أن تكون في الابتداء، وإنما دخلت في الخبر لدخول (إِنَّ) على المبتدأ، والإشارة في ذلك إلى تمام الخلق.
والجمهور على حذف الألف وتشديد الياء في قوله: {لَمَيِّتُونَ}. وقرئ: (مائتون) بوزن قائلون (1)، والفرق بينهما أن الميت كالحي صفة ثابتة، وأما المائت فيدل على الحدوث، تقول: زيد مائت الآن ومائت غدًا، كما تقول: يموت الآن ويموت غدًا، فاعرف الفرقان بينهما (2).
وقوله: {بِقَدَرٍ} صفة للماء، أي: ماء مقدرًا معلومًا.
وقوله: {فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ} أي: جعلناه ثابتًا فيها.
وقوله: {وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ} (على) من صلة قوله: {لَقَادِرُونَ}، و {بِهِ} من صلة {ذَهَابٍ}.
{وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ (20) وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (21) وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (22)}:
قوله عز وجل: {وَشَجَرَةً} الجمهور على نصبها عطفًا على {جَنَّاتٍ} على: وأنشأنا شجرة، وقرئت بالرفع (3) على الابتداء والخبر محذوف، أي: (1) قرأها عيسى بن عمر، وابن أبي عبلة، وابن محيصن، وأبو رزين، وعكرمة. انظر مختصر الشواذ / 97/. والكشاف 3/ 44. والمحرر الوجيز 11/ 226. وزاد المسير 5/ 464.
(2) أوضحه الفراء 2/ 232 بقوله: العرب تقول لمن لم يمت: ميت عن قليل ومائت. ولا يقولون للميت الذي قد مات: هذا مائت، إنما يقال في الاستقبال.
(3) رواية عن نافع، وعاصم كما في مختصر الشواذ /97/ وليست من المتواتر. وعزاها ابن الجوزي في زاد المسير 5/ 465 إلى أبي مجلز، وابن يعمر، وإبراهيم النخعي.

الجزء: 4 - الصفحة: 588

ومما أنشئ لكم شجرة، أو: وثَمَّ شجرة (1). و {تَخْرُجُ} وما بعد صفة لشجرة، ولذلك جاز الابتداء بها.
وقوله: {مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ} قيل: الطور: الجبل بالسريانية (2). وقيل بالعربية (3)، من قولهم: عدا طوره، أي: جاوز حده، سمي بذلك لارتفاعه. وهو مضاف إلى {سَيْنَاءَ}، وهي اسم علم لبقعة (4)، وعن مجاهد: هي اسم حجارة بعينها أضيف [الجبل] إليها لوجودها عنده (5).
وقد جوز أن يكون (طور سيناء) اسمًا للجبل مركبًا من مضاف ومضاف إليه كامرئ القيس، وكبعلبك فيمن أضافه (6)، والأول أشهر وعليه الأكثر.
وقرئ: (سِيناء) بكسر السين (7)، والهمزة على هذا أصل، كالتي في نحو: عِلباء، وحِرباء، وهي منقلبة عن الياء وليست للتأنيث، لأنه ليس في كلام القوم فِعْلاء بكسر الفاء ممدودًا والهمزة فيه للتأنيث، وإنما لم ينصرف، لأنه اسم علم لبقعة، ففيه التعريف والتأنيث، أو التعريف والعجمة، وهو قول أبي الحسن، قال: هو اسم عجمي معرفة (8).
وقرئ: بفتح السين (9)، وهو فعلاء كحمراء ونحوه، ولا ينصرف في (1) هذا تقدير النحاس 2/ 416. ومكي 2/ 103. والأول للزمخشري 3/ 45.
(2) جمهرة اللغة 2/ 761. والمعرب / 221/. وهو قول ابن زيد كما في جامع البيان 1/ 325. وقول ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في النكت والعيون 4/ 50. والضحاك كما في زاد المسير 5/ 466.
(3) حكى الماوردي 1/ 134 عن قتادة أنه اسم عربي.
(4) انظر مجاز القرآن 2/ 57. ومعاني الزجاج 4/ 10. ومعاني النحاس 4/ 452. ومعالم التنزيل 3/ 306.
(5) انظر قول مجاهد هكذا في معالم التنزيل الموضع السابق.
(6) الكشاف 3/ 45.
(7) قرأها أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو كما سوف أخرج.
(8) انظر قول أبي الحسن الأخفش في إعراب النحاس 2/ 417. ومشكل مكي 2/ 105.
(9) هذه قراءة الباقين من العشرة. انظرها مع القراءة الصحيحة السابقة في السبعة 444 - 445. والحجة 5/ 289. والمبسوط / 311/. والتذكرة 2/ 450.

الجزء: 4 - الصفحة: 589

معرفة ولا نكرة، لأن الهمزة في نحو هذا لا تكون إلا منقلبة عن ألف التأنيث، ولا تكون للإِلحاق، إذ ليس في كلامهم فَعْلال أصلًا إلا في المضاعف، نحو الزلزال، والقلقال.
وأما ما حكاه البغداديون من قولهم: نَاقَةٌ بِهَا خَزْعَالُ، أي: ظَلْعٌ (1)، فليس يثبت عند أصحابنا، وإنما يحملونه على فعلل، نحو: (خزعل)، ويجعلون الألف لإشباع الفتحة، وكذلك قهقار - وهو الحجر الصلب - قالوا: إنما هو قَهْقَرَ، وكذلك قسطال - وهو الغبار - ممدود من قسطل فاعرفه.
وقيل: وزن سَيناء فَيعال من السناء وهو الرفعة، وهو اسم عربي، والوجه هو الأول، وهو قول الجمهور (2).
وقوله: (تُنْبِتُ بالدهن) قرئ: بضم التاء وكسر الباء (3)، وفيه وجهان:
أحدهما: أَنَّ أنبت بمعنى نبت، وأنشد لزهير، وبها يُروى:
464 - رَأَيْتُ ذَوِي الحَاجَاتِ حَوْلَ بُيُوتِهم ... قَطِينًا لَهُمْ حتى إِذا أَنْبَتَ البَقْلُ (4)
أي: نبت. وأنكر الأصمعي أنبت بمعنى نبت (5).
والثاني: أنه متعدٍ، وفي مفعوله وجهان - أحدهما: محذوف، والباء في قوله: {بِالدُّهْنِ} للحال أي: تنبت ما تنبته وفيه الدهن، كقولك: خرج زيد بسلاحه، أي: ومعه سلاحه. والثاني: هو {بِالدُّهْنِ} والباء صلة كالتي (1) حكاه الجوهري (خزعل) عن الفراء، وثعلب، وأبي مالك.
(2) انظر في هذا القول أيضًا: البحر 6/ 401. والدر المصون 8/ 327. وروح المعاني 18/ 22.
(3) قرأها ابن كثير، وأبو عمرو من العشرة كما سوف أخرج.
(4) انظر هذا الشاهد أيضًا في معاني الفراء 2/ 233. والمعاني الكبير 1/ 539. ومعاني الزجاج 4/ 10. وجامع البيان 18/ 14. وجمهرة اللغة 1/ 257. ومعاني النحاس 4/ 453. والمحتسب 2/ 89. والصحاح (نبت) و. . . . ومعنى (قطينًا) هنا: أهلًا وحشمًا. عن ابن قتيبة.
(5) حكاه عن الأصمعي: ابن دريد في الجمهرة الموضع السابق. والفارسي في الحجة 5/ 292.

الجزء: 4 - الصفحة: 590

في قوله عز وجل: {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} (1).
وقرئ: {تَنْبُتُ} بفتح التاء وضم الباء (2)، والباء للحال أو للتعدية، وكذا في قول من جعل أنبت بمعنى نبت.
وقرئ: (تُنْبَتُ) بضم التاء وفتح الباء (3) على ترك تسمية الفاعل، وحكمه حكم (تَنْبُتُ)، أي: تنبت وفيها الدهن، والدهن عصارة الزيتون.
وقوله: {وَصِبْغٍ} الجمهور على جره عطفًا على لفظ قوله: {بِالدُّهْنِ} وقرئ: (وصِبْغًا) بالنصب (4) عطفًا على محله، والصبغ والصباغ ما يصطبغ به من الأدم، وسمي صبغًا، لأن الخبز يلون به إذا غمس فيه، والمراد به الزيت عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، وعند غيره: الزيتون (5).
وقد مضى الكلام على {نُسْقِيكُمْ} في سورة النحل (6). وقرئ: (تَسْقيكُمْ) بتاء مفتوحة النقط من فوقها (7)، والمنوي فيه للأنعام.
وقوله: {وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ} أعيد (على) كراهة أن يعطف على المضمر المخفوض من غير إعادة الجار. (1) سورة البقرة، الآية: 195.
(2) هذه قراءة جمهور العشرة عدا ابن كثير، وأبا عمرو كما تقدم. وانظر القراءتين في السبعة / 445/. والحجة 5/ 291. والمبسوط / 311/.
(3) قرأها عامر بن قيس كما في مختصر الشواذ / 97/. والزهري، والحسن، والأعرج كما في المحتسب 2/ 88. والمحرر الوجيز 11/ 228. والقرطبي 12/ 116.
(4) قرأها الأعمش كما في مختصر الشواذ / 97/. والكشاف 3/ 45. وزاد المسير 5/ 467 - 468. والبحر 6/ 401. وفي الإتحاف 2/ 283: (المطوعي عن الأعمش).
(5) هو ابن زيد، والقولان مخرجان هكذا في جامع البيان 18/ 15. وانظر القرطبي 12/ 116
(6) انظر إعرابه للآية (66) منها. وقد نصت عليها كتب القراءات في هذا الموضع أيضًا فذكرت أن قراءة نافع، وابن عامر، وأبي بكر عن عاصم، ويعقوب (نسقيكم) بفتح النون، وأن قراءة الباقين عدا أبي جعفر (نُسقيكم) بضمها. انظر السبعة / 445/. والحجة 5/ 292. والمبسوط 311 - 312. والتذكرة 2/ 401.
(7) قراءة صحيحة لأبي جعفر وحده. انظر المبسوط / 311/. والنشر 2/ 304.

الجزء: 4 - الصفحة: 591

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (23) فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ (24) إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ (25) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (26)}:
قوله عز وجل: {أَفَلَا تَتَّقُونَ} أي: أَفَلَا تتقون عقابه.
وقوله: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ} أي: ولو شاء الله أن يرسل رسلًا.
وقوله: {بِهَذَا}، الإشارة إلى المدعو إليه، وقيل: إلى نوح - عليه السلام - (1).
وقوله: {بِهِ جِنَّةٌ} الجملة في موضع الصفة لرجل، والجنة: الجنون، أي: ما هو إلا رجل به حالة جنون. وقيل: الجِنُّ، أي: به جِنٌّ يخبلونه (2).
وقوله: {بِمَا كَذَّبُونِ} (ما) مصدرية، أي: أهلكهم بسبب تكذيبهم إياي.
{فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (27) فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (28)}:
قوله عز وجل: {بِأَعْيُنِنَا} في محل النصب على الحال من المنوي في قوله: {اصْنَعِ} أي: ملتبسًا بحفظنا، أي: بحفظٍ منا إياك. أو من الفلك، أي: محفوظة. (1) انظر القولين في النكت والعيون 4/ 52. والكشاف 3/ 46.
(2) كذا في الكشاف 3/ 46. وقد أجاز الفراء 2/ 234. والطبري 18/ 16. والزجاج 4/ 11 أن يقال للجن: جِنة، فيتفق الاسم والمصدر.

الجزء: 4 - الصفحة: 592

وقوله: {فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ} (سلك) يتعدى ولا يتعدى، يقال: سلك فيه، دخله، وسلك غيره وأسلكه أيضًا، و {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ} (1). وهذا متعد، أي: أدخلْ في السفينة اثنين من كل نوعين من الحيوان ذكر وأنثى.
وقرئ: (من كلٍّ) بالتنوين (2)، أي: من كل شيء زوجين ذكرًا أو أنثى، فـ {زَوْجَيْنِ} في هذه القراءة مفعول به، كما كان {اثْنَيْنِ} على قراءة الجمهور، و {اثْنَيْنِ} تأكيد وزيادة بيان، أعني على قراءة من نون، وذُكِرا في "هود" (3).
(أهلَكَ): عطف على {اثْنَيْنِ} أو على {زَوْجَيْنِ} على قدر القراءتين (4).
وقوله: {وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ} (مَنْ) في موضع نصب على الاستثناء، أي: إلا من سبق عليه القول من الله بأنه هالك، وهو ابنه وإحدى زوجيه على ما فسر (5)، والمعنى: أدخل في السفينة اثنين من كل نوعين إلا من قال الله إنه هالك أو لا يؤمن، فلا تدخله فيها.
وقال بعض أهل العلم: قوله: {وَأَهْلَكَ} فعل ماض من الإهلاك، والمعنى: وأهلك الله جميع القوم إلا من سبق القول بأنه ناج (6). والوجه هو الأول وعليه الجمهور لسلامته من الدخل، وخلوه من التعسف. (1) سورة المدثر، الآية: 42.
(2) قرأها عاصم برواية حفص وحده من العشرة. انظرها مع قراءة الجمهور في السبعة / 445/ والحجة 5/ 294. والمبسوط / 239/ عند آية (40) من سورة "هود" - عليه السلام -.
(3) انظر إعرابه للآية (40) منها.
(4) وقيل: منصوب بفعل معطوف على (فاسلك) لئلا يختل المعنى.
(5) انظر جامع البيان 12/ 42. والنكت والعيون 2/ 472. ومعالم التنزيل 2/ 384. كلها عند تفسير آية "هود" عليه السلام.
(6) تقدم مثل هذا القول في "هود" ولم أجده عند أحد، والله أعلم.

الجزء: 4 - الصفحة: 593

{وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (29) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (30) ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (31) فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (32)}:
قوله عز وجل: {وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا} قرئ: (مُنْزَلًا) بضم الميم وفتح الزاي (1)، وهو إما مصدر بمعنى: إنزالًا، أو موضع إنزال، فيكون مفعولًا به ثانيًا لأنزلني، وقد استوفى مفعوليه، وعلى الوجه الأول أحد مفعوليه محذوف وهو دار أو مكان أو نحو ذلك.
وقرئ: (مَنزِلًا) بفتح الميم وكسر الزاي (2)، وهو يحتمل أيضًا أن يكون مصدر نزل، دل عليه {أَنْزِلْنِي}، وأن يكون موضع نزول.
وقوله: {وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ} (إن) هي المخففة من الثقيلة عند أهل البصرة، واللام هي الفارقة بين النافية وبينها، واسمها مضمر وهو ضمير الشأن والأمر، أي: وإن الشأن كنا مبتلين، وعند أهل الكوفة: هي النافية بمعنى (ما)، واللام بمعنى (إلا)، أي: ما كنا إلا مبتلين (3)، أي: مختبرين بهذه الآيات عبادنا من بعد قوم نوح لننظر من يعتبر ويَذّكّر، كقوله: {وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} (4).
وقوله: {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ} يحتمل أن تكون {أَنِ} مصدرية في موضع نصب لعدم الجار وهو الباء، أو جر على إرادته، أي: أرسلناه بعبادة الله والتوحيد. وأن تكون مفسرة لأرسلنا [بمعنى] (5)، أي: عارية عن المحل، (1) هذه قراءة الجمهور كما سوف أخرج.
(2) قرأها عاصم في رواية أبي بكر وحده. انظرها مع قراءة الجمهور في السبعة / 445/. والحجة 5/ 293. والمبسوط / 312/.
(3) انظر المذهبين أيضًا في البيان 2/ 183.
(4) سورة القمر، الآية: 15.
(5) من (أ) و (ب).

الجزء: 4 - الصفحة: 594

أي: قلنا لهم على لسان الرسول: اعبدوا الله.
{وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (33) وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (34) أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (35)}:
قوله عز وجل: {وَلَئِنْ} اللام جواب قسم محذوف، وإن شرطية. {إِنَّكُمْ} جواب القسم، وقد سد جواب الشرط (1)، وقد ذكر نظيره في غير موضع (2).
وقوله: {أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ} الهمزة للاستفهام ومعناه الإنكار، ومحل (أنَّ) الأولى النصب بيعد لعدم الجار وهو الباء، أو الجر على إرادته، على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع، أي: أيعدكم هذا المدعي للنبوة بأنكم، وفي الكلام حذف مضاف، أي: بأن إخراجكم، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
و{إِذَا مِتُّمْ} هو الخبر أعني خبر (أَنَّ)، لأنه ظرف زمان، وظروف الزمان تكون أخبارًا للأحداث، نحو: القتال يوم الجمعة. ولا بد من تقدير حذف المضاف الذي هو الإخراج ليصح أن يكون {إِذًا} خبرًا وإلا فلا، ولك ألا تقدر حذف المضاف وتضمر الخبر، يدل عليه خبر (أَنَّ) الثانية، و {إِذَا} معمول ذلك الخبر المحذوف، أي: أيعدكم أنكم مخرجون من قبوركم أحياء إذا متم وصرتم عظامًا بالية؟
ومحل (أَنَّ) الثانية أيضًا النصب وهي بدل من الأولى، لأنها قد تمت باسمها وخبرها أعني الأولى على التقديرين المذكورين آنفًا، هذا مذهب (1) كذا وردت هذه العبارة في الجميع، وقد تقدم مثلها فيما سبق.
(2) انظر إعرابه للآية (157) من آل عمران، والآية (73) من النساء.

الجزء: 4 - الصفحة: 595

صاحب الكتاب - رحمه الله - (1)، وهو كون الثانية بدلًا من الأولى، وإذا كان كذلك، فمعنى قوله وكل قول من رد عليه، وقال: إن البدل لا يصح، لأن البدل من (أن) لا يكون إلا بعد تمام صلتها، وقد خفى عليه ما ذكر من التقديرين.
أبو علي (2): {أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ} بمعنى الإخراج، وهو مبتدأ و {إِذَا مِتُّمْ} خبره، لأنه ظرف زمان فيصح أن يكون خبرًا للمصدر، والتقدير: أيعدكم أنكم إخراجكم إذا متم، أي: وقت موتكم وكونكم ترابًا وعظامًا، كما تقول: أتعدني أنك خروجك يوم الجمعة، فيكون {أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ} الذي هو المبتدأ، وقوله: {إِذَا مِتُّمْ} الذي هو الخبر جميعًا خبر {أَنَّكُمْ}.
أبو الحسن (3): محل (أنَّ) الثانية الرفع على الفاعلية بفعل مضمر دل عليه (إذا) وهو جزاؤه، والتقدير: أيعدكم أنكم إذا متم يقع إخراجكم، كقولك: اليوم الخروج، فأن الثانية وما عملت فيه فاعل هذا الفعل المقدر الذي هو جزاء الشرط، ثم الجملة كلها خبر أن الأولى.
وفيه وجه آخر: وهو أن يكون خبر (أنَّ) الأولى {مُخْرَجُونَ} الظاهر و (أنَّ) الثانية مكررة وحدها من غير خبر توكيدًا، وحسن ذلك لفصل ما بين الأولى والثانية بالظرف، والتقدير: أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم. فيكون {مُخْرَجُونَ} خبر {أَنَّكُمْ} الواقعة بعد قوله: (أيعد) و {إِذَا} معمول {مُخْرَجُونَ} بأنه ظرف له.
وقرأت على شيخنا أبي الجود (4) - رحمه الله - بالقاهرة المحروسة لعاصم من (1) الكتاب 3/ 132 حيث ذكر سيبويه هذه الآية أيضًا.
(2) القول هنا ذكره أبو إسحاق الزجاج 4/ 11، ولم أجد من حكاه عن أبي علي، والزجاج متقدم عليه، فهو أولى في أن ينسب إليه، وأخشى أن يكون سبق قلم والله أعلم.
(3) حكاه عن أبي الحسن الأخفش هكذا: النحاس في المعاني 4/ 456.
(4) هو الإمام المحقق غياث بن فارس المنذري شيخ المقرئين بمصر، وكان فرضيًا نحويًا عروضيًا، كما كان دَيِّنًا فاضلًا بارعًا في الأدب، توفي سنة خمس وستمائة. (انظر ترجمته في التكملة للمنذري، والسِّيَر للذهبي حيث عدّ المنتجب من بين تلاميذه).

الجزء: 4 - الصفحة: 596

طريق الأعشى: (وعظامًا إنكم) بكسر الهمزة (1) على الاستئناف، وخبر أنّ الأولى على ما ذكر وأوضح، أو على تقدير: أيعدكم كيت وكيت ويقول: إنكم مخرجون.
ويجوز في الكلام كسر (أنَّ) الأولى على تضمين (يعد) معنى (يقول) (2). وأما العامل في {إِذَا} فقد أوضحت إما بالتقدير أو بنصي عليه، ولا يجوز أن يكون العامل فيه {مِتُّمْ} كما زعم أبو إسحاق (3)، لأن المضاف إليه لا يعمل في المضاف، وليس (إذا) بشرط محض، إنما فيه معنى الشرط، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض (4).
{هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ (36)}:
قوله عز وجل: {هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ} جمهور القراء على فتح تاء {هَيْهَاتَ} فيهما من غير تنوين، وهو اسم سمي به الفعل، وهو خبر واقع موقع بَعُدَ، كما أن شتان اسم واقع موقع افترق. وبَعُدَ فعل ماض والفعل لا بد له من الفاعل في الأمر العام، وفي فاعله هنا وجهان:
أحدهما: وهو الجيد: أنه مضمر تقديره: بَعُدَ إخراجكم لما توعدون أو التصديق لما توعدون أو نحوه مما يدل عليه {مُخْرَجُونَ}، واللام للبيان كالتي في (لك) في قوله: {هَيْتَ لَكَ} (5).
والثاني: (ما توعدون) لأنه هو المستبعد، وإذا كان كذلك فحقه أن يرتفع به كما ارتفع العقيق به في قوله: (1) انظر رواية الأعشى أيضًا في التذكرة 2/ 451.
(2) جوزه الزجاج 4/ 12. وحكاه عنه النحاس في المعاني 4/ 456.
(3) معانيه 4/ 11.
(4) انظر مثل هذا الرد في مشكل مكي 108.
(5) سورة يوسف، الآية: 23.

الجزء: 4 - الصفحة: 597

465 - فَهَيْهَاتَ هَيْهَاتَ العَقِيقُ وَأَهْلُهُ ... . . . . . . . . . . . . (1)
واللام على هذا مزيدة، أي: بَعُدَ ما توعدون من البعث.
وأنكر أبو الفتح ذلك وقال: لا يجوز أن يكون قوله: {لِمَا تُوعَدُونَ} هو الفاعل، لأن حرف الجر لا يكون فاعلًا، ولا يحسن اعتقاد زيادة اللام هنا [حتى] كأنه قال: بَعُدَ ما توعدون، لأنه لم تُؤْلَفْ زيادة اللام في نحو هذا، انتهى كلامه (2).
فإن قلت: (ما توعدون) بأي الفعلين مرفوع؟ قلت: بالثاني، وأما الأول فقد أضمر له على شريطة التفسير، فكأنه قال: هيهات ما توعدون هيهات ما توعدون، وثَنّى للتوكيد.
وقال أبو إسحاق في تفسيره: البُعْدُ لما توعدون (3). فيكون محله على قوله: الرفع بالابتداء، والخبر {لِمَا تُوعَدُونَ}، وأُنكر عليه ذلك، وقيل: لو كان بمعنى البُعْد لم يجب بناؤه، لأن (البعد) معرب، و (هيهات) مبني، وإنما بُني لوقوعه موقع (بَعُدَ) كشتان ونحوه (4).
وفي {هَيْهَاتَ} لغات: (هيهاتَ هيهاتَ) بالفتح من غير تنوين، (1) صدر بيت لجرير، وعجزه:
. . . . . . . . . . . ... وهيهات خل بالعقيق نواصله
ويروى:
فأيهات أيهات العقيق ومن به ... وأيهات وصل بالعقيق نواصله
وانظره في معاني الفراء 2/ 235. ومعاني الزجاج 4/ 13. وجامع البيان 18/ 20. والخصائص 3/ 42. والمقاييس 4/ 6. والصحاح (هيه). وشرح الحماسة للمرزوقي 2/ 1001. والمقتصد 1/ 574. وسمط اللآلي 1/ 369. والكشاف 3/ 47. وشرح شواهد الإيضاح لابن بري / 143/.
(2) المحتسب 2/ 92 - 93.
(3) معانيه 4/ 12.
(4) انظر مثل هذا الرد في البيان 2/ 184. كما رده العكبري 2/ 954 بقوله: هو ضعيف.

الجزء: 4 - الصفحة: 598

وبتنوين، وبالكسر من غير تنوين، وبتنوين، وبالضم من غير تنوين، وبتنوين، وقد قرئ بهن جميعًا (1).
وبإسكان التاء في الوصل والوقف (2).
أما من فتح التاء: فهو مفرد، وهو اسم ينوب عن بَعُدَ أو عن البُعْدِ على ما ذُكر وشُرح، أو عن بُعْدٍ على قول من نون، إذ المراد به التنكير، وتاؤه للتأنيث كالتي في نحو: غرفة وظلمة، ولذلك تقلب في الوقف هاء، وألفه عن ياء، لأن أصله هَيْهَيَة: فعللة من المضاعف كزلزلة.
وأما من كسر التاء: فهو جمع مفتوحته، وأصله هيهيات، فحذف اللام الذي هو الياء لالتقاء الساكنين هو والألف التي مع التاء، وحذفت تاؤه كما حذفت من نحو: مسلمة. والوقوف عليه بالتاء كمسلمات وهندات. ووزنه فعلات على تقدير فعللات. قيل: وإنما لم يجعلوا (هيهات) على هيهة، لأن باب سلس قليل، فلا تحمل عليه موجود الواحد مضاعفًا رباعيًا، وإن قيل: إن (هيهات) تركيب آخر وهو جمع هيهة كان جائزًا، لأجل أنه خلص من حذف اللام في الرباعي، لأن ذلك قليل، ألا ترى أن الشيخ أبا علي - رحمه الله - جعل الفيف في الفيفاء في باب سلس، ولم يقل: إن الأصل فيفاي على أن يكون الياء الأخيرة لامًا ثم حذف، وهو ضعيف في القياس أيضًا، وذلك أن التضعيف تكرير، والتكرير لا يليق به الحذف، لأن حظه يكون في اللفظ فقط، فإذا حذفته من اللفظ كنت كأنك عملت شيئًا ولم تعمل، وإذا كان من (1) قراءة الجمهور (هيهاتَ هيهاتَ) بالفتح من غير تنوين. وقرأ أبو جعفر وحده (هيهاتِ هيهاتِ) بالكسر من غير تنوين. انظر المبسوط / 312/ والنشر 2/ 328. وأما بقية القراءات فانظرها منسوبة في إعراب النحاس 2/ 418. والمحتسب 2/ 90 - 91. ومختصر الشواذ 97 - 98. والمحرر الوجيز 11/ 233. وزاد المسير 5/ 471.
(2) نسبها ابن خالويه / 97/ إلى خارجة بن مصعب، وأبي حيوة. ونسبها أبو الفتح 2/ 90 إلى عيسى الهمداني، ورواية عن أبي عمرو. ونسبها ابن الجوزي 5/ 472 إلى آخرين غير هؤلاء.

الجزء: 4 - الصفحة: 599

نيتك الحذف فمن سبيلك ألا تزيده ولا تكرره، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا.
وأما من ضم التاء: فيحتمل أن يجعله اسمًا معربًا فيه معنى البعد، ولم يجعله اسمًا للفعل يبنيه، فكأنه قال: البعد لوعدكم. وأن يكون بناه على الضم تشبيهًا بقبل وبعد.
قال أبو الفتح: ويدل على استعمالهم له اسمًا معربًا قول رؤبة:
466 - * هَيْهَاتَ مِنْ مُنْخَرِقٍ هَيْهَاؤه (1) *
فكأنه قال بَعُدَ بُعْدُهُ، وهو كقولهم: جُنَّ جُنُونُهُ، وَضَلَّ ضَلالُه، انتهى كلامه (2).
ومن ترك التنوين في ذلك كله: فعلى إرادة التعريف، ومن نون: فعلى إرادة التنكير إذ التنوين في نحو هذا عَلَمٌ له، نحو صَهٍ وإيهٍ.
وأما من سَكّن في الحالين: فعلى إجراء الوصل مجرى الوقف.
وفيها لغات أخر لم يُقرأ بها، فأضربت عنها لذلك.
{إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (37) إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ (38) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (39) قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ (40)}:
قوله عز وجل: {إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا} اختلف في هذا الضمير.
فقيل: هذا ضمير لا يُعلم ما يُعنَى به إلا بما يتلوه من بيانه، وأصله: إن الحياة إلا حياتنا الدنيا، ثم وضع {هِيَ} موضع الحياة؛ لأن الخبر يدل (1) انظر هذا الرجز وينسب للعجاج أيضًا: الخصائص 3/ 43. والمحتسب 2/ 93. والمحرر الوجيز 11/ 233. واللسان (هيه).
(2) المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 600

عليها ويبينها، والمعنى: ما الحياة إلا حياتنا الدنيا، أي: لا حياة بعد الموت (1).
وقيل: الضمير للأحوال، أي: ما الأحوال إلا حياتنا الدنيا.
وقيل: للنهاية، أي: ما نهايتنا إلا حياتنا الدنيا، يعني: نهاية بقائنا هذه الحياة، فإذا انقضت فلا حياة بعدها، والأول أظهر.
وقوله: {عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ} فيما يتعلق به (عن) وجهان:
أحدهما: متعلق بقوله: {لَيُصْبِحُنَّ}، ولم تمنع لام القسم ذلك لأنها للتوكيد بخلاف لام الابتداء، وقد أجاز بعضهم: والله زيدًا لأضربنَّ (2).
والثاني: متعلق بمضمر يفسره {لَيُصْبِحُنَّ}، لأن اللام تمنع ذلك كلام الابتداء، وقائل هذا الوجه لم يجز: والله زيدًا لأضربن (3).
ومنهم من قال: إن هذه اللام تمنع تقديم المفعول به ولا تمنع الظرف، لأنه يجوز في الظروف ما لا يجوز في غيرها، فعلى هذا يكون من صلة قوله: {لَيُصْبِحُنَّ} (4).
ولا يجوز أن يكون متعلقًا بـ {قَالَ} كما زعم بعضهم، إذ لا معنى له.
وفي (ما) وجهان:
أحدهما: صلة جيء بها لتوكيد معنى قلة المدة وقصرها، و {قَلِيلٍ} نعت للزمان، كقديم وحديث في قولك: ما رأيته قديمًا ولا حديثًا، فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه، أي: عن زمان أو وقت قليل. (1) انظر هذا القول في الكشاف 3/ 47.
(2) انظر هذا الوجه في التبيان 2/ 955.
(3) انظر هذا القول في البيان 2/ 185.
(4) انظر هذا القول في البيان والتبيان الموضعين السابقين.

الجزء: 4 - الصفحة: 601

والثاني: بمعنى شيء، وهو الموصوف ويراد به وقت أو زمان، و {قَلِيلٍ} صفة له لا بدل منه كما زعم بعضهم، لأن قليلًا لا يكون إلا تابعًا لشيء قبله من وقت أو زمان في الأمر العام.
والأصل في {لَيُصْبِحُنَّ} يصبحون، فحذفت الواو لالتقاء الساكنين هي ونون التأكيد، وبقيت ضمة الحاء تدل على الواو المحذوفة. و {نَادِمِينَ} خبر للإصباح، لأنه بمعنى الصيرورة، أي: يصيرون نادمين.
{فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (41) ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ (42) مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ (43) ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ (44) ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (45) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ (46)}:
قوله عز وجل: {فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً} أي: هَلْكَى مثل الغثاء، وهو بالجملة السيل مما قد بَلِي واسودّ من الورق والحشيش وغيرهما. وقال أبو الحسن: هو ما احتمله الماء من الزّبد والقذى (1).
وقوله: {فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} انتصابه على المصدر، وهو من المصادر التي نُصبت بأفعال لا يستعمل إظهارها (2)، وهو هنا يحتمل أن يكون من البُعْدِ الذي هو ضد القرب، أي: أبعدهم الله من الخير فبعدوا منه بُعْدًا، فحذف الفعل والفاعل، ثم بين باللام في قوله: {لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} لما حذف الفاعل ليعلم أن البعد لهم. وأن يكون من البعد الذي هو الهلاك، أي: (1) انظر قول أبي الحسن الأخفش والذي قبله في النكت والعيون 4/ 54.
(2) مثل: سقيًا، ورعيًا، وخيبة، وبؤسًا وسحقًا، وتعسًا، وتبًا. وانظر كتاب سيبويه 1/ 311.

الجزء: 4 - الصفحة: 602

بعدوا بعدًا، أي: هلكوا، يقال: بَعُدَ بُعْدًا وبَعَدًا، إذا هلك، وقد مضى الكلام عليه في سورة هود بأشبع من هذا (1).
يقال في الدعاء عليه: بعدًا له، أي: هلاكًا له. واللام لبيان من دُعِيَ عليه بالبعد، وهذه كلمة يُدعَى بها على من يراد به السوء، وقيل: هو خبرٌ لا دعاء، والمعنى: أبعدهم الله من الرحمة (2).
وقوله: {ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى} (تترى) فَعْلَى من المواترة، وهي المتابعة، قال الأصمعي: يقال: واترت الخبر، أي: أتبعت بعضه بعضًا وبين الخبرين هنيهة (3). وأصله: وَتْرَى، التاء بدل من الواو كما في تراث، وتخمة، وتَيْقُور (4).
وقرئ: بالتنوين (5)، وفي ألفه وجهان، أحدهما: للإلحاق كالتي في أَرْطَى، ومِعْزَى. والثاني: بدل من التنوين كالتي في نحو: حمدًا، وشكرًا.
وبتركه (6)، وألفه للتأنيث كالتي في الدعوى والتقوى. قيل: والتنوين وتركه لغتان فصيحتان، فالتنوين لغة قريش وبني كنانة، وترك التنوين لغة أسد وتميم ونجد (7). (1) انظر إعرابه للآية (44) منها.
(2) انظر جامع القرطبي 12/ 124.
(3) انظر قول الأصمعي هكذا في معاني الزجاج 4/ 14. ومعالم التنزيل 3/ 309. وزاد المسير 5/ 474. واللسان (وتر).
(4) قال في الصحاح (وقر): التيقور: الوَقار، وأصله: ويقور، قلبت الواو تاءً.
(5) يعني (تترًا) وهي قراءة أبي جعفر، وابن كثير، وأبي عمرو كما سوف أخرج بعد.
(6) يعني (تترى) وهي قراءة الباقين. انظر القراءتين في السبعة / 446/. والحجة 5/ 294 - 295. والمبسوط / 312/.
(7) قال الفراء 2/ 236: أكثر العرب على ترك التنوين. وفي روح المعاني 18/ 34 - 35: (تترىً) بالتنوين لغة كنانة.

الجزء: 4 - الصفحة: 603

ومحله النصب على الحال من الرسل، أي: أرسلناهم متواترين، أي: متتابعين واحدًا بعد واحد، من الوتر وهو الفرد، وحقيقته أنه مصدر في موضع الحال، ويجوز أن يكون مصدرًا مؤكدًا على بابه، كضربت زيدًا ضربًا، حملًا على المعنى، لأن {أَرْسَلْنَا} بمعنى واترنا، كأنه قيل: [واترنا] رسلنا وترًا، أو تترىً، وقد جُوِّز أن يكون نعتًا لمصدر محذوف، أي: إرسالًا متواترًا (1).
وقوله: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ} جمع أحدوثة، وهي ما يتحدث به الناس تعجبًا، قال أبو الحسن: إنما يقال هذا في الشر، تقول في الشر: صار فلان أحدوثة، وفي الخير: صار فلان حديثًا (2).
وقوله: {هَارُونَ} بدل من {أَخَاهُ} أو عطف بيان له.
{فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ (47)}:
قوله عز وجل: {لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا} البشر يكون واحدًا بشهادة قوله: {بَشَرًا سَوِيًّا} (3)، وجمعًا بدليل قوله: {فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا} (4). و (مثل) كلمة تسوية، يوصف بها الاثنان والجمع والمؤنث والمذكر بلفظ واحد لكونها في حكم المصدر، وقد يثنى ويجمع فيقال: هما مثلاه، وهم أمثاله، وفي التنزيل: {عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ} (5). {ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ} (6). (1) انظر هذا الوجه في التبيان 2/ 955 أيضًا.
(2) كذا هذا القول عن أبي الحسن الأخفش في معالم التنزيل 3/ 309. وجامع القرطبي 12/ 125. قلت: لكن قال أبو عبيدة في المجاز 2/ 59، وعنه النحاس في معانيه 4/ 460: لا يقال في الخير: جعلته حديثًا. وانظر الطبري 18/ 24.
(3) سورة مريم، الآية: 17.
(4) سورة مريم، الآية: 26.
(5) سورة الأعراف، الآية 194.
(6) سورة "محمد" - صلى الله عليه وسلم -: الآية: 38.

الجزء: 4 - الصفحة: 604

{وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ (50) يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (51)}:
قوله عز وجل: {وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً} أي: علامة تدل على قدرتنا، واختُلف في سبب توحيد {آيَةً}:
فقيل: لأن الأعجوبة فيهما واحدة، وهي ولادة الولد من غير فحل.
وقيل تقديره: وجعلنا ابن مريم آية وأمه آية، فحذفت الأولى اكتفاء بالثانية.
وقيل: في الكلام حذف مضاف تقديره: وجعلنا قصة ابن مريم وأمه آية (1).
وقد مضى الكلام على {رَبْوَةٍ} وما فيها من القراءات في سورة البقرة (2).
وقوله: {وَمَعِينٍ} فيه وجهان:
أحدهما: هو مفعول، من عانه يعينه، إذا أدركه بعينه، كركبه، إذا ضربه بركبته، وأصله: معيون.
والثاني: هو فعيل من المعن وهو الشيء اليسير، ومنه قيل للزكاة: الماعون، فاعول من المعن، سميت بذلك لأنها شيء قليل من المال (3).
{وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (52) فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (53) فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ (54)}:
قوله عز وجل: {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} قرئ: بفتح الهمزة (1) تقدم تخريج هذه الأوجه في آية الأنبياء {وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً} [91].
(2) انظر إعرابه للآية (265) منها.
(3) انظر الوجهين في معاني الفراء 2/ 237. ومعاني الزجاج 4/ 15. وجامع البيان 18/ 28. ومعاني النحاس 4/ 464. والكشاف 3/ 49.

الجزء: 4 - الصفحة: 605

وتشديد النون (1)، وفيه أوجه: أحدها: عطف على موضع (ما) والتقدير: إني عليم بما تعملون وبأن هذه. والثاني: على تقدير اللام، أي: ولأن هذه، وهي من صلة {فَاتَّقُونِ}، أي: فاتقون لهذا، وموضع، (أَنَّ) نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته على ما ذكر في غير موضع. والثالث: على إضمار فعل، أي: واعلموا أَنَّ هذه.
وقرئ: بتخفيف النون مع فتح الهمزة (2)، وهي مخففة من الثقيلة، و {هَذِهِ} اسمها، و {أُمَّتُكُمْ} خبرها. قال أبو علي: والتخفيف حسن في هذا لأنه لا فعل بعدها ولا شيء مما يلي (أن)، ولو كان بعدها فعل لم يحسن حتى تعوض السين أو سوف أولًا، وإذا لم يكن بعدها ساغ التخفيف من غير تعويض كقوله: {وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (3) انتهى كلامه (4).
وقرئ: (وإنَّ) بالكسر (5) على الاستئناف، وقد جوز أن يكون معطوفًا على قوله: {إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} (6) فيكون فيه تنبيه على الاعتداد بالنعمة، كقول من فتح (أنَّ)، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض (7).
و{أُمَّةً}: نصب على الحال، وقد مضى الكلام عليها في سورة الأنبياء بأشبع ما يكون (8). (1) قرأها أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب.
(2) قرأها ابن عامر وحده.
(3) سورة يونس، الآية: 10.
(4) الحجة 5/ 297.
(5) وتشديد النون، وقرأها الكوفيون: عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف. انظر هذه القراءات المتواتَرة في السبعة / 446/. والحجة 5/ 296 - 297. والمبسوط / 312/. والتذكرة 2/ 452.
(6) من الآية السابقة، وهذا الوجه للكسائي كما في إعراب النحاس 2/ 421.
(7) انظر الحجة الموضع السابق.
(8) حيث تقدمت هذه العبارة هناك في الآية (92) منها أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 606

وقوله: {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا} قد مضى الكلام أيضًا على قوله: {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ} في الأنبياء (1).
والجمهور على ضم الزاي والباء في قوله: {زُبُرًا} وهي جمع زَبور، كرُسُل في جمع رسول، وهو الكتاب، أي: كتبًا مختلفة، على معنى: تفرقوا فيها، أعني في الكتب، فآمنوا ببعض وكفروا ببعض، كاليهود آمنوا بالتوراة وكفروا بالإنجيل، وكالنصارى آمنوا بالإنجيل وكفروا بالقرآن. وقيل: زُبُرًا: فِرَقًا، على معنى: تفرقوا في أمرهم فرقًا (2).
وقرئ: (زُبْرًا) بإسكان الباء (3) تخفيفًا كرسْل في رُسُل.
وقرئ: (زُبَرًا) بضم الزاي وفتح الباء (4)، وهي جمع زُبْرَةٌ، وهي القطعة من الحديد، أي: قِطَعًا، استعيرت من زبر الحديد والفضة، والمعنى: تفرقوا في أمر دينهم فرقًا.
فإذا فهم هذا، فانتصابه على الوجه الأول على حذف الجار، أو على الحال من {أَمْرَهُمْ}، أي: مشبهًا أو مماثلًا كتبًا مختلفة، وعلى الثاني والثالث على الحال من الواو في {فَتَقَطَّعُوا} أمرهم بينهم مختلفين. وقيل: هو مفعول ثان بتقطعوا، على معنى: جعلوا دينهم أديانًا (5).
{أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (55) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ (56)}: (1) حيث تقدمت العبارة هناك في الآية (93) منها أيضًا.
(2) انظر معالم التنزيل 3/ 311. ومعاني الفراء 2/ 238. والصحاح (زبر).
(3) رواية شاذة عن أبي عمرو. انظر مختصر الشواذ / 99/. ونسبها ابن الجوزي في زاد المسير 5/ 478 إلى أبي الجوزاء، وابن السميفع.
(4) قال الطبري 18/ 30: قرأها عامة قراء الشام. ونسبها النحاس في معانيه 4/ 466 إلى الأعمش، وهي رواية عن أبي عمرو كما في مختصر ابن خالويه الموضع السابق، ونسبها ابن الجوزي 5/ 478 إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -، وأبي عمران الجوني.
(5) انظر هذه الأوجه أيضًا في التبيان 2/ 957.

الجزء: 4 - الصفحة: 607

قوله عز وجل: {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (55) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ} (ما) موصولة ونهاية صلتها: {وَبَنِينَ}، وهي اسم (أن)، وفي خبرها وجهان:
أحدهما: {نُسَارِعُ}، والعائد من الخبر إلى الاسم محذوف تقديره: نسارع لهم به في الخيرات، فحذفت (به) للعلم بها مع استطالة الكلام، كما حذف الضمير في قولهم: السمن منوان بدرهم، أي: منوان منه بدرهم (1)، وقوله: {إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} (2) أي: ذلك منه، لذلك قال أبو الفتح: فكأن (به) المتقدمة في الصلة من قوله تعالى: {نُمِدُّهُمْ بِهِ} صارت عوضًا من اللفظ بها ثانية، انتهى كلامه (3).
والثاني: محذوف، أي: مجازاة أو خيرًا ونحو ذلك مما يدل عليه معنى {نُسَارِعُ. . .} الآية.
وفيه وجه ثالث: وهو قول هشام (4): إن (ما) في قوله: {أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ} هي الخيرات بعينها، وليس في الكلام حذف، لأن معنى {فِي الْخَيْرَاتِ}: فيه، فوضع الظاهر موضع المضمر، كقولك: إن زيدًا تكلم عمرو في زيد، أي: فيه، وصاحب الكتاب - رحمه الله - لا يجيز هذا في حال السعة والاختيار، بل في النظم كقوله:
467 - لَا أَرَى المَوْتَ يَسْبِقُ المَوْتَ شَيْءٌ ... نَغَّصَ المَوْتُ ذَا الغِنَى والفَقِيرا (5) (1) تقدم هذا القول أكثر من مرة وخرجته. وانظر هنا المحتسب 2/ 95.
(2) سورة لقمان، الآية: 17.
(3) المحتسب الموضع السابق.
(4) هو هشام بن معاوية الضرير، أبو عبد الله النحوي الكوفي صاحب الكسائي، له كتاب المختصر، والقياس (الفهرست). توفي سنة 209. وانظر قول هشام الآتي في معاني النحاس 4/ 467. وإعرابه 2/ 422. ومشكل مكي 2/ 112.
(5) نسب هذا البيت لعدي بن زيد العبادي، وقيل: لابنه سواد بن عدي. وهو من شواهد سيبويه 1/ 62. وانظره في جامع البيان 4/ 42. وإعراب النحاس 1/ 310 و 2/ 424. =

الجزء: 4 - الصفحة: 608

فوضع الظاهر موضع المضمر كما ترى، ونحو هذا بابه النظم اللهم إلا أن يكون الموضع موضع تفخيم كقوله جل ذكره: {الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ} (1) {الْقَارِعَةُ (1) مَا الْقَارِعَةُ} (2). فاعرفه.
والجمهور على النون والألف في قوله: {نُسَارِعُ} وماضيه (سارع)، والمسارعة إلى الشيء: المبادرة إليه، وقرئ: (نُسْرِعُ) بالنون مع حذف الألف (3)، وهو مقصور من (نسارع)، ويجوز أن يكون ماضيه أسرع، والأول أمتن، لأن الإسراع حقيقته في السير.
وقرئ أيضًا: (يُسَارِعُ) و (يسرع) بالياء النقط من تحته فيهما مع إثبات الألف وحذفها مبنيين للفاعل (4). والمنوي فيها لله جل ذكره. أو للممد به، فإن جعلته للممد به فلا يحتاج إلى تقدير حذف الراجع من خبر (أن) إلى اسمها، لأن في الفعل ضميرًا يعود عليه.
وقرئ أيضًا: (يُسَارَعُ) مبنيًا للمفعول (5)، والقائم مقام الفاعل ضمير الممد به، أو لهم.
{إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (57) وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ = والخصائص 3/ 53. والصحاح (نغص) وشرح الحماسة للمرزوقي 1/ 36. والإفصاح / 144/. وأمالي ابن الشجري 1/ 370.
(1) سورة الحاقة، الآية: 1 - 2.
(2) سورة القارعة، الآية: 1 - 2.
(3) قرأها الحر النحوي كما في المحتسب 2/ 94. والمحرر الوجيز 11/ 238. والقرطبي 12/ 131.
(4) أما (يسارع) بالياء والألف وكسر الراء: فقرأها عبد الرحمن بن أبي بكرة كما في جامع البيان 18/ 31. ومعاني النحاس 4/ 467. والمحتسب 2/ 94. وأضيفت إلى آخرين، انظر زاد المسير 5/ 479. والقرطبي 12/ 131. والبحر 6/ 410. وأما (يسرع) بالياء وحذف الألف وكسر الراء: فذكرها ابن خالويه، في مختصره / 98/ عن بعضهم. وحكاها ابن الجوزي في زاده 5/ 479 هكذا لكن بفتح الراء عن أبي عمران الجوني، وعاصم الجحدري، وابن السميفع.
(5) رويت عن ابن أبي بكرة أيضًا كما في المحتسب، والمحرر الوجيز، والقرطبي المواضع السابقة. ونسبت في زاد المسير إلى معاذ القارئ، وأبي المتوكل.

الجزء: 4 - الصفحة: 609

(58) وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ (59) وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (60) أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ (61)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ} اسم {إِنَّ}: {الَّذِينَ} وما عطف عليه إلى قوله: {رَاجِعُونَ}، وخبرها {أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ}.
وقرئ: (يُسْرِعُونَ) (1) قال أبو الفتح: يقال سرع إلى الشيء وأسرع إليه، فقوله: (يسرعون في الخيرات)، أي: يكونون سراعًا إليها وفي عملها. وأما يسارعون فيسابقون، فمفعوله إذن محذوف، أي: يسارعون من يسارعهم إليها، كقولك: يسابقون إليها [وفيها، أي: يسابقون] من يسابقهم إليها، انتهى كلامه (2).
وقوله: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا} الجمهور على ضم ياء {يُؤْتُونَ} ومد {آتَوْا} من الإيتاء وهو الإعطاء، و {مَا} موصولة في موضع نصب بـ {يُؤْتُونَ} وراجعها محذوف، ومفعولا الإيتاء الأولان فيهما، والتقدير والمعنى: والذين يعطون الفقراء الذين أعطوهم إياه من الزكاة والصدقة وقلوبهم خائفة أَلَّا يقبل منهم على ما فسر.
وقرئ: (والذين يَأتون) بفتح الياء (ما أَتَوا) بالقصر (3)، من الإِتيان، أي: يفعلون ما فعلوا من البِر. وقيل: من الذنوب (4). (1) قرأها الحر النحوي أيضًا. أنظر مختصر الشواذ / 98/. والمحتسب 2/ 96. والمحرر الوجيز 11/ 240.
(2) المحتسب الموضع السابق.
(3) رويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعائشة، وابن عباس رضي الله عنهم. انظر تفسير الطبري 18/ 33 - 34. ومعاني النحاس 4/ 469. والكشاف 3/ 50. والقرطبي 12/ 132. ونسبها ابن الجوزي 5/ 480 إلى عاصم الجحدري.
(4) الجمهور على الأول، وهو أن المراد أعمال البر والخير والطاعة يفعلونها وهم خائفون، ويؤيد هذا ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: يا رسول الله الذي يأتون ما أتوا =

الجزء: 4 - الصفحة: 610

ومحل الجملة التي هي {وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ} النصب على الحال من الضمير في {يُؤْتُونَ}، أو (يأتون) على القراءتين، و {أَنَّهُمْ} من صلة الوجل، أي: قلوبهم وجلة من رجوعهم إلى ربهم. وقيل: من صلة مضمر، ومفعول الوجل محذوف، والتقدير: وقلوبهم وجلة ألا يقبل منهم لعلمهم أنهم إلى ربهم راجعون. فقوله: (ألا يقبل) هو مفعول الوجل، {أَنَّهُمْ} مفعول لعلمهم، و {إِلَى} من صلة {رَاجِعُونَ}.
وقوله: {وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ} اللام هنا بمعنى (إلى) كقوله: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} (1) أي: إليها، أي: وهم سابقون أمثالهم من أهل البر إليها. وقيل المعنى: وهم لأجل الخيرات سابقون إلى الجنات، أي: لأجل عملهم لها سابقون الناس إلى الجنة. ومحل الجملة إما النصب على الحال من الضمير في {يُسَارِعُونَ} في قوله: {أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ} أو الرفع على أنها خبر بعد خبر لقوله: {إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ}. ويجوز أن تكون مستأنفة عارية عن المحل.
{وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (62) بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ (63)}:
قوله عز وجل: {بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا} أي: بل قلوب الكفرة في غفلة. وقيل: في غطاء (2). {مِنْ هَذَا} أي: من القرآن، عن مجاهد (3). وقيل: مما عليه هؤلاء الموصوفون من المؤمنين، قال قتادة: = وقلوبهم وجلة، أهو الذي يذنب الذنب وهو وجل منه؟ فقال: لا، ولكن من يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه. انظر جامع البيان 18/ 33 - 34.
(1) سورة الزلزلة، الآية: 5.
(2) القولان في معاني النحاس 4/ 471. ونسب الماوردي 4/ 60 الأول لقتادة، والثاني لابن قتيبة.
(3) أخرجه الطبري 18/ 35. وانظر معاني النحاس 4/ 472. والنكت والعيون 4/ 60.

الجزء: 4 - الصفحة: 611

وَصَفَ أهلَ البِرِّ، ثم وَصَف على أثرهم أهلَ الكفر (1).
وقوله: {وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ} ولهم أعمال خبيثة من دون أعمال المؤمنين، وقيل: من دون الحق (2). وقيل: من دون ما هم عليه لا بد أن يعملوها (3).
وقيل: الضمير في {قُلُوبُهُمْ} للمؤمنين، وقوله: {فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا} أي: هي مغمورة بالإشفاق مع هذه الأفعال الحسنة ولهم وللمؤمنين أعمال من دون ذلك، أي: أعمال صالحة وهي النوافل دون الفرائض، {هُمْ لَهَا عَامِلُونَ} ثابتون عليها مقيمون (4).
{حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ (64) لَا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِنَّا لَا تُنْصَرُونَ (65) قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ (66) مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ (67)}:
وقوله: {حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ} (حتى) هذه هي التي يبتدأ بعدها الكلام، والكلام الجملة الشرطية.
وقوله: {إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ} (إذا) هذه هي المكانية، وقد ذكر حكمها في غير موضع (5)، والعامل في {إِذَا} الأولى معنى قوله: {إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ}، كأنه قيل: جاءروا، والجؤار: رفع الصوت، يقال: جأر يجأر جؤارًا، إذا رفع صوته كجؤار الثور. (1) معاني النحاس 4/ 472.
(2) انظر جامع البيان 18/ 35 - 36.
(3) انظر معاني النحاس 4/ 473.
(4) انظر هذا القول في معالم التنزيل 3/ 312 حيث نسبه الإمام البغوي إلى قتادة. لكن الجمهور على أن الضمير في (قلوبهم) للكافرين.
(5) انظر إعرابه للآية (107) من الأعراف. والآية (20) من طه. والآية (97) من الأنبياء.

الجزء: 4 - الصفحة: 612

وقوله: {عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ} [على أعقابكم] في موضع نصب على الحال من الضمير في {تَنْكِصُونَ}، أي: ترجعون عن الإيمان بها معرضين ومدبرين عنها. والنكوص: رجوع القهقرى.
وقوله: {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ} انتصاب قوله: {مُسْتَكْبِرِينَ} على الحال إما من الضمير في {تَنْكِصُونَ}، أو من الضمير في {عَلَى أَعْقَابِكُمْ}، و {بِهِ} من صلته، أي: ترجعون عن الإيمان بها مدبرين عنها مستكبرين به، [أي متكبرين به] (1)، أي: متكبرين على الناس به، أي: بالحرم، أو بالبيت العتيق، أو ببلد مكة، وهو كناية عن غير مذكور لحصول العلم به.
قيل: والذي سوغ هذا الإضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت، وأنه لم تكن لهم مفخرة إلا أنهم ولاته والقائمون به، وكانوا يقولون: نحن أهل حرم الله فلا يظهر علينا أحد، فكانوا يتكبرون على الناس بذلك (2).
وقيل: الضمير في {بِهِ} للقرآن (3). وقيل: لآياتي، إلا أنه ذكّر، لأنها في معنى كتابي (4): ومعنى استكبارهم بالقرآن: أن تكذيبهم به استكبارًا، ضمّن (مستكبرين) معنى مكذبين، فعدي تعديته.
وقيل: الضمير في {بِهِ} لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (5) على هذا التأويل المذكور آنفًا، أو على تأويل: أنهم يتكبرون عن الإيمان به، فحذف لدلالة {بِهِ} عليه.
وقيل: {بِهِ} من صلة {سَامِرًا} (6)، أي: تسمرون بذكر القرآن (1) من (ب) فقط.
(2) انظر معاني النحاس 4/ 474. ومعالم التنزيل 3/ 313. والكشاف 3/ 51. وزاد المسير 5/ 482.
(3) انظر معاني الزجاج 4/ 18 - 19. ومعاني النحاس 4/ 474.
(4) قاله الزمخشري 3/ 51.
(5) انظر النكت والعيون 4/ 61.
(6) قاله الزمخشري 3/ 51.

الجزء: 4 - الصفحة: 613

وبالطعن فيه، وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون، وكانت عامة سمرهم ذكر القرآن وتسميته سحرًا وشعرًا، أو سبّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: من صلة {تَهْجُرُونَ} (1).
و{سَامِرًا} أيضًا حال من المنوي في {مُسْتَكْبِرِينَ}، أو من أحد المذكورين، وهو يكون واحدًا وجمعًا، وهو هنا جمع في المعنى كالجامل: وهو القطيع من الإبل مع رعاته وأربابه، والباقر: وهو جماعة البقر مع رعاتها (2). وقيل: إنما وحد، لأنه في موضع المصدر، كما يقال: قوموا قائمًا، أي: قيامًا (3). وقيل: إنما وحد، لأنه وضع موضع الوقت، والمعنى: تهجرون ليلًا، فوضع السامر موضع الليل فوحد لذلك، عن الطبري (4). وقيل: هو صفة لقوم، أي: قومًا سامرًا، والوجه هو الأول، وهو قول الشيخ أبي علي.
468 - إِذَا قَالَتْ حَذَامِ فَصَدِّقُوهَا ... فَإنَّ القَوْلَ مَا قَالَتْ حَذَامِ (5)
أي: متحدثين بالليل، وكانوا يسمرون بالليل في مجالسهم حول البيت، وقد ذكر آنفًا.
قيل: وسمي المتحدثون ليلًا سمارًا، لأنه مشتق من السمر، وهو ظل القمر، فسمي المتحدثون في السمر: سامرًا وسمارًا، ثم كثر ذلك حتى قيل لكل متحدث ليلًا: سامرًا، وإن لم يكن في السمر، ومنه السمرة في اللون (6). (1) انظر الكشاف.
(2) انظر معاني النحاس 4/ 475.
(3) التبيان 2/ 958.
(4) جامع البيان 18/ 39.
(5) شاهد للتصديق تقدم مرارًا. انظر تخريجه برقم (191).
(6) انظر معاني الزجاج 4/ 18.

الجزء: 4 - الصفحة: 614

والسمر في قول المبرد: مأخوذ من قولهم: لا أكلمه السّمر والقمر، أي: الليل والنهار (1).
والسمير: الدهر، وابناه: الليل والنهار (2).
وقرئ: (سُمَّرًا) و (سُمّارًا) (3)، وكل واحد منهما جمع سامر، وقد ذكرت آنفًا أن (سامرًا) يكون واحد وجمعًا.
و{تَهْجُرُونَ}: في موضع الحال أيضًا إما من المنوي في {سَامِرًا}، أو من {بِهِ} المذكورَين.
وعند بعضهم: {مُسْتَكْبِرِينَ} حال من الضمير في {تَهْجُرُونَ}. وعند آخرين: {سَامِرًا} من صلة {تَهْجُرُونَ}، أي: تهجرون به في السمر بالليل. وذَكَرْتُ هذه الأقوال ونبهت عليها لأجل الوقف ومعرفته على {تَنْكِصُونَ}، أو {بِهِ}، والوقف عندي على {تَهْجُرُونَ}، وهو وقف كاف عند الجميع.
وقرئ: {تَهْجُرُونَ} بفتح التاء وضم الجيم (4)، وفيه وجهان:
أحدهما: من الهجر وهو الهذيان، يقال: هَجَرَ فلان يَهْجُر هَجْرًا، إذا هذى، أي: تهذون وتقولون ما لا تعلمون في المُنْزَل والمُنْزَل عليه، عليه الصلاة والسلام.
والثاني: من الهجران وهو الترك، يقال: هجر فلانٌ فلانًا يهجره هجرًا، إذا تركه مُعْرِضًا عنه، أي: تتركون الحق معرضين عنه. (1) انظر قول أبي العباس المبرد في معاني النحاس 4/ 475.
(2) كذا في الصحاح (سمر).
(3) نسبت الأولى إلى ابن عباس، وابن مسعود، وأبي بن كعب - رضي الله عنهم -، وعكرمة، وابن محيصن وأبي العالية. ونسبت الثانية إلى أبي رجاء، وعاصم الجحدري، وأبي نهيك. انظر معاني النحاس 4/ 477. ومختصر الشواذ / 98/. والمحتسب 2/ 96 - 97. والمحرر الوجيز 11/ 243. وزاد المسير 5/ 483.
(4) هذه قراءة الجمهور غير نافع كما سيأتي.

الجزء: 4 - الصفحة: 615

وقرئ: (تُهْجِرون) بضم التاء وكسر الجيم (1)، من الإهجار وهو الإفحاش في المنطق، يقال: أهجر في منطقه، إذا أفحش وأتى بالهُجْر، وهو الفحش، وفي الحديث في زيارة القبور: "زوروها ولا تقولوا هُجْرًا" (2) أي: فحشًا وما لا خير فيه من الكلام.
وقرئ: (تُهَجِّرُونَ) بضم التاء وكسر الجيم مشددة (3)، مِن يُهَجِّر الذي هو مبالغة في هجر، أي: تكثرون من ذلك، وهو الهذيان والإعراض على ما شرح آنفًا، لأن فَعَّل بالتشديد موضوع في كلام القوم للتكثير.
{أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ (68) أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (69) أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ (70) وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ (71) أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (72) وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (73) وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ (74) وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (75)}:
قوله عز وجل: {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ} الأصل: أفلم يتدبروا، فأدغمت التاء في الدال بعد قلبها دالًا. والتدبر: التأمل، والمراد بالقول عند الجمهور: القرآن، وسُمّي قولًا؛ لأنهم خوطبوا به. وقيل: {الْقَوْلَ} كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (1) قرأها نافع وحده من العشرة. انظرها مع قراءة الجمهور في السبعة / 446/. والحجة 5/ 298. والمبسوط / 313/.
(2) من عدة طرق أخرجه الإمام مالك في الموطأ 2/ 485. والإمام أحمد في المسند 3/ 63 و 3/ 237. والنسائي في الجنائز باب زيارة القبور 4/ 89.
(3) قرأها عكرمة وغيره. انظر مختصر الشواذ / 98/. والمحتسب 2/ 96. والمحرر الوجيز 11/ 243. وزاد المسير 5/ 483.

الجزء: 4 - الصفحة: 616

وقوله: {أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ} قرئ: (خَرَاجًا فَخَرَاجُ) بالألف فيهما، و (خَرْجًا فَخَرْجُ) بغير الألف فيهما، و (خَرْجًا فَخَرَاج) بغير الألف في الأول وبالألف في الثاني (1). واختلف فيهما، فقيل: هما بمعنىً، وهو ما تخرجه إلى الإمام من زكاة أرضك، وإلى كل عامل من أجرته وجَعْله.
وقيل: الخرج: الأجرة، والخراج: ما يضرب على الأرضين.
وقيل: الخرج أخص من الخراج، تقول: أدِّ خرج رأسك وخراج مدينتك، وزيادة اللفظ لزيادة المعنى عند قوم (2).
{وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (76) حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (77) وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (78) وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (79) وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (80) بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ (81) قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (82) لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (83)}:
قوله عز وجل: {فَمَا اسْتَكَانُوا} الاستكانة: الذلة والخضوع، وفيه وجهان:
أحدهما: هو استفعل من الكون، أي: انتقل من كون إلى كون، قيل: استحال، إذا انتقل من حال إلى حال، وأصله: استكونوا، ثم أعل. (1) كلها من المتواتر، فقد قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بالألف فيهما. وقرأ ابن عامر: بغير الألف فيهما. وقرأ باقي العشرة: الأول بغير ألف، والثاني بألف. انظر السبعة / 437/. والحجة 5/ 298. والمبسوط 283 - 284. والتذكرة 2/ 453.
(2) انظر هذه الأقوال في معنى الخرج والخراج: مجاز القرآن 2/ 61. وإعراب النحاس 2/ 424. والحجة 5/ 298. والنكت والعيون 4/ 63. والكشاف 3/ 52.

الجزء: 4 - الصفحة: 617

والثاني: هو افتعل من السكون، وأصله: استكنوا، وأشبعت فتحة عينه التي هي الكاف فتولدت منها الألف، وله نظائر في كلام القوم، نحو:
469 - . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . بمنتزاح (1)
وقوله: {قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ} (ما) صلة. و {قَلِيلًا} نعت لمصدر محذوف، أي: تشكرون شكرًا قليلًا.
{قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (84) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (85) قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (87) قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (88) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ (89)}:
قوله عز وجل: {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ}. {لِلَّهِ}. {لِلَّهِ}. قرئ الأول باللام ليس إلا وهو الوجه والقياس، لأنه جواب ما فيه اللام وهو قوله: {لِمَنِ الْأَرْضُ} كقولك: لمن الدار؟ فالجواب: لزيد، ليكون مطابقًا للفظ والمعنى، وأما الآخران فقرئا بغير اللام حملًا على اللفظ، وباللام على المعنى (2)، لأن قولك: مَن رب هذا الغلام؟ ولمن هو؟ في معنى واحد، والجواب على اللفظ والمعنى أو على اللفظ وهو الجيد، ولو قرئ الأول بغير اللام لكان جائزًا حملًا على المعنى، ولكن القراءة سنة متبعة نقلها الخلف عن السلف لا يجوز فيها القياس.
{بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (90) مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا (1) سبق تقدم هذا الشاهد وتخريجه برقم (326).
(2) قرأ البصريان: أبو عمرو، ويعقوب: (الله) بغير لام فيهما. وقرأ الباقون: (لله) باللام فيهما. وعبر أكثرهم عن هذه القراءة بالألف وغير الألف. انظر السبعة / 447/. والحجة 5/ 300. والمبسوط / 313/. والتذكرة 2/ 454.

الجزء: 4 - الصفحة: 618

كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (91) عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (92) قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ (93) رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (94) وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ (95) ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ (96)}:
قوله عز وجل: {عَالِمِ الْغَيْبِ} قرئ: بالجر (1) على الوصف لاسم الله جل ذكره، وبالرفع (2) على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو عالم الغيب.
وقوله: {إِمَّا تُرِيَنِّي} (إنْ) شرطية دخلت عليها (ما) المؤكدة فدخلت نون التأكيد في الفعل وهو {تُرِيَنِّي}، فما والنون مؤكدتان، وقد مضى الكلام عليهما فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (3).
{مَا يُوعَدُونَ} (ما) موصولة وهي مفعول ثان لـ {تُرِيَنِّي}.
{فَلَا تَجْعَلْنِي} جواب الشرط وما بينهما اعتراض، و {عَلَى} من صلة {لَقَادِرُونَ} ولا تمنع اللام من ذلك وقد ذكر (4).
{وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (97) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ (98) حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (100)}: (1) قرأها كذلك ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص عن عاصم، ويعقوب.
(2) قرأها كذلك أبو جعفر، ونافع، وحمزة، والكسائي، وخلف، وأبو بكر عن عاصم. انظر القراءتين في السبعة / 447/. والحجة 5/ 301 - 302. والمبسوط / 314/. والتذكرة 2/ 454.
(3) انظر إعرابه للآية (26) من "مريم".
(4) انظر إعرابه للآية (15) و (18) من هذه السورة نفسها.

الجزء: 4 - الصفحة: 619

قوله عز وجل: {مِنْ هَمَزَاتِ} الهمزات: النزغات والنخسات، واحدها هَمْزة، وإنما حركت الميم في الجمع فرقًا بين الاسم والصفة.
وقوله: {أَنْ يَحْضُرُونِ} أي: من أن يحضرون.
وقوله: {ارْجِعُونِ} خاطب ربه بلفظ الجمع على مذهب القوم، لأن الواحد العظيم منهم يخاطَب بخطاب الجمع تعظيمًا له (1).
وعن ابن جريج (2): أنه استغاث أولًا بالله ثم رجع إلى مسألة الملائكة أن يردوه إلى الدنيا (3). وعلى [قياس] قول المازني: في قوله جل ذكره: {أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ} (4) أن معناه ألق ألق على تكرير اللفظ، يكون معنى {ارْجِعُونِ}: أرجعنِ أرجعنِ (5)، والمختار الوجه الأول لسلامته من الحذف والتقدير، وهو شائع في كلام القوم نظمهم ونثرهم، قال:
470 - فَإِنْ شِئْتِ حَرَّمْتُ النَّسَاءَ سِوَاكُمُ ... . . . . . . . . . . (6)
وقال: (1) أو خاطب الله تعالى على ما يخبر الله به عن نفسه كما قال: {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى}. وقال: (وقد خلقناك من قبل). انظر معاني الفراء 2/ 241 - 242. ومعاني الزجاج 4/ 21 - 22. ومعاني النحاس 4/ 484. وانظر مذهب المؤلف في إعراب النحاس 2/ 427.
(2) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الإمام العلامة شيخ الحرم، صاحب التصانيف، أول من دَوّن العلم بمكة، ورواياته في كتب الحديث كثيرة، عاش سبعين سنة، وتوفي سنة خمسين ومائة. (سير أعلام النبلاء).
(3) انظر قول ابن جريج في جامع البيان 18/ 52. والقرطبي 12/ 149. وحكاه ابن عطية 11/ 253 دون نسبة.
(4) سورة ق، الآية: 24.
(5) انظر قول المازني هذا في إعراب النحاس 2/ 427. مشكل مكي 2/ 113 - 114. وجامع القرطبي 12/ 149.
(6) صدر بيت للعرجي، وعجزه:
. . . . . . . . . . . ... وإن شئتِ لم أَطْعَمْ نُقاخًا ولا بَرْدا
وانظر في أضداد الأنباري / 64/. ومقاييس اللغة 1/ 243. والصحاح (برد). والكشاف 3/ 56. والتفسير الكبير 23/ 104. والنقاخ: الشراب العذب. والبرد هنا: النوم.

الجزء: 4 - الصفحة: 620

471 - أَلا فَارْحَمُونِي يَا إله مُحَمَّدِ ... . . . . . . . . . . (1)
وكفاك دليلًا: {وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} (2). {نَحْنُ قَسَمْنَا} (3). {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا} (4).
وقوله: {كَلَّا} ردع وزجر عن طلب الرجعة. {إِنَّهَا} أي: إن مسألة الرجعة إلى الدنيا كلمة هو قائلها يقولها ولا فائدة له، لأنه لا يرجع إليها.
{فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ (101) فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (102) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (103) تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (104)}:
قوله عز وجل: {فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ} العامل في الظرفين الاستقرار.
وقوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ} ابتداء وخبر.
وقوله: {فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ} يحتمل أوجهًا: أن يكون خبرًا بعد خبر لـ {أُولَئِكَ}، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هم في جهنم خالدون، وأن يكون خبرًا لـ {أُولَئِكَ} على أن تجعل {الَّذِينَ خَسِرُوا} صفة لـ {أُولَئِكَ}، و {فِي جَهَنَّمَ} من صلة {خَالِدُونَ} على الأوجه. (1) صدر بيت لم أجد من نسبه، وعجزه:
. . . . . . . . . . . ... فإن لم أكن أهلًا فأنت له أهل
وانظر صدره فقط في الكشاف 3/ 56. والبحر 6/ 421. والدر المصون 8/ 366. وهو كاملًا في روح المعاني 18/ 63. ومشاهد الإنصاف / 99/.
(2) سورة الأنبياء، الآية: 47.
(3) سورة الزخرف، الآية: 32.
(4) سورة الحجر، الآية 9.

الجزء: 4 - الصفحة: 621

الزمخشري: {فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ} بدل من {خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ}، ولا محل للبدل والمبدل منه، لأن الصلة لا محل لها. انتهى كلامه (1).
وقوله: {تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ} اللفح: الإحراق، يقال: لفحته النار والسموم، إذا أحرقته، والكلوح: تقلص الشفتين عن الأسنان وتشمرهما عنها كالرؤوس المشوية (2).
{أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (105) قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (106) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (107)}:
قوله عز وجل: {غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا} قرئ: بكسر الشين من غير ألف، (وشَقاوتنا) بفتحها مع الألف (3)، وهما لغتان بمعنى، مصدران، فالشقوة كالفطنة، والشقاوة كالسعادة، وهي المَضَرَّةُ اللاحقةُ في العاقبة، كما أن السعادة هي المنفعة اللاحقة في العاقبة، قاله الرماني، والمعنى: غلبت علينا شقوتنا التي كتبت علينا في اللوح المحفوظ، وهي الضلالة التي هي سبب الشقاء.
{قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108) إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (109) فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ (110) إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ (111)}:
قوله عز وجل: {قَالَ اخْسَئُوا} الخسوء: الإبعاد، يقال: خسأت (1) الكشاف 3/ 57.
(2) كذا في معاني الزجاج 4/ 23. وإعراب النحاس 2/ 428.
(3) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (شقاوتنا) بالألف وفتح الشين. وقرأ الباقون: (شِقوتنا) بغير ألف وكسر الشين. انظر السبعة / 448/. والحجة 5/ 302. والمبسوط / 314/.

الجزء: 4 - الصفحة: 622

الكلب، وخسأ الكلب بنفسه.
وقوله: {وَلَا تُكَلِّمُونِ (108) إِنَّهُ} الجمهور على كسر الهمزة على الاستئناف، وقرئ: (أنه) بفتحها (1)، أي: (لأنه).
وقوله: {فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا} قرئ: بضم السين وكسرها (2) وكلاهما مصدر سَخِرَ كالسُّخْرِ والسِّخْرِ، تقول منه: سخرت منه وبه أسخر بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر سُخْرًا وسِخْرًا وسِخْرِيًا وسُخْرِيًا وسخرية، إذا هزئت به، غير أن ياء النسب زيادة قوة في الفعل، كما قيل: الخصوصية في الخصوص، والدليل على أن المراد بهما الهزء قوله جل ذكره: {وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ}، والضحك بالسخر والهزء أشبه، وهذا مذهب صاحب الكتاب وشيخه الخليل رحمهما الله، وهو أنهما لغتان بمعنى (3).
وقال غيرهما: إن المكسور من الهزء، والمضموم من الإذلال والتسخير، أي: سَخَّروهم واستعبدوهم (4).
وقال محمد بن يزيد أيضًا: هما لغتان ككُرسي وكِرسي، وبُخْتِي وبِخْتِي، وأُسوة وإِسوة، وإنما تؤخذ التفرقة عن العرب، فأما بالتأويل فلا، هذا معنى كلامه (5)، وهو مفعول ثان، أعني {سِخْرِيًّا}. (1) قرأها أبي بن كعب - رضي الله عنه - كما في مختصر الشواذ / 99/. والمحتسب 2/ 98. والكشاف. 3/ 57. والمحرر الوجيز 11/ 256.
(2) القراءتان من العشر، فقد قرأ أبو جعفر، ونافع، وحمزة، والكسائي، وخلف: بضم السين، وقرأ الباقون: بكسرها. انظر السبعة / 448/. والحجة 5/ 302 - 303. والمبسوط / 314/.
(3) انظر مذهب سيبويه وشيخه في معاني الزجاج 4/ 24. وإعراب النحاس 2/ 429.
(4) كونهما بمعنيين مختلفين هو قول أبي عبيدة في المجاز 2/ 62. وحكاه الطبري 18/ 61 عن ابن زيد. وانظر معاني الفراء 2/ 243. والنكت والعيون 4/ 68.
(5) انظر كلام محمد بن يزيد المبرد في إعراب النحاس 2/ 429. وهو قول الكسائي قبله. انظر معاني الفراء 2/ 243.

الجزء: 4 - الصفحة: 623

وقوله: {إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ} (جزى) فعل [ماض] يتعدى إلى مفعولين، تقول: جزيت فلانًا بما صنع كذا، وكفاك دليلًا {وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا} (1)، فعداه إلى مفعولين كما ترى، فإذا فهم هذا، فقرئ: (إِنهم) بالكسر (2) على الاستئناف والمفعول الثاني محذوف، أي: جزيتهم اليوم بصبرهم الجنة، ثم ابتدأ مادحًا لهم فقال: (إنهم هم الفائزون) أي: فازوا بها حيث صبروا.
وقرئ: (أَنهم) بالفتح (3)، وفيه وجهان:
أحدهما: هو المفعول الثاني، أي: جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز، وفاز فلان، إذا نال ما أراد.
والثاني: على تقدير الجار والمفعول الثاني محذوف، أي: جزيتهم اليوم بصبرهم الجنة لأنهم هم الفائزون، أو بأنهم، أي: جزيتهم بالفوز فيكون هو المفعول الثاني، ولا حذف على هذا.
{قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ (112) قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ (113) قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (114)}:
قوله عز وجل: {قَالَ كَمْ لَبِثْتُم} قرئ: (قال كم) و (قال إن لبثتم) بالألف فيهما (4) على الخبر، والمنوي فيهما لله جل ذكره، والمأمور بسؤالهم من الملائكة، ولفظهما ماض ومعناهما المستقبل، والقول في ذلك كالقول في قوله: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ} (5). وقرئ: (قل). (قل) على لفظ (1) سورة الإنسان، الآية: 12.
(2) قرأها حمزة والكسائي كما سوف أخرج.
(3) قرأها الباقون من العشرة. وانظر القراءتين في السبعة 448 - 449. والحجة 5/ 306 والمبسوط / 314/.
(4) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(5) سورة النحل، الآية: 1.

الجزء: 4 - الصفحة: 624

الأمر (1)، والمستكن فيهما للمأمور بسؤالهم من الملائكة، أو لبعض رؤساء أهل النار، والتقدير: قل لهم قولوا كم لبثتم.
وموضع {كَمْ} نصب بـ {لَبِثْتُمْ} والمفسر محذوف، أي: كم سنة لبثتم؟ و {عَدَدَ} بدل من {كَمْ}، ولك أن تجعل {عَدَدَ} هو المفسر (2).
وقرئ: (عددًا) بالتنوين (3)، و {سِنِينَ} على هذه بدل منه.
وقوله: {فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ} الجمهور على تشديد الدال وتخفيف الياء من العدّ والحصر، وقرئ: (العادِين) بالتخفيف (4)، وذلك يحتمل وجهين: أن يكون جمع عاديّ، من قولهم: بئر عاديّة، إذا كانت قديمة، والأصل العاديين فحذفت إحدى ياءي النسب كراهة التضعيف، والأخرى لالتقاء الساكنين، كما فعل بالأشعرين والأعجمين، والمعنى: فاسأل القدماء المعمرين فإنهم يستقصرونها فكيف بمن دونهم؟ وأن يكون جمع عادٍ كقاضٍ، على معنى: فاسأل الظَّلَمةَ فإنهم يقولون كما تقول.
وقرئ أيضًا: (العاديين) بتشديد الياء (5) على الأصل على ما شرح آنفًا.
وقوله: {إِلَّا قَلِيلًا} أي: وقتًا، أو زمنًا، أو لَبْثًا قليلًا. (1) هذه قراءة حمزة، والكسائي. وبقي قراءة أخرى صحيحة لابن كثير وهي (قل كم) بغير ألف، و (قال إن) بالألف. انظر هذه القراءات جميعًا في السبعة / 449/. والحجة 5/ 306 - 307. والمبسوط 314 - 315.
(2) يعني يكون تمييزًا، واقتصر عليه النحاس في الإعراب 2/ 430. ومكي في المشكل 2/ 114. ولم يذكر العكبري 2/ 961 إلا الأول.
(3) قرأها الأعمش كما في إعراب النحاس 2/ 430. والمحرر الوجيز 11/ 258. وأضافها أبو حيان 6/ 424. والسمين 8/ 373 إلى المفضل عن عاصم أيضًا.
(4) قرأها الحسن، والكسائي في رواية. انظر مختصر الشواذ / 99/. والبحر 6/ 424. والإتحاف 2/ 289. ونسبها ابن الجوزي في زاد المسير 5/ 495 إلى الحسن وآخرين.
(5) كذا حكاها ابن خالويه في الموضع السابق كلغة. وانظرها في الكشاف 3/ 58. والبحر 6/ 424. والدر المصون 8/ 374 دون نسبة.

الجزء: 4 - الصفحة: 625

وقوله: {لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} (أَنَّ) في موضع رفع، لأن {لَوْ} لا يليها إلا فعل، أو ما يرتفع بفعل، وجواب {لَوْ} محذوف، أي: لو ثبت أنكم تعلمون مقدار لبثكم من القول، لما أجبتم بهذه المدة. وقيل التقدير: لو أنكم كنتم تعلمون هذا لما اشتغلتم بالمعاصي.
{أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (116)}:
قوله عز وجل: {عَبَثًا} مصدر في موضع الحال من الكاف والميم، أي: عابثين، كقوله: {لَاعِبِينَ} (1)، أو مفعول له، والمعنى: ما خلقتكم للعبث، فحذف الجار ونصب. [والعبث]: المزاح وفعل ما لا حقيقة له.
وقوله: {وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ} فيه وجهان، أحدهما: عطف على {أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ}، فيكون في موضع نصب. والثاني: عطف على {عَبَثًا} على الوجه الثاني، أي: للعبث ولترككم غير مرجوعين، فيكون في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته.
وقوله: {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ} (هو) في موضع رفع على البدل من موضع {لَا إِلَهَ}، وقد مضى الكلام على نحو هذا في "البقرة" عند قوله: {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ} بأشبع من هذا (2).
والجمهور على جر {الْكَرِيمِ} على أنه نعت للعرش، وقرئ بالرفع (3) على النعت (للرب). (1) سورة الأنبياء، الآية: 16.
(2) سورة البقرة، الآية: 163.
(3) قرأها ابن محيصن كما في المحرر الوجيز 11/ 259. وزاد المسير 5/ 496. والقرطبي 12/ 157. والإتحاف 2/ 289. ونسبها ابن خالويه / 99/ إلى أبي جعفر، وإسماعيل عن ابن كثير أيضًا. وانظر البحر 6/ 424.

الجزء: 4 - الصفحة: 626

{وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (117) وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (118)}:
قوله عز وجل: {لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ} في موضع النصب على النعت لإله، قيل: وهي صفة لازمة للإله [الذي] يعبد مع الله، لأنه يستحيل أن يكون عليه برهان، فمن حقيقته أنه لا برهان عليه، فهو من الصفات التي لا تنفك عنها، وقال الزمخشري: يجوز أن يكون اعتراضًا بين الشرط والجزاء، انتهى كلامه (1).
وقوله: {فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ} جواب الشرط ليس إلا، ومن زعم أن الجواب هو {لَا بُرْهَانَ لَهُ} فهو بمعزل من المعرفة، عارٍ عن العربية، جاهل بكلام العرب، مفتر على الله، لا يحل الأخذ عنه ولا القراءة عليه ما دام مصرًا عليه (2).
وقوله: {إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ} الجمهور على كسر الهمزة على الاستئناف، وقرئ: (أنه) بفتحها (3)، وفيه وجهان:
أحدهما: تقديره: حسابه بأنه، فحسابه مبتدأ والظرف خبره، (وبأنه) من صلة الخبر.
والثاني: (أنه) هو الخبر، والأصل: حسابه أنه لا يفلح هو، فوضع {الْكَافِرُونَ} موضع الضمير لأن (مَن يَدعُ) في معنى الجمع، وكذلك (حسابه (1) الكشاف 3/ 58.
(2) رد هذا الوجه أيضًا ابن عطية 11/ 259. وأبو حيان 6/ 425. والغريب من محقق المطبوع أنه نسبه إلى أبي البقاء 2/ 962. وأبو البقاء براء منه، إذ لم يذكر في هذا الموضع المشار إليه إلا الوجه الأول.
(3) قرأها الحسن، وقتادة، وعيسى. انظر مختصر الشواذ / 99/. والمحتسب 2/ 98/. والمحرر الوجيز 11/ 259.

الجزء: 4 - الصفحة: 627

أنه لا يفلح) في معنى حسابهم أنهم لا يفلحون، فاعرفه فإنه من كلام الزمخشري - رحمه الله - (1). والمعنى: الذي له عند ربه أنه لا يفلح، أي: يجازى بعد الفلاح. والله تعالى أعلم بكتابه [وأحكم] (2).
هذا آخر إعراب سورة المؤمنين
والحمد لله وحده (1) الكشاف 3/ 58.
(2) في (ب). والله أعلم بالصواب.

الجزء: 4 - الصفحة: 628

إعراب سُورَةُ النُّورِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (1)}:
قوله عز وجل: {سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا} الجمهور على رفع {سُورَةٌ} وفيه وجهان:
أحدهما: خبر مبتدأ محذوف و {أَنْزَلْنَاهَا} صفة لسورة، أي: هذه سورة منزلة.
والثاني: مبتدأ والخبر محذوف، وإنما جاز الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة، أي: فيما يتلى عليك أو فيما أوحينا إليك سورة منزلة.
وقرئ: (سورةً) بالنصب (1) على إضمار فعل إما من لفظ هذا الظاهر، أو [من] غير لفظه، فإن كان من لفظه فالتقدير: أنزلنا سورة أنزلناها، كقولك: زيدًا ضربته، ولا محل لـ {أَنْزَلْنَاهَا} على هذا، لأنها مفسرة لما لا محل له، فكانت في حكمه. وإن كان من غير لفظه فالتقدير: اتل سورة أو نحوه، ودونك سورة أو نحوه، و {أَنْزَلْنَاهَا} على هذا في موضع نصب لكونها صفة لقوله: (سورةً). (1) قرأها عيسى بن عمر كما في إعراب النحاس 2/ 431. ومشكل مكي 2/ 115. ومختصر الشواذ / 100/. وأضافها ابن جني 2/ 99 إلى أم الدرداء، وعيسى الثقفي، وعيسى الهمذاني، ورواية عن عمر بن عبد العزيز - رحمه الله -. وانظر المحرر الوجيز 11/ 261.

الجزء: 4 - الصفحة: 629

وقوله: {وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا} عطف على {وَأَنْزَلْنَا}، وحكمهما في المحل وعدمه حكمها. وقوله: {وَفَرَضْنَاهَا} قرئ: بالتشديد (1) على إبانة الكثير، لكثرة ما فيها من الفرائض والأحكام، أو للمبالغة في إيجاب ذلك وتوكيده.
وبالتخفيف (2)، وهو أصل الفعل يصلح للقليل والكثير، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: وفرضنا فرائضها وأحكامها التي فيها، لا بد لك من هذا التقدير، لأن السورة عينها لم تفرض، إنما فرض ما فيها من الشرائع والأحكام، وأصل الفرض: الحزّ والقطع، أي: جعلناها واجبة مقطوعًا بها.
{الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (2) الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (3)}:
قوله عز وجل: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي} الجمهور على رفعهما، ورفعهما بالابتداء، وفي الخبر وجهان:
أحدهما: - وهو قول صاحب الكتاب وشيخه الخليل رحمهما الله -: محذوف تقديره: فيما فرض عليكم في هذه السورة، أو بما بين حكمه فيها الزانية والزاني، وقوله: {فَاجْلِدُوا} على هذا مستأنف (3).
والثاني: {فَاجْلِدُوا}، وفي الفاء وجهان، أحدهما: صلة، كقولك: (1) أي: (وفرّضناها)، وهي قراءة ابن كثير، وأبي عمرو كما سوف أخرج.
(2) قرأها باقي العشرة، وانظر القراءتين في السبعة / 425/. والحجة 5/ 309. والمبسوط / 317/.
(3) انظر قول سيبويه وشيخه في الكتاب 1/ 142 - 143. والكشاف 3/ 59.

الجزء: 4 - الصفحة: 630

زيد فاضربه، أي: اضربه. والثاني: ليست بصلة، وإنما دخلت لكون الألف واللام بمعنى (الذي)، والفاء تدخل في خبر (الذي) لتضمينه معنى الشرط، كأنه قيل: التي زنت والذي زنى فاجلدوهما.
وقرئ: (الزَّانيةَ والزاني) بالنصب (1) على إضمار فعل يفسره هذا الظاهر وهو (فاجلدوا).
قيل: وإنما قدمت الزانية على الزاني، لأن شهوتها أغلب، وحرصها على الفعل أكثر من حرص المذكر، فكانت البداية بذكرها أهمّ، وهو مذهب القوم يقدمون الذي بيانه أهم لهم، وهم ببيانه أَعْنَى، وله نظائر في كلامهم لا يليق ذكرها هنا، والجَلْدُ: الضرب على الجِلد، يقال: جلده، إذا ضرب جلده، كما تقول: رَأَسَهُ وجَنَبَهُ، إذا ضرب رأْسه وجَنْبه.
وانتصاب قوله: {مِائَةَ جَلْدَةٍ} على المصدر، لكونها مضافة إليه، ومثلها {ثَمَانِينَ} (2) لكون المميز مصدرًا.
وقوله: {وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ} الباء من صلة قوله: {وَلَا تَأْخُذْكُمْ} لا من صلة {رَأْفَةٌ}، لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه، وكذا {فِي دِينِ اللَّهِ} من صلته أيضًا.
وقرئ: (رأفة) بسكون الهمزة، وقلبها ألفًا، وفتحها مع إتيان ألف بعدها (3)، وكُلٌّ عربي بمعنى، وهي الرحمة. نهى جل ذكره عن رحمتهما، (1) هي قراءة عيسى بن عمر الثقفي وآخرين. انظر معاني الزجاج 4/ 27. وإعراب النحاس 2/ 431. ومختصر الشواذ / 100/. والمحتسب 2/ 100. والمحرر الوجيز 11/ 262. وزاد المسير 6/ 5.
(2) من الآية (4) الآتية.
(3) فيكون فيها أربع قراءات، قراءة الأكثرين: (رأْفة) بتسكين الهمزة. وقراءة ابن كثير: (رأَفة) بفتحها. وقراءة أبي عمرو، وأبي جعفر، والأعشى عن أبي بكر: (رافة) بقلب الهمزة إلى ألف. وقراءة ابن كثير من رواية شنبوذ، وابن جريج، ومجاهد: (رآفة) بألف بعد الهمزة. انظر هذه القراءات في السبعة / 452/. والحجة 5/ 310. والمبسوط / 316/. والتذكرة 2/ 457. والنشر 2/ 330.

الجزء: 4 - الصفحة: 631

لأن رحمتهما قد تؤدي إلى تضييع الحد وترك إقامته عليهما.
{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)}:
قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} محل {الَّذِينَ} إما الرفع بالابتداء، أو النصب على إضمار فعل دل عليه {فَاجْلِدُوا}، أي: اجلدوا الذين يرمون المحصنات، وخبر الابتداء على ما ذُكر وقُدر في قوله: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي} (1).
وقوله: {بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ} الجمهور على الإضافة، لأن الشهداء وإن كان صفة في الأصل فقد استعمل استعمال الاسم الصريح في الكلام، فجرى مجراه [فأضيف] إليه، وقرئ: (بأربعةٍ شهداءَ) بالتنوين (2)، على جعل الشهداء صفة لأربعة، لأن أسماء العدد من الثلاثة إلى العشرة لا تضاف إلى الأوصاف إلا على حد إقامة الصفة مقام الموصوف، فكأنه جعله وصفًا لأربعة، لذلك أُوَّل إما على اللفظ وإما على المحل، على تضمين الإتيان معنى الإحضار، كأنه قيل: لم يحضروا أربعة شهداء.
وقوله: {فَاجْلِدُوهُمْ} أي: فاجلدوا كل واحد منهم، ثم حذف للعلم به.
وقوله: {وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} محل الجملة النصب على الحال من الضمير في {لَهُمْ}.
وقوله: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا} محل {الَّذِينَ} إما الجر على البدل من الضمير (1) من الآية (2).
(2) قرأها أبو زرعة بن عمرو بن جرير، وعبد الله بن مسلم. انظر إعراب النحاس 2/ 432. ومختصر الشواذ / 100/. والمحتسب 2/ 101. والمحرر الوجيز 11/ 271.

الجزء: 4 - الصفحة: 632

المجرور باللام في قوله: {وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ}، أو النصب على أصل الباب، كقولك: ما مررت بأحدٍ إلا زيدٍ، بالجر على البدل من أحد، وإلا زيدًا بالنصب على الاستثناء على أصل الباب، هذا هو الوجه وعليه يُبْنَى مذهبُ مَن قَبِلَ شهادة القاذف بعد التوبة والرجوع عن القذف، وهو مذهب أكثر الفقهاء واختيار الإمام الشافعي رضوان الله عليه (1).
قال أبو إسحاق: فإن قال قائل: فما الفائدة في قوله: {أَبَدًا}؟ فالجواب: أنّ أَبَدَ كُلِّ إنسانٍ مقدار [مدته فيما يتصل بقضيته، فإذا زال عند] ذلك، فقد زال أبده (2).
فالأبد عند الشافعي - رضي الله عنه - وموافقية مصروف إلى مدة كونه قاذفًا، وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف، وكفاهم دليلًا قول عمر بن الخطاب رضوان الله عليه لأبي بكرة: "إن تُبْتَ قبلتُ شهادتك" (3).
وذهب قوم: إلى أن الاستثناء من الفسق فقط، هو مذهب مَن لم يجوز شهادة القاذف بعد التوبة.
وذهب آخرون: إلى أن الاستثناء من الجملتين المنفي والموجب.
وقيل: لا تعلق لما بعد {إِلَّا} بما قبلها، بل هو متصل بما بعده، فـ {الَّذِينَ} مبتدأ وخبره {فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} أي رحيم لهم، فحذف الراجع منه للعلم به (4). (1) انظر مذهب الإمام الشافعي، وهو مذهب الإمام مالك رحمهما الله، وبه قال جمهور المفسرين، في الأم 7/ 41. والنكت والعيون 4/ 75. ومعالم التنزيل 3/ 323. والكشاف 3/ 62 والقرطبي 12/ 179.
(2) معاني أبي إسحاق الزجاج 4/ 31 وارجع إليه ففيه تفصيل أكثر.
(3) أخرجه الإمام الشافعي في الأم 7/ 41. والبخاري تعليقًا في كتاب الشهادات، باب شهادة القاذف والسارق والزاني. والطبري في التفسير 18/ 76.
(4) انظر هذا الوجه في البيان 2/ 191. والتبيان 2/ 964 أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 633

{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (6) وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (7)}:
قوله عز وجل: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ} (شهداءُ) اسم كان و {لَهُمْ} الخبر، و {أَنْفُسُهُمْ} بدل من {شُهَدَاءُ}، ويجوز في الكلام نصب {شُهَدَاءُ} على خبر كان و {إِلَّا أَنْفُسُهُمْ} اسمها، ونصب {إِلَّا أَنْفُسُهُمْ} على خبر كان أو على الاستثناء.
وقرئ: (ولم تكن) بالتاء النقط من فوقه (1)، لأن الشهداء جماعة كالأعراب في قوله: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ} (2) أو لأنهم في معنى الأنفس التي هي بدل منهم.
وقوله: {فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ} الشهادة مصدر شهد يشهد، وهو مضاف إلى الفاعل، وفي رفعه وجهان، أحدهما: مبتدأ والخبر محذوف، أي: فعليهم شهادة أحدهم. والثاني: خبر مبتدأ محذوف، أي: فالواجب شهادة أحدهم، أي: أن يشهد أحدهم أربع مرات.
وانتصاب قوله: (أَرْبَعَ) (3) على المصدر لكونه في حكم المصدر بإضافته إليه، والعامل فيه المصدر الذي هو {فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ}، و {بِاللَّهِ} من صلة {شَهَادَاتٍ} أو من صلة {فَشَهَادَةُ} على تقدير إعمال الثاني أو الأول على المذهبين، فإن جعل من صلة الثاني - وهو مذهب أهل البصرة للقرب - حذف من الأول لدلالة الثاني عليه، والتقدير: فشهادة أحدهم بالله أربع شهادات بالله. (1) ذكرها ابن خالويه / 100/ عن بعضهم. ونسبها ابن الجوزي 6/ 15 إلى أبي المتوكل، وابن يعمر، والنخعي.
(2) سورة الحجرات، الآية: 14.
(3) أكثر العشرة على نصب (أربع) وقرأ حفص عن عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف: (أربعُ) بالرفع. انظر السبعة 452 - 453. والحجة 5/ 310. والمبسوط 316 - 317.

الجزء: 4 - الصفحة: 634

قوله: {إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ} في موضع نصب مفعول به لشهادات، أو لقوله: {فَشَهَادَةُ} على المذهبين، ولم يفتح {إِنَّهُ} لأجل اللام التي في الخبر، وجاز ذلك في الشهادة لأنها بمعنى العلم، هذا على قول من نصب (أربع)، وأما من رفعه فعلى أنه خبر المبتدأ الذي هو، {فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ} كقولك: صلاة الظهر أربع ركعات. و {بِاللَّهِ} و {إِنَّهُ} من صلة {شَهَادَاتٍ} ليس إلا، ولم يبق للمصدر الذي هو {فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ} عمل فيهما؛ لئلا يفصل بين الصلة والموصول بالخبر الذي هو {أَرْبَعُ} (1).
وقوله: {وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ} اتفق القراء على رفع هذه الخامسة، ورفعها من جهتين: إما بالابتداء والخبر {أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ}، وإما بالعطف على {أَرْبَعُ} على قول من رفع.
ويجوز نصبها في الكلام، ونصبها من جهتين أيضًا: إما بالعطف على أربع على قراءة من نصب، أو بإضمار فعل يدل عليه ما قبله، أي: ويشهد الخامسة [أن لعنة الله عليه.
وقرئ: (أَنَّ لَعْنَةَ اللهِ) بتشديد (أنَّ) ونصب ما بعدها] (2) وهو الأصل، وبتخفيفها ورفع ما بعدها (3)، على أنها مخففة من الثقيلة واسمها محذوف وهو ضمير الشأن أو الأمر، و {عَلَيْهِ} في موضع رفع على كلتا القرائتين إلا أن العامل مختلف فاعرفه.
{وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (8) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (9)}:
قوله عز وجل: {وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ (1) انظر هذا الإعراب أيضًا في مشكل مكي 2/ 118. والبيان 2/ 192.
(2) هذه قراءة الجمهور غير نافع كما سيأتي. وما بين المعكوفتين ساقط من (ب).
(3) قرأها نافع وحده. انظر السبعة / 453/. والحجة 5/ 314. والمبسوط / 317/.

الجزء: 4 - الصفحة: 635

الْكَاذِبِينَ} محل {أَنْ تَشْهَدَ} الرفع بـ (يدرؤا) على الفاعلية، أي: ويدفع عنها الحد شهادتها أربع مرات، و {بِاللَّهِ} و {إِنَّهُ} معمولا {أَنْ تَشْهَدَ} أو {شَهَادَاتٍ} على ما ذكر قبيل.
وقوله: {وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} قرئ: (والخامسةُ) بالرفع، ورفعها بالابتداء وخبره {أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا}، وبالنصب (1)، ونصبها من جهتين: إما بالعطف على {أَرْبَعَ} في قوله: {أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ}، أو بإضمار فعل على معنى: وتشهد الشهادة الخامسة بأن غضب الله عليها.
وقرئ: (أنَّ) بالتشديد ونصب ما بعدها، و (أنْ) بالتخفيف، على أنها مخففة من الثقيلة واسمها محذوف وهو ضمير الشأن والأمر على ما شرح وقدر آنفًا، و (غَضِبَ اللهُ) (2) على أنه فعل ماض ومعناه الدعاء، كقوله: {نُودِيَ أَنْ بُورِكَ} (3)، ولذلك جاز وقوعه بعد (أن) الخفيفة من غير أن يفصل بينهما بشيء من الأحرف الأربعة المشهورة وهي: قد، والسين، وسوف، وحرف النفي، نحو: علمت أن قد قام زيد، {أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا} (4)، {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى} (5). وقرئ أيضًا: (أَنْ غَضَبُ اللهِ) بتخفيف (أن) ورفع ما بعدها (6)، ووجهها ظاهر، ولا يجوز أن تكون (أن) على قراءة من قرأ (غَضِبَ) وهو نافع (7) الناصبة للفعل، لأنها قد وقعت بعد الشهادة، وهي (1) الجمهور على الرفع غير عاصم في رواية حفص فقد قرأ بالنصب. انظر السبعة / 453/. والحجة 5/ 311. والمبسوط / 317/.
(2) الجمهور على تشديد (أن) ونصب ما بعدها. وقرأ نافع وحده بتخفيف (أن) وما بعدها فعل ماض. انظر السبعة / 453/. والحجة 5/ 314/. والمبسوط / 317. والتذكرة 2/ 459.
(3) سورة النمل، الآية: 8.
(4) سورة طه، الآية: 89.
(5) سورة المزمل، الآية: 20.
(6) هذه قراءة يعقوب وحده. انظر المبسوط / 317/. والتذكرة 2/ 459. والنشر 2/ 330.
(7) تقدم تخريج قراءته قبل قليل.

الجزء: 4 - الصفحة: 636

- أي الشهادة - بمنزلة العلم، وأَنْ الناصبة لا تقع بعد العلم، ولا يجوز أن تكون المفسرة بمعنى (أي) كالتي في قوله عز وجل: {أَنِ امْشُوا} (1) لأن تلك إنما تأتي بعد كلام تام، وقوله: {وَالْخَامِسَةُ} ليس بكلام تام، ولا يجوز أن تكون مزيدة، لأن المعنى: والخامسة أن الشأن أو الأمر كيت وكيت، تعضده قراءة من قرأ: (أَنْ غَضَبُ اللهِ) وهو يعقوب (2).
{وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (10) إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ} جواب (لَوْلَا) محذوف، أي: لنال الكاذب منكم عذاب عظيم، ولعجلكم بالعقوبة أو نحو ذلك، وحذفه أبلغ من الإتيان به، والفضل: التفضل. وقوله: {وَأَنَّ اللَّهَ} عطف على {فَضْلُ اللَّهِ} أي: ولولا فضل الله وكون الله توابًا حكيمًا لكان كيت وكيت.
وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ} (عصبة) خبر {إِنَّ}، و {مِنْكُمْ} في موضع الصفة لها، والفائدة منوطة بالصفة، والإفْكُ أبلغ ما يكون من الكذب والافتراء، وأصله الانقلاب، ومنه "المؤتفكات" (3) يقال: أَفِكَ الشيءَ يَأْفِكُهُ أفْكًا، إذا قلبه وصرفه عن وجهه، وسمى الكذب إفكا، لأنه قول مأفوك عن وجهه.
والعصبة من الرجال: ما بين العشرة إلى الأربعين يتعصبون، أي: يتشددون ويجتمعون، واعصوصبوا، أي: اجتمعوا. (1) سورة ص، الآية: 6.
(2) تقدم تخريج قراءته قبل قليل.
(3) من ألفاظ القرآن الكريم، انظر الآية (70) من سورة التوبة، والآية (9) من الحاقة. وقيل في تفسيرها: إنها المدن التي قلبها الله تعالى على قوم لوط عليه السلام.

الجزء: 4 - الصفحة: 637

وقوله: {لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ} الضمير الذي هو المفعول الأول ضمير الإفك وما قالوه من السوء.
وقوله: {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ} (ما) موصولة في موضع رفع بالابتداء، والخبر ما قبلها.
وقوله: {كِبْرَهُ} قرئ: بكسر الكاف وضمها (1)، لغتان بمعنى، أي: عُظْمهُ (2).
{لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (12) لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (13) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (14) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (15) وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (16)}:
قوله عز وجل: {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ} أي: هلَّا إذ سمعتموه، ومثله: {لَوْلَا جَاءُوا}. و {إِذْ} ظرف للظن.
وقوله: {إِذْ تَلَقَّوْنَهُ} (إذ) معمول {لَمَسَّكُمْ} أو {أَفَضْتُمْ}. والجمهور على فتح التاء واللام، والقاف مشددة، من تَلَقَّى القول، إذا أخذه عن غيره، أي: يأخذه بعض عن بعض. وقرئ: (تَلِقُونَهُ) بفتح التاء وكسر اللام (1) الجمهور على كسر الكاف، وقرأ بضمها يعقوب وحده، انظر المبسوط / 317/. والتذكرة 2/ 459. والنشر 2/ 331. وهي قراءة حميد بن قيس الأعرج وآخرين. انظر جامع البيان 18/ 87. وإعراب النحاس 2/ 234. ومختصر الشواذ / 101/. والمحتسب 2/ 103 - 104. والنشر الموضع السابق.
(2) عُظْمُ الشيء: أكثره ومعظمه.

الجزء: 4 - الصفحة: 638

وضم القاف مع التخفيف (1)، من الوَلِق وهو الاستمرار في السير والكذب مع الإسراع، يقال: وَلَقَ يِلِقُ وَلْقًا، إذا أسرع في أمر، قال:
472 - * جَاءَتْ بِهِ عَنْسٌ مِنَ الشَّامِ تَلِقْ (2) *
أي: تسرع، والمعنى: تسرعون فيه، وتَخِفُّون إليه، والأصل: تَلقون فيه، أو إليه، فلما حذف الجار وصل الفعل إلى المفعول.
وقرئ أيضًا: (تُلْقُونَهُ) بضم التاء وإسكان اللام وضم القاف (3)، من ألقيت الشيء، إذا طرحته، على معنى: تلقونه من أفوهكم، يقال: أَلْقِهِ من يدك، وألق به من يدك، بمعنى.
وقرئ أيضًا: (تَقَفَّوْنَهُ) بفتح التاء والقاف مع فاء مشددة مفتوحة (4)، من تقفى الشيء واقتفاه، إذا اتبعه، وأصله: تتقفونه أي: تتبعونه، فحذفت إحدى التاءين كراهة اجتماع المثلين في صدر الكلمة.
وقوله: {أَنْ نَتَكَلَّمَ} اسم يكون، والخبر {لَنَا}.
{يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (17) وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (18) إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ (1) رويت هذه القراءة عن عائشة رضي الله عنها كما في معاني الفراء 2/ 248. ومعاني الزجاج 4/ 38. وجامع البيان 18/ 98. ومعاني النحاس 4/ 510. والصحاح (ولق). كما نسبت إلى ابن عباس، وأبي بن كعب - رضي الله عنهم -، وابن يعمر، وعثمان الثقفي، ومجاهد، وأبي حيوة. انظر المحتسب 2/ 104. وزاد المسير 6/ 21.
(2) رجز للشماخ يهجو جليدًا الكلابي، أو للقلاح بن حزن المنقري. وانظره في معاني الفراء 2/ 248. ومعاني الزجاج 4/ 38. وجامع البيان 18/ 98. والخصائص 1/ 9. والمحتسب 2/ 104. والمقاييس 6/ 145. والصحاح (ولق). والنكت والعيون 4/ 82. والمخصص 7/ 109.
(3) قرأها ابن السميفع كما في المحتسب 2/ 104. والمحرر الوجيز 11/ 282.
(4) كذا ذكرها العكبري 2/ 967. والآلوسي 18/ 119 أيضًا. وحكاها ابن جني 2/ 104 (إذ تتقفونه) بتاءين على الأصل، ونسبها إلى أم ابن عيينة.

الجزء: 4 - الصفحة: 639

آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (19) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (20) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (21) وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (22) إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (23)}:
قوله عز وجل: {يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا} مفعول له، أي: كراهة أن تعودوا، أو لئلا تعودوا. وقيل: التقدير: عن أن تعودوا، على تضمين {يَعِظُكُمُ} معنى يزجركم، أي: يزجركم عن العود (1).
وقوله: {وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ} (يأتل) مجزوم بلا، وعلامة الجزم حذف حرف الياء، وهو يفتعل من آلَى يُؤْلِي إيلاءً، وأَلِيَّةً، إذا حلف، يقال: ائتلى يَأْتِلى ائْتِلَاءً، وَتأَلَّى يتألى تَأليًا بمعنى، والمعنى: لا يحلف أولو الفضل منكم والسعة أن لا يؤتوا.
وقيل: معنى {وَلَا يَأْتَلِ}: ولا يقصر، من قولهم: ما ألوت في كذا، أي: ما قصرت، أي: ولا يقصر المذكورون عن أن يؤتوا. والأول هو الوجه (2)، تعضده قراءة من قرأ: (ولا يَتَأَلَّ) من الأَلِيَّةِ ليس إلا، وهو ابن القعقاع (3). (1) انظر هذا الوجه في التبيان 2/ 967 أيضًا.
(2) أي كون الإيلاء بمعنى الحلف، وهو قول الجمهور. انظر جامع البيان 18/ 101. ومعاني النحاس 4/ 511 - 512. ومعالم التنزيل 3/ 334.
(3) انظر قراءة أبي جعفر يزيد بن القعقاع في المبسوط / 317/. والنشر 2/ 331. وهي قراءة =

الجزء: 4 - الصفحة: 640

و {فِي سَبِيلِ اللَّهِ} من صلة {وَالْمُهَاجِرِينَ}، أي: والذين هاجروا في سبيل دينه.
وقرئ: (أن تؤتوا) بالتاء النقط من فوقه (1) على الالتفات، وشاهده: {أَلَا تُحِبُّونَ}.
{يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (25)}:
قوله عز وجل: {يَوْمَ تَشْهَدُ} (يوم) ظرف لما تعلق به {لَهُمْ} وهو الاستقرار، لا لقوله: {عَذَابٌ} كما زعم بعضهم، لكونه قد وصف، أي: استقر لهم عذاب عظيم في ذلك اليوم، وهو يوم القيامة، ولك أن تنصبه على إضمار اذكر. وقرئ: (يشهد) بالياء والتاء (2) ووجه كلتيهما ظاهر مع ذكري نظائرهما فيما سلف من الكتاب في غير موطن.
وقوله: {يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ} (يومئذٍ) يجوز أن يكون بدلًا من {يَوْمَ تَشْهَدُ}، وأن يكون معمول {يُوَفِّيهِمُ}. والجمهور على نصب قوله: {الْحَقَّ} وهو صفة للدِّين وهو الجزاء، وقرئ: بالرفع (3) على أنه صفة {اللَّهُ} جل ذكره، والتقدير: (يوفيهم اللهُ الحقُّ دينهم)، قيل: وهكذا هو في مصحف أُبي - رضي الله عنه - (4). = زيد بن أسلم، والحسن، وآخرين كما في إعراب النحاس 2/ 436. والمحتسب 2/ 106. ومختصر الشواذ / 101/. والكشاف 3/ 67.
(1) قرأها أبو حيوة، وابن قطيب، وأبو البرهسم. انظر مختصر الشواذ / 101. والكشاف 3/ 67.
(2) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (يوم يشهد) بالياء. وقرأ الباقون: (يوم تشهد) بالتاء. انظر السبعة / 454/. والحجة 5/ 317. والمبسوط / 318.
(3) قرأها مجاهد وغيره. انظر جامع البيان 18/ 106. وإعراب النحاس 2/ 436. ومختصر الشواذ / 101/. والمحتسب 2/ 107. والمحرر الوجيز 11/ 288. وزاد المسير 6/ 36.
(4) كذا أيضًا في المصادر السابقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 641

{الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (26) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (27) فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (28) لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (29) قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30)}:
قوله عز وجل: {لَهُمْ مَغْفِرَةٌ} مستأنف، أو خبر بعد خبر لقوله: {أُولَئِكَ}. و {مِمَّا يَقُولُونَ} من صلة {مُبَرَّءُونَ}.
وقوله: {يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} (مِن) هنا للتبعيض، لأن المراد ترك النظر إلى ما لا يحل [دون ما يحل]. وقيل: صلة. وقيل: لبيان الجنس (1).
{وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ (1) اقتصر النحاس في المعاني 4/ 520. والإعراب 2/ 438 على هذا الوجه الأخير. وكذا قال مكي في المشكل 2/ 120 ونفى أن تكون للتبعيض. وانظر الوجهين الأولين في النكت والعيون 4/ 89. والكشاف 3/ 70.

الجزء: 4 - الصفحة: 642

زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31)}:
قوله عز وجل: {إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} (ما) موصولة في موضع نصب على الاستثناء، والمعنى: ما يظهره الناس في العادة الجارية كالوجه والكفين والقدمين.
وقوله: {غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ} قرئ: بجر (غيرِ) (1) على أنه نعت لـ {التَّابِعِينَ}، وجاز وصفهم بـ {غَيْرِ}، لأنهم غير مقصودين بأعيانهم فأشبهوا النكرة. وقيل: {غَيْرِ} هنا معرفة إذ التابعون ضربان: ذو إربة، وغير ذي إربة، وليس ثالث، فاختص لذلك فصار معرفةً. أو بدلٌ منهم (2).
وقرئ: بالنصب (3)، وفيه وجهان:
أحدهما: منصوب على الاستثناء، على معنى: ومبدين زينتهن للتابعين إلا ذا الإربة منهم، فإنهن لا يبدينها له.
والثاني: على الحال من المنوي في {التَّابِعِينَ}، كأنه قيل: أو الذين يتبعونهم عاجزين عنهن، أو غير مريدين إياهن على ما فسر. والإربة: الحاجة.
وقوله: {مِنَ الرِّجَالِ} في موضع الحال، أي: كائنين منهم.
وقوله: {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ} المراد بالطفل هنا الجمع، بشهادة قوله: {الَّذِينَ}، وإنما وضع الواحد موضع الجمع لأنه يفيد الجنس، وقد ذكر في "الحج" بأشبع من هذا (4). (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(2) قوله: (أو بدل منهم) معطوف على قوله: (على أنه نعت للتابعين) وحُرّف في المطبوع إلى (أو بدلًا) كأنه عطفه على خبر صار. ولا يصح العطف معنىً.
(3) قرأها أبو جعفر، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم. انظرها مع القراءة الأولى في السبعة 454 - 455. والحجة 5/ 318. والمبسوط / 318/.
(4) انظر إعرابه للآية (5) منها.

الجزء: 4 - الصفحة: 643

وقوله: {لَمْ يَظْهَرُوا} فيه وجهان:
أحدهما: لم يقووا، من ظهر على الشيء، إذا قوي عليه، ومنه: ظهر فلان على القرآن، إذا علاه بالأخذ وأطاقه.
والثاني: لم يعرفوا، من ظهر على الشيء، إذا اطلع عليه، يعني: لم يعرفوا العورة من غيرها. و {مِنْ زِينَتِهِنَّ} في موضع الحال، أي: يخفينه كائنًا منها، ويجوز أن يكون من صلة {يُخْفِينَ}. و {جَمِيعًا}: حال من الضمير في {وَتُوبُوا}.
وقوله: {أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ} قرئ: بفتح الهاء في الوصل لوقوعها قبل الألف في التقدير، وإنما سقطت في الوصل من اللفظ لالتقاء الساكنين، وعليه بني الرسم، وقرئ: بضمها (1) إتباعًا للضمة التي قبلها، لأن الألف لما سقطت لالتقاء الساكنين، اتبعت حركة الهاء حركة ما قبلها، ومثلها: {يَاأَيُّهَ السَّاحِرُ} (2) و {أَيُّهَ الثَّقَلَانِ} (3).
{وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (32) وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ (33) وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (34)}: (1) قرأها ابن عامر وحده لأنها مرسومة في المصحف (أيه) بغير ألف. انظرها مع قراءة الباقين من العشرة في السبعة / 455/. والحجة 5/ 319. والمبسوط / 318/.
(2) سورة الزخرف، الآية: 49.
(3) سورة الرحمن، الآية: 31.

الجزء: 4 - الصفحة: 644

قوله عز وجل: {وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ} (الأيامى) أصلها (أيائم) لأن واحدها أَيِّمٌ، فقلبت فصارت أيامِي، ثم أبدلت من الكسرة فتحة ومن الياء ألفًا فصارت (أيامَى)، ومثلها (يتامى) وأصلها (يتائم)، لأن واحدها يتيم، فَفُعِل بها ما فُعِل بأيامى. وقيل: فَيْعِل شُبِّهَ بفعيل فجمع على فَعَالَى كأسير وأُسارَى، ويتيم ويتامى (1).
والأيم للرجل والمرأة، يقال: رجل أَيِّم، إذا لم تكن له زوج، وامرأة أيم، إذا لم يكن لها زوج، وآم الرجل، وآمت المرأة، وتَأَيَّمَ الرجل، وتأيمت المرأة، إذا لم يتزوجا: بِكرين كانا أو ثَيِّبَيْنِ (2).
وقوله: {لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا} أي: أسبابه، فحذف المضاف.
وقوله: {وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ} محل {الَّذِينَ} إما الرفع بالابتداء وخبره {فَكَاتِبُوهُمْ}، أو محذوف، أي: فيما يتلى عليكم الذين يبتغون الكتاب. أو النصب بفعل مضمر يفسره {فَكَاتِبُوهُمْ}، أي: كاتبوا الذين يبتغون الكتاب، ودخلت الفاء لما في الكلام من معنى الشرط.
و{الْكِتَابَ} مصدر كاتب فلان عَبْدَهُ وأَمَتَهُ كتابًا ومكاتبة، كعاتبه عتابًا ومعاتبة، فهو مكاتِب، والعبد مكاتَب، وسُمِّيَتْ مكاتبةً لاجتماع النجوم فيها، وأصل الكَتْبِ: الجمعُ، ومنه: كتبتُ البغلةَ، إذا جمعتَ بين شفريها بحلقة أو سَيرٍ، وتَكَتَّبَتِ الخيلُ: تجمعت.
وقوله: {مِمَّا مَلَكَتْ} يجوز أن تكون (مِن) للتبعيض، وأن تكون للتبيين، وكذا (ما)، يجوز أن تكون مصدرية، أي: مِن ملك أيمانكم، وأن تكون موصولة، أي: مِن الذين ملكته أيمانكم.
وقوله: {فَتَيَاتِكُمْ} جمع فتاة. (1) انظر سيبويه 3/ 650.
(2) حكاه النحاس في الإعراب 2/ 439 عن أبي عمرو، والكسائي. وانظر الصحاح (أيم).

الجزء: 4 - الصفحة: 645

وقوله: {فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [غفور رحيم] كلاهما خبر (إنَّ)، ولك أن تجعل {رَحِيمٌ} صفة لـ {غَفُورٌ}، و (مِنْ) على الوجه الأول من صلة {غَفُورٌ}، وإن شئت من صلة {رَحِيمٌ}، وأما على الوجه الثاني فمن صلة {غَفُورٌ} ليس إلا، ولا يجوز أن تكون من صلة {رَحِيمٌ} لأن الصفة لا تتقدم على موصوفها، وقد ذكرتُ فيما سلف من الكتاب في أول سورة البقرة أن المعمول لا يقع إلا حيث يصح وقوع العامل، لأجل أن المعمول تابعٌ للعامل فلا يكون له تصرف لا يكون لعامله، وأوضحت ثَمَّ (1)، وأنت إذا جعلت {رَحِيمٌ} صفة لـ {غَفُورٌ} لم يجز أن تقدمه عليه، لامتناع جواز تقديم الصفة على موصوفها إذا كانت حالَّة منه محل آخر أجزاء الكلمة من أولها، وفي الكلام حذف تقديره: لهن غفور رحيم، وكذا هي في قراءة ابن عباس - رضي الله عنهما - وسعيد بن جبير (2)، وحكم هذه اللام فيما يتعلق به حكم (مِنْ) وقد أوضحت ذلك، فاعرفه.
{اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35)}:
قوله عز وجل: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} أي: منورهما، أو ذو نورهما، وإنما احتيج إلى هذا التقدير، لأن النور مصدر.
وقوله: {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ} ابتداء وخبر. والمشكاة عند أهل اللغة: الكوة في الجدار غير النافذة. و {فِيهَا مِصْبَاحٌ}: في موضع الصفة لمشكاة، (1) انظر إعرابه للآية (4) من البقرة.
(2) انظر قراءتهما في المحتسب 2/ 108. والكشاف 3/ 76. والمحرر الوجيز 11/ 303 حيث أضافها إلى ابن مسعود، وجابر بن عبد الله - رضي الله عنهم - أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 646

والمصباح: السراج. والزجاجة: القنديل.
{الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ}: الجمهور على ضم الزاي في {زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ}، وقرئ بفتح الزاي فيهما (1)، قال أبو الفتح: فيها ثلاث لغات: ضم الزاي، وفتحها، وكسرها، وكذا جَمْعُها زَجَاج وزُجَاج وزِجَاج بالضم والفتح والكسر (2).
وقرئ: (دُرِّيّ) بضم الدال وتشديد الياء من غير همزةَ (3)، وفيه وجهان: أحدهما منسوب إلى الدر، شُبِّهَ به لصفائه وفرط ضيائه. والثاني: أصله الهمزة، ففعل به ما فعل بالنسيء [والنبيء]، والكلام على معناه يأتي إن شاء الله تعالى.
وقرئ: بكسر الدال والهمز (4) وهو فِعّيل من الدَّرْءِ، وهو الدفع، سمي بذلك لكونه يدفع الشياطين عن استراق السمع، والكوكب إذا رجم به الشياطين كان في تلك الحالة أكثر ضوءًا، أو لكونه يدفع الظلام بضوئه، ونظيره في الوزن: سِكِّيت وصِدِّيق.
وقرئ (دُرِّيء) بضم الدال والهمز (5)، وهو فُعّيل من الدرء أيضًا، قال أبو علي: وقد حكَى سيبويه عن أبي الخطاب: كوكب دُرِّيءٌ في الصفات، ومن الأسماء: المُرِّيْقُ للعُصْفُر، ثم قال: ومما يمكن أن يكون على هذا البناء قولهم: العُلِّيّةُ، لأنه من علا يعلو، فهو فُعِّيل منه، انتهى كلامه (6). (1) قرأها نصر بن عاصم. انظر مختصر الشواذ / 102/. والمحتسب 2/ 109. والمحرر الوجيز 11/ 305. ونسبها ابن الجوزي 6/ 36 إلى أبي رجاء العطاردي، وابن أبي عبلة.
(2) المحتسب الموضع السابق.
(3) هذه قراءة أبي جعفر، ونافع، وابن كثير، وابن عامر، وحفص عن عاصم، ويعقوب.
(4) قرأها النحويان: أبو عمرو، والكسائي: (دِرِّيءٌ).
(5) قرأها حمزة، وأبو بكر عن عاصم، انظر هذه القراءات الثلاث المتواترة في السبعة 455 - 456. والحجة 5/ 322 - 323. والمبسوط 318 - 319. والتذكرة 2/ 460.
(6) حجة أبي علي 5/ 323.

الجزء: 4 - الصفحة: 647

وقرئ أيضًا: (دَرِّيءٌ) بفتح الدال وتشديد الراء مع الهمز (1)، قال أبو الفتح: هذا بناء عزيز، إنما حُكي منه السَّكِّينة بفتح السين وتشديد الكاف، حكاها أبو زيد، انتهى كلامه (2).
وقوله: (تَوَقَّدَ) قرئ بفتح التاء والدال (3)، وهو فعل ماض على تَفَعَّل.
وقرئ: (يُوقَدُ) بالياء مضمومة ورفع الدال (4)، وهو مضارع أَوْقَدَ والمنوي فيها للمصباح.
وقرئ: (تُوقَدُ) بالتاء مضمومة ورفع الدال (5)، وهو مضارع أوقدت، والفعل للزجاجة في اللفظ، وهو في الحقيقة للمصباح، والتقدير: مصباح الزجاجة، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، ويحتمل أن يراد بالزجاجة القنديل، فأنث على لفظ (الزجاجة) والمراد القنديل، وعكسه {وَمَنْ يَقْنُتْ} (6) لأنه ذُكِّرَ على لفظ (مَنْ) والمراد التأنيث.
وقرئ أيضًا: (تَوَقَّدُ) بتاء مفتوحة وفتح الواو وتشديد [القاف وضم] (1) قرأها نصر بن عاصم، وأبو رجاء، وسعيد بن المسيب، وأبان بن عثمان، وقتادة وغيرهم. انظر مختصر الشواذ / 101/. والمحتسب 2/ 110. وزاد المسير 6/ 42. والدر المصون 8/ 405. ويظهر أن هذه القراءة رويت عنهم بغير همز. انظر إعراب النحاس 2/ 411. والمحرر الوجيز 11/ 306.
(2) المحتسب الموضع السابق.
(3) مع تشديد القاف، وهي قراءة أبي جعفر، وأبي عمرو، وابن كثير، ويعقوب كما سوف يأتي.
(4) مع فتح القاف، وهي قراءة نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم كما سيأتي.
(5) مع تخفيف القاف، وهي قراءة حمزة، والكسائي، وأبي بكر عن عاصم. انظر هذه القراءات الصحيحة في السبعة 455 - 456. والحجة 5/ 324. والمبسوط 318 - 319. والتذكرة 2/ 460. والنشر 2/ 332.
(6) سورة الأحزاب، الآية: 31.

الجزء: 4 - الصفحة: 648

الدال (1)، والأصل تتوقد، فحذف إحدى التاءين كراهة اجتماع المثلين في صدر الكلمة.
وقرئ أيضًا كذلك إلا أنه بالياء النقط من تحته (2)، وأصله يتوقد، فحذف التاء لاجتماع حرفين زائدين في أول الفعل على تشبيه الياء بالتاء في تتوقد إذ كانا حرفي مضارعة، كما شبهت التاء والنون والهمزة في تعد، ونعد، وأعد، بالياء في يعد حيث حذفت الواو معهن كما حذفت معها، وهو مع ذلك غريب، لأن العرف في نحو هذا أن تحذف التاء إذا كان قبلها مثلها، نحو: تَذَكَّرون، وتَساءلون، وأما إذا اختلفا فلا، نحو: يتذكرون (3). والمنوي فيه على الوجه الأول للزجاجة على ما أُوضح آنفًا، وعلى الثاني للمصباح وقد ذكر.
وقوله: {مِنْ شَجَرَةٍ} أي: من زيت شجرة، بشهادة قوله: {يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ}، و {زَيْتُونَةٍ} بدل من {شَجَرَةٍ}، لأن المراد بالشجرة المباركة: شجرة الزيتون، أو عطف بيان لها، {لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ} صفة لـ {شَجَرَةٍ}.
وقوله: {يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ} محل الجملة الجر على أنها نعت لـ {زَيْتُونَةٍ}.
وقوله: {وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ} الجمهور على التاء في قوله: {تَمْسَسْهُ}، لأن النار مؤنثة، وقرئ بالياء (4) إما لأن التأنيث غير حقيقي، أو للفصل. (1) رواية عن عاصم وأهل الكوفة كما في السبعة / 456/. والحجة 5/ 324. ونسبها النحاس في الإعراب 2/ 443 إلى نصر بن عاصم. وعزاها ابن خالويه / 102/ إلى السلمي، ومجاهد، والحسن، وجماعة. والمفضل عن عاصم.
(2) يعني (يَوَقَّدُ) كذا ذكرها أيضًا أبو الفتح 2/ 110 وعزاها إلى السلمي، والحسن، وابن محيصن، وسلام، وقتادة. وانظر المحرر الوجيز 11/ 306. والبحر 6/ 456.
(3) انظر في هذا أيضًا المحتسب الموضع السابق.
(4) أي (يمسسه) ونسبت إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -. انظر إعراب النحاس 2/ 444. ومختصر الشواذ / 102/. والمحتسب 2/ 111.

الجزء: 4 - الصفحة: 649

وقوله: {نُورٌ عَلَى نُورٍ} خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك أو هو نور. و {عَلَى نُورٍ}: صفة لـ {نُورٌ}، والمراد تضاعيف الأنوار وكثرتها، كقولهم: فلان يضع درهمًا على درهم، أي يجمع الدراهم.
{فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (36) رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ (37) لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (38)}:
قوله عز وجل: {فِي بُيُوتٍ} فيما يتصل به {فِي} وجهان:
أحدهما: [متصل بما قبله، وفيما يتعلق به وجهان - أحدهما: ] (1) متعلق بـ (توقد) أي: توقد في مساجد أذن الله أن ترفع، أي: أمره بأن تبنى، كقوله: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ} (2) أي: يبنيها. وقيل: غير ذلك. والثاني: متعلق بمحذوف على أنه نعت لمشكاة، أو لمصباح، أو لزجاجة، أي ثابتة، أو ثابت في بيوت من صفتها كيت وكيت.
والثاني: متصل بما بعده، وفيما يتعلق به وجهان - أحدهما: متعلق بقوله: {يُسَبِّحُ}، أي: يسبح له رجال في بيوت، وفيها تكرير كرر للتأكيد، كقولك: في الدار زيد جالس فيها، وقوله: {وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا} (3)، ويُسْتَوْفَى الكلام على هذا عند قوله: {فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا} بأشبع ما يكون إن شاء الله (4)، ولا يجوز أن يتعلق بقوله: {وَيُذْكَرَ}. لكونه معطوفًا على {أَنْ تُرْفَعَ} داخلًا في صلة {أَنْ}، وما (1) ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و (ب) وسياق الكلام يدل عليه.
(2) سورة البقرة، الآية: 127.
(3) سورة هود، الآية: 108.
(4) انظر إعرابه للآية (17) من سورة الحشر.

الجزء: 4 - الصفحة: 650

كان في صلة (أن) لا يعمل فيما قبله. والثاني: متعلق بمحذوف، وفيه تقديران - أحدهما: صلوا وسبحوا في بيوت من صفتها كيت وكيت. والثاني: ثابتون أو مستقرون في بيوت، على أنه خبر مبتدأ، أو المبتدأ {رِجَالٌ}، يعني على قراءة من فتح الباء (1) وهذا فيه ضعف لا بل ليس بشيء لما فيه من فك النظم وتغيير اللفظ مع ما فيه من مخالفة الجمهور.
وقوله: {يُسَبِّحُ لَهُ} قرئ: بكسر الباء على البناء للفاعل وهو {رِجَالٌ}، وبفتحها على البناء للمفعول (2) والقائم مقام الفاعل أحد الظروف الثلاثة وهو له، أو فيها، أو بالغدو. واختلف في ارتفاع {رِجَالٌ} على هذه القراءة، فقيل: بفعل مضمر دل عليه هذا الظاهر، كأنه قيل: من يسبح؟ فقيل: يسبح له رجال، ومثله بيت الكتاب:
473 - لِيُبْكَ يَزِيدُ ضَارِعٌ لِخُصُومَةٍ ... . . . . . . . . . . . . (3)
كأنه قيل: من يبكيه؟ فقال: يبكيه ضارع. وقيل: {رِجَالٌ} مبتدأ والخبر {فِي بُيُوتٍ}، وقد ذكر. وقيل: ارتفاعهم بالظرف على مذهب أبي الحسن، أي: في بيوت، أو فيها رجال. وقيل: هو خبر مبتدأ محذوف، أي: المسبحون رجال، والمختار الوجه الأول وعليه المحققون من أهل هذه الصناعة (4).
وقرئ أيضًا: (تُسَبِّحُ) بالتاء النقط من فوقه وكسر الباء (5) على تأنيث الجماعة كـ {قَالَتِ الْأَعْرَابُ} (6). (1) من (يسبح) وهي قراءة ابن عامر، وأبي بكر عن عاصم، والباقون على الكسر. انظر السبعة / 456/. والحجة 5/ 325. والمبسوط / 319/. والتذكرة 2/ 460.
(2) خرجت هاتين القراءتين المتواترتين قبل قليل.
(3) تقدم هذا الشاهد كاملًا برقم (216) وخرجته هناك.
(4) انظر هذه الأوجه أيضًا في التبيان 2/ 971.
(5) قرأها أبو حيوة كما في مختصر الشواذ / 102/. ونسبها ابن عطية 11/ 309 إلى يحيى بن وثاب، وهي إلى الاثنين في البحر 6/ 458.
(6) سورة الحجرات، الآية: 14.

الجزء: 4 - الصفحة: 651

وبالتاء وفتح الباء (1)، قيل: ووجها أن يسند إلى أوقات الغد والآصال على زيادة الباء، جعلت الأوقات مسبحة، والمراد ربها، كصِيْدَ عليه يومان، والمراد: وحشهما، ولهما نظائر في كلام القوم (2).
والجمهور على فتح همزة (الآصَالِ)، وهو جمع أصيل، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (3)، وقرئ: (والإيصال) بكسرها (4)، وهو الدخول في الأصل، أي: ووقت الإيصال، فحذف المضاف.
وقوله: {عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} المصدر مضاف إلى المفعول، أي: عن ذكرهم الله، كقوله: {مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ} (5) أي: من دعائه الخير {وَإِقَامِ الصَّلَاةِ} أي: وعن إقامة الصلاة، فحذفت التاء، لأن المضاف إليه ينوب عنها، وقد ذكر في "الأنبياء" بأشبع من هذا، فأغنى ذلك عن الإعادة ها هنا (6)، ومثله: وعدت عِدَةً، فالتاء عوض عن الواو المحذوفة من وعد، فإن أضفت أقمت المضاف إليه مقام حرف التعويض، كقوله:
474 - إِنَّ الخَلِيطَ أَجَدُّوا البَيْنَ فَانْجَرَدُوا ... وَأَخْلَفُوكَ عِدَ الأَمْرِ الذِي وَعَدُوا (7)
أراد عدة الأمر، فأسقط التاء. (1) قرأها أبو جعفر كما في مختصر الشواذ / 102/. والكشاف 3/ 78.
(2) انظر تعليل هذه القراءة وتوجيهها هذا في الكشاف الموضع السابق.
(3) انظر إعرابه للآية (205) من الأعراف.
(4) قرأها أبو مجلز، وسعيد بن جبير، انظر مختصر الشواذ / 102/. والمحتسب 2/ 113. والمحرر الوجيز 11/ 309.
(5) سورة فصلت، الآية: 49.
(6) انظر إعرابه للآية 73 منها.
(7) نسب هذا الشاهد لأبي أمية الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب، أو لزهير. وانظره في معاني الفراء 2/ 254. وجامع البيان 18/ 147. وشرح القصائد السبع لابن الأنباري/ 97/. وإعراب النحاس 2/ 445. والخصائص 3/ 171. والصحاح (وعد). و (غلب). والمخصص 14/ 188. والكشاف 3/ 78.

الجزء: 4 - الصفحة: 652

وقوله: {يَخَافُونَ يَوْمًا} أي: عقابه أو جزاءه، فحذف المضاف. {تَتَقَلَّبُ فِيهِ}: في موضع الصفة لقوله: {يَوْمًا}.
وقوله: {لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ} يحتمل أن تكوم من صلة {يُسَبِّحُ}، أي: يسبحونه ليجزيهم، وأن تكون من صلة {لَا تُلْهِيهِمْ}، وأن تكون من صلة {يَخَافُونَ}. وقد جوز أن تكون من صلة {تَتَقَلَّبُ}، وليس بشيء.
وقوله: {أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا} (ما) مصدرية، أي: أحسن جزاء أعمالهم، أو موصولة، أي: أحسن جزاء الذي عملوه.
{وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (39)}:
قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا} مبتدأ و {أَعْمَالُهُمْ} مبتدأ ثان و {كَسَرَابٍ} خبره، والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول.
وقوله: {بِقِيعَةٍ} في موضع الصفة لسراب، أي: كسراب كائن أو مستقر بِقيعة، ويجوز أن تكون من صلة الاستقرار الذي يتعلق به الكاف الذي هو الخبر، هذا إذا جعلته حرفًا، وأما إذا جعلته اسمًا على معنى: أعمالهم مثل سراب، فلا.
والسراب: ما تراه نصف النهار حين يشتد الحر، كأنه ماء يجري. والقيعة والقاع في قول أبي عبيدة سواء (1)، وهو ما انبسط من الأرض ولم يكن فيه نبت. وقال الفراء: القيعة جمع قاع كجيرة وجار (2)، ونيرة ونار.
والياء في (قيعة) بدل من واو لسكونها وانكسار ما قبلها، بشهادة قولهم: أَقْوُعٌ وأَقْوَاعٌ، في جمع قاع. (1) مجاز القرآن 2/ 66.
(2) معاني الفراء 2/ 254. وانظر القولين في معاني النحاس 4/ 540 أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 653

وقرئ: (بقيعاة) بألف بعد العين وتاء مدورة (1)، وفيها وجهان، أحدهما: أن الألف ناشئة من فتحة العين حين أشبعت. والثاني: أنها مثل قولهم: رجل عِزْهٌ وعِزْهَاةُ، للذي لا يقرب النساء واللهو، فهذا فِعْل وفِعْلَاة بمعنى، وتلك فِعْلَةٌ وفِعْلاة بمعنى، ولا فرق بينهما غير تاء مدورة، وذه مما لا يُعبأ به.
وقرئ أيضًا: (بقيعات) بتاء ممدودة (2)، وهي جمع قيعة كديمات وقيمات، في ديمة وقيمة.
وقوله: {يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً} محل الجملة جر على أنها صفة لسراب، أي: يخال العطشان ذلك السراب ماء، وخص الظمآن [بالذكر] لشدة حاجته إلى الماء.
وقوله: {حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا} الضمير المستكن في {جَاءَهُ} للمضروب به المثل {الظَّمْآنُ}، وفي البارز وجهان، أحدهما: لما حسب أنه ماء. والثاني: [المكان الذي] فيه السراب. فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: {شَيْئًا} على الوجه الأول: مفعول ثانٍ لقوله: {لَمْ يَجِدْهُ}، أي حتى إذا جاء إلى ما حسب أنه ماء لم يجده شيئًا مما حسبه. وعلى الثاني: منصوب على المصدر، أي حتى إذا جاء المكان الذي فيه السراب، لم يجد ذلك المكان الموصوف وجودًا، فـ {شَيْئًا} هنا واقع موقع وجودًا ووجدانًا، وكلاهما مصدر وَجَدَ الضالةَ وجودًا ووجدانًا، إذا أصابها، ونحوه قوله:
475 - فعاديت شيئًا. . . . ... . . . . . . . . . . (3) (1) نسبت هذه القراءة إلى مسلمة بن محارب. انظر المحتسب 2/ 113. والتخريج التالي.
(2) قرأها مسلمة بن محارب أيضًا. انظر مختصر الشواذ / 102/. والمحتسب الموضع السابق. والمحرر الوجيز 11/ 312. ونسبها ابن الجوزي في زاد المسير 6/ 49 إلى أُبي بن كعب - رضي الله عنه -، وعاصم الجحدري، وابن السميفع.
(3) شاهد شعري لأبي خراش الهذلي، وتمامه:
فعاديت شيئًا والدريس كأنه ... يزعزعه وِرْدٌ مِن المُومِ مُرْدِمُ =

الجزء: 4 - الصفحة: 654

أي: تعاديت تعاديًا (1)، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع (2).
وقوله: {وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ} أي: ووجد جزاء الله عنده، فحذف المضاف.
وقوله: {فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ} أي: آتاه جزاء عمله وافيًا تامًا، وهذا تمام المِثْل. ثم مَثَّلَهُ بشيء آخر فقال جل ذكره:
{أَوْ كَظُلُمَاتٍ}: محل الكاف الرفع لكونها عطفًا على الكاف في {كَسَرَابٍ}، وقد ذكرت قبيل أن {كَسَرَابٍ} خبر المبتدأ الذي هو {أَعْمَالُهُمْ}، أو هي {كَظُلُمَاتٍ}، فيحسن الوقف على هذا على {سَرِيعُ الْحِسَابِ}، و {أَوْ} للتخيير، أو للإباحة على ما أوضحت في سورة البقرة عند قوله: {أَوْ كَصَيِّبٍ} (3).
واختُلِف في حذف المضاف، فقال قوم: في الكلام حذف مضاف تقديره: أو كأعمال ذي ظلمات، بشهادة قوله: {إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا}، لأنه لا بد لهذا الضمير الذي أضيفت إليه {يَدَهُ} من شيء يعود إليه، وليس هنا شيء يعود إليه سواه، فلهذا قدر حذف (ذي). وأما تقدير (أعمالهم) فَلِيَصِحّ تشبيه أعمال الكفار بأعمال صاحب الظلمة، إذ لا معنى لتشبيه العمل بصاحب الظلمات، ومعنى صاحب ظلمات: أنه في ظلمات.
وقال آخرون: لا حذف فيه، وإنما شبه سبحانه أعمالهم بالظلمة؛ = وانظره في شرح أشعار الهذليين للسكري 3/ 1217 وفيه: (فعدّيت شيئًا). والمقتصد 1/ 502 واللسان (غرر) وفيه: (غاررت شيئًا) بالغين المعجمة والراء. هذا وكانت هذه العبارة في الأصل هكذا (كقوله تعاديت شيئًا). يدل عليها التعقيب الآتي. كما أنها أثبتت في المطبوع على أنها كلام نثري.
(1) في المقتصد: (فعاديت عداء).
(2) انظر إعرابه للآية (48) من البقرة، والآية (10) و (120) من آل عمران.
(3) آية (19) منها.

الجزء: 4 - الصفحة: 655

لكونها تحول بين القلب وبين ما ينتفع به صاحبه، وأجابوا عن الضمير المذكور بأنه يعود إلى مضمر، أُضمر لدلالة المعنى عليه، والتقدير: إذا أخرج مَن فيها يده (1).
{أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ (40)}:
قوله عز وجل: {فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ} صفة للمضاف المحذوف على الوجه الأول، وللظلمات في الثاني. و {لُجِّيٍّ} صفة لـ {بَحْرٍ}. واللجي: العميق الكثير الماء، منسوب إلى اللج، وهو معظم ماء البحر، يقال لُجُّ الماء ولُجَّتُهُ، أي: معظمه. {يَغْشَاهُ مَوْجٌ} صفة أخرى لبحر، والضمير لصاحب الظلمات أو للبحر، أي: يغطيه.
وقوله: {مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ} صفة لموج، وارتفاع قوله: {مَوْجٌ} بالظرف على المذهبين؛ لكونه جرى وصفًا على الموصوف وهو موج الأول، يعني: فوق ذلك الموج موج آخر، وقيل: الموج الثاني: الريح.
وقوله: {مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ} صفة لموج الثاني، و {سَحَابٌ} مرتفع بالظرف أيضًا على المذهبين لما ذكر آنفًا، أي: من فوق الموج الثاني سحاب قد غطى النجوم التي يُهتدى بها.
وقوله: {ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ} خبر مبتدأ محذوف، أي: هذه أو هي ظلمات. وقرئ: (سحابُ ظلماتٍ) بالإضافة والجر (2)، على وجه الكشف والبيان، كما تقول: سحاب رحمةٍ وسحاب مطرٍ، إذا ارتفع في وقت الرحمة والمطر. (1) انظر القولين في التبيان 2/ 972.
(2) قراءة صحيحة لابن كثير في رواية البزي، انظر السبعة / 457/. والحجة 5/ 329. والمبسوط / 319/. والتذكرة 2/ 461.

الجزء: 4 - الصفحة: 656

وقرئ: (سحابٌ ظلماتٍ) برفع (سحاب) وتنوينه وجر (ظلمات) (1) على البدل من الظلمات المتقدم ذكرها في قوله: {أَوْ كَظُلُمَاتٍ}، أو على وجه التكرير والتأكيد لها. و {بَعْضُهَا} مبتدأ، و {فَوْقَ بَعْضٍ} الخبر، والجملة في موضع الصفة لظلمات رُفِعَتْ أو جُرَّتْ.
وقوله: {إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا} اختلفت النحاة في تأويل هذه الآية واضطربت أقاويلهم فيها، فمنهم من نفى الرؤية، ومنهم من أثبتها ولم يكشفوا عن حقيقة ذلك، وقد أوضح شيخنا الإمام العالم العلامة تاج الدين أبو اليمن زيد بن الحسن بن زيد الكندي (2) - رحمه الله - ورضي عنه معنى الآية إيضاحًا شافيًا، وبينها تبيينًا وافيًا بعد ذكر أقاويلهم فيها، وذكر ما قيل فيها، فقال - رحمه الله -: سألني سائل عن أقوال علماء العربية في قوله تعالى: {إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا} وسأل إثبات أقوالهم، وما المختار منها؟ فقد أشكل علينا ما سمعناه عنهم فيها، وسألني أن أذكر ما عندي فيها مخالفًا كان أو موافقًا، فأجبته مستمدًا من الله سبحانه التوفيق والهداية، وهو بكرمه أكرم هادٍ وموفقٍ.
قال أبو العباس ثعلب، وأبو العباس المبرد: لم يرها ولم يكد، وحَكَيا ذلك قولًا للحسن البصري (3).
وقال الفراء في كتابه المعاني: قال بعض المفسرين: لا يراها، وهو المعنى؛ لأن أقل من الظلمات التي وصفها [الله] لا يرى فيها الناظر كفه، وقال بعضهم: إنما هو مثل ضربه، كما تقول: ما كدت أبلغ إليك، وأنت قد بلغت، وهو وجه العربية، انتهى كلامه (4). (1) رواية قنبل عن ابن كثير. انظرها مع قراءة الجمهور في المصادر السابقة.
(2) تقدمت ترجمته في أول الكتاب.
(3) انظر قول ثعلب في مجالسه / 170/. والمبرد في مقتضبه 3/ 75 وكامله 1/ 252. وحكاه الماوردي 4/ 111 وابن الجوزي 6/ 50 عن الحسن - رحمه الله -.
(4) معانيه 2/ 255.

الجزء: 4 - الصفحة: 657

وقال أبو إسحاق الزجاج في كتابه المعاني: معناه لم يرها ولم يكد. وقال بعضهم: رآها من بعد أن كاد لا يراها من شدة الظلمة، والقول الأول أشبه بهذا المعنى، لأن في دون هذه الظلمة لا ترى الكف، انتهى كلامه (1).
وقال علي بن عيسى الرماني في كتابه الجامع في التفسير: يقال: لم قيل: لم يكد يراها وفي دون هذه الظلمة لا يراها؟ الجواب: أنَّ (كاد يراها): قارب أن يراها، و (لم يكد يراها): لم يقارب أن يراها، فهو نفي مقاربة الرؤية على الحقيقة. وقيل: يراها بعد جهد وشدة رؤية وتخيل لصورتها، قال: وقال الحسن البصري: لم يرها ولم يكد، انتهى كلامه.
وقال أبو علي الفارسي في كتابه التذكرة: {لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا} لم يقرب من رؤيتها، فإذا لم يقارب رؤيتها فهو من أن يراها أبعد، فهذا جاء على أصل الكلمة، وإن كانت اللغة قد جاء فيها لم أكد أفعل، معناه: فعلته بعد جهد أو تقاعد عنه، وعلى هذا قوله تعالى: {فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ} (2) فهذا المعنى الذي دخل الكلمة لم يُزل عنها الأصل الذي لها، انتهى كلامه.
وقال أبو الفتح عثمان بن جني: قال أبو العباس - يعني المبرد -: لم يرها ولم يَكَدْ، اعلم أنك إذا قلت: كاد يراها، فالمعنى قارب رؤيتها ولم يرها، فالمقاربة مثبتة في اللفظ، والرؤية منفية في المعنى. فإن قلت: كاد لا يراها، فالمعنى: قارب ترك رؤيتها وقد رآها، فالمقاربة مثبتة على ما كانت عليه من الإثبات، لأنه لم يلحقها شيء ينفيها، والرؤية التي كانت منفية في المعنى مثبتة، لأنك نفيتها، ونفي النفي يوجبه، انتهى كلامه.
هذا نص كلام من ذكرت اسمه من علماء العربية وهم أكابر علمائها.
قال السائل: لِمَ أجمع العلماء على مناقضة أقوالهم في هاتين الآيتين (1) معانيه 4/ 48.
(2) سورة البقرة، الآية: 71.

الجزء: 4 - الصفحة: 658

فقالوا: في قوله تعالى: {لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا} لم يرها ولم يكد، وقالوا في قوله تعالى: {فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ} أنهم فعلوا، وكلا اللفظين نفي للماضي بلا خلاف بينهم، وذلك أنّ (لم) تنفي الماضي بلفظ الاستقبال، كما تنفيه (ما) بلفظ المضي، وإذا كان النفي بهما واحد، فالواجب أن يكون المعنى فيهما واحد، والمعروف عندهم في لغة العرب أن (كاد) إذا كانت بلفظ الماضي فهي في الإثبات نافية للفعل مقاربة لوقوعه، وهي في النفي مثبتة لوقوع الفعل لا غير، فالإثبات قوله تعالى: {مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ} (1) فهذا مقاربة للفعل من غير وقوع، والنفي قوله تعالى: {فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ} فهذا إيقاع للفعل.
قلت: الجواب وبالله التوفيق: أن (كاد) من أفعال المقاربة، وهي أشد من (عسى) مطالبة للفعل، وبحسب ذلك لزم أن يليها الفعل حتى كأنها ضرب من الحال، ووجب ألا يدخل على فعلها (أن)، ووجب لـ (عسى) ذلك لما فيها من التراخي، وقد شبهت كل واحدة منهما بالأخرى في الشعر خاصة، وذلك معلوم عند علماء العربية، واختصت (كاد) بحال لا تكون لغيرها في كلام العرب، وذلك أنها ما دامت للإثبات فماضيها ومستقبلها دال على المقاربة المستحقة لها بأصل الوضع، نحو: كاد يفعل، ويكاد يفعل، فإذا دخلها حرف النفي تغير معناها في الماضي وبقي مستقبلها على أصل استحقاقه، تقول: ما كدت أفعل، أي: قد فعلت إما بعد جهد وشدة، وإما بعد تقاعد وإبطاء، هذا حكمها ومعناها في المضي، وعليه جاء قوله تعالى: {فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ}.
فأما قوله تعالى: {إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا} فإن العلماء المقتدى بأقوالهم ممن ذكرتُ نظروا إلى ما في الآية من المبالغة في ذكر الظلمات (1) سورة التوبة، الآية: 117.

الجزء: 4 - الصفحة: 659

المضاعفة، وأن المراد بها عدم الرؤية في مثل تلك الظلمات، فحملهم ذلك على مخالفة أصل وضعها، فقالوا: ببادئ الرأي ما قالوه من غير إنعام النظر وإعمال الفكر، وادعوا لها في الماضي ما لا تستحقه، وتركوا النظر في (إذا) وما فيها من معنى الشرط والجزاء، ولَمَّا تدبرتُ معنى الآيتين وكيف وجه الجمع بينهما، وجدته واحدًا جاريًا على الأصل، وهو خلاف آرائهم، ووجدت (كاد) في الآيتين على أصلها الخاص بها لم تنتقل عنه، فحمدت الله سبحانه على توفيقي للتنبيه لها، والإبانة عن حقيقتها، وذلك أن (إذا) هذه لا يليها إلا الأفعال المستقبلة؛ لتضمنها معنى الشرط والجزاء كما تضمنته (إن) الشرطية، نحو قول الشاعر:
476 - إِذَا تَقُومُ يَضُوعُ المِسْكُ أَصْوِرَةً ... والعَنْبَرُ الوَرْدُ مِنْ أَرْدَانِهَا شَمِلُ (1)
وقول الآخر:
477 - وَإِذَا تَكُونُ كَرِيهَةٌ أُدْعَى لَهَا ... وإذا يُحَاسُ الحَيْسُ يُدْعَى جُنْدَبُ (2) (1) البيت للأعشى من معلقته. انظر شرح القصائد المشهورات لابن النحاس 2/ 133. والخصائص 2/ 117. والمخصص 17/ 25. وشرح القصائد العشر للتبريزي / 332/. وأصورة: نفحات أوتارات.
(2) هذا البيت من ضمن أبيات في الحكمة والاعتبار يقول صاحبها:
أمن القضية أن إذا استغنيتم ... وأمنتم فأنا الغريب الأجنب
وإذا الشدائد بالشدائد مَرَّةً ... أشجينكم فأنا المحب الأقرب
وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا. . . . . . . . . .
ولجندب سهل البلاد وعذبها ... ولي الملاح وجنبهن المجدب
عجبًا لتلك قضية، وإقامتي ... فيكم على تلك القضية أعجب
تلك الظلامة قد عرفت مكانها ... لا أُمّ لي إن كان ذاك ولا أب
ونسبها سيبويه لرجل من مذحج حيث استشهد ببعض أبياتها 1/ 319 و 2/ 292. وقال البكري في السمط 1/ 288: هي لرجل من بني عبد مناة من كنانة. سماه المرزباني في المعجم / 215/ عمرو بن الحارث، قال: وقد رويت هذه الأبيات لهني بن أحمر الكناني. وانظر الشاهد في ذيل الأمالي / 85/. والصحاح (حيس). وشرح ابن يعيش 2/ 110 وانظر نسبة أخرى وتفصيلًا أكثر في خزانة البغدادي 2/ 37 - 41.

الجزء: 4 - الصفحة: 660

وقول الآخر وهو المتنبي:
478 - وَوَجْهُ البَحِرْ يُعْرَفُ مِنْ بَعِيدٍ ... إِذَا يَسْجُو فَكَيْفَ إِذَا يَمُوجُ (1)
هذا حد الكلام، إلا أنها لما تضمنت مع ذلك معنى التوقيت، لم يجزم بها إلا في الشعر، لنقص إبهامها عن إبهام (إن) الشرطية، من أجل تضمنها معنى الشرط والجزاء، وأن الفعل بعدها لا يكون إلا من حيّز الاستقبال، كما يكون في (إن) جاز وقوع الفعل بعدها بلفظ الماضي والمراد به الاستقبال كما يقع بعد (إن)، فكما تقول: إن قمتَ قمتُ، تريد: إن تقمْ أقمْ. كذلك تقول: إذا قمتَ قمتُ، تريد: إذا تقومُ أقومُ، فإن أردت المخالفة بينهما قلت: إذا قمت لم أقم، تريد: إذا قمت قعدت أو امتنعت من القيام، فقولك: (لم أقم) ماضٍ لا محالة، كما أن (قمت) كذلك.
فقوله تعالى: {إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا} أي: إذا أخرج يده بَعُدَ عن مقاربة رؤيتها، وإنما جاز وقوع الماضي بعد (إذا) و (إن) لارتفاع اللبس وحصول العلم بأن الشرط إنما يكون لما يأتي من الزمان لا لما مضى، فالتقدير إذن في قوله تعالى: {إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا} إذا يخرج يده لا يكاد يراها، لما بَيَّنَّا. فكاد ويكاد على هذا التقدير الصحيح الذي لا يجوز غيره باقيتان على الأصل المقدم ذكره فيهما من غير إخلال باستحقاقهما وضعًا واستعمالًا، ولا حاجة بنا إلى أن نعتقد أنها في الآية من حيّز الماضي، ثم ندعي لها من التأويل ما ليس لها، وبهذا يبطل القول بأنها ترى بعد جهد أو تقاعد كما زعموا، والله أعلم، وما علمت أن هذا التأويل في هذه الآية وقع لغيري، وقد ذكرت آنفًا ما قال فيها أماثل علماء العربية وضمنوه كتبهم، ونقلت نصهم فيها، ولم أستقص ذكر كل قائل اكتفاء بهؤلاء الأكابر، وتحاميًا (1) الديوان بشرح العكبري 1/ 238. ويسجو: يسكن. يريد أن البحر يعرف إذ كان ساكنًا، فكيف إذا ماج وتحرك؟ (من شرح أبي البقاء).

الجزء: 4 - الصفحة: 661

للإطالة، والله ولي التوفيق، انتهى كلامه - رحمه الله -.
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (41) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (42)}:
قوله عز وجل: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ} الرؤية هنا من رؤية القلب.
وقوله: {وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ} عطف على {مَنْ}، وانتصاب {صَافَّاتٍ} على الحال من (الطَّيْرُ)، أي: وتسبح له الطير باسطات أجنحتهن في الهواء. ويجوز في الكلام نصب (الطير) على جعل الواو بمعنى (مع) (1).
وقوله: {كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ} (كل) رفع بالابتداء، وما بعده خبره، والمنوي في {عَلِمَ} لـ {كُلٌّ} أو لله جل ذكره. وكذلك الضمير المجرور في قوله: {صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ}، يجوز أن يكون لـ {كُلٌّ}، وأن يكون لله تعالى، أي: علم كل هذه الأشياء المذكورة صلاة نفسه وتسبيحه، أو كلٌّ قد علم الله صلاته، أي: صلاة كُلٍّ وتسبيحه، أو قد علم كُلٌّ صلاة الله وتسبيحه، أي الصلاة التي لله، والتسبيح الذي له.
ويجوز في الكلام نصب (كل) بإضمار فعل يفسره ما بعده، ويكون المنوي في {عَلِمَ} لله جل ذكره، أي: علم الله كلًّا علم صلاته وتسبيحه، فإن جعلت المستكن في {عَلِمَ} لـ {كُلٌّ} ضعف نصب (كل) عند صاحب الكتاب رحمه الله، لأنك إذا نصبته بإضمار فعل عديت فعله إلى نفسه، وذلك شيء يختص به أفعال القلوب، فاعرفه فإنَّ فيه أدنى غموض (2).
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ (1) جوزه أبو إسحاق 4/ 48. وانظر إعراب النحاس 2/ 446.
(2) انظر مشكل مكي 2/ 123.

الجزء: 4 - الصفحة: 662

يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ (43) يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (44)}:
قوله عز وجل: {يُزْجِي سَحَابًا} أي: يسوقه، قيل: ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل أحد لا يرضاها (1).
وقوله: {ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ} أي بين قطعه وأجزائه، وبهذا التأويل ساغ دخول (بين) عليه، لأن (بين) لا يدخل على المفرد، لا يقال: زيد المال بينه. والسحاب: جمع سحابة، كنخل في نخلة.
وقوله: {يَجْعَلُهُ رُكَامًا} (الركام): المتراكم بعضه فوق بعض، يقال: رَكَمْتُ المتاعَ أركُمه رَكْمًا، أي وضعتَ بعضَه على بعض.
وقوله: {فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ} محل {يَخْرُجُ} النصب على الحال من {الْوَدْقَ}، أي: خارجًا، والودق: المطر، وَدَقَ يَدِقُ وَدْقًا، أي قَطَرَ، والخلال: جمع خَلَلٍ، كجبال في جمع جبل، والخلل: الفرجة بين الشيئين.
وقوله: {وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ} (مِن) الأولى لابتداء الغاية، وفي الثانية ثلاثة أوجه:
أحدها: بدل من الأولى على إعادة الجار، وهي لابتداء الغاية أيضًا على هذا، أي: وينزل من جبال السماء، أي: من جبال في السماء، وهو بدل البعض.
والثاني: للتبعيض، ومفعول (يُنَزِّلُ) محذوف، والتقدير: وينزل من السماء شيئًا من جبال، فحذف الموصوف كقوله: {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ (1) انظر هذا القول في الكشاف 3/ 79.

الجزء: 4 - الصفحة: 663

مَرَدُوا} (1) أي: قوم مردوا، وهذا رأي صاحب الكتاب.
والثالث: صلة، أي: وينزل من السماء جبالًا، وهو رأي أبي الحسن (2).
وفي الثالثة ثلاثة أوجه أيضًا:
أحدها: للبيان، لأنها موضحة للجبال من أي شيء [هي].
والثاني: للتبعيض، أي: فيها شيء من برد.
والثالث: صلة، أي: وينزل بردًا من السماء من جبال فيها، أو ينزل من السماء من جبال فيها برد، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
وقوله: {فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ} في الكلام حذف مضاف تقديره: فيصيب بضرر البرد من يشاء، فيهلكه ويهلك زرعه ومواشيه، ويصرف ضرره عمن يشاء، فحذف المضاف.
وقوله: {يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ} الجمهور على قصر السنا وهو الضوء، وسنا كل شيء ضوؤه، يقال: سنت الأبصار تسنو، إذا أضاءت، وقرئ: (سناء برقه) بالمد (3)، على إرادة المبالغة في قوة ضوئه وصفائه، فأطلق عليه اسم الشرف، لأن المد إنما يستعمل في الشرف، والمراد به هنا: العلو والارتفاع، والقصر في الضوء.
[وعلى فتح ياء (يَذهب) وهو الوجه، وقرئ: (يُذْهَبُ) بضمها (4)، على (1) سورة التوبة، الآية: 101.
(2) انظر رأيه أيضًا في معاني النحاس 4/ 544. والتبيان 2/ 975.
(3) قرأها طلحة بن مصرف. انظر معاني النحاس 4/ 545. والمحتسب 2/ 114. والمحرر الوجيز 11/ 317.
(4) قراءة صحيحة لأبي جعفر وحده من العشرة. انظر المبسوط / 319/. ومعاني الفراء 2/ 257. وجامع البيان 18/ 154. وإعراب النحاس 2/ 448.

الجزء: 4 - الصفحة: 664

تضمين يذهب معنى يلوي، وعلى جعل الباء صلة كقوله: {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} (1).
{وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (45) لَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (46) وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (47) وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (48) وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ (49) أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (50)}:
قوله عز وجل: {فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ} إِنما قال جل ذكره: [{وَمِنْهُمْ}] (2) تغليبًا لمن يعقل، لأن أول الكلام وهو قوله: {كُلَّ دَابَّةٍ} يشمل العقلاء وغيرهم، فغلّب جانب من يعقل تفضيلًا لهم.
وقوله: {إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ} (إذا) هنا للمفاجأة، وقد ذكر في غير موضع فيما سلف من الكتاب نظيرها (3).
{إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (51) وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (52)}:
قوله عز وجل: {إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ} الجمهور على نصب قوله: (1) سورة البقرة، الآية: 195.
(2) ما بين المعكوفتين ساقط من أوب.
(3) انظر إعرابه للآية (77) من النساء.

الجزء: 4 - الصفحة: 665

{قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ} وقرئ: "قولُ المؤمنين" بالرفع (1)، وأقوى القراءتين إعرابًا ما عليه الجمهور، لأن أَولى الاسمين بكونه اسمًا لـ {كَانَ} أوغلهما في التعريف، و {أَنْ يَقُولُوا} أوغل، لأنه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف (قول المؤمنين)، وذلك لشبه (أَنْ) وصلتها بالمضمر، من حيث لا يجوز وصفها كما لا يجوز وصف المضمر، والمضمر أعرف من {قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ}، فلذلك اختار الجمهور أن تكون (أن) وصلتها اسم كان و {قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ} خبر، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (2).
وقوله: {إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ}.
قيل: وفائدة إدخال {كَانَ} ها هنا الإعلام بأن هذا هكذا لم يزل مذ بعث الله الأنبياء أن يكون من آمن بنبي إذا دعي إليه قال: سمعنا قولك وأطعنا أمرك. والجمهور على فتح ياء قوله: {لِيَحْكُمَ} على البناء للفاعل وهو الرسول عليه الصلاة والسلام، وقرئ: بضمها (3) على البناء للمفعول والقائم مقام الفاعل المصدر، أي: ليحكم الحكم بينهم.
قوله: {وَيَتَّقْهِ} قرئ: بكسر القاف والهاء مع الوصل وبغير وصل، وإسكان الهاء، وبإسكان القاف وكسر الهاء من غير صلة (4)، وقد ذكر وجه (1) قرأها الحسن كما في إعراب النحاس 2/ 450. ومختصر الشواذ / 103/. والكشاف 3/ 81. وزاد ابن جني 2/ 115 في نسبتها إلى علي - رضي الله عنه -، وابن أبي إسحاق.
(2) انظر إعرابه للآية (147) من آل عمران.
(3) قرأها أبو جعفر يزيد بن القعقاع. انظر المبسوط / 320/. والنشر 2/ 332.
(4) القراءات الصحيحة لهذه الكلمة: (يتقِهِي) بكسر القاف، والهاء مكسورة مشبعة بالياء، وهي قراءة ابن كثير، وحمزة، والكسائي، ونافع، وخلف. و (يتقِهِ) بكسر القاف والهاء من غير إشباع، وهي قراءة أبي جعفر، ويعقوب، وقالون عن نافع. و (يتقِهْ) بكسر القاف وسكون الهاء، وهي قراءة أبي عمرو، وابن عامر، وعاصم في رواية أبي بكر. و (يتقْهِ) بسكون القاف وكسر الهاء من غير إشباع، وهي قراءة حفص عن عاصم. انظر هذه القراءات في السبعة / 458/. والحجة 5/ 327. والمبسوط 319 - 320. والتذكرة 2/ 461 - 462.

الجزء: 4 - الصفحة: 666

جميع ذلك في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع ما يكون.
{وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لَا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (53) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (54)}:
قوله عز وجل: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ} قد مضى الكلام على نصب قوله: {جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ} في سورة المائدة (1).
وقوله: {طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ} خبر مبتدأ محذوف، أي: أَمْرُنا، أو بالعكس، أي: طاعةٌ معروفةٌ أولى بكم، أو خير لكم من هذه الأَيمان الكاذبة، ويجوز في الكلام نصبه على المصدر (2)، أي: أطيعوا طاعةً، والأصل: إطاعةً.
وقوله: {فَإِنْ تَوَلَّوْا} أي: فإن تتولوا، فحذفت إحدى التاءين.
{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55) وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (56) لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ (57)}: (1) حيث وردت الجملة هناك عند إعرابه للآية (53) منها. وإعرابها إما النصب على الحال أو المصدر.
(2) بل هي قراءة شاذة لليزيدي كما في مختصر الشواذ /103/. والكشاف 3/ 81.

الجزء: 4 - الصفحة: 667

قوله عز وجل: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ} تعدَّى {وَعَدَ} هنا إلى مفعول واحد وهو {الَّذِينَ}، وأصله أن يتعدى إلى مفعولين، ويجوز الاقتصار على أحدهما (1).
وقوله: {الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ} قيل: عام، و (مِن) للتبيين. وقيل: خاص للمهاجرين، و (مِن) للتبعيض (2).
وقوله: {لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ} تفسير للوعد، واللام جواب قسم محذوف تقديره: وعد الله وأقسم ليجعلنهم خلفاء لمن قبلهم من الملوك والأمراء.
وقوله: {كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، و (ما) مصدرية، أي: استخلافًا مثل استخلاف الذين من قبلهم.
وقوله: {يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا} محل الفعلين إما النصب على الحال من {الَّذِينَ آمَنُوا}، أي: عابدين إياي موحدين، أي: وعدهم ذلك في حال عبادتهم وتوحيدهم، وإما الرفع على القطع والاستئناف، أي: هم يعبدونني.
وقوله: {لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ} قرئ: (لا تحسبن) بالتاء النقط من فوقه (3)، وفاعل الفعل للمخاطب، ومفعولاه: {الَّذِينَ كَفَرُوا} و {مُعْجِزِينَ}.
وقرئ: بالياء النقط من تحته (4)، وفي فاعل الفعل وجهان: (1) كذا أيضًا في مشكل مكي 2/ 125.
(2) انظر التفسير الكبير 24/ 23.
(3) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(4) قرأها ابن عامر، وحمزة. انظرها مع القراءة الأولى في المبسوط 320 - 321. والتذكرة 2/ 46. والكشف 2/ 142. وقد دخل كتاب الحجة 5/ 332 تصحيف غريب، وذلك بإضافة اسم (حفص) إلى قراءة ابن عامر، وحمزة، دون تنبيه من المحققين. وكيف يكون =

الجزء: 4 - الصفحة: 668

أحدهما: {الَّذِينَ كَفَرُوا} والمفعول الأول محذوف، والتقدير: لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين في الأرض، وجاز حذف المفعول الأول، لأنه في الأصل مبتدأ، وحذف المبتدأ كثير جائز في كلام القوم.
والثاني: ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام، لجري ذكره في قوله: {وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ}، ومفعولاه: {الَّذِينَ كَفَرُوا} و {مُعْجِزِينَ}.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (58) وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (59)}:
قوله عز وجل: {ثَلَاثَ مَرَّاتٍ} مرة: في الأصل مصدر، وهي هنا ظرف لوقوعها موقع الأوقات، كأنه قيل: ثلاثة أوقات، وانتصاب {ثَلَاثَ مَرَّاتٍ} على الظرف، وهي ظرف زمان، والدليل على أنه ظرف وأن انتصابه عليه لا على المصدر كما زعم بعضهم (1)، كونه فُسِّر بزمان وهو قوله: {مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ. . .} الآية، ومِن شرط المفسِّر بأن يكون مِن جنس المفسَّر. ومحل قوله: {مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ} والنصب على البدل من {ثَلَاثَ} وهو الوجه، أو الجر على البدل من {مَرَّاتٍ}.
{وَحِينَ تَضَعُونَ}: عطف على موضع {مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ} أي: حين وضع الثياب من وقت الظهيرة، وكذا {وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ}، أي: من بعد وقت صلاة العشاء. = هذا الحرف لحفص ومصاحفنا على خلافه؟ ! ثم إني قرأت في زاد المسير 6/ 59 أنها قراءة ابن عامر، وحمزة عن عاصم. . . هكذا.
(1) انظر مشكل إعراب القرآن 2/ 126.

الجزء: 4 - الصفحة: 669

وقوله: {ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ} قرئ بالنصب (1)، ونصبها إما على البدل من {ثَلَاثَ مَرَّاتٍ} على تقدير: أوقات ثلاث عورات، فحذف المضاف، وإنما احتيج إلى هذا التقدير لتكون هي هي، لأن ثلاث مرات ظرف زمان، وثلاث عورات ليست ظرف زمان، أو على إضمار أعني.
وقرئ: بالرفع (2) على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي: هذه ثلاث عورات لكم، وتقدير حذف المضاف لا بد منه لما ذكر آنفًا.
والجمهور على إسكان واو {عَوْرَاتٍ}، وأصلها أن تحرك بالفتح، لأن حكم ما كان على (فعلة) من الأسماء أن تحرك العين منه في الجمع، لكنها أسكنت في هذا الضرب، وعليه جل العرب خوف الانقلاب، ما عدا هذيلًا فإنهم يحركونها بالفتح على الأصل وبه قرأ الأعمش هنا على لغتهم (3).
وقوله: {طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ} أي: هم طوافون عليكم، أي مماليككم يطوفون عليكم بالخدمة لكم.
{بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ}: ابتداء وخبر، على معنى: بعضكم طائف على بعض، ولك أن ترفعه بفعل مضمر دل عليه {طَوَّافُونَ}، أي: يطوف {بَعْضُكُمْ} وهم المماليك، {عَلَى بَعْضٍ} وهم الموالي، والمعنى: أنهم خدمكم فلا حرج في دخولهم منازلكم.
{وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (60)}: (1) قرأها عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة، والكسائي، وخلف كما سوف أخرج بعد.
(2) قرأها الباقون من العشرة. وانظرها مع القراءة السابقة في السبعة / 459/. والحجة 5/ 332. والمبسوط / 321/.
(3) انظر قراءة الأعمش وغيره في مختصر الشواذ / 103/. والكشاف 3/ 83. وزاد المسير 6/ 61.

الجزء: 4 - الصفحة: 670

قوله عز وجل: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي} (القواعد) مبتدأ و (من النساء) في موضع نصب على الحال من المنوي في القواعد، و {اللَّاتِي} صفة للقواعد، وليس وما اتصل بها في موضع خبر المبتدأ الذي هو (القَواعِدُ)، ودخلت الفاء في الخبر لما في المبتدأ من معنى الشرط، لأن الألف واللام بمعنى (الذي).
والقواعد من النساء: العجائز اللاتي قعدن عن الحيض والحبل لكبرهن. وقيل: قعدن عن التزوج (1)، واحدتهن قاعد بغير هاء على النسب، أي: ذات قعود، أو على تأويل شخص أو إنسان. وقيل: بل حذفت الهاء منها للفرق بين القاعد التي قعدت عن الحيض والولد لكبرها، وبين القاعدة التي بمعنى الجالسة (2).
والنون في {لَا يَرْجُونَ} ضمير المؤنث كالتي في قوله: {إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ} [البقرة: 237].
وقوله: {غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ} نصب على الحال من الضمير في {أَنْ يَضَعْنَ} أي: غير مظهرات محاسنهن.
وقوله: {وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ} ابتداء وخبر، أي: والاستعفاف خير لهن.
{لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ (1) انظر هذا القول والذي قبله في معاني الزجاج 4/ 53. والجمهور على الأول.
(2) انظر هذا القول في مشكل مكي 2/ 128.

الجزء: 4 - الصفحة: 671

مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (61) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (62)}:
قوله عز وجل: {أَوْ صَدِيقِكُمْ} أي: من بيوت أصدقائكم، والصديق يكون واحدًا وجمعًا، وهو من يصدقك في مودته، وقيل: هو من وافقك في ظاهره وباطنه (1).
وقوله: {جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا} انتصابهما على الحال من الضمير في {أَنْ تَأْكُلُوا} أي: مجتمعين أو متفرقين، الواحد: شَتّ.
وقوله: {تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} انتصاب {تَحِيَّةً} على المصدر، لأنها في معنى: تسليمًا، كقولك: قعدت جلوسًا، وحبسته منعًا. و {مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}: في موضع الصفة لها.
{لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63) أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (64)}: (1) القولان في النكت والعيون 4/ 124.

الجزء: 4 - الصفحة: 672

قوله عز وجل: {لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ} المصدر يجوز أن يكون مضافًا إلى المفعول، على معنى: ولا تقولوا له عند دعائكم إياه يا محمد، ويا ابن عبد الله، ولكن قولوا: يا رسول الله، ويا نبي الله، في لين وتواضع وخفض صوت. وأن يكون مضافًا إلى الفاعل، على معنى: لا تمهلوا دعاءه إياكم، فإذا دعاكم فعجلوا الإجابة، ولا تجعلوا دعاءه إياكم كدعاء غيره، تعظيمًا له - صلى الله عليه وسلم -، أو: لا تجعلوا دعاءه ربه مثل دعاء بعضكم بعضًا في حاجة، فربما أجابه وربما رده، ودعاء الرسول مسموع مستجاب، أو: لا تجعلوا دعاءه عليكم مثل دعاء بعضكم على بعض، على ما فسر (1).
وقوله: {لِوَاذًا} في موضع الحال من الضمير في {يَتَسَلَّلُونَ}، أي: ينسلون ملاوذين، أي: مستترين، والتسلل: الخروج في خفية، واللواذ: أن يستتر الشخص بشيء مخافة أن يُرى، يقال: لَاوَذَ يُلَاوِذُ مُلَاوَذَةً ولِوَاذًا بمعنى، وصحت الواو فيها مع انكسار ما قبلها لصحتها في الفعل الذي هو لاوذ، ولو كان مصدر (لاذ) لكان لياذًا، لأن المصدر يُعَلّ بإعلال الفعل. ويجوز أن يكون منصوبًا بقوله: {يَتَسَلَّلُونَ}، لأنه في معنى: تسللًا، كقولك: قعدت جلوسًا، وحبسته منعًا.
وقوله: {يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ} (عن) هنا على بابه، وإنما عدي (خالف) بعن لتضمنه معنى الاعتراض والميل (2). وقيل: (عن) هنا بمعنى: بَعْد (3) كقوله: وأطعمهم عن جوع، أي بعد جوع، والضمير في {أَمْرِهِ} لله أو للرسول (4).
وقوله: {أَنْ تُصِيبَهُمْ} أن وما اتصلت بها مفعول قوله: {فَلْيَحْذَرِ}. (1) انظر جامع البيان 18/ 177 - 178. والنكت والعيون 4/ 128.
(2) انظر النكت والعيون 4/ 129. وزاد المسير 6/ 69.
(3) انظر معاني النحاس 4/ 567. والمحرر الوجيز 11/ 331.
(4) القولان في النكت والعيون الموضع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 673

وقوله: {وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ} عطف على (ما) في قوله: {قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ}. مفعول به، أي: ويعلم يوم رجوع الخلق إليه، لا ظرف كما زعم بعضهم (1)، لأن الله تعالى عالم في كل حين وأوان، ولا يُوصف بالعلم في وقت دون وقت.
والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة النور
والحمد لله وحده (2) (1) هو ابن عطية 11/ 331.
(2) في (أ) والحمد لله رب العالمين.

الجزء: 4 - الصفحة: 674

الكِتَابُ الفَرِيدُ
في إعرَابِ القُرْآنِ المَجِيدِ
(إعْرَابٌ, مَعَانٍ, قِرَاءَات)
تأليف
العَلّامَة الحَافِظِ المُقْرئ
المنتَجَب الهَمَذانيّ
(المتوفّى سنة 643 هـ)
"وقد انتدب الناس لتأليف إعراب القرآن، ومن أوضحها كتاب الحوفي، ومن أحسنها كتاب المشكل، وكتاب أبي البقاء العكبري، وكتاب المنتجب الهمذاني. . ."
(الإمام الزركشي)
حَقّقَ نصُوصَه وخرَّجه وَعَلَّق عَلَيْه:
محَمَّد نِظَامُ الدّين الفَتيّح
الجزء الخامِسُ
مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الفُرْقَانِ إِلى آخِرِ سُورَةِ ق
مكتبة
دار الزمَان
للنشر والتوزيع

الجزء: 5 - الصفحة: 1

ح مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع، 1427 هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
الهمذاني، المنتجب
الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد/ المنتجب الهمذاني،
محمد نظام الدين الفتيح - المدينة المنورة، 1427 هـ
6 مج
674 ص، 17 × 24 سم
ردمك: 0 - 0 - 9742 - 9960 (مجموعة)
3 - 4 - 9742 - 9960 (ج 4)
1 - القرآن - إعراب أ. الفتيح، محمد نظام الدين (محقق) ب. العنوان
ديوي 224,2
884/ 1427
رقم الإيداع: 884/ 1427
ردمك: 0 - 0 - 9742 - 9960 (مجموعة)
3 - 4 - 9742 - 9960 (ج 4)
جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى
1427 هـ - 2006 م
مكتبة
دار الزمان
للنشر والتوزيع
DAR
AL-ZAMAN LIBRARY
FOR PUBLISHING & DISTRIBUTION
المملكة العربية السعودية - المدينة المنورة - ص. ب: 1556
شارع الستين - هاتف: 8366666 - فاكس 8383226
شارع الضيافة - إمتداد شارع أبا ذر
هاتف: 8362993 - هاتف وفاكس: 8344946
موقعنا على الإنترنت: www. daraIzaman.com
البريد الإلكتروني: zaman@daraIzaman.com
Saudi Arabia - Medina Monawara - P.O.Box: 1556
AI-Sittin Str. - Tel: 8366666 - Fax: 8383226
AI-Diafa Str. - Aba zar Str. Tel. 8362993
Telefax: 8344946
Website: www.daraIzaman.com
email: zaman@daraIzaman.com

الجزء: 5 - الصفحة: 2

هديَة المحَقق
الكِتَابُ الفَرِيدُ
في إعرَابِ القُرْآنِ المَجِيدِ
(إعرَابٌ, مَعَانٍ, قِراءَات)

الجزء: 5 - الصفحة: 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 5 - الصفحة: 4

إعراب سُورَةُ الفُرْقَانِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (1) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (2) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا (3) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (4)}:
قوله عز وجل: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى} (تبارك): تفاعل، وأصل الكلمة إما من دوام الشيء وثباته، أي: تزايد خيره وتكاثر مع الدوام والثبات، ومنه البِرْكة، لدوام الماء فيها وثباته، وبرك البعير. وإما من التعالي والنماء، أي: تزايد عن كل شيء وتعالى عنه في صفاته وأفعاله. ولا تستعمل هذه اللفظة إلا لله وحده جل ذكره، ولا يستعمل إلا لفظ الماضي فقط (1). وقد مضى الكلام على {الْفُرْقَانَ} في سورة البقرة (2).
وقوله: {عَلَى عَبْدِهِ} الجمهور على توحيد {عَبْدِهِ}، إذ المراد به رسول (1) انظر المحرر الوجيز 12/ 5.
(2) حيث وردت هذه اللفظة في الآية (53) منها.

الجزء: 5 - الصفحة: 5

الله - صلى الله عليه وسلم -، وقرئ: (علَى عِباده) على الجمع (1)، وهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمته، وجاز ذلك وإن كان إنزاله عليه - عليه السلام - وحده؛ لأنه مخاطِبٌ لهم به، وموصل له إليهم، فصار لذلك كأنه منزل عليهم، وكفاك دليلًا: {وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ} (2). {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} (3).
قوله: {لِيَكُونَ} المنوي فيه: إما للعبد - عليه السلام -، أو للفرقان، أو لله جل ذكره، هذا على قراءة الجمهور، وأما من قرأ: (على عباده) على الجمع فالمستكن فيه إما للفرقان، أو لله تعالى، كقوله: {إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ} (4). {نَذِيرًا} أي: منذرًا، والمنذر هو المخبر بوقوع المكروه.
وقوله: {الَّذِي لَهُ} محل {الَّذِي} إما الرفع على البدل من {الَّذِي نَزَّلَ}، أو على إضمار (هو)، وإما النصب على المدح، ونهاية صلته {فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا}.
وقوله: {فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا}: (ظلمًا) يجوز أن يكون مفعولًا به على معنى: فعلوا ظلمًا، وأتوا ظلمًا، وذلك أنَّ جاء وأتى يستعملان في معنى فَعَلَ فيعديان تعديته. وأن يكون مصدرًا في موضع الحال، على معنى: وردوا ظالمين أو ذوي ظلم. وأن يكون على حذف الجار الباء وإيصال الفعل.
{وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (5) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (6) وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (7)}: (1) قرأها عبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما -. انظر معاني النحاس 5/ 7. ومختصر الشواذ / 103/ والمحتسب 2/ 117. والنكت والعيون 4/ 131. والكشاف 3/ 88.
(2) سورة النور، الآية: 34.
(3) سورة البقرة، الآية: 136.
(4) سورة الدخان، الآية: 3.

الجزء: 5 - الصفحة: 6

قوله عز وجل: {أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا} أي: قالوا هذه أساطير الأولين، وقد مضى الكلام على الأساطير في "الأنعام" (1).
والجمهور على فتح التاءين في (اكتتبها) على البناء للفاعل وهو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بمعنى استكتبها، لأنه عليه الصلاة والسلام كان أميًا لا يكتب بيده، بشهادة قوله: {وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ} (2). وقيل: (اكتتبها): جَمَعَها، والكتب: الجمع.
وقرئ: (اُكْتُتِبَهَا) بضم التاء الأولى وكسر الثانية على البناء للمفعول (3)، على معنى: أكتتبت له، والأصل: اكتتبها كاتب له، ثم حذفت اللام فوصل الفعل إلى الضمير فصار اكتتبها إياه كاتب، ثم بني الفعل للمفعول الذي هو إياه، فانقلب مرفوعًا مستترًا بعد أن كان بارزًا منصوبًا؛ لقيامه مقام الفاعل، وبقي ضمير الأساطير على حاله، فصار (اكتتبها) كما ترى.
وقوله: {بُكْرَةً وَأَصِيلًا} ظرفان لقوله: {تُمْلَى} أي: غدوة وعشيًا, وقيل: عبارة عن طول النهار، أي: دائمًا (4).
وقوله: {مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء، والخبر (لهذا)، وهذه اللام مفصولة عن (هذا) في الإمام مصحف عثمان - رضي الله عنه -، وخط الإمام سنة متبعة. و {يَأْكُلُ} في موضع الحال من المنوي في الظرف، والعامل فيها الاستقرار الحاصل من الظرف.
وقوله: {لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا} الجمهور على نصب قوله: {فَيَكُونَ}، لأنه جواب {لَوْلَا} بمعنى (هلَّا)، وحكم (1) عند إعرابه للآية (25) منها.
(2) سورة العنكبوت، الآية: 48.
(3) قرأها طلحة بن مصرف، انظر مختصر الشواذ / 103/. والمحتسب 2/ 117. والمحرر الوجيز 12/ 7. وزاد المسير 6/ 73.
(4) انظر الكشاف 3/ 89.

الجزء: 5 - الصفحة: 7

التحضيض في ذلك حكم الاستفهام. وقرئ: بالرفع (1) عطفًا على {أُنْزِلَ}، لأنه بمعنى ينزل، بشهادة عطف {أَوْ يُلْقَى} {أَوْ تَكُونُ} (2) وهما مرفوعان ومضارعان كما ترى، ولا يجوز النصب فيهما، لأنهما في حكم الواقع بعد {لَوْلَا}، وليسا بجواب له، والواقع بعد (لولا) لا يكون إلا مرفوعًا إذا كان مضارعًا، وحكم الماضي إذا لم يقع حكمه، فاعرفه.
{أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا (8) انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (9) تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا (10)}:
قوله عز وجل: {يَأْكُلُ مِنْهَا} قرى: بالنون وبالياء (3) ووجه كلتيهما ظاهر.
وقوله: {جَنَّاتٍ تَجْرِي} (جنات) بدل من قوله: {خَيْرًا}.
وقوله: {وَيَجْعَلْ لَكَ} قرئ: بالجزم عطفًا على موضع {جَعَلَ}، وموضعه جزم لأنه جواب الشرط، وقرئ: (ويجعلُ) بالرفع (4)، إما على الاستئناف والقطع مما قبله، أو على العطف على {جَعَلَ}، لأن الشرط إذا وقع ماضيًا جاز في جوابه الجزم والرفع، وقد مضى الكلام على هذا في "آل (1) حكيت هذه القراءة عن أبي معاذ. انظر مختصر الشواذ / 104/. والبحر 6/ 483. والدر المصون 8/ 458.
(2) من الآية التالية.
(3) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (نأكل) بالنون، وقرأ الباقون: (يأكل) بالياء. نظر السبعة / 462/. والحجة 5/ 335. والمبسوط / 322/.
(4) القراءتان من المتواتر، فقد قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم بالرفع، وقرأ الباقون بالجزم انظر السبعة / 462/. والحجة 5/ 336. والمبسوط / 322/.

الجزء: 5 - الصفحة: 8

عمران" عند قوله جل ذكره: {وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ} بأشبع ما يكون (1) فتكون القراءتان على هذا بمعنى.
ويجوز على قول من أدغم أن تكون اللام أسكنت للإدغام لا للجزم، فتكون القراءتان أيضًا بمعنى، فاعرفه فإن فيه أدنى إشكال، ويعضده قول بعض أهل العلم: إِنَّ {إِنْ شَاءَ} بمعنى قد شاء، وهذا حسن لما فيه من الحتم وليس بموقوف على المشيئة.
وقرئ أيضًا: (ويجعلَ لك) (2) على أنه جواب الجزاء بالواو، كقولك: إنْ تأتني آتك وأُحسنَ إليك.
{بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا (11) إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا (12) وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (13) لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا (14)}:
قوله عز وجل: {وَأَعْتَدْنَا} أصله: أعددنا، فقلبت الدال الأولى تاء كراهة اجتماع المثلين مع قرب التاء من الدال في المخرج، والسعير: النار المسعورة، فقيل: بمعنى مفعول. وقيل: اسم من أسماء جهنم (3).
وقوله: {إِذَا رَأَتْهُمْ. . .} الآية، محل الجملة النصب على الصفة لقوله: {سَعِيرًا}، أي: سعيرًا من صفتها كيت وكيت.
وقوله: {مُقَرَّنِينَ} نصب على الحال من الضمير في {أُلْقُوا}، (1) انظر إعرابه للآية (30) منها.
(2) بالنصب، وهي قراءة عبيد الله بن موسى، وطلحة بن سليمان. انظر المحتسب 2/ 118. والمحرر الوجيز 12/ 9.
(3) حكاه الزمخشري 3/ 90 عن الحسن.

الجزء: 5 - الصفحة: 9

والتقرين (1): جمع شيء [إلى شيء] في قَرَنٍ وهو الحبل، هذا أصله عند أهل اللغة (2). و {مَكَانًا} ظرف لـ {أُلْقُوا}، و {مِنْهَا} يجوز أن يكون حالًا منه لتقدمه، وأن يكون من صلة {أُلْقُوا}.
وقوله: {دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا} (ثبورًا) يحتمل أن يكون مفعولًا به، أي: نادوا في ذلك [المكان, أو في ذلك] الزمان: واثبوراه، أي: واهلاكاه، والثبور: الهلاك، ومعنى دعائهم له كقولهم: يا عجبًا، ويا حسرة، أي: أَقْبِلْ وتعالَ يا ثبورُ فهذا حينك ووقتك، وأن يكون مصدرًا مؤكدًا على معنى: قالوا هنالك ثبورًا، أي: ثبرنا ثبورًا، لأن الدعاء نوع من القول، ثم حذف الفعل لدلالة المصدر عليه.
{قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا (15) لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا (16) وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (17)}:
قوله عز وجل: {أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ} اختلف في الإشارة في {أَذَلِكَ} فقيل: إلى ما ذكروه من الكنز والجنة في الدنيا، وقيل: إلى السعير التي أعدت للكافرين (3)، ولا خير في السعير ولكن هذا وشبهه كقولك لمن ترك فسادًا وأقبل على الصلاح: أليس هذا خيرًا مما كنت فيه؟ على وجه الإبانة للتفاوت بينهما، لا لأن في الفساد خيرًا، ولا تقول مبتدئًا: الفساد خير أم الصلاح؟ (4) والراجع إلى الموصول محذوف (1) في الأصل والمطبوع: والتقدير.
(2) انظر تهذيب اللغة والصحاح (قرن).
(3) الجمهور على هذا، وانظر القول الأول في مشكل مكي 2/ 130. والمحرر الوجيز 12/ 12.
(4) أجاز سيبويه 3/ 173 "آلسعادة أحب إليك أم الشقاء" في مجال التعليم والتنبيه. وأنظر مشكل مكي 130 - 131.

الجزء: 5 - الصفحة: 10

تقديره: وعد المتقون دخولها، أو وعدوها، أو وعدوا إياها.
وقوله: {لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ} (ما) موصول، وعائده محذوف، أي: ما يشاؤونه، و {خَالِدِينَ} حال إما من الضمير في {يَشَاءُونَ}، أو من الضمير المجرور في {لَهُمْ}.
وقوله: {كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا} في (كان) ضمير يعود إلى المذكور وهو {مَا}، أو إلى الخلود دل عليه {خَالِدِينَ}، أي: كان ذلك، وخبر {كَانَ}: {عَلَى رَبِّكَ}، و {وَعْدًا}: مصدر مؤكد لما قبله، ولك أن تجعل {وَعْدًا} خبر كان، و {عَلَى رَبِّكَ} ملغى من صلة محذوف دل عليه {وَعْدًا}، ولا يكون من صلة {وَعْدًا} الظاهر، لأنه مصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه.
وقوله: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ} أي: واذكر يوم نجمعهم للبعث، و {مَا} عطف على (هم)، أي: ونحشر ما يعبدونه من دون الله، ولا يجوز أن تكون الواو بمعنى مع كما زعم بعضهم (1) لأن الحشر متعد، وقد شرطت النحاة في باب المفعول معه أن يكون الفعل لازمًا كراهة اللبس. و (ما) موضوع على العموم للعقلاء وغيرهم، قاله الزمخشري (2).
والجمهور على ضم الشين في {نَحْشُرُهُمْ}، وقرئ: (نَحْشِرُهُم) بالكسر (3)، وهي لغية.
وقوله: {أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ} (هؤلاء) نعت لـ {عِبَادِي} أو بدل منه.
{قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا (18)}: (1) هو أبو البقاء 2/ 982. وضعف السمين 8/ 464 هذا أيضًا.
(2) الكشاف 3/ 91.
(3) قرأها الأعرج، انظر المحتسب 2/ 119. والمحرر الوجيز 12/ 13.

الجزء: 5 - الصفحة: 11

قوله عز وجل: {مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ} (كان) هنا مزيدة، وأن وما اتصل بها في تأويل المصدر، وموضعه رفع فاعل {يَنْبَغِي}.
والجمهور على فتح النون وكسر الخاء على البناء للفاعل، وقرئ: (أنْ نُتَّخَذَ) بضم النون وفتح الخاء (1) على البناء للمفعول (2). وبعد، فإن اتخذ فعل يتعدى إلى مفعول واحد، كقولك: اتخذ وليًا. وإلى مفعولين كقولك: اتخذ فلانًا وليًا، وفي التنزيل: {أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ} (3) فعداه إلى مفعول واحد كما ترى، و (من الأرض) صفة لـ (آلهة). وفيه: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} (4) فعداه إلى مفعولين كما ترى.
فإذا فهم هذا، فاتخذ على قراءة الجمهور متعد إلى مفعول واحد وهو {مِنْ أَوْلِيَاءَ}، و {مِنْ دُونِكَ} في موضع نصب على الحال من {أَوْلِيَاءَ} لتقدمه عليه، والأصل: أن نتخذ أولياء كائنين من دون الله على الصفة، فلما قدمت عليه انتصب على الحال، كقوله:
479 - لِعزةَ مُوحِشًا طَلَلٌ قَديمُ ... . . . . . . . . . . . (5)
وزيدت {مِنْ} في {أَوْلِيَاءَ} لتأكيد معنى النفي، كقوله: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ} (6).
وعلى القراءة الأخرى متعد إلى مفعولين، فالأول ما بني له الفعل، (1) في الأصل والمطبوع: وكسر الخاء.
(2) قراءة صحيحة لأبي جعفر وحده من العشرة، كما قرأ بها زيد بن ثابت، وأبو الدرداء - رضي الله عنهما -، وأبو رجاء، وزيد بن علي، وجعفر الصادق، والنخعي، ومكحول، والحسن وغيرهم. انظر المبسوط 322 - 323. والنشر 2/ 333. ومعاني الفراء 2/ 264. ومعاني الزجاج 4/ 60. وجامع البيان 18/ 191. وإعراب النحاس 2/ 460: والمحتسب 2/ 119.
(3) سورة الأنبياء، الآية: 21.
(4) سورة النساء، الآية: 125.
(5) تقدم هذا الشاهد مرارًا. انظر أولها برقم (55).
(6) سورة المؤمنون، الآية: 91.

الجزء: 5 - الصفحة: 12

والثاني: {مِنْ أَوْلِيَاءَ}، والأصل: أن يتخذنا الناسُ من أولياء، ثم بني الفعل للضمير الذي هو (نا) فانقلب مرفوعًا مستترًا بعد أن كان بارزًا منصوبًا بالقيامة مقام الفاعل، وبقي الثاني وهو {مِنْ أَوْلِيَاءَ} على حاله، و (مِن) في {مِنْ أَوْلِيَاءَ} على هذه القراءة تكون للتبعيض، ولا يجوز أن تكون لتأكيد معنى النفي كما في قراءة الجمهور، لأن (مِن) لا تزاد في المفعول الثاني عند جمهور النحاة بل في الأول.
قال أبو إسحاق: تقول: ما اتخذ فلان مِن أحد وليًا، ولا يجوز: ما اتخذ [فلان] أحدًا من ولي، لأن (مِن) إنما دخلت لأنها تنفي واحدًا في معنى جميع، ثم قال: ولو جاز هذا لجاز في {مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} (1) أي: فما منكم أحد عنه بحاجزين وهذا خطأ لا وجه له، انتهى كلامه (2).
فإن قلت: هل يجوز أن يكون اتخذ على هذه القراءة يتعدى إلى مفعول واحد وهو القائم مقام الفاعل؟ قلت: لا تمنع ذلك. فإن قلت: فإن كان الأمر على ما زعمت وجوزت فما تصنع بقوله: {مِنْ أَوْلِيَاءَ}؟ قلت. أجعله حالًا منه، وأجعل {مِنْ دُونِكَ} من صلة الفعل، أي: ما كان ينبغي لنا أن يتخذ من دونك أولياء، ودخل (مِن) لكونه في سياق النفي، فاعرفه فإنه موضع لطيف.
وقوله: {وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا} (بورًا) جمع بائر كحائل وحول، وهو الهالك، بارَ فلان، إذا هلك، وحكى الأخفش (3) عن بعضهم: أنه لغة وليس بجمع لبائر، كما يقال: أنت بشر وأنتم بشر. فعلى هذا يوصف به الواحد والجمع، يقال: رجل بور، وقوم بور، وامرأة بور أيضًا، حكاه أبو عبيدة (4). (1) سورة الحاقة، الآية: 47.
(2) معاني الزجاج 4/ 60 - 61.
(3) في معانيه 2/ 458.
(4) مجاز القرآن 2/ 73.

الجزء: 5 - الصفحة: 13

{فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلَا نَصْرًا وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا (19) وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا (20) وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا (21)}:
قوله عز وجل: {فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ} قرئ: (تقولون) بالتاء النقط من فوقه (1) على معنى: فقد كذبكم مَن كنتم تعبدونه أيها المشركون، أي: فقد كذبكم المعبودون بقولكم أو في قولكم إنهم آلهة، يقال: كذبته بكذا وفي كذا، بمعنى، وذلك في قولهم: {تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ} (2).
وقرئ: بالياء النقط من تحته (3) بمعنى: فقد كذبكم ما كنتم تعبدون بقولهم، وقولهم: {سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ}. وقولهم: {مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ} (4).
وقوله: (فما يستطيعون) قرئ: بالياء النقط من تحته (5)، وفيه وجهان:
أحدهما: فما يستطيع العابدون للآلهة صرفًا للعذاب عنهم، ولا نصرًا لأنفسهم يمنعها من العذاب.
والثاني: فما يستطيع المعبودون صرفًا للعذاب عن العابدين، ولا نصرًا (1) هذه قراءة الجمهور كما سيأتي.
(2) سورة القصص، الآية: 63.
(3) رواية عن ابن كثير. انظر السبعة / 463/. والحجة 5/ 339. والمبسوط / 323/.
(4) الأولى تقدمت في الآية (18) والثانية من سورة يونس، الآية: 28.
(5) هذه قراءة الجمهور غير حفص كما سيأتي.

الجزء: 5 - الصفحة: 14

لهم، واختار هذا الوجه أبو علي قال: وليس بالحسن أن تجعل (يستطيعون) للمتخذين الشركاء على الانصراف من الخطاب إلى الغيبة، لأن قبله خطابًا وبعده خطابًا، وذلك قوله تعالى: {وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ} (1).
وقرئ: بالتاء النقط من فوقه (2)، والخطاب للعابدين، أي: فما تستطيعون أن تصرفوا عن أنفسكم العذاب ولا تنصروها، وسياق الكلام يشهد لها.
وقوله: {إِلَّا إِنَّهُمْ} كسرت (إنَّ) لأجل دخول اللام في خبرها، قال أبو جعفر: ولو لم تدخل اللام لكانت مكسورة أيضًا لأنها مستأنفة (3). وقيل: بل لكون الجملة في موضع الحال، إذ المعنى: إلا وهم يأكلون (4). فإن قلت: أين ذو الحال؟ قلت: محذوف تقديره: وما أرسلنا قبلك أحدًا من المرسلين، ثم حذف الموصوف اكتفاء بالصفة وهي من المرسلين. فإن قلت: قد شرطت النحاة أن يكون ذو الحال معرفة، وما ذكرتَه نكرة، قلت: هو قريب من المعرفة لكونه قد خُصَّ بالصفة. ولك أن تجعل الجملة صفة لأحدٍ المقدر المذكور، أي: إلا آكلين وماشين.
وعن محمد بن يزيد: أنه جوز فتحها مع اللام (5)، قال بعض أهل العلم: وأحسبه وهمًا (6).
{يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا (22) (1) انظر قول أبي علي في حجته 5/ 340.
(2) قرأها حفص عن عاصم وحده. وانظر القراءتين في مصادر قراءة (تقولون) المواضع نفسها.
(3) إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس 2/ 462.
(4) انظر هذا القول في التبيان 2/ 983 أيضًا.
(5) بل هي قراءة حكاها أبو البقاء 2/ 983. وأبو حيان 6/ 490 دون نسبة. ونسبها ابن هشام في المغني / 307/ إلى سعيد بن جبير.
(6) القول لأبي جعفر النحاس. وانظره مع قول محمد بن يزيد المبرد في إعراب النحاس 2/ 462.

الجزء: 5 - الصفحة: 15

وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا (23) أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا (24)}:
قوله عز وجل: {يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ} (يوم) يجوز أن يكون مفعولًا به على معنى: اذكر يوم، وأن يكون ظرفًا لما دل عليه {لَا بُشْرَى}، أي: يمنعون البشرى في ذلك اليوم، أو يُحْرَمونها، أو يعذبون، دل عليه معنى الكلام، ولا يجوز أن يكون معمول {لَا بُشْرَى}، لأن ما كان في حيز النفي لا يتقدم عليه، وأيضًا فإن {بُشْرَى} مصدر، ومعمول المصدر لا يتقدم عليه، ولا معمول {يَرَوْنَ} لأن المضاف إليه لا يعمل في المضاف.
قوله: {لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ} (بشرى) يجوز أن يكون مبنيًا مع {لَا} في موضع رفع بالابتداء بمنزلة: لا رجل، وفي خبره وجهان:
أحدهما: {يَوْمَئِذٍ} لأن الظروف تكون أخبارًا عن الأحداث، و {لِلْمُجْرِمِينَ} يجوز أن يكون خبرًا بعد خبر، وأن يكون صفة لاسم {لَا}، وأن يكون تبيينًا له، وهو إما ظاهر في موضع ضمير، أي: لا بشرى يومئذ لهم، وإما عام فقد تناولهم بعمومه.
والثاني: {لِلْمُجْرِمِينَ} هو الخبر، و {يَوْمَئِذٍ} إما معمول الخبر، وإما تكرير لليوم الأول.
وألا يكون مبنيًا مع {لَا} بل نقدر فيه التنوين، وإنما سقط منه التنوين لكونه لا ينصرف.
ويجوز أن يكون منصوبًا كقولك: لا سرورًا بزيد.
وأن يكون مرفوعًا مبتدأ، و {لِلْمُجْرِمِينَ} الخبر، {يَوْمَئِذٍ} على هذا إما معمول لـ {بُشْرَى} أو معمول الخبر، ولا يجوز أن يكون معمول {بُشْرَى} إذا بنيتها مع {لَا}، فاعرفه فإنه موضع.
وقوله: {حِجْرًا مَحْجُورًا} (حجرًا) يجوز أن يكون مصدرًا مؤكدًا على

الجزء: 5 - الصفحة: 16

تقدير: حجرنا حجرًا. قال صاحب الكتاب - رحمه الله -: يقول الرجل للرجل: أتفعل كذا وكذا؟ فيقول: حجرًا (1)، من حَجَرَهُ، إذا منعه، والحجر: الحرام، وإنما قيل له: حجر لأنه حجر عليه بالتحريم.
وأن يكون مفعولًا به على إضمار فعل تقديره: جعل الله البشرى عليهم حجرًا محجورًا، أي: حرامًا محرمًا.
وقوله: {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا} {مُسْتَقَرًّا} {مَقِيلًا} منصوبان على التمييز، والمستقر يجوز أن يكون موضع القرار الذي يكونون فيه، أي: أفضل منزلًا في الجنة وموضع قرار، وأن يكون مصدرًا، أي: أحسن قرارًا، وكذا المقيل يجوز أن يكون موضع القيلولة، وأن يكون مصدرًا، أي: أحسن قيلولة، والقيلولة: الاستراحة وقت انتصاف النهار وإن لم يكن مع ذلك نوم، والدليل على ذلك أن الجنة لا نوم فيها.
{وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا (25) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا (26)}:
قوله عز وجل: {وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ} عطف عى قوله: {يَوْمَ يَرَوْنَ}، والباء في موضع الحال، أي: وعليها الغمام، كما تقول: خرج بثيابه، أي: وعليه ثيابه.
وقوله: {وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا} هذه قراءة الجمهور، ووجهها ظاهر، لأن لفظ الفعل موافق للفظ المصدر، لكونه على فعّل. تفعيلًا، وقرئ: (ونُنْزِل الملائكةَ تنزيلًا) بنونين وتخفيف الزاي ونصب الملائكة (2)، على أنه تفعل من (1) الكتاب 1/ 326.
(2) قرأها ابن كثير وحده. انظرها مع قراءة الباقين في السبعة / 464/. والحجة 5/ 341. والمبسوط / 323/.

الجزء: 5 - الصفحة: 17

الإنزال، وجاز ذلك وإن كان المصدر لفعّل، لأن نزّل وأنزل أخوان.
وقرئ أيضًا: (ونُزِّلُ الملائكةَ) مثل هذه القراءة غير أنه بنون واحدة وتشديد الزاي (1)، والأصل: وننزل، فحذفت النون الثانية التي هي فاء الفعل كراهة اجتماع المثلين في صدر الكلمة، وله نظائر في الكلام.
وقرئ أيضًا: (ونُزِلَ الملائكةُ) كقراءة الجمهور غير أنه بتخفيف الزاي (2). قيل: وهذا غير معروف، لأن نَزَلَ لا يتعدى إلى مفعول به، فيُبنى هنا للملائكة، ومع ذلك وجهها أن يكون لغة كما جاء (زُكِمَ)، ولا يقال: زكمه الله. و (جُنَّ) ولا يقال: جنه الله، وإنما يقال: أزكمه الله وأجنه، فإن سمع فيه ذلك وإلا فالقياس فيه غير سائغ، ولا يتعدى (نزل) إلى مفعول به (3).
قلت: ما ذكر شاذ ومحفوظ، والقياس عليه مردود ومرذول، ووجهه عندي أن يكون حذف أحد الحرفين النوابين (4) كراهة التضعيف، والذي جَسّره على ذلك عدم اللبس، والقوم إذا أمنوا اللبسر في كلامهم تلاعبوا بألفاظهم، فاعرفه.
وقوله: {الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ} (الملك) مبتدأ و {الْحَقُّ} نعت له، و {لِلرَّحْمَنِ} خبره، و {يَوْمَئِذٍ} ظرف زمان، وهو من صلة المبتدأ أو من صلة الخبر، ولا يجوز أن يكون من صلة {الْحَقُّ}، لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه. ولك أن تجعل الخبر {يَوْمَئِذٍ} أو {الْحَقُّ}، و {لِلرَّحْمَنِ} إما من صلة {الْحَقُّ} أو في موضع الحال، والفائدة منوطة (1) رواية شاذة عن ابن كثير، وأبي عمرو. انظر مختصر الشواذ / 104/ والمحتسب 2/ 120.
(2) حكاها عبد الوهاب عن أبي عمرو. انظر المحتسب 2/ 121. والمحرر الوجيز 12/ 20. وروح المعاني 19/ 10.
(3) انظر هذا القول في المحتسب 2/ 121.
(4) كذا في الأصل، وأظنها (المترادفين)، والله أعلم.

الجزء: 5 - الصفحة: 18

بقوله: {لِلرَّحْمَنِ}. وأجاز أبو إسحاق نصب {الْحَقُّ} على: أُحِقُّ الحَقَّ، أو أعني الحَقَّ (1)، والخبر على هذا أحد المذكورين.
{وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) يَاوَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (29) وَقَالَ الرَّسُولُ يَارَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا (30)}:
قوله عز وجل: {يَاوَيْلَتَى} في موضع نصب على الحال من المنوي في {يَعَضُّ}، والألف في {يَاوَيْلَتَى} بدل من الياء، والأصل: يا وَيْلَتِي، لأن القائل ينادي ويلته وهي هلكته، يقول لها: تعالى فهذا وقتك وزمانك، وبالأصل قرأ بعض القراء (2)، وإنما قلبت الياء ألفًا طلبًا للخفة، و {فُلَانًا} كناية عن الأعلام، ولا تدخله آلة التعريف، لأنه علم للكناية، وإنما دخلت في أعلام البهائم للفرق.
و{خَلِيلًا}: مفعول ثان، ومثله {مَهْجُورًا}، أي: صيروه متروكًا بإعراضهم عنه، مِنْ هَجَرَهُ، إذا تركه، وقيل: هو من هجر، إذا هذى (3)، أي: جعلوه مهجورًا فيه، فحذف الجار، وهو على وجهين، أحدهما: زعمهم أنه هذيان وباطل وأساطير الأولين. والثاني: أنهم إذا سمعوه هجروا فيه، كقوله: {لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ} (4).
{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (31) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ (1) معاني الزجاج 4/ 65.
(2) هو الحسن كما في الإتحاف 2/ 308.
(3) انظر جامع البيان 19/ 9. ومعاني النحاس 5/ 23. والنكت والعيون 4/ 143.
(4) سورة فصلت، الآية: 26.

الجزء: 5 - الصفحة: 19

لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا (32) وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا (33)}:
قوله عز وجل: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: جعلًا مثل ذلك الجعل، والمعنى: كما جعلنا هؤلاء الكفرة أعداءك، كذلك جعلنا لكل نبي عدوًا، والعدو يكون واحدًا وجمعًا، كقوله: {فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي} (1)، أي: أعداء.
قوله: {هَادِيًا وَنَصِيرًا} انتصبا على الحال أو على التمييز، أي: هاديًا لك إلى [طرق] (2) الرشاد، وناصرًا لك.
وقوله: {جُمْلَةً} نصب على الحال من القرآن، أي: مجتمعًا.
وقوله: {وَكَذَلِكَ} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: أنزلناه إنزالًا مثل ذلك الإنزال، أو فرقناه تفريقًا مثل ذلك التفريق، واللام في {لِنُثَبِّتَ} من صلة هذا الفعل المقدر آنفًا، و {وَرَتَّلْنَاهُ} عطف عليه، أعني على هذا الفعل المحذوف. وقيل: {كَذَلِكَ} صفة لقوله: {جُمْلَةً وَاحِدَةً} على معنى: كسائر كتب الله، ويوقف على {كَذَلِكَ} على هذا التقدير، ثم يُبتدأ بقوله: {لِنُثَبِّتَ}، على معنى: أنزلناه متفرقًا لنقوي به قلبك، ونزيدك بصيرة فيه.
وقوله: {وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} (وأحسن) عطف على (الحق) غير أنه لا ينصرف، {تَفْسِيرًا}: منصوب على التمييز، أي: بالمثل الحق وبما هو أحسن تفسيرًا من مثلهم، ثم حذفت (من) للعلم بها، ألا ترى أنك إذا قلت: رأيت زيدًا وعمرًا، وكان عمرو أحسن وجهًا، علم أنك تريد: مِنْ زيد. (1) سورة الشعراء، الآية: 77.
(2) من (أ) فقط.

الجزء: 5 - الصفحة: 20

{الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا (34) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا (35) فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا (36)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ يُحْشَرُونَ} محل {الَّذِينَ} الرفع بالابتداء، ونهاية صلته {إِلَى جَهَنَّمَ}، والخبر {أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا}، {إِلَى} يجوز أن يكون من صلة {يُحْشَرُونَ} على معنى: يجرون على وجوههم، وأن يكون في موضع الحال على معنى: يحشرون مسحوبين على وجوههم، وماشين على وجوههم، كما يمشي الماشي على قدميه، و {مَكَانًا} و {سَبِيلًا} نَصْبٌ على التمييز.
وقوله: {أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا} (أخاه) مفعول أول، و {هَارُونَ} عطف بيان له أو بدل منه، و {وَزِيرًا} مفعول ثان.
وقوله: {فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا} عطف على معطوف تقديره: فذهبا إليهم فأنذراهم فكذبوهما فدمرناهم، كقوله: {اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ} (1) أي: فضرب فانفلق. و {تَدْمِيرًا}: مصدر مؤكد. والتدمير: الإهلاك. وقيل: الاستئصال.
وقرئ: {فَدَمَّرْنَاهُمْ} (2) على الأمر لموسى وهارون، وهو معطوف على {اذْهَبَا}. مؤكدًا بالنون الثقيلة، كقولك: اضربانِّ زيدًا، وقوله: {وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} (3).
{وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا (37) وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ (1) سورة الشعراء، الآية: 63.
(2) سوف تأتي هذه القراءة مخرجة بعد قليل.
(3) سورة يونس، الآية: 89.

الجزء: 5 - الصفحة: 21

كَثِيرًا (38) وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا (39) وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا (40)}:
قوله عز وجل: {وَقَوْمَ نُوحٍ} نصب بإضمار فعل دل عليه ما بعده، أي: وأغرقنا قوم نوح. وقيل: هو معطوف على المفعول في {فَدَمَّرْنَاهُمْ}، والأول أحسن تعضده قراءة من قرأ: (فدمرانِّهم) على الأمر، وهو علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وغيره (1).
وقوله: {وَعَادًا} إلى قوله: {وَقُرُونًا} عطف على {وَقَوْمَ نُوحٍ} على معنى: وأهلكناهم. وقال أبو إسحاق: عطف على (هم) في {جَعَلْنَاهُمْ}، أو على معنى الظالمين، لأن المعنى: ووعدنا الظالمين (2).
وقوله: {وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ} منصوب بمضمر دل عليه معنى {ضَرَبْنَا}، أي: وأنذرنا كُلًّا، أو حذرنا كُلًّا، أو وعظنا كُلًّا، لأن ضَرْبَ الأمثال إنذارٌ وتحذير ووعظ، وأما {وَكُلًّا تَبَّرْنَا} منصوب بـ {تَبَّرْنَا} ليس إلا، لأنه فارغ له عارٍ عن ضميره.
وقوله: {أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ} انتصاب قوله: {مَطَرَ السَّوْءِ} إما على المصدر على حذف الزوائد، أي: إمطار السوء، أو على أنه مفعول به ثان على تضمين الإِمطار معنى الإِيلاء أو الإِعطاء، كقوله: {يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ} (3).
{وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا (41) إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (1) مثل مسلمة بن محارب، انظر مختصر الشواذ / 105/. والمحتسب 2/ 122.
(2) معاني الزجاج 4/ 68.
(3) سورة الأعراف، الآية: 141.

الجزء: 5 - الصفحة: 22

حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا (42) أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا (43) أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا (44) أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا (45) ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا (46)}:
قوله عز وجل: {إِلَّا هُزُوًا} مفعول به ثان ليتخذونك، أي: ما يتخذونك إلا هزوًا، أي: مهزوًا به.
وقوله: {أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا} هذه الجملة محكية بعد القول المضمر، لأن المقول لا بد له من قائل، ومحل ذلك المضمر النصب على الحال من الضمير المرفوع في {يَتَّخِذُونَكَ}، أي: قائلين أهذا؟ و {رَسُولًا} يجوز أن يكون بمعنى مُرْسَلًا، وهو منصوب على الحال من العائد المحذوف إلى الموصول، أي: بعثه مرسلًا، وأن يكون مصدرًا مؤكدًا على بابه من معنى بعث، لأنه في معنى أرسل، كأنه قيل: أرسله إرسالًا، وأن يكون في موضع الحال، أي: ذا رسول، أي: رسالة، فاعرفه.
وقوله: {إِنْ كَادَ} (إن) هي المخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية، والتقدير: إن الأمر والشأن، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع (1).
وقوله: {لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا} أن وما اتصل بها في تأويل المصدر في موضع رفع بالابتداء، وخبر الابتداء وجواب {لَوْلَا} كلاهما محذوف تقديره: لولا صبرنا ثابت عليها لصرفنا عنها.
وقوله: {مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا} (من) استفهام، و {سَبِيلًا} نصب على التمييز، وكذا ما بعده. (1) انظر إعرابه للآية (13) من "يوسف".

الجزء: 5 - الصفحة: 23

وقوله: {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ} كلاهما مفعول {اتَّخَذَ}، قيل: والأصل اتخذ الهوى إِلهًا، وإنما قدَّم المفعول الثاني على الأول للعناية، كما تقول: علمت منطلقًا زيدًا، لفضل عنايتك بالمنطلق، والاستفهام بمعنى التعجب، أي: أعجب ممن اتخذ ما يهواه معبوده، وهو ما جاء في التفسير من أن أحدهم كان يعبد الحجر، فإذا رأى حجرًا أحسن منه أخذه وترك الأول (1).
وقرئ: (إلهةً هواه) بتاء مدورة منصوبة منونة (2)، وهي الشمس، يقال للشمس: إلاهةٌ مصروفة، وإلاهةُ بالضم غير مصروفة، كذا ذكره النقاش، وذكره أبو الفتح (3). وقال الجوهري: إلاهة اسم للشمس غير مصروف بلا ألف ولام، وربما صرفوه وأدخلوا فيه الألف واللام، انتهى كلامه (4). والهوى: ميل النفس إلى الشيء.
{وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا (47) وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا (48) لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا (49) وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا (50) وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا (51) فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا (52)}:
قوله عز وجل: {بُشْرًا} على الحال من الرياح. وقرئ: (1) تفسير الطبري 19/ 17. ومعاني الزجاج 4/ 69. ومعاني النحاس 5/ 29. وهو قول ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في النكت والعيون 4/ 146. وزاد المسير 6/ 92.
(2) قرأها الأعرج كما في المحتسب 2/ 123.
(3) المحتسب الموضع السابق.
(4) الصحاح (أله).

الجزء: 5 - الصفحة: 24

(بُشْرَى) كحُبْلَى (1)، وهي مصدر في موضع الحال، أي: مبشرة، أو ذات بشرى، وقد ذكر في "الأعراف" بأشبع ما يكون (2).
وقوله: {لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا} اللام من صلة {أَنْزَلْنَا}. وإنما قال جل ذكره: {مَيْتًا}، لأنه أراد به المكان، أو لأن البلدة في معنى البلد. {وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ} (أنعامًا) مفعول ثان لقوله: (نُسْقِيَهُ)، و {مِمَّا} يجوز أن يكون من صلة (نُسْقِيَهُ)، وأن يكون في موضع الحال من الأنعام والأناسي لتقدمه عليهما، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع، و (من) على الوجه الأول لابتداء الغاية، وعلى الثاني للبيان.
وقرئ: (ونَسقيه) بفتح النون (3)، وهما لغتان، أعني: أسقي وسقى. وقيل غير هذا، وقد ذكر (4).
و(أَنَاسيّ) جمع إنْسي، وهو واحد الإنس، أو جمع إنسان، والأصل أناسين، كسراحين في جمع سرحان، فقلبت النون ياء ثم أدغمت الياء في الياء، وقيل: بل ألقيت النون من آخره وعوضت الياء بدلًا منها، والمعنى: ونسقي ذلك الماء أنعامًا وأناسي كثيرًا من جملة ما خلقنا، لأن من الحيوان ما يعيش بغير الماء (5).
[والجمهور على تشديد ياء (أَناسِيَّ) على الأصل] (6)، وقرئ: (وأَنَاسيَ) (1) قرأها محمد بن السميفع اليماني. انظر معاني النحاس 5/ 35. والمحتسب 2/ 123.
(2) عند إعرابه للآية (57) منها.
(3) قرأها الأعمش، والمفضل عن عاصم. ورويت عن ابن مسعود - رضي الله عنه -، انظر مختصر الشواذ / 105/. كما نسبها ابن الجوزي في زاد المسير 6/ 94 إلى آخرين.
(4) انظر إعرابه للآية (66) من النحل.
(5) انظر في تصريف كلمة (أناسي) معاني الفراء 2/ 269 - 270. ومعاني الزجاج 4/ 71. وإعراب النحاس 2/ 470. ومشكل مكي 2/ 134.
(6) ساقط من (أ) و (ب).

الجزء: 5 - الصفحة: 25

بالتخفيف (1)، على حذف ياء أفاعيل، كقولهم: أناعم في أناعيم.
والهاء في {صَرَّفْنَاهُ} للمطر. وقيل: للقول، أي: ولقد صرفنا هذا القولط بين الناس في القرآن وفي سائر الكتب والصحف التي أنزلت على الرسل، وهو ذكر إنشاء السحاب وإنزال المطر.
{وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا (53) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا (54)}:
قوله عز وجل: {مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ} أي: خلطهما. وقيل: خلاهما متجاورين متلاصقين (2).
وقوله: {وَهَذَا مِلْحٌ} الجمهور على كسر الميم وإسكان اللام وهو المشهور في اللغة، وقرئ: (مَلِحٌ) بفتح الميم وكسر اللام (3)، وهو مقصور من مالح، لُغية، كراهة التضعيف، يقال: ماء مالح. قال أبو الفتح: وفيما قرئ على أحمد بن يحيى فاعترف بصحته: سمك مالح، وماء مالح، وإنما يقال: سمك مملوح ومليح، هذا أفصح الكلام، والأول يقال، انتهى كلامه (4). والتاء في {فُرَاتٌ} أصلٌ، ووزنه فُعال.
وقوله: {وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا} (جعل) هنا بمعنى عمل وخلق، و {بَيْنَهُمَا} (1) قرأها يحيى بن الحارث الذماري، وأبو مجلز، والضحاك، وأبو العالية، وعاصم الجحدري، كما رويت عن الكسائي. انظر مختصر الشواذ / 105/. وزاد المسير 6/ 94 - 95.
(2) قاله الزمخشري 3/ 101، وهو معنى قول المفسرين: إنه أرسلهما في مجاريهما فلا يلتقيان. انظر معالم التنزيل 3/ 373. وزاد المسير 6/ 96.
(3) قرأها طلحة بن مصرف، وقتيبة عن الكسائي. انظر معاني النحاس 5/ 37. ومختصر الشواذ / 105/ والمحتسب 2/ 124 وفيه تصحيف في الضبط. والمحرر الوجيز 12/ 30.
(4) المحتسب 2/ 125.

الجزء: 5 - الصفحة: 26

يحتمل أن يكون ظرفًا له، وأن يكون حالًا من (برزخ) لتقدمه عليه، والبرزخ: الحاجز، من قدرته يحجز بينهما [فيمنعهما] من الاختلاط والامتزاج.
وقوله: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا} أي: من النطفة إنسانًا. وقيل: البشر آدم - عليه السلام -، لأنه خُلق من الأرض المخلوقة من الماء (1).
وقوله: {فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا} أي: فجعل البشر نسبًا، أي: ذوي نسب، أي: ذكورًا ينسب إليهم، فيقال: فلان بن فلان، وفلانة بنت فلان، {وَصِهْرًا} أي: ذوات صهر، أي: إناثًا يصاهر بهن. وقيل: النسب سبعة أصناف، وهو ما ذكر من قوله: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ} إلى {وَبَنَاتُ الْأُخْتِ} (2). والصهر خمسة أصناف، وهو ما ذكر من قوله: {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ} إلى قوله: {مِنْ أَصْلَابِكُمْ} (3). وقيل: النسب الذي ليس بصهر، من قوله: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ} إلى {وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ}. والصهر: من يحل له التزويج، وقيل: النسب الذي لا يحل نكاحه، والصهر النسب الذي يحل نكاحه، كبنات العم والخال ونحوهما من القرابة. وقيل غير ذلك.
قيل: واشتقاق [الصهر من قولهم: صهرت الشيء، أي: خلطته، فكل واحد من الصهرين قد خالط صاحبه. واختلف أهل اللغة فيه وفي الخَتَن، فقال ابن الأعرابي: الأَخْتَانُ أبو المرأة وأخوها وعمها. والصهر: زوج ابنة الرجل وأخوه وعمه. وقال الأصمعي: الأَختان كل شيء من قِبَلِ المرأةِ، والأصهار يجمع الجميع (4). (1) انظر المحرر الوجيز 12/ 31 حيث رحج ابن عطية هذا المعنى، بينما اقتصر المفسرون على الأول.
(2) سورة النساء، الآية: 33.
(3) من آية النساء السابقة نفسها.
(4) انظر قولي ابن الأعرابي والأصمعي في معاني النحاس 5/ 39. وجامع القرطبي 13/ 60.

الجزء: 5 - الصفحة: 27

{وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا (55) وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (56) قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (57) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا (58)}:
قوله عز وجل: {وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا} (ظهيرًا) خبر كان، و {عَلَى} من صلته، أي: ظهيرًا على معصية ربه، فحذف المضاف، وهو فعيل بمعنى مفاعل. قيل] (1): الظهير والمظاهر كالعوين والمعاون، وفعيل بمعنى مفاعل غير عزيز، والمعنى: أن الكافر يظاهر الشيطالن على ربه بالعداوة والشرك (2)، أي: يعاونه على ذلك حيث يطيعه في معصية الله.
وقوله: {إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} انتصابهما على الحال من الكاف في {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ}.
وقوله: {إِلَّا مَنْ شَاءَ} (مَن) نصب على الاستثناء، وفيه وجهان:
أحدهما: منقطع، أي: ولكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلًا بالطاعة فليفعل، فلا ثقل ولا مؤنة عليه من جهتي، فإني لا أسأله شيئًا.
والثاني: متصل، وفي الكلام حذف مضاف، أي: إلا إيمان أو طاعة من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلًا بالإيمان أو بالطاعة، فإن إيمان المؤمن وطاعته من أَجْري، لأن الله تعالى يأجرني عليه.
وقوله: {بِحَمْدِهِ} الباء للحال، أي: حامدًا له.
وقوله: {وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا} (خبيرًا) تمييز أو حال، (1) ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و (ب).
(2) هذا قول الزمخشري 3/ 101.

الجزء: 5 - الصفحة: 28

و {بِذُنُوبِ} من صلته، أي: كفاك هو خبيرًا بأحوالهم، أي: عالمًا بهم وبما يصدر منهم، فالمفعول محذوف والباء مزيدة.
{الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا (59)}:
قوله عز وجل: {الَّذِي خَلَقَ} محل {الَّذِي} إما الجر على البدل من قوله: {الَّذِي لَا يَمُوتُ} أو النصب على إضمار أعني، أو الرفع على إضمار (هو)، أو على الابتداء خبره {الرَّحْمَنُ}، فإن جعلت محل {الَّذِي} الجر أو النصب كان رفع قوله: {الرَّحْمَنُ} على أحد أربعة أوجه: إما على الابتداء والخبر {فَاسْأَلْ}، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الرحمن، أو على أنه فاعل {اسْتَوَى}، أو بدل من المنوي في {اسْتَوَى}، ويجوز في الكلام نصبه على المدح وجره على البدل من {الْحَيِّ}، أو على النعت له. وحكي أنه بالجر قرأ بعض القراء (1).
وقوله: {فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا} فيما يتعلق به الباء من {بِهِ} وجهان - أحدهما: متعلق بقوله: {فَاسْأَلْ} وهو بمعنى (عن)، أي: فاسأل عنه، أي: عن الذي خلق السماوات خبيرًا، أي: عالمًا وهو الله عز وجل أو غيره، أي: فاسأل عنه رجلًا عارفًا يخبرك برحمته. والثاني: متعلق بقوله {خَبِيرًا} على معنى: فاسأل به إنسانًا خبيرًا به جل ذكره وبرحمته، أي: اسأل من يعلمه. و {خَبِيرًا}، مفعول به لقوله: {فَاسْأَلْ} لا حال من المنوي فيه كما زعم بعضهم، لأن السائل لا يكون عارفًا، إذ لو كان عارفًا لم يسأل، ولا من الهاء في {بِهِ} كما زعم الزمخشري (2)، على معنى: فاسأل عنه عالمًا بكل شيء، لأن المسؤول عنه - وهو الرحمن جل ذكره - (1) هو زيد بن علي كما في المحرر الوجيز 12/ 34. والبحر 6/ 508.
(2) الكشاف 3/ 102.

الجزء: 5 - الصفحة: 29

(خبيرًا) أبدًا. والحال في الأمر العام تتغير وتنتقل اللهم إلا على وجه التأكيد، كقوله: {وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا} (1)، فحينئذ يجوز أن يكون حالًا من أحد المذكورين، فاعرفه.
وقيل: الضمير في {بِهِ} للمصدر، أي: فاسأل بسؤالك إياه خبيرًا.
وقيل التقدير: فاسأله خبيرًا به، أي: بخلق السموات أو بالاستواء أو بذات الرحمن، وينصب قائل هذا القول {خَبِيرًا} على الحال على جهة التأكيد.
وقيل: هذا من السؤال الذي معناه الطلب، والهاء ضمير الله، و {خَبِيرًا} منصوب على الحال، أي: فاسأل ما تسأله من الله خبيرًا، أي: عالمًا بكل شيء، فاعرفه فإنه موضع (2).
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا (60)}:
قوله عز وجل: {أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا} (ما) هنا يحتمل أن تكون موصولة، وإذا كانت موصولة تحتاج إلى عائد، والتقدير: أنسجد للذي تأمرناه، بمعنى: تأمرنا بسجوده، ثم تأمرنا لسجوده، كقولك:
480 - أَمَرْتُكَ الخَيْرَ. . . . . . ... . . . . . . . . . . . . (3)
ثم تحذف المضاف الذي هو السجود، ثم الضمير العائد فبقي ({تَأْمُرُنَا} كما ترى، والمعنى: أنسجد لهذا اللفظ من غير أن نعرف معناه، ولهذا الاسم من غير أن نعرف مسماه؟ والاستفهام بمعنى الإنكار، أي: لا نسجد. (1) سورة البقرة، الآية: 91.
(2) انظر في إعراب ومعنى (به) معاني النحاس 5/ 42.
(3) تقدم هذا الشاهد أكثر من مرة، انظر رقم (18).

الجزء: 5 - الصفحة: 30

وأن تكون مصدرية، [وإذا كانت مصدرية] (1) لم تحتج إلى عائد، أي: أنسجد لأمرك يا محمد إيانا بالسجود من غير معرفة منا به؟
وأن تكون موصوفة، وحكمها في التقدير لأجل العائد حكم الموصولة على ما ذكر وقدر آنفًا.
وقرئ: (تأمرنا) بالتاء النقط من فوقه (2)، على الخطاب منهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبالياء النقط من تحتها (3)، على الإخبار عنه - صلى الله عليه وسلم - على وجه الإنكار منهم (4) أن يسجدوا لما يأمرهم به محمد - صلى الله عليه وسلم -، قال أبو علي: ولا يجوز الإخبار عن الرحمن، على معنى: لما يأمرنا الرحمن، لأنهم أنكروا الرحمن بقولهم: {وَمَا الرَّحْمَنُ} (5)؟ قلت: قد جوز ذلك على معنى: يأمرنا بذلك ولا نعرف ما هو.
وقوله: {وَزَادَهُمْ نُفُورًا} المنوي في (زاد) لذكر الرحمن والسجود له، لأنه هو المراد والمقول.
{تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا (61) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا (62)}:
قوله عز وجل: {وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا} الضمير في {فِيهَا} للسماء, وقيل: للبروج (6). (1) ساقط من (أ) و (ب).
(2) هذه لأكثر القرّاء كما سوف أخرج.
(3) قرأها حمزة، والكسائي، والباقون على الأولى كما تقدم. انظر السبعة / 466/. والحجة 5/ 346. والمبسوط / 324/.
(4) في (أ): عليهم. وفي (ط): عنهم.
(5) الحجة الموضع السابق.
(6) انظر معاني النحاس 5/ 44.

الجزء: 5 - الصفحة: 31

وقرئ: {سِرَاجًا} على الإفراد (1)، والمراد به الشمس، كقوله: {وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا} (2).
وقرئ: (سُرُجًا) على الجمع (3)، والمراد به الشمس والقمر والكواكب معهما، بشهادة قوله: {زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ} (4). والمصابيح: السُرُج. وقيل: بل المراد به الشمس، وإنما جَمَعَ من جَمَعَ لأنه جعل شمس كل يوم سراجًا له.
وقوله: {وَقَمَرًا مُنِيرًا} أي: مضيئًا في الليل مزيلًا لظلمته، وسُمِّيَ القمرُ قمرًا لبياضه، والأَقْمَر: الأبيضُ، يقال: حمار أَقْمَرُ، وسحاب أقمر، وليلة قمراء، أي: مضيئة، وأقمرت ليلتنا، أي: أضاءت (5).
وقوله: {خِلْفَةً} الخلفة مصدر بمعنى الاختلاف، يقال: خلف هذا [هذا] يخلفه خلفة، إذا جاء بعده وقام مقامه، وهو إما مفعول ثان، أي: ذوي خلفة أي (6): ذوي اختلاف، يعني: مختلفين في الوقت، يأتي أحدهما في غير وقت الآخر. وقيل: مختلفين في اللون، أحدهما أسود، والآخر أبيض (7). أو في موضع الحال، أي: مختلفين، و {جَعَلَ} على هذا بمعنى خلق. وقيل: {خِلْفَةً} أي: يخلف أحدهما صاحبه (8)، وفيه توسعة على العباد. (1) هذه لأكثر القراء كما سوف أخرج.
(2) سورة نوح، الآية: 16.
(3) قرأها حمزة، والكسائي، وخلف. والباقون على الإفراد. انظر السبعة / 466/. والحجة 5/ 347. والمبسوط / 324/.
(4) سورة الملك، الآية: 5.
(5) انظر الصحاح (قمر).
(6) في (أ): أو.
(7) هذا قول مجاهد كما في جامع البيان 19/ 31. والنكت والعيون 4/ 153. ومعالم التنزيل 3/ 375. والضحاك، وقتادة كما في زاد المسير 6/ 99 - 100.
(8) روي هذا المعنى عن مجاهد أيضًا، وهو قول ابن زيد وأهل اللغة. انظر المصادر السابقة.

الجزء: 5 - الصفحة: 32

قال قتادة: المؤمن قد ينسى بالنهار ويذكر بالليل، وينسى بالليل ويذكر بالنهار (1). وعن الحسن: جعل أحدهما خلفًا عن الآخر، فإن فات رجلًا شيء في النهار أدركه في الليل، وإن فاته شيء في الليل أدركه في النهار (2).
وقوله: {أَوْ أَرَادَ شُكُورًا} الشكور هنا مصدر كالقعود والرقود، وكذا الشكر، والمعنى: لمن أراد أن يتعظ، أو أراد شكر النعم، لأن هذا من جلائل النعم التي أنعم بها على عباده (3).
{وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (63) وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (64) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (65)}:
قوله عز وجل: {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ} هذه إضافة تفضيل وتخصيص وتكريم، و {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ}، مبتدأ، وفي خبره ثلاثة أوجه:
أحدها: في آخر السورة، وهو: {أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ} (4) وما بينهما صفاتهم، والتقدير: وعباد الرحمن الماشون على الأرض هونًا والقائلون سلامًا عند مخاطبة الجهال إياهم، مع ما بقي من الأوصاف الأخرى، أولئك يجزون الغرفة بصبرهم على دينهم، وعلى أذى المشركين وغيرهما.
والثاني: {الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا} هو الخبر. (1) انظر قول قتادة، وهو قول عمر بن الخطاب، وابن عباس - رضي الله عنهم - في جامع البيان 19/ 30 - 31. ومعالم التنزيل 3/ 375.
(2) انظر قول الحسن - رحمه الله - في جامع البيان الموضع السابق. ومعاني النحاس 5/ 44.
(3) في (أ): العباد.
(4) الآية (75).

الجزء: 5 - الصفحة: 33

والثالث - وهو قول أبي الحسن -: أنه مبتدأ بلا خبر، يزعم أنه محذوف (1)
و{هَوْنًا}: مصدر في موضع الحال، بمعنى: يمشون على الأرض هينين، أي: متواضعين غير مختالين، والهَوْنُ: السكينة والوقار، ولك أن تجعله صفة للمشي، أي: مشيًا هينًا.
وقوله: {قَالُوا سَلَامًا} السلام إما مصدر، أو واقع موقع المصدر على الخلاف المشهور بين أهل هذه الصناعة كالكلام، واختلف في معناه، فقيل: قالوا قولًا ذا سداد، يعني قولًا يسلمون فيه من الإثم، فالسلام على هذا التأويل بمعنى السلامة، أي: قولًا ذا سلامة، على معنى: إذا كلمهم السفهاء بما يكرهون صانوا أنفسهم عن مسافهتهم ومشاتمتهم. وقيل: قالوا سلامًا، أي: سلموا عليهم سلامًا، أي: تسليمًا. وقيل: قالوا سلامًا، أي: براءة منكم، أي: لا خير بيننا ولا شر، فالسلام على هذا واقع موقع التسلم.
وقوله: {سُجَّدًا وَقِيَامًا} انتصابهما على الحال، أي: ساجدين ساعةً من الليل وقائمين أخرى، و {سُجَّدًا} جمع ساجد، و (قِيَامًا) جمع قائم.
وقوله: {كَانَ غَرَامًا}: أي: مُلِحًّا دائمًا لازمًا لا يفارق، ومنه الغريم لملازمته وإلحاحه. وقيل: {غَرَامًا} هلاكًا ولزامًا لهم، ومنه رجل مغرم بالحب، حب النساء.
{إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (66) وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (67)}:
قوله عز وجل: {إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا} ساءت بمعنى: بئست، (1) انظر قول أبي الحسن في معانيه 2/ 459. وإعراب النحاس 2/ 474. ومشكل مكي 2/ 136.

الجزء: 5 - الصفحة: 34

والمنوي فيها يعود إلى اسم (إنَّ)، والمخصوص بالذم محذوف، أي: (هي)، وانتصاب قوله: {مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا} على التمييز، والمميز فاعل الفعل.
وقوله: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا} قرئ: (يَقتِرُوا) بفتح الياء وكسر التاء وضمها (1)، و (يُقتِروا) بضم الياء وتخفيف التاء وتشديدها (2). والقَتْر والإقتار والتقتير ثلاث بمعنى، وهو التضييق على النفس والعيال والوجوه المندوب إليها، وهو نقيض الإسراف، والإسراف: مجاوزة الحد في التوسع والإنفاق.
وقوله: {وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا} في (كَانَ) ضمير يعود إلى الإنفاق (3) وهو اسم كان، و {قَوَامًا} خبرها، {بَيْنَ} لغو عار عن الذكر معمول الخبر، أي: وكان الإنفاق بين الإسراف والإقتار قوامًا، أي: اعتدالًا بينهما، ويجوز أن يكون مستقرًا فيكون فيه ذكر، و {قَوَامًا} إما خبر بعد خبر، أو حال مؤكدة، ولو اقتصر في الكلام على قوله: {وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ} لكان حسنًا كافيًا، لأنه إذا كان بينهما كان اعتدالًا.
وأجاز الفراء (4) أن يكون {بَيْنَ ذَلِكَ} اسم كان، على أنه مبني لإضافته إلى غير متمكن، وأُنكر عليه ذلك (5)، وقيل: هذا وإن كان متينًا من جهة الإعراب، لكن ضعيف من جهة المعنى، لأن ما بين الإسراف والإقتار (1) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب: (ولم يَقتِروا). وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف: ولم (يَقتُروا) بفتح الياء وضم التاء.
(2) قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن عامر: (ولم يُقِتروا) بضم الياء وكسر التاء. انظرها مع القراءتين السابقتين في السبعة / 466/. والحجة 5/ 348. والمبسوط / 324/. والتذكرة 2/ 466. وأما (ولم يُقتِّروا) فقراءة شاذة نسبها ابن خالويه / 105/ إلى العلاء بن سيابة، واليزيدي.
(3) المضمر الذي يدل عليه (أنفقوا).
(4) معانيه 2/ 273.
(5) انظر إعراب النحاس 2/ 476. ومشكل مكي 2/ 137.

الجزء: 5 - الصفحة: 35

قوام لا محالة، وإذا كان كذلك فليس في الخبر الذي هو معتمد الفائدةِ فائدة (1).
والجمهور على فتح قاف قوله: {قَوَامًا}، وهو الاعتدال في الأمر، ومنه قولهم: جارية حسنة القَوام، إذا كانت معتدلة الطول والخلق، وقرئ: (قِوامًا) بكسرها (2)، وهو ملاك الأمر ونظامه وعماده، يقال: فلان قوام أهل بيته، وهو الذي يقيم شأنهم، والمعنى: وكان إنفاقهم بينهما ملاكًا لأمرهم ونظامًا له.
{وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (69) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (70) وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا (71)}:
قوله عز وجل: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا} (يلق) جواب الشرط، والأثام جزاء الإثم، والإثم: الذنب، وقد أثم الرجل بالكسر يأثم إثمًا، إذا وقع في الإثم. وقيل: الأثام الإثم، وهو على حذف مضاف، أي: يلق جزاء أثام (3).
وقوله: {يُضَاعَفْ} قرئ: بالجزم (4)، على البدل من {يَلْقَ}، لأنهما في معنى واحد، وذلك أن تضعيفَ العذاب لَقْيُ الأثام، والفعل يُبْدَلُ من الفعل، كما أن الاسم يبدل من الاسم. (1) الكشاف 3/ 104.
(2) قرأها حسان بن عبد الرحمن كما في مختصر الشواذ / 105/. والمحتسب 2/ 125. والمحرر الوجيز 12/ 41.
(3) انظر معاني الزجاج 4/ 76. ومعاني النحاس 5/ 51.
(4) أكثر القراء على الجزم كما سيأتي.

الجزء: 5 - الصفحة: 36

وقرئ: بالرفع (1) على القطع والاستئناف، أو على الحال.
وكذا {وَيَخْلُدْ} قرئ: مجزومًا ومرفوعًا (2)، والجمهور على فتح يائه على البناء للفاعل، وقرئ أيضًا: (ويُخْلَد) بضم الياء على البناء للمفعول مخففًا ومثقلًا (3) من الإخلاد والتخليد. وقرئ: (تخلد) بالتاء النقط من فوقه (4)، على الانصراف من الغيبة إلى الخطاب، وهو شائع في كلام القوم.
{مُهَانًا}: منصوب على الحال من المنوي فيه، وهو اسم المفعول من (أهين) فهو مهان.
{إِلَّا مَنْ تَابَ}: (من) في موضع نصب على الاستثناء، وهو من الجنس، و {مَتَابًا} مصدر مؤكد.
{وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا (72) وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا (73) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (74)}:
قوله عز وجل: {مَرُّوا كِرَامًا} (كرامًا) جمع كريم، يقال: رجل كريم، وقوم كرام وكرماء، وانتصابه على الحال، أي: مروا معرضين عنه. (1) قرأها ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم. انظر القراءتين في السبعة / 467/. والحجة 5/ 350. والمبسوط / 325/. والتذكرة 2/ 466. والنشر 2/ 334.
(2) مَن جزم (يضاعف) جزم (يخلد)، ومن رفع (يضاعف) رفع يخلد، انظر التخريج السابق.
(3) كلاهما من الشاذ، فأما (يُخْلَدُ) فنسبها ابن خالويه / 105/ إلى المفضل عن عاصم. ونسبها ابن الجوزي 6/ 106 إلى أبي حيوة، وقتادة، والأعمش. وقال أبو علي 5/ 352، وتروى عن أبي عمرو لكنها خطأ من جهة الرواية، وأما من جهة المعنى فلا يمتنع. وأما (يُخَلَّد) بالتثقيل: فنسبها ابن خالويه إلى أبي حيوة، ونسبها ابن الجوزي إلى عاصم الجحدري، وابن يعمر، وأبي المتوكل.
(4) نسبت إلى طلحة بن سليمان، انظر المحتسب 2/ 125. والمحرر الوجيز 12/ 42. والقرطبي 13/ 77.

الجزء: 5 - الصفحة: 37

وقوله: {صُمًّا وَعُمْيَانًا} انتصابهما على الحال، و {صُمًّا}: جمع أصم {وَعُمْيَانًا}: جمع أعمى.
وقوله: {لَمْ يَخِرُّوا} ليس بنفي للخرور، إنما هو إثبات له ونفي للصم والعمى، كقولك: لم يلقني فلان ضاحكًا، هو نفي للضحك لا للقاء، والمعنى: لم يتغافلوا عنها ويتركوها حتى يكونوا بمثابة من لا يسمع ولا يبصر.
وقوله: {مِنْ أَزْوَاجِنَا} يجوز أن يكون من صلة {هَبْ} و {مِنْ} لابتداء الغاية على معنى: هب لنا من جهتهم، وأن يكون حالًا من {قُرَّةَ أَعْيُنٍ} و {مِنْ} للبيان، و {قُرَّةَ} مصدر قولك: قررت به عينًا، وقررت أيضًا قرة وقرورًا فيهما، ولهذا لم يجمع، وقرئ: (قرات أعين) على الجمع (1)، لاختلاف أجناسه، وهو من القُرِّ، وهو البرد.
وقوله: {وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} فيه أوجه:
أحدها: أنه مصدر في الأصل، فيقال أَمه يؤمه أمًا وإمامًا، كصام يصوم صومًا وصيامًا، فوحَّد لذلك.
والثاني: أنه أراد أَئمة، فاكتفى بالواحد لدلالته على الجنس ولعدم اللبس، كقوله: {ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا} (2).
والثالث: أنه جَمْعُ إمامة، كقلادة وقلاد.
والرابع: أنه جمع آمّ، فاعل أَمَّهُ يَؤُمُّه فهو آمّ، كحالّ وحِلال، أو جمع آمٍ كراع ورعاء، على إبدال إحدى الميمين ياء كراهة التضعيف. (1) نسبت إلى أبي هريرة، وأبي الدرداء، وابن مسعود - رضي الله عنهم -، انظر مختصر الشواذ / 105/. وزاد المسير 6/ 111.
(2) سورة غافر، الآية: 67.

الجزء: 5 - الصفحة: 38

والخامس: أنه أراد: واجعل كل واحد منا إمامًا، كقوله: {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} (1).
والسادس: أنه أراد: واجعلنا واحدًا لاتحادنا واتفاق كلمتنا، والمعنى: واجعلنا أئمة يقتدي بها المتقون، أي: اجعلنا من أهل الصلاح، والعلم بدينك، والقيام به، والذي عنه، بحيث يقتدي بنا المتقون من عبادك.
وعن بعض أهل العلم: في الآية ما يدل على أن الرياسة في الدين يجب أن تطلب ويرغب فيها (2).
{أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا (75) خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (76)}:
قوله عز وجل: {وَيُلَقَّوْنَ} قرئ: بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف على البناء للمفعول (3)، من لَقَّيْتُ فلانا الشيءَ، إذا قابلته به، أي: وتتلقاهم الملائكة فيها بالتحية والسلام. {تَحِيَّةً} مفعول ثان، وذلك أن لقي فعل يتعدى إلى مفعول واحد، فإذا نقل بتضعيف العين يتعدى إلى مفعولين كقوله: {وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا} (4).
(ويُلْقَوْنَ) بفتح الياء وإسكان اللام وتخفيف القاف على البناء للفاعل (5)، (1) سورة النور، الآية: 4.
(2) قاله الماوردي 4/ 161. وانظر المحرر الوجيز 12/ 45. وجامع القرطبي 13/ 83.
(3) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(4) سورة الإنسان، الآية: 11.
(5) هذه قراءة أبي بكر عن عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف. والباقون على الأولى. انظر القراءتين في المبسوط / 325/. والتذكرة 2/ 467. والكشف 2/ 148. والنشر 2/ 335. وفي السبعة / 468/ أضيف اسم ابن عامر إلى القراءة الثانية، وكذا في الحجة 5/ 354. ولم أجد من نبه على ذلك. والله أعلم.

الجزء: 5 - الصفحة: 39

كقوله: {فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا} (1)، {يَلْقَ أَثَامًا} (2)، من لقي الشيء، إذا صادفه، أي: يصادفون فيها تحية وسلامًا. و {خَالِدِينَ}: حال من الضمير فيه.
وقوله: {حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا} المنوي في {حَسُنَتْ} للغرفة، والمخصوص بالمدح محذوف، أي: هي. والمستقر: موضع القرار، والمقام موضع الإقامة، ويجوز أن يكونا مصدرين، وهما منصوبان على التمييز.
{قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا (77)}:
قوله عز وجل: {قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ} (ما) هنا تحتمل أن تكون استفهامية [بمعنى الاستغناء، ومحلها النصب] (3) والمصدر مضاف إلى المفعول من غير أن يذكر معه الفاعل، بمعنى: أي شيء يصنع بكم ربي لولا دعاؤه إياكم إلى الإيمان؟ أو إلى الفاعل على معنى: لولا توحيدكم إياه، أو لولا دعاؤكم إياه عند الشدة، أو لولا دعاؤكم معه آلهة أُخَر، بشهادة قوله: {مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ} (4). وأن تكون {مَا} نافية، أي: ما يبالي بكم وما يريدكم، يقال: ما عبأت بفلان، أي: ما باليت به. و {دُعَاؤُكُمْ} مبتدأ، وخبره وجواب {لَوْلَا} كلاهما محذوف تقديره: لولا دعاؤكم موجود أو كائن لهلكتم.
وقوله: {فَقَدْ كَذَّبْتُمْ} يعني الرسول وما جاء به.
وقوله: {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا} اللزام: مصدر قولك: لازمت فلانًا (1) سورة مريم، الآية: 59.
(2) تقدمت قبل قليل في الآية (68).
(3) ساقط من (أ) و (ب).
(4) سورة النساء، الآية: 147.

الجزء: 5 - الصفحة: 40

ملازمة ولزامًا، بمعنى، واللزام: الملازم أيضًا، على إيقاع المصدر موقع اسم الفاعل، أي: فسوف يكون العذاب ذا لزام، أو ملازمًا لكم يوم القيامة بسبب تكذيبكم الرسول وما جاء به.
وقال أبو إسحاق: فسوف يكون تكذيبكم لزامًا يلزمكم، فلا تتركونه ولا تتوبون منه (1).
وقرئ: {لِزَامًا} بفتح اللام (2)، وهو مصدر لَزِمَ كاللزوم، عن أبي إسحاق وغيره.
هذا آخر إعراب سورة الفرقان
والحمد لله وحده (1) انظر كلام أبي إسحاق في معانيه 4/ 78.
(2) قرأها قعنب أبو السمال. انظر معاني النحاس 5/ 58. وإعرابه 2/ 478 - 479. والمحرر الوجيز 12/ 47. والقرطبي 13/ 86.

الجزء: 5 - الصفحة: 41

إعراب سُورَةُ الشُّعَرَاءِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{طسم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (3)}:
قوله عز وجل: {طسم} قيل: هو من أسماء الله جل ذكره. وقيل: اسم من أسماء القرآن. وقيل: اسم للسورة (1).
وقرئ: بتفخيم الألف وهو الأصل، لأن الطاء مستعلية مطبقة تمنع الإمالة، وإمالتها (2)، لتدل على أنها اسم.
وإظهار النون، لأن حرف الهجاء في تقدير الانفصال، وإدغامها (3)، لما بينها من المؤاخاة، وقد أوضحت جميع ذلك في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة. (1) انظر هذه الأقوال في جامع البيان 19/ 58. وزاد المسير 6/ 115. والأول لابن عباس - رضي الله عنهما -. والثاني لقتادة، والثالث لمجاهد.
(2) أمال الطاء إلى الكسر أبو بكر، وحمزة، والكسائي، وخلف. وفتحها الباقون، انظر السبعة 470 - 471. والحجة 5/ 355 - 356. والمبسوط / 326/. والتذكرة 3/ 469. وقال ابن مهران: وابن كثير أشد فتحًا وتفخيمًا، وكذلك عاصم ثم يعقوب والآخرون يفتحون فتحًا شديدًا فيه إفراط.
(3) أظهر النون أبو جعفر، وحمزة. والآخرون يدغمون، ولا يظهرون. انظر مصادر التخريج السابق، المواضع نفسها.

الجزء: 5 - الصفحة: 42

وقوله: {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ} مبتدأ وخبره، واختلف في الإشارة، فقيل: إلى {طسم}، والمراد بها جميع حروف التهجي، أي: تلك الحروف حروف آيات الكتاب، لا تخرج عنها، و {الْكِتَابِ}: القرآن. وقيل: إلى ما في الكتب المتقدمة في ذكر القرآن. وقيل غير هذا، ولا يليق ذكره هنا (1).
وقيل: {تِلْكَ} خبر مبتدأ محذوف، أي: هذه تلك، و {آيَاتُ}: بدل من هذه، وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (2).
وقوله: {أَلَّا يَكُونُوا} مفعول له، أي: قاتِلٌ نفسَكَ لتركهم الإيمان، أو مخالفة أَلَّا أَو لِئَلَّا، والبَخْعُ: القتل والهلاك، ولعل: للإشفاق، والمعنى: أشفق على نفسك أن تقتلها حسرة على ما فاتك من إيمان قومك، والقتل قد يستعمل في شدة الحرص، يقال: فلان يقتل نفسه على كذا.
{إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (4) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (5) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (6)}:
قوله عز وجل: {فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ} (فظلت) عطف على جواب الشرط الذي هو {نُنَزِّلْ}، لأنه لو قيل: أنزلنا، لكان جائزًا، فموضع الفاء وما بعده جزم بالعطف على ما ذكر آنفًا لا الرفع كما زعم بعضهم (3)، لأن الفائدة منوطة بها.
أبو إسحاق: معنى {فَظَلَّتْ} فتظل، لأن الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في معنى المستقبل (4). (1) انظر في هذا مشكل مكي 2/ 139.
(2) انظر إعرابه لأول آيات سورة البقرة.
(3) جوزه أبو البقاء 2/ 993 بعد الوجه الأول.
(4) معانيه 4/ 82.

الجزء: 5 - الصفحة: 43

أبو علي: الفعل بعد الفاء منقطع عن عامل الجزم، وإذا انقطع عنه لم يجز أن يقع الماضي موضع المستقبل على حد ما كان يقع قبل أن يقطع، فالماضي لم يقع موقع المستقبل هنا من حيث ذَكَرَ الزجّاجُ، لكن كما يقع في غير هذا، انتهى.
و{أَعْنَاقُهُمْ} اسم ظلت، و {خَاضِعِينَ} خبرها، و {لَهَا} من صلة الخبر، والضمير للآية، وفي إتيان {خَاضِعِينَ} بالياء والنون أوجه:
أحدها: أن المراد بالأعناق هنا الكبراء والرؤساء شُبِّهُوا بالأعناق، كما قيل: هم الرؤوس والنواصي والصدور.
والثاني: أن الخضوع من صفة العقلاء، فلما وصفت بالخضوع الذي هو لهم أجريت مجراهم في الجمع، كقوله: {لِي سَاجِدِينَ} (1) و {أَتَيْنَا طَائِعِينَ} (2).
والثالث: أن الأعناق: الجماعات، يقال: أتاني عنق من الناس، أي جماعة منهم.
والرابع: أن الأعناق أضيفت إلى العقلاء وأعطيت حكمهم.
والخامس: أن التقدير: أصحاب أعناقهم، فحذف المضاف، فالإخبار في الحقيقة عن المضاف المحذوف.
والسادس: أن الأصل والتقدير: فظلوا لها خاضعين، فأقحمت الأعناق لبيان موضع الخضوع، لأنها إذا ذلت فقد ذلوا هم، وترك الكلام على أصله، كقولهم: ذهبت أهل اليمامة، كأن الأهل غير مذكور.
والسابع: أن خاضعين وخاضعة هنا بمعنىً، ومعنى ذلك: أن القوم إذا (1) سورة يوسف، الآية: 4.
(2) سورة فصلت، الآية: 11.

الجزء: 5 - الصفحة: 44

ذلت أعناقهم ذلوا، فالإخبار عن الرقاب إخبار عن أصحابها.
والثامن - وهو قول الفراء وغيره من أهل الكوفة -: الإخبار عن الهاء والميم لا عن الأعناق، ورُدّ ذلك بأن قيل: لو كان الأمر كما زعموا لوجب أن تكون خاضعين هم، لأن اسم الفاعل إذا جرى على غير من هو له وجب إبراز الضمير فيه، نحو: هند زيد ضاربته هي، وكذا {خَاضِعِينَ} لو كان جاريًا على غير فاعل الفعل الذي هو (ظلت) لافتقر إلى إبراز الضمير للفاعل على ما ذكر وقدر آنفًا (1).
ويجوز في الكلام (خاضعة) (2)، ولا ينبغي أن يقرأ به، لأن القراءة سنة متبعة.
{أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (7) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (8) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (9) وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (10) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ (11)}:
قوله عز وجل: {كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ} (كم) في موضع نصب بـ {أَنْبَتْنَا} و {مِنْ كُلِّ}: تمييز، و {كَمْ} للتكثير، و {كُلِّ} للإحاطة.
وقوله: {وَإِذْ نَادَى} أي: واذكر إذ نادى.
{أَنِ ائْتِ}، (أن) يجوز أن تكون مصدرية، أي: بأن ائت، وأن تكون مفسرة بمعنى: أي.
وقوله: {قَوْمَ فِرْعَوْنَ} بدل من {الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} أو عطف بيان لهم. (1) انظر تفسير {خَاضِعِينَ} وما جاء فيه من أقوال في معاني الفراء 2/ 276 - 277. ومجاز القرآن 2/ 83 - 84. ومعاني الزجاج 4/ 82 - 83. وجامع البيان 19/ 59 - 62. ومعاني النحاس 5/ 62 - 65.
(2) بل هي قراءة شاذة نسبها ابن خالويه (106) إلى عيسى. ونسبها ابن عطية 12/ 51 إلى ابن أبي عبلة.

الجزء: 5 - الصفحة: 45

وقوله: {أَلَا يَتَّقُونَ} مستأنف، أي: أَلَا يتقون الله فقد حان لهم أن يتقوا، وهذه كلمة استبطاء وحث وإغراء، أي: ليتقوا، وقد جوز أن يكون في موضع الحال من الضمير في {الظَّالِمِينَ} أي: يظلمون غير متقين عقابه، فأدخلت همزة الإنكار على الحال (1).
والجمهور على الياء لأن القوم غيب، وقرئ: (ألا تتقون) بالتاء النقط من فوقه (2)، على الخطاب على طريقة الالتفات إليهم على إضمار قل، أي: قل لهم ألا تتقون الله.
وعلى فتح النون على ما أوضحت وقدرت مرتين، وقرئ: (أَلَا يتقونِ) بكسرها (3)، وفيه وجهان:
أحدهما: أن الأصل والمعنى: ألا يتقونني، فحذفت إحدى النونين كراهة اجتماع المثلين، والياء اجتزاء بالكسرة عنها، ويجوز إدغامها في الكلام، ولا يجوز لأحد أن يقرأ به، لأن القراء سنة متبعة.
والثاني: أن الأصل والمعنى: ألا يا ناس اتقون، كقوله: (أَلَا يَسْجُدُوا) (4) على قراءة الكسائي (5)، لأنه أراد: ألا يا هؤلاء اسجدوا، ومن أبيات الكتاب:
481 - يَا لَعْنَةُ اللهِ والأَقْوَامِ كُلِّهِمُ ... . . . . . . . . . . . . . . (6) (1) قاله الزمخشري 3/ 108 بعد الأول.
(2) قرأها عبد الله بن مسلم بن يسار، وحماد بن سلمة، وأبو قلابة. انظر مختصر الشواذ / 106/. والمحتسب 2/ 127. والمحرر الوجيز 12/ 53.
(3) ذكرها ابن خالويه / 106/ وقال: أجازه عيسى. وذكرها الزمخشري 3/ 108. وأبو حيان 7/ 7 دون نسبة.
(4) سورة النمل، الآية: 25.
(5) سوف تأتي في السورة التالية وأخرجها في موقعها إن شاء الله.
(6) صدر بيت ينسب لسالم بن دارة، وعجزه:
. . . . . . . . . . ... والصالحينَ على سمعانَ مِن جارِ =

الجزء: 5 - الصفحة: 46

أي: يا قوم.
{قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (12) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ (13) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (14)}:
قوله عز وجل: {إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (12) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي} الأصل: يكذبونني بنونين: الأولى علم الرفع، والثانية تصحب ياء النفْس، فحذفت التي هي علم الرفع، وبقيت التي تصحب ياء النفس اكتفاء بالكسرة عنها.
والجمهور على رفع الفعلين، وهما {يَضِيقُ} و {يَنْطَلِقُ} عطفًا على خبر (إنَّ) وهو {أَخَافُ}، أي: وإني يضيق صدري وإني لا ينطلق لساني بتكذيبهم إذا كذبوني. وبالنصب (1) عطفًا على صلة (أَنْ)، على تعلق الخوف بالأمور الثلاثة وهن: التكذيب، وضيق الصدر، وامتناع انطلاق اللسان، وأما الرفع: فعلى تعليق الخوف بالتكذيب، فاعرف الفرق بينهما.
وقوله: {فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ} المرسَلُ هنا جبريل - عليه السلام - على معنى: فأرسل جبريل إليه واجعله رسولًا ليأتي معي معينًا، أو موسى - عليه السلام - على معنى: فأرسلني مع هارون. ولك أن تبقي {إِلَى} على بابه، على معنى: فأرسلني مضمومًا إلى هارون، فيكون {إِلَى}، في موضع الحال من موسى - عليه السلام - متعلقًا بهذا المقدر المنصوب على الحال، [وفيه ذكر مرتفع به على هذا الوجه] فاعرفه فإنه موضع. = وانظره في الكتاب 2/ 219. والكامل 3/ 1199. ومعاني النحاس 5/ 126. وإعرابه 2/ 518. واشتقاق أسماء الله للزجاجي / 38/. وسمط اللآلي 1/ 546. والحجة للقراء السبعة 5/ 384. والكشف 2/ 158. وشرح الحماسة للمرزوقي 1593. والمفصل / 64/. وأمالي ابن الشجري 2/ 69. والإنصاف 1/ 118.
(1) قرأ يعقوب وحده من العشرة بنصب (يضيق) و (ينطلق). انظرها مع قراءة الجمهور في المبسوط 326 - 327. والتذكرة 2/ 469. والنشر 2/ 335. ونسبها النحاس في المعاني 5/ 66 إلى الأعرج، وطلحة، وعيسى.

الجزء: 5 - الصفحة: 47

وقوله: {وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ} في الكلام حذف [مضاف] تقديره: ولهم علي دعوى ذنب، أو تبعة ذنب بأن قتلت منهم قتيلًا - وهو القبطي الذي وكزه موسى - عليه السلام - المذكور في سورة القصص (1) - فأخاف أن يقتلوني به، فحذف المضاف.
{قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (15) فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (16) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (17)}:
قوله عز وجل: {فَاذْهَبَا} عطف على محذوف دل عليه حرف الردع، أي: ارتدعْ يا موسى عما تظن من قتلهم إياك، فاذهب أنت وأخوك فقد أرسلته رسولًا معك.
وقوله: {إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ} في خبر (إن) وجهان:
أحدهما: هو {مُسْتَمِعُونَ}، و {مَعَكُمْ} إِما من صلة الخبر أو مستقر أيضًا، والخطاب لموسى وهارون وفرعون وقومه، أي: سامعون لما تقولونه، واستفعل قد يأتي بمعنى فعل وأفعل، وإنما عدل عن الظاهر، لأن الاستماع إنما يكون بالإصغاء، وذلك لا يجوز في حق الباري جل ذكره.
والثاني: {مَعَكُمْ} وفي الكلام حذف، أي: معكم بالنصرة والمعونة، والخطاب لموسى وهارون - عليهما السلام -، وجُمع لأن التثنية جمع، ثم قال: {مُسْتَمِعُونَ} لما يقال لكما، لا يَخفى علينا شيء.
وقوله: {إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ} في إفراد قوله {رَسُولُ} بعد قوله: {فَقُولَا} أوجه:
أحدها: أن الرسول هنا مصدر كالرسالة، يقال: أرسلت فلانًا إرسالًا ورسالة ورسولًا، بمعنىً، وأنشد: (1) الآية (15) منها.

الجزء: 5 - الصفحة: 48

482 - لَقَدْ كَذَبَ الوَاشُونَ ما بُحْتُ عِنْدَهُم ... بِسِرٍّ ولا أَرْسَلْتُهُمْ برَسُولِ (1)
أي: برسالة.
وفي الكلام على هذا حذف مضاف، أي: صاحبا، أو ذوا رسالة، فحذف المضاف، أو إنا رسالة، على جعلهما نفس الرسالة وعينها مبالغة، كقولك: رجل صَوْم وزَوْر على الوجهين.
والثاني: أن الرسول كالعدو يكون للواحد والاثنين والجماعة بلفظ واحد، يقال: هو رسولي، وهما رسولي، وهم رسولي. وأنشد:
483 - أَلِكْنِي إِلَيْهَا وَخَيْرُ الرَّسُول ... أَعْلَمُهُمْ بنَواحِي الخَبَرْ (2)
فأوقعه على الجمع كما ترى.
والثالث: أن التقدير: أن كل واحد منا رسول رب العالمين، كقوله: {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} (3) أي كل واحد منهم.
والرابع: أن موسى - عليه السلام - لما كان هو الأصل في ذلك وهارون تبعًا وُحِّدَ تنبيهًا على ذلك، وأما قوله في "طه": {إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ} (4) فثني، فإن الرسول قد يكون بمعنى المرسَل، كما يكون بمعنى الرسالة، فَجُعِلَ ثَمَّ بمعنى المرسل فثني لذلك، وفي الكلام حَذْفٌ دل عليه الرسول تقديره: إنا رسول رب العالمين أرسلنا إليك بأن ترسل [معنا] بني إسرائيل.
{قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (18) وَفَعَلْتَ (1) البيت لكثير عزة، انظره في مجاز القرآن 2/ 84. وجامع البيان 19/ 65. ومعاني النحاس 5/ 68. والصحاح (رسل). والنكت والعيون 4/ 166. ومعالم التنزيل 3/ 382. والكشاف 3/ 110.
(2) تقدم هذا الشاهد برقم (63) وخرجته هناك.
(3) سورة النور، الآية: 4.
(4) الآية (47).

الجزء: 5 - الصفحة: 49

فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (19) قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (20) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (21) وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (22)}:
قوله عز وجل: {أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا}: الاستفهام للتقرير، وانتصاب قوله: {وَلِيدًا} على الحال، أي: في حال كونك وليدًا، أي: طفلًا لم تبلغ مبلغ الرجال، وسمى الطفل وليدًا لقرب عهدٍ من الولادة، و {مِنْ عُمُرِكَ}: [في موضع نصب على الحال من {سِنِينَ} لتقدمه عليها].
وقوله: {وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ} الجمهور على فتح فاء {فَعْلَتَكَ} وهي المرة من الفعل، وقرئ: (فِعلتك) بكسرها (1)، وهي الحالة التي يكون عليها الإنسان، كالجلسة والركبة، والوجه قراءة الجمهور إذ كانت وكزة واحدة.
وقوله: {وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ} يجوز أن يكون الواو للحال إن أراد حدوث كفران النعمة، وإن أراد أن دأبه كذلك فلا، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
وقوله: {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ} ابتداء وخبر، و {تَمُنُّهَا عَلَيَّ}: في موضع الصفة لنعمة، أي: بها.
وقوله: {أَنْ عَبَّدْتَ} محلها إما الرفع على البدل من المبتدأ وهو {تِلْكَ}، أو من الخبر وهو {نِعْمَةٌ}، أو عطف بيان لأحدهما، على معنى: تعبيدك بني إسرائيل نعمة تمنها عليّ، أو على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي: هي أن عَبَّدَت. وإما النصب على حذف الجار وعدمه وهو اللام أو الباء، أي: لِأَنْ عبَّدت، أو بأنْ عبَّدت، أو الجر على إرادته على (1) قرأها الشعبي كما في معاني الفراء 2/ 278 - 279. ومعاني الزجاج 4/ 86. وجامع البيان 19/ 66. ومعاني النحاس 5/ 69. والمحتسب 2/ 127.

الجزء: 5 - الصفحة: 50

الخلاف المشهور المذكور في غير موضع (1).
واختلف في معنى الكلام، فقيل: معناه الاستفهام، على تقدير أو تلك على سبيل الإنكار. وقيل: هو خبر جواب لفرعون حين قال له ما قال (2).
{قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (23) قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (24) قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ (25) قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (26) قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (27) قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (28) قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (29) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (30) قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (31) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (32) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (33) قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (34)}:
قوله عز وجل: {وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ} ابتداء وخبر، و (ما) استفهام، أي: أي شيء هو؟ على معنى: من أي جنس هو؟ لأن (ما) سؤال عن الجنس، ظن عدو الله أنه من أحد أجناس الأجسام، فسأله بـ (ما) لذلك، والله تعالى متنزه عن الجنس والنوع.
وقوله: {قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ} (حوله) ظرف مكان ومحله النصب على الحال من الملأ، أي: كائنين أو مستقرين حوله، لا معمول [قال] كما زعم بعضهم، وقد مضى الكلام على أوجهه في "الأعراف" (3).
{يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (35) قَالُوا أَرْجِهْ (1) انظر إعرابه للآية (25) من البقرة.
(2) انظر جامع البيان 19/ 69. وإعراب النحاس 2/ 484 - 485.
(3) هكذا قال تبعًا للعكبري أو لغيره، ولم أجد في الآية (60) من الأعراف أي أوجه، وهو يريد - والله أعلم - أن كلمة (الملأ) عند الكوفيين اسم موصول، وانظر البحر 7/ 15.

الجزء: 5 - الصفحة: 51

وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (36) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (37) فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (38) وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (39) لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (40) فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (41) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (42) قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (43) فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ (44) فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (45) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (46) قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (47) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (48) قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (49)}:
قوله عز وجل: {فِي الْمَدَائِنِ}: مدائن إما مفاعل من دان يدين والهمز فيه مسموع، وإما فعال من مَدَنَ بالمكان، إذا أقام به، ومنه سمي المدينة، وهي فعيلة، وهو الجيد لأجل الهمزة، أعني فعائل، وتجمع أيضًا على مُدْن ومُدُن بالإسكان والتحريك.
وقوله: {فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ} انتصاب {سَاجِدِينَ} على الحال من السحرة، أي: ساجدين لله مخلصين الإيمان له، والإلقاء مبالغة في وصف مبادرتهم إلى السجود، كأن ملقيًا ألقاهم، وقيل: ألقاهم الله بما خولهم من التوفيق وما عاينوا من المعجزة الباهرة.
وقوله: {رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ} عطف بيان لرب العالمين، لأن عدو الله كان يدعي الربوبية، فبينوا بذلك أنهم لم يريدوا فرعون.
{قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (50) إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (51) وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (52) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (53) إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ (54)

الجزء: 5 - الصفحة: 52

وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ (55) وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ (56) فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (57) وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (58) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (59)}:
قوله عز وجل: {لَا ضَيْرَ} خبره محذوف؛ أي: لا ضير علينا من عقابك، والضَّير والضُّر بمعنى.
وقوله: {أَنْ كُنَّا} الجمهور على فتح (أن)، على معنى: لأن كنا في هذا المحفل أول من آمن بالله ورسوله، وقرئ: بكسرها (1) على أنها شرطية قيل: وهذا من الشرط الذي يأتي به المدل بأمره، المتحقق لصحته، وهم كانوا متحققين أنهم أول المؤمنين (2).
وقوله: {إِنَّكُمْ} مستأنف.
وقوله: {إِنَّ هَؤُلَاءِ} محكي بعد قول مضمر، أي: قال فرعون: إن هؤلاء لشرذمة قليلون. والشرذمة: الطائفة القليلة من الناس، والقطعة من الشيء، ومنه قولهم: ثوب شراذم (3)، للذي بلي وتقطع قطعًا. وقيل: البقايا (4). وقيل: السفلة (5).
و{قَلِيلُونَ} جمع على المعنى، لأن الشرذمة جماعة، يقال: شيء قليل، وجمعه في القلة: أقلة، وفي الكثرة: قُلُلٌ، كَسَرير وأسِرَة وسُرُرٌ، وقوم قليلون وقليل أيضًا، وفي التنزيل: {وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ} (6). (1) قرأها أبان بن تغلب كما في المحتسب 2/ 127. والمحرر الوجيز 12/ 60.
(2) انظر المحتسب الموضع السابق.
(3) انظر الصحاح (شرذم).
(4) لم أجد من فسر الشرذمة بالبقايا، ثم إني وجدت في الدر المصون 8/ 522. وروح المعاني 19/ 81 أن الشرذمة هي بقية كل شيء خسيس.
(5) قاله الضحاك كما في النكت والعيون 4/ 170.
(6) سورة الأنفال، الآية: 26.

الجزء: 5 - الصفحة: 53

وقوله: {وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ} قرئ بغير الألف (حذرون)، وبه (1)، كلاهما اسم فاعل، يقال حَذِرَ يَحْذَرُ حَذَرًا، فهو حَذِرٌ وحَاذِرٌ. واختلف في معناهما، فقيل: الحذر الذي يحذر في الحال، والحاذر الذي يحذر في المآل. وقيل: الحذر العالم بالحرب، والحاذر ذو أداة وسلاح، وهو قول أبي إسحاق (2) وهو الوجه عندي هنا، وذلك أن المفسرين قالوا: إنا لمجتمعون في عدد كثير وأسلحة تامة وعالمون بالحرب، وقوم موسى لا سلاح معهم وليس لهم علم بالحرب (3).
وعن الفراء: الحاذر الذي يحذرك الآن، والحذر الذي خلق كذلك (4).
وقيل: الحاذر المستعد الشاك في السلاح، والحذر الخائف (5).
وقرئ أيضًا (حادرون) بالدال غير معجمة (6)، والحادر: القوى السمين، يقال: حدر فلان يحدُرُ بالضم فيهما حدرًا وحدورة، إذا قوي جسمه وامتلأ لحمًا وشحمًا، ومنه عين حدرة: مكتنزة صلبة.
وقوله: {كَذَلِكَ} محل الكاف إما النصب على النعت لمصدر محذوف، أي: أخرجناهم إخراجًا مثل ذلك الإخراج الذي ذكرنا. أو الرفع (1) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب: (حذرون) بدون ألف، وقرأ الخمسة الباقون: (حاذرون) بالألف. انظر السبعة / 471/. والحجة 5/ 358. والمبسوط / 327/.
(2) انظر معانيه 4/ 92.
(3) بعض هذا القول في إعراب النحاس 5/ 281. والقرطبي 13/ 102.
(4) معاني الفراء 2/ 280.
(5) انظر هذا القول في النكت والعيون 4/ 172.
(6) قرأها ابن أبي عمار. انظر معاني النحاس 5/ 81. وإعرابه 2/ 489. والمحتسب 2/ 128. والنكت والعيون 4/ 172 وحُرِّف الاسم فيه إلى ابن عامر، وأكده المحقق وعزاه زورًا إلى السبعة، والحجة، والمشتكى إلى الله. ونسبه ابن خالويه (106) إلى ابن السميفع أيضًا. وانظر المحرر والقرطبي فقد نسبت فيهما إلى آخرين أيضًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 54

على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر كذلك، أي كما وصفنا، أو بالعكس، أي: كذلك كان الأمر.
وقد جوز أن يكون في موضع جر على أنه نعت لـ (مقامٍ)، أي: مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم (1).
{فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ (60) فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (61) قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (62) فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (63) وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ (64) وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (65) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (66) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (67) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (68)}:
قوله عز وجل: {فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ} يقال: شَرَقَتَ الشمس شروقًا إذا طلعت، وأشرقت إشراقًا إذا أضاءت وصفت، وأشرقنا نحن، أي: دخلنا في الشروق، وهو وقت الطلوع، كقولهم: أصبحنا، أي: دخلنا في الصباح.
فإذا فهم هذا، فانتصاب {مُشْرِقِينَ} على الحال إما من الفاعلين في {فَأَتْبَعُوهُمْ} أي: داخلين في وقت الشروق، أو من المفعولين، أي: حاصلين في ضوء، على ما ورد في التفسير أن فرعون وجنوده أصابهم ضباب وظلمة تحيروا فيها، وكان بنو إسرائيل في ضياء وضوء.
وقوله: {إِنَّا لَمُدْرَكُونَ} الجمهور على إسكان الدال، وقرئ: (لمدَّركون) بفتح الدال وتشديدها (2)، وهما بمعنى، يقال: أَدْركت فلانًا وادَّركته، بمعنى لحقته. (1) جوزه الزمخشري 3/ 116. واقتصر العكبري على الأول، والنحاس على الثاني.
(2) قرأها الأعرج، وعبيد بن عمير. انظر جامع البيان 19/ 79. وإعراب النحاس 2/ 490. ومختصر الشواذ / 107/ والمحتسب 2/ 129.

الجزء: 5 - الصفحة: 55

وقوله: {وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ} أي قربناهم من البحر حتى أغرقناهم فيه، يعني قوم فرعون، ومنه: أَزْلِفْني عند فلان، أي قربني منه. وقيل: أزلفناهم: جمعناهم في البحر حتى غرقوا.
وقرئ: (وأزلقنا) بالقاف (1)، أي: أزللنا أقدامهم، من زلقت رجله تزلق زلقًا، وأزلقها غيره إزلاقًا، أو من أزلق رأسه، إذا حلقه، على معنى: أهلكناهم على وجه الاستئصال. وقيل: أهلكناهم، من قولهم: أزلقت الناقة، إذا ألقت ولدها.
{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ (69) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (70) قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ (71) قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (72) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (73) قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (74) قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (75) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (77) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82)}
قوله عز وجل: {فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ} (عاكفين) خبر ظل.
وقوله: {هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ} الجمهور على فتح الياء، أي: هل يسمعون دعاءكم إذ تدعونهم؟ فحذف المضاف وهو الدعاء، دل عليه {إِذْ تَدْعُونَ}، لا بد من تقدير حذف هذا المضاف، وذلك أَنَّ (سمعت) بابها أن تتعدى إلى ما كان صوتًا مسموعًا نحو: سمعت كلامك وحديث زيد، فإن وقعت على جوهر تعدت إلى مفعولين، ولا يكون الثاني منهما إلا صوتًا، كقولك: (1) رويت عن أبي بن كعب، وابن عباس - رضي الله عنهم -. انظر معاني النحاس 5/ 85. ومختصر الشواذ / 107/. والمحرر الوجيز 12/ 64. وزاد المسير 6/ 127. ونسبها ابن جني 2/ 129 إلى عبد الله بن الحارث.

الجزء: 5 - الصفحة: 56

سمعت زيدًا يقرأ، ولا يجوز سمعت زيدًا يقوم، لأن القيام ليس مما يسمع، فاعرفه فإنه من كلام أبي الفتح - رحمه الله - (1).
وقرئ: (هل يُسمِعونكم) بضم الياء وكسر الميم (2)، وهذا الفعل يتعدى إلى مفعولين، والثاني محذوف، والتقدير: هل يُسمعونكم وقت دعائكم إياهم جوابًا؟ وهل يقدرون على ذلك؟ يقال: دعاني فلان فأسمعته، أي: فأسمعته جواب دعائه، وجاء مضارعًا مع إيقاعه على {إِذْ} على حكاية الحال الماضية.
وقوله: {كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ} أي: فعلًا مثل ذلك.
وقوله: {فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي} أي: أعداءٌ لي، والعدو والصديق يقعان على الواحد والجمع، وقد ذكر (3).
وقوله: {إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ} منصوب على الاستثناء، وفيه وجهان، أحدهما: منقطع بمعنى لكن، لأنهم كانوا يعبدون الأصنام دون الله. والثاني: متصل، لأن منهم من كان يعبد الله جل ذكره مع الأصنام.
وقوله: {الَّذِي خَلَقَنِي} محل {الَّذِي} إما النصب على النعت لقوله: {رَبَّ الْعَالَمِينَ}، أو على إضمار أعني، أو الرفع على إضمار هو، أو على الابتداء. وقوله: {فَهُوَ يَهْدِينِ} في موضع الخبر، ودخلت الفاء لما في الكلام من معنى الإبهام، وما بعده إلى قوله: {يَوْمَ الدِّينِ} عطف عليه، وخبره محذوف دل عليه خبر الأول، تقديره: فهو يهدين، وهذه الأسماء التي عُطف بعضها على بعض بالواو فهي في الحقيقة أوصاف لـ {الَّذِي} (1) المحتسب 2/ 657.
(2) قرأها قتادة كما في معاني النحاس 5/ 86. وإعرابه 2/ 491. والمحتسب 2/ 129. والمحرر الوجيز 12/ 66. وأضافها ابن خالويه / 107/ إلى يحيى بن يعمر أيضًا.
(3) انظر إعرابه للآية (36) من البقرة.

الجزء: 5 - الصفحة: 57

الأول، ولذلك قال بعض النحاة: إن ما بعد {الَّذِي} من صفاتٍ للذي الأول، لأن الواو لا تمنع ذلك (1)، وأنشد:
484 - إلى الملك القَرْمِ وابن الهُمَامِ ... . . . . . . . . . . . . (2)
وهما واحد، والحقيقة والوجه ما ذكرت، فاعرفه.
{رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83) وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (84) وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ (85) وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ (86) وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (87) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89)}:
قوله عز وجل: {وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ} الورثة: جمع وارث، كحرسة في حارس، و {مِنْ} من صلة محذوف تقديره: واجعلني وارثًا منهم.
وقوله: {يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ} بدل من قوله: {يَوْمَ يُبْعَثُونَ}. وفي مفعول قوله: {لَا يَنْفَعُ} وجهان:
أحدهما: محذوف، أي لا ينفع ذلك أحدًا، وقوله: {إِلَّا مَنْ أَتَى} فيه على هذا التقدير وجهان: أحدهما: في موضع نصب إما على البدل من هذا المحذوف، أو على الاستثناء منه، كقولك: ما رأيت أحدًا إلا زيدًا، على الوجهين والاستثناء متصل، أي: لا ينفع مال ولا بنون أحدًا إلا من أتى الله بقلب سليم من الشك والمعاصي، فإنه ينفعه ماله الذي أنفقه في طاعة الله (1) انظر التبيان 2/ 997.
(2) صدر بيت لم أجد من نسبه، وعجزه:
. . . . . . . . . . . . ... وليث الكتيبة في المزدحم
وانظره: في معاني الفراء 1/ 105. وجامع البيان 2/ 100. والكشاف 1/ 23. والإنصاف 2/ 469. والقرطبي 1/ 399. والمجيد للصفاقسي 1/ 251. والدر المصون 1/ 97.

الجزء: 5 - الصفحة: 58

وبنوه الصالحون الذين قدمهم، فإنه ينتفع بهم، أو على الاستثناء المنقطع، أي: لكن من أتى الله، أي حال من أتى الله بقلب سليم نفعه سلامة قلبه، فحذف المضاف وهو الحال. والثاني: في موضع رفع على البدل من {الْمَالُ وَالْبَنُونَ}، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: لا ينفع مال ولا بنون أحدًا إلا مالُ وبنو من أتى الله بقلب سليم فإنهما ينفعانه، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
والثاني: هو مفعول قوله: {لَا يَنْفَعُ}، أي: لا ينفع ذلك إلا شخصًا أو إنسانًا من صفته كيت وكيت.
{وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (90) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ (91) وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (92) مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ (93) فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ (94) وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (95) قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ (96) تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (97) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (98) وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ (99) فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (100) وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (101) فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (102) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (103) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (104)}:
قوله عز وجل: {أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} (ما) موصول مبتدأ، وخبره {أَيْنَ}.
وقوله: {إِذْ نُسَوِّيكُمْ} (إذ) ظرف للاستقرار الذي تعلق به في قوله: {قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ} ويجوز أن يكون الظرف مستقرًا، و {يَخْتَصِمُونَ} حال من المنوي فيه، وأن يكون ملغى من صلة {يَخْتَصِمُونَ}، أي: وهم يختصمون فيها.
وقوله: {وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ} الصديق فعيل بمعنى مفاعل، وهو الذي يصادقك الود، وكذلك الحميم فعيل بمعنى مفاعل، أي: محام لك، أي: مقارب في النسب، وحم وأحم: إذا قرب.

الجزء: 5 - الصفحة: 59

وقوله: {فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (أن) في موضع رفع بإضمار فعل، أي: لو وقع لنا رجوع، والكرة: الرجعة إلى الدنيا، وفي (لو) هنا وجهان:
أحدهما: أنه على بابه، وأصله وجوابه محذوف، وقوله: {فَنَكُونَ} نصب بالعطف على {كَرَّةً}، لأنه في التقدير: أن نكر، كأنه قيل: فلو وقع أن لنا أن نكر فنكون من المؤمنين لفعلنا كيت وكيت.
والثاني: أن (لو) فيه هنا بمعنى التمني ولا جواب له، ولما تضمن معنى التمني أجيب بالفاء، كأنه قيل: ليت لنا كرة فنكون.
{كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (105) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (106) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (107) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (108) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (109) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (110)}:
قوله عز وجل: {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ} القوم يُذَكَّر ويؤنث، لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كان للآدميين يذكر ويؤنث، كرهط ونفر وقوم، وفي التنزيل: {وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ} (1) وفيه: {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ}، فذكر وأنث كما ترى، فإن صغرت قلت: قويم ورهيط ونفير بغير تاء تأنيث، كما تقول في عصبة: عصيبة، لأنها أسماء مفردة اللفظ مجموعة المعنى، واسم الجمع يصغر على لفظه ولا تدخل فيه التاء إذا كان للآدميين نحو ما ذكر آنفًا، وأما إذا كان لغير الآدميين فبالتاء ليس إلا، كالإبل والغنم، تقول: أبيلة وغنيمة.
الزمخشري: القوم مؤنثة وتصغيرها: قويمة (2). والوجه ما ذكر وهو مذهب الأكابر. (1) سورة الأنعام، الآية: 66.
(2) الكشاف 3/ 120.

الجزء: 5 - الصفحة: 60

وقال أبو إسحاق: دخلت التاء و {قَوْمُ} مذكرون، لأن المعنى كذبتْ جماعةٌ قومِ نوحٍ، انتهى كلامه (1).
والقوم اسم للرجال دون النساء، بشهادة قوله جل ذكره: {لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ} قال: {وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ} (2) وقول زهير:
485 - وَمَا أَدْرِي وَسَوفَ إِخَالُ أَدري ... أَقَوْمٌ آلُ حِصنٍ أَمْ نِسَاءُ (3)
ثم تدخل النساء فيه على سبيل التبع، لأن قوم كل مرسل رجال ونساء، و {إِذْ} ظرف لـ {كَذَّبَتْ}، أي: كذبوهم حين قال لهم.
{قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (111) قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (112) إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ (113) وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (114) إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (115) قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَانُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ (116) قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (117) فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (118) فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (119) ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ (120) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (121) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (122)}
قوله عز وجل: {أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ} الواو للحال، وقد معها مرادة. وقرأ يعقوب وغيره: (وأَتْبَاعُكَ) على الجمع (4)، الواحد تبع، وتبع (1) معانيه 4/ 95.
(2) الحجرات، الآية: 11.
(3) انظره في مجاز القرآن 2/ 158. والمعاني الكبير 2/ 593. والاشتقاق/ 46) وجمهرة اللغة 2/ 978. والمخصص 3/ 119. والمقاييس 5/ 43. والصحاح (قوم). وأمالي ابن الشجري 1/ 406 و 3/ 107.
(4) انظر قراءة يعقوب وحده من العشرة - وبها قرأ ابن عباس - رضي الله عنهما -، وابن جبير وغيرهما - في المبسوط / 327/. والتذكرة 2/ 471. والنشر 2/ 335.

الجزء: 5 - الصفحة: 61

يكون للواحد والجمع، وارتفاع قوله: {وَاتَّبَعَكَ} إما على الفاعلية عطفًا على المنوي في قوله: {أَنُؤْمِنُ} على معنى: أنستوي نحن وهم فنعد في عدادهم؟ وحَسُنَ ذلك من غير تأكيد، لأجل الفصل بقوله: {لَكَ}. و {الْأَرْذَلُونَ} صفة لهم. أو على الابتداء، والخبر: {الْأَرْذَلُونَ}، ومحل الجملة النصب على الحال، وقد جمع (الأرذل) هنا على التصحيح، وفي "هود" على التكسير في قوله: {هُمْ أَرَاذِلُنَا} (1)، وهم أهل الضعة والخساسة، وهم الحاكة وغيرهم من أرباب الصناعات الدنية كالحجامين والأساكفة وغيرهم على ما فسر (2).
وقوله: {وَمَا عِلْمِي} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء وخبره: {عِلْمِي}، أي: وأي شيء علمي بأعمالهم ومكاسبهم؟ والمراد انتفاء علمه بذلك، وبما في بواطنهم مما لا يطلع عليه إلا رب العالمين.
وقوله: {فَتْحًا} فيه وجهان، أحدهما: مصدر مؤكد، والثاني: مفعول به، وهو بمعنى مفتوح، تسمية للمفعول بالمصدر كخلق الله، وضرب الأمير.
وقوله: {ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ} أي: أغرقنا الباقين بعد إنجائنا نوحًا ومن معه من المؤمنين.
{كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ (123) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ (124) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (125) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (126) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (127) أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ (128) وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ (129) وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ (130) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (131) وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ (132) أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ (133) وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (134) إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (135) قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ (1) الآية (27).
(2) انظر النكت والعيون 4/ 179. ومعالم التنزيل 3/ 392. وزاد المسير 6/ 134.

الجزء: 5 - الصفحة: 62

مِنَ الْوَاعِظِينَ (136) إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ (137) وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (138) فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (139) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (140)}:
قوله عز وجل: {أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ} (آية) يجوز أن تكون مفعولًا به لتبنون، وأن تكون مفعولًا له، ومفعول (تبنون) محذوف، أي: أتبنون بكل ريع بنيانًا أو قصرًا علامة، أي: لأجل علامة.
و{تَعْبَثُونَ}: في موضع نصب على الحال من الضمير في (تبنون)، أي: عابثين.
والريع بالكسر: المرتفع من الأرض، وجمعه أرياع وريعة، والريع أيضًا: الطريق، وبه فسره قتادة (1) ومنه قول المسيب بن علس (2).
486 - . . . . . . . . . . . ... رِيعٌ يَلُوحُ كَأَنَّهُ سَحْلُ (3)
قال الجوهري: شبه الطريق بثوب أبيض (4). وأما الرَّيع بالفتح: فهو النماء والزيادة، وقال الرماني: فيه لغتان: كسر الراء وفتحها بمعنى المكان المرتفع، ووافقه عليه أبو إسحاق وقال: قرئ بكسر الراء وفتحها (5). (1) جامع البيان 19/ 94. ومعاني النحاس 5/ 92.
(2) شاعر جاهلي من شعراء بكر بن وائل، خال أعشى قيس، وكان الأعشى راويته.
(3) عجز بيت وصدره:
في الآل يخفضها ويرفعها ... . . . . . . . . . . . . .
وانظره في الصحاح (ريع). والنكت والعيون 4/ 180. والكشاف 3/ 121. والمحرر الوجيز 12/ 72.
(4) الصحاح الموضع السابق.
(5) معاني أبي إسحاق الزجاج 4/ 96. وحكاه الكسائي كما في مختصر الشواذ / 107/. والجمهور على كسر الراء، وفَتَحَها ابن أبي عبلة، وعاصم الجحدري، وأبو حيوة كما في المحرر الوجيز 12/ 72. وزاد المسير 6/ 135.

الجزء: 5 - الصفحة: 63

وقوله: {وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ} واحد {مَصَانِعَ}: مصنَعة ومصنُعة بفتح النون وضمها. والمصانع: الحصون، والمصانع: الحياض تجمع فيها الماء، وبهما فُسِّرَ هُنا (1).
والجمهور على فتح تاء {تَخْلُدُونَ} وضم لامه على البناء للفاعل، وقرئ: (تُخلَدون) بضم التاء مخففًا ومشددًا على البناء للمفعول (2)، وماضيه أخلَد وخَلَدَ.
وقوله: {وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ} (إذا) منصوب بـ {بَطَشْتُمْ} الثاني، وانتصاب {جَبَّارِينَ} على الحال، أي: قهارين، وقيل: قتالين. وقيل: متكبرين. وقيل: مبادرين (3).
وقوله: {أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ} هذه الجملة عارية عن المحل؛ لكونها مفسرة لما قبلها، وأنعام: جمع نَعَمٍ، وهي الإبل، والبقر، والغنم.
وقوله: (إنْ هذا إلَّا خَلْقُ الأَولين) قرئ بفتح الخاء وإسكان اللام (4)، وهو مصدر خلق يخلق خلقًا، إذا اختلق وافترى، على معنى: أن ما جئت به مما تدعونا إليه اختلاق الأولين وافتراؤهم، أو ما خلقنا هذا إلا كخلقهم، نموت كما ماتوا.
فإن قلت: قوله: (خَلْقُ الأولين) مبني للفاعل أو للمفعول؟ قلت: أما على الوجه الأول: فمبنى للفاعل ليس إلا مضاف إليه، وأما على الثاني: (1) انظر جامع البيان 19/ 95 - 96. ومعاني النحاس 5/ 93.
(2) قرأ قتادة: (تُخْلَدون) مخففًا. وقرأ أبو العالية: (تُخَلَّدون). انظر مختصر الشواذ / 107/. والمحتسب 2/ 130. والمحرر الوجيز 12/ 73. وزاد المسير 6/ 136 حيث نسبت فيه القراءتان إلى آخرين.
(3) مأخوذ من قول الحسن - رحمه الله - عند تفسيره لهذه الكلمة: تبادرون تعجيل العذاب لا تتثبتون. انظر الكشاف 3/ 122.
(4) أي: (خَلْقُ)، وهي قراءة أبي جعفر، وأبي عمرو، وابن كثير، والكسائي، ويعقوب كما سوف أخرج.

الجزء: 5 - الصفحة: 64

فمبني للمفعول مضاف إليه، على معنى: خُلِقْنا كما خُلِقُوا، نموت كما ماتوا، ولا بعث ولا حساب.
وقرئ: بضمهما (1)، على معنى: ما هذا الذي نحن عليه من الدين إلا عادة الأولين ومذهبهم ودينهم وأخلاقهم وما جرى عليه أمرهم، ونحن بهم مقتدون، أو ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت إلا عادتهم لم يزل عليها الناس في قديم الدهر، ونحن نستن بسنتهم.
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (141) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (142) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (143) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (144) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (145) أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (146) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (147) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ (148) وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ (149) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (150) وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ (151) الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (152) قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (153) مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (154) قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (155) وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ (156) فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ (157) فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (158) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (159)}:
قوله عز وجل: {أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ} (ما) موصولة، و {هَاهُنَا} صلتها، وهو ظرف مكان، والعامل فيه الاستقرار، أي: في الذي استقر في هذا المكان من النعيم، و {آمِنِينَ}: حال من الضمير في (تتركون) و {فِي جَنَّاتٍ} وما عطف عليها بدلًا من {مَا} بإعادة الجار. (1) أي: (خُلُقُ) هذه قراءة الخمسة الباقين. انظر القراءتين في السبعة / 472/. والحجة 5/ 365. والمبسوط 327 - 328. والتذكرة 2/ 471.

الجزء: 5 - الصفحة: 65

والهضيم في اللغة: اللطيف الضامر الداخل بعضه في بعض، من قولهم: كَشْحٌ هَضِيم (1).
وقوله: {وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ} قرئ: (فارهين وفرهين) بالألف وتركها (2)، ومعناهما واحد، يقال: فَرُه بالشيء يَفْرُه بالضم فيهما فراهةً، فهو فاره به وفره به، أي: حاذق به. وقيل: الفره: الأشر، والفاره: الحاذق. وقيل غير هذا (3)، وكلاهما منصوب على الحال من الضمير في {وَتَنْحِتُونَ}، وكذا {نَادِمِينَ} نصب على الحال من الضمير في {فَأَصْبَحُوا}.
وقوله: {هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ} ارتفاع قوله: {شِرْبٌ} بالظرف على المذهبين، لجريه وصفا على منكور، أي: ناقة ثابت أو مستقر لها شرب، والشرب: الحظ والنصيب من الماء.
{كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ (160) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ (161) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (162) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (163) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (164) أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (165) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ (166) قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَالُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ (167) قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ (168) رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ (169) فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (170) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (171) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (172) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (173) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (174) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (175)}: (1) الكَشْحُ: ما بين الخاصرة إلى الضِلْع.
(2) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب: (فرهين) بغير ألف. وقرأ الباقون من العشرة: (فارهين) بالألف. انظر السبعة / 472/. والحجة 5/ 336. والمبسوط / 328/. والتذكرة 2/ 471.
(3) انظر جامع البيان 19/ 100 - 101. والنكت والعيون 4/ 183 - 184.

الجزء: 5 - الصفحة: 66

قوله عز وجل: {إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ} خبر (إن) محذوف، و {لِعَمَلِكُمْ} صلة ذلك الخبر، و {مِنَ الْقَالِينَ} صفته، والتقدير: إني لَقالٍ لِعملكم كائن من القالين.
وقوله: {فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ} ساء هنا بمعنى بئس، والمخصوص بالذم محذوف، [واللام] في {الْمُنْذَرِينَ} للجنس، إذ لم يرد قومًا بأعيانهم، أي: بئس مطر الذين أنذروا بالعذاب مطرهم.
{كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (176) إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ (177) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (178) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (179) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (180) أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ (181) وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ (182) وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (183) وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ (184) قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (185) وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (186) فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (187) قَالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (188) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (189) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (190) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (191) وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195) وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (196)}:
قوله عز وجل: {كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ} قرئ: (لَيْكَةَ) بلام مفتوحة من غير همزة وبفتح التاء غير مصروفة (1)، على أنها اسم علم لتلك المدينة أو البقعة، ولامها من نفس الكلمة ليست للتعريف، والمانع لها من الصرف العلمية والتأنيث. (1) هذه قراءة أبي جعفر، ونافع، وابن كثير، وابن عامر كما سوف أخرج.

الجزء: 5 - الصفحة: 67

وقرئ: (أصحاب الأيكة) بالألف واللام وبالجر على الإضافة (1)، على أنها اسم نكرة لموضع فيه شجر، والألف واللام فيهما للتعريف، يقال: أَيْكَةٌ وأَيْكٌ، كَأَجَمَةٌ وأَجَمٌ، ثم عرفت بآلة التعريف، ومثله في "ص" (2).
وقوله: {وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ}، (مُفْسِدِين) حال من الضمير في {وَلَا تَعْثَوْا} أي: مريدين الفساد قاصدين له.
وقوله: {وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ} (إِنْ) هي المخففة من الثقيلة، واسمها مضمر، أي: وإنا. واللام هي الفارقة بينها وبين النافية.
وقوله: {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ} الضمير في (إِنَّهُ) للقرآن أو للكتاب، والتنزيل بمعنى المنزل، تسمية للمفعول بالمصدر.
و{نَزَلَ بِهِ} قرئ: (نَزَلَ) بالتخفيف، {الرُّوحُ الْأَمِينُ} بالرفع (3)، و (نَزَّلَ) بالتشديد، (الروحَ الأمينَ) بالنصب (4)، وكلاهما ظاهر. {بِهِ} يجوز أن يكون من صلة {نَزَلَ}، وأن يكون في موضع الحال.
وقوله: {لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ}: خبر كان محذوف، و {مِنَ الْمُنْذِرِينَ} في موضع الصفة له، أي: لتكون منذرًا كائنًا من المنذرين.
وقوله: {بِلِسَانٍ} فيه وجهان:
أحدهما: من صلة {نَزَلَ}، أي: نزله باللسان العربي.
والثاني: من صلة، {الْمُنْذِرِينَ}، أي: لتكون منذرًا قومًا كائنًا من الذين (1) هذه قراءة الباقين من العشرة، انظر السبعة 3/ 47/. والحجة 5/ 367. والمبسوط / 328/. والتذكرة 2/ 471.
(2) الآية (13)، يعني من حيث اختلاف القراءة.
(3) قرأها أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم.
(4) قرأها ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخلف، وأبو بكر عن عاصم، ويعقوب. انظر السبعة/ 473/ والحجة 5/ 368. والمبسوط / 328/. والتذكرة 2/ 472. والنشر 2/ 336.

الجزء: 5 - الصفحة: 68

أَنْذَروا بهذا اللسان. قيل: وهم خمسة: هود، وصالح، وشعيب، وإسماعيل، ومحمد عليهم الصلاة والسلام (1).
{أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (197) وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (198) فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ (199) كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (200) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (201) فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (202) فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ (203) أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (204)}:
قوله عز وجل: {أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ} قرئ: (يكن) بالياء النقط من تحته و (آيةً) بالنصب (2)، على أنها خبر {يَكُنْ}، و {أَنْ يَعْلَمَهُ} اسمها، والتقدير: أو لم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل آيةً، والضمير في {أَنْ يَعْلَمَهُ} للقرآن. وقيل: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3).
وقرئ: (تكن) بالتاء النقط من فوقه، (آيةٌ) بالرفع (4)، وفيه ثلاثة أوجه:
أحدها: اسم تكن، وخبرها {أَنْ يَعْلَمَهُ}، وجاز أن يكون الخبر معرفة والاسم نكرة، لأنه قد تخصص بالظرف وهو {لَهُمْ}، لأنه كان وصفًا له، فلما قدم عليه صار حالًا، وتقديمه عليه لا يخرجه عن أن يكون مخصصًا، وأيضًا فإن الاسم فيه شياع ما، لأنَّ عِلْمَ علماء بني إسرائيل لم يقصد به واحد معين. (1) كذا قال الزمخشري 3/ 126.
(2) هذه قراءة الجمهور غير ابن عامر كما سيأتي.
(3) انظر معاني الزجاج 4/ 101. ومعالم التنزيل 3/ 398.
(4) قرأها ابن عامر وحده من العشرة. انظر القراءتين في السبعة / 473/. والحجة 5/ 369. والمبسوط / 328/.

الجزء: 5 - الصفحة: 69

والثاني: أن التأنيث في (تكن) للقصة، و (آية أن يعلمه) جملة واقعة موقع الخبر، والتقدير: أو لم تكن القصة علم علماء بني إسرائيل آية لهم، وقد يجوز أن يكون {لَهُمْ} هي جملة الشأن، و {أَنْ يَعْلَمَهُ} بدلًا عن (آية).
والثالث: أنّ (تكن) هنا تامة، و (آيةٌ) فاعلها، و {أَنْ يَعْلَمَهُ} بدل منها، على معنى: أو لم تحصل لهم آية.
وقد جوز أيضًا تأنيث (تكن) مع نصب (آية)، لأن قوله: {أَنْ يَعْلَمَهُ} في المعنى آية، كما أن قوله: (أن قالوا) في قوله: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا} (1) في المعنى فتنة، فاعرفه.
وقوله: {وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ} (الأعجمين) جمع أعجمي منسوب إلى العجم، والأصل: الأعجميين، ثم حذفت منه ياء النسب كما فعل بالأشعرين، وجعل جمعه بالواو والنون دليلًا عليها وأمارة لإرادتها، لا جمع أعجم كما زعم أبو إسحاق وموافقوه (2)، لأن أعجم كأحمر، وما كان من الصفات على أفعل وأنثاه فعلاء لا يجمع بالواو والنون ولا مؤنثه بالألف والتاء، فلم يقل أحد في أحمر: أحمرون، ولا في حمراء: حمراوات، فلما لم يقل أحد هذا، وقد قالوا الأعجمون مع أن مؤنثه عجماء، دل على أن المراد ما ذكرت، وأن الأصل الأعجميِّين، تعضده قراءة من قرأ كذلك على الأصل وهو الحسن (3)، وإنما حَذَفَ مَن حذفها تخفيفًا ولعدم اللَّبْسِ.
وقوله: {لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ} يجوز أن يكون مستأنفًا، وأن يكون في موضع الحال، أي: أدخلناه في قلوبهم غير مؤمنين به، والضمير في (1) سورة الأنعام، الآية: 23.
(2) انظر معاني الزجاج 4/ 102.
(3) انظر قراءة الحسن - رحمه الله - في إعراب النحاس 2/ 501. ومختصر الشواذ / 107/. والمحتسب 2/ 132.

الجزء: 5 - الصفحة: 70

{سَلَكْنَاهُ} للقرآن، وقيل: للشرك (1).
وقوله: {فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً} عطف على {يَرَوُا}. والجمهور على التذكير في {فَيَأْتِيَهُمْ}، والمنوي فيه للعذاب، وقرئ: بالتأنيث (2) والمنوي فيه للساعة، و {بَغْتَةً} مصدر في موضع الحال، {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} الواو للحال، {فَيَقُولُوا} عطف أيضًا على المذكور آنفًا.
{أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ (205) ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ (206) مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ (207) وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ (208) ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ (209) وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (210) وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (211) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (212) فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ (213) وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (214) وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (215) فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (216) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (217) الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (218) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (219) إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (220)}:
قوله عز وجل: {مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ} في (ما) الأولى وجهان، أحدهما: استفهامية في موضع نصب بأغنى. والثاني: نافية، ومفعول {أَغْنَى} على هذا محذوف، أي: ما أغنى عنهم شيئًا، وأما الثانية ففي موضع رفع بأغنى. وهي مصدرية، أي: تمتيعهم، أو موصولة وعائدها محذوف، أي: ما أغنى عنهم الزمان الذي كانوا يمتعون فيه.
وقوله: {ذِكْرَى} فيه وجهان، أحدهما: في موضع رفع على إضمار (1) اقتصر أكثر العلماء عليه. انظر جامع البيان 19/ 115. ومعاني الزجاج 4/ 102. والنكت والعيون 4/ 188. وانظر القولين في المحرر الوجيز 12/ 81.
(2) قرأها الحسن كما في المحتسب 2/ 133. والكشاف 3/ 128. والمحرر الوجيز 12/ 82.

الجزء: 5 - الصفحة: 71

مبتدأ، أي: إنذارنا، أو ذلك ذكرى. والثاني: في موضع نصب، وفيه ثلاثة أوجه:
أحدها: مصدر مؤكد لقوله: {مُنْذِرُونَ} حملًا على المعنى، لأن معنى هل نحن منذرون، هل نحن مذكورون ذكرى؟ [أي: تذكرة]، ولم تنصرف لأن فيها ألف التأنيث.
والثاني: في موضع الحال من الضمير في {مُنْذِرُونَ}، أي: ينذرونهم مذكرين أو ذوي تذكرة.
والثالث: مفعول له، أي: ينذرونهم لأجل الموعظة والتذكرة، والمعنى: وما أهلكنا من أهل قرية، إلا بعد الإنذار والتذكير.
وقوله: {وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ} روي عن الحسن البصري: (الشياطون) (1)، قال الفراء: غلط الشيخ في قراءته: (الشياطون) ظن أنها النون التي على هجاءين، وأنكره أيضًا أبو إسحاق، وأبو الفتح (2)، ولعمري صدقوا فيما قالوا وزعموا، ولا يجوز القراءة به لمخالفته الإمام مصحف عثمان - رضي الله عنه -، مع عدم وجهه من جهة العربية عند جمهور النحاة.
{هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (221) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (222) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (223) وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (226) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (227)}: (1) انظر هذه القراءة في معاني الفراء 2/ 285. ومعاني الزجاج 4/ 103. وجامع البيان 19/ 118. وإعراب النحاس 2/ 503. والمحتسب 2/ 133.
(2) انظر المواضع السابقة من كتبهم.

الجزء: 5 - الصفحة: 72

قوله عز وجل: {يُلْقُونَ} يجوز أن يكون مستأنفًا، وأن يكون في موضع نصب على الحال من المنوي في {تَنَزَّلُ} الراجع إلى الشياطين، أي: تنزلوا ملقين السمع، و {السَّمْعَ} يجوز أن يكون بمعنى الاستماع، يقال: ألقى سمعه، إذا استمع، بشهادة قوله: {أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} (1)، أي: استمع كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم ليس بغافل ولاهٍ. وأَن يكون بمعنى المسموع، أي: ملقين المسموع إلى الكهنه على ما فسر (2).
وقد جوز أن يكون في موضع جر على النعت لـ {كُلِّ أَفَّاكٍ} لأنه في معنى الجمع، وهم الكهنة، عن مجاهد (3)، على معنى: يلقي الكهنة السمع، أي: يسمعونه ويلقونه.
وقوله: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ} الجمهور على رفع (الشعراء) على الابتداء والخبر، وقرئ: بالنصب (4) على إضمار فعل يفسره الظاهر.
وقوله: {أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ} محل {يَهِيمُونَ} إما الرفع بخبر أَنّ والظرف من صلته، أو النصب على الحال من المنوي في الظرف، والظرف على هذا مستقر، وعلى الوجه الأولى ملغى.
وقوله: {إِلَّا الَّذِينَ} في موضع نصب على الاستثناء من القائلين، أي: إلا الذين آمنوا منهم بالله ورسوله. {كَثِيرًا} أي: ذكرًا كثيرًا.
وقوله: {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ} المنقلب هنا مصدر بمعنى الانقلاب، وانتصاب قوله {أَيَّ} على المصدر، لأن ما أضيف إلى المصدر مما هو في المعنى صفة له، كان حكمه في الإعراب حكمه، (1) سورة ق، الآية: 27.
(2) انظر الكشاف 3/ 130. والمحرر الوجيز 12/ 85.
(3) ذكره الطبري 19/ 125. والبغوي 3/ 402. وابن الجوزي 6/ 149 كلهم عن قتادة.
(4) قرأها عيسى بن عمر. انظر مختصر الشواذ / 108/. والكشاف 3/ 131. والبحر المحيط 7/ 48.

الجزء: 5 - الصفحة: 73

والعامل فيه {يَنْقَلِبُونَ} دون {وَسَيَعْلَمُ}، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، فالفعل الذي قبله معلق عنه، والتعليق عند النحاة في هذا ونظائره مما له صدر الكلام لا يعمل فيه ما قبله لفظًا ويعمل فيه معنى، والتقدير: ينقلبون أيَّ انقلابٍ.
هذا آخر إعراب سورة الشعراء
والحمد لله وحده

الجزء: 5 - الصفحة: 74

إعراب سُورَةُ النَّمْلِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ (1) هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2)}:
قوله عز وجل: {تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ} ابتداء وخبر، ويجوز فيه غير هذا، وقد أوضح فيما سلف من الكتاب في أوائل السور، {تِلْكَ} إشارة إلى آيات السورة, {وَكِتَابٍ} عطف على القرآن، وفي الكلام حذف مضاف، أي: وآيات كتاب، تعضده قراءة من قرأ: (وكتابٌ مبينٌ) بالرفع على حذف المضاف المذكور وإقامة المضاف [إليه] مقامه، وهو ابن أبي عبلة (1)، ولك أن ترفعه على تقدير: وذلك كتابٌ مبين. واختلف في الكتاب، فقيل: هو القرآن، وجيء بالعاطف بينهما لاختلاف لفظيهما. وقيل: هو اللوح المحفوظ. وقيل: هو السورة (2).
وقوله: {هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} في محلهما وجهان:
أحدهما: النصب على الحال، وفي ذي الحال وجهان، أحدهما: {آيَاتُ الْقُرْآنِ} أي: هادية ومبشرة، والعامل فيها ما في {تِلْكَ} من معنى الإشارة. والثاني: المنوي في {مُبِينٍ}، أي: هاديًا ومبشرًا، ولا يجوز أن (1) انظر قراءته في الكشاف 3/ 132. والمحرر الوجيز 12/ 89. وزاد المسير 6/ 154. والبحر 7/ 53.
(2) انظر الأقوال الثلاثة في الكشاف 3/ 132.

الجزء: 5 - الصفحة: 75

يكون (1) القرآن ولا الكتاب كما زعم بعضهم (2) لعدم العامل إلا على قراءة [ابن] أبي عبلة، فإنه يجوز أن يكون الكتاب [هو] ذا الحال.
والثاني: الرفع، وفيه ثلاثة أوجه، أحدها: على إضمار هي. والثاني: على البدل من الآيات. والثالث: على أنه خبر بعد خبر لـ {تِلْكَ}، كقولك: هذا حلو حامضٌ، أي: جمعت أنها آيات وأنها هدى وبشرى.
فإن قلت: هل يجوز أن يكونا في محل الجر أو الرفع على النعت لـ (كِتابٍ) على قدر القراءتين فيه؟ قلت: لا يمتنع ذلك.
{الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (3) إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (4) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (5) وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (6)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ يُقِيمُونَ} يجوز أن يكون متصلًا بالمؤمنين، وأن يكون على إضمار (هم)، أو على إضمار (أعني)، ونهاية صلة الموصول {الزَّكَاةَ}، أو {يُوقِنُونَ}.
{إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (7)}:
قوله عز وجل: {إِذْ قَالَ} أي: اذكر إذ قال، أو: {عَلِيمٍ} إذ قال موسى لأهله في مسيره.
وقوله: {أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ} قرئ: بالتنوين (3)، على جعل {قَبَسٍ} (1) أي صاحب الحال.
(2) هو مكي في مشكله 2/ 144. وابن الأنباري في بيانه 2/ 218.
(3) هذه قراءة الكوفيين عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف. وقرأها يعقوب من غيرهم كما سوف أخرج.

الجزء: 5 - الصفحة: 76

بدلًا من شهاب، أو صفة له لما فيه من معنى القبس، وأما القَبَس بالتحريك: فهو الشيء المقبوس، يقال: قَبَسْتُ منه نارًا أَقْبَسُ قَبْسًا فأقبسني، أي: فأعطاني منه قبسًا.
وبتركه (1)، على جعل الشهاب مضافًا إلى القَبَسِ، لأنه يكون قَبَسًا وغير قَبَسٍ، فأوضح بالإضافة، وهو من باب إضافة النوع إلى الجنس، كسوار ذهب، وثوب خزّ. والشهاب: الشعلة. والقَبَسُ: النار المقبوسة، كأنه قال: شعلة نار، ويجمع الشهاب على شهب.
وقوله: {تَصْطَلُونَ} الطاء فيه بدل من تاء افتعل من أجل الصاد، والأصل يصتليون يفتعلون، فأُعِلّ بحذف لامه، لسكونها وسكون الواو بعدها، بعد إزالة حركتها إما بالنقل بعد حذف حركة ما قبلها، لأنها لا تتحرك بحركة وهي متحركة بأخرى، أو بالحذف، يقال: صَلَى النار واصطلاها، إذا دنا منها مستدفئًا بها.
{فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (8) يَامُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (9)}:
قوله عز وجل: {نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا} اختلف في القائم مقام الفاعل:
فقيل: {أَنْ بُورِكَ}، أي: نودي بهذا القول، وهو بورك من في النار (2). (1) أي: (بشهاب قبسٍ) وهي قراءة أبي جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبي عمرو، وابن عامر. انظر السبعة / 478/. والحجة 5/ 372. والمبسوط / 331/. والتذكرة 2/ 474. والنشر 2/ 337.
(2) انظر هذا القول في معاني الزجاج 4/ 109. وإعراب النحاس 2/ 509. ومشكل مكي 2/ 145. كلهم حكاه كوجه ثانٍ.

الجزء: 5 - الصفحة: 77

وقيل: المنوي في {نُودِيَ} الراجع إلى موسى - عليه السلام -، وفي {أَنْ} على هذا أوجه:
أحدها: هي المفسرة بمعنى (أي) لأن النداء فيه معنى القول (1).
والثاني: مصدرية، و {نُودِيَ} صلتها، ومحلها النصب لعدم الجار، أو الجر على إرادته، أي: نودي لأن بورك أو بأن بورك، أي: لبركة أو ببركة مَن في طلب النار (2).
والثالث: مخففة من الثقيلة، والتقدير: نودي بأنه، والضمير ضمير الشأن، ولم يأت هنا بعوض كما أتى في قوله جل ذكره: {كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا} (3) وقوله: {أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا} (4) لأن قوله: {بُورِكَ} دعاء، والدعاء يجوز فيه ما لا يجوز في غيره (5).
وقيل: المصدر مضمر، وهو القائم مقام الفاعل، كأنه قيل: نودي النداء (6)، ثم فسر بما بعده كقوله: {ثُمَّ بَدَا لَهُمْ} (7).
و(مَن) في قوله: {مَنْ فِي النَّارِ} موصولة، ومحلها الرفع على الفاعلية، وفعلها {بُورِكَ}. وبورك من في النار، وعلى من في النار واحد، والعرب تقول: باركك الله، وبارك عليك، عن الكسائي وغيره (8). (1) انظر هذا الوجه في الكشاف 3/ 134. والتبيان 2/ 1004.
(2) انظر هذا الوجه في مصدري التخريج (1) وقد ذكراه أولًا.
(3) سورة هود، الآية: 68.
(4) سورة الجن، الآية: 28.
(5) اقتصر ابن الأنباري في البيان 2/ 219 على هذا الوجه. وانظر التبيان 2/ 1004. ولم يجوزه الزمخشري 3/ 134.
(6) انظر مشكل مكي 2/ 145.
(7) سورة يوسف، الآية: 35.
(8) انظر قول الكسائي في إعراب النحاس 2/ 509. ومشكل مكي 2/ 145. وفيهما: وبارك (فيك) بدل (عليك). وحكى الفراء 2/ 286 الكلمتين.

الجزء: 5 - الصفحة: 78

وقوله: {إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} في الضمير في {إِنَّهُ} وجهان:
أحدهما: ضمير الشأن وما بعده مفسر له وهو {أَنَا اللَّهُ}، و {أَنَا} مبتدأ، واسم الله خبره، و {الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} صفتان للخبر.
والثاني: ضمير المنادي وهو الله عز وجل، أي: إن الذي ناداك (أنا)، فـ {أَنَا} على هذا يجوز أن يكون فصلًا، وأن يكون تأكيدًا لاسم (إن)، وأن يكون خبر (إن) و {اللَّهُ} موضح لـ {أَنَا}، أو بدل منه، و {الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} صفتان للموضح.
{وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَامُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (10) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (11)}:
قوله عز وجل: {وَأَلْقِ عَصَاكَ} عطف على {بُورِكَ} عطف جملة، وهو من جملة ما نودي، أي: نودي أن بورك من في النار، وأن ألق عصاك، بشهادة قوله في "القصص" بعد قوله: {أَنْ يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ. . . وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ} (1) على تكرير (أن) كما ترى.
وقوله: {فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ} محل {تَهْتَزُّ} النصب على الحال من الضمير المنصوب في {رَآهَا}، لأن (رأى) من رؤية العين، وكذا الكاف في {كَأَنَّهَا} في موضع نصب على الحال من المنوي في {تَهْتَزُّ}، أي: مهتزة مشبهة جانًّا، وهي الحية الخفيفة السريعة، وجمعها جِنَّانٌ.
وقوله: {وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ} (مدبرًا) حال من المنوي في {وَلَّى}. {وَلَمْ يُعَقِّبْ} عطف على {وَلَّى}، ولا يجوز أن يكون في موضع الحال، أي: غير راجع، لأنه ماض في المعنى. (1) الآيتان (30) و (31).

الجزء: 5 - الصفحة: 79

وقوله: {لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (10) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ} في الاستثناء وجهان:
أحدهما: منقطع و {إِلَّا} بمعنى (لكن)، والمعنى: لكن من ظلم نفسه بالمعصية. {ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ} أي: توبة بعد سوء عمله.
والثاني: متصل، والمعنى: إلا من ظلم من المرسلين، أي: إلا من أذنب منهم ذنبًا من صغائر الذنوب، لأن الصغائر لا يَسْلَمُ منها أحد، فالظلم على هذا يراد به شيء من الصغائر، وذلك لا يسلم منه بشر إلا من عصمه الله منه، وقليل ما هم.
وقيل: في الكلام حذف تقديره: لا يخاف لدي المرسلون إنما يخاف غيرهم ممن ظلم، ثم استثنى من الظالمين فقال: إلا من ظلم ثم تاب (1).
فإن قلت: ما محل (مَن) على الأوجه؟ قلت: أما على الوجه الأول: فالنصب على مذهب الجمهور من العرب، وأما على الثاني: فجائز فيه الأمران الرفع والنصب، وأما على الثالث: فالنصب ليس إلا، لكونه مستثنى من الموجب فاعرفه.
وقرئ: (أَلَا مَنْ ظَلَمَ) بحرف التنبيه (2)، فـ (من) على هذه مرفوعة بالابتداء، والخبر: (ظَلَمَ) (3).
{وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (12)}: (1) هذا قول الفراء 2/ 287. وحكاه النحاس في الإعراب 2/ 510 عنه واستبعده. وانظر مشكل مكي 2/ 146.
(2) قرأها زيد بن أسلم، وأبو جعفر وليست من العشر. انظر مختصر الشواذ / 108. والمحتسب 2/ 136. والمحرر الوجير 12/ 95. كما نسبها ابن الجوزي في زاده 6/ 157 إلى آخرين.
(3) فتكون (من) على هذا شرطية.

الجزء: 5 - الصفحة: 80

قوله عز وجل: {بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} [انتصاب {بَيْضَاءَ} على الحال من المستتر في، {تَخْرُجْ}، وكذا {مِنْ غَيْرِ سُوءٍ}] حال منه أيضًا، أو من المنوي في {بَيْضَاءَ}، أي: سالمة من العيب.
وقوله: {فِي تِسْعِ آيَاتٍ} حال أخرى، و {فِي} بمعنى (مع)، أي: مصاحبة معها، أو على بابها، أي: كائنة في جملة تسع آيات. [وقيل: {فِي تِسْعِ آيَاتٍ}] كلام مستأنف، والمعنى: اذهب في جملة تسع آيات.
وقوله: {إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ} من صلة محذوف، أي: مبعوثًا أو مرسلًا إلى فرعون وقومه، فحذف لدلالة الكلام عليه، وذلك المحذوف حال من المنوي في {وَأَدْخِلْ}، أو واصلة إليهم، فتكون صفة لـ {تِسْعِ آيَاتٍ}، وعلى كلا التقديرين فيه ذكر مرتفع به.
{فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (13) وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (14) وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (15) وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)}:
قوله عز وجل: {فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً} [مبصرة] نصب على الحال، أي: واضحة بينة، جعل الإبصار لها وهو في الحقيقة لمتأمليها، والمعنى: مبصرًا بها. وقيل: مبصرة: مضيئة، يقال: أبصر النهار، إذا أضاء. وقيل: مبصرة لهم، أي: تجعلهم بصراء (1).
وقرئ: (مَبْصرَةً) بفتح الميم والصاد (2)، وهو مصدر، وانتصابه إما (1) انظر هذه الأقوال في معاني الزجاج 4/ 111. وجامع البيان 19/ 139.
(2) قرأها قتادة، وعلي بن الحسين كما في المحتسب 2/ 136. والكشاف 3/ 135. والمحرر الوجيز 12/ 96.

الجزء: 5 - الصفحة: 81

على الحال، أي: ذات مَبْصَرَة، أي: تبصرة، أو على أنه مفعول له فيه دلالة على الشياع والكثرة من جهة المصدرية، قال أبو الفتح: وقد كثرت المفعلة بمعنى الشياع والكثرة في الجواهر والأحداث جميعًا، ولذلك قولهم: أرض مَضَبَّة، أي: كثيرة الضباب، ومَحْياة ومَفْعَاةٌ، أي: كثيرة الحَيَّاتِ والأفَاعِي. فهذا في الجواهر، ونحو قولهم: الحق مَجْدَرَةٌ بِكَ، ومَخْلَقَةٌ، وشبهها في الأحداث (1).
وقوله: {وَجَحَدُوا بِهَا} الباء في {بِهَا} صلة (2)، أي: وجحدوها. وقيل: للسبب (3)، والمفعول محذوف، أي: وجحدوا الحق بسببها. {وَاسْتَيْقَنَتْهَا} الواو واو الحال و (قد) معها مرادةٌ.
وقوله: {ظُلْمًا وَعُلُوًّا} مصدران في موضع الحال من الضمير في (جَحدُوا)، أي: ظالمين وعالين، أو جحدوا للظلم والعلو (4).
وقوله: {فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ} (عاقبة) اسم كان و {كَيْفَ} خبره.
{وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17)}:
قوله عز وجل: {مِنَ الْجِنِّ} يجوز أن يكون من صلة (حُشِرَ)، وأن يكون في موضع الحال من {جُنُودُهُ}، أي: كائنين منهم.
وقوله: {فَهُمْ يُوزَعُونَ} أي: يُكَفُّونَ ويُحْبَسُونَ. يقال: وَزَعَهُ عن كذا، إذا كفه عنه ومنعه منه، والوَازِعُ: الذي يكون في الجيش فيحبس أولهم على آخرهم لئلا يتفرقوا. (1) المحتسب الموضع السابق.
(2) أي زائدة، وهو قول أبي عبيدة. انظر القرطبي 13/ 163.
(3) لم أجد مَن ذكره.
(4) فيكونان مفعولين لأجلهما.

الجزء: 5 - الصفحة: 82

{حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)}:
قوله عز وجل: {أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ} في تعدية {أَتَوْا} بعلىَ وجهان:
أحدهما: أن إتيانهم كان من فوق، فعدي بعلى لذلك.
والثاني: أن نزولهم كان عند آخر الوادي، فعدي بعلى لذلك، كقولهم: أتى على الشيء، إذا أنفذه وبلغ آخره.
وقوله: {قَالَتْ نَمْلَةٌ يَاأَيُّهَا النَّمْلُ} الجمهور على فتح النون وإسكان الميم فيهما، وقرئ: (نَمُلَةٌ) و (النَّمُلُ) بفتح النون وضم الميم فيهما (1)، فالضم هو الأصل، والإسكان تخفيف، ويجوز أن يكونا لغتين. وروي أيضًا فيهما ضم النون والميم (2) وهي لغية، قال أبو الفتح: ونظير نُمُلَة ونُمُل: بُسُرَة وبُسُر بضم السين (3).
وقوله: {ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ} لما وُصفتْ بالقول وهو من صفة العقلاء جُمعت جمعهم.
وقوله: {لَا يَحْطِمَنَّكُمْ} فيه وجهان، أحدهما: نهي مستأنف مؤكد بالنون الثقيلة. والثاني: جواب للأمر، وهو في الحقيقة جواب شرط محذوف، والأول أمتن لأن النون لا تدخل في الجزاء في حال السعة والاختيار.
والجمهور على فتح الياء وإسكان الحاء وتخفيف الطاء وتشديد النون، (1) رواها المعتمر بن سليمان عن أبيه سليمان التيمي، كما نسبت إلى المفضل، وطلحة بن مصرف، وأبي مجلز، وأبي رجاء، وعاصم الجحدري. انظر مختصر الشواذ / 108/. والمحتسب 2/ 137. والمحرر الوجيز 12/ 100. وزاد المسير 6/ 161.
(2) رويت عن سليمان التيمي أيضًا. انظر المحتسب الموضع السابق.
(3) المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 5 - الصفحة: 83

وقرئ كذلك إلا أنه بتخفيف النون (1).
وقرئ: (لا يَحَطَّمَنَّكُمْ) بفتح الياء والحاء وتشديد الطاء. وروي كذلك إلا أنه بكسر الحاء (2).
وقرئ أيضًا: (يُحَطِّمَنَّكم) بضم الياء وفتح الحاء (3)، يقال: حَطَمَ الشيء يَحْطِمُه حَطْمًا، وَحَطَّمَهُ يُحَطِّمُهُ تَحْطِيمًا، واحْتَطَمَهُ يَحْتَطِمُهُ احْتِطَامًا، فإذا فهم هذا، فالقول فيه كالقول في {يَخْطَفُ} وما فيه من القراءات والتصرف، وقد ذكر (4).
ويجوز في العربية كسر الياء أيضًا إتباعًا لكسرة الحاء، فاعرفه (5).
قوله: {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} الواو للحال، وفي ذي الحال وجهان:
أحدهما: سليمان وجنوده، والعامل فيها {لَا يَحْطِمَنَّكُمْ}، أي: لا يكسرنكم المذكورون غير عالمين بمكانكم، وهو من تمام كلام النملة.
والثاني: النملة، والعامل {قَالَتْ}، كأنها قالت ذلك في حال غفلة الجنود، كقولك: خرجت والناس غافلون.
{فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19)}: (1) أي (لا يحطِمَنْكُمْ)، وهي قراءة صحيحة ليعقوب في رواية رويس. انظر المبسوط / 173/. والتذكرة 2/ 301. والنشر 2/ 337. وقد رويت خطأً عن أبي عمرو. انظر السبعة / 479/. والحجة 5/ 380.
(2) القراءتان عن الحسن. انظر المحتسب 2/ 137. والقرطبي 13/ 173.
(3) رويت عن الحسن أيضًا وغيره. انظر مختصر الشواذ / 108/. والمحرر الوجيز 1/ 101. والقرطبي 13/ 173.
(4) انظر إعرابه للآية (20) من البقرة.
(5) كذا نص أبو الفتح 2/ 138 أيضًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 84

قوله عز وجل: {فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا} انتصاب قوله: {ضَاحِكًا} على الحال من المنوى في {فَتَبَسَّمَ}، وفي الحال وجهان:
أحدهما: مقدرة، أي: فَتَبَسَّمَ مقدرًا الضحك، وشارعًا فيه، لأنَّ التبسم تحريك الشفتين لابتداء الضحك وليس بالضحك.
والثاني: مؤكدة، لأن معنى تبسم: ضحك، وهو قول أبي إسحاق وموافقيه (1).
والوجه هو الأول لما ذكر آنفًا من أن التبسم هو ابتداء، يعضده قول المازني: إنما جاء الحال ليعلم أنه تَبَسُّمُ ضَحِكٍ لَا تَبَسُّمُ غضب، فاعرفه فإنه موضع لطيف.
وقرئ: (ضَحِكًا) من غير ألف (2)، وهو مصدر ضحك.
قال أبو الفتح: هو منصوب على المصدر بفعل محذوف يدل عليه تَبَسَّم، كأنه قال: ضحِكَ ضحِكًا، هذا مذهب صاحب الكتاب - رحمه الله -، انتهى كلامه (3).
وقال غيره: هو منصوب بنفس (تبسم)، كأنه في معنى ضحك (4).
قلت: ويجوز أن يكون في موضع الحال إما على حذف المضاف، أي: ذا ضحك، وجُعل نفس الضحك وعينه مبالغة. فإن قلت: هل يجوز أن يكون اسم فاعل كحذر وشبهه، لأن ماضيه ضَحِكَ؟ . قلت: قد جوز ذلك (5). (1) انظر معاني الزجاج 4/ 112. والتبيان 2/ 1006. وانظر الوجه الأول في البيان 2/ 220.
(2) قرأها محمد بن السميفع. انظر المحتسب 2/ 139. والمحرر الوجيز 12/ 101. والقرطبي 13/ 175.
(3) المحتسب الموضع السابق. وانظر مذهب سيبويه في المحرر أيضًا.
(4) هذا قول أبي عثمان المازني كما في المحتسب. وقول المبرد كما في المحرر.
(5) جوزه أبو البقاء 2/ 1006 أيضًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 85

{وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (21)}:
قوله عز وجل: {مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ} أي: ما لي لا أراه حاضرًا، فحذف، ثم لاح له أنه غائب. وأضرب عن ذلك وأخذ بقول: أهو غائب؟ فـ (أَمْ) في قوله: {أَمْ كَانَ} هي المنقطعة، كالتي في قولهم: إنها لإِبلٌ أم شاةٌ.
وقوله: {لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا} جواب لقسم محذوف و {أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ}: عطف عليه لفظًا وحُكْمًا، وهو داخل في جواب القسم، وأما {أَوْ لَيَأْتِيَنِّي} فليس بداخل في جواب القسم، لأنه لم يقسم على أن يأتيه بسلطان، وإنما الإقسام على التعذيب والذبح، والمعنى: والله لأعذبنه تعذيبًا شديدًا، أو لأذبحنه إلا أن يأتيني بحجة يظهر فيها عذره في غيبته عني، وإنما جرى على ما قبله على باب المجازاة، على معنى: إن أتى بحجة لم يكن تعذيب ولا ذبح، وإن لم يأت بها كان أحدهما، لا لأنه مثله وداخل في حكمه، فاعرفه فإنه موضع لطيف، ومن قال غير هذا فهو غالط مخلط في كلامه.
{فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22) إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23)}:
قوله عز وجل: {فَمَكَثَ} قرئ: بضم الكاف وفتحها (1)، وهما لغتان بمعنىً. واختلف في فاعل الفعل.
فقيل: الهدهد (2)، أي: فلبث الهدهد بعد تفقد سليمان إياه غير بعيد، (1) قرأ عاصم، وروح عن يعقوب: (فمكَث) بفتح الكاف، وقرأ الباقون بضمها. انظر السبعة / 480/. والحجة 5/ 381. والمبسوط / 331/. والتذكرة 2/ 474.
(2) انظر النكت والعيون 4/ 202. والمحرر الوجيز 12/ 103. وقال القرطبي 13/ 180: وهو الأكثر.

الجزء: 5 - الصفحة: 86

أي غير زمان طويل، و {غَيْرَ} منصوب على الظرف وهو ظرف الزمان.
وقيل: سليمان (1)، أي: فلبث سليمان - عليه السلام - بعد تفقد الهدهد غير بعيد حتى عاد الهدهد.
وقيل: مكث الهدهد بعد عوده، أي وقف مكانًا غير بعيد من سليمان، والتقدير على هذا: فمكث في مكان غير بعيد، فحذف الجار فانتصب (مكان) ثم حذف وأقيمت الصفة وهي {غَيْرَ بَعِيدٍ} مقامه، ولك أن تجعله نعتًا لمصدر محذوف، أي: مكثًا غير بعيد.
وقوله: {مِنْ سَبَإٍ} قرئ: بالصرف على أنه اسم بلد، أو أب أو حي، وَمَنْعِهِ (2)، على أنه اسم مدينة أو بقعة أو قبيلة على ما فسر (3).
وقرئ: بسكون الهمزة (4)، على إجراء الوصل مجرى الوقف.
وقرئ أيضًا: بالألف بعد الباء من غير همز (5)، على قلب الهمز ألفًا بعد إسكانه.
وقوله: {وَأُوتِيَتْ} فيه وجهان:
أحدهما: في موضع الحال من المنوي في {تَمْلِكُهُمْ}، و (قد) معها مرادة.
والثاني: عطف على {تَمْلِكُهُمْ}، لأنه بمعنى مَلَكَتْهُمْ، والمعنى: وأعطيت من كل شيء تحتاج إليه شيئًا. (1) اقتصر عليه الطبري 19/ 147.
(2) كلاهما من المتواتر. فأما الصرف (من سبإٍ) فقراءة أكثر العشرة، وأما بمنعه: (من سبأَ) فقراءة أبي عمرو، وابن كثير في رواية البزي. انظر السبعة / 480/. والحجة 5/ 382. والمبسوط 331 - 332. والتذكرة 2/ 474.
(3) انظر جامع البيان 19/ 147 - 148. والنكت والعيون 4/ 203.
(4) قرأها ابن كثير في رواية قنبل، وهي خطأ من حيث الرواية. انظر مصادر القراءتين السابقتين.
(5) قرأها ابن كثير أيضًا في رواية القواس، وابن فليح. انظر المبسوط الموضع السابق.

الجزء: 5 - الصفحة: 87

وقوله: {وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ} ابتداء وخبر، و {عَظِيمٌ} نعت (للعرش) والمعنى: عظيم الخطر، وعليه الوقف، وعن بعض القراء: أن الوقف على {وَلَهَا عَرْشٌ} ثم يبتدئ {عَظِيمٌ (23) وَجَدْتُهَا} (1)، على معنى: أمر عظيم أن وجدتها، أي أمر عظيم وجودي إياها وقومها ساجدين لغير خالقهم.
و{يَسْجُدُونَ}: في موضع الحال، لأن {وَجَدْتُ} هنا بمعنى: صادفتُ.
{وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24) أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (26)}:
قوله عز وجل: {أَلَّا يَسْجُدُوا} قرئ بتشديد {أَلَّا} (2) على أنها (أن) دخلت عليها (لا) فأدغمت فيها، و {يَسْجُدُوا} منصوب بأن، وفي محل أن وجهان:
أحدهما: النصب إما مفعول له، على معنى: فصدهم عن السبيل لئلا يسجدوا، أو وزين لهم لئلا يسجدوا، فحذف الجار، أو بدل من قوله: {أَعْمَالَهُمْ} أي: وزين لهم الشيطان ألا يسجدوا، ويجوز أن يكون من صلة الابتداء على أن (لا) صلة، أي: فهم لا يهتدون أن يسجدوا.
والثاني: الجر على البدل من {السَّبِيلِ} متعلق بالصد، أي: فصدهم عن أن يسجدوا، و (لا) صلة أيضًا. (1) رويت عن نافع كما في المحرر الوجيز 12/ 104. والقرطبي 13/ 184، وقد أُنكرت ورُدّ عليها. انظر الكشاف 3/ 140. والقرطبي الموضع السابق.
(2) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف يأتي.

الجزء: 5 - الصفحة: 88

وقرئ: بتخفيفها (1)، على أن (أَلَا) تنبيه، ويا حرف نداء ومناداه محذوف كحذفه في قوله:
487 - يَا لَعْنَةُ اللهِ والأقوام كلهم ... . . . . . . . . . . . (2)
والتقدير: يا قوم أو يا هؤلاء اسجدوا، فحذف المنادى للعلم به، وحذفت ألف (يا) لالتقاء الساكنين. ولما حذفت من اللفظ حذفت من الخط، وكذلك ألف (اسجدوا) حذفت لفظًا وخطًا، فبقى {يَسْجُدُوا} كما ترى.
قال أبو علي: ووجه دخول حرف التنجيه على الأمر أنه موضع يحتاج فيه إلى استعطاف المأمور لتأكيد ما يؤمر به، كما أن النداء موضعٌ يحتاج فيه إلى استعطاف المنادى لما ينادى له من إخبار، أو أمر، أو نهي ونحو ذلك مما يخاطب به، انتهى كلامه (3).
فإن قلت: من أين علم عدم السجود حتى أمرهم به؟ قلت: لأنه لما قال: {وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ} دل ذلك على أنهم لا يسجدون، فأمرهم بالسجود، فقال: (أَلَا يَسجُدُوا). فإن قلت: مَن [الآمر] بذلك؟ قلت: اختلف فيه، فقيل: هو استئناف كلام من الله جل ذكره. وقيل: من سليمان - عليه السلام -. وقيل: هو متصل بكلام الهدهد (4).
وقوله: (ويعلمُ ما يخفون وما يعلنون) قرئ: بالياء فيهما النقط من (1) قرأها الكسائي، وأبو جعفر، ورويس عن يعقوب. انظرها مع القراءة الأولى في السبعة / 480/. والحجة 5/ 383. والمبسوط / 332/. والتذكرة 3/ 474 - 475.
(2) تقدم الشاهد وتخريجه برقم (481).
(3) الحجة 5/ 384.
(4) اقتصر الماوردي في النكت 4/ 205 على قولين أحدهما أنه من الله تعالى، والثاني من الهدهد حكاه الله عنه. وحكى القرطبي 13/ 187 الأقوال الثلاثة عن الجرجاني.

الجزء: 5 - الصفحة: 89

تحته (1) ردًا إلى قوله: {وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ} وقرئ: بالتاء فيهما النقط من فوقه (2) على الخطاب، لأن الكلام قد دخله الخطاب على مذهب من قرأ: (أَلَا يسجدوا) , لأنه منادى والمنادى مخاطب، وأما من قرأ بالتاء النقط من فوقه وهو لا يقرأ إلا مخففًا فعلى الخطاب للفريقين المؤمِنين والكافرين الذين جرى ذكرهم على لفظ الغيبة، أو على الرجوع من الغيبة إلى الخطاب، وهو كثير شائع في الكتاب العزيز، وفي كلام القوم نظمهم ونثرهم.
{قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (27) اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ (28)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ} فيه وجهان:
أحدهما: على التقديم والتأخير، والتقدير: اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم. {يَرْجِعُونَ}، أي: يردون، يعني يجيبون.
والثاني: الكلام على أصله ولفظه، والمعنى: ثم أعرض عنهم، أي: تنح عن ذلك الموضع فكن قريبًا منهم بحيث تسمع ما يجيبون به عنه.
وقيل: إنما أدبه بأدب الملوك، والمعنى: فألقه إليهم ولا تقف منتظرًا، ولكن تول عنهم ثم ارجع إليهم فانظر ماذا يرجعون (3).
{قَالَتْ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (29) إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31)}: (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(2) قرأها الكسائي، وحفص عن عاصم. انظر السبعة / 481/. والحجة 5/ 385. والمبسوط / 332/.
(3) انظر هذا القول في المحرر الوجيز 12/ 107.

الجزء: 5 - الصفحة: 90

قوله عز وجل: {إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} الجمهور على كسرهما على الاستئناف والتبيين لما ألقي إليها، وذلك أنها لما قالت: إني أُلقي إلي كتاب كريم، قيل لها: ممن هو؟ [وما هو]؟ فقالت: إنه، أي: إن الكتاب من سليمان، وإنه، أي: وإن مضمونه كَيْتَ وكَيْتَ. وروي فيهما الفتح (1) ومحلها إما الرفع على البدل من قوله: {كِتَابٌ}، كأنه قيل: ألقي إلي أنه وأنه، أو على أنه فاعل بقوله: {كَرِيمٌ}، أو النصب لعدم الجار وهو اللام، أي: لأنه من سليمان ولأنه، أو الجر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع، كأنها عللت كرمه بكون الكتاب من سليمان وبكون مضمونه كيت وكيت.
وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - (وإنه) بزيادة العاطف (2)، عطفًا على (إني) في قوله: {إِنِّي أُلْقِيَ}.
وقرأ أبي بن كعب - رضي الله عنه -: (أَنْ من سليمان وأَنْ بسم الله) بالفتح فيهما مخففتين (3)، على أنهما المفسرتان بمعنى (أي).
وقوله: {أَلَّا تَعْلُوا} في (أن) ثلاثة أوجه:
أحدها: في موضع رفع على البدل من قوله: {كِتَابٌ}، كأنه قيل: ألقي إلي ألا تعلوا.
والثاني: في موضع نصب على حذف الجار، أي: ألقي إلي بأن لا تعلوا عليّ، وكلاهما قول أبي إسحاق - رحمه الله - (4).
والثالث: أنها المفسرة بمعنى (أي)، وهو قول صاحب الكتاب وشيخه (1) هي قراءة نسبت إلى عكرمة، وابن أبي عبلة. انظر مختصر الشواذ / 109/. والمحرر الوجيز 12/ 108.
(2) انظر قراءته - رضي الله عنه - في معاني الفراء 2/ 291. والكشاف 3/ 141. والمحرر الوجيز 12/ 108.
(3) انظر قراءته - رضي الله عنه - في المصادر السابقة أيضًا، ومختصر الشواذ / 109/.
(4) معانيه 4/ 118 - 119.

الجزء: 5 - الصفحة: 91

الخليل رحمة الله عليهما (1)، فلا موضع لها على هذا.
فإن قلت: {تَعْلُوا} منصوب أو مجزوم. قلت: على الوجهين الأولين: منصوب بأن، وأما على الوجه الثالث: فمجزوم بلا.
ومعنى (لا تعلوا): لا تتكبروا علي، أي: لا تترفعوا عن طاعتي.
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: (أن لا تغلوا) بالغين المعجمة (2)، من الغلو، وهو مجاوزة الحد، ومنه: {لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ} (3)، والقراءتان متقاربتان وإن اختلف اللفظان.
وقوله: {وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ} انتصاب {مُسْلِمِينَ} على الحال من الضمير في {وَأْتُونِي} المرفوع، أي: منقادين.
{قَالَتْ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (32) قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ (33)}:
قوله عز وجل: {حَتَّى تَشْهَدُونِ} ناصب ومنصوب وعلامة النصب حذف النون، والأصل: تشهدونني بنونين، الأولى: علم الرفع، والثانية: التي تصحب ياء النفس، فحذفت الأولى للنصب، وبقيت الثانية لأجل الصون، وحذفت الياء اكتفاء بالكسرة عنها مع أنها آخر آية. و {حَتَّى} غاية من صلة {قَاطِعَةً} , أي: ما كنت ممضية أمرًا من الأمور حتى تحضرون فتشيروا علي بما ترونه.
{قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ (1) انظر قوليهما في معاني الزجاج الموضع السابق. ومعاني النحاس 5/ 130. ومشكل مكي 2/ 148. والمحرر الوجيز 12/ 108.
(2) رواها عنه وهب بن منبه. انظر إعراب النحاس 2/ 521. ومختصر الشواذ / 109/. والمحتسب 2/ 139. والكشاف 3/ 141. والمحرر الوجيز 12/ 108.
(3) سورة النساء، الآية: 171. وسورة المائدة، الآية: 77.

الجزء: 5 - الصفحة: 92

يَفْعَلُونَ (34) وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (35)}:
قوله عز وجل: {وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ} فيه وجهان، أحدهما: من تمام كلامها. والثاني: من كلام الله تصديقًا لقولها وهو الوجه، وهو اختيار أبي إسحاق، قال: لأنها هي قد ذكرت أنهم يفسدون، فليس في تكرير هذا منها فائدة (1). وقيل: هو من قول سليمان - عليه السلام - (2). ومحل الكاف النصب على أنها نعت لمصدر محذوف.
{فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (36) ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ (37)}:
قوله عز وجل: {فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ} أي: فلما جاء رسولها سليمان، وقيل جاء المال سليمان، لأن الهدية مال، والأول هو الوجه، تعضده قراءة من قرأ: (فلما جاؤوا) على الجمع، وهو ابن مسعود - رضي الله عنه - (3).
وقوله: {قَالَ أَتُمِدُّونَنِ} قرئ بنونين ظاهرين على الأصل، وبالإدغام (4) كراهة اجتماع المثلين. وبالياء وهو الأصل، وبحذفها (5) اجتزاء بالكسرة عنها. (1) معاني الزجاج 4/ 119. ولم يذكر الطبري 19/ 155 غيره، وعزاه إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -. وانظر القولين في معاني النحاس 5/ 131. والمحرر الوجيز 12/ 109.
(2) ذكره الآلوسي 19/ 198.
(3) انظر قراءته في معاني الفراء 2/ 293. وجامع البيان 19/ 157. والمحرر الوجيز 12/ 110.
(4) قرأ حمزة، ويعقوب: (أتمدونِّي) بنون واحدة مشددة. وقرأ الباقون: (أتمدونني) بنونين ظاهرتين. انظر السبعة / 482/. والحجة 5/ 387 - 388. والمبسوط / 332/. والنشر 2/ 338.
(5) حذفها ابن عامر، وعاصم، والكسائي، وخلف في الوصل والوقف. وأثبتها ابن كثير، وحمزة، ويعقوب في الوصل والوقف. وأما أبو جعفر، ونافع وأبو عمرو فيثبتونها في الوصل دون الوقف. انظر التخريج السابق.

الجزء: 5 - الصفحة: 93

ويجوز في الكلام حذف إحدى النونين (1)، وهي التي تصحب ياء النفْس، وبكسر التي هي عَلَمُ الرفع لكونها وليت ياء النفس، ولا يجوز حذف التي هي علم الرفع إلا بناصب أو جازم، وأما لأجل التخفيف فلا.
وقوله: {وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ} الضمير في {مِنْهَا} لمدينتهم وهي سبأ، وقيل: للملكة (2). و {أَذِلَّةً}: جمع ذليل، وانتصابها على الحال، وكذا {وَهُمْ صَاغِرُونَ}، أي: ذليلين مقهورين مأسورين، وكذا {مُسْلِمِينَ} نصب على الحال، أي: مستسلمين منقادين.
{قَالَ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39)}:
قوله عز وجل: {قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ} التاء في {عِفْرِيتٌ} مزيدة لأنه من العفر وهو التراب، قال أبو الفتح: كأَنه يَخْتِلُ قِرْنَهُ فيصرعه إلى العفر (3). يقال: رجل عفريت، وعِفْرَيَةٌ، وقد قرئ بهما (4). وجمعه عفاريت وعَفَارٍ كَجَوَارٍ.
و{آتِيكَ} في الموضعين يحتمل أن يكون اسم فاعل، وأن يكون فعلًا، فإن كان اسم فاعل فوزنه فاعل، والهمزة أصلية، والألف بعدها مزيدة، والكاف في موضع جر بإضافة اسم الفاعل إليها، وإن قدرت أنه فِعْلٌ فوزنه أفعل والهمزة مزيدة، والألف بعدها بدل من همزة ساكنة هي فاء الفعل وهي (1) هي قراءة نسبها ابن مجاهد لنافع عن المسيبي. انظر السبعة، والحجة الموضعين السابقين.
(2) وقيل لبلدتهم، وقيل لأرضهم. وكلها بمعنى واحد.
(3) المحتسب 2/ 141.
(4) القراء العشر على (عفريت). وقرأ أبو رجاء، وعيسى الثقفي، وأبو السمال: (عفرية) انظر معاني النحاس 5/ 132. وإعرابه 2/ 523. ومختصر الشواذ / 109/. والمحتسب 2/ 141. والمحرر الوجيز 12/ 112. وقال ابن عطية: ورويت عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -.

الجزء: 5 - الصفحة: 94

همزة أتى، والكاف في موضع نصب بالفعل المذكور قبله.
فإن قلت: فأيهما أجود عندك أن يكون اسمًا أو فعلًا؟ قلت: الأجود أن يكون اسمًا، لأن من القراء من أمال ألفه (1)، وهم لا يميلون الألف المبدلة من همزه ساكنة، وقد أمالوا الألف المزيدة في مواضع في التنزيل فدلت الإمالة على أنه اسم لا فعل.
{قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ (41)}:
قوله عز وجل: {فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ} انتصاب قوله: {مُسْتَقِرًّا} على الحال، لأن (رأى) من رؤية العين، أي: حاصلًا محمولًا إليه، والظرف معمول (رأى) أو {مُسْتَقِرًّا}.
وقوله: {لِيَبْلُوَنِي} من صلة الاستقرار الذي هو خبر {هَذَا}.
وقوله: {أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ} الجملة في موضع نصب بقوله: {لِيَبْلُوَنِي}.
وقوله: {قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنْظُرْ} الجمهور على جزم {نَنْظُرْ} على الجواب، وقرئ بالرفع (2) على الاستئناف.
{فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا (1) هو حمزة كما في السبعة / 482/. والحجة 5/ 390. والإمالة هنا إشمام الهمزة شيئًا من الكسر.
(2) قرأها أبو حيوة كما في مختصر الشواذ / 110/. والمحرر الوجيز 12/ 115. والبحر 7/ 78.

الجزء: 5 - الصفحة: 95

مُسْلِمِينَ (42) وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ (43)}:
قوله عز وجل: {وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا} فيه وجهان:
أحدهما: من كلام المرأة موصول بقولها: {كَأَنَّهُ هُوَ}، أي: وأوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان من قبل هذه الحالة، أو من قبل هذه الآية في العرش.
والثاني: من كلام سليمان - عليه السلام -، أي: وأوتينا العلم بالله وبقدرته على ما يشاء من قبل هذه المرأة، أي من قبل مجيئها، فحذف المضاف.
وقوله: {وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ} في فاعل الفعل ثلاثة أوجه:
أحدها: {مَا} أي: وصدها عن عبادة الله ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس، و {مَا} مصدرية، أي: وصدها عبادة الشمس عن عبادة الله، لأنها نشأت مع قوم كانوا يعبدون الشمس فلم تر غير ذلك على ما فسر (1)، فكانت عبادة الشمس مانعة لها عن عبادة الله.
والثاني: المنوي فيه الراجع إلى الله جل ذكره، أو إلى سليمان - عليه السلام -، و {مَا} في موضع نصب لعدم الجار وهو عن، أو جر على إرادته، وصدها الله عن عبادة الشمس، أو سليمان بدعائه إياها إلى الإسلام.
والثالث: ما رأت وشاهدت [من أمارات النبوة، أي: وصدها ما رأت وشاهدت] من المعجزة عن عبادة الله. والصد: المنع.
ثم قال: {إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ} بالكسر على الاستئناف وعليه الجمهور، وقرئ: (أنها) بالفتح (2)، وفيها وجهان: (1) انظر جامع البيان 19/ 168. ومعالم التنزيل 3/ 421.
(2) قرأها سعيد بن جبير، وابن أبي عبلة، انظر معاني النحاس 5/ 137. ومختصر الشواذ / 110/. والمحرر الوجيز 12/ 115. وزاد المسير 6/ 178.

الجزء: 5 - الصفحة: 96

أحدهما: في موضع رفع إما على الفاعلية وفعلها الصد، وإما على البدل من (ما) إن جعلتها فاعلة وإلا فلا.
والثاني: في موضع نصب بتقدير حذف الجار وإيصال الفعل، أي: لأنها
وقيل: إنّ قوله: {وَصَدَّهَا} متصل بقوله: {أَتَهْتَدِي}، والواو للحال و (قد) معها مرادة (1).
{قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (44)}:
قوله عز وجل: {قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ} أي: إلى الصرح، أو في الصرح، فلما حذف الجار وصل الفعل. والصرح: القصر وكل بناء عال. وقيل: صحن الدار.
وقوله: {فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً} الضمير للصرح أو للصحن، واللجة هنا: ما يمكن دخوله واجتيازه، وفي الكلام حذف مضاف، أي: ماء لجة، فحذف المضاف.
وقوله: {عَنْ سَاقَيْهَا} قرئ بالهمزة (2)، إما على إجراء الواحد مجرى الجمع وهو السؤوق، لأنه يهمز على تقدير ضمة السين على الواو لقربها منها، أو على إبدال الألف همزة حملًا على البأز، والخأتم، والعألم، كذا حُكي عن القوم مهموزًا. (1) رد أبو حيان 7/ 79 هذا الوجه لطول الفصل، ولأن التقديم والتأخير لا يُذهب إليه إلا عند الضرورة.
(2) يعني (سأقيها)، رواية عن ابن كثير. انظر السبعة / 483/. والحجة 5/ 391. والمبسوط / 333/. والتذكرة 2/ 475.

الجزء: 5 - الصفحة: 97

وقوله: {إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ} الممرد: المملس، من قولهم: شجرة مرداء، إذا سقط ورقها، ومنه الأمرد.
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ (45) قَالَ يَاقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (46) قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ (47)}:
قوله عز وجل: {إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا} (صالحًا): بدل من {أَخَاهُمْ}.
وقوله: {فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ} (هم) مبتدأ و {فَرِيقَانِ} خبره. {يَخْتَصِمُونَ} إما صفة للفريقين، أو حال من المنوي في الفريقين، ولك أن تجعل الفريقين بدلًا من {هُمْ} وخبر {هُمْ}: إما (إذا) لأنها مكانية، أي: فبالحضرة هم فريقان، أو {يَخْتَصِمُونَ}. ولك أن تجعل {يَخْتَصِمُونَ} حالًا من الذكر في (إذا) إذا جعلته الخبر، فإن لَمْ تجعل (إذا) الخبر كان من صلة {يَخْتَصِمُونَ}، هذا إذا جعلت {يَخْتَصِمُونَ} الخبر أو حالًا، فأما إذا جعلته صفة، فلا يعمل في (إذا)، لأن ما في حيز الصفة لا يتقدم على الموصوف، كما لا تتقدم الصفة عليه، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
{وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (48) قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (49) وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (50)}:
قوله عز وجل: {تِسْعَةُ رَهْطٍ} الرهط: اسم للجماعة دون العشرة من الرجال لا تكون فيهم امرأة، وليس له واحد من لفظه كالنفر، ولهذا جاز

الجزء: 5 - الصفحة: 98

تمييز التسعة بالرهط حيث كان اسمًا للجماعة، كأنه قيل: تسعة رجال، وقد فُرِّقَ بين الرهط والنفر، فقيل: الرهط من الثلاثة إلى العشرة، أو من السبعة إلى العشرة. والنفر: من الثلاثة إلى التسعة. و {يُفْسِدُونَ} نعت لتسعة أو لرهط، وكان دأبهم الإفساد دون الإصلاح.
وقوله: {قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ} (تقاسموا) يحتمل أن يكون ماضيًا، وأن يكون آتيًا بمعنى الأمر، بشهادة قولك: تقاسموا أمس، إذا أردت الخبر، وتقاسموا غدًا، إذا أردت الأمر.
فإذا فهم هذا فقرئ: (لَنُبَيِّتَنَّهُ) بالنون والتاء، وكذا (لَنَقُولَنَّ) (1)، فمن قرأ (لنُبَيِّتَنَّه) بالنون والتاء كان {تَقَاسَمُوا}، عنده يجوز أن يكون ماضيًا في موضع الحال بإضمار قد، أي: قالوا: وقد تقاسموا، أي: متقاسمين لنُبَيِّتَنَّ صالحًا وأهله، وأن يكون آتيًا، أي: قال بعضهم لبعض: احلفوا فقولوا هذا القول، كما تقول: قوموا بنا نأت الجامع.
ومن قرأ: (لتبيتنه) بالتاء، كان {تَقَاسَمُوا} عنده أمرًا، والتاء على هذا للخطاب للمأمورين دون الآمرين معهم، ويجوز أن يكون أيضًا خبرًا كالقراءة الأولى.
وعن مجاهد: (لَيُبَيِّتُنَّهُ) بالياء النقط من تحته وضم التاء، ثم (لَيَقُولُنَّ) بالياء أيضًا وضم (اللام) (2) فـ {تَقَاسَمُوا} على هذه القراءة فعل ماض ليس إلا، ووجه الياء أن {تَقَاسَمُوا} على لفظ الغيبة، وأما ضم التاء الثانية من (لتبيتُنه) واللام من (لتقولُن) فهي الضمة التي تكون قبل واو الجماعة، وحذفت (1) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالتاء فيهما. وقرأ الباقون بالنون فيهما. انظر السبعة / 483/. والحجة 5/ 394. والمبسوط / 333/.
(2) انظر قراءة مجاهد في معاني الفراء 6/ 296. وإعراب النحاس 2/ 527. ومختصر الشواذ / 110/. ونسبها ابن عطية 12/ 119 إلى الأعمش، وطلحة، وابن وثاب. وانظر زاد المسير 6/ 182.

الجزء: 5 - الصفحة: 99

الواو لالتقاء الساكنين هي والنون الأولى المدغمة، واللام منهما لام قسم، والفعل مؤكد بالنون الشديدة مبني معها.
وتقدم القول في (مَهْلِكَ) في سورة الكهف (1).
{فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (51) فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (52) وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (53)}:
قوله عز وجل: {فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ} (كان) هنا تحتمل أن تكون المفتقرة إلى الخبر، وأن تكون المستغنية عنه، فإن قدرت أنها المفتقرة إلى الخبر فـ {عَاقِبَةُ} اسمها، وفي الخبر وجهان، أحدهما: {كَيْفَ}. [والثاني: {أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ} إذا فتحت الهمزة، وإذا كسرت لم يجز، لأنه ليس في الجملة ضمير يعود على {عَاقِبَةُ}].
وقرئ: (إنا دمرناهم) بالكسر (2) على الاستئناف، وهو تفسير للعاقبة، كما أن قوله: {لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ} (3) تفسير للوعد.
وقرئ: {أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ} بالفتح (4)، وفيه وجهان:
أحدهما: في موضع نصب إما بخبر (كان)، أي: كان عاقبة مكرهم التدمير، و {كَيْفَ} في موضع الحال، وذو الحال اسم كان، والتقدير: على أي حال كان عاقبة أمرهم تدميرهم؟ أي: أحسنًا أم سيئًا؟ والعامل فيها {كَانَ} على قول من جوز ذلك، أو ما دل عليه الكلام من الفعل وهو (1) آية (59) منها، ويعني اختلافهم في قراءتها وهي من المتواتر.
(2) قرأها أبو جعفر، ونافع، وأبو عمرو، وابن كثير، وابن عامر. كما سوف أخرج.
(3) سورة المائدة، الآية: 9.
(4) قرأها الخمسة الباقون. انظر القراءتين في السبعة 483 - 484 والحجة 5/ 396. والمبسوط 333 - 334. والتذكرة 2/ 476.

الجزء: 5 - الصفحة: 100

(دمر)، دل عليه التدمير. فإن قلت: هل يجوز أن يكون (إنا دمرناهم) على قراءة من كسر خبر {كَانَ}؟ قلت: لا، لأن المكسورة تقدر بالجملة، وليس في الجملة ما يعود على اسم {كَانَ} أو على معنى لـ {أَنَّا}، لأن الجار مع المجرور في موضع نصب.
والثاني: في موضع رفع وفيه وجهان، أحدهما: بدل من العاقبة. والثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف والتقدير: هي أنا دمرناهم، أي: هي تدميرهم.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون بدلًا من {كَيْفَ}؟ قلت: أجاز ذلك الفراء (1)، وأباه أصحابنا، لأن قوله: {أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ} ليس معه حرف الاستفهام، والبدل من الاستفهام تلزم فيه إعادة حرفه، نحو: كم مالك أعشرون أم ثلاثون؟ وكيف فلان أصحيح أم سقيم؟ ولو قلت عشرون أو صحيح بغير حرف الاستفهام لم يجز.
وإن قدرت أنها المستغنية عنه فـ {عَاقِبَةُ} فاعلها، و {كَيْفَ} في موضع الحال، وذو الحال العاقبة، والعامل فيها {كَانَ}، لأنه فعل بمعنى وقع، والتقدير: أحسنًا وقع عاقبة أمرهم أم سيئًا؟ وقال أبو علي: العامل فيها محذوف، كما أنك إذا قلت: في الدار وقع زيد، تقديره: وقع زيد مستقرًا في هذه الحال، انتهى كلامه (2). وليس الأمر كما زعم، لأن {كَيْفَ} ليس بظرف، وإنما هو اسم قد اشتمل على الأحوال كلها، ألا ترى أنك إذا قلت: كيف زيد؟ فكأنك قلت: أسقيم زيد أم صحيح؟ إلا أنك أتيت بكيف للعموم، فكما أن (سقيم) غير ظرف، كذلك (كيف) لا يكون ظرفًا، وما ذكره من كونه متعلقًا بمحذوف شيء تختص به الظروف، و (كيف) ليس بظرف، ولهذا تقدر أحسنًا وقع عاقبة أمرهم أم سيئًا؟ ولا مقال أن حسنًا (1) معانيه 2/ 296.
(2) حجته 5/ 396.

الجزء: 5 - الصفحة: 101

ليس بظرف، وإذا كان ليس بظرف يكون (كيف) ظرفًا. قيل: فإن قلت: فإنه بمعنى قولك: على أي حال وقع؟ فالجواب: أن هذا يستفاد من قولك: أحسنًا وقع عاقبة أمرهم سيئًا؟ ألا ترى أنك تقول: على أي هاتين الحالتين وقع عاقبة أمرهم؟ فإن كان ذلك يوجب أن يكون (كيف) ظرفًا حتى يقال: أنه متعلق بمحذوف، كما أنك إذا قلت: في الدار حدث الأمر، فجعلته في موضع الحال كان كذلك، فينبغي أن يجب مثله في قولك: أحسنًا وقع عاقبة أمرهم أم سيئًا، وذلك لا يقوله ذو لب وعقل، فاعرفه فإنه موضع لطيف.
و{أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ} في بالفتح على ما ذكر آنفًا ما عدا أن يكون في موضع نصب لكونه خبرًا. ويجوز في الكلام إذا جعلت {كَانَ} المفتقرة إلى الخبر أن تنصب العاقبة وتجعل خبرها، و {أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ} اسمها، ولا ينبغي لأحد أن يقرأ به لأن القراءة سنة متبعة.
وقوله: {فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ} ابتداء وخبر، (خَاويَةً) نصب على الحال من البيوت، والعامل فيها ما في (تلك) من معنى الفعل، وعن عيسى بن عمر (1) (خاويةٌ) بالرفع (2)، وفيه أوجه ذكرتهن في "هود" عند قوله جل ذكره: (وهذا بعلي شيخ) في قول من رفعه (3).
{وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (54) أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (55) فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (56) فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ (57) (1) هو عيسى بن عمر الثقفي.
(2) انظر قراءته في الزمخشري 3/ 147. والقرطبي 13/ 218. والبحر 7/ 86. وحكاها ابن خالويه/ 110/ عن أبي معاذ.
(3) انظر إعرابه للآية (72) منها.

الجزء: 5 - الصفحة: 102

وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (58)}:
قوله عز وجل: {وَلُوطًا} أي: وأنجينا لوطًا، بشهادة قوله: {وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا} (1) أو وأرسلنا لوطًا، بدلالة قوله: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا} (2) وقيل: هو على إضمار اذكر، لأنه قد جرت أقاصيص رسل، فدخل معنى إضمار اذكر، أي واذكر لوطًا إذ قال (3). و {إِذْ} ظرف على الوجه الأول والثاني، ومفعول على الثالث على أنه بدل من (لوطًا). وقد جوز أن يكون في موضع الحال.
و{شَهْوَةً}: مفعول له، أو مصدر في موضع الحال، وقد ذكر في "الأعراف" (4).
{وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ}: الواو للحال، و {تُبْصِرُونَ} من البصيرة التي هي العلم.
{بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} (تجهلون) صفة لقوم، وجاز ذلك وإن كان القوم اسمًا موضوعًا للغيبة على وجه التغليب، أعني تغليب الخطاب على الغيبة حين اجتمعا، كما يُغَلّب المذكّر على المؤنث، ومن يعقل على ما لا يعقل.
وقوله: {فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ} المقصود بالذم محذوف، والتقدير فبئس مطر المنذرين مطرهم، فحذف المقصود بالذم للعلم به.
{قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (59)}:
قوله عز وجل: {قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ} الجملة محكية، وكذا (1) من الآية (53).
(2) من الآية (45).
(3) هذا القول للزجاج 4/ 125.
(4) الآية (81).

الجزء: 5 - الصفحة: 103

قوله: {آللَّهُ خَيْرٌ} أي: قل ذلك كله.
وقوله: {أَمَّا يُشْرِكُونَ} أم متصلة هنا، لأن المعنى: أيهما خير، و {ما} موصولة، أي: الله خير أم الآلهة التي تشركونها به وتعبدونها من دونه. وقيل: (ما) مصدرية، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: عبادة الله خير أم الشرك.
{أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (60)}:
قوله عز وجل: {أَمَّنْ خَلَقَ} (أم) هنا يجوز أن تكون منقطعة، و (مَن) موصولة في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف، وذلك أنه لما قال: الله خير أم الآلهة التي تعبدونها من دونه، قال: بل أمن خلق السموات والأرض خيرٌ، تقريرًا لهم بأن من قَدِرَ على خلق المذكورين خير من جماد لا يقدر على شيء، ثم حذف الخبر الذي هو (خير) لدلالة ما قبله عليه. وأن تكون متصلة، و (مَن) استفهامية على معنى: المعبود الذي لا يضر ولا ينفع أحق بالعبادة أمن خلق السموات والأرض؟ أي: أيهما أحق؟
وقرئ: (أَمَنْ) بالتخفيف (1)، وهو خبر بمنزلة (الذي) لا غير، وفيه وجهان:
أحدهما: بدل من اسم الله جل ذكره، كأنه قيل: أمن خلق السماوات والأرض خير أم ما يشركون؟
والثاني: مبتدأ والخبر محذوف، كأنه قيل: الذي صنع كَيْتَ وكَيْتَ (1) قرأها الأعمش. انظر مختصر الشواذ / 110/. والمحتسب 2/ 142. والكشاف 3/ 148. والمحرر الوجيز 12/ 124.

الجزء: 5 - الصفحة: 104

خير أم ما يشركون؟ ثم حذف الخبر الذي هو (خير) لدلالة ما قبله عليه على ما ذكر آنفًا في قراءة الجمهور إذا جعل (من) موصولًا.
{أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (61)}:
قوله عز وجل: {أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا} القول في {أَمَّنْ جَعَلَ} كالقول في {أَمَّنْ خَلَقَ}، و {قَرَارًا} مفعول ثان، أي: موضع قرار، فحذف المضاف، وقيل: مستقرة لا تميد بمن عليها، والتقدير على هذا: ذات قرار.
وقوله: {وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا} (خلالها) ظرف كـ (بين) في قوله: {وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا} أي: وسطها أنهارًا.
وقوله: {أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ} الجمهور على الرفع، وروي: (أإلهًا) بالنصب (1)، على تقدير: أتدعون، أو أتشركون إلهًا معه؟
{أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (62) أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (63) أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (64) قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (65)}:
قوله عز وجل: {قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ} [(ما) صلة، و {قَلِيلًا} نعت (1) حكاها ابن خالويه في المختصر / 110/ عن بعضر المصاحف، وذكرها الزمخشري 3/ 148. وأبو حيان 7/ 89 دون نسبة، وهو وجه إعرابي قاله الفراء 2/ 297.

الجزء: 5 - الصفحة: 105

لمصدر محذوف، أي: تذكرون] تذكرًا قليلًا، فحذف الموصوف للعلم به، والمراد بالقلة هنا الانتفاء، والقلة في كلام القوم تستعمل في معنى النفي (1).
وقوله: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ} (من) موصول في موضع رفع بـ {يَعْلَمُ} على الفاعلية، و {الْغَيْبَ} مفعول به، و {إِلَّا اللَّهُ} بدل مِنْ {مَنْ}، أي: لا يعلم أحد الغيب إلا الله. ويجوز في الكلام نصبه على الاستثناء كقولك: ما جاءني أحد إلا زيد على البدل، وإلا زيدًا على الاستثناء، والمعنى: لا يعلم من في السماوات من الملائكة ومن في الأرض من الخلائق الغَيْبَ - وهو ما استأثر الله سبحانه بعلمه مما هو غائب - إلا الله.
وقد ذكر {أَيَّانَ} فيما سلف من الكتاب (2).
{بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ (66)}:
قوله عز وجل: {بَلِ ادَّارَكَ} فيه قراءاتٌ:
أحدها: (بَلْ أَدْرَكَ) بسكون اللام وقطع الهمزة وإسكان الدال من غير ألف بعدها مثل (أَفْعَلَ) (3)، على معنى بلغ ولحق، كقولهم: أَدْرَكَ علمي هذا، أي: بلغه، وفلان أَدْرَكَ القوم، أي: لحقهم، والمعنى: أنهم لم يدركوا علم الآخرة، أي: لَمْ يعلموا حدوثها وكونها، قاله أبو علي (4). ودل على ذلك ما بعده من الإضراب. وقوله جل ذكره: {بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا} يعني: في الدنيا، {بَلْ هُمْ. . . مِنْهَا}، أي: من علمها يقينا (1) انظر الكشاف 3/ 149.
(2) انظر إعرابه للآية (187) من الأعراف.
(3) قرأها أبو جعفر، وأبو عمرو، وابن كثير، ويعقوب. انظر السبعة / 485/. والحجة 5/ 400. والمبسوط / 334/. والتذكرة 2/ 477.
(4) الحجة الموضع السابق.

الجزء: 5 - الصفحة: 106

{عَمُونَ}، و {فِي} بمعنى الباء، أي: لم يدرك علمهم بحدوث الآخرة بل هم في شك من حدوثها. وقيل: في أمر الآخرة، فحذف المضاف.
والثانية: (بَلِ ادَّارَكَ) بوصل الألف وتشديد الدال وفتحها وألف بعدها (1)، والأصل تدارك، فأوثر إدغام التاء في الدال لكونهما من مخرج واحد بعد قلبها إلى لفظها وإسكانها، واحتيج إلى ألف الوصل لسكون الدال بعدها، كما احتيج في نحو: {اطَّيَّرْنَا} [النمل: 47]، و {فَادَّارَأْتُمْ} [البقرة: 72] وشبههما لذلك، وهاتان كلاهما قراءة الجمهور.
والثالثة: (بَلَ ادْرَكَ) بفتح اللام من غير همزة ولا ألف بعد الدال (2)، على تخفيف الهمزة بحذفها بعد إلقاء حركتها على اللام الساكنة قبلها.
والرابعة: كذلك غير أن الدال مفتوحة مشددة (3)، وأصله: اتدرك، وهو بمعنى (ادَّارك) وقد يجيء افتعل وتفاعل بمعنى، ولذلك صححوا ازَّوَّجوا لما كان بمعنى تزاوجوا، وكان قياسه (بَلِ ادَّرَكَ) بكسر اللام، لسكونها وسكون الدال بعدها، غير أنه أوثرت الفتحة لخفتها، كقول بعضهم: (قمَ الليلَ) (4)، وَبعَ الثَّوْبَ بفتح الميم والعين لما ذكر آنفًا (5).
والخامسة: كذلك غير أن اللام مكسورة (6) على أصل التقاء الساكنين وهو القياس. (1) قرأها الباقون من العشرة. انظر مصادر القراءة الأولى.
(2) قرأها ورش، وسليمان بن يسار، وعطاء بن السائب. انظر إعراب النحاس 2/ 531. ومختصر الشواذ / 110/. والمحتسب 2/ 142.
(3) يعني (بَلَ ادَّرَك)، وقد رويت عن سليمان بن يسار، وعطاء بن السائب. انظر المحتسب الموضع السابق. والمحرر الوجيز 12/ 126.
(4) من المزمل، الآية: 2. وهي قراءة تأتي في موضعها وأخرجها هناك إن شاء الله.
(5) انظر المحتسب 2/ 143.
(6) يعني (بَلِ ادَّرَك) رواها الأعشى عن أبي بكر عن عاصم. انظر مصادر القراءتين الأُوليين المتواترتين.

الجزء: 5 - الصفحة: 107

والسادسة: (بل تَدَارك) بفتح التاء والدال مع ألف بعدها (1)، وهو أصل قراءة من قرأ: (بل ادّارك) وقد ذكر (2).
والسابعة: (بل آدْرَكَ) بزيادة ألف الاستفهام قبل همزة أفعل (3)، على أنَّ (بل) استئناف وما بعدها استفهام، كقولك: أزيد عندك بل أجعفر عندك؟ تَرْكًا للأول إلى غيره لا تراجعًا عنه، قاله أبو الفتح (4).
والثامنة: كذلك غير أن بين الهمزتين فاصلًا ومكان (بل) (بلى) (5)، على أنه جواب، وذلك أنه لما قال جل ذكره: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ} فكأن قائلًا قال: ما الأمر كذلك، فقيل له: (بلى)، ثم استؤنف فقيل: آأدرك علمهم في الآخرة؟ قاله أبو الفتح أيضًا - رحمه الله - (6). فهذه ثماني قراءات فاعرفهن (7).
و{مِنْهَا} صلة {عَمُونَ} , وهو جمع (عَمٍ)، يقال: رجل عَمٍ، إذا كان ذاهِب البصيرة، وهو من عمى القلب.
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ (67) لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (68) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (69)}: (1) قرأها أُبي بن كعب - رضي الله عنه -. انظر معاني الفراء 3/ 299. وإعراب النحاس، ومختصر الشواذ. والمحتسب والمحرر الوجيز المواضع السابقة.
(2) في القراءة الثانية.
(3) قرأها ابن محيصن، وأبو رجاء، والحسن. انظر مختصر الشواذ. والمحتسب، والمحرر الوجيز المواضع السابقة.
(4) المحتسب 2/ 143.
(5) يعني (بلى آأدْرَك) انظر معاني الفراء 2/ 299. وجامع البيان 20/ 6. وإعراب النحاس 2/ 531. والمحتسب 2/ 143. وانظر هذا الضبط في الدر المصون 8/ 637.
(6) المحتسب الموضع السابق.
(7) كذا عدها أبو الفتح أيضًا. وقال ابن خالويه: فيها اثنتا عشرة قراءة.

الجزء: 5 - الصفحة: 108

قوله عز وجل: {أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا} (وآباؤنا) عطف على المضمر في {كُنَّا}، وجاز ذلك من غير تأكيد للفصل بينه وبين المعطوف. وقد جوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف، أي: وآباؤنا كذلك، وهو من التعسف.
{وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (70) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (71) قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (72) وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ (73)}:
قوله عز وجل: {مِمَّا يَمْكُرُونَ} (ما) مصدرية، أي: من مكرهم، ولك أن تجعلها موصولة.
وقوله: {عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ} (أن يكون) في موضوع رفع بـ {عَسَى}، وفى (كان) إضمار الشأن والحديث، و {بَعْضُ} مرفوع ب {رَدِفَ}، وفي اللام في {لَكُمْ} وجهان:
أحدهما: صلة كالباء في {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ} (1). وفي {أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى} (2).
والثاني للتعدية، على تضمين {رَدِفَ} معنى دنا، وأزف. والجمهور على كسر دال {رَدِفَ} بوزن تَبِعَ، وقرئ: بفتحها بوزن ذَهَبَ (3)، وهما لغتان بمعنى. قال أبو الفتح: والكسر أفصح، وهو أكثر اللغة (4).
{وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ (74) وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (75) إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ (1) سورة البقرة، الآية: 195.
(2) سورة العلق، الآية: 14.
(3) قرأها الأعرج كما في المحتسب 2/ 143. والكشاف 3/ 151. والمحرر الوجيز 12/ 29.
(4) المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 5 - الصفحة: 109

أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (76) وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (77) إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (78) فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (79) إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (80) وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (81)}:
قوله عز وجل: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ} الجمهور على ضم التاء وكسر الكاف في (تُكِنُّ)، من أكْنَنْت الشَّيْء، إِذَا أَخْفَيْتَه في نفسك إكنانًا، وهو المشهور عند أهل اللغة، يعضده: {أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ} (1)، وقرئ: (تَكُنُّ) بفتح التاء وضم الكاف (2) من كَنَنْتُ الشيء، إذا سَتَرْتَهُ بشيء، فَأَكْنَنْتُ كَأَضْمَرْتُ، وَكَنَنْتُ كَسَتَرْتُ.
وقوله: {وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ} التاء في {غَائِبَةٍ} يجوز أن تكون للتأنيث على معنى: وما من خصلة أو حالة غائبة عن علم العباد. وأن تكون للمبالغة على معنى: وما من شيء شديد الغيبوبة والخفاء، وهو ما أخفاه جل ذكره عن خلقه وغيبه عنهم. وقيل: ما غاب عنهم من عذاب السماء والأرض (3).
وقوله: {مُدْبِرِينَ} حال مؤكدة.
وقوله: {وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ} قرئ بالإضافة (4)، واسم الفاعل للحال أو الاستقبال، وحذف التنوين منه للتخفيف، لأن الإضافة في نية الانفصال. (1) سورة البقرة، الآية: 235.
(2) قرأها ابن محيصن، وابن السميفع، وحميد. انظر مختصر الشواذ / 110/. والمحتسب 2/ 144. والمحرر الوجيز 12/ 129. والقرطبي 13/ 230.
(3) هذا القول حكاه الماوردي في النكت والعيون 4/ 225 عن النقاش.
(4) هذه قراءة العشرة عدا حمزة كما سوف أخرج.

الجزء: 5 - الصفحة: 110

وقرئ: (بَهادٍ العُمْيَ) بالتنوين والنصب (1)، على إعمال اسم الفاعل وهو الأصل إذ ليس لما مضى.
وقرئ: (تَهْدِي العُمْيَ) (2)، ووجهها ظاهر.
و{عَنْ} من صلة (هادي)، أو (تهدي) على معنى: تصرفهم عنها، وقد جوز أن يكون من صلة {الْعُمْيِ}، على معنى: أن العمى صدر عن ضلالتهم.
{وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ (82)}:
قوله عز وجل: {تُكَلِّمُهُمْ} الجمهور على ضم التاء وفتح الكاف وتشديد اللام، وهو من الكلام الذي هو نطق، أي: تحدثهم وتخبرهم بكيت وكيت، تعضده قراءة من قرأ: (تنبئهم) وهو أبي بن كعب - رضي الله عنه - (3)، وما روي عن قتادة أن في بعض الحروف (تحدثهم) (4).
وقرئ: (تَكْلِمُهُمْ) بفتح التاء وسكون الكاف وتخفيف اللام (5)، من الكَلِم وهو الجُرح، يقال: كَلَمَهُ يَكْلِمُهُ كَلْمًا، إذا جرحه، وفيه وجهان:
أحدهما: المراد به الوسم، على معنى: تسمهم في وجوههم، فتسم (1) قرأها يحيى بن الحارث، وأبو حيوة. انظر مختصر الشواذ / 111/. والمحرر الوجيز 12/ 131. وهو وجه إعرابي أجازه الفراء 2/ 300. وأبو حاتم كما في إعراب النحاس 2/ 533.
(2) من المتواتر لحمزة، انظرها مع قراءة الجمهور في السبعة / 486/. والحجة 5/ 404. والمبسوط / 335/.
(3) معاني الفراء 2/ 300. ومعاني النحاس 5/ 148. وحجة الفارسي 5/ 406. ومختصر الشواذ / 110/ والمحتسب 2/ 145.
(4) الحجة للقراء السبعة 5/ 406. والنكت والعيون 4/ 227. والمحرر الوجيز 12/ 132.
(5) قرأها أبو زرعة بن عمرو بن جرير وآخرون. انظر جامع البيان 20/ 16. ومعاني النحاس 5/ 148 وإعرابه 2/ 534 - 535. ومختصر الشواذ / 110/ والمحتسب 2/ 144. ومعالم التنزيل 3/ 428. والمحرر الوجيز 12/ 132.

الجزء: 5 - الصفحة: 111

وجه المؤمن بالبياض، وتسم وجه الكافر بالسواد.
والثاني: تجرحهم بأكلها إياهم. وقد جوز أبو الفتح وغيره أن تكون (تكلمهم) من الكلم أيضًا على معنى التكثير، بمعنى تجرحهم إما بالوسم أو بأكلها إياهم على ما فسر وذكر آنفًا.
فأما قول من قال: إن قوله: {تُكَلِّمُهُمْ} على قراءة الجمهور من التَّكْلِيم مستدلًا بقراءة ابن مسعود - رضي الله عنه - (تكلمهم بأن الناس) بزيادة الباء (1)، فليس بمتين، لأن ذلك يحتمل التَّكْلِيم والكلم، على معنى: تفعل ذلك بهم بسبب كفرهم وعنادهم وزوال علمهم ويقينهم.
وقرئ: (إن الناس) بكسر الهمزة (2)، إما على الاستئناف، أو على إضمار القول، أي: تكلمهم وتقول لهم ذلك، أو لأن الكلام بمنزلة القول، فكأن القول قد ظهر، أو هي حكاية لقول الدابة أو لقوله الله جل ذكره. وقرئ: بفتحها (3)، على معنى تكلمهم بأن الناس أو لأنَّ الناس.
{وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ (83) حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (84) وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لَا يَنْطِقُونَ (85) أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (86)}:
قوله عز وجل: {وَيَوْمَ نَحْشُرُ} أي: واذكر ذلك اليوم، ومثله {وَيَوْمَ يُنفَخُ}.
وقوله: {مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ} (مِنْ) يجوز أن يكون للتبعيض، وأن يكون (1) انظر قراءته - رضي الله عنه - في معاني الفراء 2/ 300. ومختصر الشواذ / 110/. والمحتسب 2/ 145.
(2) هذه قراءة أبي جعفر، ونافع، وابن كثير، وابن عامر، وأبي عمرو كما سوف أخرج.
(3) هذه قراءة عاصم، وحمزة، والكسائي، ويعقوب، وخلف. انظر القراءتين في السبعة / 487/. والحجة 5/ 406. والمبسوط / 335/. والتذكرة 2/ 478/.

الجزء: 5 - الصفحة: 112

لابتداء الغاية. {مِمَّنْ يُكَذِّبُ} للتبيين، ومحله النصب على الصفة لفوج.
وقوله: {وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا} محل الجملة النصب على الحال، كأنه قيل: أكذبتم بها جاهلين؟ ويجوز أن يكون عطفًا على {أَكَذَّبْتُمْ} على معنى: أكذبتم بآياتي، أو لم تحيطوا بها، {أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} أي: أكذبتهم وقد أحطتم بها علمًا؟ لأن هذه الهمزة إذا دخلت على النفي نقلته إلى الإيجاب، ولو لَمْ تقدر الألف في {وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا} لكان ذلك عذرًا لهم أنهم إنما كذبوا لما لم يحيطوا بعلمها، و {عِلْمًا} منصوب على المصدر حملًا على المعنى، لأن الإحاطة بمعنى العلم، كأنه قيل: ولم تعلموها علما، وأما إتيان الباء في {بِهَا} فعلى اللفظ دون المعنى.
{وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ (87)}:
قوله عز وجل: {فَفَزِعَ} لفظه ماض ومعناه الآتي. قيل: وإنما عدل عنه إعلامًا بتحقيق الفزع وثبوته، وأنه كائن لا محالة واقع على أهل السموات والأرض، لأن الفعل الماضي يدل على وجود الفعل وكونه مقطوعًا به (1).
وقوله: (وَكُلٌّ آتُوْهُ دَاخِريِنَ) قرئ بالمد وضم التاء (2)، على أنه اسم الفاعل من الإتيان، أي: فاعلوه، وأصله: آتيوه، استثقلت الضمة على الياء فأزيلت بأن حذفت حذفًا، أو نقلت إلى التاء بعد أن حذفت حركتها، لأنها لا تتحرك بحركة وهي متحركة بأخري، فاجتمع ساكنان الياء والواو، فحذف الياء لالتقاء الساكنين، وضمت التاء لتصح الواو التي للجمع، إذ ليس في كلام القوم واو ساكنة قبلها كسرة، أو بقيت حركتها تدل عليها، هذا إن قلنا: نقلت حركتها إلى التاء وحذفت النون للإضافة. (1) انظر هذا القول في الكشاف 3/ 154.
(2) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.

الجزء: 5 - الصفحة: 113

وقرئ: (أَتَوْهُ) بالقصر وفتح التاء (1)، على أنه فعل ماض، والمعنى فيهما واحد، والماضي هنا بمعنى الآتي، أي: يأتونه. والضمير لله جل ذكره، ومحله على الأولى: الجر، وعلى الثانية: النصب.
وقرئ: (أتاه) مقصورًا (2)، فالجمع على معنى كل، والتوحيد على لفظه.
قال أبو الفتح - رحمه الله -: واعلم أن مفاد الاستعمال في (كل) أنها إذا كانت مفردة أخبر عنها بالجمع، نحو قوله: {وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} (3). و {كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ} (4). {وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ} في قراءة الكافة. فإن كانت مضافة إلى الجماعة أتى الخبر عنها مفردًا كقوله تعالى: {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا} (5) وذلك أن أحد عَلَمَي الجمع كاف عندهم من صاحبه فَابْنِ على ذلك، انتهى كلامه (6).
وانتصاب {دَاخِرِينَ} على الحال، أي: صاغرين منقادين لا يملكون لأنفسهم نفعًا ولا ضرًا.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون (آتوه) على قراءة من مد فعلًا آتيًا كـ {أَنَا آتِيكَ بِهِ} (7)؟ قلت: قيل: لا، لأن الهمزة في أفعل أبدًا إنما تكون للآتي إذا كان الفعل للمخبر عن نفسه، وقوله: {وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ} ليس هو للمخبر (1) هذه قراءة حمزة، وحفص عن عاصم، وخلف. انظر القراءتين في السبعة / 487/. والحجة 5/ 406. والمبسوط / 336/. والتذكرة 2/ 479.
(2) قرأها قتادة كما في مختصر الشواذ / 111/. والمحتسب 2/ 145. والمحرر الوجيز 12/ 136.
(3) سورة يس، الآية: 40.
(4) سورة البقرة، الآية: 116.
(5) سورة مريم، الآية: 95.
(6) المحتسب 2/ 146.
(7) تقدم في الآية (39) من هذه السورة.

الجزء: 5 - الصفحة: 114

عن نفسه، إنما هو خبر عن غائب، فلا يحسن أن تكون الهمزة للاستقبال، وأما قوله: {أَنَا آتِيكَ بِهِ} فإنما جاز أن تكون الهمزة للاستقبال، وأن تكون فعلًا مستقبلًا, لأنه فعل للمخبر عن نفسه، فاعرف الفرقان بينهما.
{وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88)}:
قوله عز وجل: {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا} الرؤية هنا من رؤية العين، ومحل {تَحْسَبُهَا} النصب على الحال، إما من المنوي في (تَرَى)، أي: وتراها ظانًا إياها، أو من الجبال.
وقوله: {وَهِيَ تَمُرُّ} الواو للحال، وذو الحال الضمير المنصوب في {تَحْسَبُهَا}، ولا يكون المنوي في {جَامِدَةً} لفساد المعني، لأن الشيء لا يكون واقفًا مارًا، و {مَرَّ السَّحَابِ} مصدر، والتقدير: مارًا مثل مر السحاب.
وقوله: {صُنْعَ اللَّهِ} مصدر مؤكد لما قبله كـ {وَعْدَ اللَّهِ} (1) و {صِبْغَةَ اللَّهِ} (2)، لأن ما قبله وهو قوله: {وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ} يدل على أن الله تعالى صنعهُ، كأنه قيل: صَنَعَ ذلك صنعًا، [ثم حذف ذلك فقيل: صُنْعَ اللَّهِ، فجيء بفاعل الفعل مظهرًا حيث لم يذكر قبل] (3). وقيل: منصوب على الإغراء. ويجوز في الكلام رفعه على تقدير: ذلك صُنْعُ اللَّهِ (4).
وقوله: {خبير بما يفعلون} قرئ بالياء النقط من تحته (5)، لجري ذكر (1) سورة الزمر، الآية: 20.
(2) سورة البقرة، الآية: 138.
(3) ساقط من (أ) و (ب).
(4) جوزه الزجاج 4/ 130. وانظر الأوجة الثلاثة في إعراب النحاس 2/ 537. ومشكل مكي 2/ 155 - 156.
(5) قرأها ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب، ورويت عن عاصم، وابن عامر كما سوف أخرج.

الجزء: 5 - الصفحة: 115

الغيب في قوله: {وَكُلٌّ أَتَوْهُ} (1) وبالتاء (2)، على الخطاب العام.
{مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89) وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (90)}:
قوله عز وجل: {فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا} (منها) يجوز أن يكون من صلة {خَيْرٌ} ويكون بمعنى أخير، وأن يكون في موضع الصفة لـ {خَيْرٌ} فيكون على بابه، أي: فله خير حاصل من جهتها، أو لأجلها، أو من سببها.
وقوله: {وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ} قرئ: (يَوْمِئِذٍ) مجرورًا مع الإضافة (3)، على الاتساع في الظروف، والمراد بالفزع: فزع يوم مخصوص، وهو يوم القيامة، فكأنه قيل: وهم من فزع يوم القيامة آمنون.
ومفتوحًا معها (4) , لأنه أضيف إلى غير متمكن فبني لذلك.
ومنصوبًا مع تنوين (فزعٍ) (5)، إذ المراد به النكرة والشياع، وذلك أنه لما أتى الفزع الأكبر دل ذلك عَلى ضروب منه، فَنُوِّنَ ليعم جميع الفزع الأكبر والأوسط والأدون، لأن النكرة تعم.
وفي ناصب (يوم) على قول من نون ما قبله أوجه:
أحدها: المصدر الذي هو {فَزَعٍ}، كأنه قيل: وهم من أن يفزعوا يومئذ آمنون، [و {هُمْ} مبتدأ، خبره {آمِنُونَ}] و {يَوْمَئِذٍ} [هذا هو] معمول المصدر. (1) من الآية (87) المتقدمة.
(2) قرأها الباقون. انظر السبعة / 487/. والحجة 5/ 407 - 408. والمبسوط / 336/. والتذكرة 2/ 479.
(3) قرأها ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو، ويعقوب، ورواية عن نافع كما سيأتي.
(4) يعني مع الإضافة (فزعِ يومَئذٍ). وهي قراءة أبي جعفر، ونافع برواية ورش وقالون كما سوف أخرج.
(5) وهذه قراءة الكوفيين الأربعة. انظر هذه القراءات في السبعة / 487/ والحجة 5/ 408. والمبسوط / 336/. والتذكرة 2/ 479.

الجزء: 5 - الصفحة: 116

والثاني: محذوف على أن {يَوْمَئِذٍ} صفة لفزع، لأن المصادر توصف بأسماء الزمان كما يخبر عنها بها، والتقدير: وهم من فزع يحدث أو وقع يومئذ آمنون.
والثالث: أنه اسم الفاعل الذي هو {آمِنُونَ}، أي: وهم آمنون يومئذ من فزع (1).
وقوله: {هَلْ تُجْزَوْنَ} أي: يقال: لهم ذلك [اليوم] (2).
{إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (91) وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ (92) وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (93)}:
قوله عز وجل: {إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا} (الذي) في موضع نصب على النعت لـ {رَبَّ}، وقرئ: (التي) (3) على أنها نعت للبلدة، ولا ينبغي لأحد أن يقرأ بهذه القراءة لأجل أنها مخالفة للإمام مصحف عثمان - رضي الله عنه -.
وقوله: (يَعلمون) قرئ بالياء النقط من تحته على الغيبة، وهو وعيد للكفرة وهم غيب، وبالتاء النقط من فوقه على الخطاب (4)، على معنى: قل لهم ذلك.
هذا آخر إعراب سورة النمل
والحمد لله وحده (1) انظر الأوجه الثلاثة في الحجة الموضع السابق.
(2) من (أ) و (ط).
(3) نسبت إلى ابن مسعود، وابن عباس - رضي الله عنهم -. انظر مختصر الشواذ / 111/. والمحرر الوجيز 12/ 138. وزاد المسير 6/ 198. والقرطبي 13/ 246.
(4) قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم. ويعقوب: (تعملون) بالتاء. وقرأ الباقون: (يعملون) بالياء. انظر السبعة / 488/. والحجة 5/ 401. والمبسوط / 336/.

الجزء: 5 - الصفحة: 117

إعراب سُورَةُ القَصَصِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{طسم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (3) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (4)}:
قوله عز وجل: {طسم} قد مضى الكلام على الحروف الواقعة في أوائل السورة فيما سلف من الكتاب.
وقوله: {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ} (تلك) في موضع رفع على إضمار مبتدأ، أي: هذه تلك، أو خبر {طسم} على قول من جعلها اسمًا للسورة (1)، و {آيَاتُ} بدل منها، أو {طسم} مبتدأ، و {تِلْكَ} بدل منه، و {آيَاتُ الْكِتَابِ} خبره. ولك أن تجعل {طسم} مقسمًا بها، و {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ} ابتداء وخبرًا، أي: أقسم بطسم هذه آيات الكتاب، أو تلك التي مضت من الآياتِ التي أنزلت آيات الكتاب المبين.
وقوله: {نَتْلُو عَلَيْكَ} في مفعوله وجهان:
أحدهما: محذوف، و {مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ} صفته، أي: نتلو (1) سبق تخريجه في أول الشعراء.

الجزء: 5 - الصفحة: 118

عليك شيئًا من خبرهما.
والثاني: {مِنْ نَبَإِ} هو مفعوله، أي: نتلو عليك خبرهما، و {مِنْ} صلة، وهذا على رأي أبي الحسن لأنه أجاز زيادة (مِن) في الواجب (1).
وقوله: {بِالْحَقِّ} في موضع نصب على الحال، إما من المنوي في {نَتْلُو} أو من النبأ.
وقوله: {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ} جملة مستأنفة، ولذلك كسرت {إِنَّ}، و {عَلَا} فعل ماض، أي: طغا فيها، أو جاوز الحد في الظلم. و {شِيَعًا} مفعول ثان، لأن الجعل هنا بمعنى التصيير، [وهو جمع شيعة، وهي الفرقة يشيع بعضها بعضًا في الفعل] (2).
وقوله: {يَسْتَضْعِفُ} في موضع نصب إما على الحال من المنوي في {جَعَلَ}، أي: مستضعفًا، أو على الصفة لقوله: {شِيَعًا}، ويجوز أن يكون مستأنفًا، و {يُذَبِّحُ} بدل من {يَسْتَضْعِفُ}، {وَيَسْتَحْيِي} عطف عليه، وحكمه في الإعراب حكمه، ومعنى: {وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ} يترك بناتهم أحياء للخدمة.
{وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ (6)}:
قوله عز وجل: {وَنُرِيدُ} فيه وجهان، أحدهما: حكاية حال ماضية والواو للعطف، وهي عطف جملة على جملة. والثاني: الواو للحال على معنى: يستضعفهم فرعون ونحن نريد أن نمن عليهم. (1) انظر مذهب أبي الحسن الأخفش في التبيان 2/ 1016 أيضًا.
(2) ساقط من (أ) و (ب).

الجزء: 5 - الصفحة: 119

وقوله: {وَنُرِيَ} عطف على {نَمُنَّ}، وقرئ: (وَيَرى) بالياء مفتوحة وفتح الراء ممالة (1)، مسندًا إلى فرعون وحزبه. و {مِنْهُمْ} من صلة {نُرِيَ} أو (يَرى)، لا من صلة {يَحْذَرُونَ} لأن {مَا} موصولة، وما كان في صلة الموصول لا يتقدم عليه.
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (7) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ (8)}:
قوله عز وجل: {أَنْ أَرْضِعِيهِ} (أنْ) هنا يجوز أن تكون مصدرية، أي: أوحينا إليها بإرضاعه، وأن تكون مفسرة بمعنى (أي). والجمهور على إثبات همزة {أَرْضِعِيهِ} وهو الوجه. وقرئ: (أنِ ارضعيه) بكسر النون من غير همزة بعدها (2) على أنها حذفت حذفًا كما حذفت من نحو: (إنَّها لَحْدَى الكُبَرِ) (3):
488 - * إِنْ لَمْ أَقَاتِلْ فَلْبِسُوني بُرْقَعًا (4) *
فلما حذفت التقى ساكنان النون والراء، فكسرت النون لالتقاء الساكنين، فاعرفه. (1) صحيحة لحمزة، والكسائي، وخلف. والباقون على: (ونُريَ) بالنون مضمومة، وكسر الراء، وفتح الياء. انظر السبعة / 492/. والحجة 5/ 41. والمبسوط / 339/. والتذكرة 2/ 483. والأسماء الثلاثة بعد القراءة الأولى منصوبة، وبعد القراءة الثانية مرفوعة.
(2) قرأها عمرو بن عبد الواحد كما في المحتسب 2/ 147. والمحرر الوجيز 12/ 144. ونسبها القرطبي 13/ 250 إلى عمر بن عبد العزيز.
(3) الآية (35) من "المدثر"، وهي قراءة تروى عن ابن كثير. انظر كتاب السبعة 659 - 660.
(4) تقدم الشاهد وتخريجه برقم (95).

الجزء: 5 - الصفحة: 120

قوله سبحانه: {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ} الالتقاط الوجدان من غير طلب، واللام في {لِيَكُونَ} لام العاقبة والصيرورة (1)، أي: ليصير الأمر إلى ذلك، لا لام الغرض والتعليل كقولك: جئتك لتكرمني، [وإنما] هي كقولهم:
489 - لِدُوا للموت وابنوا للخرابِ ... . . . . . . . . . . . (2)
لأنهم ما التقطوه للعداوة. والحُزْنُ والحَزَنُ لغتان بمعنىً، كالبُخْل والبَخَل، وقد قرئ بهما (3).
{وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (9)}:
قوله عز وجل: {قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ} في ارتفاعه وجهان:
أحدهما: خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا الصبي قرة عين لي ولك، أي: ونرى منه ما تقر به أعيننا.
والثاني: مبتدأ والخبر {لَا تَقْتُلُوهُ}، و {لِي وَلَكَ} من صلة محذوف لكونهما صفتين لـ {قُرَّتُ}، ولذلك جاز أن يكون مبتدأ. واستبعد أبو إسحاق هذا الوجه وهو أن تجعله مبتدأ و {لَا تَقْتُلُوهُ} خبرًا, لأنه يصير المعنى: أنه معروف بأنه قرة عين له، ووجه جوازه أن يكون المعنى: إذا كان قرة عين لي (1) يسميها البصريون لام العاقبة، ويسميها الكوفيون لام الصيرورة. انظر البيان 2/ 229.
(2) صدر بيت لأبي العتاهية وقيل لأبي نواس، وقيل لعلي - رضي الله عنه -، وقيل لأحد الملائكة.
وعجزه:
. . . . . . . . . . . . ... فَكُلُّكُمُ يَصيرُ إلى ذهاب
وانظره في ديوان أبي العتاهية / 33/. والحيوان 3/ 51. والأغاني 4/ 70. وجمهرة القرشي/ 40/ وخزانة البغدادي 9/ 529.
(3) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (وحُزْنًا). وقرأ الباقون: (وحَزَنا). انظر السبعة / 490/. والحجة 5/ 412. والمبسوط / 339/.

الجزء: 5 - الصفحة: 121

ولك فلا تقتلوه، وفيه ما فيه لمن تأمل (1).
ويجوز في الكلام نصبه بإضمار فعل يفسره {لَا تَقْتُلُوهُ}، أي: اتركوا قرة عين لا تقتلوه، وليس قول من قال: إن الوقف على (لا) بمستقيم، لأجل جزم {تَقْتُلُوهُ} اللهم إلا أن يعيد (لا).
وفي قوله: {لَا تَقْتُلُوهُ} وجهان، أحدهما: أنها خاطبت فرعون بلفظ الجمع كما يخاطب الملوك والكبراء. والثاني: التقدير: قل للشُرَطِ لا تقتلوه.
وقوله: {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} محل الجملة النصب على الحال من (آل فرعون)، أي: فالتقطوه وهم لا يعلمون (2) أن هلاكهم على يده، أو أنه من بني إسرائيل.
{وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (10)}:
قوله عز وجل: {وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا} (فارغًا) خبر {وَأَصْبَحَ}، أي: صار فؤادها خاليًا من الحزن، لعلمها أنه لا (3) يغرق، عن أبي عبيدة وغيره (4).
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: خاليًا من كل شيء إلا من ذكر موسى (5).
وقيل: هو ذهاب العقل، أي: صفرًا من العقل، على معنى: أنها (1) انظر معاني أبي إسحاق الزجاج 4/ 133.
(2) في (أ): لا يشعرون.
(3) في المصادر التالية (لم) بدل (لا).
(4) مجاز القرآن 2/ 98. ومعاني النحاس 5/ 161. ونسبه الماوردي 4/ 238 للأخفش. ورده الطبري 20/ 37.
(5) جامع البيان 20/ 35. والنكت والعيون 4/ 238. وهو قول أكثر المفسرين.

الجزء: 5 - الصفحة: 122

حين سمعت بوقوعه في يد عدو الله طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش (1).
وقرئ: (فَزِعًا) بالفاء والزاي من غير ألف بينهما (2)، أي: قلقًا يكاد يخرج من غلافه فينكشف، كقوله: {إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} (3) أي: كشف عنها.
وقرئ أيضًا (قرعًا) بالقاف والراء من غير ألف بينهما والعين مهملة (4)، أي: خاليًا، من قولهم: أعوذ بالله من صَفَرِ الإناء، وقَرَعِ الفِناءِ (5). يقال: قَرِعَ الفِناء يقرع قَرَعًا، إذا خلا من الغاشية، ومنه الأقرع، وسمي بذلك لخلو رأسه من الشعر.
وقرئ أيضًا: (فِرْغًا) بكسر الفاء وسكون الراء (6)، من قولهم: ذهب دمه فَرْغًا وَفِرْغًا، أي: هدرًا لم يطلب به (7)، والمعنى: بطل قلبها وذهب، وبقيت لا قلب لها من شدة ما ورد عليها.
وقوله: {إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ} (إنْ) مخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة بين (إنْ) النافية وبينها، والتقدير: إن الأمر أو الشأن. والضمير في {بِهِ} لموسى - عليه السلام -، أي: بأمره وقصته وأنه ابنها (8). (1) الكشاف 3/ 158. وعزاه القرطبي 13/ 55 إلى الإمام مالك. وهو معنى قول الكسائي. انظر معاني النحاس 5/ 160.
(2) هذه قراءة فضالة بن عبيد - رضي الله عنه - وآخرون. انظر معاني الفراء 2/ 303. وإعراب النحاس 2/ 544. ومختصر الشواذ / 111/. والمحتسب 2/ 147. والمحرر الوجيز 12/ 147.
(3) سورة سبأ، الآية: 23.
(4) نسبت إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -. انظر المحتسب 2/ 148. والمحرر الوجيز 12/ 147. والقرطبي 13/ 255.
(5) انظر الصحاح (قرع).
(6) حكاها قطرب عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. انظر مصادر القراءة السابقة.
(7) الصحاح (فرغ).
(8) وقال بعضهم: الهاء عائدة إلى الوحي. انظر القولين في معالم التنزيل 3/ 437.

الجزء: 5 - الصفحة: 123

وقوله: {لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا} (أنْ) وما اتصل بها في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف. وكذلك جواب {لَوْلَا}، والتقدير: لولا أن ربطنا على قلبها بإلهام الصبر لأبدت به.
{لِتَكُونَ}: من صلة {رَبَطْنَا}، أي: لتكون من المصدقين بوعد الله برد ولدها إليها، فيكون ذلك داعيًا لها إلى الصبر.
{وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (11)}:
قوله عز وجل: {قُصِّيهِ} أي: اتبعي أثره، يقال: قَصَّ أثره يقصه قصصًا، إذا تتبعه.
وقوله: {فَبَصُرَتْ بِهِ} أي: علمت به، أي بمكانه، يقال بَصرَ بالشيء يَبْصُرُ بالضم فيهما بَصَارَةً، إذا علمه. وقيل: أبصرته، يقال: بصرت بالشيء، أي أبصرته. والمشهور في اللغة ما ذكرت قبلُ (1).
وقوله: {عَنْ جُنُبٍ} في موضع نصب على الحال إما من الضمير في {بِهِ}، أي: بعيدًا، وهو مصدر قولك: جَنَبْتُ فلانًا وجانبته، إذا باعدته، وإما من المنوي في {فَبَصُرَتْ}، أي: مجانبة، بشهادة ما ورد في التفسير أنها كانت تمشي على الشط فرأت آل فرعون قد التقطوه (2)، وقراءة من قرأ: (عَنْ جَنْبٍ) بفتح الجيم وإسكان النون، وهو النعمان بن سالم (3)، وقراءة من قرأ: (عن جانب) وهم قتادة والحسن والأعرج (4)، والجنب والجانب: الناحية، وأنشد أبو الحسن: (1) قال الطبري 20/ 39: بصرت به، وأبصرته لغتان مشهورتان.
(2) انظر معاني الفراء 2/ 303. والنكت والعيون 4/ 239. وجامع القرطبي 13/ 257.
(3) الطائفي، تابعي روى عن عدة من الصحابة، وقراءته هي التالية لهذه، ويظهر أن المؤلف - والله أعلم - سبقه قلمه فعكس القراءتين. انظر مختصر الشواذ / 112/. والمحتسب 2/ 149. والمحرر الوجيز 12/ 148. وزاد المسير 6/ 206. والقرطبي 13/ 257. والبحر 7/ 107.
(4) انظر التخريج السابق.

الجزء: 5 - الصفحة: 124

490 - * النَّاسُ جَنْبٌ والأَمِيرُ جَنْبُ (1) *
أو نظرت إليه مزورة مخاتلة، على قول من جعل البصارة بمعنى الإبصار.
وقوله: {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} الواو للحال.
{وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (12) فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (13) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (14)}:
قوله عز وجل: {وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ} (المراضع) يحتمل أن يكون مرضعة أو مرضع، وهي المرأة التي ترضع، ففي الكلام على هذا حذف مضاف، أي: لبن المراضع، والتحريم هنا: المنع. وأن يكون جمع مَرْضَع بفتح الميم والضاد وهو مصدر كالمطلع، [جُمِع لاختلافه] (2)، أي: حرمنا عليه الرضاع، وقد جوز أن يكون موضع الرضاع، يعني: الأثداء (3).
وقوله: {مِنْ قَبْلُ} أي: من قبل قصها أثره، أو من قبل رده إلى أمه.
وقوله: {وَلَا تَحْزَنْ} عطف على قوله: {كَيْ تَقَرَّ} أي: تُسَرُّ بِهِ ويزول عنها الحُزْنُ.
{وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ (1) تقدم تخريجه برقم (155).
(2) من (ط) فقط.
(3) انظر الكشاف 3/ 159. والدر المصون 8/ 655.

الجزء: 5 - الصفحة: 125

فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (15) قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (16) قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ (17)}:
قوله عز وجل: {عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ} في موضع الحال من المنوي في {دَخَلَ} أي: مختلسًا.
وقوله: {يَقْتَتِلَانِ} في موضع النصب على النعت لـ {رَجُلَيْنِ}، وكذلك {هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ} الجملتان في موضع النصب أيضًا على الصفة لهما.
وقوله: {فَوَكَزَهُ} قال أبو عبيدة: الوكز الدفع بأطراف الأصابع (1). وقيل: بجمع كفه (2).
وقوله: {فَقَضَى عَلَيْهِ} أي: فقتله، وكل شيء فرغت منه فقد قضيت عليه، وفي فاعل الفعل وجهان، أحدهما: الوكز. والثاني: الله جل ذكره، أي: أماته، والقضاء: الموت. وقيل التقدير: قضى الله عليه الموت، فحذف المفعول به.
وقوله: {بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ} في الباء وجهان:
أحدهما: للقسم وجوابه محذوف، وقوله: {فَلَنْ أَكُونَ} دال عليه وتفسير له، والمعنى: أقسم بإنعامك عليّ بالمغفرة لأتوبن.
والثاني: للسببية، أي: بسبب إنعامك عليّ لا أكون عونًا للمجرمين.
{فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (18) فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ (1) كذا عن أبي عبيدة في معالم التنزيل 3/ 439. والذي في مجاز القرآن هو القول التالي.
(2) قاله أبو عبيدة كما في مجاز القرآن 2/ 99. وهو قول مجاهد كما أخرجه الطبري 20/ 46.

الجزء: 5 - الصفحة: 126

لَهُمَا قَالَ يَامُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (19)}:
قوله عز وجل: {فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا} في خبر (أصبح) وجهان، أحدهما: {خَائِفًا}، والظرف من صلته. والثاني: الخبر الظرف، و {خَائِفًا} حال من المنوي فيه.
و{يَتَرَقَّبُ}: يجوز أن يكون خبرًا بعد خبر، وأن يكون حالًا بعد حال، وأن يكون حالًا من المنوي في {خَائِفًا}.
وقوله {فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ} (الذي) مبتدأ، وفي خبره وجهان:
أحدهما: (إذا) وهي مكانية، و {يَسْتَصْرِخُهُ} حال من المستكن في الخبر.
والثاني: {يَسْتَصْرِخُهُ}. والاستصراخ: الاستغاثة، مشتق من الصراخ وهو الصوت.
وقوله: {إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ} فيه وجهان:
أحدهما: فعيل بمعنى فاعل، أي: إنك لَغَاوٍ وغير رشيد في قتالك ما لا تطيقه.
والثاني: بمعنى مُفْعِل، كأليم بمعنى مؤلم، أي: إنك مُغْوٍ بَيِّنُ الإغواء، إذ قتلتُ أمس بسببك رجلًا وتدعو اليوم إلى آخر.
{وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (20) فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (21) وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ (22)}:

الجزء: 5 - الصفحة: 127

قوله عز وجل: {يَسْعَى} في يجوز أن يكون في موضع رفع على النعت لرجل، أي: ساع، وأن يكون في موضع نصب على الحال منه, لأنه قد تخصص بالوصف بقوله: {مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ}، أو من المنوي في الصفة، أي: ساعيًا. ولك أن تجعل {مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ} متعلقًا بـ {جَاءَ}، فـ {يَسْعَى} على هذا في موضع الرفع على الصفة ليس إلا.
وقوله: {فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ} (خائفًا) حال من المنوي في {جَاءَ}، وكذا {يَتَرَقَّبُ} في موضع الحال منه أو من المستكن في {خَائِفًا}.
{وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (23) فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (24)}:
قوله عز وجل: {يَسْقُونَ}: في موضع نصب إما على الوصف لـ {أُمَّةً}، أو على الحال منهم, لأنهم قد تخصصوا بالوصف بقوله: {مِنَ النَّاسِ}.
وقوله: {تَذُودَانِ} أي: تمنعان مواشيهما عن الماء، والذود في اللغة: الكف والدفع.
وقوله: (حتى يَصدُر الرعاء) قرئ: بفتح الياء وضم الدال (1) من صدرت، أي: رجعتْ، أي: حتى يرجعوا من سقيهم. وقرئ: {حَتَّى يُصْدِرَ} بضم الياء وكسر الدال (2)، من أصدرت فلانًا، وفي الكلام حذف مفعول، أي: حتى يصدر الرعاء مواشيهم من وِرْدِهم. (1) قراءة صحيحة لأبي جعفر، وأبي عمرو، وابن عامر. انظر التخريج التالي.
(2) قرأها الباقون من العشرة. انظر السبعة / 492/. والحجة 5/ 412. والمبسوط / 339/. والتذكرة 2/ 484.

الجزء: 5 - الصفحة: 128

والجمهور على كسر الراء {الرِّعَاءُ} وهو جمع راع، كقيام في جمع قائم، وقرئ: بضمها (1)، وهو اسم للجمع.
{فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (25) قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (26) قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (27)}:
قوله عز وجل: {فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ} (تمشي) في موضع الحال من {إِحْدَاهُمَا}، أي: ماشية، وكذا {عَلَى اسْتِحْيَاءٍ} في موضع الحال، إما من المنوي في {تَمْشِي}، أو من المستتر في {قَالَتِ}، أي: مستحيية، فيوقف على هذا على {تَمْشِي}.
وقوله: {أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا} (ما) مصدرية، أي: أجر سقيك، و {هَاتَيْنِ} منعت لـ {ابْنَتَيَّ}.
وقوله: {عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي} في موضع نصب على الحال من المفعول في {أُنْكِحَكَ} , أي: مشروطًا أو واجبًا عليك، أو من الفاعل، أي: شارطًا أو موجبًا عليك هذا القدر. و {تَأْجُرَنِي} من أجرت فلانًا، إذا صرت له أجيرًا، و {ثَمَانِيَ حِجَجٍ} ظرف له، أي: في ثماني حجج، وحجج: جمع حجة، والحجة: السنة.
وقوله: {فَمِنْ عِنْدِكَ} خبر مبتدأ محذوف، أي: فذاك، أي: (1) ذكرها ابن خالويه في مختصره / 112/ عن بعضهم. ونسبها ابن الجوزي في زاد المسير 6/ 212 - 213 إلى عكرمة، وسعيد بن جبير، وابن يعمر، وعاصم الجحدري.

الجزء: 5 - الصفحة: 129

فالتمام من عندك لا من عندي، بمعنى: لا ألزمك إياه، ولا أوجبه عليك، ولكنك إذا فعلته فهو منك تفضل وتبرع.
{قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (28)}:
قوله عز وجل: {ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ} (ذلك): مبتدأ، وما بعده الخبر، والمعنى: ذلك بيننا، والإشارة إلى ما عاهده عليه شعيب - عليه السلام -.
وقوله: {أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ} (أي): شرطية منصوبة بقوله: {قَضَيْتُ} و (ما) صلة مؤكدة، و {الْأَجَلَيْنِ} جر بالإضافة، والتقدير والمعنى: أي المدتين من الثماني أو العشر قضيت، أي: وفيتك إياه وفرغت منه، و {قَضَيْتُ} في موضع الجزم بقوله: {أَيَّمَا}.
وقوله: {فَلَا عُدْوَانَ} الفاء مع ما بعده في موضع الجزم على جواب الشرط، والجملة في موضع النصب بقوله: {قَالَ}.
وعن ابن كيسان: أن (ما) اسم نكرة أضيف إليه (أي) و {الْأَجَلَيْنِ} بدل من (ما) (1).
وعن الحسن: (أيْما الأجلين) بسكون الياء (2) استثقالًا للتضعيف مع أن المضعف ياء، وهي على انفرادها ثقيل فكيف بها إذا ضُعِّفَتْ؟ وأنشد أبو علي للفرزدق:
491 - تَنَظَّرْتُ نَصْرًا والسَّمَاكَيْنِ أَيُّهُمَا ... عَلَيَّ مَعَ الغَيْثِ اسْتَهَلَّتْ مَوَاطِرُهْ (3) (1) انظر قول ابن كيسان في مشكل إعراب القرآن 2/ 159.
(2) انظر قراءة الحسن - رحمه الله - في المحتسب 2/ 150. والمحرر الوجيز 12/ 161.
(3) الشاهد في المحتسب 2/ 152. والكشاف 3/ 164. والمغني / 107/. والدر المصون 8/ 667.

الجزء: 5 - الصفحة: 130

وبعد، فإن (أَيًّا) عند أصحابنا مما عينه واوٌ ولامه ياءٌ، وهو من باب (أويت)، وإنما حكموا عليها بذلك نظرًا إلى كثرة طويت، ولويت، وشويت، وإلى قلة باب عييت وحييت، فأصل (أَيّ) على هذا (أَوْيٌ) فاجتمعت الواو والياء، وسبقت الواو بالسكون فقلبت ياء وأدغمت في الياء فصارت (أَيّ) كما ترى، فإذا حذفت إحدى الياءين تخفيفًا وهي الثانية, لأنها لام، فكان القياس أن تعود الأولى إلى أصلها وهو الواو، فيقول: أو ما الأجلين، وإنما لم يرد إلى أصلها وأقر العين مقلوبة دلالة على إرادة الياء التي هي لام، وإشادة بها، كما صحت الواو الثانية في قوله:
492 - * وَكَحِّلِ العَيْنَيْنِ بالعَوَاوِرِ (1) *
دلالة على إرادة الياء في عواوير، وإنما حذفت استحسانًا وتخفيفًا لا وجوبًا وتصميمًا، فاعرفه فإنه من كلام أبي الفتح - رحمه الله - (2).
{فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (29) فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (30) وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَامُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ (31)}:
قوله عز وجل: {أَوْ جَذْوَةٍ} قرئ بكسر الجيم وفتحها وضمها (3) (1) رجز لجندل بن المثنى الطهوي. انظره في كتاب سيبويه 4/ 370. والخصائص 1/ 195. والمحتسب 2/ 151. والمخصص 1/ 109. والمفصل / 452/. والإنصاف 2/ 785.
(2) المحتسب الموضع السابق.
(3) كلها من المتواتر، فقد قرأ عاصم (جَذوة) بفتح الجيم. وقرأ حمزة، وخلف: (جُذوة) بضم الجيم. وكسرها الباقون. انظر السبعة / 493/. والحجة 5/ 413. والمبسوط / 340/. والتذكرة 2/ 484.

الجزء: 5 - الصفحة: 131

وهي لغات بمعنى، وهي القطعة الغليظة من الحطب في طرفها نار، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (1).
وقوله: {مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ} (مِنْ) الأولى من صلة {نُودِيَ}، وكذا في {مِنَ الشَّجَرَةِ} بدل من قوله: {مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ}، لأنها كانت ثابتة على شاطئ الوادي على ما ورد، وهو بدل الاشتمال و {مِنْ} في الموضعين لابتداء الغاية.
والبقعة: القطعة من الأرض، والجمهور على ضم بائها، وجَمْعُهَا بُقَعٌ، كغرف في غرفة، وبقاع كعلبة وعلاب، وقرئ: بفتحها (2) وهما لغتان، غير أن الضم أشيع، وجمعها بقاع، كجفنة وجفان، وقصعة وقصاع.
وقوله: {أَنْ يَامُوسَى} في {أَنْ} وجهان، أحدهما: مخففة من الثقيلة، أي: بأنه. والثاني: مفسِّرة بمعنى (أي)، لأن النداء قول. و {أَنْ أَلْقِ} عطف على {أَنْ} الأولى.
وقوله: {فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا} قد مضى الكلام على {تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا} في سورة النمل (3)، وكذا {مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ} (4) وكذا {بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} (5).
{اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (32)}: (1) انظر الطبري 20/ 69 - 70. وزاد المسير 6/ 218.
(2) قرأها الأشهب العقيلي. انظر إعراب النحاس 2/ 551. ومختصر الشواذ / 112/. والمحرر الوجيز 12/ 165. والقرطبي 13/ 282.
(3) و (4) الآية (10) منها.
(5) من الآية التالية، وانظر الآية (12) من النمل أيضًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 132

قوله عز وجل: {وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ} أبو علي: الضم في قوله: {وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ} ليس المراد به الضم المزيل للفرجة والخصاصة بين الشيئين، وإنما المراد به تجلده وضبطه نفسه، وتشدده عند انقلاب العصا حية، حتى لا يضطرب ولا يرهب، وكذلك قول الشاعر:
493 - اُشْدُدْ حَيَازِيمَكَ للموتِ ... فَإِنَّ الموتَ لَاقِيكَا (1)
ليس يريد به الشد الذي هو الربط والضم، وإنما يريد: تَأَهَّبْ له، واستعدَّ للقائه، حتى لا تهاب ولا تجزع لوقوعه، فيكون بحسب (2) الاستعداد له كمن قيل فيه: حبيب جاء على فاقة (3).
أبو عبيدة: جناحا الرجل يداه (4)، لأن يدي الشخص بمنزلة جناحي الطائر.
وقرئ: (من الرَّهَب) بفتحتين، وبفتح وسكون، وضم وسكون، وهذه قراءات الجمهور (5).
وقرئ: أيضًا بضمتين (6) وهي لغات بمعنى، وهو الخوف. (1) ينسب لسيدنا علي - رضي الله عنه -، انظره في الكامل 3/ 1121. والحجة للقراء السبعة 5/ 416. وشرح الحماسة للمرزوقي 1/ 331. وزاد المسير 6/ 220. وقال المبرد: والشعر إنما يصح بأن تحذف (اشدد) ولكن الفصحاء من العرب يزيدون ما عليه المعنى، ولا يعتدون به في الوزن.
(2) في الحجة كما سوف أخرج: (بحسن).
(3) انظر قول أبي علي مع المثل في الحجة 5/ 415 - 416.
(4) كذا حكاه أبو علي في الموضع السابق عن أبي عبيدة، وانظر مجاز القرآن 2/ 104.
(5) قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب: (من الرَّهَب) بفتح الراء والهاء. وقرأ حفص عن عاصم: (من الرَّهْب) بفتح الراء وسكون الهاء. وقرأ الباقون: (من الرُّهْب) بضم الراء وسكون الهاء. انظر السبعة /493/. والحجة 5/ 414. والمبسوط / 340/. والتذكرة 2/ 484.
(6) قرأها الجحدري، وعيسى بن عمر. انظر إعراب النحاس 2/ 552. ومختصر الشواذ / 112/. والمحرر الوجيز 12/ 166. ونسبها في زاد المسير 6/ 220 إلى أبي بن كعب - رضي الله عنه -، والحسن، وقتادة.

الجزء: 5 - الصفحة: 133

و {مِنَ الرَّهْبِ}: من صلة (اضْمُمْ) قيل: والمعنى: إذا أصابك الرهب عند رؤية الحية فاضمم إليك جناحك، جُعل الرهبُ الذي كان يصيبه سببًا وعلة فيما أُمِر به من ضم جناحيه إليه.
وقيل: من صلة قوله: {وَلَمْ يُعَقِّبْ}.
وقيل: من صلة قوله: {وَلَّى}.
وقيل: من صلة قوله: {مُدْبِرًا}.
وقيل: تقدير الكلام: إنك من الآمِنين من الرهب. والوجه هو الأول لسلامة لفظ النظم (1).
وقوله: {فَذَانِكَ}: قرئ مخففًا ومشددًا (2). و (فذانيك) مخففًا مع زيادة ياء بين النون والكاف (3)، أما المخفف فَمُثَنَّى (ذاك)، وأما المشدد فمثنى (ذلك) فلما ثني وقعت اللام بعد نون التثنية، ثم أدغمت اللام في النون على حكم إدغام الثاني في الأول، ومنع من إدغام الأول في الثاني الذي هو الأصل لتغيّر لفظ التثنية.
وأما المخفف مع الياء ففيه وجهان:
أحدهما: أن الياء بدل من إحدى النونين، وهي الثانية كراهة التضعيف، ونظيره ما حَكَى أحمد بن يحيى: لا وَرَبِيكَ ما أفعل، يريد: لا وربِّك (4). (1) انظر أوجه تعليق (من الرهب) في التبيان 2/ 1020 أيضًا.
(2) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ورويس عن يعقوب: (فذانِّك) مشددة النون. وقرأ الباقون: (فذانِك) خفيفة النون. انظر السبعة / 493/. والحجة 5/ 419. والمبسوط / 340/. والتذكرة 2/ 484.
(3) رواية عن ابن كثير. انظر السبعة، والحجة الموضعين السابقين.
(4) حكاه أبو علي في الحجة 5/ 420 عن ثعلب أحمد بن يحيى.

الجزء: 5 - الصفحة: 134

والثاني: أنها نشأت من الإشباع. وهو رَفْعٌ بالابتداء و {بُرْهَانَانِ} خبره، وحذفت ألف (ذا) لأجل دخول ألف التثنية.
وقوله: {مِنْ رَبِّكَ} في موضع الصفة لـ {بُرْهَانَانِ}.
وقوله: {إِلَى فِرْعَوْنَ} من صلة محذوف، وذلك المحذوف حال من المخاطب، أي: مرسلًا بهما إلى فرعون، وقيل: التقدير: اذهب بهما إلى فرعون. وقيل: أرسلناك بهما إلى فرعون.
{قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (33) وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (34)}:
قوله عز وجل: {وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا} (هارون) عطف بيان، و {لِسَانًا} تمييز.
وقوله: {فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا} منصوب على الحال من الضمير المنصوب في {فَأَرْسِلْهُ} , أي: معينًا. يقال: أردأه بشيء، إذا أعانه، ويقال أيضًا: رَدَأَه يَرْدَؤه بالفتح فيهما رِدْءًا، وتَرْكُ الهمز فيه تخفيفٌ وقد قرئ به (1).
وقد جوز أن يكون ترك الهمز من الزيادة، يقال: رديت على الخمسين وأرديت، أي: زدت. على معنى: أرسله معي زيادة (2).
أبو علي: وحكى الحسن (رَدًّا)، وحمله على أنه فَعْلٌ من رددت، أي: يَرُدُّ عني (3).
وقوله: (يُصَدِّقْني) قرئ: بالجزم (4)، على معنى الجزاء، أي: إن (1) أي (ردًا) وهي قراءة أبي جعفر، ونافع. انظر السبعة / 494/. والحجة 5/ 420. والمبسوط / 340/. والتذكرة 2/ 484.
(2) انظر النكت والعيون 4/ 253. والمحرر الوجيز 12/ 167.
(3) الحجة 5/ 421.
(4) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.

الجزء: 5 - الصفحة: 135

أرسلته معي صدقني. وقيل: بل أسكن القاف تخفيفًا لكثرة الحركات (1)، والوجه هو الأول. وبالرفع (2)، على أنه صفة لقوله: {رِدْءًا}، أي: ردءًا مصدقًا لي، ووجه تصديق هارون لموسى - عليه السلام - إظهاره البرهان الدال على صدق موسى، أو على أنه حال من المنوي في، {رِدْءًا}، أو من الضمير المنصوب في {فَأَرْسِلْهُ}، فيكون حالًا بعد حال.
{قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ (35)}:
قوله عز وجل: {سَنَشُدُّ عَضُدَكَ} الجمهور على فتح العين وضم الضاد، وقرئ: (عُضْدك) بضم العين وإسكان الضاد (3). وقال أبو الفتح: فيها خمس لغات: عَضُدْ، وعَضْد، وعُضُد، وعُضْد، وعَضِدْ، وأفصحها وأعلاها عَضُد بوزن رَجُل، وعَضْد مسكن من عَضُد، وعُضْد منقول الضمة من الضاد إلى العين، وعُضُد بالضمتين جميعًا كأنه تثقيل عُضْد، انتهى كلامه (4).
وقوله: {فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا} فيما يتعلق به {بِآيَاتِنَا} أوجه:
أحدها: من صلة قوله: {فَلَا يَصِلُونَ} أي: فلا يصلون إليكما بسبب آياتنا، أي: تمتنعان منهم بآياتنا.
والثاني: من صلة (سلطان) على معنى: غلبتُكما وتسلطُكما بآياتنا.
والثالث: من صلة قوله: {وَنَجْعَلُ}، أي: ونجعل لكما بآياتنا (1) انظر هذا القول في البيان 2/ 233.
(2) هي قراءة عاصم، وحمزة. انظرها مع قراءة الباقين في السبعة / 494/. والحجة 5/ 421. والمبسوط / 340/.
(3) بهذا الضبط رويت عن الحسن كما في البحر 7/ 118. والدر المصون 8/ 678. وحكاها أبو الفتح 2/ 152 دون ضبط. ولم يذكر ابن عطية 12/ 167 إلا ضم العين.
(4) المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 5 - الصفحة: 136

سلطانًا، أي: غلبة وتسلطًا، أو حجة واضحة. و {أَنْتُمَا} مبتدأ، {وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا} عطف عليه، والخبر: {الْغَالِبُونَ}.
والرابع: من صلة محذوف، وفيه تقديرات ثلاث، أحدها: أنتما غالبان بآياتنا على أعدائنا، دل عليه {أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ}، ولا يجوز أن يكون من صلة {الْغَالِبُونَ} كما زعم أبو الحسن والطبري وموافقوهما (1)؛ لما فيه من تقدم الصلة على الموصول، فقوله: {بِآيَاتِنَا} بيان لـ {الْغَالِبُونَ} لا صلة له لما ذكرنا آنفًا، اللهم إلا أن يجعلوا الألف واللام للتعريف لا بمعنى الذي. والثاني: اذهبا بآياتنا. والثالث: فلا يصلون إليكما ملتبسين بآياتنا متأزرين بها، أو فلا يصلون إليكما ومعكما آياتنا، فالباء على هذا للحال كقولك: خرج فلان بسلاحه، أي: ملتبسًا بسلاحه، أو ومعه سلاحه.
والخامس: الباء للقسم وجوابه: {فَلَا يَصِلُونَ} مقدمًا عليه، فاعرفه فإنه قل أن يوجد في كتاب.
{فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ (36) وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (37) وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَاهَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ (38) وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ (39) فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ (1) انظر جامع البيان 20/ 76. وحكاه القرطبي 13/ 287 عن أبي الحسن الأخفش. وجوزه الزجاج 4/ 144 - 145. وابن عطية 12/ 167. والعكبري 2/ 1021. ووافق المؤلف الزمخشري 3/ 167 فيما ذهب إليه، وهو للمهدوي قبلهما كما في القرطبي الموضع السابق.

الجزء: 5 - الصفحة: 137

فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (40) وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ (41) وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ (42)}:
قوله عز وجل: {بَيِّنَاتٍ} نصب على الحال من الآيات.
وقوله: {إِنَّهُ} الضمير ضمير الشأن والحديث.
وقوله: {فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ} (كيف) في موضع نصب بخبر {كَانَ}، و {عَاقِبَةُ} اسمها.
وقوله: {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ} في نصب (يَوْمَ) وجهان:
أحدهما: مفعول به على السعة، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة، ولعنة يوم القيامة، فحذف المضاف. ولك أن تعطفه على محل الجار والمجرور وهو {فِي هَذِهِ الدُّنْيَا}، أي: وفي يوم القيامة، كقوله:
494 - . . . . . . . . . . ... إِذَا مَا تَلَاقَيْنَا مِنَ اليَوْمِ أَوْ غَدَا (1)
والثاني: ظرف لمضمر يدل عليه {مِنَ الْمَقْبُوحِينَ}، أي: وقبحوا يوم، لا للمقبوحين كما زعم أبو علي، لامتناع تقدم الصلة على الموصول، إلا أن تجعل اللام للتعريف لا بمعنى الذي، وقد ذكر قبيل (2). (1) عجز بيت لكعب بن جعيل، وصدره:
ألا حيّ ندماني عمير بن عامر ... . . . . . . . . . . .
وانظره في سيبويه 1/ 68. والمقتضب 4/ 112. والمحتسب 2/ 362. والإنصاف 1/ 335. والبيان 2/ 234.
(2) عند إعراب الآية (35). وانظر الأوجه هنا في البيان، والتبيان أيضًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 138

{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (43) وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ (44) وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (45) وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (46)}:
قوله عز وجل: {بَصَائِرَ} على الحال من الكتاب، أو مفعول له، و {وَهُدًى وَرَحْمَةً} معطوفان عليه، وحكمهما في الإعراب حكمه.
وقوله: {بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ} في الكلام حذف موصوف تقديره: بجانب الجبل، أو المكان الواقع في جانب الغرب، وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسى - عليه السلام - من الطور على ما فسر (1)، ثم حذف للعلم به، إذ قد عرف وأثبت في الصدور أن الموصوف لا يضاف إلى الصفة، لأجل أنها هي الموصوف في المعنى.
وقوله: {إِذْ قَضَيْنَا} (إذ) معمول للاستقرار.
وقوله: {تَتْلُو} في موضع نصب، إما على أنه خبر بعد خبر، أي: وما كنت {ثَاوِيًا}، أي: مقيمًا في أهل مدين وهم شعيب - عليه السلام - والمؤمنون به تاليًا عليهم آياتنا، أو حال من المنوي في {ثَاوِيًا}.
وقوله: {وَلَكِنْ رَحْمَةً} في انتصاب رحمة وجهان، أحدهما: نصب على المصدر، على تقدير: ولكن رحمناك رحمة. والثاني: مفعول له، أي: ولكن علمناك ذلك رحمة، أي: للرحمة. وعن الكسائي: هي خبر (1) انظر معالم التنزيل 3/ 477. والكشاف 3/ 171.

الجزء: 5 - الصفحة: 139

كان مضمرة؛ أي: ولكن كان ذلك رحمة (1).
وقرئ: (رحمةٌ) بالرفع (2)، على: هي رحمةٌ.
وقوله: {لِتُنْذِرَ}، أي: علمناك ذلك، أو أرسلناك لتنذر.
{وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (47)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ} لولا هذه امتناعية، وأنْ وما اتصل بها في موضع رفع بالابتداء، وخبره وجوابها كلاهما محذوف، وهو ترك إرسال الرسول عليه الصلاة والسلام، أعني الجواب.
وقوله: {فَيَقُولُوا} عطف على {أَنْ تُصِيبَهُمْ}.
وقوله: {لَوْلَا أَرْسَلْتَ} هذه تحضيضية، أي: هلَّا أرسلت.
وقوله: {فَنَتَّبِعَ} منصوب على جواب التحضيض، وهو بمعنى الأمر. أعني: التحضيض، أي: أرسل إلينا رسولًا فنتبع، والأصل: إن ترسلْ نتبعْ، والمعنى: ولولا أنهم قائلون إذا عوقبوا بسبب مأ قدموه من الشرك والمعاصي: هلا أرسلت إلينا [رسولًا] محتجين علينا بذلك لما أرسلنا إليهم رسولًا، أو لما احتجنا إلى إرسال الرسل، كقوله: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} (3).
{فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ (1) انظر قول الكسائي في إعراب النحاس 2/ 554. ومشكل مكي 2/ 163.
(2) قرأها أبو حيوة، وعيسى. انظر مختصر الشواذ / 113/. والمحرر الوجيز 12/ 171. والبحر المحيط 7/ 123.
(3) سورة النساء، الآية: 165.

الجزء: 5 - الصفحة: 140

كَافِرُونَ (48) قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (49)}:
قوله عز وجل: (ساحران) خبر مبتدأ محذوف، أي: هذان ساحران، أو هما ساحران، يريدون موسى ومحمد - عليهما السلام - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، وقيل: موسى وهارون، عن مجاهد وغيره (1)، وقرئ: (سِحْران) (2)، على معنى: ذوا سحر، أو جعلوهما سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر. وقيل: المراد بهما الكتابان، وهما التوراة والقرآن، أو الإنجيل والقرآن، أو التوراة والإنجيل على ما فسر وأُوِّلَ (3). يعضد الأولى: {تَظَاهَرَا} , لأجل أن التعاون في الحقيقة إنما يكون للساحرين لا للسحرين، وينصر الثانية: {قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا} يعني من الكتابين اللذين قالوا فيما سحران.
ومن قرأ: (ساحران) فالمعنى عنده هو أهدى من كتابيهما، فحذف المضاف.
وقرئ: (اظَّاهرا) (4) وأصله: تظاهرا كقراءة الجمهور، فأدغمت التاء في الظاء بعد قلبها ظاء، ثم جيء بألف الوصل لسكون الظاء بعدها.
وقوله: {إِنَّا بِكُلٍّ} أي: بكل واحد من المذكورين.
{فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ (1) انظر القولين في جامع البيان 20/ 83 - 84. والنكت والعيون 4/ 256.
(2) بغير ألف وكسر السين، وهي قراءة عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف. وقرأ الباقون: (ساحِران) بالألف وكسر الحاء. انظر السبعة / 495/. والحجة 5/ 423. والمبسوط / 341/.
(3) خرجها جميعًا الطبري 20/ 84 - 85.
(4) هي قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه -، وطلحة، والأعمش. انظر مختصر الشواذ / 113/. والمحرر الوجيز 12/ 162.

الجزء: 5 - الصفحة: 141

اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (50) وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (51) الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ (52) وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ (53) أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (54) وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ (55) إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (56)}:
قوله عز وجل: {وَمَنْ أَضَلُّ} ابتداء وخبر، والاستفهام بمعنى النفي، أي: لا أحد أضل منه.
وقوله: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ} (الذين) مبتدأ ونهاية صلته {مِنْ قَبْلِهِ}، والخبر: {هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ}.
قوله: {مَرَّتَيْنِ} في موضع المصدر، كأنه قيل: إيتاءين، أو وقتين، فيكون ظرفًا للإيتاء {بِمَا صَبَرُوا}، أي: بصبرهم.
{وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (57)}:
قوله عز وجل: {يُجْبَى} قرئ بالتاء النقط من فوقه، لأجل تأنيث الثمرات، وبالياء (1)، لأن التأنيث غير حقيقي، وإنما هو تأنيث جمع، أي: تجلب وتجمع إليه.
والجمهور على فتح ثاء (ثَمَرات) وميمها، وهو جمع ثمرة، وقرئ: (1) قرأ أبو جعفر، ونافع، ورويس عن يعقوب: بالتاء. وقرأ الباقون بالياء. انظر السبعة / 495/. والحجة 5/ 424. والمبسوط / 341/. والتذكرة 2/ 485.

الجزء: 5 - الصفحة: 142

(ثُمُرات) بضمهما (1)، على أنها جمع ثُمُر، والثُّمُر جمع ثَمَرَة، كخَشَبَةٍ وخُشُبٍ، ثم ضمت الميم إتباعًا.
وقوله: {رِزْقًا} في نصبه ثلاثة أوجه:
أحدها: على المصدر من معنى: {يُجْبَى}، كأنه قيل: ويرزق ثمرات كل شيء رزقًا.
والثاني: مفعول له, لأنه علة وغرض صحيح للجلب والجمع، وهو على هذين على أصله وبابه.
والثالث: حال من الثمرات لتخصصها بالإضافة كما تنتصب على النكرة المتخصصة بالصفة، وهو على هذا بمعنى مرزوق تسمية للمفعول بالمصدر كخلق الله، وضرب الأمير.
{وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلَا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ (58) وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولَا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ (59) وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى أَفَلَا تَعْقِلُونَ (60)}:
قوله عز وجل: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ} (كم) في موضع نصب بقوله: {أَهْلَكْنَا}.
وقوله: {بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا} انتصاب قوله: {مَعِيشَتَهَا} إما بنزع الجار وإيصال الفعل، وهو قول المازني (2)، كقوله: (1) قرأها أبان بن تغلب. انظر مختصر الشواذ / 113/. والمحتسب 2/ 153. والمحرر الوجيز 12/ 177.
(2) انظر قول المازني في إعراب النحاس 2/ 555. ومشكل مكي 2/ 163.

الجزء: 5 - الصفحة: 143

495 - أمرتك الخير. . . . . . ... . . . . . . . . . . (1)
أي: بطرت في معيشتها، وإما بعين {بَطِرَتْ} على تضمينه معنى جهلت، أو كفرت، أي: جهلت شكر معيشتها، أو كفرت نعمتها، ثم حذف المضاف.
ويبعد انتصابها على التمييز كما زعم الفراء (2) , لأنها معرفة. وقد جوز انتصابها علي الظرف إما بنفسها، كقولك: زيد ظني مقيم، أو بتقدير حذف الزمان المضاف كخفوق النجم، ومقدم الحاج، أي: بطرت أيام معيشتها، ثم حذف المضاف (3).
قال أبو إسحاق: والبطر الطغيان بالنعمة (4).
{أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (61) وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (62) قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ (63)}:
قوله عز وجل: {ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} {يَوْمَ} ظرف للظرف الذي هو خبر المبتدأ، وهو {مِنَ الْمُحْضَرِينَ}، والمبتدأ {هُوَ}، أو لمحذوف دل عليه {مِنَ الْمُحْضَرِينَ}، أي: خمر أو محضر في ذلك اليوم في النار أو للحساب.
وقوله: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} {يَوْمَ} يجوز أن يكون عطفًا على قوله: {يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ}، وأن يكون ظرفًا لقوله: {قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ} , وأن يكون مفعولًا به منصوبًا بمضمر (1) تقدم كثيرًا. انظر رقم (18).
(2) معانيه 2/ 308.
(3) انظر هذا الوجه في الكشاف 3/ 174.
(4) معانيه 4/ 150.

الجزء: 5 - الصفحة: 144

وهو اذكر، ومفعولا {تَزْعُمُونَ} محذوفان، والتقدير: تزعمونهم شركائي، ولا مقال في جواز حذف المفعولين في باب ظننت وأخواتها، وإنما الممنوع هو الاقتصار على أحدهما.
وقِوله: {رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا} (هؤلاء) مبتدأ، وفي {الَّذِينَ} وجهان:
أحدهما - وهو قول أبي علي (1) -: أن {الَّذِينَ} خبره، على تقدير مبتدأ آخر، أي: هؤلاء هم الذين. و {أَغْوَيْنَا} صلة {الَّذِينَ} والراجع إلى الموصول محذوف، أي: أغويناهم، ولا يكون {الَّذِينَ أَغْوَيْنَا} صفة {هَؤُلَاءِ} عنده، ويكون {أَغْوَيْنَاهُمْ} خبرًا، لأنه لا يفيد أكثر مما أفاده المبتدأ وصفته، ومن شرط الخبر أن تكون فيه فائدة زائدة، ولهذا منعت النحاة أن يقال: إِنَّ الدَّاهِيَةَ جَارِيَتُهُ صَاحِبُهَا، لأن من حق كل واحد من جُزْئَي الجملة أن يختص بفائدة، إذ لو تضمن ما يتضمنه صاحبه لكان تكريرًا، والتكرير يجري مجرى ما لم يذكر، والجزء الواحد لا يتم منه كلام، ولكن يكون التقدير عنده: هؤلاء هم الذين أغوينا، و {أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا} جملة مستأنفة، وحذف منها العاطف لدلالة ما قبلها.
ثم قال: فإن قلت: فلم لا يكون قوله. {أَغْوَيْنَاهُمْ} خبرًا، وجاز لتعلق قوله: {كَمَا غَوَيْنَا} به، فيكون مفيدًا فائدة زائدة ليست في الصفة والموصوف؟ فالجواب: أن ذلك يوجب أن يكون قوله: {كَمَا غَوَيْنَا} جاريًا مجرى ما لا بد منه من أحد جزئي الجملة، وهذا لا يجوز لأنه ظرف والظروف فضلات في الكلام.
وقال أبو عثمان - وهو الوجه الثاني - لا يمتنع أن يكون {هَؤُلَاءِ} مبتدأ {الَّذِينَ أَغْوَيْنَا} صفته و {أَغْوَيْنَاهُمْ} الخبر، من أجل ما اتصل به وهو {كَمَا (1) حكاه العكبري 2/ 1024. وأبو حيان 7/ 128 كلاهما عن أبي علي في التذكرة.

الجزء: 5 - الصفحة: 145

غَوَيْنَا} وإن كان فضلة، لأنا رأينا الظرف الذي فيه فضلة لا بد منه في بعض المواضع كقولك: زيد قائم عمرو في داره، فلا بد من قولك: في داره، ليعود من الجملة إلى زيد وهو فضلة في الكلام، فكذا هنا ينبغي أن يكون {أَغْوَيْنَاهُمْ} خبرًا لتعلق قوله: {كَمَا غَوَيْنَا} به وإن كان فضلة، انتهى كلامه:
ومحل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: أغويناهم فغووا غيًا مثل غينا، والإغواء: الإضلال، والغي: الضلال.
وقوله: {مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ} في (ما) وجهان:
أحدهما: نافية، على معنى: تبرأنا إليك من دعائنا إياهم إلى عبادتنا وأمرنا إياهم بها، فما كانوا يعبدوننا بأمرٍ منا لهم بعبادتنا، وإنما كانوا يعبدون أهواءهم، ويطيعون شهواتهم.
والثاني: مصدرية، بمعنى: تبرأنا إليك مما كانوا إيانا يعبدون، أي: من عبادتهم إيانا، فإنا ما دعوناهم إليها.
{وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ (64) وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ (65) فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ (66) فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ (67) وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (68) وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ (69) وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (70)}:
قوله عز وجل: {لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ} جواب (لو) محذوف، أي: لو كانوا يهتدون في الدنيا بالإيمان والطاعة لم يروا العذاب، أو لما أطاعوهم وما عبدوهم.

الجزء: 5 - الصفحة: 146

وقوله: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ} في {مَا} الأولى ثلاثة أوجه: أحدها - وهو الوجه وعليه الجمهور - أنها موصولة. والثاني: بمعنى (من). والثالث: بمعنى (كيف) فتكون معمول {يَشَاءُ}.
وفي الثانية أيضًا: ثلاثة أوجه:
أحدها - وهو المختار وعليه المشيخة من أهل السنة (1) - أنها نافية، لأنها إذا كانت نافية دل على أن جميع الأشياء بقدر الله واختياره، وليس للعبد فيها شيء سوى اكتسابه بتقدير الله، وفي الحديث ما يعضد هذا، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: "قَدَّرَ اللهُ المقاديرَ وكتبها قبل أَنْ يَخلق السمواتِ والأرض بخمسينَ أَلْف سنةٍ". وفي رواية أخرى: "فرغ الله من المقادير وأَمْرِ الدنيا قبل أَنْ يَخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة" (2).
والثاني: موصولة منصوبة بقوله: {وَيَخْتَارُ}، والراجع إلى الموصول محذوف، والتقدير: ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة، أي: يختار للعباد ما هو خير لهم وأصلح، وهو - سبحانه - أعلم بمصالحهم مِن أنفسهم، ثم حذف (فيه) للعلم به، كما حذف (منه) في قوله جل ذكره: {إِنَّ ذَلِك مِنْ عَزمِ الْأُمُوُرِ} (3)، وقولهم: السَّمْنُ مَنَوانِ بدرهم، لذلك، {الْخِيَرَةُ} اسم {كَانَ}، و {لَهُمُ} خبرها.
وأنكر الطبري أن تكون (ما) نافية لئلا يكون المعنى: أنهم لم تكن (1) كذا نص ابن عطية 12/ 182 على أنه مذهب جمهور الناس. وانظر القرطبي 13/ 305 - 306.
(2) الحديث صحيح، الرواية الأولى في صحيح مسلم، كتاب القدر، باب حِجَاج آدم وموسى عليهما السلام (2653) ومسند الإمام أحمد 2/ 169. وسنن الترمذي في باب القدر (2157) كلهم من حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -.
(3) سورة لقمان، الآية: 17.

الجزء: 5 - الصفحة: 147

الخيرة فيما مضى وهي لهم فيما يأتي (1). فأجيب عنه وقيل: إن ذلك غير لازم، لأن (ما) تنفي الحال والاستقبال كليس، ولذلك عملت عملها (2).
والثالث: مصدرية، أي: ويختار اختيارهم، وهو من التعسف والتكلف كما ترى (3).
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ (71) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (72) وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (73) وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (74) وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (75)}:
قوله عز وجل: {سَرْمَدًا} مفعول به ثان، لأن الجعل هنا بمعنى التصيير. وقد جوز أن يكون بمعنى الخلق و {سَرْمَدًا} حال.
والسرمد: الدائم المتصل، من قولهم: سردت الصوم، أي: تابعته، وقيل لأعرابي: أتعرف الأشهر الحرم؟ فقال: نعم، ثلاثة سَرْدٌ، وواحدٌ فردٌ (4). والميم مزيدة، ووزنه (فعمل) ونظيره في كون الميم زائدة: دُلَامِص للبَرَّاق من الدروع، بشهادة قولهم: دَلِيص ودِلَاص، وقد دَلَصَتِ الدرعُ (5).
وقوله: {لِتَسْكُنُوا فِيهِ}: الضمير في قوله: {فِيهِ} لليل. وقيل: (1) جامع البيان 20/ 100 - 101.
(2) القول هنا للمهدوي كما في القرطبي الموضع السابق.
(3) انظر هذا الوجه في التبيان 2/ 1024.
(4) الصحاح (سرد).
(5) الصحاح (دلص).

الجزء: 5 - الصفحة: 148

للزمان, لأنه الليل والنهار، وهو من التعسف (1). والتقدير: جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار لتبتغوا فيه من فضله، ولكنه مزج لكون المعنى مفهومًا.
{إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (76)}:
قوله عز وجل: {وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ} (ما) موصولة في موضع المفعول الثاني لآتينا، و {إِنَّ} وما اتصل بها إلى قوله: {أُولِي الْقُوَّةِ} صلتها، وإنما وصلت بإن وكسرت، لأن (ما) الموصولة توصل بالجملتين المبتدأ والخبر، والفعل والفاعل، ولا اختصاص لها بأحدهما.
و{مَفَاتِحَهُ}: جمع مِفْتَح بكسر الميم وهو ما يفتح به. وقيل: جمع مَفْتَحٍ بفتح الميم وهو الخزانة (2). وقيل: جمع مفتاح، والأصل مفاتيح فحذفت الياء، وهو ما يفتح به الباب.
وقوله: {لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ} الباء للتعدية، الهمزة في أناءه الحمل، أي أثقلهُ وأمالهُ، أي لَتُنِيءُ العصبةَ، أي تثقلهم. وقال أبو عبيدة: وهو من المقلوب، أي: لتنوء بها العصبة، يقال: ناء بالحمل، إذا نهض به مثقلًا، وأناء به الحمل، إذا أثقله (3).
و{مِنَ الْكُنُوزِ} من صلة الإيتاء، و (إذ) من صلة النوء، أو من صلة محذوف، أي: بغى إذا قال، أي في ذلك الوقت، دل عليه معنى الكلام.
وقرئ: (لَيَنُوء) بالياء النقط من تحته (4)، أي لينوء ذلك، أو المذكور. (1) انظر هذا القول في المحرر الوجيز 12/ 183.
(2) كذا فسرها الفراء 2/ 310. وأبو عبيدة 2/ 110. وانظر القولين في جامع البيان 20/ 106.
(3) مجاز القرآن 2/ 110 وقد حكاه المؤلف - رحمه الله - بالمعنى.
(4) قرأها بديل بن ميسرة، كما في المحتسب 2/ 153. والمحرر الوجيز 12/ 188.

الجزء: 5 - الصفحة: 149

{وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (77) قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (78)}:
قوله عز وجل: {فِيمَا آتَاكَ} من صلة قوله: {وَابْتَغِ}. و (ما) موصولة، أي: واطلب في الذي أعطاك الله من المال الجنة، وهو أن يفعل فيه أفعال الخير من ضروب الواجب والمندوب.
وقوله: {إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ} (ما) بمعنى الذي، و {أُوتِيتُهُ} صلة، وعائده وخبر (إن) محذوف دل عليه الصلة، أي: إن الذي أوتيته أوتيته على علم. و {عِنْدِي} صفة لعلم.
وقوله: {مِنْ قَبْلِهِ} من صلة {أَهْلَكَ} , وكذا {مِنَ الْقُرُونِ}.
{فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (79) وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ (80) فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ (81)}:
قوله عز وجل: {فِي زِينَتِهِ} في موضع الحال من المنوي في (خرج)، أي: متزينًا بزينته.
وقوله: {يَالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ} المنادى محذوف، أي: يا قوم، و {مِثْلَ} اسم (ليت)، والخبر {لَنَا}، و {قَارُونُ} هو القائم مقام الفاعل، و {أُوتِيَ} عارٍ عن الضمير، وأحد المفعولين وهو المعطي

الجزء: 5 - الصفحة: 150

[محذوف، أي: مثل ما أعطي قارون من زينة الدنيا وأموالها].
ويجوز في الكلام نصب (قارون) على أن تجعل في {أُوتِيَ} ضميرًا راجعًا إلى {مَا}، ويكون هو القائم مقام الفاعل، ويبقى قارون على أصله وهو النصب (1).
وقوله: {وَيْلَكُمْ} مصدر في الأصل، ولا فعل له، وهو هنا مفعول به منصوب بفعل مضمر، تقديره: ألزمكم الله ويلكم.
وقوله: {وَلَا يُلَقَّاهَا} الضمير للكلمة التي تكلم بها الذين أوتوا العلم، وهي {ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ}، أو للثواب حملًا على المعنى, لأنه في معنى المثوبة. وقيل: للجنة. وقيل: للأعمال الصالحة. وقيل غير هذا (2).
{وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (82)}:
قوله عز وجل: {بِالْأَمْسِ} من صلة {تَمَنَّوْا}، وقد جوز أن يكون من صلة محذوف على أن يكون حالًا من قوله: {مَكَانَهُ}، لأن المراد بالمكان المنزلة والحالة، وذلك مصدر.
وقوله: {يَقُولُونَ} في موضع نصب بخبر {أَصْبَحَ}، بمعنى صار الذين تمنوا منزلته بالأمس قائلين كيت وكيت، ويجوز أن يكون تامًا بمعنى الدخول في الإصباح، فيكون حالًا.
وقوله: {وَيْكَأَنَّ اللَّهَ} اختلفت النحاة في (وَيْ) فذهب صاحب (1) إعراب هذه الآية في الأصل كان فيه تقديم وتأخير.
(2) انظر هذه الأقوال مجتمعة في الكشاف 3/ 179. واقتصر الطبري 20/ 116 على القول الأول.

الجزء: 5 - الصفحة: 151

الكتاب وشيخه الخليل رحمهما الله تعالى وموافقوهما إلى أن (وَيْ) مفصولة عن كأن (1)، وهي كلمة يستعملها النادم لإظهار ندامته وتندمه على ما فات، و (كأن) هنا إخبار عار عن معنى التشبيه، ومعناه التعجب، أي: ألم تر أن الله يبسط الرزق لمن يشاء، والمعنى: أن القوم انتبهوا أو تنبهوا على خطئهم في تمنيهم وقولهم: {يَالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ}، فقولهم: (وَيْ) تندم (وكأن الله) تعجب، وعليه بيت الكتاب:
496 - وَيْ كَأَنْ مَنْ يَكُنْ لَهُ نَشَبُّ يُحْـ ... ـبَبْ وَمَنْ يَفْتَقِرْ يَعِشْ عَيْشَ ضُرِّ (2)
لأنه تندم على ما سلف منه في تفريطه لماله، وتعجب مِن أنَّ مَن يكن له نشب، وهو المال والعقار يُحببْ، وكذا القوم تندموا على ما سلف منهم من تمنيهم لمكان قارون، وتعجبوا من بسط الله تعالى الرزق لمن يشاء مِن عباده وقدره لهم، وقبله:
سَألَتَانِي الطلاقَ أَنْ رَأَتَانِي ... قَلَّ مَالِي، قَدْ جِئْتُمَانِي بِنُكْرِ (3)
(وي كأن). وذهب أبو الحسن: إلى أن أصله ويك (4)، والكاف متصلة وهي كلمة تلبية، كقوله أيضًا:
497 - وَلَقَدْ شَفَى نَفْسي وَأَبْرَأَ سُقْمَهَا ... قِيلُ الفَوَارِسِ وَيْكَ عَنْتَرُ أَقْدِمِ (5) (1) انظر سيبويه 2/ 154. ومعاني الزجاج 4/ 157. ومعاني النحاس 5/ 204. وإعرابه 2/ 559. ومشكل مكي 2/ 164.
(2) تقدم تخريج هذا الشاهد برقم (277).
(3) انظره بالإضافة إلى المصادر السابقة في معاني الأخفش 2/ 472. وجامع البيان 20/ 120. وزاد المسير 6/ 246. والبيت تابع للذي قبله وليس بموضع شاهد.
(4) معاني الأخفش 2/ 472. وحكاه عنه ابن جني في الخصائص 3/ 40 - 41. وابن الأنباري في البيان 2/ 237.
(5) لعنترة بن شداد العبسي من معلقته. انظره في معاني الفراء 2/ 212. وجامع البيان 20/ 121. وشرح القصائد السبع الطوال / 359/. والنكت والعيون 4/ 270. والمحرر الوجيز 12/ 193.

الجزء: 5 - الصفحة: 152

و (أن) عنده منصوبة بإضمار اعلم بعد (وي)، أي: ويك اعلم أن الله يبسط الرزق لمن يشاء. وقيل معناه: أو لا يرون أن الله يبسط الرزق. وحكي أن أعرابية قالت لزوجها: أين ابْنُكَ؟ فقال: ويكِ إنه وراء البيت، أي: أما تري أنه وراء البيت؟ (1).
وذهب الكسائي وغيره: أن (وي) صلة في الكلام، والمعنى: كأن الله، أي ألم تروا أن الله (2).
وقيل: (ويك) بمعنى: ويلك، و (أن) منصوبة بإضمار ألم تعلم (3).
وعن قتادة: (وي كأن) بمعنى: ألم تعلم (4)، وإلى هذا ذهب محمد بن جرير: وقال: هي بمجموعها كلمة بمعنى ألم تعلم (5)؟ .
وقيل: الياء والكاف كلتاهما مزيدة، أي: أن الله، والمعنى: واعلموا أن الله يبسط (6).
وقد جوز بعض المتأخرين (7) أن تكون الكاف كاف الخطاب مضمومة إلى (وي)، وأن بمعنى لأنَّ، واللام لبيان المقول، أي لأجل القول، وكذا القول في {وَيْكَأَنَّهُ}. والضمير في (كأنه) ضمير الشأن أو الحديث، فاعرفه وخذ منه ما صفا، ودع ما كدر.
وقوله: {لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا} (أن) وما بعدها في تأويل المصدر، (1) انظر هذه القصة في معاني الفراء، وجامع البيان الموضعين السابقين.
(2) حكاها النحاس في معانيه 5/ 204 عن الكسائي، وهو معنى قول أبي عبيدة 2/ 112. وانظر النكت والعيون 4/ 270.
(3) انظر معاني الفراء 2/ 312. ومعاني الزجاج 4/ 156. وإعراب النحاس 2/ 559.
(4) جامع البيان 20/ 121. ومعاني النحاس 5/ 205.
(5) انظر جامع البيان الموضع السابق.
(6) حكاه الماوردي 4/ 270 عن النقاش.
(7) هو الزمخشري 2/ 180.

الجزء: 5 - الصفحة: 153

تعضده قراءة من قرأ: (لولا مَنُّ الله) بالمصدر، وهو الأعمش (1)، ومحلها الرفع بالابتداء والخبر محذوف.
وقيل: (أن) مخففة من الثقيلة، والتقدير: لولا أن الأمر أو الشأن، والوجه ما ذكر بشهادة قراءة الأعمش وعدم العوض، والعوض لازم معها إذا وليت الفعل، كقوله: {لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ} (2).
وقوله: (لَخُسِفَ بنا) قرئ بضم الخاء وكسر السين على البناء للمفعول والقائم مقام الفاعل {بِنَا} وقرئ: بفتحهما (3) على البناء للفاعل وهو الله جل ذكره، لتقدم ذكره في قوله: {لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ}.
وقرئ أيضًا: (لا نخُسِفَ) بزيادة نون وضم الخاء وكسر السين (4)، كقولك: انقطع بفلان، فـ {بِنَا} أيضًا: في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل. وقد جوز أبو الفتح أن يكون على إضمار المصدر لدلالة فعله عليه، فكأنه قيل: لا نخسف الانخساف بنا، فبنا على هذا التأويل في موضمع نصب لقيام المصدر مقام الفاعل (5).
وقرئ أيضًا: (لَخَسْفَ بنا) بإسكان السين تخفيفًا (6). (1) انظر قراءته في مختصر الشواذ / 114/. والكشاف 3/ 180. والقرطبي 13/ 319.
(2) سورة الجن، الآية: 28.
(3) قرأ حفص عن عاصم، ويعقوب: (لخَسَف) بفتح الخاء والسين، وقرأ الباقون: (لخُسِف) بضم الخاء وكسر السين. انظر السبعة / 495/. والحجة 5/ 424. والمبسوط / 341/. والتذكرة 2/ 485.
(4) قرأها عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -، والأعمش، وطلحة. انظر معاني الفراء 2/ 313. ومختصر الشواذ / 114/. والمحتسب 2/ 157. والمحرر الوجيز 12/ 195. والقرطبي 13/ 319.
(5) المحتسب الموضع السابق.
(6) لم أجد من ضبطها هكذا، والذي أوردوه: (لتُخُسِّف) بتاء وشد السين، وهذه رواية عن عبد الله - رضي الله عنه - أيضًا. انظر مختصر الشواذ / 114/. والكشاف 3/ 180. والبحر 7/ 136. والدر المصون 8/ 699. وروح المعاني 20/ 125.

الجزء: 5 - الصفحة: 154

{تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (83) مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (84)}:
قوله عز وجل: {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا} (تلك) مبتدأ. و {الدَّارُ الْآخِرَةُ} لك أن تجعلها عطف بيان لـ {تِلْكَ} فيكون الخبر {نَجْعَلُهَا}، ولك أن تجعلها الخبر، فيكون قوله: {نَجْعَلُهَا} إما خبرًا بعد خبر، أو حالًا من {الدَّارُ} والعامل فيها ما في {تِلْكَ} من معنى الفعل، و {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ} صفة للدار.
{إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (85) وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ (86) وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (87)}:
قوله عز وجل: {قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى} (مَنْ) يجوز أن تكون موصولة في موضع نصب بفعل دل عليه {أَعْلَمُ}، لا بعين {أَعْلَمُ}، لأن أفعل لا تعمل في الاسم الظاهر النصب، والتقدير: يعلم من جاء. وأن تكون استفهامية في موضع رفع بالابتداء والخبر {جَاءَ} والجملة في موضع نصب بالفعل المقدر المذكور آنفًا.
وقوله: {إِلَّا رَحْمَةً} الاستثناء منقطع و {إِلَّا} بمعنى لكن، أي بمعنى: ولكن ألقى إليك رحمة، أي: الرحمة من ربك، أو: ولكن رحمك الله رحمة بإنزال الوحي عليك، وإعطائك النبوة والقرآن.
وقوله: {وَلَا يَصُدُّنَّكَ} الجمهور على فتح الياء وضم الصاد، من

الجزء: 5 - الصفحة: 155

صَدَّه، إذا منعه، وقرئ: (وَلَا يُصِدُّنَّكَ) بضم الياء وكسر الصاد (1)، من أصده بمعنى صده، وهي لغية، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (2).
وقوله: {بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ} أي: وقت إنزالها.
{وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (88)}:
قوله عز وجل: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} نصب على الاستثناء، وهو من الجنس، أي: إلا إياه، والوجه يعبر عن الذات. ويجوز في الكلام رفعه على الصفة على معنى: كل شيء غير وجهه هالك، ومثله قول الشاعر - أنشده أبو إسحاق -:
498 - وَكُلُّ أَخٍ مُفَارِقُهُ أَخُوهُ ... لَعَمْرُ أَبِيكَ إِلَّا الفَرْقَدَانِ (3)
والمعنى والتقدير: وكل شيء غير الفرقدينِ مفارقه أخوه، فغير المقدر المذكور في البيت والآية: صفة لـ (كل) فاعرفه.
وقوله: {لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}.
الضمير في {وَإِلَيْهِ} لله جل ذكره، وقيل: للحُكْمِ (4)، أي: وإلى حكمه ترجعون، [والله أعلم بكتابه].
هذا آخر إعراب سورة القصص
والحمد لله وحده (1) قراءة حكاها أبو زيد عن رجل من كلب، وقال: هي لغة قومه. انظر مختصر الشواذ / 114/. والكشاف 3/ 181. والقرطبي 13/ 322. والبحر 7/ 137.
(2) انظر إعرابه للآية (99) من آل عمران.
(3) ينسب لعمرو بن معد يكرب أو لحضرمي بن عامر. انظر الشاهد في الكتاب 2/ 334. ومجاز القرآن 1/ 131. والبيان والتبيين 1/ 228. والمقتضب 4/ 409. والكامل 3/ 1444. ومعاني الزجاج 4/ 158. وإعراب النحاس 2/ 76. ومشكل مكي 2/ 165. والمفصل / 89/. والإنصاف 1/ 268.
(4) كذا أيضًا في روح المعاني 20/ 132. والجمهور على الأول.

الجزء: 5 - الصفحة: 156

إعراب سُوْرَةُ العَنْكَبُوتِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2)}:
قوله عز وجل: {الم} قد ذكرتُ فيما سلف من الكتاب ما يصلح أن يكون ها هنا، غير أنه هنا منقطع عما بعده، لأن وقوع الاستفهام بعده يدل على انقطاعه واستقلال الكلام الذي يتبعه دونه، وهو قوله: {أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا}، فقوله: {أَنْ يُتْرَكُوا} (أن) وما اتصل بها سدت مسد مفعولي الحسبان عند صاحب الكتاب.
وقوله: {أَنْ يَقُولُوا} في موضع نصب على حذف الجار وإيصال الفعل وهو {أَنْ يُتْرَكُوا}، أي: بأن يقولوا، أو لأن يقولوا. وقد جوز أبو إسحاق أن يكون معمول الحسبان، على أن يكون بدلًا من قوله: {أَنْ يُتْرَكُوا}، كأنه قيل: أحسبوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (1)؟ وأنكر أبو علي البدل وقال: هذا غلط لخروجه عن أقسام البدل، ألا ترى أنه ليس ببدل كل، ولا بعض، ولا اشتمال، انتهى كلامه (2).
وقوله: {وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ} الواو للحال، أي: غير مفتونين، والفتنة: الابتلاء والامتحان. (1) معاني الزجاج 4/ 159 - 160. وهو للفراء 2/ 314 قبله.
(2) انظر كلامه أيضًا في البيان 2/ 241.

الجزء: 5 - الصفحة: 157

{وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3)}:
قوله عز وجل: {فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} الجمهور على فتح الياء واللام في الفعلين من العلم. قال أبو إسحاق: والله عز وجل قد علم الصادق من الكاذب قبل أن يخلقهما، ولكنَّ القَصْدَ قَصْدُ وقوع العلم بما يجازي عليه (1).
وقرئ: بضم الياء وكسر اللام (2)، من الإعلام، على معنى: فَلَيُعَرِّفَنَّ اللهُ الناسَ مَنِ الذين صدقوا ومن الكاذبون؟ فحذف المفعول الأول، وإن شئت كان على حذف المفعول الثاني لا الأول، على معنى: فليُعْلِمن اللهُ الصادقين ثواب صدقهم، والكاذبين عقاب كذبهم، أو على معنى: فليجعلن الله لهم علامة يُعْرَفون بها من بياض الوجوه وسوادها وغيرهما من العلائم، من قولهم: ثوب معلم. وقولهم: فارس مُعْلِمٌ، إذا عَلَّمَ نفسه في الحرب بثوب أو غيره يعرف به، فهذا يرجع في المعنى إلى المعنى الأول، إلا أنه ليس على تقدير حذف المفعول، فاعرفه فإنه من كلام أبي الفتح - رحمه الله - (3).
{أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (4) مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (5) وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (6) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (7)}: (1) معانيه 4/ 160.
(2) رويت عن علي - رضي الله عنه -. انظر مختصر الشواذ / 114/ والمحتسب 2/ 159. والكشاف 3/ 183. والمحرر الوجيز 12/ 201. وزاد المسير 6/ 255.
(3) المحتسب 2/ 160.

الجزء: 5 - الصفحة: 158

قوله عز وجل: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ} (أم) هنا منقطعة بمعنى بل وهمزة الاستفهام، والاستفهام بمعنى الإنكار، والمعنى: بل أحسبوا أن يفوتونا فلا نقدر عليهم؟ وأن مع صلتها قد سدت مسد مفعولي الحسبان كقوله: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ} (1).
وقوله: {سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ} (ما) هنا يجوز أن يكون معرفة في موضع رفع بـ {سَاءَ} على الفاعلية، وساء بمعنى (بئس)، والمخصوص بالذم محذوف، أي: بئس الشيء الذي يحكمونه حكمهم هذا، وأن يكون نكرة في موضع نصب، أي: بئس شيئًا يحكمونه حكمهم هذا. وعن ابن كيسان: أن {مَا} مصدرية في موضع رفع بساء، أي: ساء حكمهم هذا (2).
وقوله: {مَنْ كَانَ} (مَنْ) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر {كَانَ} أو الجواب، وهو {فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ} [على تقدير: لآتيه، فحذف الراجع].
{وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8)}:
قوله عز وجل: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا} انتصاب قوله: {حُسْنًا} على المصدر على حذف الزوائد، أي: وصيناه بأن يحسن إليهما إحسانًا، تعضده قراءة من قرأ: (إحسانًا) وهو الجحدري (3).
وقيل: هو مفعول ثان على تضمين {وَوَصَّيْنَا} معنى ألزمنا، كأنه قيل: ألزمناه حسنًا. (1) سورة آل عمران، الآية: 142.
(2) انظر هذا الوجه عن ابن كيسان في إعراب النحاس 2/ 562. ومشكل مكي 2/ 166.
(3) وهي قراءة أبي بن كعب - رضي الله عنه - أيضًا. انظر المحرر الوجيز 12/ 204. وزاد المسير 6/ 256. والقرطبي 13/ 329. والجحدري هو عاصم بن أبي الصباح. بصريٌ أخذ القراءة عرضًا عن سليمان بن قتة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - كما قرأ على آخرين. توفي قبل الثلاثين ومائة. (غاية النهاية).

الجزء: 5 - الصفحة: 159

وقيل التقدير: وصيناه بأن يفعل حسنًا، يقال: وصيت زيدًا بأن يفعل خيرًا، كما تقول: أمرته بأن يفعل كذا.
فإن قلت قولك: بأن يفعل حسنًا هذا الجار من صلة وصينا المذكور أو من صلة محذوف دل عليه المذكور؟ قلت: لا، من صلة محذوف، لأن المذكور قد استوفى مفعوليه، ولك أن تجعله من صلة المذكور، والتقدير: وصيناه بأن يفعل بهما حسنًا، أي: فعلًا ذا حسن، فأقيمت الصفة مقام الموصوف وهو الفعل، وحذف المضاف الذي هو (ذا) وأقيم حُسْنٌ المضاف إليه مقامه، أو ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه، فلا حذف في الكلام على هذا.
وقيل: هو منصوب بإضمار فعلٍ، لأن التوصية بهما دالة عليه، وما بعده مطابق له، كأنه قال: قلنا: أَوْلِهما معروفًا، أو افعل بهما معروفًا، ولا تطعهما في الشرك إذا حملاك عليه (1).
وقوله: {مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} (ما) موصوفة بمعنى شيء، وما بعدها صفتها وهي مفعول قوله: {لِتُشْرِكَ بِي}.
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (9) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ (10) وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ (11) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (12) وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ (1) انظر هذه الأوجه متفرقة في مشكل مكي 2/ 166 - 167. والكشاف 3/ 184. والتبيان 2/ 1029 - 1030.

الجزء: 5 - الصفحة: 160

أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (13)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ آمَنُوا} يجوز أن يكون في موضع رفع بالابتداء والخبر {لَنُدْخِلَنَّهُمْ}، وأن يكون في موضع نصب بمضمر يفسره الظاهر، أي: لندخلن الذين، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع.
وقوله: {وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ} لفظه لفظ الأمر، والمعنى: على الجزاء، [أي]: إن اتبعتم سبيلنا نحمل خطاياكم، والتقدير: خطاياكم عنكم، فحذف الجار والمجرور.
وقوله: {مِنْ شَيْءٍ} (مِنْ): صلة. و {مِنْ خَطَايَاهُمْ}: في موضع نصب على الحال من {شَيْءٍ}، وهو في الأصل صفة له فلما قدم عليه نصب على الحال، كقوله:
499 - لعزة موحشا طلل قديم ... . . . . . . . . . . (1)
والتقدير والأصل: وما هم بحاملين شيئًا من خطاياهم.
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (14) فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (15) وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (16)}:
قوله عز وجل: {أَلْفَ سَنَةٍ} مفعول للبث، و {خَمْسِينَ} نصب على الاستثناء، و {عَامًا} تمييز. والضمير في (جَعَلنَاهَا) المنصوب لـ {السَّفِينَةِ} أو للعقوبة، أو للآخذة، أو للحادثة، أو القصة أو نحوها.
وقوله: {وَهُمْ ظَالِمُونَ} الواو للحال. وقوله: {وَإِبْرَاهِيمَ} عطف إما (1) تقدم الشاهد عدة مرات. انظر تخريجه برقم (55).

الجزء: 5 - الصفحة: 161

على {نُوحًا} أو على الضمير في {فَأَنْجَيْنَاهُ}، ولك أن تنصبه بإضمار فعل، أي: واذكر إبراهيم.
وعن بعضهم: (وإبراهيمُ) بالرفع (1) على: ومن المرسلين إبراهيم.
{إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (17) وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (18)}:
قوله عز وجل: {إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا} (ما) كافة، و {أَوْثَانًا} مفعول {تَعْبُدُونَ}.
وقوله: {وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا} الجمهور على كسر الهمزة وسكون الفاء، وهو الكذب، والأَفيكة مثله (2)، وقرئ: (أَفِكًا) بفتح الهمزة وكسر الفاء (3)، وفيه ثلاثة أوجه:
أحدها: مصدر كالكَذِب والضَّحِك، والإِفْك مخفف منه كالكِذْب والضِحْك.
والثاني: صفة على فَعِل كالأَشِر والبَطِر لمصدر محذوف، أي: خَلْقًا أَفِكًا، ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه.
والثالث: هو محذوف من آفك، كبَرِدٍ وعَرِدٍ من بارد وعارد، وهو اسم (1) رويت عن أبي جعفر كما في مختصر الشواذ / 115/. وعزاها الزمخشري 3/ 186 إلى إبراهيم النخعي، وأبي حنيفة رحمهما الله، وهي إلى الثلاثة في البحر 7/ 145.
(2) كذا في الصحاح (أفك).
(3) قرأها ابن الزبير - رضي الله عنهما -، وفضل بن مرزوق. انظر مختصر الشواذ / 114/. والمحتسب 2/ 160. والمحرر الوجيز 12/ 210.

الجزء: 5 - الصفحة: 162

الفاعل من أَفَكَه يأفِكُه أَفْكًا، إذا قلبه وصرفه عن الشيء، فهو آفك وذاك مأفوك، ومنه قوله تعالى: {قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا} (1)، قال عروة بن أذينة (2):
500 - إِنْ تَكُ عَنْ أَحْسَنِ الصَّنَيعةِ مَأْ ... فُوكًا ففي آخَرِينَ قد أُفِكُوا (3)
أي: إن لم توفق للإحسان، فأنت من قوم قد صرفوا عن ذلك أيضًا.
{أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (19) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20) يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (21) وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (22) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (23) فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (24)}:
قوله عز وجل: {أَوَلَمْ يَرَوْا} قرئ بالياء النقط من تحته، على معنى: أَوَلم يرَ كفار مكة أو قوم إبراهيم - عليه السلام -، وبالتاء النقط من فوقه (4) على الخطاب لهم، أي: أولم تروا أنتم أيها المتكبرون المنكرون للبعث؟ (1) سورة الأحقاف، الآية: 22. وكانت الآية في (أ) و (ب) هكذا: (قالوا أجئتنا لتأفكنا عما وجدنا عليه آباءنا).
(2) هو عروة بن يحيى الليثي، من أهل المدينة، كان شاعرًا، محدثًا، ناسكًا، من شعراء الغزل المقدّمين. (سمط اللآلي).
(3) انظر الشاهد في المحتسب 2/ 161. ومقاييس اللغة 1/ 118. والصحاح (أفك). والمخصص 3/ 45. وتهذيب إصلاح المنطق / 68/. والمشوف المعلم 1/ 73.
(4) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (أولم تروا) بالتاء. وقرأ الباقون: (أولم يروا) بالياء. انظر السبعة / 498/. والحجة 5/ 426. والمبسوط / 343/.

الجزء: 5 - الصفحة: 163

وقوله: {يُبْدِئُ} الجمهور على ضم الياء وكسر الدال وهمزة مضمومة بعدها من الإبداء، وقرئ: (يَبْدَا) بفتح الياء والدال وألف بعدها من غير همزة (1)، من البدء، وأصله يبدأ بالهمزة، إلا أنه خففت الهمزة بالبدل على غير قياس، كقوله:
501 - سَالَتْ هُذَيْلٌ. . . . . ... . . . . . . . . . . .. . (2)
وقوله: {يُنْشِئُ النَّشْأَةَ} قرئ بالقصر والمد (3)، وهما لغتان بمعنى، كالرأفة والرآفة، والكأبة والكآبة. ونشأ فعل لازم، فإذا أردت أن تعديه نقلته بالهمزة أو بالتضعيف، نحو: نشأ الغلام وأنشأه الله وَنَشَّأَهُ.
{وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (25) فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (26) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (27)}:
قوله عز وجل: {وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} قرئ: برفع (مودة) مع إضافة وبغير إضافة، وبنصبها مع الإضافة وبغير الإضافة (4). (1) قرأها الزهري وغيره. انظر مختصر الشواذ / 114/. والمحتسب 2/ 161. والمحرر الوجيز 12/ 210.
(2) تقدم هذا الشاهد عدة مرات، انظر تخريجه عند رقم (38).
(3) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: (النشاءة) ممدودة. وقرأ الباقون: (النشأة) بالقصر. انظر السبعة / 498/. والحجة 5/ 427. والمبسوط / 343/. والتذكرة 2/ 490.
(4) كلهن من المتواتر، فقد قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي، ويعقوب: (مودةُ بينِكم) بالرفع والإضافة. وفي رواية عن عاصم: (مودةٌ بينَكم) بالرفع من غير إضافة. =

الجزء: 5 - الصفحة: 164

أما الرفع ففيه ثلاثة أوجه:
أن يكون خبرًا لإِنَّ، على أنَّ (ما) موصول وعائده محذوف، والتقدير: إن الذين اتخذتموهم من دون الله أوثانًا مودةُ بينكم، وهو مفعول أول، أعني العائد، و {أَوْثَانًا} ثان، كقوله: {وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا} (1)، وجاز أن تجعل ما اتخذتموه من دون الله مودة على الاتساع, لأنه سبب المودة، أو تقدر حذف مضاف، أي: إِنَّ ما اتخذتموهم من دون الله أوثانًا ذو مودة بينكم، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هي أو هم مودة بينكم.
وأن يكون رفعًا بالابتداء، والخبر {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}، أي: مودة بينكم كائنة أو واقعة في الحياة الدنيا، والجملة خبر (إِنَّ)، والبين على هذه القراءة مفعول على السعة، لأن إضافة المودة تخرجه عن أن يكون ظرفًا كما أخرجت اليوم في قولك: يا سائر اليوم, لأنه إذا كان ظرفًا كانت (في) مرادة فيه ومقدرة معه، بدلالة ظهورها مع علامة الضمير في نحو قولك: الذي سرت فيه يوم الجمعة، فإرادة ذلك فيه تمنع الإضافة إليه، فالبين في قوله: (مودةُ بينكم) عارٍ من تقدير (في)، كما أن زيدًا في قوله: يا ضارب زيد كذلك، فاعرفه.
وأما النصب ففيه أوجه:
أن يكون مفعولًا له، و (ما) كافة، كقوله: {كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ} (2) و {إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ} (3)، و {أَوْثَانًا}: مفعول أول، والثاني = وقرأ حمزة، وحفص عن عاصم: (مودةَ بينِكم) بالنصب والإضافة. وقرأ أبو جعفر، ونافع، وابن عامر، وخلف، ورواية عن عاصم: (مودةً بينَكم) بالنصب من غير إضافة. انظر السبعة 498 - 499. والحجة 5/ 427 - 428. والمبسوط 343 - 344. والتذكرة 2/ 490.
(1) سورة هود، الآية: 92.
(2) سورة الأنفال، الآية: 6.
(3) سورة النساء، الآية: 171.

الجزء: 5 - الصفحة: 165

محذوف، والتقدير: إنما اتخذتم من دون الله أوثانًا آلهة للمودة، أي: لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم على عبادتها واتفاقكم عليها، لا لأنَّ عندها نفعًا أو ضرًا.
وأن يكون مفعولًا به ثانيًا لـ {اتَّخَذْتُمْ}، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: إنما اتخذتم الأوثان سبب المودة بينكم، أو اتخذتموها مودة بينكم بمعنى: مودودة بينكم، كقوله: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ} (1).
وأن يكون حالًا من الضمير في {اتَّخَذْتُمْ}، أي: اتخذتموها آلهة متوادين أو ذوي مودة.
وأن يكون صفة لـ {أَوْثَانًا} على جعل الأوثان المودة على السعة، أو على حذف المضاف، أي: ذوي مودة.
وأن يكون تمييزًا أي: من المودة.
ومن أضاف {مَّوَدَّةَ} جعل {بَيْنِكُمْ} اسمًا لا ظرفًا، وقد أوضحت آنفًا.
ومن نون (مودةً) نصب أو رفع كان {بَيْنِكُمْ} ظرفًا للمودة، [وذلك أن تجعل {بَيْنِكُمْ} صفة للمصدر الذي هو المودة] لأنه نكرة، والنكرات توصف بالظروف، كقولك: مررت برجل خلفك، والجمل من الأسماء والأفعال، كقولك: جاءني رجل أبوه منطلق، ورأيت رجلًا ذهب أخوه، و {بَيْنِكُمْ} على هذا من صلة محذوف، وفيه ذكر يعود إلى الموصوف، والتقدير: مستقرة أو كائنة بينكم، ثم حذف اسم الفاعل تخفيفًا وللعلم به، فانتقل الذكر إلى الظرف، فارتفع به كما كان يرتفع باسم الفاعل.
وفيما يتعلق به {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} أوجه أيضًا: (1) سورة البقرة، الآية: 165.

الجزء: 5 - الصفحة: 166

أن يكون متعلقًا بمحذوف على أن يكون حالًا من الذكر الذي في الظرف وهو (بينكم)، وهو العامل في الحال، أعني: الظرف، وفيه ذكر يعود إلى ذي الحال، أعني {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}.
وأن يكون متعلقًا بعين {مَّوَدَّةَ}، وذلك أنك إذا جعلت (بينكم) ظرفًا للمودة، جاز أن يكون {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} متعلقًا به أيضًا وظرفًا له، أعني للمصدر الذي هو المودة لاختلاف الظرفين، وذلك أن (بينكم) ظرف مكان، و {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} ظرف زمان، إذ المعنى: في وقت الحياة الدنيا، وإنما يمتنع أن يتعلق بعامل واحد ظرفان متفقان، إما ظرفا زمان، أو ظرفا مكان، فأما إذا اختلفا فغير ممتنع، ولا ذكر في واحد من الظرفين، إذ لم يقم واحد منهما مقام محذوف فعل أو اسم فاعل، كما أنك إذا قلت: صادفت زيدًا اليوم في السوق، كان كذلك.
وأن يكون صفة ثانية للمودة إذا نونتها وجعلت (بينكم) صفة أيضًا لها، فيكون في كل واحد من الظرفين ذكر يعود إلى الموصوف الذي هو المودة.
ولا يجوز أن تعلق {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} بالمصدر الذي هو المودة بعد أن وصفته بالظرف الذي هو (بينكم)، لأنك كنت تفصل بين المصدر (1) ومعموله بالصفة، وذلك غير جائز، ألا ترى أنك لو قلت: مررت بالضارب الظريف زيدًا، لم يجز حتى تقول: مررت بالضارب زيدًا الظريف؛ لأنه لا يجوز أن يوصف الاسم الموصول وقد بقيت منه بقية، لأن المعمول (2) فيه داخل في الصلة [والصفة غير داخلة في الصلة] فتقع فيه التفرقة بين الصلة والموصول. وقد أجاز الشيخ أبو علي ذلك وقال: لا يمتنع ذلك، لأنك إذا وصفته فمعنى الفعل قائم فيه، والظرف يتعلق بمعنى الفعل، وإنما الذي يمتنع (1) في (أ) و (ب): بالموصول.
(2) في (أ) و (ب): المفعول.

الجزء: 5 - الصفحة: 167

أن يعمل فيه إذا وصف المفعول به، فأما الحال والظرف، فلا يمتنع أن يتعلق كل واحد منهما به وإن كان قد وصف، وقد جاء في الشعر ما يعمل (1) عمل الفعل إذا وصف عاملًا في المفعول به، فإذا جاز عمله في المفعول به فلا نظر في جواز عمله فيما ذكرنا من الظرف والحال، فمن ذلك قوله:
502 - إِذَا فَاقِدٌ خَطْبَاءُ فَرْخَيْنَ رَجَّعَتْ ... ذَكَرْتُ سُلَيْمَى فِي الخَلِيطِ المُبَايِنِ (2)
والتحقير في ذلك بمنزلة الوصف، لو قلت: هذا ضويربٌ زيدًا، لَقَبُحَ كما يقبح ذلك في الصفة، ولم يجئ ذلك في حال السعة والاختيار، انتهى كلامه (3).
ولعمري صدق فيما زعم، لأن الظرف تكفيه رائحة الفعل، ونحن ما منعنا لكونه موصوفًا فحسب، وإنما منعنا لأجل التفرقة بين المصدر ومعموله بالصفة، وقد فاته ذلك، وليس (فاقد) بموصول فيكون ذلك حجة علينا فاعرفه.
وأن يكون متعلقًا بقوله: {اتَّخَذْتُمْ}، هذا إذا جعلت (ما) كافة ونصبت (مودةً)، وأما إذا جعلت (ما) موصولة به ورفعت (مودةٌ) على خبر (إنَّ) فلا، لأجل أنك تفصل بين الموصول وصلته بالخبر، وذلك غير جائز.
وأن يكون خبرًا للمودة على قول من رفع، وقد ذكر.
وأن يكون صلة (بينكم) نفسه حملًا على المعنى، لأن معناه: اجتماعكم أو وصلكم.
وأن يكون حالًا من (بينكم) عينه لتخصصه بالإضافة، والعامل المودة إن (1) في الحجة كما سوف أخرج: ما لا يعمل.
(2) تقدم ذكر وتخريج هذا الشاهد برقم (128).
(3) الحجة للقراء السبعة 5/ 430 - 431.

الجزء: 5 - الصفحة: 168

جعلت ظرفًا لها، أو الاستقرار إن جعلت نعتًا لها، أعني للمودة، فاعرفه فإنه موضع (1).
{وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (28) أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (29) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (30) وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ (31) قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (32) وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (33) إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (34) وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (35)}:
قوله عز وجل: {وَلُوطًا} عطف على {إِبْرَاهِيمَ} (2) أو على ما عطف عليه وهو (نوح) (3) وقد ذكر، أو واذكر لوطًا.
والعامل في {إِذْ} في قوله: {إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ} هو العامل في {لُوطًا} و {ذَرْعًا}: تمييز.
وقوله: {إِنَّا مُنَجُّوكَ} الكاف عند صاحب الكتاب رحمه الله تعالى في موضع الجر بالإضافة، وعند أبي الحسن - رحمه الله - في موضع النصب على أنه مفعول (1) انظر في أوجه إعراب هذه الآية مشكل مكي 2/ 168 - 172 فقد أطال في إعرابها كما هنا أيضًا.
(2) من الآية (16) المتقدمة.
(3) من الآية (14) المتقدمة أيضًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 169

{مُنَجُّوكَ} (1)، فإذا فهم هذا، فقوله: {وَأَهْلَكَ} عند صاحب الكتاب ينتصب بإضمار فعل دل عليه {مُنَجُّوكَ}، أي: وننجي أهلك، كقوله:
503 - هل أنت باعثُ دينارٍ لحاجتنا ... أو عبدَ ربٍ أخا عَوْنِ بنِ مِخْراقِ (2)
فنصب (عبد رب) بإضمار فعل دل عليه باعث، أي: أو تبعثَ عبدَ ربٍ. وعند أبي الحسن: عطفط على المحل ومحله النصب، لأن الإضافة مجَازية، والنون مقدرة منوية، والتقدير والأصل: منجون إياك, لأنه لم يقع بعد، فهو آتٍ.
فإن قلت: أما يجوز أن يكون عند صاحب الكتاب معطوفًا على المحل دون اللفظ كما لو كان المضاف إليه ظاهرًا؟ قلت: بلى وفيه كلام وتفصيل بين المذهبين، وسأذكره بعدُ إن شاء الله تعالى.
والضمير {مِنْهَا} للقرية (3)، وهي قرية قوم لوط.
{وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (36) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (37) وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ (38) وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ (39)}: (1) انظر المذهبين في البيان 2/ 244. والتبيان 2/ 1032 - 1033.
(2) ينسب لعدة شعراء، وقيل: هو مصنوع. وانظره في الكتاب 1/ 171. والمقتضب 4/ 151. وأصول ابن السراج 1/ 127. وجمل الزجاجي / 87/. والكشاف 3/ 114. والخزانة 8/ 215 - 219.
(3) كذا أيضًا في معالم التنزيل 3/ 467. والكشاف 3/ 190. والمحرر الوجيز 12/ 219. وقال العكبري 2/ 1033: للعقوبة. وانظر القولين في زاد المسير 6/ 270 - 271.

الجزء: 5 - الصفحة: 170

قوله عز وجل: {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا} انتصاب قوله: {أَخَاهُمْ} بفعل مضمر، أي: وأرسلنا إلى مدين أخاهم، و {شُعَيْبًا} بدل من {أَخَاهُمْ} أو عطف بيان له. و {مُفْسِدِينَ} حال، وكذا {جَاثِمِينَ}، ويجوز أن يكون خبر (أصبح).
وقوله: {وَعَادًا وَثَمُودَ} أي: وأهلكنا عادًا وثمودًا، دل عليه قوله: {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ} لأنه في معنى الإهلاك. وقيل: معطوفان على الهاء والميم في {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ}. وقيل: على (الذين) من قوله: {وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} (1)، وقيل: واذكر عادًا وثمودًا (2).
وقوله: {وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ} أي: وأهلكنا قارون وفرعون وهامان. وقيل: عطف على (عاد) في جميع أوجهه. وقيل: على الهاء والميم في {فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ} (3). وهي أسماء أعجمية معرفة فلذلك لم تنصرف.
{فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (40) مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41) إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (42)}:
قوله عز وجل: {فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ} (كُلًّا) مفعول {أَخَذْنَا}. و {مَنْ} (1) الآية (3) من أول هذه السورة.
(2) انظر الأوجه الثلاثة الأولى في إعراب النحاس 2/ 570. ومشكل مكي 2/ 172. والرابع عند العكبري 2/ 1033.
(3) القولان للكسائي. انظر إعراب النحاس 2/ 571.

الجزء: 5 - الصفحة: 171

في قوله: {مَنْ أَرْسَلْنَا} مبتدأ والجار قبله الخبر، وكذا ما عطف عليه، وهي نكرة موصوفة، وكذا ما عطف عليها. وحذف الراجع من قوله: {وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا} لدلالة ما ذكر من الرواجع قبله فاعرفه.
و{الْعَنْكَبُوتِ} يذكر ويؤنث، ويقع على الواحد والجمع، والنون فيه أصل، وتاؤه مزيدة بدليل قولهم في تكسيره: عناكب، وفي تصغيره: عنيكب.
وقوله: {إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ} في (ما) وجهان:
أحدهما: استفهامية في موضع نصب بـ {يَدْعُونَ} دون {يَعْلَمُ}، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، وكفاك دليلًا قوله عز وجل: {لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ} (1)، والجملة في موضع نصب بـ {يَعْلَمُ}، والتقدير: إن الله يعلم أي شيء تدعون من دونه أوثانًا أم غيره.
قال أبو علي: ولا يكون {يَعْلَمُ} بمعنى يعرف، كقوله: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ} (2)، لأن ذلك لا يُلغَى، وما لا يلغى لا يُعَلَّقُ (3).
والثاني: موصولة في موضع نصب بيعلم وراجعها محذوف، أي: يعلم الذي يدعونه، ثم حذف لطول الاسم بالصلة، والوجه هو الأول بشهادة دخوله {مِنْ} في الكلام، وهي إنما تدخل في نحو قولك: هل مِن طعام؟ وهل مِن رجل؟ ولا تدخل في الإيجاب عند صاحب الكتاب وشيخه الخليل، وأجاز ذلك أبو الحسن (4). (1) سورة الكهف، الآية: 12.
(2) سورة البقرة، الآية: 65.
(3) انظر قول أبي علي في حجته 5/ 434.
(4) انظر الكتاب 1/ 38. والحجة الموضع السابق.

الجزء: 5 - الصفحة: 172

وقد جوز أن تكون {مَا} نافية، و {مِنْ} صلة (1) و {شَيْءٍ} مفعول {تَدْعُونَ}، وهو من التعسف عند من تأمل.
وقرئ: (يدعون) بالياء النقط من تحته حملًا على ما قبله من لفظ الغيبة، وهو قوله: {مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا. . .} الآية. وبالتاء (2) على معنى: قل لهم: [إن الله يعلم ما تدعون].
{وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ (43) خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (44) اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (45) وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (46) وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ (47) وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (48) بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ (49) وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (50)}:
قوله عز وجل: {وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا} (تلك) مبتدأ، و {الْأَمْثَالُ} نعتها، والخبر {نَضْرِبُهَا}، ولك أن تجعل {الْأَمْثَالُ} (1) يعني زائدة، وانظر التبيان 2/ 1033.
(2) قرأ أبو عمرو، ويعقوب، وعاصم سوى الأعشى: (يدعون) بالياء. وقرأ الباقون: (تدعون) بالتاء. انظر السبعة / 501/. والحجة 5/ 433 - 434. والمبسوط / 345/. والتذكرة 2/ 490.

الجزء: 5 - الصفحة: 173

الخبر، و {نَضْرِبُهَا} حالًا من {الْأَمْثَالُ}، والعامل ما في (تِلْكَ) من معنى الفعل، وتكون الفائدة منوطة بالحال. ومعنى: {نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ} نبينها لهم.
وقوله: {إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا} في موضع نصب، إما على البدل من {أَهْلَ الْكِتَابِ}، أو على الاستثناء، وهو من الجنس، أي: إلا الظالمين منهم، وهم المصرون على كفرهم مع الامتناع عن أداء الجزية، فلا تجادلوهم بالحسنى بل بالغلظة والمقاتلة بالسيف حتى يسلموا أو يعطوا الجزية، فيكون ذلك جدالًا بغير الأحسن.
وقوله: {وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: إنزالًا مثل ذلك الإنزال أنزلنا إليك الكتاب.
{أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (51) قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (52) وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (53) يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (54) يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (55) يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ (56) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (57) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (58) الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (59)}:
قوله عز وجل: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا} (أَنَّا) في موضع رفع فاعل، {يَكْفِهِمْ} و {شَهِيدًا} حال أو تمييز.

الجزء: 5 - الصفحة: 174

وقوله: {بَغْتَةً} مصدر في موضع الحال. {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} الواو للحال.
وقوله: {يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ} (يوم) يجوز أن يكون ظرفًا للإحاطة، وأن يكون منصوبًا بإضمار فعل، أي: اذكر ذلك اليوم فيوقف على (الكافرين).
وقوله: (ونقول) قرئ بالنون (1) لقوله: {أَنَّا أَنْزَلْنَا}، وبالياء النقط من تحته (2) لقوله: {قُلْ كَفَى بِاللَّهِ}.
و{الَّذِينَ آمَنُوا}: في محل الرفع على الابتداء، والخبر {لَنُبَوِّئَنَّهُمْ}، أو النصب على إضمار فعل يفسره هذا الظاهر، أي: ولنبوئن الذين آمنوا. و {غُرَفًا} مفعول ثان، وقد مضى الكلام على (بوأ) فيما سلف من الكتاب بأشبع ما يكون، فأغناني عن الإعادة هنا (3).
وقرئ: (لَنُثْوِيَنَّهُمْ) (4)، على معنى: لنعطينهم جنة يثوون فيها، أي يقيمون، وثوى: فعل يتعدى بحرف جر، بشهادة قول حسان - رضي الله عنه -:
504 - ثَوَى في قُرَيْشٍ بِضْعَ عَشْرَةَ حِجَّةً ... . . . . . . . . . . . (5)
كأنه قال: أقام فيهم ونزل فيهم، فإذا نقل بالهمزة يتعدى إلى مفعولين (1) هي قراءة أبي جعفر، وابن كثير، وأبي عمرو، وابن عامر، ويعقوب كما سوف أخرج.
(2) هي قراءة نافع، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف. انظر السبعة / 501/. والحجة 5/ 436. والمبسوط / 346/. والتذكرة 2/ 491.
(3) انظر إعرابه للآية (121) من آل عمران.
(4) قرأها حمزة، والكسائي، وخلف، والباقون على (لنبوئنهم). انظر السبعة / 502/. والحجة 5/ 438. والمبسوط / 346/.
(5) من قصيدة يرثي بها النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعجزه:
. . . . . . . . . . ... يُذَكِّرُ لو يلقى خليلًا مواتيا.
وانظره في حجة الفارسي 5/ 439 لحسان - رضي الله عنه -، وهو في شرح ديوانه / 478/. لكن نسبه ابن هشام في السيرة 2/ 512 إلى أبي قيس صرمة بن أبي أنس؛ من قصيدة طويلة.

الجزء: 5 - الصفحة: 175

الثاني منهما بحرف جر، أي: لنثوينهم من الجنة في غرف، فحذف الجار، كقوله: {وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ} (1) وقوله:
505 - أمرتك الخيرَ. . . . . . ... . . . . . . . . . . . . (2)
أي: منهم، و: به. و {خَالِدِينَ} حال من الهاء والميم في {لَنُبَوِّئَنَّهُمْ}.
وقوله: {نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (58) الَّذِينَ صَبَرُوا} محل {الَّذِينَ} إما الجر على الوصف للعاملين، ولا يمتنع أن يوصف المضاف إليه فاعل نعم، كما يمتنع أن يوصف الفاعل نفسه، والمخصوص بالمدح محذوف، أي: نعم أجر العاملين الصابرين المتوكلين أجرهم، أو الرفع على أنه المقصود بالمدح على حذف المضاف، والتقدير: نعم أجر العاملين أجر الذين صبروا، فحذف المضاف وهو المقصود بالمدح، وأقيم المضاف إليه مقامه كقوله: {سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ}، وقد أوضح هناك (3).
{وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (60) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (61) اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (62) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (63) وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (64)}:
قوله عز وجل: {وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ} يجوز أن يكون في موضع رفع (1) سورة الأعراف، الآية: 155.
(2) تقدم مرارًا. انظر رقم (18).
(3) انظر إعرابه للآية (177) من الأعراف.

الجزء: 5 - الصفحة: 176

بالابتداء، ويكون قوله: {مِنْ دَابَّةٍ} في موضع التبيين له، ويكون قوله: {لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا} في محل الجر على النعت للدابة، ويكون قوله: {اللَّهُ يَرْزُقُهَا} ابتداء وخبر، والجملة خبر المبتدأ الذي هو (كأَين)، وأنّث (كأَين) لقوله: {يَرْزُقُهَا} حملًا على المعنى. وأن يكون في موضع نصب بفعل يفسره {يَرْزُقُهَا} ويقدر بعد (كأَين).
وقوله: {وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ} في الكلام حذف مضاف، إما من [المنوي] أوله، وإما من آخره، تقديره: وإن حياة الدار الآخرة لهي الحيوان، أو وإن الدار الآخرة لهي دار الحيوان، أو ذات الحيوان، فحذف المضاف, لأنه أخبر عنها جل ذكره بالحيوان وهي الحياة، والحياة لا تكون الدار، وهي مصدر كالغليان والنزوان، وإنما لم تقلب الواو ألفًا مع تحركها وانفتاح ما قبلها كراهة حذف إحدى الألفين لاجتماعهما. وفي لامه - وهي الواو - وجهان:
أحدهما: وهو مذهب صاحب الكتاب وشيخه الخليل: أنه بدل من الياء، والأصل: الحييان، فقلبت التي هي لام واوًا ليختلف الحرفان كراهة اجتماع المثلين، كقولهم: حَيْوَة، في اسم رجل.
والثاني: هو مذهب المازني، أن الواو فيه أصل غير مبدلة وإن لم يكن منه فعل، وشبه بقولهم: فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا. لا يستعملون من فوظ فعلًا، لا يقولون: فاظ يفوظ، فالحيوان عنده أيضًا مصدر ولم يشتق منه فعل، ونظيره عنده: ويل، وويس، وويح، في كونهن مصادر ليس لهن فعل، كراهة أن يكثر في كلامهم ما يستثقلون، ولاستغنائهم بالشيء عن الشيء حتى يكون المستغنى عنه مسقطًا، فكذلك استغنوا عن استعمال الفعل من لفظ الحيوان باستعمال الفعل في حييت مما لامه ياء كعينه.
والوجه هو الأول وعليه جمهور أصحابنا، قال أبو الفتح: وإنما حمل الخليل {الْحَيَوَانُ} على أنه مضاعف الياء، وأن الواو فيه بدل من الياء, لأنه

الجزء: 5 - الصفحة: 177

من الحيوة، ومعنى الحيوة موجود في قولهم: الحيا، للمطر، ألا ترى أنه يحيي الأرض والنبات كما قال تعالى: {وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا} (1) وهذا كثير في القرآن والشعر، وهم يقولون في تثنيته: حييان بالياء لا غير، فلهذا عندي ذهب إلى أن الحيوان من مضاعف الياء لما وجدنا معناه بمعنى الحيا للغيث، فلما لم يجد في الكلام ما عينه ياء ولامه واو نحو: حيوت، ورأى معنى الحيوان في معنى الحيا للمطر، حمله عليه لهذين الشيئين، وبقي أبو عثمان بلا دلالة تدل على قوله، فمذهب الخليل في هذا هو الوجه الذي لا محيد عنه ولا مصرف إلى غيره، انتهى كلامه (2).
ثم سُمي به ما فيه حياة، فقيل: فلان حيوان. على معنى: أنه ذو الحياة. قيل: وفي بناء الحيوان زيادة معنى ليس في بناء الحياة، وهي ما في بناء فعلان من معنى الحركة والاضطراب، كالغليان والنزوان، والحياة حركة، كما أن الموت سكون، ولهذا اختير هنا عن الحياة لما فيه من المبالغة، فاعرفه (3).
{فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ (65) لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (66) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ (67) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ (68) وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69)}:
قوله عز وجل: {دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ} انتصاب {مُخْلِصِينَ} على الحال. (1) سورة ق، الآية: 11.
(2) من المنصف 2/ 284 - 287.
(3) الكشاف 3/ 195.

الجزء: 5 - الصفحة: 178

وقوله: {لِيَكْفُرُوا} يجوز أن تكون اللام لام الأمر، ويكون معناه الوعيد كقوله: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ} (1) وقوله: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ} (2). وأن تكون لام (كي)، فتكون من صلة الإشراك.
وقوله: {وَلِيَتَمَتَّعُوا} قرئ: بكسر اللام (3) على أنها لام (كي) معطوفة على {لِيَكْفُرُوا}، على قول من جعلها لام كي متعلقة بالإشراك، على معنى أن الإشراك لم يردّ عليهم شيئًا من النفع إلا جحود نعم الله تعالى عليهم، والتمتع بما يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب في الآخرة، تعضده قراءة من قرأ: (وكي يتمتعوا) وهو ابن مسعود - رضي الله عنه - (4). أو لام أمر تعضده قراءة من قرأ: (ولْيتمتعوا) بإسكان اللام، وهو ابن كثير، وقالون عن نافع، وحمزة، والكسائي (5).
وإذا أُسكنت فهي لام الأمر ليس إلا. ولا يجوز أن تكون لام الجارَّة مع الإسكان، لأن لام الجارة حذفت بعدها أن الناصبة للفعل، فلا يجوز حذف حركتها أيضًا لأجل الاحتجاب (6) بها مع اللبس بلام الأمر مع ضعف عوامل الأفعال (7).
قال الشيخ أبو علي: ويدل على جواز الأمر ها هنا قوله في الأخرى: {لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} (8)، انتهى كلامه (9). (1) سورة الإسراء، الآية: 64.
(2) سورة فصلت، الآية: 40.
(3) قرأها أبو عمرو، وعاصم سوى الأعشى، وابن عامر، ونافع برواية ورش، وأبو جعفر، ويعقوب.
(4) لم أجد هذه القراءة في المصادر التي بين يدي، والله أعلم.
(5) وخلف. انظر القراءتين في السبعة / 503/. والحجة 5/ 440 - 441. والمبسوط / 346/. والتذكرة 2/ 492.
(6) في المطبوع: الإجحاف.
(7) انظر مشكل مكي 2/ 174.
(8) سورة النحل، الآية: 55، وسورة الروم، الآية: 34.
(9) الحجة الموضع السابق.

الجزء: 5 - الصفحة: 179

وقوله: {أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى} الاستفهام بمعنى التقرير، والمثوى هنا يجوز أن يكون موضعًا للثواء، وأن يكون مصدرًا وهو الثواء، والثواء: الإقامة، والثاوي: المقيم، {وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ} (1)، أي: مقيمًا نازلًا فيهم، والله تعالى أعلم.
هذا آخر إعراب سورة العنكبوت
والحمد لله وحده (1) سورة القصص، الآية: 45.

الجزء: 5 - الصفحة: 180

إعراب سُوْرَةُ الرُّومِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3)}:
قوله عز وجل: {غُلِبَتِ الرُّومُ} الجمهور على ضم الغين وكسر اللام على البناء للمفعول، أي: غَلَبَتْ فارس الرومَ ثم غُلِبَتِ الرومُ، فالروم هم المغلوبون، وقرئ: (غَلَبَتِ الروم) (1)، بفتح الغين واللام على البناء للفاعل، على أنهم هم الغالبون.
وقوله: {وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ} الجمهور على فتح اللام، وقرئ: (غلْبهم) بإسكانها (2)، وهما مصدران بمعنى، كالسلْب والحلْب والجلْب، يقال: غَلَبَه يغلبه غَلَبًا وغَلْبًا وغَلَبَةً، وإذا أضافوا حذفوا التاء فقالوا: غَلْبُ فلانٍ، فإذا لَمْ يضيفوا قالوا: غَلَبَهُ غَلَبَةً. ونظيره: إقامة، وفي التنزيل: {وَإِقَامِ الصَّلَاةِ} (3) ولو لَمْ تُضف لقيل: إقامة. (1) قرأها عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -. انظر معاني الفراء 2/ 319. وجامع البيان 21/ 16. ومعاني النحاس 5/ 243 وإعرابه 2/ 577. وفي مختصر الشواذ / 116/ أنها قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعلي - رضي الله عنه -. وانظر المحرر 12/ 241.
(2) نسبها ابن عطية 2/ 242 إلى ابن عمر - رضي الله عنهما -. ونسبها ابن الجوزي 6/ 288 إلى أبي الدرداء رضي الله عنه، وأبي رجاء، وعكرمة، والأعمش. ونسبها القرطبي 14/ 6 إلى أبي حيوة، وابن السميفع.
(3) سورة النور، الآية: 37.

الجزء: 5 - الصفحة: 181

وعن الفراء: في الآية يحتمل أن يكون غَلَبَةً، فحذفت الهاء عند الإضافة (1). وأنشد:
506 - إِنَّ الخَلِيطَ أَجَدُّوا البَيْنَ فَانْجَرَدُوا ... وَأَخْلُفوكَ عِدَ الأَمْرِ الذِي وَعَدُوا (2)
أراد: عدة الأمر، فحذف الهاء عند الإضافة.
وقوله: {سَيَغْلِبُونَ} الجمهور على فتح الياء وكسر اللام على تسمية الفاعل، وقرئ: بضم الياء وفتح اللام على ترك تسميته (3). فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: {مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ} فالمصدر على قراءة الجمهور: مضاف إلى المفعول، والمعنى: أن الروم من بعد أن غُلبوا سيغلبون فارس في بضع سنين، وهو ما بين الثلاث إلى التسع، والبضع في العدد بكسر الباء، وبعض العرب يفتحها، كذا ذكره الجوهري (4): وعلى قراءة غيرهم: مضاف إلى الفاعل، على معنى: أن الروم من بعد أن غَلبوا وصاروا غالبين سيُغلبون، فاعرفه. و {فِي بِضْعِ}: من صلة قوله: {سَيَغْلِبُونَ} في كلتا القراءتين.
{فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (5)}:
قوله عز وجل: {لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ} أي: من قبلِ كل شيء، ومن بعدِ كل شيء، فحُذِفَ المضاف إليه، وبُنِيا على الضم لأنهما غايتان قد قُطعا عن الإضافة التي هي غايتهما، فصار كل واحد منهما في استحقاق البناء كبعض اسم، وبني على الحركة لأن له أصلًا في التمكن، (1) معاني الفراء 2/ 319. وحكاها عنه الجوهري (غلب).
(2) تقدم تخريج هذا الشاهد برقم (474).
(3) نسبت إلى علي، وابن عمر - رضي الله عنهم -، ومعاوية بن قرة. انظر مختصر الشواذ / 116/ والمحرر الوجيز/ 242.
(4) الصحاح (بضع).

الجزء: 5 - الصفحة: 182

وكانت تلك الحركة الضمة, لأنها أدل على البناء من حيث كانت لا تكون له في حال الإعراب.
وقد جاء عن بعضهم (1): من قبلِ ومن بعدِ بالجر فيهما من غير تنوين على إرادة المضاف إليه، ونحو هذا بابه النظم نحو:
507 - . . . . . . . . . . ... بَيْنَ ذِرَاعَيْ وَجَبْهَةِ الأَسَدِ (2)
يريد بين ذراعي الأسد وجبهة الأسد، فحذف المضاف إليه من الأول اجتزاء بالثاني، وفي البيت أظهر لوجود الثاني في اللفظ.
وعن بعضهم (3): مِنْ قَبْلٍ ومِنْ بَعْدٍ، بالجر فيهما مع التنوين من غير تقدير مضاف إليه واقتطاعه، كأنه قيل: قَبْلًا وَبَعْدًا، بمعنى: أولًا وآخرًا.
وقوله: {وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ} (يومئذٍ) معمول يفرح، وكذا {بِنَصْرِ اللَّهِ} من صلة {يَفْرَحُ}، أي: يوم تغلب الروم فارس يفرح المؤمنون بنصر الله إياهم على الكافرين، وتغليب من له كتاب على من لا كتاب له. ولك أن تجعل {بِنَصْرِ اللَّهِ} من صلة {يَنْصُرُ}.
{وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (6) يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (7)}:
قوله عز وجل: {وَعْدَ اللَّهِ} مصدر مؤكد لما قبله، لأن ما قبله يدل (1) هو الفراء 2/ 320. وحكاها عنه النحاس في الإعراب 2/ 579 وغلطه.
(2) الشاهد للفرزدق، وصدره:
يا من رأى عارضًا أُسَرُّ به ... . . . . . . . . . . .
وفي رواية: (أُكَفْكِفُهُ)، وهو من شواهد سيبويه 1/ 180. والفراء 2/ 322. والمبرد في المقتضب 4/ 229. والزجاج 4/ 177. والنحاس في الإعراب 2/ 579. وابن جني في الخصائص 2/ 407.
(3) انظر معاني الزجاج 4/ 176. وإعراب النحاس 2/ 580.

الجزء: 5 - الصفحة: 183

على أنه وعدهم وعدًا لا خلف فيه، نص عليه صاحب الكتاب - رحمه الله - (1)، وذلك أن قوله عز وجل: {وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ. . .} الآية، وَعْدٌ من الله سبحانه بالنصر، ثم أكد بقوله: {وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ} أي: وَعَدَ اللهُ ذلك وعدًا، وهو إظهار الروم على فارس، ونظيره مسألة الكتاب: له عليَّ ألف درهم عرفًا، فقولك: له عليّ ألف درهم اعتراف، وقولك: عرفًا، هو الاعتراف، فكأنك قلت: أعترف لك بها اعترافًا، فاعرفه (2).
وقوله: {يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} فيه وجهان، أحدهما: مستأنف. والثاني: بدل من قوله: {لَا يَعْلَمُونَ}. وقيل: وفي هذا الإبدال من النكتة أنه أبدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه، ويسدُّ مسدَّه، ليعلمك أنه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل، وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا (3).
وقوله: {وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ} يجوز أن يكون {هُمْ} الثانية ابتداء و {غَافِلُونَ} خبره، والجملة خبر {هُمْ} الأولى، وأن يكون بدلًا من الأولى وتكريرًا، وكل ذلك على سبيل التوكيد، {غَافِلُونَ} خبر الأولى، و {عَنِ} من صلة {غَافِلُونَ}.
فإن قلت: كيف جاز أن يفصل بين {غَافِلُونَ} وما اتصل به بالابتداء؟ قلت: جاز ذلك لأن اسم الفاعل العاري عن الألف واللام ليس بموصول، فيكون ذلك مانعًا أو غيره، فاعرفه.
{أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ (8)}: (1) الكتاب 1/ 381.
(2) الكتاب 1/ 380.
(3) الكشاف 3/ 198.

الجزء: 5 - الصفحة: 184

قوله عز وجل: {أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ} يجوز أن يكون من صلة التفكر على أنه ظرف له، على معنى: أولم يحدثوا التفكير في أنفسهم، أي: في قلوبهم الفارغة من الفكر، فيكون {مَا خَلَقَ اللَّهُ. . .} الآية متصلًا بما قبله، ومحل الجملة نصب بقوله: {أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا} وإن كان {مَا} نفيًا كقوله: {وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ} (1).
وأن يكون من صلته على أنه مفعول به ومعمول للتفكر لا ظرف له، كقوله: {أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} (2) يقال: تفكر فلان في كذا وأجال فيه، والمعنى: هلَّا تفكَّروا في أنفسهم التي هي أقرب إليهم من غيرها من المخلوقات، وهم أعلم وأخبر بأحوالها من أحوال ما عداها من سائر المخلوقات، وهي لفظة استبطاء، كأنه قيل: قد كان ينبغي لهم أن يتفكروا، فإنهم لو تفكروا لقالوا: (ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق)، فيكون قوله: {مَا خَلَقَ اللَّهُ} من صلة القول المحذوف المقدر المذكور آنفًا، كأنه قيل: أولم يتفكروا فيقولوا هذا القول (3).
والباء في قوله: {بِالْحَقِّ} للحال، وقد ذكر نظيرها فيما سلف من الكتاب في غير موضع (4).
وقوله: {بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ} من صلة (كافرون)، واللام لا تمنع ذلك، لأن حكمها أن تكون في الابتداء، وإنما أخرت لأجل دخول {إِنَّ}.
{أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا (1) سورة فصلت، الآية: 48.
(2) سورة الأعراف، الآية: 185.
(3) انظر الكشاف 3/ 198.
(4) انظر إعرابه للآية (8) من سورة الحجر.

الجزء: 5 - الصفحة: 185

وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (9) ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ (10) اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (11)}:
قوله عز وجل: {وَأَثَارُوا الْأَرْضَ} الجمهور على ترك المد بعد الهمزة، وهو الوجه والأصل، وعن ابن القعقاع: (وآثاروا) بألف بعد الهمزة (1)، كأنه أشبع فتحة الهمزة فتولدت عنها الألف، وقد ذكرت مذهب القوم في إشباع الحركات فيما سلف من الكتاب (2).
وقوله: {فَيَنْظُرُوا} يجوز أن يكون مجزومًا عطفًا على {أَوَلَمْ يَسِيرُوا} أي: أولم يسيروا ولم ينظروا، وأن يكون منصوبًا على جواب الاستفهام على معنى: أولم يكن سيرٌ فَنَظَرٌ. و {قُوَّةً}: تمييز. و {أَكْثَرَ}: نعت لمصدر محذوف دل عليه {وَعَمَرُوهَا}. {مَا} مصدرية، أي: عمروها عمارة أكثر من عمارة مشركي مكة.
وقوله: (ثم كان عاقبةُ الذين) قرئ: برفع العاقبة (3)، على أنها اسم {كَانَ}، وفي خبرها ثلاثة أوجه:
أحدها: {السُّوأَى} وهي على هذا تأنيث الأسوأ، وهو الأفصح، كما أن الحسنى تأنيث الأحسن، أي: ثم كان عاقبة المسيئين السوءى، أي العقوبة التي هي أسوأ العقوبات في الآخرة، وهي جهنم التي أعدت للكافرين، و {أَنْ كَذَّبُوا} في موضع نصب على المفعول له، أي: لأن كذبوا، أي: لأجل تكذيبهم، وهو من صلة {السُّوأَى} أعني: {أَنْ كَذَّبُوا}. وقيل: هو بيان لقوله: {أَسَاءُوا}، أي: هو أن كذبوا بآيات الله. (1) انظر قراءة أبي جعفر بن القعقاع - رحمه الله - في المحتسب 2/ 163. والمحرر الوجيز 12/ 247.
(2) انظر إعرابه للآية (31) من سورة يوسف.
(3) قرأها أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب، والأعشى.

الجزء: 5 - الصفحة: 186

والثاني: محذوف، حذف كما يحذف جواب لو ولما للإِبهام، ويكون {أَسَاءُوا السُّوأَى} بمعنى اقترفوا الخطيئة التي هي أسوأ الخطايا، و {أَنْ كَذَّبُوا} عطف بيان لها.
والثالث: {أَنْ كَذَّبُوا}، أي: ثم كان عاقبة المسيئين التكذيب، على معنى: أنهم لم يظفروا من شركهم وكفرهم بشيء إلا بالتكذيب بآيات الله، و {السُّوأَى} على هذا في موضع نصب على أنه مصدر أساؤوا واقع موقع الإِساءة، لأن فُعلى من أبنيه المصادر كالرجعى والبشري، أو صفة مصدره، أي: أساؤوا الإِساءة السوءى، وذُكِّر الفعل حملًا على المعنى، لأن العاقبة والمصير بمعنى، أو لأن التأنيث غير حقيقي.
وقرئ: بنصبها (1)، على أنها خبر كان، وفي الاسم وجهان:
أحدهما: {السُّوأَى}، تعضده قراءة من قرأ: (السوءُ) بالرفع وهو الأعمش (2)، والتقدير: ثم كان السوءُ عاقبةَ الذين أساؤوا لأن كذبوا.
قال أبو علي: ولا يجوز أن يكون {أَنْ كَذَّبُوا} متعلقًا بقوله: {أَسَاءُوا} على هذا، لأنك تفصل بين الصلة والموصول بخبر كان، لأن قوله: {أَسَاءُوا} في صلة الذين (3).
والثاني: {أَنْ كَذَّبُوا} أي: ثم كان التكذيب عاقبة الذين أساؤوا، ويكون {السُّوأَى} على هذا مصدرًا لأساؤوا، وقد ذكر.
{وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ (12) وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكَائِهِمْ (1) قرأها الخمسة الباقون. انظر القراءتين في السبعة / 506/. والحجة 5/ 442. والمبسوط / 348/. والتذكرة 2/ 494.
(2) انظر قراءته أيضًا في معاني النحاس 5/ 246. وإعرابه 2/ 582. والمحرر الوجيز 12/ 248. وزاد المسير 6/ 291. والقرطبي 14/ 10.
(3) انظر قول أبي علي في حجته 5/ 443.

الجزء: 5 - الصفحة: 187

شُفَعَاءُ وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ (13) وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (14) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (15) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ (16) فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18) يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (19)}:
قوله عز وجل: {يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ} الجمهور على كسر اللام على البناء للفاعل وهو الوجه، لأن الإبلاس لازم، وقرئ: (يُبْلَس) بفتح اللام على البناء للمفعول (1)، وذلك يحتمل وجهين: أن يكون من أبلسه، إذا أسكته، فيكون كسكب الماء وسكبته، وفَغَر فُوه وفَغَرَهُ، أي فتحه. وأن يكون في الكلام حذف مضاف وهو المصدر القائم مقام الفاعل، والتقدير: يبلس إبلاس المجرمين ثم يبلس المجرمون، تعضده قراءة من قرأ: (لِيُجزَى قومًا) على البناء للمفعول على تقدير: لِيُجْزَى الجزاءُ قومًا، على أحد التأويلين، وهو ابن القعقاع (2)، والإِبلاس في اللغة اليأس، والإِبلاس أيضًا: الحيرة والانقطاع عن الحجة، يقال: أبلس فلان، إذا سكت غمًا، وأُنشد:
508 - يا صاحِ هل تعرفُ رَسْمًا مُكْرَسَا ... قال نعم أعرفه وأَبْلَسا (3)
يقال: أَكْرَسَتِ الدارُ، إذا تَلَبَّدَ الكِرْسُ بعضُها على بعض فيها، (1) قرأها علي - رضي الله عنه -، والسلمي. انظر معاني الفراء 2/ 323. وإعراب النحاس 2/ 583. ومختصر الشواذ / 116/. والمحرر الوجيز 12/ 248.
(2) سوف تأتي قراءته هذه عند إعراب الآية (14) من الجاثية وأخرجها هناك إن شاء الله.
(3) رجز للعجاج. انظره في معاني الفراء 2/ 323. ومجاز القرآن 2/ 120. وجامع البيان 21/ 26. ومعاني النحاس 5/ 248. وإعرابه 2/ 583. والصحاح (كرس). والنكت والعيون 4/ 302. والمحرر الوجيز 12/ 248.

الجزء: 5 - الصفحة: 188

والكِرْسُ: الأبوالُ والأبعارُ (1).
وقوله: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ} أي: فسبحوه سبحانًا، كقوله: {فَضَرْبَ الرِّقَابِ} [محمد: 4].
والجمهور على ترك التنوين في {حِينَ} فيهما على الإضافة، وقرئ: (حينًا) بالتنوين فيهما (2). و {تُمْسُونَ} و {تُصْبِحُونَ} على هذه صفتان لهما والراجع محذوف، والتقدير: حينًا تمسون فيه، وحينًا تصبحون فيه، كقوله: {وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا} (3)، أي: فيه، فحذف (فيه) تخفيفًا، هذا مذهب صاحب الكتاب - رحمه الله -، ومن قَدَّرَ ثَمَّ لا تجزيه، وهو أبو الحسن (4) قدر هنا تمسونه وتصبحونه على حذف الجار وهو (في) وإيصال الفعل إلى الضمير ثم حذفه، وقد ذكر في البقرة (5). والعامل في {حِينَ} هو الفعل المقدر المذكور الناصب لسبحان. وقيل: (سبحان) لقيامه مقامه.
وقوله: {وَعَشِيًّا} عطف على {حِينَ} وما بينهما اعتراض.
وقوله: {فِي السَّمَاوَاتِ} يحتمل أوجهًا: أن تكون حالًا من المنوي في {لَهُ} على رأي صاحب الكتاب، أو من الحمد على مذهب أبي الحسن. وأن يكون خبرًا للحمد، و {لَهُ} من صلة الخبر. وأن يكون {لَهُ} خبرًا، [و {فِي السَّمَاوَاتِ} خبرًا] بعد خبر. وأن يكون من صلة {الْحَمْدُ} على المذهبين، فاعرفه فإنه موضع. (1) انظر تهذيب اللغة والصحاح (كرس).
(2) قرأها عكرمة. انظر إعراب النحاس 2/ 585. ومختصر الشواذ / 116/. والمحتسب 2/ 163 - 164. والمحرر الوجيز 12/ 250.
(3) سورة البقرة، الآية: 48.
(4) انظر مذهب أبي الحسن وسيبويه في المحتسب الموضع السابق.
(5) عند إعراب الآية السابقة.

الجزء: 5 - الصفحة: 189

{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (20) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21) وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ (22) وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (23)}:
قوله عز وجل: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ} (أن) وما اتصل بها في موضع رفع بالابتداء، والخبر ما قبلها من الجار والمجرور، وكذا ما بعده إلى قوله: {إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ}، وحكمه في الإِعراب حكمه ما عدا قوله: {وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ} (1) فإن فيه كلامًا سأذكره لك إن شاء الله تعالى.
وقوله: {أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ} فيه وجهان:
أحدهما: في الكلام حذف مضاف، أي: خلق آباءكم، فحذف المضاف.
والثاني: لا حذف، لأنَّ الخلقَ فَرْعُ أَصْلٍ خُلِقَ من التراب، وإذا كان الأصل من تراب فالفرع أيضًا منه.
وقوله: {لِلْعَالِمِينَ} قرئ: بكسر اللام (2)، وهو جمع عالِم، وشاهده: {وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ} (3) ولا مقال أن العالِم أكثر اعتبارًا من غيره. وقرئ: بفتحها (4)، وهو جمع عالَم، وهو الوجه لما فيه من التعميم. (1) الآية (24) الآتية بعد قليل.
(2) قرأها حفص عن عاصم كما سوف أخرج.
(3) سورة العنكبوت، الآية: 43.
(4) قرأها الباقون. انظرها مع قراءة حفص في السبعة / 506 - 507. والحجة 5/ 444. والمبسوط / 349/. والتذكرة 2/ 494.

الجزء: 5 - الصفحة: 190

{وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (24)}:
قوله عز وجل: {وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ} فيه أوجه:
أحدها: إضمار (أن) وإنزال الفعل منزلة المصدر، أي: ومن آياته أن يريكم البرق، أي: إراؤكم البرق، فلما حذفت (أنْ) ارتفع الفعل، فهو في موضع رفع بالابتداء، والخبر {وَمِنْ آيَاتِهِ}، وبه فسر المثل: "تَسْمَعُ بالمُعِيدِيِّ خَيْرٌ من أَنْ تراهُ" (1)، أي: سماعك به خير من رؤيته، وحَذْفُ (أنْ) كثيرٌ في كلام القوم نظمهم ونثرهم، ومنه بيت الكتاب:
509 - ألا أيُّهذا اللائمي أَحْضُرُ الوغَى ... . . . . . . . . . . . . (2)
أراد أن أحضر الوغى، يدل على ذلك رواية من روى:
ألا أيها اللائمي أن أحضر الوغى ... . . . . . . . . . . . . . . . (3)
والثاني: في الآية حذفان: حذف موصوف وعائده، والتقدير: ومن آياته آية يريكم فيها البرق، أو حذف موصوف، أي: ومن آياته شيء يريكم، وفاعل {يُرِيكُمُ} على هذا المنوي فيه الراجع إلى الموصوف، ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه.
والثالث: على التقديم والتأخير، أي: ويريكم البرق من آياته، فيكون (مِنْ آياته) في موضع نصب على الحال من البرق، أي: كائنًا منها. (1) ورواية الأصمعي: تسمع بالمعيدي لا أن تراه. ورواية أخرى: أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه. ويضرب لمن خبره خير من مرآه. وانظره في كتاب سيبويه 4/ 44. وأمثال أبي عبيد / 97/. وجمهرة العسكري 1/ 215. ومجمع الميداني 1/ 177. ومستقصى الزمخشري 1/ 370.
(2) تقدم هذا الشاهد وتخريجه برقم (80).
(3) انظر هذه الرواية في المقتصد 1/ 79.

الجزء: 5 - الصفحة: 191

وقوله: {خَوْفًا وَطَمَعًا} مصدران، وانتصابهما إما على المفعول له، أي: إخافة وإطماعًا، أو إرادة خوف وإرادة طمع، فحذف المضاف، أو على الحال، أي: خائفين وطامعين، فاعرفه.
{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (25) وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (26)}:
قوله عز وجل: {إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ} (إذا) الأولى شرطية، والثانية مكانية سادة مسد الفاء في الجواب، لأن المفاجأة تعقيب، ولا تكون أول الكلام كما أن الفاء كذلك. وقدر الشيخ أبو علي في موضع خرجتم، كقوله: {وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ} (1). وقوله: {مِنَ الْأَرْضِ} يحتمل أن يكون في موضع الحال من الكاف والميم في {دَعَاكُمْ}، أي: دعاكم خارجين من الأرض، وأن يكون وصفًا لـ {دَعْوَةً}، أي: دعوة ثابتة من هذه الجهة، وفي كلا التقديرين فيه ذكر راجع إما إلى ذي الحال، أو إلى الموصوف، وأن يكون من صلة محذوف وهو (خرجتم) على ما ذكره أبو علي. ولا يجوز أن يكون من صلة {تَخْرُجُونَ} نفسه كما زعم بعضهم، لأن {إِذَا} هذه تقطع ما بعدها مما قبلها، ذكره أبو علي أيضًا.
{وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (27)}:
قوله عز وجل: {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} الضمير في قوله: {وَهُوَ} للبعث أو للإِعادة حملًا على المعنى، لأن معناه: وأن يعيده أهون عليه، [أي: أهون عليه] عندكم وفي زعمكم أيها المخاطبون، لأن الإِعادة عندكم أسهل من الابتداء. وقيل: الضمير في {عَلَيْهِ} للخلق، وهو بمعنى (1) سورة التوبة، الآية: 58.

الجزء: 5 - الصفحة: 192

المخلوق، على معنى: أن الإِعادة على المخلوق أسهل من الابتداء، لأن الإِعادة ليس فيها تنقل من نطفة إلى علقة، ثم إلى مضغة، ثم إلى عظام، ثم إلى حيوان. وقيل: {أَهْوَنُ} بمعنى (هين)، كقولك: فلان أوجل، أي: وَجِل. "والله أكبر"، أي: كبير على أحد التأويلين (1).
{ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (28) بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (29)}:
قوله عز وجل: {مِنْ أَنْفُسِكُمْ} في موضع الصفة لمثل، و {مِنْ} ابتدائية.
وقوله: {مِنْ مَا مَلَكَتْ} في موضع نصب على الحال لتقدمه على الموصوف وهو {شُرَكَاءَ}، والتقدير: هل لكم شركاء كائنون مما ملكت أيمانكم؟ فلما قدم نصب على الحال، و (مِنْ) [تبعيضية، و (من)] في قوله: {مِنْ شُرَكَاءَ} مزيدة لتأكيد الاستفهام الجاري مجرى النفي.
وقوله: {فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ} جملة من مبتدأ وخبر في موضع فعل وفاعل، ومحلها النصب على جواب الاستفهام، كأنه قيل: هل لكم من كيت وكيت فتستووا؟ والمعنى: أنهم لا يملكون فيساووكم.
وقوله: {تَخَافُونَهُمْ} في موضع نصب على الحال من المنوي في {سَوَاءٌ}، أي: فأنتم فيه مستوون خائفين عبيدكم خيفة مثل خيفتكم الأحرار الذين هم أمثالكم إذا كان بينكم وبينهم شركة. (1) انظر هذه الأقوال في معاني الفراء 2/ 323 - 324. ومجاز القرآن 2/ 121. ومعاني الزجاج 4/ 183. وجامع البيان 21/ 36. ومعاني النحاس 5/ 255 - 256.

الجزء: 5 - الصفحة: 193

وقوله: {كَذَلِكَ} نعت لمصدر محذوف، أي: نفصلها تفصيلًا مثل ذلك التفصيل.
{فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30) مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (31) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (32) وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (33) لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (34) أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ (35)}:
قوله عز وجل: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ} انتصاب قوله: {حَنِيفًا} على الحال من المنوي في {فَأَقِمْ}. وقيل: من الدين (1)، وهو من التعسف.
وأما انتصاب قوله: {فِطْرَتَ اللَّهِ} فعلى الإِغراء، أي: الزموا فطرة الله، أو: عليكم فطرة الله. وقيل: على المصدر، أي: فطركم الله فطرة (2).
وقوله: {مُنِيبِينَ} نصب على الحال، وفي ذي الحال وجهان:
أحدهما: الضمير في الزموا المقدر المذكور آنفًا، كقوله: {فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا} (3) أي: فصلوا رجالًا أو ركبانًا.
والثاني: المنوي في {فَأَقِمْ}، لأنه في المعنى للجميع، بشهادة قوله: (1) قاله الزمخشري 3/ 204.
(2) قاله الإمام الطبري 21/ 40. وإليه عزاه النحاس في الإعراب 2/ 588. وانظر مشكل مكي 2/ 178. وهو لأبي عبيدة في مجاز القرآن 2/ 122 قبلهم.
(3) سورة البقرة، الآية: 239.

الجزء: 5 - الصفحة: 194

{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ} (1) كأنه قيل: فأقيموا وجوهكم راجعين إليه بالتوبة.
وقوله: {وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا. . . وَلَا تَكُونُوا} عطف إما على المقدر وهو الزموا، أو على {فَأَقِمْ}.
وقوله: {مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا} فيه وجهان، أحدهما وهو الوجه: بدل من {الْمُشْرِكِينَ} بإعادة الخافض كما ترى. والثاني: العاطف مقدر منوي، أي: ومن الذين فرقوا دينهم.
وقوله: {مُنِيبِينَ} (2) حال من الضمير في {دَعَوْا}.
وقوله: {لِيَكْفُرُوا} يجوز أن تكون الجارة متعلقة بالإِشراك، وأن تكون التي للأمر على وجه التهديد والوعيد، وقد ذكر في "العنكبوت" (3).
وقوله: {أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا} السلطان يُذَكَّرُ على تأويل الدليل، ويؤنث على إرادة الحجة (4).
وقوله: {بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ} في (ما) وجهان، أحدهما: موصولة والضمير في {بِهِ} يعود إليها. والثاني: مصدرية والضمير في {بِهِ} لله جل ذكره، أي: بكونهم بالله يشركون.
{وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ (36) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (37) فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ (1) سورة الطلاق، الآية: 1.
(2) من الآية: 33.
(3) عند إعراب الآية (66) منها.
(4) زعم الفراء أن العرب تؤنث السلطان، قال النحاس: فأما البصريون فالتذكير عندهم أفصح، وبه جاء القرآن، والتأنيث جائز عندهم. انظر إعراب النحاس 2/ 590. وانظر أيضًا مشكل مكي 2/ 179.

الجزء: 5 - الصفحة: 195

ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (38)}:
قوله عز وجل: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ} {هُمْ} مبتدأ، و {يَقْنَطُونَ} خبر، وموضع {إِذَا} مع الجملة جزم بجواب الشرط، وذلك أن (إذا) هذه بمنزلة الفاء في تعليقها الجملة بالشرط، لأنها للمفاجأة، فهي دالة على التعقيب الذي تدل عليه الفاء، وتسمى مكانية، فإذا قلت: مررت به إذا هو عبد، فكأنك قلت: مررت فبحضرتي هو عبد، فإذا بمنزلة قولك: فبحضرتي، لأنه ظرف مكان لحضرتي، ومتضمن معنى التعقيب الذي هو في الفاء.
وإذا كان كذلك كان قوله: {إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ} بمنزلة قولك: فهم يقنطون، هذا معنى قول النحاة: (إذا) هذه تنوب مناب الفاء في جواب الشرط (1)، وقد دخلت الفاء عليها في بعض الأماكن، وهو صلة بلا مقال عند أصحابنا البصريين، لأن {إِذَا} هنا بمنزلة الفاء في تضمن معنى التعقيب والإِتباع. وإذا جعل (2) منه المطلوب من الفاء كان تقديره لفظًا أو حكمًا ثانيًا (3) محالًا، لأنه بمنزلة الجمع بين فاءين، كما أن الجواب إذا وجد مجزومًا علم أنه تابع للشرط غير منقطع عنه، فلم يفتقر إلى الفاء، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا.
وقال الخليل - رحمه الله -: لا يجوز دخول الفاء على (إذا) في قوله: {إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ} وشبهه، لأن (إذا) جعلت ها هنا جوابًا بمنزلة الفاء وقع بعدها ما يقع بعد الفاء، وجعل فيها بعض ما في الفاء، فصارت كأنها الفاء، ولا يجوز إدخال الفاء على الفاء (4). (1) انظر كتاب سيبويه 3/ 63 - 64. ومشكل مكي 2/ 179.
(2) في (ط): حصل.
(3) في (ط): ثابتًا.
(4) انظر الكتاب 3/ 64.

الجزء: 5 - الصفحة: 196

قال المفسر. يعني بقوله: جعل فيها بعض ما في الفاء أنها يقع بعدها ما لم يكن، كما يقع بعد الفاء ما لم يكن، لأن قوله: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ} السيئة لم تصبهم بعد. والمعنى: إن تصبهم يقنطوا، ولا يجوز أن يقع بعد (إذا) مما قد كان ويراد به معنى ما لم يقع، كما يكون مع الفاء، نحو: إذا جئتني فزيدٌ عندي، لأن الفاء أصل في الجواب، و (إذا) فرعٌ، فلا يجوز أن يكون في (إذا) كل ما يكون في الفاء، لأن المشبه بالشيء لا يكون مثله في جميع أحواله، فهذا معنى قول الخليل: وجعل فيها بعض ما في الفاء.
ولا يجوز وقوع الفعل بعد (إذا) هذه لأن ما بعدها مرفوع بالابتداء وهي خبر عنه، فكما أن المبتدأ لا يكون إلا اسمًا، فكذلك (إذا) هذه لا يكون ما بعدها إلا اسمًا فاعرفه.
{وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (39)}:
قوله عز وجل: {وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا} (ما) هنا يجوز أن تكون شرطية، وأن تكون موصولة، ودخول الفاء في الجواب يصلح فيهما، فإن كانت شرطية كان محلها النصب بـ {آتَيْتُمْ}، وإن كانت موصولة كانت في موضع رفع بالابتداء وعائدها محذوف، أي: آتيتموه.
وقرئ: (وما آتيتم) بالمد (1)، بمعنى: وما أعطيتم من هدية أهديتموها لتعوضوا أكثر منها فلا ثواب لكم فيها عند الله، لأنكم إنما قصدتم إلى زيادة العوض، ولم تبتغوا في ذلك وجه الله، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (2) وغيره.
وقرئ: بالقصر (3)، بمعنى: وما جئتم به، وهي في المعنى يَؤُول إلى (1) هذه قراءة الجمهور غير ابن كثير كما سوف أخرج.
(2) انظر جامع البيان 21/ 46. والنكت والعيون 4/ 316. والحجة 5/ 446.
(3) قرأها ابن كثير وحده. انظرها مع قراءة الجمهور في السبعة / 507/. والحجة 5/ 446. والمبسوط / 349/. والتذكرة 2/ 494.

الجزء: 5 - الصفحة: 197

قول من مد، لأن مجيئهم لذلك إنما هو على وجه الإِعطاء، قاله أبو علي (1).
وقوله: {لِيَرْبُوَ} قرئ: بياء مفتوحة مع فتح الواو (2)، على إسناد الفعل إلى ضمير الربا المخبر عنه في قوله: {وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا}، وفَتْحُ الواوِ فيه عَلَمٌ للنصب، وقرئ: (لِتُربوْا) بتاء مضمومة مع إسكان الواو (3)، على إسناد الفعل إلى ضمير الجماعة المخاطبين، وسقوط لامه لالتقاء الساكنين، وحَذْفُ نونِهِ عَلَمٌ للنصب، والمعنى: لتصيروا ذوي ربا، أي: زيادة، من أربى، إذا صار ذا ربا، أو لتزيدوا في أموالهم، كقوله: {وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ} (4)، أي: يزيدها.
وقوله: {وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ} القول في (ما) كالقول فيما سلف الآن، و {تُرِيدُونَ} في موضع الحال.
وقوله: {فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ} رجوع من الخطاب إلى الغيبة، وإنما فعل ذلك لأجل التعميم، أي: كل من فعل ذلك فسبيله سبيلهم.
والجمهور على كسر عين {الْمُضْعِفُونَ} على معنى: أنهم ذوو الأضعاف من الحسنات، والمضعِف: صاحب المضاعفة، ونظير المضعف: المقوي والموسر، لصاحب القوة واليسار. وقرئ: (هم المضعَفون) بفتح العين (5)، من أضعفت الشيء، فأنا مضعِف، وذاك مضعَف. (1) الحجة الموضع السابق.
(2) قرأها أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(3) قرأها أبو جعفر، ونافع، ويعقوب. انظر السبعة / 507/. والحجة 5/ 447. والمبسوط / 349/. والتذكرة 2/ 494.
(4) سورة البقرة، الآية: 276.
(5) نسبها ابن خالويه / 116/ إلى محمد بن كعب. ونسبها أبو حيان 7/ 174 وتابعه السمين 9/ 47 إلى أُبي - رضي الله عنه -.

الجزء: 5 - الصفحة: 198

{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (40) ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (41) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ (42) فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ (43) مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ (44) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (45)}:
قوله عز وجل: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ} ابتداء وخبر، وقد جوز أن يكون {الَّذِي} صفة للمبتدأ، والخبر {هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ}.
وقوله: {مِنْ ذَلِكُمْ} هو الذي ربط الجملة بالمبتدأ، لأن معناه: من أفعاله.
وقوله: {بِمَا كَسَبَتْ} يجوز أن تكون موصولة، أي: بالذي كسبته أيديهم. وأن تكون مصدرية، أي بكسب أيديهم.
وقوله: {لِيُذِيقَهُمْ} من صلة {ظَهَرَ}، أي: لتصير حالهم إلى ذلك. وقرئ: (ليذيقهم) بالياء (1) مسندًا إلى المنوي فيه ردًا إلى قوله: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ}، وقرئ: بالنون (2) على الإِخبار من الله جل ذكره عن نفسه بلفظ الجمع تعظيمًا وتبجيلًا.
وقوله: {لِيَجْزِيَ} إما من صلة {يَمْهَدُونَ}، أو من صلة {يَصَّدَّعُونَ}، (1) هذه قراءة الجمهور غير ابن كثير كما سيأتي.
(2) قرأها ابن كثير وحده. انظر القراءتين في السبعة / 507/ والحجة 5/ 451. والتذكرة 2/ 495.

الجزء: 5 - الصفحة: 199

أو من صلة محذوف دل عليه قوله: {مَنْ كَفَرَ} و (مَن عَمِلَ)، والتقدير قضى الله ذلك، أو قدر ذلك ليثيبهم، فعلى هذا يجوز لك أن تقف على {يَمْهَدُونَ}.
{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (46)}:
قوله عز وجل: {أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ} انتصاب {مُبَشِّرَاتٍ} على الحال.
وقوله: {وَلِيُذِيقَكُمْ} يجوز أن يكون عَطْفًا على {أَنْ يُرْسِلَ} على معنى: ومن علامات قدرته إرسال الرياح وإذاقة الرحمة، وأن يكون عطفًا على [{مُبَشِّرَاتٍ} على] المعنى: والتقدير يرسل الرياح ليبشركم وليذيقكم. وأن يكون من صلة محذوف تقديره: وليذيقكم من رحمته يرسلها. وأن يكون من صلة قوله: {أَنْ يُرْسِلَ} على أن تكون الواو صلة.
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ (47)}:
قوله عز وجل: {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} نصب قوله: {حَقًّا} يحتمل أوجهًا:
أن يكون خبرًا لكان، وفي اسمها وجهان، أحدهما: المنوي في {كَانَ}، فيوقف على {حَقًّا} على معنى: وكان الانتقام منهم حقًا، ثم يبتدأ {عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ}. والثاني: {نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ}، فيكون قوله: {عَلَيْنَا} على هذا إما صفة لحق، فيكون فيه ذكر يرجع إليه، أو صلة له كقوله: {فَحَقَّ عَلَيْنَا} (1)، و {فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ} (2)، فيكون خاليًا من الذكر، ولا يجوز أن (1) سورة الصافات، الآية: 31.
(2) سورة الإسراء، الآية: 16.

الجزء: 5 - الصفحة: 200

يكون من صلة {نَصْرُ}، لأنه مصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه.
وأن يكون حالًا أعني {حَقًّا}، وذو الحال اسم كان وهو {نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ}، والعامل {كَانَ} على قول من جوز ذلك، و {عَلَيْنَا} خبر {كَانَ}.
وأن يكون مصدرًا على أن يكون في {كَانَ} ضمير الشأن، و {عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} ابتداء وخبر في موضع خبر {كَانَ}.
ويجوز في في الكلام رفع حق على أنه اسم {كَانَ} لأنه موصوف بقوله: {عَلَيْنَا}، ونصب (نصر) على خبر {كَانَ}، ويجوز رفعهما على الابتداء والخبر، ويضمر في {كَانَ} الشأن أو الأمر، والجملة في موضع نصب بخبر كان.
{اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (48) وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ (49)}:
قوله عز وجل: {كِسَفًا} مفعول ثانٍ، وهو جمع كِسْفَةٍ، كسِدَرٍ في سِدْرَةٍ، وهي القطعة من السحاب، وقرئ: (كِسْفًا) بإسكان السين (1)، وهو جمع كِسْفة أيضًا كسِدْرَةٍ وسِدْرٍ. ولا يجوز أن يكون مصدرًا، أي: ذا كِسْفٍ، كما زعم بعضهم (2)، لأن المصدر كِسْفٌ.
وقوله: {فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ} (يخرج) في موضع الحال، لأن الرؤية من رؤية البصر، والضمير في {خِلَالِهِ} للسحاب، أي: من وسطه، وقد جَوَّزَ أبو علي أن يكون لِلْكِسَفِ (3). (1) قرأها أبو جعفر، وابن عامر. انظرها مع قراءة باقي العشرة في السبعة / 508/. والحجة 5/ 448. والمبسوط / 349/.
(2) هو العكبري 2/ 1042.
(3) الحجة 5/ 448.

الجزء: 5 - الصفحة: 201

وقرئ: (من خَلَلِه) (1)، وهو مفرد، وجمعه خلال كجبل وجبال. وقد جوز أن يكونا مفردين كالصَّلا والصِّلاء (2).
وقوله: {وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ} (إن) هي المخففة، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية، أي: وإن الأمر أو الشأن كان هؤلاء الذين أنزل عليهم الودق من قبل إنزاله لمبلسين، أي: لقانطين من المطر. وقوله: {مِنْ قَبْلِهِ} من باب التكرار للتوكيد، كقوله: {فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} (3) وقوله: {فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا} (4)، والضمير للمطر، أي من قبل إنزال المطر من قبل المطر، هذا مذهب أبي الحسن وغيره من علماء هذه الصناعة، قالوا: ومعنى التوكيد فيه: الدلالة على أن عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد، فاستحكم بأسهم وتمارى إبلاسهم، فكان الاستبشار على قدر اغتمامهم بذلك (5).
وقيل: الضمير للسحاب (6) أي من قبل إنزال الغيث من قبل السحاب.
وقيل: من قبل النبات وإن لم يجر له ذكر لدلالة المعنى عليه (7).
وقيل: من قبل الاستبشار، دل عليه {إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} (8).
وعن أبي العباس: من قبل التنزيل من قبل المطر، يريد بالتنزيل (1) هي قراءة علي، وابن عباس - رضي الله عنهم -، والضحاك، والحسن بخلاف. انظر إعراب النحاس 2/ 594. والمحتسب 2/ 164. والنكت والعيون 4/ 321. والمحرر الوجيز 12/ 268. كما نسبها ابن الجوزي في زاد المسير 6/ 309 إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -، ومجاهد، وأبي العالية.
(2) انظر المحتسب الموضع السابق.
(3) سورة ص، الآية: 73 وسورة الحجر، الآية: 30.
(4) سورة الحشر، الآية: 17.
(5) انظر معاني أبي الحسن الأخفش 2/ 476. ومعاني الزجاج 4/ 189. وجامع البيان 21/ 54. ومعاني النحاس 5/ 268 - 269. والكشاف 3/ 207 والعبارة منه.
(6) قاله النحاس في المعاني 5/ 269 واختاره. وانظر البيان 2/ 252.
(7) ذكره القرطبي 14/ 44.
(8) حكاه أبو حيان 7/ 179. والسمين الحلبي 9/ 53 عن الكرماني، والدوري، وابن قادم.

الجزء: 5 - الصفحة: 202

القرآن (1)، فاعرفها وخذ منها ما صفا ودع ما كدر.
{فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (50)}:
قوله عز وجل: (فانظر إلى أثر رحمة الله) قرئ: بالإِفراد (2)، لكونه مضافًا إلى مفرد، وبالجمع (3)، إذ المراد بالرحمة الكثرة لقوله: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا} (4).
وقوله: {كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ} الجمهور على الياء في قوله: (يحيي) النقط من تحته، والمنوي فيه لله جل ذكره، أو للأثر، وقرئ: (تحيي) النقط من فوقه مع إفراد الأثر (5)، على أن المستكن فيه للأثر، وأنث لتأنيث لفظ الرحمة. وساغ ذلك مع امتناعهم أن يقولوا: أما ترى إلى غلام هند كيف تضرب زيدًا؟ بالتاء النقط من فوقه، لأن الرحمة قد يقوم مقامها أثرها، فإذا ذكرت أثرها فكأن الغرض في ذلك إنما هو هي، تقول: رأيت عليك النعمة، ورأيت عليك أثر النعمة، ولا يعبر عن هند بغلامها، لا تقول رأيت غلام (1) بهذا المعنى لم أجده عن أبي العباس، وأقرب شيء إليه ما ذكره ابن الجوزي 6/ 309 - 310 عن أبي عمر الدوري، وأبي جعفر بن قادم: من قبل الهدى، فلما جاء الهدى والإسلام زال. وحكوا عن قطرب: من قبل التنزيل من قبل المطر. ولكن المراد بالتنزيل هنا: تنزيل المطر. انظر معاني الزجاج، ومعاني النحاس، وزاد المسير، والقرطبي المواضع السابقة.
(2) قرأها أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب، وعاصم في رواية أبي بكر.
(3) قرأها ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخلف، وعاصم في رواية حفص. انظر القراءتين في السبعة / 508/ والحجة 5/ 448. والمبسوط / 349/. والتذكرة 2/ 495.
(4) سورة إبراهيم، الآية: 34. وسورة النحل، الآية: 18.
(5) قرأها محمد بن السميفع اليماني، والجحدري، وأبو حيوة. انظر معاني النحاس 5/ 270. والمحتسب 2/ 165. والمحرر الوجيز 12/ 269. ونسبها ابن الجوزي في زاد المسير 6/ 310 إلى عثمان - رضي الله عنه -، وأبي رجاء، وأبي عمران الجوني، وسليمان التيمي.

الجزء: 5 - الصفحة: 203

هند، وأنت تعني أنك رأيتها، لأجل اللبس، فاعرفه فإنه من كلام أبي الفتح رحمه الله.
ثم قال: وقوله: (كَيْفَ تُحْيي) جملة منصوبة الموضع على الحال حملًا على المعنى لا على اللفظ، وذلك أن اللفظ استفهام، والحال ضرب من الخبر، والاستفهام والخبر معنيان متدافعان، وتلخيص كونها حالًا أنه كأنه قال: فانظر إلى أثر رحمة الله محيية الأرض بعد موتها، كما أن قوله:
510 - مَا زِلْتُ أَسعَى مَعَهُمْ وَأَخْتَبِطْ ... حَتَّى إِذَا جَاءَ الظَّلَامُ واخْتَلَطْ
جَاؤوا بِضَيْحٍ هَلْ رَأَيْتَ الذِّئْبَ قَطْ (1)
فقوله: هل رأيت الذئب قط، جملة استفهامية إلا أنها في موضع وصف الضيح حملًا على معناها دون لفظها، لأن الصفة ضرب من الخبر، فكأنه قال: جاؤوا بضيحٍ يشبه لونه لون الذئب. والضيح هو اللبن المخلوط بالماء، فهو يضرب إلى الخضرة والطلسة، انتهى كلامه (2).
{وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ (51) فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (52) وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (53) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ (54)}:
قوله عز وجل: {وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ} اللام في (لَئِنْ) هي الموطئة للقسم دخلت على إن الشرطية، و {لَظَلُّوا} جواب القسم، وأغنى جواب القسم عن جواب الشرط. قال الخليل - رحمه الله -: (1) رجز ينسب للعجاج. انظره في الكامل 2/ 1054. والمحتسب 2/ 165. والمفصل / 141/. وأمالي ابن الشجري 2/ 407. وخزانة البغدادي 2/ 109.
(2) المحتسب الموضع السابق. والطلسة: الغبرة إلى سواد.

الجزء: 5 - الصفحة: 204

والمعنى: لَيَظَلّنَّ (1). ولعمري صدق فيما زعم، لأنه شرط وجزاء، وذلك بابه الآتي دون الماضي، وكذا {أَرْسَلْنَا} بمعنى نرسل.
والضمير في (رأوه) المفعول للنبات، وقيل: للأثر، وقيل: للسحاب، لأن السحاب إذا اصفر لم يمطر (2).
وانتصاب قوله: {مُصْفَرًّا} على الحال، لا على أنه مفعول ثانٍ كما زعم بعضهم، لأن الرؤية هنا من رؤية العين دون القلب.
وقوله: {مُدْبِرِينَ} حال مؤكدة.
{وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ (55) وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (56) فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (57) وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ (58) كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (59) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ (60)}:
قوله عز وجل: {وَيَوْمَ تَقُومُ} ظرف لقوله: {يُقْسِمُ}. {وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ}: هي اللام الموطئة للقسم دخلت على حرف الشرط، و {لَيَقُولَنَّ} جواب القسم، لأن الاهتمام به لتقدمه سد مسد الجوابين، أعني جواب القسم وجواب الشرط، وقد ذكر آنفًا.
وقوله: {وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ} في موضع جزم بالنهي مؤكد بالنون الشديدة، (1) الكتاب 3/ 108.
(2) أعادها النحاس في الإعراب 2/ 595. ومكي في المشكل 2/ 180 إلى الزرع، أو السحاب، أو الريح. وانظر المعنى المتبقي في الكشاف 3/ 207. والأثر والنبات شيء واحد.

الجزء: 5 - الصفحة: 205

وقرئ: بالنون الخفيفة (1). وقرئ: (لا يستحقنك) بالحاء والقاف مكان الخاء والفاء (2)، قال أبو الفتح: أي لا يغلبُنَّك فيصيروا أحق بك منك بنفسك، هذا محصول هذه القراءة فاعرفه (3).
هذا آخر إعراب سورة الروم
والحمد لله وحده (1) يعني (لا يَسْتَخِفَّنْكَ) وهي قراءة صحيحة لرويس عن يعقوب، انظر المبسوط / 173/. والتذكرة 2/ 301. والنشر 2/ 246.
(2) قرأها ابن أبي إسحاق، ويعقوب. انظر المحتسب 2/ 166. والكشاف 3/ 209. والمحرر الوجيز 3/ 273.
(3) المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 5 - الصفحة: 206

إعراب سُورَةُ لُقْمَانَ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{الم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (2) هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (3) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)}:
قوله سبحانه: {الم} قد مضى الكلام على (الم) في غير موضع.
وقوله: {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ} ابتداء وخبر، ولك أن تجعل {تِلْكَ} خبر {الم} على قول من جعلها اسمًا للسورة، و {آيَاتُ الْكِتَابِ} بدل من {تِلْكَ} وقد ذكر نظيره بأشبع من هذا (1).
وقوله: {هُدًى وَرَحْمَةً} قرئ: بالنصب (2) على الحال، وذو الحال {آيَاتُ الْكِتَابِ}، والعامل فيها ما في {تِلْكَ} من معنى الإِشارة، ولا يكون ذو الحال {الْكِتَابِ} لعدم العامل. وبالرفع (3) على أنه خبر بعد خبر، أي: تلك آيات الكتاب هدى ورحمة، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو هدى ورحمة. (1) انظر إعرابه لأول آية من البقرة.
(2) هي قراءة الجمهور غير حمزة كما سوف أخرج.
(3) قرأها حمزة وحده. انظرها مع قراءة الجمهور في السبعة / 512/. والحجة 5/ 452. والمبسوط / 351/. والتذكرة 2/ 496.

الجزء: 5 - الصفحة: 207

{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (6) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (7)}:
قوله عز وجل: {لَهْوَ الْحَدِيثِ} الإِضافة بمعنى (مِنْ)، كثوب خز، وخاتم حديد، لأن اللهو يكون من الحديث ومن غيره، كما أن المذكورين كذلك.
وقوله: {لِيُضِلَّ} من صلة {يَشْتَرِي}، وقوله: {بِغَيْرِ عِلْمٍ} في موضع الحال من المنوي في قوله: {لِيُضِلَّ} أو {يَشْتَرِي}، أي: جاهلًا.
وقوله: (ويتخذُها) قرئ: بالرفع (1) عطفًا على {يَشْتَرِي}، وبالنصب (2) عطفًا على {لِيُضِلَّ}، والفعلان المرفوع وهو {يَشْتَرِي} والمنصوب وهو {لِيُضِلَّ} كلاهما في صلة الموصول، ونهايته {هُزُوًا}.
وأما الضمير المنصوب في {وَيَتَّخِذَهَا} فقيل: للسبيل، لأنها مؤنثة، بشهادة قوله جل ذكره: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي} (3)، وقد تُذَكَّر. وقيل: للحديث، لأنه بمعنى الأحاديث، وقيل: لآيات الكتاب. وقيل: لآيات الله (4).
وقوله: {وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا} (مستكبرًا) حال من المنوي في {وَلَّى}، وأما الكاف في {كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا} ففي موضع نصب على الحال، إما من المستكن في {وَلَّى}، أو من المستتر في {مُسْتَكْبِرًا} أي: أعرض (1) هي قراءة أبي جعفر، ونافع، وابن كثير، وابن عامر، وأبي عمرو، وأبي بكر عن عاصم.
(2) هي قراءة حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، ويعقوب، وخلف. انظر القراءتين في السبعة / 512/. والحجة 5/ 453. والمبسوط / 351/. والتذكرة 2/ 496.
(3) سورة يوسف، الآية: 108.
(4) انظر هذه الأقوال في معاني الفراء 2/ 327. ومعاني الزجاج 4/ 194. وجامع البيان 21/ 64. وإعراب النحاس 2/ 600.

الجزء: 5 - الصفحة: 208

عنها متعظمًا مشبهًا من لم يسمعها، وكذا: {كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ} في موضع الحال، إما من المنوي في (لم يسمع)، أو من الذكر في مشبهًا، أو {وَلَّى} أو {مُسْتَكْبِرًا}. وقد جوز أن يكونا مستأنفين (1) وهو من التعسف لما فيه من هجنة الإِعراب، لأن فائدة التولية منوطة بهما، وكلاهما كالمفسر لها. وأن في كأن هي المخففة من الثقيلة، واسمها مضمر وهو ضمير الشأن والحديث، أي: كأنه.
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (8) خَالِدِينَ فِيهَا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (9) خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (10) هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (11)}:
قوله عز وجل: {لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (8) خَالِدِينَ} ارتفاع قوله: {جَنَّاتُ} على الفاعلية بالظرف على المذهبين (2) لجريه خبرًا على المبتدأ، كقولك: إن زيدًا في الدار أبوه. لا على الابتداء كما زعم بعضهم، وأما انتصاب {خَالِدِينَ} فعلى الحال من الضمير المجرور باللام.
وقوله: {وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا} قيل: مصدران مؤكدان، الأول مؤكد لنفسه، والثاني مؤكد لغيره، لأن قوله: {لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ} في معنى: وعدهم الله جنات النعيم، فأكد معنى الوعد بالوعد. وأما {حَقًّا} فدال على معنى الثبات أكد به معنى الوعد، أي: حق ذلك لهم حقًا، ومؤكدهما جميعًا قوله: {لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ} (3). (1) يعني الجملتين المصدرتين بكأن. والمجوّز هو الزمخشري 3/ 210 - 211.
(2) يعني مذهب سيبويه، ومذهب الأخفش، وقد تقدما مرارًا.
(3) انظر هذا الإعراب في الكشاف 3/ 211.

الجزء: 5 - الصفحة: 209

وقوله: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا} (بغير عمد) في موضع الحال، إما من {السَّمَاوَاتِ}، أو من ضميرها في {تَرَوْنَهَا}، أي: خالية عن عمد.
وأما {تَرَوْنَهَا} ففيها أوجه:
أن تكون في موضع جر على النعت لـ {عَمَدٍ}، أي: بغير عمد مرئية، على معنى: أن لها عمدًا ولكنكم لا ترونها، وهي إمساكها بقدرته سبحانه، والضمير المنصوب على هذا في {تَرَوْنَهَا} يكون للعمد.
وأن تكون في موضع نصب على الحال من {السَّمَاوَاتِ} ولا عمد ثَمّ البتة، والضمير فيه للسماوات.
وأن تكون في موضع رفع على القطع والاستئناف، على معنى: أنتم ترونها ولا عمد ثَمَّ أيضًا، والضمير للسماوات أيضًا.
وقوله: {هَذَا خَلْقُ اللَّهِ} الإِشارة إلى ما ذكر من المخلوقات، والخلق بمعنى المخلوق، كضَرْبِ الأميرِ في قولهم: هذا درهم ضَرْبُ الأميرِ.
وقوله: {أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ} أي: كراهة أن تميد بكم.
وقوله: {فَأَرُونِي} يجوز أن يكون منقولًا من رأيت المتعدي إلى مفعولين، وأن يكون منقولًا من رأيت المتعدي إلى مفعول واحد، فإذا فهم هذا فالياء المفعول الأول.
وقوله: {مَاذَا} محل (ما) إما الرفع بالابتداء على أنه استفهام وخبره (ذا) وهو بمعنى الذي، أي: ما الذي خلقه الذين من دونه؟ وإما النصب بخلق على أن (ما) و (ذا) بمجموعهما اسم واحد، أي: أي شيء خلق الذين من دونه؟ وتكون الجملة في كلا التأويلين قد سدت مسد ما يقتضيه (أروني).
{وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ

الجزء: 5 - الصفحة: 210

لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (12) وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13)}:
قوله عز وجل: {وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ} (لقمان) اسم أعجمي، والمانع له من الصرف العجمة والتعريف مع ما في آخره من الزائدتين (1)، ومن قال أنه فعلان من اللقم (2)، فحكمه حكم عثمان في منع الصرف.
و{أَنِ} هي المفسرة بمعنى أي، [أي] وقلنا له أن اشكر لله. وعن أبي الحسن: أمرناه بأن يشكر لله (3). وقيل: {أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ} بدل من الحكمة، كأنه قال: ولقد آتيناه الشكر لله.
وقوله: {وَمَنْ يَشْكُرْ} (مَنْ) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر فعل الشرط وهو {يَشْكُرْ}، أو الجواب وهو {فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ}، على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع.
وقوله: {وَإِذْ قَالَ} {إِذْ} يجوز أن يكون ظرفًا للإيتاء، أي: ولقد آتيناه الحكمة إذ قال، لأن هذه الموعظة حكمة، وهو قول أبي إسحاق رحمه الله (4). وأن يكون منصوبًا بإضمار فعل، أي: واذكر إذ قال، فيكون مفعولًا به وهو الوجه، لأجل العاطف الذي معه.
وقوله: {وَهُوَ يَعِظُهُ} الواو للحال. {يَابُنَيَّ} تصغير على سبيل الشفقة والمحبة، وقد مضى الكلام على ما فيه من صنعة الإِعراب في "هود" (5). (1) يعني الألف والنون.
(2) انظر التبيان 2/ 1044.
(3) انظر معاني الأخفش 2/ 477.
(4) معانيه 4/ 196.
(5) عند إعراب الآية (42) منها.

الجزء: 5 - الصفحة: 211

وقوله: {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا} (الوَهْنُ) مصدر قولك: وَهَنَ فلانٌ يَهِنُ وَهْنًا، إذا ضعف، ووَهَنَهُ غيرُهُ، يتعدى ولا يتعدى، وأنشد:
511 - . . . . . . . . . . . ... إِنَّنِي لَسْتُ بمَوْهُونٍ فَقْرِ (1)
فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: {وَهْنًا} مصدر في موضع الحال إما من الهاء في {حَمَلَتْهُ} على قول مَن جعله مِن صفة الولد، على معنى أن يكون نطفة، ثم علقة، ثم مضغة على ما فسر (2)، أي: واهنًا، أو ذا وهن، أو موهونًا. أو من: الأُم (3) على قول من جعله من صفتها، أي: واهنة، أو ذات وهن، أو موهونة، على معنى: أنها في أول حملها تضعف بعض الضعف، ثم يتزايد ضعفها مدة الحمل، لأن الحمل كلما ازداد وعظم، ازدادت ثقلًا وضعفًا، وقد جوز أن يكون ظرفًا على معنى: في وقت بعد وقت (4).
وقال أبو جعفر: هو مفعول ثانٍ لـ {حَمَلَتْهُ} على تقدير حذف حرف الجر، أي: حملته بضعف (5)، وهذا ليس بشيء عند المنصف المتأمل، لوجود الضعف مدة الحمل متزايدًا وناقصًا.
{وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (14) وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا (1) لطرفة بن العبد، وصدره:
وإذا تَلْسُنُنِي أَلْسُنُها ... . . . . . . . . . . . . .
وانظره في الصحاح واللسان (وهن). و (لسن). والقرطبي 16/ 255.
(2) انظر النكت والعيون 4/ 234.
(3) حُرِّفت في المطبوع إلى (الأمم)، وشرحه في الهامش بأنه الشيء الهين، وهذا لم يقله أحد. والمعنى على ما أثبته. والمؤلف يتحدث عن صاحب الحال فقال: إما من الهاء في (حملته) أو من الأم (أمه).
(4) انظر التبيان 2/ 1044.
(5) انظر إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس 2/ 603 وتابعه في هذا الإعراب مكي في المشكل 2/ 183. وابن الأنباري في البيان 2/ 255.

الجزء: 5 - الصفحة: 212

لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (15)}:
قوله عز وجل: {وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ} ابتداء وخبر. وقرئ: (وفصله) (1)، والفصال والفصل لغتان في الفطام هنا. فإن قلتَ: ما معنى قولك: هنا؟ قلت: لأنهما يستعملان في غير الفطام، وهنا يختصان بالرضاع، أي: فطامه في مدة حولين.
وقوله: {أَنِ اشْكُرْ لِي} يجوز أن تكون المفسرة بمعنى (أي)، وأن تكون المصدرية، فتكون في موضع نصب لعدم الجار وهو الباء، أو جر على إرادته. وقيل: في موضع جر على البدل من (والديه) وهو بدل الاشتمال، كأنه قيل: وصينا الإِنسان بالشكر.
وقوله: {مَعْرُوفًا} أي: بمعروفٍ، أو مصاحبًا معروفًا، يقال: صاحبت فلانًا مصاحبًا ومصاحبة، كذا ذكره أبو إسحاق (2) فليس قول من قال (3): إنه نعت لمصدر محذوف - أي: صِحابًا معروفًا - بمستقيم، لأن صِحابًا جمع صاحب، كجائع وجياع، وليس بمصدر صاحب، قال:
512 - . . . . . . . . . . . . ... وقال صِحابي قد شَأَوْنَكَ فاطْلُبِ (4)
فاعرفه.
{يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي (1) نسبت إلى الحسن، ويعقوب، والجحدري، وقتادة، وأبي رجاء. انظر مختصر الشواذ / 116/. والمحتسب 2/ 167. والمحرر الوجيز 13/ 14. وزاد المسير 6/ 319.
(2) معانيه 4/ 197. وانظر معاني النحاس 5/ 286.
(3) هو النحاس 2/ 603. ومكي 2/ 183.
(4) لامرئ القيس، وصدره:
فكان تَنادِينا وعَقْدُ عِذارِهِ ... . . . . . . . . . . . . .
وانظر في الصحاح، واللسان (صحب).

الجزء: 5 - الصفحة: 213

السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (16) يَابُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (17) وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (18) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (19) أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (20) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (21) وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (22) وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (23) نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (24) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (25) لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (26)}:
قوله عز وجل: {إِنَّهَا} أي: إن القصة إن تك مثقال حبة. قرئ: (مثقالَ حبةٍ) بالنصب (1) على خبر كان، واسمها مضمر فيها، أي: إن تك المظلمة، أو السيئة، أو الموزونة، أو الخصلة ونحوهن مما دل عليه الكلام. وبالرفع (2) على أنها تامة، أي: تقع أو تحدث مثقال حبة، وأنث مثقال لإضافته إلى مؤنث، أو لكونه بمعنى المظلمة أو السيئة، كقوله: {فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} على الوجهين، وقد ذكر في "الأنعام" (3). (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(2) قرأها المدنيان. وانظر القراءتين في السبعة / 513/. والحجة 5/ 455. والمبسوط / 302/.
(3) انظر إعرابه للآية (160) منها.

الجزء: 5 - الصفحة: 214

والجمهور على ضم كاف قوله: {فَتَكُنْ} وهو الوجه، لأنه من الكون، وقرئ: (فَتَكِنْ) بكسر الكاف (1)، من قولهم: وَكَنَ الطائر يَكِنُ وَكُوْنًا، إذا استقر في وكنته، وهي عشه الذي يأوي إليه، قال:
513 - وَقَدْ أَغْتَدِي والطَّيْرُ فِي وُكُنَاتِهَا ... . . . . . . . . . . . . . (2)
قال أبو الفتح: وكأنه من مقلوب الكَون، لأن الوكون الاستقرار، وعليه قالوا: قد تَكَوَّنَ في منزله واسْتَقَرَّ (3).
وقوله: {وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ} قرئ: بتشديد العين من غير ألف، وبتخفيفها مع الألف (4)، وهما لغتان بمعنى، يقال: صعَّر خَدَّه وصاعره، أي: أماله من الكِبر. قال أبو عبيدة: وأصل هذا من الصَّعَر، وهو داء يأخذ الإِبل في أعناقها ورؤوسها فيلوي أعناقها، فشبه به الرجل المتكبر على الناس (5).
وقوله: {مَرَحًا} هو مصدر قولك: مرِح الرجل يمرَح - بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر - مرحًا، إذا بطر. ونَصْبُهُ يحتمل أوجهًا: أن يكون مصدرًا مؤكدًا من معنى الفعل، كأنه قيل: ولا تمرح مرحًا. وأن يكون في موضع الحال، أي: مَرِحًا أو ذا مرح. وأن يكون مفعولًا له، أي لأجل التجبر والتكبر.
وقوله: {وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ} الجمهور على وصل الألف، من القصد (1) نسبها ابن خالويه / 117/ إلى قتادة، ونسبها ابن جني 2/ 168 إلى عبد الكريم الجزري، وتابعه ابن عطية 13/ 17.
(2) لامرئ القيس من معلقته المشهورة. وقد تقدم ذكره كاملًا وتخريجه برقم (206).
(3) المحتسب الموضع السابق.
(4) قرأ أبو جعفر، وابن كثير، وابن عامر، وعاصم، ويعقوب: (ولا تصعِّر) بغير ألف وتشديد العين. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف: (ولا تصاعر) بالألف وتخفيف العين. انظر السبعة / 513/. والحجة 5/ 455. والمبسوط / 352/. والتذكرة 2/ 496.
(5) مجاز القرآن 2/ 127. وعنه أبو علي في الحجة الموضع السابق.

الجزء: 5 - الصفحة: 215

وهو العدل، أي: اعدل فيه حتى يكون مشيًا بين مشيين، ولا تتكبر ولا تدب دبيبًا، وقرئ: (وأَقصد) بقطع الهمزة (1). قيل: من أَقْصَدَ الرامي، إذا سدد سهمه نحو الرمية، أي: سدد في مشيك، وأَقْصَدَ السهمُ أيضًا، إذا أصاب فقتل مكانه.
وقوله: {وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ} المفعول على رأي صاحب الكتاب محذوف، و {مِنْ صَوْتِكَ} صفة له، أي: انقص شيئًا منه. وعلى مذهب أبي الحسن {مِنْ صَوْتِكَ} هو المفعول، و {مِنْ} صلة (2).
وقوله: {لَصَوْتُ الْحَمِيرِ} إنما وحد الصوت ولم يجمع، لأنه مصدر يتضمن معنى الجنس والكثرة. والحمير جَمْعٌ كعبيد وكليب.
{وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ} الجمهور على السين وهو الأصل، وقرئ: (وأصبغ) بالصاد (3)، قلبت السين صادًا لأجل الغين، كما قالوا: سالح في صالح، وفي سقر: صقر.
وقرئ: (نِعَمَهُ) بالجمع والإضافة (4)، وانتصاب قوله: {ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً} على الحال، و (نِعَمَةً) بالإِفراد والتنوين (5)، و {ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً} على الصفة، والمعنى واحد في القراءتين، ولا ترجيح لإحداهما على الأخرى، لأن نعمة وإن كانت مفردة في اللفظ فمعناها معنى الجمع، إذ المراد بها الجنس، كقوله: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا} (6) لأن نعمة واحدة لا تحصى، وإنما الإِحصاء يكون في المتعدد. (1) نسبها ابن خالويه / 117/ إلى الحجازي. وحكاها عنه أبو حيان 7/ 189. والآلوسي 21/ 91.
(2) انظر التبيان 2/ 1045.
(3) قرأها ابن عباس - رضي الله عنهما -، ويحيى بن عمارة. انظر المحتسب 2/ 168. والمحرر الوجيز 13/ 20. والقرطبي 14/ 73.
(4) قرأها أبو جعفر، ونافع، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم كما سوف أخرج.
(5) قرأها الباقون من العشرة. انظر القراءتين في السبعة / 513/. والحجة 5/ 457. والمبسوط 352 - 353. والتذكرة 2/ 496.
(6) سورة إبراهيم، الآية: 34 وسورة النحل، الآية: 18.

الجزء: 5 - الصفحة: 216

{وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27) مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (28) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (29) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (30)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ} (ما) موصولة وهو اسم (أن)، و {أَقْلَامٌ} خبرها.
وقوله: {مِنْ شَجَرَةٍ} في موضع نصب على الحال من المنوي {فِي الْأَرْضِ}، ولا يجوز أن يكون حالًا من (ما) كما زعم بعضهم (1) لعدم العامل.
وقوله: (والبَحْرَ) قرئ: بالنصب (2) عطفًا على اسم (أن)، وخبره {يَمُدُّهُ}، والراجع إلى البحر الهاء من قوله: {يَمُدُّهُ}، والتقدير: ولو أن شجر الأرض أقلام، ولو أن البحر يمده، على معنى: ولو وقع هذان.
وبالرفع (3)، وفيه وجهان:
أحدهما: معطوف على موضع (أن) واسمها، على معنى: ولو ثبت كون الأشجار أقلامًا وثبت البحر ممدودًا بسبعة أبحر.
فإن قلتَ: كيف جاز لك العطف على محل (أَنَّ) ومعمولها و (أنَّ) هنا مفتوحة، والمفتوحة لها موضع غير الابتداء بخلاف المكسورة؟ قلتُ: أجل (1) هو أبو البقاء 2/ 1045. وقدمه السمين 9/ 69.
(2) قرأها البصريان كما سوف أخرج.
(3) هذه قراءة العشرة عدا أبي عمرو، ويعقوب كما تقدم. انظر السبعة / 513/. والحجة 5/ 457. والمبسوط / 353/. والتذكرة 2/ 497.

الجزء: 5 - الصفحة: 217

الأمر كما ذكرت وزعمت، إِلا أن المفتوحة هنا بمنزلة المكسورة، لأن محلها الرفع على الفاعلية، والفاعل والمبتدأ سيان من حيث إن كل واحد منهما مخبر عنه، غير أن خبر الفاعل مقدم عليه، وخبر المبتدأ مؤخر عنه، فلما كان كذلك ساغ لك العطف على محل (أنَّ) ومعمولها هنا، كما يجوز لك في المكسورة لما ذكرت، بخلاف قولك: علمت أن زيدًا منطلق وعمرو، فاعرفه فإنه موضع، وما علمت أن أحدًا نبه عليه فيما اطلعت عليه، مع تجويزهم العطف على المحل هنا، ويدل على صحة العطف على المحل وأن الواو ليست بواو الحال قراءة من قرأ: (والبحرَ) بالنصب، وهو أبو عمرو وغيره (1)، لأنه عطف على (ما) لا محالة، فاعرفه فإنه قول أبي الفتح - رحمه الله - (2). قلت: ولا يمتنع أن يكون منصوبًا بإضمار فعل يفسره هذا الظاهر وهو {يَمُدُّهُ}.
والثاني: مبتدأ وما بعده خبره، والجملة في موضع الحال على معنى: ولو أن الأشجار أقلام في حال كون البحر ممدودًا بسبعة أبحر. فإن قلت: فإن كان الأمر على ما زعمت أن الجملة في موضع الحال، [فأين الراجع منها إلى ذي الحال؟ ] قلت: ليس من شرط الجملة إذا كانت حالًا أن يكون فيها ذكر راجع إلى ذي الحال، بل يجوز أن تقول: أتيتك وزيد قائم، ولقيتك والجيش قادم، لأن الحال مفعول فيها فلا تحتاج الجملة إلى شيء من الدلالة على أنها مفعول فيها، وقد دلت الواو على ذلك، وكفاك دليلًا قول أمرئ القيس:
514 - وقد أغتدي والطير في وكناتها ... . . . . . . . . . . . . (3)
فهذه الجملة في موضع الحال، وليس فيها ضمير يرجع إلى الفاعل ذي (1) تقدم تخريجها قبل قليل.
(2) المحتسب 2/ 169.
(3) تقدم ذكره والإشارة إلى تخريجه قبل قليل.

الجزء: 5 - الصفحة: 218

الحال، لأن حكم هذه حكم الظروف، وأنت إذا قلت: خرج زيد يوم الجمعة، فلم تحتج إلى شيء يرجع إلى زيد، فكذلك هذه لقيامها مقامها، فاعرفه.
وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: (وَبَحْرٌ يَمُدُّهُ) على التنكير مع الرفع (1)، ورفعه إما بالابتداء وخبره محذوف، أي: وهناك بحر من صفته كيت وكيت، والواو للحال. أو بالعطف على موضع أن ومعمولها على ما ذكر آنفًا في قراءة الجمهور.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون (وبحر) على قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه - معطوفًا على {أَقْلَامٌ}؟ . قلت: مُنع ذلك، لأن البحر وما فيه من الماء ليس من حديث الشجر والأقلام، وإنما هو من حديث المداد، وهو ما يكتب به، تعضده قراءة من قرأ: (والبحر مداده) وهو جعفر بن محمد - رضي الله عنهما - (2) وقرئ أيضًا: (والبَحْرُ يُمِدُّهُ) (3) على التشبيه بإمداد الجيش.
قال صاحب الكتاب - رحمه الله -: وإذا نصبت البحر أو رفعته فالمعنى: فَكُتِبَ ما في تقدير الله، لنفد ذلك قبل نفاد المقدور (4).
قال أبو علي - رحمه الله -: ونحو هذا من الجمل قد تحذف لدلالة الكلام عليها، كقوله تعالى: {فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ} (5) والمعنى: فضرب فانفلق، ومثله: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ} (6) والمعنى: فحلق فعليه فدية، ومثله: {اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ} (7) والمعنى: فذهب فألقى الكتاب فقرأته المرأة، أو قرئ عليها (1) وهي قراءة طلحة بن مصرف أيضًا. انظر المحتسب الموضع السابق. والمحرر الوجيز 13/ 24. والبحر 7/ 191.
(2) انظر قراءته في مصادر القراءة السابقة المواضع نفسها.
(3) قرأها الأعرج، والحسن رحمهما الله. انظر المصادر السابقة أيضًا.
(4) انظر الكتاب 2/ 144. والعبارة من كلام أبي علي عن سيبويه كما سوف أخرج.
(5) سورة الشعراء، الآية: 63.
(6) سورة البقرة، الآية: 196.
(7) سورة النمل، الآية: 28.

الجزء: 5 - الصفحة: 219

فقالت: يا أيها الملأ (1).
وقوله: {مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ} محل الكاف الرفع لأنها خبر المبتدأ الذي هو {خَلْقُكُمْ}، أي: إلا مثل بعث نفس واحدة، فحذف المضاف.
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (31) وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ (32)}:
قوله عز وجل: {بِنِعْمَتِ اللَّهِ} يجوز أن يكون الباء للحال، وذو الحال المنوي في {تَجْرِي} الراجع إلى الفلك، وأن تكون للسببية، فتكون من صلة {تَجْرِي}، أي: تجري بسبب نعمة الله.
وقرئ: (بِنِعْمَاتِ الله) بالجمع مع إسكان العين (2)، ويجوز فتحها وكسرها مع كسر الفاء، وذلك أن ما كان على فِعْلة ففي جمعه ثلاث لغات: فِعِلَات وفِعَلات وفِعْلَات، نحو: سِدْرَة وسِدِرَات وسِدَرَات وسِدْرات.
والجمهور على إسكان لام الفلك وهو المشهور في اللغة، وقرئ: بضمها (3)، قال أبو الفتح: حكى أبو الحسن عن عيسى بن عمر قال: ما سُمِعَ أو قال: مَا سَمِعْنَا فُعْل إلا وقد سمعنا فيه: فُعُل، فقد يكون هذا منه أيضًا، انتهى كلامه (4). (1) انظر كلام أبي علي هذا في الحجة 5/ 459.
(2) قرأها الأعرج، والأعمش، ويحيى بن يعمر. انظر مختصر الشواذ / 117/. والمحتسب 2/ 170. والمحرر الوجيز 13/ 25. والقرطبي 14/ 79.
(3) نسبها أبو الفتح 2/ 170 إلى موسى بن الزبير. وانظر المحرر الوجيز 13/ 25. والبحر المحيط 7/ 193.
(4) المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 5 - الصفحة: 220

وقوله: {لِيُرِيَكُمْ} من صلة {تَجْرِي}، و {مُخْلِصِينَ} حال من الضمير في {دَعَوُا}.
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (33)}:
قوله عز وجل: {لَا يَجْزِي} في موضع الصفة ليوم، والتقدير: لا يجزي فيه، ثم حذف الجار والمجرور، أو فحذف الجار ثم حذف الهاء، وقد ذكرا في غير موضع فيما سلف من الكتاب (1).
وقوله: {وَلَا مَوْلُودٌ} يجوز في ارتفاعه أوجه:
أن يكون فاعلًا عطفًا على قوله: {وَالِدٌ}، أي: ولا يجزي مولود، وقوله: {هُوَ} إن شئت جعلته مبتدأ و {جَازٍ} خبره، والجملة صفة لمولود، وإن شئت جعلته تأكيدًا للمنوي في {مَوْلُودٌ} ويكون {جَازٍ} صفة لمولود.
وأن يكون مبتدأ وإن كان نكرة، لأنه في سياق النفي، والجملة بعده الخبر، فإن قلت: هل يجوز أن يكون {هُوَ} فصلًا والخبر {جَازٍ}؟ قلت: لا، لأجل أن الفصل لا يكون بين النكرتين.
وأن يكون اسم {لَا} على أن {لَا} بمعنى ليس كقوله:
515 - . . . . . . . . . . . . ... فَأَنَا ابْنُ قَيْسٍ لَا بَرَاحُ (2)
وإن كان قليلًا، أعني استعمال (لا) بمعنى (ليس)، والجملة بعده خبرها، فاعرفه فإنه موضع، والتقدير في الآية: لا يجزي والد عن ولده (1) انظر إعرابه للآية (48) من البقرة.
(2) لسعد بن مالك القيسي من قصيدة حماسية، وصدره:
مَنْ فَرَّ عن نيرانها ... . . . . . . . . . . . .
وانظره في الكتاب 1/ 58. والمقتضب 4/ 360. وذيل الأمالي والنوادر / 26/. والصحاح (برح). وشرح الحماسة للمرزوقي 1/ 506/. والمفصل / 44/. وأمالي ابن الشجري 1/ 364.

الجزء: 5 - الصفحة: 221

شيئًا، ثم حذف لدلالة الثاني عليه، والمعنى: لا يقضي عنه شيئًا، وقيل: لا يغني (1).
وقوله: {وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ} الجمهور على فتح غين الغَرور وهو الشيطان، وقيل: الأمل (2). وقرئ بضمها (3)، وهو مصدر غره، وهو بمعنى الاغترار، أي: لا يغرنكم بالله اغتراركم وتمادي السلامة بكم.
{إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ} قال بعض النحاة (4): هذه الآية تدل على أن الظرف يشبه الفعل، لأنه قال: {عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} فأتى بالظرف وما ارتفع به، ثم قال: {وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ} فعطف الفعل والفاعل على الظرف وما ارتفع به. وعكسه {نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ} (5)، لأنه صَدَّر أولًا بالفعل والفاعل، ثم أتى بالظرف وما ارتفع به فعطفه عليه. قلت: والوجه أن يكون ارتفاع قوله: {عِلْمُ السَّاعَةِ} بالابتداء، والظرف خبره، وإنما قدم للاهتمام به، والتقدير: عنده علم الساعة وأن ينزل الغيث، أي: وإنزال الغيث، فلما حذف (أن) ارتفع الفعل، كقوله: {لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ} على أحد الأوجه (6). وقوله: (1) الأول للمفضل وابن كامل، والثاني لابن عيسى. انظر النكت والعيون 4/ 349.
(2) كون (الغرور) بمعنى الشيطان: هو قول مجاهد، وقتادة، والضحاك كما في جامع البيان 21/ 87. ومعاني النحاس 5/ 293. وكونه بمعنى الأمل: هو قول ابن جبير كما في النكت والعيون 4/ 349، قال: وهو تمني المغفرة في عمل المعصية.
(3) قرأها سماك بن حرب، وأبو حيوة، وابن السميفع. انظر المحتسب 2/ 172. والمحرر الوجيز 13/ 27. والقرطبي 14/ 81.
(4) كابن جني وغيره كما في التبيان 2/ 1046.
(5) سورة المؤمنون، الآية: 21.
(6) انظر إعرابه للآية (83) من البقرة.

الجزء: 5 - الصفحة: 222

516 - . . . . . . احْضَرُ الوَغَى ... . . . . . . . . . . (1)
وقد أوضحت في "الروم" عند قوله: {وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ} (2).
وقوله: {وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا} إن جعلت ما وذا اسمًا واحدًا كان في موضع نصب بـ {تَكْسِبُ}، لأنه استفهام، والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، وإنما ينصبه ما بعده، وإن جعلتهما اسمين، كان (ما) مبتدأ و (ذا) خبره، وهو بمعنى الذي، و {تَكْسِبُ} صلته، والجملة في موضع نصب بقوله: {تَدْرِي}. و {غَدًا} ظرف لـ {تَكْسِبُ}.
وقوله: {خَبِيرٌ} خبر بعد خبر.
هذا آخر إعراب سورة لقمان
والحمد لله وحده (1) تقدم الشاهد أكثر من مرة، انظر تخريجه برقم (80).
(2) الآية (24) منها.

الجزء: 5 - الصفحة: 223

إعراب سُورَةُ السَّجْدَةِ (1)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{الم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (3)}:
قوله عز وجل: {الم} رفع بالابتداء إن جُعِلَت اسمًا للسورة، والخبر {تَنْزِيلُ الْكِتَابِ}، أي: هذه السورة تنزيل الكتاب، أي: منزلةٌ، تسميةً للمفعول بالمصدر، كخلق الله، وضرب الأمير، يعني: ما نزله الله من الكتاب الذي وعدك بإنزاله.
وقوله: {لَا رَيْبَ فِيهِ} خبر بعد خبر، أو حال من المنوي في {تَنْزِيلُ}. وقيل: من {الْكِتَابِ} (1)، وفيه نظر، لأجل العامل.
وإن لم تُجعل اسمًا للسورة كان ارتفاع قوله: {تَنْزِيلُ الْكِتَابِ} بالابتداء، والخبر {لَا رَيْبَ فِيهِ}، أو {مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، و {لَا رَيْبَ فِيهِ} على هذا اعتراض لا محل له، أو كلاهما خبر له، ولك أن تجعل {مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} حالًا من المنوي في {فِيهِ}، لأنه خبر {لَا رَيْبَ}، والضمير في {فِيهِ} المجرور يعود إلى مضمون الجملة، أي: لا شك في ذلك في كونه (1) انظر مشكل مكي 2/ 186. والبيان 2/ 258. والتبيان 2/ 1047.

الجزء: 5 - الصفحة: 224

منزلًا من الله، لم يتقوله محمد - صلى الله عليه وسلم -، وليس بشعر، ولا سحر، ولا أساطير الأولين كما زعم الجهلة من الكفرة.
وقوله: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ} (أم) للخروج من حديث إلى حديث، وهي التي تسميها النحاة منقطعة بمعنى بل والهمزة، أي: بل أيقولون افتراه محمد؟ أي: اختلقه من تلقاء نفسه.
وقيل: {أَمْ} هنا هي المتصلة، أي: يقولون إنه تنزيل من رب العالمين أم يقولون افتراه.
وقيل: {أَمْ} بمعنى الواو.
والوجه هو الأول وعليه الجمهور، وهو أن تكون المنقطعة الكائنة بمعنى بل والهمزة، لأنها استفهام مستأنف.
وقوله: {بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ} (من ربك) في محل نصب على الحال، وهي حال مؤكدة كالتي في قوله: {وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا} (1)، وقولك: هو زيد معروفًا.
وقوله: {لِتُنْذِرَ} إن جُعِلت اللام من صلة ما قبلها لم يوقف على قوله: {مِنْ رَبِّكَ}، وإن جُعلت من صلة محذوف على معنى أنزله لتنذر، وُقف على قوله: {مِنْ رَبِّكَ}.
وقوله: {مَا أَتَاهُمْ} (ما) نافية والجملة صفة للقوم، والمعنى: لتنذر قومًا لم ينذرهم قبلك نذير، وذلك أن قريشًا لم يبعث الله إليهم رسولًا قبل محمد - صلى الله عليه وسلم - على ما فسر.
{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (4) يُدَبِّرُ (1) سورة البقرة، الآية: 91.

الجزء: 5 - الصفحة: 225

الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (5) ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (6) الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ (7) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (8) ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (9)}:
قوله عز وجل: {أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ} (مما تعدون) في موضع النصب على النعت لألف، أو الجر على الصفة لسنة.
وقوله: {الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ} محل (الذي) إما الرفع على إضمار هو، أو على أنه خبر بعد خبر، وإما النصب على إضمار أعني.
وقرئ: (خَلْقَهُ) بإسكان اللام (1)، ونصبه يحتمل أوجهًا.
أن يكون مفعولًا به أول و {كُلَّ شَيْءٍ} ثانيًا لأحسن، على تضمين و {أَحْسَنَ} معنى ألهم وعلم، والخلق على هذا بمعنى الخليقة، يقال: هم خليقة الله، وهم خلق الله، وهو في الأصل مصدر، أي: ألهم خلقه كل شيء.
وأن يكون مصدرًا دل عليه {أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ}، لأن ذلك يدل على خَلَقَ، كأنه قيل: خلق كل شيء خلقًا.
وأن يكون بدلًا من {كُلَّ}، وهو بدل الاشتمال، أي: أحسن خلق كل شيء على ما اقتضته الحكمة وأوجبته المصلحة.
وأن يكون منصوبًا على إسقاط الجار وهو (في)، أي: أحسن كل شيء في خلقه، يعضده ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن المعنى: أحسن في خلقه، (1) من المتواتر، لأبي جعفر، وابن كثير، وابن عامر، وأبي عمرو، ويعقوب كما سوف أخرج.

الجزء: 5 - الصفحة: 226

أي: أحسن في فعله (1)
وأن يكون منصوبًا على التمييز، أي: أحسن كل شيء خلقًا ثم خلقه.
وأجاز أبو إسحاق رفعه على تقدير: ذلك خَلْقُهُ (2). ولا ينبغي لأحد أن يقرأ به، لأن القراءة سنة متبعة لا يجوز فيها ما يجوز في العربية.
فأما الضمير الذي أضيف (خلق) إليه فلله جل ذكره على الوجه الأول ليس إلا، وأما ما عداه فيجوز أن يكون أيضًا لله تعالى وهو الجيد، لأن المصدر إذا لم يسند إلى الفعل الذي انتصب عنه أضيف إلى الفاعل، نحو: {صُنْعَ اللَّهِ} (3) و {وَعْدَ اللَّهِ} (4) و {كِتَابَ اللَّهِ} (5)، وأن يكون لكل.
وقرئ: (خَلَقَهُ) بفتح اللام على أنه فعل ماض (6)، ومحله إما النصب على أنه نعت لكل، وإما الجر على أنه نعت لـ {شَيْءٍ}، والضمير المنصوب في {خَلَقَهُ} لكل أو لشيء على معنى: أن كل شيء خلقه فقد أحسنه على ما اقتضته الحكمة وأوجبته المصلحة.
وقوله: {وَبَدَأَ} الجمهور على الهمز على الأصل، وقرئ (وَبَدَا) بغير همز (7) على البدل، وحقه أن يجعل بين بين، لأن البدل في نحو هذا لا يقدم عليه إلا بما يسمع، كقوله:
517 - سالت هُذَيْلُ. . . . . . . ... . . . . . . . . . . . (8) (1) انظر هذه الرواية في معاني النحاس 5/ 301. والقرطبي 14/ 90.
(2) انظر معاني أبي إسحاق 4/ 204.
(3) سورة النمل، الآية: 88.
(4) سورة النساء، الآية: 122.
(5) سورة النساء، الآية: 24.
(6) هي قراءة نافع، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف. انظرها مع القراءة الأولى في السبعة / 516/. والحجة 5/ 460. والمبسوط / 354/. والتذكرة 2/ 498.
(7) قرأها الزهري كما في المحتسب 2/ 173. والمحرر الوجيز 13/ 32.
(8) تقدم هذا الشاهد أكثر من مرة، وانظر تخريجه برقم (38).

الجزء: 5 - الصفحة: 227

قال أبو الفتح: ولو أسندت الفعل إلى نفسك على التخفيف القياسي لقلتَ: (بَدَاتُ) بألف لا همز في لفظها، وعلى البدل: بَدَيْتُ، كما حكي عنهم: قَرَيتُ، وأَخْطَيْتُ، انتهى كلامه (1).
وقوله: {مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ} بدل من قوله: {مِنْ سُلَالَةٍ}، والسلالة هنا: ما سُلّ من ظهور الرجال، والنسل: الولد، وسُمي نسلًا، لأنه ينسل منه، أي ينفصل منه ويخرج من صلبه، والمهين: الضعيف، والضمير في {سَوَّاهُ} للإِنسان. وقيل: للخلق. وقيل: للطين. وقيل للنسل. وقيل: للماء (2).
{وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ (10) قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (11)}:
قوله عز وجل: {أَإِذَا ضَلَلْنَا} العامل في {أَإِذَا} ما دل عليه معنى الكلام، والتقدير: أَنُبْعَثُ إذا ضَلَلْنا في الأرض؟ أي: بلينا فيها وهلكت أجسامنا وصارت ترابًا، أو غبنا في الأرض بالدفن فيها. ولا يجوز أن يكون معمول {جَدِيدٍ}، لأن ما بعد (إنَّ) لا يعمل فيما قبلها، وقد ذكر نظيره في غير موضع (3).
والجمهور على فتح اللام، وقرئ: (ضَلِلْنَا) بكسرها (4)، وهما لغتان بمعنى، يقال: ضَلَّ الشيءُ يَضِلُّ وَضَلِلَ يَضَلُّ ضلَالًا فيهما، إذا ضاع وهلَك.
وقرئ أيضًا: (صَلِلْنَا) بالصاد غير معجمة وكسر اللام (5)، أي: تغيرنا (1) المحتسب 2/ 173.
(2) اقتصر الطبري 21/ 96 على الأول. والنحاس في الإعراب 2/ 610 على الأخير.
(3) انظر إعرابه للآية (49) من الإسراء.
(4) قرأها أبو رجاء، وطلحة، ويحيى بن وثاب. انظر إعراب النحاس 2/ 611. ومختصر الشواذ / 118/. والمحرر الوجيز 13/ 33. وزاد المسير 6/ 335.
(5) نسبت إلى الحسن، وعلي بن أبي طالب، وابن عباس رضي الله عنهم. انظر معاني الفراء 2/ 331. وجامع البيان 21/ 96. ومعاني النحاس 5/ 302. ومختصر الشواذ / 118/. والمحتسب 2/ 173. والمحرر الوجيز 13/ 34.

الجزء: 5 - الصفحة: 228

وأَنْتَنّا، من صَلَّ اللحمُ يَصِلّ ويَصَلّ بكسر الصاد وفتحها صُلُولًا، إذا أَنْتَنَ مطبوخًا كان أو نيئًا، وأَصَلَّ إِصْلالًا مثله، والمعنى: إذا دُفِنَّا في الأرض وصَلَّتْ أجسامنا فيها.
{وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ (12) وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (13) فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (14)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ} (لو) امتناعية وجوابها محذوف، والمعنى: لو رأيت ذلك لرأيت أمرًا عظيمًا، والخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو لكل مخاطب، والرؤيا: من رؤية العين، والمفعول محذوف، أي: ولو ترى أهوال القيامة، أو نحو ذلك، و {إِذِ} ظرف لـ {تَرَى}، وهو لما مضى والمراد به الآتي، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب أن المُتَرَقَّبَ من الله جل ذكره بمثابة الموجود والمقطوع به في تحقيقه. و {الْمُجْرِمُونَ} مبتدأ خبره {نَاكِسُو}.
وقوله: {رَبَّنَا} أي: يقولون ربنا، ومحل هذا المقدر المحذوف إما الرفع على أنه خبر بعد خبر لـ {الْمُجْرِمُونَ}، أو النصب على الحال من الضمير في {نَاكِسُو}.
وقوله: {لَأَمْلَأَنَّ} جواب قسم محذوف، و {أَجْمَعِينَ} تأكيد للجِنة والناس.
وقوله: {فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا} يجوز أن يكون مفعول الذوق محذوفًا، أي: فذوقوا العذاب بسبب نسيان اللقاء، و {هَذَا} على هذا صفة للقاء أو لليوم، وأن يكون {هَذَا} هو المفعول، على معنى:

الجزء: 5 - الصفحة: 229

فذوقوا هذا، أي: ما أنتم فيه من نكس الرؤوس والهوان بسبب نسيان اللقاء، وأن يكون هو اللقاء وفي الكلام حذف مضاف، أي جزاء لقاء يومكم هذا، وهذا الوجه يمشي على رأي أهل الكوفة في إعمالهم الأول لكونه أسبق، فاعرفه فإنه موضع (1).
{إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (15) تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16)}:
قوله عز وجل: {سُجَّدًا} حال من الضمير في {خَرُّوا}، أي: خروا لله ساجدين، وكذا {بِحَمْدِ رَبِّهِمْ} حال من الضمير في {وَسَبَّحُوا}، أي: حامدين له، وكذا {وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ} أي غير مستكبرين، ويجوز أن يكون مستأنفًا، أي: وهم لا يستكبرون، كما يَفْعَلُ مَنْ {يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا} (2) وكذا {تَتَجَافَى} في موضع الحال من الضمير في {لَا يَسْتَكْبِرُونَ}، أي: متجافية جنوبهم.
وكذا {يَدْعُونَ} في موضع الحال أيضًا، أي: داعين ربهم. وقيل: هو بدل من {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ}، ومعنى تتجافى جنوبهم: أي ترتفع وتنبو عن الفُرُش، وتجافَى الشيءُ عن الشيء، إذا تباعد ولم يلزمه، والمضاجع: جمع المضجع، وهو المكان الذي يُضطَجع عليه، والمضجع أيضًا: النوم، والمعنى: ترتفع أضلاعهم عن النوم فلا ينامون، وهم المتهجدون بالليل.
وقوله: {خَوْفًا وَطَمَعًا} يجوز أن يكون مفعولًا له، أي: داعين ربهم لأجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته، وأن يكون في موضع الحال، أي: خائفين وطامعين، وأن يكون مصدرًا مؤكدًا من معنى (يدعون)، لأنه (1) انظر التبيان 2/ 1049.
(2) سورة الجاثية، الآية: 8. وانظر الكشاف 3/ 221.

الجزء: 5 - الصفحة: 230

يدل على أنهم يخافون عذابه ويرجون رحمته، كأنه قيل: يخافون خوفًا ويطمعون طمعًا، فاعرفه فإنه نكتة.
{فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (17) أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ (18) أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (19) وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (20) وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (21) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ (22)}:
قوله عز وجل: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} قرئ: (أُخْفِيَ) بفتح الياء (1)، على أنه فعل ماض مبني للمفعول، و {مَا} يجوز أن تكون استفهامية في موضع رفع بالابتداء، والخبر {أُخْفِيَ} مع ما اتصل به، والراجع إلى {مَا} هو القائم مقام الفاعل المنوي في {أُخْفِيَ}، والجملة في موضع نصب بـ {تَعْلَمُ}، وأن تكون موصولة منصوبة بـ {تَعْلَمُ}.
وقرئ: بإسكان الياء (2) على أنه فعل مستقبل مبني للفاعل وهو الله سبحانه، و {مَا} إن جعلتها استفهامية كانت في موضع نصب بـ (أخفي)، أي: فلا تعلم نفس أي شيء أُخفي أنا لهم؟ والجملة أيضًا في موضع نصب بـ {تَعْلَمُ}، وإن جعلتها موصولة كانت في موضع نصب بـ {تَعْلَمُ}، ويكون مفعول (أخفي) محذوفًا وهو الذكر الراجع إلى {مَا}، والتقدير: ما أخفيه أنا لهم.
وقوله: {مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} في موضع نصب على الحال إما من المنوي في (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(2) قرأها حمزة، ويعقوب، انظرها مع قراءة الباقين في السبعة / 516/. والحجة 5/ 463. والمبسوط / 354/. والتذكرة 2/ 498.

الجزء: 5 - الصفحة: 231

{أُخْفِيَ} على قراءة من فتح الياء، أو من المحذوف الراجع إلى {مَا} على قراءة من أسكن الياء، أو من {مَا} إذا جعلتها استفهامية منصوبة بـ (أخفي)، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
والجمهور على إفراد القُرَّة لكونها مصدرًا، والمصدر جنس، والأصل في الأجناس أَلَّا تُجمع، وقرئ: (مِنْ قُرَّاتِ أَعْيُنٍ) على الجمع (1)، على جعل القرة نوعًا من كونها مضافة إلى الأعين، وهي جماعة فجمعت لذلك، يقال: قَرَّتْ عَيْنُه تَقِرُّ وتَقَرُّ قُرَّة وَقَرُورًا فيهما بمعنى، وهو نقيض سَخِنَتْ، وَسَخَنَتْهَا نقيض قَرَّتْهَا.
وقوله: {جَزَاءً} منصوب على المصدر، أي: جوزوا ذلك جزاءً، ولك أن تجعله مفعولًا له، أي: من أجل الجزاء.
وقوله: {نُزُلًا} يجوز أن يكون مصدرًا واقعًا موقع إنزال، وناصبه معنى قوله: {فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى}، كأنه نزلهم نزلًا، أي: إنزالًا، وأن يكون جمع نازل فيكون حالًا، وقد مضى الكلام عليه في "آل عمران" بأشبع ما يكون (2).
{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (23) وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (25)}:
قوله عز وجل: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ}: (1) هذه قراءة أبي هريرة - رضي الله عنه - رفعها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، كما نسبت إلى عدة من الصحابة، انظر معاني الفراء 2/ 332. ومعاني الزجاج 4/ 207. وجامع البيان 21/ 105. ومعاني النحاس 5/ 305 - 306. ومختصر الشواذ / 118/. والمحتسب 2/ 174.
(2) انظر إعرابه للآية (198) منها.

الجزء: 5 - الصفحة: 232

اختلف في الضمير في {لِقَائِهِ}:
فقيل: للكتاب، فيكون المصدر مضافًا إلى المفعول من غير أن يذكر معه الفاعل، والتقدير: من لقاء موسى الكتاب.
وقيل: لموسى - عليه السلام -، فيكون مضافًا إلى الفاعل والمفعول محذوف وهو الكتاب، أو النبي عليه الصلاة والسلام، أو اسم الله جل ذكره، أي: من لقائه الكتاب، أو إياك، أو رَبَّه يوم القيامة وإن لم يره في الدنيا.
وقيل: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيكون مضافًا إلى الفاعل أيضًا والمفعول محذوف وهو موسى عليه الصلاة والسلام، أي: فلا تكن في شك من لقائك موسى يوم القيامة، أو ليلة الإِسراء، أي: فلا تكن في شك من أنك لقيته ليلة الإِسراء.
وقيل: لِمَا لاقى موسى - عليه السلام - من قومه من الأذى، فيكون مضافًا إلى المفعول والفاعل محذوف وهو موسى، أي: فلا تكن في مرية من لقاء ما لاقى موسى من قومه من الأذى والتكذيب، أو بالعكس، لأن من لقيته فقد لقيك. والخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد به أمته (1).
وقوله: {لَمَّا} قرئ: بفتح اللام وتشديد الميم (2)، وهو ظرف وفيه معنى الشرط، وأغنى الفعل المتقدم عن الجواب، والمعنى لما صبروا جعلناهم أئمة. وقرئ: (لِمَا) بكسر اللام وتخفيف الميم (3)، وهي اللام الجارة متعلقة بجعلنا، و (ما) مصدرية، أي: وجعلنا منهم أئمة لصبرهم.
{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ} (هو) يجوز أن يكون فصلًا، وجاز أن يكون (1) انظر معاني الزجاج 4/ 209. ومشكل مكي 2/ 188 - 189. والنكت والعيون 4/ 366.
(2) قرأها أكثر العشرة كما سيأتي.
(3) قرأها حمزة، والكسائي، ورويس عن يعقوب. انظر القراءتين في السبعة / 516/. والحجة 5/ 464. والمبسوط / 354/. والتذكرة 2/ 498.

الجزء: 5 - الصفحة: 233

فصلًا لأن المضارع يشبه الاسم، ولو كان مكان {يَفْصِلُ} فَصَلَ ما جاز أن يكون فصلًا، وقد مضى الكلام على "الفصل" فيما سلف من الكتاب بأشبع ما يكون، فأغنى ذلك عن الإِعادة هنا (1).
{أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ (26)}:
قوله عز وجل: {أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ} في فاعل الفعل وجهان:
أحدهما: ضمير اسم الله جل ذكره، تعضده قراءة من قرأ: (أو لم نهد لهم) بالنون (2).
والثاني: ما دل عليه {كَمْ أَهْلَكْنَا}، أي: أو لم يهد لهم كثرة إهلاكنا القرون الماضية، وقيل التقدير: أو لم يهد لهم الهدى. وقد مضى الكلام على هذا في سورة "طه" (3).
وعن الفراء: أن فاعله هو {كَمْ} (4)، وهو خطأ عند أصحابنا لأن (كم) لا تقع فاعلة خبريةً كانت أو استفهامية، لأن لها صدر الكلام، و {كَمْ} في موضع نصب بأهلكنا، والضمير في {لَهُمْ} لأهل مكة.
وقوله: {يَمْشُونَ} في موضع الحال من الهاء والميم في {لَهُمْ}، أو من القرون المهلكين، والعامل فيها على الوجه الأول: {يَهْدِ}، وعلى الثاني: إهلاكنا، والتقدير والمعنى على الوجهين: أو لم يهد لهم كثرة (1) انظر إعرابه للآية (5) من البقرة.
(2) قرأها علي، وابن عباس رضي الله عنهم، وأبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، وقتادة. انظر إعراب النحاس 2/ 616. ومختصر الشواذ / 118/. والمحرر الوجيز 13/ 42. وزاد المسير 6/ 344. والقرطبي 14/ 110.
(3) انظر إعرابه للآية (128) منها.
(4) معانيه 2/ 333.

الجزء: 5 - الصفحة: 234

إهلاكنا القرون في حال مشيهم، أي: مشي المنبهين على النظر والاعتبار في مساكنهم، أي: في مساكن المهلكين، أو في حال مشي الهالكين في مساكنهم، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ (27)}:
قوله عز وجل: {إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ} الجرز في اللغة: الأرض اليابسة التي لا نبات فيها، كأنه انقطع عنها، أو انقطع عنها المطر، وفيها أربع لغات: جُرُزٌ، وجُرْزٌ، وجَرَزٌ، وجَرْزٌ، يقال: جرزت الأرض تجرز، إذا ذهب نباتها كأنها قد أكلته، من قولهم: ناقة جَروزٌ، إذا كانت تأكل كل شيء، ورجل جروز أيضًا، إذا كان يأتي على كل مأكول، قال الراجز:
518 - تَسْأَلُنِي عَنْ بَعْلِهَا أَيُّ فَتَى ... خبٌّ جَرُوزٌ إِذَا جَاعَ بَكَى (1)
ويقال أيضًا: سيف جُرُوزٌ وَجُرَازٌ، أي قَطَّاعٌ، وكذلك السنة الجَرُوزُ، ولا يقال للأرض التي لا تنبت كالسباخ: جرز، بشهادة قوله جل ذكره: {فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا}.
{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (28) قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (29) فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (30)}:
قوله عز وجل: {مَتَى هَذَا الْفَتْحُ} (هذا) مبتدأ و {مَتَى} خبره (2) (1) للشماخ، وقيل لغيره. وفي جميع المصادر (وإذا). وانظر الشاهد في جامع البيان 21/ 114. والمحتسب 1/ 60. والصحاح (حطب). والمخصص 15/ 159. والنكت والعيون 4/ 367. والإفصاح / 310/. والمحرر الوجيز 13/ 42.
(2) في (أ) و (ط): (متى) مبتدأ. و (هذا) خبره. ويؤيد ما أثبتُّه ما جاء في مشكل مكي 2/ 190. والبيان 2/ 262.

الجزء: 5 - الصفحة: 235

و {الْفَتْحُ} نعت لـ {هَذَا} أو عطف بيان له، والمعنى: في أي وقت يكون إن كنتم صادقين في أنه كائن؟ و {يَوْمَ الْفَتْحِ} يوم القيامة، وهو يوم الحكم والقضاء والفصل بين المؤمنين وأعدائهم على ما فسر (1). والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة السجدة
والحمد لله وحده (1) انظر جامع البيان 21/ 116. والكشاف 3/ 224.

الجزء: 5 - الصفحة: 236

إعراب سُورَةُ الأَحْزَابِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (1) وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (2) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (3) مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (4) ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (5)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ} قرئ: بالياء النقط من تحته على الإِخبار عن الكافرين والمنافقين، وبالتاء على الخطاب (1). قال أبو علي: ويدخل فيه الغُيَّبُ، انتهى كلامه (2). و (ما) موصولة أو مصدرية، أي: بعملكم أو بعملهم، على قدر القراءتين. (1) قرأ أبو عمرو وحده: (يعملون) بالياء، ومثلها في الآية (9). وقرأ الباقون: (تعملون) بالتاء في الموضعين. انظر السبعة / 518/. والحجة 5/ 465. والمبسوط / 355/. والتذكرة 2/ 499.
(2) الحجة الموضع السابق.

الجزء: 5 - الصفحة: 237

وقوله: {وَكِيلًا} حال أو تمييز، وقد ذكر في غير موضع (1).
وقوله: {مِنْ قَلْبَيْنِ}: (من) صلة.
وقوله: {وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ} (اللائي) جمع التي، والأصل إثبات الياء بعد الهمزة لعدم التنوين، لأن قوله: (لائي) فاعل، فالياء لام الفعل، فالأصل إثباتها، ويجوز حذفها اجتزاء بالكسرة عنها، ويجوز تخفيف الهمزة على مذاق العربية وقلبها ياء، قال أبو علي: ومثل هذا البدل من الهمز لا يُقْدَم عليه إلا بسمع، انتهى كلامه (2)، وقد قرئ بهن (3).
وأما (تَظَّهَرون) فقرئ: (تُظَاهِرون) بضم التاء وتخفيف الظاء وكسر الهاء (4)، من المظاهرة، والفعل وإن كان للرجل وحده، فإن القوم يستعملون هذا البناء للواحد نحو: عاقبت اللص، وداويت العليل، وعافاه الله، وكفاك دليلًا: {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ} (5).
و(تَظَّاهرون) بفتح التاء وتشديد الظاء (6)، والأصل تتظاهرون، فأدغمت التاء في الظاء بعد قلبها ظاء.
وكذلك من قرأ: (تَظَّهَرون) (7) فالأصل تَتَظَهَّرون فأدغم. (1) انظر إعرابه للآية (65) من الإسراء.
(2) الحجة 5/ 467.
(3) قرأ أبو جعفر، وابن كثير، وأبو عمرو، وورش عن نافع: (اللاي) بغير مد ولا همز. وقرأ نافع ويعقوب: (اللاءِ) ممدودة مهموزة وليس بعد الهمزة ياء. وقرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف: (اللائي) ممدودة مهموزة مشبعة، بعد الهمزة ياء حيث كان. انظر السبعة / 518/. والمبسوط / 355/. والتذكرة 2/ 500.
(4) قرأها عاصم وحده كما سوف أخرج.
(5) سورة التوبة، الآية: 30.
(6) قرأها ابن عامر وحده كما سوف أخرج.
(7) قرأها أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب كما سوف أخرج.

الجزء: 5 - الصفحة: 238

و (تَظَاهرون) بفتح التاء وتخفيف الظاء (1)، والأصل تتظاهرون، فحذفت إحدى التائين كراهة اجتماع المثلين في صدر الكلمة، والمحذوفة هي الثانية دون الأولى، لأن التكرار والاستثقال كليهما بما حصل. واشتقاق ذلك كله من الظَّهْرِ، وهو قولهم: أنتِ عليَّ كظهر أمي (2). و {أُمَّهَاتِكُمْ}: مفعول ثان لجعل.
وقوله: {وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ} مفعولا جعل. وواحد أدعياء دَعِيّ، وهو فعيل بمعنى مفعول، وإنما جمع على أفعلاء وبابه ما كان منه بمعنى فاعل، نحو: تقي وأتقياء على التشبيه اللفظي، والدعي: من تَبَنَّيْتَهُ.
وقوله: {ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ} ابتداء وخبر، و {بِأَفْوَاهِكُمْ} من صلة الخبر والمعنى: أن قولكم أبناؤنا قول لا حقيقة له، لأن ادعاءكم نسب من لا حقيقة لنسبه قول بالفم، كقولك: هذا ما قلته بفيك ولم تعلمه بقلبك.
وقوله: {هُوَ أَقْسَطُ} ابتداء وخبر، وهو كناية عن المصدر وهو الدعاء أُضمر لدلالة الفعل عليه. و {عِنْدَ اللَّهِ} من صلة {أَقْسَطُ}، وهو أفعل من القسط، وهو العدل.
وقوله: {فَإِخْوَانُكُمْ} أي: فهم إخوانكم، ويجوز في الكلام نصب (إخوانكم)، على معنى: فادعوهم إخوانكم. و {وَمَوَالِيكُمْ} عطف على (إخوانكم).
وقوله: {وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ}، محل {مَا} إما الجر عطفًا على (ما) في قوله: {فِيمَا أَخْطَأْتُمْ}، أي: ولكن الجناح عليكم فيما تعمدت قلوبكم. وإما الرفع على الابتداء، والخبر محذوف، أي: ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجُناحُ. (1) قرأها حمزة، والكسائي، وخلف. انظر هذه القراءات المتواترة في السبعة / 519/. والحجة 5/ 467. والمبسوط 355 - 356. والتذكرة 2/ 500.
(2) انظر الصحاح (ظهر).

الجزء: 5 - الصفحة: 239

{النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (6)}:
قوله عز وجل: {وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} أي: مثل أمهاتهم، كقولهم: أبو يوسف أبو حنيفة (1). أي: هن مثلهن في تحريم نكاحهن عليهم على التأبيد.
وقوله: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ} مبتدأ، و {بَعْضُهُمْ} بدل، والخبر {أَوْلَى}، أو {بَعْضُهُمْ} مبتدأ ثان، و {أَوْلَى} خبره، والمبتدأ الثاني وخبره خبر عن المبتدأ الأول، و {بِبَعْضٍ} من صلة {أَوْلَى}، لأن أفعل يعمل في الجار والمجرور، وكذا {فِي كِتَابِ اللَّهِ} من صلته، لأن الظرف تكفيه رائحة الفعل، و {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} من صلة {أَوْلَى}، على معنى: وأولو الأرحام بحق القرابة أولى بالميراث من المؤمنين بحق الولاية في الدين، ومن المهاجرين بحق الهجرة، و {مِنْ} على هذا للتفضيل، أي: هم أحق منهم بالميراث، ويجوز أن يكون للتبيين، فيكون متصلًا بقوله: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ}، والتقدير: وأولو الأرحام من المؤمنين والمهاجرين بعضهم أولى ببعض في الميراث من الأجانب.
وقوله: {إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا} (أن) وما اتصل بها في موضع نصب على الاستثناء المنقطع، والمعنى: وأولو الأرحام أولى من الأجانب في كل شيء من ميراث وغيره إلا في الوصية، فإنهم أحق بها منهم، بشهادة قوله عليه الصلاة والسلام: "لَا وَصِيةَ لِوَارِثٍ" (2).
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى (1) انظر البيان 2/ 31. والمغنى: يقوم مقامه، ويسد مسده.
(2) من حديث مرفوع أخرجه أبو داود في الوصايا، باب ما جاء في الوصية للوارث (2870). والترمذي في الكتاب والباب نفسيهما (2121) كلاهما من حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه. وانظر تعليق الحافظ ابن حجر عليه في الفتح كتاب الوصايا، باب لا وصية لوارث.

الجزء: 5 - الصفحة: 240

ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (7) لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا (8)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ أَخَذْنَا} أي: واذكر حين أخذنا عهودهم على تبليغ الرسالة والدعاء إلى الدين القيم.
وقوله: {لِيَسْأَلَ} من صلة {وَأَخَذْنَا}، وإن شئت من صلة محذوف، أي: فعلنا ذلك ليسأل الله الصادقين عن صدقهم.
وقوله: {وَأَعَدَّ}، فيه وجهان:
أحدهما: عطف على قوله: {وَأَخَذْنَا}، لأنه إنما فَعَل ذلك ليثيب قومًا ويعذب آخرين.
والثاني: عطف على ما دلَّ عليه قوله: {لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ} كأنه قيل: فأثاب المؤمنين وأعد للكافرين.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (9) إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (10) هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا (11)}:
قوله عز وجل: {اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ} (إذ) يجوز أن يكون معمول النعمة، وقد ذكر نظيره في "آل عمران" و"المائدة" عند قوله: {إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً} (1)، وعند قوله: {إِذَا هُمْ} (2) بأشبع من هذا.
وقوله: {إِذْ جَاءُوكُمْ} (إذ) بدل من (إذ) الأول. (1) سورة آل عمران، الآية: 103.
(2) سورة المائدة، الآية: 11.

الجزء: 5 - الصفحة: 241

وقوله: (وتظنون بالله الظنونَ) قرئ: بغير ألف في الوصل والوقف (1)، وهو القياس إذ لا أصل للألف فيهما، كما يوقف على الرجل ونحوه إذا كان منصوبًا بالإِسكان من غير تشبيه بشيء.
وبزيادة ألف في الوقف دون الوصل (2)، لأنه رأس آية، ورؤوس الآيات مشبهة عندهم بأواخر الأبيات من حيث كانت مقاطع كما كانت القوافي مقاطع، لأن الوقف قد يزاد فيه ما لا يكون في الوصل، كالتضعيف وهاء السكت لبيان الحركة وغيرهما، مع موافقة الإمام مصحف عثمان - رضي الله عنه -، لأنه فيه بالألف.
وبزيادتها فيهما (3)، على إجراء الوصل مجرى الوقف، ومثل {الظُّنُونَا} {الرَّسُولَا} و {السَّبِيلَا} في آخر السورة في جميع ما ذكرت، وما عدا هذه مما يشابهها فلا خلاف أنه بغير ألف في الوصل والوقف، نحو: {وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ} (4) و {أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ} (5)، وشبههما.
وقوله: {هُنَالِكَ} يجوز أن يكون من صلة {ابْتُلِيَ}، وأن يكون من صلة {وَتَظُنُّونَ}.
وقوله: {زِلْزَالًا} الجمهور على كسر الزاي، وقرئ: (زَلزالًا) بفتحها (6)، وكلاهما مصدر، وذلك مما يختص به المضاعف، أعني الكسر (1) قرأها أبو عمرو، وحمزة، ويعقوب.
(2) هذه قراءة ابن كثير، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف.
(3) وهذه قراءة أبي جعفر، ونافع، وابن عامر، وأبي بكر عن عاصم. انظر هذه القراءات في السبعة / 520/. والحجة 5/ 468 - 469. والمبسوط / 356/. والتذكرة 2/ 500 - 501.
(4) آية (4) من هذه السورة أيضًا.
(5) سورة الفرقان، الآية: 17.
(6) قرأها عاصم الجحدري. انظر مختصر الشواذ / 118/. والمحرر الوجيز 13/ 55. والقرطبي 14/ 147 وفيه تحريف.

الجزء: 5 - الصفحة: 242

والفتح، وأما غير المضاعف فلا يجوز فيه إلا الكسر، نحو: سَرْهَفْتُه سِرْهَافًا (1).
{وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا (12) وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَاأَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا (13)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ يَقُولُ} (إذ) عطف على الأول، ومثله {إِذْ قَالَتْ}.
وقوله: {إِلَّا غُرُورًا} مفعول به ثان لوعد.
وقوله: {يَاأَهْلَ يَثْرِبَ} اختلف في (يثرب)، فقيل: اسم المدينة مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام. وقيل: اسم أرض والمدينة في ناحية منها (2). ولم ينصرف للتعريف والتأنيث مع وزن الفعل.
{لَا مُقَامَ} قرئ: بفتح الميم وضمها (3)، فمن فتح فهو اسم مكان، أي: لا مكان لكم تقيمون فيه، ومن ضَمَّ فيحتمل أن يكون مصدرًا بمعنى: لا إقامة لكم، وأن يكون اسم مكان بمعنى: لا موضع إقامة لكم فارجعوا إلى المدينة.
وقوله: {مِنْهُمُ} في موضع رفع على النعت لـ {فَرِيقٌ}، و {يَقُولُونَ} صفة أيضًا لـ {فَرِيقٌ}، أو حال منهم، أو تفسير للاستئذان.
وقوله: {إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ} الجمهور على إسكان واو (1) سرهفت الصبي: إذا أحسنت غذاءه، مثل: سرعفت. (الصحاح).
(2) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن 2/ 134. وانظر القولين في النكت والعيون 4/ 382. ومعجم ياقوت (يثرب).
(3) قرأ حفص عن عاصم: (لا مُقام) بضم الميم. وقرأ الباقون بفتحها. انظر السبعة / 520/. والحجة 5/ 471. والمبسوط / 356/. والتذكرة 2/ 501.

الجزء: 5 - الصفحة: 243

{بِعَوْرَةٍ} في الموضعين، وقرئ: (عَوِرَةٌ) بكسرها (1)، يقال: عَوِرَ المكانُ يعْوَرُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر عَوَرًا، إذا وقع فيه خلل يتخوف منه، فهو عَوِرٌ، وبيوت عَوْرَةٌ وعَوِرَةٌ. فإذا فهم هذا، فمن كسر الواو فهو اسم الفاعل من عَوِرَ، ومن أسكنها فيجوز أن يكون مُسَكَّنًا منه، وأن يكون مصدرًا في الأصل أُسكن تخفيفًا، وفي الكلام حذف مضاف على هذا، أي: ذات عَوْرَةٍ، ويجوز أن يكون في موضع اسم الفاعل على السعة، كقولك: رجل عدل، أي ذو عدل، أَو عَادِل، وأما صِحَّةُ الواو فيه على قراءة من كسرها فلصحتها في الماضي، فاعرفه.
{وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا (14) وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا (15) قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا (16) قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (17)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْ دُخِلَتْ}: فعل ماض مبني للمفعول، والقائم مقام الفاعل المنوي فيه الراجع إلى المدينة أو إلى البيوت، والأصل: ولو دخل الأحزاب المدينة أو البيوت عليهم، أي: هم فيها، من قولك: دخلت على فلان داره، ثم ولو دُخلت المدينة، ثم ولو دُخلت. {مِنْ أَقْطَارِهَا}: من جوانبها (2).
وقوله: {لَآتَوْهَا}: جواب (لَوْ)، وقرئ: بالقصر من الإتيان (3)، وهو (1) قرأها ابن عباس - رضي الله عنهما -، ويحيى بن يعمر، وأبو رجاء. انظر معاني النحاس 5/ 331. ومختصر الشواذ / 118/. والمحتسب 2/ 176. والمحرر الوجيز 13/ 56.
(2) وواحد الأقطار: قُطْرٌ، وهو الناحية والجانب. (الطبري) و (الصحاح).
(3) قرأها أبو جعفر، ونافع، وابن كثير. وأضيفت في السبعة، والحجة - كما سوف أخرج - إلى ابن عامر أيضًا، إلا أن مكي في الكشف لم ينسبها إلا إلى الحرمِيَّيْنِ، وهي عن ابن عامر من طريق ابن ذكوان كما في النشر.

الجزء: 5 - الصفحة: 244

المجيء، أي: لجاؤوها وفعلوها، من قولك: أتيت الشيء، إذا فعلته، والتقدير: ولو سئلوا فعل الفتنة وإتيانها لفعلوها.
وقرئ بالمد من الإيتاء (1)، وهو الإعطاء، أي: لأعطوا الفتنة سائليها، والمعنى: لو قيل لهم: كونوا على المسلمين مع المشركين لفعلوا [ذلك].
وقوله: {وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا} الضمير في بها للمدينة، أو للبيوت، أو للإِجابة، أي: وما احتبسوا عن الإجابة إلى الكفر إلا قليلًا، أي: إلا زمانًا قليلًا، أو تلبثًا قليلًا.
وقوله: {لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ}: جواب القسم، لأن قوله: {عَاهَدُوا اللَّهَ} قسم أو بمنزلة القسم، والمعنى: لا ينهزمون.
وقوله: {لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا} أي: إلا تمتعًا، أو زمانًا قليلًا.
{قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا (18) أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (19)}:
قوله عز وجل: {هَلُمَّ إِلَيْنَا} يجوز هنا أن يكون لازمًا بمعنى: تعالوا إلى نصرتنا، وأن يكون متعديًا بمعنى: قربوا أنفسكم إلينا، ولا يثنى ولا يجمع عند أهل الحجاز، ويثنى ويجمع عند تميم (2)، وهو صوت سمي به (1) هذه قراءة الباقين من العشرة. وانظر القراءتين في السبعة / 520/. والحجة 5/ 472. والمبسوط / 356/. والتذكرة 2/ 501. والكشف 2/ 196. والنشر 2/ 348.
(2) انظر إعراب النحاس 2/ 628. وصحاح الجوهري (هلم). هذا وقد سبق تخريجها عند آية الأنعام كما سيأتي.

الجزء: 5 - الصفحة: 245

الفعل، وقد مضى الكلام عليه في سورة الأنعام بأشبع ما يكون (1).
وقوله: {وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا} إلا إتيانًا، أو زمانًا قليلًا.
وقوله: {أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ} جمع شحيح، وهو البخيل المبالغ في البخل، وانتصابه على الحال، أو على الذم، وذو الحال الضمير في {وَلَا يَأْتُونَ} أي: ولا يأتون الحرب إلا إتيانًا قليلًا شحيحين عليكم بالظفر والغنيمة. وقيل: بالمعونة. وقيل: بالنفقة (2). ولا يجوز أن يكون ذو الحال المنوي في {الْمُعَوِّقِينَ}، ولا المنوي في (القَائلينَ) كما زعم بعضهم (3)، لأنه يكون داخلًا في صلة الألف واللام، وقد فرق بينهما بقوله: {وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ} وهو غير داخل في الصلة، اللهم إلا أن تجعل {وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ} في موضع الحال من المستكن في {وَالْقَائِلِينَ}، فحينئذ يجوز أن يكون، {أَشِحَّةً} حال من ذلك المنوي لكونه كله داخلًا في صلة الألف واللام من (القَائلينَ).
وقيل: {أَشِحَّةً} صفة لقوله: {قَلِيلًا}.
وقوله: {رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ} (ينظرون) في موضع الحال، لأن الرؤية من رؤية العين، وكذا قوله: {تَدُورُ} في موضع الحال أيضًا، إن شئت كان حالًا بعد حال، وإن شئت كان حالًا من الضمير في {يَنْظُرُونَ}. وكذا الكاف في قوله: {كَالَّذِي}: في موضع الحال أيضًا من الضمير في {يَنْظُرُونَ}، أي: رأيتهم ناظرين إليك دائرة أعينهم مشبهين للمَغْشِيّ عليه من الموت، ولك أن تجعل الكاف صفة لمصدر محذوف، أي: تدور أعينهم دورًا، أو دورانًا مثل دور أو دوران عين الذي يُغشَى عليه من الموت، ثم حذف ما قدرته للعلم به. (1) انظر إعرابه للآية (150) منها.
(2) انظر جامع البيان 21/ 140. والنكت والعيون 4/ 385.
(3) هو الفراء 2/ 338. وقد رد عليه النحاس في الإعراب 2/ 629 أيضًا. وانظر المحرر الوجيز 13/ 58.

الجزء: 5 - الصفحة: 246

وقوله: {مِنَ الْمَوْتِ} أي: من حذر الموت، أو من خوف، فحذف المضاف.
وقوله: {أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ} نصب إما على الحال من الضمير المرفوع في {سَلَقُوكُمْ}، أو على الذم، وقرئ: (أَشِحَّةٌ) بالرفع (1)، و (صلقوكم) بالصاد (2)، ووجه كلتيهما ظاهر (3).
{يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا (20)}:
قوله عز وجل: {يَحْسَبُونَ} يجوز أن يكون مستأنفًا، وأن يكون في موضح الحال. و {لَمْ يَذْهَبُوا} في موضع المفعول الثاني للحسبان.
و{بَادُونَ}: جمع باد، والبادي: المقيم بالبادية مع الأعراب، والأعراب جمع عرب، وهم سكان البادية. وقرئ: (بدًّى) بتشديد الدال مع التنوين (4)، وهو جمع باد، وفاعلٌ إذا كان صفة يجمع على فُعَّل، كغازٍ وغُزًّى، وفي التنزيل: {أَوْ كَانُوا غُزًّى} (5).
وقوله: {فِي الْأَعْرَابِ} يجوز أن يكون في موضع رفع على أنه خبر بعد خبر، لأن البداوة قد لا تكون في الأعراب، فكأنه قال: يودوا لو أنهم (1) عزاها أبو حيان 7/ 220 إلى ابن أبي عبلة، وتابعه تلميذه السمين 9/ 105. وكذا الآلوسي 21/ 165.
(2) قرأها ابن أبي عبلة أيضًا وآخرون. انظر المحرر الوجيز 13/ 59. وزاد المسير 6/ 366. ومصادر القراءة السابقة.
(3) أما (أشحةٌ) فعلى: هم أشحةٌ. وأما صلقوكم وسلقوكم: فلغتان. (الصحاح - صلق).
(4) رويت عن ابن مسعود، وابن عباس - رضي الله عنهم -، وطلحة بن مصرف. انظر معاني النحاس 5/ 337 وإعرابه 2/ 629. ومختصر الشواذ / 119/. والمحتسب 2/ 177. والمحرر الوجيز 13/ 60.
(5) سورة آل عمران، الآية: 156.

الجزء: 5 - الصفحة: 247

بادون، ويودوا لو أنهم في الأعراب، والتقدير: ثابتون في جملة الأعراب، ثم حذف ثابتون فانتقل الضمير إلى الظرف.
وأن يكون في موضع نصب على الحال من المنوي في {بَادُونَ}، أي: كائنين ومستقرين فيهم.
وأن يكون من صلة {بَادُونَ} على حد صلة الفعل إلى الفعل، لأن معنى بدوت: خرجت إلى البادية، وأصل {بَادُونَ} باديون، استثقلت الضمة على الياء المبدلة من الواو فسكنت الياء وبعدها الواو ساكنة، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين.
{يَسْأَلُونَ}: حال من المنوي في {الْأَعْرَابِ} إن جعلته خبرًا بعد خبر أو حالًا، وإلا فلا، ويكون حالًا من الذكر في {بَادُونَ}.
وقرئ: (يَسَّاءَلونَ) (1) وأصله يتساءلون، والمعنى: يقول بعضهم لبعض: ماذا سمعت؟ ماذا بلغك؟ أو يتساءلون الأعراب.
{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (21)}:
قوله عز وجل: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} قرئ: بكسر الهمزة وضمها (2)، وهما لغتان بمعنى، وهو ما يتأسّى به الحزين، وجمعها: إسىً وأُسىً، يقال: لي في فلان إِسوة وأُسوة، أي: قدوة، والإسوة اسم للتأسي، والقدوة: اسم للاقتداء، وهي اسم {كَانَ}، (1) قراءة صحيحة ليعقوب برواية رويس، وهي قراءة الحسن، وعاصم الجحدري. انظر معاني الفراء 2/ 339. وجامع البيان 21/ 143. وإعراب النحاس 2/ 629. والمبسوط 357. والتذكرة 2/ 501.
(2) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ عاصم وحده: (أُسوة) بضم الهمزة في جميع القرآن. وقرأ الباقون: (إسوة) بكسرها. انظر السبعة 520 - 521. والحجة 5/ 472. والمبسوط / 357/.

الجزء: 5 - الصفحة: 248

و {لَكُمْ} خبرها. و {فِي رَسُولِ اللَّهِ} من صلة الخبر، أو من صلة {كَانَ} على قول من جوز ذلك، أو هو الخبر، و {لَكُمْ} تبيين وتخصيص.
وقوله: {لِمَنْ كَانَ} يحتمل أوجهًا:
أن يكون بدلًا من {لَكُمْ} بإعادة الجار، كقوله: {لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ} (1). فإن قلت: كيف جاز أن يكون بدلًا وقد منعت النحاة البصريون إبدال الغائب من المخاطب؟ قلت: جَوَّزَ ذلك هنا ما فيه من التعميم، وذلك أن الخطاب ليس لقوم بأعيانهم، فلما كانوا كذلك نزلوا منزلة الغُيَّبِ، وجوزوا فيه ما لم يجوزوا في نظيره وهو البدل.
وأن يكون من صلة {حَسَنَةٌ} كأنه قيل: حسنت لمن كان يرجو الله.
وأن يكون صفة لـ {أُسْوَةٌ} بعد صفة، أي: إسوة حسنة ثابتة لمن كان، فحذف اسم الفاعل فانتقل الذكر إلى الظرف، ولا يجوز أن يكون من صلة {أُسْوَةٌ} على أنها بمعنى التأسي كما زعم بعضهم (2) لأنها قد وصفت بقوله: {حَسَنَةٌ}، فلا يتعلق بها بعد الصفة ما هو الصلة، لأجل التفرقة بين الصلة والموصول بالصفة، وذلك غير جائز، وقد مضى الكلام على نحو هذا في "العنكبوت" عند قوله: {مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ} بأشبع من هذا (3).
و{كَثِيرًا}: صفة لمصدر محذوف، أي: ذكرًا كثيرًا.
{وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا (22) مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (23) (1) سورة الأعراف، الآية: 75.
(2) منعه أيضًا ابن الأنباري 2/ 267. والعكبري 2/ 1055.
(3) انظر إعرابه للآية (25) منها.

الجزء: 5 - الصفحة: 249

لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (24)}:
قوله عز وجل: {وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا}، المنوي في زاد للمَرْئِي، أي: وما زادوهم ما رأوا. وقيل: مجيء الأحزاب (1). وقيل: ما نزل بهم من الشدائد (2).
وقوله: {مَا عَاهَدُوا اللَّهَ} (ما) موصولة في موضع نصب بقوله: {صَدَقُوا}.
وقوله: {لِيَجْزِيَ اللَّهُ} يجوز أن يكون من صلة قوله: {وَمَا بَدَّلُوا}. وأن يكون من صلة {صَدَقُوا} و {عَاهَدُوا} وقيل: من صلة {وَعَدَنَا اللَّهُ} وقيل: من صلة {وَمَا زَادَهُمْ}. وقيل: من صلة {ابْتُلِيَ} (3) وقيل: من صلة محذوف، أي: أمرنا بالوفاء ليجزي. وقيل: هي لام العاقبة (4).
وقوله: {بِصِدْقِهِمْ} الباء على بابه، أي: بسبب صدقهم. وقيل: هي بمعنى على، أي: ليجزيهم على صدقهم الجنة.
{وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا (25) وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا (26) وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (27)}: (1) قاله الفراء 2/ 340. وحكاه النحاس 2/ 630 عنه.
(2) انظر جامع البيان 21/ 144.
(3) من الآية (11).
(4) انظر المحرر الوجيز 13/ 63. والتبيان 2/ 1055.

الجزء: 5 - الصفحة: 250

قوله عز وجل: {وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ} عطف على قوله: {وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ. .} الآية (1). و {بِغَيْظِهِمْ} في موضع الحال، أي: ردهم وفيهم غيظهم على المسلمين، أي: مغتاظين عليهم. وقيل: الباء من صلة (ردهم).
و{لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا}: الجملة في موضع الحال من {الَّذِينَ كَفَرُوا} أيضًا، أي: غير ظافرين.
وقوله: {مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} في موضع الحال من الضمير المرفوع في {ظَاهَرُوهُمْ}، أي: كائنين منهم، لا متعلق بظاهر كما زعم بعضهم.
و{مِنْ صَيَاصِيهِمْ} من صلة (أَنزَلَ)، والصَّياصي: الحصون التي يُمتنَع بها، واحدها صِيصِيَة. قيل: وأصل الصيصية قرن الثور، سمي بذلك لامتناعه به، ودفعه به عن نفسه، ويقال أيضًا لشوكة الحائك. صيصية، تشبيهًا بالقرن، قال دريد بن الصمة:
519 - فَجِئْتُ إِلَيْهِ والرِّمَاحُ تَنُوشُه ... كَوَقْعِ الْصَّيَاصِي في النَّسِيجِ المُمَدَّدِ (2)
و{فَرِيقًا} نصب بـ {تَقْتُلُونَ}. والجمهور على كسر سين تأسِرون، وقرئ: بضمها (3)، وهي لغية حكاها الفراء (4).
{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا (1) انظر تمامها الآية (9) المتقدمة.
(2) انظر هذا البيت أيضًا في سيرة ابن هشام 2/ 250. ومعجم العين 7/ 176. ومجاز القرآن 2/ 136. والشعر والشعراء / 505/. وجامع البيان 21/ 154. وجمهرة ابن دريد 1/ 242. ومعاني النحاس 5/ 341. وإعرابه 2/ 632. والصحاح (صيص). وشرح المرزوقي 2/ 816. والمخصص 12/ 260.
(3) قرأها أبو حيوة كما في مختصر الشواذ / 119/. والمحرر الوجيز 13/ 66. وقرأها ابن يعمر، وابن أبي عبلة كما في زاد المسير 6/ 375.
(4) معانيه 2/ 341.

الجزء: 5 - الصفحة: 251

فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَانِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31)}:
قوله عز وجل: {فَتَعَالَيْنَ} الفاء وما بعدها جواب الشرط، و {فَتَعَالَيْنَ} أمر لجماعة المؤنث. قال الخليل - رحمه الله -: الأصل في تَعالَ: ارتفعْ، ثم كثر استعمالهم إياه حتى قالوا للمتعالي: تعالَ، أي: انزِلْ (1).
وقوله: {أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ} الجمهور على جزمهما، وجزمهما على جواب الأمر، وهو في الحقيقة جواب شرط محذوف. وحكي فيهما الرفع (2) على القطع والاستئناف.
و{سَرَاحًا} اسم واقع موقع التسريح.
وقوله: {مَنْ يَأْتِ} الجمهور على الياء حملًا على لفظ {مَنْ}، وقرئ: (تأتِ) بالتاء (3) حملًا على المعنى. وفي {يُضَاعَفْ} قراءات وجوهها ظاهرة (4). و {ضِعْفَيْنِ}: نصب على المصدر. (1) حكاه النحاس في الإعراب 2/ 632 عن الخليل.
(2) قرأها حميد الخزاز كما في مختصر الشواذ / 119/. والبحر المحيط 7/ 227. والدر المصون 9/ 116.
(3) قرأها عمرو بن فائد الأسواري، ورواها روح وزيد عن يعقوب. انظر المبسوط / 357/. والمحتسب 2/ 179. والمحرر الوجيز 13/ 68.
(4) قرأ ابن عامر، وابن كثير: (نُضعِّف) بالنون وكسر العين مشددة. وقرأ أبو جعفر، وأبو عمرو، ويعقوب: (يُضعَّف) بالياء وتشديد العين وفَتْحِه. وقرأ نافع، والكوفيون الأربعة: (يُضاعَف) بالألف. انظر السبعة / 521/. والحجة 5/ 473. والمبسوط / 357/ والتذكرة 2/ 502.

الجزء: 5 - الصفحة: 252

وقوله: {وَمَنْ يَقْنُتْ} قرئ: بالياء (1) حملًا على لفظ (مَنْ). وبالتاء (2) حملًا على معناها. ومثله {وَتَعْمَلْ} (3). و {مَرَّتَيْنِ}: نصب على المصدر.
{يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32)}:
قوله عز وجل: {لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ} قوله: {إِنِ اتَّقَيْتُنَّ} شرط، وفي جوابه وجهان، أحدهما: ما تقدم وهو {لَسْتُنَّ}، لأنه فعل. والثاني: {فَلَا تَخْضَعْنَ}، وهو قول أبي علي، لأنَّ (ليس) عنده حرف وليس بفعلٍ.
وقوله: {كَأَحَدٍ} ولم يقل: كواحدة، لأن أحدًا نفي عام يقع على المذكر والمؤنث والجمع بلفظ واحد، أبو إسحاق (4).
وقوله: {فَيَطْمَعَ} الجمهور على نصب العين على جواب النهي بالفاء، وقرئ: (فيطمعِ الذي) بالجزم (5) عطفًا على محل فعل النهي وهو {فَلَا تَخْضَعْنَ}، فكأنه قيل: لا تخضعن فلا يطمع الذي في قلبه مرض، فكلاهما منهي عنه، وكسر العين لالتقاء الساكنين. (1) هذه قراءة جمهور العشرة. انظر السبعة / 521/. والحجة 5/ 474. والمبسوط / 357/. والتذكرة 2/ 502.
(2) قرأه يعقوب في رواية روح وزيد كما في المبسوط / 357/. وقرأه ابن عامر في رواية، ورواه أبو حاتم عن أبي جعفر، وشيبة، ونافع كما في مختصر الشواذ / 119/.
(3) القراءتان هنا من المتواتر، فقد قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (ويعمل) بالياء. وقرأ الباقون: (وتعمل) بالتاء. انظر السبعة / 521/. والحجة 5/ 474. والمبسوط / 357/. والتذكرة 2/ 502.
(4) معانيه 4/ 224.
(5) نسبها ابن خالويه / 119/ إلى أبي السمال، وابن محيصن. ونسبها ابن جني 2/ 181. وابن عطية 13/ 70 إلى الأعرج، وأبان عن عثمان.

الجزء: 5 - الصفحة: 253

وعن ابن محيصن أنه قرأ: (فَيَطْمِعَ الذي) بفتح الياء وكسر الميم (1)، وأظنه وهمًا إما من المقرئ أو من القارئ، ولا يصح كسر الميم إلا مع ضم الياء وإسناد الفعل إلى ضمير الخضوع، دل عليه {فَلَا تَخْضَعْنَ}، أو إلى ضمير القول، أي: فيطمع الخضوع، أو القول الذي في قلبه مرض (2).
{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)}:
قوله عز وجل: (وَقِرْنَ) قرئ: بكسر القاف (3)، وفيه وجهان:
أحدهما: من الوقار، وهو الحلم والرزانة. والفعل منه وَقَرَ فلان يَقِر بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر، وقارًا وقُرَّةً ووُقُورًا، فهو وقور، وحذفت الواو من المضارع لوقوعها بين ياء وكسرة كحذفها من يعد ويزِنُ وشبههما، والأمر منه لجماعة النساء: قِرْنَ، كعِدْنَ ونحوه مما تحذف منه الفاء وهي واو، ووزنه: علن. والمعنى: كُنَّ أهل وقارٍ وسكينةٍ وهدوء في بيوتكن.
والثاني: من القرار وهو الثبات، يقال: قَرَّ في منزله يَقِرُّ قَرَارًا، إِذا ثبت. والأمر منه في الأصل: اقْرِرْنَ بكسر الراء، فاستثقل اجتماع الراءين فنقلت كسرة الراء الأولى إلى القاف، وحذفت الراء الأولى لالتقاء الساكنين، وألف الوصل لتحرك القاف، فبقى (قِرْنَ) كما ترى، ووزنه (فلن). (1) قرأها ابن محيصن كما في الكشاف 3/ 235. ورويت عن عيسى بن عمر والأعرج. انظر إعراب النحاس 2/ 633. ومختصر الشواذ / 119/. والمحرر الوجيز 13/ 71.
(2) انظر هذا التعليل أيضًا في إعراب النحاس الموضع السابق.
(3) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.

الجزء: 5 - الصفحة: 254

وقرئ: (وقَرْنَ) بفتحها (1)، وذلك يحتمل أوجهًا:
أن يكون من القرار وهو الثبات، والفعل منه: قَرِرْتُ أَقَرُّ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر، والأصل: اقْرَرْنَ بفتح الراء الأولى، فنقلت حركة العين إلى الفاء، وحذفت العين لالتقاء الساكنين على ما ذكر آنفًا.
وأن يكون من قَرِرْتُ به عَيْنًا أَقَرُّه قُرَّةً وقَرُورًا، على معنى: واقْرَرْنَ عَيْنًا في بُيُوتِكُنَّ، ثم أُلقِيَتِ الحركة على ما سبق آنفًا.
وأن يكون من قَارَ يَقَارُ، إذا اجتمع، ومنه القَارَةُ، وهي قبيلةٌ سُمُّوا قارة لاجتماعهم والتفافهم، ومنه قول شاعرهم:
520 - دَعونا قَارَةً لَا تُنْفِرُونَا ... . . . . . . . . . . . (2)
فاعرفه فإنه موضع.
قوله: {وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} أي: تبرجًا مثل تبرج النساء في الجاهلية الأولى.
وقوله: {أَهْلَ الْبَيْتِ} منصوب إما على النداء، كقوله: {فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ} (3) أو على المدح والاختصاص، وهو الوجه كقولهم: إِنَّا معشرَ العرب نفعل كذا (4). وفي الحديث: "إنّا معاشرَ الأَنْبِيَاءَ لَا نُوَرثُ، مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ" (5). (1) هذه قراءة أبي جعفر، ونافع، وعاصم. انظرها مع قراءة الباقين في السبعة 521 - 522. والحجة 5/ 475. والمبسوط / 358/. والتذكرة 2/ 502.
(2) لأحد بني قارة، وعجزه:
. . . . . . . . . . . ... فَنُجْفِلْ مِثْلَ إجفالِ الظليم
وانظره في جمهرة اللغة 2/ 795. والاشتقاق / 179/. والصحاح (قور).
(3) سورة الزمر، الآية: (46).
(4) انظر الكتاب 2/ 233.
(5) الحديث متفقٌ عليه بغير لفظ (إنا معاشر الأنبياء) وهذا هو موضع الشاهد، ورواه الإمام =

الجزء: 5 - الصفحة: 255

{إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (35) وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (36)}:
قوله عز وجل: {وَالْمُسْلِمَاتِ} إلى قوله: {وَالذَّاكِرَاتِ} عطف على اسم {إِنَّ}، والخبر: {أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً}.
وقوله: {وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ} التقدير: والحافظاتها، وكذا {وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ} التقدير: والذاكراته، فحُذف فيهما لأن الظاهر يدل عليه، ولو تأخر الظاهر فيهما لكان: والحافظين والحافظاتها فروجهم والذاكرين والذاكراته الله كثيرًا، لأن الفعل الأول هو المعمل (1).
قوله: {أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ} إنما جمع الضمير بعد قوله: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ} حملًا على المعنى دون اللفظ، إذ المراد كل مؤمن ومؤمنة. {الْخِيَرَةُ}: اسم للاختيار.
{وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (37) مَا كَانَ عَلَى = أحمد 2/ 463: "إنا معشر الأنبياء لا نورث، ما تركت بعد مؤنة عاملي ونفقة نسائي صدقة". ومثله أيضًا من حيث الإعراب قوله عليه الصلاة والسلام: "إنا آلَ محمدٍ لا يحل لنا الصدقة". أخرجه الإمام أحمد 1/ 200. وصححه ابن حبان (722).
(1) انظر مشكل مكي 2/ 197 - 198.

الجزء: 5 - الصفحة: 256

النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا (38) الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (39)}:
قوله عز وجل: {وَتُخْفِي} يجوز أن يكون مستأنفًا، وأن يكون حالًا من المنوي في {تَقُولُ}، أي: تقول ذلك مخفيًا في نفسك ما الله مبديه، و {مَا} موصولة في موضع نصب بتخفي، وما بعده ابتداء وخبر صلته. {وَتَخْشَى}: عطف على قوله: {وَتُخْفِي}، وحكمه في الإعراب حكمه.
وقوله: {وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ} اسم الله جل ذكره مبتدأ، وفي الخبر وجهان:
أحدهما: {أَحَقُّ}، و {أَنْ تَخْشَاهُ} بدل من اسم الله بدل الاشتمال.
والثاني: {أَنْ تَخْشَاهُ} مبتدأ، و {أَحَقُّ} خبره مقدم عليه، والجملة خبر عن اسم الله.
ولك أن تجعل اسم الله مبتدأ، {أَحَقُّ} خبره، و {تَخْشَاهُ} [في موضع نصب أو جر، أي: بأن تخشاه]، ولا بد من محذوف يتم به معنى الكلام تقديره: والله أحق من غيره بأن تخشاه أي: بالخشية، هذا إن قدرت {أَنْ تَخْشَاهُ} في موضع نصب أو جر، فإن قدرت أنه بدل أو ابتداء ثان كان التقدير: خشية الله أحق من خشية غيره.
ولا يجوز أن تقدر {أَنْ تَخْشَاهُ} في موضع جر بإضافة {أَحَقُّ} إليه، لأن أفعل لا يضاف إلا إلى ما هو بعضه، فاعرفه (1).
وقوله: {سُنَّةَ اللَّهِ} نصب على المصدر مؤكد لما قبله، لأن ما قبله من قوله: {فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ} يدل على أنه سَنَّ له ذلك سُنَّةً. (1) انظر مشكل مكي 2/ 198.

الجزء: 5 - الصفحة: 257

وقوله: {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ} محل {الَّذِينَ} إما الجر على الوصف لـ {الَّذِينَ خَلَوْا}، وإما الرفع على هم الذين. .، وإما النصب على أعني، والتقدير: الذين كانوا يبلغون، فحذف (كانوا) لدلالة {خَلَوْا} عليه.
وقوله: {إِلَّا اللَّهَ} منصوب على البدل أو على الاستثناء. و {حَسِيبًا}: حال أو تمييز.
{مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40)}:
قوله عز وجل: {وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ} الجمهور على تخفيف {وَلَكِنْ} ونصب، {رَسُولَ اللَّهِ} عطفًا على {أَبَا أَحَدٍ} على معنى: ولكن كان رسول الله، وقرئ: بالرفع (1)، على: ولكن هو رسول الله.
وقرئ: {ولكنَّ}: بالتشديد (2) على حذف الخبر، أي: ولكنَّ رسولَ اللهِ مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم -، أو من عرفتموه بأنه لم يكن أبا أحد من رجالكم، فحذف الخبر لدلالة ما قبله عليه، وعليه قول الفرزدق - أنشده أبو الفتح -:
521 - فَلَوْ كُنْتَ ضَبِّيًّا عَرَفْتَ قَرَابَتِي ... وَلَكِنَّ زَنْجِيًّاعَظِيمَ المَشَافِرِ (3)
أي: ولكنَّ زنْجِيًّا عظيمَ المشافِر لا تعرف قرابتي، فحذف الخبر لدلالة ما قبله عليه. (1) حكاها النحاس في الإعراب 2/ 639 عن الفراء. وذكرها ابن خالويه / 120/ عن ابن مجاهد. ونسبها ابن عطية 13/ 80 إلى ابن أبي عبلة.
(2) ونصب (رسول)، رواية عن أبي عمرو. انظر مختصر الشواذ / 120/ والمحتسب 2/ 181.
(3) انظر هذا البيت أيضًا في الكتاب 2/ 136. والمحتسب 2/ 182. والمخصص 7/ 48. والإفصاح / 212/. والإنصاف 11/ 182. وهو يروى بنصب (زنجيًا) أو رفعها. وقال سيبويه: والنصب أكثر في كلام العرب: وسوف يأتي تأويل النصب، وأما الرفع فعلى: ولكنك زنجي.

الجزء: 5 - الصفحة: 258

وقوله: {وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} عطف على {رَسُولَ اللَّهِ}، على معنى: ولكن كان خاتم النبيين، وقرئ: بكسر التاء (1)، على أنه اسم الفاعل من ختم فهو خاتِم، تعضده قراءة من قرأ: (ولكن نبيًا ختم النبيين) وهو ابن مسعود - رضي الله عنه - (2)، والمعنى معنى المضي، والإضافة محضة وليست في تقدير الانفصال.
وبفتحها (3)، على أنه مصدر على معنى: ولكن رسول الله وخَتْمَ النبيين، كذا ذكرْ بعض المعربين (4). وقيل: هو فعل كقاتل وضارب، على: خَتَمَهُمْ (5). وقيل: هو اسم كالطابع، ولكن رسول الله وآخر النبيين، على معنى: أنه عليه الصلاة والسلام خُتِم به النبيون لا نبي بعده (6). ويجوز في الكلام رفعه على معنى وهو خاتمهم، وعن الفراء: أنه قد قرئ به (7).
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (42) هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43) تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا (44) يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا (46) وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا (47) وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (48)}: (1) هذه قراءة الجمهور غير عاصم كما سوف أخرج.
(2) انظرها في معاني الفراء 2/ 344. وإعراب النحاس 2/ 639. ومختصر الشواذ / 120/. والكشاف 3/ 239. والمحرر الوجيز 13/ 80.
(3) هذه قراءة عاصم وحده من العشرة، انظرها مع قراءة الآخرين في السبعة / 522/. والحجة 5/ 476. والمبسوط / 358/. والتذكرة 2/ 502.
(4) انظر التبيان 2/ 1058.
(5) التبيان الموضع السابق.
(6) اقتصر مكي في الكشف 2/ 199. وابن عطية في المحرر 13/ 80 على هذا الوجه.
(7) معاني الفراء 2/ 344.

الجزء: 5 - الصفحة: 259

قوله عز وجل: {بُكْرَةً وَأَصِيلًا} ظرفا زمان للذكر والتسبيح، أو للتسبيح فاعرفه.
وقوله: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ} (تحيتهم) مبتدأ، و {يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ} صلته، وفي خبره وجهان، أحدهما: {سَلَامٌ}. والثاني: محذوف تقديره: تحيتهم يومئذ قولهم سلام عليكم.
وقوله: {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا} انتصاب قوله: {شَاهِدًا} على الحال من الكاف في {أَرْسَلْنَاكَ}، وهي حال مقدرة، لأنه عليه الصلاة والسلام لم يكن شاهدًا وقت الإرسال، وإنما يكون شاهدًا عندما تحمل الشهادة، أو عند أدائها. وما بعده من الأحوال إلى قوله: {وَدَاعِيًا} عطف عليه.
فأما قوله: {وَسِرَاجًا} فهو معطوف أيضًا، هذا على قول من ذهب إلى أن المراد به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، على: وهاديًا من ظلم الضلالة إلى نور الهدى، كالسراج الذي يستضاء به، وأما من قال: إن المراد به القرآن، فيحتمل أن يكون منصوبًا بمضمر، على: وتاليًا سراجًا، وأن يكون معطوفًا على الكاف في {أَرْسَلْنَاكَ}، فيكون مفعولًا به، أو على {شَاهِدًا} على: وذا سراج، فيكون حالًا، فحذف المضاف، والسراج: ما يستضاء به، وهو اسم للتسريج وليس بالمصدر.
وقوله: {وَدَعْ أَذَاهُمْ} الزمخشري: يحتمل إضافته إلى الفاعل والمفعول، يعني: ودع أن تؤذيهم بضرر أو قتل، وخذ بظاهرهم وحسابهم على الله في باطنهم، أو: ودع ما يؤذونك به ولا تجازهم عليه حتى تؤمر، انتهى كلامه (1).
{وَكِيلًا} حال أو تمييز، وقد ذكر نظيره في غير موضع (2). (1) الكشاف 3/ 241.
(2) انظر إعرابه للآية (65) من الإسراء.

الجزء: 5 - الصفحة: 260

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (49)}:
قوله عز وجل: {مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا} محل {تَعْتَدُّونَهَا} إما الرفع على النعت لـ {عِدَّةٍ} على المحل، أو الجر على اللفظ، كقوله: {مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} (1) وغيرِه. والجمهور على تشديد الدال، وهو تفتعلونها من العدد، على معنى: ليس لكم عليهن استيفاء عدة، من عددت الدراهم فاعتدَّها، وقرئ: (تَعْتَدُونَهَا) بتخفيف الدال (2)، وفيه وجهان:
أحدهما: من عددت الشيء، إذا جاوزته، على معنى: ليس لكم عليهن من عدة تَعْتَدُون بها عليهن.
والثاني: أصله تَعْتَدُّونَها الذي من العدد، فحذف إحدى الدالين كراهة التضعيف، فتكون القراءتان بمعنى.
{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (50)}:
قوله عز وجل: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً} واختلف في ناصبها، فقيل: ناصبها ما قبلها وهو {أَحْلَلْنَا}، أي: وأَحْلَلْنَا لك امرأةً مؤمنةً، وقيل: ناصبها (1) سورة الأعراف، الآية: 59.
(2) رويت غلطًا عن ابن كثير. انظر السبعة 522 - 523. والحجة 5/ 477 - 478. ومختصر الشواذ / 120/.

الجزء: 5 - الصفحة: 261

محذوف، أي: ويحل لك امرأةً مؤمنةً، لأن قوله: {إِنْ وَهَبَتْ} شرط، والشرط لا يصح في الماضي، وإذا لم يصح الشرط في الماضي لم يصح الجزاء أيضًا، ألا ترى أنك لو قلت: إن قمت غدًا قمت أمس، لكنت مخطئًا، وقوله: {إِنَّا أَحْلَلْنَا} إخبار عن إحلاله الماضي، وإذا كان ذلك فلا يصح أن تقدر وأحْلَلْنَا لك امرأة مؤمنة إن وهبت، كما لا يصح قمت أمس إن قمت غدًا، وإذا كان كذلك ثبت أن ناصبها محذوف تقديره: ونحل لك امرأة مؤمنة إن وهبت، ليصح به الجزاء، كما تقول: أقوم إن قمت، وأخرج إن خرجت، فاعرفه فإنه ممَّا نُقل عن الشيخ أبي علي - رحمه الله -، وضُعِّفَ هذا ورُدَّ، وقيل: معنى الإحلال هنا الإعلام بالحل إذا وقع الفعل على ذلك (1) كقولك: أبحت لك أن تعطي فلانًا إن شكرك، والمعنى: وأحللن لك من وقع لها إن تهب لك نفسها.
والجمهور على كسر {إِنْ} وهي الشرطية، وقرئ: (أَنْ وهبت) بفتحها (2)، وفيه وجهان:
أحدهما: على إضمار اللام، أي: وأحَلَلْنَا لك امرأة مؤمنة لأن وهبت، أي: تحل له من أجل أن وهبت نفسها له.
والثاني: بدل من (امرأَةً)، وهو بدل الاشتمال.
والاستنكاح هنا بمعنى النكاح، وقيل: يستنكحها: يطلب نكاحها (3). وقال {لِلنَّبِيِّ} ولم يقل لك، لإزالة اللبس والتوهم، وذلك أنه لو قال: إن وهبت نفسها لك، لجاز أن يظنّ ظانّ أنَّ ذلك يجوز لغيره، كما يجوز نكاح (1) انظر التبيان 2/ 1058.
(2) قرأها الحسن، وعيسى الثقفي، وسلام، وأبي بن كعب - رضي الله عنه -. انظر معاني النحاس 5/ 362 وإعرابه 2/ 642. ومختصر الشواذ / 120/. والمحتسب 2/ 182. والمحرر الوجيز 13/ 86.
(3) الكشاف 3/ 242.

الجزء: 5 - الصفحة: 262

بنات العم وبنات الخال لغيره (1)، وذلك لا يجوز لغيره - صلى الله عليه وسلم -، وهو مذهب جمهور الفقهاء (2).
وقوله: {خَالِصَةً} يجوز أن يكون مصدرًا كالخاطئة واللاغية، وكذلك خاصة، فيستوي فيهما لفظ المذكر والمؤنث، وأن يكون اسم فاعل من خَلَصَ الشيء يَخْلُصُ خُلُوصًا فهو خَالِصٌ، فإن جعلته مصدرًا جاز لك فيه أوجه: أن تنصبه عليه بمعنى خَلَص لك ذلك خلوصًا، وأن تجعله في موضع الحال من المنوي في {وَهَبَتْ}، وأن تجعله صفة للمرأة، أو لمصدر محذوف، أي: هبة خالصة. وإن جعلته اسم الفاعل كان لك أن تجعله حالًا من المذكور آنفًا، وأن تجعله نعتًا للمذكورة أو للمذكور قبيل، فاعرفه فإنه موضع، وحكي فيها الرفع (3)، أي: ذلك خالصة لك.
وقوله: {لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ} من صلة {أَحْلَلْنَا}، وما بينهما اعتراض، أي: أحللنا لك هذه الأشياء المذكورة من المنكوحات لكيلا يكون عليك ضيق في دينك ولذة دنياك.
{تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا (51)}:
قوله عز وجل: {وَمَنِ ابْتَغَيْتَ} (مَن) شرطية، ومحلها إما الرفع بالابتداء والخبر فعل الشرط وهو {ابْتَغَيْتَ}، والتقدير: ابتغيتها، أو الجزاء وهو {فَلَا جُنَاحَ}، والعائد محذوف، أي: فلا جناح عليك فيها، أو (1) انظر هذا في معاني الزجاج 4/ 233 أيضًا.
(2) انظر النكت والعيون 4/ 415. والقرطبي 14/ 210.
(3) قراءة ذكرها الزمخشري 3/ 242. وأبو حيان 7/ 242. والسمين الحلبي 9/ 136 دون نسبة.

الجزء: 5 - الصفحة: 263

النصب بابتغيت، ولا حذف على هذا، لا مع الشرط ولا مع الجزاء.
وقوله: {ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ} (ذلك) مبتدأ، و {أَدْنَى} خبره، و {أَنْ تَقَرَّ} في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته، والإشارة في {ذَلِكَ} إلى ما تقدم من إباحة الله له ما أباحه فيهن.
والجمهور على فتح التاء والقاف في {أَنْ تَقَرَّ} ورفع قوله: {أَعْيُنُهُنَّ} به على الفاعلية، وقرئ: (أن تُقِرّ أَعْيُنَهُنَّ) بضم التاء وكسر القاف ونصب (أعينهن) (1)، ووجهها ظاهر، يقال: قَرَّتْ عَيْنُهُ تَقَرُّ وتَقِرُّ، خلافُ سخنت، وأَقَرَّ اللهُ عينَهُ، أي: أعطاه حتَّى تَقَرَّ، أي: تبرد ولا تسخن، فللسرور دمعة باردة، وللحزن دمعة حارة (2). والمُقِرُّ أَعْينَهن، هنا هو النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -.
وحُكي أيضًا: ضم التاء وفتح القاف على البناء للمفعول ورفع {أَعْيُنُهُنَّ} على الفاعلية أيضًا (3).
وقوله: {وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ} الجمهور على رفع قوله: {كُلُّهُنَّ} على أنه تأكيد للضمير في {وَيَرْضَيْنَ} أي: يرضين كلهن بما أعطيتهن، وقرئ بالنصب (4)، على أنه تأكيد للضمير المنصوب في {آتَيْتَهُنَّ}، وفي حرف عبد الله - رضي الله عنه -: (ويرضين كلُّهن بما آتيتهن) على التقديم (5)، وهذه تعضد قراءة الجمهور.
{لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ (1) هذه قراءة ابن محيصن. انظر مختصر الشواذ / 120/. والمحرر الوجيز 13/ 89. وزاد المسير 6/ 408. والإتحاف 2/ 377.
(2) من الصحاح (قرر).
(3) انظر هذه القراءة دون نسبة في الكشاف 3/ 243. والقرطبي 14/ 216. والبحر 7/ 243
(4) قرأها أبو إياس جؤية بن عائد. انظر مختصر الشواذ / 120/. والمحتسب 2/ 182. والمحرر الوجيز 13/ 90.
(5) انظر هذه القراءة أيضًا في مختصر الشواذ الموضع السابق، والكشاف 3/ 243.

الجزء: 5 - الصفحة: 264

أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا (52)}:
قوله عز وجل: {وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ} في محل الرفع عطفًا على {النِّسَاءُ}، أي: ولا يحل لك التبدل.
وقوله: {وَلَوْ أَعْجَبَكَ} في محل النصب على الحال من المنوي في {وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ} أي: مفروضًا إعجابك بهن.
وقوله: {إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ} {مَا}: يجوز أن تكون موصولة وعائدها محذوف، أي: إلا الذي مَلَكَتْهُ يمينُك من الإماء، وأن تكون مصدرية، أي: إلا مِلْك يمينك، [أي: مملوك يمينك] تسمية للمفعول بالمصدر، كخلق الله، وصيد الصائد، ومحلها في كلا التقديرين: إما الرفع على البدل من {النِّسَاءُ}، أو النصب على الاستثناء، وقد جوز أن يكون الاستثناء من الجنس، وألا يكون من الجنس (1).
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا (53) إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (54) لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (55)}:
قوله عز وجل: {إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ} في موضع نصب إما على الحال من الضمير في {لَا تَدْخُلُوا}، أي: لا تدخلوا إلا مأذونًا لكم، أي: في حال (1) انظر مشكل مكي 2/ 200. والبيان 2/ 272.

الجزء: 5 - الصفحة: 265

الإذن، أو على الاستثناء، أي: لا تدخلوها في وقت من الأوقات إلا وقت الإذن. وقيل: بأن يؤذن لكم (1). و {إِلَى} من صلة {أَنْ يُؤْذَنَ}، ومعنى {أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ} أن تُدْعَوْا، أي: يدعوكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى طعام.
وقوله: {غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ} انتصاب قوله: {غَيْرَ} على الحال، وفي ذي الحال وجهان:
أحدهما: الضمير في {لَا تَدْخُلُوا}، كأنه قيل: لا تدخلوا بيوت النبي إلا مأذونًا لكم، أو إلا وقت الإذن، ولا تدخلوها إلا غير ناظرين.
والثاني: الضمير المجرور في {لَكُمْ}، والعامل على هذا {أَنْ يُؤْذَنَ}، ولا يجوز جَرُّ {غَيْرَ} عند أصحابنا البصريين على أن يكون وصفًا للطعام، لأنه كان يلزم فيه إظهار الضمير الذي في {نَاظِرِينَ}، فيقال: إلى طعام غير ناظرين إناه أنتم، لأن اسم الفعل إذا جرى وصفًا، أو خبرًا، أو حالًا، أو صلة على غير من هو له لم يستتر فيه ضمير الفاعل كما يستتر في الفعل، تقول: مررت برجل تضربه وأضربه ويضربه، فلا تحتاج إلى إبراز أنت وأنا وهو لعدم اللبس، ولا تقول: مررت برجل ضاربه، وأنت تريد ضاربه أنت أو أنا أو هو حتى تبرز الضمير فتقول: أنت أو أنا أو هو، لينتفي اللبس، لأنك تجد اللفظ في اسم الفاعل واحدًا وإن كان في التقدير مختلفًا، بخلاف الفعل، لأن الفعل تلحقه علامات مختلفة تدل على اختلاف هذه الأحوال، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا. وكذا هنا اسم الفاعل للمخاطبين، فإذا أجريته على الطعام كان جاريًا على غير ما هو له، فتحتاج إلى أن تبرز الضمير فتقول: غير ناظرين إناه أنتم، ومع هذا فقد قرأ به ابن أبي عبلة (2) وليس بالوجه لما ذكر (3). (1) معاني الزجاج 4/ 234. وإعراب النحاس 2/ 644.
(2) يعني أنه قرأ بجر (غير). وانظر قراءته في الكشاف 3/ 244. والمحرر الوجيز 13/ 95. والقرطبي 14/ 226.
(3) انظر هذا التعليل في إعراب النحاس 2/ 645. ومشكل مكي 2/ 200 - 201. والكشاف 3/ 244.

الجزء: 5 - الصفحة: 266

و {إِنَاهُ} هنا يجوز أن يكون مصدرًا، يقال: أنَى الطعام يَأْنِي إِنًى، إذا أدرك، وإِنْيُ الطعام: إدراكُهُ، أي: غير منتظرين إدراكه. وأن يكون ظرف زمان، يقال أيضًا: أَنَى يَأْنِي إِنًى، أي حان، أي: غير منتظرين وقت الطعام وحينه. وفيه ثلاث لغات: أَنى، وإِنى، وإناء. وقيل: هو مقلوب من آن يئين أينًا (1)، قدمت النون قبل الألف، وغيرت الهمزة إلى الكسرة، وأُنشد:
522 - أَلَمَّا يَئِنْ لِي أَنْ تُجَلَّى عَمَايَتِي ... وأُعْرِضُ عَنْ لَيْلَى بَلَى قَدْ أَنَى لِيَا (2)
فجمع بين اللغتين كما ترى.
وقوله: {وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ} يجوز أن يكون مجرورًا عطفًا على {نَاظِرِينَ}، وأن يكون منصوبًا عطفًا على {غَيْرَ}، على: ولا تدخلوها مستأنسين، أو ولا تمكثوا مستأنسين، فيكون حالًا.
وقوله: {إِنَّ ذَلِكُمْ} أي: إن ذلكم اللبث. {فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ}: في الكلام حذف تقديره: فيستحيي منكم أن يأمركم بالخروج، يدل عليه {وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ} يعني: أن أمره إياكم بالخروج حق، ما ينبغي أن يُستحيا منه، ومعنى {وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ}: لا يترك أن يبين لكم ما هو الحق.
وقوله: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ} الضمير لنساء النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يجر لهن ذكر في الآية، لأن الحال ناطقة بذكرهن لسبب ذكر البيوت، كأنه قيل: لا تدخلوها وفيها نساء.
وقوله: {ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ} ابتداء وخبر، أي: كلامكم إياهن من وراء حجاب أطهر لقلوبكم. (1) حكاها الجوهري (أين) عن أبي زيد.
(2) انظر هذا الشاهد في الصحاح، واللسان، كلاهما في (أين).

الجزء: 5 - الصفحة: 267

وقوله: {أَنْ تُؤْذُوا} في موضع رفع باسم كان، ومثله: {وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا}، أي: وما كان لكم في حكمه السابق نكاح أزواجه من بعده، أي: من بعد وفاته. وقيل: بعد طلاقه (1).
{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56) إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا (57) وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (58)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ} الجمهور على نصب الملائكة عطفًا على اسم {إِنَّ}، والخبر {يُصَلُّونَ}، ولا حذف، وعن بعض النحاة (2):
إن في الكلام حذفًا، والتقدير: إدن الله يصلي على النبي وملائكته يصلون عليه، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه، قال: ولا يجوز أن يكون قوله: {يُصَلُّونَ} متضمنًا لضمير الله جل ذكره والملائكة، لأن جمع الضمير في مثل ذلك يقتضي الاشتراك في الجنسية، والله تعالى منزه عن ذلك، واستدل على صحة ذلك بإنكار النبي - صلى الله عليه وسلم - على رجل قال: "مَا شَاءَ الله وشِئْتَ" (3). وقال: إن الواو كالجمع.
وقرئ: بالرفع (4) عطفًا على محل إن واسمها، وهو ظاهر على مذهب (1) انظر روح المعاني 22/ 73. وقال القرطبي 14/ 230: فيه خلاف، والصحيح جواز ذلك. يعني بالنسبة للمطلقات.
(2) انظر إعراب النحاس 2/ 645 - 646.
(3) أخرجه الإمام أحمد 1/ 214. وصححه أحمد شاكر (1839). وابن ماجه (2117). والنسائي كما في فتح الباري عند حديث (6653). وهو عند النسائي من حديث آخر (3773).
(4) رواها عبد الوارث عن أبي عمرو كما في مختصر الشواذ/ 120/. وقرأها ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في المحرر الوجيز 13/ 98. والقرطبي 14/ 232.

الجزء: 5 - الصفحة: 268

أهل الكوفة، وأما عند أهل البصرة فلا بد من حذف خبر الأول لدلالة {يُصَلُّونَ} عليه، على ما قدر وذكر آنفًا (1).
وعن الحسن: (يا أيها الذين آمنوا فصلوا عليه) بزيادة الفاء (2)، لما دخل في الكلام من معنى الشرط، لأنه إنما وجبت الصلاة منا عليه من أجل أن الله تعالى قد صلى عليه، فجرى بذلك مجرى قولك: قد زرتك فزرني، أي: إنما وجبت زيارتي عليك من أجل زيارتي إياك، وإذا قلت: قد زرتك زرني، فالوقوف على قد زرتك ثم تستأنف الأمر له بالزيارة، فاعرف الفرق بينهما (3).
{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (59) لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا (60) مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا (61) سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (62) يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا (63)}:
قوله عز وجل: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} (يدنين) في موضع جزم، لأنه جواب {قُلْ}، وفيه أوجه، وقد ذكرتهن في "إبراهيم" عند قوله: {قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ} (4) وهذا مثله، ومفعول الإدناء محذوف، أي: شيئًا من جلابيبهن، ويجوز أن يكون {مِنْ} صلةً على رأي أبي (1) انظر المذهبين أيضًا في الكشاف 3/ 245.
(2) انظر قراءة الحسن - رحمه الله - في المحتسب 2/ 183. والمحرر الوجيز 13/ 98.
(3) انظر المحتسب الموضع السابق.
(4) الآية (31) منها.

الجزء: 5 - الصفحة: 269

الحسن، فتكون الجلابيب هي المفعول، أي: يُقَرِّبْنَ جلابيبهن من أنفسهن، وهي جمع جلباب، وهو الملحفة، وقيل: الرداء (1).
وقوله: {ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا} عطف على {لَنُغْرِيَنَّكَ}، لأنه يجوز أن يقع جوابًا للقسم.
وقوله: {إِلَّا قَلِيلًا} يجوز أن يكون نعتًا لمصدر محذوف، أو لظرف محذوف، أي: إلا جوارًا قليلًا، أو وقتًا قليلًا. وأن يكون حالًا من المضمر المرفوع في {لَا يُجَاوِرُونَكَ}، على: لَا يجاورونك في المدينة إلَّا أقلاء أذلاء (2).
وأما قوله: {مَلْعُونِينَ} يجوز أن يكون حالًا بعد حال، وأن يكون حالًا من المنوي في {قَلِيلًا} إذا جعلته حالًا، ولا يجوز أن يكون [حالًا] مما بعد (أين) كما زعم بعض النحاة، لأنها شرط، وما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها. وأن يكون منصوبًا على الذم (3).
وقوله: {سُنَّةَ اللَّهِ} منصوب على المصدر، أي سَنَّ الله في الذين ينافقون الأنبياء ويرجفون بهم أن يقتلوا حيثما ثقفوا (4)، كسنته في الذين مضوا من الأمم.
وقوله: {تَكُونُ قَرِيبًا} الكلام في تذكير قريب، كقوله: {إِنَّ رَحْمَتَ (1) اختلف في الجلباب، فقيل: الرداء، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - والحسن. وقيل: القناع، عن ابن جبير. وقيل: كل ثوب تلبسه المرأة فوق ثيابها، قاله قطرب. وقال البغوي: هو الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق الدرع والخمار. انظر النكت والعيون 4/ 423 - 424. ومعالم التنزيل 3/ 544.
(2) انظر معاني الفراء 2/ 350 فقد ذكر الوجهين ورجح الأخير، وحكاهما عنه النحاس في الإعراب 2/ 649 - 650.
(3) تقديره: أذم ملعونين. وانظر هذا الوجه في المشكل، والبيان.
(4) العبارة من معاني الزجاج 4/ 236 - 237.

الجزء: 5 - الصفحة: 270

اللَّهِ قَرِيبٌ} (1)، لأن فعيلًا يستوي فيه التذكير والتأنيث. وقيل: هو ظرف زمان، أي: في قريب من الزمان (2). وقيل: ذُكِّر حملًا على المعنى، لأن الساعة في معنى اليوم (3).
{إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (64) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (65) يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَالَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (66)}:
قوله عز وجل: {خَالِدِينَ} حال من الضمير في {لَهُمْ}. {أَبَدًا} ظرف زمان. {يَوْمَ تُقَلَّبُ} يجوز أن يكون ظرفًا لقوله: {لَا يَجِدُونَ}، أو لقوله: {وَلَا نَصِيرًا} أو لقوله: {يَقُولُونَ}. وأن يكون منصوبًا بإضمار اذكر، فيكون مفعولًا به، و {لَا يَجِدُونَ} حال بعد حال، أو من المنوي في خالدين، وكذا {يَقُولُونَ} إذا لم تجعل {يَوْمَ} ظرفًا له، وذوو الحال (الوجوه) إذ المراد أصحابها، ولك أن تجعل {يَجِدُونَ} مستأنفًا.
والجمهور على البناء للمفعول في قوله: {يَوْمَ تُقَلَّبُ}، وقرئ: (نُقَلِّبُ) بالنون ونصب (وجوهم) (4)، على البناء للفاعل وهو الله عز وجل، أي: نقلب نحن.
و(تُقَلِّبُ وجوهَهم) بالتاء النقط من فوقه، وكسر اللام ونصب الوجوه (5)، على أن المنوي فيه للسعير، أي: تقلب السعير وجوههم في (1) سورة الأعراف، الآية: 56.
(2) هذا قول أبي عبيدة 2/ 141. وانظر الكشاف 3/ 247. والدر المصون 9/ 143 - 144.
(3) قاله الزمخشري في الموضع السابق.
(4) قرأها أبو حيوة كما في مختصر الشواذ / 120/. والمحتسب 2/ 184 ذكرها في خلال شرحه للقراءة التالية. والمحرر الوجيز 13/ 102.
(5) نسبها أبو الفتح في الموضع السابق إلى عيسى بن عمر الكوفي. وانظر المحرر الوجيز الموضع السابق. والقرطبي 14/ 249.

الجزء: 5 - الصفحة: 271

النار، وجاز إسناد الفعل إليها وإن كان المقلِّبُ هو الله جل ذكره للملابسة التي بينهما، أعني بين النار والوجوه حيث كانت فيها، كقولهم: نَهَارُكَ صَائِمٌ، ولَيْلُكَ قَائِمٌ (1)، وكفاك دليلًا: {بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} (2).
و(تَقَلَّبُ) بتاء واحدة مفتوحة (3)، بمعنى تتقلب، والفعل للوجوه.
{وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67) رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا (68)}:
قوله عز وجل: {إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا} قرئ: بفتح التاء (4)، وهو جمع سيد، واقع على القليل والكثير لكونه مُكَسَّرًا، وقرئ: (سَادَاتِنَا). بالألف بعد الدال وكسر التاء (5)، وهو جمع سادة، وإنما جمع الجمع تنبيهًا على كثرة المضلين والمغوين، ونظيره قولهم: الطرقات والجرزات وشبههما، قال أبو الحسن: لا يكادون يقولون سادات، وهي عربية (6).
وقوله: (لعنا كثيرا) قرئ: بالثاء (7) لأنهم يلعنون لعنا بعد لعن، وذلك يقتضي الكثرة. وبالباء (8) بمعنى عظيمًا. والقراءتان متقاربتان في المعنى وإن اختلف اللفظان. (1) انظر الكتاب 1/ 337.
(2) سورة سبأ، الآية: 33.
(3) نسبها ابن خالويه / 120/ إلى الحسن، وعيسى، وأبي جعفر الرؤاسي. وعزاها ابن عطية 13/ 102 إلى أبي حيوة أيضًا.
(4) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(5) قراءة صحيحة لابن عامر، ويعقوب. انظر السبعة / 523/. والحجة 5/ 480. والمبسوط / 359/. والتذكرة 2/ 503.
(6) انظر قوله في الحجة 5/ 481.
(7) هذه قراءة جمهور العشرة ما خلا عاصمًا كما سوف أخرج.
(8) قرأها عاصم وحده. انظر القراءتين في السبعة / 523/. والحجة 5/ 481. والمبسوط / 359/. والتذكرة 2/ 503. والكشف 2/ 199.

الجزء: 5 - الصفحة: 272

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا (69) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (71)}:
قوله عز وجل: {مِمَّا قَالُوا} يجوز أن تكون {مَا} موصولة، وأن تكون مصدرية.
وقوله: {وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا} أي: ذا وجاهة، وهي المنزلة والرفعة، والفعل منه وَجُهَ يَوْجُه بالضم فيهما وجاهة، فهو وجيه، إذا صار ذا جاه وقدر، وهذه قراءة الجمهور. وقرئ: (وكان عبدًا) من العبودية (لله) بلام الجر (1)، والوجه قراءة الجمهور لأنها منبئة بوجاهته عند الله، كقوله: {عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ} (2)، وهذه ليست كتلك، لأن هذه إنما يفهم منها أنه عبد الله، ولا يفهم منها وجاهته عند من هي؟ أعند الخالق، أم عند المخلوقين؟ وينكهم من تلك أنه وجيه عند الله ليس إلا.
{إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (72) لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (73)}:
قوله عز وجل: {لِيُعَذِّبَ اللَّهُ} في هذه اللام وجهان:
أحدهما: من صلة (حَمَلَهَا)، ليثبِّتَ الله المطيعين، ويعذب العاصين. (1) قرأها ابن مسعود - رضي الله عنه -، والأعمش، وأبو حيوة، انظر مختصر الشواذ / 120/ وقد صحفت فيه. والمحتسب 2/ 185. والكشاف 3/ 248. والمحرر الوجيز 13/ 104. وزاد المسير 6/ 426.
(2) سورة التكوير، الآية: 20.

الجزء: 5 - الصفحة: 273

والثاني: من صلة {عَرَضْنَا} أي: عرضناها ليظهر نفاق المنافقين وشرك المشركين فيعذبهم الله، ويظهر إيمان المؤمنين ويتوب الله عليهم، وما بينهما في كلا التأويلين اعتراض.
والجمهور على نصب قوله: {وَيَتُوبَ} عطفًا على {لِيُعَذِّبَ}، وقرئ: بالرفع (1) على الاستئناف والقطع مما قبله.
وقوله: {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} كلاهما خبر كان (2)، أي: غفورًا للمؤمنين، رحيمًا بهم. والله تعالى أعلم بكتابه [وبالصواب في آياته] (3).
هذا آخر إعراب سورة الأحزاب
والحمد لله وحده (1) قرأها الحسن، والأعمش. انظر إعراب النحاس 2/ 653. ومختصر ابن خالويه / 121/ والكشاف 3/ 250. والمحرر الوجيز 13/ 106.
(2) ويجوز أن يكون (رحيمًا) نعتًا لغفور، أو حالًا من المضمر فيه. انظر إعراب النحاس 3/ 653. ومشكل مكي 2/ 202.
(3) من (أ) فقط.

الجزء: 5 - الصفحة: 274

إعراب سُورَةُ سَبَإٍ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (1) يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ (2)}:
قوله عز وجل: {وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ} (في الآخرة) يحتمل أوجهًا: أن يكون ظرفًا للظرف. وأن يكون حالًا من المنوي في الظرف أو من الحمد، والعامل فيها الظرف على كلا التقديرين. وأن يكون من صلة الحمد.
وقوله: {يَعْلَمُ} يجوز أن يكون مستأنفًا، وأن يكون حالًا من المنوي في {الْخَبِيرُ} وهي حال مؤكدة، إذ لم يزل عالمًا بالأشياء كلها.
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (3) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4) وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (5)}:
قوله عز وجل: {لَتَأْتِيَنَّكُمْ} الجمهور على التاء النقط من فوقه لتأنيث لفظ الساعة، والمنوي فيه لها، وقرئ: (ليأتينكم) بالياء النقط من

الجزء: 5 - الصفحة: 275

تحته (1)، على أن المنوي فيه للبعث أو للحشر، لأن قولهم: {لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ} نفي للبعث وإنكار لوجوده، أو للعقاب الذي يكون في الساعة، لأن المَخُوف منها إنما هو عقابها. وقيل: هو مسند إلى عالم الغيب، على: لَيَأْتِيَنَّكُمْ أمره كقوله: {أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ} (2)، وقوله: {أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ} (3) والوجه هو الأول، لأن قائل هذا الوجه يحتاج أن يثبت أن من قرأ بالياء قرأ: (عالمُ الغيب) بالرفع، ولم يذكر أحد عنه الرفع فيما اطلعت عليه.
وقوله: {عَالِمِ الْغَيْبِ} قرئ بالرفع (4) على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو عالم الغيب، أو مبتدأ وخبره {لَا يَعْزُبُ}، ومحل {لَا يَعْزُبُ} على الوجه الأول النصب على الحال، أي: غير عازب عنه [مع الباء] (5) وهي حالى مؤكدة. وبالجر (6) على أنه صفة لـ (رَبِي) أو بدل منه.
وقوله: {وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ} الجمهور على رفعهما، وفيه وجهان، أحدهما: مبتدأ، والخبر {إِلَّا فِي كِتَابٍ}. والثاني: عطف على {مِثْقَالُ ذَرَّةٍ}. وقرئ: بالفتح (7)، وفيه وجهان أيضًا، أحدهما: على التبرئة (8). والثاني: عطف على (ذرة) على أنه مفتوح في موضع الجر لامتناع الصرف، كأنه قيل: لا يعزب عنه مثقال ذرة ولا مثقال أصغر من ذلك ولا أكبر. (1) قرأها طلق عن أشياخه. انظر مختصر الشواذ / 121/. والمحتسب 2/ 186. والقرطبي 14/ 260. وذكرها ابن عطية 13/ 108 حكاية عن أبي حاتم.
(2) سورة الأنعام، الآية: 158.
(3) سورة النحل، الآية 33. والقول هنا للزمخشري 3/ 251.
(4) هذه قراءة أبي جعفر، ونافع، وابن عامر، ورويس عن يعقوب كما سوف أخرج.
(5) كذا في (ب) و (ط). ولم أتبينها.
(6) هي قراءة الباقين من العشرة، إلا أن حمزة، والكسائي قرءا: (عَلَّامِ) على وزن: فعّال. انظر السبعة / 526/. والحجة 6/ 5. والمبسوط / 360/. والنشر 2/ 349.
(7) قرأها الأعمش، وقتادة. انظر مختصر الشواذ / 121/. والمحرر الوجيز 13/ 109. وزاد المسير 6/ 433. والقرطبي 14/ 260.
(8) يعني اسم (لا) النافية للجنس.

الجزء: 5 - الصفحة: 276

واختير رفعها على الابتداء والفتح على التبرئة لا على العطف على مثقال أو على ذرة، لأجل إتيان حرف الاستثناء بعدهما، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
وقوله: {لِيَجْزِيَ} فيه أوجه: أن يكون متصلًا بقوله: {لَتَأْتِيَنَّكُمْ}، أي: لتأتينكم الساعة ليجزي الله الذين آمنوا. وأن يكون متصلًا بقوله: {لَا يَعْزُبُ} كأنه قيل: يحصي ذلك ليجزيهم. وأن يكون متصلًا بقوله: {إِلَّا فِي كِتَابٍ}، أي: أحصاه فيه ليجزيهم.
وقوله: {وَالَّذِينَ سَعَوْا} مبتدأ، والخبر {أُولَئِكَ}، (ومُعَجِّزِين) (1) حال من الضمير في {سَعَوْا}.
وقرئ: (أليمٌ) بالرفع (2) على أنه صفة للعذاب. وبالجر (3) على أنه صفة للرجز، والقراءتان بمعنى. لأن الرجز هو العذاب، بشهادة قوله: {لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ} (4).
{وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (6)}:
قوله عز وجل: {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} فيه وجهان، أحدهما: في موضع رفع على وجه الاستئناف، أي: ويعلم أولو العلم. والثاني: في موضع نصب عطفًا على {لِيَجْزِيَ}، أي: وليعلم أولو العلْم، والأول أوجه، لأجل ما عطف عليه وهو (يَهْدِي)، وهو مرفوع كما ترى، وإذا كان كذلك فحمله عليه دون أن يكون مستأنفًا أولى. (1) على قراءة صحيحة لابن كثير، وأبي عمرو تقدم تخريجها في الحج، الآية: 51.
(2) هذه قراءة ابن كثير، وحفص عن عاصم، ويعقوب كما سوف أخرج.
(3) هذه قراءة الباقين من العشرة. انظر السبعة / 526/. والحجة 6/ 6. والمبسوط / 360/. والتذكرة 2/ 504.
(4) سورة الأعراف، الآية: 134.

الجزء: 5 - الصفحة: 277

و {الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ} مفعولا (يَرَى): (فالذي) هو المفعول الأول، ونهاية صلته {مِنْ رَبِّكَ} وهو القرآن، و {الْحَقَّ} المفعول الثاني، {هُوَ} فصلٌ.
وقرئ: (الحقُّ) بالرفع (1) على أنه خبر {هُوَ}، والجملة في موضع المفعول الثاني، والمنوي في (يَهْدِي) للذي هو القرآن، أي: ويعلم أولو العلم أن القرآن حق وهاد إلى دين الله، وقد جوز أن يكون لله جل ذكره (2).
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (7) أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ (8) أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (9)}:
قوله عز وجل: {إِذَا مُزِّقْتُمْ} العامل في {إِذَا} ما دل عليه {إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} أي: ينبئكم بأنكم تبعثون إذا مزقتم، ولا يجوز أن يعمل فيه {يُنَبِّئُكُمْ}، لأنه لا يجيزهم في ذلك الوقت. ولا {مُزِّقْتُمْ} (3)، لأنه مضاف إليه، ولا يعمل المضاف إليه في المضاف. فإن قلتَ: اجعل {إِذَا} للمجازاة حتَّى لا تكون مضافة إلى ما بعدها فتعمل فيها. قلت: لا يسعني ذلك، لأن (إذا) لا يجازى بها في حال السعة والاختيار. ولا {جَدِيدٍ} لأن ما بعد (إن) لا يعمل فيما قبلها.
و{جَدِيدٍ} فعيل بمعنى فاعل، تقول: جَدَّ فهو جَديدٌ، كَقَلَّ فهو (1) ذكرها ابن خالويه / 121/ عن أبي معاذ. ونسبها أبو حيان 7/ 259 إلى ابن أبي عبلة.
(2) التبيان 2/ 1063
(3) أجازه النحاس 2/ 657. وضعفه مكي في المشكل 2/ 203. وابن الأنباري في البيان 2/ 275.

الجزء: 5 - الصفحة: 278

قليلٌ، هذا مذهب أصحابنا البصريين، وقال الكوفيون: هو بمعنى مفعول، مِنْ جدَّه، إذا قَطَعَه (1).
وقوله: {أَفْتَرَى} الهمزة همزة الاستفهام، وحذفت التي للوصل لحصول الاستغناء عنها، وأما إثباتها لها معها في نحو: آلقوم عندك؟ فلخوف التباس الاستفهام بالخبر، لكون همزة الوصل مفتوحة كهمزة الاستفهام.
وقوله: {إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ. . . أَوْ نُسْقِطْ} قرئ: بالنون فيهن لقوله: {وَلَقَدْ آتَيْنَا} (2) وبالياء (3)، لقوله: {أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا}.
وقوله: {نَخْسِفْ بِهِمُ}، قرئ: بالإظهار (4) وهو الوجه، لأن الفاء لا تُدغم إلا في مثلها عند النحاة لما فيها من التأفيف، وهو زيادة صوت، وبالإدغام قرأ الكسائي (5) لكونهما متقاربتين مع كون الباء شديدة مجهورة.
{وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (10) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (11)}:
قوله عز وجل: {يَاجِبَالُ} على إضمار قول، أي: وقلنا يا جبال. وقيل: هو بدل من قوله: {فَضْلًا} (6).
وقوله: {أَوِّبِي مَعَهُ} الجمهور على فتح الهمزة وكسر الواو وتشديدها، أي: سبحي معه، من تأويب القارئ، وهو ترجيع صوته بالقراءة، أو من التأويب الذي هو سير النهار (7)، على معنى: سيري معه حيث شاء، وفي (1) انظر المذهبين أيضًا في الكشاف 3/ 252.
(2) من أول الآية التي تليها.
(3) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالياء فيها. وقرأ الباقون من العشرة بالنون. انظر السبعة / 527/. والحجة 6/ 7. والمبسوط / 360/.
(4) يعني إظهار الفاء عند الباء، وهذه قراءة الجمهور غير الكسائي.
(5) انظر قراءته في السبعة والحجة الموضعين السابقين. والتذكرة 2/ 505.
(6) انظر الكشاف 3/ 253. والتبيان 2/ 1064.
(7) انظر هذا القول في معاني النحاس 5/ 396. والنكت والعيون 4/ 435. وحكاه البغوي 3/ 549 عن ابن قتيبة.

الجزء: 5 - الصفحة: 279

التفسير: كانت الجبال تسير مع داود - عليه السلام - حيث شاء (1).
وقرئ: (أُوْبِي) بضم الهمزة وسكون الواو (2)، على معنى: ارجعي، من آبَ يَؤوْبُ أَوْبًا وَإِيَابًا، إذا رجع، أي: ارجعي وعودي معه في التسبيح.
وقوله: {وَالطَّيْرَ} قرئ: با لنصب (3)، وفيه أوجه: أن يكون عطفًا على محل (الجبال)، وهو قول صاحب الكتاب (4)، وأن يكون منصوبًا بإضمار فعل، على: وسخرنا له الطير، وهو قول أبي عمرو بن العلاء (5). وأن يكون عطفًا على {فَضْلًا}، عنى: وآتينا تسبيح الطير، وهو قول الكسائي (6). وأن يكون مفعولًا معه، أي: مع الطير (7).
وقرئ: بالرفع (8) عطفًا إما على لفظ الجبال، أو على المنوي في {أَوِّبِي}، وأغنت {مَعَهُ} عن تأكيده.
وقوله: {أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ} (أن) هنا يجوز أن تكون المفسرة بمعنى (أي)، لا مَحَل لها من الإعراب، على: قلنا له اعمل سابغات. وأن تكون في موضع نصب لعدم الجار وهو اللام، أي: ألنا له الحديد لأن يعمل، على الخبر، فأتى على لفظ الأمر ودخله (أن) على المعنى. أو جر لإرادته، (1) ذكر ذلك عن الحسن، لكنه قول مردود. انظر روح المعاني 22/ 113.
(2) قرأها ابن عباس - رضي الله عنهما -، والحسن، وقتادة، وابن أبي إسحاق. انظر معاني النحاس 5/ 395. ومختصر الشواذ / 121/. والمحرر الوجيز 13/ 112 - 113.
(3) هذه هي القراءة المتواترة عن الجمهور.
(4) حكاه عنه أيضًا النحاس في الإعراب 2/ 658. وانظر الكتاب 2/ 186 - 187.
(5) حكاه عنه أبو عبيدة في المجاز 2/ 143. وانظر معاني الزجاج 4/ 243.
(6) حكاه عنه النحاس في الموضع السابق. ومكي في المشكل 2/ 204.
(7) أجازه أبو إسحاق في الموضع السابق. وانظر إعراب النحاس، ومشكل مكي الموضعين السابقين.
(8) قرأها الأعرج، وأبو عبد الرحمن. انظر الكتاب 2/ 187. وإعراب النحاس 2/ 657 - 658. ومختصر الشواذ / 121/. ونسبها ابن مهران في المبسوط / 361/ إلى روح وزيد عن يعقوب. كما وردت عن عاصم، وأبي عمرو. انظر مختصر الشواذ. والنشر 2/ 349.

الجزء: 5 - الصفحة: 280

والمعنى: أن اعمل دروعًا سابغات، فحذف الموصوف. والسابغات: الدروع التامة، وهو أول من اتخذها على ما فسر (1).
وقوله: {وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ} أي: في النسج، والسرد، نسج الدروع، {وَاعْمَلُوا} الضمير لداود وآله - عليهم السلام -.
{وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ (12) يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (13)}:
قوله عز وجل: {وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ} قرئ: بالنصب (2) على: وسخرنا، كما أتى في "ص" (3)، وبالرفع (4) على الابتداء، على: وله الريحُ مسخرةٌ، أو: وله تسخير الريح، أو على الفاعلية على رأي أبي الحسن (5)، أي: استقر له تسخير الريح. وقيل: مَن نصب عطف على الحديد، على: وَأَلنَّا لسليمان الريح (6).
وقوله: {غُدُوُّهَا شَهْرٌ} ابتداء وخبر، وكذا {وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ} ومحل الجملة النصب على الحال إما من المنوي في الظرف، أو من الريح على المذهبين، أي: مستقرة أو ثابتة مسيرة شهر، وفي الكلام حذف مضاف، أي: جَرْيُ غدوها مسيرة شهر، وجَرْيُ رواحها كذلك، وإنما احتيج إلى (1) انظر جامع البيان 22/ 67 فقد روى الطبري عن قتادة أن أول من صنعها داود عليه السلام، إنما كان قبل ذلك صفائح.
(2) هي قراءة الجمهور غير أبي بكر كما سوف أخرج.
(3) "فسخرنا له الريحَ تجري بأمره" [36].
(4) قرأها عاصم في رواية أبي بكر. انظرها مع قراءة الجمهور في السبعة / 527/. والحجة 6/ 9. والمبسوط / 361/.
(5) يعني مرفوعًا بالجار والمجرور، وانظر مذهب أبي الحسن الأخفش في البيان 2/ 276.
(6) هذا الوجه للكسائي كما في إعراب النحاس 2/ 659.

الجزء: 5 - الصفحة: 281

ذلك، لأن الغدوّ والرواح مصدران، وليسا بزمانين.
وقوله: {وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ} (مَنْ) موصوفة، ومحلها إما النصب على تقدير: وسخرنا له من الجن فريقًا يعمل بين يديه. وإما الرفع بالابتداء أو بالظرف على المذهبين، أي: وله منهم فريق مِن صفتهم كَيْت وكيت.
وقوله: {وَمَنْ يَزِغْ} (مَنْ) شرطية في موضع رفع بالابتداء، وخبره {يَزِغْ}، أو {نُذِقْهُ} [أي: نذيقه] ما يهلكه كائنًا من عذاب السعير.
وقوله: {مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ} المحاريب: الأبنية الرفيعة والقصور، وقيل: هي المساجد (1)، واحدها محراب (2).
والتماثيل: صور الملائكة والأنبياء والعبّاد، كانت تُعمل في المساجد، واحدها تمثال.
والجفان: جمع جَفْنَةٍ، وهي القصعة الكبيرة.
والجوابي: جمع جابية، وهي الحوض الكبيرة، قيل: سميت جابية، لأن الماء يجبى فيها، أي: يجمع (3)، جعل الفعل لها مجازًا، وهي من الصفات اللازمة كالدابة (4).
{وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ} أي: ثابتات على الأثافي (5) لا تنزل عنها لعظمها.
وقوله: {اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ} أي: يا آل داود. وقوله: {شُكْرًا} هو مصدر شَكَرَ يَشْكُرُ شُكْرًا، وفيه أوجه:
أن يكون مصدرًا مؤكدًا من معنى {اعْمَلُوا}، لأن (اعملوا) فيه معنى (1) انظر جامع البيان 22/ 70. والنكت والعيون 4/ 438.
(2) مجاز القرآن 2/ 144 وقال أبو عبيدة: وهو مقدم كل مسجد، ومُصَلَّى، وبيت.
(3) انظر مجاز القرآن الموضع السابق، ومعاني الزجاج 4/ 246.
(4) كذا في الكشاف 3/ 254.
(5) هي أحجار القدر.

الجزء: 5 - الصفحة: 282

اشكروا، من حيث إن العمل للمنعم شكر له، فكأنه قيل: اشكروا يا آل داود شكرًا.
وأن يكون مفعولًا له والمفعول به محذوف، والتقدير: اعملوا آل داود خيرًا شكرًا لله، أي: للشكر.
وأن يكون في موضع الحال، أي: اعملوا خيرًا شاكرين.
وأن يكون مفعولًا به كقوله: {وَاعْمَلُوا صَالِحًا} (1). وعن أبي حامد: أن الوقف على داود والابتداء بقوله: {شُكْرًا}، على: اشكروا، شكرًا، وعنه مندوحة بما ذكر.
{فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ (14)}:
قوله عز وجل: {مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ} دابة الأرض: الأَرَضة وهي دويبةٌ تأكل الخشب، والأرض فعلها، يقال: أُرِضَتِ الخشبةُ تُؤْرَضُ أَرْضًا بالتسكين، إذا أكلتها الأَرَضَةُ، فهي مَأْرُوضَةٌ (2).
قيل: وقرئ: بفتح الراء (3)، من أُرِضَت الخشبةُ أَرَضًا، وهو من باب فعلته ففعل، كقولك: أَكَلَتِ القوادحُ الأسنانَ أكلًا، فَأكِلَت أَكَلًا، والقوادح: جمع قادحة، وهي دودة، وقَدَحَ الدودُ في الأسنان والشجر قَدْحًا، وهو تَأَكُّلٌ يقع فيه (4). (1) تقدم في الآية (11).
(2) من الصحاح (أرض).
(3) يعني: (دابة الأَرَضِ)، ونسبها ابن خالويه / 121/ للواقدي. ونسبها ابن عطية 13/ 121 إلى ابن عباس، والعباس بن الفضل - رضي الله عنهم -. ونسبها ابن الجوزي 6/ 441 إلى أبي المتوكل، وأبي الجوزاء، وعاصم الجحدري.
(4) من الصحاح (قدح).

الجزء: 5 - الصفحة: 283

والمنسأة: العصا، وأصلها من نَسَأْتُ البعيرَ، إذا زَجَرْتَهُ، سميت بذلك، لأنها يؤخر بها الشيء ويساق. وعن الفراء: هي العصا العظيمة تكون مع الراعي (1).
وقرئ: (مِنْسَأَتَهُ) بهمزة مفتوحة (2)، وهو الأصل لما ذكر آنفًا. (ومِنْ سَاتَهُ) بقلبها ألفًا (3) لغة مسموعة حكاها صاحب الكتاب - رحمه الله - (4). وأُنْشِدَ:
523 - إِذَا دَبَبْتَ عَلَى المِنْسَاةِ مِنْ كِبَرٍ ... فَقَدْ تَبَاعَدَ عَنْكَ اللَّهْوُ والغَزَلُ (5)
و(منسأْته) بهمزة ساكنة تخفيفًا (6)، وهو قليل، ومع قلته قد جاء، وقد قرئ: (رَغْبًا وَرَهْبًا) بالتسكين (7)، وقيل: أبدل من الهمزة ألفًا على غير قياس، ثم قلب الألف همزة، كقلبهم في نحو العألم والخأتم.
وقرئ أيضًا (مِنْ سَأْتِهِ) بنون مفصولة من السين وهمزة ساكنة وتاء مكسورة (8)، على أَنْ (مِنْ) حرف جر، والمعنى: من طرف عصاه، سميت بسئة القوس على سبيل الاستعارة، وهي ما عطف من طرفيها، قال أبو (1) معاني الفراء 2/ 356.
(2) هذه قراءة ابن كثير، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب كما سوف أخرج.
(3) هذه قراءة أبي جعفر، ونافع، وأبي عمرو. انظر القراءتين في السبعة / 527/. والحجة 6/ 11. والمبسوط / 361/. والتذكرة 2/ 505 - 506.
(4) انظر الكتاب 3/ 459. وعنه الفارسي في الحجة 6/ 12. ومكي في الكشف 2/ 203.
(5) انظره في مجاز القرآن 2/ 145. وجامع البيان 22/ 74. والمحتسب 2/ 187. والصحاح (نسأ). والنكت والعيون 4/ 441. والمحرر الوجيز 13/ 121
(6) رواها ابن ذكوان عن ابن عامر. انظر المبسوط، والتذكرة الموضعين السابقين. وكذلك الكشف 2/ 203. والنشر 2/ 350.
(7) من سورة الأنبياء، الآية: 90. والقراءة لابن وثاب، والأعمش، وجماعة. انظر مختصر الشواذ / 92/. والبحر 6/ 336. ولم يذكرها المؤلف في مكانها.
(8) حكاها ابن خالويه / 121/ عن الفراء. ورواها عمرو بن ثابت عن سعيد بن جبير كما في المحتسب 2/ 186.

الجزء: 5 - الصفحة: 284

عبيدة: كان رؤبة يهمز سِمية القَوْسِ، وسائر العرب لا يهمزونها (1). والمحذوف من سية القوس اللام، ووزنها (فعة) والهاء عوض عن اللام. واختلف فيها، فقيل: هي واو النسبة (سِئَوِيّ)، وقيل: ياء، وهو اختيار أبي الفتح (2)، لغلبة الياء على اللام. والوجه عندي أن يكون واوًا، لأن باب قوة قليل، وهذا على قول من لم يهمز.
وقوله: {فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ} اعلم وفقنا الله وإياك أَنَّ (تبين) فعل يتعدى ولا يتعدى، يقال تبينَ الشيءُ، إذا ظهر وبان، وتبينته أنا، فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: {تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ} جوز أن يكون لازمًا على معنى: فلما سقط سليمان ميتًا ظهر أمر الجن، فحذف المضاف، وقوله: {أَنْ لَوْ كَانُوا} أن مع صلتها بدل من الجن، وهو من بدل الاشتمال، كقولك: تبين فلان جهلهُ، أي: ظهر جهل الجن للناس.
وأن يكون متعديًا، فتكون {أَنْ} في موضع نصب، وهي مخففة من الثقيلة، أي: علمت الجن أنهم لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين، والدليل على كونه متعديًا قراءة من قرأ: (تُبُيِّنَتِ الجِنُّ) على البناء للمفعول، وهو يعقوب (3)، على أن المتبين في المعنى هو {أَنْ} مع ما في صلتها لكونه بدلًا.
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قرأ: (تَبَيَّنَتِ الإِنْسُ) (4)، والضمير في {كَانُوا} في قراءته للجن. (1) حكاه الجوهري (سيا) عن أبي عبيدة. وانظر المحتسب 2/ 187.
(2) المحتسب الموضع السابق.
(3) قراءة صحيحة عن طريق رويس. انظر المبسوط / 361/. والتذكرة 2/ 506. والنشر 2/ 350.
(4) انظر قراءته في معاني الفراء 2/ 357. وجامع البيان 22/ 74 - 76. وإعراب النحاس 2/ 662. والمحتسب 2/ 188. والنكت والعيون 4/ 442.

الجزء: 5 - الصفحة: 285

وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (تبينت الإنس أن الجن لو كانوا) (1). وبه استدل بعضهم على قراءة الجمهور، وأن المعنى والتقدير: تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين، فاعرفه.
{لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (15)}
قوله عز وجل: {لِسَبَإٍ} قرئ بالصرف (2) على أنه اسم للأب، أو للحي، وبمنعه (3) على أنه اسم للقبيلة، وإسكان همزته (4) على إجراء الوصل مجرى الوقف، وقد ذكر في "النمل" (5).
وقوله: (في مساكنهم) قرئ بالجمع (6)، وهو جمع مَسْكَنٍ أو مَسْكِنٍ بفتح الكاف وكسرها، وهو موضع سكناهم، وهو بلدهم وأرضهم التي كانوا مقيمين فيها، أو مسكن كل واحد منهم ولذلك جمع، لأن كل ساكن له مسكن، ويجوز أن يكون المفتوح مصدرًا والمكسور مكانًا.
وقرئ: بهما مفردين (7)، ويجوز أن يكونا مصدرين، وأن يكونا مكانين.
و{آيَةٌ}: اسم {كَانَ}. و {جَنَّتَانِ} بدل منها، فلا يوقف على (1) انظر معاني النحاس 5/ 405. والمحتسب الموضع السابق. والكشاف / 3/ 255. والمحرر الوجيز 13/ 123.
(2) هذه قراءة أكثر العشرة.
(3) لم يصرفه أبو عمرو، وابن كثير في رواية البزي.
(4) قرأها ابن كثير في رواية قنبل، وهي خطأ من جهة الرواية. وقد تقدم تخريج هذه القراءات عند الآية (22) من سورة النمل حيث ورد الحرف هناك.
(5) الآية (22).
(6) هي قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(7) قرأ حمزة، وحفص عن عاصم: (مسكَنهم) مفردة مفتوحة الكاف. وقرأ الكسائي، وخلف: (مسكِنهم) بكسر الكاف. انظر القراءتين مع قراءة الباقين في السبعة / 528/. والحجة 6/ 12. والمبسوط 261 - 262.

الجزء: 5 - الصفحة: 286

{آيَةٌ}، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: الآية، أو هي جنتان، فيوقف على {آيَةٌ}، قيل: وفي الرفع معنى المدح، تدل عليه قراءة من قرأ: (جنتين) بالنصب (1) على المدح.
وقوله: {كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ} أي: قيل لهم: كلوا من رزق ربكم منهما، وهو حكاية ما كان الرسل المبعوثون إليهم يقولون لهم عن المرسِل جل ذكره.
وقوله: {بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ} الجمهور على رفعها، وارتفاعها إما بالابتداء والخبر محذوف، أي: لكم بلدة طيبة، أو بالعكس، أي: هذه بلدة طيبة. {وَرَبٌّ غَفُورٌ}، أي: والله أو وربكم رب غفور، وقرئ: (بلدةً طيبةً وربًا غفورًا) بالنصب (2)، إما على المدح، أو على: اسكنوا أو اعبدوا.
{فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (16)}:
قوله عز وجل: {سَيْلَ الْعَرِمِ} اختلف في {الْعَرِمِ} فقيل: العرم: المُسَنَّاةُ التي يحبس فيها الماء، لا واحد له من لفظه. وقيل: واحدُهُ عَرِمَةٌ، مأخوذ من عرامة الماء، وهي شدته (3).
وقيل: العرم اسم للوادي (4). وقيل: العرم المطر الشديد (5). وعن المبرد: العرم كل حاجز بين شيئين (6). (1) هو ابن أبي عبلة. انظر المحرر الوجيز 13/ 125. والبحر المحيط 7/ 270. والدر المصون 9/ 171.
(2) قرأها يعقوب وليست من المتواتر. انظر مختصر الشواذ / 121/ وهي من طريق رويس كما في المحرر الوجيز 13/ 126. والبحر 7/ 270.
(3) انظر في هذا المعنى: مجاز القرآن 2/ 146. ورواه الطبري 22/ 79 عن المغيرة بن حكيم، وأبي ميسرة. وحكاه النحاس في الإعراب 2/ 664 عن عمرو بن شرحبيل.
(4) أخرجه الطبري في الموضع السابق عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، وقتادة، والضحاك.
(5) كذا في معاني الزجاج 4/ 284. ومعاني النحاس 5/ 407.
(6) الكامل 3/ 1214. وحكاه النحاس في الإعراب 2/ 664 عنه.

الجزء: 5 - الصفحة: 287

وقوله: {وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ} (جنتين) مفعول ثان للتبديل، أي: بدل جَنَّتيهم جنتين من صفتهما كيت وكيت.
وقوله: {ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ} الخمط: ضرب من الأراك له حمل يؤكل، وأُكُلُهُ ثمره.
وعن أبي عبيدة: الخمط: كل شجرة مرة ذات شوك (1).
وعن أبي إسحاق: كل نبت في طعمه مرارة حتى لا يمكن أكله (2).
وعن المبرد: كل ما تغير إلى ما لا يشتهى (3).
وقيل: ما أَخَذَ شيئًا من الريح (4).
والأَثْلُ: شجر يشبه الطَرْفَاءَ أعظم منه وأجود عودًا، وقيل: نوع منه، الواحدة أَثْلَةٌ، والجمع أَثَلات (5).
{وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ} السدر: شجر النَّبْقِ، وقيل: إلا أنَّ المراد به ههنا السدر البري، وهو لا ثمر له ولا ينتفع به (6).
{وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ}: كلاهما عطف على {أُكُلٍ}، أي: وذواتَيْ أَثْلٍ وشيء من سدر، لا على {خَمْطٍ}، لأن الأثل لا أُكُلَ له.
وقرئ: (أُكُلِ خمطٍ) بترك التنوين (7) على الإضافة، لأن الأكل وهو الجَنَى منه، فحسنت إضافته لذلك، كقولك: ثمر خمط، والإضافة بمعنى (مِن) كثوب خز، وباب ساج. (1) مجاز القرآن 2/ 147 وليست فيه كلمة (مرة) لكن حكاه النحاس في معانيه 5/ 408 والفارسي في الحجة 6/ 14 عنه بها.
(2) معانيه 4/ 249.
(3) حكاه عنه النحاس في الإعراب 2/ 664.
(4) قاله ابن قتيبة في أدب الكاتب/167/، وحكاه عنه النحاس في المعاني 5/ 408.
(5) انظر معاني الفراء 2/ 359. والصحاح (أثل). والكشاف 3/ 256.
(6) معالم التنزيل 3/ 555.
(7) قرأها البصريان كما سوف أخرج.

الجزء: 5 - الصفحة: 288

وبالتنوين (1)، وفيه أوجه:
أن يكون التقدير: ذواتي أكُلِ أكلٍ خمطٍ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، لأن الخمط شجر والأكل جناه، وإذا كان كذلك لم يجر على ما قبله كجري الوصف على الموصوف، فاحتيج إلى حذف المضاف.
وأن يكون عطف بيان له، كأنه بَيَّنَ أن الجنى لهذا الشجر.
وأن يكون وصفًا له على تأويل: أكل بشع، أي: كريه، وهذا بعيد على تفسير أبي عبيدة، وأما على تأويل غيره فسائغ على ما سلف آنفًا في معنى الخمط.
وقيل: هو بدل، وأنكره أبو علي وقال: لأنه ليس هو هو ولا بعضه، لأن الجنى من الشجر، وليس الشجر من الجنى (2).
وقوله: {قَلِيلٍ} يجوز أن يكون وصفًا لجميع ما فيهما من الخمط والأثل والسدر، وأن يكون نعتًا لـ (شيءٍ) على معنى أن السدر كان قليلًا فيهما، وهو الوجه للقرب، ولقول الحسن -رضي الله عنه-: قلل السدر لأنه أكرم ما بُدِّلوا (3). وقيل: القليل هنا بمعنى الحقير (4).
وقرئ: (وَأَثْلًا وشَيْئًا) بالنصب (5)، عطف على {جَنَّتَيْنِ}.
{ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ (17) وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ (18)}: (1) قرأها الباقون من العشرة، انظر القراءتين في السبعة/ 528/. والحجة 6/ 14. والمبسوط / 362/. والتذكرة 2/ 506.
(2) الحجة 6/ 15.
(3) انظر قول الحسن في الكشاف 3/ 256.
(4) انظر روح المعاني 22/ 128.
(5) قراءة حكاها الفضل بن إبراهيم. انظر مختصر الشواذ/ 121/. والبحر 7/ 271. والدر المصون 9/ 174.

الجزء: 5 - الصفحة: 289

قوله عز وجل: {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ .. } محل {ذَلِكَ} النصب على أنه مفعول به ثان لقوله: (جزينا)، و (ما) مصدرية، والباء من صلة {جَزَيْنَاهُمْ} [أي: جزيناهم] ذلك التبديل بسبب كفرهم، أو جزيناهم ذلك الجزاء، فيكون {ذَلِكَ} منصوب الموضع بأنه مصدر.
وقوله: (وهل يُجازَى إلا الكفور) قرئ: بضم الياء وفتح الزاي على البناء للمفعول (1)، وضم الياء وكسر الزاي على البناء للفاعل (2) وهو الله جل ذكره وبالنون وكسر الزاي (3) لقوله: {جَزَيْنَاهُمْ}، (وهل يُجْزَى) بضم الياء وفتح الزاي وإسكان الجيم (4)، يقال: جازيتُ فلانًا، وجَزَيْتُه.
وقوله: {إِلَّا الْكَفُورَ} مرفوع على الأولى والرابعة، منصوب على الثانية والثالثة.
وقوله: {سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ} منصوبان على الظرف. و {آمِنِينَ} حال من الضمير الذَي في قوله: {سِيرُوا}.
{فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (19)}:
قوله عز وجل: {فَقَالُوا رَبَّنَا} قرئ: (ربَّنا) بالنصب على النداء، (1) قراءة صحيحة لأبي جعفر، ونافع، وابن كثير، وابن عامر، وأبي عمرو، وأبي بكر عن عاصم.
(2) (يُجازِي) قرأها قتادة، وابن وثاب، والنخعي في آخرين. انظر المحتسب 2/ 189.
(3) (نُجازي) وهي قراءة لحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، ويعقوب، وخلف. انظرها مع القراءة الأولى الصحيحة في السبعة/ 529/. والحجة 6/ 17. والمبسوط/ 362/. والتذكرة 2/ 506.
(4) قرأها مسلم بن جندب. انظر مختصر الشواذ/ 121/. والمحتسب 2/ 188. والمحرر الوجيز 13/ 129.

الجزء: 5 - الصفحة: 290

و (بَاعِدْ) بالألف، و (بَعِّدْ) بغير الألف مشددًا (1) على الدعاء والطلب، وهما بمعنى، كَضاعِفْ وَضَعِّفْ، وصاعِر خَدَّهُ وَصَعِّر.
وقرئ: (رَبُّنَا) بالرفع على الابتداء و (بَاعَدَ)، و (بَعَّدَ) بلفظ الماضي على الخبر (2)، {بَيْنَ} بالنصب، وهو مفعول به [لا] ظرف كما زعم بعضهم، ألا ترى أنك إذا قلت: باعد الله، أو أبعد، أو باعد مسافة سفره، كان مفعولًا به، والدليل على أنه اسم لا ظرف، قراءة من قرأ: (رَبَّنَا بَعُدَ بينُ أَسْفَارِنَا) و (بَعَّد بينُ أسفارنا) على النداء وإسناد الفعل إلى (بينُ) ورفعه به (3)، كقولك: بَعُدَ مدى أسفارِنا، فَرَفْعُهُ دليل كونه اسمًا. قال أبو الفتح: مذهب أبي علي في (بَيْنَ) أنها مصدر بانَ يَبِينُ بَيْنًا، ثم استعلمت ظرفًا اتساعًا وتجوُّزًا كمقدم الحاج، وخلافة فلان. قال -يعني أبا علي-: ثم استعملت واصلة بين الشيئين، وإن كانت في الأصل فاصلة، وذلك لأن جهتيها وصلتا ما يجاورهما بها، فصارت واصلة بين الشيئين، هذا معنى قوله وجماعُ مراده فيه، وعليه قراءة من قرأ (لقد تَقَطَّعَ بينُكم) (4) بالرفع. أي: وَصْلُكُم، وقد مضى الكلام على البين وأنه من الأضداد فيما سلف من الكتاب (5).
وقوله: {كُلَّ مُمَزَّقٍ} منصوب على المصدر، لإضافته إلى المصدر، أي: كُلَّ تمزيقٍ. (1) قرأ جمهور العشرة غير يعقوب: (ربَّنا) بالنصب، واختلفوا في الحرف الثاني، فقرأ ابن كثير وأبو عمرو، وهشام: (بَعِّدْ)، وقرأ الباقون: (باعِد) كما سوف أخرج.
(2) وهذه قراءة يعقوب وحده في الحرفين، وهي قراءة ابن عباس -رضي الله عنهما-، انظر هذه القراءات في السبعة/ 527/. والحجة 6/ 19. والمبسوط 362 - 363. والتذكرة 2/ 506 - 507. والنشر 2/ 350.
(3) قرأها ابن يعمر، وسعيد بن أبي الحسن، ومحمد بن السميفع، وغيرهم. انظر إعراب النحاس 2/ 666 - 667. والمحتسب 2/ 189. والمحرر الوجيز 13/ 131. غير أنهم لم يذكروا إلا (ربنا بَعُد بينُ أسفارنا).
(4) قراءة صحيحة تقدمت في الأنعام، الآية: 94.
(5) انظر إعرابه لآية الأنعام السابقة.

الجزء: 5 - الصفحة: 291

{وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (20) وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (21)}:
قوله عز وجل: {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ} قرئ: بتخفيف الدال وبتشديدها، ورفع (إبليس) ونصب الظن (1)، فمن خفف ففي انتصاب {ظَنَّهُ} وجهان:
أحدهما: انتصب انتصاب الظرف، أي: صدق في ظنه، فلما حذف الجار انتصب.
والثاني: انتصب انتصاب المفعول به، كما تقول: صدقت فلانًا الحديث. والمعنى: صدق ظنه الذي ظنه بهم من متابعتهم إياه إذا أغواهم، لأنه وجده كذلك.
ومن شدد: فـ {ظَنَّهُ} مفعول به لـ {صَدَّقَ}، أي: حق عليهم ظنه.
وقرئ بالتخفيف، ورفع الظن على أنه فاعل {صَدَّقَ}، ونصب (إبليس) (2) على أنه مفعول به، أي: صدق عليهم ظنُّ إبليسَ إبليسَ، كقولك: ضرب زيدًا غلامُهُ، أي: ضرب غلامُ زيدٍ زيدًا. والمعنى: أن إبليس كان سَوَّل له ظنه شيئًا فيهم، فصدقه ظنُّه فيما كان عقد عليه معهم من ذلك الشيء، يقال: صدقك ظنك. ومنه قول الشاعر: (1) قرأ الكوفيون الأربعة: (صدَّق) بالتشديد. وقرأ الباقون بالتخفيف. انظر السبعة/ 529/. والحجة 6/ 19 - 20 والمبسوط/ 363/. والتذكرة 2/ 507.
(2) قرأها أبو الهجهاج، والزهري. انظر إعراب النحاس 2/ 668 - 669. والمحتسب 2/ 191. والمحرر الوجيز 13/ 133. ورواها ابن مهران/ 363/ ليعقوب عن طريق ابن مسلم، وروح، وزيد، لكن قال بتشديد الدال.

الجزء: 5 - الصفحة: 292

524 - فَإنْ يَكُ ظَنِّي صَادِقًا وَهُوَ صَادِقِي ....................... (1)
و(على) من صلة صدق، كما تقول: صدقت عليك فيما ظننته بك، ولا يجوز أن يكون من صلة الظن، لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه. وقد جوز رفع (إبليس) و (الظن) مع التخفيف، على أن يكون (ظَنُّهُ) بدلًا من إبليس، وهو بدل الاشتمال، قيل: وقد قرئ بهما مع التخفيف (2)، ولو قرئ بالتشديد مع رفعهما لكان على المبالغة في (صدق)، كقوله:
525 - ................... ... ..... صَدَّقَتْ فيهم ظُنوني (3)
فاعرفه.
وقوله: {إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ} محل {مَنْ} إما النصب بقوله: {لِنَعْلَمَ} إن جعلتها موصولة، أو الرفع بالابتداء إن جعلتها استفهامية.
{قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (22)}
قوله عز وجل: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ} مفعولا {زَعَمْتُمْ}: محذوفان، حُذفا للعلم بهما، والتقدير: زعمتموهم آلهة، أما الأول وهو الراجع إلى الموصول: فحذف تخفيفًا لطول الموصول بصلته، كما حذف في قوله: {أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا} (4)، وأما الثاني: فحذف لكونه (1) نسبه في مشاهد الإنصاف/ 51/ لكنز أم شملة بن برد المنقري، وعجزه
....................... ... بشملة يحبسهم بها محبسًا وعرًا
وانظر الشاهد في التبيان 2/ 1067. والدر المصون 9/ 177.
(2) يعني: (ولقد صدَق ابليسُ ظنُّه) وهي قراءة عبد الوارث عن أبي عمرو. انظر مختصر ابن خالويه/ 121/. وذكرها الزجاج 4/ 252. والنحاس في الإعراب 2/ 669 دون نسبة.
(3) من أبيات لأبي الغول الطُّهوي، وتمام الشاهد:
فدت نفسي وما ملكت يميني فوارس ... ................
وانظره في الحيوان 3/ 106. وأمالي القالي 2/ 160. وشرح الحماسة للمرزوقي 1/ 39.
وشرح ابن يعيش 5/ 55.
(4) سورة الفرقان، الآية: 41.

الجزء: 5 - الصفحة: 293

موصوفًا، صفته {مِنْ دُونِ اللَّهِ}، وحَذْفُ الموصوف وإقامة الصفة مقامه كثير جائز في كلام القوم إذا كان مفهومًا نثرهم ونظمهم، فاعرفه.
قيل: فإن قيل: هل يجوز أن يكون المفعول الثاني أحد الشيئين وهو {مِنْ دُونِ اللَّهِ} أو {لَا يَمْلِكُونَ}؟ فالجواب: لا، أما الأول وهو {مِنْ دُونِ اللَّهِ}: فلا يجوز، لأن قولك: هم من دون الله، ليس بكلام مستعمل. وأما الثاني وهو {لَا يَمْلِكُونَ}: فلا يجوز، لأنهم ما كانوا يزعمون ذلك، وكيف يتكلمون بما هو حجة عليهم وبما لو قالوه قالوا ما هو حق وتوحيد؟
وقوله: {مِنْ شِرْكٍ} مبتدأ وما قبله خبره، ولا يجوز أن يكون اسم (ما) كما زعم بعضهم، لأن (ما) لا يتقدم عليها خبرها.
{وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23)}:
قوله عز وجل: {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} (عنده) من صلة {تَنْفَعُ}، وأما اللام من {لِمَنْ} فيجوز أن تكون من صلته أيضًا، وأن تكون من صلة شفاعة. و (من) هنا يجوز أن تكون الشافع، وأن تكون المشفوع له، وقد مضى الكلام عليه في "طه" عند قوله: {لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ} بأشبع من هذا (1). وأَذِنَ وأُذِنَ (2) ترجعان إلى معنى، لأن الله تعالى هو الآذن.
وقوله: {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} قرئ: بضم الفاء وكسر الزاي، مع تشديدها (3) على البناء للمفعول، وفي القائم مقام الفاعل وجهان: (1) انظر إعرابه للآية (109) منها.
(2) إشارة إلى قراءتين متواترتين، إحداهما (أُذِنَ) بضم الهمزة، وهي لأبي عمرو وللكوفيين عدا حفص. والثانية (أَذِنَ) بفتح الهمزة، وهي للباقين من العشرة. انطر السبعة 529 - 530. والحجة 6/ 21. والمبسوط/ 363/.
(3) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.

الجزء: 5 - الصفحة: 294

أحدهما: الجار وما جره، كقولك: دُفِع إلى زيد، إذا علم ما المدفوع، أي: أزيل الفزع عن قلوبهم
والثاني: مضمر دل عليه الكلام، أي: أزيل الفزع عن قلوبهم، أي: قلوب الشافعين.
وقرئ كذلك إلا أن الزاي مخففة (1)، وهو بمعنى فُزِّعَ.
وقرئ: (فَزَّعَ) بفتح الفاء والزاي مشددة (2) على البناء للفاعل، وهو الله جل ذكره، أي: كشف الله عن قلوبهم أو ما ثَمَّ من الحال، أي: كشف حاضر الحال عن قلوبهم، وإضمار الفاعل لدلالة الحال عليه كثير واسع في كلام القوم نثرهم ونظمهم، منه ما حكاه صاحب الكتاب -رحمه الله-: إِذَا كَان غَدًا فَأْتِنِي، أي: إذا كان ما نحن عليه من السلامة أو من الحال (3)، ومنه قول الشاعر، أنشده أبو زيد:
526 - فَإنْ كُنْتَ لا يُرْضِيكَ حَتَّى تَرُدَّني ... إِلى قَطَرِيِّ لا إِخَالُكَ رَاضِيًا (4)
فالفاعل هنا ما دلت عليه الحال، أي: إن كنت لا يرضيك ما جرى أو ما الحال عليه، ومنه قوله تعالى: {ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ} (5) أي: بدا لهم رَأْيٌ أو بَدْوٌ. (1) أي: (فُزع)، وهي للحسن كما في المحتسب 2/ 191. والكشاف 3/ 258. والمحرر الوجيز 13/ 136.
(2) من المتواتر، وهي قراءة ابن عامر، ويعقوب. انظرها مع قراءة الباقين في السبعة / 530/. والمبسوط/ 363/. والتذكرة 2/ 507.
(3) الكتاب 1/ 224.
(4) لِسوَّار بن مُضَرِّب. وانظره في معاني الفراء 1/ 232. ونوادر أبي زيد/ 45/. والكامل 2/ 628. وإيضاح الشعر / 545/. والخصائص 2/ 433. والمحتسب 2/ 192. وأمالي ابن الشجري 1/ 284. وشرح ابن يعيش 1/ 80.
(5) سورة يوسف، الآية: 35.

الجزء: 5 - الصفحة: 295

وقرئ: أيضًا (فُرِّغَ) بضم الفاء وكسر الراء مهملة مشددة وبالغين معجمة (1)، وفي القائم مقام الفاعل الوجهان. والمعنى: نَفَى الوجلَ عن قلوبهم وأَفْنَى، من قولهم: فرغ الزاد، إذا لم يبق منه شيء، ثم ترك ذكر الوجل وأسند الفعل إلى الجار والمجرور.
وقرئ: كذلك غير أن الراء خفيفة (2) وهو بمعنى فُرِّغَ إلا أنه مسند إلى الجار وما جره ليس إلا، كقولك: ذُهب بزيد، والمعنى والأصل: فُرغَ الوَجَلُ عن قلوبهم، أي: انتفى عنها وفني، ثم حذف الفاعل وأسند الفعل إلى الجار وما جره.
وقرئ أيضًا: (فَرَغَ) بالراء مهملة وبالغين معجمة على البناء للفاعل (3)، وهو الله عز وجل، أي نفى الوجل عنها، أو ما هناك من الحال (4) على ما ذكر وأوضح قبيل.
وقرئ: أيضًا: (افْرُنْقِعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ) على البناء للمفعول (5)، بمعنى انكشف عن قلوبهم، يقال: افرنقع القومُ عن الشَيء، أي: تفرقوا عنه، وأصله انكشف الوجل عنها، ثم حذف الفاعل وأسند إلى الجار وما جره، وقد ذكر آنفًا، ومما يحكى في ذلك أن أبا علقمة النحوي (6) ثار به المرار، (1) قرأها الحسن، وأبو مجلز، انظر إعراب النحاس 2/ 671. والمحتسب 2/ 192. والمحرر الوجيز 13/ 136 والقرطبى 14/ 298.
(2) رواية أخرى عن الحسن أيضًا. انظر جامع البيان 22/ 93. وإعراب النحاس 2/ 671. والمحتسب 2/ 192. والمحرر الوجيز 13/ 136. وزاد المسير 6/ 452.
(3) قرأها الحسن بخلاف، وقتادة، وأبو المتوكل. انظر المحتسب، والمحرر، والزاد المواضع السابقة، والقرطبي 14/ 298.
(4) العبارة نفسها في المحتسب أيضًا.
(5) نسبت إلى عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-، وعيسى بن عمر. انظر مختصر الشواذ/ 122/. والمحتسب 2/ 192. والمحرر الوجيز 13/ 136.
(6) هو أبو علقمة النحوي النميري، نحوي قديم العهد يعرف اللغة معرفة جميلة، كان يتقعر في كلامه، ويتعمد الغريب الحوشي. انظر ترجمته في (إنباه الرواة، ومعجم الأدباء).

الجزء: 5 - الصفحة: 296

فاجتمع الناس عليه، فلما أفاق قال: ما لكم قد تَكَأْكَأْتُمْ عليَّ كَتَكَأكُئِكُم على ذي جِنّةً، افْرَنْقِعُوا عني (1).
قيل: والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين، كما ركب اقْمَطَرَّ من حروف القمط مع زيادة الراء (2). يقال: اقْمَطَرَّ يومنا، أي: اشتد (3).
فهذه سبع قراءات فيها فاعرفهنّ، وقراءات (4) الجمهور: (فَزَّع) و (فُزَّعَ).
وقوله: {قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ} (ما)، و (ذا) اسم واحد في موضع نصب بقال، أيْ: أيُّ شيء قال ربكم؟ بشهادة إتيان (الحق) الذي هو الجواب منصوبًا، لأن إعراب الجواب كإعراب الاسم المستفهم عنه.
وقرئ: (الحقُّ) بالرفع (5)، فـ (ما) على هذه استفهام في موضع رفع بالابتداء، و (ذا) بمعنى الذي وراجِعُهُ محذوف، أي: ما الذي قاله ربكم، قال الذي قاله ربنا الحق، أي: فقوله الحق. وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف من الكتاب.
{قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (24) قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ (25) قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ (26) قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (27)}: (1) انظر هذه الحكاية في المحتسب 2/ 193. والكشاف 3/ 258 ومعجم الأدباء 12/ 208. والمرار: مزاج يحل بالجسم. وذو جنة: المجنون.
(2) قاله الزمخشري في الموضع السابق.
(3) من الصحاح (قمطر).
(4) كذا في الأصل ولو كانت: (قراءتا) لكان أفصح.
(5) قرأها ابن أبي عبلة كما في البحر المحيط 7/ 279. والدر المصون 9/ 182.

الجزء: 5 - الصفحة: 297

قوله عز وجل: {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} (إِياكم) عطف على اسم (إنَّ) و (أو) على بابها، وقيل: هو بمعنى الواو (1). واختلف في الخبر المذكور، فقيل: هو الثاني وهو {إِيَّاكُمْ}، وحذف خبر الأول لدلالة الثاني عليه. وقيل: بالعكس، والمراد: وإنا لعلى هدى أو في ضلال مبين وإنكم لعلى هدى أو في ضلال مبين. وهذا من كلام المنصف الوارد والمستعمل في كلام القوم الذي كل مَن سمعه مِن موافق أو مخالف قال لمن خوطب به: قد أنصفك صاحبك. ونظيره قول الرجل لصاحبه: أحدنا كاذب، وهو يعلم أنه صادق والمخاطب كاذب (2).
وقوله: {أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ} (أروني) هنا يجوز أن يكون منقولًا من رأيت المتعدي إلى مفعولين، فيتعدى إلى ثلاثة مفاعيل: أحدها ياء النفس، والثاني الموصول، والثالث {شُرَكَاءَ}، والتقدير: قل يا محمد لهؤلاء المشركين أروني الذين ألحقتموهم بالله شركاء، أي: جعلتموهم له شركاء في العبادة. وأن يكون منقولًا من رأيت المتعدي إلى مفعول واحد، فيكون {شُرَكَاءَ}: حالًا من الضمير المحذوف الراجع إلى الموصول، أي: ألحقتموهم به مشركين، أي في هذه الحال. و {كَلَّا} ردع لهم عن مذهبهم، لاعتقادهم الفاسد أن له شركاء تستحق العبادة.
{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (28) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (29) قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ لَا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ (30) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ (1) قاله أبو عبيدة في المجاز 2/ 148. وحكاه الماوردي 4/ 449 عن الفراء. وانظر الطبري 22/ 94 - 95.
(2) انظر هذا التفصيل أيضًا في إعراب النحاس 2/ 672. ومشكل مكي 2/ 209.

الجزء: 5 - الصفحة: 298

الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ (31) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ (32)}:
قوِله عز وجل: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً} في انتصاب قوله: {كَافَّةً} وجهان:
أحدهما: حال، وفي ذي الحال وجهان، أحدهما وهو الوجه: الكاف في {أَرْسَلْنَاكَ}، والتاء على هذا للمبالغة، كالتي في الراوية، والعلامة، والنسابة، و {لِلنَّاسِ} من صلته، أي: أرسلناك جامعًا لهم على ملة الإسلام، والكف: الجمع، ومنه كفة القميص، أو كافًا لهم، أي: تكفهم عن الكفر والمعاصي، من كففتُ فلانًا عن الشيء، إذا منعتَهُ. والثاني: المجرور وهو (الناس)، أي: وما أرسلناك إلا للناس كافة، أي: جميعًا، وهذا خطأ عند جمهور النحاة، لأن ذا الحال مجرور، وتقدم حال المجرور عليه عندهم في الإحالة بمنزلة تقدم المجرور على الجار، ويبعد من وجه آخر وهو جعلهم اللام بمعنى (إلى).
والثاني: نعت لمصدر محذوف والتقدير: وما أرسلناك إلا إرسالةً كافةً، أي: عامة لهم محيطة بهم، لأنها إذا شملتهم فقد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم، قاله الزمخشري (1).
وقوله: {قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ} الجمهور على إضافة الميعاد إلى اليوم، وهي إضافة تبيين، كَسَحْقِ عمامة (2)، وإخلاقِ ثياب، وحكي: (ميعادٌ يومٌ) بالرفع والتنوين فيهما (3)، على أن يكون (يومٌ) بدلًا منه، وفي الكلام حذف (1) الكشاف 3/ 260.
(2) أي عمامة بالية. والسحْق: الثوب البالي.
(3) ذكرها الزمخشري 3/ 260 كقراءة، وحكاها أبو حيان 7/ 282 والسمين 9/ 188 عنه. وهو وجه إعرابي أجازه النحويون. انظر معاني الفراء 2/ 362. وإعراب النحاس 2/ 673.

الجزء: 5 - الصفحة: 299

مضاف تقديره: وقتُ ميعادٍ يومٌ، حتى يكون هو هو، لا لأن (1) الميعاد مصدر واليوم ظرف.
و(ميعادٌ يومًا) برفع ميعاد ونصب يومًا (2) على أنه ظرف للظرف وهو {لَكُمْ}، فـ (ميعاد) مبتدأ، والخبر {لَكُمْ}، و (يومًا) ظرف للخبر، أي: استقر في يوم من صفته كيت وكيت.
والضمير في {عَنْهُ} على الوجه الأول يجوز أن يكون عائدًا على الميعاد، وأن يكون راجعًا إلى اليوم، وإلى أيهما أعدته كانت الجملة صفة له، وكذا على الوجه الثاني، وأما على الوجه الثالث وهو أن تنصب اليوم وتجعله ظرفًا للظرف فهو عائد إلى اليوم (3)، فإن أعدته إلى الميعاد أضفت يومًا إلى ما بعده فقلت: يوم لا تستأخرون عنه، فإن جعلت الضمير لليوم لم تجز إضافة (يوم) إلى ما بعده، لأنك تضيف الشيء إلى نفسه، وهو اليوم تضيفه إلى جملة فيها ضمير هو اليوم، وإضافة الشيء إلى نفسه لا يجوز في الأمر العام إلا على تأويلٍ وتقدير (4).
{وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (33) وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (34)}:
قوله عز وجل: {بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} ارتفاعه يحتمل وجهين أن يكون فاعل فعل مضمر دل عليه {أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ}، أي: صدَّنا مَكْرُهما (1) في (ب) هؤلاء. وفي (أ) هو هو لأن ....
(2) قرأها اليزيدي، وابن أبي عبلة. انظر مختصر الشواذ/ 122/. والبحر المحيط 7/ 282. والدر المصون 9/ 189.
(3) كذا في (أ) و (ط). وفي (ب): إلى (ما بعده).
(4) انظر هذا أيضًا في مشكل مكي 2/ 210.

الجزء: 5 - الصفحة: 300

صَدَّنا. وأضيف المبهر إلى الليل والنهار اتساعًا، لأنهما لا يمكران، والمعنى: مكركم فيهما، فاتسع في الظرف بإجرائه مجرى المفعول به وإضافة المكر إليه، كقولهم: نهاره صائم، وليله قائم. وقوله:
527 - * يَا سَارِقَ اللَّيْلَةِ أَهْلَ الدَّار* (1)
أي: في الليلة. أو جُعلا ماكرين على الإسناد المجازي. وقرئ: (بَلْ مَكْرٌ اللَّيلَ والنَّهَارَ) بالتنوين ونصب الظرفين (2)، أي: صدّنا مكرٌ فيهما أو بل مكر فيهما صدنا على ما ذكر آنفًا، ونظيره: {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ} (3).
و(بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) بفتح الكاف وتشديد الراء مرفوعًا ومنصوبًا (4).
أما الرفع: فعلى الوجهين المذكورين قبيل، أي: بل صَدَّنا كرورُهُما علينا واختلافُ أوقاتهما، أو كرورُهما علينا بإغوائكم إيانا صَدَّنا، وأما النصب: فعلى الظرف، أي: صددتمونا مدة كرورهما، كقولك: أتيتك خفوقَ النجم، وصياحَ الديكة.
وقوله: {إِذْ تَأْمُرُونَنَا} يجوز أن يكون {إِذْ} معمول الكر، أي مكرهما في هذا الوقت، وأدن يكون حالًا منه إذا جعلته فاعل فعل مضمر، أي: مكرهما كائنًا في هذا الوقت، لأن ظرف الزمان يجوز أن يكون حالًا من الحدث، كما يجوز أن يكودن خبرًا عنه. وعن أبي الحسن: ارتفاع المكر على تقدير: هذا مكر الليل والنهار (5). وجاز دخول (بل) هنا وإن لم يقل (1) تقدم هذا الشاهد مرارًا. انظر تخريجه عند رقم (16).
(2) نسبها أبو الفتح 2/ 193. وابن عطية 13/ 141 إلى قتادة. ونسبها ابن الجوزي 6/ 458 إلى ابن يعمر. وهي إلى الاثنين في البحر 7/ 283.
(3) سورة البلد، الآية: 14 - 15.
(4) مرفوعًا قرأه سعيد بن جبير، وأبو رزين. ومنصوبًا قرأه راشد الذي كان يصحح المصاحف أيام الحجاج. انظر مصادر تخريج القراءة السابقة في المواضع نفسها.
(5) معاني الأخفش 2/ 484. وحكاها عنه النحاس في الإعراب 2/ 674.

الجزء: 5 - الصفحة: 301

لمن قال: أزيد عندك بل هو عندي؟ حملًا على المعنى، لأن معنى الاستفهام ها هنا الإنكار، كأنه قيل: ما صددناكم قبل، وإنما قيل: {قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا} بغير عاطف، {وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا} بالعاطف، لأن استضعفوا من أول كلامهم، فجيء بالجواب محذوف العاطف على طريقة الاستئناف، ثم جيء بكلام آخر للمستضعفين فعطف على كلامهم الأول.
{وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (35) قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (36) وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ (37) وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ (38)}:
قوول عز وجل: {نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا} انتصابهما على التمييز.
وقوله: {وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى} قال الفراء: {بِالَّتِي} للأموال والأولاد (1). وقال غيره: هي للأولاد خاصة، وحذف خبر الأموال لدلالة الثاني عليه (2).
وقيل التقدير: وما جماعة أموالكم ولا جماعة أولادكم بالتي، وذلك أن الجمع المكسر عقلاؤه وغير عقلائه سواء في حكم التأنيث (3)، وعن الحسن: (باللاتي) (4)، لأنها جماعات.
وعن بعضهم: (بالذي يقربكم) (5)، أي بالشيء الذي يقربكم. (1) معانيه 2/ 363. وحكاها عنه النحاس فى الإعراب 2/ 676.
(2) قول آخر للفراء كما في الموضع السابق. وهو مذهب أبي إسحاق كما في معانيه 4/ 255.
وإعراب النحاس الموضع السابق. وانظر القول في مشكل مكي 2/ 211 دون نسبة.
(3) قاله الزمخشري 3/ 261.
(4) انظر قراءته -رحمه الله- وهي قراءة أبي بن كعب -رضي الله عنه-، وأبي الجوزاء أيضًا- في مختصر الشواذ / 122/. والكشاف 3/ 262. وزاد المسير 6/ 460. والبحر 7/ 285.
(5) قراءة أيضًا ذكرها الزمخشري، وأبو حيان في الموضعين السابقين دون نسبة.

الجزء: 5 - الصفحة: 302

ومحل {زُلْفَى} النصب على المصدر، وهو مصدر مؤكد من غير لفظ الفعل، كأنه قيل: تقربكم عندنا تقريبًا.
وقوله: {إِلَّا مَنْ آمَنَ} محل (مَنْ) النصب على الاستثناء وفيه وجهان، أحدهما: منقطع، أي: لكن من آمن. والثاني: متصل مستثنى من الضمير المنصوب في {تُقَرِّبُكُمْ}، والمعنى: أن الأموال لا تقرب أحدًا إلا المؤمن الصالح الذي ينفقها في وجوه البر [والخير]، والأولاد لا تقرب أحدًا إلا مَن عَلَّمَهُمْ ما ينجيهم من عقاب الله.
وقال أبو إسحاق: هو بدل من الكاف والميم في {تُقَرِّبُكُمْ} (1)، وأنكر عليه أبو جعفر وغيره (2)، لأن المخاطب لا يبدل منه الغائب، لسبب ذكر فيما سلف من الكتاب (3). قلت: البدل هنا جائز، لأجل أن الخطاب ليس لقوم بأعيانهم، فهو في حكم الغُيَّبِ، فلذلك جوز أبو إسحاق فيه البدل، وقد ذكر نظيره في "الأحزاب" (4).
وعن الفراء: أن محلها الرفع، على: إلا أموال من آمن وأولاده، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه (5).
وقوله: {فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ} الجمهور على إضافة الجزاء ورفعه، وهو من إضافة المصدر إلى المفعول، والأصل: فأولئك لهم أن يجازوا الضعف، {فَأُولَئِكَ} مبتدأ، وأن يجاوزوا مبتدأ ثان، و {لَهُمْ} خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر للأول، ثم جزاءٌ الضعفَ، ثم (1) معانيه 4/ 255.
(2) انظر إعراب النحاس 2/ 677. ومشكل مكي 2/ 211. والبيان 2/ 282.
(3) انظر إعرابه للآية (21) من الأحزاب.
(4) تقدم تخريجها في الفقرة السابقة.
(5) عنه النحاس في الإعراب 2/ 678 وقال: ولست أُحَصِّل معناه.

الجزء: 5 - الصفحة: 303

جزاءُ الضعفِ (1). وقرئ: (جزاءً الضعفُ) بنصب الهمزة مع تنوينها، (الضعفُ) بالرفع (2)، على: فأولئك لهم الضعف جزاءً، أي في حال مجازاتهم، فجزاء مصدر واقع موقع الحال.
وحكي فيه أيضًا: (جزاءٌ الضِّعْفَ) برفع الهمزة منونة ونصب الضعف (3)، على: أن يجازوا الضعف. و (جزاءٌ الضعفُ) مرفوعان (4)، على أن الضعف بدل من جزاء.
وقوله: {وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ} ضم الراء هو الأصل، ويجوز فتحها وإسكانها تخفيفًا (5). وقرئ: (في الغرفة) على الإفراد (6)، وهو في معنى الجمع، إذا المراد به الجنس.
{قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (39) وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ (40) قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ (41) فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ (1) الجملتان متصلتان بقوله: يجازوا الضعف. انظر الكشاف 3/ 262.
(2) قراءة صحيحة ليعقوب من طريق رويس. انظر المبسوط/ 364/. والتذكرة 2/ 507. والنشر 2/ 351.
(3) حكاها ابن خالويه/ 122/ عن قتادة، لكنها غير مضبوطة فيه. وذكرها الزمخشري 3/ 262 بنفس التقدير الآتي. وهو وجه إعرابي حكاه الزجاج 4/ 256. والنحاس 2/ 678.
(4) نسبت إلى قتادة كما في المحرر الوجيز 13/ 143. وزاد المسير 6/ 461 حيث أضافها ابن الجوزي إلى أبي الجوزاء، وأبي عمران الجوني أيضًا.
(5) لأنها على وزن (فُعْلة) مضمومة الفاء ساكنة العين صحيحة غير مضعفة فتضبط على غُرُفات، وغُرَفات، وغُرْفات، وقد قرئ بهن. انظر مختصر الشواذ/ 122/. وزاد المسير 6/ 461.
(6) من المتواتر لحمزة وحده من العشرة. انظر السبعة/ 530/. والحجة 6/ 22. والمبسوط/ 364/. والتذكرة 2/ 507.

الجزء: 5 - الصفحة: 304

بِهَا تُكَذِّبُونَ (42) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرًى وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (43)}:
قوله عز وجل: {وَمَا أَنْفَقْتُمْ} (ما) شرطية في موضع نصب بـ {أَنْفَقْتُمْ}، و {مِنْ شَيْءٍ} في موضع نصب على التمييز والمميز (مَا)، والفاء جواب الشرط، ويجوز أن تكون موصولة في موضع رفع بالابتداء، والخبر {فَهُوَ يُخْلِفُهُ}، و {مِنْ شَيْءٍ} في موضع الحال من الراجع إلى الموصول المحذوف.
وقوله: (وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ) (1) أي: اذكر يوم، وقيل: هو ظرف لقوله: {قَالُوا سُبْحَانَكَ}. و {جَمِيعًا}: حال.
وقوله: {أَهَؤُلَاءِ} مبتدأ، والخبر {كَانُوا يَعْبُدُونَ}. و {إِيَّاكُمْ} منصوب بقوله: {يَعْبُدُونَ}.
وقوله: {فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ} اليوم ظرف لقوله: {لَا يَمْلِكُ}، و {بَيِّنَاتٍ} حال.
{وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ (44) وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (45)}:
قوله عز وجل: {يَدْرُسُونَهَا} الجمهور على إسكان الدال وضم الراء من الدرس، وقرئ: (يَدَّرِسُونها) بفتح الدال مشددة وكسر الراء (2)، وهو (1) بالنون على قراءة الجمهور غير عاصم في رواية حفص، ويعقوب.
(2) قرأها أبو حيوة كما في مختصر الشواذ/ 122/. والمحتسب 2/ 195. والمحرر الوجيز 13/ 147.

الجزء: 5 - الصفحة: 305

يفتعلون من الدرس، ومعناه كمعنى قراءة الجمهور غير أن فيه زيادة معنى في قوة الدرس، لأن افتعل أقوى معنىً من فَعَل، إذ القوم لا يزيدون حرفًا في كلامهم إلا لمعنى وحكمة، وكفاك دليلًا قوله جل ذكره: {فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ} (1) قالت النحاة: هو أبلغ من قادر (2).
و(يُدَرِّسونها) بضم الياء وفتح الدال مع التشديد وكسر الراء (3)، من التدريس وهو تكرير الدرس، أو من دَرَسَ الكتاب ودَرَّسَ الكتب، قاله الزمخشري (4).
وقوله: {وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ} المعشار: العشر، كالمرباع بمعنى الربع، والعشر الجزء من أجزاء العشرة، وقيل: المعشار عشر العشر (5).
وقوله: {فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} أي: إنكاري، والنكير والإنكار تغيير المنكر.
{قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (46)}:
قوله عز وجل: {قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ} بخصلة واحدة، وقد فسرها بقوله: {أَنْ تَقُومُوا} فأن تقوموا في موضع جر إما على البدل منها، أي: إنما أعظكم بأن تقوموا، أو على أنه عطف بيان لها، ويجوز أن يكون في موضع رفع على: هي أن تقوموا. ومذهب أبي إسحاق: أنها في موضع (1) سورة القمر، الآية: 42.
(2) انظر المحتسب 2/ 195.
(3) لو قال: مع كسر الراء وتشديدها لكان أوضح، ورويت هذه القراءة عن أبي حيوة أيضًا. انظر البحر المحيط 7/ 289. والدر المصون 9/ 197.
(4) الكشاف 2/ 236.
(5) انظر النكت والعيون 4/ 455. والمحرر الوجيز 13/ 148.

الجزء: 5 - الصفحة: 306

نصب، على معنى: أعظكم بهذه لأن تقوموا (1).
وقوله: {مَثْنَى وَفُرَادَى} في موضع نصب على الحال من الضمير في أن تقوموا، أي: متفرقين، اثنين اثنين وواحدًا واحدًا، أو مجتمعين ووحدانًا. قيل: والذي أوجب تفرقهم مزدوجين اثنين اثنين، ومنفردين واحدًا واحدًا: أن الاجتماع مما يشوش الخواطر، ويعمي البصائر، ويمنع من الرويّة، ويخلط القول (2).
وقوله: {ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا} فعل مستقبل معطوف على {أَنْ تَقُومُوا}.
وقوله: {مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ} في (ما) وجهان:
أحدهما -وهو الوجه وعليه الجل- أنها نافية، أي: ليس بصاحبكم من جنة، أي: من جنون.
والثاني: أنها استفهامية، أي: ثم تتفكروا أي شيء بصاحبكم من جنون؟ أي: إذا تفكرتم واستدللتم علمتم أن لا جنون به.
فإن قلت: إذا كان ما للنفي، هل هو متصل بما قبله أو مستأنف؟ قلت: قد جوز أن يكون متصلًا، على معنى: ثم تتفكروا فتعلموا أليس بصاحبكم من جنون؟ وأن يكون مستأنفًا تنبيهًا من الله جل ذكره على طريقة النظر في أمر رسوله عليه الصلاة والسلام.
وقوله: {لَكُمْ} في موضع الرفع على أنه نعت لـ {نَذِيرٌ}، وأما {بَيْنَ يَدَيْ} فيجوز أن يكون ظرفًا للظرف، وأن يكون حالًا من المنوي في الظرف، أو من المنوي في {نَذِيرٌ}، لأنه بمعنى منذر، وأن يكون صفة بعد صفة لنذير. (1) معانيه 4/ 256 - 257. وحكاه عنه النحاس في الإعراب 2/ 679.
(2) قاله الزمخشري 3/ 263 - 264.

الجزء: 5 - الصفحة: 307

{قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (47)}:
قوله عز وجل: {قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ} (ما) يجوز أن تكون شرطية في موضع نصب بقوله: {سَأَلْتُكُمْ}، لأن سأل يتعدى إلى مفعولين، و {مِنْ أَجْرٍ} تفسير وتبيين لـ {مَا}، وجواب الشرط قوله: {فَهُوَ لَكُمْ} والمعنى: نفي مسألة الأجر رأسًا، كقولك: إن أعطيتني شيئًا فخذه، وأنت تعلم أنه لم يعطك شيئًا.
وأن تكون موصولة في موضع رفع بالابتداء، و {مِنْ أَجْرٍ} في موضع الحال من الراجع المحذوف إلى الموصول، والخبر {فَهُوَ لَكُمْ}، والمعنى أيضًا: نفي مسألة الأجر، أي: لا، أي: لا آخذه منكم فهو موهوب لكم، وأن تكون نافية، و {مِنْ} للعموم.
وقوله: {فَهُوَ لَكُمْ} أي: فما لكم لا أتعرض لشيء منه، والأجود الوجه الأول، فاعرفه فإنه موضع.
{قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (48)}:
قوله عز وجل: {قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ} الجمهور على رفع قوله: {عَلَّامُ الْغُيُوبِ} وذلك يحتمل أوجهًا: أن يكون صفة لـ {رَبِّي} على المحل، وأن يكون بدلًا منه أو من المنوي في {يَقْذِفُ}، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، وأن يكون خبرًا بعد خبر، وقرئ: بالنصب (1) على أنه صفة لربي أو بدل منه، أو على المدح.
{قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ (49)}: (1) قرأها عيسى بن عمر، وابن أبي إسحاق. انظر إعراب النحاس 2/ 680. ومختصر الشواذ / 122/. والمحرر الوجيز 13/ 149. ونسبها ابن الجوزي في الزاد 6/ 466. إلى أبي رجاء.

الجزء: 5 - الصفحة: 308

قوله عز وجل: {وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ} (ما) يجوز أن تكون نافية والباطل الشيطان، عن قتادة (1)، أي: ما ينشئ خلقًا وما يعيده. وأن تكون استفهامية منصوبة المحل بما بعدها، أي: أي شيء ينشيء الباطل؟ وأي شيء يعيده؟
{قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ (50)}:
قوله عز وجل: {قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ} الجمهور على فتح اللام التي هي عين الفعل في الفعل الأول وكسر الضاد في الفعل الثاني، وقرئ: (ضلِلْتُ)، (أَضَلُّ) بكسر اللام وفتح الضاد (2)، وهما لغتان بمعنى، يقال: ضلَلْتُ أَضِلُّ، وضلِلْتُ أَضَلُّ. وحكي فيهما قراءة ثالثة: (إِضَلُّ) بكسر الهمزة مع فتح الضاد (3)، وقد ذكر وجه ذلك فيما سلف من الكتاب (4).
{وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (51)}:
قول عز وجل: {وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ} خبر (لا) محذوف، أي: فلا فوت لهم.
وقوله: {وَأُخِذُوا} عطف على ما دل عليه {فَلَا فَوْتَ}، كأنه قيل: أحيط بهم وأخذوا، أو على لا فوت، على معنى: إذ فزعوا فلم يفوتوا وأُخذوا. (1) أخرجه الطبري 22/ 106. وانظر معاني النحاس 5/ 425 وإعرابه 2/ 680.
(2) قرأها الحسن، وابن وثاب، وأبو رجاء. انظر مختصر الشواذ/ 122/. والمحرر الوجيز 13/ 150. والقرطبي 14/ 313.
(3) قرأها عبد الرحمن المقرئ كما في مختصر الشواذ الموضع السابق، والبحر المحيط 7/ 292.
(4) انظر إعرابه للآية (56) من الأنعام. والآية 10 من السجدة.

الجزء: 5 - الصفحة: 309

قال أبو الفتح: ولا يصح (1) أن يكون معطوفًا على قوله: {فَزِعُوا} وهو بالواو، لأنه لا يراد: ولو ترى وقت فزعهم وأخذهم، وإنما المراد -والله أعلم- ولو ترى إذ فزعوا فلم يفوتوا وأخذوا، فعطف (أُخِذُوا) على ما فيه الفاء المعلقة الأول بالآخر على وجه التسبب له عنه، وإذا كان معطوفًا على ما فيه الفاء، فكأن فيه فاءً، فيؤول الحديث إلى أنه كأنه قال: ولو ترى إذ فزعوا فأخذوا (2)، هذا إذا كانت فيه فاء، وأما وفيه الواو فلا يحسن عطفه على {فَزِعُوا}، بل يكون معطوفًا على ما فيه الفاء، انتهى كلامه (3). ويجوز أن تكون الواو للحال و (قد) معها مرادة، أي: وقد أخذوا.
وجواب (لَو) محذوف، أي: لتعجبت، أو لرأيت أمرًا عظيمًا. و {فَزِعُوا} كل وما بعده في موضع جر بإضافة {إِذْ} إليه.
وقرئ: (وأَخْذٌ) بفتح الهمزة وإسكان الخاء وتنوين الذال (4)، وفيه وجهان:
أحدهما: رفع بالابتداء وخبره محذوف، أي: وثَمَّ، أو وهناك أخذ لهم.
والثاني: رفع بفعل مضمر دل عليه {فَلَا فَوْتَ}، أي: وأحاط بهم أخذٌ.
{وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (52) وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (53) وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ (54)}: (1) في المحتسب 2/ 196: (ينبغي) بدون (لا) وسياق الكلام على ما قاله المؤلف.
(2) في (أ) و (ب): وأخذوا.
(3) المحتسب الموضع السابق.
(4) قرأها طلحة بن مصرف، وعبد الرحمن مولى بني هاشم عن أبيه. انظر مختصر الشواذ/ 122/. والمحتسب 2/ 196. والمحرر الوجيز 13/ 150.

الجزء: 5 - الصفحة: 310

قوله عز وجل: {وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ} قرئ: بغير همزة (1)، وهو التفاعل من نَاشَ يَنُوشُ نَوْشًا، إذا تناول، وتناوش القوم، تناول بعضهم بعضًا، والمعنى: من أين لهم تناول الإيمان من مكان بعيد؟ أي: لا سبيل لهم إلى تناوله، لذهاب أزمان التكليف.
وقرئ: بالهمزة (2)، وفيه وجهان:
أحدهما: بدل من الواو لكونها مضمومة، وضمتها لازمة.
والثاني: أصل من النئيش، وهو الحركة في إبطاء (3)، والمعنى: من أين لهم الحركة فيما بعد، ولا حيلة في ذلك.
وقيل: هو من نأش، إذا طلب (4)، والمعنى: من أين لهم طلب الإيمان في الآخرة ومكانه الدنيا، لأنها دار التكليف؟
هذا آخر إعراب سورة سبأ
والحمد لله وحده (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(2) أي (التناؤش) وهي قراءة أبي عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف، ورواية عن أبي بكر عن عاصم. انظر القراءتين في السبعة/ 530/. والحجة 6/ 23. والمبسوط/ 365/. والتذكرة 2/ 508.
(3) قاله أبو إسحاق مع الوجه الأول. انظر معاني الزجاج 4/ 259. وحكاه عنه النحاس 2/ 682.
(4) قاله أبو عبيدة 2/ 151. والفارسي في الحجة 5/ 24.

الجزء: 5 - الصفحة: 311

إعراب سورة الملائكة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1)}:
قوله عز وجل: {فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ} نعت لله جل ذكره، والإضافة حقيقية ليس إلا، لأنه لما مضى، تعضده قراءة من قرأ: (فَطَرَ السمواتِ) على لفظ الماضي وهو الضحاك (1). ويجوز في الكلام رفعه على إضمار هو، ونصبه على المدح.
فأما قوله تعالى: {جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا} فيجوز أن تكون الإضافة معنوية كفاطر، تنصره (2) قراءة من قرأْ: (جعَلَ المَلائِكَةَ)، وهو خُليد بن نُشيط (3)، فتنصب (رسلا) بإضمار فعل، أي: وجعلهم رسلًا، لأن اسم الفاعل إذا كان لما مضى لم يعمل، وأن تكون لفظية بمعنى الحال أو الاستقبال، وحذف منه (1) انظر قراءته رحمه الله في مختصر الشواذ / 123/. والمحتسب 2/ 198. والقرطبي 14/ 319. والضحاك هو ابن مزاحم الخرساني تابعي، وردت عنه الرواية في حروف القرآن سمع سعيد ابن جبير وأخذ عنه التفسير، كما روى الحديث عن عدة من الصحابة. توفي سنة خمس ومائة.
(2) في (ج): تعضده.
(3) انظر قراءته في المحتسب الموضع السابق. والمحرر الوجيز 13/ 154. والقرطبي 14/ 319. ونسبها ابن خالويه/123/ إلى يحيى بن يعمر. ولم أجد من ترجم لخليد بن نشيط هذا.

الجزء: 5 - الصفحة: 312

التنوين تخفيفًا، فيكون {رُسُلًا} مفعولًا به ثانيًا إن جَعلتَ الجَعْلَ بمعنى التصيير، وإن جعلته بمعنى الخلق كان حالًا مقدرة كـ {مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ} (1)، وهو نعت بعد نعت إن جعلت الإضافة محضة، أو بدل إن قُدِّرت منفصلةً، فاعرفه فإنه موضع.
وقرئ: (جاعلُ) بالرفع (2)، على: هو جاعل. قال أبو عبيدة: إذا طال الكلام خرجوا فيه من الرفع إلى النصب، ومن النصب إلى الرفع، لتختلفَ ضروبُهُ، وتتباينَ تراكيبه (3).
وقوله: {أُولِي أَجْنِحَةٍ} في موضع نصب صفة لقوله: {رُسُلًا}، أي: ذوي أجنحة. وأولو اسم جمع لذو، كما أن أولاء اسم جمع لذا، و {أَجْنِحَةٍ} جمع جناح.
{مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} صفات لأجنحة، أي: اثنين اثنين، وثلاثًا ثلاثًا، وأربعًا أربعًا، وإنما لم تنصرف لكونها معدولة عن ألفاظ الأعداد المكرر المذكور آنفًا، ولكونها صفات لما قبلها، وقد مضى الكلام على هذه في أول "النساء" بأشبع من هذا (4).
{مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (2)}:
قوله عز وجل: {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ} (ما) شرطية منصوبة المحل بيفتح، ويفتح مجزوم بها، ومثلها {وَمَا يُمْسِكْ}. و {مِنْ رَحْمَةٍ} تفسير لـ {مَّا}، وتُرك تفسير الثاني لدلالة الأول عليه. (1) سورة الفتح، آية: 27.
(2) قرأها الحسن رحمه الله كما في المحتسب 2/ 198. والقرطبي 14/ 319.
(3) انظر قول أبي عبيدة في المحتسب الموضع السابق.
(4) انظر إعرابه للآية (3) منها.

الجزء: 5 - الصفحة: 313

وقوله: {مِنْ بَعْدِهِ} أي: بعد إمساكه، فحذف المضاف لدلالة {يُمْسِكْ} عليه، وأنث الضمير أولًا حملًا على معنى {مَا}، وذُكِّرَ ثانيًا على لفظ {مَا}، ولأن الأول فُسِّر بالرحمة فَحَسُنَ إتباع الضمير التفسير، ولم يفسر الثاني فتُرك على أصل التذكير، قاله: الزمخشري (1).
قوله: {فَلَا مُمْسِكَ لَهَا} ابتداء وخبر، والفاء جواب الشرط.
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (3) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (4) يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (5) إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ (6)}:
قوله عز وجل: {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ} استفهام بمعنى النفي، ومحل {مِنْ خَالِقٍ} الرفع إما بإضمار فعل دل عليه {يَرْزُقُكُمْ}، أو بالابتداء والخبر محذوف، أي: لكم، أو في الوجود، أو يرزقكم، أو غير الله، على ما سيأتي بيانه إن شاء الله، و (مِنْ) زائدة، زيدت لعموم النفي.
وقرئ: (غيرُ الله) بالرفع والجر (2)، وحكي فيه النصب أيضًا (3). أما الرفع: فيحتمل أوجهًا: أن يكون وصفًا لخالق على المحل، وأن يكون خبرًا له، وأن يكون فاعلًا به، أي: هل يخلق غير الله شيئًا؟ كقولك: هل ضارب إلا زيدٌ؟ [أي: هل يضرب إلا زيدٌ] (4) وأما الجر: فعلى الوصف لخالق على (1) الكشاف 3/ 267.
(2) قرأ أبو جعفر، وحمزة، والكسائي، وخلف: (غيرِ) بالجر. وقرأ الباقون: (غيرُ) بالرفع انظر السبعة/ 532/. والحجة 6/ 26. والمبسوط/ 366/.
(3) هي قراءة الفضل بن إبراهيم النحوي كما في مختصر الشواذ/123/.
(4) من (ج) فقط.

الجزء: 5 - الصفحة: 314

اللفظ. وأما النصب: فعلى الاستثناء، كأنه قيل: هل يرزقكم خالق إلا الله؟
و{يَرْزُقُكُمْ} يجوز أن يكون خبرًا، وقد ذكر، وأن يكون صفة أخرى لخالق، وأن يكون مستأنفًا، وأن يكون مفسرًا لمضمر ترفع به {مِنْ خَالِقٍ}، أي: هل يرزق خالق غير الله يرزقكم من السماء المطر ومن الأرض النبات؟ ومحله على الوجه الأول: الرفع، وعلى الثاني: إما الرفع على الموضع وإما الجر على اللفظ، وأما على الثالث والرابع: فلا محل له، فاعرفه.
وقوله: {بِاللَّهِ الْغَرُورُ} الجمهور على فتح الغين، وهو اسم الفاعل، فعول من غَرَّهُ، إذا خدعه، وهو الشيطان في قول الجمهور (1)، وقرئ بضمها (2) وفيه وجهان، أحدهما: مصدر كاللزوم. والثاني: جمع غارّ، كقعود في جمع قاعد.
{الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (7) أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (8)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ كَفَرُوا} محل {الَّذِينَ} إما الرفع على الابتداء وهو الجيد وما بعده الخبر، وإما النصب: إما على الوصف لقوله: {حِزْبَهُ} (3) أو على البدل منه. وأما الجر: إما على الوصف لأصحاب السَّعير، أو على البدل منه.
قوله: {أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ} (مَنْ) يجوز أن تكون موصولة، وأن (1) انظر جامع البيان 22/ 117. ومعالم التنزيل 3/ 565. والمحرر الوجيز 13/ 156.
(2) قرأها سماك بن حرب كما في معاني النحاس 5/ 438 واعرابه 2/ 685. والمحرر الوجيز 13/ 156 كما أضافها إلى أبي حيوة. وقال القرطبي 14/ 323: قرأها أبو حيوة، وأبو السمال العدوي، ومحمد بن السميفع.
(3) من الآية (6).

الجزء: 5 - الصفحة: 315

تكون شرطية، ومحلها على كلا التقديرين الرفع بالابتداء.
وقوله: {فَرَآهُ حَسَنًا} عطف على {زُيِّنَ}، والخبر أو الجواب محذوف، واختلف في تقديره: فقال أبو إسحاق: تقديره: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنًا فأضله الله ذهبت نفسك عليه حسرة، دل عليه {فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ} (1).
وقال غيره: تقديره: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنًا فأضله الله كمن هداه الله؟ ثم حذف لدلالة {فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} عليه (2).
أو كمن لم يزين له، أو كمن آمن وعمل صالحًا، أو كمن علم الحسن من القبيح (3).
وقوله: {فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ} الجمهور على فتح التاء في قوله: {فَلَا تَذْهَبْ}: ورفع قوله: {نَفْسُكَ} به على الفاعلية، وقرئ: (فلا تُذْهِبْ) بضم التاء من أذهب، ونصب قوله: (نَفْسَكَ) به على المفعولية (4).
وانتصاب {حَسَرَاتٍ} على كلتا القراءتين يحتمل أوجهًا:
أن يكون مفعولًا له، أي: فلا تَهْلَك نَفْسُك أو فلا تُهْلِك نَفْسَكَ للحسرات.
وأن يكون مصدرًا على المعنى، كأنه قيل: فلا تتحسر نفسك حسرة، ثم جمع لاختلافه كما جمع الظنون والحلوم (5). (1) معاني الزجاج 4/ 264. وهو قول الكسائي كما في إعراب النحاس 2/ 686.
(2) هذا القول للزجاج أيضًا. انظر الموضع السابق.
(3) استحسن أبو حيان 7/ 300 هذا التقدير وبدأ به.
(4) قراءة صحيحة لأبي جعفر يزيد بن القعقاع وحده من العشرة. انظرها مع قراءة الجمهور في المبسوط/ 366/. والنشر 2/ 351. وجامع البيان 22/ 118.
(5) في (ط) والخلود.

الجزء: 5 - الصفحة: 316

وأن يكون حالًا، أي: متحسراتٍ، كأنه قيل: متحسرة، ثم تكررت منها الحسرة فجمعت، أو جعلت كأن كلها صارت حسرات لفرط التحسر، فاعرفه فإنه موضع. وقيل: نصب على التمييز، والوجه ما ذكر.
{وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ (9) مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ (10)}:
قوله عز وجل: {كَذَلِكَ النُّشُورُ} ابتداء وخبر، أي: نشورُ الأموات مثلُ إحياء الموات، والنشور على بابه. وقيل: هو هنا بمعنى الإنشاء (1). و {جَمِيعًا} حال، أي: مجتمعة، يعني: عِزَّةَ الدارين.
وقوله: {وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} الجمهور على رفع قوله: {وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ}، وَرَفْعُهُ بالابتداء، والخبر {يَرْفَعُهُ}. واختلف في الرافع والمرفوع: فقيل: الرافع هو الله، والمرفوع العمل. وقيل: الرافع العمل، والمرفوع الكلم. وقيل: الرافع الكلم وهو لا إله إلا الله، عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، والمرفوع العمل، لأنه لا يُقبل عَمَلٌ إلا من مُوَحِّدٍ (2).
وقرئ: (والعملَ الصالحَ) بالنصب (3)، على إضمار فعل يفسره هذا الظاهر، والرافع: الله جل ذكره، أو {الْكَلِمُ}، والمرفوع: العمل ليس إلا. ولا يجوز أن يكون المرفوع الكلم على قراءة النصب، لأن {يَرْفَعُهُ} مفسر للفعل المضمر، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض. (1) كذا في (أ) و (ط). وفي (ب) و (ج): الإنشار، بالراء. وانظر معاني الزجاج 4/ 264.
(2) انظر هذه الأقوال مجتمعة ومخرجة في معاني النحاس 3/ 441 - 442. والنكت والعيون 4/ 464. ومعالم التنزيل 3/ 566 - 567. وانظر قول ابن عباس -رضي الله عنهما- في الكشاف 3/ 270.
(3) قرأها عيسى بن عمر، وابن أبي عبلة. انظر معاني النحاس 2/ 442. ومختصر الشواذ/ 123/.

الجزء: 5 - الصفحة: 317

وقوله: {وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ}، في انتصاب {السَّيِّئَاتِ} وجهان:
أحدهما: نعت لمصدر محذوف، أو لما في حكمه، تقديره: يمكرون المكرات السيئات، أو أنواع المكر السيئات، لأن ما أضيف إلى المصدر مما هو وصف له في المعنى بمنزلة المصدر، أو يسيئونَ السيئات، لأن المكر إساءة، فيكون مصدرًا من معناه لا من لفظه.
والثاني: مفعول به، على تضمين {يَمْكُرُونَ} معنى يكسبون ويعملون، لأن المكر كسب وعمل، فاعرفه.
وقوله: {وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ} (هو) هنا يجوز أن يكون فصلًا، وأن يكون تأكيدًا، وأن يكون مبتدأ. ومعنى يبور: يبطل، من بارَ عملُهُ بَوْرًا، إذا بطل.
{وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (11) وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (12)}
قوله عز وجل: {بِعِلْمِهِ} في موضع الحال، أي: ملتبسًا بعلمه، أو معلومًا له. {وَلَا يُنْقَصُ} الجمهور على ترك تسمية الفاعل، وقرئ: (ولَا يَنْقُصُ) على تسمية الفاعل (1). ونَقَصَ يتعدى ولا يتعدى، تقول: نقصتُ الشيءَ نقصًا، ونقصَ الشيءُ نقصانًا، فإذا فهم هذا، فهو على قراءة الجمهور متعد ليس إلا، وأما على هذه القراءة فيجوز أن يكون لازمًا، على: ولا (1) قرأها روح وزيد عن يعقوب. وهي قراءة الحسن وغيره. انظر المبسوط/ 367/. والتذكرة 2/ 509. والنشر 2/ 352.

الجزء: 5 - الصفحة: 318

يَنْقَصُ شيء من عمره، وأن يكون متعديًا، على: ولا ينقص الله من عمره شيئًا، وإلى هذا التأويل ترجع قراءة الجمهور، فاعرفه.
وقوله: {سَائِغٌ شَرَابُهُ} ارتفاع قوله: {شَرَابُهُ}: بسائغ على المذهبين لكونه اعتمد على ما قبله، والسائغ: المَرِئ السهل الانحدار لعذوبته، وقرئ: (سَيِّغ) بالتشديد بوزن سيّد (1)، وهو فيعل، وعينه واو، وأصله سَيْوغْ كمَيْوتْ في الأصل من ساغ الشراب يسوغ سوغًا، إذا سهل دخوله في الحلق.، وسغته أنا، يتعدى ولا يتعدى. و (سَيْغٌ) بالتخفيف (2)، وهو محذوف من سيِّغ كميْتٍ من مَيِّتٍ. و (مَلِحٌ) على فَعِلٌ (3)، وهو مقصور من مالح.
وقوله: {وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ} (فيه) يجوز أن يكون من صلة {مَوَاخِرَ}، وأن يكون من صلة (تَرَى)، وأن يكون حالًا من {الْفُلْكَ}. و {مَوَاخِرَ}: حال إما من الفلك، وإما من المنوي في {فِيهِ} إن جعلته حالًا وإلا فلا.
{يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (13) إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (14) يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (15) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (16) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (17)}: (1) قرأها عيسى الثقفي كما في مختصر الشواذ/ 123/. والمحتسب 2/ 199. والمحرر الوجيز 13/ 162. وقال أبو حيان 7/ 305: ورويت عن أبي عمرو، وعاصم.
(2) رواية أخرى عن عيسى. انظر المحتسب 2/ 198. والبحر 7/ 305. والدر المصون 9/ 220.
(3) قرأها طلحة بن مصرف. انظر إعراب النحاس 2/ 691. والمحتسب 2/ 199. والمحرر الوجيز 13/ 162. والقرطبي 14/ 334.

الجزء: 5 - الصفحة: 319

قوله عز وجل: {ذَلِكُمُ اللَّهُ} ابتداء وخبر. و {رَبُّكُمْ} خبر بعد خبر، أو اسم الله صفة لاسم الإشارة، أو عطف بيان له والخبر {رَبُّكُمْ}، و {لَهُ الْمُلْكُ} خبر أيضًا بعد خبر، ولك أن تجعل {لَهُ الْمُلْكُ} في موضع الحال والعامل فيها ما في (ذا) من معنى الفعل.
وقوله: {وَالَّذِينَ تَدْعُونَ} الجمهور على التاء النقط من فوقه، وقرئ: (يَدْعُونَ) بالياء (1)، ووجههما ظاهر.
والقطمير: لفافة النواة، وهي القشرة البيضاء الرقيقة التي بين التمرة والنواة. وقيل: هي النكتة البيضاء التي في باطن النواة تنبت منها النخلة. وقيل: ما بين القمع والنواة (2).
وقوله: {بِشِرْكِكُمْ} المصدر مضاف إلى الفاعل، أي: بإشراككم إياهم، والمعنى: يتبرؤون منكم ومن عبادتكم إياهم، قال قتادة: هو قوله تعالى حكاية عن الآلهة: {مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ} (3). ويجوز أن يكودن مضافًا إلى المفعول، أي: بإشراكهم إياكم، أي: بجعلهم إياكم شركاء لله عز وعلا، فاعرفه فإن فيه أدنى إشكال.
{وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (18)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى} (كان) هنا الناقصة، واسمها مضمر فيها، و {ذَا قُرْبَى} خبرها، أي: ولو كان المدعو ذا قربى، أي: قريبًا مناسبًا من أَبٍ أو ابنٍ أو أخٍ أو ابن عم. وأجاز الفراء: ولو كان (ذو) قربى (1) قرأها الكسائي برواية قتيبة. انظر المبسوط/ 367/. والتذكرة 2/ 509.
(2) انظر في هذا أيضًا جامع البيان 22/ 125. والصحاح (قطمر). والقرطبي 14/ 336.
(3) سورة يونس، الآية: 28. وانظر معالم التنزيل 3/ 568.

الجزء: 5 - الصفحة: 320

بالرفع (1). قيل: وقد قرئ به (2)، فتكون (كان) على هذا التامة، كقوله: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ} (3) وقوله:
528 - إذا كان الشتاء ............. ... .............. (4)
[ويجوز أن تكون في قراءة الجمهور أيضًا التامة، فيكون {ذَا قُرْبَى} حالًا من المنوي فيها.
وقوله: {إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ}] (5). أي: عقاب ربهم، فحذف المضاف.
و{بِالْغَيْبِ}: في موضع الحال إما من الفاعل، أي: يخشونه غائبين عنه، أي: عن عذابه، أو من المفعول، أي: يخشون عذابه غائبًا عنهم.
{وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (19) وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (20) وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (21) وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (22) إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ (23)}:
قوله عز وجل: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (19) وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (20) وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (21) وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ .. } (لا) الثانية والرابعة والأخيرة المقرونة بالعاطف زوائد، وإنما جيء بِهنّ مع العاطف لتأكيد معنى النفي، والتقدير: ولا الظلمات والنور. ولا الظل (1) معانيه 2/ 368.
(2) كذا في الكشاف 3/ 273. والبحر 7/ 308. والدر المصون 9/ 222. دون نسبة.
(3) البقرة، الآية: 28.
(4) للرَّبيع بن ضَبُع الفزاري، وتمامه:
.................... فَأَدْفِئُوني ... فإن الشيخ يَهْدِمُهُ الشتاءُ
وانظره في اللمع لابن جني/88/. والجمل للزجاجي/ 49/. وشذور الذهب/ 354/. وخزانة البغدادي 7/ 381.
(5) سقط أثبته من (ج).

الجزء: 5 - الصفحة: 321

والحرور، وما يستوي الأحياء والأموات. حتى تقع المساواة بين اثنين، لأن المساواة لا تكون إلا بين شيئين، ألا ترى أنك إذا قلت: لا يستوي زيد ولا عمرو، لم يجز حتى يحكم بزيادة (لا) الثانية، لأن النفي للاستواء، ولفظ الاستواء يستدعي اثنين، فكأنك قلت: لا يستويان، وإذا كان كذلك فلا يحتاج أن تقرن العاطف بلا إلا على وجه تأكيد معنى النفي، وكفاك دليلًا: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ} ولم يقل جل ذكره: ولا البصير.
وقوله: {وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ} الجمهور على تنوين قوله: {بِمُسْمِعٍ}، وهو الأصل لأنه لما يقع، وقرئ: بترك التنوين (1) على الإِضافة تخفيفًا.
{إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ (24) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (25) ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (26)}:
قوله عز وجل: {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا} (بشيرًا ونذيرًا) حالان من الكاف في {أَرْسَلْنَاكَ}. وأما {بِالْحَقِّ} فقد جُوِّزَ أن يكون حالًا من أحد الضميرين، بمعنى: محقًا، أو محقين، أو ملتبسًا به، أو ملتبسين، وأن يكون صفة لمصدر محذوف، أي: إرسالًا مصحوبًا بالحق. وأن يكون صلة لبشير ونذير على: بشيرًا بالوعد الحق، ونذيرًا بالوعد الحق.
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا (1) قرأها علي -رضي الله عنه-، والحسن رحمه اللهُ. انظر إعراب النحاس 2/ 695. ومختصر الشواذ/ 123/. والمحرر الوجيز 13/ 170. وزاد المسير 6/ 484، وأضافها ابن الجوزي أيضًا إلى السلمي، والجحدري.

الجزء: 5 - الصفحة: 322

وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ (27)}:
قوله عز وجل: {فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا}: (ثمرات) نصب لأنه مفعول به لأخرجنا. و {مُخْتَلِفًا} نعت لثمرات، و {أَلْوَانُهَا}، رفع بأنه فاعل لقوله: {مُخْتَلِفًا} لأن اسم الفاعل يعمل عمل الفعل، كأنه قيل: يختلف ألوانها.
وقوله: {وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ} الجمهور على ضم الجيم من {جُدَدٌ} وفتح الدال الأولى، وهي جمع جُدَّةٍ، والجدَّةُ الطريقة يخالف لونها لون ما يليها، أي: طرائق تخالف لون الجبل، ومنه جُدّة الحمار، وهي الخطة التي في ظهره تخالف لونه، قال المتلمس (1):
529 - لَهُ جُدَدٌ سُودٌ كَأَنَّ أَرندَجًا ... بِأكرُعِهِ وبالذِّرَاعَيْنِ سُنْدُسُ (2)
الأرندج: جِلْدٌ أسود.
وقرئ: (جُدُدٌ) بضم الجيم والدال (3)، وهو جمع جديد، كسرر في جمع سرير، أي: ومن الجبال آثار جدد غير مُخْلِقَةٍ، أي: ظاهرة للناظرين غير خفية، بخلاف ما أخلق وتقادم، فهو أصح لها وأوضح للونها.
وقرئ بفتح الجيم والدال (4)، وهو الطريق الواضح المسفر، والجَدَدُ (1) هذا لقبه، واسمه جرير بن عبد المسيح، شاعر جاهلي كان منادمًا لعمرو بن هند ملك الحيرة، وهو الذي كان قد كتب الملك له كتابًا إلى عامل البحرين ومعه طرفه بن العبد يأمره بقتلهما، ولكنه فتح الكتاب وعرف مضمونه فنجا، وضُرب المثل بصحيفة المتلمس هذه. (الشعر والشعراء).
(2) انظر هذا البيت في المحتسب 2/ 199.
(3) قرأها الزهري. انظر المحتسب 2/ 199. والكشاف 3/ 274. والبحر 7/ 311.
(4) أي (جَدَدٌ) وهي رواية أخرى عن الزهري كما في المحتسب الموضع السابق، ومختصر الشواذ/ 124/. والكشاف 3/ 274.

الجزء: 5 - الصفحة: 323

أيضًا: الأرض الصلبة، وفي المثل: "مَنْ سَلَكَ الجَدَدَ أَمِنَ العِثَارَ" (1).
فإن قلت: الجَدَدُ مفرد وقد وصف بقوله: {بِيضٌ} وهو جمع؟ قلت: هو كقولهم: أهلك الناسَ الدرهمُ البيضُ، والدينارُ الصفرُ. و {بِيضٌ} صفة لجدد، و {وَحُمْرٌ} عطف على {بِيضٌ}.
وقوله: {مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا} فيه أوجه:
أحدهما: صفة لقوله: {جُدَدٌ} والضمير للجدد أي: ألوان الجدد، وهو تأكيد لقوله: {بِيضٌ وَحُمْرٌ}.
والثاني: صفة لقوله: (حُمْرٌ) والضمير للحمر، على: بعضها أشد حمرة، وبعضها أدون، وبعضها أوسط.
والثالث: {مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا} بدل من قوله: {جُدَدٌ}، والضمير للجبال، كأنه قيل: ومن الجبال مختلف ألوانها. ولا بد من تقدير حذف موصوف.
وقوله: {وَغَرَابِيبُ سُودٌ}، عطف على: {بِيضٌ} أو على {جُدَدٌ} على: ومن الجبال أثر ذو جدد ومنها ما هو على لون واحد {وَغَرَابِيبُ} وهو جمع غربيب، وهو الشديد السواد الذي هو على لون الغراب، عن أبي عبيدة وغيره (2).
وقوله: {سُودٌ} فيه أوجه:
أحدها: على التقديم والتأخير، والتقدير: وسود غرابيب، لأن العرب تقول: أسود غربيب، وأسود حالك، للذي أَبْعَدَ في السواد وأَغْرَبَ فيه، فتؤكد الأسود بالغربيب، ومن حق التأكيد أن يتبع المؤكد ولا يتقدم عليه. (1) انظر هذا المثل في كتاب الأمثال لابن سلام/218/. وجمهرة ابن دريد 1/ 421. والصحاح (جدد). وجمهرة الأمثال للعسكري 2/ 207 والمستقصى 2/ 356.
(2) انظر مجاز القرآن 2/ 154. ومعاني الزجاج 4/ 269. والنكت والعيون 4/ 470 والعبارة بكاملها منه.

الجزء: 5 - الصفحة: 324

والثاني: قوله: {سُودٌ} بدل من (غَرابِيبُ) وليس بصفة.
والثالث: المؤكد مضمر قبله، والذي بعده تفسير لما أضمر، والتقدير: وسود غرابيب سود، ثم أضمر لدلالة ما بعده عليه، قيل: وإنما يفعل ذلك لزيادة التوكيد، حيث يدل على المعنى الواحد من طريقي الإظهار والإضمار جميعًا (1).
{وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28)}:
قوله عز وجل: {وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ} أي: ومنهم بعض، أي (2): جنس له خَلْق مختلف ألوانه، فحذف الموصوف، هذا مذهب أهل البصرة، وقال أهل الكوفة: التقدير: مَن هو مختلف ألوانه، فحذُف الموصول وأُبقيت الصلة، ولم يُجِز أهلُ البصرة حَذْفُ الموصول وإبقاء صلته.
وقوله: {كَذَلِكَ} محل الكاف النصب بأنه صفة لمصدر محذوف، أي: اختلافًا كاختلاف الثمرات والجبال.
والجمهور على تشديد الباء من {وَالدَّوَابِّ} وهو الأصل، وقرئ: بتخفيفها (3)، على حذف إحدى الباءين كراهة التضعيف.
وقوله: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} الجمهور على نصب اسم الله جل ذكره ورفع {الْعُلَمَاءُ} وهو الوجه. والخشية بمعنى الخوف، والمعنى: إنما يخاف اللهَ من كان عالمًا به وبصفاته، وبما يجوز عليه وما لا يجوز. (1) الكشاف 3/ 274.
(2) في (ج): أو.
(3) هذه قراءة الزهري، وقد تقدم مثلها في الحج آية (18). وانظر المحتسب 2/ 200.

الجزء: 5 - الصفحة: 325

وقرئ: برفع اسم الله تعالى ونصب (العلماء) (1)، والخشية هنا استعارة، والمعنى: إنما يُعَظّم اللهُ ويجلُّ من عباده العلماءَ، كما يُعَظَّمُ ويُجَلُّ المهيبُ المخشي من الرجال بين الناس من بين جميع عباده، قاله الزمخشري (2). وقيل: يخشى يمتحن. وقيل: يختار.
وقال بعض أهلى العلم: إن قوله: {كَذَلِكَ} متصل بقوله: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} على: كما اختلفت هذه الأشياء فكذلك العلماء في خشيتهم لله مختلفون على مقادير عِلمهم، فكل من كان علمه بالله جل ذكره أكثر كان خشيته لله أشد، وفي الحديث: "أَعْلَمُكُمْ بالله أشدكم خشية" (3).
{إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (29) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (30) وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ (31) ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32)}:
قوله عز وجل: {سِرًّا وَعَلَانِيَةً} مصدران في موضع الحال، أي: مُسِرِّين ومعلنين. (1) نسبها الزمخشري 3/ 275 إلى عمر بن عبد العزيز، وأبي حنيفة رحمهما الله، وحكاها القرطبي 14/ 344 عن الزمخشري عنهما، وكذا فعل أبو حيان 7/ 312. وهي لا تصح عنهما ولم تذكرها كتب الشواذ، والله أعلم.
(2) الكشاف الموضع السابق.
(3) انظر معنى هذا القول في الكشاف 3/ 274. وكون (كذلك) متصل بما بعده أجازه ابن عطية 13/ 172 أيضًا، لكن رده أبو حيان 7/ 312 وتلميذه السمين 9/ 231. وأما الحديث فكذا ساقه الزمخشري في الموضع السابق، وقال الحافظ في تخريجه/ 139/: لم أجده هكذا، وفي الصحيح: "أنا أعلمكم بالله وأشدكم له خشية". قلت: هذا رواه البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب ما يكره من التعمق والتنازع والغلو في الدين والبدع (7301). ومسلم في الفضائل، باب علمه -صلى الله عليه وسلم- بالله تعالى وشدة خشيته (2356).

الجزء: 5 - الصفحة: 326

وقوله: {يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ} {يَرْجُونَ} خبر {إِنَّ}، أي: يأملون تجارة لن تكسد.
وقوله: {لِيُوَفِّيَهُمْ} يجوز أن يكون من صلة {يَرْجُونَ}، وأن يكون من صلة محذوف، أي: فعلوا جميع ذلك لهذا الغرض، وقد يجوز أن يكون {يَرْجُونَ} في موضع الحال، على معنى: وأنفقوا راجين توفية أجورهم، وخبر {إِنَّ} {غَفُورٌ شَكُورٌ}، على معنى: غفور لهم، شكور لأعمالهم.
وقوله: {هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا} (هو) يجوز أن يكون فصلًا، وأن يكون مبتدأ. و {مُصَدِّقًا} حال مؤكدة، لأن الحق لا ينفك من هذا التصديق (1).
وقوله: {لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} من صلة {مُصَدِّقًا}.
{جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (33) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (34) الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ (35)}:
قوله عز وجل: {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا} الجمهور على رفع {جَنَّاتُ} وفيه أوجه: أن يكون مبتدأ والخبر محذوف، أي: لهم جنات عدن، أو هو جنات عدن، كأنه قيل: ما ذلك الفضل؟ فقيل: هو جنات عدن. وأن يكون بدلًا من قوله: {هُوَ الْفَضْلُ}، وأن يكون خبرًا بعد خبر لـ {ذَلِكَ}.
و{يَدْخُلُونَهَا} صفة لـ {جَنَّاتُ} على هذه الأوجه. وأن يكون مبتدأ والخبر {يَدْخُلُونَهَا} والكلام مستأنف.
وقرئ: (جناتِ عدن) بالنصب (2)، على إضمار فعل يفسره (1) في (ج): لا ينفك عن التصديق.
(2) قرأها عاصم الجحدري. انظر إعراب النحاس 2/ 698. ومختصر ابن خالويه/ 133/. والمحرر الوجيز 13/ 177.

الجزء: 5 - الصفحة: 327

(يدخلونها)، أي: يدخلون جنات عدن يدخلونها. وقيل: إنها مجرورة على البدل من الخيرات (1).
وقرئ: (جَنَّةُ عَدْنٍ) على الإفراد (2)، وهو يؤدي عن معنى الجمع.
وقوله: {يُحَلَّوْنَ فِيهَا. . . وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} يجوز أن يكونا صفتين لجنات، وأن يكونا حالين من الضمير المرفوع أو المنصوب في {يَدْخُلُونَهَا}. وقد مضى الكلام على (لؤلؤٍ) و (لؤلؤًا) و (أساور) في "الحج" (3).
وقوله: {الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ} (الذي) يجوز أن يكون في موضع رفع: على أنه بدل من المنوي في {لَغَفُورٌ} أو {شَكُورٌ}، أو خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ مضمر.
وأن يكون في موضع نصب: إما على إضمار أعني، أو على أنه صفة لقوله: {إِنَّ رَبَّنَا}.
وأن يكون في موضع جر على أنه صفة بعد صفة لاسم الله جل ذكره وما بينهما اعتراض.
و{دَارَ الْمُقَامَةِ} مفعول به لا ظرف لكونها محدودة، والمُقَامَةُ: مصدر بمعنى الإقامة، يقال: أقمت إِقَامَةً ومُقَامًا وَمُقَامَةً. وقيل: المُقامة: الموضح الذي يؤكل فيه ويشرب (4). (1) قاله النحاس أولًا.
(2) قرأها الزهري كما في مختصر الشواذ/ 124/. وزر بن حبيش كما في المحرر الوجيز 13/ 177. وهي إلى الاثنين في البحر 7/ 314.
(3) آية (23) منها، ويعني من حيث الإعراب والقراءات، فهي هنا كذلك من المتواتر. وقد تحرفت في المطبوع (لؤلؤًا) الثانية إلى (لآلئ) عن قصد لأنه ذكر في الهامش أنها في (ب): لؤلؤ لكنه اختار المصحفة عليها.
(4) الجمهور على الأول، وهو كون (المُقامة) مصدرًا. وذكر الماوردي 4/ 475 لها معنى ثانيًا هو المجلس الذي يُجتمع فيه للحديث. وانظر إعراب النحاس 2/ 699.

الجزء: 5 - الصفحة: 328

وقوله: {لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ} في موضع الحال من الضمير المنصوب في {أَحَلَّنَا} أي: مستريحين فيها، والنَّصَبُ: التعب.
{وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ} أي: إعياء. وقيل: عناء، والنصب واللغوب متقاربان في المعنى، ومنهم من فرق بينهما فقال: النصب: التعب والمشقة التي تصيب المنتصب للأمر المزاول له، واللغوب: ما يلحقه من الفتور بسبب النَّصَب، فالنصب نفس المشقة والكلفة، واللغوب نتيجته وما يحدث منه (1).
والجمهور على ضم لام اللُّغوب، وهو مصدر لَغَبَ يَلْغُبُ لُغُوبًا، إذا أعيا، وقرئ: (لَغُوبٌ) بفتحها (2)، وفيه وجهان: أحدهما مصدر أيضًا كالقَبُولِ والوَلُوعِ. والثاني: صفة لمصدر محذوف، أي: لا يمسنا فيه لُغُوبٌ لَغُوبٌ، كأنه يصف اللغوب بأنه قد لَغَبَ، أي: أعيا وأتعب على المبالغة، كقولهم: موتٌ مائتٌ، وشِعْرٌ شَاعِرٌ، وكذا تأول ابن السرَّاج قولهم: تَوَضَّأْتُ وَضُوءًا، أنه وَصْفٌ لمصدر محذوف، أي: وُضُوءًا وَضوءًا، كقولك: وُضُوءًا وَضِيئًا، أي: كاملًا حسنًا (3).
{وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (36) وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (37) إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (38)}:
قوله عز وجل: {لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا} الجمهور على نصب قوله: (1) القول لصاحب الكشاف 3/ 277.
(2) قرأها علي -رضي الله عنه-، وأبو عبد الرحمن السلمي، وسعيد بن جبير. انظر معاني الفراء 2/ 370. وإعراب النحاس 2/ 699. ومختصر الشواذ/ 124/. والمحتسب 2/ 200. والمحرر الوجيز 13/ 178.
(3) انظر قول ابن السراج في المحتسب 2/ 200 - 201.

الجزء: 5 - الصفحة: 329

{فَيَمُوتُوا} على جواب النفي ونصبه بإضمار أن، والمعنى: لا يماتون فيموتوا، أي: فيستريحوا بالموت، يقال: قَضى عليه الله، إذا أماته: {يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ} (1)، أي: ليمتنا.
وقرئ: (فيموتون) بالرفع (2)، عطفًا على {يُقْضَى}، وإدخالًا له في حكم النفي، أي: لا يُقضى عليهم بالموت ولا يموتون، كقوله: {وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ} (3) واختيرت قراءة الجمهور، لأنَّ فيها نَفْيَ سببِ الموت وهو القضاء عليهم، وإذا نُفي السَّبَبُ فالمُسَبَّبُ أشد انتفاءً.
وقوله: {وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا} لك أن تقيم {عَنْهُمْ} مقام الفاعل، فيبقى {مِنْ عَذَابِهَا} في موضع نصب، ولك العكس، هذا إذا لم تجعل {مِنْ} صلةً، فإن جعلتها صلة كان {مِنْ عَذَابِهَا} في موضع رفع ليس إلا.
وقوله: {كَذَلِكَ} الكاف في موضع نصب لكونه صفة لمصدر محذوف، أي: جزاء مثل ذلك الجزاء.
وقوله: {وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا} يفتعلون من الصراخ وهو الصياح (4) بجهد وشدة، والطاء بدل من التاء، وإنما أبدلت منها لمؤاخاة الطاء للصاد، لأنهما حرفا إطباق، وحرفا استعلاء.
وقوله: {صَالِحًا} أي: عملًا صالحًا. {غَيْرَ الَّذِي}: صفةٌ أيضًا بعد صفة: عملًا صالحًا غير الذي كنا نظنه صالحًا فنعمله.
وقوله: {مَا يَتَذَكَّرُ} يجوز أن تكون {مَا} مصدرية، أي: تعميرًا (1) سورة الزخرف، الآية: 77.
(2) قرأها الحسن، والثقفي. انظر معاني النحاس 5/ 460. وإعرابه 2/ 700 والمحتسب 2/ 201.
(3) سورة المرسلات، الآية: 36.
(4) في (أ): الصائح.

الجزء: 5 - الصفحة: 330

يتذكر فيه، وأن تكون موصوفة، أي: عمرًا يتذكر فيه، وأن تكون ظرفية، أي: زمنًا أو وقتًا يتذكر فيه، و {يَتَذَكَّرُ فِيهِ} في الأوجه صفة لها.
وقرئ: (يذّكر) بإدغام التاء في الذال بعد قلبها ذالًا (1)، وهو حسن.
{وَجَاءَكُمُ}: عطف على {أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ}، لأنه بمعنى المضي، كأنه قيل: قد عمرناكم وجاءكم النذير.
{هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتًا وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَارًا (39) قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِنْهُ بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا (40) إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (41)}:
قوله عز وجل: {فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ} أي: جزاء كفره، فحذف المضاف.
وقوله: {أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا} ذكر في "لقمان" (2).
وقوله: {بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ} (إنْ) بمعنى ما النفي. {إِلَّا غُرُورًا} أي: إلا وعدًا ذا غرور.
وقوله: {أَنْ تَزُولَا}: يجوز أن يكون مفعولًا له، أي: كراهة أن تزولا، وعند أهل الكوفة: لئلا تزولا (3)، فحذف (لا). وأن يكون مفعولًا به، أي: عن أن تزولا، أو من أن تزولا، أي: يمنعهما عن الزوال بحفظه إياهما، لأن الإمساك مَنْعٌ وحِفْظٌ. (1) ومثلها (المذَّكّر)، وهي قراءة عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-، والأعمش. انظر مختصر الشواذ/ 124/. والمحرر الوجيز 13/ 179. والبحر 7/ 316.
(2) انظر إعرابه للآية (11) منها.
(3) انظر معاني النحاس 5/ 464. ومشكل مكي 2/ 218.

الجزء: 5 - الصفحة: 331

{وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ} اللام في {وَلَئِنْ} لام توطئة القسم، والقسم بعدها مضمر، وإنْ شرطية، و {إِنْ أَمْسَكَهُمَا} جواب القسم، وقد سد مسد الجوابين، و {إِنْ} بمعنى ما، وأمسك بمعنى يمسك، ومِن الأولى مزيدة لتأكيد النفي، والثانية لابتداء الغاية، والتقدير. ولئن زالتا والله ما يمسكهما أحد من بعده، أي: من بعد إمساكه إياهما. وقيل: {لَئِنْ} بمعنى لو (1)، وحكي عن بعض القراء أنه قرأ كذلك (2).
{وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا (42) اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا (43) أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا (44) وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا (45)}:
قوله عز وجل: {جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ} انتصابه على المصدر، ولك أن تجعله في موضع الحال، أي: جاهدين، وقد ذكر نظيره في غير موضع (3).
وقوله: {مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا (42) اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ} المنوي في زاد لمجيء النذير، و {نُفُورًا} مفعول به ثانٍ. وأما {اسْتِكْبَارًا} فيجوز أن يكون بدلًا من {نُفُورًا}، كأنه قيل: ما زادهم إلا استكبارًا. وأن (1) قاله الفراء 2/ 370. والطبري 22/ 144.
(2) هو ابن أبي عبلة كما في المحرر الوجيز 13/ 181. والبحر المحيط 7/ 318.
(3) تقدمت الآية في النحل (38).

الجزء: 5 - الصفحة: 332

يكون مفعولًا له، أي: ما زادهم مجيئه إلا أن نفروا عن الحق للاستكبار في الأرض، وأن يكون في موضع الحال، أي: مستكبرين فيها، وأن يكون مصدرًا مؤكدًا وفعله مضمر، أي: واستكبروا استكبارًا.
وقوله: {وَمَكْرَ السَّيِّئِ} معطوف عليه، وحكمه في الإعراب حكمه في الأوجه، وقد جوز أن يكون معطوفًا على {نُفُورًا} (1) فيكون مفعولًا به، وإضافة المكر إلى {السَّيِّئِ} كصلاة الأولى، لأن {السَّيِّئِ}، في المعنى صفة للمكر، والتقدير: ومكر الخلق السيِّئ. وقيل: هو من إضافة الشيء إلى جنسه، كثوب خز، لأن المكر قد يكون سيئًا وغير سيئ (2)، والوجه هو الأول بشهادة قوله جل ذكره: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ}.
وقرأ حمزة (وَمَكْرَ السيِّئْ) بإسكان الهمزة (3)، تخفيفًا لتوالي الحركات مع الياء والهمزة، وليس قول من قال (4): إنه قَدَّرَ الوقفَ عليه، فأجرى الوصل مجرى الوقف، بمستقيم، لأن حمزة ليس مذهبه إبقاء الهمزة في الوقف على صورته، بل يزيله ويسهله على مذاق العربية، ومُلَحِّنُ حمزةَ في هذا ونظيره لكونه حذف حركة الإعراب مخطى جاهل بالقراءات وبوجوهها، وبلغات القوم وبما فيها من الاتساع: من الإشباع، والاختلاس، والإسكان، والحذف، والإثبات، وغير ذلك مما لا يُحْصى، مع أن حركات الإعراب قد تحذف في مواضع: منها الوقف، ومنها الإدغام، ومنها الأسماء والأفعال المعتلة (5)، فلو كانت حركات الإعراب لا يجوز حذفها من حيث كانت دلالة الإعراب لم يجز حذفها في هذه المواضع، فإذا جاز حذفها في (1) جوزه الزمخشري 3/ 278.
(2) لم أجد هذا القول في المصادر التي بين يدي.
(3) وحده من العشرة. انظر السبعة 535 - 536. والحجة 6/ 30. والمبسوط/ 367/. والتذكرة 2/ 510.
(4) هو أبو علي في الحجة 6/ 31.
(5) في (أ): ومنها أسماء الأفعال المعتلة.

الجزء: 5 - الصفحة: 333

هذه المواضع بعوارض (1) تعرض، جاز حذفها أيضًا في قوله: {وَمَكْرَ السَّيِّئِ} لما ذكرت، ولكن من جهل شيئًا عاداه.
وقوله: {فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا} الفاء وما بعدها جواب (إذا)، والعامل فيها معنى الجملة، وهو جازاهم وشبهه.
هذا آخر إعراب سورة الملائكة
والحمد لله وحده (1) في (ج): لعوارض.

الجزء: 5 - الصفحة: 334

إعراب سُورة يس
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3) عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (4) تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (5)}:
قوله عز وجل: {يس} الجمهور على إسكان نونه، وهو الأصل، لما ذكرت فيما سلف من الكتاب (1) أن هذه الحروف التي في أوائل السور حقها أن يوقف على كل حرف منها، لأنها ليست بخبر لما قبلها من الحروف، ولا لما بعدها، ولا عُطِفَ بعضُها على بعض كالعدد، ولذلك أجيز فيها الجمع بين الساكنين كما أجيز في الكلم التي يوقف عليها. وبما ذُكر احتَجَّ مَن أظهرها عند ما بعدها.
وقرئ: (ياسينَ) بالفتح (2)، وذلك يحتمل وجهين: أن تكون حركته حركة بناء كالتي في نحو: أينَ وكيفَ، بَنَاهُ على الوصل، ولم يُقَدِّر الوقفَ ففتحه لذلك، أعني قارئه، وأن تكون حركة إعراب كالتي في نحو: قابيلَ وهابيلَ، فيكون مفعولًا به على معنى: اذكر أوائل ياسينَ. (1) عند إعراب (الم) البقرة.
(2) يعني بفتح النون (ياسينَ)، وهي قراءة عيسى بن عمر الثقفي. انظر معاني النحاس 5/ 471 وإعرابه 2/ 707. ومختصر الشواذ/ 124/. والمحتسب 2/ 203. والمحرر الوجيز 13/ 186. والقرطبي 15/ 3.

الجزء: 5 - الصفحة: 335

وبالكسر (1) على الأصل، كجَيْرِ في القسم، وقد قيل: إن أوائل السور قسم (2).
وبالضم (3)، وذلك يحتمل الوجهين أيضًا: أن تكون لالتقاء الساكنين، كالتي في نحو حيثُ وهيتُ.
وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- معناه: يا إنسانُ في لغة طيّئ (4)، وروي أن قارئه -وهو الكلبي- سئل عنه فقال: هو بلغه طيئ يا إنسان (5).
قال بعضر النحاة: إن صح هذا عن ابن عباس فوجهه أن يكون [أصله] يا أنيسين، فكثر النداء به على ألسنتهم حتى اقتصروا على شطره، كما قالوا في القَسَم: مُ اللهِ، في أَيْمُنِ اللهِ (6). وقد ذكرت في أول البقرة مذهب القوم في حذفهم بعض حروف الكلمة والاكتفاء بالحرف الواحد منها عن سائر حروفها، وكفاك دليلًا قوله -صلى الله عليه وسلم-: "كَفَى بالسَّيفِ شا" (7) أي: شاهدًا، فحذف العين واللام كما ترى استغناءً بالفاء عنهما. وأن تكون للإعراب، على: هذه ياسينُ. (1) يعني (ياسينِ) بكسر النون. وهي قراءة أبي السمال، وابن أبي إسحاق بخلاف. انظر مختصر الشواذ/ 124/. والمحتسب 2/ 203. والمحرر الوجيز 13/ 186.
(2) قاله عكرمة كما في معاني النحاس 5/ 472. وابن عباس -رضي الله عنهما- كما في جامع البيان 22/ 148. والنكت والعيون 5/ 5. وقاله كعب كما في القرطبي 15/ 5.
(3) يعني (ياسينُ). رويت عن الكلبي كما سيأتي. وانظر المحتسب والمحرر في الموضعين السابقين.
(4) كذا بلغة (طيء) عن ابن عباس -رضي الله عنهما- كما في الكشاف 3/ 279. والمحرر الوجيز 13/ 186 عن كتاب الثعلبي. والذي أخرجوه عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه بلغة الحبشة. انظر جامع البيان 22/ 148. وزاد المسير 7/ 3.
(5) انظر رواية الكلبي هذه في المحتسب 2/ 203. والمحرر الوجيز 13/ 186،
(6) انظر هذا في الكشاف 3/ 279 أيضًا.
(7) جزء من حديث أخرجه ابن ماجه في الحدود، باب الرجل يجد مع امرأته رجلًا (2606) لكن كلمة (شاهدًا) كاملة فيه.

الجزء: 5 - الصفحة: 336

وبعدُ: فقد اختُلِف في {يس}:
فقيل: معناه يا إنسان، فقوله: {وَالْقُرْآنِ} على هذا جَرٌّ بواو القسم، كأنه قيل: يا إنسان وحَقِّ القرآن ذي الحكمة أنك لمن المرسلين.
وقيل: اسم من أسماء الله تعالى أقسم به، على: أُقْسِمُ بياسين.
وقيل اسم من أسماء القرآن مقسم به أيضًا، على: أقسم بالكتاب المسمى بياسين.
وقيل: اسم للسورة مقسم به أيضًا، فالواو في {وَالْقُرْآنِ} على هذه الأوجه للعطف لا للقسم، فاعرفه.
وقوله: {عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} يجوز أن يكون خبرًا بعد خبر، لإنَّ، على معنى: إنك جامعٌ للوصفين، كقولك: هذا حُلْوٌ حَامِضٌ. وأن يكون حالًا من المنوي في الخبر، كقولك: فلان في الطريق على الفرس. وأن يكون صلة للمرسلين، كأنه قيل: أُرْسِلْتَ على صراطٍ مستقيمٍ.
قوله عز وجل: (تَنْزِيلُ العَزيزِ الرَّحيمِ) قرئ: بالرفع (1)، على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو تنزيلُ العزيز الرحيم، أو بالعكس، أي: تنزيلُ الرحيم هذا. وعن الفراء: أنه خبر ثالث لإنّ، أي: إنك لمن المرسلين وعلى صراط مستقيم وذو تنزيل العزيز الرحيم، فحذف المضاف (2).
وبالنصب (3)، على المصدر، على: نَزَّله تنزيلًا، أو على: أعني، (1) (تنزيلُ) قرأها أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، ويعقوب.
(2) انظر معاني الفراء 2/ 372.
(3) (تنزيلَ) وهي قراءة ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف. انظر القراءتين في السبعة/ 539/. والحجة 6/ 36. والمبسوط/ 369/. والتذكرة 2/ 511.

الجزء: 5 - الصفحة: 337

فيكون مفعولًا به. وحكي فيه الجر (1)، على البدل من القرآن.
{لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (6) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (7) إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (8)}
قوله عز وجل: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ} اللام يجوز أن يكون من صلة فعله على قول من نصبه به، أي: نزله لتنذر، وأن يكون من صلة الإرسال، دل عليه: {لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ}، أي: أرسلتَ لتنذر، أو مُرْسَلٌ للنذر، وفي: {مَآ} أوجه:
أن تكون نافية، أي: لم يُنْذَر آباؤهم، أي: لم يأت آباؤهم نبي، ولا أُنزل عليهم كتاب، بشهادة قوله: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ} (2)، {وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ} (3).
وأن تكون موصولة منصوبة المحل على أنها المفعول الثاني {وَلِتُنْذِرَ}، أي: لتنذر قومًا العذابَ الذي أُنذر آباؤهم، كقوله: {إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا} (4).
وأن تكون مصدرية، أي: لتنذر قومًا إنذارَ آبائهم، وفي الكلام حذف، أي: إنذارًا مثل إنذار آبائهم، كقولك: ضربته ضَرْبَ الأمير.
وأن تكون صلة، أي: لتنذر قومًا أُنذر آباؤهم. (1) (تنزيل) عن اليزيدي كما في مختصر الشواذ/ 124/. ونسبها ابن الجوزي 7/ 5 إلى أبي بن كعب -رضي الله عنه-، وأبي رزين، وأبي العالية، والحسن، والجحدري. كما نسبها أبو حيان 7/ 323 إلى أبي حيوة، وأبي جعفر، وشيبة.
(2) السجدة، الآية: 3.
(3) سبأ، الآية: 44.
(4) آخر النبأ.

الجزء: 5 - الصفحة: 338

وهذه الأوجه ما عدا الوجه الأول تدل على إثبات الإنذار، يعضده: {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ} (1).
وقوله: {فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ} ابتداء وخبر، والضمير في {فَهِيَ} للأغلال، أي: واصلة إلى الأذقان، والأذقان: جمع ذقن وهو مجمع اللحيين. وقيل: الضمير لِلأَيمان، يعضده قراءة من قرأ: (في أيمانهم أغلالًا) وهو ابن مسعود -رضي الله عنه- (2). وقيل: للأيدي، تنصره قراءة من قرأ: (في أيديهم أغلالًا) (3). قال أبو إسحاق: من قرأ: (في أيمانهم) المعنى واحد، لأن الغُلّ لا يكون في العنق دون اليد، ولا في اليد دون العنق، انتهى كلامه (4).
وقوله: {فَهُمْ مُقْمَحُونَ} المقمح في اللغة: الرافع رأسَه الغاضُّ بَصَرَه، يقال: أَقْمحه الغل، إذا ترك رأسه مرفوعًا من ضيقه، وسئل علي رضي الله تعالى عنه عن الإِقماح، فجعل يديه تحت لحييه وألصقهما ورفع رأسه (5).
{وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (9) وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (10) إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (11) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ (12)}: (1) المؤمنون، الآية: 68.
(2) انظر قراءته -وهي قراءة ابن عباس -رضي الله عنهما- في معاني الفراء 2/ 333. وجامع البيان 22/ 150 ومعاني الزجاج 4/ 279. ومعاني النحاس 5/ 477. وإعرابه 2/ 710. والنكت والعيون 5/ 7.
(3) كذا أيضًا ذكرها الزجاج، والنحاس في الإعراب عنه، وابن عطية في المحرر 13/ 189 دون نسبة، وقال الزجاج: القراءتان على التفسير، ولا يجوز أن يُقرأ بواحدة منهما لأنهما بخلاف المصحف.
(4) معانيه 4/ 279.
(5) انظر هذه الرواية في إعراب النحاس 2/ 710. وهذا التعريف اللغوي للفراء 2/ 373.

الجزء: 5 - الصفحة: 339

قوله عز وجل: {فَأَغْشَيْنَاهُمْ} أي: فأغشينا أبصارهم، أي: غطيناها وجعلنا عليها غشاوة، أي غطاء، فحذف المضاف. وقرئ: بالعين غير معجمة (1)، من العَشَا في العين، منقول بالهمزة من عَشِيَ يَعْشَى عَشًا، فهو أَعْشَى، وأَعْشَاهُ الله، كعَمِيَ وأعماه الله، وهما يَعْشَيَان، ولم يقولوا: يَعْشَوَانِ، لأن الواو لَمَّا صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها، تركت في التثنية على حالها (2). والمعنى: أضعفنا أبصارهم عن إدراك الهدى كما أُضعفت عين الأعشى. والقراءتان متقاربتان؛ لأنهما ترجعان إلى تغطية البصر، إما بصر العين، أو بصر القلب على ما فسر، فاعرفه.
وقوله: {وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ} في موضع الحال إما من المنوي في {وَخَشِيَ}، أو من {الرَّحْمَنَ} جل ذكره، وقد ذكر نظيره في غير موضع (3).
وقوله: {وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ} الجمهور على نصب (كُلَّ) على إضمار فعل يفسره الظاهر، وقرئ: بالرفع (4) على الابتداء، والكلام فيه كالكلام في {وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ} في "سبحان"، وقد ذكر ثمَّ وأُوضح (5).
{وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (13) إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (14) قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ (15)}: (1) نسبت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وابن عباس -رضي الله عنهما-، وعمر بن عبد العزيز، والحسن وآخرين. انظر جامع البيان 22/ 152. ومعاني النحاس 5/ 480 وإعرابه 2/ 711. ومختصر الشواذ/ 124/. والمحتسب 2/ 204. والمحرر الوجيز 13/ 190. وزاد المسير 7/ 8.
(2) من الصحاح (عشا).
(3) انظر إعرابه للآية (49) من سورة الأنبياء. و (52) من سورة يوسف.
(4) قرأها أبو السمال كما في مختصر الشواذ/ 124/. وابن السميفع، وابن أبي عبلة كما في زاد المسير 7/ 9.
(5) انظر إعرابه للآية (13) من سورة الإسراء.

الجزء: 5 - الصفحة: 340

قوله عز وجل: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ} الضرب هنا يجوز أن يتعدى إلى مفعولين على تضمينه معنى الجعل والتصيير، كقولك: ضربت الشيء مثلًا، أي: جعلته مثلًا. وهما {مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ} فـ {أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ} مفعول أول، و {مَثَلًا} ثان. وأن يتعدى إلى واحد وهو {مَثَلًا} على معنى: اذكر لهم، أوصِف لهم مثلًا. وقوله: {أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ}: بدل من {مَثَلًا} والتقدير: واضرب لهم مثلًا مَثَلَ أصحابِ القرية، فحذف المضاف، كأنه قيل: صف لهم أصحاب القرية، أو اذكر لهم أصحاب القرية، أي: خبرهم.
وقوله: {إِذْ جَاءَهَا} ناصب {إِذْ} محذوف وهم (1) خَبَرُهُمْ أو قِصتُهُمْ. ويجوز أن يكون حالًا من هذا المقدر المحذوف، وقال الزمخشري: انتصاب {إِذْ} بأنه بدل من {أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ} (2)، وهو بدل الاشتمال على زعمه، وفيه نظر، لأن الظرف -أعني ظرف الزمان- كما لا يجوز أن يكون وصفًا للعين، ولا حالًا منه، ولا خبرًا عنه، ينبغي أيضًا ألا يكون بدلًا منه، فاعرفه.
و{إِذْ} الثاني وهو قوله: {إِذْ أَرْسَلْنَا} بدل من الأول وهو هو.
قوله: {فَعَزَّزْنَا} المفعول محذوف. أي: فقويناهما بثالث، أي: برسول ثالث، من عَزَّزَ المطرُ الأرضَ، إذا لَبَّدَها وشدها، وأرض معزوزة، أي: شديدة (3).
وقرئ: (فَعَزَزْنَا) بالتخفيف (4) من عَزَّهُ يَعُزُّهُ عَزًّا، إذا غلبه، وفي المثل: "مَنْ عَزَّ بَزَّ" (5)، أي: من غَلَبَ سَلَبَ، والاسم العِزَّةُ، وهي القوة (1) كذا في جميع النسخ.
(2) الكشاف 3/ 282.
(3) من الصحاح (عزز).
(4) قراءة صحيحة لعاصم في روايتي أبي بكر والمفضل. انظر السبعة / 539/. والحجة 6/ 38. والمبسوط/ 369/. والتذكرة 2/ 512.
(5) انظره في أمثال ابن سلام /113/. وجمهرة اللغة 1/ 68. وجمهرة الأمثال 2/ 229. والصحاح (عزز). والمستقصى 2/ 357.

الجزء: 5 - الصفحة: 341

والغلبة، أي: فغلبناهم وقهرناهم بثالث.
{قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (16) وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (17) قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (18) قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (19) وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20) اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ (21)}:
قوله عز وجل: {قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ} في معمول {يَعْلَمُ} وجهان:
أحدهما: محذوف، والوقوف على {يَعْلَمُ}، والتقدير: ربنا يعلم ما لأجله خَصَّنا بالرسالة دونكم، فحُذف للعلم به.
والثاني: {إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ}، إنما كسرت (إنَّ) لأجل اللام، كقولك: علمت إن زيدًا لمنطلق (1).
وقوله: {أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ} الجمهور على همزة الاستفهام، وإن الشرطية، وتشديد الكاف، ومعناه وُعِظْتُمْ وخُوِّفْتُمْ، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله، والتقدير: أإن ذُكِّرْتم توعدتم بالرجم والعقاب، أو تشاءمتم بنا، أو قلتم هذا القول، وما أشبه هذا.
وقرئ: (أَنْ ذُكِّرْتُمْ) بهمزة واحدة مفتوحة من غير استفهام على الخبر (2)، على معنى: تطيرتم لأَنْ ذُكِّرْتُم، ومحل (أنْ) النصب لعدم الجار، أو الجر على إرادته.
وقرئ كذلك غير أن الهمزة مكسورة (3)، على أنها الشرطية، وجوابها (1) يعني أن اللام تصرف (إن) إلى الابتداء. انظر سيبويه 3/ 146 - 149.
(2) قرأها الماجشون كما في المحتسب 2/ 205. والمحرر الوجيز 13/ 194. والقرطبي 15/ 17.
(3) نسبت في مختصر الشواذ/ 125/ إلى خالد بن إياس. وفي المحرر الوجيز 13/ 194 إلى الحسن. ومثله في البحر 7/ 327. والدر المصون 9/ 254.

الجزء: 5 - الصفحة: 342

محذوف، أي: إن ذُكِّرتم تطيرتم.
وقرى": (أيْنَ ذُكِرْتُمْ) بهمزة مفتوحة بعدها ياء ساكنة والنون مفتوحة والكاف خفيفة (1)، و (أين) شرطية لا مكانية، وجوابها أيضًا محذوف، والمعنى: أين جرى ذكركم فشؤمكم معكم، أو أين وُجِدْتم وُجِدَ شؤمكم معكم.
وقرئ أيضًا: (أَأَنْ ذكرتم) بهمزة الاستفهام وأن المفتوحة (2)، على معنى: تطيرتم لأن ذكرتم.
فمن قرأ بالاستفهام جاز الوقوف على {مَعَكُمْ}، لأن الاستفهام يقطع ما قبله عما بعده، لأن له صدر الكلام، كأنه قال: بل طائركم معكم، ردًا عليهم، ثم استأنف مستفهمًا وهو يري الإنكار، وأما من لم يستفهم فلا وقوف على قراءته على {مَعَكُمْ}، لاتصال أَنْ وإِنْ وَأَيْنَ بما قبلها، فاعرفه (3).
{وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (22) أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ (23) إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (24) إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (25)}:
قوله عز وجل: {لَا أَعْبُدُ} في موضع الحال، كما تقول: مالك واقفًا؟ {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ} (4).
وقوله: {إِنْ يُرِدْنِ} أصله: يريدني أسكنت الدال للشرط، وحذفت الياء (1) قرأها الأعمش. انظر مختصر الشواذ/ 135/. والمحتسب 2/ 205. والمحرر الوجيز 13/ 194. كما نسبت إلى أبي جعفر.
(2) قرأها أبو رزين كما في معاني الفراء 2/ 374. وزر بن حبيش كما في مختصر الشواذ/ 125/. والمحرر الوجيز 13/ 194 وقال ابن عطية: هي رواية عن أبي عمرو أيضًا.
(3) كذا أيضًا في المحتسب 2/ 206.
(4) سورة النساء، الآية: 88.

الجزء: 5 - الصفحة: 343

التي قبلها لالتقاء الساكنين، [وياء النفْسِ اكتفاءً بالكسرة عنها، هذا على لغة من حركها، وأما على لغة من أسْكَنَها فحذفت لالتقاء الساكين] هي ولام التعريف (1). و {لَا تُغْنِ} جواب الشرط. و (لا) للنفي، فإن قلت: هل يجوز أن تجعل (ما) هنا موضع (لا)؟ قلت: لا، لأن (ما) وضع لنفي الحال، نحو: ما يفعل، وما زيد منطلقًا، و (لا) لنفي الاستقبال، نحو: لا يفعل، كذا ذكره صاحب الكتاب -رحمه الله- (2)، وجواب الشرط مستقبل ليس إلا، فاعرفه.
وقوله: {وَلَا يُنْقِذُونِ} عطف على {لَا تُغْنِ} وعلامة الجزم حذف النون، وأصلها: ينقذونني.
{قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27) وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ (28)}:
قوله عز وجل: {يَالَيْتَ قَوْمِي} المنادى محذوف، أي: يا هذا، أو ياصاحبي.
{بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي} جوز في (ما) أوجهًا: أن تكون مصدرية، أي: بغفران ربي إياي. وأن تكون موصولة وراجعها محذوف، أي: بالذي غفره لي ربي من الذنوب. وأن تكون استفهامية، بمعنى: أي شيء؟ ، أي: بأي شيء غفر لي ربي؟ وفيها معنى التعجب، كأنه تعجب من مغفرة الله له، تقليلًا لعلمه وتعظيمًا لمغفرة ربه، وهذا وجه حسن جيد من جهة المعنى، لكنه ضعيف من جهة إثبات الألف مع (ما)، والأجود طرحها معها للفرق بين الاستفهام والخبر في حال السعة والاختيار وإن كان إثباتها جائزًا وهو الأصل، نحو بما فعلت هذا؟ وبم فعلت؟ فطرحها أجود وعليه سائر ما في (1) ما بين المعكوفتين ساقط من (ب) و (جـ) والالتباس واضح.
(2) انظر سيبويه 4/ 221 - 222.

الجزء: 5 - الصفحة: 344

التنزيل، نحو: {فِيمَ كُنْتُمْ} (1) و {فَبِمَ تُبَشِّرُونَ} (2) وشبههما، ولا يجوز الوقوف على الوجه الأول والثاني على {يَعْلَمُونَ}، وأما على الوجه الثالث فجائز حسن، فاعرفه.
وقوله: {وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ} (ما) الأولى نافية لا غير، وفي الثانية، وجهان: أحدهما: نافية أيضًا أعيدت للتأكيد. والثاني: موصولة، ومحلها النصب عطفًا على موضع {مِنْ جُنْد}، على: وما أنزلنا على قومه من بعده -أي: من بعد قتله، وقيل: من بعد رفعه إلى السماء (3) - جندًا، والذي كنا منزلين على الأمم، إذ أهلكناهم بأصناف من العذاب: كالطوفان، والصاعقة، والحجارة وغيرها.
{إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ}:
قوله عز وجل: {إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً} (صيحة) خبر كان، واسمها مضمر فيها، أي: ما كانت العقوبة أو الأخْذة إلا صيحةً واحدةً، صاح بهم جبريل عليه السلام فماتوا عن آخرهم. وقرأ ابن القعقاع: (صَيْحَةٌ واحدَةٌ) بالرفع (4)، على كان التامة، أي: ما وقعت إلا صيحةِّ واحدةٌ، وأنكرت النحاة الرفع وضعفوه (5)، لأجل تأنيث الفعل، وقالوا: القياس فيه وفي نظائره تذكيره، ألا ترى أنك إذا قلت: ما قامت إلا هند، كان ضعيفًا، والجيد: ما قام إلا هند، وذلك أن الكلام محمول على معناه، أي: ما قام أحد إلا هند. وكان هنا معناه: ما وقع شيء إلا صيحة، فلما كان هذا هو المراد اختاروا تذكير لفظ الفعل إرادةً له وإيذانًا به. ولكنه نَظَرَ إلى ظاهر اللفظ، وأن الصيحة في (1) سورة النساء، الآية: 97.
(2) سورة الحجر، الآية: 54.
(3) كذا أيضًا في القرطبي 15/ 20.
(4) وحده من العشرة. انظر المبسوط / 370/. والنشر 2/ 353.
(5) هو أبو حاتم كما في إعراب النحاس 2/ 717. وابن جني كما في المحتسب 2/ 206. لكن الزجاج 4/ 284. وتبعه النحاس قالا: هي جيدة.

الجزء: 5 - الصفحة: 345

حكم فاعل الفعل فأنث الفعل لذلك، ومثله قراءة من قرأ: {فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ} (1) بالتاء في (ترى) النقط من فوقه، وهو الحسن (2)، وعليه قول ذي الرمة:
530 - .................... ... فَمَا بَقِيَتْ إِلاَّ الصُّدُورُ الجَرَاشِعُ (3)
والقياس فيهما تذكير فعلهما، لأن المراد: لا يُرى شيءٌ إلا مساكنهم، وما بقي شيء منها إلا الصدور.
وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- وغيره: (إِلَّا زَقْيَةً واحدةً) (4)، من زَقَا الطائر يَزْقُو ويَزْقِي زَقْوًا وزَقْيًا وزُقاء، إذا صاح.
وقوله: {فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ} (إذا) للمفاجأة، وهي مكانية، وما بعدها مبتدأ وخبر، أي: فبذلك المكان هم خامدون، أي: ميتون، خمدوا كما تخمد النار فتعود رمادًا، كما قال لبيد:
531 - وَمَا المَرْءُ إِلَّا كَالشِّهَابِ وضَوْئِهِ ... يَحُوُرَ رَمَادًا بَعْدَ إِذْ هُوَ سَاطِعُ (5)
{يَاحَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (30)}:
قوله عز وجل: {يَاحَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ} الجمهور على تنوين (حسرةً)، وفيه وجهان: (1) سورة الأحقاف، الآية: 25.
(2) سوف تأتي هذه القراءة في موضعها، وأخرجها هناك إن شاء الله.
(3) وصدره:
طَوَى النَّحْزُ والأجرازُ ما في كروضها ... ...........................
وهو من شواهد أبي عبيدة في المجاز 1/ 394. وابن سيده في المخصص 10/ 165.
والجرجاني في المقتصد 2/ 766 والزمخشري في الكشاف 3/ 285. وابن يعيش في شرح المفصل 2/ 87. والقرطبي 10/ 349.
(4) انظرها في معاني الفراء 2/ 375. وإعراب النحاس 2/ 717. ومختصر الشواذ / 125/.
والمحتسب 2/ 206. والكشاف 3/ 285. والمحرر الوجيز 13/ 198.
(5) انظر هذا الشاهد في سؤالات نافع بن الأزرق/ 77/. والمخصص 12/ 306. والنكت والعيون 6/ 236. والكشاف 4/ 198. وزاد المسير 9/ 65.

الجزء: 5 - الصفحة: 346

أحدهما: منادى مشابه للمضاف من أجل طوله، و {عَلَى} من صلته، كقولك: يا خيرًا من زيد، والمعنى: يا حسرةً إن كنتِ مما يُنادَى، فهذا وقتك الذي حقك أن تحضري فيه، وهو وقت استهزائهم بالرسل، بشهادة قوله: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}.
والثاني: المنادى محذوف، أي: يا قوم أو يا هؤلاء، و (حَسْرَةً) مصدر، أي: أتحسر حسرة، و {عَلَى} على هذا من صلة هذا الفعل، ويجوز أن يكون صفة للحسرة، فتكون من صلة محذوف.
واختلف في قائل هذا القول، فقيل: هو الله عز وجل. وقيل: هو حبيب النجار. وقيل: الملائكة. وقيل: الهالكون (1).
وقرئ: (يَا حَسْرَةَ العِبَادِ) بترك التنوين وحذف (على) (2) على الإضافة إليهم، لاختصاصها بهم من حيث إنها موجهة إليهم، وفي (العباد) وجهان:
أحدهما: فاعلون في المعنى، كقولك: يا قيامَ القوم ويا جلوسَهم، كأنهم إذا شاهدوا العذاب تحسروا.
والثاني: مفعولون والفاعل محذوف، أي: يا حسرة الملائكة عليهم حين كذبوا الرسل (3) أو حين شاهدوا ما يمسهم، وتعضد هذا الوجه قراءة الجمهور.
[وقرئ] (4): (يا حسرهْ على العباد) بالهاء ساكنة (5) على إجراء الوصل (1) اقتصر البغوي 4/ 11 على الأول والأخير. وانظر الثالث في النكت والعيون 5/ 15. وزاد المسير 7/ 15. والثاني في القرطبي 15/ 23.
(2) قرأها أبي بن كعب، وابن عباس رضي الله عنهم، والحسن، والضحاك، ومجاهد. انظر معاني النحاس 5/ 489. ومختصر الشواذ/ 125/. والمحتسب 2/ 208. والمحرر الوجيز 13/ 198.
(3) في (أ): الرجل.
(4) سقطت من (ب) و (ج) و (ط).
(5) قرأها الأعرج، ومسلم بن جندب، وأبو الزناد. انظر مختصر الشواذ، والمحتسب، والمحرر الوجيز المواضع السابقة.

الجزء: 5 - الصفحة: 347

مجرى الوقف، ويجوز أن يكون نوى الوقف عليها وقدره، فيكون {عَلَى} متعلقًا بمضمر دل عليه (حسره)، أي: أتحسر على العباد، والأول أحسن، فاعرفه.
{أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ (31) وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (32)}:
قوله عز وجل: {أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ} (كم) هنا خبرية منصوبة المحل بقوله: {أَهْلَكْنَا}، لا بقوله: {يَرَوْا} كما زعم الفراء (1)، لأن كم لا يعمل فيها ما قبلها خبريةً كانت أو استفهاميةً، والرؤية ههنا من رؤية القلب، و {أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ} بدل من قوله: {كَمْ أَهْلَكْنَا} على المعنى لا على اللفظ، وبهذا البدل استُدل: أن {كَمْ} خبرية لكونه أبدل منها ما ليس باستفهام، والتقدير: ألم يعلموا كثرة إهلاكنا القرون مِن قبلهم كونَهم غيرَ راجعين إليهم؟ والجملة في موضع نصب بيروا، كقولك: علمت إن زيدًا لقائم، فالفعل عامل في المعنى مُعَلَّقٌ عن العمل في اللفظ كما ترى لأجل اللام، وكذا هنا عاملٌ في المعنى دون اللفظ، لما ذكر آنفًا من أن (كم) لا يعمل فيها ما قبلها.
وقرئ: إنهم بالكسر (2) على الاستئناف.
وقوله: {وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ} قرئ: (لما) بالتخفيف والتشديد (3)، وأجمعوا على تخفيف (إنْ) ورفع ما بعدها على الابتداء، والخبر ما بعده، غير مَن خفف (لما) كان (ما) صلة للتأكيد، وأن مخففة من (1) معانيه 2/ 376. وانظر إعراب النحاس 2/ 719.
(2) قرأها الحسن البصري. انظر معاني الفراء 2/ 376. ومعاني النحاس 5/ 490. ومختصر الشواذ/ 125/. والكشاف 3/ 285.
(3) قرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة: (لمَّا) مشدد الميم. وقرأ الباقون: (لمَا) خفيفة. انظر المبسوط/ 370/. والتذكرة 2/ 512. وأما في "السبعة" و "الحجة" فقد ذكراها في "هود" حيث تقدم الحرف هناك.

الجزء: 5 - الصفحة: 348

الثقيلة، واسمها مضمر وهو ضمير الشأن أو الأمر، واللام هي اللام الفارقة بينها وبين النافية، ومن شددها كانت بمعنى: إلا، كقولهم: نشدتك بالله لما فعلت، أي: إلا فعلت، وأن نافية بمعنى (ما)، أي: وما كلُّ إلا جميع لدينا محضرون، والتنوين في {كُلٌّ} عوض من المضاف إليه، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (1)، وقد مضى الكلام على (لما) في آخر سورة هود بأشبع من هذا (2).
{وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (33) وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ (34) لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ (35) سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ (36)}:
قوله عز وجل: {وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ} (آية) مبتدأ، و (لهم) صفته، و (الأرض) الخبر أو بالعكس. وقيل: (آية) مبتدأ ثان، و {أَحْيَيْنَاهَا} خبره، والجملة في موضع التفسير للجملة الأولى. {وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ} أي: شيئًا من العيون، أو العيون على المذهبين.
وقوله: {لِيَأْكُلُوا} من صلة {وَفَجَّرْنَا}، أو {وَجَعَلْنَا}.
{مِنْ ثَمَرِهِ} اختلف في الضمير، فقيل: للماء، أي: من ثمر الماء، لأن الماء أصل الجميع (3).
وقيل: للنخيل، وهو في اللفظ مذكر، وتُرك الأعناب غير مرجوع إليها، لأنه عُلِمَ أنها في حكم النخيل فيما علق به من أكل ثمره (4). (1) انظر إعرابه للآية (116) من البقرة.
(2) عند إعراب الآية (111) منها، وقد أشرت إليه قبل قليل.
(3) اقتصر البغوي 4/ 12 على هذا القول.
(4) انظر مجاز القرآن 2/ 161. والكشاف 3/ 286.

الجزء: 5 - الصفحة: 349

وقيل: للجنات، على معنى: ليأكلوا من ثمره المذكور (1).
وقيل: لله جل ذكره، على معنى: ليأكلوا مما خلقه الله من الثمر (2).
وقوله: {وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ} (ما) يجوز أن تكون موصولة مجرورة المحل عطفًا على {ثَمَرِهِ}، أي: ليأكلوا من ثمره ومما عملته أيديهم من الغرس والسقي، وغيرهما مما يكون منسوبًا إلى عمل أيديهم. وقيل: محلها الرفع عطفًا على {الْأَرْضُ}، على: وآية لهم ما عملته أيديهم. وأن تكون نافية، على أن الثمر خلق الله ولم تعمله أيديهم.
وقرئ: (وما عملت) بحذف الهاء (3)، والكلام فيه كالكلام فيمن أثبت الهاء، إلا أنك إذا جعلتها نافية تحتاج إلى تقدير مفعول لعملت، فاعرفه.
{وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ (37) وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38)}:
قوله عز وجل: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي} ابتداء وخبر، ولك أن تعطف {وَالشَّمْسُ} على {اللَّيْلُ}، على: وآية لهم الشمس، فيكون {تَجْرِي} في موضع الحال، أي: جارية.
وقرئ: (لا مُسْتَقَرَّ لَهَا) بفتح الراء (4)، على نفي الاستقرار، أي: لا تزال تجري لا تستقر، وهو جريها وانتقالها في البروج ما دامت السماوات على ما هي عليه.
وقرئ: (لا مُسْتَقَرٌ لَهَا) بالرفع والتنوين (5)، على أنَّ (لا) بمعنى: ليس (1) اقتصر الطبري 23/ 4 على هذا المعنى.
(2) الكشاف 3/ 286. وبه بدأ.
(3) من المتواتر للكوفيين عدا حفص. والباقون على (وما عملته) بالهاء. انظر السبعة / 540/. والحجة 6/ 40. والمبسوط / 370/. والتذكرة 2/ 512.
(4) قرأها النبي -صلى الله عليه وسلم-، وابن عباس، وابن مسعود -رضي الله عنهم-، وعكرمة. انظر معاني النحاس 5/ 493. ومختصر الشواذ/ 126/. والمحتسب 2/ 212. والكشاف 3/ 286.
(5) قرأها ابن أبي عبلة كما في البحر 7/ 336. والدر المصون 9/ 269.

الجزء: 5 - الصفحة: 350

ذلك، أي ذلك الجري على ذلك التقدير، تقدير العزيز في ملكه، العليم بما قدّر من أمرها.
{وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (39)}:
قوله عز وجل: (والقمرُ) قرئ: بالرفع (1)، إما بالابتداء والخبر {قَدَّرْنَاهُ}، أو بالعطف على {اللَّيْلُ} على: (وآية لهم القمر). وبالنصب (2)، على: وقدرنا القمر قدرناه منازل، أي: وقدرنا له منازل، أو قدرنا مسيره منازل، لا بد من تقدير أحد المذكورين إما الجار أو المضاف، لأنه لا معنى لتقدير نفس القمر منازل.
فإن قلت: إذا قدرت قدرنا له، كان {مَنَازِلَ} مفعولًا به ثم حَذَفْتَ الجار وهو مراد، وإن قدرت قدرنا مسيره منازل، بم تنصبُ {مَنَازِلَ}؟ قلت: أنصبه على ثلاثة أوجه: إما على حذف الجار، أي: قدرنا مسيره في منازلَ. وإما على أنه مفعول به ثان على تضمين قدرنا معنى صيرنا. وإما على الحال، أي: ذا منازل.
وقوله: {حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ} محلْ الكاف النصب، إما على الحال من المنوي في {عَادَ}، أي: حتى رجع في دقته مشبهًا العرجون، أو على أنه خبر {عَادَ}، أي: حتى صار مثل العرجون. قيل: وهو عود العذق ما بين شماريخه إلى منبته من النخلة، والعِذق بالكسر: الكِبَاسَةُ. والشماريخ: جمع شمراخ أو شمروخ، وهو ما عليه البُسْرُ من عيدان الكِبَاسَةِ، وهو في النخل بمنزلة العنقود في الكرم، واختلف في وزنه، فقيل: هو فُعْلُولٌ والنون أصل، وليس بفُعْلُون، لأن فُعْلُونًا ليس في كلامهم. (1) قرأها نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب غير رويس.
(2) قرأها الباقون: انظر السبعة / 540/. والحجة 6/ 39. والمبسوط / 370/. والتذكرة 2/ 512.

الجزء: 5 - الصفحة: 351

وقال أبو إسحاق: هو فُعْلُون من الانعراج (1)، وهو الانعطاف، وهذا حسن جيد من جهة المعنى، ولكن ضعيف شاذ من جهة عدم نظيره في كلام القوم.
وحُكي فيه كَسْرُ العينِ وفَتْحُ الجيم، وعُزي إلى بعض القراء (2)، وأنهما لغتان كالبُزْيُون والبِزيَون، وهو السندس (3)، والقديم: المحْوِلُ، عن الفراء (4). وقيل: العتيق. وقيل: الذي أتى عليه الزمان حتى يبس (5).
قال الزمخشري: وإذا قَدُمَ دَقَّ وانحنى واصفرَّ، فَشُبِّهَ به من ثلاثة أوجه، وقيل: أَقَلُّ مُدَّةِ الموصوفِ بالقِدَمِ: الحولُ، فلو أن رجلًا قال: كل مملوك لي قديم فهو حر، أو كتب ذلك في وصيته، عُتق منهم من مضى له حَوْلٌ أو أكثر، انتهى كلامه (6).
{لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (4)}:
قوله عز وجل: {سَابِقُ النَّهَارِ} الجمهور على حذف التنوين تخفيفًا، وقرئ: (سابقٌ النَّهَارَ) بالتنوين والنصب (7) على الأصل، وبالنصب مع حذف (1) كذا أيضًا حكاه عنه الزمخشري 3/ 287. وابن الجوزي 7/ 20. والقرطبي 15/ 30. والسمين الحلبي 9/ 270 - 271 إلا أنها قد حرفت في كتاب الزجاج 4/ 288 إلى (فعلول) باللام دون إشارة من المحقق.
(2) هو سليمان التيمي كما في مختصر الشواذ/ 125/ والمحرر الوجيز 13/ 201. والبحر 7/ 337. والدر المصون 9/ 271. ونسبت في زاد المسير 7/ 20 إلى أبي مجلز، وأبي رجاء، والضحاك، والجحدري، وابن السميفع.
(3) لم يذكر الجوهري (بزن) إلا البُزْيُون بالضم، بينما ذكره ابن دريد في الجمهرة 3/ 1245 - 1246 في باب (فِعْيَوْل). وانظر الكشاف 3/ 287.
(4) معانيه 2/ 378. والمِحْول: هو الذي مضى عليه الحول.
(5) المعنيان أخرجهما الطبري 23/ 6 - 7.
(6) الكشاف 3/ 287.
(7) قرأها عمارة بن عقيل كما في مختصر الشواذ/ 125/. وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وأبو عمران، وعاصم الجحدري كما في زاد المسير 7/ 21.

الجزء: 5 - الصفحة: 352

التنوين لالتقاء الساكنين (1).
وقوله: {وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}: ابتداء وخبر، و {فِي} من صلة الخبر، والتنوين في (كُلٌّ) عوض من المضاف إليه، أي: وكلهم، والضمير قيل: للشموس والأقمار. وقيل: للشمس والقمر والكواكب، وأتى {يَسْبَحُونَ}، بالواو والنون لوصفها بالسباحة، وهي من صفة من يعقل.
{وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (41) وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (42) وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ وَلَا هُمْ يُنْقَذُونَ (43) إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ (44) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (45) وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (46) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (47)}:
قوله عز وجل: {وَآيَةٌ لَهُمْ} (آيةٌ) مبتدأ، و {لَهُمْ} صفته، و {أَنَّا حَمَلْنَا} الخبر، ولك أن تجعل {لَهُمْ} الخبر، و {أَنَّا} مبتدأ ثان، والخبر {حَمَلْنَا}، والجملة في موضع التفسير للآية، ولذلك جاز أن تكون (أنَّ) مبتدأة، من أجل تعلقها بما قبلها، لأن أنَّ الشديدة لا يجوز أن تكون مبتدأة بخلاف الخفيفة، نحو: {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ} (2)، فاعرفه.
وقوله: {فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ} الفاء هنا للعطف، و {صَرِيخَ} مبني مع لا وعليه الجمهور، وقوله: {وَلَا هُمْ يُنْقَذُونَ} مستأنف، ويجوز في الكلام (فلا صريخٌ) بالرفع والتنوين (3)، على الابتداء والخبر، وجاز الابتداء بالنكرة لما (1) يعني (سابقُ النهارَ) وهي مروية عن عمارة أيضًا. انظر إعراب النحاس 2/ 722. والقرطبي 15/ 33.
(2) سورة البقرة، الآية: 184.
(3) حكاها أبو البقاء 2/ 1083 على أنها قراءة، ولم أجد من ذكرها غيره.

الجزء: 5 - الصفحة: 353

فيه من معنى العموم بالنفي، والرفع والتنوين هنا أمتن عند النحاة، لأجل قوله: {وَلَا هُمْ يُنْقَذُونَ}، لأنه معرفة، و (لا) لا تعمل في المعارف، لذلك قيل في قراءة الجمهور مستأنف، فاعرفه فإنه مَوْضِع (1).
والصريخ هنا فعيل بمعنى مُفْعِل، أي: مُصْرِخ، وهو المغيث، يقال: أصرخه، إذا أغاثه، وصريخ، إذا استغاث، ويأتي بمعنى أغاث، والصارخ: المستغيث والمغيث، وهو من الأضداد، أي لا مغيث لهم. والصريخ أيضًا: صوت المستصْرخ، يقال: أتاهم الصريخ. أي: لا إغاثة لهم.
وقوله: {إِلَّا رَحْمَةً} مفعول له، {وَمَتَاعًا} عطف عليها، أي: ولا ينقذهم من الغرق أحد إذا أردنا تفريقهم، إلا أن نفعل نحن ذلك الإنقاذ لرحمة صادرة، أو كائنة منا، ولتمتيعٍ بالحياة إلى حين، إلى انقضاء آجالهم، أو إلَّا أن نرحمهم رحمة، ونمتعهم تمتيعًا إلى أجل يموتون فيه، فكلاهما مصدر. وقيل: التقدير إلا برحمة. وقيل: هو استثناء منقطع (2).
{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (48) مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (49) فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ (50)}:
قوله عز وجل: (وهم يَخَصِّمُونَ) الواو للحال، وقرئ: بإدغام التاء في الصاد مع فتح الخاء وكسرها، واختلاس فتحها، وإتباع الياء الخاء في الكسر (3). و (ويَخْصِمون) بفتح الياء وإسكان الخاء وتخفيف (1) انظر مشكل مكي 2/ 227.
(2) انظر هذه الأوجه أيضًا في مشكل مكي 2/ 228. والعكبري 2/ 1083 - 1084.
(3) قرأ عاصم، وابن عامر، والكسائي، وخلف، ويعقوب: (يَخِصَّمون) بفتح الياء، وكسر الخاء. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وورش عن نافع: (يَخَصِّمون) بفتح الياء والخاء، إلا أن أبا عمرو يُشِمّ الخاء الفتح ولا يشبعه. وأما إتباع الياء الخاء بالكسر: (يِخِصِّمون) فهي رواية عن أبي بكر عن عاصم، ذكرها ابن مجاهد. أقول: وفيها قراءة أخرى (يَخْصِّمون) ساكنة الخاء مشددة الصاد لأبي جعفر، وقالون عن نافع.

الجزء: 5 - الصفحة: 354

الصاد (1)، من خَصَمَهُ، والقول في {يَخِصِّمُونَ} ووجوهه المقروء بها. كالقول في (يَهَدِّي) وقد ذكر في "يونس" (2) غير أن من قرأ: (يَخْصِمُونَ) احتمل أن يكون معناه: يَخْصِمُ بَعْضُهُمْ بعضًا في أمورهم، متشاغلين في متصرفاتهم، فحذف المضاف والمفعول به. وأن يكون المعنى: يخصمون مجادلهم عند أنفسهم، فحذف المفعول به.
{وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ (51) قَالُوا يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52) إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (53) فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (54)}:
قوله عز وجل: {فِي الصُّورِ} الجمهور على إسكان الواو وفيه وجهان، أحدهما: القَرْنُ الذي يَنفخ فيه إسرافيل. والثاني: جمع صُوْرَةٍ، كصوف في صوفة (3). وقيل: وَحَرَّكَهَا بعضهم (4)، وهو حسن لقوله: {فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ} (5).
وقوله: {يَاوَيْلَنَا} يجوز أن يكون منادى، وأن يكون منصوبًا على المصدر والمنادى محذوف، كقوله: {يَاحَسْرَةً} (6).
وعن أهل الكوفة: (وَيْ) كلمة، و (لنا) جار ومجرور (7). وقيل: (1) أيضًا من المتواتر لحمزة، انظرها مع القراءات السابقة في السبعة/ 541/. والحجة 6/ 41 - 42. والمبسوط/ 371/. والتذكرة 2/ 513.
(2) الآية (35) منها.
(3) تقدم تخريج القولين في سورة طه (102).
(4) نسبها النحاس في الإعراب 2/ 726 إلى ابن هرمز، ونسبها ابن جني في المحتسب 2/ 212 إلى قتادة، وهي قراءة الحسن وغيره كما تقدم في آية (طه) السابقة.
(5) سورة غافر، الآية: 64.
(6) من الآية (30) المتقدمة.
(7) انظر إعراب النحاس 2/ 726 - 727. ومشكل مكي 2/ 229. والبيان 2/ 298. والتبيان 2/ 1084.

الجزء: 5 - الصفحة: 355

الأصل ويل لنا، فحذفت اللام الأولى كراهة اجتماع المثلين.
وقرئ: (يا ويلتنا) بزيادة تاء (1)، على تأنيث الويل، كقوله: {يَاوَيْلَتَى أَأَلِدُ} (2)، و {يَاوَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ} (3)، فويلَةٌ كَعَيْلَةٍ (4).
وقوله: {مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا} (من) استفهام، أي: مَن أقامنا من موضع رُقادنا؟ وعن ابن مسعود -رضي الله عنه-: (من أَهَبَّنا من مرقدنا) (5)، أي: من أيقظنا من رقودنا، أو من موضع رقودنا؟ المرقد هنا: يجوز أن يكون مكانًا، وأن يكون مصدرًا، مِن هَبَّ مِن نومه يَهُبُّ هَبًّا، إذا استيقظ، وأَهَبَّهُ غيرُهُ يهبُّهُ إِهَّبَابًا، إذا أيقظه، وأُنشد:
532 - أَلا أَيُّهَا النُّوَّام ويَحْكموا هُبُّوا ... نُسَائِلُكُمْ: هَلْ يَقْتُلُ الرَّجُلَ الْحُبُّ (6)
وقرئ: (مَنْ هَبَّنَا) بغير همزة (7)، وفيه وجهان، أحدهما: بمعنى أَهَبَّنَا. والثاني أراد: هَبَّ بنا، بمعنى أيقظنا، فحذف الجار وأوصل الفعل، ولَعَمري هذا هو الوجه، لأن أحدًا من أهل اللغة لم يَحْكِ -فيما اطلعت عليه - هَبَّني بمعنى أيقظني، اللهم إلا أن يكون لُغية لم نطلع عليها. (1) هي قراءة ابن أبي ليلى. انظر مختصر الشواذ/ 125/. والمحرر الوجيز 13/ 206. والقرطبي 15/ 41.
(2) سورة هود، الآية: 72.
(3) سورة الكهف، الآية: 49.
(4) انظر المحتسب 2/ 213. وفيها بعض التصحيف في أوب، لكنها أصبحت في المطبوع مع الآيتين شاهدًا شعريًا، وعلق عليه محققه بأنه بيت ملفق من شطرين كل منهما ينتمي إلى بحر معين، وقال: لم أهتد إلى قائله؟ !
(5) انظر قراءته في معاني الفراء 2/ 380. وجامع البيان 23/ 16. ومعاني النحاس 5/ 504. والمحتسب 2/ 214. والكشاف 3/ 289.
(6) لجميل بن معمر، وللبيت قصة طريفة. انظر العقد الفريد 6/ 227. والأمالي 2/ 268. والموشح/ 257/. والمحتسب 2/ 214. وبعد هذا البيت عدة أبيات انظرها في سمط اللآلي 946 - 947.
(7) قرأها أُبي بن كعب -رضي الله عنه- كما في المحتسب 2/ 214. والمحرر الوجيز 13/ 207.

الجزء: 5 - الصفحة: 356

وقرئ (مِنْ بَعْثِنَا) بكسر الميم والثاء (1)، على أن (مِن) الجارة والمجرورُ بها المصدرُ، وهي من صلة الويل، أو حال منه، فتكون من صلة محذوف، أي: صادرًا أو كائنًا من بعثنا، وجاز أن يكون الجار حالًا منه كما يجوز أن يكون خبرًا عنه في قولك: ويلي منْك. وقول الأعشى:
533 - .................... ... وَيْلِي عَلَيْكَ وَوَيْلِي مِنْكَ يَا رَجُلُ (2)
وأما (مِن) في قوله: (مِنْ مَرقدنا) من صلة المصدر الذي هو البعث.
وقوله: {هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ} ابتداء وخبر، و (ما) مصدرية أو موصولة، أي: هذا الذي ترونه وَعْدُ الرحمن وصِدْقُ المرسلين، أي: موعوده، تسميةً للمفعول بالمصدر، كضَرْبِ الأميرِ، وصَيْدِ الصائدِ، أو الذي وَعَدَ به الرحمنُ وصَدق فيه المرسلون، {هَذَا} مبتدأ، و {مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ} خبره، ويجوز أن يكون {هَذَا} صفة للمرقد، تعضده قراءة من وقف على {هَذَا} وهو حفص عن عاصم (3)، ثم ابتدأ فقال: {مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ}، على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو، أو هذا وَعْدُ الرحمن، أو بالعكس، أي: ما وَعَدَ الرحمنُ حَقٌّ.
وقوله: {إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً} أي: ما كانت إعادتهم أو بعثهم أو (1) قرأها علي، وابن عباس -رضي الله عنهم-، ومجاهد، والضحاك. انظر إعراب النحاس 2/ 727. ومختصر الشواذ/ 125/. والمحرر الوجيز 13/ 206 - 207. وزاد المسير 7/ 25.
(2) من معلقته، وصدره:
قالت هريرةُ لما جئتُ زائرَها ... ......................................
وانظره في شرح القصائد المشهورات للنحاس 2/ 138 والمحتسب 2/ 213. والصحاح (ويل). وشرح القصائد العشر للتبريزي/ 336/.
(3) الوارد عن حفص أنه يقف على (مِن مرقدنا) ثم يبتدأ فيقول: (هذا ما وعد الرحمن ... ) انظر القرطبي 15/ 42 والدر المصون 9/ 276. وحفص هو ابن سليمان أبو عمر الأسدي الكوفي المقرئ الإمام صاحب عاصم وابن زوجته. كان في القراءة ثقة ثبتًا ضابطًا لها بخلاف حاله في الحديث، عاش تسعين سنة، وتوفي سنة ثمانين ومائة. (معرفة القراء الكبار).

الجزء: 5 - الصفحة: 357

الفعلة إلا صيحة، وحُكي فيها الرفع (1)، أي: ما وقعت إلا صيحةٌ، وقد مضى الكلام عليها بأشبع من هذا قبيل في السورة (2).
{إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ (55) هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ (56)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ} (فاكهون) خبر لـ {إِنَّ} والظرف الذي هو {فِي شُغُلٍ} لَغْوٌ من صلة الخبر، ويجوز أن يكون مستقرًا، و {فَاكِهُونَ} خبر بعد خبر.
وقرئ: (فاكهين) بالنصب (3) على الحال من المنوي في الظرف، والظرف على هذا مستقر ليس إلا، و {الْيَوْمَ} معمول {فَاكِهُونَ}، أو الظرف.
وقرئ: (في شُغُل) بضمتين، وضمة وسكون، وفتحتين، وفتحة وسكون (4)، كلهن لغات بمعنىً.
وقرئ: (فكهون) بغير ألف (5)، والفاكِهُ والفَكِهُ: المتنعم المتلذذ، ومنه الفاكهة، لأنها مما يُتَلَذَّذُ به، ومنه الفُكاهةُ، وهي المُزاحَةُ، ومن أمثالهم: (1) هي قراءة صحيحة لأبي جعفر بن القعقاع وحده من العشرة. انظر المبسوط/ 370/. والنشر 2/ 353.
(2) عند إعرابه للآية (29) منها حيث وردت الجملة هناك أيضًا.
(3) قرأها ابن عباس، وابن مسعود -رضي الله عنهم-، وطلحة بن مصرف، والأعمش. انظر معاني الفراء 2/ 380. ومعاني النحاس 5/ 507 وإعرابه 2/ 728. والمحرر الوجيز 13/ 208.
(4) المتواتر منها قراءتان: (شُغْل) بضمة فسكون. وهي قراءة نافع، وابن كثير، وأبي عمرو. و (شُغُل) بضمتين: قرأها الباقون من العشرة. انظر السبعة 541 - 542. والمبسوط/ 371/. والتذكرة 2/ 514. وأما (شَغَل) بفتحتين فهي قراءة أبي هريرة -رضي الله عنه-، وأبي السمال، ومجاهد، ورواية عن أبي عمرو. انظر إعراب النحاس 2/ 728. ومختصر الشواذ/ 126. والمحرر الوجيز 13/ 208. وزاد المسير 7/ 27. وأما (شَغْل) بفتح فسكون، فهي ليزيد النحوي، وابن هبيرة، وعكرمة، والضحاك وآخرون. انظر المختصر، والمحرر، والزاد المواضع السابقة نفسها.
(5) قراءة صحيحة لأبي جعفر. انظر المبسوط / 371/. والنشر 2/ 354.

الجزء: 5 - الصفحة: 358

"الفُكَاهَةُ مَقْوَدَةٌ إلى الأَذَى" (1).
وحكي أيضًا أنه قرئ: بضم الكاف بألف وبغير ألف (2)، وهما لغتان بمعنىً، كقولهم: رجل حَدِثٌ وحَدُثٌ، ويَقِظٌ وَيَقُظٌ.
وقوله: {هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ} (هم) يجوز أن يكون مبتدأ، و (أَزُوَاجُهُمْ) عطف عليه، والخبر إما {فِي ظِلَالٍ}، أي: وهم وحلائلهم اللواتي كن لهم في الدنيا أو الحور العين، أو جميعهن -على ما فسر- ثابتون أو مستقرون في ظلال (3).
وقوله: {عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ} يجوز أن يكون مستأنفًا، وأن يكون خبرًا بعد خبر، تعضده قراءة من قرأ: (متكئين) بالنصب على الحال من المنوي في الخبر الذي هو {فِي ظِلَالٍ} , لأن الحال ضرب من الخبر، وهو ابن مسعود -رضي الله عنه- (4). و {عَلَى الْأَرَائِكِ} من صلة {مُتَّكِئُونَ}. [وأما متكئون] (5) و {فِي ظِلَالٍ} في موضع الحال من المستكن في {مُتَّكِئُونَ}.
وقيل: بل الخبر {فَاكِهُونَ} قبله، وفي ظلال من صلة {فَاكِهُونَ} و {مُتَّكِئُونَ} خبر آخر، و {عَلَى الْأَرَائِكِ} من صلة {مُتَّكِئُونَ} أي: هم وأزواجهم فاكهون في ظلال متكئون على الأرائك. وأن يكون تأكيدًا للضمير الذي {فِي شُغُلٍ} إن جعلته مستقرًا، أو من المنوي في {فَاكِهُونَ}. و (أَزْوَاجُهُمْ) على هذا عطف على الضمير المؤكد إما في الظرف، أو في اسم الفاعل، على أن أزواجهم يشاركنهم في ذلك الشغل والتفكه والاتكاء على (1) انظره في كتاب سيبويه 4/ 350. والمقتضب 1/ 108.
(2) كذا ذكرها صاحب الكشاف 3/ 290 دون نسبة. ولم يحك أبو حيان 7/ 342. والسمين 9/ 277 إلا (فَكُهون) بالقصر وضم الكاف، دون نسبة أيضًا.
(3) القولان في النكت والعيون 5/ 25. والمراد من زوجات الدنيا: المؤمنات.
(4) انظر قراءته في مختصر الشواذ/ 127/. والكشاف 3/ 291. والبحر 7/ 342.
(5) كذا في الجميع.

الجزء: 5 - الصفحة: 359

الأرائك تحت الظِّلال.
و{ظِلَالٍ} يجوز أن يكون جمع ظِلٍّ، كفِلٍّ وفِلال (1)، وأن يكون جمع ظُلَّةٍ، كَقُبَّة وَقِبَابٍ، وقُلَّة وقِلال.
وقرئ: (في ظُلَلٍ) بضم الظاء من غير ألف (2)، وهو جمعَ ظُلَّةٍ، كَحُلَلٍ فِي حُلَةٍ.
{لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ (57) سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (58) وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ (59)}:
قوله عز وجل: {وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ (57) سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ} (ما) يجوز أن تكون موصولة، و {يَدَّعُونَ} صلتها، وعائدها محذوف، وأن تكون موصوفة بمعنى شيء، و {يَدَّعُونَ} صفة لها، كأنه قيل: ولهم شيء مُدَّعَى، وأن تكون مصدرية.
ومحلها على الأوجه: الرفع إما بالابتداء والخبر {لَهُمْ}، أو بِلَهم على الفاعلية على رأي أبي الحسن.
و{يَدَّعُونَ} يَفْتَعِلُونَ من الدعاء، وأصله يَدْتَعِيُونَ، فاستثقلت الحركة على الياء فأزيلت عنها بأن ألقيت على ما قبلها بعد إزالة حركة ما قبلها، لأنها لا تتحرَّك بحركة وهي متحركة بأخرى، أو حذفت حذفًا ثم حذفت الياء لسكونها وسكون واو الجمع بعدها، وضمت العين لتستقر الواو بعدها، فبقي يدتعون بوزن يفتعون، ثم أدغمت الدال في التاء بعد قلبها دالًا فبقي {يَدَّعُونَ} كما ترى.
واختلف في معناه، فقيل: المعنى ولهم ما يتمنون، من قولهم: ادَّعِ (1) الفِلّ بالكسر: الأرض التي لم تمطر، ولا نبات بها.
(2) من المتواتر، لحمزة، والكسائي، وخلف. وقرأ الباقون: (في ظِلال). انظر السبعة / 542/. والحجة 6/ 43. والمبسوط/ 372/. والتذكرة 2/ 514.

الجزء: 5 - الصفحة: 360

عَليَّ مَا شِئْتَ، أي: تَمَنَّ عَليَّ مَا شِئْتَ، وفلان في خير ما ادعى، أي: في خير ما تمنى، قال أبو إسحاق: وهو مأخوذ من الدعاء، المعنى: كل ما يدعو به أهل الجنة يأتيهم (1). أبو عبيدة: مثله (2).
وقد جوز أن يكون بمعنى يتداعونه، كقولك: ارتموه وتراموه.
وأما قوله: {سَلَامٌ} فالجمهور على رفعه، وفيه أوجه:
أحدهما: بدل من {مَا يَدَّعُونَ} كأنه قال: ولهم سلام.
والثاني: خبر مبتدأ محذوف، أي: هو، أو ذلك سلام لا ينازعهم فيه منازع.
والثالث: صفة لـ {مَا} بعد صفة، كأنه قيل: ولهم شيء مُدَّعًى مُسَلَّمٌ.
والرابع: {لَهُمْ} خبر عن {مَا يَدَّعُونَ}، و {سَلَامٌ} خبر بعد خبر، على معنى: أن لهم ذلك خالص لا يزاحمهم فيه أحد، لأن الشيء قد يملكه شخص وهو فيه مزاحم.
والخامس: هو الخبر عن {مَا يَدَّعُونَ} و {لَهُمْ} من صلته، وليس بمصدر على هذا الوجه، بل بمعنى اسم الفاعل أو المفعول، أي: ما يدعون مُسالم لهم، أو مُسَلَّم لهم. وإنما لم يكن بمعنى المصدر على هذا الوجه، لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه.
وقرئ: (سلامًا) بالنصب (3)، ونصبه إما على المصدر على: يسلم عليهم الله في الجنة سلامًا إكرامًا لهم على ما فسر (4). وإما على الحال: إما (1) معانيه 4/ 294 وما قبله من كلامه أيضًا.
(2) مجاز القرآن 2/ 36.
(3) قرأها ابن مسعود، وأبي بن كعب -رضي الله عنهما-، وعيسى الثقفي، والجحدري. انظر معاني الفراء 2/ 380. ومعاني الأخفش 2/ 489. وجامع البيان 21/ 23. ومعاني النحاس 5/ 510 وإعرابه 2/ 279. ومختصر الشواذ/ 126/. والمحتسب 2/ 215. وزاد المسير 7/ 29.
(4) هذا قول محمد بن كعب. انظر جامع البيان 23/ 21. والنكت والعيون 5/ 26.

الجزء: 5 - الصفحة: 361

من المنوي في {لَهُمْ} على مذهب صاحب الكتاب، أو من {مَا} على رأي أبي الحسن، أو من الراجع المحذوف على المذهبين، أو (1) مُسَالمًا أو مُسَلِّمًا، أي: خالِصًا أو مخلَصًا، أو ذا سلام، أو ذا سلامة.
وقرئ أيضًا: (سِلْمٌ) بكسر السين وإسكان اللام (2)، وهو هنا بمعنى السلام.
وأما {قَوْلًا} فمنصوب على المصدر، وهو مصدر مؤكد، أي: قال الله ذلك قولًا، أو يقال ذلك قولًا، ودل على الفعل المحذوف لفظ مصدره. و {مِنْ رَبٍّ} في موضع الصفة لقوله: {قَوْلًا}. وقيل: انتصابه على الاختصاص (3).
{أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (60) وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (61) وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ (62) هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (63) اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (64)}:
قوله عز وجل: {أَلَمْ أَعْهَدْ}: الجمهور على فتح الهمزة والهاء وهو الأصل، وماضيه عهِد بالكسر، ومضارعه يَعْهَدُ عَهْدًا، والعهد هنا الوصية، وقد عَهِدت إليه، أي: أوصيت إليه، ومنه اشتُقَّ العهدُ الذي يُكتَب للولاة، وقرئ: (إِعْهَد) بكسر الهمزة (4)، لأن ماضيه فَعِل، وكسر حروف المضارعة في باب فَعِل لغية ما عدا الياء، وقد ذكر في الفاتحة بأشبع من هذا (5). (1) في (أ) و (ط): أي.
(2) قرأها محمد بن كعب القرظي كما في المحتسب 2/ 214. والمحرر الوجيز 13/ 209. والقرطبي 15/ 46.
(3) قاله الزمخشري 3/ 290.
(4) قرأها يحيى بن وثاب، والهذيل. انظر مختصر الشواذ/ 126/. والمحرر الوجيز 13/ 209. والدر المصون 9/ 281.
(5) عند إعراب (وإياك نستعين).

الجزء: 5 - الصفحة: 362

و (أَعْهِد) بكسر الهاء (1)، وقد جوز أبو إسحاق فيه وجهين: أن يكون من باب فَعِل يَفْعِل بالكسر فيهما كَنَعِمَ يَنْعِمُ، وأن يكون من باب فَعَل يفعِل بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر، كَجَذَبَ يَجْذِبُ (2).
وقوله: {وَأَنِ اعْبُدُونِي} عطف على {أَنْ لَا تَعْبُدُوا} داخل في ضمن العهد.
وقوله: {وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا} في {جِبِلًّا} لغات: (جُبُلًا) بضمتين مع تخفيف اللام، و (جُبْلًا) بضمة وسكون، و (جِبِلًّا) بكسرتين وتشديد اللام، و (جُبُلًّا) بضمتين وتشديد اللام، و (جبْلًا) بكسرة وسكون، وهذه كلها لغات بمعنى الخَلْقِ، وقد قرئ بهن جُمَعَ (3).
{الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (65) وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ (66) وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلَا يَرْجِعُونَ (67) وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ (68)}:
قوله عز وجل: {وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ} الجمهور على رفع الفعلين عطفًا على {نَخْتِمُ}، وقرئ: (ولِتُكَلّمَنا أيديهم ولِتَشْهَدَ) بلام كي في الفعلين والنصب (4) حملًا على محذوف دل عليه {نَخْتِمُ}، أي: ولذلك ختمنا على (1) رواية أخرى لابن وثاب كما في المحرر الوجيز الموضع السابق.
(2) انظر معاني الزجاج 4/ 292.
(3) أما القراءات المتواترة منها فهي: (جِبِلًّا) بكسرتين وتشديد اللام، وبها قرأ المدنيان وعاصم. و (جُبْلًا)، وبها قرأ أبو عمرو وابن عامر. و (جُبُلًا) وبها قرأ حمزة، وابن كثير، والكسائي، وخلف، ورويس عن يعقوب. و (جُبُلًّا) ليعقوب برواية روح وزيد. انظر السبعة/ 542/. والحجة 6/ 44. والمبسوط/ 372/. والتذكرة 2/ 514. وانظر بقية القراءات في مختصر الشواذ 125 - 126. والمحتسب 2/ 216. والمحرر الوجيز 13/ 210.
(4) هي قراءة عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-، وطلحة. انظر معاني الفراء 2/ 381. ومعاني النحاس 5/ 512. والمحتسب 2/ 216. والمحرر الوجيز 13/ 211. وزاد المسير 7/ 31.

الجزء: 5 - الصفحة: 363

أفواههم. ولك أن تجعل الواو الأولى صلة على قول من جوز ذلك، فتكون اللام من صلة هذا الفعل، أي: نَخْتِمُ لتكلمَنا، وَأَمَّا الْواو الثانية فللعطف ليس إلا.
وقرئ أيضًا: (وَلْتُكَلِّمْنَا أيديهم وَلْتَشْهَدْ أرجلهم) بلام الأمر فيهما والإسكان (1)، على أن الله جل ذكره يأمر الأعضاء بالكلام والشهادة.
{بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} (ما) موصولة أو مصدرية.
وقوله: {فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ} قيل: لا يخلو من أن يكون على حذف الجار وإيصال الفعل، والأصل: فاستبقوا إلى الصراط، أو يُضمَّنُ معنى ابتدروا، ويجعل الصراط مسبوقًا لا مسبوقًا إليه، أو ينتصب على الظرف.
وقوله: {مُضِيًّا} الجمهور على ضم ميمه وهو الأصل، وأصله: مُضُوْيٌ على فُعُول، وقد ذكر نظيره (2)، وقرئ: (مِضِيًّا) بكسر الميم (3) إتباعًا للعين، كما قيل: (عُتِيًا) و (عِتِيًّا) (4)، والمعنى: لم يقدروا على ذهاب ولا مجيء.
وقوله: (نَنْكُسْهُ) قرئ: بفتح النون الأولى وإسكان الثانية وتخفيف الكاف مع الضم، وبضم الأولى وفتح الثانية وتشديد الكاف مع الكسر (5)، وهما لغتان بمعنىً، يقال: نَكَسْتُهُ أَنْكُسُهُ نَكْسًا، ونَكَّسْتُهُ، أُنَكِّسُهُ تنكيسًا، (1) كذا حكى هذه القراءة الزمخشري 3/ 291. وأبو حيان 7/ 344. والسمين الحلبي 9/ 282 دون نسبة.
(2) انظر إعرابه للآية (8) من "مريم".
(3) قرأها أبو حيوة، ورواية عن الكسائي. انظر البحر 7/ 344. والدر المصون 9/ 284.
(4) من الآية (8) من مريم، والقراءتان من المتواتر كما سبق تخريجه.
(5) القراءتان من المتواتر، فقد قرأ عاصم إلا في رواية، وحمزة: (نُنَكِّسْهُ) بضم النون الأول وكسر الكاف المشددة. وقرأ الباقون: (نَنْكُسْهُ) بفتح النون الأولى وسكون الثانية وضم الكاف خفيفة. انظر السبعة/ 543/. والحجة 6/ 45. والمبسوط/ 272/. والتذكرة 2/ 514 - 515.

الجزء: 5 - الصفحة: 364

وأَنْكَسْتُهُ أُنْكِسُهُ إنكاسًا بمعنىً، غير أن التشديد فيه معنى التكثير، لأن الأحوال التي تنقلب على الإنسان في حال خلقه كثيرة، والتخفيف يحتملها.
{وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ (69) لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ (70)}:
قوله عز وجل: {إِنْ هُوَ} الكناية عن المُعَلَّمِ، دل عليه: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ}، أي: قول الشعر أو صناعته، لأنه عليه الصلاة والسلام لم يكن شاعرًا، وأما قوله -صلى الله عليه وسلم-:
أنا النبيُّ لا كذِبْ ... أنا ابنُ عَبْدِ المُطَّلِبْ (1)
وقوله:
هَلْ أنت إلا إصبع دَمِيتِ ... وَفي سَبِيل اللهِ مَا لَقِيتِ (2)
ففيه أوجه:
أحدها: أن الشعر ما قصد ناظمه إلى وزنه وإخراجه عن المنثور إلى حد الموزون، فأمّا ما وقع في خلال الكلام مما يوافق وزن الشعر من غير قصد فليس بشعر، وقد يجري ذلك على ألسنة العامة الذين ليسوا من العرب ولا لهم علم بوزن الشعر اتفاقًا، فلا يسمى شعرًا، ولا قائله شاعرًا، وكذلك قال أبو عبيدة وغيره من أهل العلم بكلام القوم في هذا النوع: إنه شيء وافق وزنه (1) متفق عليه، أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب من صف أصحابه عند الهزيمة .... (2930). ومسلم في الجهاد والسير، باب في غزوة حنين (1776). وانظر معجم العين 6/ 65 ومعاني الفراء 1/ 430. وجامع البيان 10/ 103. وإعراب النحاس 2/ 732.
(2) أخرجه البخاري في كتاب الأدب، باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه. (6146). وقيل إن البيت لعبد الله بن رواحة -رضي الله عنه-. وقيل للوليد بن الوليد بن المغيرة. وانظر العين 6/ 65. وسيرة ابن هشام 1/ 476. والكشاف 3/ 292. وفتح الباري عند شرح الحديث.

الجزء: 5 - الصفحة: 365

وزن الشعر ولم يقصد به الشعر.
والثاني: أن هذا رجز، والرجز غير الشعر، والراجز غير الشاعر، وكان الخليل -رحمه الله- ما كان يعد الرجز من الشعر (1).
والثالث: أنه إنما قال عليه الصلاة والسلام: "أنا النبي لا كذبَ" بالفتح، "أنا ابن عبد المطلبِ" بالكسر، وكذلك (دميتِ) بالكسر من غير إشباع، و (لقيتْ) بالسكون للوقف، فلا يكون موزونًا. وقد رَوى بعضُهم: (لَقِيَتْ دَمِيَتْ) بتاء التأنيث الساكنة على الإخبار عن الإصبع، فلا يكون أيضًا موزونًا، وإذا كان كذلك فبطل ما اعترض به أهل الإِلحاد وادعوه عليه عليه الصلاة والسلام وعلى كلام الله جل ذكره من الاستحالة والفساد.
وقوله: {لِيُنْذِرَ} من صلة محذوف دل عليه (إنْ هو إلا ذكر)، وقرئ: بالياء النقط من تحته (2)، والمنوي فيه للقرآن أو لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-. وبالتاء النقط من فوقه (3)، على الخطاب له عليه الصلاة والسلام، أو للمُنْزِلِ جَلّ ذكره.
{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ (71) وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ (72) وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلَا يَشْكُرُونَ (73) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ (74) لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ (75) فَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (76) أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (77)}:
قوله عز وجل: {أَنْعَامًا} مفعول {خَلَقْنَا}، وهي الإبل والبقر والغنم، واحدها: نَعَمٌ. (1) معجم العين 1/ 64. والكشاف 3/ 292. والقرطبى 15/ 52 - 53.
(2) قرأها أبو عمرو، وابن كثير، والكوفيون الأربعة.
(3) قرأها المدنيان، وابن عامر، ويعقوب. انظر القراءتين في السبعة/ 544/. والمبسوط 272 - 273. والتذكرة 2/ 515.

الجزء: 5 - الصفحة: 366

وقوله: {فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ} الجمهور على فتح راء {رَكُوبُهُمْ}، وقرئ: (رُكوبهم) بضمها (1). و (رَكوبتهم) بفتح الراء وزيادة تاء (2).
أما الرَّكوب: فهو ما يركب، فعول بمعنى مفعول، كالحلوب بمعنى المحلوب، أي: فمنها مركوبهم، والركوب يكون واحدًا وجمعًا، وهو هنا جمع، وكذلك الحَلُوب يكون واحدًا وجمعًا، وحذفت منه التاء عند أهل البصرة على النسب، أي ذو رَكوبٍ، والأصل ركوبتهم، وإدخال التاء عليه هو الأصل عند أهل الكوفة (3)، ليفَرق بها بين ما هو فاعل ومفعول، نحو: امرأة صبور وشكور، هذا بمعنى فاعل، وناقة حلوبة وركوبة، هذا بمعنى مفعول، وكذلك الركوبة ما يركب، يقال: ما له رَكوبةٌ ولا حَمولةٌ ولا حَلوبةٌ، ما يركبه ويحمل عليه ويحلبه.
وأما الرُّكُوب بضم الراء: فهو مصدر، وفي الكلام حذف مضاف، أي: فمنها ذو ركوبهم، وذو الركوب وهو المركوب، أو فمن منافعها ركوبهم، كما تقول لصاحبك: من منافعك إعطاؤك لي، فحذف المضاف من أول الكلام، أو يكون المصدر بمعنى المفعول، كخَلْقِ الله، وضَرْبِ الأمير، وصَيْدِ الصائد، فلا حذف على هذا في الكلام ويرجع إلى معنى قراءة الجمهور.
و{وَمَشَارِبُ} جمع مشرب، وهو موضع الشرُبِ، أو الشرْب، جُمِع لاختلاف أنواعه.
وقوله: {فَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ} أي قولهم في الله: إِنَّ له شريكًا وولدًا، وإنك شاعر مجنون على ما فسر (4). (1) قرأها الحسن، والأعمش. انظر مختصر الشواذ/ 126/. والمحتسب 2/ 216. والمحرر الوجيز 13/ 215. وزاد المسير 7/ 38 - 39.
(2) هي قراءة السيدة عائشة -رضي الله عنها-. انظر معاني الفراء 2/ 381. وإعراب النحاس 2/ 734. ومختصر الشواذ/ 126/. ومشكل مكي 2/ 232. وأضافها ابن جني 2/ 216 أيضًا إلى أُبي -رضي الله عنه-.
(3) انظر المذهبين في إعراب النحاس 2/ 734. ومشكل مكي 2/ 232.
(4) انظر جامع البيان 23/ 30.

الجزء: 5 - الصفحة: 367

وقوله: {إِنَّا نَعْلَمُ} استئناف، ويجوز في الكلام فتحه على حذف لام التعليل (1).
{وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (79) الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (80) أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (81) إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82)}:
قوله عز وجل: {وَهِيَ رَمِيمٌ} فعيل بمعنى فاعل، أي: رامٍ، يقال: رَمَّ العظم يَرِمُّ بالكسر رِمَّة، إذا بلي فهو رَمِيمٌ، أي: بالٍ، وإنما قال جل ذكره: {وَهِيَ رَمِيمٌ} ولم يؤنث وقد وقع خبرًا لمؤنث، لأن فعيلًا وفعولًا قد يستوي فيهما المذكر والمؤنث والجمع، كصديقٍ وعدوٍ فاعرفه، ومن قال غير هذا غالطٌ مُخَلِّطٌ في كلامه.
وقوله: {مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ} على اللفظ، ويجوز في الكلام: الخضراء على المعني (2).
وقوله: {بِقَادِرٍ} إنما دخلت الباء ومعنى الكلام الإيجاب نظرًا إلى اللفظ، وقرئ: (يَقْدِرُ) (3) وهو فِعْلٌ ووجهه ظاهر.
وقد مضى الكلام على نصب (فيكون) ورفعه فيما سلف من الكلام (4). (1) انظر الكشاف 3/ 293.
(2) بل جعله الزمخشري 3/ 294. وأبو حيان 7/ 348 قراءة.
(3) قراءة صحيحة ليعقوب من طريق رويس. انظر المبسوط/ 373/. والتذكرة 2/ 515. والنشر 2/ 355.
(4) هما قراءتان صحيحتان تقدمتا في البقرة (117). والنحل، الآية: 40.

الجزء: 5 - الصفحة: 368

{فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (83)}:
قوله عز وجل: {مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ} ملكوت فَعَلُوت من مَلَكَ والمُلْكِ، والواو والتاء فيه للمبالغة، ونظيره: الْجَبَرُوت، والرَّغَبُوت، والرَّهَبُوت مصادر بمعنىً، ومنه أيضًا: الطَّاغُوت عند أبي علي، وأصله طَغَيُوت، فَعَلُوت من الطُغْيَان، إلا أنه قُلِبَ فقدمت اللام على العين، فصارت طَيَغُوت بوزن فَلَعُوت، ثم قلبت الياء لوقوعها متحركة بين متحركتين، فبقي طاغوت كما ترى، وسبب هذا القلب: أنهم لما رأوها بعرض الحذف من حيث إن الياء التي قبل الواو في طَغَيُوت قد انفتح ما قبله مع تحركه، ومن شأنه أن يقلب ألفًا، وقلبه ألفًا يفضي به إلى الحذف لالتقائه مع الواو الساكنة، فلما كان كذلك قلبوها، بأن قدموا اللام على العين، فبقي طَيَغُوت، فَقُلِبَ الياءُ ألفًا وتحصن من الحذف (1).
وقرئ: (مَلَكَةُ كُلِّ شَيْءٍ) (2). وحُكِيَ أيضًا: (مَمْلَكَة كُلِّ شيء) و (مُلْكُ كُلِّ شيءٍ) (3) والمعنى واحد، غير أن قراءة الجمهور فيها من المبالغة ما ليس في تلك، ولهذا لا يطلق الملكوت إلا على الأمر العظيم الأعْظَم (4)، يقال: مُلْكُ التَّاجِر والسَّمَّان والبَزَّاز، ولا يقال: ملكوتهم، فاعرفه.
هذا. آخر إعراب سورة يس
والحمد لله وحده (1) هكذا استطرد للحديث عن الطاغوت وقد تقدم مفصلًا في "البقرة".
(2) قرأها ابن مسعود -رضي الله عنهما-، والأعمش، وطلحة، وإبراهيم التيمي. انظر مختصر الشواذ/ 126/. والمحتسب 2/ 217. والمحرر الوجيز 13/ 218. والقرطبي 15/ 6.
(3) كذا هاتان القراءتان أيضًا في الكشاف 3/ 294. والبحر المحيط 7/ 349. والدر المصون 9/ 287 دون نسبة.
(4) في (أ): العظيم. وفي (ج): الأعظم. وما أثبته من (ب).

الجزء: 5 - الصفحة: 369

إعراب سورة الصافات
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)}
{وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (1) فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا (2) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا (3) إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ (4) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ (5) إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (6)}:
قوله عز وجل: {وَالصَّافَّاتِ صَفًّا} (الصافات) جَرٌّ بواو القسم، وهي جمع صافَّة، أي: جماعة صافة، أي: مصطفة، والواو بدل من الباء، والأصل والتقدير: أقسم بالصافات، أَقْسَمَ سبحانه بها تعظيمًا وتشريفًا. وقيل: التقدير برب الصافات (1)، ثم حذف الفعل لحصول العلم به، لأن الجار المتعلق به يدل عليه كدلالة (بسم الله) على بدأت، وأبدل من الباء الواو لاشتراكهما في المخرج وتقاربهما في المعنى، لأن الإلصاق والجمع متقاربان في المعنى، ولا يظهر الفعل مع الواو، لأن الباء من صلة الفعل دون الواو.
و{صَفًّا} مصدر مؤكد، ومثله {زَجْرًا}، وقيل: {صَفًّا} مفعول به، لأن الصف قد يَقَعُ على المصفوف (2). و {ذِكْرًا} مفعول به.
وقوله: {إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ} جواب القسم. (1) انظر معاني الزجاج 4/ 297. وإعراب النحاس 2/ 737.
(2) انظر التبيان 2/ 1087.

الجزء: 5 - الصفحة: 370

وقوله: {رَبُّ السَّمَاوَاتِ} يجوز أن يكون خبرًا بعد خبر، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، وأن يكون بدلًا من واحد، ويجوز في الكلام نصبه بإضمار أعني. أو على الصفة لاسم {إِنَّ}، {وَرَبُّ الْمَشَارِقِ} عطف عليه، إن رَفَعْتَ رَفَعْتَ، وإن نَصَبْتَ نَصَبْتَ.
وقوله: (بزينةِ الكواكبِ) في الزينة وجهان، أحدهما: مصدر كالنِسْبَةِ والخِطْبَةِ. والثاني: اسم لما يُزَانُ به الشيء، كاللِّيْقَةِ، لما تُلاقُ به الدَّوَاةُ، فإذا فهم هذا، فقرئ: بالإضافة (1)، وفيه على الوجه الأول - وهو أن يكون مصدرًا- وجهان:
أحدهما: مضاف إلى الفاعل، أي: بأن زَيَّنَتْهَا الكواكبُ، والأصل بزينةٍ الكواكبُ.
والثاني: مضاف إلى المفعول، أي: بأن زَيَّنَّا الكواكبَ، أو بتزيننا الكواكبَ، والأصل: بزينةٍ الكواكبَ، وبه قرأ عاصم في رواية أبي بكر (2).
وأما على الوجه الثاني -وهو أن يكون اسمًا لما يزان به- فعلى إضافة النوع إلى الجنس، كبابِ ساجٍ، وخاتمِ حديدٍ، فالكواكب بيان للزينة، لأن الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها مما يزان به، كما أن المذكورَين وهما الساج والحديد كذلك.
وقرئ: (بزينةٍ الكواكبِ) بتنوين زينة وجر الكواكب (3) على البدل من الزينة لأنها هي. و (بزينةٍ الكواكبَ) بتنوين زينة ونصب (الكواكب) (4) على إعمال المصدر منونًا في المفعول، كقوله تعالى: {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا} (5). وقد جوز أن ينتصب بإضمار أعني، وأن يكون (1) يعني (بزينةِ الكواكبِ)، وهي قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(2) ستأتي قراءته بعد قلَيل.
(3) قرأها حمزة، وعاصم في رواية حفص.
(4) هذه قرءاة عاصم في رواية أبي بكر. انظر هذه القراءات المتواترة في السبعة/546/. والحجة 6/ 50 - 51. والمبسوط/ 375/. والتذكرة 2/ 517.
(5) سورة البلد، الآية: 14 - 15.

الجزء: 5 - الصفحة: 371

بدلًا من محل {بِزِينَةٍ} (1).
وحكي فيه قراءة أخرى: (بزينةٍ الكواكبُ) بتنوين زينة ورفع الكواكب (2) بالزينة على الفاعلية، أي: بأن زَانَتْهَا الكَواكِبُ، أو بأن زُينتِ بالكواكب، على أن يكون المصدر مبنيًا للمفعول، كمسألة الكتاب: عَجِبْتُ مِنْ دفْعِ النَّاس بعضهم ببعضٍ (3)، أي: من أن دُفِعَ الناسُ بعضُهم ببعضٍ، فالناس مفعول قام مقام الفاعل. ويجوز أن يكون من قرأ: (بزينةِ الكواكبِ) بترك التنوين كقراءة من قرأ: (بزينةٍ الكواكبَ) أو (بزينةٍ الكواكبُ) بتنوين زينة ونصب الكواكب أو رفعها، فحذف التنوين لالتقاء الساكنين.
{وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ (7) لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (8) دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (9) إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ (10) فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ (11)}:
قول عز وجل: {وَحِفْظًا} مصدر مؤكد لفعله المحذوف، أي: وحفظناها حِفْظًا، و {مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ} من صلة هذا الفعل، وقيل: {وَحِفْظًا} مما حمل على المعنى، لأن المعنى: إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء، وحفظًا من الشيطان، كما قال: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ} (4)، ويجوز أن يُقَدَّرَ الفعلُ المُعَلّلُ كأنه قيل: وحفظًا (1) والتقدير: زينا السماء الدينا زينةً الكواكبَ. انظر الوجهين في إعراب النحاس 2/ 739.
ومشكل مكي 2/ 233.
(2) حكاها النحاس في الموضع السابق. وابن عطية 13/ 220 عن الزهراوي. ونسبهما ابن الجوزي في زاد المسير 7/ 46 إلى أبي بن كعب -رضي الله عنه-، ومعاذ القارئ، وأبي نهيك، وأبي حصين الأسدي في آخرين، ونسبها أبو حيان 7/ 352 إلى زيد بن علي. وقال السمين 9/ 292 هي قراءة ابن عباس، وابن مسعود -رضي الله عنهم-.
(3) انظر سيبويه 1/ 154.
(4) سورة الملك، الآية: 5.

الجزء: 5 - الصفحة: 372

من كل شيطان زيناها بالكواكب (1). والمارد: المتمرد العاتي، وهو الذي يخرج عن الطاعة.
وقوله: (لا يسمعون) الضمير فيه لكل شيطان، جُمع حملًا على معنى {كُلَّ}. وقرئ: بإسكان السين وتخفيف الميم (2)، من سَمِعَ يسمع، وعُدَّي بإلى حملًا على المعنى، لأن المعنى: لا يصغون إليهم: {وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ} (3)، وبتشديدهما (4)، وأصله يَتَسَمَّعُونَ، فأدغمت التاء في السين، وهو أبلغ في نفي الاستماع، لأنه إذا نَفَى عنهم التسمّعَ فقد نَفَى سمعَهم من جهة التسمع وغيره، والتسَمُّعُ: تَطَلُّبُ السَّمَاعِ، يقال: تسمَّع فَسَمِعَ، أو فلم يَسْمَعْ، وسَمِعَ واستمعَ يأتيان بمعنىً، يقال: سَمِعْتُ الشَّيءَ واسْتمَعْتُه، كما يقال: حَفَرْتُهُ واحتفرته، وشويتُه واشتويته.
واستمع يتعدى تارة بحرف وتارة بغير حرف، بشهادة قوله جل ذكره: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ} (5) {وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ} (6) وكذا سَمِعَ، يقال فيه: سَمِعْتُ فُلانًا يِتَحْدَّثُ، وسَمِعْتُ إليه يِتَحدَّثُ، وسَمِعْتُ حَدِيثَه وإلى حَدِيثه، وفُرَّقَّ بينهما فقيل: المتعدي بنفسه يفيد الإدراك، والمتعدي بإلى يفيد الإصغاء مع الإدراك.
ولا محل له (7) من الإعراب، وإنما هو كلام منقطع عما قبله مبتدأ. وقيل: محله الجر على أنه صفة لـ {كُلِّ شَيْطَانٍ}، وأُنكر ذلك، بسبب أن (1) انظر هذا القول مع شاهده في الكشاف 3/ 125.
(2) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(3) سورة الأنعام، الآية: 113.
(4) (لا يسَّمَّعون)، قرأها الكوفيون عدا أبي بكر. وانظر القراءتين في السبعة/ 546/. والحجة 6/ 52. والمبسوط/ 375/. والتذكرة 2/ 517.
(5) سورة الزمر، الآية: 18.
(6) سورة الأنعام، الآية: 25.
(7) يعني (لا يسمعون).

الجزء: 5 - الصفحة: 373

الحفظ من شياطين لا يسمعون ولا يَتَسَمَّعُونَ لا معنى له. وقيل التقدير: لأن لا يسمعوا، فحذفت اللام مع أن فارتفع الفعل، كقوله:
534 - ألا أَيُّهَذَا الزَّاجِرِي أَحْضُرُ الْوَغَي ... ............................. (1)
وفيه أيضًا ما فيه لمن تأمل (2).
وقوله: {وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ دُحُورًا} (دُحُورًا) يجوز أن يكون مصدر قولك: دَحَره يَدْحُرُهُ دحرًا ودُحُورًا، إِذا طرده وأبعده، وأن يكون جمع داحِرٍ، كَجُلوسٍ في جَالِسٍ، ويكون بمعنى مفعول، وأن يكون جمع دَحْرٍ، كَدُهُورِ في دَهْرِ. وهو ما يُرْمَى به.
فإذا فهم هذا، فانتصابه على الوجه الأول يحتمل أوجهًا:
أن يكون مصدرًا مؤكدًا إما لفعل مضمر معطوف على {وَيُقْذَفُونَ} أي: ويقذفون من كل جانب ويُدْحَرون دُحُورًا، أو لـ {وَيُقْذَفُونَ}، لأن القَذْفَ والطَّرْدَ متقاربان في المعنى، فكأنه قيل: ويدحرون من كل جانب دحورًا.
أو أن يكون مفعولًا له، أي: ويقذفون من كل جانب بالشُّهُب للدحور، أي: للإبعاد.
وأن يكون في موضع انحال من الضمير في {وَيُقْذَفُونَ}، أي: مدحورين.
وأما على الوجه الثاني: فانتصابه على الحال ليس إلا، أي: داحرين، بمعنى مدحورين.
وأما على الوجه الثالث: فعلى إسقاط الخافض، أي: ويُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ بدُحُورٍ، فاعرفه فإنه موضع. (1) تقدم هذا الشاهد برقم (80).
(2) انظر هذه الأوجه جميعًا في الكشاف 3/ 297.

الجزء: 5 - الصفحة: 374

وقرئ: (دَحُورًا) بفتح الدال (1)، على أنه مصدر كالقَبولِ والْوَلُوع. وقيل: هو نعت لمصدر محذوف، أي: قَذْفًا دَحُورًا (2).
والواصب: الَدَّائم، وَوَصَبَ الشيء يِصِبُ وُصُوبًا، إذا دام، وقد ذكر (3).
وقوله: {إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ} (مَن) يجوز أن يكون في موضع نصب على الاستثناء من قوله: {لَا يَسَّمَّعُونَ} وهو من الجنس. وأن يكون في موضع رفع: إما على البدل من الضمير في {لَا يَسَّمَّعُونَ}، أي: لا يسمع الشياطين إلا الشيطان الذي {خَطِفَ الْخَطْفَةَ} أي: اختلس الكلمة من قول الملائكة. والاختطاف: الاستلاب بسرعة. وقيل: {خَطِفَ الْخَطْفَةَ} استمع الاستماعة، وقيل: وثب الوثبة (4).
أو على أنه مبتدأ، والخبر {فَأَتْبَعَهُ}، ودخول الفاء في خبر المبتدأ الموصول بالفعل سائغ في كلام القوم، والاستثناء على هذا منقطع، أي: لكن من خطف الخطفة فلحقه شهابٌ ثَاقب، أي: مُضيء.
وقرئ: (خِطِّفَ) بكسر الخاء والطاء مع تشديدها (5). وقرئ: كذلك إلا أنه بفتح الخاء (6)، وأصلهما اختطف، وقد مضى الكلام عليه في البقرة (1) قرأها أبو عبد الرحمن السلمي. انظر معاني الفراء 2/ 383. ومعاني النحاس 6/ 12 وإعرابه 2/ 740. والمحتسب 2/ 219. والكشاف 3/ 297. والمحرر الوجيز 13/ 222. كما نسبت إلى علي -رضي الله عنه- في آخرين. انظر مختصر الشواذ/127/. وزاد المسير 7/ 47.
(2) قاله الزمخشري في الموضع السابق.
(3) انظر إعرابه للآية (52) من النحل.
(4) انظر النكت والعيون 5/ 39.
(5) قرأها الحسن، وقتادة، وعيسى. انظر مختصر الشواذ/ 127/. والمحرر الوجيز 13/ 522. وحكى ابن عطية عن أبي حاتم أنها لغة بكر بن وائل، وتميم بن مر. ونسبها ابن الجوزي 7/ 47 إلى أبي رجاء، والجحدري.
(6) رواية أخرى عن الحسن، وقتادة، وعيسى. انظر البحر المحيط 7/ 353. والدر المصون 9/ 294. وحكاها أبو حيان عن ابن خالويه أنها بفتح الخاء وكسر الطاء المشددة، لكنها =

الجزء: 5 - الصفحة: 375

عند قوله: {يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ} بأشبع ما يكون (1). والخطفة: مصدر، والألف واللام فيها للجنس. و {خَلْقًا} منصوب على التمييز.
{بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12) وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ (13) وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (14) وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (15) أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (16) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (17) قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ (18) فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ (19)}:
قوله عز وجل: {بَلْ عَجِبْتَ} قرئ: بفتح التاء، على معنى: بل عَجِبْتَ يا محمد من كفرهم وتكذيبهم مع ث ضوح الآيات. و (بل عَجِبْتُ) بضمها (2)، وفيه وجهان:
أحدهما: أنه مسند إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أيضًا على إضمار القول، أي: قل أو قال: بل عَجِبْتُ.
والثاني: مسند إلى الله جل ذكره على معنى: بَلَغَ مِنْ عِظَمِ آياتي وكَثْرَةِ خلائقي أني عَجِبْتُ منها، فكيف بعبادي وهؤلاء بجهلهم وعنادهم يسخرون من آياتي؟ وفي الحديث: "عجب رَبُّكُمْ مِنْ شَابًّ لَيْسَتْ لَهُ صَبْوةٌ" (3) وفيه: "عَجِبَ رَبُّكُمْ مِنْ ألّكُم وقُنُوطِكمْ" (4). فُسِّرَ الأول على معنى الاستحسان، = ضبطت في كتابه كما تقدم بكسر الخاء، والله أعلم. كما نسبها ابن الجوزي 7/ 47 إلى ابن السميفع.
(1) انظر إعراب الآية (20) منها.
(2) هذه قراءة الكوفيين ما عدا عاصمًا، والباقون على الأولى. انظر السبعة/547/. والحجة 6/ 53. والمبسوط/ 375/. والتذكرة 2/ 517.
(3) أخرجه الإمام أحمد 4/ 151. والطبراني في الكبير 17/ 309 بلفظ: "إن الله عز وجل ليعجب من الشاب ليست له صبوة". وأخرجه أبو يعلى (1743) بلفظ المؤلف تقريبًا. كلهم من حديث عقبة بن عامر مرفوعًا. وحَسَّنَ إسنادَه الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 270.
(4) كذا هذا الحديث في الكشاف 3/ 298. وقد أخرجه أبو عبيد في الغريب 2/ 269. وانظر الكافي الشافي/ 141/. وقال أبو عبيد: المحفوظ بكسر الهمزة من (إلكم) لكن الفتح أشبه. وانظر غريب ابن الجوزي 1/ 36.

الجزء: 5 - الصفحة: 376

والثاني: على معنى الإنكار، والأَلّ: الأنين. وقيل: المعنى. بل خلقت ما يتعجب منه، والله تعالى يخاطب الخلق بما يألفون ويعرفون من خطابهم، والعجب منه على خلافه منهم كما قال: {سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ} (1)، و {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} (2)، {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ} (3) وقيل: الفعل مسند إلى كل من بلغه إنكار المشركين البعث وتكذيبهم المُرْسَلَ -صلى الله عليه وسلم-، وغير ذلك مما يتعجب منه، على: أن هذا عَظُمَ عندي حتى بلغ منزلة يقال فيه: عجبت منه (4).
وقوله: {أَإِذَا مِتْنَا} أي: أَنُبْعَثُ إذا متنا؟ دَلَّ عليه {لَمَبْعُوثُونَ}، ولا يجوز أن يكون (إذا) معمولَ {لَمَبْعُوثُونَ} لما ذكر في غير موضع: أن ما بعد إن لا يعمل فيما قبله (5).
وقوله: {أَوَآبَاؤُنَا} عَطْفٌ على موضع (إنّ) واسمها، أو على الضمير في {لَمَبْعُوثُونَ}، وجاز ذلك من غير تأكيد، لأجل الفصل بهمزة الاستفهام، والتقدير: أَيُبْعَثُ أيضًا آباؤنا؟
وقرئ: بفتح الواو على أنه واو العطف، وبإسكانه (6)، على أنه أو الذي هو لأحد الشيئين أو الأشياء، أي: أَنُبْعَثُ نحن أو آباؤنا؟ مبالغة في الإنكار وزيادة في الاستبعاد، لأنهم أقدم، فَبَعْثُهم أبعد.
{وَقَالُوا يَاوَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ (20) هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (21) احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (22) مِنْ دُونِ اللَّهِ (1) سورة التوبة، الآية: 79.
(2) سورة البقرة، الآية: 15.
(3) سورة آل عمران، الآية: 54.
(4) انظر الكشف عن وجوه القراءات 2/ 223. والبيان 2/ 303. والتبيان 2/ 1088.
(5) انظر إعرابه للآية (49) من الإسراء.
(6) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ أبو جعفر، وابن عامر، ونافع سوى ورش: (أَوْ آباؤنا) بإسكان الواو، ومثلها في الواقعة (48). وفتحها الباقون في الموضعين. انظر التذكرة 2/ 518. والكشف 2/ 223. والنشر 2/ 357.

الجزء: 5 - الصفحة: 377

{فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ (23) وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (24) مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ (25) بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (26) وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (27) قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ (28) قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (29) وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ (30) فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ (31) فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ (32) فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (33) إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (34)}:
قوله عز وجل: {هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي} (الذي) يجوز أن يكون صفة اليوم، وأن يكون صفة الفصل.
{وَأَزْوَاجَهُمْ}: عطف على {الَّذِينَ ظَلَمُوا}، وقيل: الواو بمعنى مع (1)، وليس بشيء، لأن شرط هذا الباب عند النحاة أن يكون الفعل لازمًا، نحو: استوى الماءُ والخشبةَ، وجاء البرد والطيالسةَ (2). وحُكي الرفع في (وأزواجهم) (3) عطفًا على الواو في {ظَلَمُوا}.
وقوله: {مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ} (ما) استفهامية في موضع رفع بالابتداء، والخبر {لَكُمْ}، و {لَا تَنَاصَرُونَ} في موضع نصب على الحال من الكاف والميم في {لَكُمْ} أي: وما لكم غير متناصرين؟ والاستفهام بمعنى التوبيخ والتقريع. وكذا {يَتَسَاءَلُونَ} في موضع الحال.
{إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (35) وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ (36) بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (37) إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ (38) وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (39) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ (1) قاله أبو البقاء 2/ 1089.
(2) انظر سيبويه 1/ 298.
(3) قراءة نسبت إلى عيسى بن سليمان الحجازي، انظر مختصر الشواذ/127/. والبحر 7/ 356.

الجزء: 5 - الصفحة: 378

{الْمُخْلَصِينَ (40) أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (41) فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (42) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (43) عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (44) يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (45) بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (46) لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ (47) وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ (48) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (49) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (50) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (51) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (52) أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ (53)}:
قوله عز وجل: {كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ} (إذا) نصب بـ {يَسْتَكْبِرُونَ} أي: إنهم كانوا يسكتبرون إذا قيل لهم: لا إله إلا الله.
وقوله: {إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ} الجمهور على جر {الْعَذَابِ} بالإضافة، وهو الوجه لأجل حذف النون، وقرئ: (لذائقو العذابَ) بالنصب (1)، وهو غلط عند النحاة مردود عندهم، لأن اسم الفاعل ينصب بعد حذف النون منه إذا كان فيه الألف واللام، كبيت الكتاب:
535 - الحافِظُو عَوْرَةَ العَشِيْرَةِ ........... ... ......................... (2)
لأن النون هنا حُذف تخفيفًا لطول الاسم، وإذا كان كذلك لم يكن بحذفه تأثير في الحكم، فينتصب به على أصله، وأما إذا عري من الألف واللام وحذفت منه النون للإضافة، وجب الجر عندهم وكان النصب لحنًا، اللهم [إلا] إذا قَدَّر قارئه النون كقوله:
536 - ..................... ... ولا ذاكرِ اللهَ إلّا قليلا (3)
بتقدير التنوين وإلا فلا. وعن أبي الحسن: أنه سمع أعرابيًا يقرأ: (1) قرأها أبو السمال. انظر مختصر الشواذ/ 127/. والمقتصد 1/ 531. والبيان 2/ 304. وأضافها أبو حيان إلى عاصم في رواية. انظر البحر 7/ 358.
(2) تقدم هذا الشاهد برقم (456).
(3) تقدم الشاهد وتخريجه برقم (117).

الجزء: 5 - الصفحة: 379

(غيرُ معجزي اللَّهَ) بالنصب (1)، وذلك عندهم لحن فاحش جارٍ مجرى الغلط لما ذكر آنفًا، فاعرفه.
وقوله: {إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ} الجمهور على أن الاستثناء منقطع، واختلف في المستنثى منه، فقيل: من الضمير في قوله: {وَمَا تُجْزَوْنَ}، وقيل: من الضمير في قوله: {لَذَائِقُو}.
وقوله: {فَوَاكِهُ} بدل من {رِزْقٌ}، أوضح الرزق المعلوم بالفواكه.
وقوله: {فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ} يجوز أن يكون من صلة {مُكْرَمُونَ}، وأن يكون حالًا من الضمير في {مُكْرَمُونَ}، وأن يكون خبرًا بعد خبر. ومثله {عَلَى سُرُرٍ} في الأوجه.
و{مُتَقَابِلِينَ}: نصب على الحال: إن شئت من المستكن في {مُكْرَمُونَ}، وإن شئت من المستتر في {جَنَّاتِ}، فيجوز على هذا أن يكون {عَلَى سُرُر} من صلة {مُتَقَابِلِينَ}. وكذا {يُطَافُ} في موضع الحال، أي: مَطُوفًا عليهم.
وقوله: {مِنْ مَعِينٍ} من صفة (كأس)، وكذلك {بَيْضَاءَ}، وقيل: {بَيْضَاءَ} من صفة {مَعِينٍ}، والمراد الخمر، وهي مؤنثة (2). {لَذَّةٍ} صفة أخرى، وصفت باللذة كأنها نفس اللذة وعينها، أو على تأويل: ذات لذة، فحذف المضاف.
وقوله: {لَا فِيهَا غَوْلٌ} من غَالَهُ يَغُولُهُ غَوْلًا، إذَا أَهْلَكه وأَفْسَدَهُ، أي: ولا تغولُ عقولهم كخمر الدنيا، يقال: غَالَتْهُ الخمرُ واغْتالَتْهُ، إذَا آذَتْهُ وذهبت (1) آية (2) من التوبة. وانظر القراءة في الدر المصون 6/ 6 دون نسبة.
(2) قال ابن عطية 13/ 231: (بيضاء) يحتمل أن يعود على الكأس، ويحتمل أن يعود على الخمر وهو الأظهر. وكذلك ذهب أبو حيان 7/ 359. لكن استبعده تلميذه السمين 9/ 359. وقال الزجاج 4/ 303: (من معين) أي من خمر تجري كما يجري الماء. وهو تفسير قتادة، انظر جامع البيان 23/ 52.

الجزء: 5 - الصفحة: 380

بعقله، وفي أمثالهم: "الغضب غُوْلٌ لِلْحِلْمِ والحَرْبُ غُوْلٌ للنّفُوسِ" (1).
وقوله: {وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ} (عنها) من صلة {يُنْزَفُونَ}، وقرئ: (يُنْزَفون) على البناء للمفعول (2)، من نُزِفَ الرجلُ، إذا ذهب عقلُه، ويقال للسكران: نزيف ومنزوفٌ (3).
و(يُنْزِفون) على البناء للفاعل (4)، من أَنْزفَ الرجُل يُنْزِفُ، إذا ذهب عقله، وأُنشِدَ:
537 - لَعَمْرِي لَئِنْ أَنْزَفْتُمُ أَو صَحَوْتُمُ ... لَبِئْسَ النَّدَامَى كُنْتُمُ آلَ أبْجَرَا (5)
قال أبو علي: فمقابلته له بصحوتم يدل على أنه أراد سكرتم. أو من أَنزف إذَا فني شرابه، أي صار ذا نفادٍ لشرابه، كما أن الأول معناه النفاد في عقله (6).
وعن طلحة بن مصرف: (يَنْزُفونَ) بفتح الياء وضم الزاي (7)، من نَزُفَ الرجل يَنْزُفُ بالضم فيهما، إذا سكر.
{قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (54) فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (55) قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (56) وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (57)}: (1) في الصحاح (غول)، ومجمع الأمثال 2/ 13: الغضب غُولُ الحلم. وفي القرطبي 15/ 78: الخمر غول للحلم، والحرب غول للنفوس.
(2) هي قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(3) كذا في معاني الزجاج 4/ 303.
(4) قرأها الكوفيون عدا عاصمًا. انظرها مع القراءة السابقة في السبعة/ 547/. والحجة 6/ 54. والمبسوط/ 376/. والتذكرة 2/ 518.
(5) البيت للأبيرد الرياحي. وانظره في مجاز أبي عبيدة 2/ 169. ومعاني الزجاج 4/ 304. وجامع البيان 23/ 55. ومعاني النحاس 5/ 26. وحجة الفارسي 6/ 54. والمحتسب 2/ 308. والصحاح (نزف). والنكت والعيون 5/ 47.
(6) انظر قول أبي علي هذا في حجته الموضع السابق.
(7) انظرها عنه في الكشاف 3/ 300. والبحر 7/ 360. والدر المصون 9/ 305.

الجزء: 5 - الصفحة: 381

قوله عز وجل: {هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ} الجمهور على تشديد الطاء وفتح النون، وهو مُفْتَعِلُون، من اطلع على كذا، إذا عثر عليه. وقرئ: (مُطْلِعُونَ) بإسكان الطاء (1)، إما من أَطْلَعْتُكَ على سِرِّي، على معنى: مُطْلعونَ أصحابكم، أو من أَطْلَعَ عليه، بمعنى اطَّلع عليه، فتكون بمعنى قراءة الجمهور. وقيل معناه: مقبلون، من قولهم: أَطْلَعَ، إذا أقبل.
وقرئ: (مُطْلعونِ) كذلك إلا أنه بكسر النون (2)، وفيه وجهان:
أحدهما: أنه أراد مطلعون إياي، فوضع المتصل موضع المنفصل، كقوله:
538 - هُم الفَاعِلُونَ الخَيْرَ والآمِرُونَه .... ........................... (3)
والثاني: أنه شبه اسم الفاعل في ذلك بالفعل المضارع لما بينهما من المؤاخاة، كأنه قال: تطلعون، ونحو هذا بابه النظم دون النثر، نحو:
539 - * أَقائِلُنَّ أَحْضِرُوا الشُّهُودَا (4) * (1) وفتح النون، وهي قراءة ابن عباس -رضي الله عنهما-، وابن محيصن، والجعفي عن أبي عمرو، والضحاك. انظر مختصر الشواذ 127 - 128. والمحتسب 2/ 219. والمحرر الوجيز 13/ 235. وزاد المسير 7/ 60.
(2) قرأها أبو البرهسم كما في المحرر الوجيز 13/ 235. ونسبها ابن الجوزي 7/ 60 إلى أبي رزين، وابن أبي عبلة. وذكرها أبو حيان 7/ 361 عن عمار بن أبي عمار أيضًا.
(3) هذه رواية المبرد، وأما رواية سيبويه، والفراء كما سيأتي: (هم القائلون الخير ... ) وعجزه:
.......................... ... إذا ما خَشُوا من مُحْدَثِ الأمرِ مُعْظَما
وانظره في الكتاب 1/ 188. ومعاني الفراء 2/ 386. والكامل 1/ 468. ومعاني الزجاج 4/ 305. وإعراب النحاس 2/ 750. والمفصل/ 106/.
(4) رجز لرجل من هذيل، وقبله:
أرأيت إن جئت به أملودا ... مرجلًا وبلبس البرودا
وانظره في شرح أشعار الهذلين 2/ 651. والخصائص 1/ 136. والمحتسب 1/ 193. والخزانة 11/ 420.

الجزء: 5 - الصفحة: 382

فأجرى أَقائلُنَّ مجرى أَتقولُنَّ، وذلك أنه أكد اسم الفاعل بالنون وإنما بابها الفعل، نحو: هل تضربنَّ زيدًا؟ {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا} (1) وأنكر أبو حاتم وغيره هذا وقال: لو كان كذلك لكان (مُطْلِعِيَّ) بقلب واو (مطلعون) ياء لوقوع ياء المتكلم بعدها، ووجهه ما ذكر آنفًا.
وقوله: {فَاطَّلَعَ} الجمهور على تشديد الطاء وفتح اللام على لفظ الماضي، قال أبو إسحاق: طَلَعَ وأَطْلَعَ واطَّلَعَ بمعنى (2). وقرئ: (فأطْلِع) بضم الألف وإسكان الطاء وكسر اللام (3)، وذلك يحتمل وجهين:
أن يكون ماضيًا مبنيًا للمفعول مسندًا إلى مصدره، أي: فأُطلع الإطلاعُ، كما تقول: قِيم، وقُعد، على معنى: قيم القيام، وقعد القعود، هذا إذا جعلته لازمًا بمعنى طَلَعَ، وإن جعلته متعديًا من أطلعه غيره فوجهه ظاهر.
وأن يكون مستقبلًا منصوبًا على الجواب بالفاء، لأنه جواب استفهام لازمًا كان أو متعديًا، أي: فأطلع أنا، أو فأطلع غيري عليه، فاعرفه فإن فيه بعض غموض.
وقوله: {إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ} (إن) مخففة من الثقيلة، وهي تدخل على كاد كما تدخل على كان لما بينهما من المؤاخاة، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية. والإرداء: الإهلاك، والردَى: الهلاك، رَدِيَ فلانٌ وأرديته.
{أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (58) إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (59) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (60) لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ (61) أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ (1) سورة الانشقاق، الآية: 19.
(2) معانيه 4/ 304.
(3) هي تابعة لقراءة من قرأ: (مُطْلعونَ). انظر مختصر الشواذ، والمحتسب، والمحرر الوجيز، وزاد المسير عند القراءة السابقة.

الجزء: 5 - الصفحة: 383

شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (62) إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ (63) إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (65) فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (66) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ (67) ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ (68) إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ (69) فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ (70) وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ (71) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ (72) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (73) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (74)}:
قوله عز وجل: {إِلَّا مَوْتَتَنَا} فيه وجهان:
أحدهما: منصوب على الاستثناء، وإلا بمعنى: سوى، أي سوى ما وقع بنا في الدنيا من الموت.
والثاني: منصوب {بِمَيِّتِينَ} نصب المصدر بالفعل الواقع قبله، كقولك: ما ضربت زيدًا إلا ضربةً واحدة، كأنه قيل: أفما نحن نموت إلا موتتنا الأولى؟
وقوله: {أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا} انتصاب قوله: {نُزُلًا} على التمييز، وقد مضى الكلام على النُّزُل فيما سلف من الكتاب (1).
وقوله: {ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا} أي: معها، أو بعدها. والشَّوْبُ بالفتح: الخلط، وهو على بابه (2). وقيل: هو بمعنى مشوب، تسميةً للمفعول بالمصدر (3). وقرئ: (لَشُوبًا) بالضم (4)، وفيه وجهان، أحدهما: لغة في الشَّوْبِ، كالفَقْر والفُقْر، والضَّر والضُّر. والثاني: هو اسم ما يُشاب به.
و{ضَالِّينَ}: مفعول ثان لـ {أَلْفَوْا} وقيل: حال، والأول هو الوجه. (1) انظر إعرابه للآية (1 - 2) من الكهف.
(2) يعني يكون مصدرًا.
(3) قاله الزمخشري 3/ 302. والعكبري 2/ 1090.
(4) قرأها شيبان النحوي كما في مختصر الشواذ/128/. والمحتسب 2/ 120.

الجزء: 5 - الصفحة: 384

{وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ (75) وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (76) وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ (77) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (78) سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ (79) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (80) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (81) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (82)}:
قوله عز وجل: {فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ}، قيل: اللام الداخلة على نِعم جواب قسم محذوف، والمخصوص بالمدح محذوف، والتقدير: فوالله لنعم المجيبون نحن. و {هُمُ}: فصل.
وقوله: {وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (78) سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ} اختلف في مفعول (تَرَكْنَا):
فقيل: محذوف تقديره: وتركنا عليه في الآخرين ثناءً حسنًا، فحذف المفعول به، وبه تم الكلام, ثم ابتدأ جل ذكره فقال: {سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ}. (سلام على نوح) تفسير للمفعول (1).
وقيل: {سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ} هو مفعول (تَرَكْنَا) (2)، فـ {سَلَامٌ} مبتدأ، و {عَلَى نُوحٍ} خبره، والجملة في موضع نصب بتركنا، أي: وتركنا عليه في الآخرين من الأمم هذه الكلمة وهي: {سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ}، يعني: يسلمون عليه تسليمًا ويدعون له، وهو من الكلام المحكي، كقولك: قرأت: {سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا} (3)، وقوله: {قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ} (4).
وقيل: معنى تركنا: قلنا (5). (1) انظر هذا الوجه في التبيان 2/ 1090.
(2) هذا القول للفراء 2/ 387 - 388. وانظر الكشاف 3/ 303. والمحرر الوجيز 13/ 241.
(3) سورة النور، الآية: 1.
(4) سورة النمل، الآية: 59.
(5) التبيان 2/ 1090.

الجزء: 5 - الصفحة: 385

وقيل: القول مقدر، أي: يقال سلام على نوح (1).
وعن ابن مسعود -رضي الله عنه-: و (سلامًا على نوح) بالنصب (2)، على أنه مفعول (تَرَكْنَا)، أي: تركنا عليه ثناء حسنًا، وكذا ما في هذه السورة من سائر القصص.
وقوله: {إِنَّا كَذَلِكَ} الكاف في موضع النصب نعت لمصدر محذوف، أي: جزاءً مثل ذلك الجزاء.
{وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ (83) إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (84) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ (85) أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ (86) فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (87) فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (88) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ (89) فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ (90) فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (91) مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ (92) فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ (93)}:
قوله عز وجل: {إِذْ جَاءَ رَبَّهُ} العامل في {إِذْ} أحد الشيئين، إما ما في الشيعة من معنى الفعل، أي: وإن ممن شايع، أي: تابع نوحًا أو محمدًا عليهما الصلاة والسلام على دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لَإِبراهيمَ. والشيعة: الجماعة يتبعون كبراءهم وسادتهم، من قولهم: شاعَكَ فلانٌ، إذا اتبعك. وقيل: الشيعة: الأعوانُ من الشياع، وهو الحطب الصغار تُشْعَلُ به النار (3). وإما محذوف وهو اذكر، فعلى الأول ظرف، وعلى الثاني مفعول به.
و(إبراهيم) اسم أعجمي، ومعنماه بالسريانية أب رحيم (4). (1) حكاه النحاس في الإعراب 2/ 755 عن الكسائي، وقال: هو مذهب المبرد.
(2) انظر قراءته -رضي الله عنه- في إعراب النحاس 2/ 756. ومشكل مكي 2/ 238. والمحرر الوجيز 13/ 241.
(3) هذا قول الأصمعي، انظر النكت والعيون 5/ 54. والقرطبي 15/ 91.
(4) انظر النكت والعيون 1/ 182. والروض الأنف 1/ 12. والقرطبي 2/ 96.

الجزء: 5 - الصفحة: 386

وقوله: {إِذْ قَالَ} (إذ) هذه بدل من الأولى، ويجوز أن تكون معمولة {جَاءَ} أو {سَلِيمٍ}. وقوله: {مَاذَا} يجوز أن تكون (ما) استفهامية و (ذا) بمعنى الذي، وأن يكون كلاهما اسمًا واحدًا، وقد مضى نظائره في غير موضع (1).
وقوله: {أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ} (إفكًا) مصدر قولك: أَفَكَ فُلانٌ يَأْفكُ أَفْكًا وإِفْكًا (2)، إذا كذب، وانتصابه يحتمل أوجهًا:
أن يكون مفعولًا به لتريدون، والتقدير: أتريدون إفكًا، ثم أوضح الإفك بقوله: {آلِهَةً} فأبدل منه على أنها إِفْكٌ في نفسها، ولك إن تقدر في الكلام حذف مضاف، والتقدير: أتريدون إفكًا عبادةَ آلهةٍ؟ فحذف المضاف، وإنما احتيج إلى هذا لأن {أَئِفْكًا} معنى و {آلِهَةً} عين، والموضِح ينبغي أن يكون مثل الموضَح.
وأن يكون في موضع الحال، إما من الفاعلين، وإما من المفعولين، وآلهة مفعول {تُرِيدُونَ}، والتقدير: أتريدون آلهة من دون الله آفكين، أو مأفوكًا فيها؟
وأن يكون مفعولًا له، أي: أتريدون آلهة من دون الله إفكًا؟ أي للإفك، قيل: وإنما قدم المفعول على الفعل للعناية، وقدم المفعول له على المفعول به، لأنه كان الأهم عنده أن يكافحهم بأنهم على إفك وباطل في شركهم، فاعرفه فإنه موضع (3).
والإفك: أسوأ الكذب، عن محمد بن يزيد وغيره (4).
و{مُدْبِرِينَ}: حال. (1) انظر إعرابه للآية (215) من البقرة.
(2) في الصحاح: المصدر: أَفْك. والاسم: إفك.
(3) انظر هذا القول مع جميع الأوجه في الكشاف 3/ 303.
(4) انظر قول أبي العباس المبرد في إعراب النحاس 2/ 756 - 757.

الجزء: 5 - الصفحة: 387

وقوله: {فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ} انتصاب قوله: {ضَرْبًا} على المصدر إما من (راغ) حملًا على المعنى، كأنه قالَ: فَضَرَبَهُمْ ضربًا، لأنّ (راغ عليهم) في معنى ضربهم، وإما من مضمر، أي: فراغ عليهم يضربهم ضربًا، وهو في كلا التقديرين مصدر مؤكد لفعله، ولك أن تجعله في موضع الحال من المنوي في الفعل أي: ضاربًا. ومعنى راغ: مال عليهم في السر، ولذلك عُدِّي بعلى حيث كان في السر، يقال: مال فلان على فلان بالسيف يضربه، وإذا لم يكن في السر فيُعدّى بإلى.
وقرئ: (صَفْقًا) و (سَفْقًا) بالصاد والسين (1)، يقال: صَفَقْتُ البابَ وسَفَقْتهُ بمعنىً، ومعناهما الضرب.
{فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ (94) قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ (95) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (96) قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ (97) فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ (98)}:
قوله عز وجل: {فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ} قرئ: بفتح الياء، من زَفَّ يَزِفُّ زَفًّا وزَفِيفًا، إِذا أسرع. و (يُزِفُّونَ) بضمها (2)، إما من أَزَفَّ، إذا دخل في الزفيف، أو من أزفه، إذا حمله على الزفيف، فالمفعول على هذا محذوف، أي: يُزِفّ بعضُهم بعضًا، أي: يحمل بعضهم بعضًا على الزفيف. قال الأصمعي: يقال: أَزْفَفْتُ الإبل، إذا حملتَها على أن تزفَّ، وهو سرعة الخطو، ومقاربة المشي (3). وقيل: إنهما لغتان بمعنىً، يقال: زَفَّ القومُ (1) قرأ ابن مسعود -رضي الله عنه-: (صفقًا). انظر معاني الفراء 2/ 388. ومختصر الشواذ / 128/. وحكى ابن جني في المحتسب 2/ 221: (صفقًا) و (سفقًا) بالسين والصاد، وعزاها إلى الحسن. وفي المحرر الوجيز 13/ 244: (صفعًا) بالعين.
(2) قرأ حمزة، والمفضل عن عاصم بضم الياء. وقرأ الباقون بفتحها. انظر السبعة /548/. والحجة 6/ 56. والمبسوط / 376. والتذكرة 2/ 519.
(3) انظر قول الأصمعي في الحجة 6/ 57.

الجزء: 5 - الصفحة: 388

وأَزَفُّوا، كما قالوا زَفَفْتُ العروس وأزْفَفْتُها (1).
وقرئ: أيضًا: (يَزِفُونَ) بفتح الياء وتخفيف الفاء (2)، من وَزَفَ يَزفُ، إذا أسرع. ويجوز أن يكون أصلها يَزِفُّونَ، فخفف كراهة التضعيف، والفعل في موضع الحال في الأوجه، أي: مسرعين.
وقوله: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} في (ما) أوجه:
أن تكون مصدرية منصوبة المحل عطفًا على الكاف والميم في {خَلَقَكُمْ}، أي: والله خلقكم وعملكم، وهذا وجه حسن لما فيه من الدليل على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى خيرًا كان أو شرًا.
وأن تكون موصوله في موضع نصب أيضًا عطفًا على المذكور آنفًا، على معنى: والله خلقكم والذين تعملون منه الأصنام، يعني الخشب والحجارة وغيرهما، وتبقى الأعمال والحركات غير داخلة في خلق الله تعالى، وبهذا التأويل يصح أن تكون {مَا} موصولة، لا على أن تكون تعم جميع الأشياء كما ذهبت إليه المعتزلة الضُّلَّالُ (3)، وكفاك دليلًا قوله عليه الصلاة والسلام في "الأنبياء" (4): {بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ} (5) يعني الأصنام.
وأن تكون استفهامية منصوبة المحل بقوله تعالى: {تَعْمَلُونَ} توبيخًا لهم وتحقيرًا لعملهم. (1) كذا في الصحاح (زفف).
(2) حكاها الكسائي، انظر معاني الفراء 2/ 389. ومعاني النحاس 6/ 45. ونسبها ابن خالويه /128/ إلى الضحاك، ويحيى بن عبد الرحمن المقرئ، وابن أبي عبلة. كما نسبها ابن جني 2/ 221 إلى عبد الله بن يزيد. وأضافها ابن عطية 13/ 245 إلى مجاهد أيضًا. وانظر زاد المسير 7/ 69 فقد أضافها إلى آخرين.
(3) انظر مذهبهم، والزمخشري منهم: في مشكل مكي 2/ 239. والكشاف 3/ 305.
(4) يعني فيما حكى القرآن عنه.
(5) الآية (56).

الجزء: 5 - الصفحة: 389

وأن تكون نكرة موصوفة، وحكمها في الإعراب والتقدير حكم الموصولة.
وأن تكون نافيه، على معنى: وما تعملون ذلك لكن الله خالقه.
و{بُنْيَانًا} مفعول به. و {الْأَسْفَلِينَ} مفعول ثان وفيه وجهان:
أحدهما: للتفضيل، أي: الأسفلين من سافلين وغيرهم، ولم يُرِدْ من إبراهيم عليه السلام، لأنه لم يكن في إبراهيم سَفَالٌ.
والثاني: ليس أفعل للتفضيلَ بل للمبالغة، كقوله: "الله أكبر"، {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} (1) على أحد الوجهين (2).
{وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ (99) رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (100) فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (101) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102) فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (106) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (108) سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ (109) كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (110) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (111) وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (112) وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ (113) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (114) وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (115) وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (116) وَآتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ (117) وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (118) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الْآخِرِينَ (119) سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (120) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (121) إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (122)}: (1) سورة الروم، الآية: 27.
(2) يعني كونهما بمعنى كبير وهين، لا على أنهما اسما تفضيل.

الجزء: 5 - الصفحة: 390

قوله عز وجل: {مِنَ الصَّالِحِينَ} أي: ولدًا منهم، فحذف الموصوف.
وقوله: {فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ} (السعي) مفعول {بَلَغَ}، أي: بلغ الحد الذي يَقْدِرُ فيه أن يسعى مع أبيه، وأما (مع) فمفعولُ محذوفٍ دل عليه معنى الكلام، كأنه لما قال: فلما بلغ السعيَ، قيل: مع مَن؟ فقال: مع أبيه، ومُنِعَ أن يكون معمول {بَلَغَ} كما زعم بعضهم، لاقتضائه بلوغهما معًا حد السعي، ولا معمول {السَّعْيَ}، لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه.
وقوله: {فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى} قرئ: بفتح التاء والراء (1)، على أنه مضارع رأيت، وهو من الرأي الذي هو الاعتقاد في القلب على وجه المشاورة، ليعلم ما عنده فيما نزل به، لأنه لا يخلو إما أن يكون من رؤية العين، أو من رؤية القلب المتعدية إلى مفعولين، أو من الرأي الذي هو الاعتقاد في القلب، فلا يجوز أن يكون من رؤية العين؛ لأنه لم يأمره أن يبصر شيئًا بِبَصَرِهِ (2)، إنما أمره أن يدبر أمرًا عرضه عليه يقول فيه برأيه وهو الذبح، ولا يجوز أن يكون أيضًا من يرى الذي بمعنى العلم، لأنه ليس يكلفه أن يقطع له بصريح الحق وجَلِيّه اليقين، وإنما يسأله عما يحضره إياه رأيه ويبديه قوله، وإذا بطل ذلك، فبقي أن يكون من الرأي الذي هو الاعتقاد، كقولك: فلان يرى رَأْيَ الخوارجِ، ويرى رأي أبي حنيفة رحمه الله، فهو يتعدى إلى مفعول واحد، وهو {مَاذَا} إن جعلتهما اسمًا واحدًا، أي: فانظر أي شيء ترى؟ وإن جعلت (ما) مبتدأ (وذا) بمعنى الذي خبره، كان مفعوله محذوفًا وهو العائد إلى الذي، أي: ما الذي تراه؟
وقرئ: (ماذا تُرِي) بضم التاء وكسر الراء (3)، وهو من الرأي المذكور (1) هذه قراءة الأكثر كما سيأتي.
(2) في (ب) و (ط): من بصره.
(3) هذه قراءة الكوفيين عدا عاصمًا. انظرها مع قراءة الباقين في السبعة /548/. والحجة 6/ 57. والمبسوط / 377/. والتذكرة 2/ 519.

الجزء: 5 - الصفحة: 391

آنفًا، إلا أنه نُقل بالهمزة فتعدى إلى مفعولين، وهو مضارع أَرَيْت، أي: ماذا تُرِي أباك وتبديه من صبرك أو جزعك؟ فماذا مفعول أول وأباك ثانٍ، هذا إذا جعلت {مَاذَا} اسمًا واحدًا، وإن جعلت (ما) مبتدأ و (ذا) بمعنى الذي خبره، كان التقدير: ما الذي تريه أباك، أو ما الذي ترينيه؟ وقيل معناه: ماذا تشير؟ ماذا تأمر؟ (1) وقال أبو إسحاق: ماذا تُبيْنُ (2).
وقرئ أيضًا: (ماذا تُرَى) بضم التاء وفتح الراء على البناء للمفعول (3)، على: ماذا تريك نفسُكَ من الرأي؟ ثم ماذا تُرَى؟
وقوله: {يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ} أي: ما تؤمر به من ذبحي، لأني أعلم أن هذه الرؤيا وحي إليك، وأمر لك بذبحي، فحذف الجار فبقي ما تؤمره، ثم ما تؤمر، فـ {مَا} على هذا موصولة، ويجوز أن تكون مصدرية فلا حذف إذن، أي: افعل أمرك، أي: مأمورك.
{فَلَمَّا أَسْلَمَا}: اختُلف في جواب (لما) فقيل: محذوف، أي: فلما استسلما لأمر الله وأطاعاه، كان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط الوصف، من استبشارهما، واغتباطهما، وحمدهما لله، وشكرهما على ما أنعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله. وقيل: {وَتَلَّهُ} أو {وَنَادَيْنَاهُ}، والواو صلة (4). (1) القولان للإمام الطبري 23/ 78 لكنه جعل (ماذا تأمر) تفسيرًا لـ (تَرى) بفتح التاء و (ماذا تشير) تفسيرًا لـ (تُرِي) بضم التاء. وانظر الكشف عن وجوه القراءات 2/ 227.
(2) الذي في كتاب أبي إسحاق 4/ 310. وحكاه عنه النحاس في المعاني 6/ 48. والقرطبي 15/ 103: (ماذا تشير). ثم إني وجدت ما حكاه المؤلف رحمه الله في زاد المسير 7/ 75 حيث قال ابن الجوزي: (ماذا تبين) قاله الزجاج، وقال غيره: ماذا تشير؟ فالله أعلم.
(3) قرأها الأعمش، والضحاك. انظر المحتسب 2/ 222. والمحرر الوجيز 13/ 248. والبحر 7/ 370.
(4) أي زائدة، وهذا القول للكوفيين كما في إعراب النحاس 2/ 763. ومشكل مكي 2/ 240.

الجزء: 5 - الصفحة: 392

وقرئ: (سَلَّما) بغير ألف قبل السين وتشديد اللام (1)، من التسليم، على معنى: سَلّما أنفسهما وآراءهما لما أُمرا به، كالتسليم باليد، قال أهل التأويل: يقال: سَلَّم لأمر الله، وأسلم، واستسلم بمعنىً واحدٍ، إذا انقاد له وخضع، وأصلها من قولك: سَلِمَ هذا لفلان، إذا خلص له، ومعناه: سلم من أن ينازع فيه، وقولهم: سَلَّمَ لأمر الله، وأَسْلَمَ له، منقولان منه (2).
قوله: {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ} انتصاب قوله: {نَبِيًّا} على الحال من (إسحاق)، وهي حال مقدرة، وكذا {مِنَ الصَّالِحِينَ} حال ثانية، أي: كائنًا منهم، ويجوز أن يكون صفة لقوله: {نَبِيًّا}.
{وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (123) إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ (124) أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ (125) اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (126) فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (127) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (128) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (129)}:
قوله عز وجل: {وَإِنَّ إِلْيَاسَ} الجمهور على كسر الهمزة وإثباتها في الدَّرْجِ وهو الوجه، لأن الهمزة فيه أصل، وهي مكسورة وليست التي تصحب حرف التعريف، بدليل قوله: {سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ} (3) وأصله: إلياسيِّين، فحذف ياء النسب، فَكَسْرُ الهمزة وقَطْعُها يدل على أنها ليست بالتي تصطحب حرف التعريف، ثم إن {إِلْيَاسَ} اسم عبراني وليس بعربي، ولم يكن إلياس عليه السلام هذا من العرب، وإنما هو من بني إسرائيل على ما نقل (4). (1) قرأها ابن مسعود -رضي الله عنه-، كما في معاني الفراء 2/ 390. ومعاني النحاس 6/ 51 وإعرابه 2/ 763. وزاد أبو الفتح 2/ 222 وابن عطية 13/ 248 في نسبتها إلى علي بن أبي طالب، وابن عباس وآخرين من التابعين وتابعيهم رضي الله عنهم جميعًا.
(2) قول أهل التأويل بتمامه للزمخشري 3/ 307.
(3) من الآية (130) الآتيه بعد قليل.
(4) انظر معاني الفراء 2/ 391. وجامع البيان 23/ 91.

الجزء: 5 - الصفحة: 393

وقرئ: على لفظ الوصل (1) وفيه وجهان:
أحدهما: وهو الوجه عندي أن تكون الهمزة حذفت حذفًا تخفيفًا، كما حذفت في قوله تعالى في قراءة من قرأ: (إنها لَحْدَى الكُبَرِ) (2) بطرح الهمزة من (لإحدى) وهو ابن محيصن (3): وقوله:
540 - * إنْ لَمْ أُقَاتِلْ فَالْبِسُونِي بُرْقُعَا (4) *
والثاني: أن اسمه (ياس)، ثم لحقه لام التعريف.
وقوله: {إِذْ قَالَ} (إذ) ظرف لمحذوف، أي: مرسل من المرسلين حين قال لقومه.
وقوله: (اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ) قرئ: بالرفع على الابتداء والقطع مما قبله، وبالنصب (5) على البدل من {أَحْسَنَ}، أو على إضمار أعني.
{سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ (130) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (131) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا (1) أي بغير همز، وتنسب هذه القراءة لابن عامر كما في السبعة /548/. والحجة 6/ 59. لكن أكثر أئمة القراءة لم يثبتوها له، بل قال ابن مهران /377/: من ذكر عنه وصل الألف فقد أخطأ وغلط، وكان أهل الشام ينكرونه ولا يعرفونه. وكذا قال أبو عمرو الداني كما في النشر 2/ 357. قلت: ولهذا لم يثبتها صاحبا التذكرة، والكشف في كتابيهما، إلا أن ابن الجزري ذكرها في الموضع السابق عن كثيرين من أصحاب ابن ذكوان عن ابن عامر، وأنكر انتصار أبي عمرو الداني لقراءة القطع عن ابن عامر، والله أعلم. وقراءة الوصل منسوبة لقرّاء آخرين مثل ابن محيصن، وأبي رجاء، وعكرمة والحسن بخلاف عنهما. انظر المحتسب 2/ 223. والمحرر الوجيز 13/ 253.
(2) سورة المدثر، الآية: 35.
(3) وهي رواية عن ابن كثير، وقد تقدم الاستشهاد بها عند إعراب الآية (92) من النساء وخرجتها هناك.
(4) تقدم ذكره وتخريجه برقم (95).
(5) قرأ برفع الثلاثة: أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم. وقرأ بالنصب: حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف، ويعقوب. انظر السبعة / 549/. والحجة 6/ 63. والمبسوط 377 - 378. والتذكرة 2/ 519.

الجزء: 5 - الصفحة: 394

الْمُؤْمِنِينَ (132) وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (133) إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (134) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (135) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (136) وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (137) وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (138)}:
قوله عز وجل: {عَلَى إِلْ يَاسِينَ} قرئ: بهمزة مكسورة وإسكان اللام موصولة بالياء (1)، وفيه وجهان:
أحدهما: اسم واحد، على أن له عليه السلام اسمين: إلياس وإلياسين، كميكال وميكائيل.
والثاني: جمع، وفيه وجهان، أحدهما: جمع إلياس عار عن ياء النسب، جُعل أصحابه كأن كل واحد منهم إلياس. والثاني: هو جمع على معنى النسب، واحدهم إلياسيّ، ثم خفف في الجمع، كما حَكَى عنهم صاحب الكتاب رحمه الله: الأَشْعَرُونَ (2)، ومثله: الأَعْجَمُونَ، والأصل الأَشْعَرِيُّونَ والأَعْجميُّونَ، ولولا ذلك لم يجمع بالواو والنون، كما لا يجمع أحمر كذلك إذا كان صفة، وإنما حذفت ياء النسب في الجمع المُسَلَّم لثقلها وثقل الجمع، كما حذفت في الجمع المكسّر في قولهم: المهالبة والمسامعة لذلك. والواحد مهلبي ومسمعي.
وقرئ: (على آلِ ياسين) بهمزة مفتوحة بعدها ألف واللام مكسورة منفصلة من الياء (3)، وفيه أوجه:
أحدها: أن ياسينَ اسمُ أبي إلياس أضيف إليه الآل. (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(2) انظر الكتاب 3/ 410.
(3) قرأها كذلك: نافع، وابن عامر، ويعقوب. وانظرها مع القراءة الأولى في السبعة / 549/. والحجة 6/ 59. والمبسوط / 378 /. والتذكرة 2/ 519 - 520. والنشر 2/ 360 وفيه رد على صاحب المبسوط لأنه قيدها برويس عن يعقوب.

الجزء: 5 - الصفحة: 395

والثاني: أن (آل) صلة و (ياس) و (إلياس) واحد، والتقدير: سلام على ياسين، أي على ياسين وأصحابه.
والثالث: أنه على حذف النسب على ما ذكر آنفًا.
والرابع: أن (يَاسَ) و (ياسين) واحدٌ وكلاهما اسم (إلياس) عليه الصلاة والسلام، و (آل) غير صلة، والمعنى: سلام على أصحاب إلياس، يعني: من آمن به.
والخامس: أن ياسين اسم للقرآن، والمعنى: سلام على أهل القرآن، وهم المؤمنون.
والسادس: أن ياسين اسم محمد -صلى الله عليه وسلم-، والمعنى: سلام على آل محمد -صلى الله عليه وسلم-، والله تعالى أعلم بكتابه.
وقوله: {مُصْبِحِينَ} نصب على الحال، أي: داخلين في الصباح.
{وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (140) فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (141) فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (142) فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144) فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (145) وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (146) وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (147) فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (148)}:
قوله عز وجل: {مِنَ الْمُدْحَضِينَ} أي: من المغلوبين، والمدحض: المغلوب المقروع، قيل: وحقيقته المُزْلَقُ عن مقام الظفر والغلبة (1).
{وَهُوَ مُلِيمٌ} الواو للحال. ومثله: {وَهُوَ سَقِيمٌ}.
وقوله: {فَلَوْلَا أَنَّهُ} (أنه) مبتدأ، ولذا فتحت (أن)، والخبر محذوف. (1) الكشاف 3/ 311.

الجزء: 5 - الصفحة: 396

وقوله: {فِي بَطْنِهِ} يجوز أن يكون من صلة (لبث)، وأن يكون حالًا من المنوي فيه. وكذا {إِلَى} يجوز أن يكون من صلة (لبث)، وأن يكون من صلة محذوف على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: لبثًا كائنًا إلى يوم يبعثون.
وقوله: {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} (أو) هنا عند المحققين من أصحابنا على بابه (1)، ومعناه الإبهام في مرأى الناظر، أي إذا رآهم الرائي قال: هؤلاء مائة ألف أو أكثر، والغرض: الوصف بالكثرة. وقيل: {أَوْ} بمعنى بل. وقيل: بمعنى الواو، والوجه هو الأول (2).
و{يَزِيدُونَ} خبر مبتدأ محذوف، أي: أو هم يزيدون. وقرئ: (ويزيدون) بالواو (3)، أي: وهم يزيدون على المائة، فالواو عاطفة جملة على جملة، ولا يجوز أن تعطف على {مِائَةِ}، لأن {إِلَى} لا تعمل في {يَزِيدُونَ}، ولا يجوز أن تعطف على ما تعمل فيه (إلى)، كما لا يجوز أن تقول مررت بقائم ويقعد، وأنت تريد بقائم وقاعد، فكذلك لا يجوز أن تعطف {يَزِيدُونَ} على {مِائَةِ} على أن يكون المعنى: وأرسلناه إلى مائة وزائد، ولا يجوز أيضًا أن يحمل على تقدير حذف موصوف على: وأرسلناه إلى مائة ألف وجمعٍ يزيدون، لفساد المعنى، وذلك أن المعنى يصير: وأرسلناه إلى جَمْعَيْنِ أحدهما: مائةُ ألفٍ، والآخر زائد على مائة ألف، وليس المعنى على ذلك، ولا جاء هذا عن أحد من أهل التأويل (4). (1) انظر مشكل مكي 2/ 243. والمحرر الوجيز 13/ 259.
(2) يعني كون (أو) على بابه. وهو ما رجحه الزجاج 4/ 314. والنحاس في المعاني 6/ 60 - 62. وبه قال المبرد. وكونها بمعنى (بل) هو قول ابن عباس -رضي الله عنه- كما في جامع البيان 23/ 104. وبه قال الفراء 2/ 393. وأبو عبيدة 2/ 175. وأما كونها بمعنى الواو فهو قول ابن قتيبة كما في معاني النحاس الموضع السابق.
(3) يعني بدل (أو) وهي قراءة جعفر بن محمد كما في المحتسب 2/ 226. وقراءة أبي -رضي الله عنه-، ومعاذ القارئ، وأبي المتوكل، وأبي عمران الجوني كما في زاد المسير 7/ 89.
(4) انظر هذا التخريج في المحتسب الموضع السابق أيضًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 397

{فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ (149) أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ (150) أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (151) وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (152) أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ (153) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (154) أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (155) أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ (156) فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (157)}:
قوله عز وجل: {أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا} في (أم) هنا وجهان:
أحدهما: منقطعة، أي: بل أخَلَقْنا الملائكة إناثًا وهم حاضرون خَلْقنا إياهم.
والثاني: متصلة، ومعناها السؤال عن أحد الشيئين، والمعنى على إضمارٍ، والتقدير: أَحَصَل لهم العلم بدليل العقل بانفرادنا بالبنات دون البنين أم خلقنا الملائكة إناثًا وهم شاهدون؟ و {إِنَاثًا} حال، وهي جمع أنثى. وكذا {وَهُمْ شَاهِدُونَ} في موضع الحال.
وقوله: {وَلَدَ اللَّهُ} أي يقولون: وَلَد اللهُ أولادًا هم الملائكة. وقرئ: (وَلَدُ اللهِ) برفع الدال وجر الجلالة بالإضافة (1)، على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي الملائكة وَلَدُهُ، والوَلَدُ: يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، يقال: هذه وَلَدِي، وهؤلاء وَلَدِي، هو فَعَلٌ بمعنى مفعول.
وقوله: {أَصْطَفَى الْبَنَاتِ} الجمهور على فتح الهمزة، وهي استفهام على وجه الإنكار والاستبعاد، كقوله: {أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ} (2)، وحذفت همزة الوصل اكتفاء بهمزة الاستفهام لعدم اللبس، وقرئ: (اِصطفى) بكسر الهمزة على الخبر (3)، وذلك يحتمل أوجهًا: أن (1) كذا أيضًا هذه القراءة في الكشاف 3/ 312. والبحر 7/ 376. والدر المصون 9/ 333. وروح المعاني 23/ 150. دون نسبة في الجميع.
(2) سورة الزخرف، الآية: 16.
(3) يعني أن تكون الهمزة للوصل. وتكسر في الابتداء بها، وهي قراءة صحيحة لأبي جعفر، ونافغ في رواية. انظر السبعة / 549/. والحجة 6/ 63 - 64. والمبسوط / 378/. والتذكرة 2/ 520. والنشر 2/ 360.

الجزء: 5 - الصفحة: 398

يكون من كلام الكفرة بدلًا من قولهم: {وَلَدَ اللَّهُ}، لأن ولادةَ البناتِ واتخاذَهن اصطفاءٌ لهن، فأُبدل مثال الماضي من مثال الماضي. وأن يكون تفسيرًا للكذب الذي نسب إليهم في قولهم: {وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ}، كما أن قوله: {لَهُمْ مَغْفِرَةٌ} تفسير للوعد (1). وأن يكون على معنى: اصطفى البنات فيما يقولون، وأن يكون على إضمار القول، أي: وإنهم لكاذبون قالوا: اصطفى البنات على البنين، وأن يكون عطفًا على {وَلَدَ اللَّهُ} وحُذف العاطف، لأن في الجملة الثانية ذكرًا من الأولى والتباسًا بها، كقوله: {سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ} (2) وقوله: {قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا} (3) على قراءة من حذف العاطف وهو ابن عامرٍ (4)، والوجه قراءة الجمهور، لأجل أن الإنكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها، وذلك قوله: {وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} {مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} فجاعلها خبرًا مُوقِعٌ دخيلًا بين نَسِيْبَيْنِ، وذلك غير مألوف في كلام القوم (5).
وقرئ: (آصطفى البنات) بالمد (6)، على إبدال التي للوصل مَدَّةً، كما فعل الجمهور بالتي مع حرف التعريف، نحو: آلقوم عندك؟ {آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ} (7)، وهو بعيد، وقياس فاسد، لأن البدل مع حرف التعريف لازم لأداء حذفها إلى الإلباس، بخلاف غيرها وهي المكسورة، نحو: ابنُ زيدٍ قام، والمضمومة نحو: انْطُلق بزيدٍ، فالحذف هنا واجب لعدم اللبس لأجل اختلاف حركتها، والقلب مع حرف التعريف لازمٌ لاتفاق حركتهما، فاعرف الفرقان بينهما (8). (1) إشارة إلى قوله تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ} [المائدة: 9]. وقد حرفت العبارة في (ب) و (جـ).
(2) سورة الكهف، الآية: 22.
(3) سورة البقرة، الآية: 116.
(4) تقدم ذكرها وتخريجها في موضعها عند هذه الآية.
(5) انظر هذا التخربج في الكشاف 3/ 312. وحكاها أبو حيان 7/ 337 عنه ورد عليه.
(6) كذا ذكرها أيضًا صاحب البيان 2/ 309. والتبيان 2/ 1094 دون نسبة.
(7) سورة يونس، الآية: 59.
(8) انظر في هذا أيضًا البيان 2/ 309.

الجزء: 5 - الصفحة: 399

{وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (158) سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (159) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (160) فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ (161) مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (162) إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ (163) وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (164) وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (166)}:
قوله عز وجل: {إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ} نصب على الاستثناء المنقطع، واختلف في المستنثى منه، فقيل: من {لَمُحْضَرُونَ} على: ولكنّ المخلصين ناجون. وقيل: من الواو في {وَجَعَلُوا}، و {سُبْحَانَ اللَّهِ} على هذا اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه. وقيل: من الواو في {يَصِفُونَ}، على معنى: يصفه هؤلاء بذلك ولكن المخلصين بُرآء من أن يصفوه به (1).
وقوله: {فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ (161) مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (162) إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ} (وما تعبدون) الواو عاطفة، و (ما) موصولة منصوبة المحل عطفًا على اسم (إن). و {مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ} (ما) نافية، و (أنتم) اسمها، و {بِفَاتِنِينَ} خبرها، و {عَلَيْهِ} من صلة الخبر، والضمير في {عَلَيْهِ} لله جل ذكره.
و{مَنْ}: موصولة أو موصوفة ومحلها النصب {بِفَاتِنِينَ}، و {هُوَ} مبتدأ، و {صَالِ} خبره، والجملة صلة {مَنْ} أو صفة له، و {مَا} وما اتصل بها في موضع رفع بخبر إنّ، والمعنى: فإنكم ومعبوديكم ما أنتم وهم جميعًا بفاتنين على الله إلا أصحاب النار الذين سبق في علمه أنكم داخلوها، والفتنة هنا بمعنى الإضلال.
الزمخشري: يجوز أن يكون الواو في {وَمَا تَعْبُدُونَ} بمعنى (مع) مثلها في قولهم: كُلُّ رَجُلٍ وضيْعَتُهُ (2)، فكما جاز السكوت على "كل رجل وضيعته" وإنّ كُلَّ رَجُلٍ وضيعته، جاز أن يسكت على قوله: {فَإِنَّكُمْ وَمَا (1) القول الأول والثالث للزمخشري 3/ 313. والثاني للعكبري 2/ 1094.
(2) سيبويه 1/ 299.

الجزء: 5 - الصفحة: 400

تَعْبُدُونَ}، لأن قوله: {وَمَا تَعْبُدُونَ} ساد مسد الخبر، لأن معناه: فإنكم مع ما تعبدون، والمعنى: فإنكم مع آلهتكم، أي: فإنكم قرناؤهم وأصحابهم لا تبرحون تعبدونها، ثم قال: {مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ} بباعثين أو حاملين على طريق الفتنة والإضلال إلا من هو ضَالٌّ منكم، انتهى كلامه (1).
والجمهور على كسر لام {صَالِ}، وأصلها صالي بوزن فاعل، فسقطت الياء في الدرج لالتقاء الساكنين، فحذفها الكاتب من الخط على لفظ الوصل، وقرئ: (صَالُ الجحيم) بضم اللام (2)، وفيه ثلاثة أوجه:
أحدها: أن يكون جمع صال، والأصل: صالون، فحذفت نونه للإضافة، وواوه لالتقاء الساكنين هي ولام التعريف، وجاز جمعه مع قوله: {مَنْ هُوَ} حملًا على (مَنْ)، لأنَّ (مَنْ) مفرد اللفظ مجموع المعنى، فحمل {هُوَ} على لفظه، والصالون على معناه، كما حمل في مواضع مِن التنزيل على لفظ (مَن) ومعناه في آية واحدة، نحو قوله جل ذكره: {مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ} ثم قال: {وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} (3)، وقوله: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ} ثم قال: {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ} (4).
والثاني: أن يكون مفردًا إلا أنه مقلوب، قلبت اللام إلى موضع العين فصار من صالي إلى صايل، ثم حذفت الياء فبقيت اللام مضمومة، كقولهم: شاك في شايك، وهار في هاور. (1) الكشاف 3/ 313.
(2) قرأها الحسن كما في معاني الفراء 2/ 394. ومعاني الزجاج 4/ 315. وإعراب النحاس 2/ 776. والمحتسب 2/ 228. ومشكل مكي 2/ 243. والكشاف 3/ 313. وأضافها ابن خالويه /128/ إلى ابن أبي عبلة أيضًا.
(3) سورة البقرة، الآية: 112.
(4) سورة الأنعام، الآية: 25.

الجزء: 5 - الصفحة: 401

والثالث: أن يكون مفردًا أيضًا إلا أنه حذف لامه تخفيفًا وأُجْري الإعراب على عينه، كما حذف لام البالية من قولهم: ما بَالِيتُ بِهِ بَالَةً (1)، على قول الخليل رحمه الله، وأصلها بالية من بالَى، كعافية من عافَى، ولام الحانة، وهي فاعلة بشهادة قولهم: حانوي، وتعضد هذا الوجه قراءة من قرأ: (وَلَهُ الجَوَارُ) (2)، (وجَنَى الجَنَّتَيْنِ دَانُ) (3) برفع الراء والنون (4)، على إجراء الإعراب على العين بعد حذف اللام.
وقوله: {وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ} على حذف الموصوف عند أهل البصرة، والتقدير: وما منا أحد إلا له مقام معلوم، فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مُقامه، والضمير في (له) يعود إليه. وعلى حذف الموصول عند أهل الكوفة، أي: وما منا إلا من له، فحذف الموصول وأبقيت الصلة، وقد مضى الكلام على نظيره فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (5).
{وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ (167) لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ (168) لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (169) فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (170) وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (172) وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (173) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (174) وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (175) أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (176) فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ (177) وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (178) وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (179) سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (182)}: (1) انظر المحتسب 2/ 228.
(2) سورة الرحمن، الآية: 24.
(3) سورة الرحمن، الآية: 54.
(4) لم يذكر ابن خالويه / 149/. والسمين 10/ 166. والبنا 2/ 510 إلا: (وله الجوارُ) وهي قراءة الحسن، وعبد الوارث عن أبي عمرو.
(5) انظر المذهبين أيضًا في إعراب النحاس 2/ 776. ومشكل مكي 2/ 244. والبيان 2/ 310.

الجزء: 5 - الصفحة: 402

قوله عز وجل: {وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ} (إنْ) هي المخففة من الثقيلة، واسمها مضمر وهو ضمير الشأن والأمر، أي: وإن الشأن أو الأمر كان كفار مكة ليقولون كيت وكيت، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية.
وقوله: {مِنَ الْأَوَّلِينَ} يجوز أن يكون من صلة {ذِكْرًا}، وأن يكون من صلة محذوف على أنه صفة لـ {ذِكْرًا}.
وقوله: {لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ} (هم) فَصْلٌ أو مبتدأ.
وقوله: {فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ} الجمهور على فتح النون والزاي على إسناد الفعل إلى العذاب، يدل عليه قوله قبله: {أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ}، وقرئ: (نُزِلَ) بضم النون وكسر الزاي (1)، على إسناده إلى الجار والمجرور، كقولك: ذُهِبَ بزيدٍ، ونُزِلَ على عَمْروٍ.
وقوله: {فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ} المقصود بالذم محذوف، أي: بئس صباح الكفار المنذرين صباحهم، فحذف الموصوف، واللام في {الْمُنْذَرِينَ} للجنس، لأن باب نعم وبئس يقتضي ذلك.
هذا آخر إعراب سورة الصافات
والحمد لله وحده (1) قرأها ابن مسعود -رضي الله عنه-. انظر مختصر الشواذ / 128/. والمحتسب 2/ 229. والمحرر الوجيز 13/ 263.

الجزء: 5 - الصفحة: 403

إعراب سورة ص
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (1) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ (2)}:
قوله عز وجل: {ص وَالْقُرْآنِ} الجمهور على إسكان الدال، وهو الوجه لما ذكر فيما سلف من الكتاب أَنَّ هذه الحروف التي في أوائل السور حقها أن يوقف على كل حرف منها، لأنها ليست بخبر لما قبلها، ولا عُطف بعضُها على بعض، وقرئ (صَادِ) بكسرها (1)، وفيه أوجهٌ: أن يكون لالتقاء إلساكنين، وأن يكون مقسمًا به بحذف حرفه، كقولهم: اللهِ لأَفْعَلَنَّ، بالجر على إعمال الجار وهو محذوف لكثرة الحذف في باب القسم، وأن يكون أمرًا من المصاداة، وهي المعارضة والمعادلة، ومنها الصدى، وهو ما يعارِضُ الصوتَ في الأماكن الخالية من الأجسام الصلبة، والمعنى: عارضْ بالقرآن عملَك، فاعمل بأوامره وانته عن نواهيه، فالواو في {وَالْقُرْآنِ} على هذا بمعنى الباء كما في القسم. قال الشيخ أبو علي: وليس فيه أكثر من جعل الواو بمنزلة الباء في غير القسم (2). (1) هذه قراءة الحسن رحمه الله وغيره. انظر معاني الفراء 2/ 396. وجامع البيان 23/ 117. ومعاني النحاس 6/ 74 وإعرابه 2/ 779. ومختصر الشواذ / 129/. والمحتسب 2/ 230. ومشكل مكي 2/ 246.
(2) المحتسب الموضع السابق، وفيه وفي (ط): (بمعنى) بدل (بمنزلة).

الجزء: 5 - الصفحة: 404

وقرئ أيضًا: (صادَ) بفتحها (1)، وفيه أوجه أيضًا: أن يكون لالتقاء الساكنين، وأن يكون منصوبًا بحذف حرف القسم وإيصال فعله، كقولهم: اللهَ لأَفْعَلَنَّ، بالنصب، وأن يكون بإضمار حرف القسم لقولهم: اللهِ لأَفْعَلَنَّ، بالجر وامتناع الصرف للتعريف والتأنيث على أنها عَلَمٌ للسورة، فالفتحة على هذا فتحة إعراب. وأن يكون مفعولًا به على تأويل: اقرأ، أو اتل (صادَ). وأن يكون فعلًا ماضيًا من صَادَ يَصِيد، على معنى: صادَ محمدٌ -صلى الله عليه وسلم- قلوبَ العبادِ (2).
وقرئ أيضًا: (صادٍ) بالجر والتنوين (3)، على إضمار حرف القسم، كقولهم: (اللهِ لأفعلنَّ) بالجر. وقيل: على التشبيه بالأصوات التي تنون للفرق بين المعرفة والنكرة (4).
وقد اختلف في {ص} فقيل: اسم من أسماء الله تعالى أقسم به. وقيل: اسم للسورة أقسم بها. وقيل: حرف هجاء أقسم به جل ذكره. وقيل: اسم بحر تحت عرش الرحمن (5).
فإن قلتَ: ما محله من الأعراب على قراءة الجمهور؟ قلت: يحتمل أوجهًا: أن يكون مجرور المحل على حذف حرف القسم. وأن يكون منصوب المحل على حذف حرفه وإيصال فعله. وأن يكون مرفوع المحل بخبر (1) هي قراءة عيسى بن عمر الثقفي. انظر إعراب النحاس، ومختصر الشواذ، والمحتسب، والمشكل المواضع السابقة. وفي زاد المسير 7/ 97: هي قراءة أبي رجاء، وأبي الجوزاء، وحميد، ومحبوب عن أبي عمرو.
(2) هذا القول الأخير حكاه ابن عطية 14/ 6 عن الثعلبي.
(3) قرأها ابن أبي إسحاق. انظر إعراب النحاس 2/ 779. ومشكل مكي 2/ 246. والمحرر الوجيز 14/ 6.
(4) القولان للنحاس في الإعراب 2/ 779. ومكي في المشكل 2/ 246 - 247.
(5) انظر هذه الأقوال وأقوالًا أخرى غيرها في جامع البيان 23/ 117 - 118. والنكت والعيون 5/ 75. وزاد المسير 7/ 97 - 98. والقرطبي 15/ 143.

الجزء: 5 - الصفحة: 405

مبتدأ محذوف على أنها اسم للسورة، أي: هذه صاد التي أعجزت العرب. أو منصوبًا على معنى اقرأ، أو اتل.
{وَالْقُرْآنِ} إما عطف، أي: أقسم بصاد والقرآن، أو مقسم به.
واختلف في جواب القسم، فقيل: محذوف، أي: لتبعثن، أو أنه لكلام معجز ونحوهما. وقيل: جوابه {إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ} (1) وقيل: {إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ} (2). وقيل: ما الأمر كما زعم الكفار، دل عليه {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا}. وقيل: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا} هو الجواب. وقيل: {كَمْ أَهْلَكْنَا}، واللام محذوف، أي: لَكَمْ أهلكنا، وهو قول الفراء، وأُنكر عليه لأن (كم) مفعول واللام لا تدخل على المفعول. وقيل: غير هذا، والله تعالى أعلم بكتابه (3).
{كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ (3)}:
قوله عز وجل: {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} في (لات) وجهان:
أحدهما: أصلها (لا) ثم فيها مذهبان:
أحدهما- وهو مذهب صاحب الكتاب رحمه الله (4) -أنها هي المشبهة بليس، كقوله:
541 - .................... أَنَا ابنُ قيسٍ لا بَراحُ (5)
زيدت عليها تاء التأنيث كما زيدت على رُبَّ وثُمَّ للتوكيد، فقيل: رُبَّتَ وثُمَّتَ، وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل إلا على الأحيان، ولم يبرز إلا (1) الآية (14) الآتية.
(2) آية (64) من نفس السورة.
(3) انظر أوجه جواب القسم هذه في معاني الفراء 2/ 397. والبيان 2/ 311 - 312. والتبيان 2/ 1096.
(4) انظر الكتاب 1/ 57.
(5) تقدم برقم (515) وخرجته هناك.

الجزء: 5 - الصفحة: 406

أحد مقتضيها إما الاسم وإما الخبر، وعليه جمهور القراء، واسمها محذوف، والتقدير: ولات الحينُ حينَ مناصٍ، ولا يقال: هو مضمر كما زعم بعض المعربين (1)، لأنها حرف بالإجماع، والحروف لا يضمر فيها (2)، وجاز الحذف هنا وإن كان ارتفاع المحذوف بها كارتفاع الفاعل، والفاعل لا يحذف، لأن أصل هذا الكلام بعد (لات) الابتداء والخبر، فكما جاز حذف الابتداء كذلك جاز حذف هذا.
وحَكَى صاحب الكتاب: أن مِن العرب مَن يرفع الحينَ بعدها ويقدر الخبر، والتقدير: ولات حينُ مناصٍ حاصلًا لهم (3)، وبالرفع قرأ جماعة منهم الجحدري وابن يعمر وغيرهما (4).
والثاني -وهو مذهب الأخفش (5) -: أنها التي لنفي الجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الأحيان، و {حِينَ مَنَاصٍ} اسمها، وخبرها محذوف، كقولك: لا بأس. وقوله جل ذكره: {لَا ضَيْرَ} (6) والتقدير: ولاتَ حينَ مناصٍ لهم، وعنه: أن ما ينتصب بعده بفعل مضمر، والتقدير: ولا أرى حينَ مناص، ويرتفع على مذهبه على قول من رفعه بالابتداء والخبر محذوف، والتقدير: ولات حينُ مناصٍ حاصلٌ أو كائنٌ لهم.
والثاني: أن أصل (لات): ليس، قلبت الياء ألفًا، والسين تاء، فلك أن تقول على هذا: اسمها مضمر لا محذوف، لأن الأفعال يضمر فيها (1) هو النحاس في إعرابه 2/ 781. ومكي في مشكله 2/ 247. وهو قول سيبويه 1/ 57 قبلهما.
(2) كذا علله أبو البقاء 2/ 1097 أيضًا.
(3) هكذا حكاه بالمعنى عن صاحب الكتاب في الموضع السابق.
(4) انظر قراءتهما هكذا في زاد المسير 7/ 100 وهي منسوبة فيه أيضًا إلى الضحاك، وأبي المتوكل.
(5) حكاه عنه الزمخشري 3/ 316.
(6) سورة الشعراء، الآية: 50.

الجزء: 5 - الصفحة: 407

بخلاف الحروف، والوجه ما عليه الجمهور وهو أن (لات) أصلٌ بنفسها هي (لا) زيدت عليها التاء، كما زيدت على رُبَّ وثُمَّ حين قيل: رُبَّتَ وثُمَّتَ تأكيدًا لتأنيث الكلمة، وأكثر العرب على تحريك هذه التاء بالفتح في الدرج، وأما في الوقف: فمنهم من يقف بالتاء كما يقف على الفعل الذي يتصل به تاءُ التأكيد، وأيضًا فإن التغيير في الحروف قليل، وهو مذهب صاحب الكتاب رحمه الله وغيره من النحاة (1)، وعليه خط المصاحف. ومنهم من يقف عليها بالهاء كما يقف على الأسماء المؤنثة، وهو فذهب الكسائي وغيره (2).
وقال أبو عبيد (3): التاء في "الإمام" متصلة بالحاء لا بلا، والعرب تقول: جئتك تحين مجيئك، أي: حين مجيئك، قال أبو وجزة (4):
542 - العَاطِفُونَ تَحِينَ مَا مِنْ عَاطِفٍ ... والمُطْعِمُونَ زَمَانَ أيْنَ المُطْعِمُ (5)
والوجه هو الأول وعليه جل العرب، والنحاة، وأهل التأويل. وأما ما ذكره من أن في "الإمام" كذلك، فليس بحجة، لأن "الإمام" وقعت فيه أشياء خارجة عن قياس الخط وشهرتها تغني عن ذكرها (6). (1) كالفراء، وأبي الحسن بن كيسان، والزجاج. انظر معاني الفراء 2/ 398. ومعاني الزجاج 4/ 320. وإعراب النحاس 2/ 781.
(2) كالمبرد، وأبي عبيدة. انظر معاني الفراء وإعراب النحاس الموضعين السابقين، ومجاز القرآن 2/ 176.
(3) حُرّف في (ب) و (ط) إلى أبي عبيدة، وإنما هو أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله، وقد تقدمت ترجمته، وانظر قوله الآتي فى إعراب النحاس 2/ 782 - 785 من موضعين. ومشكل مكي 2/ 248. والصحاح (ليت) والكشاف 3/ 316. والمحرر الوجيز 14/ 8.
(4) هو يزيد بن عبيد السعدي، كان شاعرًا مجيدًا، راوية للحديث، توفى بالمدينة سنة ثلاثين ومائة. (الشعر والشعراء).
(5) انظر هذا الشاهد في تأويل مشكل القرآن / 530/. وجامع البيان 23/ 123. وإعراب النحاس 2/ 782. والصحاح (ليت). والمخصص 16/ 119. والمحرر الوجيز 14/ 8. والإنصاف 1/ 108. وزاد المسير 7/ 101.
(6) عِلْمًا بأنهم قد نصوا على أنها في المصاحف رسمت (ولات). انظر النحاس، ومكي، والنكت والعيون 5/ 77.

الجزء: 5 - الصفحة: 408

وعن عيسى بن عمر البصري أنه قرأ: (وَلَاتِ حِينِ مناصٍ) بالكسر (1)، ومثله قول أبي زبيدٍ الطائي (2):
543 - طَلَبُوا صُلْحَنَا وَلَاتَ أَوَانٍ ... فَأَجَبْنَا أَنْ لَاتَ حِينَ بَقَاءِ (3)
فيه حذف مضاف إليه، والتقدير: ولات أوانَ صلحٍ، فلما قَطَعَ منه المضاف إليه عَوَّضَ منه التنوين وكَسَرَهُ تشبيهًا بإذ في قول أبي ذؤيب (4):
544 - نَهَيْتُكَ عَنْ طِلَابِكَ أُمَّ عَمْرٍ ... بعَاقبَةٍ وَأَنْتَ إِذٍ صَحِيحُ (5)
لأنهما جميعًا للزمان.
وقرئ: أيضًا: (وَلاتِ) بكسر التاء (6)، على البناء كجَيْرِ. والمناص: الهرب، وهو مصدر قولك: نَاصَ يَنُوصُ نَوْصًا ومَنَاصًا، إذا هرب.
{وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (4) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (5) وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ (6) مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ (1) كذا عنه في إعراب النحاس 2/ 784. ومختصر الشواذ / 129/. والمحرر الوجيز 14/ 8.
(2) هو المنذر بن حرملة من طيء، كان جاهليًا قديمًا، وأدرك الإسلام إلا أنه لم يسلم، ومات نصرانيًا، وكان من المعمرين، وله شعر جيد، وحكى أبو عبيد في السمط 1/ 119 عن الطبري أنه مات مسلمًا.
(3) كذا (أن لات حين) في الشطر الثاني تبعًا للزمخشري 3/ 316. وفي جميع مصادره التالية (أن ليس حين). وانظره في معاني الفراء 3/ 398. وجامع البيان 23/ 377. والمخصص 14/ 82. ومشكل مكي 2/ 248. والمحرر الوجيز 14/ 8. والإنصاف 1/ 109.
(4) شاعر مخضرم من أشعر شعراء هذيل، وفد على النبي -صلى الله عليه وسلم- حين مرض موته، توفي سنة سبع وعشرين.
(5) انظره في شرح أشعار الهذليين 1/ 171. والخصائص 2/ 376. وشرح الحماسة للمرزوقي 4/ 1852. والمخصص 14/ 56. والصحاح (إذ).
(6) رواية عن عيسى بن عمر أيضًا. انظر مختصر الشواذ / 129/. والمحرر الوجيز 14/ 8. والقرطبي 15/ 148.

الجزء: 5 - الصفحة: 409

هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ (7) أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ (8) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (9) أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ (10)}:
قوله عز وجل: {أَنْ جَاءَهُمْ} أي: لأن جاءهم.
وقوله: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا} الاستفهام هنا بمعنى التعجب، ولهذا قالوا: {إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} و {إِلَهًا} مفعول ثان، لأن الجعل هنا بمعنى التصيير، إلا أن فيه معنى القول على سبيل الدعوى والزعم، كأنه قيل: أجعل الجماعة واحدًا في قوله؟ لأن ذلك في الفعل مُحال. والعُجاب الذي بلغ النهاية في العجب، والعجيب والعجاب واحد.
وقرئ: (عُجَّاب) بالتشديد (1)، وهو أبلغ من المخفف، ونظيره: كَرِيمٌ وَكُرَامٌ وَكُرَّامٌ، وطَوِيل وطُوَالٌ وطُوَّالٌ (2). وقال:
545 - جَاؤوا بِصَيْدٍ عَجَبٍ مِنَ العَجَب ... أُزَيْرِقِ العَيْنِ وُطُوَّالِ الذَّنَب (3)
وقوله: {أَنِ امْشُوا} (أن) هنا هي المفسرة بمعنى أي، لأن انطلاقهم في ضمنه معنى القول، وقد جوز أن يراد بالانطلاق الاندفاع في القول، أي: قالوا امشوا، أي: اكثروا واجتمعوا، من قولهم: مشت المرأة تمشي مَشَاءً - ممدودًا- إذا كثر نسلها (4). وأنكر ذلك بعض أهل اللغة، وقال: لو كان كذلك لكان (أن أَمشوا) بالقطع، لأنه من أَمْشَى، وليس بشيء لأن أَمشى (1) قرأها أبو عبد الرحمن السلمي. انظر معاني الفراء 2/ 398. ومعاني النحاس 6/ 79. والمحتسب 2/ 230 وأضافها ابن خالويه / 129/ إلى علي -رضي الله عنه-.
(2) انظر بالإضافة إلى الفراء، والنحاس: الصحاح (كرم) و (طول).
(3) كذا هذا الشاهد اللغوي دون نسبة في معانى الفراء 2/ 399. والمحتسب 2/ 231. والمحرر الوجيز 14/ 9. وزاد المسير 7/ 103.
(4) انظر الكشاف 3/ 317. واقتصر عليه ابن الأنباري في البيان 2/ 313.

الجزء: 5 - الصفحة: 410

ومشى في هذا المعنى لغتان فاشيتان (1)، وأُنشد:
546 - *وَالشَّاةُ لَا تَمْشي مَعَ الهَمَلَّع (2) *
أي: لا تَنْمِي مع الذئب، ومنه ناقة ماشية، إذا كانت كثيرة الأولاد، ولم يقولوا: ممشية، وقد جوز أبو إسحاق (3): أن يكون المعنى: وانطلق الملأ منهم بأن امشوا، أي: بهذا القول، فتكون {أَنِ} في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته، وأما على الوجه الأول فعارية عن المحل.
{جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ (11) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ (12) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ (13) إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ (14)}:
قوله عز وجل: {جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ} في (جند) وجهان:
أحدهما: مبتدأ، و {مَا}، مزيدة للتوكيد، و {هُنَالِكَ} يجوز أن يكون صفة لقوله: {جُنْدٌ}، أي: جند ثابت أو مستقر هنالك، والإشارة إلى حيث وضعوا فيه أنفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم، من قولهم لمن يندب لأمر ليس من أهله: لَسْتَ هنالك. و {مَهْزُومٌ} خبر المبتدأ. ولك أن تجعل {هُنَالِكَ} ظرفًا لمهزوم، أي: جند مهزوم في ذلك المكان. وأما {مِنَ الْأَحْزَابِ}: فيجوز أن يكون صفة لجند أو لمهزوم، وأن يكون من صلة {مَهْزُومٌ}.
والثاني: خبر مبتدأ محذوف، أي: هم جند، أي هؤلاء المشركون من قريش جند من الأحزاب مهزوم هنالك. (1) رده كذلك ابن عطية 14/ 11.
(2) انظر هذا الرجز أيضًا في الصحاح (مشا). والمخصص 8/ 10. والبيان 2/ 313.
(3) معانيه 4/ 321. وهو للفراء 2/ 399 قبله.

الجزء: 5 - الصفحة: 411

وقوله: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ ... } الآية، حذفت المفاعيل مع ما أهلكوا به للعلم بها، والتقدير: كذبت قبلهم قومُ نوحٍ نوحًا أو الرسل، بشهادة قوله: {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ} (1) فأُهلكوا بالطوفان، وعادٌ هودًا أو الرسل فأُهلكوا بالريح، وفرعونُ موسى فأُهلك ومن معه بالغرق، وثمودُ صالحًا فأُهلكوا بالصيحة، وقومُ لوطٍ لوطًا فأُهلكوا بالخسف، وقومُ شعيبٍ شعيبًا فأُهلكوا بعذاب يوم الظُلَّةِ (2). وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب: أن التاء إنما أدخلت في كذبت لأن القوم جماعة، فأنث الفعل لتأنيث الجماعة (3).
وقد جوز بعض المعربين الوقوف على نوح، على أن يكون {وَعَادٌ} مبتدأ، وما بعدها عطف عليها، والخبر {أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ}، وعلى عاد وعلى لوط على التأويل المذكور آنفًا (4)، وهو من التعسف، والوجه ما ذكرت، وهو أن يكون الكل عطفًا على قوله: {قَوْمُ نُوحٍ}، وأن يكون {أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ} مستأنفًا عاريًا عن المحل، فاعرفه.
{وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ (15) وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ (16)}:
قوله عز وجل: {مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ} الفَوَاقُ والفُوَاقُ بفتح الفاء وضمها، وقد قرئ بهما (5): ما بين حلبتي الحالب من الوقت، لأنها تُحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لِتَدُرَّ ثم تُحْلَبُ، يقال: ما أقام عنده إلا فواقًا، أي: (1) سورة الشعراء، الآية: 105.
(2) إشارة إلى قوله تعالى: {فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ} [الشعراء: 189]. وحرفت في المطبوع إلى (يوم الظلمة).
(3) انظر إعرابه للآية (105) من الشعراء حيث فصل القول هناك وحكى فيها عدة أقوال.
(4) انظر هذا الإعراب في التبيان 2/ 1098 أيضًا.
(5) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ الكوفيون عدا عاصمًا بضم الفاء، وقرأ الباقون بفتحها. انظر السبعة / 552/. والحجة 6/ 66. والمبسوط / 380/. والتذكرة 2/ 525.

الجزء: 5 - الصفحة: 412

مقدار فواق. وفي الحديث: "العِيادةُ قَدْرُ فُوَاقِ ناقةٍ" (1).
ومعنى قوله جل ذكره: {مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ} أي: ما لها من نظرة وراحة وإفاقة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: "ما لها من رجوع وترداد" (2). مِن أفاقَ المريضُ، إذا رجع إلى الصحة، وأفاقت الناقة، إذا رجع اللبن إلى ضرعها.
وقوله: {وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا} القِطُّ: الكتاب والصك بالجائزة، وبهما فسر قوله: {عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا} أي: عجل لنا كتابنا، أي: كتاب حسابنا. وقيل: كتاب جوائزنا. وقيل: نصيبنا من الذي تعدنا. وقيل: عذابنا. وقيل: حظنا من الرزق، قالوا كل ذلك استهزاء (3).
وأصل القَطِّ: القسط من الشيء، لأنه قطعة منه، من قَطَّه، إذا قطعه، ومنه قيل لصحيفة الجائزة: قِطّ، لأنها قطعة من القرطاس (4).
{اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (17) إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ (18) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (19) وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ (20)}:
قوله عز وجل: {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ} (داود) بدل من العبد، أو عطف بيان له، و {ذَا الْأَيْدِ}: صفة له. والأيدُ: القوة، وكذلك الآد، وآد فلان يَئيد أيدًا (1) وآدًا، إذا اشتد وقوي، فهو أيّدٌ وذُو أَيْدٍ وآدٍ. وقيل: الأَيْدُ أصله الأيدي بالياء، وهي النعم، فحذفت الياء تخفيفًا واكتفاءً بالكسرة عنها، (1) كذا هذا الحديث بهذا اللفظ في زاد المسير 7/ 107. والقرطبي 15/ 156. وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (9222). والديلمي في الفردوس (4224) بلفظ: "العيادة فواق ناقة".
(2) أخرجه الطبري 23/ 132 عنه من روايتين. وانظر النكت والعيون 5/ 82.
(3) انظر هذه المعاني عند الفراء 2/ 400 وأبي عبيدة 2/ 179. والزجاج 4/ 323. والطبري 23/ 134 - 135. والجوهري (قطط). والماوردي 5/ 82. والمحرر الوجيز 14/ 16.
(4) انظر الكشاف 3/ 319.

الجزء: 5 - الصفحة: 413

وقد أنعم الله جل ذكره على داود عليه السلام نعمًا كثيرة لم ينعم بها على غيره، وشهرتها تغني عن ذكرها.
وقوله: {إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ} (يسبحن) في موضع الحال من الجبال، أي: مسبحاتٍ.
وقوله: {وَالْإِشْرَاقِ} أي: بوقت الإشراق، والإشراق مصدر قولك: أشرقت الشمس، إذا أضاءت، وَشَرَقَتْ شُرُوقًا، إِذَا طَلَعَتْ.
وقوله: {وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً} عطف على {الْجِبَالَ}، و {مَحْشُورَةً} حال من {وَالطَّيْرَ}، أي: وسخرنا له الطير مجموعة إليه من كل ناحية. وقيل: الواو بمعنى مع، وليس بشيء، لأن شرط هذا الباب أن يكون الفعل لازمًا نحو: اسْتَوى الماءُ والخشبةَ، لأداءِ ذلك إلى اللبس، ويجوز رفع (الطير) مع (محشورة) (1) على الابتداء والخبر، ورفعه مع نصب (محشورة) عطفًا على الضمير في {يُسَبِّحْنَ}.
وقوله: {كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ} في الضمير في (له) وجهان:
أحدهما: لداود عليه السلام، أي: كل واحد من الجبال والطير رَجّاع لأجل داود، أي مسبح لأجل تسبيحه، لأنها كانت تسبح بتسبيحهِ على ما فسر (2). وقيل مطيع له (3).
والثاني: لله عز وجل، أي: كل من داود والجبال والطير أَوَّاب لله تعالى، أي مسبح أو مطيع (4). (1) بل هي قراءة عزيت لابن أبي عبلة، انظر مختصر الشواذ /129/. والمحرر الوجيز 14/ 17. وزاد المسير 7/ 111 حيث نسبها ابن الجوزي إلى آخرين أيضًا.
(2) انظر جامع البيان 23/ 137.
(3) أخرجه الطبري 23/ 138 عن قتادة، وابن زيد.
(4) انظر هذا القول مع الذي قبله في معاني الزجاج 4/ 324. ومعاني النحاس 6/ 90.

الجزء: 5 - الصفحة: 414

وقوله: {وَفَصْلَ الْخِطَابِ} الفصل هنا يجوز أن يكون بمعنى المفصول، كضَرْبِ الأمير، وخَلْقِ الخالق، لأنهم قالوا: كلام مُلْتبس، وفي كلامه لَبْسٌ، والملتبِسُ المختلِطُ، فقيل في نقيضه: فصل، أي: مفصول بعضه من بعض. وأن يكون بمعنى الفاصل، لأنه يفصل بين الصحيح والفاسد، والحق والباطل، وغير ذلك، قاله الزمخشري (1).
{وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (21) إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (22) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (23)}:
قوله عز وجل: {وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا} اختلف في الاستفهام هنا، فقيل: هو بمعنى النفي، أي: ما أتاك قبلُ وقد أتاك الآن. وقيل: بمعنى التنبيه على جلالة هذا النبأ، وأنه من الأنباء العجيبة التي حقها أن تشيع (2). وقيل: بمعنى قد (3). والنبأ: الخبر. والخصم: يقع على الواحد والجمع كالضيف، لأنه مصدر في الأصل، والمصدر لا يثنى ولا يجمع، يقال: خَصَمَهُ يَخْصِمُهُ خَصْمًا، إذا غَلَبَهُ بالخصومة.
وقوله: {إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ ... إِذْ دَخَلُوا} (إذ) الأول يجوز أن يكون ظرفًا للنبأ، أو للخصم لما فيه من معنى الفعل، لا لأَتَى كما زعم بعضهم (4)، لأن إتيان النبأ نبينا عليه الصلاة والسلام كان في زمانه لا في زمان داود عليه السلام. وأما الثاني: فيجوز أن يكون بدلًا من الأول، وأن يكون ظرفًا (1) الكشاف 3/ 321.
(2) قاله الزمخشري 3/ 322.
(3) زاد المسير 7/ 112 عن أبي سليمان.
(4) المحرر الوجيز 14/ 19.

الجزء: 5 - الصفحة: 415

لتسوروا، أي: تسوروا المحراب في الوقت الذي دخلوا. فيه على فى داود عليه السلام، ومعنى {تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ}: تَصَعَّدُوا سُوْرَهُ، وتَسَوَّرَ السُّوْرَ: تسلقه، والسور: الحائط المرتفع.
وقوله: {خَصْمَانِ} أي: نحن خَصْمَانِ.
وقوله: {وَلَا تُشْطِطْ} الجمهور على ضم التاء وكسر الطاء من أشَطَّ في القضية، إذا جار فيها وأبعد، أي: ولا تَجُرْ ولا تُبعد، وقرئ: (لَا تَشْطُطْ) بفتح التاء وضم الطاء (1)، من شَطّتِ الدارُ تَشِطُّ وَتَشُطُّ شَطًّا وشُطوطًا، إذا بَعُدَتْ، والقراءتان راجعتان إلى معنىً، ومعناهما: البعد عن الحق. قال أبو الفتح: وهو من الشَّطِّ، وهو الجانب، ومعناه: أَخْذُ جانب الشيء وتَرْكُ وسطِهِ وأقربه، كما قيل: تَجَاوز، وهي من الجِيزة، وهي جانب الوادي، وكما قيل: تَعَدَّى، وهو من عُدْوَةِ الوادي، أي: جانبه، انتهى (2).
و{سَوَاءِ الصِّرَاطِ}: وسطه ومحجته، ضَرَبَهُ مَثَلًا لعين الحق ومَحْضِهِ.
وقوله: {إِنَّ هَذَا أَخِي} (أخي) يجوز أن يكون بدلًا من {هَذَا}، وخبر {إِنَّ} ما بعده. وأن يكون خبرًا لـ {إِنَّ}.
وقوله: {تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً} الجمهور على كسر التاء فيهما، وقرئ: بفتحها فيهما (3)، وهما لغتان بمعنىً، كالبِزْرِ والبَزْرِ والنَّفْطِ والنَّفْطِ، غير أن الكسر أشيع. (1) قرأها الحسن، وأبو رجاء، وقتادة. انظر إعراب النحاس 2/ 791. ومختصر الشواذ 129 - 130. والمحتسب 2/ 231. والمحرر الوجيز 14/ 22. ونسبت في زاد المسير 7/ 119 إلى ابن أبي عبلة.
(2) المحتسب الموضع السابق.
(3) هي قراءة الحسن كما في إعراب النحاس 2/ 791 - 792. والمحتسب 2/ 231. والمحرر الوجيز 14/ 23. وأضافها ابن خالويه / 130/ أيضًا إلى عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-.

الجزء: 5 - الصفحة: 416

وعلى فتح نون قوله: {نَعْجَةً}، وقرئ: بكسرها (1)، وهما أيضًا لغتان كَالْمَهْنَةِ والمِهْنَةِ للخدمة، إلا أن المشهور الفتح، أعني (نَعجة) فاعرفه.
وقوله: {أَكْفِلْنِيهَا} قيل: مَلِّكْنيها، وحقيقته: اجعلني أكفلها كما أكفل ما تحت يدي.
{وَعَزَّنِي} الجمهور على تشديد الزاي، ومعناه غَلَبني، وقرئ: (وَعَزَني) بتخفيفها (2)، وفيه وجهان:
أحدهما -وهو الوجه-: أنه مخفف من المشدد كراهة التضعيف، كما قالوا: ظَنْتُ، وَمَسْتُ، وَظَلْتُ، في ظَنَنْتُ، ومَسِسْتُ، وَظَلِلْتُ كراهة تلاقي المثلين.
والثاني: أنه من وَعَزَ يَعِزُ وَعْزًا، إذا تقدم، وهذا ليس بشيء لأمرين:
أحدهما: أنَّ وَعَز يتعدى بإلى، يقال: وَعَزْتُ إليه.
والثاني: ينبغي أن يكون معه العاطف فيقال: وَوَعَزنيَ.
وقرئ أيضًا: (وَعَازَّني) بألف بعد العين مع تشديد الزاي (3)، من المُعَازّة، وهي المغالبة. و {الْخِطَابِ}: المخاطبة. وقيل: من خِطبة المرأة (4)، أي: دافعني عن خِطبة هذه المرأة.
{قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي (1) قرأها الحسن، والأعرج. انظر المحتسب 2/ 232. والمحرر الوجيز 14/ 23. والبحر 7/ 392.
(2) قرأها أبو حيوة، وطلحة. انظر مختصر الشواذ / 130/. والمحتسب 2/ 232. والكشاف 3/ 323. والمحرر الوجيز 14/ 24.
(3) هي قراءة عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- كما في معاني النحاس 6/ 101. وإعرابه 2/ 792. والمحرر الوجيز 14/ 24. كما قرأ بها آخرون، انظر مختصر الشواذ / 130/. وزاد المسير 7/ 120.
(4) قاله الزمخشري 3/ 323 واقتصر الجمهور على الأول.

الجزء: 5 - الصفحة: 417

بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (24) فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (25)}:
قوله عز وجل: {لَقَدْ ظَلَمَكَ} جواب قسم محذوف. {بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ}: السؤال مصدر مضاف إلى المفعول به، كقوله: {مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ} (1). {إِلَى} يجوز أن يكون من صلة السؤال على أنه ضُمِّن معنى الإضافة، والتقدير: والله لقد ظلمك بإضافته نعجتك إلى نعاجه، على وجه السؤال والطلب، وأن يكون من صلة محذوف، تقديره: بسؤاله إياك نعجتك ليضمها إلى نعاجه. ويجوز أن يكون في موضع الحال، أي مضمومة إلى نعاجه، ثم حذف ما حذف للعلم به.
وقوله: {لَيَبْغِي} الجمهور على إثبات الياء ساكنة وهو الأصل، واللام للتأكيد، وقرئ: (لَيَبْغِيَ) بفتح الياء (2)، على تقدير النون الخفيفة وحذفها، أي: لَيَبْغِيَنْ، كقوله:
547 - اضْرِبَ عَنْكَ الْهُمُومَ طَارِقَهَا ... ......................... (3)
أراد: اضربَنْ، واللام على هذا جواب قسم محذوف.
وقرئ أيضًا: (لَيَبْغِ) بحذف الياء (4) اكتفاء منها بالكسرة. {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا}: نصب على الاستثناء، والمستنثى منه {بَعْضُهُمْ}.
وقوله: {وَقَلِيلٌ مَا هُمْ} في (ما) وجهان، أحدهما: مزيدة، و {هُمْ} مبتدأ {وَقَلِيلٌ} خبره. والثاني: موصولة، والتقدير: وقليل الذين هم (1) سورة فصلت، الآية: 49.
(2) كذا حكاها الزمخشري 3/ 325. وأبو حيان 7/ 393. والسمين الحلبي 9/ 371 دون نسبة.
(3) تقدم هذا الشاهد مع تخريجه برقم (449).
(4) كذا هذه القراءة أيضًا في مصادر القراءة السابقة دون نسبة.

الجزء: 5 - الصفحة: 418

كذلك، فهم مبتدأ، وخبره محذوف وهو كذلك، والمعنى: أن الموصوفين بهذه الصفة وهي الإيمان وإصلاح العمل قليلون.
وقوله: {وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ} الظن هنا بمعنى العلم واليقين.
والجمهور على تشديد نون {فَتَنَّاهُ}، ومعناه: ابتليناه واختبرناه، من قولهم: فتنتُ الذهبَ، إذا أدخلتَهُ النار لتنظر جودته، وقرئ: (فَتَّنَّاهُ) بتشديد التاء والنون (1) للمبالغة. و (أَفْتَنَّاهُ) بألف قبل الفاء (2)، وهما لغتان، أعني فتنت وأفتنت، وأنشد أبو عبيدة لأعشى همدان (3):
548 - لئن فَتَنَتْنِي لَهي بالأمس أَفْتَنَتْ ... سَعِيدًا فأمسى قد قَلَى كلَّ مُسْلِمِ (4)
وأنكر الأصمعي: أَفْتَنْتُ بالألف (5). والفعل لله جل ذكره في هذه القراءة. و (فَتَنَاهُ) بالتخفيف (6)، على أن الألف ضمير المَلَكَيْنِ، وهما الخصمان اللذان اختصما إليه في قوله: {خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ} (7) أي: علم وأيقن أنهما اختبراه فخبّراه بما ركبه من التماسه امرأة صاحبه (8). (1) نسبت إلى عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، انظر إعراب النحاس 2/ 792. ومختصر الشواذ / 130/. والمحتسب 2/ 232. والمحرر الوجيز 14/ 26. وزاد المسير 7/ 123.
(2) قرأها الضحاك كما في المحرر الوجيز 14/ 26. والبحر 7/ 393. والدر المصون 9/ 372.
(3) غير أعشى قيس صاحب المعلقة. وهذا شاعر إسلامي مكثر مقدم محسن، خرج مع ابن الأشعث، فأسره الحجاج وقتله. (المؤتلف والمختلف).
(4) انظر هذا الشاهد في معجم العين 8/ 128. ومجاز أبي عبيدة 1/ 168. وجمهرة ابن دريد 1/ 406. والخصائص 3/ 315. والمقاييس 4/ 473. والصحاح (فتن). والمخصص 4/ 62.
(5) انظر الجمهرة والصحاح الموضعين السابقين.
(6) رواية علي بن نصر، وعبد الوهاب كلاهما عن أبي عمرو، كما قرأها قتادة. انظر السبعة / 553/. والحجة 6/ 70. ومعاني النحاس 2/ 103 وإعرابه 2/ 792. ومختصر الشواذ /130/. والمحتسب 2/ 232. ونسبت في زاد المسير 7/ 122 إلى أنس بن مالك -رضي الله عنه-، والحسن أيضًا.
(7) من الآية (22).
(8) انظر مثل هذا التوجيه في المحتسب 2/ 233.

الجزء: 5 - الصفحة: 419

{فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ} (راكعًا): حال، والإنابة: التوبة، وهي من الرجوع، أي: رجع إلى الله بالتوبة.
وقوله: {فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ} (ذلك): مفعول (غفرنا)، أي: فغفرنا له ذلك الذنب، وهو الذي أشير إليه في القصة. وعن بعض القراء: الوقوف على {لَهُ}، على: الأمر ذلك (1).
قوله عز وجل: {فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}، (فيضلك) منصوب على جواب النهي. وقيل: هو مجزوم عطفًا على النهي، وفتحت اللام لالتقاء الساكنين (2). والمنوي في {فَيُضِلَّكَ} للهوى. وقيل: لاتّباع الهوى، دل عليه: ولا تتبع (3).
{يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (26) وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ (27) أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (28) كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (29)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ} القراءة بفتح الياء لا أعرف فيه خلافًا (4)، ويجوز في الكلام رفعه (5)، ولا ينبغي لأحد أن يقرأ به، لأن (1) انظر إعراب النحاس 2/ 793. ومشكل مكي 2/ 249. وحكى القرطبي 15/ 184 الوقف على (له) عن القشيري.
(2) التبيان 2/ 1099.
(3) انظر أيضًا البحر 7/ 395.
(4) كذا نص النحاس في الإعراب 2/ 393 أيضًا.
(5) بل هي قراءة نسبت إلى أبي حيوة، وآخرين. انظر مختصر الشواذ / 130/. والمحرر الوجيز 14/ 29. وزاد المسير 7/ 124. والبحر 7/ 395.

الجزء: 5 - الصفحة: 420

القراءة سنة متبعة لا يجوز فيها القياس ولا الاختيار.
وقوله: {لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ} (يوم) يجوز أن يكون من صلة {نَسُوا} ومعمولًا له، على أنه مفعول به، و (ما) مصدرية، أي: لهم عذاب شديد بنسيانهم يوم الحساب، أي: بتركهم تَذَكُّرَهُ. وأن يكون ظرفًا للظرف وهو {لَهُمْ}، أي: لهم عذاب شديد في ذلك اليوم بسبب نسيانهم العمل بما يرضي خالق العمل.
وقوله: {بَاطِلًا} يجوز أن يكون مفعولًا له، وأن يكون نعتًا لمصدر محذوف، أي: خلقًا باطلًا، وأن يكون في موضع الحال، إما من الفاعل، أي: ذوي باطل، أو من المفعول، أي: عاريًا عن الحكمة، والباطل مصدر كالعافية والعاقبة، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (1). و {أَمْ} في الموضعين منقطعة، ومعنى الاستفهام فيها الإنكار.
وقوله: {مُبَارَكٌ} نعت بعد نعت لـ {كِتَابٌ}، أي: هذا كتاب مُنْزَلٌ مبارك، وحكي فيه النصب (2)، ونصبه على الحال من الضمير المفعول في {أَنْزَلْنَاهُ}.
وقوله: {لِيَدَّبَّرُوا} أصله: لِيَتَدَبَّرُوا، فأدغم التاء في الدال للقرب، وبالأصل قرأ بعض القراء (3). وقرئ أيضًا: {لِيَدَّبَّرُوا} بتاء واحدة على الخطاب (4)، والأصل: لتتدبروا بتاءين، فحذف إحداهما كراهة اجتماعهما.
وقوله: {وَلِيَتَذَكَّرَ} القراءة بياء وتاء، ويجوز في الكلام إدغام التاء في (1) انظر إعرابه للآية (191) من آل عمران.
(2) قراءة ذكرها الزمخشري 3/ 327. وأبو حيان 7/ 395. والسمين 9/ 374. والآلوسي 23/ 189. دون نسبة.
(3) نسبت إلى علي -رضي الله عنه- كما في المصادر السابقة عدا الزمخشري.
(4) قرأها أبو جعفر، ورواية عن عاصم. انظر السبعة/ 553/. والحجة 6/ 67. والمبسوط / 380/. والتذكرة 2/ 525. والنشر 2/ 365.

الجزء: 5 - الصفحة: 421

الذال، ولا تجوز القراءة به إذ لم تثبت به رواية.
{وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (30) إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ (31) فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (32) رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (33)}:
قوله عز وجل: {نِعْمَ الْعَبْدُ} المخصوص بالمدح محذوف، وهو سليمان أو داود عليه السلام، والأول أمتن لكونه أقرب وعليه الأكثر، ولأن قوله: {إِذْ عُرِضَ} ظرف لقوله: {أَوَّابٌ} أو لقوله: {نِعْمَ} والذي عرض عليه الخيل سليمان عليه السلام. والأواب: الرجاع إلى ربه بالتوبة. وقيل: هو المُسَبِّحُ المؤوّب للتسبيح المُرَجِّعُ له.
وقوله: {الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ} (الصافنات) الخيل، واحدها صافن، والصافن الذي يقوم على ثلاث قوائم ويرفع قائمة عن الأرض مع إصابة طرف سُنْبُكِها الأرضَ، يقال: صفَنَ الفرس يَصْفِنُ صفُونًا فهو صَافِنٌ، وقيل: الصافن من الخيل: القائم بأي وصف كان (1). والجياد: جمع جَوَاد، وهو الذي يجود بالعدو، وقيل: جمع جَوْد، كسِياط وحِياض في سَوْطٍ وحَوضٍ، والجَوْدُ: الكثير الجَرْيِ، مُشَبَّهٌ بالمطر الجَوْدِ. وقيل: الجياد الطوال الأعناق، من الجيد وهو العنق (2).
وقوله: {أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي} اختلف في معنى {أَحْبَبْتُ}، فقيل: معناه آثرت، والاستحباب في معناه، وفي التنزيل: {الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ} (3) أي: يؤثرونها عليها. وقيل: هو على بابه من المحبة، يقال: أَحبّه فهو مُحَبّ. وحَبّه يَحِبّه بالكسر فهو محبوب، قال: (1) معاني الفراء 2/ 405. والنكت والعيون 5/ 91 - 92.
(2) قاله الماوردي في الموضع السابق. وبقي معنى لم يشر إليه المؤلف، وهو كون الجياد بمعنى السراع انظر جامع البيان 23/ 154.
(3) سورة إبراهيم، الآية: 3.

الجزء: 5 - الصفحة: 422

549 - أُحِبُّ أَبَا مَرْوَانَ مِنْ أَجْلِ تَمْرِهِ ... ..................... (1)
ثم قال:
وَواللهِ لولا تَمْرُهُ ما حَبَبْتُهُ ... .............................. (2)
فجمع بينهما كما ترى. وقيل: أحببت بمعنى قعدت ولزمت، من أَحَبَّ البعيرُ، إذا برك، والإحبابةُ في الإبل كالحِرانِ في الخيل (3)، قال الشاعر:
550 - * ضَرْبَ البَعِيرِ السَّوْءِ إِذْ أَحَبَّا (4) *
فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: {حُبَّ الْخَيْرِ} على الوجه الأول مفعول به، و {عَنْ} بمعنى على، وحروف الجر يقوم بعضها مقام بعض.
وعلى الوجه الثاني: يجوز أن يكون مصدرًا لأحببت على حذف الزيادة، كقوله: جل ذكره: {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا} (5) على أحد الوجهين، وقوله:
551 - ..................... ... بَعْدَ عَطَائِكَ المائةَ الرِّتَاعَا (6)
وأن يكون مصدر حَبَبْتُهُ من المحبة، ومفعول الإحباب على هذين التقديرين مؤخر، والتقدير أحببت الخير حبًا، ثم أخَّرَ الخيرَ وأضاف حبًا إليه، فهو من باب إضافة المصدر إلى المفعول به، ودلت إضافته إليه على إرادة تعدي الفعل إليه. (1) و (2) تقدم هذا الشاهد برقم (89).
(3) انظر هذا القول في جمهرة اللغة 1/ 64 - 65 والصحاح (حبب).
(4) رجز لأبي محمد الفقعسي، وقبله:
حُلْتَ عليه بالقطيع ضَرْبا
وانظره في جمهرة اللغة 1/ 65. والاشتقاق/ 39/. والمحتسب 1/ 364. ومقاييس اللغة 2/ 27. والصحاح (حبب). والكشاف 3/ 327. وأمالي ابن الشجري 1/ 88.
(5) سورة نوح، الآية: 17.
(6) تقدم برقم (103).

الجزء: 5 - الصفحة: 423

وعلى الثالث: مفعول له، أي: قعدت وتأخرت عن ذكر ربي حبًا للخير، أي: لأجل حب الخير. وأما {عَنْ} على الوجه الأول فمن صلة {أَحْبَبْتُ}. وأما على الثاني: فيجوز أن يكون متعلقًا بمحذوف على: أحببت حب الخير فسهوت عن ذكر ربي، وأن يكون في موضع الحال، أي: معرضًا عن ذكر ربي، ولك أن تعلقه بعين {أَحْبَبْتُ} على تضمنه معنى فعل يتعدى بعن أي: أنَبْتُ حب الخير عن ذكر ربي، أو جعلت حب الخير مُجزيًا أو مُغنيًا عن ذكر ربي. وكذا على الوجه الثالث: يجوز أن يكون من صلة {أَحْبَبْتُ} وقد ذكرته مقدرًا، وأن يكون في موضع الحال، أي: مُعرضًا عن ذكر ربي، وقد ذكر أيضًا، فاعرفه فإنه موضع.
و{ذِكْرِ رَبِّي} مضاف إلى المفعول، أي: عن أن أذكر ربي، أو إلى الفاعل، أي: عن أن يذكرني ربي، أو أن ذكرني ربي، وهو أَنْ ذَكَرَهُ في التوراة بإقامة الصلاة على ما فسر. واختلف في الخير، فقيل: الخيل، قال الفراء: العرب تسمى الخيلَ: الخيرَ (1)، لأن الخير يجيء من جهتها. وقيل: المال (2)، كقوله: {إِنْ تَرَكَ خَيْرًا} (3) {وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ} (4) والمال الخيل التي شغلته.
وقوله: {حَتَّى تَوَارَتْ} المنوي في توارت للشمس، دَلَّ عليها مرور ذكر العشي، لأن المضمر لا بد له من جري ذكر أو دليل ذكر في الأمر العام، وله في التنزيل نظائر (5). وقيل: الضمير للصافنات، أي: إلى أن غابت (1) معاني الفراء 2/ 405.
(2) جامع البيان 23/ 155 عن السدي.
(3) سورة البقرة، الآية: 180.
(4) سورة العاديات، الآية: 8.
(5) كقوله تعالى: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ} [الرحمن: 26]. وقوله: {فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ} [الواقعة: 83].

الجزء: 5 - الصفحة: 424

واستترت عن بصري بحجاب الليل (1)، يعني: الظلام. وقيل: توارت عني في الاصطبلات (2).
وقوله: {رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ} الضمير المنصوب في {رُدُّوهَا} للجياد، والخطاب لمن حوله. وقيل: الضمير للشمس والخطاب للملائكة، وذلك أن سليمان عليه السلام تضرع إلى الله وسأله رد الشمس له ليصلي، فأمره بأن يقول للملائكة حتى يردوها له، فقال للملائكة: ردوها علي، فردوها فصلى العصر على ما فسر، وليس بذاك (3). ومعنى طَفِقَ: أخذ وجعل. و {مَسْحًا} مصدر، أي: فجعل يمسح مسحًا، ويجوز أن يكون في موضع الحال، أي: ماسحًا. والسوق: جمع ساق. والأعناق: جمع عنق. والمعنى: يمسح السيف بسوقها وأعناقها، أي يقطعها، والعرب تقول: مسح عِلاوته، إذا ضرَبَ عنقه (4)، ومسح قوائم البعير، إذا عقرها. وقيل: مسحها بيده استحسانًا لها وإعجابًا بها (5). وقرئ: (بالسُّؤوق) بهمز الواو، لضمها كما في أَدْؤُر، ونظيره: الغُؤور، في مصدر غارت عينه. وقرئ أيضًا: (بالسُّؤْق) بهمزة ساكنة (6)، على جعل الضمة في السين كأنها في الواو للقرب، والعرب تهمز نحو هذا لما ذكرت فتقول: مُؤسَى ومُؤقد. (1) النكت والعيون 5/ 93. والكشاف 3/ 328.
(2) المحرر الوجيز 14/ 31.
(3) حكى البغوي 4/ 61 عن علي -رضي الله عنه- أنه قال في معنى قوله: (ردوها عليّ) يقول سليمان بأمر الله عز وجل للملائكة الموكلين بالشمس. (ردوها عليَّ) يعني الشمس، فردوها عليه حتى صلى العصر وقتها، وذلك أنه كان يعرض عليه الخيل لجهاد عدوه حتى توارت بالحجاب. قلت: حكاه الخطيب في كتاب ذم النجوم، وضعّف رواته. (انظر كتاب الإشارة إلى سيرة المصطفى -صلى الله عليه وسلم- للحافظ مغلطاي بتحقيقنا).
(4) جامع البيان 23/ 156. وانظر مجاز القرآن 2/ 183.
(5) أخرجه الطبري 23/ 156 عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، ورجحه.
(6) القراءتان صحيحتان من رواية عن ابن كثير، انظر السبعة 553 - 554. والحجة 6/ 68. والمبسوط/ 333/. والتذكرة 2/ 475.

الجزء: 5 - الصفحة: 425

{وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ (34) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (35) فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ (36) وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (37) وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (38) هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (39) وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (40)}:
قوله عز وجل: {وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا} في نصب قوله: {جَسَدًا} وجهان: أحدهما: هو مفعول {وَأَلْقَيْنَا}، وجاء في التفسير: أن سليمان عليه السلام مرض مرضًا شديدًا امتحنه الله به حتى صار جسده مطروحًا على كرسيه، كأنه لا روح فيه من شدة مرضه، وقد يوصف المريض الذي اشتد مرضه بأنه جسد بلا روح. وقوله: {ثُمَّ أَنَابَ} أي: عاد إلى الصحة (1). وقيل: أذنب ذنبًا فسلبه الله بسبب ذلك الذنب ملكه أربعين يومًا، وأجلس مكانه شيطانًا، وكان خاتمه ضاع فوجده، فعاد إلى مكانه (2). وقيل: أُلقي على كرسيه من السحاب ولد ميت (3).
والثاني: حال من مفعول محذوف، أي: ألقيناه جسدًا، وهذا الضمير المفعول لأحد المذكورين آنفًا.
وقوله: {فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ} (تجري) في موضع الحال من الريح، أي: جارية، ورخاء حال، إما من الريح، أو من المنوي في {تَجْرِي}، أي: سهلةً لينةً، من الشيء الرخو، وقيل: طيبة (4). (1) انظر هذا القول في النكت والعيون 5/ 96 عن ابن بحر، والقول التالي هو قول الجمهور.
(2) انظر جامع البيان 23/ 156 - 159 عن ابن عباس -رضي الله عنهما- وغيره.
(3) انظر معاني النحاس 6/ 114 واعرابه 2/ 795. والنكت والعيون 5/ 96.
(4) أخرجه الطبري 23/ 160 عن مجاهد.

الجزء: 5 - الصفحة: 426

و {حَيْثُ} يجوز أن يكون معمول (سَخَّرنَا)، وأن يكون معمول تجري.
و{أَصَابَ}: قصدَ وأرادَ في لغة حمير (1)، يقولون: أصاب الصواب وأخطأ الجواب (2). وعن رؤبة: أن رجلين من أهل اللغة قصداه ليسألاه عن هذه الكلمة، فخرج إليهما فقال: أين تصيبان؟ فقالا: هذه طلبتنا، ورجعا (3).
وقوله: {وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (37) وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ}
(والشياطين) عطف على الريح، أي: وسخرنا له كل بَنّاء وغواص من الشياطين. {وَآخَرِينَ} عطف على {كُلَّ} داخل في حكم البدل، وهو بدل الكل من الكل. و {مُقَرَّنِينَ} صفة لآخرين، كانوا يبنون له ما شاء من الأبنية، كقوله: {يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ} (4) ويغوصون له فيستخرجون له من اللؤلؤ. والأصفاد: جمع صَفَد، وهو القيد.
وقوله: {هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} اختلف في الباء في {بِغَيْرِ حِسَابٍ}: فقيل: من صلة {عَطَاؤُنَا}. وقيل في موضع الحال، وفي ذي الحال وجهان:
أحدهما: {عَطَاؤُنَا}، أي: هذا عطاؤنا كثيرًا واسعًا، وتعضد الوجهين قراءة من قرأ: (هَذَا فامنن أَوْ أَمْسِكْ عطاؤنَا بغير حساب) أعني تعلقه بـ {عَطَاؤُنَا} أو حالًا منه، وهو ابن مسعود -رضي الله عنه- (5).
والثاني: المنوي في {فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ}، أي: غير محاسَبٍ. (1) كذا في القرطبي 15/ 206 أيضًا. وحكاه الماوردي 5/ 99 عن قتادة أنه بلسان هجر. وكونه بمعنى (أراد) أخرجه الطبري 23/ 161 - 162 عن كثيرين.
(2) حكوه عن الأصمعي. انظر معاني النحاس 6/ 115. والنكت والعيون 5/ 99. والكشاف 3/ 329.
(3) كذا عن رؤبة في الكشاف الموضع السابق.
(4) سورة سبأ، الآية: 13.
(5) انظر قراءته في معاني الفراء 2/ 405. وجامع البيان 23/ 164. والكشاف 3/ 330.

الجزء: 5 - الصفحة: 427

وقوله: {فَامْنُنْ} إما من المن وهو الإنعام، أي: فأَعْطِ مَن شئتَ منه وامنع من شئت، ليس عليك في ذلك حرج، أو من المِنَّةِ، على معنى: هذا التسخير الذي (1) جعلناه لك في الشياطين عطاؤنا، فامنن على من شئت منهم بالإطلاق، وأمسك من شئت منهم في الوثاق غيرَ محاسَبٍ.
{وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ (41) ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ (42) وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ (43) وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (44)}:
قوله عز وجل: {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى} (عبدنا) مفعول {وَاذْكُرْ}، و {أَيُّوبَ} بدل منه أو عطف بيان، و {إِذْ} بدل منه وهو بدل الاشتمال، والتقدير: واذكر يا محمد عبدنا أيوب زمن مناداته رَبَّه. ولا يجوز أدن يكون {إِذْ} معمول {وَاذْكُرْ} كما زعم بعضهم، لأن الأمر بالذكر لم يكن في ذلك الوقت.
و{أَنِّي مَسَّنِيَ} حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه، ولو لم يحك لقال: بأنه مسه، لأنه غائب (2).
وقوله: {بِنُصْبٍ} الجمهور على ضم النون وإسكان الصاد، وقرئ: بضمهما (3)، وفتحهما (4)، وبفتح النون وإسكان الصاد (5). وكلها لغات بمعنىً، وهو التعب والمشقة. (1) كذا في (أ) و (ج). وفي (ب) و (ط): على معنى: ما غير الذي.
(2) انظر الكشاف 3/ 330.
(3) لأبي جعفر وحده من العشرة كما سيأتي.
(4) ليعقوب. وانظر القراءتين مع قراءة الباقين في المبسوط/ 380/. والتذكرة 2/ 525. والنشر 2/ 361.
(5) رواية هبيرة عن حفص عن عاصم. انظر السبعة/ 554/ وحجة الفارسي 6/ 70. وحجة ابن خالويه/ 304/.

الجزء: 5 - الصفحة: 428

وقوله: {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ} حكاية ما أجيب به أيوب عليه السلام. {هَذَا مُغْتَسَلٌ} اختلف في المغتسل، فقيل: هو الماء الذي يغتسل به. وقيل: هو موضع الاغتسال، ففي الكلام على هذا حذف مضاف تمديره: هذا ماء مغتسل بارد وشراب، فحذف المضاف.
وقوله: {رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى} مفعول لهما، أي: فعلنا به ذلك للرحمة ولتذكرة ذوي العقول (1).
وقوله: {وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا} عطف على {ارْكُضْ}. والضغث: الحزمة الصغيرة من حشيش، أو أغصان شجر، أو شماريخ، أو غير ذلك، عن أبي عبيدة وغيره (2).
وقوله: {وَجَدْنَاهُ صَابِرًا} (صابرًا) مفعول ثان، كقولك: وجدت زيدًا ذا الحفاظ، أي: علمناه صابرًا.
{وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (45)}:
قوله عز وجل: {وَاذْكُرْ عِبَادَنَا} قرئ: (عِبادنا) على الجمع، و (عَبْدَنا) على الإفراد (3). مَن جَمَعَ جعل {إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ} بدلًا منه، أو عَطْفَ بيان له، ومن أفرد جعل {إِبْرَاهِيمَ} وحده بدلًا منه أو عَطْفَ بيان له ثم عَطَفَ ما بعده عليه، أعني: على (عَبْدَنا)، فيكون {إِبْرَاهِيمَ} وحده داخلًا في العبودية والذكر، وذريته -وهي إسحاق ويعقوب- داخلين في الذكر ليس إلا، وهما داخلان في العبودية في غير هذه الآية.
وقوله: {أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ} الجمهور على إثبات الياء في (1) هذا إعراب الزجاج، وقدموا عليه كونه منصوبًا على المصدر. انظر إعراب النحاس 2/ 797. ومشكل مكي 2/ 250. والبيان 2/ 316.
(2) مجاز القرآن 2/ 185. وهو قول الفراء 2/ 406. والزجاج 4/ 335.
(3) قرأ ابن كثير وحده من العشرة: (عبدنا) على الإفراد، وقرأ الباقون: (عبادنا) على الجمع. انظر السبعة/ 554/. والحجة 6/ 76. والمبسوط / 380/. والتذكرة 2/ 525.

الجزء: 5 - الصفحة: 429

{الْأَيْدِي} وهو الوجه، لأنها جمع اليد، والمراد باليد هنا القوة، لا التي هي الجارحة، وإنما عبر عن القوة باليد، لأن بها البطش والعمل. وقيل: الأيدي النِّعم، أي: هم أصحاب النعم التي أنعم الله عليهم بها (1).
وقرئ: (أولي الأيدِ) إما على حذف الياء (2) والاجتزاء بالكسرة وهو الوجه، وله نظائر في التنزيل، أو على أن المراد بها القوة، كقوله: {دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ} (3).
وقرئ: (أولي الأيادي) على جمع الجمع (4)، وهذه القراءة تعضد قراءة الجمهور والوجهَ المختارَ.
{وَالْأَبْصَارِ}: الفقه في الدين، والعلم بكتاب الله.
{إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (46) وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ (47) وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ (48)}:
قوله عز وجل: {إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى} (خالصة) مصدر على فاعلة، كالعاقبة والعافية، ثم بعدُ، يجوز أن يكون من خلص، وأن يكون من أخلص على طرح الزيادة، كـ:
552 - * ................ دَلْوُ الدال (5) * (1) انظر إعراب النحاس 2/ 798. وهو قول الضحاك كما في النكت والعيون 5/ 105.
(2) هذه قراءة ابن مسعود -رضي الله عنه- كما في معاني الفراء 2/ 406. وجامع البيان 23/ 171. ومعاني النحاس 6/ 122. والكشاف 3/ 331. وهي قراءة الحسن، والأعمش، والثقفي كما في مختصر الشواذ / 130/. والمحتسب 2/ 233. وهي إليهم جميعًا في المحرر الوجيز 14/ 41.
(3) من الآية (17) المتقدمة في هذه السورة.
(4) كذا أيضًا ذكرها الزمخشري 3/ 331. وأبو حيان 7/ 402 دون نسبة.
(5) من رجز للعجاج يقول فيه: * يكشف عن جَمَّاته دَلْوُ الدالْ* وبعده: *عباءةً غبْراءَ مِن أَجْنٍ طالْ* والشاهد فيه استعماله (الدالي) بمعنى (المدلي) على حذف الزيادة وانظره في أدب الكاتب/ 612/. والمقتضب 4/ 179. وشرح الأبيات المشكلة الإعراب/ 590/. والحجة 2/ 254. والصحاح (دلو). وشرح الحماسة للمرزوقي 2/ 796. والمخصص 9/ 167.

الجزء: 5 - الصفحة: 430

وعطاء المعطي، {ذِكْرَى} أيضًا مصدر، فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: {بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ} قرئ: بتنوين (خالصةٍ) وبتركها على الإضافة (1)، مَن نَوَّنَ فـ {ذِكْرَى} يجوز أن يكون في موضع رفع على الفاعلية، على: بأن خلصت لهم ذكرى الدار. وأن يكون في موضع نصب على المفعولية، أي: بأن خلصوا ذكرى الدار. وتعضد هذا الوجه قراءة من قرأ: (بخالصتهم ذكرى الدار) وهو الأعمش (2). ومن أضاف كان في {ذِكْرَى} الوجهان المذكوران آنفًا، أما الرفع فعلى إضافة المصدر إلى الفاعل، وأما النصب فعلى إضافته إلى المفعول، كقوله: {بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ} (3) و {دُعَاءِ الْخَيْرِ} (4).
وقيل: (بخالصة)، أي: بنعمة خالصة، أو بخصلة خالصة لا شوب فيها، فهي صفة حذف موصوفها، ثم فسرها بـ {ذِكْرَى الدَّارِ} شهادةً لذكرى الدار بالخلوص والصفاء وانتفاء الكدورة عنها، فـ {ذِكْرَى} على هذا في موضع جر على البدل منها، أو رفع على: هي ذكرى الدار. أو نصب على إضمار أعني. ووجه الإضافة على هذا الوجه ظاهر، وهي من إضافة الشيء إلى ما يوضحه ويزيل إبهامه، لأن النعمة أو الخصلة الموصوفة بها قد تكون ذكرى الدار وغيرها.
وقيل: {بِخَالِصَةٍ} اسم فاعل (5) كجالسة، أي: بما خلص من ذكرى (1) الأكثر على التنوين، وقرأ المدنيان، ورواية عن هشام عن ابن عامر بغير تنوين على الإضافة. انظر السبعة/ 554/. والحجة 6/ 71 - 72. والمبسوط/ 381/. والتذكرة 2/ 525.
(2) انظر قراءة الأعمش أيضًا في الحجة 6/ 72. ومختصر الشواذ / 130/. والمحرر الوجيز 14/ 41.
(3) من الآية (24) المتقدمة في هذه السورة.
(4) سورة فصلت، الآية: 49.
(5) كذا أيضًا في المحرر الوجيز 14/ 41. والتبيان 2/ 1102.

الجزء: 5 - الصفحة: 431

الدار، على أنهم لا يشوبون ذكرى الدار بِهَمٍّ آخر، إنما همهم ذكرى الدار لا غير.
وأما إضافة {ذِكْرَى} إلى {الدَّارِ} فيجوز أن تكون من إضافة المصدر إلى المفعول به، أي: أخلصناهم بسبب ذكراهم الآخرة، وذكرهم لها، وَوَجَلُ قلوبهم منها ومما يكون فيها مما لا يحصى، وأن تكون من إضافته إلى المفعول به على السعة وهو ظرف في المعنى، والمفعول به محذوف، أي: ذِكْرُهُم الوقوف، أو الحساب، أو غير ذلك فيها، وفي الكلام على هذا حذفان، حذفُ المفعول به، وحذف الجار، كذهبتُ الشامَ، عند صاحب الكتاب رحمه الله (1). وقيل: المراد بالدار الدنيا، على معنى: أبقينا عليهم الثناء الجميل في الدنيا (2)، فالدار على هذا أيضًا: ظرف كالوجه المذكور آنفًا، فاعرفه.
وقوله: {وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ} (عندنا) يجوز أن يكون من صلة الخبر، وأن يكون من صلة محذوف دل عليه الخبر وهو {لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ}. أي: وإنهم مصطفون عندنا، ولا يجوز أن يكون من صلة هذا الظاهر، لأنه في صلة الألف واللام، وما كان في الصلة لا يتقدم على الموصول.
وحذفت الألف من المصطفين لسكونها وسكون ياء الجمع بعدها، وكانت أولى بالحذف، لأن قبلها فتحة تدل عليها، وأصل مصطفى: مصتفى، لأنه من الصفاء والصفوة، فأبدلت من التاء إلى الطاء لكونها من مخرجها، لتوافق الصاد في الإطباق والجهر.
و{الْأَخْيَارِ}: جمع خَيِّر، أو خَيْر على الحذف للتخفيف، كأموات في جمع مَيِّتْ أو مَيْتِ. (1) سيبويه 1/ 414. وعنه الفارسي في الحجة 6/ 73.
(2) الحجة 6/ 72 - 73.

الجزء: 5 - الصفحة: 432

وقد مضى الكلام على (اليَسَعَ) في سورة الأنعام (1).
{هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ (49) جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ (50)}:
قوله عز وجل: {وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ (49) جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ} الجمهور على نصب {جَنَّاتِ}، ونصبها على البدل من اسم إن وهو {لَحُسْنَ مَآبٍ}. واختلف في {جَنَّاتِ عَدْنٍ}، فقال قوم: هي معرفة بشهادة قوله جل ذكره: {جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي} (2)، فوصفها بالتي كما ترى فدل على أنها معرفة (3). قال آخرون: هي نكرة (4)، إذ ليس {عَدْنٍ} بِعَلَمٍ، وإنما هو كقولك: جنات إقامة، كقولهم: مَطِيَّةُ حَرْبٍ، والعَدْن في اللغة: الإقامة، يقال: عَدَنَ بالمكان، إذا أقام به.
فإذا فهم هذا، فقوله تعالى: {مُفَتَّحَةً} انتصابها على الحال من المنوي في الظرف وهو {لِلْمُتَّقِينَ}، والعامل فيها نفس الظرف وعينه، لا من {جَنَّاتِ عَدْنٍ} كما زعم بعضهم لعدم العامل، لأن (إن) لا يعمل في الأحوال. فإن قلت: جَعْلُكَ {مُفَتَّحَةً} حالًا على المذهبين أو على مذهب من قال: إن جنات معرفة؟ قلت: لا، بل على المذهبين، لأني أجعلها حالًا من ضميرها لا من عينها. ولك أن تجعل {مُفَتَّحَةً} صفة لجنات على قول من جعلها نكرة، وفي {مُفَتَّحَةً} ضمير الجنات ولذلك أُنث، كما تقول: مررت بجنات مفتحه.
و{الْأَبْوَابُ} بدل من الضمير، تقديره: مفتحة هي الأبواب، لأنك تقول: فُتِحَت الجِنانُ، إذا فُتِّحَتْ أبوابُها، وفي التنزيل: {وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ (1) انظر إعرابه للآية (86) منها، ويعني ما فيه من قراءات.
(2) سورة مريم، الآية: 61.
(3) الكشاف 3/ 332.
(4) المقتصد 1/ 545. والتبيان 2/ 1103.

الجزء: 5 - الصفحة: 433

فَكَانَتْ أَبْوَابًا} (1)، فهو كقولهم. ضُرب زيدٌ اليدُ والرِّجْلُ، فإن قلت: ما هذا البدل؟ قلت: قد جوز أن يكون بدل البعض من الكل، وأن يكون بدل الاشتمال، لأن الأبواب بعض الجنات وهي مشتملة عليها، وهذا مذهب الشيخِ أبي علي رحمه الله وموافقيه، وهو كون {الْأَبْوَابُ} بدلًا من الضمير في {مُفَتَّحَةً} (2).
وذهب الفراء وموافقوه (3): إلى أن الأبواب مرتفعة بـ {مُفَتَّحَةً}، وأن الألف واللام سدًّا مسد الضمير العائد من الصفة، والتقدير: مُفتحةً لهم أبوابها، وأنكر ذلك أصحابنا البصريون (4)، لأن الحرف لا يكون عوضًا من الاسم ولا يقوم مقامه. قال أبو علي: لو جاز ذلك لم يقولوا: هند حسنة الوجه، ولقالوا: هند حَسَنُ الوجْهِ، كما قالوا هند حَسَنٌ وجهُها، ففي قولهم: هند حسنة الوجه، دلالة على أن الألف واللام لا يسدان مسد الضمير في اللفظ وإن كان المعنى على ذلك، انتهى كلامه (5).
وقيل التقدير: مفتحة لهم الأبواب منها، فحذف (منها) كما حذف (منه) في قولهم: السَّمْنُ مَنَوانِ بدرهم، وردّ أبو علي ذلك وقال: ليس هو كقولهم: السمن مَنَوان بدرهم، لأن خبر المبتدأ قد يحذف بأسره، وإذا جاز أن يحذف جميعه جاز أن يحذف بعضه، وليست الصفة كذلك، لأنه موضع تخصيص، ولو استحسنوا هذا الحذف من الصفة كما استحسنوا من الخبر وغيره لما قالوا: مررت بامرأة حسنة الوجه. (1) سورة النبأ، الآية: 19.
(2) انظر مذهب أبي علي الفارسي في المقتصد شرح الإيضاح له 1/ 544. وهو إعراب الزجاج 4/ 337 قبله.
(3) معاني الفراء 2/ 408.
(4) معاني الزجاج 4/ 337. ومشكل مكي 2/ 252. والمحرر الوجيز 14/ 43. والبيان 2/ 316 - 317.
(5) المقتصد الموضع السابق.

الجزء: 5 - الصفحة: 434

وقرئ: (جناتُ عدن مفتحةٌ) بالرفع فيهما (1)، وكلاهما خبر مبتدأ محذوف، أي: هو جناتُ عدنٍ هي مفتحةٌ (2).
{مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ (51) وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ (52) هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ (53) إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ (54) هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ (55) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ (56)}:
قوله عز وجل: {مُتَّكِئِينَ} منصوب على الحال، وفي ذي الحال وجهان، أحدهما: الضمير المجرور باللام في قوله: {لَهُمُ} والعامل {مُفَتَّحَةً}. والثاني: الضمير في {يَدْعُونَ} وجاز ذلك لأن العامل متصرف.
وقوله: {وَشَرَابٍ} أي: وشراب كثير، فحذفت اكتفاء بالأول.
وقرئ: (توعدون) بالتاء النقط من فوقه، على معنى: قل يا محمد هذا ما توعدون. وبالياء (3) على الغَيْبَةِ والضمير لهم.
وقوله: {لِيَوْمِ الْحِسَابِ} أي: لأجل يوم الحساب. وقيل: اللام بمعنى (في)، وهو من التعسف (4).
وقوله: {مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ} (من): صلة، أي: ماله نفاد. ومحل الجملة النصب على الحال من الرزق، أي: دائمًا، والعامل فيها ما في {هَذَا} من معنى الفعل. (1) قرأها ابن رفيع، وأبو حيوة، وزيد بن علي. انظر مختصر الشواذ / 130/. والبحر المحيط 7/ 405. والدر المصون 9/ 386.
(2) أو على: (جناتُ) مبتدأ، و (مفتحةٌ) خبره، كما في الكشاف 3/ 332.
(3) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: (يوعدون) بالياء. وقرأ الباقون من العشرة: (توعدون) بالتاء، انظر السبعة / 555/. والحجة 6/ 77. والمبسوط / 381/. والتذكرة 2/ 525.
(4) كون اللام بمعنى (في) اقتصر عليه البغوي 4/ 67. وابن الجوزي 7/ 148. والقرطبي 15/ 220. وقال الآلوسي 23/ 214 بعد أن ذكر المعنى الأول الذي ذهب إليه المؤلف: ويجوز أن تكون اللام بمعنى بعد.

الجزء: 5 - الصفحة: 435

وقوله: {هَذَا} خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر هذا، أو بالعكس، أي: هذا ما لأهل الجنة، أو هذا كما ذكر.
وقوله: {جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا} (جهنم) بدل من {لَشَرَّ مَآبٍ}، و {يَصْلَوْنَهَا} في موضع الحال من (الطاغين)، والعامل فيها الاستقرار.
وقوله: {فَبِئْسَ الْمِهَادُ} أي: فبئس الفراش الممهدُ لهم جهنمُ. وقيل: المخصوص بالذم هو {هَذَا}، أي: فبئس المهاد هذا المذكور، والوجه ما عليه الجمهور وهو ما ذكر آنفًا إن شاء الله.
{هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ (57) وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ (58)}:
قوله عز وجل: {هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ} اختلف في محل {هَذَا}.
فقيل: محله النصب بإضمار فعل يفسره {فَلْيَذُوقُوهُ} بمثابة قوله: {فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} (1) أي: ليذوقوا هذا فليذوقوه، كقولك: زيدًا فاضربه، ثم ابتدأ فقال: {حَمِيمٌ}، أي: هو حميم.
وقيل: محله الرفع وفيه وجهان، أحدهما: خبر مبتدأ محذوف، أي: العذاب هذا فليذوقوه. والثاني: مبتدأ وفي خبره وجهان:
أحدهما: {حَمِيمٌ}، أي: هذا حميم فليذوقوه، فهذا مبتدأ، وحميم خبره، : {وَغَسَّاقٌ} عطف على الخبر، وقوله: {فَلْيَذُوقُوهُ} اعتراض، كما تقول: زيد فاعرفه رجل صالح.
والثاني: {فَلْيَذُوقُوهُ}، ودخلت الفاء للتنبيه الذي في {هَذَا}، و {حَمِيمٌ} خبر مبتدأ محذوف، أي: هو حميم. وقال الفراء: {حَمِيمٌ} مبتدأ وخبره محذوف، والتقدير: منه حميمٌ ومنه غساق (2)، أو لهم حميم (1) سورة النحل، الآية: 51.
(2) معاني الفراء 2/ 410.

الجزء: 5 - الصفحة: 436

ولهم غساق. وقيل: {حَمِيمٌ} خبر بعد خبر (1).
وقرئ: (غَسَاقٌ) بالتخفيف والتشديد (2)، وهما لغتان في هذه الكلمة، غير أن التشديد فيه معنى التكثير، كضَرّاب وقَتَّالٍ. أي: الكثير السيلان، وهو ما يسيل من صديد أهل النار، يقال: غَسَقَت العينُ، إذا سال دمعها.
وقوله: {وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ} قرئ: (وأُخَرُ) بضم الهمزة من غير مَدٍّ على الجمع (3)، وهو مبتدأ، وقوله: {مِنْ شَكْلِهِ} في موضع وَصْفِهِ، وفيه ذكر مرتفع به يعود على المبتدأ، و {أَزْوَاجٌ} خبر المبتدأ، والضمير المجرور بالإضافة في قوله: {مِنْ شَكْلِهِ} يعود إلى الحميم أو إلى المذوق، دل عليه {فَلْيَذُوقُوهُ}، ولا يجوز أن يعود إلى (وأُخَرُ) لأنه جمع والضمير مفرد، ومعنى: {مِنْ شَكْلِهِ}: مِن ضَرْبِهِ وَمِثْلِهِ في الشدة والفظاعة، ومعنى قوله: {أَزْوَاجٌ}: أجناس وأصناف، والزوج: الصنف والنوع.
وقرئ: (وآخَرُ) بفتح الهمزة مع المد على الإفراد (4)، وذلك يحتمل أوجها:
أن يكون عطفًا على قوله: {حَمِيمٌ}، أي: وعذاب آخر، أو ومذوق آخر.
وأن يكون مبتدأ و {أَزْوَاجٌ} مبتدأ ثانيًا، و {مِنْ شَكْلِهِ} خبره، والجملة خبر المبتدأ الأول، ولا يجوز أن يكون {أَزْوَاجٌ} هو الخبر، و {مِنْ شَكْلِهِ} (1) التبيان 2/ 1104.
(2) يعني تخفيف السين أو تشديدها، فقد قرأ الكوفيون غير أبي بكر: (وغسّاق) مشددة السين. وقرأ الباقون (وغسَاق) خفيفة السين. انظر السبعة/ 555/. والحجة 6/ 77 - 78. والمبسوط/ 381/. والتذكرة 2/ 525 - 526.
(3) قراءة صحيحة للبصريَين أبي عمرو، ويعقوب كما سيأتي.
(4) هذه قراءة الباقين من العشرة. انظر السبعة / 555/. والحجة 6/ 78 والمبسوط / 381/. والتذكرة 2/ 526.

الجزء: 5 - الصفحة: 437

الصفة كما في قراءة مَن جمع، لأنَّ الجمع لا يكون خبرًا عن الواحد، {وَآخَرُ} في الحقيقة صفة لمحذوف وهو الابتداء، وقد ذكرت آنفًا.
وأن يكون مبتدأ والخبر محذوفًا، أي: ولهم عذاب آخر، و {مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ} في موضع الصفة، وارتفاع قوله: {أَزْوَاجٌ} بالظرف وهو {مِنْ شَكْلِهِ} على المذهبين.
قال أبو علي: ولا يجوز أن تجعل قوله: {مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ} في قول من قرأ: (وأُخَر) على الجمع وصفًا وتُضمر الخبر كما فعلت ذلك في قول من وَحَّدَ، من أجل أنَّ الصفة لا ضمير فيها من حيث ارتفع أزواج بالظرف، ولا ضمير في الظرف، والهاء في {مِنْ شَكْلِهِ} لا تعود إلى (أُخر) , لأنه جمع والضمير مفرد، وإذا كان كذلك فتبقى الصفة بلا ذكر يعود منها إلى الموصوف، انتهى كلامه (1).
فأما امتناع (أُخر) من الصرف: فقد ذكر سبب ذلك في البقرة عند قوله جل ذكره: {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} (2).
{هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ لَا مَرْحَبًا بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُو النَّارِ (59) قَالُوا بَلْ أَنْتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا فَبِئْسَ الْقَرَارُ (60) قَالُوا رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ (61)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ} (هذا) مبتدأ و {فَوجٌ} خبر، و {مُقْتَحِمٌ} صفة الخبر، و {مَعَكُمْ} يجوز أن يكون صفة بعد صفة، وأن يكون حالًا، إما من {فَوجٌ} لكونه قد وصف، والعامل فيها ما في {هَذَا} من معنى الفعل، أو من المنوي في {مُقْتَحِمٌ} والعامل {مُقْتَحِمٌ}، وأن يكون ظرفًا لمقتحم، أي: يقال لهم: هذا جَمْعٌ كثيف قد اقتحم معكم (1) حجته 6/ 80. وفي النقل بعض التصرف.
(2) الآية (184) منها.

الجزء: 5 - الصفحة: 438

النار، أي: دخلوا النار في ححبتكم، وبهذا التأويل يصح أن يكون ظرفًا وإلا فلا، وهذا من قول الملائكة لأهل النار، والفوج: الجماعة من الناس، لفظه مفرد ومعناه الجمع، وعلى لفظه أتى {مُقْتَحِمٌ} ولو أتى على معناه لقيل، مقتحمون، والاقتحام: الدخول في الشيء بِكُرْهٍ ومشقة.
وقوله: {لَا مَرْحَبًا بِهِمْ} (مرحبًا) مصدر، وانتصابه عليه، أو على أنَّه مفعول به، أي: لا يصادفون مرحبًا، أي: سعة، والجملة مستأنفة. وقيل: حال، أي: هذا فوج مقولًا له لا مرحبًا (1)، و {بِهِمْ} من صلة قوله: {مَرْحَبًا}.
وقوله: {مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابًا} (مَنْ) يجوز أن تكون موصولة ونهاية صلتها {هَذَا}، ومحلها: إما الرفع بالابتداء، والخبر {فَزِدْهُ}، ودخلت الفاء لما في الموصول من الإبهام، وإما النصب بفعل يفسره هذا الظاهر وهو {فَزِدْهُ}. وأن تكون شرطية مرفوعة المحل بالابتداء لا غير، وخبره {قَدَّمَ} أو الجزاء وهو {فَزِدْهُ}.
وقد جوز فيها أن تكون استفهامية بمعنى التفخيم والتعظيم، ومحلها على هذا أيضًا الرفع بالابتداء، والخبر {قَدَّمَ} (2). و {ضِعْفًا} صفة لعذاب، أي: مضاعفًا.
وقوله: {فِي النَّارِ} يجوز أن يكون من صلة (زد) ومعمولًا له، وأن يكون من صله محذوف على أنَّه حال، إما من الضمير المنصوب في {فَزِدْهُ} [أو] من عذاب لكونه قد وصف، أو صفة له بعد صفة.
{وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ (62) أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ (63) إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ (64)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {مَا لَنَا} ابتداء وخبر، و {مَا} استفهامية. (1) انظر هذا القول في التبيان 2/ 1105 أيضًا.
(2) كذا في التبيان أيضًا 2/ 1105.

الجزء: 5 - الصفحة: 439

وقوله: {لَا نَرَى} حال من المنوي في {لَنَا}.
وقوله: (اتخذناهم سخريًا) قرئ: (اتَّخْذنَاهُمْ) بوصل الألف (1) وذلك يحتمل وجهين: أن يكون خبرًا، وأن يكون صفة لقوله: {رِجَالا} بعد صفة، كأنه قيل: مالنا لا نرى رجالا معدودين من الأشرار مسخورًا بهم. وأن يكون استفهامًا، وقد حذف حرفه لدلالة (أم) عليه. وبقطعها (2)، وهو همزة الاستفهام، وذلك أنه لما اجتمع ألف الاستفهام وألف الوصل حذف حرف ألف الوصل لعدم اللبس. والاستفهام معناه الإنكار والتوبيخ، كأنهم أقبلوا على أنفسهم منكرين عليها وموبخين على ما صدر منها من الاستسخار بالمؤمنين. وأما {أَمْ زَاغَتْ} ففيها وجهان على القراءتين:
أحدهما: منقطعة، بمنزلة قولهم: إنها لإِبل أم شاء، و: أَزَيْدٌ عندك أم عندك عمرو؛ والتقدير: ما لنا لا نرى رجالا بهذه الصفة في النار، كأنهم ليسوا فيها، بل زاغت عنهم أبصارنا فلا نراهم وهم فيها؟ قسموا أمرهم بين أن يكونوا من أهل الجَنَّة وبين أن يكونوا من أهل النار إلَّا أنه خفي عليهم مكانهم.
والثاني: متصلة، والجملة المعادلة لأَمْ على قراءة من قرأ على الخبر، وقلنا إنه خبر محذوف والتقدير: أَمفقودون هم أم زاغت عنهم الأبصار، وأما من قرأ على لفظ الاستفهام فعودل بأم, لأنه على لفظ الاستفهام، كما عودل بها قوله: {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ} (3) لأنَّها على لفظ الاستفهام وإن لَمْ تكن استفهامًا في المعني، وهذا قول أبي علي (4). (1) مع كسرها في الابتداء، وقرأها البصريان، والكوفيون عدا عاصمًا كما سوف أخرج.
(2) يعني: (أَتَّخَذْنَاهُمْ) وهذه قراءة الخمسة الباقين. انظر السبعة / 556/. والحجة 6/ 82. والمبسوط / 381/. والتذكرة 2/ 526.
(3) سورة المنافقون، الآية: 6.
(4) حجته 6/ 83.

الجزء: 5 - الصفحة: 440

وقوله: {إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ} (لحق) خبر {إِنَّ} أي: كائن واقع لا محاله، ثم بين ما هو فقال: هو تخاصم أهل النار. وقيل: هو خبر بعد الخبر. وقيل: بدل منه. وقيل: عن {ذَلِكَ} (1)، تعضده قراءة من قرأ: (تخاصمَ أهل النار) بالنصب (2)، والمعنى: إن ذلك الذي أخبرناكم به وحكينا عنهم واقع لا محالة، وليس ذلك بتشبيه ولا ضرب مثل.
{قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (65) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (66) قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (67) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (68) مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (69) إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (70)}:
قول عزَّ وجلَّ: {رَبُّ السَّمَاوَاتِ} يجوز أن يكون بدلًا منه (3)، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو رب، ويجوز نصبه على المدح.
وقوله: {قُلْ هُوَ نَبَأٌ} ابتداء وخبر. و {عَظِيمٌ} من صفة الخبر. وكذا {أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ}، الجملةُ في محل الرفع على أنَّها صفة بعد الصفة، {أَنْتُمْ} مبتدأ، و {مُعْرِضُونَ} خبره، {عَنْهُ} من صلة الخبر، والضمير الذي {هُوَ} هو للمخبر عنه، أي: هذا الذي أخبرتكم به من كوني رسولًا منذرًا وأن الله واحد لا شريك له خبر عظيم جليل القدر لا ينبغي لذي لُبٍّ وعقل أن يحيد عنه.
وقوله: {إِذْ يَخْتَصِمُونَ {إِذْ} ظرف لـ {عِلْمٍ} ومعمول له.
وقوله: {إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا} الجمهور على فتح (أَنما)، وفيه وجهان: (1) انظر هذه الأوجه في إعراب النحاس 2/ 803. ومشكل مكي 2/ 255.
(2) هو ابن أبي عبلة وآخرون. انظر المحرر الوجيز 14/ 48. وزاد المسير 7/ 153. والبحر 7/ 407.
(3) أي من لفظ الجلالة في {وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ}.

الجزء: 5 - الصفحة: 441

أحدهما: محله الرفع لكونه القائم مقام الفاعل، على: ما يوحَى إليّ إلَّا هذا، وهو أَنْ أُنْذِرَ وأُبَلِّغَ ولا أُفَرِّطَ في ذلك.
والثاني: محله النصب لعدم الجار، وهو اللام، والتقدير: ما يوحَى إليّ إلَّا لأنما أنا نذير، أي: إلَّا للإنذار، فحذف الجار وهو غير مراد، فانتصب بإيصال الفعل إليه، أو الجر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع (1)، والقائم مقام الفاعل على هذا {إِلَيَّ}.
وقرئ: (إِنَّما) بالكسر (2) على الحكاية، أي: ما يوحى إليّ إلَّا هذا القول، وهو أن أقول لكم: إنما أنا نذير مبين، ولا أَدَّعِي شيئًا آخر.
{إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72) فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (73) إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (74) قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (76) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (77) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (78) قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (80) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (81) قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِذْ قَالَ رَبُّكَ} (إذ) بدل من {إِذْ يَخْتَصِمُونَ}، وقيل: هو معمول {يَخْتَصِمُونَ}، أي: يختصمون حين قال (3). و {مِنْ طِينٍ} يجوز أن (1) يعني الخلاف بين سيبويه وشيخه الخليل، انظر إعرابه للآية (25) من البقرة.
(2) قراءة صحيحة لأبي جعفر وحده من العشرة. انظر المبسوط / 381/. والنشر 2/ 362. والإتحاف 2/ 424.
(3) معاني النحاس 6/ 135 - 136. وقدمه القرطبي 15/ 227. واقتصر الزمخشري 3/ 334 على الأول. وجوز ابن عطية 14/ 50 أن يكون المعمول: واذكر إذ قال. ولم يذكر العكبري 2/ 1102 غير هذا الأخير.

الجزء: 5 - الصفحة: 442

يكون من صلة {خَالِقٌ}، وأن يكون من صلة محذوف على أنَّه صفة لبشر. و {فَقَعُوا} أمر، و {سَاجِدِينَ} حال، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (1).
قوله عز وجل: {بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ} الجمهور على فتح ياء النفْس في قوله: {بِيَدَيَّ} وهو الوجه، وقرئ: (بيديِّ) بكسرها (2) وهو لغية، وقد مضى الكلام عليه في سورة إبراهيم عند قوله جل ذكره: (بِمُصْرِخِيِّ) على قراءة حمزة بأشبع ما يكون (3).
وعلى القطع والاستفهام في {أَسْتَكْبَرْتَ}، وأم معادلة لهمزة الاستفهام، وقرئ: (استكبرت) بوصل الألف (4) على الخبر، {أَمْ} على هذه منقطعة، ويجوز أن تكون متصلة، وتكون همزة الاستفهام محذوفة، وجاز حذفها لدلالة {أَمْ} عليها.
{قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (84) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (85) قُلْ مَا أَسْآلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ (86) إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (87) وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ (88)}:
قوله عزَّ وجلَّ: (قال فالحَقَّ والحَقَّ أقول) قرئ: (الحقّ) الأول بالنصسب والرفع (5)، فأما النصب: ففيه أوجه:
أن يكون على الإغراء، أي: فالزموا الحق، أو: فاتبعوا الحق. وأن يكون على تقدير: فأحقُّ الحقَّ. وأن يكون مُقْسَمًا به، كاللَّهِ في قولك: اللهِ (1) انظر إعرابه للآية (29) من الحجر.
(2) كذا هذه القراءة هنا في الكشاف 3/ 336. والبحر المحيط 7/ 410. والدر المصون 9/ 398 دون نسبة.
(3) انظر إعرابه للآية (22) منها.
(4) رواية عن ابن كثير، وأهل مكة. انظر السبعة 556 - 557. والحجة 6/ 85 - 86.
(5) قرأ عاصم، وحمزة، وخلف: (قال فالحقُّ) بالرفع، وقرأ الباقون: (قال فالحقَّ) بالنصب. انظر السبعة / 557/. والحجة 6/ 87/. والمبسوط / 382/. والتذكرة 2/ 527.

الجزء: 5 - الصفحة: 443

لأَفْعَلَنَّ، أي: بالله لأفعلن، و {لَأَمْلَأَنَّ} جواب القسم، أي: فبالحق لأملأن، {وَالْحَقَّ أَقُولُ} اعتراضٌ بين المقسم به والمقسم عليه. وأن يكون قسمًا، أي: حقًا لأملأن، كقولك: حقًا لأفعلن كذا، والمعنى: أحق حقًا لأملأن، وما بينهما اعتراض.
وأمما الرفع: فيجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: فأنا الحق، كقوله: {وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ} (1) وأن يكون بالعكس، أي: فالحق قسمي لأملأن، كقوله: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} (2) أو فالحق مني، كقوله: {الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ} (3)، وقد جوز أن يكون (الحقُّ) هنا هو الله عزَّ وجلَّ، كما قال: {وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ}، وأن يكون الذي هو نقيض الباطل، عَظّمه الله بإقسامه به إن قلنا مقسم به.
وأما (الحَقَّ) الثاني: فالجمهور على نصبه، ونصبه بقوله: {أَقُولُ}، أي: أقول الحق. وقرئ: بالرفع (4)، ورفعه إما على حذف مفعول أقول، أي: أقوله، كقوله:
553 - ........... ... ........ كُلُّه لَمْ أَصْنَعِ (5)
وإما على إضمار مبتدأ، أي: فأنا الحق، وقولي الحق، و {أَقُولُ} على هذا متصل بما بعده، أي: أقول والله لأملأن، وقد جوز أن يكون الحق الثاني هو الأول كُرّر على معنى التوكيد (6). وقد حُكي فيهما الجر، عَزْوًا إلى (1) سورة النور، الآية: 25.
(2) سورة الحجر، الآية: 72.
(3) سورة البقرة، الآية: 147.
(4) نسبت إلى ابن عباس -رضي الله عنهما-، والأعمش، ومجاهد. انظر مختصر الشواذ/ 130/. والمحرر الوجيز 14/ 55. وهي رواية محبوب عن أبي عمرو كما في زاد المسير 7/ 158.
(5) تقدم هذا الشاهد برقم (182). والعبارة في (ب) و (ج): كله أصنع.
(6) جوزه الزمخشري 3/ 336. والعكبري 2/ 1107. والسمين 9/ 402.

الجزء: 5 - الصفحة: 444

بعض القراء (1)، على أن الأول مقسم به، وقد أضمر حرف قسمه، كقولك: اللهِ لأَفْعَلَنَّ، أجازه صاحب الكتاب رحمه الله تعالى (2)، والثاني: عطف عليه، وواوه للعطف، كما لقول: بالله والله لأقومَنَّ، ومعناه: التوكيد والتشديد. وقيل: الفاء بدل من واو القسم (3).
وقوله: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ} (أجمعين) يجوز أن يكون توكيدًا للكاف في {مِنْكَ} وللمجرور بمنْ، أي: لأملأن جهنم منك يا إبليس وممن تبعك من بني آدم أجمعين لا أترك أحدًا من المتبوعين والتابعين. وأن يكون توكيدًا للضمير المجرور بمن في قوله: {مِنْهُمْ}. وأن يكون توكيدًا للكل لا تفاوت في ذلك بين قوم وقوم بعد وجود ما لا يجوز منهم، وهو الإغواء والتَّبعُ.
وقوله: {عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ} الضمير في {عَلَيْهِ} للقرآن، أو للوحي، أو للتبليغ.
وقوله: {وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ} العلم هنا: يجوز أن يكون على بابه، فيكون الظرف مفعولًا ثانيًا، وأن يكون بمعنى العرفان فيتعدى إلى مفعول واحد وهو {نَبَأَهُ}، فاعرفه، والله أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة ص
والحمد لله وحده (1) هو عيسى بن عمر كما في مختصر الشواذ / 130/. وعزاها ابن عطية 14/ 55 إلى الحسن. ونسبها ابن الجوزي 7/ 158 إلى أبي عمران الجوني.
(2) انظر كتاب سيبويه 3/ 498. قال النحاس في الإعراب 2/ 806: وقد غلطه فيه أبو العباس، لأن حروف الخفض لا تضمر.
(3) قاله النحاس في الموضع السابق.

الجزء: 5 - الصفحة: 445

إعراب سُورَةُ الزُّمَرِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1) إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (2)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {تَنْزِيلُ الْكِتَابِ} القُرَّاء على رفعه، وفيه وجهان، أحدهما: مبتدأ والظرف خبره وهو {مِنَ اللَّهِ}. والثاني: خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا تنزيل الكتاب، والظرف على هذا يحتمل أوجهًا: أن يكون من صلة الخبر. وأن يكون خبرًا بعد خبر. وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا من الله، وأن يكون حالًا إما من التنزيل والعامل فيها ما في هذا من معنى الفعل، وإما من الكتاب والعامل فيها التنزيل، كأنه قيل: نُزِّل الكتابُ من الله، أي: كائنًا منه.
ويجوز في الكلام نصبه (1) على إضمار فعل، أي: اقرأ أو ألزم، أو ما أشبه هذا.
وقوله: {فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا} على الحال من المنوي في {فَاعْبُدِ}، و {الدِّينَ} منصوب به، أعني: بمخلص، {ولَهُ} من صلة مخلص. وعن الفراء: (له الدينُ) بالرفع على الاستئناف (2)، والوجه النصب، لأنك إذا (1) بل هي قراءة لعيسى بن عمر، وإبراهيم بن أبي عبلة. انظر مختصر الشواذ/ 131/. والمحرر الوجيز 14/ 57. والبحر المحيط 7/ 414.
(2) معانيه 2/ 414.

الجزء: 5 - الصفحة: 446

قلت: لله الدينُ، {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ}، كان تكرارًا من غير فائدة، بخلاف النصب، فاعرفه.
{أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (3) لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (4) خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (5)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا} في موضع رفع، إما بالابتداء وخبره إما (يقولون) وهو محذوف، أو {إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ}، (ويقولون) على هذا حال من الضمير في {اتَّخَذُوا}، أي: قائلين ذلك، وقد جوز أن يكون بدلًا من الصلة، [أعني: (يقولون)، فإذًا هو عارٍ عن المحل بخلاف النصب فاعرفه] (1)، كما أن البدل منه كذلك. وإما بفعل مضمر (2)، أي: ويقول الذين اتخذوا (3)، والأول أمتن، لأن صاحب الكتاب رحمه الله لم يجوز إضمار الفعل في كل موطن (4).
وعن بعض القراء: (نُعْبُدُهم) بضم النون (5) إتْباعًا للعين، كما تتبعها الهمزة في الأمر في اُدْخُل، والتنوين نحو: {عَذَابِنُ ارْكُضْ} (6). (1) ساقط من (أ) و (ب).
(2) الوجه الثاني من الرفع.
(3) جوز هذا الوجه: النحاس في الإعراب 2/ 810. ومكي في المشكل 2/ 257.
(4) انظر كتاب سيبويه 1/ 273 باب ما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره استغناء عنه.
(5) كذا حكاها الزمخشري 3/ 338. وأبو حيان 7/ 415. والسمين 9/ 408 دون نسبة.
(6) من سورة "ص" (41 - 42).

الجزء: 5 - الصفحة: 447

و {زُلْفَى}: مصدر مؤكِّد وعليه نصبه، كأنه قيل: يقربونا إلى الله تقريبًا، و [يُكَوِّر] (1) يجوز أن يكون في موضع الحال.
{خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (6) إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (7)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {خَلْقًا} مصدر مؤكد لفعله. وقوله: {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ} (ذلكم) مبتدأ، و {اللَّهُ} خبره، أو عطف بيان له، والخبر {رَبُّكُمْ}، أو {اللَّهُ} فَي خبر مبتدأ محذوف، والمبتدأ وخبره خبر عن المبتدأ الأول، و {رَبُّكُمْ} صفة لاسم الله، أي: ذلكم الذي خلق هذه الأشياء هو الله ربكم.
وقوله: {لَهُ الْمُلْكُ} يجوز أن يكون مستأنفًا، وأن يكون خبرًا بعد خبر، وأن يكون هو الخبر، و {اللَّهُ} بدل من ذلك، أو عطف بيان له، وأن يكون في موضع الحال من اسم الله، والعامل فيها ما في (ذا) من معنى الفعل، أي: ثابتًا أو مستقرًا له الملك.
وكذا قوله: {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} إن شئتَ كان في موضع الحال إما من اسم الله، أو من المنوي في {لَهُ} إن جعلت {لَهُ الْمُلْكُ} حالًا، أي: منفردًا بالوحدانية ولم يزل كذلك، كقوله: {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} (2) فاعرفه فإن فيه أدنى إشكال. (1) ساقطة من (أ) فقط. والذي بعدها يمكن أن يكون إعرابًا لما قبلها.
(2) سورة النساء، الآية: 96 و 99 و. . .

الجزء: 5 - الصفحة: 448

وقوله: {يَرْضَهُ} قرئ: بإسكان الهاء وبضمها موصولًا وغير موصول (1)، وقد أوضحت ذلك في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة.
{وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلَا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ (8) أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْالْبَابِ (9)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ} (منيبًا) حال من المنوي في {دَعَا}.
وقوله: {خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ} (منه) يجوز أن يكون من صلة {خَوَّلَهُ}، وأن يكون من صلة محذوف على أنه صفة لنعمة، وخوله: أعطاه.
وقوله: {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ} قُرِئ: (أَمَنْ) بالتخفيف (2) على إدخال همزة الاستفهام على (مَنْ)، و (مَنْ) موصول في موضع رفع بالابتداء، و {هُوَ قَانِتٌ} صلته، والخبر والمعادل محذوفان، أي: الذي من صفته كيت وكيت خير أم من هو جاحد؟ ودل على هذا المحذوف شيئان: جَرْيُ ذِكْرِ الكافرِ قبله، وقوله بعده: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي ... } الآية. وقيل: الهمزة للنداء بمعنى (يا)، أي: يا من نعته كيت وكيت أبشر فإنك من أصحاب الجَنَّة (3). وأنكر (1) يعني منهم من قرأ: (يرضهْ) ساكنة الهاء. ومنهم من قرأ: (يرضهُ) بضم الهاء بدون إشباع. ومنهم من قرأ: (يرضهو) بضم الهاء موصولًا بواو، وكلها من المتواتر، واختلفت الروايات فيها عن القراء، انظر السبعة 560 - 561. والحجة 6/ 90 - 91. والمبسوط / 383/. والتذكرة 2/ 529.
(2) هي قرءة ابن كثير، ونافع، وحمزة كما سوف أخرج.
(3) كون الهمزة بمعنى (يا) قاله الفراء 2/ 416. وانظر المعنيين في جامع البيان 23/ 201. وإعراب النحاس 2/ 812.

الجزء: 5 - الصفحة: 449

أبو علي هذا وقال: لا وجه للنداء هنا، لأن هذا موضع معادلة لدلالة ما قبله وما بعده (1).
وبالتشديد (2)، على إدخال (أم) عليه، والأصل: أَمْ مَنْ، و (مَنْ) موصول أيضًا مبتدأ والجملة المعادلة لِأَمْ مع الخبر كلاهما محذوف، أي: الجاعل لله أندادًا خير أمن هو قانت؟ ودل على هذا المحذوف الشيئان المذكوران آنفًا، أي: أيهما خير. وقيل: أم منقطعة، أي: بل أمن هو قانت آناء الليل كمن هو بضده (3).
والقانت: القائم بما يجب عليه من الطاعة. و {سَاجِدًا وَقَائِمًا}: حالان من المنوي في {قَانِتٌ}، وقد حكي فيهما الرفع (4) على أنَّه خبر بعد خبر، و {يَحْذَرُ}: في موضع الحال أيضًا، وكذا قوله: {وَيَرْجُوا} أي: حَذِرًا وراجيًا.
{قُلْ يَاعِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (10) قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (11) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (12) قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (13)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ} (حَسَنَةٌ) مبتدأ وخبره ما قبله، و {فِي}: مِن صلة {أَحْسَنُوا} وفي الكلام حذف، والتقدير: للذين أحسنوا الأعمال في هذه الدنيا فلهم مجازاة حسنة في الآخرة، وهي دخول الجَنَّة، فسمى جزاء الحسنة حسنة، ولك أن تجعل (1) الحجة 6/ 92 - 93.
(2) قرأها الباقون من العشرة. انظر القراءتين في السبعة / 561/. والحجة 6/ 92. والمبسوط / 384/ وسقط منه اسم (نافع) من القراءة الأولى. والتذكرة 2/ 529.
(3) كونها بمعنى (بل) قاله النحاس في المعاني 6/ 158 والإعراب 2/ 812.
(4) قراءة للضحاك كما في المحرر الوجيز 14/ 68. والبحر المحيط 7/ 419.

الجزء: 5 - الصفحة: 450

{فِي} من صلة محذوف على أنه في الأصل صفة لحسنة، ومحله الآن نصب على الحال لما ذكر فيما سلف من الكتاب (1) أنّ صفة النكرة إذا تقدمت عليها انتصبت على الحال، كقوله:
554 - لِعَزَّةَ مُوحِشًا طَلَلٌ قَدِيمٌ ... ... ........................ (2)
وفسرت الحسنة على هذا بالصحة والعافية، أي: للذين أحسنوا الأعمال حسنة ثابتة في هذه الدنيا.
وقوله: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} (أجرهم) مفعول ثان، و {بِغَيْرِ حِسَابٍ} في موضع نصبٍ على الحال إما من الأجر على معنى مُوَفَّرًا، وإما من {الصَّابِرُونَ} على معنى غير محاسَبين، أي: أضعافًا مضاعفة. قيل: بالواحدِ عَشْرٌ. وقيل: سبعُمِائةٍ وأكثر من ذلك (3).
{قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي (14) فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (15) لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَاعِبَادِ فَاتَّقُونِ (16)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي} اسم الله منصوب بقوله: {أَعْبُدُ} و {مُخْلِصًا} حال من المنوي فيه، و {دِينِي} في موضع نصب بقوله: {مُخْلِصًا}، و {لَهُ} من صلته.
وقوله: {قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ} أي: هم الذين خسروا، ولك أن تجعل {الَّذِينَ}: صفة للخاسرين، والخبر {لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ}، أو محذوفًا، دل عليه {هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ}. (1) انظر الموضع الأول للشاهد التالي.
(2) تقدم برقم (55).
(3) تقدم تخريج مثل هذا في الآية (245) من البقرة.

الجزء: 5 - الصفحة: 451

{وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ (17) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْالْبَابِ (18)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا} مبتدأ ونهاية صلته {إِلَى اللَّهِ}، والخبر {لَهُمُ الْبُشْرَى} والبشرى يرتفع بلهم لجريه خبرًا على المبتدأ، و {أَنْ يَعْبُدُوهَا} في موضع نصب على البدل من الطاغوت، وهو بدل الاشتمال، أي: اجتنبوا عبادتها، والاجتناب: التباعد عن الشيء، وهو أن يكون في جانب غير جانب ذلك الشيء.
وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب أن {الطَّاغُوتَ} مقلوب، وأن وزنه (فَلَعُوتٌ) (1) من طغيت، وقالوا أيضًا: طَغَوْتُ، وقولهم: طغيان دليل على أن اللام ياء، فأصله إذن طَغَيوت، مصدر كالملكوت والرحموت، ثم قدمت اللام على العين فبقي طَيَغوت، فصارت الياء لتحركها وانفتاح ما قبلها ألفًا (2).
وقرئ: (الطَّوَاغِيتَ) (3) وكان قياسه إذا كُسِّر أن يقال: طياغيت، إلَّا أنه يحتمل أن يكون الطواغيت، أتى على لغة من قال: طَغَوت. وهو يُذكّر ويؤنث، وقد ورد الكتاب العزيز بهما (4).
وقوله: {فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ} محل {الَّذِينَ} إما النصب على الوصف، أو بإضمار فعل. وإما الرفع على الابتداء والخبر {أُولَئِكَ}، أو على: هم الذين. (1) في (ب) و (ط): فعلوت.
(2) انظر مثل هذا التصريف لكلمة (طاغوت) عند إعرابه للآية (256) من البقرة.
(3) هي قراءة الحسن رحمه الله كما في المحتسب 2/ 236. وروح المعاني 23/ 252.
(4) أما التذكير، فقوله سبحانه: {يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ} [النساء: 60]. وأما التأنيث: ففي آية الزمر هذه.

الجزء: 5 - الصفحة: 452

{أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (19) لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ (20)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ} (مَنْ) هنا يجوز أن تكون موصولة، وأن تكون شرطية، ومحلها الرفع على الابتداء على كلا التقديرين، والخبر {حَقَّ عَلَيْهِ}، أو الجواب وهو {أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ} إن جعلت مَنْ شرطية، والعائد محذوف، أي: أفأنت تنقذه، أو أفأنت تنقذ من في النار منهم، حُذف للعلم به. واختلف في الهمزة الثانية:
فقيل: مزيدة, لأنه لا يجوز أن تأتي بهمزة الاستفهام في الاسم المبتدأ وهمزة أخرى في الخبر، وكذلك لا يجوز أن تأتي بها في الشرط وتعيدها في الجواب، لأن الفاء في {أَفَأَنْتَ} فاء الجزاء.
وقيل: هي الأولى كررت لتوكيد معنى الإنكار والاستبعاد لما طال، ولولا طوله لما جاز الإتيان بها لما ذكرت آنفًا.
وقيل: الخبر محذوف تقديره: تنقذه أنت، وإنما حذف لأن ما بعده يدل عليه، وهو قوله: {أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ}.
وقيل: الاستفهامان كل واحد منهما في موضعه وداخل على كلام تام، والآية على كلامين، فالتقدير: أفمن حق عليه كلمة العذاب كمن يهديه الله أو كمن نجا (1)، فحُذف الخبرُ، ثم استَأنف كلامًا آخر فقال: أفأنت تنقذ من في النار، والاستفهام في موضعه ومعناه النفي، أي: أنت لا تنقذ من في النار، أي: ليس إليك ذلك، والإنقاذ: التخليص (2). (1) كذا في (أ) و (ج). وفي (ب): يخاف.
(2) انظر هذه الأقوال في معاني الفراء 2/ 418. ومعاني الزجاج 4/ 349 - 350. وجامع البيان 23/ 207 - 208.

الجزء: 5 - الصفحة: 453

وقوله: {وَعْدَ اللَّهِ} مصدر مؤكد لفعله، وفعله محذوف دل عليه {لَهُمْ غُرَفٌ}، والتقدير: وعدهم الله تلك الغرف، ثم حذف الفعل مع فاعله، وجيء بالمصدر توكيدًا مضافًا إلى فاعل الفعل وهو الله سبحانه.
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا الْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْالْبَابِ (21) أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (22)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ} (فسلكه) عطف على {أَنْزَلَ}، أي: فأدخله. وسَلْكُ الشيء في الشيء إدخاله فيه. و {يَنَابِيعَ} جمع يَنْبُوعٍ، وهو يفعول من نَبَعَ ينبعُ (1) نُبُوعًا، إذا خرج.
واختلف في اليَنبوع هنا فقيل: ما جاش من الماء ونبع. وقيل: هو الموصْع الذي يخرج منه كالعين. فانتصاب {يَنَابِيعَ} على الحال على الوجه الأول، أي: فأدخله في الأرض نابعًا أو ثائرًا. وعلى المفغول به على الوجه الثاني على إسقاط الجار وإيصال الفعل، أي في ينابيع.
و{مُخْتَلِفًا}: صفة لقوله: {زَرْعًا} وفِعْلٌ للألوان (2). {مُصْفَرًّا}: حال، لأن الرؤية من رؤية البصر.
وقوله: {ثُمَّ يَجْعَلُهُ} الجمهور على رفع اللام وهو الوجه، وقرئ: (يجعلَه) بنصبها (3) عطفًا على {أَنْزَلَ} مَيلًا وانحرافًا عن اللفظ إلى المعنى؛ لأن معنى قوله: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ} الم تر إنزالَ الله، ثم جَعْلهُ، (1) الباء مثلثة كما في الصحاح (نبع).
(2) يعني أن (الألوان) فاعل لاسم الفاعل (مختلفًا).
(3) نسبت في البحر 7/ 422. والدر المصون 9/ 421 إلى أبي بشر.

الجزء: 5 - الصفحة: 454

على إضمار أَنْ معه حكمًا وتقديرًا، فلفظه لفظ الفعل، ومعناه المصدر كقولهم: "تسمعُ بالمعيديّ خيرٌ من أن تراه" (1) أي: سَماعُكَ، لأن الفعل لا يخبر عنه، وقريب منه قوله عزَّ وجلَّ: (فشربوا منها إلَّا قليلٌ منهم) على قراءة من رفع (2) حملًا على المعني، لأن معنى قوله: {فَشَرِبُوا مِنْهُ}: لم يطيعوه، فحمل عليه وأبدل منه، كأنه قيل: فلم يطيعوه إلَّا قليل منهم، فاعرفه فإنه موضع. وقيل: انتصابها إتباعٌ، يعني أتبع اللام العين (3).
قوله عزَّ وجلَّ: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ}، [في الكلام حذف، أي: أفمن شرح الله صدره للإسلام] (4) كمن أَقْسَى قلبه عن الإيمان. و {قُلُوبُهُمْ} رفع بـ (القاسية) على الفاعلية.
{اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدًى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (23) أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (24) كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (25) فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (26)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ} (كتابًا) بدل من {أَحْسَنَ}، و {مُتَشَابِهًا} نعت لكتاب، وكذا {مَثَانِيَ} وكذا {تَقْشَعِرُّ}. قيل: والمثاني جمع مُثَنَّي، بمعنى مردّد ومكرّر لما ثُنِّي من (1) مَثَل تقدم تخريجه، وانظر الصحاح (عدد).
(2) انظر إعرابه للآية (249) من البقرة.
(3) انظر هذا القول في البيان 2/ 323.
(4) من (أ) فقط.

الجزء: 5 - الصفحة: 455

قصصه، وأنبائه، وأحكامه، وأوامره، ونواهيه وغير ذلك (1). وقيل: لأنه يُثَنَّى في التلاوة فلا يُمَلّ (2). وقد جوز أن يكون جمع مَثْنَي، مَفْعل من التثنية، بمعنى التكرير والإعادة.
وقوله: {أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} في الكلام أيضًا حذف، أي: كمن يدخل الجَنَّة، أو كمن هو في الراحة والنعيم.
{وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (27) قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (28) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلَا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلَا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلَا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (29)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ} انتصاب قوله: {عَرَبِيًّا}؛ على الحال من القرآن، و {قُرْآنًا} توكيد له، كقولك: جاءني زيد رجلًا صالحًا وإنسانًا عاقلَا، فقولك: صالحًا وعاقلَا هو الحال، ورجلَا وإنسانًا توكيد، قاله أبو إسحاق (3).
أبو الحسن: {قُرْآنًا} هو الحال و {عَرَبِيًّا} نعت له (4).
ولك أن تنصبه على المدح (5). وقيل: انتصابه بقوله: {يَتَذَكَّرُونَ} (6). و {غَيْرَ ذِي عِوَجٍ} نعت بعد نعت، أي: مستقيمًا عاريًا عن التناقض والاختلاف. (1) انظر هذا القول في معاني الفراء 2/ 418. وجامع البيان 23/ 90.
(2) حكاه الماوردي 5/ 123 عن ابن عيسى.
(3) معانيه 4/ 352.
(4) عنه النحاس في الإعراب 2/ 817.
(5) أجازه الزمخشري 3/ 345 - 346.
(6) التبيان 2/ 1111.

الجزء: 5 - الصفحة: 456

وقوله: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلَا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ} (مثلًا) مفعول {ضَرَبَ}، و {رَجُلًا} بدل من قوله: {مَثَلَا}، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: مَثَلًا مَثَلَ رَجُلٍ، فحذف المضاف، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (1). و {شُرَكَاءُ} مرتفع بالابتداء، والخبر {فِيهِ}، أو بـ {فِيهِ} وهو الجيد، والجملة صفة لرجل، و {مُتَشَاكِسُونَ} صفة لشركاء، والتشاكس: الاختلاف.
وقوله: (ورجلًا سالمًا) (2) عطف على رجل الأول، والتقدير: ومَثَلَ رجلٍ سالم، فحذف المضاف أيضًا، و (سالمًا) صفة لرجل، أي: خالصًا، وهو اسم الفاعل.
وقرئ: (سَلَمًا) بفتح الفاء والعين (3)، و (سِلْمًا) بكسر الفاء وإسكان العين (4)، وهما مصدران لِسَلِمَ، يقال: سَلِم يَسْلَمُ سَلَمًا وسِلْمًا وسَلَامةً أيضًا، وفَعَلٌ وفِعْلٌ وفَعَالةٌ كثير في المصادر، والمعنى: ذا سلمٍ لرجل، أي: ذا خلوص له من الشركة، من قولهم: سلم له كذا، إذا خَلص له. وحكي فيه الرفع (5)، على: وهناك رجلٌ سالمٌ لرجل.
وقوله: {هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلَا} (مثلًا) منصوب على التمييز. قيل: وإنما اقتُصرَ في التمييز على الواحد لبيان الجنس (6). وقرئ: (مَثَلين) (7)، كقوله: (1) انظر إعرابه للآية (75) من النحل.
(2) على قراءة صحيحة لابن كثير، والبصريين كما سوف أخرج.
(3) قرأها الباقون من العشرة. انظرها مع الأولى في السبعة / 562/. والحجة 6/ 94. والمبسوط / 384/. والتذكرة 2/ 529.
(4) قرأها سعيد بن جبير كما في المحرر الوجيز 14/ 81. والبحر المحيط 7/ 424. وأضافها القرطبي 15/ 253، أيضًا إلى عكرمة، وأبي العالية، ونصر.
(5) أي (رجلٌ سالم) وهي قراءة حكاها الزمخشري، وأبو حيان دون نسبة، ونسبها ابن الجوزي في زاده 7/ 180 لعبد الوارث. و (رجل سِلْمٌ لابن أبي عبلة).
(6) قاله الزمخشري 3/ 346.
(7) كذا أيضًا في الكشاف 3/ 346. والبحر 7/ 425. والدر المصون 9/ 426 دون نسبة.

الجزء: 5 - الصفحة: 457

{أَكْثَرُ أَمْوَالا وَأَوْلَادًا} قوله: {أَشَدَّ مِنْكُم (1) قُوَّةً} (2).
{إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (30) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (31) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ (32)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ}: الجمهور على تشديد الياء، وهو فَيْعِل من مَاتَ يَمُوتُ، فَأُدْغم بعد القلب. وقرئ: (مائت) و (مائتون) (3) وفُرقَ بينهما فقيل: الميت صفة لازمة كالسيد، وأما المائت فصفة حادثة، تقول: زيد مائت غدًا، كما تقول: سائد غدًا، أي: سيموت وسيسود، وإذا قلت: ميت فكما تقول: حي في نقيضه فيما يرجع إلى اللزوم والثبوت.
وقوله: {وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ} قيل: يقال: كذب به وكذبه بمعنىً، وقيل: المفعول به محذوف والباء للسبب، أي: كذَّب محمدًا -صلى الله عليه وسلم- بسبب القرآن. وقيل: الصدقُ بمعنى الصادق، وهو رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4).
{وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (33) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (34) لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (35)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ} (الذي) هنا لفظه واحد ومعناه (1) في جميع النسخ والكشاف: منهم.
(2) كلاهما من التوبة (69).
(3) قرأها ابن محيصن، وابن أبي إسحاق، وعيسي، وابن أبي عبلة، وابن الزبير، وابن عمر رضي الله عنهم. انظر إعراب النحاس 2/ 818. ومختصر الشواذ/ 131/. والمحرر الوجيز 14/ 82.
(4) لَمْ أجد هذا القول، والجمهور على الأول وهو كونه القرآن.

الجزء: 5 - الصفحة: 458

الجمع على أنه جنس، بشهادة خبره لأنه جمع، وهو قوله: {أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ}، وقراءة من قرأ: (والذين جاؤوا بالصدق وصدَّقوا به) وهو ابن مسعود رضي الله عنه (1)، وقيل: بل حذفت النون من (الذين) لطول الاسم (2). وقيل: المرادُ بالذي رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- (3).
وقوله: {أُولَئِكَ} خبر عنه وعن كل من فعل فعله. وقيل: بل جُمع الخبر إجلالا وتعظيمًا له عليه الصلاة والسلام، كقوله: {عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ} (4) على قول من جعل الضمير عائدًا على فرعون.
وقوله: {وَصَدَّقَ بِهِ} الجمهور على تشديد الدال وهو ظاهر، وقرئ: بتخفيفها (5)، وفيه وجهان، أحدهما: صَدَقَ الناس (6) به ولم يكذبهم به، على معنى: أنه أدَّاه إليهم كما نزل عليه، من غير تبديل ولا تحريف. والثاني: صار صادقًا به، أي: بسببه، لأنَّ القرآن معجزة (7).
وقوله: {لِيُكَفِّرَ اللَّهُ} يجوز أن يكون من صلة {الْمُحْسِنِينَ}، أي: أحسنوا عملهم لذلك، وأن يكون من صلة قوله: {لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ}، أي: أعطاهم ما يشاؤون لِيُكَفِّرَ عنهم، أي: ليكون ما أعطاهم تكفيرًا لذنوبهم.
{أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ (1) انظر قراءته في معاني الفراء 2/ 419. وجامع البيان 4/ 24. ومعاني الزجاج 4/ 354. ومعاني النحاس 2/ 819.
(2) إعراب النحاس 2/ 819.
(3) هذا قول أكثر المفسرين، انظر جامع البيان 24/ 3.
(4) سورة يونس، الآية: 83.
(5) قرأها أبو صالح الكوفي كما في إعراب النحاس 2/ 819. ومختصر الشواذ / 132/. والمحتسب 2/ 237. والمحرر الوجيز 14/ 85.
(6) كذا في (ب) و (ج). وفي (أ): صدق للناس به. وفي الكشاف الموضع السابق: صدق به الناس.
(7) انظر هذين الوجهين في الكشاف 3/ 347 أيضًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 459

اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (36) وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ (37) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ (38) قُلْ يَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (39) مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ (40) إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (41)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} قرئ: (عبده) بالتوحيد وهو النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، و (عباده) بالجمع (1)، وهم الأنبياء -عليهم السلام-، والمعنى: فهو كافيك كما كفاهم.
وقوله: (كاشفاتٌ ضُرَّهُ) ... (مُمْسِكاتِّ رحمتَهُ) قُرِئا بالتنوين ونصب ما بعدهما بهما على الأصل، وبالإضافة تخفيفًا (2)، والتنوين مراد إذ لَمْ يقع (3).
قوله عزَّ وجلَّ: {بِالحَقِّ} يجوز أن يكون الباء للحال، وذو الحال الفاعل أو المفعول، وأن يكون للسبب، أي: أنزلناه بسبب بيان الحق، وهو ما فيه مما يُحتاج إليه. (1) القراءتان من المتواتر، فقد قرأ أبو جعفر، والكوفيون عدا عاصمًا بالجمع. وقرأ الباقون بالتوحيد. انظر السبعة / 562/. والحجة 6/ 95. والمبسوط / 384/. والتذكرة 2/ 529.
(2) قرأ البصريان: (كاشفاتٌ ضرَّه) و (ممسكاتٌ رحمتَه). وقرأ الباقون: (كاشفاتُ ضرِّه) و (ممسكات رحمتِه). انظر السبعة / 562/. والحجة 6/ 96. والمبسوط / 384/. والتذكرة 2/ 530.
(3) يعني أن اسم الفاعل هنا لما لم يقع وليس للماضي، فالأصل هو التنوين، والإضافة لفظية على نية الانفصال.

الجزء: 5 - الصفحة: 460

{اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (42) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ (43) قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (44)}.
قوله عزَّ وجلَّ: {وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا} محل (التي) النصب عطفًا على {الْأَنْفُسَ}، والتقدير: وَيتوفى الأنفس التي لَمْ تمت في منامها، فحذف الناصب والموصوف لدلالة ما تقدم، و {فِي مَنَامِهَا} من صلة هذا الفعل المقدر، أي: ويتوفاها في وقت منامها، كقولك: لآتينك (1) مقدمَ الحاج، وخفوقَ النجم، ولا يجوز أن يكون من صلة هذا الظاهر, لأنه قد تعدى إلى واحد من ظرف الزمان وهو قوله: {حِينَ مَوْتِهَا} فلا يتعدى إلى آخر من الزمان. {فَيُمْسِكُ الَّتِي} أي: الأنفس التي، {وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى} أي الأنفس الأخرى.
وقرئ: {قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ} على البناء للفاعل، لقوله: {وَيُرْسِلُ}، و (قُضِيَ عليها الموتُ) على البناء للمفعول (2)، وهو في المعنى مثل الأول.
قوله عزَّ وجلَّ: {أَمِ اتَّخَذُوا} (أم) هي المنقطعة، وقيل: هي المتصلة والمعادلة محذوفة، أي: أَعَبَدُوا الأوثان لكونها خالقة للسفوات والأرض أم لكونها تشفغ لهم؟
وقوله: {قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ} انتصاب قوله: {جَمِيعًا} على الحال إما من المنوي في الظرف على مذهب صاحب الكتاب، أو من الشفاعة (1) في (ب): إتينك. وفي (ج): أتيتك.
(2) قرأ الكوفيون عدا عاصمًا: (قُضِيَ) على البناء للمفعول. وقرأ الباقون: (قَضَى) على البناء للفاعل. انظر السبعة 562 - 563. والحجة 6/ 97. والمبسوط / 384/. والتذكرة 2/ 530.

الجزء: 5 - الصفحة: 461

على رأي أبي الحسن، وجاز ذلك لأن الشفاعة مصدر يقع على الواحد والاثنين والجمع.
{وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (45) قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (46) وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ (47) وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (48)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَحْدَهُ} مصدر في موضع الحال.
وقوله: {وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ} العامل في {إِذَا}: {إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ}.
وقوله: {فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ} {عَالِمَ الْغَيْبِ} كلاهما منادى مضاف.
وقوله: {جَمِيعًا} حال إما من المنوي في {لِلَّذِينَ}، أو مما في الأرض، ولا يجوز أن يكون حالًا {مَا} لعدم العامل. و {يَوْمَ الْقِيَامَةِ} ظرف لقوله: {لَافْتَدَوْا}.
وقوله: {وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} (ما) يجوز أن تكون مصدرية، وأن تكون موصولة.
{فَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (49) قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (50) فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلَاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ (51) أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52)}:

الجزء: 5 - الصفحة: 462

قول عزَّ وجلَّ: {إِنَّمَا أُوتِيتُهُ} يجوز أن تكون (ما) كافة. وذُكِّر الضمير في {أُوتِيتُهُ} حملَا على المعني، لأن المراد بالنعمة الإنعام، أو شيء منها، وأن تكون موصولة والضمير على هذا لـ (ما)، أي: إن الذي أوتيته على علم عندي، أي: على علم مني بوجوه المكاسب.
وقوله: {بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ} الضمير للنعمة، أي: بل هي هذه النعمة التي خولناهُ إياها (1) فتنة، أي: اختبار وامتحان أيشكر أم يكفر؟ أو للمقالة وهي: إنما أوتيته على علم, لأنه يُعَذَّبُ على مقالته هذه، أو للحالة.
وقوله: {قَدْ قَالَهَا} أي: قال هذه المقالة أو هذه الكلمة. {مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} (ما) يجوز أن تكون مصدرية، وأن تكون موصولة.
{قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (53) وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (54) وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (55) أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ (56)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {بَغْتَةً} مصدر في موضع الحال من العذاب، أي: من قبل أن يأتيكم العذاب مباغتًا.
وقوله: {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ} مفعول له، أي: بادروا إلى المأمور به مخافةَ أو حَذَرَ أن تقول نفس، عن المبرد (2). وقال أبو إسحاق: اتبعوا القرآن (1) كذا في (أ). وفي (ب)؛ التي خولنا إياه. وفي (ط): التي خولنا إياها. وفي (ج): التي خولناها إياه.
(2) انظر قول المبرد في زاد المسير 7/ 192 أيضًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 463

خوفَ أن تصيروا إلى حال تقولون فيها هذا القول (1).
وقوله: {يَاحَسْرَتَا} الأصل: يا حسرتي، والألف بدل من ياء النفس، كقولك: يا غلامًا، ويا صاحبًا، وأنت تريد يا غلامي ويا صاحبي، وإنما أبدلوا الألف من الياء هربًا إلى خفة الألف من [ثقل] (2) الياء، ونوديت الحسرة لتمكنها من صاحبها، أي: هذا من إِبَّانِكِ وأوانك فاحضري (3)، يقال ذلك عند شدة الأمر.
وعن ابن القعقاع: (يا حسرتايَ) أي: بياء مفتوحة بعد الألف (4)، على الجمع بين العِوَض والمعوّض منه، كما جمع الفرزدق بينهما في قوله:
555 - هما نَفَثا في فيَّ مِن فَمَوَيْهِما ... ......................... (5)
فجمع بين الميم والواو كما تري، والميم بدل من الواو، وجمع الآخر في قوله -أنشده أبو زيد-:
556 - إنِّي إذا ما حَدَثٌ أَلَمَّا ... أقولُ يا اللهُمَّ يا اللهُمَّا (6)
فجمع بين الياء والميم كما تري، والميم في آخر الاسم إنما هي عوض من (يا) في أوله. (1) معانيه 4/ 359. وعبارة المصنف كهي في زاد المسير الموضع السابق.
(2) من (أ) فقط.
(3) انظر المحرر الوجيز 14/ 97.
(4) قراءة صحيحة لأبي جعفر وحده من العشرة. انظر المبسوط / 385/. والنشر 2/ 363.
(5) وعجزه:
.............................. ... على النابح العاوِي أشدَّ رِجامِ
وهو من شواهد الكتاب 3/ 365. والمقتضب 3/ 158. وجمهرة اللغة 3/ 1307. والخصائص 1/ 170. والمحتسب 2/ 238. والمخصص 1/ 136. والإنصاف 1/ 345.
(6) ينسب لأمية بن أبي الصلت، أو لأبي خراش الهذلي. وانظره في نوادر أبي زيد / 165/.
والمقتضب 4/ 242. والمحتسب 2/ 238. والمخصص 1/ 137. وأمالي ابن الشجري 2/ 340. والإنصاف 1/ 341. والخزانة 2/ 295.

الجزء: 5 - الصفحة: 464

وعنه أيضًا: (يا حسرتايْ) بإسكان الياء (1) استثقالًا للحركة عليها.
وقرئ أيضًا: (يا حَسْرَتِيْ) بكسر التاء مع ياء النفْس ساكنة على الأصل (2).
وقوله: {عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ} (ما) مصدرية كالتي في قوله: {بِمَا رَحُبَتْ} (3) أي: على تفريطي. والجنب في اللغة: الجانب، والمعنى: فرطت في جانب أمر الله، أو طاعته، أو رضاه، وما أشبه هذا، أي: قصدت، ولا بد من تقدير مضافٍ محذوف.
وقوله: {وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ} (إنْ) هي المخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية، واسمها مضمر، وهو ضمير الشأن أو الأمر. فإن قلتَ: ما محل الجملة من الإعراب؟ قلت: قيل: النصب على الحال، كأنه قال: فرطت وأنا ساخر، أي: فرطت في حال سخريتي (4).
{أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (57) أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (58) بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (59) وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ (60) وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (61) اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (62) لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ (1) رواية أخرى عن أبي جعفر، انظر النشر 2/ 363. والمحتسب 2/ 237. والمحرر الوجيز 14/ 97.
(2) رواية ابن جماز عن أبي جعفر كما في المحرر الموضع السابق. ونسبهاء ابن الجوزي 7/ 192 إلى الحسن، وأبي العالية، وأبي عمران، وأبي الجوزاء.
(3) سورة التوبة، الآية: 25.
(4) هذا قول الزمخشري 3/ 352. وذهب أبو إسحاق 4/ 359 وحكاه عنه النحاس 2/ 826 إلى أن المعنى: وما كنت إلا من المستهزئين. فتكون الجملة -على هذا- استئنافية.

الجزء: 5 - الصفحة: 465

وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (63)}:
وقولى: {لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ} لك أن تنصب {فَأَكُونَ} على جواب التمني الذي أداه معنى {لَوْ}، كأنه قال: ليت لي كَرّةً فأكون، وانتصابه بإضمار أن. وأن تنصبه بالعطف على {كَرَّةً}، لأن الفاء، إنما تنصب بإضمار (أنْ) وأن مع الفعل بتأويل المصدر، كأنه قال: لو أن لي كرةً فَكَوْنًا من المحسنين.
وقولى: {بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ} الجمهور على فتح الكاف والتاء في الأفعال الثلاثة على مخاطبة الشخص أو الإنسان، لأن النفس في المعنى شخص وإنسان، فحمل على المعنى. وقرئ: بكسر الكاف والتاء فيهن (1)، على مخاطبة النفس، وكلاهما شائع في كلام القوم.
وقوله: {بَلَى} جواب لقوله: {لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي} على المعني، لأن معناه: ما هداني، لا بد من هذا التقدير، لأن {بَلَى} لا يكون جوابًا لغير منفي (2).
وقوله: {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ} (وجوههم): مبتدأ، و {مُسْوَدَّةٌ} خبره، والجملة في موضع الحال من {الَّذِينَ كَذَبُوا} (3) لأن {تَرَى} من رؤية البصر، وإنما خَلَتْ عن الواو الرابطة لأجل الضمير العائد، وقد جوز الزمخشري أن تكون من رؤية القلب، فتكون الجملة مفعولًا ثانيًا (4)، والوجه هو الأول. (1) قرأها النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- في رواية كما في جامع البيان 24/ 21. ومعاني الزجاج 4/ 360. ومعاني النحاس 6/ 187 وإعرابه 2/ 826. ومختصر الشواذ/ 131/. والمحرر الوجيز 14/ 98. وزاد المسير 7/ 193. وهي قراءة أبي بكر رضي الله عنه، وعاصم الجحدري، وابن يعمر، ورواها ابن سريح عن الكسائي كما في بعض المصادر السابقة.
(2) انظر في هذا معاني الزجاج، ومعاني النحاس الموضعين السابقين.
(3) في الأصل (الذين كفروا).
(4) الكشاف 3/ 354.

الجزء: 5 - الصفحة: 466

ويجوز في الكلام (وجوهَهم مسودةً) بنصب الجزأين (1)، على أن تكون (وجوهَهم) بدلًا من {الَّذِينَ}، وتكون (مسودةً) حالًا منها.
وقوله: {بِمَفَازَتِهِمْ} قرئ على التوحيد (2)، لكونه مصدرًا كالفوز، وفي الكلام حذف مضاف، أي: وينجيهم بأعمالهم التي هي سبب فوزهم. وعلى الجمع (3)، لأن لكل مُتَّقٍ مفازةً مختلفةً، والمصادر إذا اختلفت أجناسها جاز جمعها بلا مقال.
و{لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ}: يجوز أن يكون مستأنفًا، وأن يكون حالًا.
{قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (64) وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (66)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ} نَصبُ قوله: {أَفَغَيْرَ} يَحْتَمِلُ أوجهًا:
أن يكون منصوبًا بقوله: {أَعْبُدُ}، ويكون قوله: {تَأْمُرُونِّي}: اعتراضًا بين العامل والمعمول، والتقدير: أعبد غير الله بأمركم، وذلك حين دعوه إلى دين آبائه.
وأن يكون منصوبًا بمضمر هو أعبد، دل عليه هذا الظاهر، والتقدير: أعبد غير الله، ثم قال: تأمروني أن أعبد غيره، فهذا على هذا تفسير للمضمر وتبيين له. (1) جوزه الفراء 2/ 423 - 424. والزجاج 4/ 360. والنحاس 2/ 827.
(2) هي قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(3) أي (بمفازاتهم)، وهي قراءة حمزة، والكسائي، وخلف، وعاصم في رواية أبي بكر. انظر القراءتين في السبعة / 563/. والحجة 6/ 97. والمبسوط / 385/. والتذكرة 2/ 530.

الجزء: 5 - الصفحة: 467

وأن يكون منصوبًا بقوله. {تَأْمُرُونِّي}، وذلك أن {تَأْمُرُونِّي} يقتضي مفعولين، فالياء المفعول الأول و (غيرَ) الثاني، والتمدير: أتأمروني بغير الله، أي: بعبادة غير الله، فحذف الجار وهو الباء وحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مُقامه.
وقوله: {أَعْبُدُ} على إضمار (أنْ) فلما حذف أن ارتفع (أعبدُ)، كما في قوله:
557 - أَلَا أَيُّهَذَا الزَّاجِريّ أحْضرُ الوَغَى ... ........................ (1)
ثم تكون أن معه في موضع نصب على البدل من غير، وهذا من بدل الاشتمال، ومن باب:
558 - أَمَرْتُكَ الخيرَ ... ... .................................. (2)
ومُنع انتصاب (غَيْرَ) بأعبد على هذا، وهو أن تقدر معه أنْ، وذلك أن (غير) إذا كان مفعول (أعبد) وأعبد في تقدير أن أعبد، فيصير كل ذلك في صلة أن، وما كان في الصلة لا يتقدم على الموصول، فأجاب عن هذا أبو سعيد (3) وزعم أنَّ (أنْ) ههنا لما حذفت بطل حكمها، ألا ترى أن الفعل قد ارتفع، ولو كان حكم (أنْ) ثابتًا لوجب (أعْبُدَ)، فلما لَمْ يقرأ أحدٌ (أعبدَ) بالنصب لَمْ يَنْبَغِ أن يكون (غير) في حلتها، قلت: وحكى الزمخشري النصب فيه (4)، فعلى هذه القراءة يكون حكم (أنْ) ثابتًا فاعرفه. (1) تقدم هذا الشاهد عدة مرات، انظر أولها برقم (80).
(2) جزء من شاهد شعري تقدم مرارًا، انظر رقم (18).
(3) هو أبو سعيد السيرافي الحسن بن عبد الله بن المرزبان، معتزلي كان ينزل الرصافة، وله تفسير كتاب سيبويه (طبقات الزبيدي) وقال عنه ابن الأنباري: كان من أكابر الفضلاء، لا نظير له في علم العربية، وله تصانيف كثيرة أكبرها شرح كتاب سيبويه، ولم يشرحه أحد أحسن منه. (نزهة الألباء). وانظر جزءًا من جوابه هنا في هامش كتاب سيبويه 3/ 100.
(4) الكشاف 3/ 355. وهي قراءة شاذة، انظرها في مختصر الشواذ / 130/ عن بعضهم. وانظر البحر 7/ 439.

الجزء: 5 - الصفحة: 468

وقرئ: (تأمرونني) بنونين على الأصل، وبنون مشددة على إدغام إحداهما في الأخري، وبنون خفيفة (1)، على حذف إحداهما وهي التي تصحب ياء النفْس لا التي هي علامة الرفع، لأنَّ تلك لا تحذف إلَّا بناصب أو جازم.
وقوله: {بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ} اسم الله جل ذكره منصوب عند جمهور النحاة بقوله: {فَاعْبُدْ} والفاء للمجازاةْ عند أبي إسحاق (2)، قال الزمخشري: كأنه قال: لا تعبد ما أمروك بعبادته، بل إنْ كنت عاقلًا فاعبد الله، فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضًا منه (3). وصلة عند الأخفش (4). وعن الفراء والكسائي: أن نصبه بفعل مُضْمَرٍ (5) هذا معطوف عليه، تقديره: بل الله اعبد فاعبد (6).
{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (67)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {حَقَّ قَدْرِهِ} منصوب على المصدر.
وقوله: {وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} (الأرضُ) مبتدأ، والخبر {قَبْضَتُهُ}، و {جَمِيعًا} نصب على الحال، والتقدير: والأرض ثبتت جميعًا في ح بضته، كقولك: هنيئًا مريئًا، أي: ثَبَتَ ذلك أو صادفت (1) كلها من المتواتر، فقد قرأ ابن عامر: (تأمرونني) بنونين. وقرأ المدنيان: (تأمروني) بنون واحدة خفيفة. وقرأ الباقون: (تأمرونِّي) بنون واحدة مشددة. انظر السبعة / 563/. والحجة 6/ 97 - 98. والمبسوط / 385/. والتذكرة 2/ 530.
(2) معانيه 4/ 361.
(3) الكشاف 3/ 355.
(4) أي إن الفاء زائدة عند الأخفش. وانظر مذهبه في مشكل مكي 2/ 261 أيضًا.
(5) انظر معاني الفراء 2/ 424. والمشكل 2/ 260 ففيه النقل عن الكسائي.
(6) انظر بالإضافة إلى المصادر السابقة إعراب النحاس 2/ 829 والبيان 2/ 326.

الجزء: 5 - الصفحة: 469

ذلك، وقرائن الأحوال تدل على ذلك، وتدل على صحة ما ذكرتُ قراءةُ من قرأ: (قبضتَهُ) بالنصب (1)، على إرادة الجار وهو (في)، وذَكَرَ هذه القراءةَ الزمخشريُّ وقال: جَعَلَها ظرفًا مشبهًا للمؤقت بالمبهم (2).
وقال المبرد: التقدير: والأرض قبضته إذا كانت جميعًا، كقولهم: "هذا بُسْرًا أطيبُ منه تمرًا" (3). أي: إذا كان. وأنشد:
559 - إِذَا المَرْءُ أَعْيَتْهُ المُرُوءَةُ نَاشِئًا ... فَمَطْلَبُهَا كَهْلَا عَلَيْهِ بَعِيدُ (4)
أي: إذا كان كهلًا.
وقال أبو علي في الحجة: التقدير: والأرضُ ذاتُ قبضتِهِ (5) إذا كانت مجتمعةً. وقال في "الحلبيات": التقدير: والأرضُ مقبوضة إذا كانت مجتمعة. والقَبْضَةُ: المرة من القَبْضِ، والقَبْضَةُ تكون بمعنى القُبْضَة تسمية للمفعول بالمصدر، كخلق الله، وصيد الصائد. والقُبضة بالضم المقدار المقبوض بالكف، والمراد بالأرض: الأرضون السبع، بشهادة قوله: {جَمِيعًا}. و {يَوْمَ الْقِيَامَةِ} ظرف للقبضة.
وقوله: {وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ} لأي ابتداء وخبر. و {بِيَمِينِهِ} يجوز أن يكون خبرًا بعد خبر، تعضده قراءة من قرأ: (مطوياتٍ) بالنصب (6) على (1) قرأها الحسن كما في مختصر الشواذ / 131/. والبحر 7/ 440. والإتحاف 2/ 432.
(2) الكشاف 3/ 356. وهذا الوجه للفراء 2/ 425. وانظر إعراب النحاس 2/ 835. ورده أبو إسحاق 4/ 362.
(3) سيبويه 1/ 400.
(4) من أربعة أبيات حماسية لرجل من بني قريع سماه ابن قتيبة في عيون الأخبار 3/ 211 المعلوط. وانظره في شرح ديوان الحماسة للمرزوقي 3/ 1148 لكن فيه (شديد) بدل (بعيد) وهو من شواهد الرضي كما في خزانة البغدادي 3/ 219.
(5) كذا عن أبي علي في التبيان 2/ 1113 أيضًا.
(6) قرأها عيسى بن عمر كما في مختصر الشواذ / 131/. والمحرر الوجيز 14/ 103.

الجزء: 5 - الصفحة: 470

الحال، وذو الحال المنوي في الخبر وهو {بِيَمِينِهِ}، وقيل: الخبر محذوف، أي: والسماوات قبضته، ليكون نظم السماوات في حكم الأرض بدخولها تحت القبضة. وأن يكون من صلة الخبر، أعني {بِيَمِينِهِ}. وأن يكون من صلة محذوف على أن يكون حالًا من المستكن في الخبر. {وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ} كائنات أو مستقرات بيمينه، فاعرفه.
{وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (68) وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (69) وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ (70)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ} أي: في الصور {أُخْرَى}: أي: نفخةٌ أخرى [أو نفخةً أخرى]، فقوله: {أُخْرَى} يجوز أن يكون في موضع رفع، بشهادة قراءة الجمهور: {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ} (1) وأن يكون في موضع نصب بدلالة قراءة من قرأ: (نفخةً واحدةً) بالنصب (2). والتقدير هنا: ونُفخ في الصور نفخةٌ واحدةٌ ثم نفخ فيه أخري، وإنما حذفت لدلالة (أخرى) عليها مع التصريح بها في غير هذا المكان.
قوله عزَّ وجلَّ: {وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ} الجمهور على البناء للفاعل، أي: أضاءت أرضُ الموقفِ بنور ربها، وقرئ: (وَأُشْرِقَت) على البناء للمفعول (3)، على أنها منقولة من شَرَقَتِ الشمسُ تَشْرُقُ شُروقًا وشَرْقًا، إذا طلعت، أو من شَرِقت بالضوء تَشْرَقُ، إذا امتلأت به، وأشرقها الله. (1) سورة الحاقة، الآية: 13.
(2) سوف تأتي في موضعها وأخرجها هناك إن شاء الله.
(3) قرأها ابن عباس رضي الله عنهما، وأبو الجوزاء، وعبيد بن عمير. انظر مختصر الشواذ / 132/. والمحتسب 2/ 238. والمحرر الوجيز 14/ 105.

الجزء: 5 - الصفحة: 471

وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ (71) قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (72) وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (73) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (74)}.
وانتصاب قوله: {زُمَرًا} في الموضعين على الحال، أي: جماعاتٍ، والزمر: الجماعات في تفرقه، الواحدة زمرة. قيل: هم الذين لهم صوت كصوت المزمار (1).
وقوله: {حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا} دخول الواو في قصة أهل الجَنَّة وحذفها في قصة أهل النار، قيل: هما سواء، فحذفها للضمير العائد، وإثباتها لعطف جملة على جملة. وقيل: لأن أبواب جهنم سبعة، وأبواب الجنة ثمانية. ففرق بينهما بزيادة"الواو ليكون إيذانًا بذلك. وقيل: أبواب جهنم لا تفتح إلا عند دخول أهلها فيها, لأنهم يوقفون عليها زيادة في إذلالهم وحزنهم وترويعهم، وأما أبواب الجَنَّة فمفتحة قبل مجيء أهلها إكرامًا لهم، بشهادة قوله: {جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ} (2) فلذلك جيء بالواو، كأنه قيل: حتى إذا جاؤوها وقد فتحت أبوابها، على أنَّ الواو واو الحال (3). (1) انظر النكت والعيون 5/ 137. والقرطبي 15/ 284.
(2) سورة ص، الآية: 50.
(3) انظر في هذه الواو أيضًا: إعراب النحاس 2/ 831. والكشاف 3/ 358. وزاد المسير 7/ 199 - 200. والقرطبي 15/ 285. وقد تقدم بعض هذا الحديث عن الواو في سورة الكهف (22).

الجزء: 5 - الصفحة: 472

وجواب {إِذَا} مضمر سأذكره لك إن شاء الله تعالى (1).
و{حَتَّى} في الموضعين هنا هي التي يُحكَى بعدها الجمل، والجملة المحكية بعدها هي {إِذَا جَاءُوهَا} إلَّا أن جوابها في قصة أهل النار {فُتِحَتْ}. وقد اختلف في جوابها في قصة أهل الجَنَّة، فقيل: محذوف، أي: دخولها (2)، أو آمنوا وشبههما، وحق موقعه أن يكون بعد قوله: {فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ}، قيل: وإنما حذف لأنه في صفة ثواب أهل الجَنَّة، فدل بحذفه على أنه شيء لا يحيط به الوصف. وقيل: التقدير: حتى إذا جاؤوها جاؤوها وفتحت أبوابها، فالواو على هذا للحال، أي: وقد فتحت. وقيل: الواو صلة (3)، وجواب {إِذَا}: {فتُحَت} كالآية الأخري، والاختيار: الوجهان الأولان.
وقوله: {قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا} (خالدين) حال من ضمير المأمورين، أي: مقدرين الخلود، ولا يجوز أن يكون حالًا من {جَهَنَّمَ}، وإن كان في الصفة ما يعود إليها, لأنَّها لو كانت منها لبرز (أنتم) لكون الصفة جارية على غير من هي له، وقد ذكر مُوَضَّحًا فيما سلف من الكتاب، ومثلها {طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ}.
وقوله: {فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ} اللام في {الْمُتَكَبِّرِينَ} للجنس، لأن {مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ} فاعل (بئسَ)، وبئس ونعم فاعلهما إما اسم مُعَرَّفٌ بلام الجنس، أو مضاف إلى ما فيه لام الجنس. والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم، حذف للعلم به، أي: فبئس مثوى المتكبرين جهنم، ومثله {فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ}: و {وَعْدَهُ} مفعول ثان، و {نَتَبَوَّأُ} في موضع الحال، و {حَيثُ} مفعول به هنا (4) , لأنه هو المتَّخَذُ. وقيل: ظرف. (1) في (أ) بعد (إن شاء الله): وهذا التأويل أيضًا اختيار محمد بن الحسن رحمه الله.
(2) هذا قول الزجاج 4/ 202.
(3) هذا قول الكوفيين كما في إعراب النحاس 2/ 830.
(4) اقتصر عليه العكبري 2/ 1114.

الجزء: 5 - الصفحة: 473

{وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (75)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ} انتصاب {حَافِّينَ} على الحال، لأن الرؤية من رؤية العين، أي: مطيفين بالعرش محدقين به من حفافيهِ، أي: من جانبيه، يقال: حفى (1) القوم بفلان، إذا أطافوا به. و {مِنْ} لابتداء الغاية على معنى: أن ابتداءْ حُفُوفهم من حول العرش إلى حيث شاء صاحب العرش، وواحد حافّين: حافّ. وعن الفراء: لا واحد لهم، لأنَّ الاسم لا يقع لهم إلَّا مجتمعين (2).
وقوله: {يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ} (يُسَبِحُونَ) في موضع الحال من الملائكة، أو من المنوي في {حَافِّينَ}. وكذا: {بِحَمْدِ رَبِّهِمْ} في موضع الحال أيضًا، أي: مسبحين اللَّهَ حامدين له. قيل: يقولون ذلك متلذذين لا متعبدين (3).
والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الزمر.
والحمد لله وحده (1) كذا في جميع النسخ. وفي الصحاح (حفف): حَفُّوا حوله يحفون حَفًّا، أي أطافوا به.
(2) حكاه عن الفراء: النحاس في الإعراب 2/ 831.
(3) قاله الماوردي 5/ 139. والبغوي 4/ 89 وقال: لأنَّ التكليف متروك في ذلك اليوم.

الجزء: 5 - الصفحة: 474

إعراب سُورَة الْمُؤْمِنُ (1)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (2) غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (3) مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ (4) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ (5) وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (6)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {حم} قرئ: بإضجاع ألف حاميم تنبيهًا على أنَّها اسم، وبتفخيمها وهو الأصل (2). وبإسكان الميم، وعليه الجمهور، وهو الوجه لما ذكرت فيما سلف من الكتاب أن هذه الحروف المقطعة التي في أوائل السور حقها أن يوقف على كلّ حرف منها. وفتحِها (3)، وفيه أوجه: (1) أكثر كتب القراءات والإعراب علىْ هذا الاسم، وذلك لقوله تعالى فيها: {وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ} [28] كما تسمى أيضًا سورة (الطَّوْل). انظر البرهان في علوم القرآن للزركشي 1/ 269.
(2) يعني بالإضجاع: الإمالة أو الكسر، وبالتفخيم: الفتح. وكلاهما قراءتان متواترتان، فقد قرأ الكوفيون عدا حفص بالأول، واختُلف عن أبي عمرو، ونافع، وابن عامر، وقرأ حفص عن عاصم، وابن كثير، ويعقوب، وأبو جعفر بالثاني. انظر السبعة 566 - 567. والحجة 6/ 101 - 102. والمبسوط / 388/. والتذكرة 2/ 533.
(3) قرأ بفتح الميم عيسى بن عمر كما في معاني الزجاج 4/ 365. ومعاني النحاس 6/ 202 =

الجزء: 5 - الصفحة: 475

أن يكون لالتقاء الساكنين، واختير الفتح لكونه أخف الحركات، وأن يكون منصوبًا بإضمار اقرأ أو الزم، وامتناع الصرف للتعريف والتأنيث على أنَّها اسم للسورة، أو للتعريف وأنها على زنة الأعجمي، نحو قابيلَ وهابيلَ، على قول من قال: هو اسم من أسماء الله تعالي، أو اسم للقرآن (1)، وأن يكون منصوبًا بحذف القسم وإيصال فعله، كقولهم: اللَّهِ لأفعلنَّ، يعضده قول ابن عباس رضي الله عنهما: هو اسم من أسماء الله تعالى أقسم به (2). وبكسرها (3)، على أصل التقاء الساكنين.
وقوله: {تَنْزِيلُ الْكِتَابِ} يحتمل رفعه أوجهًا: أن يكون مبتدأ وخبره الظرف، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا تنزيل الكتاب، والظرف صلته، أو خبرٌ بعد خبرٍ، أو حال من التنزيل والعامل فيها معنى الإشارة، وأن يكون خبر {حم}.
ويجوز في الكلام نصبه على: اقرأ أو الزم (تنزيلَ الكتابِ).
وقوله: {غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ} صفتان لله جل ذكره، والإضافة حقيقية لأنه -سبحانه- لَمْ يزل غافر ذنوب عباده وقابل توبتهم، لا أنه يغفر ذنوبهم ويقبل توبتهم الآن أو غدًا، حتى تكونا في تقدير الانفصال فيكون ذلك: بدلًا كما زعم بعضهم (4).
وأما {شَدِيدِ الْعِقَابِ}: فإضافته غير حقيقية، والأصل: شديد عقابُهُ، ولذلك قال أبو إسحاق: وأما خفض {شَدِيدِ الْعِقَابِ} فعلى البدل, لأنه مما يوصف به النكرة (5). وقد جوز أن يكون صفة أيضًا، وحذف منه حرف = وإعرابه 3/ 3. ومشكل مكي 2/ 263. والمحرر الوجيز 14/ 112. وزاد المسير 7/ 206.
(1) كلا القولين في جامع البيان 24/ 39.
(2) أخرجه الطبري في الموضع السابق.
(3) قرأها أبو السمال كما في المحرر الوجيز 14/ 113. والقرطبي 15/ 290. والبحر 7/ 446.
(4) هو النحاس في الإعراب 3/ 4.
(5) معانيه 4/ 366.

الجزء: 5 - الصفحة: 476

التعريف ليزاوج ما قبله وما بعده لفظًا. وأما {ذِي الطَّوْلِ} فصفة كالمذكورين.
والتوب والتوبة والمتاب مصادر تاب. وقيل: التوب جمع توبة (1)، فيكون اسمًا لا مصدرًا، لأن المصدر لا يجمع إلَّا بشرط اختلاف أنواعه.
وقوله: {أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ} (أن) وما عملت يجوز أن يكون في محل الرفع على البدل من {كَلِمَتُ رَبِّكَ}، أي: حق أنهم أصحاب النار. وأن يكون في محل النصب لعدم الجار، أي: لأنهم أو بأنهم، أو الجر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع (2).
{الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7) رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (8) وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (9)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {{الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ} الذين مبتدأ {وَمَنْ حَوْلَهُ}: (مَنْ) موصول، ومحله الرفع أيضًا على الابتداء، وخبره {يُسَبِّحُونَ}، ومحل الجملة النصب على الحال، وأما خبر المبتدأ الأول فمحذوف دل عليه {رَبَّنَا} أي: يقولون ربنا، ولك أن تعطف {وَمَنْ حَوْلَهُ} على {الَّذِينَ} وتجعل خبر {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ}: {يُسَبِّحُونَ}، ويكون محل هذا المضمر النصب على الحال، أي: قائلين ذلك. والباء في {بِحَمْدِ رَبِّهِمْ} للحال، أي: ينزهونه حامدين له. (1) قاله الأخفش 2/ 498.
(2) انظر إعرابه للآية (25) من البقرة.

الجزء: 5 - الصفحة: 477

وقوله: {رَحْمَةً وَعِلْمًا} نصب على التمييز، قال الزمخشري:
والأصل: وسع كلّ شيء رحمتك وعلمك، ولكن أزيل الكلام عن أصله بأن أسند الفعل إلى صاحب الرحمة والعلم، وأُخرجا منصوبين على التمييز للإغراق في وصفه بالرحمة والعلم، كأن ذاته رحمة وعلم واسعان كلّ شيء، انتهى كلامه (1).
وقوله: {وَمَنْ صَلَحَ} محل (مَنْ) النصب عطفًا على الضمير المنصوب إما في قوله: {وَأَدْخِلْهُمْ}، أو في قوله: {وَعَدْتَهُمْ}.
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ (10) قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ (11) ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ (12) هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ (13) فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (14)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ} {لَمَقْتُ اللَّهِ} مبتدأ والمصدر مضاف إلى الفاعل، وخبره {أَكبَرُ}، و {مِنْ مَقْتِكُمْ} مِن صلة {أَكبَرُ}، والمصدر مضاف إلى الفاعل، و {أَنْفُسَكُمْ} نصب به.
وأما {إِذْ} من قوله: {إِذْ تُدْعَوْنَ} فمعمولٌ لمحذوفٍ دل عليه المَقْتُ الأول، أي: مَقَتَكُم الله إذ تدعون, لأنه لا يخلو من أن يكون معمول قوله: {لَمَقْتُ اللَّهِ} أو معمول قوله: {مِنْ مَقْتِكُمْ}، أو معمول قوله: {تُدْعَوْنَ}، فلا يجوز أن يكون معمول قوله: {لَمَقْتُ اللَّهِ}، لأجل (1) الكشاف 3/ 363.

الجزء: 5 - الصفحة: 478

الفصل بالخبر، وذلك أن قوله: {لَمَقْتُ اللَّهِ} مبتدأ وهو مصدر، وخبره {أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ}، والمصدر إذا أخبر عنه لم يجز أن يتعلق به شيء يكون في حلته، لأن الإخبار عنه يؤذِنُ بتمامه، وما يتعلق به يؤذن بنقصانه، ولا يجوز أن يكون معمول قوله: {مِنْ مَقْتِكُمْ} لاختلاف الزمانين، وذلك أنهم مقتوا أنفسهم في النار لا حين دُعوا إلى الإيمان، ولا يجوز أن يكون معمول {تُدْعَوْنَ}، لأن المضاف إليه لا يعمل في المضاف، وإذا بطل أن يكون معمول أحد هؤلاء ثبت أن يكون معمول المذكور.
وقال بعض الناس: {إِذْ} من صلة {مَقْتِكُمْ} والتقدير: لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم في الدنيا حين كنتم تُدْعَون إلى الإيمان فتكفرون، لأنهم لما دُعوا إلى الإيمان ولم يجيبوا إليه كانوا ماقتين لأنفسهم, لأنهم يهلكون أنفسهم بالكفر، والمعنى: فإنّ مقتكم أنفسكم بإيقاعها في الهلاك مع أن النفس محبوبة إلى الإنسان، فلأن يمقتكم الله وأنتم تعصونه وتخالفونه وتعادونه بالإشراك ونَسَب ما لا يليق به إليه أولى. والمقت: أشد البغض.
وقوله: {اثْنَتَيْنِ} نعت لمصدر محذوف، أي: إماتتين أو موتتين اثنتين وإحياءتين أو حياتين اثنتين.
وقوله: {ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ} (ذلكم) مبتدأ، والخبر {بِأَنَّهُ}، والضمير في {بِأَنَّهُ} ضمير الشأن والأمر، أي: ذلكم الخلود والعذاب بسبب كفركم بتوحيد الله وإيمانكم بالإشراك به.
و{وَحْدَهُ}: مصدر على حذف الزوائد في موضع الحال من الجلالة، أي: دعي مفردًا، والفعل منه أَوْحَدْتُهُ إيحادًا، وعن يونس (1): انتصابه على الظرف، أي: دعي على حياله (2). (1) هو يونس بن حبيب الضبي البصري، شيخ سيبويه، كما أخذ عنه الكسائي، والفراء، وأخذ هو عن أبي عمرو. من أكابر النحويين، توفي سنة ثلاث وثمانين ومائة في خلافة الرشيد.
(2) انظر قول يونس في الكتاب 1/ 378.

الجزء: 5 - الصفحة: 479

و {مُخْلِصِينَ} حالٌ، و {الدِّينَ} منصوب به.
{رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ (15) يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (16) الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (17) وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ (18) يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (19)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي}: (رفيع) خبر مبتدأ محذوف، و {ذُو الْعَرْشِ} خبر بعد خبر، وكذا {يُلْقِي} خبر آخر، ويجوز في الكلام نصب قوله: {رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ} على المدح.
وقوله: {لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ}: اللام من صلة {يُلْقِي}، و {يَوْمَ} مفعول الإنذار لا ظرف له كما زعم بعضهم، لأنَّ الإنذار لا يكون فيه، وإنما يكون به (1).
وقوله: {يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ} يجوز أن يكون بدلًا من قوله: {يَوْمَ التَّلَاقِ} فيكون أبضًا مفعولًا به، وأن يكون ظرفًا للتلاق، أو لقوله: {لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ} في ذلك اليوم، و {هُمُ} مبتدأ، و {بَارِزُونَ} خبره، والجملة في موضع جر بإضافة {يَوْمَ} إليها. و {يَوْمَ} بمعنى {إِذِ}، ولذلك أضيف إلى الابتداء والخبر، ولو كان بمعنى {إِذَا} لَمْ يُضف إلَّا إلى الفعل والفاعل (2).
وقوله: {لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} (اليوم) ظرف للظرف وهو (1) انظر أيضًا البيان 2/ 329.
(2) انظر في هذا سيبويه 3/ 119.

الجزء: 5 - الصفحة: 480

{لِمَنِ}، أو لما تعلق به الظرف، أي: لمن ثبت أو استقر الملك في هذا اليوم؛ وقيل: هو من صلة {الْمُلْكُ} وقال بعضهم: الوقف على {الْمُلْكُ} ثم تبتدئ: {الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ}، على: هو ثابت لله الواحد القهار في هذا اليوم (1).
وقوله: {الْيَوْمَ تُجْزَى}. {لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ}. {يَوْمَ الْآزِفَةِ}: محل {الْيَوْمَ} الأول النصب على أنَّه ظرف لقوله: {تُجْزَى}. وأما الثاني فمحله الرفع بخبر {لَا}. وأما الثالث: فمفعولٌ به ثانٍ للإنذار.
وقوله: {إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ} (إذ) بدلْ من {يَوْمَ الْآزِفَةِ}. و {كَاظِمِينَ} حال من المنوي في {لَدَى الْحَنَاجِرِ}. وقيل: حال من "القُلُوبُ" (2)، وهو بعيد لعدم العامل، لأن الابتداء لا يعمل في الأحوال. وقيل: حال من الهاء والميم في قوله: {وَأَنْذِرْهُمْ} (3)، أي: وأنذرهم مقدرين أَوْ مشارفين الكظم، كقوله: {فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ} (4)، ومعنى كاظمين: مغتاظين لا يزيل غيظهم شيء، وأصل الكظم الحبس، يقال: كظم غيظه كَظْمًا، إذا اجترعه وحبسه، وكظم البعير جِرَّتَهُ، إذا حبسه عن أن يخرج، والجِرَّةُ بالكسر: ما يُخْرِجُهُ البعير للاجترار.
قوله عزَّ وجلَّ: {يُطَاعُ} في موضع جَرٍّ أو رفع على النعت لـ {شَفِيعٍ}، إما على اللفظ، وإما على المحل، كقوله: {مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} و (غيرِهِ) وقد قرئ بهما (5). (1) انظر هذا القول أيضًا في التبيان 2/ 1117.
(2) قاله الزمخشري 3/ 365. والعكبري في الموضع السابق.
(3) قاله الفراء 3/ 6.
(4) سورة الزمر، الآية: 73.
(5) من الأعراف (85). والقراءتان من المتواتر، فقد قرأ أبو جعفر، والكسائي بالخفض في جميع القرآن، وقرأ الباقون بالرفع. انظر السبعة / 284/. والمبسوط / 210/.

الجزء: 5 - الصفحة: 481

{وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (20) أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ (21) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (22) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (23) إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (24) فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (25)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ} قرئ: بالياء النقط من تحته، على معنى: والذين يدعون الكفار من الالهة من دون الله، وقرئ بالتاء النقط من فوقه (1)، على معنى: قل لهم (2).
وقوله: {وَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا} {فَيَنْظُرُوا} يجوز أن يكون مجزوما بالعطف على {يَسِيرُوا}، وأن يكون منصوبًا على جواب الاستفهام. و {كَيْفَ}: يجوز أن يكون في موضع نصب بخبر كان، و {عَاقِبَةُ} اسمها، وفي {كَيْفَ} ضمير يعود على اسم كان. وأن يكون ظرفًا ملغًى لا ضمير فيه، وتكون {كَانَ} تامة.
وقوله: {هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً}: (هم) فَصْلٌ، و {أَشَدَّ} خبر كان، وقد ضارع المعرفة من حيث لا يدخله حرف التعريف، ولذلك جاز أن يكون {هُمْ} هنا فصلًا، ويجوز أن يكون تأكيدًا للضمير في كانوا، وقد جوز أن (1) هذه قراءة نافع، وابن عامر في رواية هشام، والباقون على الأولى. انظر السبعة / 568/. والحجة 6/ 102. والمبسوط / 389/. والتذكرة 2/ 533.
(2) أي: قل لهم: والذين تدعون من دونه.

الجزء: 5 - الصفحة: 482

تكون كان من {كَانُوا} تامة أيضًا، فيكون {أَشَدَّ} حالًا، كقوله: {فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ} (1). وقرئ: (منكم) (2) على الانصراف من الغيبة إلى الخطاب، وكذا هي في مصاحف أهل الشام (3).
{وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ (26) وَقَالَ مُوسَى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ (27) وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ الِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ (28)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ} قرئ: (وأن يظهر) بالواو من غير ألف قبلها (4)، عطف على (أن يبدل) على معنى: إني أخاف هذين الأمرين جميعًا، وهما تبديل الدين، وإظهار الفساد.
وقرئ: (أو أن) بالألف قبل الواو (5)، على أنه (أو) التي لأحد الشيئين أو الأشياء، على معنى: إني أخاف أحدهما لا بعينه، وأيهما وقع كان مَخُوفًا.
وقرئ: (أن يُظْهِر) بضم الياء من أظهر، و (الفسادَ) منصوب، والمنوي (1) سورة الزمر، الآية: 73.
(2) قرأها ابن عامر وحده من العشرة. انظر السبعة / 569/. والحجة 6/ 1060. والمبسوط / 389/. والتذكرة 2/ 533.
(3) المصادر السابقة خلا التذكرة.
(4) قرأها المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو كما سوف أخرج.
(5) قراءة الباقين من العشرة. انظر القراءتين في السبعة /569/. والحجة 6/ 107 - 108. والمبسوط / 389/. والتذكرة 2/ 533 - 534.

الجزء: 5 - الصفحة: 483

لموسى -عليه السلام-، وبفتحها (1) من ظهر، و (الفسادُ) مرفوع.
وقوله: {وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ الِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ} الجمهور على ضم الجيم على الأصل، وقرئ: (رَجْلٌ) بسكونها (2) تخفيفًا، كما قيل: عَضْدٌ في عَضُدٍ لذلك.
واختلف فيه، فقيل: كان قبطيًا ابن عم لقرعون آمَن بموسى -عليه السلام- سرًا. وقيل: كان إسرائيليًا (3). فإذا فهم هذا، فقوله: {مِنْ الِ فِرْعَوْنَ}: على الوجه الأول: من صلة محذوف على أنه صفة بعد صفة لرجل، أو حال منه لكونه موصوفًا، وأما على الوجه الثاني: فمن صلة قوله: {يَكْتُمُ إِيمَانَهُ} من آل فرعون، وقد جاء في التفسير أنه كان يكتم إيمانه منهم مائة سنة، ولم يكن من آل فرعون مؤمنٌ البتة (4).
وقوله: {أَنْ يَقُولَ} أي: لأن يقول، فحذفت اللام. {وَقَدْ جَاءَكُمْ} الواو للحال.
{يَاقَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ (29) وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَاقَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ (30) مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ (31) وَيَاقَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ (32) يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (33) وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ (1) مع كسر الهاء في الأولى وفتحها في الثانية، فقد قرأ المدنيان، والبصريان، وحفص عن عاصم: (يُظْهِر). وقرأ الباقون): (يَظهَر). انظر مصادر القراءتين السابقتين المواضع نفسها مع سقوط اسم أبي عمرو من القراءتين في المبسوط.
(2) رواية عن أبي عمرو، انظر السبعة / 570/. والحجة 6/ 108.
(3) القولان في الطبري 24/ 58. ومعالم التنزيل 4/ 96.
(4) حكاه ابن الجوزي في زاد المسير 7/ 217 عن مقاتل.

الجزء: 5 - الصفحة: 484

فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولَا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ (34)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {ظَاهِرِينَ} حال من الكاف والميم في {لَكُمُ}، والعامل فيها الاستقرار {مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى} (ما أرى) {مَا} موصول في موضع النصب لكونه مفعولًا ثانيًا لأريكم، وأرى من الرأي الذي هو الاعتقاد، أي: ما أشير عليكم برأي إلَّا بما أرى لي ولكم صلاحًا وصوابًا.
وقوله: {وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ} الجمهور على تخفيف الشين، وهو مصدر رَشَدَ يَرْشُد رَشادًا، أي: إلَّا طريق الصواب والصلاح، وقرئ: (إلَّا سبيل الرَّشَّادِ) بتشديدها (1)، والمراد به موسى -عليه السلام-، أو الله جلَّ ذكره، وهو فَعَّال من رَشِدَ يَرْشَدُ، كعَلَّام من عَلِمَ يَعْلَمُ، أو من رَشَدَ يَرْشُدُ، كعَبَّادٍ من عَبَد يَعْبُدُ، ولا ينبغي أن يكون من أَرْشَدَ يُرْشِدُ كَجَبَّارٍ من أجْبَرَ، وَسَئَّارٍ من أسأر، وَقَصَّارٍ من أقصر، ودَرَّاكٍ من أَدْرَكَ كما زعم بعضهم، لأن فعالًا من أفعل لَمْ يجئ إلَّا في هذه الأحرف المذكورة آنفًا وهو قليل، ولا يصح القياس على القليل. وقيل: إن ذلك محمول على أنَّه خرج على تقدير حذف الزيادة، فكأنه من جَبَرَ وَسَأَرَ وَقَصَرَ وَدَرَكَ، وقد لسُمِع من القوم جَبَرَهُ على الأمر، وقَصَرَ عن الأمر، وقِسْ عليهما سَئَّار ودرّاك تقديرًا على أنَّهما من سأَرَ وَدَرَكَ وإن لَمْ يُلْفَظْ بهما، ويجوز أن يكون منسوبًا إلى الرشد كَبَتَّاتٍ وَعَوَّاجِ، ولم يُنظر إلى فعله (2).
وقوله: {مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ (30) مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ}: {مِثْلَ} الثاني بدل من {مِثْلَ} الأول، والتقدير: أخاف عليكم (1) قرأها معاذ بن جبل رضي الله عنه كما في معاني النحاس 6/ 218. ومختصر الشواذ / 132/. والمحتسب 2/ 241. والمحرر الوجيز 14/ 135.
(2) انظر كهذا التخريج أيضًا في المحتسب الموضع السابق، والكشاف 3/ 369 - 370.

الجزء: 5 - الصفحة: 485

يومًا مثل يوم الأحزاب. وقيل: عطف بيان، لأنك لو قلت: أهلك الله الأحزاب قوم نوح وعاد وثمود، لَمْ يكن إلَّا عطف بيان لإضافة (قومِ) إلى أعلام، فسرى ذلك الحكم إلى الجميع (1).
وقوله: {يَوْمَ التَّنَادِ} الجمهور على تخفيف الدال، وأصله: التنادي، فحذفت منه الياء تخفيفًا، وبالياء قرأ بعض القراء (2)، وهو مصدر تَنَادَى القومُ يَتَنَادَى تَنَادِيًا، إذا نادى بعضهم بعضًا.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما (يوم التنادِّ) بتشديد الدال (3)، وهو تفاعل من نَدَّ البعير يَنِدُّ نَدًّا وَندَادًا ونُدُودًا، إذا شَرَدَ وذهب على وجهه، وهو مصدرُ تَنادَّ القومُ، يَتَنَادُّ تَنَادًّا، إذا تنافر بعضهم من بعض، والمعنى: يوم التنافر، كقوله: {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ} (4) وأصله: يوم التّنادد، فأدغم كراهة اجتماع المثلين.
{يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ}: بدل {يَوْمَ التَّنَادِ} و {مُدْبِرِينَ} حال مؤكِّدة، أي: فارين من النار، عن مجاهد، وقيل: منصرفين عن موقف الحساب إلى النار عن قتادة (5). و {مَا لَكُمْ} في موضع الحال، كأنه قيل: غير ناصرين.
{الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (35) (1) اقتصر الزمخشري 3/ 370 على هذا القول. والنحاس 3/ 10 ومكي 2/ 265 على الأول.
(2) ومثله (يوم التلاق) وهي قراءة صحيحة، فقد قرأ ابن كثير، ويعقوب: (يوم التنادي) بإثبات الياء في الوصل والوقف. وقرأها أبو جعفر، وورش عن نافع في الوصل دون الوقف. انظر السبعة / 568/. والحجة 6/ 103 - 104. والمبسوط / 391/. والتذكرة 2/ 536.
(3) وهي قراءة الضحاك أيضًا، انظر جامع البيان 24/ 61. ومعاني النحاس 6/ 220 وإعرابه 3/ 10. ومختصر الشواذ / 132/. والمحتسب 2/ 243.
(4) سورة عبس، الآية: 34.
(5) انظر القولين عنهما في جامع البيان 24/ 62. ومعالم التنزيل 4/ 97.

الجزء: 5 - الصفحة: 486

وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ (37)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {الَّذِينَ يُجَادِلُونَ} يجوز أن يكون في موضع نصب إما على أنه بدل من قوله: {مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ}، و {مَنْ هُوَ} في موضع نصب بأنه مفعول {يُضِلُّ}، وجاز ذلك لأنه لا يريد مسرفًا واحدًا، وإنما يريد الجنس، كأنه قال: كل مسرف، فهو في معنى الجمع. أو بإضمار أعني. وأن يكون في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين يجادلون، أو مبتدأ، وفي خبره أوجه:
أحدهما: {كَبُرَ مَقْتًا} أي: كبر جدالهم مقتًا، أي: بغضًا، وهو منصوب على التمييز، فإن قلت: تقديرك (كَبُرَ جدالهم) يؤدي إلى حذف الفاعل، والفاعل لا يجوز حذفه، قلت: في الكلام حذف مضاف تقديره: جدال الذين يجادلون كَبُرَ، فالمنوي في (كَبُرَ) راجع إلى هذا المضاف المحذوف.
والثاني: {يَطْبَعُ اللَّهُ}، والراجع إلى المبتدأ محذوف تقديره: على كلّ قلبٍ متكبرٍ جبارٍ منهم، فحذف، وما بينهما اعتراض.
والثالث: محذوف، أي: معاندون أو معذبون، وما أشبه هذا مما يدل عليه المعنى.
وقوله: (عَلَى كُلِّ قَلْبٍ) قرئ: بالتنوين (1)، وفيه وجهان، أحدهما: أن القلب هو الموصوف بالتكبُّر والتجبر، وجاز وصفه بهما لأنه مركزهما ومنبعهما. والثاني: أن الموصوف هو صاحبه، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: على كل ذي قلبٍ متكبرٍ، فحذف المضاف. وقرئ: بترك التنوين (1) هذه قراءة أبي عمرو، وابن عامر في رواية ذكوان، وقتيبة عن الكسائي كما سيأتي.

الجزء: 5 - الصفحة: 487

على الإضافة (1)، وفي الكلام حذف موصوف، أي: قلبِ كُلِّ إنسانٍ متكبرٍ جبارٍ، لأن المتكبر في الحقيقة هو الإنسان. وقيل تقديره: على كل قلب كلِّ متكبرٍ، فحذف (كل) الثانية لدلالة الأولى عليها (2).
وقوله: {أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ} بدل عن {الْأَسْبَابَ}.
وقوله: (فَأَطَّلِعُ) قرئ: بالرفع، عطفًا على قوله: {أَبْلُغُ}. والمعنى: لعلي أبلغُ ولعلي أطَّلعُ. وبالنصب (3) على جواب الترجي تشبيهًا للترجي بالتمني من حيث إن كل واحد منهما غير موجب، ونصبه بإضمار أَنْ، والمعنى: إن أبلغْ أطَّلعْ (4). وقيل: هو جواب الأمر، أي: إن تبن لي أطَّلِع (5).
وقوله: {وَكَذَلِكَ} نعت لمصدر محذوف، أي: تَزْيِيِنًا مثل ذلك التزيين.
وقوله: (وَصدَّ) قرئ: بفتح الصاد على البناء للفاعل (6)، وهو فرعون، ويجوز أن يكون لازمًا، أي: أعرض عن طريق الحق، أي: عدل عنه، وأن يكون متعديًا، أي: صد الناس عنها. وبضمها على البناء للمفعول (7)، لقوله: {زُيِّنَ}. وبكسرها (8)، على نقل حركة العين إلى الفاء لتدل عليها، (1) هي قراءة الباقين من العشرة، انظر السبعة/ 570/. والحجة 6/ 109. والمبسوط / 390/. والتذكرة 2/ 534. والكشف 2/ 243 - 244.
(2) انظر هذا القول في الحجة 6/ 110.
(3) قرأ حفص عن عاصم وحده من العشرة: (فأطلعَ) بالنصب، وقرأ الباقون: (فأطَّلعُ) بالرفع. انظر السبعة/ 570/. والحجة 6/ 111. والمبسوط/ 390/. والتذكرة 2/ 534.
(4) انظر إعراب النحاس 3/ 11. وحجة الفارسي 6/ 111.
(5) اقتصر عليه العكبري 2/ 1120.
(6) هذه قراءة أبي جعفر، ونافع، وابن كثير، وابن عامر، وأبي عمرو كما سوف أخرج.
(7) قرأها الخمسة الباقون، انظر القراءتين في السبعة/ 571/. والحجة 6/ 111. والمبسوط / 255/. والتذكرة 2/ 390.
(8) أي (صِدّ) ونسبت إلى يحيى بن وثاب، وعلقمة. انظر المحرر الوجيز 14/ 140. والقرطبي 15/ 315. والبحر 7/ 466.

الجزء: 5 - الصفحة: 488

كما فعل في قيل وأخواته، و (صَدٌّ) بفتحها مع التنوين (1)، على أنه مصدر معطوف على {سُوءُ عَمَلِهِ}.
{وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ (38) يَاقَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ (39) مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ (40) وَيَاقَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (41) تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ (42)}:
قوله عز وجل: {وَيَاقَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ} {مَا لِي} ابتداء وخبر، والاستفهام بمعنى التوبيخ، و {أَدْعُوكُمْ} في
موضع الحال من المنوي في الخبر، ودعاه إلى كذا، ودعاه له بمعنىً.
وقوله: {تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ}؛ بيان لما قبله، أو بدل منه وهو {وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ}، قيل: والمعنى: تدعونني إلى أن أكفر بالله، فوضع اللام موضع إلى. وقيل: التقدير: تدعونني إلى دينكم لأكفر بالله، واللام لام العلة والمدعو إليه محذوف، و {وَأُشْرِكَ} عطف على قوله: {لِأَكْفُرَ}.
{مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ} (ما) موصول في موضع نصب بقوله: {وَأُشْرِكَ}، و {عِلْمٌ} اسم ليس، والخبر {لِي}، و {بِهِ} من صلة الاستقرار، ولا يجوز أن يكون من صلة {عِلْمٌ} كما زعم بعضهم، وإن كان صحيحًا من جهة المعنى، لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه. (1) قرأها ابن أبي إسحاق، وعبد الرحمن بن أبي بكر أو بكرة. انظر إعراب النحاس 3/ 17. ومختصر الشواذ / 132/. والمحرر الوجيز 14/ 140. والقرطبي 15/ 315.

الجزء: 5 - الصفحة: 489

{لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (43) فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (44)}:
قوله عز وجل: {لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ} في {لَا} وجهان:
أحدهما: رَدٌّ لما دعاه إليه قومه، على ما حكاه صاحب الكتاب عن شيخه الخليل رحمة الله عليهما حين سأله عن قوله جل ذكره: {لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ} (1) فقال: رَدُّ الكلامِ (2)، والمعنى: وَجَبَ لهم النار وَحَقَّ لهم أنّ لهم النار، انتهى كلامه (3).
و{جَرَمَ} فعل ماض بمعنى حَق وَوَجَبَ، و (أَنَّ) مع ما في حَيّزه في المواضع الثلاثة فاعله، أي: حَقَّ ووجبَ بطلانُ دعوته والرجوع إلى الله، وكون المسرفين هم أصحاب النار. أو بمعنى كسب، كقوله عز وعلا: {وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا} (4)، وقول الشاعر:
560 - وَلَقَدْ طَعَنْتُ أَبَا عُيَيْنَةَ طَعْنَةً ... جَرَمَتْ فَزَارَةَ بَعْدَهَا أَنْ يَغْضَبُوا (5) (1) سورة النحل، الآية: 62.
(2) في (ج): رَدٌّ بكلامٍ.
(3) انظر الكتاب 3/ 138.
(4) سورة المائدة، الآية: 2.
(5) ينسب لأبي أسماء بن الضريبة، أو عطية بن عفيف، وهو من شواهد الكتاب 3/ 138. ومعاني الفراء 2/ 9. ومجاز أبي عبيدة 1/ 358. والمقتضب 2/ 352. وتأويل مشكل القرآن / 550/. وأدب الكاتب/ 63/. ومعاني الزجاج 4/ 377. ومعاني النحاس =

الجزء: 5 - الصفحة: 490

فنصب (فزارة) بجرم، أي: كسبتهم الغضب وأوجبته لهم، فـ (أَنَّ) على هذا في المواضع الثلاثة في موضع نصب.
والثاني: أن {جَرَمَ} مبني مع {لَا} في موضع رفع بالابتداء، و (أَنَّ) مع ما في حيزه في موضع الخبر، وقد مضى الكلام على "لا جرم" فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (1).
وقوله: {لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ} أي: إجابة دعوة، فحذف المضاف.
وقوله: {وَأُفَوِّضُ أَمْرِي} يجوز أن يكون مستأنفًا، وأن يكون في موضع الحال من المنوي في {أَقُولُ}.
{فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (45) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46)}:
قوله عر وجل: {وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (45) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا} الجمهور على رفع {النَّارُ} وفيه أوجه، أحدهما: بدل من {سُوءُ الْعَذَابِ}. والثاني: خبر مبتدأ محذوف على تقدير سؤال سائل: ما سوء العذاب؟ فقيل: هو النار. والثالث: مبتدأ خبره: {يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا}.
وقرئ: (النَّارَ) بالنصب (2) بفعل مضمر يدل عليه: {يُعْرَضُونَ}، أي: يدخلون النار يعرضون عليها. وقد جوز نصبها على الاختصاص (3)، وفيه تعظيم للنار، وتهويل من عذابها. = 6/ 227. والجمهرة 1/ 465. والاشتقاق/ 190/. والصاحبي/ 121/. ومقاييس اللغة 1/ 446. والصحاح (جرم). والمخصص 13/ 17.
(1) انظر إعرابه للآية (22) من "هود".
(2) كذا أيضًا هذه القراءة في معاني الفراء 3/ 9. والكشاف 3/ 373. والتبيان 2/ 1120. والبحر 7/ 468. والدر المصون 9/ 485 دون نسبة.
(3) جوزه الزمخشري 3/ 373.

الجزء: 5 - الصفحة: 491

وأجاز أبو الحسن جرها على البدل من العذاب (1).
و{غُدُوًّا وَعَشِيًّا} ظرفان لقوله: {يُعْرَضُونَ}، أي: في هذين الوقتين يعذبون بالنار.
فإن قلت: ما محل قوله: {يُعْرَضُونَ} على هذه الأوجه؟ قلت: أما على الوجه الأول: فمحلها النصب على الحال من النار، وكذا على رأي أبي الحسن، وأما على الثاني والثالث: فمحله الرفع، وأما على قول من نصب (النار) وقال: نصبها بمضمر يفسره {يُعْرَضُونَ} فلا محل له لكونه مفسرًا، ومن قال: نصبها على الاختصاص فحكمه حكم الوجه الأول فاعرفه.
وقوله: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} قرئ: بوصل الألف وضم الخاء (2)، و {آلَ فِرْعَوْنَ} منادى مضاف، أي: يقال لهم في ذلك اليوم: ادخلوا يا آل فرعون أشد العذاب. وقرئ: بقطعها وكسر الخاء (3). و {آلَ فِرْعَوْنَ} مفعول به، أي: يقال لخزنة جهنم أَدْخِلُوا أشد العذاب، فـ {آلَ فِرْعَوْنَ} مفعول به أول و {أَشَدَّ} ثانٍ على إسقاط الجار منه، أي: في أشد العذاب، وكذا في قول من وصل الألف على تقدير حذف الجر منه، ألا ترى أنك إذا قلت: دخل زيد الدار، كان التقدير: في الدار، كما أن خلافه الذي هو خرج كذلك في التقدير.
و{وَيَوْمَ تَقُومُ} يجوز أن يكون ظرفًا لقوله: {مَرَدَّنَا}، وأن يكون ظرفًا لـ {أَدْخِلُوا} فيوقف عك قوله: (عشيا)، وأن يكون ظرفًا لقوله: {يُعْرَضُونَ} على معنى: يعرضون على النار في الدنيا وفي يوم القيامة، فلا يوقف على (عَشِيًا) فاعرفه. (1) معانيه 2/ 501. وعنه النحاس في الإعراب 3/ 13.
(2) أي (ادخلوا) قرأها الابنان وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم كما سوف أخرج.
(3) هذه قراءة الباقين من العشرة. انظر القراءتين في السبعة/ 572/. والحجة 6/ 112. والمبسوط/ 390/. والتذكرة 2/ 534.

الجزء: 5 - الصفحة: 492

{وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ (47) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ (48)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ} أي: واذكر وقت يخاصم بعضهم بعضًا. وقيل: عطف على {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} (1). وقيل: على {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ} (2) فلا يوقف على العذاب.
وقوله: {إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا} (تَبَعًا) يجوز أن يكون جمع تابع، كخدم وحرس في جمع خادم وحارس، وأن يكون مصدرًا، ففي الكلام على هذا حذف مضاف، أي: ذوي تبع، فحذف المضاف، ولك أن تجعله في موضع اسم الفاعل. و {نَصِيبًا} يجوز أن يكون مفعولًا به، وأن يكون في موضع المصدر، أي: غَناء.
وقوله: {إِنَّا كُلٌّ فِيهَا} (كُلّ) مبتدأ خبره {فِيهَا}، والجملة خبر (إنَّ) كقوله: (قُل إنَّ الأمرَ كلُّه لله) على قراءة أبي عمرو (3)، و {كُلٌّ} وإن كان لفظه نكرة فهو معرفة، والتنوين عوض من المضاف إليه، أي: كلنا فيها، ويجوز في الكلام نصبه، قيل: وبه قرأ بعض القراء (4)، ووجهه أن يكون تأكيدًا لاسم إنَّ لما ذكرت آنفًا من أنه معرفة.
ولا يجوز أن يكون حالًا من المنوي في {فِيهَا} نظرًا إلى لفظه، لأن لفظه نكرة، لأن العامل معنى، والمعنى إنما يعمل في الظرف دون الحال إذا (1) من الآية السابقة.
(2) آية (18). والقول للطبري 24/ 73. واستبعده ابن عطية 14/ 144.
(3) انظر إعرابه للآية (154) من آل عمران حيث تقدم تخريجها.
(4) قرأها ابن السميفع، وعيسى بن عمر. انظر المحرر الوجيز 14/ 145. والقرطبي 15/ 321. والبحر 7/ 469. وهو وجه إعرابي أجازه الكسائي، والفراء. انظر معاني الفراء 3/ 10 وإعراب النحاس 3/ 14.

الجزء: 5 - الصفحة: 493

كانت متقدمة، لأنها مفعول صحيح، والمفعول الصحيح إنما يعمل فيه الفعل المحض، فلم يجيزوا: قائمًا في الدار زيدٌ، كما أجازوا: كلَّ يومٍ لك ثوب، فأعملوا المعنى الذي هو (لك) في الظرف الذي هو (كلَّ يومٍ) فاعرفه فإنه موضع.
{وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ (49) قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (50) إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ (51) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (52) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ (53) هُدًى وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ (54) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (55)}:
قوله عز وجل: {يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ} (يومًا) ظرف لقوله: {يُخَفِّفْ}، ومفعوله محذوف على رأي صاحب الكتاب، أي: يُزِلْ عنا شيئًا من العذاب في مقدار يوم واحد من أيام الدنيا، و {مِنَ الْعَذَابِ} هو مفعوله على مذهب أبي الحسن، و {مِنَ} صلة (1). وقد جوز أن يكون {يَوْمًا} هو المفعول، على: يُزِلْ عنا عذابَ يَوْمٍ، فحذف المضاف.
وقوله: {أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ} أي: أو لم تك القصة تأتيكم رسلكم، فقوله: {تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ} تفسير لاسم كان وهو القصة.
وقوله: {يَوْمَ لَا يَنْفَعُ} (يومَ) بدل من الأول وهو {وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ}، والأشهاد: جمع شاهد، كَأَصحَابٍ في جمع صَاحِب: {إِنَّا (1) انظر التبيان 2/ 1121.

الجزء: 5 - الصفحة: 494

أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا} (1) أو جمع شَهِيد، كَأَشْرَافٍ في جمع شَريف، {وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا} (2). و {يَوْمَ يَقُومُ}: منصوب محمول على محل الجار والمجرور، كما تقول: أتيتك في أمسِ واليومَ، ومررت بزيدٍ وعمرًا.
وقوله (3): {هُدًى وَذِكْرَى}: أي: هاديًا ومُذكِّرًا لذوي العقول منهم، ولك أن تنصبهما على المفعول له، أي: إرشادًا وتذكرة.
{إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (56) لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (57) وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ (58) إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (59)}:
قوله عز وجل: {إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ} (إنْ) نافية بمعنى (ما)، و {كِبْرٌ} مرفوع بالظرف وهو قوله: {فِي صُدُورِهِمْ}، لأن الظرف مفرَّغ له، وقد اعتمد على حرف النفي، كما تقول: ما في الدار إلا زيد، فيعمل الظرف فيما بعد (إلا) كما يعمل الفعل في قولك: ما قام إلا زيد.
وقوله: {مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ} الضمير في محل الجر على رأي صاحب الكتاب، وعلى مذهب أبي الحسن في محل النصب، وهو يعود إلى مدلول الكلام، أي: ما هم ببالغي ما في صدورهم، والذي في صدورهم إبطال أمر النبي -صلى الله عليه وسلم-، قاله أبو علي. وقيل: يعود إلى الكبر (4). (1) سورة الأحزاب، الآية: 45.
(2) سورة القصص، الآية: 75.
(3) موضع إعراب هذه الآية في الجميع بعد إعراب الآية (56) فآثرت وضعه في ترتيبه.
(4) مشكل مكي 2/ 267.

الجزء: 5 - الصفحة: 495

وقوله: {وَلَا الْمُسِيءُ قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ} (لا) صلة، لأنه لا يجوز أن تقول: لا يستوي زيدٌ ولا عمرٌ، لأن الاستواء لا يكون من واحد.
وقوله: (قليلًا ما يتذكرون) {قَلِيلًا} صفة لمصدر محذوف، أي: تذكرًا قليلًا يتذكرون، و {مَا} تأكيد، وقيل: نعت لزمانٍ، أي: وقتًا أو زمانًا قليلًا، و {مَا}: مع الفعل بتأويل المصدر في موضع رفع بقوله: {قَلِيلًا}، أي: قليلًا تذكرهم، أو تذكركم على قدر القراءتين (1)، والوجه هو الأول.
{وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60) اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (61) ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (62) كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (63) اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (64) هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (65) قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِنْ رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (66) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (67) هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (68)}: (1) قرأ الكوفيون الأربعة: (تتذكرون) بالتاء، وقرأ الباقون: (يتذكرون) بالياء. انظر السبعة / 572/. والحجة 6/ 115. والمبسوط/ 390/. التذكرة 2/ 535.

الجزء: 5 - الصفحة: 496

قوله عز وجل: {دَاخِرِينَ} حال، وكذلك {مُخْلِصِينَ}، و {الدِّينَ} منصوب به، وكذا {طِفْلًا} نصب على الحال.
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ (69) الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (70) إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (71) فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ (72) ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (73) مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ (74) ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (75) ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (76)}:
قوله عز وجل: {إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ}: (إذ) معمول قوله: {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}، وهو موضوع للزمان الماضي، وإنما استعمل هنا لما هو آت ولم يقع؛ لقوله: {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}، لأن الأمور الآتية لما كانت في إخبار الله تعالى متيقنة مقطوع بها لصدق المُخبر عنها بلفظ ما كان ووجد، كأنها قد وقعت وإن لم يأت بعد. و {الْأَغْلَالُ} رفع بالابتداء، و {وَالسَّلَاسِلُ} عطف عليه، والخبر {فِي أَعْنَاقِهِمْ}، والتقدير: الأغلال والسلاسل في أعناقهم. و {يُسْحَبُونَ} على هذا حال من الضمير المجرور في {أَعْنَاقِهِمْ} لا من المرفوع المنوي في أعناقهم كما زعم بعضهم: أي: مسحوبين، أو مستأنف.
وقيل: (السلاسل) مبتدأ، والوقف على فوله: {فِي أَعْنَاقِهِمْ}، والخبر ما بعدها، والتقدير: والسلاسل يسحبودن بها في الحميم، فحُذف العائد وهو (بها) كما حذف في قولهم: السمن مَنَوانِ بدرهم، وقوله عز وجل: {إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} (1). (1) سورة الشورى، الآية: 43.

الجزء: 5 - الصفحة: 497

وعن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم: (والسلاسلَ) بالنصب، و (يَسحبون) بفتح الياء على البناء للفاعل (1)، على عطف الجملة من الفعل والفاعل على التي من المبتدأ والخبر، وناصب (السلاسلَ): (يَسحبون)، والتقدير: إذ الأغلال في أعناقهم ويَسحبون السلاسلَ.
وعن بعضه: (والسلاسلِ يسحبون) بجر السلاسل (2)، ووجهه أنه محمول على المعنى، لأنه لو قيل: إذ أعناقهم في الأغلال، مكان قوله: {إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ} لكان جائزًا، فلما كان كذلك عدل عن اللفظ إلى المعنى، وحمل قوله: {وَالسَّلَاسِلُ} عليه، فكأنه قيل: إذ أعناقهم في الأغلالِ والسلاسلِ.
وقال أبو إسحاق: التقدير: وفي السلاسلِ يسحبون والحميم (3)، على تقدير: يسحبون في الحميم والسلاسل، ثم تقدم المعطوف على المجرور، وهذا ليس بشيء لأن النحاة منعوا تقدم المعطوف على ما فيه حرف الجر، لم يجيزوا مررت وزيدٍ بعمرو، وقد أجازوا ذلك في المرفوع نحو: قام وزيدٌ عمروٌ، وقد استقبحوا ذلك في المنصوب نحو: رأيت وزيدًا عمرًا، فأما المجرور فما علمت أن أحدًا أجاز ذلك فيه فيما سمعت واطلعت عليه، فاعرفه فإنه موضع (4).
و{يُسْجَرُونَ} من سَجَرَ التنور، إذا ملأه بالوقود، كأنه -والله أعلم- يُجعلون وقودَ النارِ فتُملأ جهنم بهم. (1) انظر قراءتهما في جامع البيان 24/ 84. ومعاني النحاس 6/ 233 وإعرابه 3/ 21. ومختصر الشواذ / 133/. والمحتسب 2/ 244. ومشكل مكي 2/ 268. والكشاف 3/ 378. والمحرر الوجيز 14/ 155.
(2) رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما كما في الكشاف الموضع السابق، وانظر البحر المحيط 7/ 475. والدر المصون 9/ 495.
(3) معانيه 4/ 378. وعنه النحاس في الإعراب 3/ 21.
(4) انظر في هذا أيضًا: مشكل مكي 2/ 268. والبيان 2/ 334.

الجزء: 5 - الصفحة: 498

{خَالِدِينَ} حال، والمقصود بالذم محذوف وهو جهنم. والمثوى: المقام.
{فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (77) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ (78) اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعَامَ لِتَرْكَبُوا مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (79) وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْهَا حَاجَةً فِي صُدُورِكُمْ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (80)}:
قوله عز وجل: {فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ} (ما) صلة لتأكيد معنى الشرط، ولذلك ألحقت النون بالفعل، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع بأشبع من هذا (1).
وقوله: {فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ} جواب قوله: {أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ}. وجواب قوله: {فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ} محذوف، والتقدير: فإما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب، وهو القتل والأسر يوم بدر على ما فسر (2) فذاك، أو نتوفينك قبل يوم بدر فإلينا يرجعون في الآخرة فننتقم منهم أشد الانتقام.
وقوله: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ} (من قبلك) من صلة الإرسال، و {مِنْ} مبتدأ خبره {مِنْهُمْ}، والجملة مستأنفة، وفي الكلام حذف تقديره: منهم من قصصنا ذكره عليك، ثم حذف المضاف وهو الذكر وأقيم المضاف إليه مقامه، ثم حذف المضاف إليه للعلم به، ولا بد من هذا التقدير، لأن الأشخاص لا يُقَصون، إنما يُقَصُّ ذِكْرُهم. (1) انظر إعرابه للآية (38) من البقرة، والآية (40) من الرعد.
(2) انظر الكشاف 3/ 379.

الجزء: 5 - الصفحة: 499

وقوله: {جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعَامَ} جعل هنا بمعنى خلق. ومِن في {مِنْهَا}: للتبعيض. و {حَاجَةً}: مفعول (تبلغوا).
{وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ (81) أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (82) فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (83) فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (84) فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ (85)}:
قوله عز وجل: {فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ} (أي) منصوب بقوله: {تُنْكِرُونَ}، ولو جيء بالضمير بعد {تُنْكِرُونَ} لارتفع (أي) ولا يجوز نصبه بمضمر يفسره هذا الظاهر، لأن الاستفهام لا يتقدم عليه ما في حيزه.
الزمخشري: {فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ} جاءت على اللغة المستفيضة، وقولُكَ: فأية آياتِ اللهِ قليلٌ، لأن التفرقة بين المذكر والمؤنث في الأسماء غير الصفات، نحو: حمارٍ وحمارةٍ غريبِّ، وهي في (أي) أغرب لإبهامه، انتهى كلامه (1).
و{قُوَّةً} نصب على التمييز، وكذا و {وَآثَارًا}.
وقوله: {فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} في (ما) الأولى وجهان: أحدهما نافية، والثاني استفهامية، ومحلها النصب بـ {أَغْنَى}. وكذا الثانية فيها وجهان: أحدهما موصولة، والثاني مصدرية، ومحلها في كلا الوجهين الرفع على الفاعلية، أي: لم يغن، أو أي شيء أغنى عنهم مكسوبهم، أو كسبهم، أي: عملهم. (1) الكشاف 3/ 380.

الجزء: 5 - الصفحة: 500

وقوله {فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ} (ما) موصولة، و {مِنَ الْعِلْمِ} في موضع الحال، إما من (ما)، أو من المنوي في الظرف, أي: كائنًا منه، وهو علمهم بالمكاسب، والتجارات، وجمع الأموال، أي: فرحوا بالذي عندهم من علم الدنيا وأعرضوا عن الدين. وقيل: بدلًا من العلم، على نفي العلم عنهم. وقيل: {مِنَ الْعِلْمِ} تبيين للبينات، وفيه تقديم وتأخير، أي: فلما جاءتهم رسلهم بالبينات من العلم فرحوا بما عندهم من الأموال ومتاع الدنيا.
وقوله: {سُنَّةَ اللَّهِ} نصب على المصدر، وهو مصدر مؤكد لفعله. كـ {وَعْدَ اللَّهِ} (1) ونحوه من المصادر المؤكدة، أي: من الله ذلك سنة في جميع الأمم وخسر هنالك الكافرون. وقيل: {هُنَالِكَ} مكان مستعار للزمان، أي: خسروا وقت رؤية البأس (2)، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة المؤمن
والحمد لله وحده (1) سورة النساء، الآية: 122.
(2) قاله الزمخشري 3/ 381.

الجزء: 5 - الصفحة: 501

إعراب سورة السجدة (1)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{حم (1) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (2) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3) بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (4)}
قوله عز وجل: {حم (1) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} {حم} مبتدأ {تَنْزِيلٌ} خبره، هذا إذا جعلت {حم} اسمًا للسورة، أي: هذه السورة {تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}. وإن لم تجعلها اسمًا للسورة، كان {تَنْزِيلٌ} خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا تنزيل، و {كِتَابٌ} بدل من {تَنْزِيلٌ}، أو خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو كتاب، أو مبتدأ و {مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} صفته، و {كِتَابٌ فُصِّلَتْ} خبره، وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (2).
وقوله: {قُرْآنًا عَرَبِيًّا} في انتصابه أوجه:
أحدهما: على الحال من الآيات، أي: بُينتْ آياته في حال كونه مجموعًا عربيًا، أو من {كِتَابٌ} لكونه منعوتًا إذا قَدرتَ: هذا كتاب، وإلا فلا لعدم العامل. (1) اسم آخر لسورة (فصلت) انظر الإتقان 1/ 156.
(2) انظر أوائل السور المفتتحة بالحروف.

الجزء: 5 - الصفحة: 502

والثاني: على الاختصاص والمدح، أي: أريد بهذا الكتاب المفصل قرآنًا من صفته كيت وكيت.
والثالث: على التمييز. وقوله: {لِقَوْمٍ} من صلة {فُصِّلَتْ}، أو من صلة محذوف على أنه نعت بعد نعت، أي: قرآنًا عربيًا كائنًا لقوم من صفتهم كيت وكيت.
وقوله: {بَشِيرًا} يجوز أن يكون صفة لقوله: {قُرْآنًا} بعد صفة، أي: قرآنًا عربيًا مبشرًا من آمن به. وأن يكون حالًا بعد حال. و {وَنَذِيرًا} عطف عليه، وحكمه في الإعراب حكمه.
{وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ (5) قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (7) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (8)}:
قوله عز وجل: {فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا} في الكلام حذف مضاف تقديره: في أكنة من فَهْمِ ما تدعونا إليه، فحذف المضاف، ولا يجوز أن يكون في موضع الصفة لـ {أَكِنَّةٍ}، لأن الأكنة: الأغطية، وليست الأغطية مما يدعون إليه، وواحد أكنة: كنان.
و{مَمْنُونٍ}: مفعول، ومعناه: إما منقوص، من مَنَّ الشيءَ، إذا نَقَصَهُ، أو مقطوع، من مَنَّهُ، إذا قَطَعَهُ.
{قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (10) ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا

الجزء: 5 - الصفحة: 503

وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (12)}
قوله عز وجل: {وَجَعَلَ فِيهَا} الواو لعطف جملة على جملة، ولا يجوز أن يكون عطفًا على {خَلَقَ}، لأجل التفرقة بين الصلة وما عطف عليها بقوله: {وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ... } الآية.
وقوله: {فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ} أي: في تتمة أربعة أيام، فحذف المضاف.
وقوله: {سَوَاءً} الجمهور على النصب، ونصبه على المصدر، أي: استوت سواء. وقيل: على الحال، أي: مستوية، وذو الحال {الْأَرْضَ}.
وقرئ: بالجر (1) على الوصف، إما لـ {أَيَّامٍ} أو لـ {أَرْبَعَةِ}، أي: في أربعة أيام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان.
وبالرفع (2) على: هي سواءٌ، أي: ذات سواء، وقيل: (سواءٌ) مبتدأ، و {لِلسَّائِلِينَ}: خبره، والأول هو الوجه، و {لِلسَّائِلِينَ} من صلة محذوف، أي: هذا الحصر لأجل من سأل: في كم خلقت الأرض وما فيها؟ قاله الزمخشري (3).
{وَهِيَ دُخَانٌ}: الواو للحال.
وقوله: {ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا} مصدران في موضع الحال.
وقوله: {أَتَيْنَا طَائِعِينَ} في الجمهور على القصر على معنى: جئنا بما (1) قراءة صحيحة ليعقوب وحده من العشرة، انظر المبسوط/ 393/. والتذكرة 2/ 537. والنشر 2/ 366.
(2) قراءة صحيحة لأبي جعفر، انظر المبسوط، والنشر الموضعين السابقين.
(3) الكشاف 3/ 384.

الجزء: 5 - الصفحة: 504

فينا، أو فعلنا ما أمرتنا به، و {طَائِعِينَ} نصب على الحال، وجاء بالياء والنون، لأنه وصفهما بصفات من يعقل كقوله: {سَاجِدِينَ} (1). وقيل: أخبر عنهما وعمن فيهما (2).
وقرئ: (آتيْنَا) بالمد (3)، قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون (آتينا) هنا فاعلْنا، كقولك: سارَعْنا وسابَقْنا، لا أفْعَلْنا، لأن فاعلْنا يتعدى إلى مفعول واحد، وأفعلنا يتعدى إلى مفعولين، فَحَذْفُ مفعول واحد أسهل من حذف مفعولين، انتهى كلامه (4).
وقوله: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} انتصاب قوله: {سَبْعَ} على البدل من الضمير في (قضاهن) الراجع إلى السماء. وقيل: انتصابه على الحال (5). ومعنى قضاهن: أتمهن وفرغ من خلقهن، يقال: قضيتُ الشيءَ، إذا أتممتَهُ وفرغتَ منه.
وقوله: {وَحِفْظًا} يجوز أن يكون مصدرًا مؤكدًا لفعله، أي: وحفظناها حفظًا، وأن يكون مفعولًا له عطفًا على آخر مثله هو مفعول له، أي: إنا زينا السماء الدنيا تحسينًا لها وحفظًا، وأن يكون في موضع الحال عطفًا على آخر مثله محذوف، أي: إنا زينا السماء الدنيا محسنين لها وحافظين إياها من السرقة، كقوله: {إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (6) وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ} (6). (1) سورة يوسف، الآية: 4.
(2) قاله الفراء 3/ 13. والكسائي كما في إعراب النحاس 3/ 29. وانظر جامع البيان 24/ 99. ومعاني الزجاج 4/ 381.
(3) قرأها ابن عباس رضي الله عنهما، وسعيد بن جبير، ومجاهد. انظر المحتسب 2/ 245. والمحرر الوجيز 14/ 168. والقرطبي 15/ 344.
(4) المحتسب الموضع السابق.
(5) قاله الزمخشري 3/ 386 وجوز نصبه أيضًا على التمييز على كون الضمير مبهمًا.
(6) سورة الصافات، الآيتان: 6 - 7.

الجزء: 5 - الصفحة: 505

{فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ (13) إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (14) فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (15)}:
قوله عز وجل: {إِذْ جَاءَتْهُمُ} {إذ} ظرف لـ {صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ} لا لـ {أَنْذَرْتُكُمْ} كما زعم بعضهم (1)، لأن الصاعقة أهلكتهم وقت تكذيبهم الرسل، فهي واقعة في ذلك الوقت، وإنذارُ رسولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لم يقع في ذلك الوقت.
وقوله: {أَلَّا تَعْبُدُوا} يجوز أن تكون (أن) هنا هي المفسرة بمعنى (أي) والقول مضمر، وقالوا لا تعبدوا إلا الله، وأن تكون المخففة من الثقيلة واسمها مضمر وهو ضمير الشأن والحديث، والمعنى: بأنه لا تعبدوا، أي: بأن الشأن والحديث قولنا لكم لا تعبدوا، فهي في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته، وقيل: هي صلة.
وقوله: {قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا} مفعول {شَاءَ} محذوف، أي: لو شاء ربنا إرسال رسول لأنزل الملائكة من السماء. و {قُوَّةً}: نصب على التمييز.
{فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ (16) وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (17) وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (18)}: (1) هو العكبري 2/ 1124.

الجزء: 5 - الصفحة: 506

قوله عز وجل: {فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ} قرئ: بكسر الحاء وسكونها (1)، فمن قرأ بالكسر فعلى أنه اسم الفاعل من نَحِسَ يَنْحَسُ نَحْسًا فهو نَحِسٌ، كفرِق، وحذِر، نقيضُ سَعِدَ، ومن قرأ بالسكون فعلى أنه مخفف منه، أو على أنه مصدر وصف به، والدليل على أنه مصدر وصف به قوله جل ذكره: {فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ} (2) بالإضافة، ولو كان صفة لم يُضفِ اليومُ إليه، لأن الصفة لا يضاف إليها الموصوف. وقيل: هو صفة على فَعْلٍ، وإذا كان صفة فلا يجوز تحريك عينها في الجمع في حال السعة والاختيار، كما لم يجز في نحو: عَبْلات وَصَعْبَاتٌ وشبههما من الصفات (3).
وقوله: {وَأَمَّا ثَمُودُ} الجمهور على رفع {ثَمُودُ} على الابتداء لوقوعه بعد حرف الابتداء، والخبر {فَهَدَيْنَاهُمْ}، وقرئ: بالنصب (4)، على إضمار فعل يفسره هذا الظاهر. وعلى تركِ صرفِهِ، وقرئ: بالصرف (5)، ووجه كليها ظاهر.
{وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (19) حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (20) وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (21) وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا (1) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ الحرميان، والبصريان: (نحْسَات) ساكنة الحاء، وقرأ الباقون: (نحِسات) بكسرها. انظر السبعة/ 576/. والحجة 6/ 116. والمبسوط / 393/. والتذكرة 2/ 537.
(2) سورة القمر، الآية: 19.
(3) انظر الكشف 2/ 247.
(4) قرأها الحسن، ورويت عن الأعمش، وعاصم، وابن أبي إسحاق، وعيسى الثقفي. انظر معاني الفراء 3/ 14. ومختصر الشواذ / 133/. ومشكل مكي 2/ 271. والمحرر الوجيز 14/ 173. والقرطبي 15/ 349.
(5) رواية عن الأعمش، والمفضل عن عاصم، وابن أبي إسحاق. انظر إعراب النحاس 3/ 33. والمحرر الوجيز 14/ 173.

الجزء: 5 - الصفحة: 507

جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ (22)}:
قوله عز وجل: {وَيَوْمَ يُحْشَرُ} (يوم) هنا يجوز أن يكون مفعولًا به على: وليذكروا يومَ، وأن يكون ظرفًا لمحذوف دل عليه قوله: {فَهُمْ يُوزَعُونَ} كأنه قيل: يمنعون يوم يجمع أعداء الله، ولا يجوز أن يكون معمول قوله: {وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا} (1) كما زعم بعضهم، لأن تنجية المذكورين في الدنيا، والحشر في الآخرة.
وقرئ: (يُحْشَرُ) على البناء للمفعولط لقوله: (يوزعون)، و (نَحْشُرُ) بالنون (2)، لقوله: (ونجينا)، و (يَحْشُرُ) بالياء على البناء للفاعل (3)، وهو الله جل ذكره.
وقوله: {حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا} (ما) صلة للتأكيد، قيل: ومعنى التأكيد فيها أن وقت مجيئهم النار لا محالة أن يكون وقت الشهادة عليهم (4). {إِذَا} معمول {شَهِدَ}.
وقوله: {أَوَّلَ مَرَّةٍ} نصب على المصدر لا على الظرف كما زعم بعضهم، كأنه قيل: أول خَلْقَةٍ.
وقوله: و {أَنْ يَشْهَدَ} في موضع نصب لعدم الجار، أي: عن أن يشهد، أو من أن يشهد، أو جر على إرادته ولا بد من تقدير هذا لأن استتر لا يتعدى بنفسه. وقيل: التقدير: وما كنتم تستترون مخافة أن يشهد، فحذف المضاف (5). (1) من الآية التي سبقتها.
(2) قرأها نافع، ويعقوب مع نصب (الأعداء)، وباقي العشرة على الأولى مع رفع (أعداء). انظر القراءتين في السبعة/ 576/. والحجة 6/ 118. والمبسوط/ 393/. والتذكرة 2/ 537.
(3) كذا هذه القراءة في الكشاف 3/ 389. وروح المعاني 24/ 114 دون نسبة.
(4) قاله الزمخشري 3/ 389.
(5) قاله ابن عطية 14/ 176.

الجزء: 5 - الصفحة: 508

{وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23) فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ (24) وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (25)}:
قوله عز وجل: {وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ} (ذلكم) رفع بالابتداء، وفي خبره وجهان:
أحدهما: {ظَنُّكُمُ}، و {الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ} صفة للخبر، و {أَرْدَاكُمْ} خبر بعد خبر، أو حال وقد معه مرادة، أي: مُرْدِيًا إياكم. والثاني: {أَرْدَاكُمْ} هو الخبر، و {ظَنُّكُمُ} بدل من (ذلكم).
وقوله: {وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا} الجمهور على فتح الياء وكسر التاء الثانية. {فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ} على فتح التاء، والمعنى: وإن لم يصبروا بأن استعتبوا، أي: طلبوا العتبى، وهي الرجوع لهم إلى ما يحبون بإزالة المكروه، لم يُعتبوا، لم يجابوا إلى ذلك.
وقرئ: (وإن يُستعتَبوا) بضم الياء وفتح التاء الثانية على البناء للمفعول (فما هم من المعتِبين) بكسر التاء على البناء للفاعل (1)، على معنى: أنهم لو استُعتِبوا لما أَعتَبوا، أي: إن سئلوا أن يُرضوا ربهم فما هم فاعلون؟ أي: لا سبيل لهم إلى ذلك، كما تقول: لو استُعطِفوا لما عَطَفوا، لأنه لا غناء عندهم، ولا خير فيهم فيجيبوا إلى جميل (2).
وقوله: {فِي أُمَمٍ} في موضع الحال من الهاء والميم، أي: كائنين، أو مستقرين في جملة أمم. (1) قرأها عمرو بن عبيد، والحسن، وموسى الأسواري. انظر مختصر الشواذ / 133/. والمحتسب 2/ 245. والمحرر الوجيز 14/ 178.
(2) انظر المحتسب الموضع السابق، والكشاف 3/ 390.

الجزء: 5 - الصفحة: 509

{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (26) فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (27) ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (28) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ (29)}:
قوله عز وجل: {وَالْغَوْا فِيهِ} الجمهور على فتح الغين، وقرئ: (والغُوا) بضمها (1)، يقال: لَغِيَ يَلْغَى بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر، ولَغَا يَلْغُو بفتح العين في الماضي وضمها في الغابر، لغتان بمعنىً، واللغو: الساقط من الكلام الذي لا طائل تحته، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (2).
وقوله: {وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي} أي: بأسوأ الذي، فحذف الجار، أو جزاء أسوأ الذي، فحذف المضاف.
وقوله: {ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ} (ذلك) مبتدأ، خبره: {ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ}. أي: ذلك الجزاء جزاء أعداد الله، و {النَّارُ}، يجوز أن يكون بدلًا من المبتدأ أو من الخبر، وأن يكون عطف ييان للجزاء، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو النار، والجملة فى موضع البيان للجملة الأولى، وأن يكون مبتدأ، و {لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ} الخبر، وتقف على هذا على {أَعْدَاءِ اللَّهِ}.
وقوله: {جَزَاءُ} مصدر مؤكد لفعله، ودل على فعله قوله: {لَهُمْ (1) قرأها ابن أبي إسحاق، وعيسى، كما في إعراب النحاس 3/ 37. ومختصر الشواذ /133/. والمحرر الوجيز 14/ 180. ونسبها أبو الفتح 2/ 246 إلى بكر بن حبيب السهمي. وفي مختصر الشواذ أيضًا: هي قراءة عبد الله بن بكير السلمي.
(2) انظر إعرابه للآية (225) من البقرة.

الجزء: 5 - الصفحة: 510

فِيهَا}، أي: يُجزون جزاءً، ويجوز أن يكون مفعولًا له، أي: للجزاء، وأن يكون في موضع الحال، أي: مَجزيين أو مَجزيةً، فاعرفه فإنه موضع.
{إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30) نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (31) نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (32)}:
قوله عز وجل: {أَلَّا تَخَافُوا} يجوز أن تكون (أن) هي المفسره بمعنى أي، وأن تكون المخففة من الثقيلة، أي: بأنه لا تخافوا، والضمير ضمير الشأن، وأن تكون صلةً، أي: قائلين لا تخافوا، تعضده قراءة من قرأ: (لا تخافوا) بحذف (أن) وهو ابن مسعود رضي الله عنه (1).
وقوله: {نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: جَمْعُ نَازِلٍ، كَشُرُفٍ في جمع شارِفٍ. والثاني: هو مصدر. والثالث: هو ما يُهيأ للضيف. فإن جعلته جمع نازل كان منصوبًا على الحال، إما من الضمير المرفوع في {تَدَّعُونَ}، أو من المجرور في (لكم)، والعامل فيها على هذا الوجه الاستقرار، وإن جعلته مصدرًا فيحتمل أن يكون في موضع الحال من أحد المذكورين، بمعنى: نازلين، كقولك: أتاني زيد مشيًا، أي: ماشيًا أو ذوي نزل. وأن يكون مصدرًا مؤكدًا لفعله دل عليه (لكم)، كأنه قيل: أُنزل لكم ما تدعون نُزلًا. وأن يكون بمعنى المرزوق، فيكون حالًا، إما من الموصول على رأي أبي الحسن وهو {مَا} والعامل (لكم)، أو من العائد المحذوف، أي: لكم الذي تدعونه مهيأً، أو معدًا، وكذلك إن جعلته رِزْقَ النزيل وهو الضيف، كان حالًا من أحد المذكورين آنفًا، فاعرفه. (1) انظر قراءته في معاني الفراء 3/ 18. وجامع البيان 24/ 116 وفيه تصحيف. ومعاني النحاس 6/ 267. والكشاف 3/ 391. والمحرر الوجيز 14/ 184.

الجزء: 5 - الصفحة: 511

وقوله: {مِنْ غَفُورٍ} يجوز أن يكون في موضع الصفة لنزل، فيكون من صلة محذوف، وأن يكون من صلة {تَدَّعُونَ}، هذا إذا جعلته جمع نازل، وحالًا من الضمير المرفوع في {تَدَّعُونَ}، لأن كليهما -أعني الحال والجار - في الصلة، ولا يجوز ذلك إذا جعلت الحال من قوله: (لكم)، لأن حال المجرور قد فَصلَ بينهما -أعني بين العامل وهو {تَدَّعُونَ} وبين المعمول وهو {مِنْ غَفُورٍ} - ومُنع أن يكون من صلة قوله: (لكم)، لأنه قد عمل في الظرف وهو {فِيهَا}، فلا يعمل في ظرف آخر، وإن جعلت {نُزُلًا} مصدرًا كان {غَفُورٍ} من صلته، ولك أن تجعل {مِنْ غَفُورٍ} في موضع الحال، وفي موضع الصفة أيضًا لنزل إذا جعلته بمعنى الرزق.
{وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (33) وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (36)}:
قوله عز وجل: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا} (مَن) استفهامية، و {قَوْلًا} تمييز.
وقوله: {فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ} (إذا) للمفاجأة, و {الَّذِي} مبتدأ، ونهاية صلته {عَدَاوَةٌ}، وفي خبره وجهان:
أحدهما: (إذا) المذكورة المكانية، و {كَأَنَّهُ} في موضع نصب على الحال من الموصول، كأنه قيل: فبالحضرة من يعاديك مُشْبِهًا الوليّ، والفائدة منوطةٌ بالحال.
والثاني: {كَأَنَّهُ} مع ما اتصل به هو الخبر، وإذا ظرف لمعنى التشبيه، والظروف تعمل فيها رائحة الفعل تقدمت على العامل أو تأخرت.

الجزء: 5 - الصفحة: 512

وقوله: {وَمَا يُلَقَّاهَا} الضمير للخصلة، أو للخليقة، أو للسجِيَّة، أو للمجازاة، وهي دفع السيئة بالحسنة، أو للفعلة. وقيل: للجنة (1)، على معنى: وما يُلَقَّى الجنةَ إلا من صبر على الطاعة.
{وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (37) فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ (38) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِ الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39)}:
قوله عز وجل: {خَلَقَهُنَّ} اختلف في الضمير في {خَلَقَهُنَّ}، فقيل: للآيات (2)، وهي الليلُ، والنهارُ، والقمرُ، والشمسُ. وقيل: لليل، والنهار، والشمس، والقمر (3)، وأُنْكِرَ ذلك من قِبَلِ أن المؤنث والمذكر إذا اجتمعا كانت الغلبة للتذكير (4). نحو: زيد والهندات خرجوا، فأجيب عنه: بأنه ليس بجمع العقلاء، فهو يجري مجرى التأنيث، كقولهم: الجذوع انكسرنَ، والأقلام بريتهنَّ. وقيل: للشمس والقمر، لأن الاثنين جمع (5).
وقوله: {وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ} الواو للحال. و {خَاشِعَةً} حال، لأن الرؤية من رؤية البصر. (1) أخرجه الطبري 24/ 120 عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، وقتادة. وانظر النكت والعيون 5/ 182.
(2) يعني للفظ (الآيات) وهو مؤنث. والقول للزجاج 4/ 387. واقتصر عليه صاحب البيان 2/ 340.
(3) يعني إلى مجموع هذه الأربعة المتعاطفة، والقول للفراء 3/ 18.
(4) انظر البيان 2/ 340.
(5) قاله النحاس في المعاني 6/ 271. وانظر المحرر الوجيز 14/ 188.

الجزء: 5 - الصفحة: 513

{إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (40) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (41) لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42) مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ (43)}:
قوله عز وجل: {أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا} (أم) هنا متصلة، والمعنى أيهما، ولا يجوز الوقف على قوله: {خَيْرٌ} كما زعم من لا معرفة له بكلام القوم، لما ذُكِرَ من أن (أم) متصلة، و {آمِنًا} حال من المنوي في {يَأْتِي}.
وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ} اختلف في خبر {إِنَّ}، فقيل: محذوف، أي: مجازون بكفرهم، أو هلكوا بكفرهم (1). وقيل: {يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ} (2) هي الخبر. وقيل: هو بدل من قوله: {إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا} (3).
{وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (44) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (45)}:
قوله عز وجل {قُرْآنًا} مفعول ثان. {أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ} ارتفع كل واحد (1) انظر إعراب النحاس 3/ 43. ومشكل مكي 2/ 273.
(2) من الآية (44) التالية، وانظر هذا الوجه في المصدرين السابقين.
(3) قاله الزمخشري 3/ 393.

الجزء: 5 - الصفحة: 514

منهما بأنه خبر مبتدأ، أي: المنزل أعجمي، والمنزل عليه عربي، والهمزة همزة الإنكار. ولك أن ترفع كل واحد منهما بفعل مضمر، أي: أيتفق قرآنٌ أعجميٌّ ورسولٌ عربيٌّ، أو مرسل إليه عربي؟ والأعجمي: الذي لا يُفْصِحُ ولا يُفْهَمُ كلامُهُ، من العرب كان أو من العجم، ومنه زياد الأعجم (1)، سمي بذلك لآفة كانت في لسانه، وكان عربيًا. والعَجَمِيُّ منسوب إلى أمة العَجَمِ فصيحًا كان أو غير فصيح.
وقرئ: (آعْجَمِيٌّ) على الاستفهام (2). و: (أعْجَمِيٌّ) على الإخبار (3)، على معنى: لولا فصلت آياته فكان منها عربي تفهمه العرب، وأعجمي تفهمه العجم.
وقرئ أيضًا: (أَعَجَمِيٌّ) بهمزة واحدة وفتح العين (4)، على أنه منسوب إلى العَجَمِ، والعَجَمُ خلاف العرب، ويقال: العَجَمُ والعُجْمُ، كما يقال: العَرَبُ والعُرْبُ، والعجميُّ خلاف العربِيُّ، وهو منسوب إلى أُمة العجم، كما أن العربي منسوبٌ إلى أمة العرب.
وقوله: {وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى} الجمهور على فتح ميم {عَمًى}، وهو مصدر عَمِيَ يَعْمَى بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر عَمىً، كصَدِيَ (1) هو أبو أمامة زياد بن سلمى أو سليمان العبدي، كان ينزل اصطخر، وكانت فيه لُكْنة، وكان كثير اللحن في شعره، ولهذا قيل له: الأعجم، ولفساد لسانه بفارس. (الشعر والشعراء).
(2) قرأ عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب في رواية روح: (أأعجمي) بهمزتين، وقرأ الباقون: (ءاعجمي) بهمزة واحدة بعدها مدة. انظر السبعة / 576/. والحجة 6/ 119. والمبسوط 393 - 394. والتذكرة 2/ 538.
(3) يعني بغير استفهام، وهي قراءة الحسن كما في معاني الفراء 3/ 19. وجامع البيان 24/ 127. ومعاني الزجاج 4/ 389. كما نسبت إلى ابن عباس -رضي الله عنهما-، وأبي الأسود وغيرهما. انظر معاني النحاس 6/ 279. والمحتسب 2/ 247.
(4) كذا حكى هذه القراءة الفراء، والزجاج، والنحاس في المواضع السابقة دون نسبة، ونسبها ابن جني إلى عمرو ابن ميمون. وانظر ابن عطية 14/ 193.

الجزء: 5 - الصفحة: 515

يَصدَى صَدًى، وقرئ: (عَمٍ) بكسر الميم (1)، وهو اسم الفاعل، و (عَمِيَ) وهو فعل ماض (2)، كقوله: {فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ} (3). وكذا على قول من قرأ: (عَمٍ)، وأما على قراءة الجمهور: فـ (على) من صلة محذوف دل عليه هذا الظاهر، لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه، فاعرفه.
{مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (46) إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ (47) وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (48)}:
قوله عز وجل: {فَلِنَفْسِهِ} أي: فلنفسه عمل ذلك العمل الصالح، ثم حذف لدلالة الأول عليه، ولك أن تجعله خبر مبتدأ محذوف، أي: فهو لنفسه.
وقوله: {بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ}: قيل: إنما جاء {بِظَلَّامٍ} على لفظ المبالغة والكثرة لجمع العبيد، فلمًا كان في العبيد معنى الكثرة أتى بظَلَّام على لفظ الكثرة (4).
وقوله: (وما تخرج من ثمرة من أكمامها) (5) (من ثمرة) صلة لعموم النفي، وكذا {مِنْ أُنْثَى}. (1) قرأها ابن عباس -رضي الله عنهما- كما في معاني الفراء 3/ 20. وجامع البيان 24/ 128. وإعراب النحاس 3/ 44. ومختصر الشواذ/ 133/.
(2) قرأها ابن عباس، ومعاوية، وعمرو بن العاص رضي الله عنهم. انظر معاني النحاس 6/ 281. وفي المحرر الوجيز 14/ 194 عن يعقوب: لا أدري أنَوَّنُوا أم فتحوا الياء على الفعل الماضي.
(3) سورة هود، الآية: 28.
(4) تقدم مثل هذا القول وغيره عند إعرابه للآية (182) من آل عمران.
(5) على القراءة الأخرى الصحيحة كما سيأتي.

الجزء: 5 - الصفحة: 516

وقرئ: (من ثمراتٍ) بالجمع، إذ المراد جميع الثمرات، وبالإفراد (1)، إذ المراد بالثمرة الجنس، فيُستغنى به عن الجمع، ويعضده: {وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى}. وواحد الأَكْمام: كِمٌّ بالكسر، وهو وِعَاءُ الثَّمَرةٍ. و (ما) في قوله: {وَمَا تَخْرُجُ} و {وَمَا تَحْمِلُ} كلاهما للنفي.
وقوله: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ} ظرف لقولهم (2): {قَالُوا}.
وقوله: {أَيْنَ شُرَكَائِي} أي: على زعمكم، فحُذف للعلم به.
وقوله: {مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ} في موضع نصب بحق المفعول الثاني لآذَنَ.
وقوله: {وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ} (الظَّنُّ) هنا بمعنى اليقين عند الجمهور، و {مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ} متعلق به، فلا يوقف على {وَظَنُّوا}، وعن أبي حاتم: هو بمعنى الكذب، أي قالوا: آذناك ما منا من شهيد وكذبوا في قولهم، فيوقف على قوله على {وَظَنُّوا}، ولا محل لما بعده (3).
وقد جَوَّزَ بعضهم الوقوف على {وَظَنُّوا} على حذف المفعولين، على معنى: وضل عنهم ما كانوا يعبدونهم (4) وظنوا أنهم آلهة، ثم استأنف فقال: {مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ}، والمحيص: المهرب.
{لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ (49) وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ (1) قرأ المدنيان، وابن عامر، وحفص عن عاصم: (من ثمرات) جماعة، وقرأ الباقون: (من ثمرة) واحدة. انظر السبعة/ 577/. والحجة 6/ 118 - 119. والمبسوط/ 394/. والتذكرة 2/ 539.
(2) كذا في الجميع على أساس أن (قالوا) من كلامهم.
(3) انظر هذا الوجه في المحرر الوجيز 14/ 196 دون نسبة. وانظر التبيان 2/ 1129 ففيه النقل عن أبي حاتم أيضًا.
(4) في (أ): وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل، وضل عنهم ما كانوا يعبدونهم ....

الجزء: 5 - الصفحة: 517

قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ (50) وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ (51) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (52)}:
قصله عز وجل: {مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ} أي: من دعائه الخير، فحذف الفاعل وأضيف المصدر إلى المفعول.
وقوله: {فَيَئُوسٌ} في الفاء جواب الشرط وهو {وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ}، والمبتدأ مضمر بعد الفاء، أي: فهو يئوس، وقد أوضحت سبب ذلك فيما سلف من الكتاب.
وقوله: {لَيَقُولَنَّ} جواب القسم، وقد سد جواب الشرط، و (إنَّ) في {إِنَّ لِي} جواب القسم أيضًا.
وقوله: {مَنْ أَضَلُّ} ابتداء وخبر، و (مَن) استفهامية.
{سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (53) أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ (54)}:
قوله عز وجل: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} محل (أَنَّ) الرفع على الفاعلية، [وفعلها {يَتَبَيَّنَ}، أي: حتى يتبين لهم كونه حقًا] (1).
والضمير فى {أَنَّهُ} لله جل ذكره. أو للقرآن. وقيل: لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-. وقيل: للدين (2). (1) من (أ) فقط.
(2) اقتصر مكي 2/ 273 - 274. وابن الأنباري 2/ 243 على الثلاثة الأولى، وانظر القول الأخير في جامع البيان 25/ 5. والمحرر الوجيز 14/ 199. وزاد المسير 7/ 268.

الجزء: 5 - الصفحة: 518

وقوله: {أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} محل {بِرَبِّكَ} الرفع على أنه فاعل كفى، والباء صلة، والمفعول محذوف، والتقدير أو لم يَكْفِكَ رَبُّكَ، و {أَنَّهُ} بدل من ربِّك، أي: لو لم يَكْفِكَ أن ربك على كل شيء شهيد، فمحل (أنَّ) إما الرفع على الموضع، وإما الجر على اللفظ، وقد جُوِّزَ أن يكون في موضع نصب أو جر على تقدير اللام أو الباء (1).
وقيل: {بِرَبِّكَ} في موضع نصب على أنه مفعول كفى، والتقدير: أولم يكف ربَّك شهادتُه (2)، والوجه هو الأول، وعليه الأكثر.
وقوله: {فِي مِرْيَةٍ} الجمهور على كسر الميم، وقرئ: (في مُريَةٍ) بضمها (3)، وهما لغتان بمعنى، والمريةُ: الشك، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة (حم) السجدة
والحمد لله وحده (1) جوزه الزجاج 4/ 392. والنحاس 3/ 48. ومكي 2/ 274.
(2) انظر هذا الوجه في التبيان 2/ 1129.
(3) قرأها الحسن، وأبو عبد الرحمن السلمي، انظر معاني النحاس 6/ 287. والمحرر الوجيز 14/ 200.

الجزء: 5 - الصفحة: 519

إعراب سُورَةُ الشُّورَى
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{حم (1) عسق (2) كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (3) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (4)}:
قوله عز وجل: {كَذَلِكَ يُوحِي} قرئ: بضم الياء وكسر الحاء على البناء للفاعل (1)، وفاعله {اللَّهُ} جل ذكره، و {الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} صفتان له، ومحل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: وحيًا مثل ذلك الوحي يوحي الله عز وجل إليك.
وقرئ: (يُوحَى إليك) بفتح الحاء على البناء للمفعول (2)، والقائم مقام الفاعل إما الجار والمجرور، أو المنوي فيه الراجع إلى السورة على ما ورد في التفسير أن هذه السورة قد أُوحي إلى الأنبياء قبلُ، أي: يُوحَى إليك السورة كما أوحي إلى الذين من قبلك (3). واسم الله تعالى على هذه القراءة مرفوع إما بفعل مضمر دل عليه (يوحَى)، كأن قائلًا قال: من يوحِي؟ فقيل: الله، أي: يوحيه الله، كقوله: يُسَبَّحُ {لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (36) رِجَالٌ} (1) هذه قراءة العشرة عدا ابن كثير كما سيأتي.
(2) قرأها ابن كثير وحده، انظر القراءتين في السبعة/ 580/. والحجة 6/ 126. والمبسوط / 395/. والتذكرة 2/ 541.
(3) انظر معاني الفراء 3/ 21. وجامع البيان 25/ 26. ومعاني الزجاج 4/ 393. والحجة الموضع السابق.

الجزء: 5 - الصفحة: 520

على قراءة ابن عامر وأبي بكر (1). أو بالابتداء، وخبره إما محذوف، أي: الله يوحيه، أو بالعكس، أي: الموحِي اللهُ، وإما {الْعَزِيزُ} وما بعده خبر أيضًا بعد خبر. أو {الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} نعتان له، والخبر الظرف، وهو {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ}.
{تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (5) وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (6) وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ (7) وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (8) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (9)}:
قوله عز وجل: {وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ} أي: ينزهون الله عن ما لا يليق به حامدين له، والباء للحال. وقيل: يسبحون ربهم بالحمد، أي: تسبيحهم الحمد لله، فيكون الباء على هذا من صلة {يُسَبِّحُونَ}.
وقوله: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا} الكاف في موضع نصب لكونه صفة لمصدر محذوف، أي وحيًا مثل ذلك أوحيناه إليك، و {قُرْآنًا} حال من هذا المفعول المقدر، ولك أن تجعل {قُرْآنًا} هو المفعول به.
وقوله: {لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى} من صلة {أَوْحَيْنَا}، وفي الكلام حذف مضاف، أي: أوحينا إليك في حال كونه مجموعًا عربيًا لتنذر أهل أم القرى، فحذف المضاف. {وَمَنْ حَوْلَهَا}: من العرب. وقيل: يعني جميع أهل الأرض، لأن الجميع حول مكة (2). (1) انظر إعرابه للآية (36 - 37) من سورة النور حيث تقدم تخريج هذه القراءة هناك.
(2) اقتصر الفراء 3/ 22 على الأول. ولم يذكر الطبري 25/ 8 إلا الثاني.

الجزء: 5 - الصفحة: 521

وقوله: {وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ} (يوم الجمع) يجوز أن يكون ظرفًا، أي: ولتنذرهم عذاب الله الكائن في يوم الجمع، وأن يكون مفعولًا به، كقوله: {وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ} (1)، {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ} (2)، وهو الجيد؛ لأن الإنذار ليس هو فيه إنما في الدنيا.
والجمهور على التاء في قوله: {لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى} والفعل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقرئ: (لينذر) بالياء النقط من تحته (3)، والفعل للقرآن، ويقال: أَنذرتُ زيدًا الشيءَ، وأنذرته بالشيء: إذا خوفته به.
وقوله: {لَا رَيْبَ فِيهِ} حال من {يَوْمَ الْجَمْعِ}، أي: غير مشكوك فيه، أي: لا شك في وقوعه، وقيل: هو اعتراض لا محل له (4).
وقوله: {فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ} أي: منهم فريق في الجنة، ومنهم فريق في السعير، ويجوز في الكلام نصب {فَرِيقٌ} فيهما، والنصب على الحال منهم، أي: متفرقين، كقوله تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ} (5). وعن الكسائي، التقدير: لتنذر فريقًا في الجنة وفريقًا في السعير يوم الجمع (6).
{وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (10) فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ (1) سورة إبراهيم، الآية: 44.
(2) سورة مريم، الآية: 39.
(3) كذا حكاها الزمخشري 3/ 397. وأبو حيان 7/ 509 وفيه سقط، والسمين 9/ 541 دون نسبة.
(4) قاله الزمخشري 3/ 397. وفيه قول ثالث أنه مستأنف لأنه إخبار. انظر الدر المصون 9/ 541.
(5) سورة الروم، الآية: 14.
(6) انظر هذا الوجه عن الكسائي في إعراب النحاس 3/ 50. ومشكل مكي 2/ 276. وقد جوزه الفراء 3/ 22 أيضًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 522

الْبَصِيرُ (11) لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (12)}:
قوله عز وجل: {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي} (ذلكم) مبتدأ، و {اللَّهُ} خبره، و {رَبِّي} نعت لله، و {عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} خبر بعد خبر، أو {اللَّهُ} عطف بيان، أو بدل والخبر {عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ}.
وقوله: {فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ} خبر بعد خبر أيضًا، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو فاطر السموات، أو مبتدأ والخبر {جَعَلَ لَكُمْ}. ويجوز في الكلام نصبه على النداء، وجره إما على النعت لله في قوله: {فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ} وما بينهما اعتراض، أو على البدل من الهاء في {عَلَيْهِ} (1).
وقوله: {يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ} اختلف في الضمير في (فيه)، فقيل: للجَعْل، دل عليه (جَعَلَ) (2). وقيل: للتدبير (3)، دل عليه فَحْوَى الكلام. وقيل: للوقت (4)، دل عليه المعنى. وقيل: للرحم (5). وقيل: للبطن (6). وقيل: لمستقركم في الأرض (7).
وقوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} الكاف صلة زيدت للتأكيد، أي: ليس مثله شيء، فـ {شَيْءٌ} اسم ليس، و (مثله) خبرها، ولا يجوز أن يكون (1) انظر الأوجه الثلاثة في إعراب النحاس 3/ 51. ومشكل مكي 2/ 276.
(2) قاله النحاس في المعاني 6/ 296.
(3) قاله الزمخشري 3/ 399.
(4) لم أجد هذا القول.
(5) قاله ابن قتيبة كما في معاني النحاس 6/ 287. والمحرر الوجيز 14/ 207. وزاد المسير 276. وذكره البغوي 4/ 121 دون نسبة.
(6) حكاه البغوي في الموضع السابق، وهو قول زيد بن أسلم، ومعنى قول ابن قتيبة كما في زاد المسير 7/ 276.
(7) قاله ابن زيد كما في الزاد الموضع السابق.

الجزء: 5 - الصفحة: 523

بمعنى مثل، لأنك تثبت له مثل، ولا مثل له جل ذكره (1)، وقيل: المِثْلُ صلة، وتقديره: ليس كهو شيء (2). وقيل: المِثْلُ بمعنى الذات (3)، أي: ليس كذاته شيء، كقول الشاعر:
561 - يا عاذِلي دَعْني مِنْ عَذْلِكا ... مِثْلي لا يَقْبَلُ مِنْ مِثْلِكا (4)
أي: أنا لا أقبل منك. والمعنى: ليس مثلَ اللَّهِ شيءٌ. وقيل: المثل الصفة، أي: ليس كصفته صفة (5).
{شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (13) وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (14) فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (15)}:
قوله عز وجل: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا} (من الدين) (1) يعني إذا كانت الكاف هنا بمعنى مثل يصبح المعنى: ليس مثل مثله شيء. وهذا لا يجوز بحق الله تعالى.
(2) قاله الطبري 25/ 12. ونسبه الماوردي 5/ 195. والقرطبي 16/ 8 إلى ثعلب. وحكاه ابن
الجوزي 7/ 276 عن ابن قتيبة. وانظر المحرر الوجيز 14/ 208. ومعالم التنبزيل 4/ 121.
(3) انظر هذا القول في البيان 2/ 345. والإنصاف 1/ 301.
(4) انظر هذا الشاهد بدون نسبة في الإنصاف 1/ 301. والبيان 2/ 345.
(5) مفردات الراغب (مثل).

الجزء: 5 - الصفحة: 524

يجوز أن تكون من صلة {شَرَعَ}، وأن تكون حالًا من مفعول {شَرَعَ} وهو {مَا وَصَّى}. و {مِنَ} للتبيين، ويجوز أن تكون مزيدة على رأي أبي الحسن، فيكون {الدِّينِ} مفعول {شَرَعَ}، {مَا وَصَّى} بدل منه.
وقوله: {وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ} كلاهما: عطف على {مَا وَصَّى بِهِ}.
وقوله: {أَنْ أَقِيمُوا} يحتمل أوجهًا:
أن يكون في موضع نصب على البدل من مفعول {شَرَعَ} والمعطوفَينِ عليه، كأنه قال: شرع لكم أن أقيموا الدين.
وأن يكون في موضع رفع على الاستئناف، كأنه قيل: وما ذلك المشروع؟ فقيل: هو أن أقيموا الدين، أي: هو إقامة الدين، فيوقف على هذا على {عِيسَى}.
وأن يكون في موضع جَرٍّ على البدل من الضمير في {بِهِ}، وهذا على قول من لم ينو بالأول الطرح لأجل ما يعود إلى الموصول.
وتجوز أن تكون {أَنْ} هي المفسرة بمعنى (أي)، كقوله: {أَنِ امْشُوا} (1) فتكون عارية عن المحل.
وقيل: {وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ} مبتدأ، و {وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ} عطف عليه، و {أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ} متصل بقوله: {وَصَّيْنَا}، أي: وصينا بأن أقيموا الدين.
وقوله: {بَغْيًا بَيْنَهُمْ} مفعول له، أي: للبغي. وقيل: {بَغْيًا}، أي: ابتغاءً للدنيا وطلبًا للملك (2)، فاعرفه فإنه موضع. (1) سورة ص، الآية: 6.
(2) حكاه الماوردي 5/ 197 عن أبي بن كعب رضي الله عنه، وحكى الأول عن سعيد بن جبير رحمه الله، واقتصر عليه الزجاج 4/ 396. والنحاس 6/ 301 في المعاني.

الجزء: 5 - الصفحة: 525

{وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ (16) اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ (17) يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (18) اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (19) مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (20)}:
قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ} مبتدأ، ونهاية صلته [له]، و {حُجَّتُهُمْ}: مبتدأ ثان، و {دَاحِضَةٌ} خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول. وقيل: : {حُجَّتُهُمْ} بدل عن {الَّذِينَ}، وهو بدل الاشتمال، و {دَاحِضَةٌ} هو الخبر (1).
والضمير في قوله: {لَهُ}: يعود إلى الله جل ذكره، أو إلى رسوله -صلى الله عليه وسلم- (2).
ومعنى قوله: {دَاحِضَةٌ}: باطلة زائلة، من دَحَضتْ رجله، إذا زَلَّتْ.
وقوله: {لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ} قال صاحب الكتاب رحمه الله تعالى: إنما لم يقل (قريبة)، لأن المراد ذات قريبِ، يعني على النسب (3). وقال غيره: إنما لم يقل قريبة لأن ما كان على فعيل فإنه يستوي فيه المذكر والمؤنث، والواحد والجمع (4)، لأنها ليست على لفظ الفاعل، وفيها معنى (1) انظر هذا الوجه في إعراب النحاس 3/ 55. ومشكل مكي 2/ 276.
(2) انظر الوجهين في إعراب النحاس 3/ 55. والنكت والعيون 5/ 200. والقرطبي 16/ 14.
(3) كونه على النسب: قاله النحاس في الإعراب 3/ 56. ومكي 2/ 277، ولم أجد الآية في كتاب سيبويه، ولا من حكى هذا القول عنه.
(4) أبو عبيدة في المجاز 2/ 199 - 200. وحكاه القرطبي 16/ 15 عن الكسائي.

الجزء: 5 - الصفحة: 526

المبالغة، فهي كالأسماء التي لم تؤخذ من الأفعال.
{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (21) تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (22)}:
قوله عز وجل: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ} في {أَمْ} وجهان، أحدهما: هي المنقطعة، والثاني: هي المتصلة، وما اتصل بها مضمر، والتقدير: أيقبلون ما شرع الله من الدّبن أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ و {لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} أي: لم يأمر به.
وقوله: {وَإِنَّ الظَّالِمِينَ} الجمهور على كسر (إنَّ) على الاستئناف، وقرئ: (وأن الظالمين) بالفتح (1)، عطفًا على {كَلِمَةُ الْفَصْلِ} والتقدير: ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الآخرة لقضي بينهم في الدنيا، والفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بجواب (لولا) الذي هو قوله: {لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} سائغ في كلام القوم نظمهم ونثرهم، وقد جوز أبو الفتح فيه وجهًا آخر وهو: أنْ تكون مرفوعة بفعل مضمر، حتى كأنه قال: ووجب، أو وَحَقَّ أن الظالمين لهم عذاب أليم، تؤنسك بانقطاعه عن الأول إلى هنا قراءة الجماعة: {وَإِن} بالكسر، فهذا استئناف كما ترى لا محالة. انتهى كلامه (2).
وقوله: {تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ} (1) قرأها مسلم بن جندب، والأعرج. انظر مختصر الشواذ / 134/. والمحتسب 2/ 250. والمحرر الوجيز 14/ 216.
(2) المحتسب 2/ 251.

الجزء: 5 - الصفحة: 527

انتصاب {مُشْفِقِينَ} على الحال، لأن الرؤية هنا من رؤية البصر، أي: خائفين وجلين من جزاء كسبهم، فحذف المضاف. {وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ} أي: الجزاء لاحق بهم، وواصل إليهم، أشفقوا أو لم يشفقوا.
وقوله: {لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ} (عند) ظرف للظرف وهو {لَهُمْ}، أي: حصل لهم عند ربهم ما يشاؤون، لا لقوله: {يَشَاءُونَ} كما زعم بعضهم (1).
{ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (23)}:
قوله عز وجل: {ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ} (ذلك) مبتدأ، والإشارة إلى ما أخبر به جل ذكره فما أَعَدَّهُ وَهَيَّأَهُ لعباده المؤمنين، و {الَّذِي} خبره، والتقدير: ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده الذين آمنوا، فحذف الجار وهو الباء كقوله:
562 - أمرتك الخير ................ ... ............ (2)
ثم حذف الهاء وهو الراجع إلى الموصول، كما حذف في قوله: {أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا} (3).
وإن شئت كان حكم {الَّذِي} حكم ما يكون مصدرًا، أي: ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده الذين آمنوا.
وقرئ: (يَبْشُرُ) بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين (4) من بَشَرَهُ، (1) هو الحوفي كما في الدر المصون 9/ 549.
(2) جزء من بيت شعر تقدم مرارًا، انظر رقم (18).
(3) سورة الفرقان، الآية: 41.
(4) هذه قراءة حمزة، والكسائي، وابن كثير، وأبي عمرو كما سيأتي.

الجزء: 5 - الصفحة: 528

و (يُبَشِّرُ) بضم الياء وفحح الباء وتشديد الشين مع كسرها (1) من بَشَّرَهُ. و (يُبشِر) بضم الياء وإسكان الباء وكسر الشين (2)، من أَبْشَرَهُ، لغاتٌ بمعنىً، كلها متعدٍ، لأن بَشَّرَ منقول من بشر بتضمعيف العين، وأبْشَرَ منقول منه بهمزة النقل كما زعم بعضهم، لأن بَشَرَ بالتخفيف متعد، وليس لنا فعل متعد إلى مفعول واحد فينقل بأحد المذكورين وهو على أصله يتعدى إلى مفعول واحد كما كان قبل النقل (3).
وقوله: {إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} في الاستثناء وجهان:
أحدهما: منقطع بمعنى لكن، والمعنى: لا أسألكم عليه أجرًا لكن أسألكم أن تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم.
والثاني: متصل، أي: لا أسألكم شيئًا إلا هذا، وهو أن تودوا قرابتي، و {فِي} على بابها، جُعلوا مكانًا للمودة ومقرًا لها، كقولك: لي في آل فلان مودة، ولي فيهم هوىً، قاله الزمخشري، ثم قال: وليست {فِي} بصلة للمودة كاللام إذا قلت: إلا المودة للقربى، إنما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك: المال في الكيس، وتقديره: إلا المودة ثابتة في القربى متمكنة فيها، والقربى مصدر كالزلفى والبشرى، بمعنى القرابة، والمراد: في أهل القربى، انتهى كلامه (4).
وقوله: {نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا} الجمهور عنى تنوين قوله: {حُسْنًا} أي: إحسانًا، وقرئ: (حُسْنَى) (5) وهو مصدر كالرجْعَى والبُشْرَى. (1) وهذه قراءة الباقين من العشرة. انظر السبعة 205 - 206. والمبسوط/ 161/. والتذكرة 2/ 287. كلهم خرجها عند الآية (39) من آل عمران، حيث تقدم هذا الحرف.
(2) قرأها مجاهد، وحميد كما في المحتسب 2/ 251. والمحرر الوجيز 14/ 217.
(3) انظرا لمحتسب الموضع السابق.
(4) الكشاف 3/ 402.
(5) من غير تنوين، رواها عبد الوارث عن أبي عمرو. انظر مختصر الشواذ / 134/. والبحر 7/ 516.

الجزء: 5 - الصفحة: 529

{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (24) وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (25) وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ (26) وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ (27) وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ (28)}:
قوله عز وجل: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} في {أَمْ} وجهان:
أحدهما: هي المنقطعة.
والثاني: هي المتصلة، وهي المعادلة لهمزة الاستفهام وهي محذوفة، والتقدير: أيقبلون ما دعوتهم إليه من صلة رحمك، ويقرون بأن القرآن كلام الله، أم يقولون افترى على الله كذبًا، وليس هو من عند الله؟ وقوله: {فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ} هذا هو الوقوف، لأن الذي بعده منقطع مستأنف، وهو قوله: {وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ}، وليس بمجزومٍ بالعطف على ما قبله، (ويمحو) بالواو، وإنما حذفت في الإمام مصحف عثمان رضي الله عنه كما حذفت في قوله: {وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ} (1) وقوله: {سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ} (2) وهي في حكم الثبات لأنها سقطت من اللفظ لالتقاء الساكنين، وقد حكي أنها مثبتة في بعض المصاحف، فاعرفه (3).
وقوله: (ويَعْلَمُ ما يَفْعَلُونَ) قرئ بالياء النقط من تحته لقربه من ذكر العباد (1) سورة الإسراء، الآية: 11.
(2) سورة العلق، الآية: 18.
(3) انظر الكشاف 3/ 404.

الجزء: 5 - الصفحة: 530

قبله، وبالتاء على الخطاب (1)، ويدخل فيه الغُيَّبُ فهو أعم.
وقوله: {وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا} يجوز أن يكون الفعل مسندًا إلى الله جل ذكره، على: ويستجيب الله دعاء الذين آمنوا إذا دعوه، فحذف المضاف. وقيل: يجيبهم إلى ما يسألونه، واستجاب وأجاب بمعنىً، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (2). وقيل: التقدير: ويستجيب للذين آمنوا، كقوله: {وَإِذَا كَالُوهُمْ} (3) أي: كالوا لهم (4).
وأن يكون مسندًا إلى {الَّذِينَ}، على معنى: يستجيبون له بالطاعة إذا دعاهم إليها، وقد صرح ابن جبير (5) فيما روي عنه فقال: هذا من فعلهم يجيبونه إذا دعاهم (6).
{وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ (29) وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (30) وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (31)} قوله عز وجل: {وَمَا بَثَّ فِيهِمَا} (ما) موصولة، ومحلها إما الرفع (1) قرأ الكوفيون غير أبي بكر: (تفعلون) بالتاء، وقرأ الباقون: (يفعلون) بالياء، انظر السبعة 580 - 581. والحجة 6/ 128. والمبسوط/ 395/. والتذكرة 2/ 542.
(2) انظر إعرابه للآية (18) من الرعد.
(3) سورة المطففين، الآية: 3.
(4) انظر هذا الوجه في معاني النحاس 6/ 312 وإعرابه 3/ 60. ومشكل مكي 2/ 277. والكشاف 3/ 404.
(5) تابعي، حبشي الأصل، أسدي الولاء، أخذ العلم عن عبد الله. بن عباس رضي الله عنهما، قال عنه الإمام أحمد: قتل الحجاج سعيدًا وما على وجه الأرض أحد إلا وهو مفتقر إلى علمه. قتل سنة خمس وتسعين.
(6) انظر قول سعيد رحمه الله في الكشاف 3/ 404. وحكاه الطبري 25/ 29 عن بعض أهل العربية. وهو قول الأخفش في معانيه 2/ 511.

الجزء: 5 - الصفحة: 531

عطفًا على المضاف وهو {خَلْقُ}، أو الجر عطفًا على المضاف إليه.
وقوله: {وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ} (وهو) مبتدأ و {قَدِيرٌ} خبره، و {عَلَى} من صلة الخبر، و {إِذَا} معمول {جَمْعِهِمْ} لا معمول {قَدِيرٌ} لفساد المعنى، ونعوذ بالله من إعراب يؤدي إلى فساد المعنى.
وقوله: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ} قرئ: (فبما) بإثبات الفاء (1)، على أن (ما) في موضع جزم، والفاء وما اتصل بها جواب الشرط، والمراد بالفعلين الاستقبال.
وقرئ: (بما) بغير الفاء (2)، وفيه وجهان:
أحدهما: (ما) موصولة مبتدأة، و {أَصَابَكُمْ} صلتها، و {بِمَا كَسَبَتْ} خبرها، وهي عارية عن تضمين معنى الشرط، والتقدير: والذي أصابكم من مصيبة واقع بما كسبت أيديكم، والآية مخصوصة على هذا الوجه، وإذا كانت (ما) شرطية كانت عامة في كل مصيبة.
والثاني: (ما) شرطية، والفاء محذوفة في اللفظ، مرادة في المعنى، كقول الشاعر:
563 - مَنْ يَفْعَلِ الحسناتِ اللهُ يَشْكُرُها ... ................... (3)
أي: فالله يشكرها، وقوله جل ذكره: {وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ} وفي مصاحف أهل المدنية (4) بغير فاء، وفيما عداها بالفاء (5). (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(2) قرأها المدنيان، وابن عامر، انظرها مع قراءة الآخرين في السبعة/ 581/. والحجة 6/ 128. والمبسوط/ 395/. والتذكرة 2/ 542.
(3) تقدم تخريج هذا الشاهد برقم (90).
(4) وأهل الشام أيضًا.
(5) انظر تخريجنا للآية (121) من الأنعام بالإضافة إلى معاني الزجاج 4/ 399. والكشف 2/ 251. والكشاف 3/ 205.

الجزء: 5 - الصفحة: 532

{وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (32) إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (33) أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ (34)}:
قوله عز وجل: {وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ} (في البحر) يجوز أن يكون من صلة (الجواري)، وأن يكون حالًا منها على رأي أبي الحسن، أو من المنوي في الظرف على رأي صاحب الكتاب، أو من المنوي في (الجواري) على المذهبين.
وأما قوله: {كَالْأَعْلَامِ} ففي موضع نصب على الحال ليس إلا من أحد المذكورات، أو من المستكن في {الْبَحْرِ} إن جعلته حالًا في موضع رفع على النعت للجواري كما زعم بعضهم، لأن الجواري معرفة، والكاف نكرة، لأنها بمعنى مثل، ومثل لا يكون إلا نكرة، ولا يتعرف وإن أضيف إلى المعارف.
وواحد الجواري جارية، وهي السفينة، سميت بذلك لجريانها في البحر، وواحد الأعلام: عَلَمٌ وهو الجبل، قالت الخنساء (1):
564 - .............. ... كَأَنَّهُ عَلَمٌ في رَأْسِهِ نَارُ (2)
وقوله: {إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ} (يسكن) جواب الشرط، {فَيَظْلَلْنَ} عطف على الجواب. وكذا {أَوْ يُوبِقْهُنَّ}، {وَيَعْفُ} على قراءة (1) هي تماضر بنت عمرو السلمية رضي الله عنها من أشهر شواعر العرب في الجاهلية والإسلام وقصتها مع أخيها صخر في الجاهلية وأبنائها في الإسلام مشهورة.
(2) من مرثية في أخيها صخر، وصدره: (وإن صخرًا لتأتم الهداة به). أو: (أشم أبلج تأتم الهداة به).
وانظره في الشعر والشعراء / 215/. والكامل 2/ 941. وجامع البيان 25/ 33. ومقاييس اللغة 4/ 109. والنكت والعيون 5/ 205. والكشاف 3/ 406. والمحرر الوجيز 14/ 226.

الجزء: 5 - الصفحة: 533

الجمهور، وأما ما روي من أن بعضهم قرأ: (ويعفو) بالواو (1)، فعلى الاستئناف.
والجمهور على فتح لام {فَيَظْلَلْنَ}، وقرئ: (فَيَظْلِلْنَ) بكسر اللام (2)، وهما لغتان، يقال: ظَلِلْتُ أَظَلّ، وظَلَلْتُ أظِل، غير أن فتح اللام هي اللغة المشهورة، كذا قاله أبو الفتح (3).
و{رَوَاكِدَ} خبر {فَيَظْلَلْنَ}، أي: فتظل السفن رواكد، أي سواكن ثوابت واقفات على ظهره، أي على ظهر البحر، ومعنى {أَوْ يُوبِقْهُنَّ}: أو يهلكهن، والإيباق: الإهلاك.
{وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (35)}:
قوله عز وجل: {وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ} الفعل مسند إلى {الَّذِينَ}، أي: ويعلم الكفار الذين يجادلون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأتباعه في القرآن ويكذبونهم أن لا محيص لهم عن عقاب الله إذا عاقبهم.
وقرئ: (ويعلمَ) بالنصب والرفع، وعليهما الجمهور (4). وقرئ: (ويعلمِ) بالكسر، على أنه مجزوم (5)، وإنما كسر لالتقاء الساكنين.
أما النصب: فعلى إضمار (أن)، لأن ما قبله غير موجب، وذلك أنَّ ما قبله شرط وجزاء، وكل واحد منهما غير موجب، والنصب بعد الشرط إذا (1) ذكرها الزمخشري 3/ 406. والقرطبي 16/ 33 دون نسبة، ونسبها أبو حيان 7/ 520. وتلميذه السمين 9/ 557 إلى الأعمش.
(2) قرأها قتادة كما في المحتسب 2/ 252. والمحرر الوجيز 14/ 226. والقرطبي 16/ 33.
(3) الموضع السابق.
(4) قرأ المدنيان، وابن عامر: (ويعلمُ) بالرفع. وقرأ الباقون بالنصب. انظر السبعة / 581/. والحجة 6/ 130. والمبسوط/ 395/. والتذكرة 2/ 542.
(5) كذا هذه القراءة في الكشاف 3/ 406. والتبيان 2/ 1134. والدر المصون 9/ 558 دون نسبة.

الجزء: 5 - الصفحة: 534

عطف عليه أحسن من النصب بعد الجواب، فقولك: إن تأتني فتعطيَني أكرمْك، على معنى: إن يكن إتيان منك فإعطاء أُكرمْك، أحسن من قولك: إن تأتني أكرمْك فتعطيَني، وهما جائزان، وهذا إذا كان العاطف فاءً، وأما إذا كان واوًا فلا فرق لعدم الترتيب، فاعرفه.
وأهل الكوفة يسمونه الصَّرْف، أي: صُرِف عن إعراب ما قبله، والمعطوف على المجزوم إذا صرف عنه نُصب (1).
وقيل: المنصوب معطوف على تعليل محذوف، والتقدير: لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون (2).
وأما الرفع: فعلى الاستئناف، لأنه موضع استئناف من حيث أتى بعد شرط وجزاء، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف.
وأما الجزم: فعلى المجزوم، قيل: كأنه قال: أو إن يشأ يجمع بين ثلاثة أمورٍ، هلاكِ قومٍ، ونجاةِ قومِ، وتحذيرِ آخرين (3).
{فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (36) وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (37) وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (38) وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (39) وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (40)}:
قوله عز وجل: {فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ} (ما) الأولى شرطية، فلذلك دخلت الفاء في جوابها، أي: فهو متاع لكم في (1) انظر: مذهب أهل الكوفة في معاني الفراء 3/ 24. وإعراب القراءات السبع 2/ 285.
(2) قاله الزمخشري 3/ 406.
(3) المصدر السابق.

الجزء: 5 - الصفحة: 535

الحياة الدنيا، بخلاف الثانية وهي (ما عند الله).
وقوله: {وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ} في موضع جر عطفًا على {لِلَّذِينَ آمَنُوا}، وكذلك ما بعده عطف الصفة على الصفة، كما تقول: أتاني زيد الكريم والعالم، فالذات واحدة، والعطف إنما حصل في الصفة، والمعنى المذكور للذين جمعوا الإيمان والتوكل، واجتناب الكبائر، واستجابة ربهم، أي: إجابته إلى ما دعاهم إليه من توحيده وطاعته.
وقرئ: {كَبَائِرَ} بالجمع (1)، أي: الكبائر من هذا الجنس، واحدتها كبيرة. و (كبير الإثم) بالتوحيد (2)، والمراد به الجمع أيضًا، كقوله: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا} (3).
وقوله: {وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ} (ما) صلة، و {هُمْ} يجوز أن يكون توكيدًا للضمير في {غَضِبُوا}، و {يَغْفِرُونَ} جواب (إذا)، وأن يكون مبتدأ، و {يَغْفِرُونَ} خبره، والجملة جواب (إذا). وقيل: الفاء مضمرة، والتقدير: فهم (4). وقيل: {هُمْ} مرفوع بمضمر تقديره: غفروا، ثم حذف لدلالة {يَغْفِرُونَ} عليه (5). وهو من التعسف.
ومثله: {هُمْ يَنْتَصِرُونَ} في جميع ما ذكر، ولك أن تجعل {هُمْ} نعتًا للمنصوب قبله، وهو الضمير في {أَصَابَهُمْ}، و {يَنْتَصِرُونَ} جواب {إِذَا}.
{وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (41) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(2) قرأها الكوفيون غير عاصم. انظر القراءتين في السبعة/ 581/. والحجة 6/ 132. والمبسوط 396. والتذكرة 2/ 542.
(3) سورة إبراهيم، الآية: 34.
(4) انظر هذا القول في البيان 2/ 350.
(5) انظر هذا القول في التبيان 2/ 1135.

الجزء: 5 - الصفحة: 536

{وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (43) وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ (44) وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ (45) وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِيَاءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ سَبِيلٍ (46)}:
قوله عز وجل: {وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ} المصدر مضاف إلى المفعول به، ولم يذكر معه الفاعل، كقوله: {مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ} (1) أي: بعد ظلم الظالم إياه.
{فَأُولَئِكَ}: إشارة إلى معنى (مَن) دون لفظه.
وقوله: {وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ} اللام لام الابتداء، و (مَنْ) موصول مبتدأ، ونهاية صلته {وَغَفَرَ}، والجملة التي بعده وهي {إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} خبره، والراجع منها حُذِفَ لكونه مفهومًا، كما حذف من قولهم: السمن مَنَوانِ بدرهم (2)، لذلك، والتقدير: إن ذلك منه، ولا يجوز أن تكون (مَن) شرطية، و {صَبَرَ} في موضع جزم بها، والجواب {إِنَّ ذَلِكَ} وقد حذف الفاء كما زعم بعضهم (3)، لأن الشرط بابه الإبهام، والآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه على ما فسر (4).
وقوله: {وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ} (يعرضون) في موضع الحال، وكذا {يَنْظُرُونَ}، لأن الرؤية من رؤية العين، وكذا {يَقُولُونَ}، و {خَاشِعِينَ} (1) سورة فصلت، الآية: 49.
(2) انظر إعراب النحاس 3/ 70.
(3) هو أبو البقاء 2/ 1135. وحكاه السمين 9/ 563 عن الحوفي.
(4) انظر معاني الفراء 3/ 25. والنكت والعيون 5/ 209.

الجزء: 5 - الصفحة: 537

حال أيضًا، والظرف مصدر في الأصل ولهذا لم يجمع.
وقوله: {يَوْمَ الْقِيَامَةِ} من صلة {خَسِرُوا} وقد جوز أن يكون من قول المؤمنين واقعًا في الدنيا، وأن يكون من صلة قال، أي: يقولون يوم القيامة إذا رأوهم على تلك الصفة (1). و {يَنْصُرُونَهُمْ} في موضع رفع، أو جر، كقوله: {مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} (غَيرِهِ) (2).
{اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ (47) فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ (48) لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (49) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (50)}:
قوله عز وجل: {مِنَ اللَّهِ} يجوز أن يكون متصلًا بقوله: {أَنْ يَأْتِيَ} أي: من قبل أن يأتي من الله يوم لا يقدر أحد على رده. وأن يكون متصلًا بمحذوف على أنه صفة بعد صفة لـ {يَوْمٌ} كل، أي: يومٌ حاصلٌ أو كائن من الله لا مرد له. وأن يكون متصلًا بقوله: {لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ} أي: لا يرده الله بعدما حكم به.
و{حَفِيظًا}: حال، و {عَلَيْهِمْ} من صلته، أي: تحفظ عليهم أعمالهم، وتمنعهم من الكفر والمعاصي.
وقوله: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ}: بعد قوله: {فَرِحَ} حمل على المعنى دون (1) الوجهان لصاحب الكشاف 3/ 408.
(2) الأعراف (59) على القراءتين المتواترتين، وقد خرجتهما هناك.

الجزء: 5 - الصفحة: 538

اللفظ، إذ المراد بالإنسان الجنس.
وقوله: {ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا} حالان من الهاء والميم في {أَوْ يُزَوِّجُهُمْ}، على معنى: يَقْرِنُ الأولادَ مختلفين ذكرًا وإناثًا
و{عَقِيمًا}: يجوز أن يكون مفعولًا به ثانيًا.، وأن يكون حالًا على أن تجعل الجعل بمعنى الخلق، وعلى الأول بمعنى التصيير.
{وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (51)}:
قوله عز وجل: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ} (أن) وما عملت فيه في موضع رفع على أنه اسم كان، و {لِبَشَرٍ} الخبر.
وقوله: {إِلَّا وَحْيًا} فيه وجهان:
أحدهما: مصدر في موضع الحال من اسم الله جل ذكره، وكذا {مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} ظرف في موضع الحال، وفيه ضمير يعود إلى ذي الحال، كقوله: {وَعَلَى جُنُوبِهِمْ} (1)، وقوله: {لِجَنْبِهِ} (2)، وكذ {أَوْ يُرْسِلَ} في موضع الحال أيضًا عطفٌ على {إِلَّا وَحْيًا}، والأصل: أو أن يرسل، أي: أو إرسالًا، وكذا {أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} أي: أو إسماعًا من وراء حجاب، ليشاكل ما قبله وما بعده، والتقدير: وما صح لآدمي أن يكلمه الله إلا موحيًا إليه، أو مسمعًا إياه كلامه من وراء حجاب، أو مرسلًا إليه رسولًا، ولا يجوز أن يكون معطوفًا على {أَنْ يُكَلِّمَهُ} لفساد المعنى، لأنه يصير: وما كان لبشر أن يكلمه الله أو أن يرسله أو أن يرسل إليه رسولًا، فيؤدي ذلك إما إلى نفي الرسل من البشر، أو إلى نفي المرسل إليهم، وكلاهما فاسد، لأن (1) سورة آل عمران، الآية: 191.
(2) سورة يونس، الآية: 12.

الجزء: 5 - الصفحة: 539

الله تعالى قد أرسل الرسل من البشر وأرسل إليهم. وقيل: {أَوْ} بمعنى إلا أن، أي: إلا أن يرسلَ رسولًا، كقولك: لَأَلْزَمَنَّكَ أو تعطيني حقي، أي: إلا أن تعطيني.
والثاني: استثناء منقطع، لأن الوحي إلقاء وإلهام وليس بتكليم، فإن قدرته استثناء كانت (مِن) في قوله: {مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} من صلة محذوف دل عليه {أَنْ يُكَلِّمَهُ} ويكون هذا المقدر المحذوف معطوفًا على قوله: {إِلَّا وَحْيًا}، لأنه بمعنى إلا أن يوحِيَ، والتقدير: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحي إليه أو يكلمه من وراء حجاب، ثم حذف (يكلم) من الصلة، لأن ذكره قد جرى وإن كان خارجًا من الصلة، ولا يجوز أن يكون من صلة هذا الظاهر لأمرين:
أحدهما: أن ما قبل الاستثناء لا يعمل فيما بعده إذا كان تامًا، لأن حرف الاستثناء في معنى حرف النفي، ألا ترى أنك إذا قلت: قام القوم إلا زيدًا، فالمعنى: قام القوم لا زيد، فكما لا يعمل ما قبل حرف النفي فيما بعده، كذلك لا يعمل ما قبل الاستثناء إذا كان كلامًا تامًا فيما بعده، وكذلك لا يعمل ما بعد (إلا) فيما قبله، نحو: ما أنا الخبزَ إلا آكل، كما لم يعمل ما بعد حرف النفي فيما قبله.
والثاني: أنك تَفْصِلُ بين الصلة والموصول بالأجنبي، وذلك أن قوله: {أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} في صلة قوله: {وَحْيًا} الذي هو بمعنى أن يوحي، والذي يُعطَف على الصلة هو منها، فإن جعلت {مِنْ وَرَاءِ} من صلة {أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ} وهذا الفعل ليس من الصلة، فرقت بين الصلة والموصول بالأجنبي الذي ليس منهما، فاعرفه فإنه من كللام الشيخ أبي علي رحمه الله (1). (1) في الحجة 6/ 134 - 135.

الجزء: 5 - الصفحة: 540

وقرئ: (أَوَ يُرْسِلُ فَيُوحِيْ) بالرفع فيهما (1)، وفيه وجهان:
أحدهما: مستأنف، على تقدير: أو هو يرسل، فهو مبتدأ، ويرسل خبره، وقوله: (فيُوحِيْ) عطف عليه.
والثاني: في موضع الحال عطفًا على {وَحْيًا} في معنى موحيًا، أي: إلا موحيًا أو مرسلًا.
{وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (52) صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ (53)}:
قوول عز وجل: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أي: وحيًا مثل ذلك الوحي.
وقوله: {مَا كُنْتَ تَدْرِي}: في موضع الحال من الكاف في {إِلَيْكَ}. {مَا الْكِتَابُ}: ابتداء وخبر، والجملة في موضمع نصب بقوله: {تَدْرِي}. و {مَا} الأولى نافية، والثانية استفهامية، ويجوز في الكلام نصب {الْكِتَابُ} على أن تجعل {مَا} صلة.
وقوله: {وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ} الضمير للكتاب وهو القرآن، وقيل: للإيمان، وقيل: لهما على إرادة ذلك، وقال الفراء: للتنزيل (2). (1) يعني بضم اللام وتسكين الياء، وهي قراءة نافع وحده، واختلف عن ابن ذكوان عن ابن عامر. انظر السبعة / 582/. والحجة 6/ 133. والمبسوط/ 396/. والتذكرة 2/ 543. والنشر 2/ 368.
(2) معانيه 3/ 27. وحكى الفراء بقية الأقوال أيضًا. وهي جميعها بمعنى واحد، وانظرها في جامع البيان 25/ 47. وإعراب النحاس 3/ 74. وكونه القرآن، هو قول السدي، وكونه الإيمان، هو قول الضحاك، كما في النكت والعيون 5/ 212 - 213.

الجزء: 5 - الصفحة: 541

وقوله: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي} الجمهور على فتح التاء وكسر الدال على البناء للفاعل وهو رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقرئ: (لَتُهْدَى) بضم التاء وفتح الدال على البناء للمفعول (1)، على معنى: يَهديك الله. وفي حرف أُبي رضي الله عنه: (وإنك لتدعو) (2)، ولا يجوز القراءة به، لأجل مخالفة الإمام مصحف عثمان -رضي الله عنه-.
وقوله: {صِرَاطِ اللَّهِ} بدل من {صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} بدل المعرفة من النكرة، وقد جَوَّزَ فيه أبو إسحاق الرفع والنصب (3)، أعني: في {صِرَاطِ اللَّهِ} ووجههما ظاهر، والله أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الشورى والحمد لله وحده (4) (1) قرأها حوشب، والجحدري. انظر معاني النحاس 6/ 328. ومختصر الشواذ/ 134/. والمحرر الوجيز 14/ 238. والقرطبي 16/ 60.
(2) انظر هذه القراءة -وهي تفسير- في معاني النحاس 6/ 329 وإعرابه 3/ 74. والمحرر الوجيز 14/ 238. والقرطبي 16/ 60. وعزاها ابن خالويه/ 134/ إلى ابن مسعود رضي الله عنه.
(3) معانيه 4/ 404 وقال: ولا أعلم أحدًا قرأ بهما ولا بواحدة منهما.
(4) في (أ) هذا ... والحمد لله رب العالمين، وحسبنا الله ونعم الوكيل. وفي (ج) بعد (وحده): وصلواته على نبينا محمد وآله وصحبه وسلامه.

الجزء: 5 - الصفحة: 542

إعراب سُوَرَةُ الزّخُرفِ
بِسمِ اللَّهِ الرَّحَمنِ الرَّحِيمِ
{حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (4)}:
قوله عز وجل: {وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2)} الواو للقسم، وهو بدل من الباء، والمعنى: أقسم بالكتاب المبين، وهو القرآن.
وقوله: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ} جواب القسم، هذا على قول من لم يجعل {حم} قَسَمًا، ومن جعل {حم} قسمًا كان قوله: {وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2)} عطفًا عليه.
وقوله: {قُرْآنًا} مفعول ثان، والجعل هنا بيعنى التصيير أو التسمية، لا بمعنى الخلق و {قُرْآنًا} حال كما زعم بعضهم (1).
وقوله: {وَإِنَّهُ} عطف على قوله: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ} وداخل في القسم، والضمير للقرآن، وقيل: لعلم الساعة، وقيل: لعمل بني آدم (2)، والوجه هو الأول وعليه الجمهور.
وخبر (إنَّ) قوله: {لَعَلِيٌّ}، و {فِي أُمِّ الْكِتَابِ}: من صلة الخبر، (1) هو الزمخشري 3/ 411. وانظر أيضًا رد أبي حيان 8/ 5 عليه.
(2) قاله ابن جريج كما في النكت والعيون 5/ 215.

الجزء: 5 - الصفحة: 543

وجاز أن يعمل ما بعد اللام فيما قبله لأن أصله أن يكون في الابتداء، وإنما أُخِّر لأجل (إِنَّ)؛ [أي]: وإن القرآن لَعَلِيّ في هذا المحل، وأما {لَدَيْنَا} فيحتمل أن يكون بدلًا من قوله: {فِي أُمِّ الْكِتَابِ}، وأن يكون صفة للخبر، فلما قدم عليه حكم عليه بالحال، ولا يجوز أن يكون أحد الظرفين الخبر، لأجل اللام، كقولك: إن زيدًا في الدار عند عمرو لجالس.
{أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ (5)}:
قوله عز وجل: {أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ (5)} الصفح: الإعراض، يقال: صفَّحْتُ عن فلان أَصْفَحُ صَفْحًا، أي: أَعْرَضتُ عنه أو عن ذنبه، والصَّفْحُ أيضًا: الناحية والجانب، يقال: نظر إليّ بصفْحِ وجهه، وصُفْحِ وجهه، أي: بِعُرْضِهِ.
فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: {صَفْحًا} على الوجه الأول: يجوز أن يكون مفعولًا له، على: أفنمسك عنكم إنزال القرآن إعراضًا عنكم؟ وأن يكون في موضع الحال، أي: صافحين، أو ذوي صفح. وأن يكون مصدرًا مؤكدًا لقوله: {أَفَنَضْرِبُ}، لأنه في معنى أَفَنَصفَحُ؟ .
وأما على الوجه الثاني: فيكون ظرفًا ليس إلا، على معنى: أفنمسك عنكم جانبًا؟ تعضده قراءة من قرأ: (صُفْحًا) بالضم (1)، وقد جوز في هذه القراءة وجه آخر، وهو أن يكون تخفيف صفُحٍ جمع صفوح، كرُسُلٍ في جمع رسولٍ، فيكون انتصابه على الحال لا غير، أي: صافحين، فاعرفه فإنه موضع.
وقرئ: (أن كنتم) بفتح الهمزة (2)، على أنها مفعول له، أي: لأن (1) قرأها حسان بن عبد الرحمن الضبعي، وسميط بن عمير، وشبيل بن عزرة. انظر إعراب القراءات السبع لابن خالويه 2/ 291. ومختصر الشواذ / 134/. والمحرر الوجيز 14/ 241. والبحر 8/ 6. والدر المصون 9/ 573. وروح المعاني 25/ 65.
(2) قرأها ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو، وعاصم، ويعقوب كما سوف أخرج.

الجزء: 5 - الصفحة: 544

كنتم، وقرئ: (إن كنتم) بكسرها (1)، على أنها الشرطية، وجوابها محذوف دل عليه ما قبله، أي: إنْ كنتم قومًا مسرفين نضربْ عنكم، كقولك: أنت ظالم إن فعلت كذا.
{وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (6) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (7) فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (8) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (9) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (10) وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (11) وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ (12) لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (14)}:
قوله عز وجل: {وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (6)} (كم) في موضع نصب بـ {أَرْسَلْنَا}.
وقوله: {وَمَا يَأْتِيهِمْ} حكاية حالط ماضية، أي: كانوا على ذلك.
وقوله: {فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا} الضمير في {مِنْهُمْ} للقوم المسرفين، لأنه صرف الخطاب عنهم إلى رسول -صلى الله عليه وسلم- بخبره عنهم، أي: فأهلكنا أشد من قومك بطشًا، أي: قوة وشدة، وانتصاب قوله: {بَطْشًا} على التمييز، وقد جوز أن يكون في موضع الحال من الفاعل، أي: فأهلكناهم باطشين، أو ذوي بطش.
{وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ (15) أَمِ اتَّخَذَ (1) قرأها المدنيان والكوفيون غير عاصم. انظر السبعة / 584/. والحجة 6/ 138. والمبسوط / 397/. والتذكرة 2/ 544.

الجزء: 5 - الصفحة: 545

مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ (16) وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (17)}:
قوله عز وجل: {وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا} الجعل هنا بمعنى الحكم بالشيء والاعتقاد له.
وقوله: {ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا} (وَجْهُهُ) اسم ظل، و {مُسْوَدًّا} خبره، ويجوز أن يكون في {ظَلَّ} ضمير عائد إلى المُبَشَّر، وهو {أَحَدُهُمْ} في وهو اسمها، و (وجهُهُ) بدل من ذلك الضمير، و {مُسْوَدًّا} خبر ظل.
والجمهور على نصب قوله: {مُسْوَدًّا}، وقرئ: (مسودٌّ) بالرفع (1)، على أنَّ في {ظَلَّ} ضمير المُبَشَّرِ، و (وجهه مسودٌّ) ابتداء وخبر، والجملة خبر {ظَلَّ}.
وقوله: {وَهُوَ كَظِيمٌ} في محل النصب على الحال من اسم {ظَلَّ}، أو من المنوي في مسودٍ.
{أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ (18)}:
قوله عز وجل {أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ}: في محل (مَن) أوجه:
أحدها: في موضع نصب بإضمار فعل، أي: أتجعلون للرحمن مِن الولد مَن هذه الصفة المذمومة صفته، وهو أنه يتربى في الزينة والنعمة؟
والثاني: في موضع رفع على الابتداء، والخبر محذوف، والتقدير: كمن ليس كذلك، أَوْ وَلَدٌ له.
والثالث: في موضع جر على البدل من (ما) في قوله: {بِمَا ضَرَبَ}، وقيل: بل في موضع نصب على البدل من البنات (2). وفي جواز البدل في (1) كذا على أنها قراءة أيضًا في الكشاف 3/ 415. والتبيان 2/ 1038. والقرطبي 16/ 70. وهو وجه إعرابي أجازه الفراء 3/ 28. والنحاس 3/ 82. ومكي 2/ 282.
(2) الوجهان هنا للفراء 3/ 29.

الجزء: 5 - الصفحة: 546

هذين الوجهين نظر، لأجل دخولى همزة الاستفهام بين البدل والمبدل منه.
وقرئ: (يَنْشَأُ) بفتح الياء وإسكان النون وتخفيف الشين، و (يُنَشَّأ) بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين (1)، مَن فتح الياء نسب الفعل إلى (مَنْ) وهو لازم، فإذا نُقل بالتضعيف أو بالهمزة تعدى، وعليه قراءة من ضم الياء، يقال: نَشَأَ الغلامُ، ونُشِئَ، وأُنْشِئَ. وفي التنزيل: {وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ} (2). وفيه: {أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ} (3).
وقوله: {وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ} (في الخصام) من صلة {مُبِينٍ}، وجاز ذلك، لأن غيرًا فيها معنى النفي، فكأنه قيل: لا يبين في الخصام، ومنه مسألة الكتاب: أنا زيدًا غيرُ ضاربِ (4)، فزيدًا منصوب بضارب، وقيل: انتصاب زيد بفعل مضمر دل عليه ضاربٌ، وكذا في الآية {فِي} من صلة محذوف دل عليه {غَيْرُ مُبِينٍ} (5). و {الْخِصَامِ} مصدر خاصم يُخَاصمُ مُخَاصَمَةً وخِصَامًا. وقيل: الخصام هنا جمع خَصْمِ، والمعنى: وهو بين الخصوم غير مبين للحجة (6).
{وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ (19) وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (20) أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (21) بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ (1) هذه قراءة الكوفيين غير أبي بكر، وقرأ الباقون بالأولى. انظر السبعة/ 584/. والحجة 6/ 139. والمبسوط / 397/. والتذكرة 2/ 544.
(2) سورة الرعد، الآية: 12.
(3) سورة المؤمنون، الآية: 14.
(4) كذا أيضًا عن الكتاب في التبيان 2/ 1038. وقد تقدمت هذه المسألة عند إعراب آخر (الفاتحة).
(5) انظر هذا القول في التبيان الموضع السابق أيضًا.
(6) قاله الزمخشري 3/ 415. والجمهور على الأول.

الجزء: 5 - الصفحة: 547

مُهْتَدُونَ (22) وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ (23)}:
قوله عز وجل: {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ} قرئ: (عباد الرحمن) (1) و (عبيد الرحمن) (2)، كقوله: {بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ} (3). و (عند الرحمن) (4)، كقوله: {وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ} (5). والمراد به رفع المنزلة.
و{إِنَاثًا} و (أُنُثًا) جمع الجمع (6). ومعنى {جَعَلُوا}: سمّوا وقالوا إنهم إناث.
وقوله: {أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ} قرئ: (أَشهِدُوا) بهمزة استفهامٍ داخلةٍ على (شهدوا) (7). و (أَأُشْهِدُوا) بهمزتين محققتين، الأولى مفتوحة والثانية مضمومة (8)، والهمزتان إحداهما همزة الاستفهام، والثانية همزة (أُشْهِدُوا). وبتسهيل الثانية من غير مَدٍّ (9). وبتسهيلها مع المد (10). وقد مضى الكلام (1) يعني بالباء والألف، وهي قراءة أبي عمرو، والكوفيين الأربعة كما سوف أخرج.
(2) كذا أيضًا هذه القراءة في الكشاف 3/ 415. ولم أجد من ذكرها مجموعة هكذا، لكن ذكر أبو حيان 8/ 10 (عبد الرحمن) مفردًا، وقال: معناه الجمع، لأنه اسم جنس، ونسبها إلى أُبي رضي الله عنه. وانظرها أيضًا في الدر المصون 9/ 579. وروح المعاني 25/ 71.
(3) سورة الأنبياء، الآية: 26.
(4) يعني (عند) ظرف مكان، وبها قرأ المدنيان، والابنان، ويعقوب. انظرها مع القراءة الصحيحة الأولى في السبعة/ 585/. والحجة 6/ 140. والمبسوط / 398/. والتذكرة 2/ 544.
(5) سورة الأنبياء، الآية: 19.
(6) الجمهور على الأولى، وقرأ بالثانية زيد بن علي كما في البحر 8/ 10. والدر المصون 9/ 579. وروح المعاني 25/ 71.
(7) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(8) رواها المفضل عن عاصم.
(9) يعني (أوُشْهدوا)، وهي قراءة نافع، والمفضل.
(10) يعني (آوشهدوا) وهي قراءة أبي جعفر، والمسيبي عن نافع. انظر هذه القراءات الصحيحة =

الجزء: 5 - الصفحة: 548

عليهما في أول سورة البقرة بأشبع ما يكون (1). وقرئ أيضًا: (أُشهِدُوا) بغير استفهام على الخبر (2)، على أنه نعت لإناث، أي: إناثًا مُشْهَدًا خَلْقهم (3).
{قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (24) فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (25) وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (26) إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (27)}:
قوله عز وجل: {قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ} قرئ: (قل) (4)، على لفظ الأمر على حكاية ما قاله للنذير، على: فقلنا له قل كيت وكيت: و {قَالَ} (5)، على الخبر، على معنى: قال النذير المرسل لمترفي قومه. وجواب لو محذوف تقديره: أتقيمون على دِين آبائكم.
وقوله: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ} أي: واذكر إذ قال.
{بَرَاءٌ} الجمهور على فتح الراء وبعدها ألف بعدها همزة، وهو مصدر بمعنى اسم الفاعل، ولذلك استوى فيه الواحد والاثنان والجمع، والمؤنث والمذكر، لكونه مصدرًا، يقال: نحن البراء منك (6). والتقدير: إنني ذو براء منك، فحذف المضاف. = في السبعة/ 585/. والحجة 6/ 141. والمبسوط/ 298/. والتذكرة 2/ 544 - 545. والمحرر الوجيز 14/ 248.
(1) انظر إعرابه للآية (6) منها، وقد ذكر فيها تسعة أوجه.
(2) قرأها الزهري كما في المحتسب 2/ 254. والمحرر الوجيز 14/ 248. والقرطبي 16/ 73.
(3) انظر المحتسب الموضع السابق.
(4) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(5) قرأها ابن عامر، وعاصم في رواية حفص. انظر القراءتين في السبعة / 585/. والحجة 6/ 147. والمبسوط/ 398/. والتذكرة 2/ 545.
(6) معاني الفراء 3/ 30. ومعاني الزجاج 4/ 409.

الجزء: 5 - الصفحة: 549

وقرئ: (بريء) (1)، فعلى هذه يجوز جمعه وتثنيته، لأنه اسم الفاعل.
وقوله: {إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي}؛ يحتمل أوجهًا:
أن يكون منصوبًا على أنه استثناء متصل من قوله: {مِمَّا تَعْبُدُونَ}، أي: إنني براء مما تعبدونهم إلا الله، وجاز ذلك لأنه كان في القوم من يعبد الله ويعبد معه غيره على ما فسر (2).
وأن يكون مجرورًا على أنه بدل من المجرور بِمِنْ للسبب المذكور آنفًا، والتقدير: إنني براء مما تعبدونهم إلا مِن الذي فطرني.
وأن يكون منصوبًا أيضًا على أنه استثناء منقطع، و {إِلَّا} بمعنى لكن، أي: لكن الذي فطرني فإنه سيهدين.
وأن تكون، {إِلَّا} صفة بمعنى غير، كقوله: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} (3) أي: غير الله، على أن (ما) في قوله: ؛ {مِمَّا تَعْبُدُونَ} موصولة، والتقدير: إنني براء من آلهة تعبدونها غير الذي فطرني.
والفَطْرُ: ابتداء خلق من غير مثال، من قولهم: فَطَرْتُ البِئْرَ، إذا أنشأتَ حفرها من غير أصل سابق (4).
{وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (28) بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ (29) وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ (30)}: (1) قرأها ابن مسعود رضي الله عنه، والأعمش، انظر معاني الفراء 3/ 30. وجامع البيان 25/ 62. وإعراب النحاس 3/ 85. ومختصر الشواذ / 135/. والمحرر الوجيز 14/ 251.
(2) انظر المحرر الوجيز 14/ 252. وكون الاستثناء متصلًا أجازه الزجاج 4/ 409. والنحاس 3/ 86.
(3) سورة الأنبياء، الآية: 22.
(4) انظر الصحاح (فطر).

الجزء: 5 - الصفحة: 550

قوله عز وجل: {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً} الضمير للبراءة، أي: وجعل إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه البراءة من الأصنام ومن كل معبود سوى الله.
وقوله: {بَلْ مَتَّعْتُ} الجمهور على ضم التاء، وقرئ: (بل متعتَ) بفتح التاء (1)، على أن الله تعالى اعترض على ذاته في قوله: {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ} فقال: بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر، والسعة في الرزق، حتى شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد. ويحتمل أن يكون حكاية عن قول خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام.
{وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (31) أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (32)}:
قوله عز وجل: {عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ} اختلف أهل التأويل في التقدير، فقال قوم: التقدير: على رجل من إحدى القريتين، أرادوا إما مكة وإما الطائف، كقوله: {يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (22)} (2) أي: من أحدهما (3).
وقال آخرون: ليس التقدير من إحدى القريتين، بل المراد من القريتين كلتيهما، والمراد به عروة بن مسعود لأنه كان يسكن مكة والطائف جميعًا، وكان له في مكة أموال، وله في الطائف عُقَدٌ وضياع، وكان ينسب إليهما جميعًا (4). (1) قرأها قتادة، ورواها يعقوب عن نافع. انظر المحرر الوجيز 14/ 252. والبحر المحيط 8/ 12.
(2) سورة الرحمن، الآية: 22.
(3) هذا قول أبي العباس المبرد، وأبي جعفر النحاس كما في معانيه 6/ 352.
(4) انظر هذا القول في الدر المصون 9/ 584.

الجزء: 5 - الصفحة: 551

وقال غيرهما: التقدير: على رجل من رجلي القريتين، وهما الوليد بن المغيرة المخزومي، وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي، عن ابن عباس رضي الله عنهما (1).
{وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (33) وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ (34) وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ (35)}:
قوله عز وجل: {لِبُيُوتِهِمْ} بدل من قوله: {لِمَنْ يَكْفُرُ} بإعادة الجار، أي: لجعلنا لبيوت من يكفر، وهو بدل الاشتمال، ويجوز أن يكون التقدير: سقفًا لبيوتهم، على أنه صفة لقوله: {سُقُفًا}، فلما تقدم عليه حكم عليه بالحال.
وقرئ: (سَقْفًا) بفتح السين وإسكان القاف (2)، وهو واحد يدل على الجمع لكونه اسم جنس، وقد علم بقوله: {لِبُيُوتِهِمْ} أن لكل بيت سَقْفًا.
وقرئ: (سُقُفًا) بضم السين والقاف (3)، وهو جمع سَقْفٍ كرُهُنٍ في جمع رَهْنٍ.
وقوله: {وَمَعَارِجَ} عطف على قوله: {سُقُفًا}، والتقدير: ومعارج من فضة، فحذف لدلالة الأول عليه، والمعارج الدَّرَج، واحدها معرج. وظهر على الشيء: إذا علاه.
قوله عز وجل: {أَبْوَابًا وَسُرُرًا} عطف أيضًا، أي: أبوابًا من فضة، وسررًا من فضة. (1) أخرجه الطبري 25/ 65. واقتصر عليه الزجاج 4/ 409.
(2) قرأها أبو جعفر، وابن كثير، وأبو عمرو كما سوف أخرج.
(3) قرأها الباقون من العشرة. انظر القراءتين في السبعة/ 585/. والحجة 6/ 148. والمبسوط / 398/. والتذكرة 2/ 545.

الجزء: 5 - الصفحة: 552

وقوله: {وَزُخْرُفًا} يجوز أن يكون عطفًا على قوله: {مِنْ فِضَّةٍ} على معنى: سقفًا من فضة ومن زخرف، والزخرف: الذهب. وأن يكون منصوبًا بفعل مضمر، أي: وجعلنا لهم زخرفًا، أي: زينة من كل شيء.
وقوله: {وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ} قرئ: (لَمَا) بالتخفيف والتشديد (1). مَن خفف: جعل (إنْ) هي المخففة من الثقيلة، على تقدير: إنِ الأمر والشأن، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية، و (ما) صلة، والتقدير: وإن الأمر أو الشأن كلُّ ذلك لمتاع الحياة الدنيا. ومَن شَدَّدَ: جعل (إن) بمعنى (ما) و (لما) بمعنى (إلا) كقوله: {إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ} (2) تعضده قراءة من قرأ: (وما كل ذلك إلا) (3).
وقرئ: (لِما) بكسر اللام (4)، و (ما) على هذه موصولة، والعائد إليها من صلتها محذوف، أي: الذي هو متاع الحياة، وحَذْف العائد هنا كحذفه في قوله جل ذكره: (ما بعوضةٌ) (5). و (وتمامًا على الذي أَحْسَنُ) (6) في قول من رفعهما (7).
قال أبو الفتح: ينبغي أن تكون {كُلُّ} على هذه القراءة منصوبة، لأن (إن) مخففة من الثقيلة، وهي متى خففت من الثقيلة وأبطل نصبها لزمتها (1) قرأ عاصم، وحمزة وهشام عن ابن عامر: (لمَّا) مشددة، وقرأ الباقون: (لمَا) مخففة. انظر السبعة/ 586/. والحجة 6/ 149. والمبسوط/ 398/. والتذكرة 2/ 512. والكشف 2/ 215.
(2) سورة الملك الآية: 20.
(3) كذا حكى صاحب الكشاف 3/ 419 هذه القراءة. وحكاها غيره: (وما ذلك إلا ... ) وهي كذلك في مصحف أُبي رضي الله عنه. انظر حجة الفارسي 6/ 149. والمحرر الوجيز 14/ 257.
(4) قرأها أبو رجاء كما في المحتسب 2/ 255. والمحرر الوجيز 14/ 257. والقرطبي 16/ 87.
(5) سورة البقرة، الآية: 26.
(6) سورة الأنعام، الآية 254.
(7) تقدم تخريج القراءتين في موضعيهما، وكلاهما من غير العشرة.

الجزء: 5 - الصفحة: 553

اللام في آخر الكلام للفرق بينها وبين إن النافية التي بمعنى (ما)، نحو: إنْ زيدٌ لقائمٌ، ولا لامَ هنا سوى الجارة. قلت: يجوز أن يقدر قارئه: لَلِما متاعُ بلامين: الأولى الفارقة، والثانية الجارة، ثم حَذَفَ الفارقةَ وبَقَّى الجارة في اللفظ كالعوض منها كراهة اجتماع المثلين وإن كانت حركتهما مختلفة، وإلا فلا وجه لرفع (كلُّ)، فاعرفه (1).
{وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36) وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (37)}:
قوله عز وجل: {وَمَنْ يَعْشُ}: الجمهور على رفع الشين، وهو من عَشَا يَعْشُو عَشْوًا. والعَشْوُ عن الشيء: الإعراض عنه، والعَشْوُ إليه: قَصدُهُ والميلُ إليه، يقال: عشا إلى ناره، أي: قصدها، وعشا عنها، أي: أعرض عنها وتركها. أي: ومن يعرض عن ذكر الرحمن.
وقرئ: (وَمن يَعْشَ) بفتح الشين (2)، وهو من عَشِيَ يَعْشَى، إذا صار أعشى، أي: ومن يعم عنه. وهو من ذوات الواو، والياء في عَشِيَ منقلبة عن الواو، وكذا الألف، ولهذا تقول النحاة: العَشَا تكتب بالألف في عشا (3).
وقرئ: (يَعْشُو) بالواو (4)، على أن (من) موصولة عارية عن معنى الشرط، وينبغي على هذه القراءة أن يكون (نُقَيّضُ) مرفوعًا، ولا أعرف فيه نقلًا (5). (1) المحتسب 2/ 255 - 256.
(2) قرأها قتادة، ويحيى بن سلام البصري كما في المحرر الوجيز 14/ 257. والبحر المحيط 8/ 15 - 16. والدر المصون 9/ 586. ونسبها القرطبي 16/ 89 إلى ابن عباس رضي الله عنهما، وعكرمة.
(3) انظر إعراب النحاس 3/ 90 قال: والدليل على ذلك أنه يقال: امرأة عشواء.
(4) قرأها زيد بن علي كما في البحر المحيط 8/ 16. والدر المصون 9/ 587.
(5) انظر الكشاف 3/ 419.

الجزء: 5 - الصفحة: 554

{حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَالَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (38)}:
قوله عز وجل: {حَتَّى إِذَا جَاءَنَا} قرئ: على الإفراد، على أن الفعل للعاشي، و (جاءانا) على التثنية (1)، على أن الفعل له ولشيطانه.
وقوله: {بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ} فيه وجهان:
أحدهما: يريد المشرق والمغرب، إلا أنه غَلَّب لفظ المشرق لأنه أولُ فَثَنَّى بلفظه، والتغليب غير منكر في كلام القوم، ومنه قيل: العُمَران، والقمران.
والثاني: يريد مشرق الصيف ومشرق الشتاء (2).
{وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (39) أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (40) فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (41) أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (42) فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (43) وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ (44) وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (45) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (46) فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآيَاتِنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ (47) وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (48) وَقَالُوا يَاأَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ (49) فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ (50)}: (1) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ المدنيان، والابنان، وأبو بكر عن عاصم: (جاءانا) بألف بعد الهمزة على التثنية، وقرأ الباقون بغير ألف على التوحيد. انظر السبعة/ 586/ والحجة 6/ 150. والمبسوط / 399/. والتذكرة 2/ 545. والنشر 2/ 369.
(2) انظر في هذا معاني الفراء 3/ 33. وتفسير الطبري 25/ 74. ومعاني النحاس 6/ 360. والنكت والعيون 5/ 226.

الجزء: 5 - الصفحة: 555

قوله عز وجل: {وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ} الجمهور على فتح همزة {أَنَّكُمْ} وفيه وجهان:
أحدهما: في موضع رفع على أنه فاعل الفعل الذي هو {وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ}، أي: لن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب، أي تَأَسِّيكم فيه.
والثاني: في موضع نصب على أنه مفعول له، وفاعل الفعل مضمر دل عليه قوله: {يَالَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ}، أي: لن ينفعكم اليوم تبرؤ بعضكم من بعض، لأنكم في العذاب مشتركون، تعضده قراءة من قرأ: (إنكم) بالكسر على الاستئناف وهو ابن ذكوان، رواه عنه ابن مجاهد (1)، و {الْيَوْمَ} ظرف لقوله: لن ينفعكم، و {إِذْ} بدل من اليوم.
فإن قلت: كيف يصح أن تكون؛ {إِذْ} بدلًا من {الْيَوْمَ} وهما وقتان مختلفان؟ قلت: لأن الماضي والمستقبل عند الله سِيّان، فصح لذلك أن يكون أحدهما بدلًا من الآخر، وهو قول الشيخ أبي علي، قال أبو الفتح: سألت الشيخ أبا علي عن {إِذْ} هنا وراجعته فيها مرارًا، فآخر ما حصل منه أن الدنيا والأخرى متصلتان، وهما سواء في حكم الله وعلمه، فتكون {إِذْ} بدلًا من {الْيَوْمَ} كأنها مستقبلة، أو كأن {الْيَوْمَ} ماضٍ، انتهى كلامه (2).
ويجوز أن يكون {إِذْ} تعليلًا، أي: لأجل إذ ظلمتم، وإليه أشار بعض أصحابنا فقال: {إِذْ} بمعنى (أن)، أي: لأن ظلمتم. وقيل: في (1) في كتابه السبعة / 586/ وعنه الفارسي في الحجة 6/ 155 لكنه لم يخص ابن ذكوان بل أطلقها عن ابن عامر. وكذلك حكاها عنه ابن خالويه في إعراب القراءات السبع 2/ 302 وابن عطية في المحرر 14/ 260. وابن الجوزي في الزاد 7/ 317. والرازي في مفاتيح الغيب 27/ 184. ولم تذكر أغلب مصادر القراءات هذه القراءة عن ابن عامر، لذلك قال القرطبي 16/ 91: باختلاف عنه. وابن ذكوان هو عبد الله بن أحمد بن بشر شيخ الإقراء بالشام وإمام جامعها، توفي سنة اثنتين وأربعين ومائتين.
(2) انظر كلام أبي الفتح عن أبي علي في التبيان 2/ 1140.

الجزء: 5 - الصفحة: 556

الكلام حذف مضاف تقديره: بعد إذ ظلمتم، ثم حذف المضاف للعلم به، والله تعالى أعلم بكتابه (1).
{وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَاقَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ (51) أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ (52)}:
قوله عز وجل: {أَمْ أَنَا خَيْرٌ} اختلف في {أَمْ} هنا، فقيل: منقطعة بمعنى بل وألف الاستفهام، والمعنى: بل أأنا خير من هذا الذي هو مهين، على سبيل التقرير. وقيل: {أَمْ} بمعنى بل وحدها، والمعنى: بل أنا خير. وقيل: أم متصلة معادلة لألف الاستفهام وما دخلت عليه مضمر، والتقدير: أفلا تبصرون أم تبصرون، إلا أنه وضع قوله: {أَنَا خَيْرٌ} موضع تبصرون، لأنهم إذا قالوا له: أنت خير، فهم عنده بُصَراء، وهو قول الخليل وصاحب الكتاب رحمهما الله، قالا: المعنى أَفَلا تُبْصِرُون أَمْ أَنْتُمْ بُصَرَاءُ؟ فقوله: {أَمْ أَنَا خَيْرٌ} على هذا، بمعنى أم أنتم بصراء، لأنهم لو قالوا له: أنت خير كانوا عنده بصراء (2).
والمهين: الذي لا عِزَّ له، ولا ملك، ولا مال. وقيل: هو الذي يمتهن نفسه في حوائجه (3). والله أعلم.
{فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ (53) فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (54) فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (55) فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ (56)}: (1) انظر هذين القولين في التبيان الموضع السابق أيضًا.
(2) انظر الكتاب 3/ 173. وعنه النحاس في معانيه 6/ 370.
(3) إعراب النحاس 3/ 94. واقتصر الطبري 25/ 82 على الأول.

الجزء: 5 - الصفحة: 557

قوله عز وجل: (فلولا أُلقي عليه أساورةٌ) وقرئ: (أَسْوِرَةٌ) (1). فأسْوِرَةٌ جمع سِوَارٍ، وسُوَارٍ، يقال: سِوَارُ المَرَأةِ وسُوَارُهَا وإسوارها، عن الكسائي وغيره (2) وأساورة: يجوز أن يكون جمع إسوار، كإعصار وأعصاير، والأصل أساوير وأساورة على تعويض التاء من ياء أساوير، كما قالوا: زنادقة في زناديق. وأن يكون جمع أَسْوِرة كأساق في جميع أسقية. والأصل أساور، وألحقت الهاء لتأنيث الجمع كما ألحقت في صياقلة لذلك.
وقرئ: (أَلْقَى عليه أسورةً) و (أساور) على البناء للفاعل، وهو الله عز وعلا (3).
وقوله: {مُقْتَرِنِينَ} نصب على الحال، أي: متتابعين له. وقيل: منضمين إليه، يقال: قَرَنْتُ فلانًا بفلان، فاقترن به (4).
وقوله: ؛ {فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا} قرئ: بفتح السين واللام (5)، وهو جمع سالف، كخدم في خادم. وقيل: مصدر وصف به، فيصلح للواحد والجمع، وهو هنا للجمع.
وقرئ: (سُلُفًا) بضمهما (6)، وذلك يحتمل وجهين: أن يكون جمع (1) أكثر العشرة على (أساورة) بالألف، وقرأ حفص عن عاصم، ويعقوب بغير ألف وسكون السين انظر السبعة / 587/. والحجة 6/ 151. والمبسوط/ 399/. والتذكرة 2/ 546.
(2) نقله النحاس في الإعراب 3/ 95 عن الكسائي، وأبي عمرو بن العلاء كما في الصحاح (سور). وهو قول أبي زيد كما في حجة الفارسي 6/ 151. وانظر المحرر الوجيز 14/ 267.
(3) كذا العبارة في الكشاف 3/ 423 أيضًا، وهي قراءتان منفصلتان، الأولى للضحاك، والثانية للأعمش ورويت عن عبد الله، وأبي رضي الله عنهما. انظر إعراب النحاس 3/ 95. ومختصر الشواذ / 135/. والمحرر الوجيز 1/ 266. والبحر 8/ 23. والدر المصون
(4) انظر المعنيين في جامع البيان 25/ 83. ومعاني النحاس 3/ 373.
(5) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(6) قراءة صحيحة لحمزة، والكسائي. وانظر القراءتين فى السبعة / 587/. والحجة 6/ 152. والمبسوط/ 399/. والتذكرة 2/ 546.

الجزء: 5 - الصفحة: 558

سَلَفٍ، كأُسُدٍ في جمع أَسَدٍ، وأن يكون جمع سليف، ككُثُبٍ ورُغُف في جمع كَثِيبٍ ورَغيفٍ.
وقرئ: (سُلَفًا) بضم السين وفتح اللام (1)، وذلك يحتمل وجهين أيضًا: أن يكون بيعنى سُلُف، غير أنه أبدل من الضمة فتحة كراهة اجتماع الضمتين، وأن يكون جمع سُلْفَةٍ، كَظُلَمِ في ظُلْمَةٍ، أي: ثلة قد سلفت، أي: فرقة متقدمة، وهو مفعول ثان، {وَمَثَلًا} عطف عليه.
{وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (57) وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ (58) إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (59) وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ (60)}:
قوله عز وجل: {وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (57)} {مَثَلًا} يجوز أن يكون مفعولًا به ثانيًا، لأن ضُرب وجُعل بمعنىً، وأن يكون حالًا من {ابْنُ مَرْيَمَ} على معنى: وُصِفَ، أي: ذكر مُمَثَّلًا به.
وقرئ: (يَصِدون) بكسر الصاد وضمها (2). قيل: وهما لغتان بمعنىً، يقال: صدَّ يصِدُّ ويَصُدُّ، إذا ضج وصاح. وقيل: يَصُدُّون -بالضم- من الصدود، أي: من أجل هذا المثل يَصُدُّون عن الحق ويعرضون عنه، ويَصِدُّون بالكسر: يضجون.
وقوله: {مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا} (جدلًا) مفعول له، أي: ما قالوا هذا القول يعني {أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ} إلا للجدل، أي: ليجادلوك به، فيجوز أن يكون في موضع الحال، أي: جدلين أو ذوي جدل. (1) قرأها حميد الأعرج، ومجاهد، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه. انظر معاني النحاس 6/ 374. وإعرابه 3/ 95. ومختصر الشواذ / 135/. والمحرر الوجيز 14/ 268.
(2) قرأ ابن كثير، والبصريان، وعاصم، وحمزة: بكسر الصاد. وقرأ الباقون بضمها. انظر السبعة / 587/. والحجة 6/ 154 والمبسوط / 399/. والتذكرة 2/ 546. والنشر 2/ 369.

الجزء: 5 - الصفحة: 559

وقوله: {وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً} أي: بدلكم ومكانكم، لأن الإنس لا يكونون ملائكة، و (مِن) تأتي بمعنى البدل، كما تقول: ليت لي من هذا العبد عبدًا صالحًا: أي: بدله. وقيل: المعنى: لحولنا بعضكم ملائكة (1). وقيل: التقدير: لجعلنا منكم مثل ملائكة، أي: لا تعصون [كما لا يعصون].
{وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (61) وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (62) وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (63) إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (64) فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ (65) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (66)}:
قوله عز وجل: {وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ} الضمير في (إنه) في قول الجمهور لعيسى عليه الصلاة والسلام، أي: وإن عيسى عِلْمٌ للساعة، والعِلْم ما يُعلم به، والمراد أن نزوله في آخر الزمان من أشراط الساعة يُعلم به قربها. وقيل: الضمير للقرآن (2). وقيل: لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3).
وقرئ: (وإنه لَعَلَمٌ) بفتح العين واللام (4)، والعَلَم: العلامة.
وقوله: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً} (أن تأتيهم) بدل (1) انظر النكت والعيون 5/ 235. والجمهور على الأول.
(2) قاله الحسن، وقتادة، وسعيد بن جبير. انظر جامع البيان 25/ 91. والنكت والعيون 5/ 235. وزاد المسير 7/ 325. والأكثر على الأول.
(3) قاله النحاس في معانيه 6/ 381.
(4) رويت عن ابن عباس، وأبي هريرة رضي الله عنهم، وقتادة، والضحاك. انظر معاني الفراء 3/ 37. وجامع البيان 25/ 91. ومعاني النحاس 6/ 380 واعرابه 3/ 98. ومختصر الشواذ 135 - 136.

الجزء: 5 - الصفحة: 560

من الساعة، وهو بدل الاشتمال، أي: هل ينظرون إلا إتيان الساعة. و {بَغْتَةً} مصدر في موضع الحال. {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}: في موضع الحال أيضًا، أي: وهم غافلون لاشتغالهم بأمور دنياهم.
{الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ (67)}:
قوله عز وجل: {الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} (الأخلاء) مبتدأ، و {بَعْضُهُمْ} بدل منه، و {عَدُوٌّ} الخبر، و {لِبَعْضٍ} من صلة {عَدُوٌّ}.
وأما {يَوْمَئِذٍ}: فيجوز أن يكون من صلة {الْأَخِلَّاءُ}، على معنى: الأخلاء في الدنيا، والمراد بيومئذٍ: زمن كونهم في الدنيا، وفي الكلام حذف تقديره: عدو في الآخرة. وأن يكون من صلة {عَدُوٌّ}، أي: الأخلاء بعضهم لبعض عدو يومئذٍ، يعني يوم القيامة، لأن الخلة في الكفر والمعصية في الدنيا تصير عداوة يوم القيامة.
{يَاعِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (68) الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ (69) ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ (70) يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (71)}:
قوله عز وجل: {يَاعِبَادِ} يجوز أن يكون متصلًا بالأول حكاية لما ينادَى به المتقون، والتقدير: إلا المتقين فإنهم يقال لهم: يا عبادي كيت وكيت، وأن يكون مستأنفًا، أي: يقال يوم القيامة للمؤمنين المطيعين: يا عبادي كيت وكيت.
وقوله: {الَّذِينَ آمَنُوا} يجوز أن يكون في موضع نصب إما على النعت لـ (عبادي) لأنه منادى مضاف، أو على إضمار فعل، وذلك أن الخلائق إذا سمعوا النداء رفعوا رؤوسهم، يقال لهم: {الَّذِينَ آمَنُوا}، أي: نعني، أو

الجزء: 5 - الصفحة: 561

نريد الذين آمنوا، وهذان الوجهان مرتبان على وجهي الاتصال والانفصال في قوله: ؛ {يَاعِبَادِ}. وأن يكون في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف، والتقدير: يقال لهم: ادخلوا الجنة. أو قوله: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ}، وما بينهما اعتراض، أو بالعكس، أي: هم الذين آمنوا.
وقوله: {تُحْبَرُونَ} في موضع نصب على الحال، أي: مسرورين، أو مكرمين.
وقوله: {وَفِيهَا} أي: في الجنة.
(ما تشتهى). قرئ: بحذف العائد إلى الموصول، وهو (ما)، لطول الموصول بالصلة. و (تشتهيه) بإثباته (1)، وهو الأصل، وكلاهما حسن، وعلى الحذف أكثر التنزيل (2).
{وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (72) لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ (73) إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (74) لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (75) وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ (76)}:
قوله عز وجل: {وَتِلْكَ} مبتدأ، والإشارة إلى الجنة المذكورة، و {الْجَنَّةُ} خبره، {بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} خبر بعد خبر، و {الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا} صفة الجنة، أي: يقال لهم: هذه تلك الجنة التي كانت توصف لكم في الدنيا أورثتموها، أي: جعلت لكم ميراثًا من الكفار، ويجوز أن تكون الجنة صفة لـ {تِلْكَ}، والخبر {الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا}، وأن تكون {الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا} صفة بعد صفة لـ {تِلْكَ}، والخبر {بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}. (1) قرأ المدنيان، وابن عامر، وحفص عن عاصم: (تشتهيه) بزيادة هاء في آخره. وقرأ الباقون: (تشتهي) بغير هاء. انظر السبعة 588/ 589. والحجة 6/ 158. والمبسوط / 399/. والتذكرة 2/ 547.
(2) قال ابن الجزري في النشر 2/ 370 هو كذلك في المصاحف المدنية والشامية زيادة هاء، وفي مصاحف مكة والعراق بحذف الهاء.

الجزء: 5 - الصفحة: 562

وقوله: {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (74)} يجوز أن يكون الظرف لغوًا، فيكون من صلة {خَالِدُونَ}، وأن يكون مستقرًا، {خَالِدُونَ} خبر بعد خبر، ويجوز في الكلام نصب خالدين على الحال من المنوي في الظرف.
وقوله: {لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ} يجوز أن يكون خبرًا ثانيًا أو ثالثًا، وأن يكون حالًا، وأن يكون مستأنفًا.
{وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ}: الواو للحال، والقائم مقام الفاعل في قوله: {لَا يُفَتَّرُ} إما المنوي فيه الراجع إلى العذاب، أو {عَنْهُمْ}، ولا ذكر على هذا في قوله: {لَا يُفَتَّرُ}، والمبلس: اليائس الساكت، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (1).
{وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ (77) لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ (78) أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ (79) أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ (80) قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (81) سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (82) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (83)}:
قوله عز وجل: {يَامَالِكُ} الجمهور على النداء من غير ترخيم، وقرئ: (يا مالِ) و (يا مالُ) بالكسر والضم (2) على الترخيم، كقولك: يا حارِ ويا حارُ.
{لِيَقْضِ عَلَيْنَا} أي: ليمتنا ربك، مِن قَضَى عليه إذا أماته. (1) انظر إعرابه للآية (44) من الأنعام.
(2) هما لغتان، والأولى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، وعلي وابن مسعود، وأبي الدرداء رضي الله عنهم. انظر معاني النحاس 6/ 385. وإعرابه 3/ 102. ومختصر الشواذ / 136/. والمحتسب 2/ 257. والمحرر الوجيز 14/ 276. وقرأها بالضم: الغنوي كما في مختصر الشواذ الموضع السابق، والبحر 8/ 28. والدر المصون 9/ 607.

الجزء: 5 - الصفحة: 563

وقوله: {أَمْ أَبْرَمُوا} (أم) هي المنقطعة، وإبرام الشيء إحكامه.
وقوله: {قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ} في {إِنْ} هنا وجهان:
أحدهما: هي (إن) النافية بمعنى (ما)، والفاء لعطف جملة على جملة كالواو، والمعنى: ما كان للرحمن ولدِّ، فأنا أول من قال بذلك، وعَبَدَ وَوَحَّدَ بمعنى. و {الْعَابِدِينَ} على بابه.
والثاني: هي (إن) الشرطية، والفاء جوابها، والمعنى: إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول العابدين، أي الموحدين لله، المكذبين قولكم بإضافة الولد إليه، وقيل المعنى: إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول العابدين ولده، ولكن لم يكن له ولد ولا ينبغي أن يكون، {الْعَابِدِينَ} على بابه أيضًا، وقيل: المعنى إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول الآنفين من أن يكون له ولد، من قولهم: عَبِدَ من كذا يَعْبَدُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر عَبَدًا، إذا أَنِف منه، فهو عَبِدٌ وعَابِدٌ أيضًا، وأُنشد:
565 - ..................... ... وأَعْبَدُ أَنْ أَهْجُو كُلَيبًا بِدارِمِ (1)
أي: آنف من ذلك.
وعن أبي عبيدة: معناه الجاحدين، وحَكَى: عَبَدَني حقي، أي: جحدني، أي: إن كان للرحمن ولد فأنا أول الجاحدين أن يكون له ولد (2). (1) ينسب هذا الشاهد للفرزدق، وصدره: (أولئك أحلاسي فجئني بمثلهم). ويروى: (أولئك قومي ان هجوني هجوتهم). وانظره في مجاز القرآن 2/ 206. وتأويل مشكل القرآن / 374/. وجمهرة اللغة 1/ 299. ومعاني النحاس 6/ 38 والمحتسب 2/ 258. والمقاييس 4/ 207. والصحاح (عبد). والنكت والعيون 5/ 241. وزاد المسير 7/ 332.
(2) انظر مجاز القرآن 2/ 207. والمحرر الوجيز 14/ 279 والقرطبي 16/ 120، والدر المصون 9/ 608 كلهم عن أبي عبيدة.

الجزء: 5 - الصفحة: 564

وعن ابن عباس رضي الله عنهما. إن كان للرحمن ولد كما تزعمون فأنا أول من غضب للرحمن أن يقال له ولد، وهذا من عَبَدَ: إذا غضب (1).
وقيل: المعنى إن صح ذلك فأنا أول الآنفين من عبادته، ولن يصح ذلك (2).
قال أبو الفتح: وروينا عن قُطرب: أن العابد العالم، والعابد الجاحد، والعابد الآنِف الغضبان، قال: ومعنى هذه الآية يحتمل كل هذه المعاني، انتهى كلامه (3).
{وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (84) وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (85) وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (86) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (87)}:
قوله عز وجل: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ} الراجع إلى {الَّذِي} محذوفٌ، حُذِفَ لطول الكلام، كقولهم فيما حكاه الخليل: ما أنا بالذي قائل لك شيئًا (4). وكقراءة من قرأ: (تمامًا على الذي أحسنُ) بالرفع (5).
و{فِي السَّمَاءِ}: من صلة {إِلَهٌ} على تضمينه معنى الوصف، والتقدير: وهو الذي هو إله في السماء، فـ (هو) مبتدأ، و (الذي) خبره، و (هو) مبتدأ ثان، و (إله) خبره، أي: هو الذي هو معبود في السماء تعبده الملائكة، معبود في الأرض يعبده الإنس والجن، و {فِي} في الموضعين من صلة {إِلَهٌ}، أي: يُعبد فيهما، ولا يجوز أن ترفع {إِلَهٌ} بالابتداء (1) انظر هذا المعنى في معالم التنزيل 4/ 147 دون نسبة.
(2) كذا هذا القول في التبيان 2/ 1142 أيضًا.
(3) المحتسب 2/ 258.
(4) الكتاب 2/ 404.
(5) انظر إعرابه للآية (154) من الأنعام حيث خرجت هذه القراءة هناك.

الجزء: 5 - الصفحة: 565

والظرف خبره، أو بالظرف على رأي أبي الحسن، لعدم العائد من الجملة إلى الموصول. ولك أن تجعل {فِي السَّمَاءِ} صلة {الَّذِي}، على معنى: وهو الذي يُعبد في السماء، لا على معنى الاستقرار، و {إِلَهٌ} على هذا خبر مبتدأ محذوف، والجملة بيان للصلة، وكونه في السماء على سبيل الإلهية والربوبية لا على معنى الاستقرار، لا بدل من المنوي في الظرف، لأن ذلك يؤدي إلى إيجاب البدل قبل تمام الموصول بالصلة، لأجل أن قوله: {فِي السَّمَاءِ} عطف على قوله: {فِي السَّمَاءِ}، فهو في الصلة، وذلك لا يجوز.
وقوله: {وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} المصدر مضاف إلى المفعول، أي: علم وقوع الساعة، أي: يعلم وقوع الساعة.
وقوله: {وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ} يجوز أن يكون في موضع رفع على البدل، والاستثناء متصل، أي: ولا يملك المعبودون الشفاعة إلا الشاهدون بالحق، وهم عيسى وعزير والملائكة -عليهم السلام-، فإنهم يملكون الشفاعة للمؤمنين. وأن يكون في موضع نصب على الاستثناء المنقطع، وقد مضى الكلام على نظير هذا فيما سلف من الكتاب.
{وَقِيلِهِ يَارَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ (88) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (89)}:
قوله عز وجل: (وقِيلَهُ) قرئ بالحركات الثلاث (1): (1) أما النصب والجر فمن المتواتر، فقد قرأ حمزة، وعاصم سوى المفضل: (قيلِهِ) بكسر اللام، وقرأ الباقون: (قيلَهُ) بنصبها. انظر السبعة / 589/. والحجة 6/ 159. والمبسوط / 400/. والتذكرة 2/ 547. وأما الضم: فقرأ به الأعرج، والحسن، وقتادة، ومجاهد، وأبو قلابة. انظر إعراب النحاس 3/ 104. ومختصر الشواذ / 136/. والمحتسب 2/ 258/. ومشكل مكي 2/ 285. والنكت والعيون 5/ 242/. والمحرر الوجيز 14/ 282.

الجزء: 5 - الصفحة: 566

أما النصب فيحتمل أوجهًا: أن يكون عطفًا على {سِرَّهُمْ} (1) أي: ونسمع قِيلَه (2). وأن يكون عطفًا على محل {السَّاعَةِ}، على: ويعلم قيلَه، كما تقول: عجبت من أكل الخبز واللحم، أي: من أكلك هذا وهذا. وأن يكون عطفًا على معمول {يَكْتُبُونَ} (3) المحذوف، على: ويكتبون ذلك، ويكتبون قيله. وأن يكون عطفًا على معمول {يَعْلَمُونَ} (4) المحذوف، أي: وهم يعلمون الحق ويعلمون قيله. وأن يكون منصوبًا على المصدر، على معنى: وقال قيله.
وأما الجر: فعلى لفظ {السَّاعَةِ} (5) على: وعنده علم الساعة وعلم قيلِهِ.
وأما الرفع: فعلى الابتداء، وخبره إما ما بعده، والتقدير: وقيلُه قيلُه يا رب، فحذف قيله الذي هو خبر، ومحل {يَارَبِّ} النصب بالخبر المحذوف المقدر، قيل: ولا يمتنع ذلك من حيث امتنع أن يحذف بحض الموصول ويبقى بعضه، لأن حذف القول قد كثر حتى صار بمنزلة المذكور، وإما محذوف، أي: وقيله كيت وكيت مسموع أو مقبول. وقد جوز أن يكون معطوفًا على قوله: {وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} على تقدير حذف المضاف، أي: وعنده علم الساعة وعلم قيله، فحذف المضاف فارتفع (وقيلُه) (6). وقد جوز أن يكون الجر والنصب على إضمار حرف القسم وحذفه، والرفع على قوله: أيمن الله، وأمانة الله، ويمين الله، ولعمرك، ويكون قوله: {إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ (1) من الآية (80) المتقدمة.
(2) كذا هذا التقدير في مشكل مكي 2/ 285.
(3) من الآية (80) أيضًا.
(4) من الآية (86).
(5) من الآية (85).
(6) جوزه الزمخشري 3/ 428. وانظر البيان 2/ 355 - 356.

الجزء: 5 - الصفحة: 567

لَا يُؤْمِنُونَ} (1) جواب القسم، كأنه قيل: وأقسم بقيله يا رب، أو قيله يا رب قسمي إن هؤلاء قوم لا يؤمنون (2).
والقيل: القول، والهاء قيل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقيل: لعيسى -عليه السلام- (3).
وقوله: {وَقُلْ سَلَامٌ} أي: أمري سلام، أو لكم سلام، أي: سلمتم مني لا أُؤاخذكم بسوء أعمالكم. وقيل التقدير: سلام عليكم (4).
وقوله: {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} قرئ: بالياء النقط من تحته لتقدم ذكر الغيبة، وبالتاء النقط من فوقه (5) على الخطاب لهم، أي: قل لهم يا محمد: فسوف تعلمون أيها الكفار. والله أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الزخرف
والحمد لله وحده (1) في (ب) و (ج): لا يكون.
(2) انظر هذا الوجه في الكشاف 3/ 428. وأشار العكبري 2/ 1143 إليه.
(3) انظر القولين في إعراب النحاس 3/ 104 - 105. ومشكل مكي 2/ 286. والجمهور على الأول.
(4) هذا قول الفراء 3/ 38. وعنه اسنحاس في الإعراب 3/ 105. ومكي في المشكل 2/ 286.
(5) هذه قراءة أبي جعفر، ونافع، وابن عامر، والباقون على الأولى. انظر السبعة/ 589/. والحجة 6/ 161. والمبسوط / 400/. والتذكرة 2/ 547. والنشر 2/ 370.

الجزء: 5 - الصفحة: 568

إعراب سُوَرَةُ الدُّخَاِن
بِسمِ اللَّهِ الرَّحَمنِ الرَّحِيم
{حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (5)}:
قوله عز وجل: {حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2)} قد ذَكَرْتُ في أول "الزخرف" أن الواو في {وَالْكِتَابِ} واو القسم على قول من جعل {حم (1)} تعديدًا للحروف، أو اسمًا للسورة، وواو العطف على قول من جعل {حم (1)} مُقْسَمًا بها (1)، وقوله: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ} جواب القسم.
وقوله: {إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ} هو جواب آخر من غير عاطف، كقولك: والله إنَّ زيدًا منطلقٌ إنَّ عَمْرًا خارجٌ. وقيل: {إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ} هو جواب القسم دون قوله: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ}، لأنك لا تقسم بالشيء على نفسه، لأن القسم تأكيد خبر لخبر آخر، وقوله: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ} اعتراض بين القسم وجوابه (2).
وقوله: {أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا} نصبه يحتمل أوجهًا:
أن يكون مصدرًا في موضع الحال، إما من ضمير الفاعل في {أَنْزَلْنَاهُ}، أي: أنزلناه آمرين به، وإما من ضمير المفعول، أي: أنزلناه في (1) انظر الكشاف 3/ 428.
(2) انظر هذا الوجه في المحرر الوجيز 14/ 283.

الجزء: 5 - الصفحة: 569

حال كونه أمرًا من عندنا، وإما من المنوي في {حَكِيمٍ}، أو من {أَمْرٍ} لكونه موصوفًا.
وأن يكون منصوبًا على المصدر من غير لفظ الفعل وهو يفرق حملًا على المعنى، كأنه قيل: يفرق فَرْقًا، وإنما وَضَعَ أمرًا موضع فرقًا الذي هو مصدر يفرق، لأن معناهما واحد من حيث إنه إذا حَكَم بالشيء وكَتَبه فقد أَمَر به وأوجبه.
وأن يكون مصدرًا مؤكدًا لفعله وهو محذوف، أي: أمرناه أمرًا، دل عليه ما يشتمل الكتاب عليه من الأوامر.
وأن يكون مفعولًا به: إما بفعل مضمر يدل عليه {حَكِيمٍ}، أي: أحكمنا أمرًا، أو بقوله: {مُنْذِرِينَ}، كقوله: {لِيُنْذِرَ بَأْسًا} (1).
وأن يكون مفعولًا له، أي: أنزلناه لأجل الأمر، أو يُفْرَقُ لذلك.
وأن يكون مصدرًا واقعًا موقع إنزال، كأنه قيل: أنزلناه إنزالًا.
وأن يكون منصوبًا على التمييز، أي: من الأمور التي هي من عندنا.
وأن يكون منصوبًا على المدح، أي: أمدح أمرًا حاصلًا من عندنا كائنًا من لدنا، ويجوز أن يكون {مِنْ عِنْدِنَا} من صلة {يُفْرَقُ}، والأول أحسن لما فيه من فخامة الأمر وتعظيمه.
{رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (6) رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (7) لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (8) بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (9)}:
قوله عز وجل: {رَحْمَةً} في نصبها أوجه: (1) سورة الكهف، الآية: 2.

الجزء: 5 - الصفحة: 570

أحدها: مفعول له، أي: إنا كنا مرسلين جبريل إلى محمد عليهما الصلاة والسلام بالقرآن لأجل الرحمة على الخلق.
والثاني: مفعول به لقوله: {مُرْسِلِينَ} على أن المراد بالرحمة النبي -صلى الله عليه وسلم-.
والثالث: في موضع الحال من المنوي في {مُرْسِلِينَ}، أي: إنا كنا مرسلين جبريل أو محمدًا عليهما السلام راحمين، أو ذَوَي رحمة للخلق.
والرابع: مصدر من غير لفظ فعله، كأنه قيل: إنا كنا راحمين رحمة، لأن الإرسال رحمة للخلق.
والخامس: مصدر لفعل مضمر يدل عليه {مُرْسِلِينَ} أي: رحمناكم رحمة.
والسادس: بدل من قوله: {أَمْرٍ}.
وقوله: (ربُّ السماواتِ) قرئ: بالرفع (1)، إما على تقدير مبتدأ محذوف، أي: هو رب السموات، أو على أنه مبتدأ، والخبر {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ}. وبالجر (2). على البدل من {رَبِّكَ}.
وقوله: {رَبُّكُمْ} الجمهور على رفعه، وفيه أوجه: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو ربكم، وأن يكون خبرًا بعد خبر على قول من قرأ: (رَبُّ السموات) بالرفع. وأن يكون فاعل (يميت)، وفاعل {يُحْيِي} المنوي فيه العائد إلى ما قبله.
وقرئ: (رَبِّكم وربِّ آبائكم) بالجر مع جر (رَبِّ السموات) (3) على البدل منْ {رَبِّكَ}. (1) هي قراءة العشرة غير الكوفيين كما سوف أخرج.
(2) قرأها الكوفيون الأربعة. انظر القراءتين في السبعة / 592/. والحجة 6/ 164 والمبسوط / 401/. والتذكرة 2/ 549.
(3) قرأها ابن أبي إسحاق، وابن محيصن، والحسن، ورواية عن الكسائي. انظر مختصر الشواذ/ 137/. والمحرر الوجيز 14/ 285. و 16/ 129. والبحر 8/ 33 - 34.

الجزء: 5 - الصفحة: 571

{فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (11) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (12) أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (13) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (14) إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (15) يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (16)}:
قوله عز وجل: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي} جوز أن يكون {يَوْمَ} مفعولًا به، مفعولَ {فَارْتَقِبْ} وأن يكون ظرفًا له، ومفعوله محذوف، وهو النقمة أو العذاب، وشبه ذلك.
وقوله: {يَغْشَى النَّاسَ} في موضع جر على النعت لدخان.
وقوله: {هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ} إلى قوله: {إِنَّا مُؤْمِنُونَ} في موضع نصب بفعل مضمر وهو (يقولون)، ويقولون في موضع الحال، أي: قائلين ذلك، وهو حكاية حال ماضية، كقوله: {هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ} (1) على قول من جعل الدخان قد مضى (2)، ومن جعله مستقبلًا فهو حكاية حال آتية، كقوله: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ} (3).
وقوله: {أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى} (الذكرى) رفع بالابتداء، والخبر {لَهُمُ}، و {أَنَّى} معمول الخبر، ولك أن تجعل الخبرط {أَنَّى}، و {لَهُمُ} حال. {وَقَدْ جَاءَهُمْ}: حال.
وقوله: {إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا} (قليلًا) نعت لمصدر أو لظرف (1) سورة القصص، الآية: 15.
(2) يعني أن "الدخان" آية من آيات الله، قد وقعت وحلت بالكفار في الماضي، وهو قول بعض المفسرين، ورجحه الإمام الطبري 25/ 111 - 114. وقال آخرون: هو علامة من علامات يوم القيامة لم تقع بعد.
(3) سورة النحل، الآية: 124.

الجزء: 5 - الصفحة: 572

محذوف، أي: كشفًا قليلًا، أو وقتًا قليلًا.
وقوله: {يَوْمَ نَبْطِشُ} اختلف في عامل {يَوْمَ}، فقيل: منصوب بمضمر دل عليه {إِنَّا مُنْتَقِمُونَ}، أي: ننتقم منهم يوم نبطش، وهو يوم بدر. وقيل: يوم القيامة (1). ولا يجوز نصبه بموله: {مُنْتَقِمُونَ}، لأن ما بعد (إنَّ) لا يعمل فيما قبله. وقيل: هو بدل من قوله: {يَوْمَ تَأْتِي}. وقيل: هو عطف على {يَوْمَ تَأْتِي} والتقدير: فارتقب يوم تأتي السماء ويوم نبطش، فحذف العاطف. وقيل: منصوب بقوله: {عَائِدُونَ}. وقيل: منصوب بإضمار فعل، أي: اذكر يوم نبطش (2).
وقرئ: (نَبْطِشُ) بضم الطاء وكسرها (3)، وهما لغتان بمعنى، والبَطْشُ: الأخُذُ بِشِدَّةٍ. وقرئ أيضًا: (نُبْطِشُ) بضم النون وكسر الطاء (4)، على معنى: نسلِّط عليهم من يُبْطِشُ بهم، من بطش هو وأبطشته، كأنه -والله أعلم- يحمل الملائكة أو غيرهم على أن يبطشوا بهم.
و{الْبَطْشَةَ} على قراءة الجمهور: انتصابها على المصدر، وعلى قراءة من ضم النون: بفعل آخر غير هذا الظاهر دل عليه الظاهر، أي: يومَ نُبطش فَيبطِشُ البطشةَ، كقولك: أعلمت زيدًا عمرًا إعلامًا العلم اليقين، فقولك: (إعلامًا) منصوب بقوله: أعلمت، وأما العلم اليقين فمنصوب بما دل عليه أعلمت، وهو عَلِمَ العلمَ اليقين، لا بقوله: (أعلمت)، لأنه قد استوفى ما يقتضيه من المفاعيل. (1) انظر القولين في جامع البيان 25/ 116 - 117. ومعاني النحاس 6/ 400.
(2) انظر هذه الأقوال في البيان 2/ 358. والتبيان 2/ 1146.
(3) الجمهور على كسر الطاء، وقر أبو جعفر وحده بضمها. انظر المبسوط / 401/ والنشر 2/ 274.
(4) قرأها أبو رجاء، والحسن، وطلحة بخلاف. انظر إعراب النحاس 3/ 110. والمحتسب 2/ 260. والكشاف 3/ 431. والمحرر الوجيز 14/ 288.

الجزء: 5 - الصفحة: 573

{وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ (17) أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (18) وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (19) وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (20) وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (21)}:
قوله عز وجل: {أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ} قد جوز في {أَنْ} هنا أن تكون هي المفسرة بمعنى (أي)، لأن إتيان الرسل متضمن لمعنى القول. وأن تكون المخففة من الثقيلة، أي: وجاءهم رسول بأن الشأن والحديث أدوا إليَّ عباد الله. وأن تكون مصدرية في موضع نصب لعدم الجار وهو الباء، أو جر على إرادته.
و{عِبَادَ اللَّهِ}: يجوز أن يكون مفعولًا به، أي: أدوا إليّ عباد الله، أي: سلموهم إليّ وهم بنو إسرائيل، وأن يكون نداء لهم ومفعول {أَدُّوا} محذوف، أي: أدوا إليَّ يا عباد الله ما هو واجب لله عليكم من الإيمان به، فحذف حرف النداء مع مفعول {أَدُّوا}.
وقوله: {وَأَنْ لَا تَعْلُوا} عطف على {أَنْ} كل الأولى، وحكمها حكمها في أوجهها.
وقوله: {أَنْ تَرْجُمُونِ} (أن) في موضع نصب، أي: من أن ترجمونِ.
{فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (22) فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (23) وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (24) كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (25) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (26) وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (27)}:
قوله عز وجل: {أَنَّ هَؤُلَاءِ} الجمهور على فتح (أَنَّ) وهو مفعول دعا، أي: فدعا ربه بأن هؤلاء، وقرئ: (إن هؤلاء) بكسرها (1) على إضمار (1) قرأها عيسى، والحسن، وابن أبي إسحاق. انظر مختصر الشواذ / 137/. والمحرر الوجيز 14/ 290. والبحر المحيط 8/ 35.

الجزء: 5 - الصفحة: 574

القول، أي: فدعا فقال، أو لأن الدعاء نوع من القول.
وقوله: {وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا} (رهوًا): مصدر في موضع الحال من البحر، أي: راهيًا، أي: ساكنًا على حاله، يقال: رَهَا الشيءُ يَرْهُو رَهْوًا، إذا سكن، فهو راهٍ. أو ذا رهو، فحذف المضاف. وعن المبرد: عيش راهٍ، أي: ساكن (1). أو منفرجًا، من قولهم: بئر رهوة ورهواء، إذا كانت واسعة، أي: اتركه مفتوحًا على حاله منفرجًا (2). وقيل: {رَهْوًا} أي: طُرُقًا متتابعة يتبع بعضها بعضًا، يقال: جاء القوم رهوًا، أي: متتابعين (3). وقيل: {رَهْوًا} أي: يابسًا، يقال: رها الشيء، إذا يبس، لقوله: {فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا} (4). وقيل: هو مفعول ثان على تضمين التَّرْكِ معنى التصيير، أي: صَيِّرْهُ رهوًا (5).
وقوله: {إِنَّهُمْ} الجمهور على كسر الهمزة على الاستئناف، وقرئ: (أنهم) بفتحها (6)، على: لأنهم.
وقوله: {كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ} (كم) منصوبة بقوله: {تَرَكُوا}، أي: كثيرًا ترك الذين أغرقناهم في البحر.
{كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ (28) فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (29) وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ (30) مِنْ فِرْعَوْنَ (1) الكامل 2/ 737. وهو قول أبي عبيدة في المجاز 2/ 208. وذكره الجوهري (رها) دون نسبة.
(2) كونه بمعنى منفرج: هو قول مجاهد كما في النكت والعيون 5/ 250. وانظر الكشاف 3/ 432.
(3) انظر مشكل مكي 2/ 290.
(4) سورة طه، الآية: 77. وكونه بمعنى (يابس) هو قول عكرمة كما في جامع البيان 25/ 122. وابن أبي نجيح كما في النكت والعيون 5/ 250.
(5) التبيان 2/ 1146.
(6) كذا هذه القراءة في الكشاف 3/ 432. وروح المعاني 25/ 123 دون نسبة.

الجزء: 5 - الصفحة: 575

إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ (31) وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (32) وَآتَيْنَاهُمْ مِنَ الْآيَاتِ مَا فِيهِ بَلَاءٌ مُبِينٌ (33)}:
قوله عز وجل: {كَذَلِكَ} يجوز أن تكون الكاف في موضع رفع على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر كذلك، وأن تكون في موضع نصب على أنها نَعْتٌ لمصدر محذوف، أي: إخراجًا مثل ذلك الإخراج أخرجناهم منها وأورثناها قومًا آخرين. وقيل: التقدير: تركًا كذلك (1). وقيل: التقدير: نفعل فعلًا كذلك بمن نريد هلاكه (2).
وقوله: {مِنْ فِرْعَوْنَ} بدل من {الْعَذَابِ الْمُهِينِ} بإعادة الجار، أي: من عذاب فرعون، فحذف المضاف، ولك ألا تقدر حذف مضاف وتجعل {فِرْعَوْنَ} كأنه في نفسه كان عذابًا مُهينًا لإفراطه في تعذيبهم وإهانتهم، وأن تجعل: {مِنْ فِرْعَوْنَ} حالًا من {الْعَذَابِ الْمُهِينِ}، أي: واقعًا أو صادرًا من جهته، ولا يجوز أن يكون {مِنْ فِرْعَوْنَ} من صلة العذاب، لأنه قد وصف، وإذا وصف لم يعمل بعد الوصف عمل الفعل.
وقوله: {مِنَ الْمُسْرِفِينَ} يجوز أن يكون خبرًا بعد خبر، كأنه قيل: كان جبارًا مسرفًا، وأن يكون حالًا من المنوي في {عَالِيًا}.
وقوله: {عَلَى عِلْمٍ} في موضع الحال من الضمير المرفوع في {وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ}، أي: ونحن عالمون باستحقاقهم ذلك، و {عَلَى الْعَالَمِينَ} من صلة {اخْتَرْنَاهُمْ}.
{إِنَّ هَؤُلَاءِ لَيَقُولُونَ (34) إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ (35) فَأْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (36) أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ (1) التبيان 2/ 1147.
(2) إعراب النحاس 3/ 113. ومشكل مكي 2/ 290. والبيان 2/ 359.

الجزء: 5 - الصفحة: 576

قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (37) وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (38) مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (39)}:
قوله عز وجل: {إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا} أي: ما الموتة، وهي الموتة الواقعة في الدنيا. وقيل: ما الحالة (1).
وقوله: {أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ} يحتمل أن يكون قوله: {وَالَّذِينَ} في محل الرفِع إما بالعطف على {قَوْمُ تُبَّعٍ}، على: أهم خير أم هذان، ونهاية صلة {الَّذِينَ}: {أَهْلَكْنَاهُمْ}.
و{مِنْ قَبْلِهِمْ}: يجوز أن يكون من صلة {أَهْلَكْنَاهُمْ}، وأن يكون من صلة محذوف، على أنه هو صلة الموصول، وفيه ذِكْرٌ يعود إلى الموصول، و {أَهْلَكْنَاهُمْ}: إما حال من المنوي في الصلة و (قد) معه مرادة، أو مستأنف، وإما بالابتداء، والخبر {أَهْلَكْنَاهُمْ}. وأن يكون في محل النصب بإضمار فعل دل عليه {أَهْلَكْنَاهُمْ}، و {لَاعِبِينَ} نصب على الحال.
وقوله: {بِالْحَقِّ} يجوز أن يكون من صلة الخلق، أي: بسبب الحق، وأن يكون في موضع الحال، أي: محقين، يعني: عاملين بالحق ملتبسين به.
{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (40) يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (41) إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (42)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (40)} {مِيقَاتُهُمْ} خبر {إِنَّ}، وعن الكسائي والفراء أنهما أجازا نصبه (2) قيل: وبه قرأ بعض (1) انظر مفاتيح الغيب 27/ 213.
(2) انظر معاني الفراء 3/ 42. وحكاه النحاس 3/ 115 عن الكسائي. وأجازه الزجاج 4/ 427.

الجزء: 5 - الصفحة: 577

القراء (1) على أنه اسم إن، و {يَوْمَ الْفَصْلِ} خبرها، أي: إن ميعاد حسابهم وجزائهم في يوم الفصل، و {أَجْمَعِينَ} توكيد للضمير المجرور.
وقوله: {يَوْمَ لَا يُغْنِي} بدل من {يَوْمَ الْفَصْلِ}، وقد جوز أن يكون نعتًا لقوله: {مِيقَاتُهُمْ}. و {شَيْئًا}: منصوب على المصدر، أي: شيئًا من الإغناء. وقيل: مفعول به.
وقوله: {إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ} في الاستثناء وجهان:
أحدهما: متصل، وفي {مَنْ} وجهان، أحدهما: في موضع رفع على البدل من الواو في {وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ}، أي: لا يمنع من العذاب إلا من رحمه الله، أو من {مَوْلًى} الأول، كأنه قيل: لا يغني إلا من رحمه الله. ويجوز أن يكون مبتدأ، والخبر محذوف، أي: إلا مَن رَحِمَهُ اللَّهُ فمغفور له. والثاني: في موضع نصب على الاستثناء، أي: إلا المؤمنين الذين قد رحمهم الله فإنه يأذن لهم في شفاعة بعضهم لبعض، فيكون شفاعة الشافع منهم لمن يشفع له من المؤمنين إغناء له ونصرة، والاستثناء على هذا متصل.
والثاني: منقطع ومحل {مَنْ} كل النصب (2)، وهو رأي الكسائي والفراء (3)، أي: ولكن من رحمهم الله وهم المؤمنون لا يحتاجون إلى من يغني عنهم أو ينصرهم.
{إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (43) طَعَامُ الْأَثِيمِ (44) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (45) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (46) خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ (47) ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ (48) ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (49) إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ (50)}: (1) هو عبيد بن عمير كما في الكشاف 3/ 434.
(2) في (ب) و (ط) و (ج): منقطع من النصب عليه.
(3) معاني الفراء 3/ 42. وحكاه النحاس 3/ 116. ومكي 2/ 291 عن الكسائي والفراء.

الجزء: 5 - الصفحة: 578

قوله عز وجل: {كَالْمُهْلِ} الكاف في موضع رفع على أنه خبر بعد خبر لقوله: {إِنَّ}، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو {كَالْمُهْلِ}. والمهل: عَكَرُ الزيت، وهو دُرْدِيُّهُ. وقيل: المهل كل ما يمهل في النار حتى يذوب، كالذهب والفضة والنحاس (1).
وقوله: (تَغْلِي) قرئ: بالتاء النقط من فوقه للشجرة، وبالياء النقط من تحته (2) للطعام لا للمهل، لأنه إنما ذُكِرَ للتشبيه.
وقولى: {كَغَلْيِ الْحَمِيمِ} أي: غليًا مثل غلي الحميم.
{فَاعْتِلُوهُ}: كَسْرُ التاء وضمها لغتان فاشيتان، وقد قرئ بهما (3).
وقوله: {ذُقْ إِنَّكَ} قرئ: بكسر الهمزة على الاستئناف، أي: أنت العزيز الكريم عند قومك، على سبيل الهزء، وبفتحها (4)، على تقدير: لأنك، أو بأنك، . أي: بسبب أنك.
{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (51) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (52) يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ (53) كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (54) يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ (55) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ (1) انظر المعنيين في جامع البيان 25/ 131 - 132. وقد تقدم تفسيره وتخريجه في الكهف (29).
(2) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ ابن كئير، وحفص عن عاصم، ورويس عن يعقوب بالياء النقط من تحت، وقرأ الباقون بالتاء. انظر السبعة/ 592/. والحجة 6/ 116. والمبسوط / 401/. والتذكرة 2/ 549. والنشر 2/ 371. والكشف 2/ 264. وأُضيف اسم (ابن عامر) إلى القراءة الأولى في الحجة وهو خطأ.
(3) قرأ أبو جعفر، وأبو عمرو، والكوفيون: (فاعْتِلُوه) بكسر التاء. وقرأ البا قون: (فاعتُلوه) بضمها. انظر السبعة 592 - 593. والحجة 6/ 165 - 166. والمبسوط / 401/. والتذكرة 2/ 549.
(4) قراءة الكسائي وحده. انظرها مع قراءة باقي العشرة في السبعة/593/. والحجة 6/ 266. والمبسوط / 402/. والتذكرة 2/ 549.

الجزء: 5 - الصفحة: 579

الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (56)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ} قرئ: بفتح الميم، وهو موضع القيام، والمراد المجلس، وبضمها (1)، وهو موضع الإقامة، ويحتمل أن يراد به المكان، من أقام.
وقوله: {فِي جَنَّاتٍ} بدل من {مَقَامٍ}: بإعادة الجار. {يَلْبَسُونَ}: يجوز أن يكون خبرًا بعد خبر، وأن يكون حالًا من المنوي في الظرف، وأن يكون مستأنفًا. {مُتَقَابِلِينَ}: حال.
وقوله: {كَذَلِكَ} أي: الأمر كذلك، أو نفعل بالمتقين فعلًا كذلك.
و{يَدْعُونَ} حال من الضمير المنصوب في {وَزَوَّجْنَاهُمْ}، أي: داعين. {فَاكِهَةٍ آمِنِينَ}: الباء للحال، أي: داعين فيها ملتبسين بكل فاكهة، ولا يكون من صلة {يَدْعُونَ} على أنه مفعول به كما زعم بعضهم، لأن {يَدْعُونَ} متعد بنفسه (2). {آمِنِينَ}: نصب على الحال. وكذا {لَا يَذُوقُونَ} حال أيضًا، أي: غير ذائقين، ويجوز أن يكون مستأنفًا.
وقوله: {إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى} الاستثناء منقطع عند قوم، والتقدير: ولكن قد ذاقوا الموتة الأولى في الدنيا إذا كانت مكتوبة عليهم، ومتصل عند آخرين، لأن السعداء عند موتهم يصيرون بلطف الله إلى أسباب من الجنة يلقون الروح والريحان، ويرون منازلهم في الجنة، ويفتح لهم أبوابها، فإذا ماتوا في الدنيا فكأنهم ماتوا في الجنة لمشاهدتهم إياها، واتصالهم بأسبابها (3).
وقيل: إن الضمير في قوله: {فِيهَا} يعود إلى الآخرة لا إلى (1) قرأ المدنيان، وابن عامر: (مُقام) بضم الميم. وقرأ الباقون بفتحها. انظر السبعة / 593/. والحجة 6/ 167 - 168. والمبسوط / 402/. والتذكرة 2/ 550.
(2) انظر هذا الإعراب في البيان 2/ 361 أيضًا.
(3) انظر معالم التنزيل 4/ 156. وهو قول ابن قتيبة كما في زاد المسير 7/ 352.

الجزء: 5 - الصفحة: 580

الجنة (1)، وقد جرى ذكر الآخرة فيما تقدم، والاستثناء صحيح، وإنما جاز استثناء الموت إذا جُعِلَ {فِيهَا} راجعة إلى الآخرة، لأن الموت أول أحكام الآخرة، إذ عنده يرتفع التكليف، والقبر أول منزل من منازل الآخرة، والتقدير: لا يذوقون في الآخرة الموت إلا الموتة الأولى، وهذا جيد حسن.
و{إِلَّا} هنا عند الفراء وغيره بمعنى سوى (2)، وهذا مستقيم، لأن سوى بمعنى مكان، ولهذا جعلته النحاة ظرف مكان، وجعلوا موضعه النصب لكونه ظرفًا، فإذا قلت: جاءني القوم سوى زيد، فكأنك قلت: جاءني القوم مكان زيد لم يجئ هو. وهكذا في الآية، إذا جعلت {إِلَّا} بمعنى (سوى) كان المعنى: لا يذوقون في الجنة الموت مكان ما ذاقوه في الدنيا من الموت بعد الحياة، أي: لا يكون في الجنة موت بعد الحياة مكان الموت الذي يكون في الدنيا بعد الحياة.
وقيل: {إِلَّا} بمعنى (بَعد) (3).
و{فِيهَا}: يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: {لَا يَذُوقُونَ}، وأن يكون حالًا، أي: لا يذوقون الموت وهم فيها.
{فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (57) فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (58) فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (59)}
قوله عز وجل: {فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ} انتصاب قوله: {فَضْلًا} يحتمل أوجهًا: أن يكون مفعولًا له، أي: فَعَل ذلك جل ذكره بهم تفضلًا عليهم. وأن يكون مصدرًا مؤكدًا لفعله وما قبله يدل عليه، كأنه قيل: تفضل الله بذلك (1) انظر هذا القول في روح المعاني 25/ 136 أيضًا.
(2) انظر معاني الفراء 3/ 44. وهو قول الزجاج 4/ 428. وضعفه الطبري 25/ 137.
(3) قاله الطبري 25/ 137. وحكاه في زاد المسير 2/ 357 عنه.

الجزء: 5 - الصفحة: 581

عليهم تفضلًا. وأن يكون منصوبًا بإضمار فعل، أي: وأعطاهم فضلًا، وأن يكون مصدرًا والعامل فيه قوله: {وَوَقَاهُمْ}. وقيل: هو مصدر في موضع الحال، وحُكي فيه الرفع (1)، على تقدير: ذلك فضل الله. والله أعلم بكتابه.
هدا آخر إعراب سورة الدخان
والحمد لله وحده (1) قراءة ذكرها الزمخشري 3/ 435 دون نسبة.

الجزء: 5 - الصفحة: 582

إعراب سُوَرَةُ الجَاثَيِةِ
بِسم اللَّه الرَّحَمن الرَّحِيمِ
{حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (3) وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (4) وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (5)}:
قوله عز وجل: {حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ} يجوز أن يكون {حم (1)} مبتدأ، و {تَنْزِيلُ الْكِتَابِ} خبره، وفي الكلام حذف مضافٍ تقديره: تنزيل حم تنزيل الكتاب، و {مِنَ اللَّهِ} صلة للتنزيل، هذا إن جَعَلْتَ {حم} اسمًا للسورة، ويجوز أن يكون {حم} خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا حم، و {تَنْزِيلُ الْكِتَابِ} مبتدأ والظرف خبره، ويجوز أن يكون {حم} مقسمًا به، أي: أقسم بحم، وجواب القسم {إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ} وما بينهما اعتراض مبتدأ مخبر عنه بالظرف، ومَن جعل {حم (1)} تعديدًا للحروف كان {تَنْزِيلُ الْكِتَابِ} مبتدأ أيضًا و {مِنَ اللَّهِ} خبره.
وقوله: {وَمَا يَبُثُّ} (ما) موصولة في موضع جر عطفًا على المضاف في قوله: {وَفِي خَلْقِكُمْ} على المضاف إليه، لأنه ضميرٌ متصلٌ مجرورٌ لا يُعْطَفُ عليه إلا بإعادة الجار، نحو: مررت بك وبزيد، ولو أسقطت الجار لكان قبيحًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 583

وقوله: {آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}: قرئ: (آياتٌ) بالرفع والنصب (1)، أما الرفع: فعلى الابتداء، وما قبله خبره وهو {وَفِي خَلْقِكُمْ}، ويكون عطف جملة على جملة، أو على العطف على موضع {إِنَّ} وما عملت فيه، لأن موضع إن وما عملت فيه رفع على الابتداء، لأنها لا تدخل إلا على مبتدأ وخبرٍ. أو على الفاعلية على إعمال الظرف على رأي أبي الحسن (2).
وأما من قرأ: (آياتٍ) بالنصب: فعلى لفظ اسم (إن) في قوله: {إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ} كقولك: إن في الدار زيدًا وفي السوق عمرًا.
وأما قوله جل ذكره: {آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} قرئ أيضًا: بالرفع والنصب على ما ذكر آنفًا في قوله؛ {آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} (3)، غير أنك تقدر حذف (في) هنا، والتقدير: وفي اختلاف الليل، وإنما حذف لتقدم ذكره في الآيتين قبلها، و (في) وإن كان محذوفًا في اللفظ فهو كالمنطوق به، تعضده قراءة من قرأ: (وفي اختلاف الليل) بزيادة (في) وهو ابن مسعود رضي الله عنه (4) وإنما احتيج إلى إضمار (في) هنا، حتى لا يكون عطفًا على عاملين مختلفين، وهما (إن) ألناصبة و (في) الجارة أقيمت الواو مقامهما (5) فعملت الجر في {وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ} والنصب في الآيات، وكذا على قول من رفع، لأنه يعطف {وَاخْتِلَافِ} على {وَفِي خَلْقِكُمْ} ويعطف {آيَاتٌ} على موضع {آيَاتٌ} الأولى، وصاحب الكتاب رحمه الله تعالى لا يجيز ذلك، وعلى مثل تقدير الحذف أنشد: (1) قرأ حمزة، والكسائي، ويعقوب: (آياتٍ) بالنصب، ومثلها في الآية التالية، وقرأ الباقون بالرفع في الحرفين. انظر السبعة/ 594/. والحجة 6/ 169. والمبسوط/ 403/، والتذكرة 2/ 551.
(2) تقدم مذهبه مرارًا، وانظره هنا في الحجة الموضع السابق. والمشكل 2/ 295.
(3) انظر تخريج القراءة السابقة.
(4) انظر قراءته هذه في معاني الفراء 3/ 45. وإعراب النحاس 3/ 124. والكشاف 3/ 436. والمحرر الوجيز 14/ 304.
(5) في (ب): مقامها.

الجزء: 5 - الصفحة: 584

566 - أَكُلَّ امْرِئٍ تَحْسَبِينَ امْرأً ... ونَارٍ تَوَقَّدُ باللَّيْلِ نَارَا (1)
فقدره على حذف (كل) مع (نار) المجرورة لتقدم ذكرها، كأنه قال: وكُلَّ نارٍ، ولولا ذلك لكان عطفًا على عاملين، وإنما لم يجز العطف على عاملين، لأن العاطف ينوب مناب العامل، فلم يقو أن ينوب مناب عاملين مختلفين، ولو ناب مناب رافع وناصب لكان رافعًا ناصبًا في حال، وكان يلزم أن ينوب مناب رافعٍ وناصبٍ وجارٍّ فيكون عاملًا للوجوه الثلاثة في حال، وذلك لا يجوز، وقد أجاز ذلك أبو الحسن ونَفَرٌ من أهل الكوفة (2)، ونظيره من الكلام إن في الدار زيدًا والحجرةِ عمرًا، فهذا عطف على عاملين، وكذلك: زيدٌ في الدارِ والقصرِ عمرٌو. ومنهم من حمل النصب على تكرير {آيَاتٌ} للتوكيد، لأنها من لفظ {آيَاتٌ} الأولى، وقال: لو لم يذكر {آيَاتٌ} لكان الكلام تامًا، وإنما ذكر {آيَاتٌ} بعد الآية الأولى في الآيتين للتأكيد والبدل والتكرير، قاله ابن السراج (3)، ونظيره من الكلام: إن في الدار زيدًا والحجرة زيدًا، فهذا تأكيد وليس بعطف على عاملين فاعرفه.
{تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6) وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (8) وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (9)}: (1) ينسب لأبي دواد الإيادي من قصيدة طويلة في وصف فرس ذكرها الأصمعي في اختياراته / 191/. وقيل البيت لعدي بن زيد. وهو من شواهد سيبويه 1/ 66/. والكامل 1/ 376. ومعاني الزجاج 4/ 431. وأصول ابن السراج 2/ 75. وإعراب النحاس 3/ 125. وإعراب القراءات السبع 2/ 312. والحجة 6/ 171. والمحتسب 2/ 281. ومشكل مكي 2/ 294.
(2) العطف على عاملين أجازه سيبويه، والأخفش، والكسائي والفراء. انظر إعراب النحاس 3/ 124.
(3) انظر كتابه الأصول 2/ 73 - 75. وحكاه عنه صاحب البيان 2/ 364. وقد ترجمت له قبل.

الجزء: 5 - الصفحة: 585

قوله عز وجل: {تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ} ابتداء وخبر. وقوله: {نَتْلُوهَا} حال، أي: مَتْلُوةً، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب (1). وقوله: {بِالْحَقِّ} أي: بسبب الحق، أو ملتبسين بالحق، أو مُحِقِّين.
وقوله: {يُؤْمِنُونَ} قرئ: بالياء النقط من تحته لقوله: {لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} (2)، وبالتاء (3) على معنى: قل لهم.
وقوله: {تُتْلَى عَلَيْهِ} في موضع الحال، أي: متلوةً. و {مُسْتَكْبِرًا}: أيضًا نصب على الحال، وكذا {كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا} حال بعد حال، على قول من جوز حالين من ذي حال واحدٍ، أي: يُصرُّ متعظمًا مماثلًا، أو مشبهًا غير السامع، أو حال من المنوي في {مُسْتَكْبِرًا}.
و(أَنْ) في {كَأَنْ} مخففة من الثقيلة، واسمها مضمر وهو ضمير الشأن والحديث، أي: كأنه لم يسمعها.
وقوله: {اتَّخَذَهَا} الضمير المنصُوب للآيات، وقد جوز أن يكون لشيء لأنه في معنى الآية.
{مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (10) هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (11) اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (12) وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (13)}:
قولى عز وجل: {وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا} (شيئًا) يجوز أن يكون (1) انظر إعرابه للآية (252) من البقرة.
(2) في الجميع: (يؤمنون).
(3) قرأ المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو، وحفص، وروح: (يؤمنون) بالغيب. وقرأ الباقون: (تؤمنون) بالخطاب. انطر السبعة/ 594/. والحجة 6/ 173. والمبسوط / 403/. والتذكرة 2/ 551. والنشر 2/ 371 - 372.

الجزء: 5 - الصفحة: 586

منصوبًا على المصدر، أي: شيئًا من الإغناء، وأن يكون مفعولًا به، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع (1).
وقوله: {جَمِيعًا مِنْهُ} جميعًا نصب على الحال من المسخر. وأما {مِنْهُ}، فيجوز أن يكون في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: تَسْخِيرُ جميع ذلك، أو خَلْقُهُ أو إنشاؤه منه. وأن يكون في موضع نصب إما على الحال، أي: سخر المذكور كائنًا منه وحاصلًا من عنده، أو على أنه نعت لمصدر محذوف، أو لقوله: {جَمِيعًا}، أي: سخر هذه الأشياء تسخيرًا منه، أو واقعًا أو حاصلًا منه، وأن يكون من صلة {سَخَّرَ}.
وقرئ: (مِنَّةً) بكسر الميم، والتاء منصوبة (2)، وانتصابه على المصدر، أي: مَنَّ بها عليكم مِنَّة.
وقرئ أيضًا: (مَنُّهُ) بفتح الميم ورفع النون على إضافة المنِّ إلى الضمير (3)، وفيه وجهان:
أحدهما: خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك أو هو مَنُّهُ.
والثاني: فاعل {سَخَّرَ} على الإسناد المجازي، أي: سخر لكم ذلك مَنُّهُ، كقولك: أحياني إقبالك عليَّ، وسدد أمري حسن رأيك فيَّ، كلاهما قول أبي حاتم، حكاه عنه أبو الفتح (4). (1) انظر أول ذلك عند إعرابه للآية (48) من البقرة.
(2) قرأها ابن عباس، وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهم، والجحدري، وعبد الله بن عبيد بن عمير، وابن السميفع، وابن محيصن. انظر إعراب النحاس 3/ 127. ومختصر الشواذ / 138/. والمحتسب 2/ 262. والكشاف 3/ 438. والمحرر الوجيز 14/ 309. وزاد المسير 7/ 356.
(3) قرأها مسلمة بن محارب كما في مصادر القراءة السابقة إلا زاد المسير فقد نسبت فيه إلى سعيد بن جبير.
(4) المحتسب 2/ 262. والذي أفهمه من كلامه أن الوجه الأول لأبي حاتم، الثاني لابن جني والله أعلم.

الجزء: 5 - الصفحة: 587

{قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (15) وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (16) وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (17) ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (18) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (19) هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (20)}:
قوله عز وجل: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا} (يغفروا) مجزوم حملًا على المعنى، والتقدير: قل لهم اغفروا يغفروا، وحُذِفَ المقول لأن الجواب دالّ عليه، وقد مضى الكلام على نظيره عند قوله في "إبراهيم": {قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا} بأشبع من هذا (1).
وقوله: {لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا} من صلة {يَغْفِرُوا}. وقرئ: (لِيَجْزِيَ) بالياء (2) لتقدم ذكر الغَيبة، و (لِنَجْزِيَ) بالنون (3)، على إخبار الله جل ذكره عن نفسه، و (لِيُجْزَى قومٌ) على البناء للمفعُول ورفع القوم (4) على الفاعلية، و (لِيُجْزَى) على ترك تسمية الفاعل ونصب (قومًا) (5)، على معنى: لِيُجْزَى الخيرُ (1) انظر إعرابه للآية (31) منها.
(2) قرأها الحرميان، والبصريان، وعاصم كما سوف أخرج.
(3) وهذه قراءة ابن عامر، والكوفيين عدا عاصم كما سيأتي.
(4) كذا هذه القراءة أيضًا في الكشاف 3/ 438. وروح المعانى 25/ 148 دون نسبة.
(5) قراءة صحيحة لأبي جعفر، انظرها مع القراءتين الأولتين في المبسوط 403 - 404. والنشر 2/ 372. والإتحاف 2/ 466. بالإضافة إلى السبعة/ 594/. والحجة 6/ 174. والتذكرة 2/ 552.

الجزء: 5 - الصفحة: 588

قومًا، يقال: جزيت فلانًا الخير، فيتعدى إلى مفعولين بغير الجار، فإذا بَنَيْتَ الفعلَ للمفعول أقمت أيهما شئت مقام الفاعل، وأضمر الخير هنا لدلالة الكلام عليه، وليس قول من قال: التقدير: لِيُجْزَى الجزاءُ قومًا، على إقامة المصدر مقام الفاعل بمستقيم (1)، لأن النحاة لا يجيزون إقامة المصدر مقام الفاعل وهناك مفعول به صحيح، فاعرفه فإنه موضع (2).
وقوله: {بَغْيًا بَيْنَهُمْ} مفعول له، أي: للبغي.
{أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (21) وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (22)}:
قوله عز وجل: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ} (أم) هنا هي المنقطعة بمعنى بل وهمزة الاستفهام. و {أَنْ نَجْعَلَهُمْ} (أن) وما عملت فيه سدت مسد مفعولي الحسبان. ومعنى أن نجعلهم: أن نصيرهم، وهو من جَعَلَ المتعدي إلى مفعولين، وهما الضمير والكاف، فالضمير الأول، والكاف الثاني، و {الصَّالِحَاتِ} نهاية صلة الموصول، وفي الضمير المجرور الذي في قوله: {مَحْيَاهُمْ} و {وَمَمَاتُهُمْ} قولان: أحدهما: للكفار خاصة. والثاني: لهم وللمؤمنين.
فإذا فهم هذا، فقوله عز وجل: (سواءٌ) قرئ: بالرفع (3) على أن {مَحْيَاهُمْ} مبتدأ و {وَمَمَاتُهُمْ}، لأ عطف عليه، والخبر (سواءٌ)، والجملة في (1) أجازه الكسائي كما في إعراب النحاس 3/ 128. كما أجازه الأخفش والكوفيون كما في البيان 2/ 365. ولم يذكر ابن خالويه في إعراب القراءات السبع 2/ 313. والزمخشري في الكشاف 3/ 438. وابن عطية في المحرر 14/ 310 غيره.
(2) انظر في هذا إعراب النحاس، والبيان الموضعين السابقين.
(3) هي قراءة العشرة سوى الكوفيين كما سوف أخرج.

الجزء: 5 - الصفحة: 589

موضع نصب إما على البدل من المفعول الثاني للجعل وهو الكاف، لأن الجملة تقع مفعولًا ثانيًا، نحو: حسبت زيدًا أبوه منطلق. فكانت في حكم المفرد، ألا ترى أنك لو قلت: أن نججلهم سواء محياهم ومماتهم، لكان أَسَدَّ كلامٍ، والضمير في {مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ} للقبيلين (1)، وإما على الحال من الضمير المنصوب في {أَنْ نَجْعَلَهُمْ}، والعامل نجعل، أو من الضمير المرفوع الذي في قوله: {كَالَّذِينَ} لأنه بمنزلة الظرف. وقيل: الجملة مستأِنفة، والوقف على قوله: : {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}، فالضمير في {مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ} على هذا للكفار دون المؤمنين، والمعنى: محياهم ومماتهم سواء في السوء (2).
و{سَوَاءً}: بالنصب (3)، وفيه وجهان:
أحدهما: منصوب على الحال إما من الضمير المنصوب في {أَنْ نَجْعَلَهُمْ}، أو من المرفوع المستكن في {كَالَّذِينَ} الذي هو المفعول الثاني للجعل.
والثاني: منصوب على أنه هو المفعول الثاني للجعل، وهو بمعنى مستويًا، وارتفاع {مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ} به على الفاعلية، حالًا كان أو مفعولًا، أعني {سَوَاءً}، وهو مفرد غير جملة، فيكون: {كَالَّذِينَ} حالًا.
قال أبو علي: ومن جعل الضمير للكفار دون المؤمنين لم يكن في (سواء) إلا الرفع، ولا يجوز النصب؛ لأنك إذا نصبته أدخلته في الحسبان، لأنك تنصبه بالفعل الذي في صلة {أَنْ}، والحسبان واقع على أَنَّ ما في صلة {أَنْ} داخل فى الحسبان، وليس المراد إدخاله في الحسبان، إنما المعنى الإعلام باستواء محيا الكفار ومماتهم في البعد من رحمة الله قطعًا، ويكون (1) يعني الكفار والمؤمنين.
(2) انظر الحجة 6/ 177.
(3) هذه قراءة الكوفيين سوى أبي بكر. انظرها مع قراءة الرفع في السبعة/595/. والحجة 6/ 175. والمبسوط/ 404/. والتذكرة 2/ 552.

الجزء: 5 - الصفحة: 590

الرفع في هذا الوجه على الاستئناف، ويكون {كَالَّذِينَ آمَنُوا} في موضع المفعول الثاني، ولا تكون الجملة التي هي {سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ} على هذا حالًا من قوله: {كَالَّذِينَ آمَنُوا}، لأن الضمير للكفار دون المؤمنين، فهو لا يلتبس بهم، انتهى كلامه (1).
وقرئ: (محياهم ومماتَهُمْ) منصوبين (2)، على أنهما ظرفا زمان، كقولهم: مَقدمَ الحاجِّ، وخُفُوقَ النجمِ. أي: أن نجعلهم كالذين آمنوا وقت حياتهم ووقت مماتهم، ويجوز أن يكون العامل {سَوَاءً} أي: سواء في محياهم وفي مماتهم، ويجوز أن يكونا بدلًا من الضمير في {نَجْعَلَهُمْ}، أي: أن نجعل محياهم ومماتهم سواء كالذين آمنوا، أي: كمحيا الذين آمنوا ومماتهم. وحُكي فيهما الجر أيضًا (3)، على: أن نجعل محيا الكفار ومماتهم كمحيا المؤمنين ومماتهم، فحذف الأول.
وقوله: {سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ} (ساء) بمعنى بئس، و {مَا} يحتمل أن تكون موصولة، ومحلها الرفع على الفاعلية، وفعلها {سَاءَ}، والمقصود بالذم محذوف، أي: بئس الذي يحكمونه حكمهم، وأن تكون نكرة، ومحلها النصب على التمييز، والمميز المنوي في ساء، أي: بئس الشيء شيئًا يحكمونه، وقد ذكر نظيره في غير موضع فيما سلف من الكتاب (4).
وقولة: {بِالْحَقِّ} يجوز أن تكون الباء للتعدية، أي: بسبب الحق، (1) من الحجة 6/ 177 - 178 بتصرف.
(2) قرأها الأعمش، وعيسى بن عمر. انظر مختصر الشواذ/ 138/. والقرطبي 16/ 166. ونسبت في المحرر الوجيز 14/ 314 إلى القراء السبعة، وهو تصحيف والله أعلم. وقد تحامل عليه أبو حيان 8/ 48 فقال: وقد خلط ابن عطية في نقل القرآن، وله بعض العذر فإنه لم يكن مُعْربًا.
(3) لم أجد من حكى ذلك.
(4) انظر إعرابه للآية (22) و (38) من النساء. والآية (31) من الأنعام.

الجزء: 5 - الصفحة: 591

وأن تكون للحال، أي: محقًا أو ملتبسًا به (1).
{أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (23) وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (24) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25) قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (26)}:
قوله عز وجل: {وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ} محل {عَلَى عِلْمٍ} النصب على الحال إما من المُضِلّ، أي: أضله عالماً بأنه من أهل الضلال، وأنه يستحق الإضلال. وإما من الضال، أي: أضله في حال علم الكافر بأن ما هو عليه ضلال.
وقرئ: (غشاوة) بالحركات الثلاث في الغين، و (غشْوَة) بالفتح والكسر، وقد مضى الكلام عليهما وما فيهما من اللغات في سورة البقرة (2).
وقوله: {فَمَنْ يَهْدِيهِ} (مَنْ) استفهامية في موضع رفع بالابتداء، و {يَهْدِيهِ} الخبر، والاستفهام بمعنى النفي.
وقوله: {مِنْ بَعْدِ اللَّهِ} أي: من بعد إضلال الله إياه، فحذف المضاف. وقيل التقدير: من بعد هداية الله (3). وقيل: {مِنْ بَعْدِ} بمعنى (1) نفى مكي 2/ 297 أن تكون الباء للتعدية، واقتصر على الوجه الثاني. وإعراب هذه الفقرة كان متأخرًا عن الفقرة التي بعدها، فآثرت وضعه في محله.
(2) انظر إعرابه للآية (7) منها. والقراءة المتواترة هنا هي: (غَشوة) بفتح الغين من غير ألف، وهي لحمزة، والكسائي، وخلف. وقرأ الباقون: (غِشاوة) بكسر الغين وبألف. انظر السبعة/ 595/. والحجة 6/ 179. والمبسوط / 404/. والتذكرة 2/ 552.
(3) قاله صاحب البيان 2/ 365. واقتصر الطبري 25/ 151 وأكثر المفسرين على المعنى الأول.

الجزء: 5 - الصفحة: 592

غير (1). و {بَيِّنَاتٍ}: حال.
وقوله: {مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا} الجمهور على نصب قوله: {حُجَّتَهُمْ} على خبر كان، واسمها: {أَنْ قَالُوا}. وقرئ: بالرفع (2)، على أنه اسم كان، والخبر: {أَنْ قَالُوا}.
{وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (27) وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28) هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (29) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (30) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ (31)}:
قوله عز وجل: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ} (يوم) ظرف لقوله: {يَخْسَرُ}، و {يَوْمَئِذٍ} بدل منه، ومفعول {يَخْسَرُ} محذوف، أي: يخسرون منازلهم في الجنة في ذلك اليوم. وقيل: {وَيَوْمَ تَقُومُ} عطف على محل {السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}، ومحلها النصب؛ لأن المعنى: يملك السموات والأرض ويوم قيام الساعة. و {يَوْمَئِذٍ}: ظرف لقوله: {يَخْسَرُ}.
وقوله: {وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً} انتصاب قوله: {جَاثِيَةً} على الحال، لأن الرؤية هنا من رؤية العين، أي: باركة على الركب عند الحساب، عن الحسن (3). (1) ذكره الآلوسي 25/ 152 دون نسبة.
(2) قرأها الحسن، وأبو حيوة، وابن أبي إسحاق. انظر مختصر الشواذ / 138/. ونسبها ابن عطية 14/ 319 إلى الحسن، وعمرو بن عبيد، وابن عامر في رواية عبد الحميد، وعاصم في رواية هارون، وحسين عن أبي بكر عنه، وكذا أيضًا نسبها ابن الجزري في النشر 2/ 372 وزاد: ابن العلاف عن رويس.
(3) حكاه الماوردي 5/ 267 عن الحسن بهذا اللفظ. وأخرجه الطبري 25/ 154 عن الضحاك بدون لفظ (باركة).

الجزء: 5 - الصفحة: 593

وقوله: {كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى} الجمهور على رفع قوله: {كُلُّ أُمَّةٍ} على الابتداء، والخبر {تُدْعَى}، وقرئ: (كُلَّ أُمَّةٍ) بالنصب (1)، على الإبدال من الأولى، لما في الثانية من الإيضاح الذي ليس في الأولى، لأن جُثُوَّهَا ليس فيه شيء من شرح حال الجثو كما في الثانية من ذكر السبب الداعي إلى جُثُوِّها، وهو استدعاؤها إلى كتابها، فأفاد الإبدال معنىً زائدًا، فاعرفه فإنه من كلام أبي الفتح رحمه الله، ثم قال: فإن قلت: فلو قال: وترى كل أمة جاثية تدعى إلى كتابها، لأغنى عن الإطالة، قيل: الغرض هنا هو الإسهاب، لأنه موضع إغلاظ ووعيد، فإذا أُعِيد لفظ (كُلَّ أُمَّةٍ) كان أفخم من الاقتصار على الذكر الأول، انتهى كلامه (2).
وقوله: {تُدْعَى} على هذه القراءة في موضع الحال، أو في موضع النصب على أنه صفة لكل، أو الجر على النعت لأمة.
وقوله: {هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ}: (هدْا) مبتدأ، و {كِتَابُنَا} خبره، أي: يقال هذا كتابنا، و {يَنْطِقُ} يجوز أن يكون خبرًا بعد خبر، وأن يكون هو الخبر، و {كِتَابُنَا} بدل من {هَذَا}، أو عطف بيان له، وأن يكون في موضع الحال من الكتاب، والعامل ما في {هَذَا} من معنى الفعل.
وقوله: {وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا} جواب (أما) محذوف تقديره: وأما الذين كفروا فيقال لهم على جهة التقرير الراجع إلى التوبيخ والتبكيت: {أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ}. والتقدير: ألم يأتكم رسلي فلم تكن آياتي تتلى عليكم؟ فحذف المعطوف عليه.
{وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ (1) قراءة صحيحة ليعقوب وحده. انظر المبسوط/ 404/. والتذكرة 2/ 552. والنشر 2/ 372.
(2) المحتسب 2/ 263.

الجزء: 5 - الصفحة: 594

{إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ (32) وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (33) وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (34) ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (35) فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (36) وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (37)}:
قوله عز وجل: {وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا} قرئ: {وَالسَّاعَةُ} بالرفع عطفًا على موضع {إِنَّ}. وبالنصب (1) عطفًا على اسمها.
ويجوز في الرفع وجهان آخران أيضًا: أحدهما وهو متين: أن ترفعه بالابتداء والخبر ما بعده. والثاني وهو ضعيف: أن تعطفه على الذكر الذي في المصدر، وإنما كان ضعيفًا، لأنه غير مؤكد، والضمير المرفوع، إنما يحسن العطف عليه إذا أكد، نحو: {اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ} (2).
وقوله: {مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ} (ما) الأولى نافية، والثانية استفهامية في موضع رفع بالابتداء، و {السَّاعَةُ} خبره، والجملة في موضع نصب بقوله: {مَا نَدْرِي}.
وقوله: {إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا}: قال المبرد: تقديره إن نحن إلا نظن ظنًا، فـ (إلَّا) مؤخر في اللفظ مقدم في الحكم والتقدبهـ. وقال غيره: تقديره: إن نظن إلا أنكم تظنون ظنًا (3). وإنما احتيج إلى هذا التقدير، لأن فائدة المصدر كفائدة الفعل، فإذا لم يُقَدَّرْ حَذْفٌ صار المعنى: إن نظن إلا نظن، وهو كلامٌ (1) جميع العشرة رَفَع (الساعة) خلا حمزة فإنه نصبها. انظر السبعة/ 595/. والحجة 6/ 179. والمبسوط / 404/. والتذكرة 2/ 553.
(2) سورة البقرة، الآية: 35.
(3) التقديران للمبرد كما في إعراب النحاس 3/ 141. وفصل بينهما مكي في المشكل 2/ 298.

الجزء: 5 - الصفحة: 595

عارٍ عن الفائدة (1).
وقال غيرهما: الأصل: نَظُنُّ ظَنًّا، ومعناه إثبات الظن فحسب، فأدخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد إثبات الظن مع نفي ما سواه، وزِيدَ نفي ما سوى الظن توكيدًا بقوله: {وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ} (2).
وقوله: {وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ} يجوز {فِي السَّمَاوَاتِ} أن يكون ظرفًا للظَّرفِ، أو لـ {الْكِبْرِيَاءُ}، وأن يكون حالًا من المنوقي في الظرف أو من {الْكِبْرِيَاءُ}، والعامل الظرف نفسه على المذهبين، فاعرفه فإنه موضع، والله أعلم.
هذا آخر إعراب سورة الجاثية
والحمد لله وحده (1) انظر المشكل الموضع السابق، والبيان 2/ 367.
(2) الكلام للزمخشري 3/ 440.

الجزء: 5 - الصفحة: 596

إعراب سورة الأحقاف
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (2) مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (3)}:
قوله عز وجل: {حم} {تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ} قد مضى الكلام على إعراب هذه الآية في أول سورة الجاثية.
وقوله: {بِالْحَقِّ} يجوز أن يكون من صلة {خَلَقْنَا}، أي: ما خلقنا المذكور إلا بسبب إقامة الحق بين الخلق. وأن يكون من صلة محذوف على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: خلقًا ملتبسًا بالحكمة والغرض الصحيح وبتقدير أجل مسمى ينتهي إليه وهو يوم القيامة. وقيل: الباء بمعنى اللام (1).
وقوله: {عَمَّا أُنْذِرُوا} يجوز أن تكون (ما) موصولة، وأن تكون مصدرية، أي: عن إنذارهم ذلك اليوم، أي: عن جزائه.
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (4)}:
قوله عز وجل: {مِنْ قَبْلِ هَذَا} في موضع جر على النعت لكتاب، (1) قاله الكلبي كما في النكت والعيون 5/ 271.

الجزء: 5 - الصفحة: 597

أي: ائتوني بكتاب منزل من قبل هذا الكتاب -وهو القرآن- من التوراة والإنجيل وغيرهما. والمعنى: ائتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما أنتم عليه من عبادة غير الله.
وقوله: {أَوْ أَثَارَةٍ} عطف على (كِتَابِ). وقوله: {مِنْ عِلْمٍ} في موضع الصفة لأثارة، والجمهور على فتح الهمزة والثاء وألف بعدها في (أثارة) بوزن فَعَالَة، وهي البقية وما يؤثر، من قولهم: أَثَرَ الحديث يأْثُرُهُ أَثْرًا وأَثَرَةً وأَثارَةً، ويقولون: هل عندك من هذا أَثَرَةٌ، وأَثَارَةٌ؟ : أي: أَثَرٌ، ويقال: سَمِنت الناقة على أَثَارَةٍ من شحم، أي: على بقية من شحم كانت بها من شحم ذاهب. أي: بقية كائنة من علم بَقِيَتْ عليكم من علوم الأولين (1).
وقرئ: (أو أَثَرَةٍ) بفتح الهمزة والثاء من غير ألف بعد الثاء (2)، وهو بمعنى الأَثَارَةِ.
وقرئ أيضًا: (أَثْرَة، وإِثْرَة، وأُثْره) بفتح الهمزة وكسرها وضمها مع سكون الثاء (3). أما الأَثْرَةُ: فالمرة الواحدة، وهي مصدر أَثَرَ الحديث يَأْثُرُهُ أثْرًا، إذا رواه، فهي كقولك: ائتوني بخبر واحد، أو حكاية شاذة، أي قد (1) الكشاف 3/ 441.
(2) نسبها الطبري 2/ 26 إلى أبي عبد الرحمن السلمي. وبهذا الضبط حكاها عنه ابن عطية 15/ 10. ونسبها ابن جني 2/ 264 إلى ابن عباس رضي الله عنهما بخلاف، وعكرمة، وقتادة، وعمرو بن ميمون، والأعمش. وعزاها ابن الجوزي 7/ 369 إلى ابن مسعود رضي الله عنه، وأبي رزين، وأيوب السختياني، ويعقوب. وفي القرطبي 16/ 182 أنها قراءة الحسن أيضًا. وانظرها بدون ضبط أيضًا في إعراب النحاس 3/ 144. ومختصر الشواذ / 139/. والنكت والعيون 5/ 271.
(3) قراءة (أثْرة) بسكون الثاء من غير ألف هي لأبي عبد الرحمن السلمي كما في معاني الفراء 3/ 50. والمحتسب الموضع السابق. وأضيف إليه في زاد المسير 7/ 369 الحسن، وقتادة، والضحاك، وابن يعمر. وأما ضم الهمزة أو كسرها مع سكون الثاء فهما لغتان حكاهما الكسائي كما في مختصر الشواذ/ 139/ والمصادر السابقة.

الجزء: 5 - الصفحة: 598

قنعت في الاحتجاج لكم بهذا القدر على قلته وإفراد عدده، قاله أبو الفتح (1). وأما الإِثرة بالكسر: فبمعنى الأَثرة. وأما الأُثْرَةُ بالضم: فاسم ما يؤثر، كالخُطبة اسم ما يخطب به، قاله الزمخشري (2).
{وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (5) وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ (6) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (7) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (8)}:
قوله عز وجل: {وَمَنْ أَضَلُّ} (مَنْ) استفهامية بمعنى النفي في موضح رفع بالابتداء، والخبر {أَضَلُّ}.
وقوله: {مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ} يجوز أن تكون موصولة، وأن تكون موصوفة، وهي في موضع نصب بقوله: {يَدْعُوا}.
وقوله: {بَيِّنَاتٍ} نصب على الحال من {آيَاتُنَا}.
وقوله: {أَمْ يَقُولُونَ} (أم) هي المنقطعة.
وقوله: {وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا} (شهيدًا) حال أو تميير.
{قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (9) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (10)}: (1) المحتسب الموضع السابق أيضًا.
(2) الكشاف 3/ 441.

الجزء: 5 - الصفحة: 599

قوله عز وجل: {قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا} الجمهور على إسكان الدال، وهو بمعنى البديع، والبِدْع والبديعُ من كل شيء: المبتدأ الذي لا سابق له، وقرئ: (بِدَعًا) بفتح الدال (1)، وهو جمع بِدْعَةٍ، أي: ما كنت صاحب بِدَعٍ، فحذف المضاف. و {مِنَ الرُّسُلِ}: في موضع الصفة له.
وقوله: {وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ} (ما) الأولى: نافية ليس إلا، وأما الثانية: فيجوز أن تكون موصولة منصوبة بقوله: {أَدْرِي}، وأن تكون استفهامية مرفوعة بالابتداء، والخبر ما بعده، والجملة في موضع نصب بقوله: {أَدْرِي}.
وقوله: {إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ} الواو الأولى: يجوز أن تكون واو الحال وقد معها مرادة، وأن تكون واو العطف، عَطَفَتْ {كَفَرْتُمْ} على فعل الشرط، كما عطفته {ثُمَّ} في قوله: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ} (2). وأما الثانية: فواو العطف، عطفت جملة قوله: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ} إلى قوله: {وَاسْتَكْبَرْتُمْ} على جملة قوله: {إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ}. وكذلك الثالثة: واو العطف، عطفت {اسْتَكْبَرْتُمْ} على {شَهِدَ}.
و{مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ}: في موضع رفع على الصفة لـ {شَاهِدٌ}، و {عَلَى} متعلقة بقوله: {شَهِدَ} لا بـ {شَاهِدٌ} كما زعم بعضهم، لأن الفعل إذا ذكر معه اسم الفاعل كان العمل للفعل دونه، نحو: دخل داخل على زيد، فعلى متعلقة بقوله: دخل لا بداخل، لأن الفعل هو أصل في العمل، وغيره فرع عليه فيه، فاعرفه. (1) قرأها مجاهد، وأبو حيوة، وعكرمة، وابن أبي عبلة. انظر مختصر الشواذ/ 139/. والمحتسب 2/ 264. والمحرر الوجيز 15/ 13.
(2) سورة فصلت، الآية: 52.

الجزء: 5 - الصفحة: 600

وأما جواب الشرط فمحذوف، تقديره: أليس قد ظلمتم؟ دل عليه {إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}. وقال الشيخ أبو علي رحمه الله: تقديره: أتأمنون عقوبة الله؟ (1).
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ (11) وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ (12)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ} اختلف في عامل {إِذْ}، فقيل: محذوف، والتقدير: وإذ لم يهتدوا به قالوا ذلك، أو ظهر عنادهم، فهو معمولٌ لهذا المضمر (2). وقيل: هو معمول {قَالَ الَّذِينَ} والواو في {وَإِذْ} صلة. وقيل: {إِذْ} بمعنى (إذا).
وقوله: {فَسَيَقُولُونَ} جواب {إِذْ}، والوجه هو الأول، وما عداه تعسف.
والضمير في {بِهِ} للقرآن، و {هَذَا} إشارة إليه، وقيل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3)، و {هَذَا} إشارة إلى ما جاء به عليه الصلاة والسلام.
وقوله: {وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً} (إمامًا ورحمةً) حالان إما من المنوي في الظرف وهو {مِنْ قَبْلِهِ} على رأي صاحب الكتاب رحمه الله، وإما من {كِتَابُ مُوسَى} على مذهب أبي الحسن، والعامل الظرف نفسه على المذهبين، كقولك: في الدار زيد قائمًا. (1) حكاه عن أبي علي الفارسي أيضًا ابن الجوزي في زاد المسير 7/ 374. كما حكى القول الأول عن الواحدي.
(2) التقدير للزمخشري 3/ 444. واقتصر عليه العكبري 2/ 1155.
(3) قاله مقاتل. وانظر القولين في النكت والعيون 5/ 275. والأكثر على أنه للقرآن.

الجزء: 5 - الصفحة: 601

خوقد جوز أن يرتفع {كِتَابُ مُوسَى} بالعطف على قوله: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ} على تقدير: وشهد من قبل القرآن كتابُ موسى، ففصل بالظرف بين العاطف والمعطوف.
وقرئ: (وَمَنْ قبله كتابَ موسى) بفتح (مَن) ونصب (كتاب) (1)، وهما مفعولا فِعْلٍ مضمر تقديره: وآتينا قبل القرآنِ التوراةَ. و {إِمَامًا وَرَحْمَةً} على هذه القراءة حالان من (كتابَ موسى) ليس إلا، ومعنى {إِمَامًا}: قدوة يؤتم به في الدين، ورحمة لمن آمن به وعمل بما فيه.
وقوله: {وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا} في انتصاب قوله: {لِسَانًا} وجهان: أحدهما: حال، وفي ذي الحال أوجه، أحدها: {كِتَابٌ} لتخصصه بالصفة، والعامل ما في (هَذَا) من معنى الفعل، والتقدير: وهذا كتاب مصدق ملفوظًا به على لسان العرب. والثاني: المنوي في {مُصَدِّقٌ} الراجع إلى الكتاب، والعامل {مُصَدِّقٌ}. والثالث: (ذا)، والعامل فيها ما في (ها) من معنى التنبيه. و {عَرَبِيًّا} نعت لقوله: {لِسَانًا}. وقال أبو إسحاق: {عَرَبِيًّا} هو الحال، وذَكَر {لِسَانًا} توكيدًا، كما تقول: جاءني زيد رجلًا صالحًا، تريد جاءني زيدٌ صالحًا، وتذكر (رجلًا) توكيدًا، انتهى كلامه (2).
والثاني: مفعول به لقوله: {مُصَدِّقٌ}، أي: يصدق ذا لسان عربي، وهو الرسول عليه الصلاة والسلام. ويبعد أن يكون اللسان القرآن، إذ المحنى يصير يصدق نفسه، ومفعول {مُصَدِّقٌ} على الوجه الأول محذوف، أي: مصدق لما قبله من الكتب. (1) قرأها الكلبي كما في المحرر الوجيز 15/ 17. والبحر المحيط 8/ 59. والدر المصون 9/ 665.
(2) معانيه 4/ 441.

الجزء: 5 - الصفحة: 602

وقوله: {لِيُنْذِرَ الَّذِينَ} قرئ: بالياء النقط من تحته (1)، والمنوي فيه للكتاب، أو لله جل ذكره، أو للرسول عليه الصلاة والسلام، أي: أنزلناه لينذر الكتابُ أو الرسولُ أو أنزله لينذر اللَّهُ.
وقرئ: (لتنذر) بالتاء على الخطاب (2)، أي: لتنذر أنت يا محمد الذين ظلموا.
وقرئ أيضًا: (لِيَنْذَر) بفتح الذال (3) مسندًا إلى (الذين ظلموا)، من نَذِرَ ينذَر بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر نَذرًا، إذا عَلِمَ.
وقوله: {وَبُشْرَى} يجوز أن يكون في موضع نصب عطفًا على محل {لِيُنْذِرَ} لأنه مفعول له، أي: أنزلناه للإنذار والتبشير، والمصدر مضاف إلى المفعول، أي: لينذر الذين ظلموا وليبشر المحسنين بشرى، وأن يكون في موضع رفع على: وهو بشرى، وهو اختيار أبي إسحاق، أعني الرفع (4).
{إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (13) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (14)}:
قوله عز وجل: {فَلَا خَوْفٌ} دخلت الفاء في خبر {إِنَّ} لما في الذي من معنى الإبهام، وهذا يعضد قول من قال: إن معنى الابتداء باق مع (إن) بخلاف (لَيْتَ) و (لَعَلَّ) (5).
وقوله: {أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً} (خالدين) حال من (1) هذه قراءة أبي عمرو والكوفيين كما سوف أخرج.
(2) قرأها المدنيان، والابنان، ويعقوب. انظر القراءتين في السبعة/ 596/. والحجة 6/ 183. والمبسوط / 405/. والتذكرة 2/ 554.
(3) حكاها صاحب الكشاف 3/ 445 دون نسبة.
(4) معانيه 4/ 441.
(5) انظر في هذا أيضًا: العكبري 2/ 1155. والسمين 9/ 667.

الجزء: 5 - الصفحة: 603

{أَصْحَابُ الْجَنَّةِ}، والعامل في الحال معنى الإشارة، و {جَزَاءً} مصدر مؤكد لفعله وهو محذوف دل عليه معنى الكلام، أي: يجزون جزاء، ولك أن تجعله في موضع الحال، أي: ذوي جزاءٍ، أو مجزيين.
{وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (15) أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (16)}:
قوله عز وجل: (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) قرئ: (حُسْنًا) بضم الحاء وإسكان السين (1)، وهو مفعول ثان لقوله: {وَوَصَّيْنَا} على تضمين التوصية معنى الإلزام، كأنه قيل: ألزمناه حسنًا، أي: أمرًا ذا حُسْنٍ، فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، ولك أن تبقي التوصية على بابه، والتقدير: ووصيناه بأمرٍ ذي حُسْنٍ، على أن يكون بدلًا من قوله: {بِوَالِدَيْهِ} وهو من بدل الاشتمال، ثم حذف منه ما ذكر آنفًا.
وقرئ أيضًا: (حَسَنًا) بفتح الحاء والسين (2)، وهو مصدر أيضًا كالحُسْنِ، ونظيرهما: البُخْل والبَخَل، والشُّغْلُ والشَّغَلُ وغيرهما من المصادر التي اعتقب عليها الفُعْل والفَعَل. (1) هذه قراءة العشرة غير الكوفيين كما سوف أخرج.
(2) قرأها علي رضي الله عنه، وأبو عبد الرحمن السلمي، وعيسى بن عمر. انظر إعراب النحاس 3/ 150. ومختصر الشواذ/ 139/. والمحتسب 2/ 265. والمحرر الوجيز 15/ 19.

الجزء: 5 - الصفحة: 604

وقرئ: (إحْسَانًا) (1)، أي: وصيناه بأن يحسن إليهما إحسانًا، فحذف الفعل واقتصر على المصدر دالًا عليه، قال أبو علي: ولا ينتصب بوصينا؛ لأن (وصينا) قد استوفى مفعوليه، انتهى كلامه (2).
والباء من {بِوَالِدَيْهِ} من صلة (وصينا)، بشهادة قوله: {ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ} (3) لا من صلة إحسانٍ، لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه.
وقوله: {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا} قرئ: بضم الكاف وفتحها (4)، وهما لغتان كالشُّرْبِ والشَّرْب، والضُّعْفِ والضَّعْفِ، والفُقْرِ والفَقْر، في معنى المشقة. وانتصابه إمًا على الحال، أي: كارهةً أو ذاتَ كُرْهٍ، أو على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: حَمْلًا ذا كُرْهٍ، وهذا المصدر المقدر مُؤَكِّدٌ لفعله، وإنما حذف لدلالة الصفة عليه.
وقوله: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} في الكلام حَذْفُ مضافٍ تقديره: ومدة حمله وفصاله ثلاثون، لا بد من هذا التقدير، ولولا هذا لكان {ثَلَاثُونَ}: منصوبًا على الظرف، وفي ذلك تغيير المعنى.
وقرئ: (وَفَصله) بفتح الفاء وإسكان الصاد (5)، والفَصْلُ والفِصَالُ كالفَطْم والفِطام، لغتان بمعنىً. و {أَشُدَّهُ} و {أَرْبَعِينَ} مفعولا البلوغ، أي: بلغ وقتَ أَشده وتمامَ أربعين، فحذف المضاف. (1) قرأها الكوفيون الأربعة. وقال الفراء 3/ 52: كذلك هي في مصاحفهم. وانظرها مع القراءة الأولى في السبعة/ 596/. والحجة 6/ 182. والمبسوط / 405/ والتذكرة 2/ 554.
(2) الحجة 6/ 183.
(3) سورة الأنعام، الآية: 151 و 153.
(4) تقدم هذا الحرف في النساء (19). والقراءتان من المتواتر، وقرأ هنا الكوفيون، وابن ذكوان، ويعقوب: (كُرها) بضم الكاف، وقرأها الباقون: (كَرها) بفتحها. انظر السبعة / 597/. والحجة 6/ 184. والمبسوط/ 177/. والتذكرة 2/ 554.
(5) قراءة صحيحة ليعقوب وحده. انظرها مع قراءة الباقين من العشرة في المبسوط 405 - 406. والتذكرة 2/ 554. والنشر 2/ 373. وهي قراءة الحسن، وأبي رجاء، وعاصم الجحدري كما في المبسوط.

الجزء: 5 - الصفحة: 605

وقوله: {وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي} مفعول الإصلاح محذوف، أي: وأصلح لي أموري فيهم، أي: هب لي الصلاح فيهم.
وقوله: {فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ} كل يجوز أن يكون في موضع نصب على الحال، أي كائنين في أصحاب الجنة ومعدودين فيهم، وأن يكون في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم في عدادهم، و {فِي} في كلا التقديرين من صلة محذوف، وفيه ذكر مرفوع به.
و{أُولَئِكَ} مبتدأ، خبره {الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ}.
وقوله: {وَعْدَ الصِّدْقِ} مصدر مؤكد لفعله، وفعله محذوف، أي: وعدهم الله ذلك، دل عليه {نَتَقَبَّلُ} و {وَنَتَجَاوَزُ}.
{وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (17) أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (18) وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (19)}:
قوله عز وجل: {وَالَّذِي قَالَ} مبتدأ، وفي خبره وجهان:
أحدهما: {أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ}، والمراد بـ {وَالَّذِي قَالَ} الجنس، ولذلك أتى الخبر مجموعًا، كقوله جل ذكره: {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ} (1).
والثاني: مضمر، أي: وفيما يتلى عليكم قصة الذي قال ..
{أُفٍّ}: قرئ: بالكسر والفتح من غير تنوين، وبالكسر مع التنوين، (1) سورة الزمر، الآية: 33.

الجزء: 5 - الصفحة: 606

وقد ذكر في "سبحان" مع ما فيه من اللغات (1)، وهو صوْتٌ إذا صوَّتَ به الشخصُ عُلِمَ أنه متضجر. واللام في {لَكُمَا} للتبيين، أي: هذا التأفيف لكما خاصة.
وقوله: {أَتَعِدَانِنِي} قرئ: بنونين مظهرتين (2) على الأصل، (وأَتَعِدَاني) بحذف إحداهما (3) وهي الثانية كراهة اجتماع المثلين. و (أتعدانِّي) بالإدغام (4) لما ذُكر آنفًا.
والجمهور على كسر النون الأولى، وقرئ: (أتعدانَني) بفتحها (5)، وهي لغية قوم يفتحون نون التثنية كما يكسرون نون الجمع تشبيهًا لأَحدهما بصاحبه، وحَسُنَ فتحُها هنا كراهة اجتماع النونين والكسرتين مع الياء، ولذلك أزيلت إحداهما تارة بالطرح وتارة بالإدغام.
وقوله: {يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ} أي: بالله، فحذف الجار فوصل الفعل، ولك أن تضمن الاستغاثة معنى السؤال فلا تحتاج إلى تقدير الجار. والواو في {وَهُمَا} واو الحال.
وقوله: {وَيْلَكَ} دعاء عليه بالثُّبُور، وانتصابه على المصدر، وهو من المصادر التي لم يستعمل أفعالها. وقيل: هو مفعول به، أي: ألزمك الله ويلك (6). (1) انظر إعرابه للآية (23) من سورة الإسراء. والقراءات فيها من المتواتر، وهي هنا مثلها هناك.
(2) هذه قراءة الجمهور.
(3) رواية عن نافع وليست من العشر. انظر المحرر الوجيز 15/ 26. والبحر المحيط 8/ 62. والدر المصون 9/ 670.
(4) هشام عن ابن عامر. انظر التذكرة 2/ 556.
(5) رواية عبد الوارث عن أبي عمرو. انظر مختصر الشواذ/ 139/. وإعراب القراءات السبع 2/ 318. ورويت غلطًا عن نافع كما في إعراب النحاس 3/ 152.
(6) التبيان 2/ 1157.

الجزء: 5 - الصفحة: 607

{إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ}: الجمهور على كسر (إن) على الاستئناف، وقرئ: (أَنَّ) بالفتح (1) على: آمِن بأن وعد الله، فحذف الجار ووصل الفعل.
وقوله: {فِي أُمَمٍ} القول فيه كالقول {فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ} (2). {مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ}: بدل من {قَبْلِهِمْ} (3) بإعادة الجار.
وقوله: {وَلِيُوَفِّيَهُمْ} من صلة محذوف، أي: وجعل ذلك ليوفيهم جزاء أعمالهم، فحذف المضاف، أو: وجعلنا ذلك لنوفيهم، على قدر القراءتين في {وَلِيُوَفِّيَهُمْ} (4). وقيل: التقدير: وليوفهم أعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم، قَدَّرَ جزاءهم على مقادير أعمالهم.
{وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (20)}:
قوله عز وجل: {وَيَوْمَ يُعْرَضُ} ظرف لمحذوف، أي: ويوم يعرضون عليها يقال لهم: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ}، أو: واذكر يوم، فيكون مفعولًا به.
وقرئ: (أأذهبتم) بهمزة الاستفهام على وجه التقرير والتوبيخ، كقوله: {أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} (5).
و(أذهبتم) على الخبر (6). قال أبو إسحاق: العرب توبخ بالخبر كما (1) قرأها عمرو بن فائد كما في مختصر الشواذ / 139/. والأعرج كما في المحرر الوجيز 15/ 27. وهي إلى الاثنين في البحر المحيط 8/ 62.
(2) من الآية (16).
(3) (ب) و (ج): من قولهم.
(4) البصريان، وابن كثير، وعاصم: (وليوفيهم) بالياء. وقرأ الباقون بالنون. انظر السبعة /598/. والحجة 6/ 186. والمبسوط / 406/. والتذكرة 2/ 555.
(5) سورة آل عمران، الآية: 106.
(6) أبو جعفر، وابن كثير، ويعقوب: (آذهبتم) مستفهمًا بهمزة واحدة ممدودة. وقرأ =

الجزء: 5 - الصفحة: 608

توبخ بالاستفهام، تقول: ذَهَبْتَ ففعلتَ كذا، وأَذَهبتَ ففعلتَ كذا؟ على سبيل التوبيخ، وكلاهما واحد في المعنى (1).
وقوله: {بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ} {وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ} الباء فيهما سببية، و (ما) فيهما مصدرية.
{وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (21) قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (22) قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (23) فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (24) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (25)}:
قوله عز وجل: {وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ} (إذ) بدل من قوله: {أَخَا عَادٍ} وهو من بدل الاشتمال. والأحقاف جمع حِقْفٍ، وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء، من احقوقفَ الشيءُ، إذا اعوج (2).
وقوله: {وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ} (النذر) جمع نذيرٍ بمعنى المنذر، فعيل بمعنى مُفعل، أو بمعنى الإنذار.
وقوله: {مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ} أي من قبله. {وَمِنْ خَلْفِهِ}: ومن بعده، = ابن عامر: (أأذهبتم) بهمزتين. وقرأ الباقون: (أذهبتم) بهمزة واحدة مفتوحة على الخبر. انظر السبعة / 598/. والحجة 6/ 188 - 189. والمبسوط / 406/. والتذكرة 2/ 555.
(1) انظر كلام أبي إسحاق الزجاج في معانيه 4/ 444 وحكاه المؤلف على المعنى.
(2) والأحقاف هي ديار عاد قوم سيدنا هود عليه السلام، وكان أخاهم في النسب لا في الدين. وهي في اليمن ما بين حضرموت وعمان، وقيل: جبل بالشام. انظر جامع البيان 26/ 22 - 23. وإعراب النحاس 3/ 155. والنكت والعيون 5/ 282. ومعجم ياقوت (أحقاف).

الجزء: 5 - الصفحة: 609

وقيل: بالعكس (1).
و{قَوْمًا}: مفعولط ثان، لأن الرؤية هنا من رؤية القلب. و {تَجْهَلُونَ}: في موضع النصب على الصفة لقوم.
{فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا} في الضمير في {رَأَوْهُ} المنصوب وجهان، أحدهما: يعود إلى (ما) في قوله: {بِمَا تَعِدُنَا}، أي: فلما رأوا الموعود به من العذاب.، والثاني: يعود إلى غير مذكور، وهو الذي تسميه النحاة مبهمًا يفسره ما بعده. والأول أظهر وعليه الأكثر. و {عَارِضًا} حال أو تمييز، لأن قوله: {رَأَوْهُ} من رؤية العين.
وقوله: {مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ} صفة لقوله: {عَارِضًا}، أي: عارضًا مستقبلًا أوديتهم، يعني: مقابلًا لها. وكذلك {مُمْطِرُنَا} أي: ممطرٌ لنا، أي يأتينا بالمطر، والإضافة فيهما لفظية لا معنوية، بشهادة وقوعهما وصفًا للنكرة وهما مضافان إلى معرفتين، ونظيرهما قوله:
567 - يا رُبَّ غابِطِنا .................... ... ............................... (2)
أي: غابطٍ لنا، بدليل دخول (رب) عليه.
وقوله: {رِيحٌ} أي: هو ريح، أو بدل من (ما) في قوله: {بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ} والقائل هود عليه الصلاة والسلام، بشهادة قراءة من قرأ: (قال هود بل هو) وهو ابن مسعود رضي الله عنه (3). (1) لكن الجمهور على الأول، لأنه ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ: (من بين يديه ومن بعده). انظر معاني الفراء 3/ 54. وجامع البيان 26/ 24. وروح المعاني 26/ 24.
(2) لجرير، هو كاملًا:
يا رُبَّ غابِطِنا لو كان يطلبكم ... لاقى مباعدةً منكم وحِرمانا
وانظره في الكتاب 1/ 427. ومعاني الفراء. 2/ 15. والمقتضب 3/ 277. وإعراب النحاس 3/ 156.
(3) كذا هذه القراءة في المحتسب 2/ 265. والمحرر الوجيز 15/ 33. وحكاها الفراء 3/ 55. =

الجزء: 5 - الصفحة: 610

و {تُدَمِّرُ} صفة للريح، والتدمير: الإهلاك بالاستئصال، وقرئ: (يَدْمُرُ كُلُّ شَئءٍ) بفتح الياء وإسكان الدال ورفع الميم، ورفع قوله: (كلُّ شيء) على الفاعلية (1)، من دَمَرَ الشيءُ يَدْمُرُ دَمَارًا، إذا هَلَكَ.
وقوله: (لا تَرَى) قرئ: بالتاء النقط من فوقه وتسميةِ الفاعل (2)، والخطاب للرائي مَن كان، و (مساكنَهم) مفعول به، وقرئ: (لا تُرَى) بالتاء والياء، وترك تسمية الفاعل (3).
أما تأويل القراءة بالتاء النقط من فوقه: فعلى معاملة الظاهر، لأن المساكن مؤنثة، فأنث الفعل على هذا التأويل.
وأما من قرأ بالياء: فمحمول على المعنى، والمعنى: لا يُرى شيء إلا مساكنهم، فلذلك حذف عَلَمُ التأنيث، كما قالوا: ما قام إلا هند، حيث كان المعنى: ما قام أحد إلا هند، والمعنى: بقيت مساكنهم خالية لا ساكن فيها لهلاك أهلها, فلا يُرى إلا المَسَاكِنُ فحسب، فارتفعت {مَسَاكِنُهُمْ} بإسناد {يُرَى} إليها، ولم يؤنث الفعل لما ذُكِر آنفًا وقُدِّر.
وقوله: {كَذَلِكَ} الكاف في موضع نصب على أنه نعت لمصدر = وعنه النحاس في الإعراب 3/ 157. وابن خالويه / 139/ في المختصر: (قل بل ما استعجلتم به) لكن جعلها الزمخشري 3/ 448 قراءتين، والله أعلم.
(1) انظر هذه القراءة أيضًا في الكشاف 3/ 448. والقرطبي 16/ 206. والبحر المحيط 8/ 64 دون نسبة.
(2) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(3) قرأ عاصم، وحمزة، ويعقوب، وخلف: (لا يُرى) بالياء مبنيًا للمجهول. انظرها مع القراءة الأولى في السبعة / 598/. والحجة 6/ 186. والمبسوط / 406/. والتذكرة 2/ 555. والنشر 2/ 373. وأما قراءة (لا تُرى) بالتاء مبنيًا للمجهول فهي رواية عن أبي بكر عن عاصم، ويونس عن أبي عمرو، وحماد بن زيد عن ابن كثير، وهي قراءة الحسن، والسلمي، وأبي رجاء، ومالك بن دينار، وآخرين. انظر معاني الفراء 3/ 55. وجاء البيان 26/ 27. وإعراب النحاس 3/ 157. وإعراب القراءات السبع 2/ 320. والمبسوط الموضع السابق. والمحتسب 2/ 265.

الجزء: 5 - الصفحة: 611

محذوف، أي: نجزي المجرمين جزاء مثل ذلك الجزاء.
{وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (26) وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (27)}:
قوله عز وجل: {لَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ} يجوز أن تكون (ما) في قوله: {فِيمَا}: موصولة وما بعدها صلتها، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها، وفي {إِنْ} وجهان:
أحدهما: -وهو الوجه-: أنها نافية، والمعنى: ولقد مكناهم في الذي، أو في شيءٍ ما مكناكم فيه، هانما عُدل عن (ما) إلى (إن) كراهة اجتماع المثلين، وهم يكرهون اجتماعهما، ألا ترى أن أصل مهما: ماما عند الخليل رحمه الله (1) إذ قلبوا الألف هاء لما ذكر آنفًا.
والثاني: صلة على تأويل: أنَّ أحوالهم كانت كأحوالكم، ولستم بأكثر منهم مُكْنَةً وقُدرةً، فإذا قدرنا على إهلاكهم فنحن قادرون أيضًا على إهلاككم، والوجه هو الأول بشهادة قوله: {كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَارًا} (2)، وقوله: {هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا} (3).
وقيل: {إِنْ} شرطية وجوابها محذوف، والتقدير: فيما إن مكناكم فيه كنتم أكثر بغيًا منهم (4).
وقوله: {إِذْ كَانُوا} (إذ) ظرف لقوله: {فَمَا أَغْنَى} أي: لم يغن عنهم (1) انظر الكتاب 3/ 59 - 60.
(2) سورة غافر، الآية: 82.
(3) سورة مريم، الآية: 74.
(4) انظر هذا الوجه في النكت والعيون 5/ 285. والمحرر الوجيز 15/ 35.

الجزء: 5 - الصفحة: 612

شيئًا ما جعله الله لهم من الآيات المدركات (1) حين كانوا ينكرون آيات الله مع وضوحها عنادًا منهم، و (ما) نافية، و {مِنْ شَيْءٍ} مفعول {أَغْنَى}، ولا يجوز أن تكون (ما) استفهامية في موضع نصب بأغنى كما زعم بعضهم (2)، لوجود المفعول في الآية وهو {مِنْ شَيْءٍ} (3).
{فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (28)}:
قوله عز وجل: {فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً}
{قُرْبَانًا} مصدر كالكفْرانِ والغُفْرانِ، ويُسْتَعْمَلُ لكل مَا يُتَقَرَّبُ به إليه عز وعلا. وانتصابه على أنه مفعول له، وأحد مفعولي اتخذ محذوف، وهو الراجع إلى {الَّذِينَ}. والثاني: {آلِهَةً}، والتقدير: فهلا نصرهم الذين اتخذوا آلهة من دون الله تقربًا إليه جل ذكره.
الزمخشري: {قُرْبَانًا}: حال، ثم قال: ولا يصح أن يكون {قُرْبَانًا} مفعولًا ثانيًا و {آلِهَةً} بدلًا منه لفساد المعنى، انتهى كلامه (4).
وقوله: {وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ} الجمهور على كسر الهمزة وإسكان الفاء، أي: وذلك كذبهم وافتراؤهم، وهو ادعاؤهم أنَّ آلهتهم تقربهم إلى الله وتشفع لهم، وقرئ: {وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ} بفتح الهمزة وسكون الفاء (5)، وهو مصدر قولك: أَفَكَهُ يَأْفِكُهُ بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر أَفْكًا، أي: قَلَبَهُ وَصَرَفَهُ عن الشيء، قال: (1) في (أ): الآيات المذكورات. وفي (ب) و (ج): الآلات المدركات.
(2) هو النحاس 13/ 158. ومكي 2/ 303. وابن الأنباري 2/ 372.
(3) كذا استبعده أبو حيان 8/ 65 أيضًا.
(4) الكشاف 3/ 450.
(5) انظر هذه القراءة بهذا الضبط دون نسبة في المحرر الوجيز 15/ 37. ونسبها أبو حيان 8/ 66. والسمين الحلبي 9/ 678 إلى ابن عباس رضي الله عنهما في رواية.

الجزء: 5 - الصفحة: 613

568 - إنْ تَكُ عَنْ أَحْسَنِ الصَّنِيعَةِ مَأْ ... فُوكًا فَفِي آخَرِينَ قد أُفِكُوا (1)
يقول: إن لم توفق للإحسان فأنت في قوم قد صرفوا من ذلك أيضًا. والمصدر يجوز أن يكون مضافًا إلى الفاعل مبينًا له، وأن يكون مضافًا إلى المفعول مبينًا له (2).
وقرئ أيضًا: (وذلك أَفَكَهُمْ) بفتح الهمزة والفاء والكاف (3)، على أنه فعل ماضٍ، أي: ذلك القول صرَفهم عن الإيمان والتوحيد.
وقرئ أيضًا كذلك غير أنه بتشديد الفاء (4)، للمبالغة والتكثير.
وقرئ أيضًا: (آفَكَهُم) بالمد وفتح الفاء والكاف (5)، وفيه وجهان، أحدهما: أصارهم إلى الإفك، أي: جعلهم آفكين. والثاني: وجدهم كذلك، كأحمدت الرجل وأبخلته. وقد جوز أن يكون أَفْعَلَ بمعنى فَعَلَ، كَصدَّ وأَصَدَّ.
وقرئ أيضًا: (آفِكُهم) بالمد وكسر الفاء وضم الكاف (6)، وهو اسم الفاعل من أفكه، أي: صارفُهُم. (1) تقدم هذا الشاهد برقم (500) وخرجته هناك.
(2) في (ب) و (ج): الأولى (منفيًا) والثانية (مبنيًا).
(3) رويت عن ابن عباس رضي الله عنهما، وأبي عياض، وعكرمة، وحنظلة بن النعمان. انظر جامع البيان 26/ 29. هاعراب النحاس 3/ 159. والمحتسب 2/ 267. والمحرر الوجيز 15/ 37. ونسبها ابن الجوزي في الزاد 7/ 386 إلى أُبي بن كعب، وابن عباس رضي الله عنهم، وأبي رزين، والشعبي، وأبي العالية والجحدري.
(4) قرأها أبو عياض بخلاف، وعكرمة كما حكى الثعلبي. انظر المحتسب، والمحرر الوجيز الموضعين السابقين، ونسبت في زاد المسير إلى سعد بن أبي وقاص رضى الله عنه، وابن يعمر، وأبي عمران.
(5) قرأها عبد الله بن الزبير، وابن عباس رضي الله عنهم. انظر مختصر الشواذ/139/. والمحتسب 2/ 267. والمحرر الوجيز 15/ 37. والقرطبي 16/ 210.
(6) حكاها قطرب عن ابن عباس رضي الله عنهما كما في المحتسب، والمحرر الوجيز الموضعين السابقين. ونسبت في زاد المسير 7/ 386 - 387 إلى ابن مسعود رضي الله عنه، وأبي المتوكل.

الجزء: 5 - الصفحة: 614

وحَكَى الفراء فيها قراءة أخرى وهي: (وذلك أَفَكُهم) بفتح الهمزة والفاء وضم الكاف، وقال فيه: الإفْكُ والأَفَكُ كالحِذْر والحَذَر (1).
وقوله: {وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} (ما) مصدرية معطوفة على قوله: {إِفْكُهُمْ} إذا كان اسمًا، ومعطوفة على {ذَلِكَ} إذا كان فعلًا، أو على المنوي فيه، وقام الضمير المنصوب مقام التأكيد (2).
{وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (29) قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (30) يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31) وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (32)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ} عطف على قوله: {وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ} أي: واذكر إذ صرفنا إليك نفرًا، أي: أَمَلْناهم إليك وأَقْبَلْنا بهم نحوك. و {مِنَ الْجِنِّ}: صفة لنفر، وكذلك {يَسْتَمِعُونَ} نعت لهم، وإن شئت جعلتها حالًا من الذكر الذي في {مِنَ الْجِنِّ} أو من نفر لكونهم قد وصفوا.
وقوله: {فَلَمَّا حَضَرُوهُ} الضمير المنصوب للقرآن، أو لاستماعه، أو للرسول -صلى الله عليه وسلم-.
وقوله: {قَالُوا} أي: قال بعضهم لبعض. {أَنْصِتُوا}، أي: اسكتوا لسماع القرآن. (1) معاني الفراء 3/ 56. وعنه النحاس 3/ 159. وابن جني، وابن عطية في الموضعين السابقين.
(2) انظر هذا الإعراب في مشكل مكي 2/ 304.

الجزء: 5 - الصفحة: 615

وقوله: {مُنْذِرِينَ} حال، أي محذرين لهم مخالفة الرسول -صلى الله عليه وسلم-. وكذا {مُصَدِّقًا} حال أيضًا، إما من {كِتَابًا} لكونه قد وصف، أو من الذكر في {أُنْزِلَ} وهو الجيد.
{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (33) وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (34)}:
قوله عز وجل: {وَلَمْ يَعْيَ} عطف على {خَلَقَ}، وجاز ذلك لأنه ماض في المعنى، لأجل دخول (لم) عليه. والجمهور على إسكان العين وفتح الياء وهو الوجه، لأن نحو هذا تُعَلُّ لامه دون العين، وقرئ: (ولم يَعِي) بكسر العين هاسكان الياء (1)، على إعلال عين الفعل وتصحيح لامه وهو شاذ، أعني إعلال العين وتصحيح اللام، ولم يأت هذا في الفعل إلا في بيت أنشده الفراء:
569 - وَكَأَنَّهَا بَيْنَ النِّسَاءِ سَبِيكَةٌ ... تمشي بِسُدَّةِ بَيْتِها فَتَعِي (2)
فأَعَلَّ العينَ وصَحَّحَ اللامَ، ورفع ما لم ترفعْهُ العربُ، وكأن الذي قرأ: (ولم يَعِيْ) شَبَّهَهُ بقوله: (لم يبع)، فحذف العين لسكونها وسكون الياء الثانية، ووزن لم يعي: لم يفل، كما أن وزن لم يبع كذلك، والعين منهما محذوفة لالتقاء الساكنين.
وقوله: {بِقَادِرٍ} في موضع رفع بخبر {أَنَّ}، تعضده قراءة من قرأ: (1) رويت عن الحسن. انظر المحتسب 2/ 269. والمحرر الوجيز 15/ 43. والقرطبي 16/ 219.
(2) انطر هذا الشاهد بدون نسبة في معاني الفراء 1/ 412. والمحتسب 2/ 269. والقرطبي 16/ 219.

الجزء: 5 - الصفحة: 616

(قَادِرٌ) بالرفع من غير باء وهو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (1). والباء في قراءة الجمهور صلَةٌ، وإنما جيء بها لاشتمال النفي في أول الكلام على {أَنَّ} وما في حيزها، حكى الكسائي عن القوم: ما ظننت أنه بذاهب، ولا أدري أنه بشاخص، يزيدون الباء إذا كان في أول الكلام نفي، وكفاك دليلًا إتيان {بَلَى} مُقَرِّرَةً للقدرة على كل شيء.
وقوله: {وَيَوْمَ يُعْرَضُ} أي: واذكر يوم يعرض، فهو مفعول به، ويجوز أن يكون ظرفاً لقولٍ مضمر قبل {أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ}، أي: يقال لهم في ذلك اليوم أليس هذا بالحق، و {هَذَا} إشارة إلى العذاب.
{فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (35)}:
قوله عز وجل: {أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} قد جوز أن تكون {مِنَ} للتبعيض، ويراد بأولي العزم بعض الأنبياء، وهم قوم مخصوصون ثبتوا على ما ابتلوا به صابرين على البلاء، قيل: وهم ستة: نوح عليه السلام صبر على أذى قومه، وإبراهيم عليه السلام صبر على النار، وإسحاق عليه السلام صبر على الذبح، ويعقوب عليه السلام صبر على فقد الولد وذهاب البصر، ويوسف عليه السلام صبر في الجب والسجن، وأيوب عليه السلام صبر على الضر (2). وأن تكون للتبيين كقوله: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ} (3) فالرسل كلهم على هذا أولو العزم، لأنهم لا يمنعهم عن المضي على أمر الله تعالى مانع. و {سَاعَةً}: ظرف (1) انظر قراءته في جامع البيان 26/ 36. والكشاف 3/ 451. والمحرر الوجيز 15/ 43. والقرطبي 16/ 219.
(2) هذا على قول مقاتل كما في معالم التنزيل 4/ 176. والقرطبي 16/ 219. والأكثر على أنهم خمسة: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد صلوات الله عليهم أجمعين. وقيل: جميع الرسل. وانظر جامع البيان 26/ 37.
(3) سورة الحج، الآية: 30.

الجزء: 5 - الصفحة: 617

لقوله: {لَمْ يَلْبَثُوا}، و {مِنْ نَهَارٍ}: صفة لساعة.
وقوله: {بَلَاغٌ} الجمهور على رفعه وهو خَبر مبتدأ محذوف، أي: هذا بلاع، أي: هذا الذي وُعظتم به كفاية في الموعظة، كقوله: {هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ} (1) و {بَلَاغٌ} مصدر، أي: ذو بلاع، أو هذا بلاع من الرسل، أي تبليغ منه، تعضده قراءة من قرأ (بَلِّغْ) على الأمر، وهما أبو مجلز، وأبو سراج الهذلي (2)، وقيل: مبتدأ والخبر {لَهُمْ}، كأنه قال: لهم بلاغ، فلا يوقف على هذا على {مِنْ نَهَار}.
وقرئ: (بلاغًا) بالنصب (3)، ونصبه على المصدر، أي: بَلَغوا
بلاغًا، أو بُلِّغوا بلاغًا. وقد جوز أن يكون نعتًا لساعة (4).
وقوله: {فَهَلْ يُهْلَكُ} الجمهور على البناء للمفعول، وقرئ: (فَهَل يَهْلِكُ) بفتح الياء وكسر اللام (5)، وفتحِها مع فتح الياء على البناء للفاعل (6)، أما كسر اللام فظاهر، وأما (يَهْلَكُ) بفتح الياء واللام فمشكل، ولعل هَلِكَ بكسر اللام في الماضي لُغَيَّةٌ، والله تعالى أعلم بكتابه، وبلغات القوم.
هذا آخر إعراب سورة الأحقاف
والحمد لله وحده (1) سورة إبراهيم، الآية: 52.
(2) انظر معاني النحاس 6/ 455. ومختصر الشواذ / 140/. والمحتسب 2/ 268. والمحرر الوجيز 15/ 46. ونسبت القراءة في زاد المسير 7/ 394 إلى أبي العالية، وأبي عمران.
(3) قرأها عيسى الثقفي، والحسن، وأبو عمرو الهذلي. انظر مصادر القراءة السابقة.
(4) أجازه النحاس في الإعراب 3/ 163. ومكي في المشكل 2/ 304.
(5) قرأها ابن محيصن كما في المحتسب 2/ 268. وزاد المسير 7/ 394. والقرطبي 16/ 222. والبحر 8/ 69 حيث نقلها أبو حيان عن ابن خالويه، وانظر مختصر الشواذ/ 140/ حيث تحرف الضبط.
(6) قالها هارون عن بعض الناس كما في المحتسب الموضع السابق. وانظر مختصر الشواذ / 140/. وقال ابن عطية 15/ 46 حكاها أبو عمرو عن الحسن، وابن محيصن.

الجزء: 5 - الصفحة: 618

إعراب سورة القتال (1)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (1) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ (2) ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ (3)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ كَفَرُوا} نهاية صلة الموصول {عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}، ومحله إما الرفع بالابتداء والخبر {أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ}، أي: أبطل ثوابها أو جزاءها، فحذف المضاف. أو النصب بإضمار فعل دل عليه هذا الظاهر، أي: أخزى (2) الذين كفروا. وكذا القول فيما عطف عليه وهو {وَالَّذِينَ آمَنُوا}.
وقوله: {ذَلِكَ} مبتدأ، والخبر، {بِأَنَّ الَّذِينَ}، أي: ذلك الأمر- وهو إبطال أعمال أحد الفريقين وتكفير سيئات الثاني- كائن بسبب اتباع أحدهما الباطل والآخر الحق. ولك أن تجعل {ذَلِكَ} في موضع نصب على إضمار فعل، أي: فعلنا ذلك بسبب كيت وكيت. أو خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك، أي كما ذكر بهذا السبب. (1) من (أ) فقط، وهو اسم آخر لسورة (محمد) -صلى الله عليه وسلم-.
(2) في (ط): أضل.

الجزء: 5 - الصفحة: 619

وقوله: {كَذَلِكَ} أي: مثل ذلك الضرب يَضرِبُ اللَّهُ للناسِ أمثالَهم.
{فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (4) سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ (5) وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ (6) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (7)}:
قوله عز وجل: {فَضَرْبَ الرِّقَابِ} الفاء جواب (إذا)، والتقدير: فإذا لقيتم الذين كفروا في القتال فاضربوا الرقاب ضربًا، فحذف الفعل وقدم معموله وهو (ضرْب) وأضيف إلى المفعول، والعامل في (إذا) هو العامل في المصدر، وهذا المصدر مؤكد لفعله المتروك إظهارُهُ دال عليه، لأن المعمول لا بد له من عامل.
وقوله: {فَشُدُّوا الْوَثَاقَ} يقال: أوثقه: إذا أحكمه إيثاقًا، والوَثاق والوِثاق بالفتح والكسر: اسم ما يوثق به.
وقوله: {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} (منًا وفداءً) كلاهما منصوب على المصدر، والتقدير: فإذا أسرتموهم فأنتم بعده بالخيار، فإما أن تمنوا عليهم منًا فتطلقوهم بغير عوض، وإما أن تفدوهم فداء بمال، والفداء يجوز أن يكون مصدر فَدَى فداءً، ككتب كتابًا، وأن يكون مصدر فادى فداءً، كقاتل قتالًا. وقد جوز أن يكونا مفعولين به، أي: أَوْلُوهم مَنًّا، واقبلوا منهم فداء.
وقوله: {حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا} أي: حتى يضع أهل الحرب سلاحهم بانقطاع الحرب. قال أبو إسحق: (وحتى) موصولة بالقتل والأسر، أي: اقتلوهم وآسروهم حتى يؤمنوا (1). (1) معانيه 5/ 6.

الجزء: 5 - الصفحة: 620

وقوله: {ذَلِكَ} يجوز أن يكون في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: الحكم ذلك الذي أمرناك به، أو بالعكس، أي: ذلك المأمور به حق، وأن يكون في موضع نصب على أنه مفعول به، أي: افعل ذلك بهم.
وقوله: {وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ} قرئ: (قُتِلُوا) و (قُتِّلُوا) بالتخفيف والتشديد مَبْنيًا للمفعول (1). و (قاتَلُوا وقَتَلوا) مخففًا مبنيًا للفاعل (2).
وقرئ: (فلن يُضِل أعمالَهم) بضم الياء وكسر الضاد على البناء للفاعل، وعليها الجمهور، و (فلن يُضل) بضم الياء وفتح الضاد على البناء للمفعول، (أعمالُهم) بالرفع. و (فَلَنْ يَضِلَّ) بفتح الياء وكسر الضاد مبنيًا للفاعل (3)، وهو أعمالُهم مسندًا إليها من ضل، ووجه هذه القراءات ظاهر، ودخلت الفاء في {فَلَنْ} للإبهام الذي في الموصول.
{وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (8) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ (1) أما (قُتِلوا) مخففة: فهي من المتواتر، قرأها البصريان، وحفص عن عاصم. انظر السبعة / 600/ والحجة 6/ 190. والمبسوط/ 408/. والتذكرة 2/ 557. وأما (قُتِّلوا) مشددة: فهي قراءة الحسن كما في معاني الفراء 3/ 58. وجامع البيان 26/ 43. وإعراب النحاس 3/ 168. ومختصر الشواذ / 140/. ونسبها ابن عطية 15/ 35 إلى زيد بن ثابت رضي الله عنه، والجحدري، وأبي رجاء.
(2) أما (قاتلوا بالألف مبنيًا للفاعل: فهي من المتواتر لبقية العشرة كما في مصادر القراءة المتواترة السابقة. وأما (قَتَلوا) بدون ألف: فهي لعاصم الجحدري. انظر إعراب النحاس، ومختصر الشواذ الموضعين السابقين. وأضافها القرطبي 16/ 230 أيضًا إلى عيسى بن عمر، وأبي حيوة.
(3) القراءتان لعلي -رضي الله عنه-. انظر مختصر الشواذ/ 140/ وقد رسم فيه (يضل) بالياء النقط من تحته، وكذا في البحر 8/ 75. وروح المعاني 26/ 43. وأثبت (تضل) بالتاء النقط من فوقه في الدر المصون 9/ 686 في القراءتين. وفي الكشاف 3/ 454 الأولى بالياء، والثانية بالتاء دون ضبط من المؤلف في كليهما، والله أعلم.

الجزء: 5 - الصفحة: 621

اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (9) أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا (10) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ (11)}:
قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ} يجوز أن يكون {الَّذِينَ} في موضع رفع بالابتداء، والخبر مخذوف دل عليه ما بعده، أي: فأتعسهم الله، وأن يكون في موضع نصب بفعل دل عليه ما بعده، والمقدير: أتعس الذين كفروا، و (تعسًا) منصوب على المصدر، والتقدير: والذين كفروا فأتعسهم الله فتعسوا تعسًا، أي: عثروا عثارًا، والتعس: العثرة في اللغة، وقوله: تعسًا له، خلاف لعًا له، قال الأعشى:
570 - .................... ... فَالتَّعْسُ أَوْلَى لَهَا مِنْ أَنْ أَقُولَ لَعَا (1)
يعني العثر والانحطاط أقرب لها من الانتعاش والثبوت (2).
وقوله: {وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ} عطف على الفعل المحذوف المقدر المذكور آنفًا.
وقوله: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ} ابتداء وخبر، أي: ذلك التعس والإضلال كائن بسبب أنهم كرهوا المُنْزَل.
وقوله: {فَيَنْظُرُوا} يجوز أن يكون مجزومًا عطفًا على {أَفَلَمْ يَسِيرُوا}، وأن يكون منصوبًا على جواب الاستفهام بإضمار (أن). (1) كذا عجز هذا البيت في الكشاف 3/ 454. وأنثده الجوهري (لعا) كاملًا هكذا:
بذاتِ لَوْثٍ عَفَرْناةٍ إذا عَثَرَتْ ... فالتَعْسُ أدنى لها من أن يقال لَعا
وانظره أيضًا في العين 2/ 123. ونوادر أبي زيد / 38/. وجمهرة اللغة 2/ 952. والمحتسب 1/ 141. والمقاييس 4/ 65. والمحرر الوجيز 15/ 55.
(2) في (ب) و (ج): واللبوث. والذي أثبته موافق للكشاف الموضع السابق، وكلاهما بمعنى الإقامة.

الجزء: 5 - الصفحة: 622

وقوله: {وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا} الضمير للعاقبة المذكورة، أو للعقوبة، أو للهلكة دل عليها {دَمَّرَ}. وقيل: للسُنَّةِ، كقوله عز وعلا: {سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا} (1).
وقوله: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ} مبتدأ وخبر، و {ذَلِكَ} إشارة إلى النصر والتعس في قوله: {يَنْصُرْكُمُ} و (تعسًا لهم) أي: ذلك كائن بسبب أن الله وليّ المؤمنين وناصرهم. وقيل: الإشارة إلى التدمير دل عليه {دَمَّرَ}.
{إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ (12) وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ (13) أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (14)}:
قوله عز وجل: {وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ} (والنارُ) مبتدأ، وفي خبره وجهان، أحدهما: {مَثْوًى}، والثاني: {لَهُمْ}، و {مَثْوًى} في موضع الحال.
وقوله: {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ} أي: من أهل قرية هم أشد قوة من أهل قريتك الذين أخرجوك، فحذف المضاف، ولذلك قال: {أَهْلَكْنَاهُمْ}، ولم يقل: أهلكناها. و {قُوَّةً}: نَصْبٌ على التمييز.
وقوله: {أَفَمَنْ كَانَ} (مَنْ) موصولةْ في موضع رفع بالابتداء خبره {كَمَنْ زُيِّنَ}، والاستفهام بمعنى الإنكار، أي: ليس أحدهما كالاخر، وقال: {سُوءُ عَمَلِهِ} فأفرد حملًا على لفظ (مَن)، ثم قال: {وَاتَّبَعُوا}، فجمع حملًا على معناه.
{مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ (1) سورة الأحزاب، الآية: 38. وانظر القول في الكشاف 3/ 454.

الجزء: 5 - الصفحة: 623

لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ (15)}:
قوله عز وجل: {مَثَلُ الْجَنَّةِ} لمحيل: صفة الجنة التي وعد المتقون دخولها أن فيها أنهارًا، فحذف (أنَّ)، واختلف في إعرابه:
فقيل: {مَثَلُ الْجَنَّةِ} مبتدأ، و (أن فيها) خبره، فلما حذف (أن) قامت الجملة وهي {فِيهَا أَنْهَارٌ} مقام الخبر.
وقيل: التقدير فيما نَقُصُّ عليكم مَثَلُ الجنة، أي: صفتها، فهو مبتدأ محذوف الخبر.
وقيل: المثل هو المعروف، والتقدير: مثل الجنة التي وعد المتقون جناتٌ فيها أنهار، فحذف جنات، وهذا ليس بالمتين، لأن الموصوف إذا كانت صفته جملة لا يجوز حذفه عند أصحابنا البصريين، و (جناتٌ) موصوف، و {فِيهَا أَنْهَارٌ} صفته، وهي جملة.
وقيل: {مَثَلُ} صلة، والتقدير: الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار، فـ (الجنةُ) مبتدأ، و {فِيهَا أَنْهَارٌ} خبره.
وعن الكسائي تقديره: مثل أصحاب الجنة التي وعد المتقون كذلك، فـ {مَثَلُ الْجَنَّةِ} على هذا مبتدأ، و {كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ} الخبر، فاعرفه (1).
وقوله: {فِيهَا أَنْهَارٌ} يجوز أن يكون داخلًا في حكم الصلة كالتكرير لها، ألا ترى أنك لو قلت: التي فيها أنهار، لكان أَسَد كلام. وأن يكون خبر مبتدأٍ محذوف، أي: هي فيها أنهار، على تقدير سؤال سائل: وما (1) انظر هذه الأوجه مع قول الكسائي في إعراب النحاس 3/ 171 - 172. ومشكل مكي 2/ 306 - 307.

الجزء: 5 - الصفحة: 624

مِثْلها؟ فقيل: فيها أنهار. وأن يكون في موضع الحال، أي: مستقرة فيها أنهار.
وفي قراءة ابن عباس وعلي رضي الله عنهما: (أمثال الجنة) (1). قال أبو الفتح: هذه القراءة دليل على أن القراءة العامة التي هي (مَثَلُ) بالتوحيد لفظ الواحد في معنى الكثرة، وذلك لما فيه من معنى المصدرية، انتهى كلامه (2).
وقوله: {مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ} أي: متغير، يقال: أَسِنَ الماء وأَجِنَ، إذا تغير، وقرئ: (آسِنٍ) بالمد، و (أَسِنٍ) بالقصر (3)، وكلاهما اسم فاعل من أَسِنَ غير أن بينهما فُرَيْقًا، وذلك أن القصر للحال، والمد للمآل، كما تقول: هو غَوِرٌ الآن، وغاور غدًا، فاعرفه فإنه من فُرقان أبي الحسن (4).
وقوله: {لَذَّةٍ} فيها وجهان:
أحدهما: تأنيث لَذٍّ وهو بمعنى لذيذ، كطَبٍّ بمعنى طبيب، يقال: شرابٌ لَذٌّ ولَذيذٌ، بمعنىً.
والثاني: مصدر وصف به، والتقدير: ذات لذة، فحذف المضاف، أو جعلت عينها لذة للمبالغة.
والجمهور على جر {لَذَّةٍ} على الصفة للخمر، أي: من خمر لذيذة الطعم، طيبة الشرب، لا يكرهها شاربها، تُطرب ولا تُسكر. (1) معاني الفراء 3/ 60. ومعاني النحاس 6/ 472. والمحتسب 2/ 270. والكشاف 3/ 456. والمحرر الوجيز 15/ 60. ونسبها ابن خالويه/ 140/ إلى ابن مسعود -رضي الله عنه-، والسلمي.
(2) المحتسب الموضع السابق.
(3) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ ابن كثير وحده: (أسن) مقصورة. وقرأ الباقون: (آسن) ممدودة. انظر السبعة/ 600/ والحجة 6/ 190. والمبسوط/ 408/. والتذكرة 2/ 557.
(4) انظر قول أبي الحسن في الحجة 6/ 191. والمحرر الوجيز 15/ 67. والقرطبي 16/ 236.

الجزء: 5 - الصفحة: 625

وقرئ: (لذةٌ) بالرفع على الصفة للأنهار. و (لذةً) بالنصب (1) على العلة (2)، أي: لأجل لذة الشاربين، وهذه القراءة تعضد قول من قال: إنها مصدر.
وقوله: {مِنْ مَاءٍ} و {مِنْ لَبَنٍ} و {مِنْ عَسَلٍ} و {مِنْ خَمْر} كل واحد من الجار والمجرور في موضع رفع على الصفة لأنهار، أي: كائنة منه، أو منها.
والعسل يُذَكّر ويؤنث. و {مُصَفًّى} أي: خالص من الشوائبّ، لأنه لم يخرج من بطون النحل فيخالطه الشمع وغيره، بل خلقه الله جل ذكره مُصَفًّى خالصًا من الشوائب لأهل الجنة.
وقوله: {وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ} التقدير: ولهم فيها المشتهى من كل الثمرات، فالمحذوف المقدر مبتدأ، والخبر {لَهُمْ}، و {مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ} في موضع الحال من المنوي في {لَهُمْ}، أو من المحذوف على رأي أبي الحسن، ولك أن تجعل {مِنْ} صلةً على مذهب أبي الحسن، أي: ولهم فيها كل الثمرات، فلا حذف على هذا.
وقوله: {وَمَغْفِرَةٌ} أي: ولهم مغفرة كائنة من ربهم.
وقوله: {كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ} في الكلام حذف تقديره: أفمن هو خَلِدٌ في النعيم كمن هو خَلِدٌ في النار؟ فحذف الأول وهو المبتدأ، لأن ما بعده الذي هو خبره يدل عليه، وقيل: هو بدل من قوله: {كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ}، وقيل: عطف عليه، وقد حذف حرف العطف منه، والمعنى: أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار، وقد ذكرت مذهب الكسائي فيها قبيل. (1) كذا كقراءتين فى الكشاف 3/ 456. والبحر 8/ 79. وحكاهما الفراء 3/ 60. والنحاس 3/ 172. ومكي 2/ 307 كوجهي إعراب.
(2) يعني على المفعول لأجله.

الجزء: 5 - الصفحة: 626

وقوله: {وَسُقُوا مَاءً} (ماءً) مفعول ثان، و (أمعاء) جمع مِعىً، كأضلاع في جمع ضلع، والمِعَى: مجرى الطعام والشراب في الجوف.
{وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (16) وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ (17) فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ (18) فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ (19)}:
قوله عز وجل: {مَاذَا قَالَ آنِفًا} معنى قوله: {آنِفًا}: الساعة، وانتصابه على الظرف، وهو ظرف زمان، يقال: قلت كذا آنفًا وسالفًا. قال أبو إسحق: هو مِن استأنفتُ الشيءَ إذا ابتدأتَهُ، وَرَوْضَةٌ أُنُف، هي في أول ما تُرعى. والمعنى: ماذا قال في أول وقت يقرب منا؟ انتهى كلامه (1). والاستئناف: الابتداء، وكذلك الائتناف.
وقيل: {آنِفًا} حال من المنوي في {قَالَ}، أي: ماذا قال مؤتنفًا (2).
وقرئ: (آنِفًا) و (أنِفًا) بالمد والقصر (3)، كحاذرٍ وحَذِرٍ، والأنف هو الصائر أولًا، وليس من لفظه فعل ثلاثي، إنما جاء: استأنفت الأمر، وائتنفته، فاعرفه.
وقوله: {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ} يحتمل الرفع على الابتداء، والنصب بما يفسره بعده. (1) معانيه 5/ 10.
(2) انظر هذا القول في التبيان 2/ 1162 أيضًا.
(3) العشرة على (آنفًا) بالمد، إلا ما روي عن ابن كثير من طريق البزي (أنفا) بالقصر. أنظر السبعة / 600/. والحجة 6/ 192. والتذكرة 2/ 557. والنشر 2/ 374.

الجزء: 5 - الصفحة: 627

وقوله: {وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ} أي: وأعطاهم جزاء تقواهم. وقيل: أعانهم عليها، ووفقهم لها (1). والمنوي في (زاد) لله جل ذكره، وقيل: لقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- (2).
وقوله: {أَنْ تَأْتِيَهُمْ} الجمهور على فتح {أَنْ تَأْتِيَهُمْ} على أنها مصدرية، ومحلها النصب على البدل من {السَّاعَةَ}، وهو من بدل الاشتمال، وقرئ: (إنْ تأتهم) بالكسر (3)، والوقف على {السَّاعَةَ} على أنها شرطية مستأنفة، وفي جوابها وجهان:
أحدهما: {فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا}، والشك الذي يحتمله الكلام مردود إلى العباد، أي: إن شكوا في مجيئها بغتة فقد جاء أشراطها فهلا توقعوها وتأهبوا لوقوعها مع دواعي العلم بذلك لهم إلى حال وقوعها.
والثاني: {فَأَنَّى لَهُمْ ... ذِكْرَاهُمْ}، على معنى: إدن تأتهم الساعة بغتة فكيف لهم ذكراهم؟ أي: تذكرهم واتعاظهم إذا جاءتهم الساعة، يعني لا تنفعهم الذكرى حينئذٍ، كقوله: {يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى} (4) وعلى هذا الوجه وهو أن يكولن جواب الشرط: {فَأَنَّى لَهُمْ}، وعلى قراءة الجمهور أيضًا يكودن قوله: {فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا} متصلًا بإتيالن الساعة اتصال العلة بالمعلول، كما تقول: إن أكرمني فلان فأنا حقيق بالإكرام أكرمه.
و{بَغْتَةً}: مصدر في موضع الحال من المستكن في {أَنْ تَأْتِيَهُمْ} على القراءتين. (1) انظر النكت والعيون 5/ 298.
(2) انظر القولين في معاني الزجاج 5/ 11. ومعاني النحاس 6/ 476. والمحرر الوجيز 15/ 63. وزاد المسير 7/ 403. وفيه أقوال أخرى انظرها في النكت والعيون الموضع السابق.
(3) رواها أبو جعفر الرؤاسي عن أهل مكة، وهي هكذا في بعض مصاحف الكوفيين. انظر معاني الفراء 3/ 61. وجامع البيان 26/ 52. وإعراب النحاس 3/ 173 - 174. وإعراب القراءات السبع 2/ 324. ومختصر الشواذ/ 140/. والمحتسب 2/ 270. والكشاف 3/ 456. والمحرر الوجيز 15/ 64.
(4) سورة الفجر، الآية: 23.

الجزء: 5 - الصفحة: 628

وقوله: {فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ} يحتمل أوجهًا من الإعراب:
أن يكون {ذِكْرَاهُمْ} مبتدأ، و (أنى لهم) الخبر، و {إِذَا} ظرف للظرف وهو {لَهُمْ}، والمنوي في {جَاءَتْهُمْ} للساعة، أي: من أين لهم التذكر إذا جاءتهم الساعة؟
وأن يكون {ذِكْرَاهُمْ} أيضًا مبتدأ على ما ذكر آنفًا، والمنوي في {جَاءَتْهُمْ} لها، أعني للذكرى، والمعنى: من أين تنفعهم ذكراهم إذا جاءتهم؟ أي: لا تنفعهم.
وأن يكون {ذِكْرَاهُمْ} فاعل {جَاءَتْهُمْ}، ويكودن المبتدأ مضمر دل عليه {ذِكْرَاهُمْ}، أي: أنى لهم الخلاص والنجاة إذا جاءتهم ذكراهم، فاعرفه فإنه موضع.
{وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ (20)}:
قوله عز وجل: {نَظَرَ الْمَغْشِيِّ} أي: نظراً مثل نظر المغشي.
وقوله: {مِنَ الْمَوْتِ} يجوز أن يكون من صلة {الْمَغْشِيِّ}، أي: كالذي يغشى عليه من الموت. وأن يكون من صلة محذوف هو مفعول له، أي: خوفًا من الموت.
وقوله: {فَأَوْلَى لَهُمْ} ابتداء وخبر، وهي كلمة تحذير ووعيد بمعنى: فويل لهم، وهو أفعل من الوَلْي وهو القرب، ولا ينصرف لوزن الفعل والتعريف، واللام في {لَهُمْ} للبيان، وُضع ليعلم لمن يكون ذلك، ومعناه الدعاء عليهم بأن يليهم المكروه.
وقيل: هو أفعل بمعنى التفضل، والمعنى: فالعقاب أولى لهم،

الجزء: 5 - الصفحة: 629

فالعقاب مبتدأ، و (أولى) خبره، و {لَهُمْ} من صلة الخبر، ثم حذف المبتدأ للعلم به.
وقيل: هو مبتدأ و {طَاعَةٌ} خبره، أو {طَاعَةٌ} مبتدأ وخبره (أولى لهم) أي: طاعة وقول معروف أولى لهم من الجَزَعِ عند الجهاد. و (أولى) على هذين القولين لا يكون للتحذير والوعيد.
وقيل: (أولى) هنا فعل ماض على أفعل، أي: أولاهم المكروهَ، فحذف المفعول الثاني، وأدخلت اللام على المفعول الأول تأكيدًا للفعل.
وعن المبرد: (أولى لهم) كلمة تقال: لمن كاد يَعْطَبُ ثم يُفْلِتُ، تقول: أولى لك، أي: قاربتَ العطبَ ثم نجوتَ، قال: وهو في القرآن على معنى التحذير (1).
{طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ (21)}:
قوله عز وجل: {طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ} يجوز أن يكون متصلًا بما قبله على ما ذكر آنفًا، وأن يكون منفصلًا عما قبله مستأنفًا، أي: طاعة وقول معروف خير لهم أو أحسن وأمثل من غيرهما، فهو مبتدأ محذوفُ الخبر. وقيل بالعكس، أي: أمرنا طاعة وقول معروف، فحذف المبتدأ، تعضده قراءة من قرأ: (يقولون طاعة وقول معروف) (2)، فهي حكاية قولهم. وقيل: التقدير: أيها المنافقون قولوا لله طاعة، أي: لك طاعة، فطاعة مبتدأ، ولك خبره. وقيل: {طَاعَةٌ} نعت لـ {سُورَةٌ}، أي: فإذا أنزلت سورة ذات طاعة، فحذف المضاف (3).
والقول المعروف: ما فيه رضا الله سبحانه وتعالى. (1) انظر كلام المبرد عدا الجملة الأخيرة في القرطبي 16/ 244.
(2) هو أبي -رضي الله عنه- كما في الكشاف 3/ 457. والقرطبي الموضع السابق.
(3) انظر هذه الأقوال في معاني النحاس 5/ 12 - 13. وإعراب النحاس 3/ 175 - 176. ومشكل مكي 2/ 307 - 308.

الجزء: 5 - الصفحة: 630

وقوله: {فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ} جواب (إذا) محذوف، أي: كذبوا وتكلموا، ومعنى عزم: جَدَّ، والعزم والجد لذوي الأمر في الحقيقة، وإنما يسندان إلى الأمر تجوزًا ومجازًا مع عدم اللبس.
{فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ (23) أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24)}:
قوله عز وجل: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا} (أن تفسدوا) في موضع نصب بخبر {عَسَيْتُمْ}، والشرط اعتراض بين الاسم والخبر، والتقدير: فهل عسيتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم إن توليتم، أي: إن أعرضتم (1) عن الإيمان والطاعة.
وقيل: إن توليتم الحكم فصرتم حكامًا أن تفسدوا في الأرض بأخذ الرُّشا، أو توليتم أمور الناس أن تفسدوا في الأرض بالظلم والفساد (2)، تعضده قراءة من قرأ، (إن تُوُلِّيتم) بضم التاء والواو وكسر اللام، وهو علي ابن أبي طالب رضي الله عنه (3)، بمعنى: تولاكم ولاة جبابرة، خرجتم معهم في الفتنة، ومشيتم تحت لوائهم، وعاونتموهم على ظلمهم، وقراءة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إِنْ وُلِيتُمْ) بواو واحدة مضمومة وكسر اللام خفيفة (4). (1) في (ب) و (ط): اعترضتم.
(2) هذا قول أبي العالية كما في النكت والعيون 5/ 302. وقول القرظي كما في زاد المسير 7/ 407. وقول الكلبي كما في القرطبي 16/ 245. ومعنى (إن توليتم) هنا من ولاية الحكم.
(3) قراءة صحيحة ليعقوب من طريق رويس، وبها قرأ سيدنا علي -رضي الله عنه-. انظر التذكرة 2/ 557. والنشر 2/ 374. ومعاني النحاس 6/ 482 - 483 وإعرابه 3/ 176. ومختصر الشواذ / 140/. والمحتسب 2/ 272. والكشاف 3/ 458.
(4) هكذا خفيفة، ومثله في المحرر الوجيز 15/ 70. وفي المطبوع قلبها المحقق إلى: ثقيلة. وأشار إلى أنها في بعض النسخ خفيفة، لكنه قال: والصحيح ثقيلة كما في المحتسب. قلت: لم يضبطها أبو الفتح، وإنما ضبطها محققه. وكذا هي بالتشديد في الدر المصون =

الجزء: 5 - الصفحة: 631

وقوله: {أُولَئِكَ}، إشارة إلى المذكورين.
وقوله: {أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} يجوز أن تكون {أَمْ} هنا متصلة، على معنى: أفلا يتدبرون القرآن فيعلموا أم يتدبرون فلا يعلمون للإقفال. وأن تكون منقطعة بمعنى (بل) وهمزة الاستفهام، أي: بل أَعَلَى قلوب أقفالها فلا يتوصل إليها ذكر؟ وقرئ: (إقفالها) بكسر الهمزة على أنه مصدر (1).
{إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ (25)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ} نهاية اسم {إِنَّ}: {الْهُدَى}، وفي خبرها وجهان:
أحدهما: {الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ}، كما تقول: إنَّ زيدًا عمرٌو مرّ به.
والثاني: محذوف، أي مُعَذَّبون، فيوقف على هذا على {الْهُدَى}.
وقوله: {وَأَمْلَى لَهُمْ} قرئ: بفتح الهمزة واللام على البناء للفاعل (2) وفيه وجهان:
أحدهما: هو الله جل ذكره، على أن الكلام تم عند قوله: {سَوَّلَ لَهُمْ}، ثم تبتدئ: {وَأَمْلَى لَهُمْ}، أي: وأَملَى الله لهم، أي: أمهلهم وأَخَّر العذاب عنهم توسعة عليهم ليتمادوا في طغيانهم.
والثاني: الشيطان، عطفًا على {سَوَّلَ} والمعنى: زَيَّنَ لهم ركوبَ المعاصي وأَمْلَى لهم، أي: ومَدَّ لهم في الآمال والأماني وغَرَّهم. = 9/ 701. دون ضبط من السمين أيضًا. وممن ذكرها أيضًا دون ضبط أبو حيان 8/ 82. والآلوسي 26/ 69 لكنهما قالا: مبنيًا للمفعول.
(1) كذا هذه القراءة في الكشاف 3/ 458. والبحر 8/ 83. والدر المصون 9/ 702 دون نسبة.
(2) هذه قراءة الجمهور غير أبي عمرو، ويعقوب كما سيأتي.

الجزء: 5 - الصفحة: 632

وقرئ: (وأُمْلِيَ) بضم الهمزة وكسر اللام وفتح الياء على البناء للمفعول (1)، والقائم مقام الفاعل {لَهُمْ} والمعنى: أُمهلوا ومُدّ في عمرهم، والفاعل هو الله جل ذكره. وقيل: القائم مقام الفاعل المنوي في (أُمْلي) العائد إلى الشيطان (2).
وقرئ: (وأُمْلِيْ) بضم الهمزة وكسر اللام هاسكان الياء على البناء للفاعل (3)، وهو الله عز وعلا، على معنى: الشيطان يُغويهم وأنا أُنْظِرُهُم، كقوله: {إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ} (4)، قال أبو الفتح: ومعنى سَوَّلَ لهم: أي دلاهم، وهو من السَّوَلِ، وهو استرخاء البطن، يقال: رجل أَسْولُ وامرأة سَولاء، إذا كانا مسترخيي البطون، ثم قال: وهذا اشتقاق حسن أخذناه عن أبي علي رحمه الله، انتهى كلامه (5).
{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ (26) فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ (27) ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (28)}:
قوله عز وجل: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ} مبتدأ وخبر، أي: ذلك الإملاء، وقيل: ذلك الإضلال كائن بسبب كيت وكيت (6). و (ما) في قوله: {مَا نَزَّلَ اللَّهُ} موصولة منصوبة بقوله: {كَرِهُوا}. (1) قرأها أبو عمرو كما سوف أخرج.
(2) انظر هذا القول في الكشف 2/ 278. والمحرر الوجيز 15/ 73 والتبيان 2/ 1164.
(3) قرأها يعقوب. انظرها مع القراءتين في المبسوط/ 408/. والتذكرة 2/ 558. والنشر 374. بالإضافة إلى السبعة 600 - 601. والحجة 6/ 194.
(4) سورة آل عمران، الآية: 178.
(5) المحتسب 2/ 27.
(6) قاله الزجاج 5/ 14.

الجزء: 5 - الصفحة: 633

وقوله: (والله يعلم أَسرارهم) قرئ: بفتح الهمزة (1)، وهو جَمع سِر، جُمع لاختلاف ضروب السر، أي: والله تعالى يعلم جميع ما يسرون من الأقوال، وقرئ: (إسرارهم) بكسرها (2)، وهو مصدر أسر الشيء، إذا أخفاه.
وقوله: {فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ} عامل الظرف محذوف تقديره: فكيف يعملون وما حيلتهم في ذلك الوقت؟ وقيل: التقدير: كيف لا يعلم حالهم حينئذٍ وهو يعلم أسرارهم؟ وقيل: كيف يدفعون العذاب عن أنفسهم حينئذٍ؟ .
والجمهور على التاء الواقعة بعد الفاء في {تَوَفَّتْهُمُ}، وقرئ: (توفاهم) بألف مكان التاء (3)، وفيه وجهان: أحدهما: ماضٍ، وهو الوجه لتكون جامعًا بين القرائتين. والثاني: مضارع وقد حذفت إحدى تاءيه، كقوله: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ} (4). و {يَضْرِبُونَ} في موضع الحال إما من {الْمَلَائِكَةُ}، أو من الضمير المنصوب، وجاز ذلك لعود الضمير إليهم من الجملة.
وقوله: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ} مبتدأ وخبر، أي: ذلك الضرب الموصوف، أو ذلك التوفي الموصوف كائن بسبب كيت وكيت.
{أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ (29) وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ (30)}: (1) هذه قراءة العشرة عدا الكوفيين كما سوف أخرج.
(2) هذه قراءة الكوفيين سوى أبي بكر عن عاصم فقد قرأها مثل الباقين. انظر القراءتين في السبعة / 601/. والحجة 6/ 196. والمبسوط / 409/. والتذكرة 2/ 558 - 559.
(3) قرأها الأعمش كما في مختصر الشواذ / 141. والمحرر الوجيز 15/ 74. والبحر المحيط 8/ 84.
(4) سورة النساء، الآية 97.

الجزء: 5 - الصفحة: 634

قوله عز وجل: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ} (أم) بمعنى بل والهمزة، و {أَنْ} مخففة من الثقيلة، واسمها مضمر وهو ضمير الشأن، و {أَنْ} سدت مسد مفعولي الحسبان، والأضغان: الأحقاد، الواحد ضِغْنٌ. وإخراجها: إبرازها لرسول -صلى الله عليه وسلم- وللمؤمنين.
وقوله: {لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ} {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ} اللام الأولى جواب {وَلَوْ}، والثانية تأكيد لها، والثالثة جواب قسم محذوف دل عليه اللام ونون التأكيد.
وقوله: {فِي لَحْنِ الْقَوْلِ}، أي: في فحوى الكلام وأسلوبه، واللحن في الكلام: هو العدول عن سَنَنِ الاستقامة، ولحن القول: ما كان تحته معنى معدول به من موجب اللفظ، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا.
{وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ (31) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ (32) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ (33) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ (34) فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ (35)}:
قوله عز وجل: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ} قرئ: بالنون والياء، وكذا {حَتَّى نَعْلَمَ ... وَنَبْلُوَ} قرئ: بهما (1)، ووجه كليهما ظاهر.
وقرئ: (ونبلوْ) بالنون وإسكان الواو (2)، على القطع مما قبله والاستئناف، أي: ونحن نبلو أخباركم.
وقوله: {وَهُمْ كُفَّارٌ} الواو للحال. (1) قرأ عاصم في رواية أبي بكر الثلاثة بالياء. وقرأها الباقون وعاصم في رواية حفص بالنون. انظر السبعة / 601/. والحجة 6/ 197. والمبسوط / 409/. والتذكرة 2/ 559.
(2) قرأها يعقوب في راوية رويس وروح. انظر المبسوط، والتذكرة الموضعين السابقين والنشر 2/ 375.

الجزء: 5 - الصفحة: 635

وقوله: {فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ} (تدعوا) يجوز أن يكون مجزومًا داخلًا في حكم النهي، أي: لا تهنوا ولا تدعوا، وأن يكون منصوبًا بعد الواو بإضمار (أن) كقوله:
571 - لَاتَنهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِيَ مِثْلَهُ ... ............................... (1)
والجمهور على إسكان الدال من الدعاء، وقرئ: (وَتَدَّعوا) بتشديدها (2)، من ادّعى القوم وتداعوا، إذا دَعَوا (3)، والمعنى: فلا تضعفوا عن قتال العدو، ولا تنسبوا إلى الصلح وتحملوا أنفسكم عليه.
وقوله: {وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ} يجوز أن تكون الواو واو الحال، وأن تكون للاستئناف، ولعطف الجملة على الجملة.
وقوله: {وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ} فيه وجهان، أحدهما: من وَتَرَهُ حقه يَتِرُه وَتْرًا، إذا نقصه. والثاني: من وَتَرْتُ فلانًا أَتِرُه وَتْرًا وتِرَةً، إذا أخذتَ له مالًا غَصبًا، أو قتلتَ له قتيلًا: من ولد، أو أخ، أو حميم. وقيل: حقيقته: أفردته من ماله أو قريبه، من الوِتْر وهو الفرد، فشبه إضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر (4). والمعنى: ولن يفردكم بغير ثواب، ومنه قوله -صلى الله عليه وسلم-: "من فاتته صلاة العصر فكأنما وُتِرَ أهلَه ومالَه" (5). أي: أُفْرِدَ عنهما قتلًا ونهبًا. (1) تقدم هذا الشاهد برقم (68) وخرجته هناك.
(2) قرأها أبو عبد الرحمن السلمي كما في مختصر الشواذ / 141/. والمحتسب 2/ 273. والمحرر الوجيز 15/ 79.
(3) في (ب) و (ط): ادعوا.
(4) قاله الزمخشري 3/ 460.
(5) متفق عليه من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-، انظر صحيح البخاري، كتاب مواقيت الصلاة، باب اثم من فاتته صلاة العصر (552). ومسلم في المساجد، باب التغليظ في تفويت صلاة العصر (626). وروي بنصب اللامين ورفعهما والنصب أشهر.

الجزء: 5 - الصفحة: 636

{إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ (36) إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ (37)}:
قوله عز وجل: {إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ} (فيحفكم) عطف على فعل الشرط، وعَلَمُ الجزمِ حَذْفُ الياء، و {تَبْخَلُوا} جواب الشرط. و {يُخْرِجْ}: عطف عليه. والإحفاء: المبالغة في كل شيء والاستقصاء فيه، يقال: أحفى في المسألة، إذا ألَحَّ وبالغ فيها، ومنه أحفى شاربه: استأصله، والمنوي في {يُخْرِجْ} لله جل ذكره، تعضده قراءة من قرأ: (ونُخْرج) بالنون، وهو يعقوب (1)، أو للبخل لأنه سبب الضغن. أو للسؤال (2).
وقرئ: (وَتَخْرُجْ) بتاء مفتوحة وضم الراء (أضغانُكم) بالرفع على الفاعلية (3).
وعن أبي عمرو: و (يُخْرِجُ) بالرفع (4)، على القطع مما قبله والاستئناف، أي: وهو يخرج أضغانكم على كل حال.
{هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ (38)}:
قوله عز وجل: {هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ} يحتمل أوجهًا: أن يكون {هَاأَنْتُمْ} مبتدأ خبره {هَؤُلَاءِ}، أي: (أنتم) و (ها) للتنبيه، وإنما كرر لتأكيد التنبيه، (1) وتنسب أيضًا لابن عباس، وابن مسعود -رضي الله عنهم-، انظر مختصر الشواذ/ 141/. والمحرر الوجيز 15/ 82. وزاد المسير 7/ 414 - 415. والقرطبي 16/ 257.
(2) الأوجه الثلاثة في المحرر الوجيز 15/ 82 أيضًا.
(3) قرأها ابن عباس، وأُبي بن كعب -رضي الله عنهم-، وابن سيرين، وابن السميفع، وابن محيصن، والجحدري، وآخرون. انظر مختصر الشواذ، وزاد المسير، والقرطبي المواضع السابقة.
(4) رواية عن عبد الوارث عن أبي عمرو. انظرها فى مختصر الشواذ/ 141/. والمحتسب 2/ 273. والمحرر الوجيز 15/ 82.

الجزء: 5 - الصفحة: 637

و {تُدْعَوْنَ} حال، والعامل ما في (ها) من معنى الفعل، وأن يكون (أنتم) مبتدأ، و {هَؤُلَاءِ} بدل من (أنتم)، والخبر {تُدْعَوْنَ}. وأن يكون {هَؤُلَاءِ} موصولًا بمعنى الذين، صلته {تُدْعَوْنَ}، والمعنى: أنتم الذين تدعون.
وقوله: {فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ} (من) موصول في موضع رفع بالابتداء، و {يَبْخَلُ} صلته، والخبر {فَمِنْكُمْ}.
وقوله: و (مَن يبخل) (مَن) شرطية في موضع رفع بالابتداء، و {يَبْخَلُ} في جزم بالشرط في موضع رفع بحق الخبر.
وقوله: {فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ} الفاء جواب الشرط، وإنّ مستأنفة بعد الفاء فلذلك كسرت، و (ما) مهيئة لأَنْ يَلِي (إنَّ) الفعل، وفي {عَنْ} وجهان، أحدهما: بمعنى (على)، أي: يبخل على نفسه. والثاني: على بابه، لأن البخل إمساك، كأنه قيل: فإنما يمسك عن نفسه.
وقيل: التقدير: فإنما يبخل عن بخل نفسه، إذ لو كان سخيًا لم يبخل بالنفقة في سبيل الله (1).
وقيل: يقال: بخِلْتُ عليه وعنه، وكذلك ضنِنْتُ عليه وعنه، لغتان بمعنىً (2).
وقوله: {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا} عطف على قوله: {وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا} (3).
وقوله: {ثُمَّ لَا يَكُونُوا} عطف على قوله: {يَسْتَبْدِلْ}. والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة القتال (4)
والحمد لله وحده (1) قاله الطبري 26/ 65.
(2) قاله صاحب الكشاف 3/ 460.
(3) من الآية (36).
(4) في (ب) فقط: سورة محمد -صلى الله عليه وسلم-.

الجزء: 5 - الصفحة: 638

إعراب سُورة الفَتح
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (2) وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا (3) هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (4) لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا (5) وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (6) وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (7)}:
قوله عز وجل: {فَتْحًا مُبِينًا} مصدر مؤكد لفعله. والفتح في اللغة: فتح المغلق.
وقوله: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ} هذه اللام لام (كي) عند الجمهور، وهي من صلة {فَتَحْنَا} أو من صلة محذوف، أي: فاستغفرْ ليغفرَ لك الله.
وقيل: اللام لام القسم (1)، والأصل: لَيغفرنَّ، فلما حذفت النون كسرت اللام، وهو من التعسف. (1) قاله أبو حاتم السجستاني كما في معاني النحاس 6/ 495. والقرطبي 16/ 262.

الجزء: 5 - الصفحة: 639

وقوله: {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ} فيما تتصل به هذه اللام أوجهٌ: أن تكون من صلة قوله: {لِيَزْدَادُوا}. وأن تكون من صلة {أَنْزَلَ}، على أنها بدل من قوله: {لِيَزْدَادُوا} بدل الاشتمال، والتقدير: أنزل السكينة في قلوب المؤمنين أنزلها ليدخلهم جنات، لأن البدل في حكم تكرير العامل. وأن تكون من صلة {فَتَحْنَا}، وتكون بدلًا من قوله: {لِيَغْفِرَ} على ما قدر آنفًا من تكرير الفعل. وأن تكون من صلة محذوف دل عليه الكلام من هدايتهم وتوفيقهم ونصرهم، فعلى هذا يجوز الابتداء بها.
و{جَنَّاتٍ}: مفعول ثان {لِيُدْخِلَ}. و {خَالِدِينَ} حال من المدخَلين، وهي حال مقدرة.
وقوله: {وَيُكَفِّرَ} {وَيُعَذِّبَ} كلاهما عطف على قوله: {لِيُدْخِلَ}.
وقوله: {عِنْدَ اللَّهِ} يجوز أن يكون من صلة {كَان}، وأن يكون في موضع الحال من الفوز، كقوله:
572 - لِعَزَّةَ مُوحِشًا طَلَلٌ قَدِيمُ ... ............................ (1)
ولا يجوز أن يكون من صلة الفوز كما زعم بعضهم، لأنه مصدر، وما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه.
وقوله: {الظَّانِّينَ} نعت للطائفتين. و {ظَنَّ السَّوْءِ} منصوب على المصدر، وفي الكلام حذفٌ تقديره: ظن الأمر السوء، كقولهم: صلاة الأولى، ومسجد الجامع.
وقوله: {عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ} قيل: السُّوءُ بالضم (2): الهلاك (1) تقدم مرارًا، أولها برقم (55).
(2) هي قراءة صحيحة لابن كثير، وأبي عمرو. وقرأ الباقون بالفتح، انظر السبعة /603/. والحجة 6/ 200. والمبسوط/ 228/.

الجزء: 5 - الصفحة: 640

والدمار. وقيل: القبح والفساد، وهو المصدر، والفعل منه ساء يسوء بالضم فيهما سُوءًا، في مقابلة: حَسُنَ يَحْسُنُ حُسْنًا، وضده في المعنى، وهو على هذا لازم وليس من ساءه الذي حزنه، فإن ذلك متعد، وهو على فعَل بفتح العين، وهذا لازم وعلى فَعُل بضم العين، وبمعنى قبح (1) وفي وزنه.
وأما السَّوء بالفتح: فهو نعت، وهو فاعل ساء، لأن ساء فَعُلَ وَفَعُلَ يأتي فاعله على فَعْل، كصَعُب فهو صعْب، فمعنى السوء: القبيح الفاسد، أي: عليهم دائرة الأمر الفاسد القبيح، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا، وهو غريب لطيف.
وقوله: {وَسَاءَتْ مَصِيرًا} نصب على التمييز، وساء بمعنى بئس، أي: بئس المرجع مرجعًا جهنمُ.
{إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (8) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (9)}:
قوله عز وجل: {شَاهِدًا} حال من الكاف، {وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} كلاهما عطف عليه، وهذه أحوال مقدرة.
وقوله: {لِتُؤْمِنُوا} من صلة الإرسال، وقرئ: بالياء النقط من تحته، وكذا ما بعده وهو: (يعزروه ويوقروه ويسبحوه) (2) أي: أرسلناك إليهم ليؤمنوا. وبالتاء (3) على معنى: قل لهم، والضمائر المنصوبة كلها لله جل وعز. والتعزير: قيل: التعظيم. وقيل: الإطاعة. وقيل النصر (4). وأصله (1) في (ب) و (ج): فتح.
(2) قرأها كلها بالياء: ابن كثير، وأبو عمرو كما سوف أخرج.
(3) هذه قراءة الباقين من العشرة. انظر السبعة/ 603/. والحجة 6/ 200. والمبسوط / 410/. والتذكرة 2/ 560.
(4) انظر هذه الأقوال مجتمعة مخرجة في جامع البيان 26/ 74 - 75. والنكت والعيون 5/ 313.

الجزء: 5 - الصفحة: 641

من الردع والمنع، ومنه تعزير الجناة، والمراد بتعزير الله: تعزيز دينه ورسوله -صلى الله عليه وسلم-.
وقيل: الضمير في {وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ} للرسول -صلى الله عليه وسلم- (1)، وفي {وَتُسَبِّحُوهُ} لله عز وعلا ليس إلا، وهو من التسبيح (2).
والجمهور على ضم التاء وفتح العين وكسر الزاي مشددة في {وَتُعَزِّرُوهُ}، وقرئ: (وَتَعْزُروُهُ) بفتح التاء وضم الزاي وكسرها مخففة (3)، بمعنى: تمنعوه أو تمنعوا دينه ونبيه، كقوله: {إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ} (4) أي: دينه. (وتُعزِروه) بضم التاء وكسر الزاي مخففًا (5)، من أعزره بمعنى عَزَّرَهُ. (وتُعَزِّزُوه) بالزايين (6)، من عَزَّزَهُ، بمعنى أَعَزَّه.
و(تُوقِرُوهُ) مخففًا (7)، من أوقره، بمعنى وَقّره، والتوقير: التعظيم.
وعن ابن عباس وعبد الله -رضي الله عنهم-: (ويسبحوا الله بكرة وأصيلًا) (8) مصرحين باسم الله جل ذكره. وانتصاب قوله: {بُكْرَةً وَأَصِيلًا} على أنهما ظرفا زمانٍ. (1) قاله الضحاك كما في النكت والعيون الموضع السابق. وانظر معالم التنزيل 4/ 190 والقرطبي 16/ 267. وقال ابن عطية 15/ 94: هو قول الجمهور.
(2) الجمهور على أن المراد بالتسبيح الصلاة، وانظر القولين في النكت والعيون 5/ 313.
(3) أما بضم الزاي: فقرأها عاصم الجحدري كما في معاني النحاس 6/ 499. ومختصر الشواذ / 141/. والمحتسب 2/ 275. والمحرر الوجيز 15/ 94. وأما بكسر الزاي: فقراءة جعفر بن محمد كما في المحرر الوجيز الموضع السابق، والبحر 8/ 91. والدر المصون 9/ 711.
(4) سورة "محمد" -صلى الله عليه وسلم-، الآية: 7.
(5) قرأها الجحدري كما في إعراب القراءات السبع 22/ 327. وانظر مختصر الشواذ/ 141/. وحكاها الزمخشري 3/ 463. والآلوسي 26/ 96 دون نسبة.
(6) قرأها ابن عباس، وعلي بن أبي طالب -رضي الله عنهم-، ومحمد بن السميفع اليماني. انظر معاني النحاس 6/ 500. والمحتسب 2/ 275 وفيه تصحيف باسم اليماني. والمحرر الوجيز 15/ 94. وزاد المسير 7/ 427. والبحر المحيط 8/ 91.
(7) كذا هذه القراءة في الكشاف 3/ 463. وروح المعاني 26/ 96 دون نسبة.
(8) ذكرها الطبري 26/ 75 دون نسبة. وحكاها الآلوسي 26/ 96 عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-، وابن جبير. وانظر المحرر الوجيز 15/ 95.

الجزء: 5 - الصفحة: 642

{إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10) سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (11)}
قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} يجوز أن يكون خبر {إِنَّ}: {إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ}، و {يَدُ اللَّهِ} خبر بعد خبر، أو مستأنف، وأن يكون الخبر {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ}، و {إِنَّمَا يُبَايِعُونَ} تأكيد لاسم {إِنَّ}، تعضده قراءة من قرأ: (إنما يبايعون لله) بلام الجر (1)، أي: إنما يبايعونك لأجل الله ولوجهه، وحذف المفعول الثاني لقربه من الأول، ولكونه بلفظه وعلى وصفه، وهو تمام بن عباس بن عبد المطلب (2)، و {يَدُ اللَّهِ} مبتدأ، و {فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} الخبر.
وقرئ: (فإنما ينكث) بضم الكاف وكسرها (3)، وهما لغتان، غير أن الضم أشيع، والنكث بالفتح المصدر، وبالكسر المنكوث.
و(بما عاهد) و (بما عهد) (4)، والمعاهدة والعهد بمعنىً، كالمعاقدة والعَقْدِ. (1) هي قراءة تمام بن عباس بن عبد المطلب كما سوف يقول المؤلف، وانظرها في المحتسب 2/ 275. والمحرر الوجيز 15/ 96 وفيه تصحيف. والبحر 8/ 91.
(2) هو ابن عم النبي -صلى الله عليه وسلم-، عاشر أخوته، اختلف في صحبته، وأمه أم ولد رومية، وقد ولي المدينة في عهد علي -رضي الله عنه-، وكان شديد البطش. ترجمته في الاستيعاب، وأسد الغابة، والإصابة. وفي (ج) بدل: وصفه: وضعه.
(3) الجمهور على ضم الكاف، وقرأ زيد بن علي بكسرها. انظر البحر 8/ 92. والدر المصون 9/ 711. وروح المعاني 16/ 97.
(4) الجمهور على الأولى، وانظر الثانية دون نسبة في الكشاف 3/ 463. والبحر 8/ 92. والدر المصون 9/ 712. وروح المعاني 26/ 97.

الجزء: 5 - الصفحة: 643

و (فَسَنُؤتيه) بالنون على الانصراف من لفظ الإفراد إلى لفظ الجمع، وبالياء (1)، لقوله: {عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ}، وتعضده قراءة من قرأ: (فسوف يؤتيه الله أجرًا عظيمًا) وهو أُبي بن كعب -رضي الله عنه- (2) وَوَفَى بالعهد وأَوْفَى به لغتان بمعنىً، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (3).
وقوله: {إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا} قرئ: بالضم (4)، وهو سوء الحال، وبالفتح (5)، وهو ضد النفع. وقيل: هما لغتان بمعنى، يقال: ضَرَّهُ فلانٌ ضُرًّا وَضَرًّا، كشَرِبَ شُرْبًا وَشَرْبًا (6).
{بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا (12) وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا (13) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (14)}:
قوله عز وجل: {بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لن} (أن) مخففة من الثقيلة، وقد ذكر نظيرها في غير موضع (7).
وقوله: {وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا} (بورًا) قد جوز أن يكون جمع بائر، (1) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ المدنيان، والابنان، وروح: (فسنؤتيه) بالنون، وقرأ الباقون: (فسيؤتيه) بالياء. انظر السبعة/ 603/. والحجة 6/ 201. والمبسوط/ 410/. والتذكرة 2/ 560.
(2) انظر قراءته في حجة الفارسي الموضع السابق. والمحرر الوجيز 15/ 97. وفي مصحف ابن مسعود -رضي الله عنه-: (فسيؤتيه الله).
(3) انظر إعرابه للآية (40) من البقرة.
(4) هذه قراءة الكوفيين سوى عاصم كما سوف أخرج.
(5) قرأها الباقون من العشرة. انظر السبعة/ 604/. والحجة 6/ 202. والمبسوط/ 410/. والتذكرة 2/ 560.
(6) انظر هذا التخريج في إعراب النحاس 3/ 189. وحجة الفارسي الموضع السابق.
(7) انظر إعرابه للآية (87) من الأنبياء، والآية (29) من محمد -صلى الله عليه وسلم-.

الجزء: 5 - الصفحة: 644

كحُوْلٍ في جمع حائل، والبائر: الهالك، وأن يكون مفردًا يوصف به الواحد والجمع، والمذكر والمؤنث، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (1).
{سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا (15)}:
قوله عز وجل: {ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ} {يُرِيدُونَ} يجوز أن تكون في موضع الحال من الضمير المنصوب في {ذَرُونَا}، وأن تكون مستأنفة. وقرئ: (كَلِمَ اللَّهِ) (2)، وهو جمع كَلِمة، والكلام اسم للجنس، والكلم والكلام يرجعان إلى معنى.
وقوله: {بَلْ تَحْسُدُونَنَا} إضراب عن أن يكون حكم الله أن لا يتبعوهم وإثبات الحسد، أي: ليس الأمر كما زعمتم من أن الله منعكم عن استتباعنا، بل تحسدوننا أن نشارككم في الغنيمة.
وقوله: {بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا} إضراب عن وصفهم بإضافة الحسد إلى المؤمنين إلى وصفهم بما أَطَمُّ منه، وهو أنهم لا يفقهون من أمر الدين إلا قليلًا (3).
وقوله: {إِلَّا قَلِيلًا} يجوز أن يكون نعتًا لمصدر محذوف، أي: لا يعلمون إلا علمًا قليلًا، أو شيئًا قليلًا منه، وأن يكون مستثنى من الضمير في {لَا يَفْقَهُونَ} أي: لا يفقه ذلك إلا القليل منهم، وهم الذين يؤمنون منهم، فـ {قَلِيلًا} على هذا منصوب على أصل الاستثناء، ويجوز على هذا التأويل (1) انظر إعرابه للآية (18) من الفرقان.
(2) قرأها الكوفيون ماعدا عاصمًا. انظرها مع قراءة باقي العشرة في السبعة/ 604/. والحجة 6/ 202. والمبسوط/ 410/. والتذكرة 2/ 560.
(3) انظر الكشاف 3/ 465.

الجزء: 5 - الصفحة: 645

في الكلام رفعه على البدل من الضمير المذكور.
{قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (16) لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا (17)}:
قوله عز وجل: {تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ} الجمهور على رفع قوله: {يُسْلِمُونَ}، وفيه وجهان، أحدهما -وهو قول الكسائي-: أنه معطوف على {تُقَاتِلُونَهُمْ}، على تقدير أحد الأمرين: إما المقاتلة أو الإسلام، لا ثالث لهما. والثاني -وهو قول أبي إسحق-: أنه مستأنف، تقديره: أو هم يسلمون (1).
وقرئ: (أو يُسْلِمُوا) بالنصب (2)، على معنى: إلاَّ أَنْ يُسلمُوا، أو حتى يسلموا، أو إلى أن يسلموا، على قدر اختلاف النحاة في ذلك (3).
وقوله: {يُدْخِلْهُ} و {يُعَذِّبْهُ عَذَابًا} قرئ: بالياء النقط من تحته لقوله: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ}، وبالنون (4) على إخبار الله جل ذكره عن نفسه بلفظ الجمع للتعظيم والتفخيم، وهما بمعنى واحد وإن اختلف اللفظان.
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا (1) كذا القولان عنهما في إعراب النحاس 3/ 191. ومشكل مكي 2/ 310. وانظر معاني الزجاج 5/ 24.
(2) قرأها أبي بن كعب -رضي الله عنه-. انظر إعراب النحاس، ومشكل مكى الموضعين السابقين، والكشاف 3/ 465. والمحرر الوجيز 15/ 102 - 103.
(3) انظر معاني الفراء 3/ 66. وإعراب النحاس 3/ 191.
(4) قرأ المدنيان، وابن عامر بالنون فيهما. وقرأ الباقون بالياء في الحرفين. انظر السبعة / 604/. والحجة 6/ 203. والمبسوط/ 410/. والتذكرة 2/ 560.

الجزء: 5 - الصفحة: 646

فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا (18) وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (19) وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (20)}:
قوله عز وجل: {ومَغَانِمَ كَثِيرَةً} عطف على قوله: {وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} أي: وأثابهم الله مغانم كثيرة، أو: وأثابكم، على قراءة من قرأ: (تأخذونها) بالتاء النقط من فوقه وهو يعقوب (1). والإثابة: المجازاة.
وقوله: {وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً} أي: أَخْذَ مغانم، أو حيازة مغانم، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وهو ما يفيء على المؤمنين مع الرسول -صلى الله عليه وسلم- وبعده إلى يوم القيامة على ما فسر (2).
وقوله: {وَلِتَكُونَ آيَةً} إما عطف على محذوف، أي: فجعل لكم هذه الغنيمة، وكف بأس الأعداء لتنتفعوا بها، أو لينفعكم بها، ولتكون تلك الغنيمة أو تلك الكفة آيةً للمؤمنين، أي: علامةً لهم دالةً على صدقك. وإما من صلة محذوف، أي: ولتكون تلك آيةً لهم فَعَلَ ذلك.
{وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (21) وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (22) سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (23)}:
قوله عز وجل: {وَأُخْرَى} يجوز أن تكون في موضع نصب، أي: ووعدكم الله مغانم أخرى، أو فتوحًا أخرى، دل عليهما ما قبله، أو: وقُرىً (1) انظر قراءته -وليست من العشر- من طريق رويس، وبها قرأ الأعمش، وطلحة، ورواية عن نافع في المحرر الوجيز 15/ 107. والبحر 8/ 96 - 97. والدر المصون 9/ 714. وقد صحفت القراءة في مختصر الشواذ / 142/.
(2) انظر جامع البيان 26/ 89.

الجزء: 5 - الصفحة: 647

أخرى، دل عليه المعنى، أو: وقضى الله أخرى، دل عليه {قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا} وأن تكون في موضع رفع بالابتداء. و {لَمْ تَقْدِرُوا} صفة لها. و {قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا} الخبر.
وقوله: {سُنَّةَ اللَّهِ} مصدر مؤكد لفعله، وهو محذوف، أي: سَنَّ الله تعالى نصر رسله سُنَّةً، بشهادة قوله سبحانه: {لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي} (1).
{وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (24) هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (25)}:
قوله عز وجل: {وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا} الجمهور على نصب (الهدي) عطفًا على الضمير المنصوب في قوله: {وَصَدُّوكُمْ} أي: صدوكم وصدوا الهدي. وقيل: الواو بمعنى (مع)، أي: صدوكم مع الهدي (2).
وقرئ: (والهديِ) بالجر (3) عطفًا على {الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}، أي: صدوكم عن المسجد الحرام وصدوكم عن نحر الهدي.
(والهَدْيُ) بالرفع (4)، على إضمار فعل مبني للمفعول، أي: وَصُدَّ الهَدْيُ. (1) سورة المجادلة، الآية: 21.
(2) فيكون مفعولًا معه، وانظر الدر المصون 9/ 715.
(3) قرأها حسين الجعفي عن أبي عمرو. انظر مختصر الشواذ/ 142/. والبحر المحيط 8/ 98. والدر المصون 9/ 715.
(4) كذا هذه القراءة دون نسبة في الكشاف 3/ 466. والبحر 8/ 98. والدر المصون 9/ 716. وروح المعاني 26/ 112.

الجزء: 5 - الصفحة: 648

وعلى تخفيف يائه وهو جمع هَدْيَةٍ، وقرئ: (والهَدِيَّ) بتشديد الياء (1)، والواحد هَدِيَّةٌ، والهدْيُ والهدِيّ: مَا يُهْدَى إلى الحرم من النَّعَمِ.
و{مَعْكُوفًا}: حال من الهدي، أي محبوسًا عن أن يبلغ محله، يقال: عكفتُ فلانًا عن الشيء إذا حبستَه عنه. فعكف هو يتعدى إلى واحد ولا يتعدى، ويجوز أن يكون مفعولًا له، أي: صدوا الهدي كراهة أن يبلغ محله، أو لأَنْ لا يبلغ محله، فحذف اللام ولا. وقد جُوز أن يكون بدلًا من الهدي بدل الاشتمال، على: وصَدوا بلوغَ الهدي (2).
وقوله: {لَمْ تَعْلَمُوهُمْ}: في موضع رفع على النعت لرجال ونساء، والتقدير: ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات غير معلومين لكم، والمعنى: لم تعرفوهم بأعيانهم أنهم مؤمنون.
وقوله: {أَنْ تَطَئُوهُمْ} يجوز أن يكون في موضع رفع على البدل من الرجال والنساء جميعًا، وهو بدل الاشتمال، أي: ولولا وَطْؤُكُمْ رجالًا مؤمنين ونساء مؤمنات غير معلومين لكم. وأن يكون في موضع نصب على البدل من الضمير المنصوب في {لَمْ تَعْلَمُوهُمْ} وهو بدل الاشتمال أيضًا، أي: لم تعلموا (3) وَطْأَهم. والوطء: عبارة عن الإيقاع والإبادة، ومثله الدَّوْسُ.
وقوله: {فَتُصِيبَكُمْ} عطف على، {أَنْ تَطَئُوهُمْ}.
وقوله: {بِغَيْرِ عِلْمٍ} يجوز أن يكون في موضع نصب على الحال من الضمير المرفوع في {أَنْ تَطَئُوهُمْ}، والتقدير: أن تطؤوهم غير عالمين بهم، وأن يكون في موضع رفع على الصفة لـ {مَعَرَّةٌ}، والمَعَرَّةُ: الغَمُّ (1) وكسر الدال، وهي قراءة الأعرج، والحسن، وعصمة عن عاصم، وخارجة عن أبي عمرو. انظر مختصر الشواذ 142 - 143. والمحرر الوجيز 15/ 112. والبحر المحيط 8/ 98.
(2) هذا الإعراب لـ (أن يبلغ) وليس لـ (معكوفًا). انظر المحرر الوجيز 15/ 112. والتبيان 2/ 1167. والبحر 8/ 98. والدر المصون 9/ 716. وروح المعاني 26/ 113.
(3) في (أ) و (ط): تعلموهم.

الجزء: 5 - الصفحة: 649

والمَسَاءَةُ، وهي مَفْعَلَةٌ من عَرَّهُ، إذا ساءه، قال:
573 - مَا آيِبٌ سَرَّكَ إلَّا سَرَّنِي ... نُصْحًا وَلا عَرَّكَ إِلَّا عَرَّني (1)
وجواب لولا محذوف، والتقدير: لسلطكم عليهم، أو لأذن لكم في دخول مكة، وما أشبه هذا.
وقد جوز أن يكون {لَوْ تَزَيَّلُوا} كالتكرير لـ {وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ} لمرجعهما إلى معنى واحد، ويكون {لَعَذَّبْنَا} هو الجواب (2).
وقوله: {لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ} فيما تتصل به هذه اللام أوجه:
أن تكون من صلة محذوف، أي: فعل جل ذكره ما فعل ليدخل في رحمته من يشاء ممن قد علم أنه سيؤمن من أهل مكة، أو كفهم ليدخل في رحمته من يشاء، دل عليه قوله: {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ}، ولا يجوز أن يكون من صلة {كَفَّ} هذا الظاهر كما زعم بعضهم، لأنه في صلة {الَّذِي}، وقد فصل بين {كَفَّ} وبين اللام ما ترى من الكلام، ولا من صلة قوله: {فَتُصِيبَكُمْ} كما زعم بعضهم لعدم المعنى.
وأن تكون من صلة المؤمنين والمؤمنات أي: آمنوا ليدخل الله في رحمته من يشاء منهم.
وأن تكون من صلة محذوف دل عليه جواب {لَوْلَا} المحذوف المقدر المذكور، وهو لسلطكم عليهم، أو لأذن لكم في دخول مكة، ولكنه حال بينكم وبين ذلك ليدخل من يشاء في رحمته.
وقوله: {لَوْ تَزَيَّلُوا} الجمهور على حذف الألف وتشديد الياء، أي: لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض، وهو تَفَعَّلُوا من زال الشيء يَزِيلُهُ زَيْلًا، إذا (1) نسب الجوهري (عرر) هذا الرجز للعجاج. وفي اللسان عن ابن بري أنه لرؤبة وليس للعجاج.
(2) جوزه الزمخشري 2/ 467.

الجزء: 5 - الصفحة: 650

مازه وفرَّقه، يقال: زِل ضأنَكَ من مِعْزاك (1).
وقيل: هو تَفَيْعَلُوا من زال يزول. أبو علي: هذا التقدير: وإن كان في اللفظ غير ممتنع، فليس المعنى عليه، لأنه لا يراد: لو زالوا من موضعهم، من الزوال الذي هو خلاف الثبات، وإنما المراد: لو تميز المؤمنون من الكافرين لعذبنا الذين كفروا من أهل مكة بالسيف، فتزيلوا تَفَعَّلُوا من زِلْت، ويدل على صحة ذلك قول ابن عباس -رضي الله عنهما-: لو تفرق بعضهم من بعض، انتهى كلامه (2).
وقرئ: (لو تزايلوا) بألف بعد الزاي، وتخفيف الياء (3). والمزايلة: المفارقة، يقال: زايله مزايلة وزيالًا، إذا فارقه، والتزايل: التباين.
واختلف في الضمير في {مِنْهُمْ}، فقيل: للفريقين و (من) للتبعيض. وقيل: للصادّين وهم الكافرون، و (من) للتجريد كقولك: رأيته فرأيت منه الأسد، أي: رأيته أسدًا.
و{عَذَابًا} منصوب على المصدر، وهو اسم واقع موقع المصدر وهو التعذيب، و (أليم) فعيل بمعنى مُفعِل، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (4).
{إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (26)}:
قوله عز وجل: {إِذْ جَعَلَ} (إذ) يجوز أن تكون ظرفًا لقوله: {لَعَذَّبْنَا}، أي: لعذبناهم في ذلك الوقت. وأن تكون مفعولًا به بفعل (1) من الصحاح (زيل).
(2) انظر قول ابن عباس -رضي الله عنهما- في زاد المسير 7/ 440.
(3) قرأها أبو حيوة، وقتادة، وابن أبي عبلة، وابن مقسم. انظر المحرر الوجيز 15/ 115. والقرطبي 16/ 288. والبحر 8/ 99.
(4) انظر إعرابه للآية (10) من البقرة.

الجزء: 5 - الصفحة: 651

مضمر، أي: اذكر إذ جعل.
وقوله: {حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ} بدل من {الْحَمِيَّةَ}، والحمية: الأَنَفَةُ، وهو مصدر قولك: حميت عن الشئ حميةً، إذا أَنِفتَ منه، وداخلك عارٌ وأنفهٌ أن تفعله. و (السكينةُ): الوقار.
وقوله: {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ} أي: وألزمهم الثبات على كلمة التقوى.
{لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا (27) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (28)}:
قوله عز وجل: {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا} صدق فعل يتعدى إلى مفعولين، ومفعولاه هنا: {رَسُولَهُ الرُّؤْيَا}، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: صَدَقَهُ تأويلَ الرؤيا التي أراها إياه، والمعنى: صدقه في تأويل رؤياه، فحذف الجار وأوصل الفعل وحذف المضاف، وإنما احتيج إلى هذا التقدير لأن الرؤيا شيء كالتخايل يُرى في المنام، لا يَحتمل الصدق والكذب، وإنما تأويلها يحتمل ذلك.
وقوله: {بِالْحَقِّ} فيه أوجه: أن يكون من صلة {صَدَقَ}، أي: صدق بحقيقة ما أراه. وأن يكون حالًا من الرؤيا، أي: ملتبسة بالحق، على معنى: أنها لم تكن من أضغاث الأحلام. وأن يكون قَسَمًا، والكلام تم عند قوله: {الرُّؤْيَا} ثم ابتدأ جل ذكره بالقسم فقال: {بِالْحَقِّ}، وفيه وجهان، أحدهما: هو الحق الذي هو خلاف الباطل. والثاني: هو الحق الذي هو من أسمائه. و {لَتَدْخُلُنَّ} جوابه، وعلى الوجهين الأولين هو جواب قسم محذوف، أي: والله لتدخلن.
وقوله: {إِنْ شَاءَ اللَّهُ} في (إن) وجهان: [أحدهما]: على بابها، وفيه أقوال:

الجزء: 5 - الصفحة: 652

أحدها: هو حكاية ما قيل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المنام، وخوطب في منامه بما جرت به العادة، كما كان يخاطبهم لو كان المخبر بذلك عن نفسه.
والثاني: هو حكاية ما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه وقص عليهم.
والثالث: هو تعليق عِدَتِهِ جل ذكره بالمشيئة تعليمًا لعباده أن يقولوا في عِداتهم مثل ذلك متأدبين بأدب اللهِ ومقتدين بسنته، كما قال: {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} (1).
والرابع: إنما دخل الاستثناء لأن منهم من مات قبل دخوله.
والخامس: وهو متعلق بـ {آمِنِينَ}، أي: آمنين إن شاء الله ذلك، وهو راجع إلى ما ذكر آنفًا من أنه جل ذكره علق عِدَته بالمشيئة تعليمًا لعباده، لأن الله تعالى قد علم هل يدخلون آمنين أو غير آمنين.
والسادس: صيغته صيغة الاستثناء وليس المعنى على الاستثناء، وإنما المعنى تسبيحٌ وإخبار أن كل ما يكون فهو بمشيئة الله، كما تأتي صيغة الأمر، وليس المعنى على الأمر، كقوله: {فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا} (2). أي سيمدد.
[والثاني]: هي بمعنى (إذ) كقوله: {وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (3). و {آمِنِينَ} نصب على الحال من الضمير في {لَتَدْخُلُنَّ}، وهو الواو المحذوف لسكونه وسكون أول المشدد. وكذا، {مُحَلِّقِينَ} حال إما من الضمير المذكور آنفًا، أو من المنوي في {آمِنِينَ}. وكذا {وَمُقَصِّرِينَ} حال أيضًا.
وأما قوله: {لَا تَخَافُونَ} فيحتمل أن يكون حالًا أيضًا، أي: غير (1) سورة الكهف، الآية: 23 - 24.
(2) سورة مريم، الآية: 75.
(3) سورة آل عمران، الآية: 139. وانظر هذه الأقوال في معاني النحاس 6/ 512 وإعرابه 3/ 195. ومعالم التنزيل 4/ 205. والكشاف 3/ 468. وزاد المسير 7/ 443 - 444.

الجزء: 5 - الصفحة: 653

خائفين من المشركين، وأن يكون مستأنفًا، أي: لا تخافون أبدًا بأس الأعداء في الدخول. و {شَهِيدًا}: حال أو تمييز، و {بِالْهُدَى}: يجوز أن يكون من صلة {أَرْسَلَ}، وأن يكون في موضع الحال.
{مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29)}:
قوله عز وجل: {مُحَمَّدٌ} فيه وجهان:
أحدهما: خبر مبتدأ محذوف، أي: هو محمد، لجري ذكره في قوله: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ}، و {رَسُولُ اللَّهِ} صفة أو عطف بيان له.
والثاني: مبتدأ وفي خبره وجهان، أحدهما: {رَسُولُ اللَّهِ}، {وَالَّذِينَ مَعَهُ} مبتدأ، {أَشِدَّاءُ} خبره، وعطفت الجملة على الجملة بالواو. والثاني: {رَسُولُ اللَّهِ} صفة له أو عطف بيان، {وَالَّذِينَ مَعَهُ} عطف عليه، و {أَشِدَّاءُ} خبر عن الجميع، و {رُحَمَاءُ} خبر بعد خبر، وكذا {تَرَاهُمْ}، و {يَبْتَغُونَ}، فيوقف على {رَسُولُ اللَّهِ} في الوجه الأول، ولا يوقف عليه على الثاني. ولك أن تجعل {يَبْتَغُونَ} في موضع الحال، كما أن {رُكَّعًا سُجَّدًا} حالان من الضمير المنصوب في {يَبْتَغُونَ} لأن الرؤية هنا من رؤية العين.
والجمهور على رفع قوله: {رَسُولُ اللَّهِ} وقد ذكر وجهه، وقرئ: (رسولَ اللهِ) بالنصب (1)، ونصبه على المدح. (1) رواها الأهوازي عن ابن عامر. انظر مختصر الشواذ/ 142/. والكشاف 3/ 468. والبحر 8/ 101. وفي زاد المسير 7/ 445 (محمدًا رسول الله) بالنصب فيهما عن الشعبي، وأبي رجاء، وأبي المتوكل، والجحدري.

الجزء: 5 - الصفحة: 654

وعلى رفع {أَشِدَّاءُ} {رُحَمَاءُ}، ورفعهما على ما ذكر آنفًا، وقرئ: (أشداءَ) (رحماءَ) بالنصب (1)، وفيه وجهان، أحدهما: على المدح، أي: أمدح أو أصف أشداء ورحماءَ. والثاني: على الحال من المنوي في {مَعَهُ}، فيكون محل {الَّذِينَ} من قوله: {وَالَّذِينَ مَعَهُ} إما الرفع بالعطف على موضع الجلالة في قوله: {وَكَفَى بِاللَّهِ} لأن الباء صلة، أي: كفاه الله، وكفاه تابعوه، كما قال: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (2)، أو على {مُحَمَّدٌ}، أي: محمد رسول الله والذين معه، فـ {مَعَهُ} صلة {الَّذِينَ} لا الخبر كما زعم أبو الفتح (3)، والخبر {تَرَاهُمْ}. أو على الابتداء، و {مَعَهُ} صلته أيضًا، والخبر أيضًا {تَرَاهُمْ} (4). وإما الجر عطفًا على لفظ الجلالة، أو النصب بمضمر يفسره {تَرَاهُمْ} على قول من قال: زيدًا ضربته.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون ذو الحال {الَّذِينَ} دون المقدر في {مَعَهُ}؟ قلت: إن جعلته معطوفًا على موضع الجلالة أو على لفظها، أو منصوبًا بمضمر جاز، وإن جعلته معطوفًا على {مُحَمَّدٌ}: أو مبتدأ فلا، لعدم العامل، لأن الابتداء لا يعمل في الأحوال، فاعرفه فإنه موضع.
وكُسِّرَ (شديدٌ) على أفعلاء دون فُعلاء كراهة التضعيف في شُدَدَاء (5).
وقوله: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ} ابتداء وخبر. (1) قرأها الحسن في رواية قرة. انظر إعراب النحاس 3/ 196. ومختصر الشواذ/ 142/. والمحتسب 2/ 276. والمحرر الوجيز 15/ 123.
(2) سورة الأنفال، الآية: 64.
(3) المحتسب 2/ 276.
(4) كذا أعربها النحاس 3/ 196.
(5) في (ط). والمحتسب حيث حكى هذا التصريف أيضًا: أشداء، وهو تصحيف لما أَثْبَتُّ والله أعلم.

الجزء: 5 - الصفحة: 655

وقوله: {مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ} في موضع الحال من المنوي في الخبر، وسيما فِعلا من السُّومَةِ، وهي العلامة، وفيه ثلاث لغات: السيما بالقصر، والسِّيماء، والسِّيمْيَاء بالمد، وأُنشد:
574 - غُلامٌ رَمَاهُ اللَّهُ بالحُسْنِ يَافِعًا ... لَهُ سِيْمِيَاءُ لا تَشُقُّ عَلَى البَصرْ (1)
أي يفرح به من ينظر إليه.
وقوله: {ذَلِكَ مَثَلُهُمْ} ابتداء وخبر. {فِي التَّوْرَاةِ}: في موضع الصفة للمثل، لأنه نكرة وإن أضيف إلى المعرفة، وقد تم الكلام إن شئت وتبتدئ: {وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ}، فـ {وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ} مبتدأ، والخبر {كَزَرْعٍ}، على أن لهم صفتين، إحداهما: {فِي التَّوْرَاةِ} والأخرى {فِي الْإِنْجِيلِ}. وإن شئت عطفت {وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ} على المثل الأول، على أن ذلك الوصف العجيب الشأن كائن في الكتابين، أي: وُصفوا فيهما بأنهم أشداء على الكفار رحماء بينهم ركع سجد سيماهم في وجوههم من أثر السجود، ثم تبتدئ بقوله: {كَزَرْعٍ}، على: هم كزرع، فيكون في موضع رفع، ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال من المنوي في التوراة والإنجيل، أي: كائنين كزرع (2).
وقوله: {أَخْرَجَ شَطْأَهُ} في موضع جر على النعت لـ (زرع)، وشطء الزرع والنبات: فراخه، والجمع: أشطاءٌ وشُطُوء (3). (1) لأسيد بن عنقاء الفزاري من قصيدة حماسية، وبعده:
كأن الثريا علقت فوق نحره ... وفي أنفه الشعرى وفي خده القمر
وانظره في عيون الأخبار 4/ 27. والكامل 1/ 33. والأغاني 19/ 208. والأمالي 1/ 237. ومختصر الشواذ / 142/. والصحاح (سوم). وشرح حماسة أبي تمام للمرزوقي 4/ 1588. وعلى معنى البيت مأخذ انظره في سمط للآلي 1/ 543.
(2) انظر هذا الإعراب في مشكل مكي 2/ 313 - 314.
(3) اقتصر الجوهري (شطأ) على الجمع الأول. واقتصر ابن جني في المحتسب 2/ 277 على الثاني.

الجزء: 5 - الصفحة: 656

قال أبو عبيدة: يقال: أشطأ الزرع، إذا أخرج فراخه (1).
قال الفراء: الحبة تخرج العشر والثماني والسبع من السنبل (2).
قال أبو الفتح: لا يكون الشطء إلا في البُرِّ والشعير (3).
وقرئ: (شَطْأَهُ) بسكون الطاء وهمزة بعدها، و (شَطَأَهُ) بفتح الطاء وهمزة بينها وبين الهاء (4).
و(شَطَاءَهُ) بفتح الطاء ممدودًا والهمزة (5).
و(شَطَاهُ) كعَصَاهُ (6)، بقلب الهمزة ألفًا بعد نقل حركتها إلى الطاء كالمراة والكماة. و (شَطَهُ) بحذف الهمزة بعد نقل حركتها إلى ما قبلها (7). و (شَطْوَهُ) بإسكان الطاء وواو مفتوحة بعدها (8)، وهي لغية أو بدل من الهمزة. وكلها لغات والمعنى فيها واحد.
وقوله: {فَآزَرَهُ} في وزنه وجهان:
أحدهما: أفعل، ومعناه: قَوَّاه وأعانه، وشد أزره. وفاعلُ الفعلِ الزرعُ، أي: أعانَ الزرعُ الشطءَ. (1) مجاز القرآن 2/ 218.
(2) معانيه 3/ 69.
(3) المحتسب 2/ 277.
(4) هذه قراءة الابنين، وقرأ الباقون بالأولى. انظر السبعة/ 604/. والحجة 6/ 203. والمبسوط / 411/. والتذكرة 2/ 561. والنشر 2/ 375. وفى الأخيرين أن قراءة ابن عامر من طريق ابن ذكوان فقط.
(5) قرأها أبي بن كعب -رضي الله عنه-، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، وعيسى، وأبو العالية كما سوف أخرج.
(6) قرأها أنس -رضي الله عنه-، ونصر بن عاصم، وابن وثاب، وعيسى بن عمر.
(7) قرأها الجحدري، وأبو جعفر، ورويت عن نافع، وشيبة.
(8) قرأها الجحدري، وابن أبي إسحاق. وانظر هذه القراءات في مختصر الشواذ/ 142/. والمحتسب 2/ 277. والمحرر الوجيز 15/ 126 - 127. وزاد المسير 7/ 448. والقرطبي 16/ 295.

الجزء: 5 - الصفحة: 657

والثاني: فاعل ومعناه ساواه، وفاعل الفعل الشطءُ، أي: أزر الشطءُ الزرعَ، أي: ساواه وصار في طوله.
وقرئ: (فأزره) بالقصر بوزن فَعَل (1)، وهو بمعنى آزر بالمد، لغتان بمعنىً، وقراءة القصر تعضد قول من قال: إنَّ وزن آزَرَ أَفْعَلَ، لأن فَعَلَ وأَفْعَلَ كثيرًا ما يتعاقبان على الكلمة، نحو: أَلَتَهُ وآلَتَهُ، إذا نقصه، كذا أخبرني شيخنا أبو اليمن الكندي رحمه الله تعالى بقراءة غيري عليه وأنا أسمع بالإسناد عن أبي علي فيما حكاه التَّوزِيّ (2) أن القوم قالوا: أَلَتَهُ وآلَتَهُ بمعنى (3).
وقوله: {فَاسْتَغْلَظَ} في في فاعل الفعل وجهان، أحدهما: الزرع، أي: فغلظ ذلك الزرع {فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ}، أي فقام على قصبه وأصوله، والسُّوْقُ: جمع ساق، وهو أصله الذي يقوم عليه. والثاني: الشطءُ، أي: فغلظ الشطء وتناهى فصار هو الأصل.
و{عَلَى سُوقِهِ} يجوز أن يكون من صلة {فَاسْتَوَى}، وأن يكون في موضع الحال من المنوي في قوله: {فَاسْتَوَى}، أي: فاستوى قائمًا على سوقه.
وقوله: {يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ} يجوز أن يكون مستأنفًا، وأن يكون حالًا، أي: يعجب هذا الزرعُ زُرَّاعه، أي: يسرهم بقوته، والتفافه، وطول نباته. (1) قراءة صحيحة لابن عامر وحده. انظر السبعة/ 605/. والحجة 6/ 204. والمبسوط / 411/. والتذكرة 2/ 560. وهي أيضًا من طريق ابن ذكوان فقط كما في التذكرة، والنشر 2/ 375.
(2) في (أ) و (ب) و (ط): الثوري. وهو تصحيف، لأن أبا علي متأخر عن الثوري كثيرًا فكيف يروي عنه؟ ! والتَّوَّزِيّ هو: عبد الله بن محمد، لغوي من علماء البصرة المعدودين. قرأ على أبي عمرو الجرمي كتاب سيبويه، وتوفي سنة ثلاث وثلاثين ومائتين.
(3) انظر رواية أبي علي عن التوزي في الحجة 6/ 205. وانظر الكشف 2/ 284.

الجزء: 5 - الصفحة: 658

وفي قوله: {لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ} المنوي في قوله: {لِيَغِيظَ} يجوز أن يكون لله عز وعلا، والتقدير: فعل الله ذلك برسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، وهو أن قواهم وكثَّرهم ليغيظ بهم الكفار، وأن يكون للزرع، أي: هذا الزرع يغيظ بقوته والتفافه وطول نباته الكفار، أي الزُّرَّاع الذين ليس لهم مثل زرعهم، فاللام على هذا من صلة {يُعْجِبُ}، والأول أمتن، وقد جوز أن يكون من صلة {وَعَدَ اللَّهُ}، لأن الكفار إذا سمعوا بما أعدّ لهم في الآخرة مع ما أوتوا في العاجلة غاظهم ذلك، يقال: غاظه يغيظه غيظًا، فهو مَغِيظ، قال ابن السكيت: ولا يقال: أغاظه (1).
وقوله: {مِنْهُمْ} لبيان الجنس عند الجمهور، لأن الجميع مؤمنون مطيعون، وقد جوز أن يكون للتبعيض، والضمير في {مِنْهُمْ} على هذا لمن يوصف بالعمل الصالح ولمن لا يوصف به. والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الفتح
والحمد لله وحده (1) انظر قوله في الصحاح (غيظ).

الجزء: 5 - الصفحة: 659

إعراب سُورَة الحُجُراتِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1)}:
قوله عز وجل: {لَا تُقَدِّمُوا} الجمهور على ضم التاء وكسر الدال مع التشديد، وفيه وجهان، أحدهما: متعد منقول بتثقيل الحشو، مِن قَدَمَهُ، إذا تقدمه، ومفعوله محذوف، أي: لا تقدموا أمرًا على أمره، وقولًا على قوله، أو فعلًا على فعله. والثاني: لازم، يقال: قَدَّم بين يديه، أي: تقدم، كوجَّهَ بمعنى: تَوَجَّهَ. قال أبو عبيدة: العرب تقول: لا تُقَدِّمْ بين يدي الإمام، وبين يدي الأب، أي: لا تَعْجَلْ بالأمر والنهي دونهما (1).
وقرئ: (لا تَقَدَّموا) بفتح التاء والدال مشددة (2)، والأصل: لا تتقدموا، فحذفت إحدى التاءين كراهة اجتماعهما في صدر الكلمة، وبين اليدين في اللغة عبارة عن أمامٍ، لأن ما بين يدي الإنسان أمامه.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2) إِنَّ (1) مجاز القرآن 2/ 219.
(2) قراءة صحيحة ليعقوب وحده، وبها قرأ ابن عباس -رضي الله عنهما-، والضحاك. انظر المبسوط / 412/. والتذكرة 2/ 562. والنشر 2/ 375 - 576. وإعراب النحاس 3/ 200.

الجزء: 5 - الصفحة: 660

الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (3)}:
قوله عز وجل: {كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: جهرًا مثل جهر بعضكم لبعض، واللام من صلة الجهر.
وقوله: {أَنْ تَحْبَطَ} أي: كراهة أو مخافة أن تحبط، فحذف المضاف وهو مفعول له، أو لئلا تحبط، فحذف لا واللام، وقد أجاز أبو إسحق: أن يكون لام العاقبة، كالتي في قوله عز وجل: {لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا} (1).
وقوله: {وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ} في موضع نصب على الحال من المجرور.
وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ} نهاية اسم {إِنَّ} الجلالة، وخبرها {أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} فـ {أُولَئِكَ} مبتدأ، و {الَّذِينَ} خبره، ونهاية صلة {الَّذِينَ}: {لِلتَّقْوَى}، والجملة خبر {إِنَّ}.
وقوله: {لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ} خبر آخر لـ {إِنَّ}، ولك أن تجعل {الَّذِينَ امْتَحَنَ} صفة لـ {أُولَئِكَ} وخبره {لَهُمْ مَغْفِرَةٌ} و {أُولَئِكَ} مع خبرهِ خبرُ {إِنَّ}. وقيل: {أُولَئِكَ} بدل من اسم {أَنْ} و {الَّذِينَ امْتَحَنَ} صفة {أُولَئِكَ}، وخبر {إِنَّ} قوله: {لَهُمْ مَغْفِرَةٌ}.
{إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (4) وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)}:
قوله عز وجل: {مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ} جمع حجرة، وهي فُعْلة بمعنى (1) سورة القصص، الآية: 8. وانظر معاني أبي إسحاق 5/ 32.

الجزء: 5 - الصفحة: 661

مفعولة، كالغرفة والقبضة، وهي المكان يَتَحَجَّرُهُ الإنسانُ لنفسه، يمنع غيره من مشاركته فيه، وحركت عينها في الجمع فرقًا بين الاسم والصفة، نحو: حُلْوة وحُلْوات، ويجوز فيها ثلاثة أوجه، الحُجُرات بضم الجيم وهو الأصل، والحُجَرات بفتحها وهو تخفيف لخفة الفتحة، وقد قرئ بهما (1)، والحُجْرات بتسكينها كراهة اجتماع الضمتين، لأن السكون أخف من الفتحة.
وقوله: {وَلَوْ أَنَّهُمْ} محل (أن): الرفع على الفاعلية، لأن {لَو} لا يليها إلا الفعل، أي: ولو ثبت صبرهم.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6) وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (7) فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (8)}:
قوله عز وجل: {فَتَبَيَّنُوا} فعل أمر، والفاء جواب الشرط. {أَنْ تُصِيبُوا} مفعول له، أي كراهة أن تصيبوا، أي: كراهة إصابتكم قومًا، و {بِجَهَالَةٍ} في موضع نصب على الحال من الضمير في {أَنْ تُصِيبُوا}، أي: جاهلين بحقيقة الأمر. {فَتُصْبِحُوا}: عطف على قوله: {أَنْ تُصِيبُوا}.
وقوله: {عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} يجوز أن تكون (ما) موصولة، وأن تكون مصدرية.
وقوله: {لَوْ يُطِيعُكُمْ} في موضع نصب على الحال من المنوي في الظرف وهو {فِيكُمْ} الراجع إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقيل: هو مستأنف (2)، (1) العشرة على ضم الجيم إلا أبا جعفر فقط قرأ بفتحها. انظر المبسوط/ 412/. والنشر 2/ 376. وإعراب النحاس 3/ 202.
(2) قاله العكبري 2/ 1171.

الجزء: 5 - الصفحة: 662

وليس بشيء لأدائه إلى تنافر النظم (1).
وقوله: {فَضْلًا مِنَ اللَّهِ} يجوز أن يكون مفعولًا له، أي: حبب إليكم الإيمان وكره إليكم الكفر للفضل والنعمة، وأن يكون مصدرًا مؤكدًا لفعله، أي: تفضل بذلك عليكم تفضلًا، وأنعم به عليكم إنعامًا، فَوُضِعا موضع التفضيل والإنعام كما وضع عطاء موضع إعطاء في قوله:
575 - .................... بعد عطائك المائة ............ (2)
وكرامة موضع إكرام، في قولهم: أكرمته كرامة.
{وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (9) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (10)}:
قوله عز وجل: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ} ارتفعْ {طَائِفَتَانِ} بإضمار فعل دل عليه ما بعده، أي: وإن اقتتل طائفتان، وجاز حذفه لدلالة ما بعده عليه.
وقوله: {فَأَصْلِحُوا} جواب الشرط. {فَقَاتِلُوا}: جواب الشرط الثاني، و {حَتَّى} من صلته. {فَأَصْلِحُوا}: جواب الشرط الثالث.
وقوله: {بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ} الجمهور على لفظ التثنية والمراد الجمع، لأنه عام في كل مسلِمَينِ تخاصما وتقاتلا فصاعدًا، وقرئ: (بين إِخْوَتِكُمْ) و (بين إخوانكم) على الجمع (3)، وهو الأصل في المعنى الموافق لما قبله، والإخوة (1) كذا في الكشاف 4/ 9.
(2) تقدم هذا الشاهد أكثر من مرة، انظر رقم (103).
(3) أما (بين إخوتكم) بالتاء: فصحيحة ليعقوب وحده. انظر المبسوط/ 412/. والتذكرة 2/ 562. والنشر 2/ 376. وأما (إخوانكم) بالنون: فقراءة زيد بن ثابت، وابن مسعود -رضي الله عنهما-، والحسن، وابن سيرين، وعاصم الجحدري. انظر إعراب النحاس 3/ 205. ومختصر=

الجزء: 5 - الصفحة: 663

جمع الأخ، وكذلك الإخوان. وقيل: الإخوة في النسب، والإخوان في الصداقة (1). ويقع أحدهما موقع الآخر، وهاتان القراءتان تدلان على أن المراد من قراءة الجمهور الجمع وإن كان لفظها لفظ التثنية.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11)}:
قوله عز وجل: {لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ} القوم في كلام القوم للذكور دون الإناث، بشهادة قول الله تعالى: {لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ}، ثم قال: {وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ}، فلو كانت النساء داخلة في {قَوْمٌ} لم يقل جل ذكره: {وَلَا نِسَاءٌ}، هذا هو الظاهر، وقد صرح به زهير فقال:
576 - وَمَا أَدْرِي وَسَوْفَ إِخَالُ أَدْرِي ... أَقَوْمٌ آلُ حِصْنٍ أَمْ نِسَاءُ (2)
وأصله من القيام، لأن الرجل هو القائم بأمر المرأة، قيل: وهو في الأصل جمع قائم، كصوْمٍ وزَوْرٍ في جمع صائم وزائر، أو تسمية بالمصدر، وربما دخل النساء فيه على سبيل التبع، لأن قوم كل نبي ذكور وإناث، وقد قال جل ذكره: {قَوْمِ نُوحٍ}. وقوم {وَعَادٌ}. و {قَوْمِ فِرْعَوْنَ} (3).
والجمهور على {عَسَى أَنْ يَكُونُوا} و {عَسَى أَنْ يَكُنَّ} على أنَّ (عسى) لا خبر لها، كقوله: {وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا} (4) وقرئ: (عَسَوْا أن يَكُونُوا) = الشواذ / 143/. والمحتسب 2/ 278. والمحرر الوجيز 15/ 142.
(1) انظر الصحاح (أخا).
(2) تقدم هذا الشاهد برقم (485).
(3) ذُكرت في آيات عديدة، كما ذكر أقوام أنبياء آخرين غير هؤلاء، وقد جمع الله تعالى هذه الثلاثة في قوله: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ} [ص: 12]. وانظر هذا القول في الكشاف 4/ 12 - 13.
(4) سورة البقرة، الآية: 216.

الجزء: 5 - الصفحة: 664

و (عَسَينَ أن يكُنَّ) (1) على أنها ذات خبر، كقوله: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ} (2).
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (12)}:
قوله عز وجل: {أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا} انتصاب قوله: {مَيْتًا} على الحال إما من اللحم، أو من الأخ.
وقوله: {فَكَرِهْتُمُوهُ} عطف على محذوف تقديره: بل عافته نفوسكم فكرهتموه، والكناية عن الأكل يدل عليه {أَنْ يَأْكُلَ}، وقيل: عن اللحم، وقيل: عن الاغتياب، أي: فكرهتم أن تُغتابوا أنتم فلا تَغتابوا غيركم.
و{شُعُوبًا}: مفعول ثان، لأن الجعل بمعنى التصيير، والشعوب رؤوس القبائل وجمهورها، واحدها: شَعْب بفتح الشين وسكون العين، وسموا شَعْبًا لتشعبهم، وهو الاجتماع، وهو في الأصل مصدر قولك: شَعَبْتُ الشَّيءَ أَشعَبُهُ شَعْبًا، إذا جمعتَهُ أو فرقتَهُ، وهو من الأضداد. وقيل: سميت الشعوب لأن القبائل تشعبت منها (3).
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا. إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)}:
قوله عز وجل: {لِتَعَارَفُوا} من صلة الجعل، والمعنى: أن الحكمة التي من أجلها رتبكم على شعوب وقبائل هي أن يعرف بعضكم نسب بعض فلا (1) قرأها ابن مسعود، وأبي بن كعب -رضي الله عنهما-. انظر معاني الفراء 3/ 72. ومختصر الشواذ / 143/. وانكشاف 4/ 13. والمحرر الوجيز 15/ 144. والبحر 8/ 113.
(2) سورة محمد -صلى الله عليه وسلم-، الآية: 22.
(3) انظر النكت والعيون 5/ 336. والكشاف 4/ 16.

الجزء: 5 - الصفحة: 665

يَعْتزي (1) إلى غير آبائه، لا أن تتفاخروا بالآباء والأجداد.
وقوله: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ} الجمهور على كسر الهمزة على الاستئناف، والوقف على قوله: {لِتَعَارَفُوا}، وعن ابن عباس -رضي الله عنهما-: (لتعرفوا أن أكرمكم) بفتح الهمزة (2)، أي: لتعرفوا ذلك، فإن وما اتصل بها هي المفعول. وعنه أيضًا: كسر الهمزة، كقراءة الجمهور على أن المفعول محذوف، أي: لتعرفوا ما أنتم محتاجون إلى معرفته من هذا الوجه، قاله أبو الفتح، ثم قال: وهو كقوله:
577 - ................. ... وَمَا عُلِّمَ الإنسانُ إلا لِيَعْلَمَا (3)
أي: ليعلمَ ما عُلِّمَهُ، أو ليعلم ما يدعو إلى عِلمه ما عُلمه، وحَذْفُ المفعول كثير جدًا، وما أغربه وأعذبه لمن يعرف مذهبه، انتهى كلامه (4).
{قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14)}:
قوله عز وجل: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا} إنما جيء بـ {لَمْ} (1) يعتزي: ينتسب، من عزوته إلى أبيه، وعزيته -لغة- إذا نسبته إليه، فاعتزى هو وتعزّى، أي: انتمى وانتسب. الصحاح (عزا).
(2) انظر قراءته، وهي قراءة أبان عن عاصم أيضًا، مختصر الشواذ / 143/. والمحتسب 2/ 280. والمحرر الوجيز 15/ 154 حيث نص على فتح (أن) فيها خلاف المصدرين الأولين. كما أضيفت القراءة فى زاد المسير 7/ 474 إلى أُبي -رضي الله عنه-، والضحاك، وابن يعمر، وأبان.
(3) للمتلمس من قصيدة طويلة يعاتب فيها خاله، وهي من اختيارات الأصمعي 244 - 246. والشطر الأول من هذا الشاهد:
لذي الحِلْم قبل اليوم ما تُقرع العصا ... ........................
وانظره أيضًا في البيان والتبيين 3/ 38. والشعر والشعراء / 100/. وعيون الأخبار 2/ 244. وجمهرة اللغة 2/ 667. والاشتقاق/ 357/. والمحتسب 2/ 280. والصحاح (قرع).
(4) المحتسب الموضع السابق، وفيه: مذهبهم.

الجزء: 5 - الصفحة: 666

دون (لن)، لأن {لَمْ} نَفْيٌ لما مضى، و (لن) نَفْيٌ لما يستقبل. والمذكورون أخبروا عن أنفسهم بإيمان قد مضى كما ترى، فلذلك نُفِيَ قولهم بـ {لَمْ} دون (لن) (1).
و(لَمَّا) هو (لم) دخل عليه (ما) للتأكيد. وقيل: ظهر في (لم) بدخول (ما) عليها معنى التوقع، فيكون المعنى: ولما يدخل بعد، ويُتوقَّعُ دخولُه (2).
وقوله: (لا يَألِتْكم) قرئ: بهمزة بين الياء واللام (3)، وهو من أَلَتَهُ حَقَّهُ يَأْلِتُهُ أَلْتًا، إذَا نَقَصَهُ، والأَلْتُ: النَّقْصُ. و {لَا يَلِتْكُمْ} بغير همزة (4)، وهو من لاتَ يِليتُ، إذَا نَقَصَ لَيْتًا، لغتان بمعنىً. وقال بعضهم: أَلَتَ نقص كما سلف، ولات منع وأنشد:
578 - وَلَيْلَةٍ ذَاتِ نَدىً سَرَيْتُ ... وَلَمْ يَلِتْنِي عَنْ سُرَاهَا لَيْتُ (5)
أي: لم يمنعني. والمعنى على هذا: لا يمنعكم من ثواب أعمالكم شيئًا. فَيَأْلِتُ كيأسر، ويَلِيت كيبيع. وعن قُطرب: هو من وَلَتَهُ عن الشيء، إذا صرفه عنه (6)، فـ {يَلِتْكُمْ} على هذا كيعدكم، أي: لا يصرفكم.
{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (15) قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ} (1) انظر مشكل مكي 2/ 316.
(2) انظر الكشاف 4/ 17.
(3) صحيحة للبصريَّينِ كما سوف أخرج.
(4) هذه قراءة الباقين من العشرة. انظر القراءتين في السبعة/ 606/. والحجة 6/ 210. والمبسوط/ 413/. والتذكرة 2/ 562.
(5) ينسب هذا الرجز لرؤبة، وانظره في معاني الفراء 3/ 92. ومجاز القرآن 2/ 221. وجامع البيان 26/ 143. ومعاني الزجاج 5/ 66. والحجة 6/ 210. والمحتسب 2/ 290. والصحاح (ليت). والنكت والعيون 5/ 338.
(6) انظر المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 5 - الصفحة: 667

وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (16)}:
قوله عز وجل: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ} مبتدأ، و {الَّذِينَ آمَنُوا}: صفة لهم، والخبر: {أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ}.
{يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (17) إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18)}:
قوله عز وجل: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا} أي: بأن أسلموا، فإن وما بعدها في تأويل المصدر، أي: بإسلامهم، فحذف الباء وأوصل الفعل، يقال: مننت عليه بالشيءِ، ثم مننت عليه الشيءَ.
وقوله: {أَنْ هَدَاكُمْ} أي: بأن هداكم، أو لأن هداكم، وقرئ: (إنْ هَدَاكُم) بكسر الهمزة (1)، وهي بمعنى (إذ) تعضده قراءة من قرأ: (إذ هداكم) وهو ابن مسعود -رضي الله عنه- (2).
وقوله: {إِنْ كُنْتُمْ} (إن) شرطية، وجوابها محذوف لدلالة ما قبله عليه، أي: إن كنتم صادقين فيما زعمتم فلله المنة عليكم بأن هداكم له، هذا على قول من قال: إنها نزلت في الأعراب المنافقين، وأما من قال: إنها في المؤمنين فـ (إن) على قوله بمعنى إذ، والمعنى: إذ صدقتم في أنكم مؤمنون لزمكم أن تعلموا أن المنة في إيمانكم لله عليكم حين هداكم له وأصاركم إليه.
{بِمَا تَعْمَلُونَ}: قرئ: بالتاء النقط من فوقه لقوله: {لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ (1) كذا حكاها صاحب الكشاف 4/ 18. والآلوسي 26/ 169 دون نسبة. ونسبها القرطبي 16/ 350 إلى عاصم، وليست من المتواتر.
(2) انظر قراءته في مختصر الشواذ/ 144/. والكشاف 4/ 18. والمحرر الوجيز 15/ 157.

الجزء: 5 - الصفحة: 668

إِسْلَامَكُمْ}. وبالياء النقط من تحته (1) لقوله: {يَمُنُّونَ}، و (ما) موصولة أو مصدرية، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الحجرات
والحمد لله وحده (2) (1) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ ابن كثير وحده بالياء. وقرأ الباقون بالتاء. انظر السبعة / 606/ والحجة 6/ 211. والمبسوط/ 413/. والتذكرة 2/ 562.
(2) من (ب) و (ج) وفي (أ): والحمد لله المنان بلطفه.

الجزء: 5 - الصفحة: 669

إعراب سُورة ق
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (2) أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (3) قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ (4)}:
قوله عز وجل: {ق} اختلف في {ق}، فقيل: هو اسم من أسماء الله تعالى أقسم به. وقيل: اسم من أسماء القرآن: وقيل: اسم جبل (1). وقيل: اسم للسورة (2). وقيل: معناه قضى ما هو كائن، كما قيل في {حم}: حُمَّ ما هو كائن (3). وقيل: افتتاح اسمه سبحانه اقتصر على حرف منه (4). وقيل: معناه قف (5).
فمن جعله قسمًا، كانت الواو في {وَالْقُرْآنِ} عاطفة، ومن جعله غير (1) يحيط بالأرض. وأخرج الإمام الطبري هذه الأقوال الثلاثة أول تفسير هذه السورة 26/ 147.
(2) معالم التنزيل 4/ 220. والمحرر الوجيز 15/ 159 عن قتادة والشعبي.
(3) معاني الفراء 3/ 75. ومعاني الزجاج 5/ 41. والنكت والعيون 5/ 339. ومعالم التنزيل 4/ 220.
(4) مثل القدير، والقادر، والقاهر، والقريب، والقابض. انظر معالم التنزيل الموضع السابق. والمحرر الوجيز 15/ 160.
(5) قاله الماوردي 5/ 339 واستشهد عليه بقول الشاعر:
* قلت لها قفي فقالت قاف *

الجزء: 5 - الصفحة: 670

ذلك كانت واو القسم. ومحله إما الرفع على إضمار مبتدأ، أو النصب على إضمار فعل، أو الجر على قول من جعله قسمًا.
والجمهور على إسكان الفاء وهو الوجه، وقد ذُكر سبب ذلك فيما سلف من الكتاب (1)، وقرئ: (قافَ) بفتح الفاء، و (قافِ) بكسرها (2)، وكلاهما لالتقاء الساكنين، فالفتح إتباع لصوت الألف لأنه منها، والكسر على الأصل، ولك أن تجعل المفتوح منصوبًا بإضمار فعل. ولم تُصْرَفْ لاجتماع التعريف والتأنيث على قول من جعله اسمًا للسورة، كأنه قيل: اقرأ أو الزم قاف.
واختلف في جواب القسم، فقيل: محذوف يدل عليه (إذا متنا)، والتقدير: لنبعثن، لأنهم أنكروا البعث. وقيل: التقدير: إنّ محمدًا رسول الله، دل عليه {بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ}. وقيل: التقدير: ما آمنوا بل عجبوا، دل عليه معنى قوله: {بَلْ عَجِبُوا}. وقيل: هو قوله: {قَدْ عَلِمْنَا} على إرادة اللام، أي: لقد علمنا، لأن الماضي يفتقر إلى التوكيد كما يفتقر إليه المستقبل، واستعمال قد غالب عليه، نحو: والله لقد خرج، وتَرْكُهُ جائز حسن، ومنه قوله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا} (3) أي: لقد أفلح. وقيل: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى} (4) وفيه بعدٌ للبعدِ. وقيل: ما قبل القسم يقوم مقامه، والتقدير: والقرآن المجيد لقد قضي الأمر (5). (1) انظر إعرابه لأول البقرة.
(2) كما قرئ بضمها. فقد قرأ عيسى الثقفي، والسلمي، وغيرهما: (قافَ) بالفتح. وقرأ الحسن، وابن أبي إسحاق، وأبو السمال، ونصر بن عاصم: (قافِ) بالكسر. وأما الضم فنسب إلى الحسن أيضًا، وهارون، وابن السميفع، وقتادة. انظر مختصر الشواذ / 144/. والمحتسب 2/ 281. والمحرر الوجيز 15/ 161. وزاد المسير 8/ 3 - 4. والقرطبي 17/ 1 - 2. والبحر 8/ 120.
(3) سورة الشمس الآية: 9.
(4) الآية (37) من هذه السورة.
(5) انظر أوجه الجواب هذه في إعراب النحاس 3/ 211 - 212. ومشكل مكي 2/ 318. والمحرر الوجيز 15/ 159 - 160.

الجزء: 5 - الصفحة: 671

وقوله: {بَلْ عَجِبُوا} قيل: الضمير فيه للكفار خاصة، وقيل: لهم وللمؤمنين (1)، ثم ميّز بينهم فقال: {فَقَالَ الْكَافِرُونَ}. {أَنْ جَاءَهُمْ} أي: لأن جاءهم.
وقوله: {أَإِذَا مِتْنَا} (إذا) منصوب بمضمر، أي: أنبعث، أو أنرجع إذا متنا؟ والاستفهام بمعنى الإنكار.
وقوله: {حَفِيظٌ} فعيل بمعنى فاعل، أو بمعنى مفعول.
{بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (5) أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ (6) وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (7) تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (8)}:
قوله عز وجل: {بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ} خروج من قصة إلى قصة. والجمهور على فتح لام {لَمَّا} وهو ظرف زمان منصوب بقوله: {كَذَّبُوا}. وقرئ: (لِما جاءهم) بكسر اللام (2)، و (ما) على هذه مصدرية، واللام هي التي في قولهم: لخمسٍ خلونَ، ولِعشرٍ مضينَ من شهر كذا، أي: لمجيئه إياهم، كقولك: آتيته ما سأل لطلبه، أي: عند طلبه، ومع طلبه، وكذا التقدير في التاريخ، أي: عند خمس خلون، أو مع خمس خلون. ومثله: {لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ} (3) أي: عند وقتها (4).
وقوله: {فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ} أي: مضطرب، من مَرِجَ الخاتم في إصبعه (1) القولان في المحرر 15/ 161.
(2) قرأها الجحدري كما في مختصر الشواذ / 144/. والمحتسب 2/ 282. والمحرر الوجيز 15/ 163.
(3) سورة الأعراف، الآية: 187.
(4) انظر هذا التخريج في المحتسب 2/ 282.

الجزء: 5 - الصفحة: 672

يمرَج بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر مرجًا، أي: قَلِقٍ، أو فاسدٍ، من مَرِجَتْ أمانة فلان: إذا فَسَدَتْ، فمريج: فعيل بمعنى فاعل. وقيل: هو فعيل بمعنى مفعول، من مَرَجْتُ الشيءَ، إذا خَلَّيته، ومنه: {مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ} (1).
وقوله: {أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ} (فوقهم) يجوز أن يكون حالًا من السماء، أي: كائنة فوقهم، وأن يكون ظرفًا لقوله: {أَفَلَمْ يَنْظُرُوا}، والأول أمتن.
وقوله: {كَيْفَ بَنَيْنَاهَا} (كيف) في موضع الحال من الضمير المنصوب في {بَنَيْنَاهَا} الراجع إلى السماء، أي: عالية، أو واسعة.
وقوله: {وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا} انتصاب الأرض بمضمر يفسره هذا الظاهر، أي: ومددنا الأرض، فَحُذف وجُعِل هذا الظاهر تفسيرًا له، والمعنى: بسطناها من تحتهم، وقد جوز أن تكون عطفًا على محل قوله: {إِلَى السَّمَاءِ}، على: ويروا الأرض، فـ {مَدَدْنَاهَا} على هذا حال منها، أي: ممدودة، وأما على الوجه الأول (2) فعار عن المحل، لكونه مفسرًا.
وقوله: {رَوَاسِيَ} أي: جبالًا ثوابت، واحدها: راسية.
وقوله: {وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ} المفعول به محذوف على رأي صاحب الكتاب رحمه الله، أي: وأنبتنا فيها جملة من كل زوج، و {مِنْ} للتبيين، ولك أن تجعلها صلة على مذهب أبى الحسن رحمه الله، ولا حذف على هذا، أي: وأنبتنا فيها كل زوج، أي: كل صنف من النبات.
والضمير في قوله: {فِيهَا} للأرض، وقيل: {رَوَاسِيَ} على. والمراد بالزوج البهيج: الذهب والفضة وسائر الفِلزات، الفِلِزُّ بالكسر وتشديد الزاي: (1) سورة الرحمن، الآية: 19.
(2) في (أ): وجه الأرض. وفي (ب) و (ج): وجه الأول.

الجزء: 5 - الصفحة: 673

ما يَنفيه الكِير مما يذاب من جواهر الأرض (1).
وقوله: {تَبْصِرَةً وَذِكْرَى} يجوز أن يكونا مفعولين لهما، أي: فعلنا ذلك تبصيرًا وتذكيرًا لكل عبد منيب، أي: لِنُبَصِّرَهُم ونُذَكِّرَهم فَيُبْصِرُوا قدرتنا بعين عقولهم، ويتذكروا نعمتنا بفكر قلوبهم، وأن يكونا مصدرين مؤكدين لفعلهما، أي: بصَّرناهم تبصيرًا، وذكَّرناهم تذكيرًا.
{وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (9) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (10) رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ (11) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (12) وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ (13) وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (14) أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (15)}:
قوله عز وجل: {وَحَبَّ الْحَصِيدِ} تقديره عند أصحابنا البصريين: وحَبّ النبت أو الزرع الحصيد، أي: المحصود، فحذف المنعوت وأقيم النعت مقامه، وليس هذا من إضافة الشيء إلى صفته كما ذهب إليه الكوفيون وقالوا: الأصل الحب الحصيد، فحذفت الألف واللام، وأضيف الموصوف إلى الصفة، لأن الصفة والموصوف عند النحاة شيء واحد، فلو أضيف الشيء إلى صفته لكان الشيء مضافًا إلى نفسه، وهذا محال، ثم إن الحب لا يحصد وإنما يحصد النبت الذي فيه الحب، فاعرفه فإنه موضع (2).
وقوله: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ} انتصاب {بَاسِقَاتٍ} على الحال من النخل، أي: طوالًا في السماء. وقيل: حوامل (3)، من قولهم: أَبْسَقَتِ الناقةُ، إذا (1) كذا في الصحاح (فلز).
(2) انظر معاني الفراء 3/ 76. وإعراب النحاس 3/ 213 - 214. ومشكل مكي 2/ 318 - 319. والبيان 2/ 384 - 385.
(3) أي مثقلة من الحمل، وهذا قول عكرمة والحسن كما في النكت والعيون 5/ 343. والقرطبي 7/ 17. والأكثر على الأول.

الجزء: 5 - الصفحة: 674

وقع في ضرعها اللِّبَأُ قبل النِتاج، فهي مبسق (1). وقيل: إذا حملت، فيكون من باب مُفعِل وهو فاعل، كقولهم: رياح لواقح، أي: ملقحات.
والجمهور على السين وهو الأصل، وقرئ: (باصقات) بالصاد (2)، وهي مبدلة من السين، لأجل القاف.
وقوله: {لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ} محل الجملة النصب على الحال، و {نَضِيدٌ} فعيل بمعنى مفعول، أي: منضود، نُضِدَ بعضُه إلى بعض.
وقوله: {رِزْقًا} يجوز أن يكون في موضع الحال تسمية للمفعول بالمصدر، كخلق الله، أي: أنبتنا هذه الأشياء ذات رزق، أو مرزوقة. وأن يكون مفعولًا له، أي: أنبتناها للرزق، أي ليرزقهم. وأن يكون مصدرًا مؤكدًا لفعله حملًا على المعنى، لأن الإنبات في معنى الرزق، كأنه قيل: رزقناهم رزقًا، والضمير في {بِهِ} للماء وهو المطر.
وقوله: {كَذَلِكَ الْخُرُوجُ} محل الكاف إما النصب على أنه صفة لمصدر محذوف، أي: نخرجكم من قبوركم إخراجًا مثل ذلك الإحياء. أو الرفع على أنه خبر المبتدأ الذي هو الخروج، أي: الخروج مثل ذلك الإحياء.
وقوله: {كُلٌّ كَذَّبَ} ابتداء وخبر، ووحد المنوي في الخبر الراجع إلى المبتدأ حملًا على اللفظ دون المعنى، والتنوين فيه عوض عن المضاف إليه، أي: كل قوم منهم أو كلهم، وقد أجيز كُلُّ منطلقٌ على البناء حين حذف منه المضاف إليه، كقبلُ وبعدُ.
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (16) إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (17) مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18)}: (1) من الصحاح (بسق).
(2) رواها قطبة بن مالك عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، انظر المحتسب 2/ 282. والكشاف 4/ 19. والمحرر الوجيز 15/ 165. والقرطبي 17/ 7.

الجزء: 5 - الصفحة: 675

قوله عز وجل: {وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ} أي: ونحن نعلم. ومحل الجملة النصب على الحال. و {مَا}: يجوز أن تكون موصولة، والضمير في {بِهِ} يعود إليها، وأن تكون مصدرية، والضمير في {بِهِ} يعود إلى الإنسان، والباء على هذا في {بِهِ} للتعدية، أي ما تجعله موسوسًا، لأنهم يقولون: حَدَّثَ نفسَه بكذا، كما يقولون: حدثته به نفسُه، قاله الزمخشري (1).
وقوله: {مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} أي: من حبل العرق الوريد، والوريد عرق في باطن العنق، [ويسمى أيضًا حبل العاتق] (2)، وسمي وريدًا، لأنه العرق الذي ينصبّ إليه ما يرد من الرأس، وهما وريدان عن يمين وشمال، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- (3)، وهو المعروف في اللغة. وقيل فيه غير هذا، ولا يليق ذكره في هذا الكتاب، وهو فعيل بمعنى مفعول، أي: مورود.
وقوله: {إِذْ يَتَلَقَّى} (إذ) ظرف لقوله: {أَقْرَبُ}، قيل: وساغ ذلك، لأن المعاني تعمل في الظروف متقدمة ومتأخرة (4).
وقوله: {عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ} {قَعِيدٌ} مبتدأ و {وَعَنِ الشِّمَالِ} خبره، والتقدير: عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، ثم حذف الأول لدلالة الثاني عليه، هذا مذهب صاحب الكتاب رحمه الله، وأنشد:
579 - نَحْنُ بما عندنا وأنتَ بما ... عندكَ راضٍ والرأْيُ مُخْتَلِفُ (5)
أي: نحن بما عندنا راضون، وأنت بما عندك راض. ومنه:
580 - .... كنت منه ووالدي ... بريًّا ............................. (6) (1) الكشاف 4/ 20.
(2) من (أ) فقط. والمعنى صحيح وارد في التفسير.
(3) انظر جامع البيان 26/ 157. والنكت والعيون 5/ 346 واللفظ منه.
(4) قاله الزمخشري 4/ 21.
(5) تقدم برقم (266) وخرجته هناك.
(6) تقدم أيضًا برقم (394) وخرجته هناك.

الجزء: 5 - الصفحة: 676

أي: كنت منه بريئًا. وكان والدي منه بريئًا.
وعن المبرد: {قَعِيدٌ} المذكور لليمين، وللشمال محذوف حذف لدلالة الأول عليه (1).
وقال غيرهما: لا حذف في الكلام، لأن فعيلًا يصلح للواحد وللاثنين وللجماعة، كقوله: {وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (2).
واختلف في معنى {قَعِيدٌ}، فقيل: بمعنى مُقاعد، كجليس بمعنى مجالس. وقيل: بمعنى قاعد. وقيل: بمعنى ملازم. وقيل: بمعنى راصد (3).
وقوله: {لَدَيْهِ} الضمير للإنسان، لأنه الافظ. وقيل: للقول.
{وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (19) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (20) وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (21) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (22)}:
قوله عز وجل: {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ} يجوز أن تكون الباء من صلة (جاءت)، كما تقول: جئت بفلان، أي: أحضرته، فهي للتعدية، وأن تكون من صلة محذوف على أنها باء الحال، أي: جاءت سكرة الموت ومعها الحق، كقولك: خرج بسلاحه، أي: وسلاحه عليه.
وقرئ: (وجاءتْ سكرةُ الحقِّ بالموتِ) (4) على إضافة السكرة إلى الحق، أي: سكرة ما يراه عند المعاينة من ظهور الحق فيما كان الله تعالى قد (1) انظر قول المبرد في إعراب النحاس 3/ 216. ومشكل مكي 2/ 320.
(2) سورة التحريم، الآية: 4. وهذا القول للفراء، والأخفش. انظر معاني الفراء 3/ 77. وإعراب النحاس، ومشكل مكي الموضعين السابقين.
(3) انظر النكت والعيون 5/ 347. ومعالم التنزيل 4/ 222. والكشاف 4/ 21.
(4) قرأها أبو بكر الصديق، وأبي بن كعب، وابن مسعود، وسعيد بن جبير، وطلحة -رضي الله عنهم-. انظر معاني الفراء 3/ 78. وجامع البيان 26/ 160. وإعراب النحاس 3/ 217. ومختصر الشواذ / 144/. والمحتسب 2/ 283. والكشاف 4/ 21. والمحرر الوجيز 15/ 173.

الجزء: 5 - الصفحة: 677

وعده به أو أوعده، والباء تحتمل الضربين من التقدير.
وقوله: {وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ}، قوله: {مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ} محل الجملة إما النصب على الحال على إرادة الواو، أي: ومعها سائق وشهيد، وذو الحال {كُلُّ} وساغ ذلك لِتَعَرُّفِهِ بالإضافة إلى ما هو في حكم المعرفة من حيث العموم، وإما الرفع على النعت لكل، أو الجر على النعت لنفس.
وقوله: {لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ} الجمهور على فتح التاء والكافات، والخطاب للإنسان، أو للنبي -صلى الله عليه وسلم- على ما فسر (1)، على معنى: كنت قبل الوحي في غفلة من هذا العلم، فكشفنا عنك غطاءك بما أوحينا إليك، فبصرك اليوم حديد، أي: فعلمك اليوم ثاقب بما علمناك بالوحي، كقوله: {مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ} (2)، وقرئ: (لقد كنتِ .. عنكِ غطاءكِ فبصركِ) بالكسر فيهن (3)، على خطاب النفس على اللفظ، أي: يقال لها كيت وكيت.
{وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (23) أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (24) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (25) الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ (26) قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (27) قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (28) مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (29)}:
قوله عز وجل: {هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ} (هذا) مبتدأ، و {مَا لَدَيَّ} خبره. و {مَا} يجوز أن تكون موصولة، و {لَدَيَّ} صلتها، و {عَتِيدٌ} إما بدل (1) انظر جامع البيان 26/ 163. وإعراب النحاس 3/ 218 - 219.
(2) سورة الشورى، الآية: 52.
(3) قرأها الجحدري كما في مختصر الشواذ / 144/. والمحرر الوجيز 15/ 176. والبحر المحيط 8/ 125.

الجزء: 5 - الصفحة: 678

منها، أعني: من {مَا}، أو خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو عتيد، أو خبر {مَا}، والجملة خبر {هَذَا}. وأن تكون موصوفة بمعنى شيء، و {لَدَيَّ} صفة له، وكذا {عَتِيدٌ} صفة لها بعد صفة. ولك أن تجعل {لَدَيَّ} من صلة {عَتِيدٌ}، والتقدير: هذا شيء عتيد لديّ، ويجوز في الكلام نصب {عَتِيدٌ} على الحال، إما من {مَا} والعامل ما في {هَذَا} من معنى الفعل، أو من المنوي في الظرف والعامل فيها الظرف عَيْنُهُ. والعتيد: الحاضر المهيأ (1).
وقوله: {أَلْقِيَا} أي: يقال ذلك، واختلف في لفظ {أَلْقِيَا}، فقيل: الخطاب من الله جل ذكره للملكين الموكلين، وهما السائق والشهيد (2). وقيل: هما من خزنة النار. وقيل: الخطاب للواحد وهو مالِكٌ، وفيه وجهان:
أحدهما: على تكرير الأمر، كأنه قيل: ألقِ ألقِ، لأنه لما لم يكن سبيل إلى تثنية الفعل ثني الضمير (3).
والثاني: أن العرب أكثر ما يرافق الرجلُ منهم اثنين، فكثر على ألسنتهم أن يقولوا: اضربا زيدًا يا رجل وقفا، حتى خاطبوا الواحد خطاب الاثنين (4)، ومنه قوله:
581 - فَقُلْتُ لِصَاحِبِي لا تَحْبِسَانَا ... ................. (5) (1) انظر النكت والعيون 5/ 347.
(2) هذا القول للزجاج 5/ 45. والزمخشري 4/ 22.
(3) هذا قول المبرد كما في معاني الزجاج 5/ 46. وإعراب النحاس 3/ 220 - 221.
(4) هذا قول الكسائي، والفراء. انظر معاني الفراء 3/ 78. وإعراب النحاس 3/ 220. وهو قول الخليل، والأخفش كما في القرطبي 17/ 16.
(5) لمضرس بن ربعي الأسدي، أو ليزيد بن الطثرية. وعجزه:
........................ ... بِنَزْعِ أُصُولهِ واجتزَّ شِيحا
وانظره في معاني الفراء 3/ 87. وجامع البيان 26/ 165. والصحاح (جزز). وزاد المسير 8/ 15. وشرح ابن يعيش 10/ 49.

الجزء: 5 - الصفحة: 679

وقوله:
582 - فَإنْ تَزْجُرَانِي يَا ابْنَ عَفَّانَ أَنْزَجِرْ ... وَإنْ تَتْرُكَانِي أَحْمِ عِرْضًا مُمَنَّعَا (1)
وقيل: أصله (أَلْقِيَنْ) بنون التوكيد الخفيفة، فأبدل من النون الأَلف في حال الوقف، ثم أجري الوصل مجرى الوقف، كقوله:
583 - ......................... ... ......... والله فاعبدا (2)
تعضده قراءة من قرأ: (أَلْقِيًا) بالنون الخفيفة، وهو الحسن (3).
وقوله: {مُرِيبٍ (25) الَّذِي} الجماعة على كسر التنوين على أصل التقاء الساكنين، وقرئ: بفتحها (4) هربًا من توالي الكسرات مع الياء (5).
وقوله: {الَّذِي جَعَلَ} يجوز أن يكون مستأنفًا مبتدأ، والخبر: {فَأَلْقِيَاهُ} وقد ضمن معنى الشرط، ولذلك دخلت الفاء في خبره. وأن يكون في موضع نصب، إما بمضمر يفسره هذا الظاهر، أو على البدل من {كُلَّ}، من قوله: {أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ}. أو على إضمار أعني، وقوله: {فَأَلْقِيَاهُ} على هذه الأوجه الثلاثة تكرير للتوكيد. وقيل: إنما كرر، لأن الأول للإلقاء في جهنم، والثاني للإلقاء في العذاب الشديد. (1) لسويد بن كراع العكلي. وانظره في معاني الفراء 3/ 78. ومشكل القرآن/ 225/. وجامع البيان 26/ 165. وسمط اللآلي 2/ 943. والصحاح (جزز). والمخصص 2/ 5. والنكت والعيون 5/ 350. والمحرر الوجيز 15/ 179.
(2) للأعشى من قصيدته في مدح النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو كاملًا:
وذا النُصُبِ المنصوبَ لا تَنْسُكَنَّهُ ... ولا تعبد الأوثانَ والله فاعبدا.
ويروى بألفاظ أخر. وانظره في الكتاب 3/ 510. وسيرة ابن هشام 1/ 387. والصحاح (نصب). وأمالي ابن الشجري 2/ 165. والإنصاف 2/ 657. والبيان 2/ 387.
(3) انظر قراءته في مختصر الشواذ/ 144/. والمحتسب 2/ 284. والكشاف 4/ 22. والمحرر الوجيز 15/ 179.
(4) كذا هذه القراءة أيضًا في التبيان 2/ 1176. والدر المصون 10/ 29 دون نسبة.
(5) يعني كسرة الراء، والباء والنون الحاصلة من التنوين.

الجزء: 5 - الصفحة: 680

فإن قلت: هل يجوز أن يكون في موضع جر على النعت للكفار أو على البدل منهم؟ قلت: أما على النعت فلا (1)، لأن (كفارًا) نكرة، والنكرة لا توصف بالموصولة، إنما الموصولة جيء بها وصلة إلى وصف المعارف بالجمل. وأما على البدل فلا يمتنع.
قيل: فإن قيل: لم أخليت هذا الجملة من الواو وأدخلت على الأولى؟ قيل: لأنها استؤنفت كما تُستأنف الجمل الواقعة في حكاية التقاول، كما رأيت في حكاية المقاولة بين موسى وفرعون، فإن قيل: فأين التقاول ههنا؟ قيل: لما قال قرينه {هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ}، وتبعه قوله: {قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ} وتلاه {لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ}. عُلِم أن ثَمَّ مقاولة من الكافر، لكنها طرحت لما يدل عليها، كأنه قال: رب هو أطغاني، فقال قرينه: ربنا ما أطغيته، وأما الجملة الأولى فواجب عطفها للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول، أعني مجيء كل نفس مع الملكين، وقول قرينه ما قال له، قاله الزمخشري (2).
وقوله: {وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ} في الباء أوجه:
أحدهما: صلة، كالتي في قوله: {أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى} (3).
والثاني: مُعَدِّيَةٌ، على أَنَّ (قَدَّمَ) لازم بمعنى تقدم، وقد أُوضح في أول الحجرات (4).
والثالث: حال، وذو الحال محذوف وهو مفعول {قَدَّمْتُ}، أي: قدمت إليكم القول ملتبسًا بالوعيد. (1) جوزه ابن عطية 15/ 180 قال: لأن (كفار) تخصص بالأوصاف المذكورة، فجاز وصفه بهذه المعرفة. قلت: رده أيضًا أبو حيان 8/ 126. والسمين 10/ 28 - 29.
(2) الكشاف 4/ 22.
(3) سورة العلق، الآية: 14.
(4) الآية (1) منها.

الجزء: 5 - الصفحة: 681

{يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (30) وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (31) هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (32) مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (33) ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (34) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ (35)}:
قوله عز وجل: {يَوْمَ نَقُولُ} قرئ: بالنون لقوله: {وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ} (1)، و (يقول) بالياء النقط من تحته (2)، لقوله: {الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ} (3)، أي يقول.
و{الْيَوْمَ} يجوز أن يكون ظرفًا لِظَلَّام، أو لقوله: {مَا يُبَدَّلُ} (4)، أو لمحذوف دل عليه ما قبله، أي: ذلك يكون يوم نقول، وأن يكون منصوبًا بمضمر، أي: اذكر أو أنذر يوم، فيكون مفعولًا به، وقد جوز أن يكون معمول قوله: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ} (5)، وهو بعيد للبعد (6).
وقوله: {وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ} انتصاب قوله: {غَيْرَ بَعِيدٍ}، إما على الحال من الجنة، وإنما ذُكّر لفظ {بَعِيدٍ}، لأنه على زنه فعيل، وفعيل يصلح للمذكر والمؤنث، والواحد والجمع، أو لأن الجنة والبستان بمعنىً، كما أن الموعظة والوعظ كذلك، وإما على الظرف، أي: مكانًا غير بعيد، ثم حذف لكونه معلومًا.
وقوله: {هَذَا مَا تُوعَدُونَ}: قرئ: بالياء النقط من تحته، لقوله: (1) من الآية (29).
(2) هذه قراءة نافع، وأبي بكر عن عاصم. وقرأ الباقون بالأولى. انظر السبعة/ 607/. والحجة 6/ 213. والمبسوط / 414/. والتذكرة 2/ 563.
(3) من الآية (26).
(4) من الآية (29).
(5) من الآية (20).
(6) جوزه الزمخشري 4/ 23.

الجزء: 5 - الصفحة: 682

{وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ} وبالتاء (1)، على معنى: يقال لهم: {هَذَا مَا تُوعَدُونَ}.
وقوله: {لِكُلِّ أَوَّابٍ} بدل من قوله: {لِلْمُتَّقِينَ} بإعادة الجار.
وقوله: {مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ} يجوز أن تكون {مَنْ} موصولة، إما في موضع جر على البدل إما من {لِلْمُتَّقِينَ}، أو من (كُل) في قوله: {لِكُلِّ أَوَّابٍ}، أو من موصوفِ {أَوَّابٍ} لا من {أَوَّابٍ} كما زعم بعضهم، لأن {مَنْ} لا يوصف به، ولا يوصف من بين الموصولات إلا بـ {الَّذِي} وحده. أو نصب على إضمار أعني، أو رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هم من خشي.
وأن تكون شرطية في موضع رفع بالابتداء والخبر {ادْخُلُوهَا}، على تقدير حذف جواب الشرط، أي: فيقال لهم: ادخلوها بسلام، أي: سالمين من العذاب وزوال النعم، والباء للحال.
وقد جوز أن تكون منادى كقولهم: مَن لا يزال محسنًا أَحسنْ إليَّ، أي: يا من لا يزال (2).
والباء في قوله: {بِالْغَيْبِ} باء الحال، وذو الحال {الرَّحْمَنَ} جل ذكره، أي: خَشِيَهُ وهو غائب، أو المنوي في {خَشِيَ} الراجع إلى (مَن).
وقوله: {لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا} (فيها) يجوز أن يكون من صلة {يَشَاءُونَ}، وأن يكون في موضع الحال إما من {مَا} على رأي أبي الحسن، أو من المنوي في {لَهُمْ} على مذهب صاحب الكتاب. أو من الراجع إلى {مَا} على المذهبين. (1) قرأ ابن كثير وحده: (يوعدون) بالياء. وقرأها الباقون بالتاء. انظر السبعة/ 555/. والحجة 6/ 77. والمبسوط / 414/. والتذكرة 2/ 563. والكشف 2/ 284. والنشر 2/ 376.
(2) انظر هذا الوجه في البحر 8/ 127 أيضًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 683

{وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ (36) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (37) وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ (38) فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (39) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ (40)}:
قوله عز وجل: {وَكَمْ}، في موضع نصب بأهلكنا. و {هُمْ أَشَدُّ} في موضع الصفة إما لـ {كَمْ}، أو لـ {قَرْنٍ}. و {بَطْشًا}: تمييز.
وقوله: {فَنَقَّبُوا} الجمهور على فتح القاف مع التشديد وهو خبر، والفاء فيه للعطف حملًا على المعنى، كأنه [قيل]: بطشوا فنقبوا، أي: فخرقوا في البلاد فساروا فيها، ومنه قوله:
584 - لَقَدْ نَقَّبْتُ في الآفَاقِ حَتَّى ... رَضِيتُ مِنَ الغَنِيمةِ بالإيابِ (1)
وقرئ: (فَنَقَبُوا) بفتح القاف مخففًا (2)، فالتشديد للكثرة والمبالغة، والتخفيف يكون لذلك.
وقرئ: (فَنَقِّبُوا) بكسر القاف مشددًا، على الأمر (3) كقوله: {فَسِيحُوا (1) لامرئ القيس. وانظره في مجاز القرآن 2/ 224. والشعر والشعراء/ 54/. والكامل 2/ 671/. ومعاني الزجاج 5/ 48. وجامع البيان 26/ 176. والحجة 6/ 215. والنكت والعيون 5/ 355.
(2) رواها القطعي عن عبيد عن أبي عمرو. انظر السبعة/607/. والحجة 6/ 215. والمحرر الوجيز 15/ 188. وهي قراءة ابن عباس، وعمر بن الخطاب، وعمر بن عبد العزيز، وقتادة، وابن أبي عبلة، والحسن -رضي الله عنهم- جميعًا. انظر مختصر الشواذ/ 144/. وزاد المسير 8/ 21. والقرطبي 17/ 22.
(3) قرأها ابن عباس -رضي الله عنهما-، ويحيى بن يعمر، ونصر بن سيار، وأبو العالية، والسلمي. انظر إعراب النحاس 3/ 224. والمحتسب 2/ 285. والمحرر الوجيز 15/ 188. وزاد المسير 8/ 21. والقرطبي 17/ 22.

الجزء: 5 - الصفحة: 684

فِي الْأَرْضِ} [التوبة: 2]، أي: فسيروا فيها هل تجدون محيصًا عن الموت، أو هل لهم محيص؟
وقرئ: أيضًا: (فَنَقِبُوا) بكسر القاف مخففًا (1)، وهو خبر، والمعنى: أَكْثَرُوا السير فيها حتى نَقِبَتْ دوابُّهم، من النَّقْبِ، يقال: نَقِبَ خُفُّ البعير يَنْقَبُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر نَقْبًا، إذا صار في خفه نقوب، أي: فَنَقِبَت أخفافُ إبِلِهِمْ من كثرة سيرهم فيها.
وقوله: {أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ} الجمهور على البناء للفاعل، أي: استمعَ ما يقال له. قال أبو إسحق: العرب تقول: ألقِ إليَّ سمعكَ، أي: استمع مني (2). وإلقاء السمع: الإصغاء، وقرئ: (أَوْ أُلْقِيَ السَّمْعُ) على البناء للمفعول (3)، أي: أُلقي السمعُ منه، كأنَّ مُلْقِيًا غيره أَلْقَى سمعه إلى الذكر وهو القرآن. {وَهُوَ شَهِيدٌ} الواو للحال.
و(اللُّغوب): الإعياء، والجمهور على ضم اللام، وقرئ: (مِنْ لَغُوبٍ) بفتحها (4) كالطَهُور، والقَبُول، والوَلُوع. قيل: وهو نعت لمصدر محذوف، كقولهم: توضأت وُضُوءًا وَضوءًا، أي: وُضُوءًا حسنًا، أي: ما مسنا من لُغُوبٍ لَغُوبٍ، فوُصِفَ اللُّغُوبُ بأنَّه لَغُوبٌ.
وقوله: {وَأَدْبَارَ السُّجُودِ} قرئ: بفتح الهمزة (5)، وهو إما جمع دُبْرٍ، (1) كذا ضبطت في مختصر الشواذ/ 144/ ونسبت إلى أبي العالية، ويحيى بن يعمر. وانظرها غير منسوبة في الكشاف 4/ 25. والبحر 8/ 129. والدر المصون 10/ 34.
(2) معانيه 5/ 49.
(3) قرأها السدي، وأبو البرهسم. انظر مختصر الشواذ 144 - 145. والمحتسب 2/ 285. والكشاف 4/ 25. والمحرر الوجيز 15/ 190.
(4) قرأها علي -رضي الله عنه-، والسلمي، وطلحة. انظر معاني الفراء 3/ 80. ومختصر الشواذ / 145/. والمحتسب 2/ 285. والمحرر الوجيز 15/ 190.
(5) قرأها ابن عامر، وعاصم، والكسائي، والبصريان.

الجزء: 5 - الصفحة: 685

كُبُرْدٍ وأبراد، أو جمع دُبُر، كُطُنُبٍ وأطْنَابِ. و (إدْبَارَ) بكسرها (1)، وكلاهما منصوب على الظرف، أعني: (أَدَبارَ) و (إدبارَ)، أي: وقت أدبار أو إدبار، لأنهم قالوا: أتيتك دُبُرَ الصلاة، ودُبُرَ الشهر، وأدْبارَ الصلواتِ، وخفوقَ النجمِ، فنصبوا جميع ذلك على الظرف، على إرادة إضافة أسماء الزمان إليها وحذفها، أي: وقت كذا أو زمن كذا.
{وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (41) يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ (42) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ (43) يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ (44) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ (45)}:
قوله عز وجل: {وَاسْتَمِعْ يَوْمَ} (يوم) مفعول به، أي: واستمع نبأ أو حديث يوم، ويجوز أنَ يكون ظرفًا، على: واستمع النداء يوم ينادي، فحذف المفعول به.
وقوله: {يَوْمَ يَسْمَعُونَ} بدل من (يوم ينادي).
وقوله: {يَوْمَ تَشَقَّقُ} يجوز أن يكون بدلًا مما قبله، وأن يكون ظرفًا للمصير، أي: يصيرون إلينا في ذلك اليوم.
و{سِرَاعًا} نصب على الحال من الضمير في {عَنْهُمْ} أي: تشقق عنهم مسرعين. وقيل: صاحبها وعاملها محذوفان، والتقدير: يوم ينادي المنادي يخرجون مسرعين إلى الداعي.
وقوله: {وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ} الجبار: الذي يجبر غيره على فعل ما (1) قرأها الخمسة الباقون من العشرة. انظر السبعة/ 607/. والحجة 6/ 213. والمبسوط / 414/. والتذكرة 2/ 563.

الجزء: 5 - الصفحة: 686

يريده، وفيه وجهان، أحدهما: هو فَعَّال من أَفْعَل، كدَرَّاك من أَدْرَكَ. والثاني هو من جَبَرَهُ على كذا، بمعنى أجبره، وقد جاء جبر بمعنى أجبر. والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة "ق"
والحمد لله وحده

الجزء: 5 - الصفحة: 687

الكِتَابُ الفَرِيدُ
في إِعْرَابِ القُرْآنِ المَجِيْدِ
(إعْرَاب, مَعَانٍ، قِرَاءَات)
تأليف
العَلّامَة الحَافِظِ المُقرْئ
المنتَجَبْ الهَمَذانيّ
(المتوفّى سنة 643 هـ)
"وقد انتدب الناس لتأليف إعراب القرآن، ومن أوضحها كتاب الحوفي، ومن أحسنها كتاب المشكل، وكتاب أبي البقاء العكبري، وكتاب المنتجب الهمذاني ... "
(الإمام الزركشي)
حَقّقَ نُصوصَه وخرَّجه وَعَلَّق عَلَيْه:
محَمَّد نِظَامُ الدّين الفتَيّحْ
الجزء السَّادسُ
مِن أَوَّلِ سُورَةِ الذَّاريَاتِ إِلى آخِرِ سُورَةِ النَّاسِ

الجزء: 6 - الصفحة: 1

(ح) مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع، 1427 هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
الهمذاني، المنتجب
الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد/ المنتجب الهمذاني،
محمد نظام الدين الفتيح- المدينة المنورة، 1427 هـ
6 مج
738 ص، 17× 24 سم
ردمك: 0 - 0 - 9742 - 9960 (مجموعة)
×- 6 - 9742 - 9960 (ج 6)
1 - القرآن- إعراب أ. الفتيح، محمد نظام الدين (محقق) ب. العنوان
ديوي 224.2
884/ 1427
رقم الإيداع: 884/ 1427
ردمك: 0 - 0 - 9742 - 9960 (مجموعة)
×- 6 - 9742 - 9960 (ج 6)
جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى
1427 هـ - 2006 م
مكتبة
دار الزمَان
للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية- المدينة المنورة- ص. ب. 1556
شارع الستين- هاتف: 8366666 - فاكس 8383226
شارع الضيافة - إمتداد شارع أبا ذر
هاتف: 8362993 - هاتف وفاكس: 8344946
موقعنا على الإنترنت: www.daralzaman.com
البريد الإلكتروني. zaman@daralzaman.com
1556: Saudi Arabia-Medina Monawara-P.O.Box
AL-Diafa Str.- Aba Zar Str. Tel: 8362993
Telefax: 8344946
website: daralzaman.com
email: zaman@daralzaman.com

الجزء: 6 - الصفحة: 2

الكِتَابُ الفَرِيدُ
في إعرابِ القُرْآنِ المَجْيدِ
(إعْرَابٌ, مَعَانٍ، قِرَاءَات)

الجزء: 6 - الصفحة: 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 6 - الصفحة: 4

إِعراب سُوْرَةُ الذّاريَاتِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (1) فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا (2) فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا (3) فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا (4) إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ (5) وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ (6)}:
قوله عز وجل: {وَالذَّارِيَاتِ} جَرٌّ بواو القسم، وما بعدها عطف عليها، وهذه صفات حذفت موصوفاتها وأقيمت مقامها، والتقدير: والرياح الذاريات، فالسحاب الحاملات، فالفلك الجاريات، فالملائكة المقسمات.
و{ذَرْوًا}: مصدر مؤكد لقوله: {وَالذَّارِيَاتِ}، يقال ذَرَتِ الريحُ الترابَ، إذا فرقته، فهي ذارية (1)، وذاك مذروٌّ. وأذرت فهي مذرية. وقيل: {ذَرْوًا} مفعول به تسمية للمفعول بالمصدر، كَخَلْقِ اللهِ، وضَرْبِ الأميرِ، أي: والذاريات مَذْروًّا، أي: ترابًا مذروًا، والأول أشهر وعليه الأكثر.
و{وِقْرًا}: مفعول الحاملات، والجمهور على كسر الواو، والوِقْرُ بالكسر: الحِمْل، وهو المطر هنا، وقرئ: (وَقْرًا) بفتحها (2)، على تسمية المحمول بالمصدر، أو على إيقاعه موقع حملًا، فيكون مصدرًا مؤكدًا (1) في (ب): ذارة.
(2) كذا هذه القراءة بدون نسبة في الكشاف 4/ 26. والبحر المحيط 8/ 133. والدر المصون 10/ 39.

الجزء: 6 - الصفحة: 5

لقوله: {فَالْحَامِلَاتِ} من غير لفظه، ويكون مفعول الحاملات محذوفًا، كأنه قيل: فالحاملات المطر حَمْلًا.
و{يُسْرًا}: صفة لمصدر محذوف، أي: جريًا يسرًا، أي: ذا يسر، أي: ذا سهولة، فحذف الموصوف والمضاف من الصفة وأقيم المضاف إليه مقام الموصوف.
و{أَمْرًا}: مفعول به، تسمية للمفعول بالمصدر، ويجوز أن يكون مصدرًا مؤكدًا، والتقدير: فالمقسّمات ما أمرهم الله به أمرًا.
وقوله: {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ} جواب القسم، و (ما) موصولة وما بعدها صلتها، وعائدها محذوف، أو مصدرية، أي: وَعْدِي إياكم، لا كافة كما زعم بعضهم، بشهادة مجيء خبر إنَّ بعدها، وهو قوله: {لَصَادِقٌ}، ومجيء ما عطف عليها وهو قوله: {وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ}، فالجملة المعطوفة مثل المعطوف عليها. وقوله: {لَصَادِقٌ} أي: لوعد صادق، فحذف المضاف. وقيل: معناه لذو صدق، كلابن وتامر.
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (7) إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (8) يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ (9)}:
قوله عز وجل: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ} قَسَم آخر جوابه {إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ}. والجمهور على ضم الحاء والباء من {الْحُبُكِ}، والحبك الطرائق التي تكون في السماء من آثار الغيم، واحدتها حبيكة، كطُرُق في طريقة، أو حبيك، كنذر في نذير. أو حباك، كمِثال ومُثُل. وقرئ: (الحُبْكِ) بضم الحاء وإسكان الباء، وهو مخفف من الحُبُك، كرُسْلٍ في رُسُلٍ. وقرئ أيضًا: (الحِبِك) بكسر الحاء والباء بوزن إبِل وإِطِل، وهو بناء قليل، والإطل الخاصرة. وقرئ أيضًا: (الحِبْك) بكسر الحاء وإسكان الباء، وهو مخفف منه. وقرئ أيضًا: (الحِبُك) بكسر الحاء وضم الباء، وهو شاذ، إذ ليس في كلام القوم فِعُلٌ، بكسر الفاء وضم العين. وقرئ أيضًا: (الحَبَكِ) بفتح الحاء

الجزء: 6 - الصفحة: 6

والباء، وهو جمع حَبَكَةٍ، كعَقَبٍ في عَقَبَةٍ. وقرئ أيضًا: (الحُبَك) بضم الحاء وفتح الباء، وهو جمع حُبْكةٍ، كَبُرْقَةٍ في جمع بُرَقٍ، أو حُبْكَةٍ كَظُلْمَةٍ وَظُلَمٍ، فهذه سبع قراءات فيها، فاعرفهنَّ (1).
وقوله: {يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ} في موضع جر على النعت لـ {قَوْلٍ}، أي: قولٍ مأفوكٍ عن الصدق فيه، مِنْ أُفِكَ عن الشيء، أي: صرف عنه، والضمير في {عَنْهُ} للقرآن، دل عليه سياق الكلام.
{قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (10) الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ (11) يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (12) يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (13) ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (14)}:
قوله عز وجل: {الَّذِينَ} يجوز أن يكون في موضع رفع على النعت لقوله: {الْخَرَّاصُونَ}، أو على: هم الذين، وأن يكون في موضع نصب على الذم.
و{يَسْأَلُونَ}: على الحال من الضمير في {سَاهُونَ}.
وقوله: {أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ} ابتداء وخبر، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: أيانَ وقوعُ يومِ الدينِ، فحذف المضاف، وإنما احتيج إلى هذا لأن {أَيَّانَ} لا يكون ظرفًا لليوم، وإنما يكون ظرفًا للحدث، وهو بمعنى متى لتضمنه معنى حرف قالاستفهام، وحرك لالتقاء الساكنين، وخص بالفتح لأجل الخفة.
والجمهور على فتح همزة {أَيَّانَ}، وقرئ: (إِيَّانَ) بكسرها (2)، وهي (1) انظر هذه القراءات وأصحابها في مختصر الشواذ/ 145/. والمحتسب 2/ 286. والمحرر الوجيز 15/ 201. وزاد المسير 8/ 28 - 29. والقرطبي 17/ 32 - 33. والبحر 8/ 134.
(2) قرأها السلمي، والأعمش. انظر إعراب النحاس 3/ 231. ومختصر الشواذ / 145/. والمحتسب 2/ 288. والمحرر الوجيز 15/ 203.

الجزء: 6 - الصفحة: 7

لغية. قال أبو الفتح: وينبغي أن يكون (أيان) من لفظ [أي، لا من لفظ] (1) أين لأمرين، أحدهما: أن (أين) مكان، و (أيان) زمان. والآخر: قلة فَعَّالٍ في الأسماء مع كثرة فَعْلان، فلو سميت رجلًا بأيان لم تصرفه، لأنه كحمدان، انتهى كلامه (2).
وقوله: (يَوْمَ هُمْ) يجوز أن يكون منصوبًا على الظرف، وناصبه مضمر دل عليه السؤال، والتقدير: يقع الجزاء يومَ هم على النار يفتنون، لأن السؤال وقع [عن] (3) وقت الجزاء، وأن يكون مفتوحًا لإضافته إلى الجملة، والجملة لا يظهر فيها الإعراب، فبقي على فتحِهِ من البناء، ومحله إما النصب على الظرف كما سلف آنفًا، وإما الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو يوم هم، أو يومُ الجزاء يوم هم، تعضده قراءة من قرأ: (يومُ هم) بالرفع، وهو ابن أبي عبلة (4)، أعني: كونه في محل الرفع، وقيل: هو بدل من {يَوْمُ الدِّينِ} (5).
ومعنى قوله: {يُفْتَنُونَ}: يحرقون، يقال: فتنه بالنار، إذا أحرقه. وعُدِّي بعَلَى لتضمنه معنى يعرضون.
وقوله: {ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ} في موضع نصب على الحال، أي: مقولًا لهم هذا القول. قاله الزمخشري (6).
{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (15) آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ (1) من المحتسب الموضع السابق.
(2) من المحتسب أيضًا.
(3) من (أ) و (ط) و (ج).
(4) انظر قراءته في مختصر الشواذ / 145/. والكشاف 4/ 27. والبحر 8/ 135 حيث نسبها أبو حيان إلى الزعفراني أيضًا.
(5) انظر إعراب النحاس 3/ 231. ومشكل مكي 2/ 322.
(6) الكشاف 4/ 27.

الجزء: 6 - الصفحة: 8

ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (16) كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (18) وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (19)}:
قوله عز وجل: {آخِذِينَ} نصب على الحال من المنوي في الظرف وهو {فِي جَنَّاتٍ}. قيل: فإن قيل: كيف أتى الظرف هنا مستقرًا و {آخِذِينَ} حالًا، وأتى عكسه في قوله جل ذكره: {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ} (1)؟ فالجواب: أن الخبر مقصود الجملة، والغرض في ذكر المجرمين الإخبار عن تخليدهم، لأن المؤمن قد يكون في النار ولكن لا يخلد فيها، والمتقون خالدون في الجنة باقون فيها لا يخرجون منها، فلما كان كذلك جعل الظرف هنا مستقرًا، و {آخِذِينَ} فَضْلَة، وَعُكِس ثَمَّ، فاعرفه (2).
وقوله: {كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ} (كانوا) كان واسمها. و {يَهْجَعُونَ} خبرها. و {مَا} صلة. و {قَلِيلًا} نعت لظرف أو لمصدر محذوف، والتقدير: كانوا يهجعون وقتًا قليلًا من الليل، أو هجوعًا قليلًا من الليل، و {مِنَ اللَّيْلِ} في موضع الصفة لقوله: {قَلِيلًا}، أي: كائنًا من الليل.
فإن قلتَ: هل يجوز أن تكون {مَا} مصدرية أو موصولة والتقدير: كانوا قليلًا من الليل هجوعُهم أو ما يهجعون فيه، وارتفاعه بـ {قَلِيلًا} على الفاعلية لأنه بمنزلة كريم وشديد في قولك: مررت برجلٍ كريمٍ أبوه، وشديدٍ ساعدُهُ، ويكون {قَلِيلًا} خبر كان؟ قلتُ: قد جوز ذلك وليسَ بالمتين، لأن {قَلِيلًا} هنا قد وصف بقوله: {مِنَ اللَّيْلِ}، ونحو هذا إذا وصف لم يجز إعماله، لأن عمله إنما هو لأجل مشابهته بالفعل، والنعت يخرجه عن ذلك، (1) سورة الزخرف، الآية: 74.
(2) انظر هذا التعليل في التبيان 2/ 1179 أيضًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 9

وإذا كان كذلك لم يجز ارتفاع قوله: (هجوعهم) أو {مَا يَهْجَعُونَ} فيه بـ {قَلِيلًا}. ومنع ذلك الشيخ أبو علي رحمه الله من وجه آخر، وقال: لأن القلة ليست بصفة للهجوع، وإنما القلة لليل ومنه، انتهى كلامه.
بل الوجه ارتفاعه على البدل من اسم كان، وهو بدل الاشتمال، والتقدير: كانوا هجوعهم قليلًا من الليل، [والمعنى: كان هجوعهم قليلًا من الليل] (1)، وقوله: {مِنَ اللَّيْلِ} على هذا لا يجوز أن يكون من صلة قوله: {يَهْجَعُونَ}، لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه، بل من صلة محذوف دل عليه {يَهْجَعُونَ}.
وقد أجاز يعقوب بن إسحق الحضرمى (2) وغيره أن تكون (ما) نافية، ويكون {قَلِيلًا} خبر كان، وقد تم الكلام عنده، والتقدير: كانوا أناسًا قليلًا. والمعنى على هذا: أنهم لا يهجعون بحال، وهذا حسن جيد من جهة المعنى، وأما من جهة الإعراب فلا، لأن (ما) النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها، فيبقى {مِنَ اللَّيْلِ} متعلقًا بغير شيء، ولذلك أجازت النحاة: الخبزَ لم آكلْ، ولم تجز: الخبزَ ما أكلتُ، لأنَّ (ما كان) في حيز النفي لا يتقدم عليه (3).
{وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (20) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (21) وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (22) فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (23)}:
قوله عز وجل: {وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (20) وَفِي أَنْفُسِكُمْ} إن جعلتَ (1) من (ب) و (ج) فقط.
(2) هو أبو محمد، أحد القراء العشرة، وقارئ أهل البصرة في عصره، قال عنه أبو حاتم السجستاني: هو أعلم من رأيت بالحروف والاختلاف في القرآن ومذاهب النحو. توفي سنة خمس ومائتين. (معرفة القراء).
(3) انظر أوجه إعراب هذه الآية مفصلة أيضًا في مشكل مكي 2/ 322 - 323. والبيان 2/ 389 - 390. والتبيان 2/ 1179.

الجزء: 6 - الصفحة: 10

الآياتِ مبتدأ وما قبلها خبرًا على رأي صاحب الكتاب رحمه الله، كان الضمير في قوله: {وَفِي أَنْفُسِكُمْ} كالضمير في خبر المبتدأ، والمبتدأ محذوف، أي: وفي أنفسكم آيات، وإن رفعتها بالظرف على مذهب أبي الحسن رحمه الله كان الضمير في قوله: {وَفِي أَنْفُسِكُمْ} كالضمير في الفعل، كقولهم: قائم زيد وقعد، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
ولا يجوز أن يكون {وَفِي أَنْفُسِكُمْ} من صلة قوله: {أَفَلَا تُبْصِرُونَ}، لأن ما كان في حيز الاستفهام لا يتقدم عليه.
وقوله: {إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ} هذا جواب القسم الذي هو {فَوَرَبِّ السَّمَاءِ} والضمير في {إِنَّهُ} للرزق، أي: إن رزقكم حق، أي: كائن لا محالة. أو لما توعدون، أي: إن ما توعدون به كائن لا ريب فيه. وقيل: لجميع ما أخبر به جل ذكره (1).
وقرئ: (مثلَ) بالفتح (2)، وفيه وجهان:
أحدهما: فتحة إعراب، ونصبه يحتمل أوجهًا: أن يكون حالًا من المنوي في (حق) والعامل فيها هو {لَحَقٌّ} وهذا قول أبي علي، ثم قال: ويجوز أن تكون الحال عن النكرة الذي هو {لَحَقٌّ} وإلى هذا ذهب أبو عمر الجرمي (3)، ولم نعلم عنه أنه جعله حالًا من الذكر الذي في (حق)، وهذا لا اختلاف في جوازه، انتهى كلامه (4). وأن يكون صفة لمصدر محذوف، أي: إنه لحق أَحقُّ ذلك حقًا مثل نطقكم. وأن يكون منصوبًا بإضمار أعني. (1) انظر معاني الزجاج 5/ 53 - 54. والنكت والعيون 5/ 368.
(2) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(3) في الأصل (أبو عثمان). سبق قلم، لأنه سوف يذكر قول أبي عثمان المازني بعد. وإنما هو كما أثبته من كلام الفارسي لفسه كما سوف أخرج، وكذا هو عن الجرمي في مشكل مكي 2/ 323. والكشف 2/ 288. والمحرر الوجيز 15/ 211.
(4) حجة الفارسي 6/ 221.

الجزء: 6 - الصفحة: 11

وعن بعض أهل الكوفة: أن انتصابه على حذف الكاف، أي: إنه لحق كمثل نطقكم (1).
والثاني: فتحة بناء، وفيه وجهان: أن يكون مبنيًا لمّا أضيف إلى غير متمكن وهو {أَنَّكُمْ} و {مَا} صلة، كما بني (يومَئذٍ) وشبهه حين أضيف إلى مبني، وهذا قول صاحب الكتاب رحمه الله (2). وأن يكون {مِثْلَ} مع {مَا} بمنزلة شيء واحد، فبني على الفتح لذلك، وهذا قول أبي عثمان (3)، و {مَا} على هذا يجوز أن تكون صلة، وأن تكون نكرة موصوفة.
وقرئ: (مثلُ) بالرفع (4)، على أنه صفةُ {لَحَقٌّ}، أي: إنه لحق مثل نطقكم، كقولك: أتاني رجل مثلُ زيد، لأن مثلًا نكرة وإن أضيف إلى معرفة، لأنه لا يتخصص بالإضافة، ولا يتعرف؛ لأن الأشياء التي يقع بها التماثل بين المتماثلين كثيرة، فهو نكرة من جهة المعنى وإن كان مضافًا إلى المعرفة، و {مَا} صلة.
فإن قلت: هل يجوز أن تكون: {مَا} هنا مصدرية؟ قلت: لا، إذ لا فعل هنا معها، و (ما) إنما تكون مصدرية إذا أتى بعدها فعل، فيكون معها بتأويل المصدر.
{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (24) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (25) فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (26) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (27) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (28)}: (1) انظر معاني الفراء 3/ 85. وإعراب النحاس 3/ 235 - 236. ومشكل مكى 2/ 324.
(2) حكاه عنه النحاس 3/ 235. والفارسي في الحجة 6/ 218.
(3) انظر قوله في الحجة 6/ 218.
(4) هذه قراءة الكوفيين سوى حفص فإنه قرأ بالأولى. وانظر القراءتين في السبعة / 609/ والحجة 6/ 216. والمبسوط/ 415/. والتذكرة 2/ 564.

الجزء: 6 - الصفحة: 12

قوله عز وجل: {إِذْ دَخَلُوا} (إذ) يجوز أن يكون ظرفًا لـ {حَدِيثُ}، أو لـ {ضَيْفِ} لما فيه من معنى الفعل، أو لقوله: {الْمُكْرَمِينَ} إذا فسر بإكرام المضيف لهم وهو إبراهيم عليه الصلاة والسلام، أي: أكرمهم حين دخلوا عليه، لا لـ {أَتَاكَ} كما زعم بعضهم، لأن الخبر لم يأت في ذلك الوقت. وأن يكون منصوبًا بإضمار اذكر، فيكون مفعولًا به. و {الْمُكْرَمِينَ} صفة للضيف، والضيف يوسف به الواحد والجمع، لأنه مصدر ضَافَ في الأصل.
وقوله: {سَلَامًا} منصوب على المصدر، وهو في الحقيقة اسم واقع موقع المصدر، أو بوقوع القول عليه، أي: قالوا سدادًا (1) من القول، كقولك: قلت حقًا، وقلت خيرًا، فيكون مفعولًا به، وأما {سَلَامٌ} الثاني: فمبتدأ وخبره محذوف، أي: سلام عليكم، أو خبر والمبتدأ محذوف، أي: أمري سلام، وقد مضى الكلام عليهما في "هود" بأشبع من هذا (2).
وقوله: {قَوْمٌ} خبر مبتدأ محذوف، أي: أنتم قوم، أو قال في نفسه: هم أو هؤلاء قوم. و {مُنْكَرُونَ} صفة {قَوْمٌ}.
{فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (29) قَالُوا كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (30) قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (31) قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (32) لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ (33) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ (34) فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (35) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (36) وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (37)}: (1) في (ط): سلامًا. وأشار المحقق في الهامش إلى أنها في (ب) سدادًا. قلت: ما بعده يؤيد ما أثبته، لأنه أعربه مفعولًا به، وإلا فهو كالأول. كما يؤيده قول مجاهد: (قالوا سلامًا) قال سدادًا. انظر إعراب النحاس 3/ 237.
(2) انظر إعرابه للآية (69) منها.

الجزء: 6 - الصفحة: 13

قوله عز وجل: {فِي صَرَّةٍ} في موضع نصب على الحال من "سارة"، أي: فجاءت صارّةً. وقيل: أقبلت هنا بمعنى جعلت، وليس من الإقبال الذي هو ضد الإدبار، وإنما هو من قولهم: أقبل يفعل كذا، كما تقول: جعل يفعل كذا (1). والصَّرَّةُ: الضجة، أو الصيحة الشديدة، يقال: صَرَّ يَصِرُّ صَرِيرًا، إذا صَوَّتَ، ومنه صَرِيرُ الباب والقلم وغيرهما، والصَّرة أيضًا: الجماعة، وبها فَسَّرَ هنا بعضُهم، أي: فأقبلت في جماعة من النساء كن عندها لتراهم. وتسمع كلامهم.
وقوله: {عَجُوزٌ} أي: أنا عجوز.
وقوله: {لِنُرْسِلَ} من صلة {أُرْسِلْنَا}. و {مُسَوَّمَةً} يجوز أن تكون صفة لحجارة، وأن تكون حالًا من المنوي في قوله: {مِنْ طِينٍ}، و {عِنْدَ} مِن صلة {مُسَوَّمَةً}.
وقوله: {لِلَّذِينَ} يجوز أن يكون من صلة {وَتَرَكْنَا}، وأن يكون من صلة محذوف على أنه نعت لـ {آيَةً}.
{وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (38) فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (39) فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ (40) وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (41) مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (42) وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (43) فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (44) فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ (45) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (46) وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (47) وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ (48)}: (1) هذا القول للفراء 3/ 87. والطبري 26/ 209 قالا: كقول القائل: أقبل يشتمني. بمعنى: أخذ في شتمي.

الجزء: 6 - الصفحة: 14

قوله عز وجل: {وَفِي مُوسَى} يجوز أن يكون عطفًا على {وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ}، أي: وفي موسى آيات، أي: وفي إرساله إلى فرعون آيات، وأن يكون عطفًا على قوله: {وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً} (1)، وهو أحسن للقرب، على معنى: وجعلنا في موسى آية، أي: في إنجائه مما لحق فرعون وقومه من الغرق. و {إِذْ} ظرف لجعلنا المقدر، أو لآيات المقدرة على الوجه الأول، و {إِلَى فِرْعَوْنَ} من صلة الإرسال. و {بِسُلْطَانٍ} في موضع الحال من الضمير المنصوب في {أَرْسَلْنَاهُ} الراجع إلى موسى، و {بِرُكْنِهِ} في موضع الحال من المنوي في قوله: {فَتَوَلَّى}.
وقوله: {وَهُوَ مُلِيمٌ} الواو للحال.
وقوله: {وَفِي عَادٍ} الكلام فيه كالكلام في {وَفِي مُوسَى}، وكذا {وَفِي ثَمُودَ}، أي: وفيهما آيات، أو: وجعلنا فيهما آية، على الوجهين المذكورين آنفًا في {مُوسَى}.
وقوله: (وقومِ نوحٍ) قرئ: بالجر (2) عطفًا على ما قبله من المجرور من موسى وعاد وثمود، أي: في قوم نوح (آيةٌ)، أو (آيةً) على التقديرين في {وَفِي مُوسَى} وما بعده من المعطوف. وبالنصب (3) على: وأهلكنا قوم نوح، يدل عليه: {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ}، أو: وأغرقنا قوم نوح، يدل عليه {فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ}، أو: واذكر قوم نوح، وفي حرف عبد الله رضي الله عنه: (وفي قوم نوح)، بزيادة (في) (4) وهو حجة لقارئ الجر، ويجوز في الكلام رفع (قوم نوح). (1) الأولى من الآية (20). وهذه من الآية (37).
(2) قرأها النحويان، وحمزة، وخلف كما سوف أخرج.
(3) هذه قراءة الباقين من العشرة. انظر السبعة/ 609/. والحجة 6/ 223. والمبسوط/ 415/. والتذكرة 2/ 564.
(4) انظر قراءته -رضي الله عنه- في معاني الفراء 3/ 366. والكشاف 4/ 31. والبحر 8/ 141.

الجزء: 6 - الصفحة: 15

وقوله: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا} نَصْبٌ بإضمارِ فعلِ، أي: وبنينا السماء، ثم حذف لدلالة المفسِّر عليه وهو {بَنَيْنَاهَا}.
وقوله: {بِأَيْدٍ} في موضع الحال من الضمير في {بَنَيْنَاهَا} المرفوع. والأيد والآد: القوة، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب بأشبع ما يكون (1).
وقوله: {وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا} أي: فرشنا الأرض، ثم حذف لِما ذكر آنفًا.
وقوله: {فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ} أي: فنعم الماهدون نحن، فحذف المقصود بالمدح لحصول العلم به.
{وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (49) فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (50) وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (51) كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52) أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (53) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ (54) وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (55) وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (57) إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58) فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ (59) فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (60)}:
قوله عز وجل: {وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ} يجوز أن يكون من صلة {خَلَقْنَا}، وأن يكون في موضع الحال لتقدمه على الموصوف وهو {زَوْجَيْنِ}، كقوله:
585 - لِعَزَّةَ مُوحِشًا طَلَلٌ قَدِيمُ ... ..................... (2)
وقوله: {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ} أي: إلى رحمته، فحذف المضاف. (1) انظر إعرابه للآية (17) من "ص".
(2) انظره مع تخريجه برقم (55).

الجزء: 6 - الصفحة: 16

وقوله: {كَذَلِكَ} محل الكاف إما الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر مثل ذلك، أو النصب، أي: أنذركم إنذارًا مثل إنذار من تقدمني من الرسل الذين أنذروا قومهم، ولا يجوز أن يكون معمول {أَتَى}، لأن ما كان في صلة النفي لا يتقدم عليه. قيل: والإشارة في ذلك إلى تكذيبهم الرسول وتسميته ساحرًا ومجنونًا، وهذا تسلية لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1).
وقوله: {الْمَتِينُ} الجمهور على رفعه، وهو خبر بعد خبر، لـ {إِنَّ} أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو المتين، ويضعف أن يكون وصفًا لـ {ذُو} أو للرزاق كما زعم الجمهور، لأن النعت لا يُنْعَتُ إلا على تأويل وتعسف، وهنا عنه مندوحة بما ذكرت.
وقرئ: (المتينِ) بالجر (2)، على أنه وصف للقوة. وذُكِّر إما لأن التأنيث غير حقيقي، أو على تأويل الاقتدار، أو لكونه على فعيل. وقيل: جره على الجوار (3)، كقولهم: جُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ، وهو من التعسف، والوجه هو الأول، والله أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الذاريات
والحمد لله وحده (1) انظر جامع البيان 27/ 9. والكشاف 4/ 32. والقرطبي 17/ 54.
(2) قرأها يحيى بن وثاب، والأعمش. انظر معاني الفراء 3/ 90. وجامع البيان 27/ 12. وإعراب النحاس 3/ 246. ومختصر الشواذ/ 145/. والمحتسب 2/ 289. والمحرر الوجيز 15/ 226 - 227.
(3) قاله أبو حاتم كما في إعراب النحاس الموضع السابق. كما قاله ابن جني في المحتسب الموضع السابق أيضًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 17

إعراب سُوْرَةُ الطُّورِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{وَالطُّورِ (1) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (2) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (3) وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (4) وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (5) وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (6) إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ (7) مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ (8) يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا (9) وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا (10) فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (11) الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ (12) يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (13) هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (14)}:
قوله عز وجل: {وَالطُّورِ} إلى قوله: {وَالْبَحْرِ}: الواو الأولى للقسم وما بعدها للعطف، وجواب القسم قوله: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ}.
وقوله: {مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ}، في موضع الرفع على النعت لـ {لَوَاقِعٌ}، أي: واقع غير مدفوع.
وقوله: {يَوْمَ تَمُورُ} يجوز ألن يكولن ظرفًا لواقع أو لدافع (1)، وأن يكون مفعولًا به على: اذكر يوم، أي: عقابه، فحذف المضاف، فيوقف على هذا على {دَافِعٍ}. وقيل: {يَوْمَ} بمعنى (إذا) لأنه زمان علق به ما بعده، كأنه قيل: إذا مارت السماء مورًا فويل يومئذٍ للمكذبين، فيكون {يَوْمَ} على هذا (1) كذا أيضًا أعربه الحوفي كما في البحر 8/ 147. وابن عطية 15/ 233 - 234 عن قتادة. والعكبري 2/ 1183. وقال مكي 2/ 327: العامل في (يوم): (واقع)، ولا يعمل فيه (دافع) لأن المنفي لا يعمل في ما قبل النافي.

الجزء: 6 - الصفحة: 18

مستأنفًا منقطعًا عما قبله، لأنه معجول قوله: {فَوَيْلٌ} أو ما دل عليه {فَوَيْلٌ}.
و{يَوْمَئِذٍ} يجوز أن يكون ظرفًا لويل، وأن يكون ظرفًا للظرف وهو {لِلْمُكَذِّبِينَ}. والمور: تردد الشيء في المجيء والذهاب، عن الرماني.
وقوله: {الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ} يجوز أن يكون الظرف هنا مستقرًا، فيكون {يَلْعَبُونَ} حال من المنوي فيه، وأن يكون ملغى، فيكون من صلة {يَلْعَبُونَ}، ويكون {يَلْعَبُونَ} هو خبر {هُمْ}.
وقوله: {يَوْمَ يُدَعُّونَ} يجوز أن يكون بدلًا إما من {يَوْمَئِذٍ}، أو من {يَوْمَ تَمُورُ}، وأن يكون ظرفًا لمحذوف، والتقدير: يوم يدعون إلى نار جهنم دعًا يقال لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون، و (دعًّا) مصدر مؤكد لفعله.
{أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ (15) اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (16) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ (17) فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (18)}:
قوله عز وجل: {أَفَسِحْرٌ هَذَا} ابتداء وخبر، وقدم الخبر لأن الاستفهام له صدر الكلام، وهنا قد تم الكلام.
وقوله: {أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ} (أم) هنا المنقطعة، أي: بل أنتم لا تبصرون، ويجوز أن تكون المتصلة.
وقوله: {سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ} خبر مبتدأ محذوف دل عليه {فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا} أي: الأمر أن الصبر وعدمه سواء عليكم، لا بد من هذا التقدير، لأن التسوية لا تكون إلا بين الشيئين.
وقوله: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ (17) فَاكِهِينَ} الجمهور على نصب

الجزء: 6 - الصفحة: 19

{فَاكِهِينَ}، ونصبه على الحال من المستكن في الظرف والظرف مستقر، وقرئ: (فاكهون) بالرفع (1)، على أنه خبر {إِنَّ} والظرف ملغى، ويجوز أن يكون مستقرًا، ويكون (فاكهون) خبرًا بعد خبر، والأول أمتن وهو أن يكون الظرف لغوًا.
وقوله: {بِمَا آتَاهُمْ} من صلة {فَاكِهِينَ}، أي: متلذذين بسبب ما آتاهم ربهم.
وقوله: {وَوَقَاهُمْ} جوز أن يكون عطفًا على الظرف وهو {فِي جَنَّاتٍ}، لأن التقدير: استقروا فيها. أو على {آتَاهُمْ} على أن تجعل (ما) مصدرية، والتقدير: متلذذين بايتائهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم، وأن تكون الواو للحال، و (قد) بعدَها مرادة.
{كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (19) مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (20) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (21)}:
قوله عز وجل: {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا} أي: يقال لهم ذلك. وفي انتصاب قوله: {هَنِيئًا} وجهان، أحدهما: نعت لمصدر محذوف، أي: أكلًا وشربًا هنيئًا. والثاني: مصدر مؤكد لفعله، وهو محذوف تقديره: هنأكم الأكل والشرب، أو هنأكم ما كنتم تعملون، أي: جزاء ما كنتم تعملون هنيئًا، وفعيل في المصادر كثير، كالنسيب والنكير، والباء يجوز أن تكون من صلة {هَنِيئًا}، وأن تكون من صلة {كُلُوا وَاشْرَبُوا} إن قَدَّرْتَ: هنأكم الأكل والشرب.
وقوله: {مُتَّكِئِينَ}: نصب على الحال من الضمير في {كُلُوا (1) حكاها أبو حاتم عن خالد. انظر المحرر الوجيز 15/ 236 وفيه تصحيف. والبحر 8/ 148. والدر المصون 10/ 68.

الجزء: 6 - الصفحة: 20

وَاشْرَبُوا}، وقد جوز أن يكون من الهاء والميم في {وَوَقَاهُمْ} (1)، أو {آتَاهُمْ} (2)، أو من المنوي في الظرف، أو في {فَاكِهِينَ} (3) وهو من التعسف (4).
وقوله: {وَزَوَّجْنَاهُمْ} يجوز أن تكون مستأنفة، وأن تكون في موضع الحال معطوفة على الحال المتقدمة، والتقدير: متكئين على سرر مزوجين بحور عين، و (قد) معها مرادة. وواحد الحور: حوراء، وواحد العِين: عيناء، وقيل: وإنما سُمِّينَ حُورًا، لأن الطَّرْفَ يَحار في حسنهن (5)، وأما العِين: فهن الواسعات الأعين في صفائها.
وقوله: {وَالَّذِينَ آمَنُوا} يجوز أن يكون في محل الرفع بالابتداء والخبر {أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ}. وأن يكون في محل النصب بفعل يفسره {أَلْحَقْنَا بِهِمْ}، أي: أكرمنا الَّذين آمنوا. وأن يكون في محل الجر عطفًا على (حُورٍ عِينٍ)، أي: قرناهم بالحور العين وبالذين آمنوا، أي: بالرفقاء والجلساء منهم، كقوله: {إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ} (6) فيتمتعون تارة بملاعبة الحور، وتارة بمؤانسة الإخوان المؤمنين، قاله الزمخشري (7).
وبعد: فإن (تبع) فعل يتعدى إلى مفعول واحد، فإذا نقل بالهمزة تعدى إلى مفعولين، فإذا فهم هذا، فقوله عز وجل: {وأتبعناهم ذرياتهم} (8) قرئ: بقطع الألف، ومفعولاه الهاء والميم والذُّرِّيات، على معنى: جعلناهم مؤمنين كما أنهم مؤمنون. (1) و (2) و (3) من الآية (18).
(4) انظر هذه الأوجه في التبيان 2/ 1184.
(5) قاله مجاهد كما في النكت والعيون 5/ 381.
(6) سورة الحجر، الآية: 47.
(7) الكشاف 4/ 34.
(8) هذا على قراءة أبي عمرو التي يقدمها المؤلف في أغلب الأحيان كما سوف أخرج.

الجزء: 6 - الصفحة: 21

وقرئ: (واتَّبَعَتْهُمْ ذريتُهم) بوصل الألف ورفع الذرية على الفاعلية (1)، على معنى: تبعوهم في الإيمان فآمنوا كإيمانهم.
والباء في {بِإِيمَانٍ} يجوز أن تكون بمعنى (في)، وأن تكون على بابها في موضع الحال، إما من الفاعلين، وإما من المفعولين، أو منهما.
وقوله: {وَمَا أَلَتْنَاهُمْ} قرئ: بفتح اللام وكسرها (2)، وهما لغتان بمعنىً، وقد أُوضح في الحجرات (3). وقرئ: (وما آلتناهم) بالمد (4)، وهي لغية أيضًا، يقال: آلته يؤلته إيلاتًا، إذا نَقَصَهُ.
وقوله: {مِنْ عَمَلِهِمْ} أي: من ثواب عملهم، فحذف المضاف. و {مِنْ}: يجوز أن تكون من صلة (ألتنا)، وأن تكون في موضع الحال من {شَيْءٍ} وهي في الأصل صفة، و {مِنْ شَيْءٍ} هو المفعول الثاني لألتنا، و {مِنْ} صلة.
{وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (22) يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ (23) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (24) وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (25) قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (26) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (27) إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (28) فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ (29)}: (1) هذه قراءة الباقين من العشرة على اختلاف في إفراد (ذريتهم) أو جمعها. انظرها مع قراءة أبي عمرو في السبعة/ 612/. والحجة 6/ 224. والمبسوط 415 - 416. والتذكرة 2/ 566.
(2) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ ابن كثير وحده: (ألِتناهم) بكسر اللام، وفتحها الباقون. انظر السبعة/ 612/. والحجة 6/ 226. والمبسوط/ 416/. والتذكرة 2/ 567.
(3) آية (14).
(4) قرأها الأعرج كما في مختصر الشواذ/ 146/. والمحتسب 2/ 290. والمحرر الوجيز 15/ 240.

الجزء: 6 - الصفحة: 22

قوله عز وجل: {يَتَنَازَعُونَ} في موضع الحال من الضمير المنصوب في {وَأَمْدَدْنَاهُمْ}، أي: وأمددناهم متناولين بعضهم من بعض. و {كَأْسًا} مفعول {يَتَنَازَعُونَ}. و {لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ}: الجملة في موضع الصفة لكأس.
وقوله: {كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ} في موضع الحال من {غِلْمَانٌ} لكونهم قد وصفوا، أو من المنوي في {لَهُمْ}، وكذا {يَتَسَاءَلُونَ} أي: أقبلوا متحادثين.
وقوله: {إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ} قرئ: بالكسر على الاستئناف، وبالفتح (1) على: لأنه.
وقوله: {فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ} (بكاهنٍ) في موضع نصب بخبر (ما)، {وَلَا مَجْنُونٍ} عطف عليه، ويجوز في الكلام (ولا مجنونًا) بالنصب عطفًا على المحل. و {بِنِعْمَتِ} في موضع الحال، أي: ما أنت بكاهن ولا مجنون ملتبسًا بنعمة ربك.
{أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (30) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (31) أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (32) أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (33) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (34) أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (36) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (37) أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (38) أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ (39) أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (40) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (41) أَمْ يُرِيدُونَ (1) قرأ المدنيان، والكسائي: (أنه) بالفتح، وقرأ الباقون: (إنه) بالكسر. انظر السبعة / 613/. والحجة 6/ 227. والمبسوط / 416/. والتذكرة 2/ 567.

الجزء: 6 - الصفحة: 23

كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ (42) أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (43)}:
قوله عز وجل: {أَمْ يَقُولُونَ} (أم) في أوائل هذه الآيِ من لدن قوله جل ذكره: {أَمْ يَقُولُونَ} إلى قوله: {أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ} منقطعة بمعنى بل وألف الاستفهام، وقد أوضحتها فيما سلف من الكتاب في غير موضع (1).
وقوله: {نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ} (نتربَصُ) في موضع الصفة لـ {شَاعِرٌ}، والتربص: الانتظار بانقلاب الحال. والمنون: يقع على الدهر وعلى الموت، فإن أريد به الدهر ذُكِّر، لأن الدهر مذكر، وإن أريد به الموت أنث على معنى المنية، وهو في الأصل فَعول، من مَنَّهُ إذا قطعه، لأن الموت قَطُوعٌ، وكذلك الدهر، وقيل: سمي مَنُونًا لأنه ينقص العدد، أريد به الدهر أو الموت، يقال: مَنَّه، إذا نقصه، وقيل: هو من مَنَّهُ إذا أضعفه، يقال: حبل مَنِينٌ، أي: ضعيف.
و{رَيْبَ الْمَنُونِ} مفعول به، وقال الفراء: هو على حذف الجار، أي: ننتظر به إلى ريب المنون (2)، والوجه هو الأول.
وقوله: {مَعَكُمْ} عامله محذوف، أي: فإني متربص معكم، دل عليه ما بعده.
وقوله: {بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ} الجمهور على ترك الإضافة، والضمير للقرآن، أي: بحديثٍ مثل هذا القرآن في الفصاحة والبلاغة وحسن النظم، وقرئ: (بحديثِ مثلِهِ) على الإضافة (3)، والضمير لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، يعضده: {أَمْ (1) انظر إعرابه للآية (80) و (140) و (214) من البقرة.
(2) ليس في معانيه عند هذه الآية. وحكاه القرطبي 17/ 72 عن الأخفش.
(3) قرأها الجحدري كما في المحتسب 2/ 292. والمحرر الوجيز 15/ 246. والقرطبي 17/ 73.

الجزء: 6 - الصفحة: 24

يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ}، والمعنى: إن مِثْلَ محمد -صلى الله عليه وسلم- في فصاحته ليس بِمُعْوِزٍ فيكم، لأنه -صلى الله عليه وسلم- منهم، فإن قدر هو على نظمه كان مثله قادرًا عليه.
وقوله: (المسيطرون) قرئ: بالسين وهو الأصل، وبالصاد وهو بدل منها من أجل الطاء، وقد ذكر (1).
وقوله: {يَسْتَمِعُونَ فِيهِ} في موضع الصفة لـ {سُلَّمٌ}، وجمعه سلالم وسلاليم أيضًا، و (في) على بابها. وقيل: هي بمعنى (على) (2).
{وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ (44) فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (45) يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (46) وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (47) وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (48) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ (49)}:
قوله عز وجل: {سَحَابٌ مَرْكُومٌ} خبر مبتدأ محذوف، أي: يقولون هذا الكسف سحاب مركوم، والمركوم: الذي رُكم بعضه على بعض، أي: رُكِّبَ.
وقوله: {حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ} قرئ: (يُلَاقُوا) و (يَلْقَوا) (3)، ووجههما ظاهر، و {يَوْمَهُمُ} مفعول به لا ظرف.
وقرئ: (يَصعقون) بفتح الياء على البناء للفاعل (4)، أي: يموتون، يقال: صَعِقَ فلان يَصْعَقُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر صَعْقًا، (1) عند إعراب (اهدنا السراط) من الفاتحة. وثمة قراءة أخرى هي إشمام الصاد زايًا. وكلها من المتواتر.
(2) انظر جامع البيان 27/ 34. ومعالم التنزيل 4/ 242. والمحرر الوجيز 15/ 248.
(3) العشرة على (يُلاقُوا) إلا أبا جعفر فقد قرأ: (يَلْقَوْا). انظر النشر 2/ 370. والإتحاف 2/ 497.
(4) قرأها أكثر العشرة كما سوف أخرج.

الجزء: 6 - الصفحة: 25

إذا مات. وقرئ: (يُصْعَقُونَ) بضم الياء على البناء للمفعول (1)، أي: يُمَاتُونَ، إما من صَعِقَ زيدٌ، وَصَعَقَهُ غيرُهُ، إذا أماته، يتعدى ولا يتعدى، كسَعِدَ وَسَعَدْتُهُ، فهو مسعود، فيكون كيُضربون، وإما من صَعِقَ زيد وَأَصعَقَهُ غيره، إذا أماته أيضًا، فيكون كيُكرمون.
وقوله: {يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا} (يوم) بدل من {يَوْمَهُمُ}.
وقوله: {بِأَعْيُنِنَا} في موضع رفع بخبر (إنَّ)، أي: بمرأى منا. وجمع العين كما جمع الضمير، ألا ترى أنه لما وحّدَ وحّدَ في قوله: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} (2).
وقوله: {وَإِدْبَارَ النُّجُومِ} الجمهور على كسر الهمزة وهو مصدر أدبر، وقرئ: (وأَدبار النجوم) بفتحها (3)، وهو جمع دُبُرٍ، أي: وأعقاب النجوم. وقيل: له: دبر، كما قيل له: عقب، وانتصابهما على الظرف عطفًا على {وَمِنَ اللَّيْلِ}، أي: فسبحه وقت إدبار أو أدبار النجوم، أي: بعد غروبهما، ودبر الشيء: ما بعده.
و{بِحَمْدِ}: في موضع الحال، أي: صل لربك حامدًا له. والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الطور
والحمد لله وحده (1) قرأها عاصم، وابن عامر. انظرها مع القراءة الأولى في السبعة/613/. والحجة 6/ 227 - 228. والمبسوط / 417/ حيث أضيفت فيه ليعقوب أيضًا. والتذكرة 2/ 567. والنشر 2/ 379.
(2) سورة طه، الآية: 39.
(3) قرأها زيد عن يعقوب كما في المبسوط/417/. والأعمش كما في مختصر الشواذ /146/. وسالم بن أبي الجعد كما في المحتسب 2/ 292. وانظرها أيضًا في المحرر 15/ 252. والقرطبي 17/ 80 منسوبة إلى آخرين.

الجزء: 6 - الصفحة: 26

إِعراب سُوْرَةُ النَجْمِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6)}:
قوله عز وجل: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى} (والنجم) جَرٌّ بواو القسم، والعامل في {إِذَا} محذوف، وهو فعل القسم، أي: أقسم بالنجم حين هوى، والهُوِيُّ: السقوط، والهويّ: الطلوع، وهو من الأضداد، يقال: هَوَى يهوي هَوِيًّا بالفتح، إذا سقط إلى أسفل، وَهَوَى هُوِيًّا بالضم، إذا طلع، فالفعل واحد والمصدر مختلف.
والمراد بالنجم هنا: الجمع لأنه اسم جنس. وقيل: المراد بالنجم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، {هَوَى}: نزل ليلة المعراج (1). وقيل: هوى صعد إلى السماء. وقيل: المراد به القرآن، {إِذَا هَوَى}: إذا نزل (2).
وقوله: {مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى} هذا جواب القسم، والضلال: نقيض الهدى. والغي: نقيض الرشد، وفِعْلُهُ: غَوَى يَغْوِي غَيًّا وغَوايةً، فهو غاوٍ وغَوٍ أيضًا، أي هو -صلى الله عليه وسلم- مهتدٍ راشدٌ.
وقوله: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى} (عن) على بابها، أي: لا يصدر نطقه (1) ذكره البغوي 4/ 224 - 245 عن جعفر الصادق رحمه الله.
(2) رواه الطبري 27/ 40 عن مجاهد.

الجزء: 6 - الصفحة: 27

عن الهوى والشهوة. وقيل: بمعنى الباء، أي: بالهوى والشهوة (1)، والهوى: مَيْلُ الطباع إلى ما فيه الاستمتاع.
وقوله: {يُوحَى} صفة للوحي، وكذا {عَلَّمَهُ}، أي: علمه إياه، بمعنى: نزل به عليه، وقرأه عليه، وبينه له.
{شَدِيدُ الْقُوَى}: الإضافة مجازية، لأنها إضافه الصفة المشبهة إلى فاعلها، نحو: حسن الوجه، وكريم الحسب، أي: شديد قُواه، والقُوَى جمع القوة وهو الطاقة من طاقات الحبل تُضم إلى أخرى، فاستعمل اللفظ لكل ذي شدة وصلابة.
وقوله: {ذُو مِرَّةٍ} نعت بعد نعت، والموصوف محذوف، أي: ملك شديد القوى ذو مرة، والمِرَّةُ: القوة والشدة أيضًا، ورجل مَرّيرٌ، أي: قَوِيٌّ ذُو مِرَّةٍ.
وقوله: {فَاسْتَوَى} عطف على {عَلَّمَهُ} أي: عَلَّمَهُ فاستوى له على صورته الحقيقية التي خلق عليها في الأفق الأعلى، فملأ الأفق؛ لأنه كان يظهر له قبل ذلك في صورة رجل على ما فسر (2). وجمعه آفاق، وهي نواحي السماء، عن الربيع بن أنس (3). وقيل: هو الموضع الذي تأتي منه الشمس، عن قتادة (4). وقيل: ما رآه أحد من الرسل في صورته الحقيقية غيرُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رآه مرتين، مرة في الأرض، ومرة في السماء (5). (1) انظر جامع البيان 27/ 42. والنكت والعيون 5/ 391.
(2) انظر النكت والعيون 5/ 392.
(3) انظر روايته في جامع البيان 27/ 44. والربيع هو ابن أنس بن زياد البكري الخراساني، كان عالم مرو في زمانه، سمع أنس بن مالك -رضي الله عنه-، وروى عن الحسن وغيره، توفي (139) هـ.
(4) رواه الطبري في الموضع السابق بلفظ: الذي يأتي منه النهار. وانظر المحرر الوجيز 15/ 258.
(5) حكى ذلك ابن مسعود -رضي الله عنه- كما في النكت والعيون 5/ 392. وانظر معالم التنزيل 4/ 245.

الجزء: 6 - الصفحة: 28

{وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11)}:
قوله عز وجل: {وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى} ابتداء وخبر، والجملة في موضع نصب على الحال من المنوي في {فَاسْتَوَى} الراجع إلى جبريل عليه السلام أي: فاستوى جبريل وهو -أي جبريل- بالأفق الأعلى، أي: فاستوى عاليًا. وعن الفراء: استوى جبريل ومحمد عليهما الصلاة والسلام بالأفق الأعلى (1)، أي: فاستويا في القوة في الصعود، وهذا ضعيف عند أصحابنا، لأنه عطف على الضمير من غير تأكيد، ولعمري هذا وإن كان ضعيفًا من وجه، فهو قوي من وجه آخر، وقول الجمهور وإن كان قويًا من وجه فهو ضعيف من وجه آخر، وهو اقتصارهم في (استوى) على فاعل واحد، وهو يطلب فاعلين في الأمر العام، فاعرفه فإنه موضع (2).
وقوله: {ثُمَّ دَنَا} أي قرب: {فَتَدَلَّى} أي: زاد في القرب، قاله أبو إسحاق (3). وقيل: تدلى تَدَلَّل، أي: استعمل الدِّلال، فقلبت اللام الأخيرة ياء (4).
{فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} قاب: خبر (كان)، وألفه منقلبة عن واو، والقاب: المقدار، وكذلك القِيبُ، والقاد والقِيد (5). و {أَوْ} على بابها، أي: لو رأى راءٍ لقال هو قدر قوس أو أدنى في القرب، أي: لالتبس عليه مقدار القرب. (1) معاني الفراء 3/ 95. والمراد أن الضمير (هو) يعود على الرسول -صلى الله عليه وسلم- وليس لجبريل عليه السلام. وانظر معاني الزجاج 5/ 70. وجامع البيان 27/ 43. ومعالم التنزيل 4/ 245.
(2) انظر المسألة في إعراب النحاس 3/ 262. ومشكل مكي 2/ 330.
(3) معانيه 5/ 70.
(4) انظر هذا القول في النكت والعيون 5/ 393.
(5) من الصحاح (قوب).

الجزء: 6 - الصفحة: 29

وقوله: {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} (ما) الأولى نافية، والثانية يجوز أن تكون موصولة وعائدها محذوف، وأن تكون مصدرية، ومحلها النصب في كلا التقديرين على أنها مفعول ركل {رَأَى}، والرؤية هنا من رؤية العين، أي: ما كذب فؤاد محمد -صلى الله عليه وسلم- الذي رأته عيناه ليلة الإسراء، بل صدقه فؤاده، أو رؤيته إن جعلتها مصدرية. وقرئ: (ما كذّب) بالتشديد (1)، وهو قريب من التخفيف.
{أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (17) لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18)}:
قوله عز وجل: {أَفَتُمَارُونَهُ} قرئ: بضم التاء وبالألف بعد الميم، أي: فتجادلونه، والمراد بالمراء: الجدال بالباطل. وقرئ: (أَفَتَمْرُونَهُ) بفتح التاء من غير ألف (2)، أي: أفتجحدونه، يقال: مَراه حقه، إذا جحده ودفعه، قال المبرد: أي: أفتدفعونه عما يرى، وقال: {عَلَى} بمعنى (عن) (3).
قوله: {نَزْلَةً} مصدر واقع موقع رؤية، كأنه قال: ولقد رآه رؤية أخرى. وقيل: نصب على الظرف، أي: مرة أخرى. وقيل: هي في موضع الحال، والتقدير: رآه نازلًا نزلة أخرى.
وقوله: {عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى} (عندَ) يجوز أن يكون من صلة رأى، وأن يكون حالًا من المفعول وهو جبريل عليه السلام، أي: كائنًا أو مستقرًا عند سدرة المنتهى. (1) قراءة صحيحة لأبي جعفر، وابن عامر في رواية هشام. انظر السبعة/ 614/. والحجة 6/ 230. والمبسوط / 419/. والتذكرة 2/ 568.
(2) قراءة صحيحة لحمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب. انظر السبعة 614 - 615. والحجة 6/ 230. والمبسوط / 419/. والتذكرة 2/ 568.
(3) انظر قول المبرد في كامله 2/ 721. وعنه النحاس في إعرابه 3/ 265.

الجزء: 6 - الصفحة: 30

وقوله: {عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى} ابتداء وخبر، والكناية عن السدرة. وقرئ: (جَنَّهُ المأوى) (1)، على أنه فعل ومفعول وفاعل، والكناية عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وفيه وجهان:
أحدهما: أدركه المأوى، من قولهم: جَنَّهُ الليلُ، إذا أدركه، وجن عليه الليل وأَجَنَّهُ، إذا ألبسه سواده.
والثاني: ستره بظلاله ودخل فيه.
وقوله: {إِذْ يَغْشَى} (إذ) ظرف لـ {رَآهُ} ومعمول له، أي: رآه حين كان يغشى سدرة المنتهى ما يغشاها من أمر الله.
وقوله: {لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} يحتمل أوجهًا:
أن تكون {الْكُبْرَى} صفة لمحذوف هو مفعول {رَأَى}، والتقدير: والله لقد رأى الآية الكبرى من آيات ربه، و {مِنْ} يجوز أن تكون من صلة {رَأَى}، وأن تكون حالًا من المقدر المذكور آنفًا، أي: كائنة من آيات ربه.
وأن تكون {الْكُبْرَى} في موضع جر على النعت لـ {آيَاتِ رَبِّهِ} على إرادة الجماعة في المنعوت، وله نظائر في التنزيل، نحو: {وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً} (2)، و {مَآرِبُ أُخْرَى} (3)، و {حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ} (4)، ومفعول {رَأَى} أيضًا محذوف، والتقدير: والله لقد رأى آياتٍ من آياتِ ربه الكبرى. و {مِنْ آيَاتِ} يجوز أن تكون من صلة {رَأَى}، وأن تكون في موضع نصب على النعت للمفعول المذكور آنفًا، أي: كائناتٍ من آيات ربه. (1) بالهاء، وهي قراءة علي، وابن الزبير، وأبي هريرة وأنس، وأبي الدرداء -رضي الله عنهم-، وزر بن حبيش، وقتادة، ومحمد بن كعب. انظر مختصر الشواذ 146 - 147. والمحتسب 2/ 293 والكشاف 4/ 39. والمحرر الوجيز 15/ 263.
(2) سورة الصف، الآية: 12.
(3) سورة طه، الآية: 18.
(4) سورة النمل، الآية: 60.

الجزء: 6 - الصفحة: 31

و {مِنْ} على هذين الوجهين تبعيضية، ويجوز أن تكون صلةً، و {آيَاتِ رَبِّهِ} هي مفعول {رَأَى}، و {الْكُبْرَى} صفتها على التأويل المذكور آنفًا، ولا حذف على هذا في الآية، فاعرفه فإنه موضع.
{أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (20) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى}:
قوله عز وجل: {أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى} {اللات} وما عطف عليه مفعول أول لقوله: {أَفَرَأَيْتُمُ}، لأنه يقتضي مفعولين لكونه بمعنى علمتم، والمفعول الثاني محذوف، والتقدير: أفرأيتم هذه الأصنام التي اتخذتموها آلهة فاعلة شيئًا مما ذكرنا لكم، وقادرةً على بعض ما نقدر عليه؟
وقيل: المفعول الثاني قوله: {أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى} (1). قال بعض أصحابنا: وهذا إنما يكون أيضًا بإضمار، والتقدير: أفرأيتم هذه الأصنام حاكمة بأن يكون لكم الذكر وله الأنثى.
وعن أبي علي: أن التقدير: أفرأيتم جعلتم اللآت والعزى ومناة بنات الله؟ قلت: لم يُرِدْ أبو علي أنّ {أَرَأَيْتُمُ} بمعنى: جعلتم، وإنما يريد -والله أعلم- أن الجعل مضمر، والتقدير: أخبروني عن هذه الأصنام التي جعلتموهن بنات الله هل فعلت شيئًا مما يجوز لأجله أن يُعْدَلَ بالله؟ لا ورب الكعبة.
وبعد، فإن أصل {اللَّاتَ وَالْعُزَّى} لَوْيَةٌ، فَعْلة من لَوَى على الشيء يَلْوِي، إذا عكف عليه، لأنهم كانوا يَعْكُفون عليها، والتاء فيه للتأنيث. وقيل: هو من لَتَّ السويق، إذا بَلَّهُ بالماء. وقيل: كان رجلًا يَلْتّ السويق للحاج، فلما (1) قاله صاحب البيان 2/ 398.

الجزء: 6 - الصفحة: 32

مات عبدوا صورته، فالتاء على هذا أصل مشددة، وليست للتأنيث، وقد خففت كراهة التضعيف، وأصل الكلمة فاعل.
والجمهور على تخفيف التاء، وقرئ: (اللاتَّ) بتشديدها (1)، وزعموا أنه كان رجلًا بسوق عكاظ يلتُّ السويق والسمن عند صخرةٍ، فإذا باع السويق والسمن صُبَّ على الصخرة ثم يُلَتُّ، فلما مات ذلك الرجل عبدتْ ثقيف تلك الصخرة إعظامًا لذلك الرجل صاحب السويق (2).
وقال أبو حاتم كان رجل يلت لهم السويق، فإذا شرب منه أحد سَمِنَ فعبدوا ذلك الرجل (3).
وحكى أبو الحسن فيها: (أفرأيتم اللاتِ) بكسر التاء، وذهب إلى أنها بدل من لام الفعل بمنزلة التاء في ليت وذيت (4)، وأن الألف قبلها عين الفعل بمنزلة ألف شاة، وذات مال، ذكره عنه أبو الفتح (5).
وأما (العزى) ففعلى من العز، وهي تأنيث الأعز في الأصل، وعن مجاهد: العزى كانت لغطفان، وهي شجرة كانوا يعبدونها، فبعث النبي -صلى الله عليه وسلم- خالد بن الوليد رضي الله عنه إليها فقطعها وجعل يضربها بالفأس ويقول:
يا عز كُفرانَكِ لا سُبحانكِ ... إني رأيتُ اللَّهَ قد أهانَكِ
فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها، داعية ويلها، واضعة يدها على رأسها، فقتلها خالد رضي الله عنه (6). (1) رويت عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، ومجاهد، وأبي صالح. انظر معاني الفراء 3/ 97 - 98. وجامع البيان 27/ 58. ومختصر الشواذ/ 147/. والمحتسب 2/ 294. والمحرر الوجيز 15/ 266. وفيه أنها رويت عن ابن كثير، وابن عامر. كما نسبت في زاد المسير 8/ 72 إلى آخرين أيضًا.
(2) كذا هذه الرواية في المحتسب الموضع السابق.
(3) انظر رواية أبي حاتم هذه في المحتسب الموضع السابق أيضًا.
(4) في المحتسب 2/ 294 (كيت).
(5) المحتسب الموضع السابق.
(6) انظر رواية مجاهد في معالم التنزيل 4/ 249. والكشاف 4/ 39.

الجزء: 6 - الصفحة: 33

وأما (منوة) فاسم صنم كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة (1). وعن ابن عباس رضي الله عنهما: لثقيف (2) والتاء فيه للتأنيث، والنسبة إليها مَنَوِيّ، وألفها يجوز أن تكون منقلبة عن ياء، وأن تكون منقلبة عن واو.
و{الثَّالِثَ}: صفة لمناة و {الْأُخْرَى} صفة بعد صفة جيء بها على وجه التوكيد، لأن الثالثة لا تكون إلا للأخرى، ولكن الصفات تُذْكَرُ للتأكيد، كأمسِ المدبرِ، وأمسِ الدابرِ. وقيل: {الْأُخْرَى} صفة للعزى، والتقدير: العزى الأخرى ومناة الثالثة. وقيل: الأخرى ذم، وهي المتأخرة الوضيعة المقدار. وقيل: أصل مناة: مَنْأَة بالهمز، وهو من قولهم: مَنَأتُ، إذا مسحتَ، لأنهم كانوا يمسحونها بأيديهم.
وقرئ: (مَنَاءَةَ) بالمد والهمز، وبتركهما (3)، وهما لغتان، غير أن المشهور تركهما. قال أبو علي: ولعل مناءة بالمدّ لغةٌ، ولم أسمع بها عن أحد من رواة اللغة، انتهى كلامه (4).
{تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى (22) إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى (23) أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى (24) فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى (25)}:
قوله عز وجل: {تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى} {ضِيزَى}. أي: ناقصة، من ضازه حقَّهُ يَضيزُهُ ضَيْزًا، إذا بخسه ونقصه، عن أبي الحسن (5). فإذا اشتُق (1) عند قديد بالمشلل، وهذا قول قتادة، والضحاك كما في معالم التنزيل 4/ 250. وانظر الصحاح (منا).
(2) كذا عنه في الكشاف 4/ 39.
(3) العشرة على (مناة) بغير مد ولا همز، إلا ابن كثير، والأعمش في رواية: (مناءة) ممدودة مهموزة. انظر السبعة / 615/. والحجة 6/ 231 - 232. والمبسوط / 419/. والتذكرة 2/ 569.
(4) الحجة الموضع السابق.
(5) حكاه عنه الجوهري (ضيز). وهو قول أبي عبيدة في المجاز 2/ 237.

الجزء: 6 - الصفحة: 34

من تركيبه مثال حُبْلَى، كان الظاهر ضُوزى بضم الفاء لأنها صفة، والصفات في المؤنث لا تأتي إلا فُعْلَى بضم الفاء، كحُبْلَى وأُنْثَى، وفَعلَى بفتح الفاء، كسَكْرَى وعَطْشَى، ولا تأتي البتةَ فِعلى بكسر الفاء وإنما تكون فِعلى بكسر الفاء في المصادر وغيرها من الأسماء، فلما كان كذلك كسروا الضاد لتسلم الياء، كما كسروا الباء في بِيض لذلك، والأصل: بُوض كسُورٍ، هذا هو مذهب صاحب الكتاب رحمه الله (1)، وهو جَعْلُهُ ضِيزى فُعْلَى كحُبلى وأُنثى.
وأما ما حكاه أحمد بن يحيى (2) من قولهم: رَجُلٌ كِيصىً، إذا كان يأكل وحده، فموافق لمذهب صاحب الكتاب من وجهٍ ومخالف من آخر، أما وجه الموافقة: فهو أنه نَوَّنَهُ وجعل الألف فيه للإلحاق بدرهم، والذي منع صاحبُ الكتاب أن تكون صفةً هو فِعْلَى كائنة الألف للتأنيث. وأما وجه المخالفة: فهو أن صاحب الكتاب لم يثبت مثال فِعْلَى صفةً إلا أن يلحق تاء التأنيث، نحو: عِزْهاة وسِعْلاة، وقد حَكَى: كِيصى بغير تاء، وحكى غيره: امرأة عِزْهًى (3)، وامرأة سِعْلَى، والمشهور: عِزهاة وسِعْلاة.
فإن قلت: قد زعمت أنهم كسروا الضاد لتسلم الياء، فَلِمَ لم يقلبوا الياء واوًا، وبقّوا الضاد على حالها؟ قلت: لأن الكسرة والياء عندهم أخف من الضمة والواو مع عدم اللبس، إذ ليس في الصفات فِعْلى بكسر الفاء.
وقرئ أيضًا: (ضِئْزَى) بالهمز (4)، من ضأزهُ حقه يضأزه ضأزًا، إذا نقصه أيضًا، ويُنْشَدُ: (1) انظر كتابه 4/ 364. وحكاه عنه الفارسي في الحجة 6/ 234.
(2) ثعلب، وانظر النقل عنه في الحجة الموضع السابق، والتبيان 2/ 1188. واللسان (عزه).
(3) في الصحاح (عزه): رجل عزهاة، وعزهاءة، وعزهىً منون: لا يطرب للهو ويبعد عنه. وحكى صاحب اللسان عن ابن بري: ويقال للرجل والمرأة: عزهاة.
(4) قرأها ابن كثير وحده من العشرة، وقرأ الباقون (ضيزى) بالياء بدل الهمزة. انظر السبعة / 615/. والحجة 6/ 232. والمبسوط / 419/. والتذكرة 2/ 570.

الجزء: 6 - الصفحة: 35

586 - .................. ... فَحَقُّكَ مُضْؤوزٌ وَأَنْفُكُ راغِمُ (1)
قيل: وهي لغة لبني العنبر، وهي فِعْلى بالكسر. ويكون مصدرًا كالذكرى، والتقدير: قسمة ذاتُ ضئزى، أي: ذات نقصان، وفيها لغات سوى ما قرئ به: ضُوزَى من ضُزْتُهُ، وضُؤْزَى بالهمز، وضَأْزى بفتح الضاد والهمز. وضَأَزى بفتح الضاد والهمزة (2).
وقوله: {إِنْ هِيَ} ضمير الأسماء المذكوره، وهي اللات والعزى ومناة. {سَمَّيْتُمُوهَا} أي: سميتم بها، يقال: سميته زيدًا، وسميته بزيد.
وقوله: {أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى} (أم) هنا يجوز أن تكون متصلة وفي الكلام حذف، والتقدير: أتجعلون بحجة ودليل للإنسان ما تمنى فيعبد من يشاء (3)، ويعطي العزة لمن يشاء، ويجعل لربه ما شاء من الأولاد؟ تعالى الله عما يقول الظالمون. وأن تكون منقطعة بمعنى بل وهمزة الاستفهام.
{وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى (26) إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى (27) وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا (28) فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (29) ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى (30)}: (1) وصدره:
فإن تنأَ عنا ننتقصْكَ وإن تُقمْ ... ...................................
وانظره جامع البيان 27/ 60. ومقاييس اللغة 3/ 380. والصحاح (ضيز). والنكت والعيون 5/ 399. والقرطبي 17/ 102.
(2) انظر معاني الزجاج 5/ 73.
(3) في (ب): ما يشاء.

الجزء: 6 - الصفحة: 36

قوله عز وجل: {وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ} (كم) خبرية للتكثير، ومحلها الرفع على الابتداء، والخبر {لَا تُغْنِي}. وجُمع الضمير في {شَفَاعَتُهُمْ} حملًا على معنى (كم) دون لفظها، ولو قيل: شفاعته بالتوحيد حملًا على اللفظ لكان جائزًا، ولا ينبغي لأحد أن يقرأ به، لأن القراءة سنة متبعة يأخذها الخلف عن السلف من غير اعتراض.
وقوله: {وَإِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ} أي: إلا من بعد إذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء شفاعته من المشفوع لهم، فحذف المضاف وهو المصدر المقدر بإضافته إلى المفعول به، فصار لمن يَشَاؤهُ، ثم حذف الراجع إلى (من) فبقي {لِمَنْ يَشَاءُ} كما ترى، أو إلا من بعد إذن الله لمن شاء منهم في الشفاعة، فقوله: {لِمَنْ يَشَاءُ} يجوز أن يكون لمن يشاء من المشفوع لهم من أهل التوحيد، وأن يكون من الملائكة الشافعين.
وقوله: {تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى} نصب على النعت لمصدر محذوف، أي: تسميةً مثل تسمية الأنثى.
{وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (31) الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى (32) أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (33) وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى (34)}:
قوله عز وجل: {وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ} اللام من صلة محذوف دل عليه ما في قوله: (للَّهِ) من معنى الملك، لأن اللام لامُ المِلْكِ، والمِلْكُ إنما يكون بخلقه ذلك، والتقدير: خلقهما وما فيهما لهذا الغرض، وهو أن يجازي المطيع بطاعته، والمسيء بإساءته. وقيل: هو متصل بما دل عليه قوله: {ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ} أي:

الجزء: 6 - الصفحة: 37

أحصى ذلك لهذا الغرض، وهو أن يجازي الفريقين على أعمالهم (1).
وقوله: {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ} يجوز أن يكون في موضع نصب على البدل من {الَّذِينَ أَحْسَنُوا}، وأن يكون في موضع ردع على إضمار مبتدأ، أي: هم الذين يجتنبون.
وقوله: {إِلَّا اللَّمَمَ}: فيه وجهان:
أحدهما: منقطع، أي: لكن اللمم قد غفره الله، وهو الوجه، لأن اللمم ما قَلَّ وصَغُر من الذنب عند الجمهور.
والثاني: متصل، والمعنى: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا أن يُلِمَّ مُلِمٌّ بها ثم يتوب، فإنه وإن لم يكن اجتنبها في حالِ ما ارتكبها، فغير خارج عن صفة المحسنين؛ لأنه تاب منها.
وقوله: {وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ} (أجنة) جمع جنين، والجنين: الولد ما دام في البطن، وهو فعيل بمعنى مفعول، أي: مدفون، والجنين: الدفين في الشيء.
{أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى (35) أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (36) وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (37) أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (38) وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (39) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (40) ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى (41)}:
قوله عز وجل: {أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى} (يرى) من رؤية القلب، ومفعولاه محذوفان، أي: أعند هذا المعطي القليل المكدي علم الغيب فهو يراه شاهدًا؟ أي: يرى الغيب مثل الشهادة، فحُذفا لدلالة الكلام عليهما. قيل: وهذه جملة اسمية واقعة موقع الفعلية، والأصْلُ أعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَيَرىَ، ولو جاء على ذلك لكان نصبًا على جواب الاستفهام (2). (1) انظر هذا القول في التبيان 2/ 1189.
(2) انظر التبيان الموضع السابق.

الجزء: 6 - الصفحة: 38

وقوله: {أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى} (أم) هنا يجوز أن تكون منقطعة بمعنى بل وهمزة الاستفهام، وأن تكون معادلة للهمزة في قوله: {أَعِنْدَهُ}.
وقوله: {وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى} عطف على {مُوسَى}، أي: وبما في صحف إبراهيم.
والجمهور على تشديد قوله: {وَفَّى}، وقرئ: (وَفَى) بالتخفيف (1)، على معنى: صدق في قوله وعمله، وهو قريب من معنى التشديد، وقد مضى الكلام عليهما فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (2).
وقوله: {أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} (أن) هنا هي المخففة من الثقيلة، واسمها مضمر، وهو الأمر أو الشأن، وموضع (أن) وما اتصل بها: إما الجر على البدل من (ما) في قوله: {أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى} وإما الرفع على: ذلك، أو: هو ألَّا تَزِرُ، كأنه قيل: وما في صحف المذكورين؟ فقيل: ذلك، أو: هو ألا تَزِرُ، و {وِزْرَ} مفعول به وليس بمصدر.
وقوله: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى} (أن) أيضًا هي المخففة عَطْفٌ على (أن) الأولى المذكورة آنفًا، و {لِلْإِنْسَانِ} خبر {لَيْسَ}، و {إِلَّا مَا سَعَى} اسمها، أي: إلا سعيه، ويجوز أن تكون موصولة، وجاز دخول (أن) على {لَيْسَ} من غير عوض لأحد الأمرين: إما لعدم تصرفها فأشبهت الحروف، ولذلك جُوّز: ليس الطِّيبُ إلَّا المسكُ (3)، فجعلت بمنزلة (ما)، وإما لسد ما فيها من معنى النفي مسد ذلك. (1) رواها أبو أمامة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهي قراءة سعيد بن جبير، ومحمد بن السميفع اليماني، وأبي مالك. انظر مختصر الشواذ/ 147/. والمحتسب 2/ 294. والمحرر الوجيز 15/ 278 - 279. وزاد المسير 8/ 79.
(2) انظر إعرابه للآية (40) من البقرة.
(3) انظر الكتاب 1/ 147.

الجزء: 6 - الصفحة: 39

وقوله: {وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى} عطف أيضًا على {أَلَّا تَزِرُ} على معنى: أن المذكورات كلها في الصحف، و {يُرَى} خبر {وَأَنَّ} وهو من رؤية العين، وفيه ضمير يعود على اسمها وهو السعي.
والقرّاء على ضم الياء وهو الوجه، لأجل العائد من خبر {أَنَّ} على اسمها، وأجاز أبو إسحاق (1): (سوف يَرى) بفتح الياء على إضمار الهاء، أي: سوف يراه، وفي الكلام حذف مضاف، أي: سوف يرى جزاءه، لا بد من هذا التقدير، لأنَّ سعيه حركاتُه وعملُه، وذلك قد انقضى.
وأجازه المبرد أيضًا، أعني فتح الياء، وقال: لأن عمل {أَنَّ} في {سَعْيَهُ} يدل على الهاء المحذوفة من (يرى) (2) ومنعه أهل الكوفة، وقالوا: لأنَّ {سَعْيَهُ} يصير معمول {أَنَّ} و (يرى)، ولم يجيزوا: إنَّ زَيْدًا ضَربْتُ، لأنه لا يعمل في زيد عاملان، وأجازه البصريون على إضمار الهاء، أي: ضربته (3).
وقوله: {ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى} (جزى) فعل يتعدى إلى مفعولين، بشهادة قوله جل ذكره: {وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا} (4)، فعداه إلى مفعولين كما ترى. وأحد المفعولين هو القائم مقام الفاعل، والثاني: الهاء، والتقدير: ثم يُجزى الإنسانُ سَعْيَهُ، أي: جزاء سَعْيِهِ، فحذف المضاف، والمضاف إليه على هذا هو المفعول الثاني لأمرين:
أحدهما: أنه قد وُصف بالأوفى، وذلك من صفة المجزيّ به لا من صفة الفعل، تسميةً للمفعول بالمصدر، كضَرْبِ الأمير، وصَيْدِ الصائدِ. (1) انظر معانيه 5/ 76. وعنه أيضًا النحاس 3/ 273. ومكي 2/ 333.
(2) انظر قول المبرد في إعراب النحاس 3/ 274 ومشكل مكي 2/ 333.
(3) انظر مذهب الكوفيين والبصريين في إعراب النحاس، ومشكل مكي الموضعين السابقين.
(4) سورة الإنسان، الآية: 12.

الجزء: 6 - الصفحة: 40

والثاني: أن فعلًا واحدًا لا ينصب مصدرين. أو مفسرٌ له، أو بدلٌ منه (1)، والفائدة منوطة بالصفة وهي الأوفى. والأوفى: الأَتَمُّ غاية التمام.
{وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى (42) وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى (43) وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا (44) وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (45) مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى (46) وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى (47) وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى (48) وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى (49) وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى (50)}:
قوله عز وجل: {وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى} وما بعده إلى قوله: {وَأَنَّهُ أَهْلَكَ} عطف على {أَلَّا تَزِرُ} (2)، على أن هذه كلها في {صُحُفِ مُوسَى (36) وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى}، ولك أن تنصبها بفعل مضمر، أي: واعلمْ أن إلى ربك المنتهى.
والجمهور على الفتح في الجميع على أحد هذين التقديرين، وقرئ: بالكسر على الاستئناف، وكذا ما بعدها (3). {الْمُنْتَهَى} مصدر بمعنى الانتهاء، أي: ينتهى إليه الخلق ويرجعون إليه.
والضمير في {وَأَنَّهُ} لله جل ذكره. {وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى} بكسر التنوين وإسكان اللام وبعدها همزة مضمومة على الأصل (4). و (عادَ لُّولى) بإدغام التنوين في اللام، وطرح همزة (أولى) ونقل حركتها إلى اللام (5)، وقد (1) يعني أن (الجزاء) تفسير للضمير في (يجزاه)، أو بدل عنه، وقد حرفت الجملة في المطبوع إلى (أو مفسرًا له أو بدلًا منه) بخصب الكلمتين عطفًا على ما قبلها، وليس لذاك أي معنى. وانظر الكشاف 4/ 42.
(2) من الآية (38).
(3) يعني (إن) في هذه الآية والآيات التي بعدها، انظر هذه القراءة في الكشاف 4/ 42 دون نسبة، ونسبها أبو حيان 8/ 168، والسمين الحلبي 10/ 105 إلى أبي السمال.
(4) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(5) قرأها المدنيان، والبصريان. انظر السبعة / 615/. والحجة 6/ 237. والمبسوط / 420/. والتذكرة 2/ 570 - 571.

الجزء: 6 - الصفحة: 41

أوضحت ذلك في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة، فأغناني عن الإعادة هاهنا.
{وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى (51) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى (52) وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى (53) فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى (54) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى (55) هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى (56)}:
قوله عز وجل: {وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى} نَصْبٌ بـ {أَهْلَكَ} عَطْفٌ على {عَادًا} لا بقوله: {فَمَا أَبْقَى}، لأن ما بعد النفي لا يعمل فيما قبله، وكذلك قوله: {وَقَوْمَ نُوحٍ} عطف على {عَادًا}، أي: وأهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود.
وقوله: {وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى} عطف أيضًا، أي: وأهلك المؤتفكة (1)، ومفعول {أَهْوَى} محذوف، وهو ضمير المؤتفكة، والإهواء هنا: بمعنى الإسقاط، وفي التفسير: أنه رفعها إلى السماء على جناج جبريل عليه السلام ثم أهواها إلى الأرض، أي: أسقطها (2). وقيل: أهْوَى: أكثر هوًى (3)، وهو من باب التفضيل، كـ {أَظْلَمَ وَأَطْغَى}، ومحله على هذا النصب إما على أنه خبر كان، أو على أنه حال، والتقدير: وأهلك أهل المؤتفكة وكانوا أكثر هَوًى من عادٍ وثمود، أو في حال كونهم أكثر هَوَىً منهم.
وقوله: {فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى} المنوي في الفعل الأول لله عز وجل، أي: أَلْبَسَ الله المؤتفكة ما ألبسها من العذاب، فمفعولا الفعل الأول مذكوران، أحدهما: ضمير المؤتفكة، والثاني: {مَا}، وكذا المنوي في الفعل الثاني له جل ذكره، وأما مفعولاه فمحذوفان، أحدهما: ضمير {مَا}، والآخر (1) هي المنقلبة بالخسف، وهي مدائن قوم لوط عليه السلام.
(2) انظر جامع البيان 27/ 79.
(3) يعني أكثر ارتكابًا للهوى. وانظر هذا القول في النكت والعيون 5/ 406.

الجزء: 6 - الصفحة: 42

ضمير المؤتفكة، أي: فغشاها الله ما غشاه إياها. وقيل: (المؤتفكة) نصب بأهوى (1).
{أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (57) لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ (58) أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (59) وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ (60) وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ (61) فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا (62)}:
قوله عز وجل: {أَزِفَتِ الْآزِفَةُ} أي: دَنَت القيامة القريبة منكم أيها المخاطبون، يقال: أَزِفَ رحيلُ فلانٍ، إذا قرب ودنا، ومنه قول الشاعر:
587 - بانَ الشَّبَابُ وأمْسَى الشَّيْبُ قَد أَزِفا ... ولا أرى لِشَبابٍ ذاهِبٍ خَلَفَا (2)
وقوله: {لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ} يجوز أن تكون {كَاشِفَةٌ} مصدرًا بمعنى الكشف، كالعاقبة والعافية، أي: ليس لها بغير الله كشفٌ، أي: لا ينكشف وقت مجيئها إلا به. وأن يكون اسم فاعل بمعنى كاشف والتاء للمبالغة، كالتي في نحو: راوية وعلّامة، أي: ليس لوقت مجيئها كاشف غير الله، وأن يكون التقدير: ليس لها نفس أو أمة كاشفة، أي: موضحة، كقوله: {لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ} (3). والله تعالى أعلم بكتابه [وبما قيل فيه] (4).
هذا آخر إعراب سورة النجم
والحمد لله وحده (1) اقتصر عليه النحاس 3/ 287. ومكي 2/ 334.
(2) لكعب بن زهير -رضي الله عنه-. وانظره في جامع البيان 27/ 81. والمحرر الوجيز 15/ 288. والبحر المحجط 8/ 155. والدر المصون 9/ 466.
(3) سورة الأعراف، الآية: 187.
(4) من (أ) فقط.

الجزء: 6 - الصفحة: 43

إِعراب سُوْرَةُ القَمَر
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (1) وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (2) وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ (3) وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ (4) حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ (5)}:
قوله عز وجل: {سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا سحر مستمر، أي: قوي شديد، من المِرّةِ وهي القوة، على معنى: أنه يعلو كل سحر.
وقوله: {وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ} الجمهور على رفع قوله: {مُسْتَقِرٌّ}، وهو خبر عن {كُلُّ}: وكل أمر قدره الله جل ذكره مستقر على ما قدره.
وقرأ ابن القعقاع: (مُسْتَقِرٍّ) بالجر (1) على النعت لأمر، ورفع قوله: {كُلُّ} على هذه إما على الابتداء وخبره محذوف، أي: وكل أمر مستقر آت لا محالة، أو كائن في اللوح المحفوظ، وإما على الفاعلية عطفًا على الساعة، أي: اقتربت الساعة وكلُّ أمر مستقر، على معنى: قرب ودنا قيام الساعة، وقرب ودنا استقرار الأمور يوم القيامة، من حصول أهل الجنة في الجنة، وحصول أهل النار في النار، أو في الدنيا، لأن الشيء إذا انتهى إلى (1) من المتواتر له وحده. انظر المبسوط / 421/. والنشر 2/ 380. والإتحاف 2/ 505.

الجزء: 6 - الصفحة: 44

غايته استقر، في الدنيا كان أو في الآخرة.
وقرئ أيضًا: (مُسْتَقَرٌّ) بفتح القاف (1) على معنى: وكل أمر ذو استقرار، أو ذو موضع استقرار.
وقوله: {مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ} رفع بالابتداء، و {فِيهِ} الخبر، أو بفيه على رأي أبي الحسن، والجملة صلة {مَا}، أو صفتها إن جعلت {مَا} موصوفة. و {مُزْدَجَرٌ} مفتعل من الزجر، وأصله مزتجر، فأبدل من التاء دال لتؤاخي الزاي في الجهر، وتؤاخي التاء في المخرج، وزجره وازدجره بمعنى، غير أن افتعل أبلغ في المعنى من فعل.
وقرئ أيضًا: (مُزَّجَر) بقلب تاء الافتعال زايًا وإدغام الزاي فيها (2).
وقوله: {حِكْمَةٌ} الجمهور على رفع {حِكْمَةٌ} إما على البدل من (ما) في قوله: {مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ}، أو من {مُزْدَجَرٌ}، أي: هذا المزدجر حكمة، أو على تقدير: هو حكمة بالغة، أي: متناهية في كونها حكمة. وقرئ: (حكمةً) بالنصب (3) على الحال من {مَا}، موصولة كانت أو موصوفة.
وقوله: {فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ} يجوز أن تكون نافية، ومفعول {تُغْنِ} محذوف، وأن تكون استفهامية في موضع نصب بقوله: {تُغْنِ}، أي: فأيَّ غناءٍ تغني النُّذُرُ؟ والنُّذُرُ: جمع نذير، وهو بمعنى منذر، ويجوز أن يكون مصدرًا بمعنى الإنذار. (1) رواها محبوب عن أبي عمرو كما في مختصر الشواذ. ونسبها ابن عطية 15/ 294 إلى نافع، وابن نصاح. وهي قراءة شيبة كما في القرطبي 17/ 128 وشيبة هو ابن نصاح.
(2) كذا هذه القراءة في الكشَّاف 4/ 44. والقرطبي 17/ 128. والبحر 8/ 174. والدر المصون 10/ 122 دون نسبة.
(3) كذا حكاها صاحب الكشاف 4/ 44 دون نسبة، ونسبها أبو حيان 8/ 174 إلى اليماني.

الجزء: 6 - الصفحة: 45

{فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ (6) خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ (7) مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ (8)}:
قوله عز وجل: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ} (خاشعًا أبصارهم يخرجون) (1) يجوز أن يتم الكلام عند قوله: {عَنْهُمْ}، أي: أعرضْ عنهم فقد أديت ما عليك، ثم ابتدأ فقال جل ذكره: {يَوْمَ يَدْعُ}، و {يَوْمَ} إما ظرف لقوله: (خاشعًا) أو {يَخْرُجُونَ}، وإما منصوب بإضمار اذكر، فيكون مفعولًا به لا ظرفًا، ويجوز أن يكون ظرفًا للتولي ومعمولًا له، على معنى: فتولَّ عنهم في ذلك اليوم، ولا تشفعْ لهم كما أعرضوا عنك في الدنيا، ولم يؤمنوا بك، فلا يوقف {عَنْهُمْ}، فاعرفه فإنه موضع.
وقوله: {إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ} الجمهور على ضَم النون والكاف، وضم النون وإسكان الكاف (2)، فالضم الأصل، والإسكان مخفف منه، وهو صفة على فُعْل، وهو قليل في كلام القوم.
وقرئ: (نُكِرَ) بضم النون وكسر الكاف وفتح الراء (3)، على أنه فعل ماض مبني للمفعول في موضع الصفة لـ {شَيْءٍ}، كقولك: مررت برجل ضُرِب.
وقوله: (خاشعًا أبصارهم) (خاشعًا) نصب على الحال وفِعْلٌ للأبصار، وذو الحال إما الضمير في {يَخْرُجُونَ}، أي: يخرجون خاشعًا أبصارهم، وإما محذوف وهو مفعول {يَدْعُ}، أي: يدعوهم الداع خاشعًا أبصارهم. وإما (1) هذا على قراءة صحيحة كما سوف أخرج.
(2) قرأ ابن كثير وحده: (نُكْر) بإسكان الكاف، وقرأ الباقون: (نُكُر) بضمها. انظر السبعة / 617/. والحجة 6/ 241 - 242. والمبسوط/ 421/. والتذكرة 2/ 574.
(3) قرأها أبو قلابة، والجحدري، ومجاهد، وقتادة. انظر مختصر الشواذ/ 147/. والمحتسب 2/ 298. والمحرر الوجيز 15/ 295. والقرطبي 17/ 129.

الجزء: 6 - الصفحة: 46

الضمير المجرور في {عَنْهُمْ}، أي: فتول عنهم خاشعًا أبصارهم.
وقرئ: (خاشعًا) بالألف على الإفراد، و (خُشَّعًا) بضم الخاء وتشديد الشين من غير ألف (1)، على الجمع، كَشُهَّد في شاهد، فالإفراد لأنه بمنزلة الفعل المتقدم، لكونه رفع ما بعده فأُفْرِدَ كما يفرد الفعل، وذُكِّر كما يُذكر الفعل في قولك: يخشع أبصارهم، لأن الأبصار جمع، والجمع لكونه جمعًا مكسرًا، والجمع المكسر حكمه حكم الإفراد، وأيضًا فإن الجمع يدل على التأنيث فصار في دلالته على التأنيث، بمنزلة ما جاء في الأخرى خاشعة أبصارهم، {وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ} (2) وقد جوز أن يكون في (خُشَّعًا) ضمير (هم) وأبصارهم بدل منه، {وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} (3).
وقرئ: (خَاشِعَةً) (4). على تخشع، على تأنيث الجماعة تعضده: {خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ} (5)، و {وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ}.
ومحل {يَخْرُجُونَ} النصب على الحال من {أَبْصَارُهُمْ} إذ المراد أصحابها، لا من الضمير المجرور في {أَبْصَارُهُمْ} كما زعم بعضهم (6) لعدم العامل، وكذا {كَأَنَّهُمْ} في موضع الحال، أي: مشبهين الجراد، وكذا {مُهْطِعِينَ} أي: مسرعين إلى جهة الداعي منقادين أذلاء.
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (9) فَدَعَا رَبَّهُ (1) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ البصريان، والكوفيون إلا عاصمًا (خاشعًا) بالألف وكسر الشين. وقرأ الباقون وعاصم: (خُشَّعًا) بضم الخاء وبدون ألف وفتح الشين. انظر السبعة 617 - 618. والحجة 6/ 242. والمبسوط/ 421/. والتذكرة 2/ 575.
(2) سورة طه، الآية: 108.
(3) سورة الأنبياء، الآية: 3.
(4) هذه قراءة عبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب -رضي الله عنهما-. انظر معاني الفراء 3/ 105. وجامع البيان 27/ 90. ومختصر الشواذ/ 147/. والمحرر الوجيز 15/ 296.
(5) سورة القلم، الآية 43.
(6) انظر مشكل مكي 2/ 336. والتبيان 2/ 1193.

الجزء: 6 - الصفحة: 47

أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (10) فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (11) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (12)}:
قوله عز وجل: {مَجْنُونٌ} أي: هو مجنون، وازدجر، أي: وزُجر عن تبليغ الرسالة بالوعيد والسب.
وقوله: {فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي} الجمهور على فتح الهمزة، أي: بأني، وقرئ: (إني) بالكسر (1)، إما على إرادة القول، أو لأن الدعاء نوع من القول، وقوله: {فَانْتَصِرْ} أي: فانتصر لي.
وقوله: {بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ} الانهمار: الانصباب بكثرة.
وقوله: {وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا} انتصاب {عُيُونًا} يحتمل أوجهًا: أن يكون تمييزًا على أن الأصل، والتقدير: وفَجَّرنا عيونَ الأرض، فلما نُقل الفعل عن العيون انتصب على التمييز. وأن يكون حالًا. وأن يكون مفعولًا به ثانيًا، على تضمين التَّفَجِير معنى التصيير. وأن يكون مفعولًا به، على تقدير: وفجَّرنا من الأرض عيونًا، وكفاك دليلًا (حتى تُفَجِّرَ لنا من الأرض ينبوعًا) (2).
وقرئ: (وفَجَرْنا) بتخفيف الجيم (3)، وهو الأصل.
وقوله: {فَالْتَقَى الْمَاءُ}، أي: الماءان، ماء السماء من فوقهم، وماء الأرض من تحتهم، وإنما أفرد والمراد به النوعان: السماوي والأرضي، لأن الماء اسم للجنس، وأيضًا فإن الالتقاء لا يكون إلا من اثنين فصاعدًا. (1) قرأها عيسى بن عمر، وابن أبي إسحاق. انظر إعراب النحاس 3/ 284. ومختصر الشواذ /147/. ونسبها ابن عطية 15/ 298 إليهما وإلى عاصم، وليست من المتوتر.
(2) سورة الإسراء، الآية: 90. على قراءة متواترة تقدمت في موضعها وخرجتها هناك.
(3) قرأها ابن مسعود -رضي الله عنه-، وأصحابه، والمفضل عن عاصم، وأبو حيوة. انظر مختصر الشواذ / 147/. والمحرر الوجيز 15/ 299. والبحر 8/ 177.

الجزء: 6 - الصفحة: 48

وقرئ: (الماءان) على التثنية (1)، على الأصل. و (الماوان) بقلب الهمزة واوًا (2)، كقولهم: عِلباوان (3).
وقوله: {عَلَى أَمْرٍ} يجوز أن يكون من صلة الفعل، وأن يكون في موضع الحال من الماء.
{وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (13) تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ (14) وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (15)}:
قوله عز وجل: {عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ} أي: على سفينة ذات ألواح. {وَدُسُرٍ} وهي جمع دِسارٍ، ككتاب وكُتُب، والدِّسارُ: المسمار الذي يُشَدّ به السفن، فِعَال من دَسَرَه، إذا دفعه، لأنه يُدْسَرُ به مَنْفَذُهُ (4).
وقوله: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} (تجرى) في موضع جر على النعت لسفينة، و {بِأَعْيُنِنَا} في موضع نصب على الحال من المنوي في {تَجْرِي}، أي: محفوظة.
وقوله: {جَزَاءً} يجوز أن يكون مفعولًا له، أي: فعلنا ذلك، وهو إنجاء نوح عليه السلام ومن معه، وإهلاك الباقين جزاءً للمكفور، وهو نوح عليه الصلاة والسلام. ومعنى كُفِرَ: جُحِدَ، ونبي كل أمة نعمة من الله ورحمة لهم. وأن يكون مصدرًا مؤكدًا لفعله وفعله محذوف، أي: جزيناهم ذلك جزاء. (1) قرأها الجحدري، ومحمد بن كعب، ورويت عن علي -رضي الله عنه-، والحسن. انظر مختصر الشواذ / 147/. والمحرر الوجيز 15/ 299. وزاد المسير 8/ 92. والقرطبي 17/ 132.
(2) قراءة الحسن، وأبي عمران. انظر مصادر القراءة السابقة.
(3) في الأصل والمطبوع: علماوان. وإنما هي كما أثبتها. وانظر الكشاف 4/ 45. والعِلباء: عصب العنق، قال الجوهري (علب): وهما علباوان بينهما منبت العنق. وإن شئت قلت: علباءان، لأنها همزة ملحقة.
(4) من الكشاف 4/ 45. وانظر جامع البيان 27/ 93.

الجزء: 6 - الصفحة: 49

وقرئ: (لمن كان كَفَرَ) بفتح الكاف والفاء على البناء للفاعل (1)، قال أبو الفتح: أي: جزاء للكافرين بنوح عليه الصلاة والسلام، ثم قال: وأما قراءة العامة {جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ} فتأويله: جزاء لهم لكفرهم بنوح عليه السلام، فاللام الأولى التي هي مفعول بها محذوفة، واللام التي في التلاوة لام المفعول له، وهناك مضاف محذوف، أي: جزاء لهم لكفر مَن كُفِرَ، أي: لكفرهم بمن كفروا به، انتهى كلامه (2). وعن مجاهد: جزاءً لله الذي كان كُفِرَ، لأنهم كفروا به، فاعرفه فإنه موضع مشكل (3).
وقوله: {وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا} الضمير يجوز أن يكون للسفينة، وأن يكون للقصة، وأن يكون للعقوبة، وأن يكون للفعلة جعلها الله جل ذكره عبرة يُعْتَبَرُ بها.
وقوله: {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} أصل {مُدَّكِرٍ} مذتكر، مفتعل من الذكر، فالذال حرف مجهور، والتاء حرف مهموس، فأبدلوا من التاء حرفًا مجهورًا ليوافق الذال في الجهر والتاء في المخرج وهو الدال، ثم أدغمت الذال في الدال بعد أن قلبوها دالًا وهو الوجه والأصل وعليه الجل.
ويجوز إدغام الثاني في الأول بعد قلب الدال ذالًا فيصير (مُذّكر) بذال معجمة، وبه قرأ بعض القراء (4). وقيل: بل قلبت التاء ذالًا وأدغمت الذال فيها. (1) قرأها يزيد بن رومان، وعيسى، وقتادة. انظر مختصر الشواذ/ 147/ والمحتسب 2/ 298. والكشاف 4/ 46. والمحرر الوجيز 15/ 301 وزاد المسير 8/ 194.
(2) المحتسب الموضع السابق.
(3) انظر قول مجاهد في جامع البيان 27/ 94 - 95. وإعراب النحاس 3/ 286. والنكت والعيون 5/ 413.
(4) هو عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-، وعيسى، وقتادة. انظر جامع البيان 27/ 96. ومختصر الشواذ / 148/. والمحرر الوجيز 15/ 301. والبحر 8/ 178. وحكاها الفراء 3/ 107 عن بعض بني أسد.

الجزء: 6 - الصفحة: 50

وقرئ أيضًا: (مذتكر) على الأصل (1)، وكُلٌّ عربيٌّ.
{فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (16) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (17) كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (18) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (19) تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (20) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (21) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (22)}:
قوله عز وجل: {فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ} (عذابِى) اسم كان، و (كيف) خبرها، وقد جوز أدن تكون {كَانَ} التامة، و (كيف) في موضع الحال، و (والنذرُ) جمع نذير وهو بمعنى الإنذار، كالنكير بمعنى الإنكار.
وقول: {رِيحًا صَرْصَرًا} الصرصر: الشديد الصوت، عن المبرد (2)، من صَرَّ، إذا صَوّتَ. وقيل: الصرْصَرُ: البارد، مأخوذ من الصِّر، وهو البرد (3).
وقوله: {فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرّ} أي: دائم الشؤم. وقيل: ماض قد استمر على الصغير والكبير، وهو صفة، إما ليوم، أو لنحس.
وقوله: {تَنْزِعُ} في موضمع نصب على النعت لقوله: {رِيحًا}، ولك أن تجعله حالًا منها لكونها موصوفة.
وقول: {كَأَنَّهُمْ} في موضع نصب على الحال من {النَّاسَ} والتقدير: نازعة الناس مشبهين أعجاز نخل، وعن الطبري: أن الكاف في موضع نصب (1) كذا هذه القراءة أيضًا بدون نسبة في الكشاف 4/ 46. والبحر 8/ 178. والدر المصون
10/ 136.
(2) انظر الكامل 3/ 1406. وهو قول أبي عبيدة في المجاز 2/ 240.
(3) هذا على قول الجمهور. انظر جامع البيان 27/ 97.

الجزء: 6 - الصفحة: 51

على أنه مفعول به بفعل مضمر، أي: فتركهم مثل أعجاز نخل منقعر (1). وذُكّر {مُنْقَعِرٍ} على اللفظ، ولو حُمِل على المعنى لأُنِّثَ كما جاء في الأخرى {أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ} (2)، والمنقعر: المنقطع (3) عن أصله، وقَعْرُ الشيء: أصله. والنخل جمع نخلة، وهو اسم جنس يجوز فيه التذكير والتأنيث.
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (23) فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (24) أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (25) سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (26) إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ}:
قوله عز وجل: {فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا} الجمهور على نصب قوله: {أَبَشَرًا}، وانتصابه بفعل مضمر يفسره {نَتَّبِعُهُ}، أي: أنتجع بشرًا، و {مِنَّا} نعت له، وكذا {وَاحِدًا} نعت بعد نعت. ولك أن تنصب {وَاحِدًا} على الحال، إما من قوله: (بشرًا) لكونه قد وصف، وإما من المنوي في {مِنَّا} والعامل الظرف عينه، وإما من الضمير المنصوب في {نَتَّبِعُهُ}، أي: منفردًا لا ناصر له.
وقرئ: (أَبَشَرٌ مِنَّا) بالرفع (4)، ورفعه إما على الابتداء والخبر {نَتَّبِعُهُ}، وإما على الفاعلية بإضمار فعل يدل عليه (أُلْقِيَ)، والتقدير: أَيُنَبَّأُ، أو: أيبعثُ بشر منا؟ و {وَاحِدًا} على هذه القراءة حال ليس إلا من أحد المذكورات، لا إذا رفعت (أبشر) بالابتداء، فإنه لا يجوز أن يكون حالًا منه لعدم العامل، لأن الابتداء لا يعمل في الأحوال، فاعرفه فإنه موضع. (1) انظر جامع البيان 27/ 99 حيث ذكر هذا التقدير دون أن يعربه، وحكاه عنه النحاس 3/ 288 كما قال المؤلف رحمه الله.
(2) سورة الحاقة، الآية: 7.
(3) في (ب) و (ج): المنقلع.
(4) قرأها أبو السمال كما في المحتسب 2/ 298. والمحرر الوجيز 15/ 305. والقرطبي 17/ 137 - 138.

الجزء: 6 - الصفحة: 52

وقوله: {وَسُعُرٍ} وقوله: فيه وجهان، أحدهما: جمع سعير، والسعير النار. والثاني: مصدر سَعر، إذا طاش (1)، والسُّعُرُ: الجنون أيضًا، يقال: ناقة مسعورة، أي: مجنونة (2).
وقوله: {مِنْ بَيْنِنَا} في موضع الحال من الضمير في {عَلَيْهِ}، أي: منفردًا، و {أَشِرٌ} اسم الفاعل، وفعله أَشِرَ يَأْشَرُ، بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر أَشَرًا، فهو أَشِرٌ، أي: بَطِر.
وقوله: {سَيَعْلَمُونَ} قرئ: بالياء النقط من تحته لقوله: {فَقَالُوا أَبَشَرًا}، وبالتاء النقط من فوقه (3)، إما على حكاية ما قال لهم صالح عليه السلام مجيبًا لهم، وإما على تأويل: قل لهم، فيكون من كلام الله جل ذكره.
وقوله: {مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ} الجمهور على كسر الشين وتخفيف الراء، وقد أوضحت آنفًا، وقرئ: (الأشُرُ) بضم الشين وتخفيف الراء (4)، وهما لغتان بمعنى، يقال: رجل أَشِرٌ وأَشُرٌ، كَيقِظٍ وَيَقُظٍ، وَحَذِرٍ وحَذُرٍ. ونحوها من الأوصاف التي اعتقب عليها المثالان اللذان هما فَعِلٌ وفَعُلٌ.
وقرئ: أيضًا: (الأَشَرُّ) بفتح الشين وتشديد الراء (5)، وهو أَفْعَلُ من الشر جيء به على الأصل، لأن أصل قولهم: هذا خير منه، وشر منه: أخير منه، وأشر منه، فحذفت الهمزة منهما لكثرة الاستعمال، قال رؤبة: (1) إعراب النحاس 3/ 290.
(2) معاني الزجاج 5/ 89. والصحاح (سعر).
(3) قرأ ابن عامر، وحمزة: (ستعلمون) بالتاء، وقرأ الباقون: (سيعلمون) بالياء من تحت. انظر السبعة/ 618/. والحجة 6/ 243. والمبسوط/ 421/. والتذكرة 2/ 575.
(4) قرأها مجاهد، والأزدي. انظر معاني الفراء 3/ 108. ومختصر الشواذ/ 148/. وإعراب القراءات السبع 2/ 331. والمحتسب 2/ 299. والمحرر الوجيز 15/ 307.
(5) قرأها أبو قلابة. انظر مختصر الشواذ، والمحتسب، والمحرر المواضع السابقة.

الجزء: 6 - الصفحة: 53

* بلال خيرُ الناسِ وابنُ الأخْيَرِ (1) *
وهو مع ذلك أصل مرفوض، أعني إتيان الهمزة قبلهما، قال الجوهري: وفلان شر الناس، ولا يقال: أشر الناس إلا في لغة رديَّة، انتهى كلامه (2).
ومحل قوله: {مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ} النصب بقوله: {سَيَعْلَمُونَ}.
{إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (27) وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (28) فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (29) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (30) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (31) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (32)}:
قوله عز وجل: {إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً} (فِتنةً) يجوز أن يكون مفعولًا له، أي: باعثوها امتحانًا لهم وابتلاءً، وأن يكون في موضع الحال من المنوي في {مُرْسِلُو}، أي: باعثوها مُبْتَلِين. وقيل: هو منصوب على المصدر، أي: فتناهم بذلك فتنة (3).
وقوله: {وَاصْطَبِرْ} الطاء مبدلة من التاء، وأصله واصتبر، فأبدلوا منها الطاء لتوافق الصاد في الإطباق مع مؤاخاتها في المخرج، والمعنى: واصبر على أذاهم.
وقوله: {قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ} تسمية للمفعول بالمصدر، كضرب الأمير، وخلق الله، أي: مقسوم بينهم، أي بين ثمود وبين الناقة، وإنما جُمع جَمع من يعقل تغليبًا للعقلاء. (1) انظر هذا الرجز أيضًا في المحتسب 2/ 299. والقرطبي 17/ 139. والدر المصون 10/ 140.
(2) الصحاح (شرر).
(3) مشكل مكي 2/ 339.

الجزء: 6 - الصفحة: 54

وقوله: {كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ} الشرب: النصيب، والمعنى: كل نصيب من الماء يحضره صاحبه في يومه.
وقوله: {فَتَعَاطَى} أي: فتناول الفعل، من عَطَوْتُ الشيءَ، إذا تناولته.
وقوله: {كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ} أي: كهشيم الرجل المحتظر، وهو الذي يعمل الحظيرة، ويجمع فيها الهشيم لغنمه، وهو من الحظر، والحظر: المنع. والهشيم في اللغة اليابس المتكسر من الشجر وغيره.
والجمهور على كسر ظاء {الْمُحْتَظِرِ} وقد أوضحت آنفًا، وقرئ: (المُحْتَظَر) بفتح الظاء (1)، وفيه وجهان، أحدهما: مصدر، أي كهشيم الاحتظار، كقولهم: عود النجارة، وحَجر البناء. والثاني: موضع الاحتظار، أي: الحظيرة.
{كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (33) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ (34) نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ (35) وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ (36) وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (37) وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ (38) فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (39) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (40)}:
قوله عز وجل: {إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا} قيل: {حَاصِبًا} أي: سحابًا حصبهم، أي: رماهم بالحصباء، وهي الحصى الصغار. وقيل: {حَاصِبًا} أي: ريحًا فيها الحصباء (2).
وقوله: {إِلَّا آلَ لُوطٍ} نصب على الاستثناء، والاستثناء متصل، لأن (1) قرأها الحسن، وأبو رجاء، وقتادة. انظر معاني الفراء 3/ 108. وجامع البيان 27/ 103. ومختصر الشواذ/ 148/. والمحتسب 2/ 299. والكشاف 4/ 47. والمحرر الوجيز 15/ 310. وزاد المسير 8/ 98.
(2) انظر القولين وغيرهما في النكت والعيون 5/ 417 - 418.

الجزء: 6 - الصفحة: 55

الحاصب أرسلت على الجميع فأهلكتهم إلا آل لوط. وقيل: هو منقطع، فالحاصب على هذا لم ترسل على آل لوط (1).
وقوله: {بِسَحَرٍ (34) نِعْمَةً} (سحر) هنا نكرة، فلذلك انصرف، والباء في {بِسَحَرٍ} للحال، أي: نجيناهم ملتبسين أو مسحرين، و {نِعْمَةً} مفعول له، أي: نجيناهم إنعامًا منا عليهم، أي: للإنعام عليهم.
وقوله: {كَذَلِكَ نَجْزِي} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: نجزي من شكر جزاء مثل ذلك الجزاء.
وقوله: {وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً} الجمهور على تنوين {بُكْرَةً} لكونهم أرادوا التنكير، وقرئ: بغير تنوين (2)، على إرادة التعريف.
{وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (41) كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ (42) أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ (43) أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ (44) سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45) بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (46)}:
قوله عز وجل: {نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ} إنما أُفْرِدَ {مُنْتَصِرٌ} حملًا على لفظ الجميع، ولو حمل على المعنى لقيل: منتصرون.
وقوله: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ} الجمهور على البناء للمفعول، وقرئ: (سنهزمُ الجمعَ) بالنون ونصب (الجمع) (3) على البناء للفاعل، وهو الله جل ذكره، ووجه كليهما ظاهر. (1) قدم العكبري 2/ 1195 هذا القول على الأول.
(2) قرأها زيد بن علي كما في البحر 8/ 182. والدر المصون 10/ 144.
(3) انفرد ابن مهران في المبسوط/ 421/ بنسبتها إلى يعقوب عن طريق روح، وهي قراءة أبي حيوة، وزيد عن يعقوب. وانظر النشر 2/ 380. ومختصر الشواذ / 148/. والمحرر الوجيز 15/ 314. وزاد المسير 8/ 100. والقرطبي 17/ 145 ونسبت فيه إلى رويس عن يعقوب.

الجزء: 6 - الصفحة: 56

وقوله: {أَدْهَى وَأَمَرُّ} (أدهى) أي: أشد وأعظم، والأدهى: الأعظم في الدهاء والداهية، والأمر الذي لا يهتدى لدوائه.
{إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (47) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49) وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (50)}:
قوله عز وجل: {يَوْمَ يُسْحَبُونَ} (يوم) يجوز أن يكون من صلة قوله: {فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ} عند من جعل السُّعُرَ جَمْعَ السعير التي هي النار في الآخرة، وأن يكون من صلة مضمر بعده، أي: يقال لهم في ذلك اليوم: {ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ}. وقد جوز أن يكون من صلة قوله: {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ}. وأن يكون من صلة قوله: {وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ} (1).
وقوله: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} الجمهور على نصب قوله: {كُلَّ شَيْءٍ}، ونصبه بإضمار فعل يدل عليه هذا الظاهر، والتقدير: إنا خلقنا كل شيء خلقناه بقدر، وقرئ: (إنا كلُّ شيء) بالرفع (2)، قال أبو الفتح: الرفع هنا أقوى من النصب وإن كانت الجماعة على النصب، وذلك أنه من مواضع الابتداء، فهو كقولك: زيد ضربته، وهو مذهب صاحب الكتاب والجماعة (3)، وذلك لأنها جملة وقعت في الأصل خبرًا عن مبتدأ في قولك: نحن كل شيء خلقناه بقدر، فهو كقولك: زيدٌ هندٌ ضربها، ثم دخلت إنّ فنصبت الاسم، وبقي الخبر على تركيبه الذي كان عليه من كونه جملة من مبتدأ وخبر، انتهى كلامه (4). (1) كلاهما من الآية (46).
(2) قرأها أبو السمال. انظر مختصر الشواذ/ 148/. والمحتسب 2/ 300. والمحرر الوجيز 15/ 315.
(3) انظر الكتاب 1/ 148. ومشكل مكي 2/ 340.
(4) المحتسب 2/ 300.

الجزء: 6 - الصفحة: 57

وليس الأمر كما زعم هنا، بل النصب هنا أقوى من الرفع لدلالته على عموم المخلوقات، والرفع لا يدل على عمومها، ولكن يدل على أن كل شيء [مخلوق] فهو بقدر. بيان ذلك أنك إذا قلت: إنا كلَّ شيء خلقناه، على تقدير: إنا خلقنا كل شيء خلقناه، اشتمل الخلق على جميع الأشياء البتة، كما أنك إذا قلت: خلقنا كلَّ شيء بقدر، كان كذلك، وإذا قلت: إنا كلُّ شيء خلقناه بقدر بالرفع لم يكن متمحضًا للعموم، لأنه يجوز أن يظن أن {خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} صفة لـ {شَيْءٍ} في قوله: (كلُّ شيءٍ)، حتى كأنه قيل: إنا كل شيء مخلوق لنا بقدر، أي كائن بقدر، فيجوز أن يكون هنا ما ليس بمخلوق من الأشياء، كما أنك إذا قلت: كلُّ ظريف ضربته في الدار، جاز أن يظن أن (ضربته) صفة لظريف، وأن (في الدار) خبره، حتى كأنك قلت: كلُّ ظريف مضروب مستقر في الدار، فيجوز أن يكون هنا ظرفاء لم تضربهم، وهم الذين ليسوا في الدار. فقوله تعالى: (كلُّ شيءٍ) بمنزلة (كل ظريف)، و {خَلَقْنَاهُ} بمنزلة ضربته، و {بِقَدَرٍ} مهو بمنزلة (في الدار)، فكما يحتمل قولك: كل ظريف ضربته في الدار، أن جماعة من الظرفاء ضربتهم، وهم المشتمل عليهم الدار فقط، كذلك يحتمل قوله: (كلُّ شيء خلقناه بقدر) إذا رفع كلُّ شيء مخلوقٍ كائن بقدر، فيجوز أن يكون هنا ما ليس بمخلوق في الأشياء، وإذا نصبت لم يحتمل إلا العموم، ألا ترى أنك إذا قلت: كلَّ ظريف ضربته في الدار بالنصب على تقدير الإضمار كان بمنزلة أن تقول؛ ضربت في الدار كلَّ ظريف، وهذا يفيد أن الضرب قد عم جميع الظرفاء، إلا أنه على صفة مخصوصة، وهي إن كان في الدار دون غيرها من الأماكن، وكذا يكون التقدير: في قوله سبحانه: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} أن الخلق قد عم جميع الأشياء على صفة وهي إن كان بقدر، فيكون الباء في {بِقَدَرٍ} متعلقًا بـ {خَلَقْنَاهُ}، ولا يكون فيه إضمار نحو: كائن، وكذا لا يكون في الدار في قولك: كلَّ ظريف ضربته في الدار متعلقًا بضربته دون استقر، كما أنك إذا قلت: ضربت في الدار كل ظريف، كان كذلك، ففي النصب فائدة عظيمة لم

الجزء: 6 - الصفحة: 58

تكن في الرفع، ولذلك عدل الجمهور إلى النصب، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا (1).
فمتى نصبت {كُلَّ شَيْءٍ} كان {خَلَقْنَاهُ} تفسيرًا لناصبه المذكور المقدر، ولا يكون صفة لـ {شَيْءٍ}، لأن الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف، و {بِقَدَرٍ} من صلة {خَلَقْنَاهُ}، ومتى رفع جاز أن يكون {خَلَقْنَاهُ} في موضع جر على النعت لـ {شَيْءٍ}، ويكون الخبر {بِقَدَرٍ} من صلة محذوف وهو كائن أو مستقر، وأن يكون {خَلَقْنَاهُ} هو الخبر، أي: إنا كلُّ شيء مخلوق لنا بقدر، و {بِقَدَرٍ} إما خبر بعد خبر، أو حال، أي: مقدرًا.
وقيل: {كُلَّ شَيْءٍ} منصوب بمضمر هو جعلنا. و {خَلَقْنَاهُ} صفة لـ {شَيْءٍ}، والتقدير: إنا جعلنا كل شيء مخلوق بقدر.
وقيل: {كُلَّ شَيْءٍ} نصب بأنه بدل من اسم {إِنَّ} بدل الاشتمال، والتقدير: إن كل شيء خلقناه بقدر، والوجه هو الأول وعليه الجل، فاعرفه.
{وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (51) وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (52) وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ (53) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (54) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ (55)}:
قوله عز وجل: {فِي الزُّبُرِ} قيل؛ في كتب الحفظة. وقيل: في اللوح المحفوظ (2). والزبر: الكتب، واحدها زَبُور، وهو فعول بمعنى مفعول، أي مزبور بمعنى مكتوب. (1) انظر مشكل مكي 2/ 340 - 341. والبيان 2/ 406 - 407. والدر المصون 10/ 146 - 149.
(2) انظر جامع البيان 27/ 112. ومعالم التنزيل 4/ 266.

الجزء: 6 - الصفحة: 59

وقوله: {وَنَهَرٍ} فيه وجهان، أحدهما: في أنهار، فاكتفى باسم الجنس عن الجمع. والثاني: هو السعة والضياء من النهار، لأن الجنة لا ليل فيها، وأصل الكلمة من السعة، انتهر: إذا اتسع، وأنهر الفتق: وَسَّعَهُ، ومن السعة أيضًا: النهر والنهار.
والجمهور على فتح النون والهاء في قوله: {وَنَهَرٍ}، وهو واحد في معنى الجمع، وقد ذكر آنفًا، وقرئ: (وَنُهُرٍ) بضم النون والهاء (1)، وهو جمع نَهَر، كأُسُدٍ في أَسدٍ، وَوُثُنٍ في وَثَنٍ، ويجوز أن يكون جمع نَهْرٍ، كرُهُنٍ وسُقُفٍ، في جمع رَهْنٍ وسَقْفٍ.
وقوله: {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ}: يجوز أن يكون خبرًا بعد خبر، وأن يكون بدلًا من قوله: {فِي جَنَّاتٍ}، أي: في مجلسِ حَقٍّ لا لغوَ فيه ولا تأثيمَ، كما يكون في أمكنة الدنيا، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة القمر
والحمد لله وحده (1) قرأها زهير الفرقبي، والأعمش. انظر المحتسب 2/ 300 والمحرر الوجيز 15/ 318. وزاد المسير 8/ 104. كما نسبت إلى آخرين في مختصر الشواذ / 148/. والقرطبي 17/ 150.

الجزء: 6 - الصفحة: 60

إعراب سورة الرحمن
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4) الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ (5) وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ (6) وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (7) أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ (8) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ (9)}:
قوله سبحانه: {الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ} (الرحمن) مبتدأ، وما بعده من الأفعال إلى قوله: {الْبَيَانَ} أخبار عنه، أو خبر مبتدأ محذوف على قول من جعله آيةً ليحسن الوقوف عليه، أي: الله الرحمن، وأحد مفعولي {عَلَّمَ} محذوف.
وقوله: {الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ} ابتداء وخبر، والتقدير: يجريان بحسبان، أي: بحساب. وقيل: حُسبان جمع حِساب، كشُهبان في جمع شِهاب، عن أبي الحسن (1).
وقوله: {وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا} الجمهور على نصب قوله: {وَالسَّمَاءَ}، ونصبه بمضمر يدل عليه هذا الظاهر، والتقدير: ورفع السماء، ثم حذف (1) كذا عنه في الصحاح (حسب). ولم يبين ذلك في معانيه في موضعه 2/ 530. وهو قول أبي عبيدة في المجاز 2/ 242. وقال مكي في المشكل 2/ 342: هو مصدر. وانظر المحرر الوجيز 15/ 321.

الجزء: 6 - الصفحة: 61

حين فسر بقوله: {رَفَعَهَا}، وهذه الجملة مركبة من فعل وفاعل معطوفة على جملة مركبة من فعل وفاعل هي: {يَسْجُدَانِ}.
وقرئ: (والسماءُ) بالرفع (1)، مصروفًا إلى الجملة الكبرى عطفًا عليها، وهي {وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ}، فكما أن هذه الجملة مركبة من مبتدأ وخبر، كذلك رُكِّبَ ما عطف عليها من مبتدأ وخبر، لتكونا على شكل واحد.
وقوله: {أَلَّا تَطْغَوْا} يحتمل أن تكون (أنْ) هنا هي الناصبة للفعل على تقدير حذف الجار وهو اللام، أي: لئلا تطغوا، فيكون في موضع نصب أو جر على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع في كتابي (2). وأن تكون المفسرة التي هي بمعنى (أي) عارية عن المحل، والقول معها مضمر، والفعل مجزوم بلا.
وقوله: {وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ} الجمهور على ضم التاء وكسر السين، ومعناه: لا تنقصوا ما تزنون بالميزان، وقرئ: (ولا تَخسِروا) بفتح التاء وكسر السين (3) من خَسَرَ يخسِر، بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر، بمعنى: نَقَصَ، لغية في أخسر، يقال: خَسِرتُ الشيءَ وأخسرتُهُ، أي: نقصته، لغتان بمعنى، ذكره الجوهري وغيره (4). ودترئ أيضًا: (ولا تَخْسَروا) بفتح التاء والسين (5)، من خَسِر، في كذا يَخْسَر، بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر خُسْرًا وخُسرانا، والأصل: لا تَخْسَرُوا في الميزان، فلما (1) قرأها أبو السمال كما في مختصر الشواذ/ 148/. والمحتسب 2/ 302. والمحرر الوجيز 15/ 322.
(2) يريد الخلاف بين سيبويه وشيخه الخليل. انظر أول ذلك عند إعراب الآية (25) من البقرة.
(3) قرأها بلال بن أبي بردة كما في إعراب النحاس 3/ 302. ومختصر الشواذ/ 149/. والمحتسب 2/ 303. والمحرر الوجيز 15/ 323 - 324.
(4) الصحاح (خسر). وانظر المحتسب الموضع السابق.
(5) هي لبلال بن أبي بردة أيضًا. انظر مصادر القراءة السابقة.

الجزء: 6 - الصفحة: 62

حذف الجار منه وَصَلَ إليه الفعلُ فنصبه، وله نظائر في التنزيل، وفي كلام القوم (1).
{وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ (10) فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ (11) وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ (12) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (13)}:
قوله عز وجل: {وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ} أي: وضع الأرض، فلما أضمر (وضع) فسّره بقوله: {وَضَعَهَا}. واللام من {لِلْأَنَامِ} من صلة {وَضَعَهَا}، وقيل: من صلة ما بعدها، أي: للأنام فيها فاكهة (2)، والوجه هو الأول، وهذا تعسف عند من تأمل.
وقوله: {وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ} قرئ: بالرفع فيهن (3) عطفًا على المرفوع قبلهن وهو {فِيهَا فَاكِهَةٌ}، وقرئ: (والريحانِ) بالجر (4) عطفًا على {الْعَصْفِ}، وقرئ: (والحَبَّ ذا العَصْفِ والرَّيْحَانَ) بالنصب فيهن (5) عطفًا على قوله: {وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا}، على تقدير: وخلق الحب ذا العصف والريحان.
فالحب: ما يؤكل كالحنطة والشعير والذرة وغير ذلك.
والعصف: ورق الزرع، وقيل: التبن (6). وقيل: بقل الزرع، وهو أول ما ينبت منه (7)، وقد أعصف الزرع. (1) انظر أمثلة على ذلك في المحتسب 2/ 303.
(2) التبيان 2/ 1198.
(3) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(4) قرأها الكوفيون سوى عاصم كما سوف أخرج أيضًا.
(5) قرأها ابن عامر وحده. وانظر القراءات الثلاث المتواترة في السبعة/ 619/. والحجة 6/ 244 - 245 وفيه تصحيف. والمبسوط/ 423/. والتذكرة 2/ 576. والنشر 2/ 380. وذكروا أنه فى المصحف الشامي (ذا) بالألف.
(6) قاله قتادة والضحاك. انظر جامع البيان 27/ 121.
(7) قاله أبو مالك كما في الطبري الموضع السابق.

الجزء: 6 - الصفحة: 63

والريحان: الرزق، والعرب تقول: خرجت أطلب ريحان الله (1)، أي: رزق الله، وفي الحديث: "الولد من ريحان الله" (2). وقيل: الريحان: المشموم (3). واختلف النحاة في وزنه على وجهين: أحدهما: فَيْعِلان في الأصل وعينه محذوفة، وأصله: رَيْوحان، فقلبت الواو ياء لاجتماعهما، وسبق أحدهما بالسكون فبقي رييحان، ثم أدغمت الياء في الياء فبقي ريَّحان، ثم خفف فبقي (رَيْحان) ووزنه فيلان.
والثاني: فعلان كلبّان، وأصله: روحان، فقلبت واوه ياء لخفة الياء، كما قلبت في أَشاوَى فبقي (ريحان) كما ترى (4).
وقوله: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} الباء من صلة {تُكَذِّبَانِ}، وحُكْمُ ما بعده حكمه.
{خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (14) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ (15) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (16) رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (17) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (18) مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ (20) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (21) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (22) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (23)}:
قوله عز وجل: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ} محل الكاف الجر لكونه نعتًا لـ {صَلْصَالٍ}، والصلصال: الطين اليابس الذي لم يطبخ، له (1) معاني الفراء 3/ 114. وجامع البيان 27/ 123. والنكت والعيون 5/ 426.
(2) في الحديث أن خولة بنت حكيم زعمت أن رسول -صلى الله عليه وسلم- خرج محتضنًا أحد ابني ابنته وهو يقول: "والله إنكم لَتُجَبِّنُونَ وتُبَخِّلُونَ، وإنكم لمن ريحان الله". أخرجه الإمام أحمد 6/ 409. والترمذي في البر والصلة، باب ما جاء في حب الولد (1911).
(3) قاله ابن عباس -رضي الله عنهما-، والضحاك، والحسن، وابن زيد. انظر جامع البيان 27/ 122. والنكت والعيون 5/ 426.
(4) انظر هذا التصريف في الحجة 6/ 246. والمشكل 2/ 343. والكشف 2/ 300.

الجزء: 6 - الصفحة: 64

صلصلة من يبسه، والفخار: الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف.
وقوله: {وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ} (من نارٍ) في موضع الصفة لـ {مَارِجٍ}. واختلف في الجان، فقيل: أبو الجن. وقيل: هو إبليس (1). وكذا المارج، قيل: اللهب الصافي الذي لا دخان فيه، وقيل: المختلط بسواد النار، من مرج الشيء، إذا اضطرب واختلط. وقيل: المارج: ما اختلط بعضه ببعض من بين أحمر وأصفر وأخضر، من قولهم: مرج أمر القوم، إذا اختلط (2).
وقوله: {رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ} خبر مبتدأ محذوف، أي: هو سبحانه رب المشرقين. وقيل: هو مبتدأ والخبر {مَرَجَ}، وقد جوز أن يكون بدلًا من المنوي في {خَلَقَ}، ويجوز في الكلام جره ودًا إلى قوله: {رَبِّكُمَا} (ربِّ المشرقين وربِّ المغربين). ونصبه على الاختصاص.
{يَلْتَقِيَانِ}: في موضع الحال من البحرين، أي: متلاقيين لا حائل بينهما في مرأى العين، وكذا {لَا يَبْغِيَانِ} في موضع الحال، أي: غير باغيين.
وقوله: {يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ} قرئ: بفتح الياء وضم الراء على البناء للفاعل، و (يُخرَج) بضم الياء وفتح الراء على البناء للمفعول (3)، وكلاهما بمعنىً، لأنه إذا أخْرِجَ خَرَجَ.
وقرئ أيضًا: (يُخْرِج) بضم الياء وكسر الراء على البناء للفاعل، وهو (1) القولان في النكت والعيون 5/ 428 - 429. ومعالم التنزيل 4/ 268.
(2) انظر هذه الأقوال مجتمعة في زاد المسير 8/ 110.
(3) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ المدنيان، والبصريان: (يُخْرَجُ) على البناء للمفعول. وقرأ الباقون: (يَخْرُجُ) على البناء للفاعل. انظر السبعة/ 619/. والحجة 6/ 246 - 247. والمبسوط/ 423/. والتذكرة 2/ 576.

الجزء: 6 - الصفحة: 65

الله جل ذكره، والمنوي فيه له سبحانه، ونصب (اللؤلؤَ والمرجانَ) (1) وهو ظاهر. وقرئ أيضًا كذلك غير أنه بالنون (2).
قيل: وإنما قيل: {مِنْهُمَا} وهما يخرجان من أحدهما وهو الملح، لأنهما لما التقيا وصارا كالشيء الواحد جاز أن يقال: يخرجان منهما، كما يقال: يخرجان من البحر، ولا يخرجان من جميع البحر، ولكن من بعضه (3). وقيل: التقدير: من أحدهما, فحذف المضاف (4).
{وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (24) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (25) كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (28) يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (29) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (30) سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (31) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (32)}:
قوله عز وجل: {وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ} قرئ: بفتح الشين على: أُنشِئَتْ فهي مُنْشَأة، بمعنى: أُجريت فهي مجراة، وهو الوجه، لأنها فُعِلَ بها الإنشاء، وقرئ: بكسرها (5)، على إسناد الفعل إليها على وجه الاتساع، والتقدير: المنشِئاتُ السيرَ، فحذف المفعول للعلم به. (1) رواها حسين الجعفي عن أبي عمرو. انظر كتاب السبعة، وكتاب الحجة الموضعين السابقين.
(2) رواها حسين الجعفي عن أبي عمرو أيضًا. انظر المحرر الوجيز 15/ 332.
(3) انظر معنى هذا القول في معاني الزجاج 5/ 100.
(4) قاله الفارسي في الحجة 6/ 247. ومكي في المشكل 2/ 344. وثمة قول ثالث للطبري 27/ 132. وانتصر له النحاس 3/ 305. هو أن المراد (منهما) على الحقيقة لا المجاز، يعني أن اللؤلؤ والمرجان يخرجان من التقاء ماء السماء بصدف البحر، وذلك أن السماء إذا أمطرت تفتحت لها الأصداف، فما وقع فيها من مطر فهو لؤلؤ، رُوي ذلك عن ابن عباس -رضي الله عنهما-.
(5) قرأ حمزة، وأبو بكر في رواية: (المنشِئات) بكسر الشين. وفتحها الباقون. انظر السبعة 619 - 620. والحجة 6/ 248. والمبسوط/ 424/. والتذكرة 2/ 576.

الجزء: 6 - الصفحة: 66

وقوله: {فِي الْبَحْرِ} يجوز أن يكون من صلة {الْمُنْشَآتُ}، وأن يكون في موضع الحال من المنوي في {لَهُ}، أو من {الْجَوَارِ} على اختلاف المذهبين.
وقوله: {كَالْأَعْلَامِ} في موضع نصب على الحال، إما من المنوي في {الْبَحْرِ} إن جعلته حالًا، وإما من المستكن في {الْمُنْشَآتُ}، فاعرفه.
وقوله: {ذُو الْجَلَالِ} الجمهور على الرفع، وهو صفة للوجه، وقرئ: (ذي) بالجر (1) على الصفة للرب.
وقوله: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} (كلَّ يومٍ) ظرف، وفي عامله وجهان:
أحدهما: ما في {هُوَ فِي شَأْنٍ} من معنى الفعل، أي: يُحْدِثُ أمورًا كل يوم، أو يجدد كل يوم، و {هُوَ} مبتدأ خبره {فِي شَأْنٍ}، والضمير لله جل ذكره.
والثاني: {يَسْأَلُهُ} وهو صلة، و {فِي شَأْنٍ} من صلة، {يَسْأَلُهُ} أيضًا، أي يسأله أهل السماوات والأرض كل يوم في شؤونهم وأحوالهم، وقد جوز أن يكون {هُوَ} غير صلة، ويكون كناية عن السؤال، ويكون مبتدأ، و {فِي شَأْنٍ} خبره، أي: يسأله أهل السماوات والأرض كل يوم، ثم ابتدأ فقال: هو في شأن، أي: سؤالهم في شأن يبدو لهم ويتجدد، والوجه هو الأول بشهادة ما روي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه تلاها فقيل له: وما ذلك الشأن؟ فقال عليه الصلاة والسلام: "من شأنه أن يَغفر ذنبًا، ويُفَرِّجَ كَربًا، ويرفع قومًا، ويضع آخرين" (2). فاعرفه. (1) قرأها عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- كما في معاني الفراء 3/ 116. وإعراب النحاس 3/ 306. والكشاف 4/ 51. ونسبها ابن عطية 15/ 333 إليه وإلى أُبي -رضي الله عنهما-.
(2) رواه ابن ماجه في المقدمة (202). وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 1/ 88 إسناده حسن. وأخرجه ابن حبان (689). والبزار (2267). والطبري 27/ 79. وذكره البخاري أول تفسير سورة الرحمن تعليقًا. وانظر كلام الحافظ عليه في الفتح 8/ 490.

الجزء: 6 - الصفحة: 67

وقوله: {سَنَفْرُغُ} قرئ: (سنَفرُغ) بفتح النون وضم الراء، على الإخبار من الله عز وجل عن نفسه، بلفظ الجمع على وجه التعظيم والتفخيم. وقرئ كذلك غير أنه بالياء النقط من تحته (1) لقوله: {وَلَهُ الْجَوَارِ}.
وقرئ أيضًا: (سنَفرَغ) بفتح النون والراء. و (سيَفرَغ) بفتح الياء والراء، و (سنِفرَغ) بكسر النون وفتح الراء (2).
وبعدُ، فإنه يقال: فَرَغَ يَفْرُغُ، بفتح العين في الماضي وضمها في الغابر كَدَبَغَ يَدْبُغُ، وعلى هذه اللغة قراءة الجمهور، وفَرَغَ يَفْرَغُ بفتح العين في الماضي والغابر كدفع يدفع، وعلى هذه اللغة القراءة الثالثة والرابعة. وفرغ يفرَغ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر كَلَثِغَ يَلْثَغُ وهي لغة بني تميم، وعليها القراءة الخامسة.
وفيه قراءة أخرى وهي (سَيُفْرَغُ) بضم الياء وفتح الراء على البناء للمفعول (3)، ووجهها ظاهر.
وفي حرف أبي رضي الله عنه: (سنفرغ إليكم) بزيادة إلى التي للغاية (4)، على معنى: سنقصد إليكم، فهذه سبع قراءات فاعرفهن.
{يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (33) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (34) يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ (35) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (36) فَإِذَا انْشَقَّت (1) قرأها حمزة، والكسائي، وخلف. وقرأ الباقون بالأولى. انظر السبعة/ 620/. والحجة 6/ 248. والمبسوط/ 424/. والتذكرة 2/ 577.
(2) انظر هذه القراءات الثلاث مخرجة في إعراب النحاس 3/ 307. ومختصر الشواذ/ 149/. والمحتسب 2/ 304. والمحرر الوجيز 15/ 335 - 336.
(3) رواها أبو معاذ كما في مختصر الشواذ، وأبو حاتم عن الأعمش كما في المحتسب. وابن السميفع، وابن يعمر، وابن أبي عبلة، وعاصم الجحدري كما في زاد المسير 8/ 115.
(4) انظر قرأءته أيضًا في الحجة 6/ 249. والكشف 2/ 302. والكشاف 4/ 52.

الجزء: 6 - الصفحة: 68

السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (37) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (38) فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (39) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (40)}:
قوله عز وجل: {لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ} {لَا} للنفي والباء للحال، والمعنى: لا تنفذون إلا مملوكين نافذًا سلطاني عليكم، أو بالعكس، أي: لا تنفدون إلا قاهرين غالبين وليس لكم ذلك، أو ناطقين بحجةٍ ولا حجةَ لكم. وقيل: الباء بمعنى (في)، أي: لا تنفذون إلا في سلطاني وملكي (1). وقيل: بمعنى (إلى)، أي: إلا إلى سلطاني وملكي (2).
وقوله: {يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ} قرئ: (شُواظ) بكسر الشين وضمها (3)، وهما لغتان. و {مِنْ نَارٍ}: في موضع الصفة.
و(الشواظ): اللهب الخالص لا دخان معه، عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره (4). وقيل: نار تتأجج (5).
وقيل: لهب أخضر (6). وقيل: خَلْطٌ من نار ودخان (7). وعن أبي عمرو رحمه الله: لا يكون الشواظ إلا من شيئين، وعن أبي الحسن رحمه الله كذلك (8). (1) هذا قول ابن عباس -رضي الله عنهما- كما في النكت والعيون 5/ 434. وزاد المسير 8/ 116.
(2) انظر هذا القول في معالم التنزيل 4/ 271. والقرطبي 17/ 170.
(3) قرأ ابن كثير وحده: (شِواظ) بكسر الشين. وقرأ الباقون بضمها. انظر السبعة/ 621/. والحجة 6/ 249. والمبسوط/ 424/. والتذكرة 2/ 577.
(4) هذا على المعنى، والذي رووه عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: أن الشواظ هو لهب النار. انظر جامع البيان 27/ 139. والنكت والعيون 5/ 434. والمحرر الوجيز 15/ 337. وزاد المسير 8/ 116. وقال البغوي 4/ 271 هو اللهيب الذي لا دخان فيه، هذا قول أكثر المفسرين.
(5) جعله في المطبوع شاهدًا شعريًا، وما أدري ما هو موضع الشاهد فيه؟ ! وإنما هو قول في معنى (الشواظ) قاله أبو عبيدة في مجازه 2/ 244.
(6) قاله مجاهد كما في جامع البيان 27/ 139. والنكت والعيون 5/ 435.
(7) مفاتيح الغيب 29/ 101.
(8) انظر القولين عنهما في حجة الفارسي 6/ 252. ومشكل مكي 2/ 344 - 345. والقرطبي 17/ 171.

الجزء: 6 - الصفحة: 69

والنحاس: الدخان. وأُنشد:
589 - يُضِيءُ كضَوْءِ سِرَاجِ السَّلِيـ ... طِ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ فِيهِ نُحَاسًا (1)
وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه الصُّفْر يذاب ويُصبُّ على رؤوسهم (2).
فإذا فهم هذا، فقرئ: (وَنُحَاسٌ) بالرفع عطفًا على {شُوَاظٌ}، وبالجر (3) عطفًا على {نَارٍ}، على قول من جعل الشواظ من النار ومن الدخان، وأما على قول من قال: إنه اللهب الخالص لا دخان معه، فيكون في الكلام حذف موصوف، والتقدير: شواظ من نار وشيء من نحاس، فيكون (شيء) معطوفًا على قوله: {شُوَاظٌ}، ويكون (من نحاس) في موضع صفة لشيء، فحذف الموصوف وهو (شيء) لدلالة ما قبله عليه، ثم حذفت (مِنْ) لتقدم ذكرها في {مِنْ نَارٍ}، فبقي النحاس مجرورًا بمن المحذوفة.
وقرئ أيضًا: (وَنُحُسٌ) بضم النون والحاء والسين مع التنوين (4) عطفًا على قوله: {شُوَاظٌ}، وهو جمع نُحَاسٍ أو جمع نَحْسٍ. وقيل: أصله (1) للنابغة الجعدي. انظره في معاني الفراء 3/ 117. ومجاز القرآن 2/ 244 - 245. وجامع البيان 27/ 141 وفيه تصحيف باسم الشاعر. والحجة 6/ 250. وإعراب القراءات السبع 2/ 338. والنكت والعيون 5/ 435. والكشاف 4/ 53. والمحرر الوجيز 15/ 338 والنسبة فيه وفي الدر المصون 10/ 272 إلى الأعشى.
(2) رواه العوفي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- كما في زاد المسير 8/ 117. وهو قول مجاهد، وقتادة. انظر جامع البيان 27/ 140. والنكت والعيون 5/ 435. ومعالم التنزيل 4/ 272.
(3) قرأها أبو عمرو، وابن كثير، وروح عن يعقوب. وقرأ الباقون بالرفع. انظر السبعة / 621/. والحجة. 6/ 249 - 250. والمبسوط/ 424/. والتذكرة 2/ 577. والنشر 2/ 381.
(4) نسبت في مختصر الشواذ/ 149/ إلى إسماعيل. وفي القرطبي 17/ 172 إلى الحسن، وقد صحفت القراءة فيه، وانظر هامشه. وضبطها أبو حيان 8/ 195 وتبعه السمين 10/ 172 - 173 بضمتين وكسر السين.

الجزء: 6 - الصفحة: 70

نحوس، فقصر بحذف واوه كما قالوا: (نُجُمٌ) في جمع نَجْم، وأصله نُجُوم.
و(نَحْسٌ) بفتح النون وإسكان الحاء، ورفع السين (1)، والمراد به العذاب.
و(نَحُسُّ) بفتح النون وضم الحاء والسين مشددة (2)، على أنه فعل، من حَسَّ القومَ يَحُسُّهم حَسًّا، إذا قتلهم مستأصَلين، أي: ونقتل بالعذاب.
(ونحاس) بكسر النون (3)، وهو إما لغيّة فيكون بمعنى الضم، وإما جمع نَحْسٍ كصعَاب وكِعَابٍ في جمع صَعْبٍ وكَعْبٍ.
و(الدهان) جمع دُهْنٍ، كَقِراطٍ في جمع قُرْطٍ، وقيل: (الدهان): الأديم الأحمر (4)، فيكون مفردًا.
وقوله: {فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ} التقدير: لا يسأل إنس عن ذنبه ولا جانّ عن ذنبه، وإنما وحد ضمير المذكورَين لكونهما في معنى البعض، أو على إرادة الجنس.
{يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ (41) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (42) هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (43) يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (44) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (45) وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (46) فَبِأَيِّ آلَاءِ (1) قرأها مسلم بن جندب كما في إعراب النحاس 3/ 309. ومختصر الشواذ/ 149/. والمحرر الوجيز 15/ 339. والقرطبي 17/ 175.
(2) قرأها عبد الرحمن بن أبي بكرة كما في المحتسب 2/ 304. والمحرر الوجيز 15/ 338. والقرطبي 17/ 172.
(3) قال النحاس، وابن عطية: بكسر النون والسين. وهي قراءة مجاهد. انظر إعراب النحاس 3/ 309. ومختصر الشواذ / 149/. والمحرر الوجيز 15/ 338. والقرطبي 17/ 172.
(4) قاله الفراء 3/ 117. والجوهري (دهن). والأول أصح كما في إعراب النحاس 3/ 311.

الجزء: 6 - الصفحة: 71

رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (47) ذَوَاتَا أَفْنَانٍ (48) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (49) فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ (50) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (51) فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ (52) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (53) مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ (54) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (55)}:
قوله عز وجل: {فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي} القائم مقام الفاعل {بِالنَّوَاصِي} والتقدير: بالنواصي منهم، أو بنواصيهم، وليس في قوله: {فَيُؤْخَذُ} ضمير يقوم مقام الفاعل يعود على المجرمين لأمرين:
أحدهما: ما حكاه الأكابر: أن العرب تقول: أخذت بالناصية، ولا تكاد تقول: أخذت الدابة بالناصية.
والثاني: لو كان فيه ضمير لوجب أن يقال: فيؤخذون، لأجل تقدم ذكرهم، ولا يجوز أن يكون التقدير: فيؤخذ كل واحد بالنواصي كما زعم بعضهم (1)؛ لما ذكرت آنفًا من أن العرب لم تُعَدِّ (أخذ) إلى مفعولين أحدهما بالباء على هذا المعنى، وأيضًا فإن الفاعل لا يحذف (2).
وقوله: {يَطُوفُونَ} يجوز أن يكون مستأنفًا، وأن يكون في موضع الحال من {الْمُجْرِمُونَ}، و {آنٍ} صفة لـ {حَمِيمٍ}، وهو فاعلٌ كَرامٍ وفانٍ، فُعِلَ به ما فُعِل بهما.
وقوله: {ذَوَاتَا أَفْنَانٍ} صفة لقوله: {جَنَّتَانِ}، وهو تثنية ذات، وذات تأنيث قولك: ذو، وألف ذات منقلبة عن حرف علة، وهو الواو في ذو، ولامه ياء وهو محذوف، وأصله ذَوَيٌ، وأصل ذات: ذَوَةٌ، ووزنها: فَعَةٌ، لأن الذال فاء، والألف المنقلبة عن الواو عين، واللام محذوفة، وإنما حكم (1) جوز النحاس 3/ 311 أن يكون نائب الفاعل مضمرًا، لكن رده مكي 2/ 345 أيضًا.
(2) انظر هذه المسألة بالإضافة للمشكل: البيان 2/ 410.

الجزء: 6 - الصفحة: 72

بأن اللام المحذوفة ياء، لأن باب (طويت) أكثر من باب قوة، فالواوُ في {ذَوَاتَا} عين، والألف بعدها لائم منقلبة عن ياء، ولو لم تُرَدّ اللام لقيل: (ذاتا)، فكان تكون الألف منقلبةً عن الواو، ودلت التثنية في رجوع اللام فيها على أصل الواحد.
والأفنان: جمع فَنَنٍ، وهو الغصن، ومن قال: أفنانٌ ألوانٌ من كل شيء، فواحدها (فَنٌّ) (1).
قوله: {مُتَّكِئِينَ} هونصب على الحال مِن (منْ خافَ) حملًا على معناه، والعامل فيها الاستقرار، أي: استقر لهم جنتان في هذه الحال. وما بين قوله: {جَنَّتَانِ} إلى قوله: {مُتَّكِئِينَ} صفة للجنتين.
وقوله: {بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ} ابتداء وحْبر في موضع جر على النعت لِـ {فُرُشٍ}. وألف {إِسْتَبْرَقٍ} ألف قَطْعِ بمنزلة ميم مستفعل، لأن الهمزة لا تزاد أولًا في بنات الأربعة والخمسة، وتصغيره عند صاحب الكتاب: أُبيرق (2)، لأن السين والتاء زائدتان، وعند الفراء: تبيرِق، بحذف الهمزة والسين.
وقرئ: (مِنِ استبرق) بوصل الهمزة وكسر النون (3)، قال أبو الفتح: هذه صورة الفعل بمنزلة استخرج، كأنه سُمِّيَ بالفعل، وفيه ضمير الفاعل، فحُكي جُملةً، وهذا باب إنما طريقه في الأعلام، كتأبط شرًا، وذَرَّى حبًّا، وشابَ قَرناها، وليس الاستبرق عَلَمًا فيُسمَّى بالجملة، انتهى كلامه (4). (1) انظر إعراب النحاس 3/ 313. ومشكل مكي 2/ 346.
(2) انظر الكتاب 3/ 431.
(3) قراءة صحيحة لورش، والأعشى، ورويس. انظر المبسوط/ 424/. والتذكرة 2/ 577. والنشر 2/ 381.
(4) المحتسب 2/ 304.

الجزء: 6 - الصفحة: 73

{فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (57) كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ (58) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (59) هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ (60) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (61) وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ (62) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (63) مُدْهَامَّتَانِ (64) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (65) فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ (66) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (67) فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ (68) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (69)}:
قوله عز وجل: {فِيهِنَّ} اختلف في الضمير، فقيل: للآلاء المعدودة من الجنتين، والعينين، والفاكهة، والفرش، والجنى (1). وقيل: للفرش (2)، أي: عليهن. وقيل: للجنتين، لاشتمالهما على أماكن، وقصور، ومجالس (3). وقيل: للجنان الأربع (4): جنةِ عدن، وجنة الفردوس، وجنة نعيم، وجنة المأوى.
وقوله: {قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ} الإضافة غير محضة، وفي الكلام حذف موصوف، أي: نساء قاصرات، أي: قصرن أبصارهن على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم، وأُفرد الطرفُ لكونه مصدرًا في الأصل، والطرف: النظر بطَرَفِ العين وهو الجفن.
وقوله: {كَأَنَّهُنَّ} صفة أخرى لـ {قَاصِرَاتُ}، أو حال منهن لكونهن خُصِصْنَ بالوصف، أي: مشبهات الياقوت والمرجان، وذو الحال المنوي في {فِيهِنَّ} على رأي صاحب الكتاب، أو {قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ} على مذهب أبي الحسن. (1) قاله الزمخشري 4/ 54.
(2) قاله الطبري 27/ 150.
(3) انظر معاني الزجاج 5/ 103. والكشاف الموضع السابق. ورجحه الرازي 29/ 112.
(4) قاله الفراء 3/ 119 - 120.

الجزء: 6 - الصفحة: 74

{فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ (70) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (71) حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ (72) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (73) لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (74) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (75) مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ (76) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (77) تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (78)}:
قوله عز وجل: {فِيهِنَّ} أي: في الجنان الأربع. {خَيْرَاتٌ} أي: نساء خَيْرات، والأصل خيّرات بتشديد الياء، ووزن خيّرات بالتشديد: فيعلات، وبالتخفيف: فيلات، الواحدة خَيْرة، والأصل: خَيِّرَة، فخفف بالحذف، كَهَيْنٍ وَلَيْنٍ.
والجمهور على الحذف، وبالأصل قرأ بعض القراء (1).
وقوله: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ} بدل من {خَيْرَاتٌ}، أو: وفيهن حور مقصورات، قيل: يقال: امرأةٌ قَصِيرَةٌ، وقَصُورَةٌ، ومَقْصورةٌ، أي: مُخَدَّرَةٌ.
وقوله: {مُتَّكِئِينَ} حال من المجرور المضمر المحذوف في قوله: {وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ} أي: ولهم من دونهما جنتان، والعامل فيها الاستقرار.
وقوله: {عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ} الرفرف: جَمْعٌ، الواحد: رفرفةٌ، ولكونه جمعًا وصف بـ {خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ} كذلك الواحد عبقرية. وقيل: رفرف اسم للجمع (2). وعبقري واحد يدل على الجمع منسوب إلى (1) أي (خَيِّرات)، وهي قراءة أبي عثمان النهدي، وبكر بن حبيب السهمي، ومعاذ القارئ، وعاصم الجحدري، وأبي نهيك، وقتادة، وابن السميفع، وأبي رجاء. انظر مختصر الشواذ/ 150/. والمحرر الوجيز 15/ 349. وزاد المسير 8/ 125. والقرطبي 18717.
(2) قاله النحاس 3/ 316. ومكي 2/ 347.

الجزء: 6 - الصفحة: 75

عبقر، تزعم العرب أنه بلد الجن، فينسبون إليه كل شيء عجيب (1).
وقرئ: (على رفارف)، وهو جمع رفرف، (خُضُرٍ) بضم الضاد وهو قليل ومع قلته بابه النظم دون النثر، و (عباقري) بكسر القاف غير مصروف، وبفتحها ومنع الصرف أيضًا، والوجه: الصرف، كقولك في النسب إلى مدائن: مدائني. قال الزمخشري: وهذا الأوجهُ لصحته، انتهى كلامه (2). وهذه القراءة منسوبة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، مروية عن جماعة من الأكابر: كعثمان، ومالك بن دينار، وابن محيصن وغيرهم رضوان الله تعالى عليهم أجمعين (3)، ووجهها إن صحت -أعني (عباقري) بفتح الياء غير مصروف-: أن يكون (عباقر) جمع عبقر، ثم أُلحق ياءَ النفْسِ فصار (عباقري)، ثم زيدت على ياء النفس ياء أخرى، كما زيدت في رَمَيْتِيْهِ وفي أَعْطَيْتُكِيْهِ، حكاه صاحب الكتاب رحمه الله (4)، وكإلحاقهم الياء الهاء في بِهي، فلما كانت الياء بعد هذه الحروف التي هي قريبة من الياء، كانت زيادتها مع الياء أَوْلَى، لأنها نظيرتها، ثم أدغمت ياء النفس في المزيدة، فبقي (عباقري) كما ترى، فهذا وجه هذه القراءة إن صحت، فاعرفه (5).
وقوله: (ذو الجلال) قرئ: بالرفع والجر (6)، فالرفع: يعود إلى (1) انظر الصحاح (عبقر).
(2) الكشاف 4/ 55.
(3) انظر هذه القراءة في معاني الفراء 3/ 125. وجامع البيان 27/ 165. وإعراب النحاس 3/ 316 - 317. ومختصر الشواذ/ 150/. والمحتسب 2/ 355. والمحرر الوجيز 15/ 351 - 352. وزاد المسير 8/ 127.
(4) الكتاب 4/ 200.
(5) قال الإمام الطبري 27/ 165: خبر غير محفوظ، ولا صحيح السند. وكذا قال أبو جعفر النحاس 3/ 317.
(6) قرأ ابن عامر وحده: (ذو الجلال) بالواو، وهي كذلك في مصاحف أهل الشام. وقرأ الباقون (ذي الجلال) بالياء، وكذلك هي في مصاحف أهل الحجاز والعراق. انظر السبعة / 621/. والحجة 6/ 253. والمبسوط/ 425/. والتذكرة 2/ 578.

الجزء: 6 - الصفحة: 76

الاسم المضاف، على معنى أن اسمه هو الجليل في قلوب العقلاء والعارفين، وهذه القراءة تؤيد قول من قال: إن الاسم هو المسمى، كأنه قال: تبارك الله. والجر: يعود إلى المضاف إليه. والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الرحمن جلّ ذكره
والحمد لله وحده [على التمام] (1) (1) من (أ) فقط.

الجزء: 6 - الصفحة: 77

إعراب سورة الواقعة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (1) لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (2) خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (3) إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (4) وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (5) فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا (6) وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (7) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (8) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (9)}:
قوله عز وجل: {إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ} في {إِذَا} وجهان، أحدهما: مفعول به، على معنى: اذكر إذا وقعت. والثاني: ظرف، وعامله يحتمل أوجهًا: أن يكون الاستقرار الحاصل من جهة خبر {لَيْسَ}. وأن يكون محذوفًا، أي: إذا وقعت كان كيْت وكيْت. وأن يكون {خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ}، أي: إذا وقعت خفضت قومًا إلى النار، ورفعت آخرين إلى الجنة. وأن يكون مضمرًا دل عليه قوله: {وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً}: أي: إذا وقعت افرقتم، وقوله: {فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ} أي: إذا وقعت ظهرت أحوال الخلق.
وقيل: {إِذَا} صلة (1)، أي: وقعت الواقعة، أي: قرب وقوعها، كقوله: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} (2) (1) حكاه القرطبي 17/ 195 عن الجرجاني.
(2) سورة القمر، الآية: 1.

الجزء: 6 - الصفحة: 78

وقيل: {إِذَا وَقَعَتِ} مبتدأ خبره {إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ} (1)، على معني وقت هذا وقت هذا، كما تقول: إذا تزورني إذا يقوم زيد، أي: وقتُ زيارتِك إيايَ وقتُ قيامِ زيدٍ، وجاز لإذا أن تفارق الظرفية وترتفع بالابتداء، كما جاز لها أن تخرج بحرف الجر عن الظرفية نحو: {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ} (2)، فـ {إِذَا} عند أبي الحسن مجرورة بحتى، وذلك يخرجها عن الظرفية.
وقيل: العامل في {إِذَا}: {وَقَعَتِ}، لأنها قد يُجازَى بها كما يجازى بما ومَن اللتين للشرط، فعمل فيها ما بعدها كما يعمل فيهما (3)، وهذا فيه ما فيه، لأن (إذا) لا يجازى بها في حال السعة والاختيار، وإذا كان كذلك فما بعدها يكون مجرورًا بالإضافة، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف.
وقوله: {لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ} كاذبة) اسم ليس، والخبر {لِوَقْعَتِهَا} من صلة محذوف وهو الاستقرار، وهو معنى قولي: الاستقرار الحاصل من جهة خبر {لَيْسَ}، و {كَاذِبَةٌ} مصدر بمعنى الكذب كالخاطئة والطاغية، أو صفة، أي: نفس كاذبة، أي: ذات كذب، بمعنى: تكذب بها، ومحل الجملة النصب على الحال من {الْوَاقِعَةُ}، أي: إذا وقعت الواقعة صادقة.
وقوله: {خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ} الجمهور على الرفع على: هي خافضة رافعة. وقرئ: (خافضةً رافعةً) بالنصب (4) على الحال من {الْوَاقِعَةُ} , أي: إذا وقعت الواقعة في حال الخفض والرفع، فهذه ثلاث أحوال: أولاهن الجملة (1) انظر هذا القول مفصلًا في الدر المصون 10/ 190.
(2) من قوله تعالى: {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ} [يونس: 22].
(3) هذا القول للنحاس 3/ 416. ومكي 2/ 348.
(4) قرأها اليزيدي صاحب أبي عمرو بن العلاء. انظر معاني الزجاج 5/ 107. وإعراب النحاس 3/ 319. ومختصر الشواذ/ 150/. ونسبها أبو الفتح 2/ 307 إلى الحسن، واليزيدي، والثقفي، وأبي حيوة. وانظر المحرر الوجيز 15/ 356.

الجزء: 6 - الصفحة: 79

التي هي {لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا}، والثانية (خافِضَةً)، والثالثة (رافِعَةً). وجاز ذلك وحسن، أعني كثرة الأحوال، لأن الحال نوع من الخبر، فكما جاز لك أن تأتي للمبتدأ بأخبار، كذلك يجوز أن تأتي بأحوال.
وقوله: {إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا} يجوز أن تكون بدلًا من {إِذَا} الأولى. وأن تكون خبرًا لها كما شُرح. وأن تكون ظرفًا لـ {خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ} أي: تخفض وترفع وقت رَجّ الأرضِ وبَسِّ الجبال. وأن لكون مفعولًا به بمعنى: اذكر وقت رجّ الأرض، و {رَجًّا} مصدر مؤكد لفعله، وكذا {بَسًّا}.
وقوله: {فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ} مبتدأ. {مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ} جملة من مبتدأ وخبر، والجملة خبر {أَصْحَابُ} الذي هو المبتدأ الأول، والمعنى: وأصحاب الميمنة ما هم؟ فلذلك جاز ألا يعود على المبتدأ الأول عائدٌ من المجملة، لأن {أَصْحَابُ} الثاني هو الأول، فهو محمول على المعنى دون اللفظ، وظهور الاسم الثاني بعد تقدمه، ولم يأت مضمرًا، لأنه أفخم وأشد في التعظيم. وكذا {وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ} حكمُهُ حكمُه في جميع ما ذكرت.
{وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (12) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (13) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (14) عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (15) مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ (16) يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (17) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (18) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ (19) وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (21) وَحُورٌ عِينٌ (22) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (23) جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24)}:
فأما قوله عز وجل: {وَالسَّابِقُونَ} فيجوز أن يكون مبتدأ ويكون {السَّابِقُونَ} الثاني خبره، والتقدير: والسابقون إلى الأعمال الصالحة السابقون

الجزء: 6 - الصفحة: 80

إلى الجنة، وأن يكون مبتدأ ويكون الثاني تأكيدًا له، والخبر {أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ}. و {فِي جَنَّاتِ} خبر بعد خبر، أو حال، وقيل: {الْمُقَرَّبُونَ} صفة لـ {أُولَئِكَ}، و {فِي جَنَّاتِ} خبر {أُولَئِكَ}، والجملة خبر {السَّابِقُونَ} هو. وقيل: {السَّابِقُونَ} على تقدير (ما)، مِثْلُ (ما) في أصحاب اليمين وأصحاب الشمال، أو {الْحَاقَّةُ} و {الْقَارِعَةُ}، أي: والسابقون ما السابقون، وحكمه في الإعراب حكم ما قد سلف.
وقوله: {ثُلَّةٌ} خبر مبتدأ محذوف، أي: هم ثلة، و {مِنَ الْأَوَّلِينَ} في موضع الصفة لـ {ثُلَّةٌ}، و {عَلَى سُرُرٍ} خبر بعد خبر، أو حال من المنوي في {مِنَ الْأَوَّلِين}. وقيل: {ثُلَّةٌ} مبتدأ، والظرف قبله وهو {فِي جَنَّاتِ} خبره.
وقوله: {مُتَّكِئِينَ} حال من المنوي في الظرف، وهو {عَلَى سُرُرٍ}، وهو العامل فيها، وكذا {مُتَقَابِلِينَ} حال منه على قوله من جوز حالين من ذي حال واحد، أو من المستتر في {مُتَّكِئِينَ} على قول من لم يجوز، وكذا {يَطُوفُ} في موضع الحال أيضًا، وقد جوز أن يكون مستأنفًا، و {بِأَكْوَابٍ} من صلة {يَطُوفُ}.
وقوله: {وَفَاكِهَةٍ} عطف على (أكواب)، أي: ويطوف عليهم بفاكهة.
وقوله: {وَحُورٌ عِينٌ} قرئ: بالرفع (1)، على: وفيها، أو ولهم، أو وعندهم، أو وهناك حور عين. أو عطفًا على المنوي في {مُتَّكِئِينَ}، أو {مُتَقَابِلِينَ}، وجاز ذلك من غير تأكيد لطول الكلام، أو على {وِلْدَانٌ}، على: يطفن عليهم كالولدان، إما للخدمة أو للتنعم.
وبالجر (2) عطفًا إما على {جَنَّاتِ النَّعِيمِ}، على معنى: هم في جنات (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(2) يعني (وحورٍ عينٍ). وهي قراءة أبي جعفر، وحمزة، والكسائي. انظرها مع القراءة =

الجزء: 6 - الصفحة: 81

وفي حور، أو على (أكواب) حملًا على المعنى، لأن معنى {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (17) بِأَكْوَابٍ}: منعمون بأكواب، وبفاكهة، وبلحم طير، وبحور عين.
وبالنصب (1)، على: ويُؤْتَوْنَ حُورًا، حملًا على المعنى، لأن معنى يطاف عليهم بكذا: يعطونه، أو يزوجون حورًا عِينًا، كقوله: {وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} (2). والحور: جمع حوراء، وهي التي اشتد بياض حدقتها مع اشتداد سوادها، والعِينُ: جمع عَيناء، وهي الواسعة العين، وكسرت العَين لتصح الياء، إذ لو ضُمَّتْ لانقلبت الياء واوًا.
وقوله: {جَزَاءً بِمَا} يجوز أن يكون مفعولًا له، أي: يُفعل بهم ذلك كلُّه لجزاء أعمالهم، وأن يكون مصدرًا مؤكدًا لما قبله، كـ (وعْدَ اللهِ) (3) أي: يجزون جزاءً، و (ما): يجوز أن تكون مصدرية، وأن تكون موصولة.
{لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (25) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (26) وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (27) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (28) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (29) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (30) وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ (31) وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (32) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ (33) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (34) إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (35) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (36) عُرُبًا أَتْرَابًا (37) لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ (38) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (39) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (40)}: = السابقة في السبعة/ 622/. والحجة 6/ 255. والمبسوط/ 426/. والتذكرة 2/ 579. والنشر 2/ 383.
(1) قرأها أبي بن كعب -رضي الله عنه- كما في معاني الفراء 3/ 124. وإعراب النحاس 3/ 324. ومختصر الشواذ / 151/. والمحتسب 2/ 309. والمحرر الوجيز 15/ 365 وفي المصدرين الأخيرين أنها قراءة ابن مسعود -رضي الله عنه- أيضًا. كما نسبت في زاد المسير 8/ 137 إلى السيدة عائشة رضي الله عنها، وأبي العالية، والجحدري.
(2) سورة الدخان، الآية: 54.
(3) سورة الرعد، الآية: 31.

الجزء: 6 - الصفحة: 82

قوله عز وجل: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (25) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا} {قِيلًا} منصوب على الاستثناء المنقطع (1)، {سَلَامًا}: نعت له، أي: ولكن يسمعون قولًا ذا سلامة مما يكره، أي: قولًا سارًا وكلامًا حسنًا، وكرر {سَلَامًا} للتأكيد. وقيل: {سَلَامًا} مفعول به لقوله: {قِيلًا}، بمعنى: لا يسمعون فيها إلا أن يقولوا سلامًا سلامًا (2). وقيل: هو مصدر (3) مؤكد لفعل محذوف، أي: إلا أن يقول بعضهم لبعض سَلِمْنا سلامًا، أو اسلم مما تكره سلامًا، أو سلّم الله عليك سلامًا.
ويجوز في الكلام رفعهما بمعنى: سلام عليكم (4). قيل وقد قرئ به (5).
وقوله: {لَا مَقْطُوعَةٍ} صفة لـ (فاكهة).
وقوله: {إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ} الضمير إما للنساء، يدل عليهن الفرش، أو للفرش على قول من قال: المبراد بها النساء. وقيل: لـ (حورٌ عينٌ) (6)، ومُنع ذلك لأن قوله: {وَحُورٌ عِينٌ} في قصة السابقين، وقوله: {إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ} في قصة أصحاب اليمين، فلا يعود إلى قصة أخرى، وإنما يعود إلى القصة التي هو فيها (7). و {إِنْشَاءً} مصدر مؤكد لفعله. (1) وأجاز أبو إسحاق 5/ 112 أن يكون منصوبًا بـ (يسمعون). وانظر إعراب النحاس 3/ 327. ومشكل مكي 2/ 352. وقال ابن عطية 15/ 366. الاستثناء متصل. والأكثر على الأول.
(2) قاله النحاس 3/ 327.
(3) قاله الزجاج 5/ 112.
(4) أجازه الفراء، والكسائي. انظر معاني الأول 3/ 124. وإعراب النحاس الموضع السابق.
(5) كذا أيضًا على أنها قراءة في الكشاف 4/ 58. والدر المصون 10/ 205. وروح المعاني 27/ 139.
(6) هذا قول أبي عبيدة في المجاز 2/ 251. وعنه الطبري 27/ 185. والنحاس 3/ 329. وهو قول قتادة كما في المحرر الوجيز 15/ 370.
(7) انظر المحرر الوجيز الموضع السابق.

الجزء: 6 - الصفحة: 83

وقوله: {عُرُبًا أَتْرَابًا}: عُرُبًا جمع عَرُوب، كرُسل في رَسول، و (عُرْبًا) مخفف منه (1)، وهي المتحببة إلى زوجها، الحسنة التبعل. و {أَتْرَابًا}: جمع تِرْبٍ. واللام في {لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ} يجوز أن تكون من صلة {أَنْشَأْنَاهُنَّ}، وأن تكون من صلة {فَجَعَلْنَاهُنَّ}، وأن تكون من صلة محذوف على أنها خبر لقوله: {ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ}، أو صفة لأتراب.
{وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (41) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (42) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (43) لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ (44) إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ (45) وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ (46) وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (47) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (48) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (49) لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (50) ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (51) لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (52) فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (53) فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (54) فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (55) هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (56) نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ (57)}:
قوله عز وجل: {وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ} واليحموم: الدخان الأسود الشديد السواد، مشتق من الحُمّ، أو الحُمَمِ، وهو الرماد والفحم، يفعول منه.
وقوله: {لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ} (من) الأولى: يجوز أن تكون لابتداء الغاية والمفعول محذوف، أي: لآكلون طعامًا، أي: شيئًا. وأن تكون صلة على رأي أبي الحسن، أي: لآكلون شجرًا. وأما الثانية: فلبيان الشجر وتفسيره، ومحلها الجر على اللفظ إنْ قَدَّرْتَ المفعولَ محذوفًا، أو النصب على المعنى إن لم تقدر، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
وقيل: {مِنْ} الثانية صلة (2)، أي: لآكلون زقومًا من شجر. (1) هذا على قراءة صحيحة لحمزة، وخلف، وأبي بكر. انظر السبعة/ 622/. والحجة 6/ 258. والمبسوط 426 - 427.
(2) التبيان 2/ 1205.

الجزء: 6 - الصفحة: 84

قيل: وأُنِّث ضمير الشجر على المعنى، وذُكِّر على اللفظ في قوله: {مِنْهَا} و {عَلَيْهِ} (1).
وقيل: الضمير في {عَلَيْهِ} للزقوم، أو للمأكول، والأول أمتن (2).
وقوله: {فَمَالِئُونَ} {فَشَارِبُونَ} عطف على قوله: {لَآكِلُونَ}.
وقوله: {فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ} قرئ: بالحركات الثلاث (3)، أما الفتح: فمصدر بلا مقال، وأما الضم: ففيه وجهان، أحدهما: اسم للمصدر. والثاني: مصدر كالفتح. وأما الكسر: فبمعنى المشروب كالطحن بمعنى المطحون، أي: فشاربون ما يشربه الهيمُ. وقيل: هن لغات في المصدر (4). وانتصابه: على تقدير شرْبًا، مثل شرب الهيم، فحذف الموصوف والمضاف.
والهِيم: جمع أهيم، وهو الذي أصابه الهيام، وهو داء يأخذ الإبل من العطش، فلا يزال يشرب حتى يهلك، والأنثى هيماء، ولم يضم أوله لئلا ينقلب الياء واوًا.
{أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (58) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ (59) نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (60) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (61) وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ (62 أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (1) قاله صاحب الكشاف 4/ 59. وهو للنحاس قبله 3/ 334.
(2) انظر المحرر الوجيز 15/ 376. والقرطبي 17/ 214.
(3) أما الضم والفتح فمن المتواتر، فقد قرأ المدنيان، وعاصم، وحمزة: (شُرْبَ) بضم الشين. وقرأ الباقون: (شَرْبَ) بفتحها. انظر السبعة/ 623/. والحجة 6/ 260. والمبسوط/ 427/. والتذكرة 2/ 579. وأما كسر الشين: فهي لمجاهد، وأبي عثمان النهدي كما في مختصر الشواذ / 151/. والمحرر الوجيز 15/ 376 - 377. والبحر 8/ 210.
(4) قاله ابن خالويه في إعراب القراءات السبع 2/ 345 عن الكسائي. وانظر الصحاح (شرب).

الجزء: 6 - الصفحة: 85

(63) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (64) لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (65) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (66) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (67) أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (68) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (69) لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ (70) أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (71) أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ (72) نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ (73) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (74)}:
قوله: عز وجل {عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ} (على) على بابها مَيلًا إلى المعنى، لأن معنى ما أنا بمسبوق على الشيء: قادر عليه، فحمل على المعنى دون اللفظ. وقيل: بمعنى اللام، وفي الكلام حذفان: حذف مفعول، وحذف جار، والتقدير: وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم، فحذف المفعول من الأولى والجار من الثاني.
وقوله: {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ} الجمهور على فتح الظاء وإسكان اللام مفردة، فالفتح هو الأصل، وأصله: ظَلِلتم بفتح الظاء وكسر اللام، فحذفت اللام الأولى تخفيفًا. و (فَظِلْتُمْ) بكسر الظاء (1)، على نقل حركة اللام الأولى إليها بعد إزالة حركتها، لأنها لا تتحرك بحركة وهي متحركة بأخرى، وحذفها بعد النقل، و (فَظَلِلْتُمْ) على الأصل. و (فَظَلَلْتُم) بلامين على الأصل أيضًا، غير أنه فتحت اللام (2)، فَكَسْرُ اللام هو الشائع، وفَتْحُها لُغَيَّة. وأصل {تَفَكَّهُونَ}: تتفكهون، فحذفت إحدى التاءين تخفيفًا. (1) قرأها كذلك ابن مسعود -رضي الله عنه-، وأبو حيوة، ورواها هارون عن حسين عن أبي بكر، انظر المحرر الوجيز 15/ 380. والقرطبي 17/ 219. ونسبت في زاد المسير 8/ 148 إلى الشعبي، وأبي العالية، وابن أبي عبلة.
(2) بلامين مع كسر الأولى أو فتحها روايتان عن الجحدري. انظر مختصر الشواذ/ 151/. وقال ابن عطية في الموضع السابق: فتح اللام للجحدري، وكسرها لعبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-. وفي الإتحاف 2/ 516 (فَظَلِلْتُمْ) للمطوعي.

الجزء: 6 - الصفحة: 86

{فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (80) أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (81) وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (82)}:
قوله عز وجل: {فَلَا أُقْسِمُ} (لا) صلة عند قوم (1)، وَرَدٌّ لكلامٍ سالفٍ عند قوم (2)، ونفي للقسم عند آخرين، والمعنى: أن الكلام أوضح من أن يُحتاج معه إلى قسم (3).
والجمهور على إتيان الألف بعد اللام، وعن الحسن: (فلأقسم) بغير ألف بعدها (4)، على أن اللام لام الابتداء دخلت على جملة من مبتدأ وخبر، والتقدير: فلأنا أقسم، كقولك: لَزَيد منطلق، ثم حُذف المبتدأ للعلم به مع عدم اللبس، إذ لو كانت اللام لام القسم للزمت معها النون المؤكدة، قيل: لأَقسمن، والفعل فعل الحال، ولو أريد به الاستقبال لقرنت به النون، وحذفها ضعيف جدًا في النثر. وقيل: {فَلَا أُقْسِمُ} أصله: فلأقسم، فأشبعت فتحة اللام فتولدت منها الألف، وهو تعسف (5). (1) الأكثر على هذا الوجه. انظر مجاز القرآن 2/ 252. ومعاني الزجاج 5/ 115. والنكت والعيون 5/ 462. ومعالم التنزيل 4/ 289.
(2) يعني أنها رَدٌّ لما يقوله الكفار في القرآن، أي: ليس الأمر كما تقولون، ثم استأنف. انظر جامع البيان 27/ 203. والنكت والعيون 5/ 462. والمحرر الوجيز 15/ 383. وزاد المسير 8/ 150 - 151.
(3) انظر هذا المعنى موضحًا في التفسير الكبير 29/ 163.
(4) انظر قراءة الحسن، وهي قراءة عيسى بن عمر الثقفي، وحميد أيضًا في مختصر الشواذ / 151/. والمحتسب 2/ 309. ومعالم التنزيل 4/ 289. والكشاف 4/ 61. والمحرر الوجيز 15/ 384. وزاد المسير 8/ 151. والقرطبي 17/ 223.
(5) انظر هذا القول في التفسير الكبير 163/ 29 ورجحه أبو حيان 8/ 213. لكن ضعفه تلميذه السمين الحلبي 10/ 221.

الجزء: 6 - الصفحة: 87

وقوله: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ} جواب القسم.
وقوله: {وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ} اعتراض بين القسم والمقسم عليه. وقوله: {لَوْ تَعْلَمُونَ}، أيضًا اعتراض بين قوله: {لَقَسَمٌ ... عَظِيمٌ} وهما الموصوف والصفة، و {لَوْ تَعْلَمُونَ} اعتراض بينهما والتقدير: أقسم بمواقع النجوم إنه لقرآن كريم، فاعترض بين القَسَمِ والمُقْسَمِ عليه بقوله: {وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ ... عَظِيمٌ} ثم اعترض أيضًا بين الموصوف والصفة بقوله: {لَوْ تَعْلَمُونَ} فاعرفه.
وقوله: {بِمَوَاقِعِ} قرئ: (بموقع) بغير ألف على الإفراد (1)، لأنه مصدر يؤدي عن معنى الواحد والجميع. وبالألف على الجمع (2) لاختلاف ذلك مع موافقة ما أضيف إليه.
وقوله: {فِي كِتَابٍ} يجوز أن يكون في موضع رفع على أنه صفة بعد صفة لقوله: {لَقُرْآنٌ} أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو في كتاب. وأن يكون في موضع نصب على الحال من المنوي في {كَرِيمٌ}.
وقوله: {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} محل الجملة إما الرفع على أنها صفة أخرى (لقرءان)، أو الجر: على أنها نعت لـ {كِتَابٍ}. فـ {لَا يَمَسُّهُ} على الأول نهي، وضَمَّةُ السينِ ضَمَّةُ بناءٍ تابعة لضمة الهاء، والفعل مجزوم، أو لفظه نفي ومعناه نهي، وله نظائر في التنزيل (3).
ولا يجوز لأحد أن يمس القرآن إلا وهو طاهر، وهو مذهب غير واحدٍ (1) هذا قراءة الكوفيين سوى عاصم كما سوف أخرج.
(2) قرأها الباقون وعاصم، انظر السبعة/ 624/. والحجة 6/ 262. والمبسوط/ 428/. والتذكرة 2/ 580.
(3) انظر مثل هذا عند إعراب {لَا رَيْبَ فِيهِ} [البقرة: 2]. وانظر إعراب الآية هنا في مشكل مكي 2/ 354.

الجزء: 6 - الصفحة: 88

من فقهاء الصحابة والتابعين (1). وعلى الثاني: خبرٌ، والضمة ضمة إعرابٍ، والمعنى: لا يمسه إلا الملائكة.
والجمهور على تخفيف الطاء وفتح الهاء، وفعله طَهَّرَ، طَهَّرَهُم الله من الذنوب والخطايا، فهم مطهرون، وقرئ: (إلا المُطَّهِّرُونَ) بتشديد الطاء وكسر الهاء (2)، وأصله: المتطهرون، فأدغمت التاء في الطاء، وبه قرئ أيضًا، أعني بالأصل (3). و (المُطْهَرون) بإسكان الطاء وفتح الهاء مخففة (4)، من أطهره بمعنى طَهَّره. وقرئ أيضًا كذلك، غير أنه بكسر الهاء (5)، بمعنى يُطَهرون أنفسهم أو غيرهم بالاستغفار لهم وما يُنَزِّلونه من الوحي.
وقوله: {تَنْزِيلٌ} الجمهور على رفعه، على: هو تنزيل، أو صفة أخرى لقرآن، أي: مُنزل من رب العالمين، تسمية للمفعول بالمصدر، كخلق الله، وضرب الأمير، أو وُصِفَ بالمصدر لكونه نُزِّل نجومًا (6) دون سائر الكتب المنزلة، فكأنه في نفسه تنزيل، كقولك: رجل صَوْمٌ، وزَوْزٌ. وقرئ: (تنزيلًا) بالنصب (7) على: نُزِّلَ تنزيلًا. (1) انظر المغني لابن قدامة 1/ 147. والمجموع 2/ 72. والقرطبي 17/ 226 - 227. قال ابن قدامة: يعني طاهرًا من الحدثين جميعًا، روي هذا عن ابن عمر، والحسن، وعطاء، وطاووس، والشعبي، والقاسم ابن محمد، وهو قول مالك، والشافعي، وأصحاب الرأي، ولا نعلم مخالفًا لهم إلا داود.
(2) هذه قراءة سلمان -رضي الله عنه-، والحسن، وعبد الله بن عون. انظر مختصر الشواذ/ 151/. والمحرر الوجيز 15/ 387. والبحر 8/ 214. والدر المصون 10/ 226.
(3) يعني (المتطهرون). ذكرها الزمخشري 4/ 62. وأبو حيان 8/ 215. والسمين 10/ 226 دون نسبة.
(4) قرأها عيسى الثقفي، ورويت عن نافع، وأبي عمرو. انظر مختصر الشواذ، والمحرر الوجيز، والبحر المحيط، والدر المصون، المواضع السابقة.
(5) يعني على قول المؤلف: (المطْهِرون). لكن ضبطها ابن عطية، وأبو حيان، والسمين الحلبي هكذا (المطَهِّرون) ونسبوها إلى سلمان الفارسي -رضي الله عنه-، انظر مواضع التخريج السابق.
(6) يعني منجمًا، أي مفرقًا حسب الحوادث.
(7) كذا هذه القراءة دون نسبة في الكشاف 4/ 62. والبحر 8/ 215. والدر المصون 10/ 226. وروح المعاني 27/ 155.

الجزء: 6 - الصفحة: 89

وقوله: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ} أي: وتجعلون شكر رزقكم التكذيب، فحذف المضاف وهو الشكر، أي: وضعتم التكذيب موضع الشكر، والمعنى: تجعلون شكر الله على ما رزقكم تكذيب رسله والكفر به. الأزهري: المعنى: وتجعلون بدل شكر رزقكم الذي رزقكم الله التكذيب بأنه من عند الله (1). وقرئ: (تَكْذِبون) بالتخفيف (2)، على معنى: أنكم تقولون: مُطِرنا بنوء كذا، وتنسبون المطر الذي هو رزق الله إلى الأنواء لا إلى الله سبحانه وتعالى.
{فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (83) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (84) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ (85) فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (86) تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (87) فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (89) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (90) فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (91) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (92) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (93) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (94) إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (95) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (96)}:
قوله عز وجل: {فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ} (لولا) بمعنى: هلّا، أي: فهلّا إذا بلغت النفس وهي الروح إلى الحلقوم. و {تَرْجِعُونَهَا} جواب (لولا) هذه، والتقدير: فلولا ترجعون روح ميتكم إلى بدنه إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير مدينين، وأغنى هذا الجواب عن جواب (لولا) الثانية، وأغنى ذلك عن جواب الأولى. وقيل (لولا) الثانية مكررة للتوكيد (3). (1) تهذيب اللغة (رزق). والأزهري هو: أبو منصور محمد بن أحمد صاحب كتاب تهذيب اللغة، قال عنه ابن الأنباري في نزهة الألباء: أكبر كتاب في اللغة وأحسنه. توفي سنة سبعين وثلاثمائة.
(2) قرأها عاصم في رواية المفضل. انظر السبعة/ 624/. والحجة 6/ 264. والتذكرة 2/ 580.
(3) انظر التبيان 2/ 1206.

الجزء: 6 - الصفحة: 90

وقوله: {إِنْ كُنْتُمْ} شرط دخل على شرط، والجواب متعلق بهما، والتقدير: إن كنتم صادقين غير مدينين فارجعوها. كما تقوله: إن دخلت الدار إنْ كلمتَ زيدًا أكرمتُك، أي: إن دخلت الدار وكلمت زيدًا أكرمتك.
وقوله: {فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ} (فروحٌ) جواب (أما)، وجواب الشرط محذوف يدل عليه جواب (أما)، والتقدير: مهما يكن من شيء فله روح إن كان من المقربين فله روح، فحذف جواب الشرط لدلالة ما تقدم عليه، كما حذف الجواب في قولك: أنت ظالم إن فعلت، لدلالة أنت ظالم عليه، هذا مذهب المبرد (1)، ومذهب أبي الحسن: أن الفاء جواب (أما) و (إنْ) (2)، ومعنى ذلك أن الفاء جواب (أما) وقد سد مسد جواب (إنْ)، فهو راجع إلى معنى القوله السالف، وقد مضى الكلام على (أما) في أول البقرة بأشبع ما يكون (3).
والجمهور على فتح راء قوله: {فَرَوْحٌ}، واختلف في معناه: فقيل: الروح: الراحة، وقيل: الفرح، وقيل: طِيبُ نسيم (4). وقرئ: (فرُوح) بضمها (5)، أي: فبقاء وحياة، قال أبو الفتح: وهو راجع إلى معنى الرَّوْحِ، فكأنه قال: فممسكُ رُوْحٍ، وممسكها هو الرَّوْحُ، كما تقوله: هذا الهواء هو الحياة، وهذا السماحُ هو العيش، وهو الرُّوحُ، انتهى كلامه (6). (1) انظر مذهبه في إعراب النحاس 3/ 344. ومشكل مكي 2/ 354.
(2) وهو مذهب الفراء أيضًا. انظر إعراب النحاس الموضع السابق.
(3) انظر إعرابه للآية (6) منها.
(4) انظر هذه الأقوال مجتمعة مخرجة في زاد المسير 8/ 156.
(5) قرأها يعقوب وحده من العشرة. انظر المبسوط/ 428/. والتذكرة 2/ 580. وهي قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وابن عباس -رضي الله عنه-، والحسن، وقتادة، وآخرين. انظر معاني الفراء 3/ 131. وجامع البيان 27/ 211. وإعراب النحاس 3/ 345. ومختصر الشواذ/ 152/. والمحتسب 2/ 310. والمحرر الوجيز 15/ 352. وزاد المسير 8/ 156 - 157.
(6) المحتسب الموضع السابق، وفيه وفي (ط): السماع، بدل السماح.

الجزء: 6 - الصفحة: 91

وقوله: {فَنُزُلٌ} أي: فله نزل، أو فرزقه نزل.
وقوله: {وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ} الجمهور على رفعها عطفًا على قوله: {فَنُزُلٌ}، وقرئ: (وتصليةِ) بالجر (1)، عطفًا على {حَمِيمٍ}.
وقوله: {حَقُّ الْيَقِينِ} قيل: أصل اليقين أدن يكون نعتًا للحق، ولكن أضيف المنعوت إلى النعت على الاتساع، والتقدير: حق الخبر اليقين، كقوله: {وَلَدَارُ الْآخِرَةِ} (2)، وقولهم: صلاة الأولى، ومسجد الجامع (3). و {الْعَظِيمِ} يجوز أن يكون نعتًا للاسم أو للرب. والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الواقعة
والحمد لله وحده (1) رواها أحمد بن موسى عن أبي عمرو كما في مختصر الشواذ/ 152/. وانظر البحر 8/ 216. والدر المصون 10/ 232.
(2) سورة النحل، الآية: 30.
(3) انظر في إعراب (حق اليقين) جامع البيان 27/ 214. وإعراب النحاس 3/ 347. والمشكل 2/ 355.

الجزء: 6 - الصفحة: 92

إعراب سورة الحديد
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1) لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (2) هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (3)}:
قوله عز وجل: {سَبَّحَ لِلَّهِ}، الزمخشري: جاء في بعض الفواتح {سَبَّحَ} على لفظ الماضي، وفي بعضها على لفظ المضارع (1)، وكل واحد منهما معناه: أن مِن شأن ما أسند إليه التسبيح أن يسبحه، وذلك هجيراه وديدنه، وقد عُدِّيَ هذا الفعل باللام تارة، وبنفسه أخرى في قوله: {وَتُسَبِّحُوهُ} (2)، وأصله التعدي بنفسه، لأن معنى سبحته: بعدته عن السوء، منقول من سَبَحَ، إذا ذَهَبَ وبَعُدَ، فاللام لا تخلو إما أن تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له، وإما أن يراد بـ {سَبَّحَ لِلَّهِ} أحدث التسبيح لأجل الله ولوجهه خالصًا (3).
وقوله: {مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} أي: ما في السموات وما في الأرض، فحذفت (ما) وهي نكرة موصوفة عند أهل البصرة، وقامت الصفة (1) أي (يسبح) كأول "الجمعة" و "التغابن".
(2) سورة الفتح، الآية: 9
(3) انتهى كلام الزمخشري في الكشاف 4/ 63.

الجزء: 6 - الصفحة: 93

وهي (في الأرض) مقام الموصوف، ولا يجوز أن تكون موصولة عندهم، لأن الصلة لا تقوم مقام الموصول، وأجاز ذلك أهل الكوفة، والوجه هو الأول، لأن الفريقين (1) أجمعوا على جواز قيام الصفة مقام الموصوف، فحمله على الإجماع أولى من حمله على الاختلاف (2).
وقوله: {يُحْيِي} يجوز أن يكون مستأنفًا عاريًا عن المحل، وأن يكون مرفوعًا على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو يحيي، وأن يكون منصوبًا على الحال من الضمير المجرور في {لَهُ}، والعامل فيها ما تعلق به {لَهُ}، و {وَيُمِيتُ} عطف عليه، وحكمه حكمه في الأحوال الثلاث.
{هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4) لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (5) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (6) آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ (7) وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (8) هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (9)}:
قوله عز وجل: {وَهُوَ مَعَكُمْ} أي: كائن أو شاهد معكم.
وقوله: {وَمَا لَكُمْ} ابتداء وخبر. {لَا تُؤْمِنُونَ} في موضع نصب على الحال، أي: ما لكم غير مؤمنين، كقولك: ما لك قائمًا؟ وقيل: هو (1) في (ب) و (ج): القريتين. وفي (ط): أهل القريتين.
(2) انظر مشكل مكي 2/ 356.

الجزء: 6 - الصفحة: 94

على حذف أن وإضمار الجار، والتقدير: ما لكم في أن لا تؤمنوا، فأضمر (في) ثم حذف (أنْ) فارتفع الفعل.
وقوله: {وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ} محل الجملة النصب على الحال من الضمير في {لَا تُؤْمِنُونَ}، أي: وما لكم غير مؤمنين بالله مَدْعُوًّا للإيمان بربكم، فهما حالان متداخلتان كما ترى.
وقوله: {وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ} قرئ: بفتح الهمزة والخاء على البناء للفاعل وهو الله جل ذكره، أو الرسول عَزَّ نَصْرُهُ، ونصب الميثاق به، وبضم الهمزة وكسر الخاء على البناء للمفعول ورفع الميثاق به (1)، وبناؤه للفاعل كبنائه للمفعول في المعنى.
{وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (10) مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (11)}:
قوله عز وجل: {أَلَّا تُنْفِقُوا} أي: في ألا تنفقوا، فحذف (في).
وقوله: {وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ} الواو واو الحال، والتقدير: أي شيء لكم في ترك الإنفاق والحال أنكم تعلمون أن الأموال يرثها الله تعالى وتصير إليه؟ .
وقوله: {لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ} في الكلام حذف، والتقدير: من أنفق من قبل الفتح ومن أنفق من بعد الفتح، فحذف لوضوح الدلالة في الآية، لأن قوله: {أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ} يدل عليه. و {دَرَجَةً}: تمييز. (1) قرأها أبو عمرو وحده من العشرة. انظرها مع قراءة الباقين في السبعة/ 625/. والحجة 6/ 266. والمبسوط/ 429/. والتذكرة 2/ 581.

الجزء: 6 - الصفحة: 95

وقوله: {وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} (كُلًا) نصب على أنه المفعول الأول لـ {وَعَدَ}، و {الْحُسْنَى} المفعول الثاني، أي: وعد الله كُلًا من المنفق قبل الفتح والمنفق بعده الحسنى، أي المثوبة الحسنى، وهي الجنة على ما فسر (1).
وقرئ: (وكلٌ) بالرفع (2) على أنه مبتدأ، لأن المفعول إذا تقدم ضعف عمل الفعل، والجملة التي هي بعده خبره على تقدير العائد، والتقدير: وكلٌّ وعده الله الحسنى، ثم حُذف كما يحذف من الصِّلات والصفات نحو: {أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا} (3)، {وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ} (4)، أي: بعثه، ولا تجزي نفس فيه، ومنه قوله الشاعر:
590 - ..................... ... فَثَوْبٌ نَسِيتُ وَثَوْبٌ أَجُرّ (5)
والتقدير: ثوب نسيته وثوب أجره.
وقوله: (فيضاعفُه) قرئ: بالرفع عطفًا على {يُقْرِضُ}، وبالنصب على جواب الاستفهام حملًا على المعنى، وقد ذكر في البقرة بأشبع من هذا (6).
{يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12)}: (1) جامع البيان 27/ 221 عن مجاهد، وقتادة.
(2) لابن عامر وحده. انظرها مع قراءة الباقين في السبعة/ 625/. والحجة 6/ 266. والمبسوط/ 429/. والتذكرة 2/ 581. وقال ابن الجزري 2/ 384: هو في المصاحف الشامية (كل) بدون ألف.
(3) سورة الفرقان، الآية: 41.
(4) سورة البقرة، الآية: 48.
(5) لامرئ القيس، وانظره في الكتاب 1/ 86. وإعراب النحاس 3/ 353. والمحتسب 2/ 124. وابن الشجري 1/ 140. وشطره الأول:
فلما دَنوتُ تَسَدَّيْتُها ........................
(6) انظر إعرابه للآية (245) منها، والقراءتان من المتواتر.

الجزء: 6 - الصفحة: 96

قوله عز وجل: {يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ} (يوم) يجوز أن يكون ظرفًا لقوله: {وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ}، على معنى: أن الأجر الكريم يحصل لهم في ذلك اليوم. وأن يكون مفعولًا به على: اذكر ذلك اليوم تعظيمًا له. وقيل: هو ظرف لـ {وَعَدَ}. وقيل: لـ {يَسْعَى}. وقيل: لمحذوف، أي: يُؤْجَرُونَ في ذلك الوقت (1).
و{يَسْعَى}: في موضع نصب على الحال، لأن قوله: {تَرَى} من رؤية العين. و {بَيْنَ أَيْدِيهِمْ}: حال من النور، وكذا {وَبِأَيْمَانِهِمْ} أي: يسعى كائنًا من أيديهم وكائنًا بأيمانهم، ولك أن تجعل {بَيْنَ أَيْدِيهِمْ} ظرفًا لقوله: {يَسْعَى}، أو حالًا من النور وتقف عليه، وتبتدئ بقوله: {وَبِأَيْمَانِهِمْ}، على معنى: وبأيمانهم كتبهم.
والجمهور على فتح همزة (أيمانهم)، وهو جمع يمين، وقرئ: (بإيمانهم) بكسر الهمزة (2)، وهو الإيمان الذي هو التصديق، والمعنى: يسعى نورهم بين أيديهم وبسبب إيمانهم في الدنيا يقال لهم: بشراكم اليوم جنات، أي: دخول جنات، فحذف المضاف، ولا بد من هذا التقدير لأن البشرى معنى، والجنة عين، فلا تكون هي هي.
وقد أجاز أبو الفتح أن يكون (بإيمانهم) على قراءة من كسر الهمزة معطوفًا على قوله: {بَيْنَ أَيْدِيهِمْ}، وعَطَفَ ما ليس بظرف على الظرف، لأن معنى الظرف الحال، وهو متعلق بمحذوف، أي: كائنًا بين أيديهم، وكائنًا بإيمانهم، وليس {بَيْنَ أَيْدِيهِمْ} من صلة {يَسْعَى} عنده، لأنه يلزم من ذلك أن يعطف على الظرف وهو {بَيْنَ أَيْدِيهِمْ} ما ليس بظرف وهو (1) في (ب) و (ج): ذلك اليوم.
(2) قرأها سهل بن شعيب النهمي، وأبو حيوة، انظر مختصر الشواذ/ 152/. والمحتسب 2/ 311. والمحرر الوجيز 15/ 409. والقرطبي 17/ 243. وفي المصدرين الأخيرين: سهل ابن سعد الساعدي.

الجزء: 6 - الصفحة: 97

(بإيمانهم)، وقد علمت أن العطف نظير التثنية، والتثنية توجب تماثل المثنى، وإذا جعلت {بَيْنَ أَيْدِيهِمْ} حالًا، جاز أن يعطف عليه الباء وما جرته، فاعرفه فإنه موضع (1).
وقوله: {خَالِدِينَ} نصب على الحال، وذو الحال محذوف يدل عليه المصدر المقدر المحذوف الذي هو (دخول)، كأنه قال: بشراكم اليوم دخول جنات تدخلون خالدين، وتكون الفائدة منوطة بالحال، أو يبشرون خالدين، يدل عليه {بُشْرَاكُمُ}، ولا يجوز أن يكون حالًا من المصدر الذي هو (دخول) كما زعم بعضهم (2) لعدم العامل والفائدة، ولا الكاف والميم في {بُشْرَاكُمُ} كما زعم بعضهم (3)، لأجل التفرقة بين الصلة والموصول بالخبر الذي هو {جَنَّاتٌ}، أي: دخول جنات، فاعرفه.
{يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ (13) يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (14) فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (15)}:
قوله عز وجل: {يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ} يجوز أن يكون بدلًا من قوله: {يَوْمَ تَرَى} وأن يكون ظرفًا لقوله: {ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}، أو لما دل عليه هذا، أي: يفوزون في ذلك اليوم. وأن يكون مفعولًا به بإضمار اذكر. (1) انظر المحتسب الموضع السابق.
(2) جوزه القرطبي 17/ 244.
(3) هو مكي في المشكل 2/ 358.

الجزء: 6 - الصفحة: 98

وقوله: {انْظُرُونَا} أي: انتظرونا، من نظرت بمعنى انتظرت، كقوله: {غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ} (1)، أي: غير منتظرين إدراكه، وقرئ: (أَنظِرونا) بفتح الهمزة (2)، أي: أَخِّرونا، يقال: أنظرته، إذا أخرته، والمعنى: أمهلونا.
وقوله: {قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ} (وراءكم) تأكيد لقوله: {ارْجِعُوا} لأنه أيضًا في معنى ارجعوا، كأنه قيل: ارجعوا ارجعوا، ففي {وَرَاءَكُمْ} ضمير، وهو من الأسماء التي سميت بها الأفعال، كما تقول: وراءك زيدًا، وليس بظرف لقوله: {ارْجِعُوا} كما زعم بعضهم لعدم الفائدة، لأن لفظ الرجوع يغني عنه (3)، والباء في قوله: {بِسُور} صلة، أي: سور (4).
وقوله: {لَهُ بَابٌ} ابتداء وخبر، والجملة ضفة لقوله: {بِسُورٍ}. {بَاطِنُهُ}: مبتدأ، {الرَّحْمَةُ}: مبتدأ ثان، و {فِيهِ} خبره، والجملة خبر عن المبتدأ الأول، والمبتدأ الأول وخبره في موضع الصفة لـ {بَابٌ}. و {يُنَادُونَهُمْ} مستأنف.
وقوله: {وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ} الجمهور على فتح الغين، وهو الشيطان، وقرئ: (الغُرور) بضمها (5)، وهو مصدر بمعنى الاغترار، فالفتح اسم الفاعل، والضم مصدر. (1) سورة الأحزاب، الآية: (53).
(2) وكسر الظاء، وهي قراءة حمزة وحده من العشرة. انظر السبعة/ 626/. والحجة 6/ 269. والمبسوط/ 429/. والتذكرة 2/ 581.
(3) كذا أيضًا نص العكبري 2/ 1258. وهو قول المهدوي وغيره من المفسرين كما في المحرر الوجيز 15/ 411. لكن أجاز الزمخشري 4/ 66. وابن عطية في الموضع السابق أن يكون معلقًا بارجعوا، قال الزمخشري: أي ارجعوا إلى الموقف إلى حيث أعطينا هذا النور فالتمسوه هناك، أو ارجعوا إلى الدنيا.
(4) قاله الأخفش 2/ 535. والنحاس 3/ 357. ومكي 2/ 359. وعن المبرد أنها متعلقة بالمصدر الذي دَلَّ عليه الفعل، أي: ضرب ضربًا بسور.
(5) قرأها سماك بن حرب، وأبو حيوة، وابن السميفع. انظر مختصر الشواذ/ 153/. والمحتسب 2/ 311. والمحرر الوجيز 15/ 414. والقرطبي 17/ 247.

الجزء: 6 - الصفحة: 99

وقوله: {هِيَ مَوْلَاكُمْ} قيل: {مَوْلَاكُمْ} مصدر كالمأوى مضاف إلى المفعول، أي: تليكم وتمسكم. وقيل: المعنى هي أولى بكم، واختير الأول، لأن المولى بمعنى الأولى عزيز لا يكاد يوجد (1). وقيل: هي ناصركم، أي: لا ناصر لكم غيرها، والمراد نفي الناصر (2).
{أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (16) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (17) إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (18)}:
قول عز وجل: {أَنْ تَخْشَعَ} في موضع رفع لكونه فاعل {أَلَمْ يَأْنِ}.
والجمهور على تخفيف قوله: {أَلَمْ} , وقرئ: (ألمّا) بالتشديد (3)، و (لم) أصلها، زيدت عليها (ما) فصارت نفيًا لقوق القائل: قد كان كذا، ولم نفي لقوله: كان كذا، بغير قد، فزادوا في النفي حين زادوا في الإثبات (4).
وقوله: {أَلَمْ يَأْنِ} من أَنَى يأني أَنًا، إذا حان إناه، أي وقته. وفيه لغة أخرى آن يئين وأنشد:
591 - ألَمَّا يَئِنْ لي أَنْ تُجَلَّى عَمايَتي ... وأُعْرِضُ عن ليلى بَلَى قد أَنَى لِيا (5) (1) أكثر المفسرين على هذا القول. انظر معاني الفراء 3/ 134. ومجاز أبي عبيدة 2/ 254. ومعاني الزجاج 5/ 125. وجامع الطبري 27/ 228. وانظر الأول في البيان 2/ 422. وتفسير الرازي 29/ 198. والعكبري 2/ 1208. وهو معنى قول ابن عباس -رضي الله عنهما-.
(2) انظر هذا المعنى في الكشاف 4/ 66. والمحرر الوجيز 15/ 415. والتفسير الكبير 29/ 199.
(3) قرأها الحسن كما في مختصر الشواذ / 152/. والمحتسب 2/ 312. والمحرر 15/ 415. والقرطبي 17/ 824.
(4) انظر المحتسب الموضع السابق.
(5) حكوه عن ابن السكيت. انظر الصحاح، واللسان (أين).

الجزء: 6 - الصفحة: 100

فجمع بينهما كما ترى.
وقوله: (وما نَزَّلَ) في موضع جر عطفًا على {لِذِكْرِ اللَّهِ} أي: وَلِمَا نَزّله الله على رسوله من الحق، و (ما) موصولة، ويجوز أن تكون مصدرية، وقرئ: (نَزَلَ) بالتخفيف (1)، والمنوي يعود إلى {مَا}، أي: نزل هو بإنزال الله جل ذكره إياه، و {مَا} على هذه القراءة موصولة لا غير، إذ لو جعلتها مصدرية لبقي الفعل بلا فاعل، والموصول بلا عائد، وأما مَن شَدّد (2)، فـ {مَا} يحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، لأن المنوي في الفعل لله جل ذكره لا لـ {مَا} فاعرفه.
وقوله: {وَلَا يَكُونُوا} يجوز أن يكون عطفًا على {أَنْ تَخْشَعَ} فيكون نصبًا، وأن يكون نهيًا لهم فيكون جزمًا. والجمهور على الياء فيه النقط من تحته لأنهم غيب، وقرئ: (ولا تكونوا) بالتاء (3) على الالتفات.
وقوله: {إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ} قرئ: بتشديد الصاد والدال فيهما (4)، والأصل: المتصدقين والمتصدقات، اسم الفاعل من الصدقة، فأدغمت التاء في الصاد بعد قلبها صادًا، يعني الباذلين للصدقة والباذلات لها، تعضده قراءة من قرأ على الأصل: (المتصدقين والمتصدقات)، وهو أبي بن كعب رضي الله عنه (5). (1) قرأها نافع، وحفص عن عاصم كما سوف أخرج.
(2) هذه قراءة الباقين من العشرة. انظر القراءتين في السبعة/626/. والحجة 2/ 273. والمبسوط 429 - 430. والتذكرة 2/ 581.
(3) قراءة صحيحة لرويس عن يعقوب: انظر المبسوط/ 430/. والتذكرة 2/ 582. والنشر 2/ 384.
(4) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(5) انظر قراءته في معاني الفراء 3/ 135. وإعراب النحاس 3/ 360. ومختصر الشواذ / 152/. وحجة الفارسي 6/ 275. والكشف 2/ 311. والمحرر الوجيز 15/ 418.

الجزء: 6 - الصفحة: 101

وقرئ: بتشديدها أي الدال ليس إلا (1)، وذلكم اسم الفاعل من صدّق يصدّق بمعنى الإيمان، أي: إن الذين يصدّقون الله ورسوله واللاتي يصدقن، يعني أن المؤمنين والمؤمنات، وهو يجمع الإيمان والصدقة، أعني التخفيف، لأن الصدقة من جملة شرائع الإيمان، وأيضًا فإن الاقتراض قد ذكر بعده، فلو كان بمعنى الصدقة لكان الكلام كالتكرار، فإذا حمل على التصديق أفاد معنى غير معنى الصدقة.
وقوله: {وَأَقْرَضُوا}: فيه وجهان:
أحدهما: عطف على معنى الفعل في {الْمُصَّدِّقِينَ} لأن {الْمُصَّدِّقِينَ} بمعنى الذين تصدقوا، فكأنه قيل: إن الذين تصدقوا وأقرضوا، لأن الألف واللام في الكلمة بمعنى الذي، واسم الفاعل بمعنى الفعل، والواو في قوله: {وَالْمُصَّدِّقَاتِ} بمعنى مع، ولا يكون للعطف كما زعم الجمهور من المعربين، لأن عطف الصلة على الصلة - أعني تصدقوا وأقرضوا - لا يجوز بعد العطف على الموصول، لأنه يكون مانعًا وفاصلًا بين الصلة والموصول، وإذا كان بمعنى (مع) كان متعلقًا بقوله: {تَصَدَّقُوا}، فيكون التقدير: إن الذين تصدقوا مع المتصدقات، فيكون المتصدقات من إتمام الصلة التي هي تصدقوا، فيكون {وَأَقْرَضُوا} عطفًا عليه بعد تمامه من غير مانع ولا فاصل، فاعرفه فإنه موضع.
والثاني: اعتراض بين اسم {إِنَّ} وخبرها وهو {يُضَاعَفُ لَهُمْ}، وجاز [فيه] الاعتراض لأنه يسدد الأول، والتقدير: إن المصدقين والمصدقات وقد أقرضوا لله قرضًا حسنًا يضاعف لهم، فيكون {الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ} اسم {إِنَّ} و {يُضَاعَفُ لَهُمْ} خبره، وعلى الأول يكون {الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ (1) أي (المصَدِّقين) خفيفة الصاد. وهي قراءة ابن كثير، وأبي بكر عن عاصم. انظرها مع قراءة الآخرين في السبعة/ 626/. والحجة 6/ 274. والمبسوط/ 430/. والتذكرة 2/ 582.

الجزء: 6 - الصفحة: 102

وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} جميعًا اسم {إِنَّ} و {يُضَاعَفُ لَهُمْ} خبره، فاعرفه فإنه بيان شافٍ (1).
{وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (19) اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (20)}:
قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ آمَنُوا} مبتدأ، ونهاية صلة الموصول {وَرُسُلِهِ}. {أُولَئِكَ} مبتدأ أيضًا، و {هُمُ} مبتدأ ثان، و {الصِّدِّيقُونَ} خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر {أُولَئِكَ}، والجملة خبر المبتدأ الأول.
وقوله: {وَالشُّهَدَاءُ} فيه وجهان:
أحدهما: متصل بما قبله عطف على {الصِّدِّيقُونَ}، أي: أولئك هم الصديقون والشهداء، أي: عدول الآخرة، أي: هم الموصوفون بصفة المبالغة في الصدق وبكونهم شهداء في الآخرة، و {عِنْدَ رَبِّهِمْ} الخبر، و {لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ} يعود على (2) الجميع.
والثاني: ليس متصلًا بما قبله، بل هو مستأنف مبتدأ، والخبر {عِنْدَ رَبِّهِمْ}، وقوله: {لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ} خبر بعد خبر، ولك أن تجعل هذا هو الخبر، ويكون {عِنْدَ رَبِّهِمْ} من صلة هذا الخبر، وتمامه يُنْوَى به (1) انظر في هذا حجة الفارسي الموضع السابق، والبيان 2/ 422. والتبيان 2/ 1209.
(2) في (ب) و (ط): إلى.

الجزء: 6 - الصفحة: 103

التأخير، وقال بعضهم: الوقوف على (الشهداء)، ثم تبتدئ بما بعده (1).
وقوله: {كَمَثَلِ غَيْثٍ} في محل الكاف وجهان:
أحدهما: النصب على الحال من معنى ما ذكر، أي. تثبت لها هذه الصفات مشبهة غيثًا.
والثاني: الرفع، وفيه وجهان، أحدهما: صفة لـ (تفاخر)، أي: تفاخر مثل غيث. والثاني: خبر بعد خبر للحياة.
وقوله: {فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا} انتصاب قوله: {مُصْفَرًّا} على الحال من الضمير المنصوب، لأن الرؤية من رؤية العين.
وقوله: {وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ} الأول للكافرين، والمذكوران بعده للمؤمنين، والوقف على قوله: {شَدِيدٌ} جيد.
{سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (21) مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (22) لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (23) الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (24)}:
قوله عز وجل: {عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ} في موضع جر على النعت لـ (جَنَّةٍ) وكذا {أُعِدَّتْ}. (1) كذا في التبيان 2/ 1209 أيضًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 104

وقوله: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ} (في الأرض) يجوز أن يكون من صلة {أَصَابَ}، وأن يكون من صلة {مُصِيبَةٍ} لكونها مصدرًا، وأن يكون من صلة محذوف على أنه نعت لـ {مُصِيبَةٍ} في موضع جر أو رفع على اللفظ أو على الموضع، كقوله: {مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} (1). وحكم قوله: {وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ} حكم {فِي الْأَرْضِ} في الأوجه، وحسن دخول (لا) للحاق النفي في أول الكلام.
وقوله: {إِلَّا فِي كِتَابٍ} في موضع نصب على الحال من {مُصِيبَةٍ} أو من المنوي {فِي الْأَرْضِ} أي: إلا مكتوبة.
وقوله: {مِنْ قَبْلِ} يجوز أن يكون ظرفًا لـ {كِتَابٍ}، وأن يكون صفة له.
وقوله: {أَنْ نَبْرَأَهَا} أي: من قبل أن نخلق المصيبة، أو الأرض، أو الأنفس (2).
وقوله: {لِكَيْلَا تَأْسَوْا} اللام من صلة محذوف، أي: أَعْلَمَكُمْ ذلك، أو كَتَبَ ذلك في اللوح المحفوظ، و {تَأْسَوْا} منصوب بعين (كي) (3)، واللام هنا جارّة لدخولها على (كي)، {وَلَا تَفْرَحُوا} منصوب أيضًا عطف على قوله: {تَأْسَوْا}.
وقوله: (بما أتاكم) قرئ: بالقصر (4) لقوله: {فَاتَكُمْ} لأن الفاعل (1) سورة الأعراف، الآية: 65. والقراءتان صحيحتان تقدم ذكرهما.
(2) انظر معالم التنزيل 4/ 299. وحكاها أبو حيان 8/ 225 عن المهدوي.
(3) أي أن (كي) هي الناصبة بنفسها لا بتقدير (أن) بعدها، لأن اللام حرف جر، وقد دخلت على (كي) فلا يجوز أن تكون (كي) هنا حرف جر لأن حرف الجر لا يدخل على حرف جر. انظر البيان 2/ 424.
(4) يعني (أتاكم) بدون مد الهمزة، وهي قراءة أبي عمرو وحده كما سوف أخرج.

الجزء: 6 - الصفحة: 105

هو الفائت، فكذلك يكون الفاعل في قوله: {آتَاكُمْ} الآتي، والعائد إلى (ما) في الموضعين المنوي الذي في فات وفي أتى. وبالمد (1) والمنوي فيه لله جل ذكره والعائد إلى (ما) محذوف، أي: (بما آتاكموه)، والقصر من الإتيان، والمد من الإيتاء.
وقوله: {الَّذِينَ يَبْخَلُونَ} يجوز أن يكون في موضع نصب إما على البدل من قوله: {كُلَّ مُخْتَالٍ}، أو على إضمار أعني، وأن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ، أي: هم الذين، أو على الابتداء والخبر محذوف، أي: الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل مُسْتَغْنًى عنهم، يدل عليه {وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ}، وقد ذكر نظيره في النساء (2).
{لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (25) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (26) ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (27)}:
قوله عز وجل: {فِيهِ بَأْسٌ} محل الجملة؛ النصب على الحال من الحديد، أي: أنزلناه ذا بأس.
وقوله: {وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ} نصب بالعطف (1) يعني (آتاكم) بمدها وهي قراءة الباقين. انظر السبعة/ 626/. والحجة 6/ 275. والمبسوط/ 430/. والتذكرة 2/ 582.
(2) انظر إعرابه للآية (37) منها.

الجزء: 6 - الصفحة: 106

على الضمير المنصوب في {يَنْصُرُهُ}، أي: وينصر رسله، كقوله: {وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} (1). ولا يجوز أن يكون عطفًا على مفعول {لِيَعْلَمَ} وهو {مَنْ} لأن فيه فصلًا بين الصلة والموصول، وذلك أن قوله: {بِالْغَيْبِ} من صلة {يَنْصُرُهُ} ولا يجوز أن يكون من صلة (يَعْلَمَ) لفساد المعنى، وإذا كان من صلة {يَنْصُرُهُ} كان من تمام صلة {مَنْ} ولا يجوز العطف على الموصول قبل تمام صلته فاعرفه، وقد ذكر نظير هذا فيما سلف من الكتاب في غير موضع (2).
وقوله: {وَلِيَعْلَمَ} عطف على قوله: {لِيَقُومَ النَّاسُ} و {لِيَقُومَ} من صلة {أَنْزَلْنَا}.
وقوله: {وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا} انتصاب قوله: {وَرَهْبَانِيَّةً} بفعل مضمر دل عليه ما بعده، والتقدير: وابتدعوا رهبانية، ثم فسر المضمر بقوله جل ذكره {ابْتَدَعُوهَا} لا بالعطف على الرحمة، لأجل أنك إذا عطفت على الرحمة وجب أن تجعل {ابْتَدَعُوهَا} صفة لها، حتى كأنك قلت: ورهبانيةً مبتدعةً لهم، وهذا غير مستقيم لأن الرهبانية لو كان حكمها حكم الرحمة لما وصفت بأنها مبتدعة من جهتهم، وإذا لم يستقم هذا وجب أن يكون انتصابها بمضمر دل عليه ما بعده، والوقف على {وَرَحْمَةً}، وقيل: إنها معطوفة على الرحمة، و {ابْتَدَعُوهَا} صفة لها، على معنى: أن الله تعالى أعطاهم إياها فغيروا وابتدعوا فيها، والأول هو الوجه وعليه الجل (3).
والرهبانية: من الرهبة وهي الخوف، وذاك أن يبلغ من خوف الله إلى حال ينقطع معها عن الناس، وعن ملأ الدنيا، وينفرد بالعبادة. (1) سورة الحشر، الآية: 8.
(2) تقدم الإشارة إلى هذا قبل قليل عند إعراب الآية (18).
(3) انظر معاني الزجاج 5/ 130. وإعراب النحاس 3/ 368. والكشاف 4/ 69. والبيان 2/ 425. والتبيان 2/ 1211. وانتصر أبو حيان 8/ 228. وتلميذه السمين 10/ 255 للوجه الثاني.

الجزء: 6 - الصفحة: 107

وقوله: {إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ} يجوز أن يكون استثناءً منقطعًا، وأن يكون بدلًا من الضمير المنصوب في قوله: {مَا كَتَبْنَاهَا} وأن يكون مفعولًا له، والتقدير: ما كتبناها عليهم لكن فعلوها لابتغاء رضوان الله.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (28) لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29)}:
قوله عز وجل: {لِئَلَّا يَعْلَمَ} الجمهور على كسر اللام وفتح الهمزة بعدها، و (لا) صلةٌ عند الجمهور، تعضده قراءة من قرأ: (ليعلم) بغير (لا) وهو ابن مسعود رضي الله عنه وغيره (1)، والمعنى: ليعلم أهل الكتاب عجزهم. وقيل: ليست بصلة (2)، والضمير في {يَقْدِرُونَ} ليس لأهل الكتاب، والمعنى: لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدر المؤمنون على شيء من فضل الله، وهي من صلة محذوف دل عليه الكلام، أي: فعل الله هذه الأشياء لأن يعلم.
وقرئ: (لَيْلا يَعْلَمَ) بفتح اللام الأولى وإسكان الياء من غير همزة (3)، ووجه ذلك أن من العرب من يفتح لام الجر مع الظاهر. وحكى أبو الحسن (1) كذا عنه في مختصر الشواذ/153/. وهي قراءة عكرمة كما في القرطبي 17/ 268. وعنه أيضًا: (لكي يعلم ... ). انظر معاني الفراء 3/ 137. وجامع البيان 27/ 246. وإعراب النحاس 3/ 370. ومختصر الشواذ/ 152/. وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -، والجحدري بدون (لا) أيضًا لكن هكذا (لأن يعلم ... ). انظر إعراب النحاس الموضع السابق.
(2) انظر هذا القول في البيان 2/ 425. والتبيان 2/ 1211. والأكثر على الأول. وانظر بالإضافة إلى المصادر السابقة: مجاز القرآن 2/ 254. ومعاني الأخفش 2/ 536. ومعاني الزجاج 5/ 131.
(3) قرأها الحسن في رواية ابن مجاهد كما في المحتسب 2/ 313. والكشاف 4/ 70. والمحرر الوجيز 15/ 432. والقرطبي 17/ 268.

الجزء: 6 - الصفحة: 108

عن أبي عبيدة أن بعضهم قرأ: (وإنْ كَانَ مَكْرهُمْ لَتَزَوُلَ مِنْهُ الجِبَالُ) بفتح اللامين جميعًا (1)، فأما إسكان الياء فوجهه أن همزة (أنَّ) حذفت فبقيت (لن لا) فأدغمت النون في اللام فبقي (للا) فلما اجتمعت اللامات أبدلت الوسطى منهن ياء، كما قالوا: أيما، والأصل: (أمَّا)، ودينار والأصل: (دِنَّار) وديوان والأصل: (دِوَّان).
وقرئ: أيضًا: (لِيْلَا) بكسر اللام وإسكان الياء (2)، ووجهه ما ذكر آنفًا، غير أنه أبقى لام الجر على اللغة المشهورة وهي الكسرة.
وقوله: {أَلَّا يَقْدِرُونَ} (أنْ) فيه مخففة من الثقيلة، والأصل: أنه لا يقدرون، أي: الأمر أو الشأن لا يقدرون، وليست بأن الناصبة للفعل المستقبل لأمرين: أحدهما: ارتفاع الفعل بعدها. والثاني: أن (أن) الناصبة لا تقع بعد العلم، لو قلت: علمت أن يقوم زيد، لم يجز، لا أعرف في ذلك خلافًا بين النحويين، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الحديد
والحمد لله وحده (1) من سورة إبراهيم الآية: 46. وانظر هذه القراءة في المحتسب 2/ 314. ولكن الذي في مجاز أبي عبيدة 1/ 345 بفتح اللام الأولى وضم الثانية، والله أعلم.
(2) قرأها الحسن في رواية قطرب. انظر مصادر القراءة الأولى.

الجزء: 6 - الصفحة: 109

إعراب سُورة المُجَادلِة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (1) الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (2)}:
قوله عز وجل: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ} (قد) حرف توقع، قيل: ومعنى التوقع ها هنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمجادلة كانا يتوقعان أن يسمع الله مجادلتها وشكواها، وينزل في ذلك ما يفرج عنها (1).
وقوله: {وَتَشْتَكِي} يجوز أن تكون الواو للحال، وأن تكون للعطف.
وقوله: {الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ}: في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلة الموصول {مِنْ نِسَائِهِم}، والخبر {مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ}، وقرئ: (أمهاتِهم) بكسر التاء ورفعها (2)، على اللغتين الحجازية والتميمية.
وقوله: {إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ} (إن) بمعنى (ما)، و {اللَّائِي} في موضع رفع على اللغتين جميعًا لكونه إيجابًا. (1) قاله الزمخشري 4/ 71.
(2) الجمهور بكسر التاء على النصب، وقرأ المفضل عن عاصم: (ما هن أمهاتُهم) برفع التاء. انظر السبعة/ 628/. والحجة 6/ 277. والتذكرة 2/ 583.

الجزء: 6 - الصفحة: 110

وقوله: {مُنْكَرًا} {وَزُورًا} كلاهما نعت لمصدر محذوف، وهما منصوبان بالقول، أي: لَيقولون قولًا منكرًا وقولًا زورًا.
{وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (3) فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (4)}:
قوله عز وجل: (والذين يظَّهَّرونَ) مبتدأ، {ثُمَّ يَعُودُونَ} عطف على (يَظَّهَّرون) (1).
وقوله: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} مبتدأ، وخبره محذوف، أي: فعليهم تحرير رقبة، والمبتدأ والخبر في موضع رفع لوقوعهما موقع خبر المبتدأ الأول وهو (والذين يَظَّهَّرون).
وقوله: {لِمَا قَالُوا} فيه وجهان:
أحدهما: من صلة قوله: {يَعُودُونَ}، و (ما): يجوز أن تكون مصدرية تسمية للمفعول بالمصدر، كضرب الأمير، وخلق الله، واللام على بابها، والمعنى: يعودون لإمساك المقول فيه الظهار، والعود ههنا إمساك الحليلة على الزوجية عَقِيبَ الظهار ولو بلحظة مع إمكان الطلاق، فإذا أمسكها عقيب الظهار ولمْ يطلقها، كان جماعها عليه حرامًا إلى أن يُكَفِّرَ.
وعن الفراء: اللام بمعنى عن، والمعنى: ثم يرجعون عما قالوا (2)، ويريدون الوطء.
وقيل: اللام بمعنى إلى، والمعنى: ثم يعودون إلى ما قالوا (3)، أي: (1) على قراءة صحيحة تقدم ذكرها في الآية (4) من الأحزاب.
(2) معاني الفراء 3/ 139.
(3) أيضًا هو للفراء الموضع السابق.

الجزء: 6 - الصفحة: 111

يعودون إلى لمحول الكلمة التي قالوها أولًا، من قولهم: أنت عليَّ كظهر أمي، فيوجبون تحرير الرقبة إذا قالها مرة أخرى.
وقيل: بمعنى في (1)، وأن تكون موصولة، وأن تكون موصوفة.
والثاني: من صلة قوله: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ}، والمعنى: والذين يَظَّهَّرُون من نسائهم فعليهم تحرير رقبة لما نطقوا به ثم يعودون إلى نسائهم، وفي هذا كلام وتفصيل وأحكام، ولا يليق ذكرها هنا.
وقوله: {مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} الضمير في {يَتَمَاسَّا} يرجع إلى ما دل عليه الكلام من المُظاهِرِ والمظاهَرِ منها.
{إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ (5) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (6) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (7)}:
قوله عز وجل: {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا} (يوم) ظَرْفٌ لِظَرْفٍ، أي: استقر لهم العذاب المهين في ذلك اليوم، وهو يوم البعث، أو منصوب بإضمار (اذكر) تعظيمًا لليوم، فيكون مفعولًا به. و {جَمِيعًا} حال، بمعنى: مجتمعين في حال واحدة، أو بمعنى الإحاطة، أي: لا يُترك منهم أحد.
وقوله: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ} (كان) هنا التامة، أي: ما يقع، أو ما يحدث من نجوى. والنجوى هنا يجوز أن تكون مصدرًا بمعنى (1) هذا قول أبي العالية كما في إعراب النحاس 3/ 373.

الجزء: 6 - الصفحة: 112

التناجي، فتكون مضافة إلى {ثَلَاثَةٍ}، وأن تكون بمعنى متناجين فيكون {ثَلَاثَةٍ} بدلًا منها.
ويجوز في الكلام رفع {ثَلَاثَةٍ} على البدل من موضع {نَجْوَى}، وموضعها الرفع على الفاعلية، و {مِنْ} صلة، أي: تقع أو تحدث نجوى ثلاثة.
ونصبها على الحال من المنوي في {نَجْوَى} على أن تكون بمعنى متناجين.
والجمهور على الياء في قوله: {مَا يَكُونُ} النقط من تحته، وهو لِما في الكلام من معنى الشياع وعموم الجنسية، كقولك: ما جاءني من امرأة، وقرئ: (ما تكون) بالتاء (1)، لأجل تأنيث اللفظ، فكأنه قيل: ما تكون نجوى ثلاثة (2).
وقوله: {وَلَا خَمْسَةٍ} الجمهور على الجر عطفًا على {ثَلَاثَةٍ}، وقرئ: (ثلاثةً) و (خمسةً) بالنصب (3) على الحال من المستكن في {نَجْوَى}، على أن يكون بمعنى متناجين.
وقوله: {وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ} عطف على ما قبله، وكذا {وَلَا أَكْثَر} عطف على اللفظ، وهو في موضع جر، ولكنه لا ينصرف، كأنه قيل: ما يكون مِن أدنى ولا أكثر إلا هو معهم. ويجوز أن يكون مفتوحًا على أن {لَا} لنفي الجنس.
وقرئ: (ولا أكثرُ) بالرفع (4)، وذلك يحتمل وجهين: (1) قراءة صحيحة لأبي جعفر. انظر المبسوط/ 431/. والنشر 2/ 385.
(2) انظر هذا التخريج في المحتسب 2/ 315.
(3) قرأها ابن أبي عبلة كما في الكشاف 4/ 74. والقرطبي 17/ 289. والبحر 8/ 235.
(4) قراءة صحيحة ليعقوب وحده انظر المبسوط/ 431/. والتذكرة 2/ 583. والنشر 2/ 385.

الجزء: 6 - الصفحة: 113

أن يكون عطفًا على محل {لَا} مع {أَدْنَى}، كقولك: لا حولَ ولا قوةٌ إلا بالله بفتح الحول ورفع القوة، وأن يكونا مرفوعين بالعطف على محل {نَجْوَى}، كأنه قيل: ما يكون أدنى ولا أكثرُ إلا هو معهم. وقد جوز أن يكونا مرفوعين على الابتداء، كقولك: لا حولٌ ولا قوةٌ إلَّا بالله، بالرفع والتنوين فيهما (1).
وقوله: {ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ} الجمهور على فتح النون وتشديد الباء وضم الهمزة، وقرئ: (ثم يُنْبِئْهم) بإسكان النون والهمزة تخفيفًا (2).
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ (8) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (9) إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (10)}:
قوله عز وجل: {وَيَتَنَاجَوْنَ} وقرئ: (ويَنْتَجُون) (3)، وكلاهما بمعنىً، يقال: تناجوا وانتجوا، ولذلك قالوا: ازْدَوَجُوا، فصححوا إذ كان بمعنى تزاوجوا.
وقوله: {وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ} الجمهور على ضم العين وإفراد (1) انظر أوجه إعراب هذه القراءة في الكشاف 4/ 74.
(2) كذا هذه القراءة دون نسبة في الكشاف 4/ 74. والبحر 8/ 235. والدر المصون 10/ 270.
(3) قرأها حمزة، ورويس. انظر السبعة/ 628/. والحجة 6/ 278. والمبسوط/ 431/. والتذكرة 2/ 583.

الجزء: 6 - الصفحة: 114

المعصية، وقرئ: (والعِدوان) بكسر العين (1)، وهما لغتان. (وَمَعْصِياتِ الرسولِ): على الجمع (2)، لاختلاف معاصيهم، وهما كالرسالة والرسالات.
وقوله: {حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ} ابتداء وخبر.
وقوله: {يَصْلَوْنَهَا} في موضع نصب على الحال، أي: يكفيهم جهنم صالين إياها.
وقوله: {وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا} المنوي في {لَيْسَ} يجوز أن يعود إلى الشيطان، وأن يعود إلى التناجي، و {شَيْئًا} منصوب على المصدر، أي: ضَرًّا.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (11) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (12) أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (13)}:
قوله عز وجل: (تفسحوا في المجلس) قرئ: بالإفراد (3)، لأنه أريد به مجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو واحد وإن كانت فيه مجالس، ويجوز أن يراد به العموم، فيكون كقولهم: كثر الدرهم والدينار. (1) قرأها أبو حيوة كما في البحر 8/ 236. والدر المصون 10/ 271. وروح المعاني 28/ 26. وفيه: حيث ما وقع.
(2) نسبت في المصادر السابقة إلى الضحاك. وأضافها القرطبي 17/ 291 إلى مجاهد، وحميد أيضًا.
(3) هذه قراءة العشرة خلا عاصمًا كما سيأتي.

الجزء: 6 - الصفحة: 115

وقرئ: بالجمع (1)، لكثرة مجالس القوم، ويجوز أن يراد به مجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وجمع لأن فيه مجالسَ، لكل جالسٍ مجلسٌ.
والجمهور على كسر لام المجلِس وهو الوجه، والمراد به المكان، وقرئ: (في المجلَس) بفتحها (2)، وهو الجلوس، أي: توسعوا في جلوسكم، ولا تضايقوا.
وعلى تشديد سين (تفسّحوا) من غير ألف، وقرئ: (تفاسحوا) بتخفيفها مع الألف (3)، ومعناه: ليفسح بعضكم لبعض، فالتفاسح تفاعل، والتفسح في معناه، إذ لم يُرَدْ به تفسح مخصوص، فهو شائع بينهم فسرى لذلك في جميعهم، فاعرفه فإنه من كلام أبي الفتح (4).
وقوله: {انْشُزُوا فَانْشُزُوا} قرئ: بضم الشين وكسرها (5)، وهما لغتان.
وقوله: {وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} (والذينَ) في موضع نصب بالعطف على {الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ}. فأما انتصاب {دَرَجَاتٍ} فيحتمل أوجهًا: أن يكون مصدرًا، أي: ويرفع الذين أوتوا العلم رفع درجات، فحذف المضاف. وأن يكون حالًا منهم. وأن يكون ظرفًا. وأن يكون على إسقاط الخافض، أي: إلى درجات. (1) أي (المجالس) وهي قراءة عاصم. انظر القراءتين في السبعة 628 - 629. والحجة 6/ 280. والمبسوط/ 432/. والتذكرة 2/ 583.
(2) كذا هذه القراءة دون نسبة في الكشاف 4/ 75. والبحر 8/ 236. والدر المصون 10/ 272. وروح المعاني 28/ 28.
(3) قرأها الحسن، وقتادة، وداود بن أبي هند. انطرها في معاني الفراء 3/ 141. وإعراب النحاس 3/ 378. والمحتسب 2/ 315. والمحرر الوجيز 15/ 449.
(4) المحتسب الموضع السابق.
(5) قرأ المدنيان، وعاصم، وابن عامر: بضم الشين فيهما. وقرأ الباقون بكسر الشين. انظر السبعة/ 629/. والحجة 6/ 281. والمبسوط/ 432/. والتذكرة 2/ 584.

الجزء: 6 - الصفحة: 116

وقوله: {فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا} اختلف في (إذ) هنا، فقيل: هي بمعنى (إن) الشرطية، كقوله: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا} (1). قيل: هي لما مضى والمراد بها الاستقبال، كقوله: {إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ} (2). وقيل: هي على بابها على معنى: إنكم تركتم ذلك فيما مضى فتداركوه بإقامة الصلاة (3).
وقوله: {وَتَابَ اللَّهُ} عطف على {لَمْ تَفْعَلُوا} لأنه في معنى المُضيِّ.
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (14) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (15) اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (16) لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (17) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ (18)}:
قوله عز وجل: {اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ} الجمهور على فتح الهمزة، وهو جمع (يمين)، أي: اتخذوا أيمانهم الكاذبة ولمحاية لدمائهم وأموالهم، وقرئ: (إِيمانهم) بكسرها (4)، والمراد به الإيمان الذي هو التصديق، وفي الكلام حذف مضاف، والتقدير: اتخذوا إظهار إيمانهم وقاية، فحذف المضاف.
{اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ (19) إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ (1) سورة البقرة، الآية: 24. وانظر القول في معالم التنزيل 4/ 311 حيث قال البغوي: الواو صلة، مجازه: فإن لم تفعلوا تاب الله عليكم ..
(2) سورة غافر، الآية: 71. وانظر هذا القول في التبيان 2/ 1122. وقد تقدم عند إعراب الآية في (المؤمن) غافر.
(3) انظر معنى هذا القول في الطبري 28/ 22. وانظر الأقوال الثلاثة مجتمعة في التبيان 2/ 1122 - 1123.
(4) قرأها الحسن، وأبو العالية. انظر المحتسب 2/ 315. والمحرر الوجيز 15/ 455.

الجزء: 6 - الصفحة: 117

(20) كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (21) لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (22)}:
قوله عز وجل: {اسْتَحْوَذَ} أَحَدُ ما أَتَى على الأصل، نحو: استصوب، واستنوق الجمل، وقياسه: استحاذ، كاستقام، وإنما أتى على الأصل تنبيهًا عليه، ليعلم أن أصله هكذا كالقصوى.
وقوله: {لَأَغْلِبَنَّ} فيه وجهان:
أحدهما: جواب {كَتَبَ} على إجرائه مجرى القسم، كأنه قيل: أَقْسَمَ اللهُ.
والثاني: جواب قسم محذوف، والوجه هو الأول.
و{أَنَا} توكيد للضمير الذي في {لَأَغْلِبَنَّ}.
وقوله: {لَا تَجِدُ} يجوز أن يكون بمعنى تصادف، وأن يكون بمعنى وجدت زيدًا ذا الحفاظ.
فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: {يُوَادُّونَ} صفة لقوم بعد صفة، أو حال، أو مفعول ثان على الوجه الثاني لقوله: {لَا تَجِدُ}. و {خَالِدِينَ} حال من الضمير المنصوب. والله تعالى أعلم بكتابه، [وبما هو الصواب فيه].
هذا آخر إعراب سورة المجادلة
والحمد لله وحده

الجزء: 6 - الصفحة: 118

إعراب سُورَةِ الحَشْر
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1) هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ (2)}:
قوله عز وجل: {لِأَوَّلِ الْحَشْرِ} من صلة {أَخْرَجَ}، والمعنى: أخرجهم عند أول الحشر.
وقوله: {مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ} الظن الأول على بابه، والثاني: بمعنى العلم واليقين، بشهادة وقوع (أنَّ) المشددة بعده.
وقوله: {مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ} (مانِعَتُهمْ) خبر (أنَّ) و {حُصُونُهُمْ} مرتفعة به على الفاعلية على المذهبين، لكون اسم الفاعل معتمدًا، لا على الابتداء و {مَانِعَتُهُمْ} الخبر كما زعم بعضهم (1).
وقوله: {فَأَتَاهُمُ اللَّهُ} الجمهور على القصر من الإتيان، أي: فأتاهم أمره، أو عذابه، فحذف المضاف. وقرئ: (فآتاهم الله) بالمد (2) (1) هو الزمخشري 4/ 79. وانظر البحر 8/ 243. والتبيان 2/ 1215.
(2) انظر هذه القراءة في الكشاف 4/ 79. وروح المعاني 28/ 41 دون نسبة.

الجزء: 6 - الصفحة: 119

من الإيتاء، أي: فآتاهم الهلاكَ.
وقوله: (يُخَرِّبُونَ بيوتَهم) قرئ: مشددًا من التخريب، ومخففًا (1) من الإخراب، وهما واحد في المعنى، لأن فعَّل وأفْعَل كثيرًا ما يأتيان بمعنى واحد، نحو: فَرَّحْتُهُ وأَفْرَحْتُهُ. وعن أبي عمرو: أنه فرق بين التخريب والإخراب، فقال: التخريب: الهدم، والإخراب: التعطيل (2).
ومحله النصب على الحال، ويجوز أن يكون مستأنفًا ومفسرًا للرعب، فيكون عاريًا عن المحل.
{وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ (3) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (4)}:
قوله عز وجل: {وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ} (أن) مخففة من الثقيلة، واسمها مضمر، وهو ضمير الشأن أو الأمر، ومحلها الرفع على الابتداء، لأن (لولا) إذا كانت بمعنى الامتناع لا يليها إلا المبتدأ.
وقوله: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ} ابتداء وخبر، أي: ذلك العذاب المعد لهم في الآخرة بسبب أنهم شاقوا الله، ويجوز أن يكون في موضع نصب على إضمار فعل، أي: فعلنا بهم ذلك بسب كيت وكيت.
وقوله: {فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} أي: شديد العقاب له، فحذف العائد للعلم به.
{مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ (5)}: (1) قرأ أبو عمرو وحده: (يُخَرِّبون) بفتح الخاء وتشديد الراء. وقرأ الباقون: (يُخْرِبون) ساكنة الخاء خفيفة الراء. انظر السبعة/ 632/. والحجة 6/ 283. والمبسوط/433/. والتذكرة 2/ 585.
(2) انظر كلام أبي عمرو في الحجة الموضع السابق. والكشف 2/ 316.

الجزء: 6 - الصفحة: 120

قوله عز وجل: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ} (ما) شرطية منصوبة الموضع بـ {قَطَعْتُمْ}، كقوله عز وجل: {أَيًّا مَا تَدْعُوا} (1) وجواب الشرط قوله: {فَبِإِذْنِ اللَّهِ} و {مِنْ لِينَةٍ} في موضع نصب على التمييز. و {لِينَةٍ} فِعْلَةٌ، إما من اللون، وأصلها: لِوْنَة، بشهادة قولهم في جمعها: ألوان، فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كالدِّيمة، وجمعها: لِينٌ، وجمع اللين: لِيانٌ، كذئب وذئاب. وإما من لان يلين، فياؤها على هذا أصلية وليست بمنقلبة، واختلف في اللينة، فقيل: ضَرْبٌ من النخل (2). وقيل: كِرامُ النخل (3)، كأنهم اشتقوها من اللين. وقيل: ألوان التمر سوى العجوة والبرني (4). وقيل: سوى العجوة، والعرب تسمى ألوان التمور إذا اجتمعت ما لم يكن فيها عجوة: لِينٌ جمع لينة (5).
وقوله: {أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً} انتصاب قوله: {قَائِمَةً} على الحال من الضمير المنصوب في {تَرَكْتُمُوهَا} الراجع إلى {مَا}، وأُنث لأنه في معنى اللينة.
وقرئ: (قائمًا على أصوله) (6) ردًّا على لفظ {مَا} دون معناها. و (قُوَّمًا) (7)، وهو جمع قائم، كشُهَّدٍ في جمع شَاهدٍ، و (على أُصُلِها) بضم الصاد من غير واو (8)، وذلك يحتمل وجهين: أن يكون جمع أصْلٍ، كرُهُنٍ (1) سورة الإسراء، الآية: 110.
(2) قاله الأخفش 2/ 538. وهو قول ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في جامع البيان 28/ 33.
(3) هذا قول سفيان كما في الطبري الموضع السابق.
(4) هذا قول أبي عبيدة في المجاز 2/ 256.
(5) هذا قول أكثر المفسرين، وبه بدأ الطبري 28/ 32 - 33.
(6) كذا أيضًا هذه القراءة غير منسوبة في الكشاف 4/ 80. والقرطبي 18/ 10. والبحر 8/ 244. والدر 10/ 281.
(7) قرأها ابن مسعود - رضي الله عنه -، والأعمش، وطلحة، وزيد بن علي. انظر مختصر الشواذ / 154/. والمحرر الوجيز 15/ 465. بالإضافة إلى مصادر القراءة السابقة.
(8) لم أجد من نسبها، وانظرها في الكشاف، والقرطبي، والبحر، والدر المصون المواضع السابقة.

الجزء: 6 - الصفحة: 121

في جمع رَهْنٍ، وأن يكون اسْتُغْنيَ بالضمة عن الواو، كقوله:
592 - فَلَوْ أَنَّ الأَطِبَّا كَانُ حَوْلِي ... .................... (1)
يريد كانوا، فحذف الواو وأبقى الضمة تدل عليها، وهذا مذهب القوم في كثير من كلامهم، يجتزئون بالضمة عن الواو، وبالكسرة عن الياء، وبالفتحة عن الألف.
{وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (6)}:
قوله عز وجل: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ} (ما) شرطية في محل النصب بقوله: {أَفَاءَ}. وفَاءَ يَفِيءُ فَيْئًا: رَجَعَ، وأَفَاءَهُ غيرُهُ: رَجَعَهُ.
وقوله: {فَمَا أَوْجَفْتُمْ} جواب الشرط، والإيجاف من الوجيف، وهو السير السريع، يقال: وجف الفرس يجف وجفًا ووجيفًا: إذا أسرع، وكذا البعير، وأوجفته: إذا حركته وأتعبته، قال العجاج:
593 - * نَاجٍ طَوَاهُ الأَيْنُ مِمَّا وَجَفَا (2) *
الأين: الإعياء، قال أبو زيد: لا يبنى منه فعل (3). (1) وعجزه:
......................... ... وكان مع الأطباء الأساة.
وانظره في معاني الفراء 1/ 91. والكشاف 3/ 42. والإنصاف 1/ 385. وشرح ابن يعيش 7/ 5. والخزانة 5/ 229.
(2) رجز في وصف بعير، وبعده:
* طَيَّ الليالي زُلَفًا فَزُلَفا *
وانظره في الكتاب 1/ 359. والكامل 1/ 197. والإفصاح/ 295/. والصحاح والعباب كلاهما في (زلف).
(3) الصحاح (أين) عن أبي زيد، وقال الجوهري: وقد خولف فيه.

الجزء: 6 - الصفحة: 122

وقوله: {مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ} (من) صلةٌ، أي: خيلًا ولا ركابًا، والركاب: الإبل خاصة، واحدتها راحلة، ولا واحد لها من لفظها.
{مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7) لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (8)}:
قوله عز وجل: {مَا أَفَاءَ اللَّهُ} حكمها حكم ما سلف آنفًا في الإعراب والمعنى. قيل: وإنما خَلَتْ هذه الجملة من العاطف، لأنها بيان للأولى، فهي منها غيرُ أجنبية عنها (1).
وقوله: {كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ} من صلة محذوف، أي: فعلنا ذلك في هذه الغنائم، أو بينا ذلك لئلا يغلب الأغنياءُ الفقراءَ على الفيء. قيل: والمراد بالأغنياء: الرؤساء، أي: يعملون فيه كما يفعل أهل الجاهلية، لأنهم جعلوا الحكم للرؤساء (2).
وقرئ: (كي لا يكون) بالياء النقط من تحته (دُولَةً) بالنصب، أي: كيلا يكون الفيء دولةً، وبالتاء النقط من فوقها (دُولَةٌ) بالرفع (3)، على (كان) التامة، كقوله: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ} (4) أي: كيلا تقع دولةٌ، أو تحدث دولةٌ. (1) قاله الزمخشري 4/ 80.
(2) حكى الكلبي، والفراء أنها نزلت في رؤساء المسلمين. انظر معاني الثاني 3/ 145. والنكت والعيون 5/ 504. ومعالم التنزيل 4/ 318. والكشاف 4/ 81.
(3) قرأها أبو جعفر، وابن عامر في رواية هشام بخلاف، لذا لم تذكر في السبعة أو الحجة. وانظرها في المبسوط/ 433/. والتذكرة 2/ 585. والكشف 2/ 316. والنشر 2/ 386.
(4) سورة البقرة، الآية: 280.

الجزء: 6 - الصفحة: 123

و {بَيْنَ} يجوز أن يكون من صلة (دُولة)، على معنى: تداول بين الأغنياء، وأن يكون من صلة (تكون) أي: تقع أو تحدث بينهم، وأن يكون من صلة محذوف على أنه نعت لـ (دُولة)، أي: كائنةٌ بينهم، أو كائنةً على قدر القرائتين، وقد جوز أن تجعل (كان) الناقصة، وتجعل {بَيْنَ} خبرها (1)، والوجه هو الأول وعليه الجل (2).
ولو قرئ بالتاء النقط من فوقه مع نصب {دُولَةً} لكان جائزًا، على معنى: كيلا تكون الغنيمةُ دولةً.
والجمهور على ضم دال (دُولة)، وقرئ: (دَولة) بفتحها (3). واختلف فيهما:
فقيل: الدُّولة بالضم ما يتداوله الناس بينهم، وبالفتح الظفر في الحرب.
وقيل: الدُّولة بالضم انتقال النعمة من قوم إلى قوم، وبالفتح الاستيلاء والغلبة.
أبو الفتح: منهم من يفصل بينهما فيقول: الدَّولة في المُلْك، والدُّولة في المِلْكِ. ومنهم من لا يفصل (4).
وقيل: بالضم مثل العارية، يقال: اتخذوه دُولةً يتداولونه بينهم، وبالفتح من دال عليهم الدهر دَولةً، ودالت الحربُ بهم. وقيل: يكونان جميعًا في الحرب والمال (5). (1) جوزه الزجاج 5/ 146. ولم يذكر النحاس 3/ 395 غيره.
(2) انظر المحتسب 2/ 316.
(3) قرأها علي - رضي الله عنه -، وأبو عبد الرحمن السلمي. انظر معاني الفراء 3/ 145. وجامع البيان 28/ 39. ومختصر الشواذ/ 154/. والمحرر الوجيز 15/ 467.
(4) المحتسب 2/ 316.
(5) انظر هذه الأقوال مجتمعة في النكت والعيون 5/ 503.

الجزء: 6 - الصفحة: 124

وقوله: {لِلْفُقَرَاءِ} قيل: بدل من قوله: {وَلِذِي الْقُرْبَى} والمعطوف عليه (1). وقيل: من صلة محذوف يدل عليه قوله: {كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ}، والتقدير: ولكن يكون للفقراء، وما بينهما اعتراض (2).
{وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9) وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (10)}:
قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ} يجوز أن يكون في موضع جر عطفًا على قوله: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ}، وأن يكون في موضع رفع على الابتداء والخبر {يُحِبُّونَ}، أو محذوف، أي: أفلحوا أو فازوا، و {يُحِبُّونَ} على هذا، وعلى الأول في موضع نصب على الحال.
وقوله: {وَالْإِيمَانَ} منصُوب بفعل مضمر (3).
وقوله: {مِنْ قَبْلِهِمْ} من صلة {تَبَوَّءُوا}، أي: والذين تبوؤا الدار من قَبْلِ المهاجرين، وإنما قُدِّر هذا لأن إيمان الأنصار ليس قبل إيمان المهاجرين، وقد جوز أن يكون محمولًا على ما دل عليه {تَبَوَّءُوا}، لأن معناه لزموا، كأنه قيل: لزموا الدار ولزموا الإيمان، فلم يفارقوهما. وقيل: في الكلام حذف مضاف تقديره: تبوءوا الدار وحلوا موطن الإيمان (4). (1) هذا الوجه للنحاس 3/ 397. واقتصر عليه الزمخشري 4/ 81.
(2) انظر معنى هذا القول في الطبري 28/ 40. وإعراب النحاس الموضع السابق. والقرطبي 18/ 19.
(3) لأن (الإيمان) لا يُتَبَوَّأُ فيعطف على (الدار).
(4) انظر الكشاف 4/ 82. والبيان 2/ 428.

الجزء: 6 - الصفحة: 125

وقوله: {وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا} في الكلام حذف مضافين، والتقدير: مَسَّ حاجةٍ من فَقْدِ ما أوتي المهاجرون من الفيء وغيره، أي: لا يحسدونهم على ما أوتوا من الفضيلة، فحُذفا للعلم بهما.
وقوله: {وَالَّذِينَ جَاءُوا} يجوز أن يكون في موضع جر أيضًا عطفًا على {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ}، فيكون قوله: {يَقُولُونَ} حالًا، وأن يكون في موضع رفع بالابتداء، والخبر {يَقُولُونَ}.
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (11) لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (12) لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (13)}:
قوله عز وجل: {لَنَخْرُجَنَّ} جواب القسم، وأَغْنَى جواب القسم عن جواب الشرط، ومثله {لَا يَخْرُجُونَ}، وكذا {لَا يَنْصُرُونَهُمْ}، ودل على القسم في هذه المواضع اللام في {لَئِنْ}.
وقوله: {لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّه} أي: رهبتكم في قلوبهم أشد من رهبة الله، فالمصدر المقدر حذفه في تقدير الإضافة إلى الفاعل، و {رَهْبَةً} نصب على التمييز. وقيل التقدير: رهبتهم لكم تزيد على رهبتهم لله.
{لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ (14) كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيبًا ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (15) كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (16)}:

الجزء: 6 - الصفحة: 126

قوله عز وجل: {لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا} (جميعًا) نصب على الحال من الضمير المرفوع، أي مجتمعين. {إِلَّا فِي قُرًى}: جمع قرية على غير قياس، والقياس قِرَاء (1).
(أو من وراء جدار) قرئ: بكسر الجيم وفتح الدال وبعدها ألف (2)، وفيه وجهان، أحدهما: مفرد يراد به الجمع، كقوله: {يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا} (3) أي: أطفالًا. والثاني: تكسير جدار، والألف في الواحد كألف كتاب، وفي الجمع كألف ظِراف، ونظيره: ناقة هِجان، ونوق هِجان، ومثله: {وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} (4) هو جمع إمام، وهو عند الأخفش: جمع آمّ، كقيام في جمع قائِم (5).
و{جُدُرٍ} بضم الجيم والدال من غير ألف على الجمع (6).
و(جُدْر) بضم الجيم وإسكان الدال (7)، [وهي تخفيف الأولى. و (جَدْر) بفتح الجيم وإسكان الدال] (8) والجَدْرُ والجدَارُ بمعنىً وهو الحائط، غير أن جمع الجدار جُدُر، وجمع الجَدْرِ جُدْران، كبطْنِ وبُطْنان (9)، وقد (1) انظر إعراب النحاس 3/ 400 - 401.
(2) هذه قراءة ابن كثير، وأبي عمرو كما سوف أخرج.
(3) سورة غافر، الآية: 67.
(4) سورة الفرقان، الآية: 74.
(5) انظر مذهب الأخفش مع تخريج القراءة في المحتسب 2/ 316 - 317.
(6) هذه قراءة الباقين من العشرة: انظرها مع القراءة الصحيحة الأولى في السبعة/ 632/. والحجة 6/ 283. والمبسوط/ 433/. والتذكرة 2/ 585.
(7) قرأها الحسن، والسلمي، وأبو رجاء، وأبو حيوة وآخرون. انظر مختصر الشواذ / 154/. والمحتسب 2/ 316. والمحرر الوجيز 15/ 475. وزاد المسير 8/ 218.
(8) أضفتها من المصادر لأن ما بعدها يدل عليها، وهي رواية عن ابن كثير وغيره من المكيين.
انظر مختصر الشواذ/ 154/. والمحرر الوجيز 15/ 474. والقرطبي 18/ 35. ونسبها ابن الجوزي في الزاد 8/ 218 إلى عمر ومعاوية - رضي الله عنهما -، وعاصم الجحدري.
(9) كذا في الصحاح (جدر).

الجزء: 6 - الصفحة: 127

جوز أن يكون المعنى على قراءة من قرأ: (من وراء جَدْرٍ) من وراء شجرهم ونخلهم (1)، يقال: أجْدَرَ الشجر، إذا طلعت رؤوسها في أول الربيع. والجَدْرُ نبت، واحدته: جَدْرَةٌ (2).
وقوله: {كَمَثَلِ الَّذِينَ} أي: مَثَلُ هؤلاء كمثل الذين، فحذف المبتدأ، ومِثْلُهُ {كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ}، وقيل: {كَمَثَلِ} متصل بقوله: {وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ} (3) {كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِم}.
و{قَرِيبًا}: نعت لظرف محذوف، أي: وقتًا قريبًا، أي: في وقت قريب، والعامل فيه محذوف، والتقدير: أُخْرِجُوا من قبلهم قريبًا، أو ذاقوا وبال أمرهم قريبًا.
{فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (17) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19) لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (20)}:
قوله عز وجل: {فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا} الجمهور على نصب العاقبة على خبر كان، واسمها {أَنَّهُمَا فِي النَّارِ}، وقرئ: (عاقبتُهما) بالرفع (4) على أنها الاسم، والخبر {أَنَّهُمَا فِي النَّارِ}. (1) انظر المحرر الوجيز 15/ 475.
(2) كذا في القرطبي 18/ 35 أيضًا.
(3) من الآية (12) المتقدمة.
(4) قرأها ابن مسعود - رضي الله عنه -، والحسن، وسليمان بن أرقم، وعمرو بن عبيد. انظر معاني الفراء 3/ 146. وجامع البيان 28/ 51. وإعراب النحاس 3/ 402. ومختصر الشواذ / 154/. والمحرر الوجيز 15/ 477.

الجزء: 6 - الصفحة: 128

وعلى نصب {خَالِدَيْنِ} ونصبهما على الحال من المنوي في النار، أي: أنهما ثابتان في النار وخالدَين فيها.
وقرئ: (خالدان) بالرفع (1)، على أنه خبر أنَّ، و {فِي النَّارِ} ملغى.
وعن المبرد: نصب {خَالِدَيْنِ} على الحال أولى، لئلا يلغى الظرف مرتين، يعني {فِي النَّارِ} و {فِيهَا} (2).
ولم يجز الفراء إلا نصب {خَالِدَيْنِ} على الحال، قال: لأنك إذا رفعته على خبر أنَّ كان حقُّ {فِي النَّارِ} أن يكون مؤخرًا فيتقدم المضمر على المظهر، لأن التقدير عنده: فكان عاقبتهما أنهما خالدان فيها في النار. وذلك عند البصريين جائز، لأنهم إنما يراعون الرتبة في اللفظ لا الأصل (3). وكرر الظرف، لأجل التأكيد، أعني {فِي النَّارِ}، و {فِيهَا}، كما تقول: زيد في الدار قائمًا فيها.
{لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24)}: (1) قرأها ابن مسعود رضي الله عنه، والأعمش. انظر مختصر الشواذ/ 154/. ومشكل مكي 2/ 368. والكشاف 4/ 83. والمحرر الوجيز 15/ 477. والقرطبي 18/ 42.
(2) انظر قول المبرد في مشكل مكي 2/ 368.
(3) قول الفراء هكذا في مشكل مكي الموضع السابق. وانظر معاني الفراء 3/ 146 - 147. وإعراب النحاس 3/ 403.

الجزء: 6 - الصفحة: 129

قوله عز وجل: {خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا} حالان من الضمير المنصُوب في قوله: {لَرَأَيْتَهُ}، لأن الرؤية من رؤية البصر، وإن شئت جعلت {مُتَصَدِّعًا} حالًا من المنوي في {خَاشِعًا}.
وقرئ: (مُصَّدّعًا) على الإدغام (1).
(والقَدُّوس) بفتح القاف (2)، وهو لغة في القُدّوس حكاها صاحب الكتاب رحمه الله (3)، وفَعُّولٌ في الصفات قليل، وأكثر ما يأتي في الأسماء، نحو: تَنُّور، وسَمُّور، وهَبُّودٍ لجبلٍ باليمامة (4).
وقوله: {الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ} الجمهور على كسر واو {الْمُصَوِّرُ} وضم رائه على أنه نعت أو خبر بعد خبر، وقرئ: (المُصَوَّرَ) بفتح الواو ونصب الراء (5)، على أنه مفعول {الْبَارِئُ}، على معنى أنه يَبْرَأُ المُصَوَّرَ، أي: يخلق كل مُصوَّر وينشئه، لا كما يزعم المبطلون أنه يَحدث بطبعه وذاته.
ويجوز في الكلام: (البارئُ المُصَوَّرِ) بفتح الواو وجر الراء (6)، على التشبيه بالحَسَنِ الوَجْهِ على الإضافة. (1) قرأها طلحة بن مصرف، كما في المحرر الوجيز 15/ 479. والبحر 8/ 250. والدر المصون 10/ 92.
(2) قرأها أبو ذر - رضي الله عنه -، وأبو الدينار الأعرابي، وأبو السمال، وأبو الأشهب، وأبو نهيك. ومعاذ القارئ. انظرها في إعراب النحاس 3/ 406. ومختصر الشواذ/ 154/. والمحتسب 2/ 317. والمحرر الوجيز 15/ 480. وزاد المسير 8/ 225.
(3) ذكرها عنه ابن جني في المحتسب الموضع السابق.
(4) كذا في المحتسب 2/ 318. وحدده الجوهري (هبد) في بلاد بني نمير.
(5) قرأها اليماني كما في مختصر الشواذ/ 154/. وحاطب بن أبي بلتعة - رضي الله عنه - كما في الكشاف 4/ 85. والقرطبي 18/ 48. وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - كما في المحرر الوجيز 15/ 481. والحسن، وآخرون كما في زاد المسير 8/ 229.
(6) بل هي قراءة ذكرها مكي في مشكله 2/ 369 عن علي - رضي الله عنه -.

الجزء: 6 - الصفحة: 130

وقرئ أيضًا: (ولِتَنْظُرْ) بكسر اللام على الأصل (1)، والجمهور على إسكانها، وهو تخفيف منه، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الحشر
والحمد لله وحده (1) عودة إلى الآية (18) من هذه السورة، والقراءة في مختصر الشواذ/ 154/ عن بعضهم، ونسبها ابن عطية 15/ 477. وأبو حيان 8/ 250 إلى يحيى بن الحرث، وأبي حيوة.

الجزء: 6 - الصفحة: 131

إعراب سُورَة المُمْتَحنَةِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (1)}:
قوله عز وجل: {تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ} محل {تُلْقُونَ} النصب إما على الحال من الضمير في {لَا تَتَّخِذُوا} أي: لا تتخذوهم أولياء ملقين إليهم، وإما على النعت لـ {أَوْلِيَاءَ}، لأن {أَوْلِيَاءَ} نكرة، والنكرة تحتاج إلى البيان بالنعت، قال الفراء: كما تقول: لا تتخذ (1) رَجُلًا تلقي إليه كل ما عندك، انتهى كلامه (2).
فإن قلت: الضمير في قوله: {إِلَيْهِمْ} إلى من يعود؟ قلت: أما على الوجه الأول: فيعود على العدو، وأما على الوجه الثاني: فيعود على {أَوْلِيَاءَ}، ولولا رجوع هذا الضمير على الأولياء لما جاز أن يكون (1) كذا (لا تتخذ) في (ب) و (ج)، وإعراب النحاس 3/ 411 عن الفراء. وأُثبتَ في المطبوع: (لا تتخذنّه) تبعًا لما هو مثبت في معاني الفراء المطبوع كما سوف أخرج، وفي (أ): لا تتخذوا رجلًا تلقي ...
(2) معاني الفراء 3/ 149.

الجزء: 6 - الصفحة: 132

{تُلْقُونَ} نعتًا لهم، لأنه لا بد أن يكون في النعت ضمير يعود على المنعوت.
وقد جوز أن يكون منقطعًا مستأنفًا على تقدير: أنتم تلقون (1). وقيل: الاستفهام مقدر، والتقدير: أتلقون إليهم بالمودة (2)؟ والوجهُ الوجهان المذكوران.
والباء في قوله: {بِالْمَوَدَّةِ} إما صلة مؤكدة للتعدي، كالتي في قوله: {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ} (3) وقوله: {أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى} (4)، أي: تلقون إليهم مودتكم. وإما سببية ومفعول {تُلْقُونَ} محذوف، والتقدير: تلقون إليهم أخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبب المودة التي بينكم وبينهم.
وقوله: {وَقَدْ كَفَرُوا} محل الجملة النصب على الحال من الضمير في {لَا تَتَّخِذُوا}، أو من الذي في {تُلْقُونَ}، أي: لا تتخذوهم أو تلقون إليهم مودتكم وهذه حالهم.
وقوله: {يُخْرِجُونَ} في موضع الحال من الضمير في {كَفَرُوا}، أي: كفروا مخرجين الرسول وإياكم من مكة، وقد جوز أن يكون مستأنفًا.
وقوله: {أَنْ تُؤْمِنُوا} مفعول له، أي: يخرجونكم لأجل إيمانكم بالله.
وقوله: {إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي} في جواب الشرط وجهان:
أحدهما: محذوف، تقديره: إن كنتم خرجتم للجهاد في سبيلي مبتغين مرضاتي فلا تلقوا إليهم بالمودة. (1) كونه مستأنفًا: جوزه الزمخشري 4/ 86. والعكبري 2/ 1217.
(2) انظر هذا القول في البيان 2/ 432.
(3) سورة البقرة، الآية: 195.
(4) سورة العلق، الآية: 14.

الجزء: 6 - الصفحة: 133

والثاني: محذوف أيضًا غير أنه في الكلام ما يدل عليه، وهو معنى قول النحاة في نظيره: هو شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه (1)، والتقدير: إن كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي مبتغين مرضاتي أوْ لهما [- أعني للجهاد وللابتغاء -] (2): فلا تتخذوهم أولياء.
و{جِهَادًا} مصدر في موضع الحال، أو مفعول له، ومثله {ابْتِغَاءَ}، وقد أَوضحتُ كليهما آنفًا بالتقدير.
وقوله: {تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ} يجوز أن يكون في موضع الحال، أي: مسرين، وأن يكون مستأنفًا، أي: أنتم تسرون، والباء صلة، أي: تسرون إليهم مودتكم، أو تسرون إليهم أسرار النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبب المودة، كما ذكر في {تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ}، وقيل: هو بدل من {تُلْقُونَ} (3)، أو تأكيد بتكرير معناه دون اللفظ (4).
{إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ (2) لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (3)}:
قوله عز وجل: {وَدُّوا} فيه وجهان:
أحدهما: ماضٍ في اللفظ، مستقبلٌ في المعنى، لأنه في جواب الشرط، والأصل: ويودوا، [قيل: ] وإنما عدل عن أصله لسببٍ ونكتةٍ فيه، كأنه قيل: وودوا قبل كل شيء كفرَكم وارتدادَكم (5). (1) انظر الكشاف 4/ 86.
(2) من (أ) فقط.
(3) انظر المحرر الوجيز 15/ 484.
(4) البيان 2/ 1217.
(5) انظر هذا القول في الكشاف 4/ 87.

الجزء: 6 - الصفحة: 134

والثاني: هو ماض في اللفظ والمعنى عُطِفَ على قوله: {وَقَدْ كَفَرُوا} (1)، أي: وقد كفروا وودوا لو تكفرون.
وقوله: {يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ} يجوز أن يكون ظرفًا لقوله: {لَنْ تَنْفَعَكُمْ}، أي: لن تنفعكم في يوم القيامة أرحامكم، وأن يكون ظرفًا لقوله: {يَفْصِلُ}، أي: يفصل بينكم في ذلك اليوم.
وقرئ: (يُفْصَل) و (يُفَصَّل) مخففًا ومشددًا مبنيًّا للمفعول (2)، والقائم مقام الفاعل {بَيْنَكُمْ}، ولم يرفع لكونه جرى مفتوحًا في كلامهم، كقوله: {وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ} (3) وهذا مذهب أبي الحسن (4). وقيل: القائم المصدر، وهو الفصل والتفصيل على قدر القراءتين (5).
و(يَفْصِلُ) و (يُفَصِّلُ) مبنيًّا للفاعل (6)، وهو الله عز وجل لقوله: {وَأَنَا أَعْلَمُ} (7)، وتعضده قراءة من قرأ: (يُفْصِلُ) بياء مضمومة وإسكان الفاء وكسر الصاد على البناء للفاعل وهو الله تعالى، وهو أبو حيوة (8). وقراءة من قرأ (نُفَصِّلُ) بالنون والتشديد، وهو طلحة بن مصرف (9). (1) من الآية الأولى.
(2) قرأ المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو: (يُفْصَلُ). وقرأ ابن عامر: (يُفَصَّل) كما سوف أخرج.
(3) سورة الجن، الآية: 11.
(4) انظر مذهبه في حجة الفارسي 6/ 285. وكشف مكي 2/ 318.
(5) انظر هذا القول في الكشف الموضع السابق.
(6) قرأ عاصم، ويعقوب: (يَفْصِل). وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (يُفَصِّل). نظرهما مع قراءة الباقين في السبعة/ 633/. والحجة 6/ 285. والمبسوط/ 434/. والتذكرة 2/ 586.
(7) من الآية الأولى.
(8) انظر قراءته في مختصر الشواذ/ 155/. والمحرر الوجيز 15/ 486. والقرطبي 18/ 55. وأبو حيوة هو: شريح بن يزيد الحضرمي الحمصي صاحب القواءة الشاذة، ومقرئ الشام، توفي سنة ثلاث ومائتين.
(9) انظر قراءته، وهي قراءة النخعي أيضًا، في مختصر الشواذ، والمحرر الوجيز، والقرطبي =

الجزء: 6 - الصفحة: 135

{قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (4) رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (5)}:
قوله عز وجل: {فِي إِبْرَاهِيمَ} أي: في سنته وأفعاله وأقواله، فحذف المضاف، وهو إما ظرف للظرف وهو {لَكُمْ}، و {لَكُمْ} خبر كان، أو حال من المنوي في {لَكُمْ}، أو خبر بعد خبر لكان، أو صفة بعد صفة لـ {أُسْوَةٌ}، ولا يجوز أن يكون صلة {أُسْوَةٌ} كما زعم بعضهم، لكونها موصوفة (1).
و{إِذْ} ظرف لخبر كان ومعمول له لا لأسوة كما زعم بعضهم، لما ذكر آنفًا.
والأسوة: القدوة، والجمع أُسىً وإِسىً بضم الهمزة وكسرها.
وقوله: {إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ} جمع بريء، ككُرَماء وظُرَفَاء في جمع كريمٍ وظَرِيفٍ. و (بُرَآءُ) قراءة الجمهور، وقرئ: (بِراءٌ) بكسر الباء وهمزة واحدة بعد الألف، في وزن قولك: بِراعٌ (2)، وهو جمع بريء أيضًا، ككرام في جمع كريم، ولك أن تجمعه على أبرياء، كأصدقاء في جمع صديق، وعلى بُراءٍ على إبدال الضم من الكسر، كما قالوا: رُخَالٌ، وهو جمع رَخِلٍ بكسر الخاء والرَّخِل: الأنثى من أولاد الضأن. وغَنَمٌ رُبابٌ ورِبابٌ (3). = المواضع السابقة. كما نسبت في زاد المسير 8/ 233 - 234 إلى أُبي، وابن عباس - رضي الله عنهم -. وأبي العالية.
(1) كذا منعه العكبري 2/ 1218 أيضًا. وأجازه السمين 10/ 303.
(2) قرأها عيسى بن عمر كما في إعراب النحاس 3/ 413. ومختصر الشواذ/ 155/. والمحتسب 2/ 319. والمحرر الوجيز 15/ 487.
(3) قال الجوهري (ربب): والرُّبِي بالضم على فُعلى: الشاة التي وضعت حديثًا، وجمعها =

الجزء: 6 - الصفحة: 136

وأَجاز الفراء فيه (بَراء) بفتح الباء على لفظ الواحد، لأن (بَراء) في الأصل مصدر، فهو يقع على الواحد والجمع، والمعنى: ذو بَراءٍ، ومنه قوله تعالى: {إِنَّنِي بَرَاءٌ} (1) أي: ذو بَراءٍ (2).
وقوله: {وَحْدَهُ} مصدر في موضع الحال، أي: واحدًا منفردًا.
وقوله: {إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ} استثناء من قوله: {أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}، أي: لكم أسوة في إبراهيم إذ تبرأ من قومه لكفرهم، إلا قوله لأبيه: لَأَستغفرن لك، فإنه لا أسوة لكم به، لأنه لا يجوز الاستغفار لأعداء الله.
{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (6) عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (7) لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (9)}:
قوله عز وجل: {لِمَنْ كَانَ} بدل من {لَكُمْ} وقد ذكر في "الأحزاب" بأشبع من هذا (3).
وقوله: {أَنْ تَبَرُّوهُمْ} يجوز أن يكون في موضع جر على البدل من {الَّذِينَ}، أي: لا ينهاكم الله عن أن تبروهم، وهو بدل الاشتمال.
وقوله: {وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ} عطف على قوله: {أَنْ تَبَرُّوهُمْ}، وعُدّي بإلي على تضمين الإحسان، كأنه قيل: وتحسنوا إليهم. = رُباب بالضم، والمصدر رِباب بالكسر، وهو قرب العهد بالولادة.
(1) سورة الزخرف، الآية: 26.
(2) انظر قول الفراء هكذا في مشكل مكي 2/ 371. والدر المصون 10/ 304 - 305. وصحف الضبط في إعراب النحاس 3/ 413. ومعاني الفراء 3/ 149 - 150 والله أعلم.
(3) انظر إعرابه للآية (21) منها.

الجزء: 6 - الصفحة: 137

وقوله: {أَنْ تَوَلَّوْهُمْ} القول فيه كالقول في {أَنْ تَبَرُّوهُمْ}، والأصل: أن تتولوهم، فحذف إحدى التاءين تخفيفًا.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (10) وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (11)}:
قوله عز وجل: {مُهَاجِرَاتٍ} نصب على الحال من {الْمُؤْمِنَاتُ}، و {مُؤْمِنَاتٍ} مفعول ثان لعلمتم.
وقوله: {فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ} رَجَعَ يتعدى ومصدره رَجْعٌ، ولا يتعدى ومصدره رُجوعٌ، وهنا متعدٍ.
وقوله: {أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} أي: في أن تنكحوهن، فحذف الجار.
وقوله: {ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ} المنوي في {يَحْكُمُ} لله جل ذكره، أو للحكم على جعل الحكم حاكمًا (1)، على وجه المبالغة، كقولهم: نهارك صائم، وليلك قائم، وكفاك دليلًا: {بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} (2) وقد جوز أن يكون كلامًا مستأنفًا، وأن يكون حالًا من {حُكْمُ اللَّهِ} على حذف الضمير إن جعلت المنوي فيه لله تعالى، أي: يحكمه الله، وإن جعلت للحكم فلا.
وقوله: {فَعَاقَبْتُمْ} الجمهور على الألف وفتح القاف مخففًا، أي: أصبتم منهم عقبى، أي: غنيمة وظفر، وقيل: عاقبتم من العقوبة، يعني (1) حرفت في (ب) إلى (حالًا).
(2) سورة سبأ، الآية: 33.

الجزء: 6 - الصفحة: 138

قتلتم الذاهبة المرتدة.
والجمهور على ما ذكر آنفًا، وقرئ: (فَعَقَّبْتُم) بغير ألف مع تشديد القاف (1)، أي: اتبعتم أعقاب عدوكم فأصبتم ما طلبتم، والتعقيب أيضًا: أن يغزوَ الرجلُ ثم يُثَنِّي من عامه، وعقَّب في الأمر، إذا تردد في طلبه مُجِدًّا.
وقرئ أيضًا: (فَعَقَبْتُمْ) بغير ألف وفتح القاف مخففًا، (2)، أي: نلتم وغنمتم.
وقرئ أيضًا: كذلك إلا أنه بكسر القاف (3) بوزن غَنِمْتُم ومعناه جميعًا.
وقرئ أيضًا: (فَأَعْقبْتُم) بهمزة مفتوحة بين الفاء والعين (4)، أي: صنعتم بهم مثل ما صنعوا بكم.
وعاقب فلان، وعَقَّبَ، وتَعَقَّبَ، واعتقب، وأعقب بمعنىً، وهو أن تفعل به مثل ما فعل بك. والقراءات وإن اختلفت ألفاظها فهي راجعة إلى معنى واحد عند من تأمل.
{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (12) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ (1) قرأها الأعرج كما في مختصر الشواذ/ 155/. والمحتسب 2/ 319. ونسبها ابن عطية 15/ 496 إليه، وإلى مجاهد، والزهري، وعكرمة. وهي إلى آخرين في زاد المسير 8/ 243.
(2) قرأها ابن مسعود - رضي الله عنه -، والنخعي، والزهري كما في مصادر القراءة السابقة. وانظر القرطبي 18/ 69.
(3) يعني (فعَقِبتم). وقرأها مسروق كما في المختصر، والمحتسب، والقرطبي المواضع السابقة. ونسبها ابن عطية 15/ 496 إلى النخعي، والزهري أيضًا، كما نسبت في زاد المسير 8/ 243 إلى معاذ القارئ، وأبي عمران الجوني.
(4) قرأها هكذا مجاهد، والحسن. انظر مختصر الشواذ، والمحتسب، والمحرر، وزاد المسير وفيه أنها قراءة أبي - رضي الله عنه -، وعكرمة أيضًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 139

الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (13)}:
قوله عز وجل: {يُبَايِعْنَكَ} في موضع الحال من {الْمُؤْمِنَاتُ}، أي: بائعات. و {يَفْتَرِينَهُ} إما في موضع جر على الصفة لـ (بهتان)، أو نصبٍ على الحال من ضمير الفاعل.
وقوله: {بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ} يجوز أن يكون من صلة {يَأْتِينَ}، وأن يكون من صلة محذوف على أنه صفة بعد صفة لـ (بهتان) (1)، وقد جوز أن يكون من صلة {يَفْتَرِينَهُ}، وهو بعيد من جهة المعنى، لأن المعنى: لا يأتين بولد في غير الفراش فينسبنه إلى الفراش.
وقوله: {قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ} (مِن) الأولى: من صلة {يَئِسُوا}، أي: يئسوا من ثواب الآخرة وعقابها، لأنهم لا يؤمنون بها.
وأما الثانية: فيجوز أن تكون من صلة {يَئِسَ} أي كما يئس الكفار من موتاهم أن يُبعثوا أو يَرجعوا أحياء، وأن تكون من صلة محذوف على أنه في موضع نصب على الحال من الكفار، أي: كائنين من أصحاب القبور، والمعنى: يئسوا من البعث كما يئس أسلافهم المقبورون منه في حياتهم، وأما في حين موتهم فقد أيقنوا به، لأن الكافر يعاين الحقائق عند موته كما يعاينها المؤمن الموحِّد.
ومحل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف. و (ما) مصدرية، أي: يأسا مثل يأس الكفار، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الممتحنة
والحمد لله وحده (1) في الأصول: (برهان).

الجزء: 6 - الصفحة: 140

إعراب سُورَة الصَّفِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3) إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ (4)}:
قوله عز وجل: {لِمَ تَقُولُونَ} أصله لما، فلما دخل الجار على (ما) الاستفهامية حذفت الألف منها، لأن الجار جُعِلَ معها كالشيء الواحد، وقد ذكر فيما سلف بأشبع من هذا (1).
وقوله: {كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا} (مقتًا) نصب على التمييز، والمميز مضمر وهو فاعل {كَبُرَ}، والتقدير: كبر المقت مقتًا.
وقوله: {أَنْ تَقُولُوا} يجوز أن يكون مبتدأ، وخبره ما قبله، والتقدير: قولكم ما لا تفعلون كبر مقْتًا عند الله. وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه لما قيل: كبر مقتًا عند الله، قال قائل: ما هو؟ فقيل: هو أن تقولوا ما لا تفعلون. وقد جوز الزمخشري أن يكون {كَبُرَ} مسندًا إلى {أَنْ تَقُولُوا}، أي: كبر ذلك مقتًا (2). (1) انظر إعرابه للآية (65) من آل عمران، و (97) من النساء. وانظر الكشاف 4/ 91.
(2) انظر الكشاف 4/ 92.

الجزء: 6 - الصفحة: 141

وقوله: {صَفًّا} مصدر في موضع الحال، أي: صافين أنفسهم، أو مصفوفين.
وقوله: {كَأَنَّهُمْ} في موضع الحال أيضًا، أي: يقاتلون مشبهين بنيانًا مرصوصًا، فهما حالان متداخلتان، أعني {صَفًّا} و {كَأَنَّهُمْ}.
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (5) وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (6)}:
قوله عز وجل: {وَإِذْ قَالَ} محل {إِذْ} نصب بإضمار اذكر، أي: واذكر زمن أو حين قال موسى، ومثله: {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ}.
وقوله: {وَقَدْ تَعْلَمُونَ} في موضع الحال من الضمير المرفوع الذي في {تُؤْذُونَنِي}، أي: تؤذونني عالمين علمًا يقينًا أني رسول الله.
وقوله: {إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ} (إليكم) من صلة قوله: {رَسُولُ اللَّهِ}. و {مُصَدِّقًا} [حال] مؤكدة من (1) معنى قوله: {رَسُولُ اللَّهِ} وهو العامل فيها، لأن معنى قوله: {إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ} إني أرسلت إليكم. {مِنَ التَّوْرَاةِ} يجوز أن يكون من صلة الاستقرار العامل في {بَيْنَ}. و {وَمُبَشِّرًا} عطف على {مُصَدِّقًا} وحكمه في الإعراب حكمه،
وقد جوز أن يكون {إِلَيْكُمْ} من صلة محذوف لا من صلة {رَسُولُ}، فيكون {مُصَدِّقًا} و {وَمُبَشِّرًا} حالين من المنوي في {إِلَيْكُمْ}، والعامل في الحال ما في {إِلَيْكُمْ} من معنى الفعل، والوجه ما ذكرت لأن الفائدة (1) في (أ): في بدل من. وسقطت كلمة حال من الجميع عدا (ط).

الجزء: 6 - الصفحة: 142

منوطة بكون {إِلَيْكُمْ} من صلة {رَسُولُ} لا من صلة محذوف، فاعرفه (1).
وقوله: {اسْمُهُ أَحْمَدُ} ابتداء وخبر، إما في موضع جر على أنها نعت بعد نعت لـ (رسولٍ)، أو في موضع نصب على الحال من المنوي في {يَأْتِي}.
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (7) يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (9)}:
قوله عز وجل: {وَهُوَ يُدْعَى} الواو واو الحال، والجمهور على ضم الياء وفتح العين على البناء للمفعول وهو ظاهر، وقرئ: (وهو يَدَّعِي) بفتح الياء والدال وتشديد الدال وكسر العين مع ياءٍ بعدها على البناء للفاعل (2)، على معنى يدَّعي الإسلام، وإنما عداه بإلى حملًا على المعنى، لأن معنى يدَّعي الإسلام وينتسب إليه سيان في المعنى.
وقوله: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا} أي: أن يطفئوا، وكفاك دليلًا {يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا} في سورة التوبة (3). قيل: وإنما زيدت اللام مع فعل الإرادة تأكيدًا له، لما فيها من معنى الإرادة في قولك: جئتك لأكرمك (4)، كما زيدت (1) انظر الكشاف 4/ 93.
(2) قرأها طلحة بن مصرف. انظر إعراب النحاس 3/ 422 - 423. ومختصر الشواذ/ 155/.
والمحتسب 2/ 321. والكشاف 4/ 94. والمحرر الوجيز 15/ 507. وزاد المسير 8/ 253 وزيد في هذا الأخير نسبتها إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -، والجحدري.
(3) الآية (32) منها.
(4) في (أ) والكشاف كما سوف أخرج (لإكرامك)، وما أثبته من (ب) وهو موافق لما نقله أبو حيان 8/ 226 عن الزمخشري.

الجزء: 6 - الصفحة: 143

في: لا أبالك، تأكيدًا لمعنى الإضافة في لا أباك (1). وقيل: مفعول {يُرِيدُونَ} محذوف واللام لام العلة، أي: يريدون الكذب ليطفئوا نور الله بأفواههم (2).
وقوله: (مُتِمٌّ نُورَه) أي: يتم نورَه، وقرئ: (مُتِمُّ نورِه) بالإضافة (3)، وهي في نية الانفصال، وقد جوز أن تكون الإضافة حقيقية عَلى معنى: أتمّ نوره، كما تقول: هو ضَارِبُ زيدٍ أمس.
وقوله: {بِالْهُدَى} يجوز أن يكون من صلة {أَرْسَلَ}، أي: أرسله بسبب الهدى، وأن يكون في موضع الحال من {رَسُولَهُ}. {وَلَوْ كَرِهَ}: {لَوْ} بمعنى (إن) وجوابه محذوف، أي: وإن كرهوا ذلك فالله تعالى يفعله لا محالة.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (11) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13)}:
قوله عز وجل: {تُؤْمِنُونَ} اختلفت النحاة فيه، فقال بعضهم: هو على تقدير حذف (أن)، أي: أن تؤمنوا، لأنه تفسير للتجارة، ومحله: إما الجر على البدل من {تِجَارَةٍ} أو الرفع، أي: التجارة هي أن تؤمنوا، فلما حذف (أن) ارتفع الفعل، كقوله: (1) القول لصاحب الكشاف 4/ 94.
(2) انظر هذا القول في روح المعاني 28/ 88 أيضًا.
(3) هذه قراءة ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف، وقرأ الباقون: (والله مُتمٌّ نورَه) انظر السبعة/ 635/. والحجة 6/ 289. والمبسوط/ 435/. والتذكرة 2/ 587.

الجزء: 6 - الصفحة: 144

594 - أَلا أَيُّهذَا الزَّاجِرِي أَحْضُرُ الوَغَى ... ........................ (1)
أي: أن أحضر، فلما حذفت (أن) بطل عملها، ورجع الفعل إلى أصله، ومن قال بهذا القول ذهب إلى جزم قوله: {يَغْفِرْ لَكُمْ} [على] أنه جواب شرط محذوف يدل عليه ما قبله، أي: إن تؤمنوا يغفر لكم.
وقال الفراء: {تُؤْمِنُونَ} على تقدير (أن) كما ذكر آنفًا، و {يَغْفِرْ} جزم لأنه جواب الاستفهام، وهو قوله: {هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ}، كقولك: هل تأتيني أكرمْك (2)؟
وأُنكر عليه وخُطِّئ، وقيل: لو كان جوابه لكان التقدير: إنْ دَلَلْتكم على التجارة يغفر لكم، ودلالته إياهم لا توجب المغفرة لهم، إنما تجب المغفرة بالقبول والإيمان، لأن الله تعالى قد دل كثيرًا على الإيمان فلم يؤمنوا، ولم يغفر لهم (3).
فأجاب عنه بعض من انتصر له وقال: هو حمله على المعنى لا على اللفظ، وذلك أنه جعل التجارة مُفَسَّرَة بالإيمان والجهاد، وجعلهما مفسِّرين لها، فكأنه قيل: هل تتجرون بالإيمان والجهاد؟ أي: هل تؤمنون وتجاهدون يغفر لكم (4)؟ .
وقال صاحب الكتاب رحمه الله وموافقوه: {تُؤْمِنُونَ} هنا ليس على حذف، وليس بدلًا عن التجارة ولا مفسرًا لها، ولكن هو خبر في معنى الأمر، والمعنى: آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم، ولهذا أجيب بقوله: {يَغْفِرْ لَكُمْ} (5). (1) تقدم هذا الشاهد مرارًا، انظر أولها رقم (80).
(2) انظر معاني الفراء 3/ 154.
(3) انظر مثل هذا الرد في البيان 2/ 436. وزاد المسير 8/ 254.
(4) انظر مشكل مكي 2/ 374 - 375. والكشاف 4/ 94.
(5) انظر الكتاب 3/ 94. ومعاني الزجاج 5/ 166. وهو قول المبرد كما في إعراب النحاس =

الجزء: 6 - الصفحة: 145

إذا قالت حَذامِ فصدقوها ... فإن القول ما قالت حَذامِ
تعضده قراءة من قرأ: (آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا) على لفظ الأمر وهو ابن مسعود رضي الله عنه (1)، قيل: وإنما جيء به على لفظ الخبر للإيذان بوجوب الامتثال، وكأنه امتثل، فهو يخبر عن إيمان وجهاد موجودين، كما تقول: غفر الله لزيد ويغفر الله له.
وعن زيد بن علي رضي الله عنه: (تؤمنوا وتجاهدوا) مجزومين (2) على إضمار لام الأمر، كقوله:
595 - محمدٌ تَفْدِ نَفْسَكَ ... .......................... (3)
وقوله: {وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا} يجوز أن تكون في موضع جر عطفًا على {تِجَارَةٍ}، أي: هلْ أدلكم على تجارة منجية وعلى تجارة أخرى مُحَبَّةٍ؟ وأن تكون في موضع نصب على تقدير: يغفر لكم ويدخلكم جنات ويؤتكم أخرى، أي نعمة أخرى. وأن تكون في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف، أي: ولكم إلى هذه النعمة من الغفران والثواب في الآجلة نعمة أخرى (4)، ثم فسرها بقوله: {نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ}، أي: هي نصر من الله فـ {نَصْرٌ} خبر مبتدأ محذوف. = 3/ 423. ومشكل مكي 2/ 374. والمحرر الوجيز 15/ 509.
(1) انظر قراءته في معاني الفراء 3/ 154. ومختصر الشواذ/ 156/. ومشكل مكي، والمحرر الوجيز الموضعين السابقين، والكشاف 4/ 94. والقرطبي 18/ 87.
(2) انظر قراءته في الكشاف والقرطبى الموضعين السابقين. والبحر 8/ 263.
(3) اختلف في قائله، فقيل: لأبي طالب، وقيل: لحسان، وقيل لغيرهما وتمامه:
.............. كل نفس ... إذا ما خفت من شيء تبالا
وانظره في الكتاب 3/ 8. والمقتضب 2/ 132. والمخصص 17/ 147. وأمالي ابن الشجري 2/ 150. والإنصاف 2/ 530. وشرح شذور الذهب/ 211/.
(4) انظر الأوجه الثلاثة لإعراب (أخرى) في المحرر الوجيز 15/ 510. والجر للأخفش 2/ 541. والرفع للفراء 3/ 154.

الجزء: 6 - الصفحة: 146

وقرئ: (نصرًا من الله وفتحًا قريبًا) بالنصب فيهما (1)، ونصبهما إما على الاختصاص، أو على: تنصرون نصرًا ويفتح لكم فتحًا، وكلاهما قاله الزمخشري (2).
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ (14)}:
قوله عز وجل: {كَمَا قَالَ} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: أقول لكم قولًا مثل قول عيسى عليه السلام للحواريين. وقيل: هو محمول على المعنى، والمعنى: انصروا الله - أي: دينه - نصْرًا مثل نصر الحواريين عيسى ابن مريم عليه السلام. وقيل: هي نعت لـ {أَنْصَارَ}، أي: كونوا أنصارًا مثل أنصار عيسى عليه السلام.
وقوله: {إِلَى اللَّهِ} (إلى) على بابها، أي: مَن يضم نصره إلى نصر الله؟ قال الزمخشري: ولا يصح أن يكون معناه: من ينصرني مع الله، لأنه لا يطابق الجواب، انتهى كلامه (3).
و{ظَاهِرِينَ}: خبر {أَصْبَحَ}. والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الصف
والحمد لله وحده (1) قرأها ابن أبي عبلة. انظر المحرر الوجيز 15/ 510. والبحر 8/ 264. والدر المصون 10/ 322.
(2) الكشاف 4/ 95.
(3) الكشاف الموضع السابق.

الجزء: 6 - الصفحة: 147

إعراب سُورَة الجُمُعَةِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (2) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (3) ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (4)}:
قوله عز وجل: {الْمَلِكِ} الجمهور على جر {الْمَلِكِ} وما بعده على أنها صفات لاسم الله جل ذكره، وقرئ: بالرفع في الجميع (1) على القطع والاستئناف. ويجوز النصب فيهن على المدح والاختصاص، لأنها صفات مدح وثناء.
وقوله: {يَتْلُو} وما بعده صفات لقوله: {رَسُولًا}.
وقوله: {وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ} (إن) هي المخففة من الثقيلة، واسمها مضمر وهو ضمير الشأن أو الأمر، واللام في {لَفِي} هي الفارقة بينها وبين النافية. (1) نسبت في مختصر الشواذ/ 156/ إلى أبي وائل شقيق بن سلمة، ورؤبة، وأبي الدينار الأعرابي. وانظر المحرر الوجيز 16/ 7. كما نسبت في زاد المسير 8/ 257 إلى أبي الدرداء - رضي الله عنه -، وأبي عبد الرحمن السلمي، وعكرمة، والنخعي، والوليد عن يعقوب.

الجزء: 6 - الصفحة: 148

وقوله: {وَآخَرِينَ} يجوز أن يكون في موضع جر عطفًا على {الْأُمِّيِّينَ}، أي: وبعثوا في {آخَرِينَ}. وأن يكون في موضع نصب عطفًا على المضمر المنصوب في {وَيُعَلِّمُهُمُ}، أي: ويعلم آخرين. و {مِنْهُمْ} في موضع الصفة لـ {آخَرِينَ}، و (من) للتبيين
{مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (5) قُلْ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (6) وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (7)}:
قوله عز وجل: {مَثَلُ الَّذِينَ} مبتدأ خبره: {كَمَثَلِ الْحِمَارِ}. و {يَحْمِلُ} في موضع الحال من {الْحِمَارِ}، أي: حاملًا، والعامل فيها ما في المثل من معنى الفعل، وقد جوز أن يكون في موضع جر على الوصف، لأن الحمار كاللئيم في قوله:
596 - وَلَقَدْ أَمَرُّ عَلَى اللَّئِيمِ يَسُبُّنِي ... ....................... (1)
وقوله: {بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ} في موضع {الَّذِينَ} وجهان:
أحدهما: في موضع رفع لقيامه مقام المقصود بالذم، والتقدير: بئس مثل القوم مثل الذين كذبوا بآيات الله، فـ {مَثَلُ الْقَوْمِ}: فاعل {بِئْسَ}، وهو مضاف إلى ما فيه الألف، واللام للجنس، و {مَثَلُ الَّذِينَ} هو المقصود بالذم، ثم حذف المضاف الذي هو (مثل) وأقيم المضاف إليه مقامه. (1) من مقطوعة اختارها الأصمعي/ 126/ ونسبها إلى شمر بن عمرو الحنفي، وشطره الآخر:
...................... ... فمضيتُ قلت ثُمَّتَ لا يعنيني
وهو من شواهد سيبويه 3/ 24. والخصائص 3/ 330. وأمالي ابن الشجري 3/ 48. وانظر الخزانة 1/ 357.

الجزء: 6 - الصفحة: 149

والثاني: في موضع جر على أنه نعت للقوم، والمقصود بالذم محذوف، والتقدير: بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله مثلهم، أو هذا، لأن قبله {كَمَثَلِ الْحِمَارِ}، فهذا إشارة إلى المثل المذكور، والوصف بالذم وإن كان جاريًا على المثل في اللفظ فإنه في المعنى والحقيقة للقوم، والتقدير: بئس القوم قوم هذا مثلهم.
{قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8)}:
قوله عز وجل: {قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ} في خبر (إنَّ) وجهان:
أحدهما: {فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ} ودخلت الفاء في خبر {إِنَّ} لأن اسمه موصوف بموصول، والصفة والموصوف كالشيء الواحد، واسم إن إذا كان موصولًا جاز دخول الفاء في الخبر إذا كانت الصلة فعلًا أو ظرفًا، كقولك: إن الذي يأتيني فمكرم، وإن الذي في الدار فمكرم، وكذلك إذا كان اسم إن موصوفًا بموصول نحو: إن الشخص الذي يأتيني فمكرم، وإنما كان كذلك لتضمن {الَّذِي} معنى الشرط، لأن {الَّذِي} مبهم، والإبهام حد من حدود الشرط، ألا ترى أنك إذا قلتْ: الذي يأتيني فله درهم، معناه: إن أتاني إنسان فله درهم مستحق بالإتيان، متوقف على وجود الإتيان كما يتوقف الجزاء على الشرط.
قيل: فإن قيل: ما ذكرته لا يصح في الآية، لأن الموت ملاقٍ لهم لا محالة، فروا منه أو لم يفروا، فلا معنى للجزاء في الآية، فوجب أن تكون الفاء صِلَةً كما زعم بعضهم. فالجواب: إن هذا وارد في حق من اعتقد وظن أن الفرار ينجيه إلى وقت آخر.
والثاني: الخبر {الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ}، بمعنى: قل إن الموت هو

الجزء: 6 - الصفحة: 150

الذي تفرون منه، والفاء جواب للجملة، كما تقول: زيد منطلق فقم إليه.
وفي حرف ابن مسعود رضي الله عنه: (إنه ملاقيكم) بغير فاء (1)، وهو حسن جائز عند أهل هذه الصناعة.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9) فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (10)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ} في (من) هنا أوجه، أحدها: صلة، أي: إذا نودي يوم الجمعة (2). والثاني: بمعنى (في)، أي: في يوم الجمعة (3). والثالث: للتبعيض، والتقدير: إذا نودي لوقت الصلاة من يوم الجمعة (4). والرابع: هو بيان لـ {إِذَا} وتفسير له (5).
والجمهور على ضم ميم {الْجُمُعَةِ}. وقرئ: بإسكانها (6)، والضم هو الأصل، والإسكان تخفيف.
وسميت الجمعة جمعة، لاجتماع الناس فيها للصلاة، وكانت العرب (1) في هذا الحرف قراءتان: الأولى بدون (فإنه) كاملة وهذه هي التي نسبت إلى ابن مسعود - رضي الله عنه - كما في معاني الفراء 3/ 156. والكشاف 4/ 97. والمحرر الوجيز 16/ 10. وزاد المسير 8/ 261. والتفسير الكبير 30/ 7. أما الثانية فبدون الفاء فقط كما قال المؤلف، وهي لزيد بن علي كما في الكشاف الموضع السابق، والبحر المحيط 8/ 267. والدر المصون 10/ 330.
(2) لَمْ أجد من نص على هذا الوجه.
(3) اقتصر صاحب البيان 2/ 438. والتبيان 2/ 1223. والقرطبي 18/ 97 على هذا الوجه.
(4) انظر هذا الوجه في تفسير الرازي 30/ 8. وحكاه الالوسي 28/ 99 عن أبي البقاء.
(5) هذا قول الزمخشري 4/ 97.
(6) قرأها الأعمش، انظر معاني الفراء 3/ 156. وجامع البيان 28/ 102. وإعراب النحاس 3/ 429. ومختصر الشواذ / 156/. ومعالم التنزيل 4/ 341. والمحرر الوجيز 16/ 11. ونسبت في زاد المسير 8/ 262 إلى السلمي، وأبي رجاء، وعكرمة و ... أيضًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 151

تسميه: عَروبة (1)، ويجمع على جُمُعَات، وجُمَع.
ويجوز في الكلام: (الجُمَعَة) بفتح الميم (2)، على معنى: يوم الوقت الجامع، على نسب الفعل إليها، كأنها تجمع الناس، كقولهم: رجل لُعَنَةٌ، إذا كان يلعن الناس (3).
{وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (11)}
قوله عزَّ وجلَّ: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا} إنما كُني عن الأول دون الثاني عَكْسُ ما في التوبة في قوله: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا} (4) لأنَّ ميلهم كان إلى التجارة على ما فسر (5). وقيل: في الكلام حذف تقديره: وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها، وإذا رأوا لهوًا انفضوا إليه، فحذف أحدهما لدلالة المذكور عليه (6).
وقوله: {وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} انتصاب قوله: {قَائِمًا} على الحال. والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الجمعة
والحمد لله وحده (1) كذا في الصحاح (عرب). وانظر أسماء أيام الأسبوع كاملة في النكت والعيون 6/ 9.
(2) هي لغة بني عقيل كما في معاني الفراء 3/ 156. وإعراب النحاس 3/ 329. وقال ابن خالويه / 156/: لَمْ يقرأ بها أحد. قلت: نسبها ابن الجوزي 8/ 262 إلى أبي مجلز، وأبي العالية، والنخعي، وعدي بن الفضل عن أبي عمرو.
(3) انظر معاني الفراء 3/ 156. ومعاني الزجاج 5/ 171. وإعراب النحاس 3/ 469.
(4) آية (34) منها.
(5) قاله الفراء 3/ 157. والماوردي 6/ 12. والبغوي 4/ 346.
(6) هذا قول الزجاج 5/ 172. ونسبه النحاس 3/ 431 إلى المبرد.

الجزء: 6 - الصفحة: 152

إعراب سُوْرَة المُنَافِقُونَ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (1) اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (2) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (3)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ} العامل في {إِذَا}: {قَالُوا}.
وقيل: العامل (جاء)، لأنَّ فيها معنى الشرط، فهي غير مضافة إلى ما بعدها، ولم يجزم للتوقيت الذي فيها، ففارقت معنى حروف الشرط من هذا الوجه.
وقوله: {إِنَّكَ} كسرت (إنَّ) وما بعدها لأجل لام الابتداء التي في الخبر، لأنَّ لها صدر الكلام، نحو: لزيد قائم، وإنما أخرت عن موضعها لئلا يجمع بين حرفي تأكيد: إنَّ واللام، وكانت اللام أجدر بالتأخير، لأنَّها غير عاملة.
وقوله: {اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً} الجمهور على فتح الهمزة، وهو جمع (يمين)، وقرئ: (إيمانهم) بكسرها (1)، وهو مصدر آمن يؤمن إيمانًا، وفي (1) قرأها الحسن كما في إعراب النحاس 3/ 432. ومختصر الشواذ / 157/. والمحتسب 2/ 322. والكشاف 4/ 100 والمحرر الوجيز 16/ 16. وقد تقدم مثلها في "الممتحنة".

الجزء: 6 - الصفحة: 153

الكلام حذف مضاف تقديره: اتخذوا إظهار إيمانهم جُنَّة، أي: وقاية وسترة، فحذف المضاف.
وقوله: {إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} قد جوز أن تكون {مَا} موصولة في موضع رفع بـ {سَاءَ}، وما بعدها صلتها، والعائد محذوف، أي: ساء الشيء الذي كانوا يعملونه، فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه.
وأن تكون موصوفة في موضع نصب، أي: ساء شيئًا، وما بعدها صفتها، والهاء أيضًا محذوفة من الصفة، وحذفها من الصلة أحسن من حذفها من الصفة.
وأن تكون مصدرية في موضع رفع بـ {سَاءَ}، ولا حذف على هذا، أعني حذف العائد، أي: بئس العمل عملهم وهو النفاق، وقد مضى الكلام على نحوها في البقرة بأشبع من هذا (1).
{وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (4)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {كَأَنَّهُمْ} في موضع نصب على الحال من الهاء والميم في قوله: {لِقَوْلِهِمْ}، أي: مشبهين خُشُبًا. وقيل: هو كلام مستأنف لا محل له (2).
و{خُشُبٌ} قرئ: بالضم، وهو جمع خَشَب، كأُسُد في أَسَدٍ. وبالإسكان (3)، وهو جمع خَشَبةٍ، كَبُدْنٍ في بَدَنة، وعن اليزيدي أنّه قال: (1) انظر إعراب الآية (4) منها حيث عقد لها فصلًا مطوّلًا.
(2) الكشاف 4/ 101. والبيان 2/ 1224.
(3) قرأها النحويان، وقنبل عن ابن كثير، والمفضل عن عاصم. وقرأ الباقون بالأولى. انظر السبعة / 636/. والحجة 6/ 291 - 292. والمبسوط / 436/. والتذكرة 2/ 589.

الجزء: 6 - الصفحة: 154

خُشْب جمع خشباء (1)، والخشباء: الخشبة التي دَعِرَ جوفُها، شُبِّهُوا بها في نفاقهم وفساد بواطنهم.
وقوله: {يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ} (يحسبون) في موضع الحال من الضمير المنصوب في {كَأَنَّهُمْ}، والعامل فيها معنى التشبيه، ويجوز أن يكون مستأنفًا. و {كُلَّ صَيْحَةٍ}: مفعول أول لـ {يَحْسَبُونَ}، و {عَلَيْهِمْ} المفعول الثاني، أي: يحسبون كلّ صيحة واقعة عليهم، وتم الكلام. وقد جوز أن يكون {هُمُ الْعَدُوُّ} المفعول الثاني كما لو طرح الضمير. قيل: فإن قيل: فحقه أن يقال: هي العدو، قيل: منظور فيه إلى الخبر كما ذكر في {هَذَا رَبِّي} (2) وأن يقدر مضاف محذوف، على: يحسبون كلّ أهلِ صيحةٍ (3).
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (5) سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (6)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ} هذا على إعمال الفعل الثاني وهو {يَسْتَغْفِرْ}، ولو أُعمل الأول وهو {تَعَالَوْا} لقيل: تعالوا يستغفر لكم إلى رسول الله، والتقدير: تعالوا إلى رسول الله يستغفر لكم، ففي {يَسْتَغْفِرْ} على هذا التقدير ضمير يرجع إلى {رَسُولُ اللَّهِ}. وأما على الوجه الأول فليس فيه ذكر، لأنه مسند إلى {رَسُولُ اللَّهِ} وهو بعده. (1) كذا عنه في الكشاف 4/ 101. وحكاه ابن خالويه في إعراب القراءات 2/ 368 عن أبي عمرو. قلت: لا خلاف، لأنَّ اليزيدي تلميذ أبي عمرو، وقد تقدمت ترجمته.
(2) من قوله تعالى: {فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي ... } [الأنعام: 78]. وانظر تفصيلًا أكبر عند إعرابها.
(3) القول وجوابه من الكشاف 4/ 101.

الجزء: 6 - الصفحة: 155

{لَوَّوْا} قرئ: بالتشديد للتكثير، وبالتخفيف (1)، وهو يصلح للقليل والكثير.
وقوله: {وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ} (يَصدُّونَ) في موضع الحال، لأنَّ الرؤية من رؤية العين، وكذا {وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ} في موضع الحال، أي: صادين مستكبرين.
وقوله: {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ} أي: سواء عليهم الاستغفار وعدمه. والجمهور على فتح همزة {أَسْتَغْفَرْتَ} من غير مد وهي همزة الاستفهام، وهمزة الوصل محذوفة لعدم اللبس، وعن ابن القعقاع أنه قرأ: (استغفرتَ) على الخبر (2)، على أنَّه حذف همزة الاستفهام وهو يريدها، وجاز حذفها، لأنَّ {أَمْ} المعادلة تدل عليها، وعنه أيضًا: (آستغفرتَ لهم) بالمد (3)، على أنَّه أشبع همزة الاستفهام للإظهار والبيان، لا أنه قلب همزة الوصل ألفًا كما يُفْعَلُ بالتي مع لام التعريف نحو: آلقوم عندك؟ و {آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ} (4) كما زعم بعض من شرح وجه قراءته (5)، لأنَّ إثبات همزة الوصل غير التي تصحب لا التعريف مع همزة الاستفهام، غير مستعمل عند أهل العربية، فاعرفه (6).
{هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا (1) يعني (لَوَوْا). وهي قراء نافع، وروح عن يعقوب، والمفضل عن عاصم. انظر السبعة / 636/. والحجة 6/ 292. والمبسوط / 436/. والتذكرة 2/ 589.
(2) يعني بهمزة وصل دون الاستفهام، وانظرها عن أبي جعفر في مختصر الشواذ / 157/ وفيه تحريف والمحتسب 2/ 322. والمحرر الوجيز 16/ 21.
(3) انظرها بالإضافة إلى المصادر السابقة في الكشاف 4/ 102. وزاد المسير 8/ 276. والنشر 2/ 388 في رواية مختلف عليها.
(4) سورة يونس، الآية: 59.
(5) هو الزمخشري 4/ 102.
(6) انظر المحتسب 2/ 323.

الجزء: 6 - الصفحة: 156

{وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ (7) يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ (8)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ} الجمهور على ضم الياء وكسر الراء على البناء للفاعل وهو {الْأَعَزُّ}، و {الْأَذَلَّ} مفعول، ووجهها ظاهر، وقرئ: (ليَخْرُجَنَّ الأعزُّ منها الأذلَّ) بفتح الياء وضم الراء (1)، فَنَصبُ (الأَذَلَّ) على هذه القراءة على الحال، لأنَّ الفعل لازم، ونظيره ما حكاه صاحب الكتاب رحمه الله: ادخلوا الأول فالأولَ (2)، فنصبه على الحال: أي: مُرتبين. وأجاز يونس: مررت به المسكينَ على الحال، وهذا شيء يروى ولا يقاس عليه، أعني كون الحال مع لام التعريف (3).
وقيل: الوجه أن يكون {الْأَذَلَّ} مفعولًا به، على: ليخرجن الأعز مشبهًا الأَذَلَّ، فـ (مشبهًا) حال من {الْأَعَزُّ}، و {الْأَذَلَّ} مفعول هذه الحال المقدرة (4).
و{لَيُخْرِجَنَّ} جواب قسم محذوف، وأغنى جواب القسم عن جواب الشرط.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (9) وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ (1) انظر هذه القراءة في معاني الفراء 3/ 160 وقد صحفت فيه. وإعراب النحاس 3/ 437. ومختصر الشواذ / 157/. ومشكل مكي 2/ 381. والكشاف 4/ 102. والمحرر الوجيز 16/ 22. والبيان 2/ 441. والبحر المحيط 8/ 274.
(2) انظر الكتاب 1/ 398. وعنه النحاس 3/ 437. ومكي 2/ 381.
(3) انظر النقل عن يونس في المصدرين السابقين أيضًا.
(4) انظر هذا القول في التبيان 2/ 1224.

الجزء: 6 - الصفحة: 157

أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (10) وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (11)}:
قوله عزَّ وجلَّ: (وأكونَ) قرئ: بالنصب (1) عطفًا على لفظ {فَأَصَّدَّقَ}، و {فَأَصَّدَّقَ} جواب التمني منصوب بالفاء وأن مضمرة، والمعنى: أخرني فأصدق وأكونَ، كما تقول: زرني فأكرمَك وأعطيَك.
وقرئ: {وَأَكُنْ} بالجزم (2) عطفًا على محل {فَأَصَّدَّقَ}، ومحله الجزم بأنه جواب شرط محذوف، والتقدير: إن أخرتني أصَّدَّقْ وأكنْ، كما تقول: زرني أكرمْك وأُعطِك.
وقرئ: (وأكونُ) بالرفع (3) على: وأنا أكونُ.
وقوله: {وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} قرئ: بالتاء النقط من فوقه على الخطاب لقوله: {لَا تُلْهِكُمْ}، و {مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ}. وبالياء النقط من تحته على الغيب (4) لقوله: {وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا}، لأنَّ النفس وإن كان واحدًا في اللفظ فالمراد به الكثرة، فحمل على المعنى وجمع. والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة المنافقين
والحمد لله وحده (1) من المتواتر لأبي عمرو وحده كما سوف أخرج، فإن قلت: كيف وليس في الرسم واو؟ قلت: أجاب الفراء 3/ 160 عنه بأن العرب قد تسقط الواو في بعض الهجاء كما أسقطوا الألف من سليمن وأشباهه، ورأيت في بعض مصاحف عبد الله (فقولا): فَقُلا، بغير واو.
(2) قرأها العشرة إلَّا أبا عمرو كما تقدم. وانظرهما في السبعة / 637/. والحجة 6/ 293. والمبسوط / 437/. والتذكرة 2/ 589.
(3) قرأها عبيد بن عمير كما في الكشاف 4/ 103. والبحر 8/ 275. والدر المصون 10/ 346.
(4) هذه قراءة عاصم في رواية أبي بكر، وقرأ الباقون بالأولى. انظر السبعة / 637/. والحجة 6/ 294. والمبسوط / 437. والتذكرة 2/ 589.

الجزء: 6 - الصفحة: 158

إعراب سُورَة التَغَابُنِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (2) خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (3) يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (4) أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (5) ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (6)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {ذَلِكَ بِأَنَّهُ} ابتداء وخبر، أي: ذلك العذاب بسبب أنه، والضمير ضمير الشأن أو الحديث.
وقوله: {أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا} ابتداء وخبر، وجُمع الخبر حملًا على معنى {أَبَشَرٌ}؛ لأنه هنا بمعنى الجمع، والبشر يقع على الواحد والجمع، نحو: {مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا} (1)، {مَا هَذَا بَشَرًا} (2)، {أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ} (3). (1) سورة يس، الآية: 15.
(2) سورة يوسف، الآية: 31.
(3) سورة القمر، الآية: 24.

الجزء: 6 - الصفحة: 159

وقيل: رفعه بإضمار فعل يدلُّ عليه ما بعده، أي: أيهدينا بشر؟ والاستفهام بمعنى الإنكار.
قال أبو محمد (1): وقد أجاز النحويون: رأيت ثلاثة نفر، وثلاثة رهط حملًا على المعنى، ولم يجيزوا رأيت ثلاثة قوم، ولا ثلاثة بشر، والفرق بينهما أن نفرًا ورهطًا لما دون العشرة من العدد، فأضيف ما دون العشرة من العدد إليه إذ هو نظيره، وقوم قد يقع لما فوق العشرة، فلم يحسن إضافة ما دون العشرة من العدد إلى ما فوقها، وأما بشر فيقع للواحد، فلم يمكن إضافة عدد إلى واحد، انتهى كلامه (2).
{زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (7) فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (8) يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (9) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (10)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا} قيل: {زَعَمَ} بمعنى كذب بلغة حمير. وقيل: زعم بمعنى ظن. وقيل: زعم: قال قولًا غير موثوق به. وزعم: ادعى.
و{أَن} مخففة من الثقيلة، واسمها مضمر، أي: أنهم. و {زَعَمَ} يتعدى إلى مفعولين كما يتعدى العِلْم، وأن مع ما في حيزه سد مسدهما.
وقوله: {يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ} يجوز أن يكون ظرفًا لقوله: {لَتُبْعَثُنَّ} أو لقوله: (1) هو مكي بن أبي طالب صاحب المشكل، والكشف، وغيرهما، وقد تقدمت ترجمته.
(2) مشكله 2/ 382. والكلام للمازني قبله، انظر إعراب النحاس 3/ 445.

الجزء: 6 - الصفحة: 160

{لَتُنَبَّؤُنَّ} أو لقوله: {خَبِيرٌ} لما فيه من معنى التهديد والوعيد، كأنه قيل: والله معاقبهم، قاله الزمخشري (1). وأن يكون مفعولًا به بإضمار اذكر، فيحسن الوقوف على هذا على {خَبِيرٌ}.
وقوله: {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} (خالدين) حال من الهاء في {يُدْخِلْهُ}. ووحد أولًا حملًا على لفظ (مَن) ثم جمع على معناه. و {أَبَدًا} نصب على الظرف، وكذا {خَالِدِينَ} الثاني نصب على الحال من {أَصْحَابُ}، والعامل فيها ما في {أُولَئِكَ} من معنى الفعل.
{مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (11) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (12) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (13) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} (يهد) مجزوم على جواب الشرط، والجمهور على الياء النقط من تحته، والمنوي فيه لله عزَّ وجلَّ، وقرئ: (نَهْدِ) بالنون (2)، وكلاهما يرجع إلى معنىً واحدٍ، وقرئ: (يهدَأْ) بفتح الدال وبعدها همزة ساكنة ورفع (قلبه) (3) على معنى: يطمئن قلبه، يقال: هَدَأ فلانٌ يَهْدَأ بفتح العين في الماضي والغابر هَدْءًا وهدوءًا، إذا (1) الكشاف 4/ 105.
(2) قرأها عثمان - رضي الله عنه -، وطلحة بن مصرف، والأعرج، والضحاك انظر مختصر الشواذ / 157/. وزاد المسير 8/ 284. والقرطبي 18/ 140.
(3) قرأها مالك بن دينار كما في المختصر. وأبو بكر الصديق - رضي الله عنه -، والجحدري، وأبو نهيك كما في زاد المسير 8/ 238 - 284.

الجزء: 6 - الصفحة: 161

سكن. و (يهْدَ) بفتح الدال (1)، والأصل: يَهْدَأ، ثم يهدا، ثم يَهْدَ، كقولهم: لَمْ يَقْرَ فلان القرآن، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض. و (يهدا) على التخفيف، و (يهدّ قلبه) (2) بمعنى يهتد. و (يُهْد) بضم الياء وفتح الدال على البناء للمفعول ورفع القلب ونصبه (3)، أما رفعه فظاهر، وأما نصبه فكقوله عز وجلَّ: {سَفِهَ نَفْسَهُ} (4) على مذهب أبي الحسن، لأنه قال معناه: سفه في نفسه، فلما سقط حرف الجر نصب ما بعده، كقوله عزَّ وجلَّ: {وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ} (5) أي: على عقدة النِّكَاح، والمعنى: يُهد إلى قلبه (6).
{فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16) إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (17) عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ} انتصاب {خَيْرًا} عند صاحب الكتاب بمضمر يدلُّ عليه {أَنْفِقُوا}، أي: وأتوا خيرًا لأنفسكم، وذلك أنه لما قال: وأنفقوا، دل على أنَّه أمرهم أن يأتوا فعل خير (7). (1) قرأها عمرو بن فائد كما في المختصر. والبحر 8/ 279. والدر المصون 10/ 349.
(2) ذكرها الزمخشري 4/ 106 دون نسبة.
(3) أما مع رفع القلب: فهي قراءة عكرمة كما في إعراب النحاس 3/ 447. وأبي جعفر، والسلمي كما في مختصر الشواذ 157 - 158. وعلي - رضي الله عنه -، والسلمي كما في زاد المسير 8/ 284. وأضافها القرطبي 18/ 139 إلى قتادة أيضًا. وأما مع نصب القلب: فذكرها الزمخشري 4/ 106.
(4) سورة البقرة، الآية: 130
(5) سورة البقرة، الآية: 235.
(6) إلى قلبه. من (أ) و (ب). وفي (ط): في قلبه. وكذا هو في الكشاف 4/ 106. لكن قال الزمخشري: يجوز أن يكون المعنى أن الكافر ضال عن قلبه، بعيد منه، والمؤمن واجد له، مهتد إليه. وهذا يرجح ما ثبت في الأصل، والله أعلم.
(7) انظر مذهب سيبويه في كتابه 1/ 282. وإعراب النحاس 3/ 448. ومشكل مكي 2/ 383.

الجزء: 6 - الصفحة: 162

وهو عند الكسائي والفراء نعت لمصدر محذوف، أي: أنفقوا إنفاقًا خيرًا لأنفسكم (1). وهو عند أبي عبيدة: خبر (كان) مضمرة، أي: أنفقوا يكن خيرًا لأنفسكم (2). ومن جعل الخيرَ المالَ كقوله: {إِنْ تَرَكَ خَيْرًا} (3) فهو منصوب بأنفقوا مفعول به (4).
وقوله: {يُضَاعِفْهُ} جواب الشرط، و (يغفر) عطف عليه، ويجوز نصبه على الظرف، ورفعه على القطع والاستئناف، ولا يجوز القراءة به لأنَّ القراءة سنة متبعة، وإنما ذكرته ليعرف المعرِبُ وجوهَ الإعراب، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة التغابن
والحمد لله وحده (1) معاني الفراء 1/ 295. والمشكل الموضع السابق. والقرطبي 18/ 146. والنحاس 3/ 448 دون نسبة.
(2) انظر قول أبي عبيدة في المصادر السابقة، إلَّا أن النحاس حكاه دون نسبة. وفي الدر المصون 10/ 350 (أبو عبيد) فالله أعلم.
(3) سورة البقرة، الآية: 180.
(4) كذا في المصادر السابقة أيضًا إلَّا أن مكيًّا استبعده.

الجزء: 6 - الصفحة: 163

إعراب سُورَة الطَّلاقِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ} أي: إذا أردتم تطليقهن، كقوله: {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ} (1) أي: إذا أردتم القيام إلى الصلاة، {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ} (2).
وقوله: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} اختلف في اللام، فقيل: هي على بابها، والتقدير: فطلقوهن مستقبلات لعدتهن، كقولك: أتيته لِليلة بقيت من (1) سورة المائدة، الآية: 6.
(2) سورة النحل، الآية: 98.

الجزء: 6 - الصفحة: 164

المحرم، أي: مستقبلًا لها (1). وقيل: هي بمعنى عند، أي: عند عدتهن، كقوله: {لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ} (2) أي: عند وقتها (3). والمعنى: عند أول ما يُعْتَدُّ لهن به، وهو في قُبلِ طُهرٍ لَمْ يجامعهن فيه، تعضده قراءة من قرأ: (في قُبلِ عِدَّتِهِنَّ) وهو النَّبِيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وابن عباس، وعثمان، وأُبي بن كعب، وجابر بن عبد الله، ومجاهد، وعلي بن الحسين، وزيد بن علي، وجعفر بن محمد رضي الله عنهم (4)، وبهذا قال المحققون من أصحابنا، وعلى الجملة فلا يخلو من إضمار، إما أن يكون التقدير لإقبال عدتهن، أو لزمان عدتهن، وقيل: هي بمعنى (في)، أي: في إقبال، أو في زمان عدتهن (5).
وقوله: {وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ} الاستثناء متصل، ومحل {أَنْ يَأْتِينَ} النصب على الحال، أي: ولا يخرجن إلَّا آتياتٍ بفاحشة، كقولك: لا تخرج إلَّا أن تركب، أي: إلَّا راكبًا، وأن مع الفعل بتأويل المصدر، أي: لا تخرج إلَّا ركوبًا، أي: ذا ركوب، فحذف المضاف فصار ما بعده في موضع الحال. وقيل: الاستثناء منقطع بمعنى (لكن)، أي: لكن أن يأتين بفاحشة.
وقوله: {إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ} قرئ: بالتنوين في (بالغٌ) ونَصْبِ (أمرَه) (6). و (بالغُ أمرِه) بإضافة (بالغ) إلى الأمر (7)، مَن نَوَّنَ فعلى الأصل، (1) قاله الزمخشري 4/ 107.
(2) سورة الأعراف، الآية: 187.
(3) انظر هذا القول في المحتسب 2/ 323. والتبيان 2/ 1227.
(4) انظر هذه القراءة في جامع البيان 28/ 129 - 130. ومختصر الشواذ / 158/. والمحتسب 2/ 323. والنكت والعيون 6/ 29. ومعالَم التنزيل 4/ 355. والكشاف 4/ 107. والمحرر الوجيز 16/ 35. ومعنى قُبُلِ العدة: آخر الطهر حتى يكون الحيض.
(5) هذا القول للجرجاني كما في القرطبي 18/ 152 - 153.
(6) هذه قراءة العشرة إلَّا حفصًا كما سيأتي.
(7) قرأها حفص عن عاصم وحده. انظر القراءتين في السبعة / 639/. والحجة 6/ 300. والمبسوط / 438/. والتذكرة 2/ 591.

الجزء: 6 - الصفحة: 165

لأنه اسم فاعل بمعنى الاستقبال، فهو يعمل عمل الفعل، والأمرُ منصوب به، والمعنى: يبلغ أمره، ومن أضاف فإنه حذف التنوين استخفافًا، والمعنى معنى المنون.
وقرئ: أيضًا (بالغٌ) بالتنوين، (أَمْرُهُ) با لرفع (1)، فـ (أمره) مرتفع إما ببالغ على أنَّه فاعل وهو الجيد، والمفعول محذوف، أي: بالغ أمره ما يريده الله به، وإما بالابتداء، و (بالغ) خبره، والجملة خبر (إنَّ)، على معنى: أمره نافذ.
قال الزمخشري: وقرأ المفضل: (بالغًا أمره) (2)، على أَنَّ قوله: {قَدْ جَعَلَ اللَّهُ} خبر إنَّ، و (بالغًا) حال، انتهى كلامه (3). وذو الحال اسم الله جل ذكره الواقع بعد الفعل.
{وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4) ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (5)}:
قوله عز وجل: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ} مبتدأ، ونهاية صلة الموصول قوله: {مِنْ نِسَائِكُمْ}، وقوله: {إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ}: الجملة من الشرط والجزاء في موضع الخبر. (1) قرأها ابن أبي عبلة، وداود بن أبي هند، وعصمة عن أبي عمرو. انظر مختصر الشواذ/ 158/. والمحتسب 2/ 324. والمحرر الوجيز 16/ 39. والقرطبي 18/ 161. والبحر 8/ 283.
(2) انظر هذه القراءة بالإضافة إلى الكشاف كما سوف أخرج: القرطبي 18/ 161. والبحر 8/ 283.
(3) الكشاف 4/ 110.

الجزء: 6 - الصفحة: 166

وقوله: {وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ} مبتدأ أيضًا والخبر محذوف، إذ ليس له خبر في اللفظ، والتقدير: والنساء اللاتي لَمْ يحضن لصغرهن أو لِعِلَّةٍ بهنَّ فعدتهن أيضًا ثلاثة أشهر، فحذف الخبر لأنَّ خبر المبتدأ الأول يدلُّ عليه.
وقوله: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ} مبتدأ، وقوله: {أَجَلُهُنَّ} يجوز أن يكون مبتدأ ثانيًا، و {أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} خبره، والجملة خبر المبتدأ الأول، وأن يكون بدلًا من (أولاتُ) وهو بدل الاشتمال، و {أَنْ يَضَعْنَ} الخبر، وأن مع الفعل بتأويل المصدر، أي: أَجَلُهُنَّ وَضْعُ حملهن، و (أولاتُ) واحدتها (ذات) (1).
{أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى (6) لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (7)}:
قوله عز وجلَّ {أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ}: قال الزمخشري: {مِنْ} الأولى للتبعيض، والمبعض محذوف، والمعنى: أسكنوهن مكانًا من حيث سكنتم، أي: بعضُ مكانِ سُكْناكم، والثانية: عطف بيان لقوله: {مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ} وتفسير له، كأنه قيل: أسكنوهن مكانًا من مسكنكم مما تطيقونه، انتهى كلامه (2).
وقيل: الأولى لابتداء الغاية (3)، والثانية لبيان الجنس. (1) في (أ): لات. وانظر المشكل 2/ 385. والبيان 2/ 444.
(2) الكشاف 4/ 110 - 111.
(3) قاله العكبري 2/ 1227.

الجزء: 6 - الصفحة: 167

وقيل: الأولى صلة (1)، أي: أسكنوهن حيث سكنتم مما ملكتموه بأموالكم.
والوُجْدُ: السعة والغِنَى، ويجوز ضم الواو وفتحها وكسرها، وقد قرئ (2)
وقوله: {وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ} (أولات) خبر كان، أي: وإن كن المطلقات أولات حمل، أي: ذوات حمل.
وقوله: {لِيُنْفِقْ} الجمهور على إسكان القاف، على أنَّ اللام لام الأمر، وقرئ: (لِيُنْفِقَ) بالنصب (3)، على أنَّها لام كي من صلة محذوف، أي: شَرَعْنا ذلك لينفق.
{وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا (8) فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا (9) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللَّهَ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10) رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا (11)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10) رَسُولًا} (ذِكرًا) يجوز أن (1) قاله ابن الجوزي 8/ 295.
(2) قرأ يعقوب في رواية روح: (وِجدكم). وقرأ الباقون: (وُجدكم). انظر المبسوط / 438/. والتذكرة 2/ 591. والنشر 2/ 388. وأما (وَجدكم) بفتح الواو: فقراءة الأعرج، والزهري، وابن يعمر، وابن أبي عبلة، وأبي حيوة، والحسن. انظر المحرر الوجيز 16/ 41. وزاد المسير 8/ 296. والقرطبي 18/ 168. والبحر 8/ 285.
(3) ذكرها ابن خالويه / 158/. حكاية عن أبي معاذ القارئ. وانظر البحر 8/ 285 - 286. والدر 10/ 357.

الجزء: 6 - الصفحة: 168

يكون منصوبًا بـ {أَنْزَلَ} على أنَّه مفعول به. وأما {رَسُولًا} على هذا فنصبه يحتمل أوجهًا: أن يكون منصوبًا بالذكر؛ لأنه مصدر والمصدر قد يعمل في المفاعيل كما يعمل الفعل، أي: أنزل الله إليكم أَنْ ذَكَرَ رَسُولًا، ويكون الذكر هو القرآن على هذا. وأن يكون بدلًا من {ذِكْرًا} على أنَّ يكون الرسول هو الذكر، وفي الكلام على هذا حذف مضاف، والتقدير: قد أنزل الله إليكم ذا ذكر، أو صاحب ذكر.
والرسول هو محمد - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وقيل: جبريل - عَلَيْهِ السَّلَام - (1) أبدل من ذكر؛ لأنه وصف بتلاوة آيات الله، فكان إنزاله في معنى إنزال الذكر، فصح إبداله منه، أو أريد بالذكر الشرف (2)، من قوله: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} (3) فأبدل منه كأنه في نفسه شرف، على وجه المبالغة، أو ذا شرف، كما تقول: رجل صَوْم، وزَوْر على التأويلين.
وقيل: الرسول هنا بمعنى الرسالة، وهو بدل من {ذِكْرًا} (4).
وأن يكون منصوبًا على الإغراء على أنَّ الكلام قد تم عند قوله {ذِكْرًا}، ثم ابتدأ فقال: "رَسُولًا"، على: الزموا رسولًا، أو اتبعوا رسولَا. وأن يكون منصوبًا بإضمار فعل دل عليه {أَنْزَلَ}، أي: أنزل الله إليكم ذكرًا، وأرسل إليكم رسولَا. وأن يكون منصوبًا بقوله: {أَنْزَلَ} و {ذِكْرًا} صفة له، والتقدير: قد أنزل الله إليكم رسولَا ذكرًا، أي: مُذَكِّرًا، فلما تقدم انتصب على الحال، كقوله: (1) انظر القولين في معاني الزجاج 5/ 188. والنكت والعيون 6/ 36. وزاد المسير 8/ 298. وأكثر المفسرين على الأول.
(2) انظر معالم التنزيل 4/ 361. وزاد المسير 8/ 298. والقرطبي 18/ 168.
(3) سورة الزخرف، الآية: 44.
(4) قاله النحاس 3/ 457. ومكي 2/ 385.

الجزء: 6 - الصفحة: 169

597 - لِعَزَّةَ مُوحِشًا طَللٌ قَدِيمُ ............................. (1)
فقوله: {ذِكْرًا} حال من {رَسُولًا}. وأن يكون مفعولًا له، أعني {ذِكْرًا}، و {رَسُولًا} مفعول به، أي: أنزل الله إليكم رسولًا للذكر، أي: ليذكركم ويعظكم، فاعرفه فإنه موضع [لطيف] (2).
وقوله: {يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ} (يتلو) نعت لرسول و {مُبَيِّنَاتٍ} حال من (الآياتِ).
وقوله: {يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} انتصاب {خَالِدِينَ} على الحال من الضمير المنصوب في {يُدْخِلْهُ}، وأفرد {يُدْخِلْهُ} حملًا على لفظ {مِنْ}، وجمع {خَالِدِينَ} على معناه، ووحد {لَهُ} أيضًا حملًا على اللفظ، والحمل على اللفظ بعد الحمل على المعنى قليل ضعيف عند النحاة.
وقوله: {قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا} محل الجملة النصب على الحال، إما من الضمير المذكور آنفًا، فتكون حالان من ذي حال واحدة، وإما من المنوي في {خَالِدِينَ}.
{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12)}:
قوله عز وجل: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ} الجمهور على نصب قوله: {مِثْلَهُنَّ}، ونصبُهُ بإضمار فعل يدلُّ عليه {خَلَقَ}، والتقدير: ومن الأرض خلق مثلهن. ويضعف أن يكون معمول {خَلَقَ} (1) تقدم هذا الشاهد كثيرًا، انظر رقم (55).
(2) انظر أوجه إعراب (رسولا) مجتمعة عدا الوجه الأخير في مشكل إعراب القرآن 2/ 385 - 386.

الجزء: 6 - الصفحة: 170

المذكور عطفًا على {سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} ما زعم الزمخشري (1) وغيره، لأجل الفصل بين الواو وبين المعطوف بالظرف، وقد كره ذلك صاحب الكتاب رحمه الله ونص عليه في باب القسم. وقرئ: (مِثْلُهُنَّ) بالرفع (2)، ورفعه إما بالابتداء وخبره الظرف، وإما بالظرف.
وقوله: {يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ} الجمهور على فتح الياء والتاء والنون والزاي، ورفع {الْأَمْرُ} به، وقرئ: (يُنْزِلُ الأمرَ) بضم الياء وإسكان النون وكسر الزاي على البناء للفاعل، وهو الله تعالى، ونصب (الأمرَ) (3)، ووجه كلتا القراءتين ظاهر.
وقوله: {قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} في انتصاب قوله: {عِلْمًا} وجهان:
أحدهما: مصدر مؤكد لفعله من غير لفظه، لأنَّ قوله: {أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ} معناه: علم كلّ شيء، كأنه قيل: قد علم كلّ شيء علمًا.
والثاني: تمييز، ويسمى نقل الفعل، كقولهم: قَرَّ به عينًا، وطاب به نفسًا، أي: عينه ونفسه، وكذا هذا، أي: أحاط علمه بكل شيء، والله تعالى أعلم بكتابه.
هدا آخر إعراب سورة الطلاق
والحمد لله وحده (1) الكشاف 4/ 112.
(2) قرأها المفضل عن عاصم، وعصمة عن أبي بكر. انظر إعراب النحاس 3/ 458. ومختصر الشواذ / 158/. والمحرر الوجيز 16/ 45. والبحر 8/ 287.
(3) قرأها عيسى، وأبو عمرو في رواية، انظر البحر 8/ 287. والدر المصون 10/ 361 - 362 وقد ضبطاها هكذا (يُنَزِّل) بتشديد الزاي.

الجزء: 6 - الصفحة: 171

إعراب سُورَةِ التَّحْرِيمِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3)}:
قوله عز وجلَّ: {تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ} محل {تَبْتَغِي} النصب على الحال من المنوي في {تُحَرِّمُ}، أي: مبتغيًا مرضاة أزواجك.
وقوله: {تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} الأصل: تحللة، بوزن تفعلة، فنقلت حركة اللام الأولى إلى الحاء وأدغمت في الثانية.
وقوله: {وَإِذْ أَسَرَّ} أي: واذكر إذ أسر.
وقوله: {نَبَّأَتْ بِهِ} المفعول محذوف، والضمير في به للحديث، أي نبأت صاحبتها، يعني: أخبرتْ حفصةُ عائشةَ رضي الله عنهما ما أسر إليها رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -.
وقوله: {وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ} الهاء الأولى: للنبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، والثانية: للحديث.

الجزء: 6 - الصفحة: 172

وقوله: {عَرَّفَ بَعْضَهُ} المفعول الأول محذوف، والمعنى: عرف رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حفصة بعض ما أفشته إلى صاحبتها.
وقرئ: (عَرَفَ) بالتخفيف (1)، قال الفراء: معناه جازى (2). تقول العرب: أنا أعرف الإحسان، أي أجازي عليه، والمعنى جازى ببعضه، وجازاها عليه الصلاة والسلام على ذلك من فعلها بأن طلقها طلقة على ما فسر (3).
وقوله: {قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ} قيل: تعدى الفعل الأول إلى مفعولين، والثاني إلى مفعول واحد، لأنَّ أنبأ ونبّأ إذا لَمْ يدخلا على المبتدأ والخبر جاز أن يُكتفَى بمفعول واحد وبمفعولين، فإذا دخلا على المبتدأ والخبر تعدى كلّ واحد منهما إلى ثلاثة مفعولين، ولم يجز الاقتصار على الاثنين دونه، كما يُقتصر على المبتدأ دون الخبر، فاعرفه.
{إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (5)}:
قوله عز وجلَّ: {إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} جواب الشرط محذوف، واختلف في تقديره، فقيل تقديره: فالتوبة في موضعها، لأنَّ قلوبكما قد مالت عن الحق. وقيل تقديره: فهو الواجب، أو يتب الله عليكما، لأنَّ صَغْوَ قلوبهما إلى ذلك ذنب، وقيل تقديره: فقد وجد منكما ما يوجب التوبة، وهو ميل قلوبكما عن الواجب. وقيل: هو على إضمار لا، (1) من المتواتر للكسائي وحده. انظر السبعة / 640/. والحجة 6/ 301. والمبسوط / 440/. والتذكرة 2/ 592.
(2) معانيه 3/ 166. وحكاها الماوردي 6/ 40 عنه.
(3) انظر جامع البيان 28/ 160.

الجزء: 6 - الصفحة: 173

والتقدير: إنْ لا تتوبا فقد صغت قلوبكما، وإنما قال: {قُلُوبُكُمَا} وهما اثنان ولم يقل: قلباكما، لأنَّ أعضاء الوتر (1) إذا أضيفت إلى اثنين جاز أن تجمع في موضع التثنية لعدم الالتباس، ولأن التثنية جمع، وإنما وضعت لها صيغة مفردة لتتميز عما هو أكثر منها، ولو قيل: قَلْبَاكُما جاز (2)، وأنشد:
598 - ومَهْمَهَينِ قَذَفَينِ مَرْتَينْ ... ظَهراهُما مثلُ ظُهُورِ التُّرْسَينْ (3)
فأتى فيه بهما كما ترى.
وقوله: {فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ} يجوز أن يكون {هُوَ} مبتدأ خبره {مَوْلَاهُ}، والجملة خبر (إِنَّ)، وأن يكون {هُوَ} فصلًا والخبر {مَوْلَاهُ}.
وقوله: (جبريلُ) يجوز أن يكون معطوفًا على {مَوْلَاهُ} على معنى: الله وليه وجبريل وليه، فلا يوقف على {مَوْلَاهُ} ولكن يوقف على (جبريلُ). وأن يكون مبتدأ، {وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ} عطف عليه، (الملائكةُ) عطف أيضًا، و {ظَهِيرٌ} خبر المبتدأ وما عطف عليه، وجاز ذلك لأنَّ فعلًا يقع على الواحد وعلى الجمع كفعول، وفي التنزيل: {خَلَصُوا نَجِيًّا} (4)، وفيه: {فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي} (5) فظهير كنجي، وقال:
599 - * دَعْها فما النحويّ من صديقِها (6) * (1) يعني الأعضاء التي ليس في البدن منها إلَّا عضو واحد.
(2) انظر في هذا: البيان 2/ 446. والتبيان 2/ 1229.
(3) تقدم هذا الشاهد برقم (181). وخرجته هناك.
(4) سورة يوسف، الآية: 80.
(5) سورة الشعراء، الآية: 77.
(6) رجز ينسب لرؤبة أو لامرأة عجوز، وقبله:
تَنَحَّ للعجوزِ عن طريقها ... إذ أقبلتْ رائحةً من سُوِقها
وانظره في جمهرة اللغة 2/ 656. وشأن الدعاء للخطابي/ 149/. والحجة 1/ 226. والمحتسب 1/ 317. والتكملة / 470/. وشرح شواهد الإيضاح لابن بري / 573/. وشرح المفصل 5/ 49.

الجزء: 6 - الصفحة: 174

أي: من أصدقائها.
ويجوز أن يكون {ظَهِيرٌ} خبرًا للملائكة فيوقف على {الْمُؤْمِنِينَ}، والوجه أن يوقف على {مَوْلَاهُ}. و {وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ} واحد في معنى الجمع، لأنه جنس، ويجوز أن يكون أصله: (صالحو المؤمنين) بالواو، فسقطت الواو لالتقاء الساكنين من اللفظ، وبُني الخط على اللفظ كما فُعل في مواضع نحو: {وَيَمْحُ} (1). و {سَنَدْعُ} (2) وشبههما.
وقوله: {بَعْدَ ذَلِكَ}، أي: بعد نصر من تقدم ذكره.
وقوله: {أَزْوَاجًا} مفعول ثان لقوله: {أَنْ يُبْدِلَهُ}، و {خَيْرًا} صفة للأزواج، وكذا ما بعده من لدن قوله: {مُسْلِمَاتٍ} إلى قوله: {ثَيِّبَاتٍ}. قيل: وإنما أخليت الصفات كلها عن العاطف وجيء به بين الثيبات والأبكار وهما صفتان أيضًا؛ لأنهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في سائر الصفات، فلم يكن بد من العاطف (3). والثيّب: فَيْعِلُ من ثاب، إذا رجع.
{اأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (6) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (7)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {قُوا أَنْفُسَكُمْ} أمر من وقَى يقِي بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر وقايةً، إذا حَفِظَ، والأمر منه: (قِ) بحذف الفاء واللام جميعًا، أما الفاء فحذفت لوقوعها بين ياء وكسرة، وأما اللام فحذفت لسكونها وسكون الواو بعدها، وعلامة البناء حذف النون، والأصل: (1) من قوله تعالى: {وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ} [الشورى: 24].
(2) من قوله تعالى: {سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18)} [العلق: 18].
(3) انظر هذا القول في الكشاف 4/ 115 - 116.

الجزء: 6 - الصفحة: 175

(اوقِيُوا)، فحذفت الواو لما ذكرت آنفًا، إذ الأمر مبني على المضارع، ولما حذفت الواو استغني عن ألف الوصل، ثم إما ألقيت حركة الياء على القاف بعد حذف حركتها لأنَّها لا تتحرك بحركة وهي متحركة بأخري، وحذفت الياء لسكونها وسكون الواو بعدها، أو حذفت حذفًا وضمت القاف لئلا تنقلب الواو ياء.
وقوله: {وَأَهْلِيكُمْ}، الجمهور على نصبه عطفًا على قوله: {أَنْفُسَكُمْ} وعلامة نصبه الياء، وحذفت النون للإضافة، وقرئ: (وأهلوكم) بالرفع (1)، عطفًا على واو (قوا)، وجاز من غير تأكيد لأجل الفاصل، والمعنى: قوا أنتم وأهلوكم أنفسكم، على وجه التغليب.
وقوله: {نَارًا} مفعول ثان، لأنَّ (وقَى) يتعدى إلى مفعولين، وكفاك دليلًا: {فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا} (2).
وقوله: {وَقُودُهَا النَّاسُ} محل الجملة النصب على أنَّها نعت لنار.
والجمهور على فتح واو {وَقُودُهَا} وهو الحطب، وقرئ: بضمها (3)، وهو مصدر بمعنى التوقد، وفي الكلام حذف مضاف، أي: ذوو وُقودها، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (4).
وقوله: {لَا يَعْصُونَ اللَّهَ} يجوز أن يكون في موضع رفع على أنَّه صفة بعد صفة للملائكة، وأن يكون في موضع نصب على الحال إما من الملائكة (1) كذا هذه القراءة دون نسبة في الكشاف 4/ 116. والبحر 8/ 292. والدر المصون 10/ 370. وروح المعاني 28/ 156. وهي مبنية على تفسير الضحاك لهذه الآية. انظر النكت والعيون 6/ 44.
(2) سورة غافر، الآية: 45.
(3) قرأها مجاهد، والحسن، وطلحة، وعيسى الهمداني. انظر المحتسب 2/ 491. والمحرر الوجيز 16/ 53.
(4) انظر إعرابه للآية (24) من البقرة.

الجزء: 6 - الصفحة: 176

على مذهب أبي الحسن، أو من المنوي في {عَلَيْهَا} على رأي صاحب الكتاب رحمة الله عليهما.
وقوله: {مَا أَمَرَهُمْ} يجوز أن يكون في موضع نصب إما على البدل من اسم الله جل ذكره، أي لا يعصون أمره، كقوله عز وعلا: {أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي} (1). وإما لعدم الجار وهو (في)، والأصل: لا يعصونه فيما أمرهم به من زيادة أو نقصان أو توارٍ، فحذف الجار. وأن يكون في موضع جر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع (2).
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (8) يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (9)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {تَوْبَةً نَصُوحًا} (توبة) مصدر مؤكد لفعله، و {نَصُوحًا} صفة له على طريق المبالغة، كقولهم: رجل صبور، وشكور، وفعول من أبنية المبالغة، أي: توبة بالغة في النصح، يعني: لا مداهنة فيها، وهي صفة مجازية، لأنَّ الفعل في الحقيقة لصاحب التوبة لا لها.
وقرئ أيضًا: (نُصُوحًا) بضم النون (3)، وفيه وجهان:
أحدهما: مصدر بمعنى الخلوص، يقال نصح نصاحةً ونصوحًا، (1) سورة طه، الآية: 93.
(2) انظر إعرابه للآية (25) من البقرة.
(3) قراءة صحيحة لأبي بكر عن عاصم. انظر السبعة / 641/. والحجة 6/ 303. والمبسوط / 440/. والتذكرة 2/ 592. والنشر 2/ 388.

الجزء: 6 - الصفحة: 177

كذهب ذَهابًا وذُهوبًا، أي: توبة ذات نُصُوحٍ أو تنصح نصوحًا.
والثاني: هو جمع نُصْحٍ، كبُرود في جمع بُرْد، أي: ذات نصوح، أو تنصح نصوحًا (1).
وقوله: {وَيُدْخِلَكُمْ} الجمهور على النصب عطفًا على {أَنْ يُكَفِّرَ}.
وقرئ: (ويُدْخِلْكُمْ) بالجزم (2)، قيل: وهو معطوف على محل {عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ}، كأنه قيل: توبوا يوجب تكفير سيئاتكم ويدخلْكم (3).
{يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ} يجوز أن يكون ظرفًا لقوله: {وَيُدْخِلَكُمْ}، وأن يكون مفعولًا به على إضمار اذكر.
{وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ}: يجوز أن يكون في موضع نصب عطفًا على النَّبِيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - و {مَعَهُ} يحتمل أن يكون من صلة {لَا يُخْزِي}، أي: لا يخزي النَّبِيّ ولا يخزي معه الذين آمنوا، أي يعمهم جميعًا بأن لا يخزيهم، وأن يكون حالًا من {الَّذِينَ آمَنُوا}، أي: لا يخزي الله النَّبِيّ والذين آمنوا كائنين معه، وأن يكون من صلة {آمَنُوا} على معنى: أنهم آمنوا كما آمن، لا أنهم آمنوا في وقت إيمانه، وأن يكون في موضع رفع بالابتداء، أعني {الَّذِينَ} على أنَّ الكلام تم عند قوله: {لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ} على: والمؤمنون نورهم يسعى بين أيديهم، فـ {الَّذِينَ آمَنُوا} مبتدأ، و {نُورُهُمْ} مبتدأ ثان، و {يَسْعَى} خبر المبتدأ الثاني، والجملة خبر المبتدأ الأول.
وقرئ: (وبإيمانهم) بكسر الهمزة، وقد مضى الكلام عليه في سورة الحديد (4). (1) الوجه الثاني بكامله ساقط من (ب) و (ج) و (ط).
(2) قرأها ابن أبي عبلة كما في الكشاف 4/ 117. والقرطبي 18/ 200 والبحر 8/ 293.
(3) قاله الزمخشري في الموضع السابق.
(4) آية (12) منها حيث تقدم هذا الحرف هناك. وانظرها هنا في المحتسب 2/ 324.

الجزء: 6 - الصفحة: 178

و {يَقُولُونَ}: يجوز أن يكون حالًا، وأن يكون مستأنفًا.
{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11) وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ} (ضربَ) يجوز أن يكون بمعنى وصف، وبمعنى ذكر، فيكون {امْرَأَتَ نُوحٍ} بدلًا من قوله: {مَثَلًا} على تقدير حذف المضاف، أي: مَثَلَ امرأةِ نوحٍ، فحذف المضاف. وأن يكون بمعنى جعل فيكونا مفعولين، والتقدير: ضرب الله امرأة نوح مثلًا، وامرأة لوط مثلًا.
وقوله: {وَامْرَأَتَ لُوطٍ} عطف على {امْرَأَتَ نُوحٍ}، وكذا. {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ} عطف جملة على جملة. وكذا {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ} عطف أيضًا، أي: وضرب الله مريم ابنة عمران مثلًا، أو واذكر مريم، و {ابْنَتَ} صفة لها أو بدل منها، و {إِذْ} ظرف لقوله: {ضَرَبَ} أو للمثل.
وقوله: {فِيهِ} الضمير للفرج. وقيل: لعيسى - عَلَيْهِ السَّلَام - (1). (1) كذا القولان في روح المعاني 28/ 164. وجمهور المفسرين على (الفرج). والمراد به هنا جيب الدرع. قال الإمام الطبري 28/ 172: وكل ما كان في الذرع من خرق، أو فتق فإنه يسمى فرجًا، وكذلك كلّ صدع وشق في حائط، أو فرج سقف، فهو فرج. وانظر معاني الفراء 3/ 169. وقال الزمخشري 4/ 119: ومن بدع التفاسير أن الفرج هو جيب الدرع.
قلت: يذهب إلى أنه مخرج الولد ليس إلَّا. وهو كلام مسبوق إليه، انظر إعراب النحاس 3/ 467. وجمع ابن كثير 4/ 420 بين القولين بأن الملك نفخ في جيبها، فنزلت النفخة فولجت في فرجها. وهذا مروى عن قتادة كما في روح المعاني الموضع السابق.

الجزء: 6 - الصفحة: 179

وقوله: {وَكُتُبِهِ}، قرئ: بالألف على التوحيد، على إرادة الإنجيل، أو الجنس، وبغير ألف على الجمع (1)، وهو الأصل لأنَّ الكتب المنزلة جماعة، وهي صدّقت بجميعها، فاعرفه.
وقوله: {مِنَ الْقَانِتِينَ} قد جوز أن تكون {مِنَ} للتبعيض، وأن تكون لابتداء الغاية على أنَّها ولدت منهم (2). قيل: وإنما قيل: {مِنَ الْقَانِتِينَ} على التذكير، لأنَّ الذين يقنتون فيهم المذكور، فغلّب المذكور على الإناث تفضيلًا لهم (3)، وكذا قوله: {مَعَ الدَّاخِلِينَ} لأنَّ الدخول صفة تقع على القبيلين. والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة التحريم
والحمد لله وحده (1) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ البصريان، وحفص عن عاصم: (وكتبه) بغير ألف على الجمع وقرأ الباقون: (وكتابه) بألف على التوحيد. انظر السبعة / 641/. والحجة 6/ 304. والمبسوط / 440/. والتذكرة 2/ 592.
(2) أي من القانتين، وانظر الوجهين في الكشاف 4/ 119.
(3) كذا عللها الزمخشري في الموضع السابق دون عبارة (تفضيلًا لهم). وقال النحاس 3/ 468: (من القانتين): أي من القوم القانتين، أقيمت الصفة مقام الموصوف.

الجزء: 6 - الصفحة: 180

إعراب سُورَة المُلْكِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2) الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (4)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {الَّذِي خَلَقَ} يجوز أن يكون في موضع رفع، إما على البدل من {الَّذِي} الأول، أو على إضمار (هو). وأن يكون في موضع نصب على إضمار أعني.
وقوله: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} من صلة {خَلَقَ}، و {أَيُّكُمْ} مبتدأ، و {أَحْسَنُ} خبره، و {عَمَلًا} تمييز.
وقوله: {الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا} (طباقًا) نعت لقوله: {سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} وفيه وجهان:
أحدهما: جمع طَبَق، كَجِمال في جمع جَمَلٍ، أو طبقة كرحاب في رحَبَةٍ.
والثاني: هو مصدرُ طابق يطابق مطابقةً وطِباقًا، وُصف بالمصدر، كما تقول: رَجُلٌ زَوْرٌ، أو على: ذات طباق، ويجوز أن يكون منصوبًا على المصدر على معنى: طابق سبع سماوات طباقًا، فيكون مصدرًا مؤكدًا لِخَلَقَ حملًا على المعنى.

الجزء: 6 - الصفحة: 181

وقوله: {مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ} الجملة في موضع الصفة لقوله: {طِبَاقًا}. وأصلها، ما ترى فيهن من تفاوت، فوضع مكان الضمير، قاله الزمخشري (1). والخلق مصدر بمعنى المخلوق.
وقرئ: (من تفاوت) بألف مع تخفيف الواو (2)، وهو مصدر تفاوتَ تفاوتًا، كتعاهد تعاهدًا، و (مِن تَفَوُّتٍ) بتشديد الواو من غير ألف (3)، وهو مصدر تَفَوَّتَ تَفَوُّتًا، كَتَعَقَدَ تَعَهُّدًا، لغتان بمعنى.
وقوله: {ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ} انتصاب {كَرَّتَيْنِ} كما على المصدر، كأنه قيل: رجعتين. واختلف في {كَرَّتَيْنِ}:
فقيل: لَمْ يرد اثنتين، وإنما أراد أن يكرر النظر إليها مرارًا، كما تقول: قد قلت ذلك لك مرّة بعد مرّة، وإنما قلته مرارًا كثيرة، وهو الوجه بشهادة قوله: {وَهُوَ حَسِيرٌ} إذ قد عُلم أنه بكرتين اثنتين لا يصير حسيرًا، وإنما يصير حسيرًا بمرار كثيرة، وقد شبه هذا بقولهم: لبيك وسعديك، يريدون إجابات كثيرة، أي: إلبابًا بعد إلبابٍ، وإسعادًا بعد إسعاد (4).
وقيل: أراد: كَرِّر النظر مرتين مع الأولى. وقيل: كرتين سوى الأولى. وقيل: أراد انظر إليها فارجع البصر، فهاتان كرتان، ثم ارجع البصر كرتين أخريين، فهذه أربع كَرَّات.
وقوله: {يَنْقَلِبْ} مجزوم على جواب شرط محذوف. {خَاسِئًا} حال من {الْبَصَرُ}، وهو فاعل إما على بابه، أي: صاغرًا، أو بمعنى مفعول، أي: مبعدًا، يقال: خَسَأ الكلب وخسأته. (1) الكشاف 4/ 121.
(2) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(3) قرأها حمزة، والكسائي. وقرأ الباقون بالأولى. انظر السبعة / 644/. والحجة 6/ 305. والمبسوط / 441/. والتذكرة 2/ 593.
(4) انظر هذا القول في الكشاف 4/ 121. والبيان 2/ 450.

الجزء: 6 - الصفحة: 182

{وَهُوَ حَسِيرٌ} الواو للحال، و {حَسِيرٌ} فعيل بمعنى فاعل، من الحسور وهو الإعياء، يقال: حسر، إذا أعيا، فهو حاسر وحسير، [أو بمعنى مفعول من حَسَره] (1).
{وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5) وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (6) إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ (7) تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8) قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ (9) وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (10) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ (11)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ} في الضمير المنصوب وجهان:
أحدهما: يعود إلى السماء، وفي الكلام على هذا حذف مضاف تقديره: وجعلنا شُهبها.
والثاني: يعود إلى المصابيح، قال أبو علي: التي ترجم بها الشياطينُ شهاب ينفصل عن الكواكب محرق، وهو الذي تُرْجَمُ به الشياطينُ، والكواكب قارَّة في الفَلَكِ على حالها لا تزول.
واختلف في الرجوم، فقيل: جمع رَجْم بسكون الجيم، وهو مصدرٌ جُمِعَ لاختلاف أصنافه. وقيل: جَمْعُ رَجَمِ بفتح الجيم، وهو بمعنى المرجوم، كالقبض بمعنى المقبوض. وقيل: جمع راجم، كجلوس وقعود في جمع جالس وقاعد.
وقوله: {وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ} الجمهور على رفع قوله: (1) من (ط) فقط.

الجزء: 6 - الصفحة: 183

{عَذَابُ جَهَنَّمَ}، ورفعه إما بالابتداء، أو بالظرف، والباء من صلة {كَفَرُوا}. وقرئ: (عذابَ جهنم) بالنصب (1) عطفًا على {عَذَابَ السَّعِيرِ}، أي: أعتدنا للذين كفروا بربهم عذابَ جهنم.
وقوله: {وَهِيَ تَفُورُ} في موضع الحال من الضمير في {لَهَا}.
وقوله: {كُلَّمَا} معمول {سَأَلَهُمْ} لا معمول {أُلْقِيَ} كما زعم أبو محمد (2). والنذير: المنذر، فعيل بمعنى مُفْعِل، كأليم بمعنى مؤلم.
وقوله: {فَسُحْقًا} يجوز أن يكون مفعولًا به على: فألزمهم الله سحقًا، وأن يكون مصدرًا مؤكدًا لفعله وفعله محذوف، أي: فأسحقهم سحقًا، على حذف الزيادة، أي: إسحاقًا، وإن شئت فأسحقهم فسحقوا هم سحقًا، كقوله: {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا} (3) إما على وضع النبات موضع الإنبات، أو على أنَّبتكم فنبتم نباتًا. والسحق: البعد، والإسحاق: الإبعاد، وقد جُوِّز رفعه بالابتداء (4)، والوجه النصب.
وقرئ: (فَسُحْقا) و (فَسُحُقًا) بإسكان الحاء وضمها (5)، وهما لغتان.
{إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (12) وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (13) أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14) هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (15) أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (1) قرأها أسيد، والضحاك، والأعرج، والحسن. انظر إعراب النحاس 3/ 471. ومختصر الشواذ / 159/. والمحرر الوجيز 16/ 62. والبحر المحيط 8/ 299.
(2) مشكله 2/ 391.
(3) سورة نوح، الآية: 17.
(4) جوزه مكي 2/ 392.
(5) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ أبو جعفر، والكسائي بضم الحاء، وقرأ الباقون بفتحها. انظر السبعة / 644/. والحجة 6/ 307. والمبسوط / 441/. والتذكرة 2/ 593.

الجزء: 6 - الصفحة: 184

(16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (17) وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (18) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (19)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ} في (مَن) وجهان:
أحدهما: في موضع رفع بيعلم، وهو الله تعالى: أي: إلا يعلم ما في الصدور مَن خَلَقَ الصدورَ؟
والثاني: في موضع نصب بأنه مفعول به، والفاعل مستكن في {يَعْلَمُ}، وهو الله جل ذكره، أي: إلا يعلم الله ما خلق؟ وإنما جعله بمعنى (ما) ليدل على العموم.
وقوله: {ذَلُولًا} مفعول ثان لجعل، لأنَّ جعل هنا بمعنى صير.
وقوله: {أَنْ يَخْسِفَ} في موضع نصب على البدل مِن {مَنْ}، وهو مِن بدل الاشتمال، أي: أأمنتم مَن في السماء خَسْفَهُ. وكذا {أَنْ يُرْسِلَ} بدل من {مَنْ} وحكمه حكم {أَنْ يَخْسِفَ}، أي: إرسالَه.
وقوله: {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ} (فوقهم) يجوز أن يكون من صلة {يَرَوْا}، وأن يكون حالًا من {الطَّيْرِ}، أي: كائنات فوقهم، و {صَافَّاتٍ} حالًا إما من {الطَّيْرِ} وإما من المنوي في الظرف إن جعلته حالًا.
وقوله: {وَيَقْبِضْنَ} عطف على {صَافَّاتٍ} حملًا على المعنى، ومفعوله محذوف، أي: وقابضات أجنحتهن.
{أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ (20) أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (21) أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (22)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ} (مَنْ)

الجزء: 6 - الصفحة: 185

استفهامية بمعنى أيُّ الناسِ؟ و {هَذَا} مبتدأ، و {الَّذِي} صفته، و {هُوَ} مبتدأ، و {جُنْدٌ} خبره، و {لَكُمْ} صفة لجند، و {يَنْصُرُكُمْ} صفة لجند أيضًا بعد صفة محمول على اللفظ، أو حال من المنوي في {لَكُمْ}. و {مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ} من صلة {يَنْصُرُكُمْ} وهو نهاية صلة الموصول وهو {الَّذِي}.
و{هَذَا} إلى قوله: {مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ} مبتدأ، و (من) في قوله {أَمَّنْ} خبره قدم عليه لما فيه من معنى الاستفهام، والاستفهام بمعنى الإنكار، أي: لا جند لكم ينصركم، ولك أن تعكس وهو أن تجعل (مَنْ) مبتدأ، و {هَذَا} خبره، وهذا حسن جيد من جهة الرتبة، والأول جيد أيضًا، و {مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ} بمعنى: سوى الرَّحمن.
وقوله: {أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ} مبتدأ خبره {أَهْدَى}، و {مُكِبًّا} حال من المنوي في {يَمْشِي}، وكذا {سَوِيًّا} حال أيضًا، و {عَلَى وَجْهِهِ} توكيد، وخبر (مَنْ) الثانية محذوف، أي: أم من يمشي سويًا أهدى؟ يدلُّ عليه ما تقدم. قال الجوهري: كَبَّهُ لوجهه، أي: صرعه، فأكبَّ هو على وجهه، وهذا من النوادر أن يقال: أفعلتُ أنا وفَعَلْتُ غيري، انتهى كلامه (1). يعني: أنَّ كب متعد، فإذا دخلت عليه الهمزة لَمْ يتعد، نحو: أكب زيد على وجهه، وهذا يوهم أن أكب مطاوع كَبَّ، وليس الأمر كما زعم، وإنما أكب من باب أفعل الشيء، إذا صار ذا أمر من الأمور التي دخل عليها الفعل، نحو: أجرب الرجل، إذا صار ذا جرب، وأراب، إذا (2) صار ذا ريبةٍ، والام، إذا فعل ما يلام عليه، كأنه صار ذا ملامة، وكذا أكب معناه: دخل في الكب وصار ذا كب، وإنما مطاوعه انكب لا أكب فاعرفه فإنه موضع (3). (1) الصحاح (كبب).
(2) في (ب) و (ج): أي.
(3) انظر الكشاف 4/ 124. وأنكر أبو حيان 8/ 303 على الزمخشري هذا الفهم، لكن تلميذه السمين 10/ 393 انتصر للزمخشري.

الجزء: 6 - الصفحة: 186

{قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (23) قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25) قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (26) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (27)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ} (قليلًا) نعت لمصدر محذوف، أي: تشكرون شكرًا قليلًا، أو وقتًا أو زمانًا قليلًا، و (ما) صلة.
وقوله: {فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً}، الضمير المنصوب لما وُعدوا به من عذاب القيامة، و {زُلْفَةً} مصدر في موضع الحال من الضمير المنصوب، لأنَّ رأى من رؤية العين، أي: ذا زلفة، والمعنى: قريبًا منهم.
وقوله: {تَدَّعُونَ} الجمهور على تشديد الدال وفيه وجهان:
أحدهما: تفتعلون من الدعاء، أي: تدعون الله بإيقاعه، والمراد استعجالهم إياه بقولهم: {مَتَى هَذَا الْوَعْدُ} وقيل: {تَدَّعُونَ} أي: تتداعون، أي: هذا ما كنتم تجتمعون على الدعاء به والاستبطاء له.
والثاني: تفتعلون من الدعوى، والمعنى: تَدَّعون به التكذيب، أي كنتم بسببه تدعون أنكم لا تبعثون.
والأصل: (تدتعيون) فأعلت اللام وقلبت التاء دالًا وأدغمت الدال الأولى فيها.
وقرئ: (تَدْعُونَ) بإسكان الدال (1)، من دعوت أدعو دعاء، أي: هذا الذي كنتم تدعون الله أن يوقعه بكم، فالقراءتان ترجعان إلى معنى واحد، إنْ جعلتَ (تدعون) من الدعاء لا من الدعوي، فاعرفه. (1) قراءة صحيحة ليعقوب وحده، وهي قراءة سعيد بن جبير، والضحاك، ويحيى بن يعمر، وسلام، وغيرهم. انظر المبسوط / 442/. والتذكرة 2/ 593. والنشر 2/ 389.

الجزء: 6 - الصفحة: 187

{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (28) قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (29) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ (30)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ}.
وبعده {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ} قيل: دخلت الفاء ها هنا في قوله: {فَمَنْ يُجِيرُ} وقوله: {فَمَنْ يَأْتِيكُمْ}؛ لأن {أَرَأَيْتُمْ} بمعنى: انتبهوا، أي: انتبهوا فمن يجير، وانتبهوا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ، كما تقول: قم فزيد قائم، ولا يكون الفاء جواب الشرط (1)، وإنما جواب الشرط مقدرٌ مدلولُ {أَرَأَيْتُمْ}، والتقدير: إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا لَمْ ينفعكم. ولك أن تقدر فعلًا يكون قوله: {فَمَنْ يُجِيرُ} عطفًا عليه مُعْتَقِبًا له، يدلُّ عليه قوله: {أَرَأَيْتُمْ}، والتقدير: تفكروا وانتبهوا تعلموا ذلك فمن يجير الكافرين، وهذا راجع إلى معنى الأول، غير أن فيه زيادة بيان.
وقد جوز أن يكون الفاءُ صِلةً (2) كالتي في قوله: {فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ} (3) على أحد الوجهين، ويكون الاستفهام سادًّا مسد مفعول {أَرَأَيْتُمْ}، كقولهم: أرأيت زيدًا ما فعل؟
و{غَوْرًا} خبر {أَصْبَحَ}، أي: غائرًا، كَعَدْلٍ بمعنى عادل، أو ذا غورٍ، أي: ذاهبًا في الأرض.
وفي وزن {مَعِينٍ} وجهان:
أحدهما: أنه مفعول من العين، كمبيع من البيع، أي: مُبْصرٌ بالعين، (1) كذا في البيان 2/ 452 أيضًا. لكن مكيًّا 2/ 394 أجازه قولًا واحدًا.
(2) جوزه صاحب البيان أيضًا. انظر الموضع السابق.
(3) سورة آل عمران، الآية: 188.

الجزء: 6 - الصفحة: 188

أي: تراه العيون. وقيل: من عين الماء أي: تمده عيونٌ، ووزنه في كلا القولين مفعول، وأصله معيون، فسكنت الياء استثقالًا للضمة عليها، فاجتمع ساكنان، فحذفت الياء بعد نقل حركتها إلى العين فبقي معون، ثم أبدلت من الضمة كسرة لتنقلب الواو ياء فَيُعْلَمَ أنه من ذوات الياء، كما فعل في مبيع، فبقي (معين) كما تري، أو حذفت الواو لسكونها وسكون الياء قبلها على الخلاف المشهور بين صاحب الكتاب وبين أبي الحسن رحمهما الله في إعلال اسم المفعول من ذوات الواو والياء.
والثاني: أنه فَعِيل من المَعْن، وهو الشيء السهل الهين. قال النمر بن تولب (1):
600 - ...................... ... فإِنَّ هَلَاكَ ما لِكَ غيرُ مَعْنِ (2)
أي غير هين. والله تعالى أعلم بكتابه.
هدا آخر إعراب سورة الملك
والحمد لله وحده (1) شاعر مخضرم، كان يسمى الكيّس لحسن شعره، وقد خرف في آخر حياته (الشعر والشعراء).
(2) وصدره:
وما ضيعته فألام فيه ... ....................
وانظره في جمهرة اللغة 2/ 952. والاشتقاق/ 271/. وأمالي القالي 1/ 91. والمخصص 9/ 148. والمقاييس 5/ 335. والصحاح (معن).

الجزء: 6 - الصفحة: 189

إعراب سُوْرَة ن (1)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (2) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (3) وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {ن وَالْقَلَمِ} قرئ: بإظهار النون، وهو الأصل في الحروف التي في أوائل السور، إذ الوجه الوقوف على كلّ حرف منها، والوقوف يمنع من الإدغام. وبإدغامها (2) على نية الوصل. وفتحها (3)، وفيه وجهان:
أحدهما: لالتقاء الساكنين كأين وكيف (4).
والثاني: فتحها فتحة إعراب، وهو مفعول به، أي: اقرأ نون، أو الزم نون. (1) في (ب): سورة النون وهي سورة القلم.
(2) قرأ أبو جعفر، وأبو عمرو، وحمزة، وابن كثير، وحفص بإظهار النون. وقرأ ابن عامر، والكسائي وخلف، وأبو بكر بإدغامها. واختلف عن نافع، ويعقوب. انظر السبعة / 646/. والحجة 6/ 309. والمبسوط / 368/. والتذكرة 2/ 511.
(3) هي قراءة عيسى بن عمر، وسعيد بن جبير. انظر إعراب النحاس 3/ 479. ومختصر الشواذ / 159/. وإعراب القراءات 2/ 382. والمحرر الوجيز 16/ 74. والقرطبي 18/ 223.
(4) هذا قول سيبويه كما في مشكل مكي 2/ 395.

الجزء: 6 - الصفحة: 190

وقيل: حذفت منها واو القسم فانتصب بإضمار فعل، كقولهم: اللَّهَ لأفعلنَّ (1).
وكسرها (2)، وفيه وجهان أيضًا، أحدهما: لالتقاء الساكنين. والثاني: على إضمار واو القسم، كقولهم: اللَّهِ لأفْعَلَنَّ، وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (3).
وقوله: {وَالْقَلَمِ} جَرٌّ بواو العطف على قول من جعل {ن} قَسَمًا، وبواو القسم على قول من لَمْ يجعَله قَسَمًا.
وقوله: {وَمَا يَسْطُرُونَ} الواو للعطف ليس إلَّا. و (ما) يجوز أن تكون موصولة، أي: والذي يكتبونه، فحذف العائد، وهو كثير في الأسماء الموصولة، حَسَنٌ لأجل طول الاسم بصلته. وأن تكون مصدرية فلا تحتاج إلى راجع، والتقدير: وسَطْرِهم، أي: وكتابتهم.
وقوله: {مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ} هذا جواب القسم، و {بِمَجْنُونٍ} خبر {مَا}، والباء صلة لتأكيد النفي، وأما الباء في {بِنِعْمَةِ} فيجوز أن تكون من صلة مجنون على معنى: ما أنت بمجنون بسبب ما أنعم الله به عليك من النبوة، لأنَّ النبوة تقتضي كمال العقل والمعرفة، فهي تنافي الجنون، فالنعمة: النبوة على ما فسر (4)، والباء للسبب، وأن تكون من صلة محذوف على أنَّه في موضع نصب على الحال من المنوي في مجنون، أي: ما أنت بمجنون ملتبسًا بنعمة ربك. (1) هذا قول أبي حاتم كما في المصدر السابق.
(2) قرأها ابن أبي إسحاق كما في إعراب النحاس 3/ 479. وأضافها ابن خالويه في الشواذ إليه وإلى ابن عباس - رضي الله عنهما -، وأبي السمال. وانظر البحر 8/ 307.
(3) عند إعراب أول "يس".
(4) انظر معالم التنزيل 4/ 375. وزاد المسير 8/ 428.

الجزء: 6 - الصفحة: 191

ولا يجوز أن يكون متعلقًا بمجنون وهو في موضع الحال كما زعم الزمخشري (1): ألا ترى أنك إذا قلت: مررت برجل مضروب في الدار، وجعلت (في الدار) حالًا، لا يكون (في الدار) من صلة (مررت) ولا من صلة (مضروب)، بل من صلة محذوف وهو كائن أو مستقر، لا أعرف في ذلك خلافًا بين النحاة.
وقيل: الباء في {بِنِعْمَةِ} للقسم (2)، وهو قسم بعد قسم، وجوابه محذوف يدلُّ عليه جواب الأول، والوجه ما ذكر أولًا وهو أن تكون من صلة (مجنون) أو من صلة محذوف.
{فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (5) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (6) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (7) فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (8) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (9)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ} اختُلف في الباء:
فقيل: بمعنى (في)، والمفتون: المجنون. والمعنى: فستعلم وسيعلمون في أي الفريقين المجنون الذي لا يتبع الحق، أفي فريقك أم في فريقهم؟ أي: في أيهما يوجد؟
وقيل: الباء صلة، والمعنى: أيكم المفتون - أي المجنون - أَمِنَّا أم منكم؟
وقيل: الباء للإلصاق، والمفتون: الفتنة، وهو مصدر كالمجلود والمعقول، أي: بأيكم الجنون أبفريق المؤمنين أم بفريق الكافرين؟
وقيل: في الكلام حذف مضاف، والتقدير: بأيكم فتنة المفتون؟ (1) الكشاف 4/ 126.
(2) انظر هذا القول في القرطبي 18/ 226.

الجزء: 6 - الصفحة: 192

وقيل: الباء للسبب، والمعنى: بسبب أيكم المفتون، أي: المعذب، أي: أبدعائك يا محمد أم بدعائهم؟ (1)
وقوله: {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} (فيدهنون) عطف على (تدهن) وليس بجواب للتمني؛ لأنه لو كان كذلك لوجب حذف النون، قال صاحب الكتاب رحمه الله: وزعم هارون أنَّها في بعض المصاحف: (ودوا لو تدهن فيدهنوا) يعني: بالنصب على جواب التمني (2).
{وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (10) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (11) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (13) أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (14) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (15) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (16)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {كُلَّ حَلَّافٍ} أي: كل رجل حلاف، فحذف الموصوف، والحلَّاف: الكثير الحلف في الحق والباطل.
و{مَهِينٍ}: نعت بعد نعت، ويجوز في الكلام نصبه إما على النعت لي {كُلَّ} أو على الذم، ورفعه على هو، وكذا ما بعده من النعوت يجوز فيه الوجهان. و {مَهِينٍ} فعيل، إمَّا من المهانة وهو الجيد، وهي الحقارة، وفعله مَهُنَ يَمْهُنُ بالضم فيهما مَهَانة فهو مَهِينٌ، وإمَّا من المِهْنَةِ وهي الخدمة، والماهِقُ: الخادمُ، وقد مَهَنَ القومَ يمهنهم بالفتح فيهما مَهْنَةً، أي: خدمهم، فهو ماهن القوم، أي: خادمهم، فمهين: فعيل إما بمعنى مفعول كقتيل وحقير، وإما بمعنى فاعل كرحيم إذا كان بمعنى راحم.
{هَمَّازٍ} عيَّاب، من هَمَزَه يَهْمِزُهُ بفتح العين في الماضي وكسرها في (1) انظر هذه الأقوال في إعراب النحاس 3/ 482. ومشكل مكي 2/ 397. والقرطبي 18/ 229.
(2) انظر الكتاب 3/ 36. وهارون هو ابن موسى الأزدي البصري، روى عن أبي عمرو، والخليل وغيرهما، توفي قبل المائتين. ألّف في القراءات وتتبع الشاذ منها.

الجزء: 6 - الصفحة: 193

الغابر هَمْزًا، إذَا عَابَه.
{مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ} الكثير المشي بالنميمة بين الناس، والنمام القتات، وفعله: نَمَّ الحديث يَنِمُّهُ وَيَنُمُّهُ نَمًّا، إذا قَتَّهُ، والاسم النميمة.
{مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ} أي: للمال، يمنعه من أن يخرج في حقوقه، والخير المال، ومنه: {إِنْ تَرَكَ خَيْرًا} (1).
{مُعْتَدٍ} أي: معتدٍ على الناس، والاعتداء التعدي، وهو مجاوزة الشيء إلى غيره.
{أَثِيمٍ} أي: ذي إثْمٍ، وهو فعيل بمعنى فاعل، وكفاك دليلًا: {فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ} (2)، وقيل: هو فعيل بمعنى مفعول، أي: مأثوم.
{عُتُلٍّ} العتل: الجافي، من عَتَلَهُ، إذا قاده بعنف.
{بَعْدَ ذَلِكَ} أي: بعد هذه الخصال الذميمة، وقال أبو عبيدة: مع ذلك (3).
{زَنِيمٍ} الزنيم: الملصقُ بالقوم الدَّعِيُّ، وأُنشد لحسان رضي الله عنه:
601 - وَأَنْتَ زَنِيمٌ نِيطَ في آلِ هَاشِمٍ ... كَمَا نِبطَ خَلْفَ الرَّاكِبِ القَدَحُ الفَرْدُ (4)
وقوله: {أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ} (أَنْ) مفعول له متعلق إما بقوله: {وَلَا تُطِعْ}، أي: ولا تطعه لأَنْ كان ذا مالٍ، أي: ليساره وحظه من الدنيا، (1) سورة البقرة، الآية: 180.
(2) سورة البقرة، الآية: 283.
(3) مجازه 2/ 265.
(4) قاله في هجاء الوليد بن المغيرة، وكان دَعِيًّا في قريش. وانظره في مجاز القرآن الموضع السابق. وجامع البيان 29/ 25. ومعاني الزجاج 5/ 206. وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي 2/ 504. وانظر شرح ديوان حسان للبرقوقي/ 213/.

الجزء: 6 - الصفحة: 194

وإما بـ {مُعْتَدٍ} أي: يعتدي على الناس لأَنْ كان ذا مال، وليس لمعترض أن يعترض عليَّ ويقول: هذا قد وصف بقوله: {أَثِيمٍ}، وما وصف لا يعمل عمل الفعل، لأني لا أجعل (أثيمًا) صفة لـ {مُعْتَدٍ}، لأنَّ الصفة لا توصف، وإنما الموصوف هنا محذوف، والتقدير: ولا تطع كلّ رجل أو كلّ إنسان من نعته كيت وكيت، مع أن الشيخ أبا علي رحمه الله أجاز أن يكون من صلة {عُتُلٍّ} (1) وإن كان قد وصف على زعم هذا المعترض بقوله: {زَنِيمٍ}. وإما بـ {مَشَّاءٍ}، أي: يمشي بنميم ليساره. وإما بمحذوف تقديره: يكفر أو يجحد لأنَّ كان ذا مال يدلُّ عليه قوله عزَّ وجلَّ: {إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}، لأنَّ ذلك كفر وجحود.
ولا يجوز أن يتعلق بقوله: {تُتْلَى}، لأنَّ ما بعد لا {إِذَا} لا يعمل فيما قبلها، لأنَّ {إِذَا} تضاف إلى الجمل التي بعدها، ولا يعمل المضاف إليه فيما قبل المضاف، ولا بقوله: {قَالَ} لأنَّ {قَالَ} جواب الجزاء، ولا يعمل فيما قبل الجزاء إذ حُكم العامل أن يكون قبل المعمول فيه، وحكم الجواب أن يكون بعد الشرط فيصير مقدمًا مؤخرًا في حال، فاعرفه فإنه من نحو الفارسي ومعنى قوله وإن لَمْ يكن لفظه بعينه (2).
وقرئ: (آنْ كان) على الاستفهام (3)، على معنى: ولا تطع صاحب هذه الصفة أَلأَنْ كان ذا مال كَذَّبَ أو كفر؟ يدلُّ عليه ما تقدم من الكلام، فصار كالمذكور بعد الاستفهام.
وقرئ أيضًا: (إِنْ) بالكسر (4)، على أنَّها شرطية وجوابها محذوف (1) انظر النقل عن أبي علي في القرطبي 18/ 236.
(2) حجته 6/ 310 - 311.
(3) قرأ حمزة، وأبو بكر عن عاصم، وروح عن يعقوب (أأن) بهمزتين. وقرأ ابن عامر ويعقوب (ءان) بهمزة ممدودة. انظر السبعة / 646/. والمبسوط / 443/. والتذكرة 2/ 595.
(4) رواها الزهري عن نافع كما في مختصر الشواذ /159/. واليزيدي عن نافع كما في البحر 8/ 310. ونسبت في زاد المسير 8/ 334 إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -، لكنها حرفت فيه.

الجزء: 6 - الصفحة: 195

تقديره: إن كان ذا مال يكفر أو يجحد، ودل على هذا المحذوف قوله: {إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}، لأنَّ ذلك كُفْرٌ وجُحْدٌ، وقد ذكر آنفًا.
{إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (17) وَلَا يَسْتَثْنُونَ (18) فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (19) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (20) فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ (21) أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ (22) فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ (23) أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (24)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {مُصْبِحِينَ} نصب على الحال من الضمير المرفوع المقدر في قوله: {لَيَصْرِمُنَّهَا} أي: داخلين في وقت الصباح، يقال: أصبح فلان، إذا في خل في الصباح، والصِّرام: قطع ثمار النخل، من صَرَمَهُ إذا قطعه. {وَلَا يَسْتَثْنُونَ} حال أيضًا بعد حال، أو من المنوي في {مُصْبِحِينَ}.
وقوله: {فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ (21) أَنِ اغْدُوا}: (مصبحين) حال أيضًا. و {أَنِ} يجوز أن تكون في موضع نصب لعدم الجار وهو الباء، أو جر على إرادته، وأن تكون مفسرة بمعنى (أي) فتكون عارية عن المحل.
وقوله: {فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ (23) أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا} الواو واو الحال، و {أَنْ}: مفسرة بمعنى (أي)، تعضده قراءة من قرأ: (لا يدخلنها) بطرح (أن) وهو ابن مسعود رضي الله عنه (1)، والقول مراد، أي: ، هم يتخافتون يقولون: لا يدخلنها.
{وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (25) فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (26) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (27) قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ (28) قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (1) انظر قراءته في معاني الفراء 3/ 175. وإعراب النحاس 3/ 487. والكشاف 4/ 129. والمحرر الوجيز 16/ 82.

الجزء: 6 - الصفحة: 196

(29) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ (30) قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ (31) عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ (32) كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (33)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ} الحرد: القصد، وفعله حرَد يحرِد بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر حَرْدًا، إذا قصد، تقول: حَرَدْتُ حَرْدَكَ، أي: قصدت قصدك، قال الراجز:
602 - أَقْبَلَ سَيْلٌ جاء مِنْ أَمْرِ اللهْ ... يَحْرِدُ حَرْدَ الجنَّةِ المُغِلَّةْ (1)
والحرد المنع أيضًا، من قولهم: حارَدَتِ السَّنةُ، إذا منعت قطرَها. وحاردتِ الشاةُ، إذا منعت لبنَها (2)، وفعله: حَرِدَ تحْزدُ، بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر. والحَرْدُ أيضًا: الغضب، وفعله أيضًا: حرِد يحرَد بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر حَرَدًا وحرْدًا بفتح الراء وإسكانها، وأُنشد على الإسكان [في معناه]:
603 - إذا جِيادُ الخيلِ جاءتْ تَرْدِي ... مملوءةً مِنْ غَضَبٍ وحَرْدِ (3)
وقول الآخر:
604 - * يَلُوكُ مِنْ حَرْدٍ عَلَيَّ الأُرَّمَا (4) *
الأُرَّمُ: الأضراس، كأنه جمع آرِمٍ (5) (1) تقدم هذا الشاهد برقم (11).
(2) انظر جامع البيان 29/ 33.
(3) رجز لقبيصة النصراني، أو للأعرج. وانظره في الصحاح (صرد). والقرطبي 18/ 243. واللسان (صرد). والدر المصون 10/ 413.
(4) أيضًا هذا الشاهد من الصحاح الموضع السابق.
(5) من الصحاح (أرم).

الجزء: 6 - الصفحة: 197

فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: {عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ} يجوز أن يكون في موضع الحال، و {عَلَى} بمعنى (إلى)، أي: غدوا قاصدين إلى جنتهم بسرعة ونشاط، قادرين على زعمهم وعند أنفسهم، أي: كانوا يحسبون أنهم قادرون على صِرام نخلها، واجتناء ثمارها، ولم يعلموا أنه قد حيل بينهم وبين ما يشتهون، أو غدوا حاصلين على الحرمان والمنع عند أنفسهم، أو غدوا ممتلئين غيظًا.
وأن يكون من صلة (غَدَوْا). وأن يكون من صلة {قَادِرِينَ} على معنى: قادرين عند أنفسهم على قصد جنتهم، لا يحول بينها وبينهم آفة، وهذا تقدير: أبي إسحاق (1).
وقد منع الزمخشري أن يكون من صلة {قَادِرِينَ}، ولا أعرف سبب ذلك (2).
وأما {قَادِرِينَ} فيجوز أن يكون حالًا وهو الجيد: إما من الضمير في (غَدَوْا)، وإما من المستكن في {حَرْدٍ} إن جعلته في موضع الحال. وأن يكون خبر (غَدَوْا) على تضمين (غَدَوْا) معنى أصبحوا.
وجاء في التفسير أن حَرْدًا اسمٌ لجنتهم (3)، فعلى هذا من صلة (غَدَوا) ليس إلَّا، أي: غدوا على تلك الجَنَّة قادرين على صرامها على زعمهم، وأنّ {قَادِرِينَ} بمعنى مقتدرين، أي: مقتدرين أن يتم لهم مرادهم من الصرام والحرمان.
وقوله: {خَيْرًا مِنْهَا} مفعول ثان، لأنَّ بَدَّلَ (4) يتعدى إلى مفعولين. (1) انظر معانيه 5/ 207 - 208.
(2) انظر الكشاف 4/ 129.
(3) هذا تفسير السدي كما في النكت والعيون 6/ 96. وزاد المسير 8/ 336. وانظر الكشاف 4/ 129.
(4) فيها قراءتان: بتشديد الدال وتخفيفها، وكلاهما من المتواتر. وقد تقدمت في الكهف. وانظرها هنا في المبسوط / 443/. وكان في (ب) و (ج): (جل) بدل (بدل).

الجزء: 6 - الصفحة: 198

{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (34) أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (35) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (36) أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (37) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ (38) أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ (39) سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ (40) أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (41)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ} (عند) يجوز أن يكون من صلة الاستقرار ومعمولًا له، وأن يكون في موضع الحال من المنوي في الظرف وهو {لِلْمُتَّقِينَ} لا من {جَنَّاتِ} كما زعم بعضهم (1) لعدم العامل (2).
وقوله: {مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} (ما) استفهامية في موضع رفع بالابتداء، والاستفهام بمعنى الإنكار، والخبر {لَكُمْ}، و {كَيْفَ} معمول {تَحْكُمُونَ}، و {تَحْكُمُونَ} في موضع الحال من المنوي في {لَكُمْ} الراجع إلى {مَا}.
وقوله: {أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ} (أم) هي المنقطعة.
وقوله: {إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ} حق الهمزة هنا أن تكون مفتوحة؛ لأنَّها مفعول به لـ {تَدْرُسُونَ} أي: تدرسون في الكتاب أن لكم ما تختارونه لأنفسكم، لكن لما جاءت اللام كسرت، كما تقول: علمت إنَّ زيدًا لقائم. وقيل: قوله: {إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ} استئناف كلام على معنى الإنكار (3).
وقوله: {أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ} الجمهور على رفع قوله: {بَالِغَةٌ} على أنَّها نعت لـ {أَيْمَانٌ}، وكذا {عَلَيْنَا} صفة لـ {أَيْمَانٌ}، ولك أن تجعل (1) هو العكبري 2/ 1235. وتبعه السمين 10/ 414.
(2) كذا في (أ) و (ج). وفي (ب): لعدم الحال. وفي (ط): لعدم صحة الحال.
(3) انظر تقدير هذا القول في القرطبي 18/ 247.

الجزء: 6 - الصفحة: 199

{عَلَيْنَا} من صلة {أَيْمَانٌ}، وقرئ: (بالغةً) بالنصب (1)، ونصبها على الحال إما من المنوي في {لَكُمْ} على مذهب صاحب الكتاب رحمه الله؛ لأنه خبر عن {أَيْمَانٌ}، وإما من {أَيْمَانٌ} على رأي أبي الحسن رحمه الله، وجاز أن يكون حالًا منها وإن كانت نكرة؛ لأنَّها قد خصصت بقوله: {عَلَيْنَا}، وإما من المستكن في {عَلَيْنَا} إن جعلته وصفًا للأيمان، وإن جعلته من صلة {أَيْمَانٌ} فلا، والعامل فيها الظرف نفسه: إما الأول، وإما الثاني.
وقوله: {إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} قد جوز أن يكون من صلة المقدر في الظرف، أي: هي ثابتة لكم علينا إلى يوم القيامة، وأن يكون من صلة {بَالِغَةٌ} على أنَّها تَبْلُغُ ذلك اليوم وتنتهي إليه.
وقوله: {إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ} كسرت إنَّ؛ لأنَّها جواب قوله: {أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا} حملًا على المعنى، لأنَّ معنى {أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا} أم أقسمنا لكم، وهي تُكْسَرُ في جواب القسم على أنَّها معمولة {تَدْرُسُونَ}. وقيل: بل كسرت لأجل اللام في {لَمَا} (2). وإن شئت قلت: على الاستئناف.
{يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (42) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ (43) فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (44) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (45) أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (46) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (47)}:
قوله عزَّ وجلَّ: {يَوْمَ يُكْشَفُ} يجوز أن يكون ظرفًا لقوله: {فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ} (3) في ذلك اليوم، وأن يكون مفعولًا به، على: اذكر ذلك اليوم، (1) قرأها الحسن كما في معاني الفراء 3/ 176. وإعراب النحاس 3/ 489. ومختصر الشواذ / 160/. والمحتسب 2/ 325. ومشكل مكي 2/ 398.
(2) قدم صاحب البيان 2/ 454 - 455 هذا القول على سابقه.
(3) من الآية (41).

الجزء: 6 - الصفحة: 200

فيوقف على هذا على ما قبله. والكشف عن الساق عبارة عن شدة الأمر، يقال: كشفت الحرب عن ساقها، إذا اشتدت.
والجمهور على الياء مبنيًّا للمفعول، وقرئ: (تَكْشِفُ) بالتاء النقط من فوقه مفتوحة وكسر الشين على البناء للفاعل (1)، وفاعل الفعل: الشدة أو الحال، أي: تكشف الشدة أو الحال الحاضرة عن ساق، على معنى تشتد.
وقرئ أيضًا: بضم التاء وفتح الشين على البناء للمفعول (2)، وهي ترجع إلى ذلك المعنى.
وقرئ أيضًا: (تُكْشِفُ) بضم التاء وكسر الشين على البناء للفاعل (3)، من أكشف، إذا دخل في الكشف، والفعل للشدة أو للحال الحاضرة. قيل: ومنه أَكْشَفَ الرجل فهو مكشف، إذا انقلبت شفته العليا.
وقوله: {خَاشِعَةً} حال، {أَبْصَارُهُمْ} رفع بأنه فاعل {خَاشِعَةً}، وذو الحال ضمير الجمع في قوله: {فَلَا يَسْتَطِيعُونَ}. ويجوز في الكلام رفعهما على الابتداء والخبر.
وقوله: {تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ} يجوز أن تكون في موضع نصب على الحال، ويجوز أن تكون مستأنفة. {وَهُمْ سَالِمُونَ} الواو واو الحال.
وقوله: {فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ} (مَن) عطف على ضمير المتكلم، وقد جوز أن يكون مفعولًا معه (4)، والأول أمتن، لما ذكرت فيما سلف من الكتاب أن (1) قرأها ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في معاني الفراء 3/ 177. وجامع البيان 29/ 42. وإعراب النحاس 3/ 490. والمحتسب 3/ 326. وأضيفت في زاد المسير 8/ 340 إليه وإلى أُبي - رضي الله عنه -.
(2) أي (تُكْشَفُ)، وهي رواية عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، والحسن، وأبي العالية، انظر المحرر الوجيز 16/ 87. والقرطبي 18/ 249.
(3) كذا هذه القراءة في الكشاف 4/ 131. والمحرر 16/ 87. والقرطبي 18/ 249. والدر المصون 10/ 417.
(4) جوزه النحاس 3/ 491. ومكي 2/ 399.

الجزء: 6 - الصفحة: 201

النحاة شرطوا أن يكون الفعل في باب المفعول معه غير متعد، والعرب تقول: دعني وفلانًا، أي: كِلْ أمره [كله] (1) إليَّ فإني أنتقم لك منه.
{فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ (48) لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (49) فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (50)}:
قوله عز وجل: {وَهُوَ مَكْظُومٌ} محل الجملة النصب على الحال من المنوي في {نَادَى}، و {مَكْظُومٌ} من كظم غيظه، إذا حبسه، والمعنى: مكظومٌ غَيْظُهُ.
وقوله: {لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ} (تدارك) فعل ماض بشهادة قراءة من قرأ: (تداركته) بزيادة تاء التأنيث في آخره وهما ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم (2)، وإنما ذُكِّر على قراءة الجمهور حملًا على المعنى، لأن النعمة والإنعام بمعنى، أو لأجل الفصل بالضمير، وأما من أنث: فعلى لفظ النعمة.
وقرئ أيضًا: (لولا أن تَدَّاركه) بتشديد الدال (3)، قال أبو الفتح: هذه القراءة على تقدير حكاية الحال الماضية، كأنه قيل: لولا أن كان يقال فيه: تتداركه نعمة من ربه، كما تقول: كان زيد سيقوم، أي: كان متوقَّعًا منه (1) من (أ) فقط، والمعنى حاصل بدونها. وانظر الكشاف 4/ 131.
(2) هي لابن مسعود - رضي الله عنه -، في معاني الفراء 3/ 178. وإعراب النحاس 3/ 493. ومشكل مكي 2/ 400. وهي إلى الاثنين في مختصر الشواذ / 160/ والكشاف 4/ 132. وزاد المسير 8/ 343. كما أضيفت إليهما وإلى أبي بن كعب - رضي الله عنه - في المحرر الوجيز 16/ 90.
(3) قرأها ابن هرمز الأعرج، والحسن. انظر إعراب النحاس 3/ 493. ومختصر الشواذ / 160/. والمحتسب 2/ 326. والكشاف 4/ 132. والمحرر الوجيز 16/ 90. والقرطبي 18/ 253.

الجزء: 6 - الصفحة: 202

القيام، انتهى كلامه (1). فهو مضارع أدغمت التاء منه في الدال بعد قلبها دالًا.
وقوله: {وَهُوَ مَذْمُومٌ} في محل النصب على الحال من المستكن في {لَنُبِذَ}.
{وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (51) وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (52)}:
قوله عز وجل: {وَإِنْ يَكَادُ} (إنْ) مخففة من الثقيلة على تقدير الأمر أو الشأن، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية عند أهل البصرة، وعند أهل الكوفة (إنْ) بمعنى (ما)، واللام بمعنى (إلَّا) (2).
وقوله: {لَيُزْلِقُونَكَ} قرئ: بضم الياء من أَزْلَقَهُ، وفتحها (3) من زَلَقَهُ بمعنىً، كحَزَنَهُ وأَحْزَنَهُ، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة نون
والحمد لله وحده (1) المحتسب 2/ 327.
(2) انظر في هذا إعراب النحاس 3/ 494. ومشكل مكي 2/ 400.
(3) قرأ المدنيان: (ليَزْلقونك) بفتح الياء. وقرأ الباقون: بضمها. انظر السبعة/ 647/. والحجة 6/ 312. والمبسوط/ 443/. والتذكرة 2/ 595.

الجزء: 6 - الصفحة: 203

إعراب سورة الحاقة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ (2) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ (3) كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ (4) فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (6) سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (7) فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ (8)}:
قوله عز وجل: {الْحَاقَّةُ} ارتفاعها على الابتداء. {مَا الْحَاقَّةُ} ابتداء وخبر، والجملة خبر المبتدأ الأول، وجاز ذلك ولا ذكر في الجملة حملًا على المعنى، ونظرًا إلى الأصل، لأن معنى ذلك: الحاقة ما هي؟ والاستفهام معناه التفخيم والتعظيم، أي: أي شيء هي؟ وإنما أعيد ذكرها على جهة التفخيم لشأنها، والتعظيم لهولها، كما تقول: زيد ما زيد؟ أي: ما هو؟ على التعظيم لشأنه، والتفخيم لأمره، فَوَضْعُ الظاهر موضع المضمر في كلام القوم نظمهم ونثرهم لهذا السبب، فاعرفه.
و(ما) في قوله: {مَا الْحَاقَّةُ} يجوز أن يكون مبتدأ وخبره الحاقة، وبالعكس وهو أن يكون {الْحَاقَّةُ} مبتدأ، و {مَا} خبره تقدم عليه لما فيه من معنى الاستفهام، كأنه قيل: الحاقة هي عظيم، فاعرفه فإنه موضع.
والحاقة اسم للقيامة سميت بذلك لأن فيها حَوَاقَّ الأمور، أي:

الجزء: 6 - الصفحة: 204

صحائح الأمور (1). وقيل: سميت حاقة لأنها واقعة لا محالة (2). واختلف فيها:
فقيل: هي من حَقَّ الشيءُ يَحِقُّ، إذا وجب وصح مجيئه.
وقيل: من حَقَّ الشيءَ يَحُقُّهُ، إذا أَوْجَبَهُ، يقال حَقَّقْتُ الشَّيءَ وأحْقَقْتُهُ، أي: أوجبته، والمعنى: أنها توجب لكل أحد ما استحقه.
وقيل: من حَقَّ الشيءَ يَحُقُّهُ، إذا جعله جديرًا حقيقًا مثل حَقَّقَهُ، على معنى: أنها تحق الأشياء من الجزاء والثواب والعقاب.
وقيل: من حَاقَّهُ فَحَقَّهُ، إذا غَلَبَهُ في الحق، والمراد أنها تَحُقُّ كل مجادل في دين الله بالباطل.
والماضي في جميع هذه الأقوال على فَعَل بفتح العين، والمستقبل في القول الأول على (يَفْعِل) بكسر العين، وفي البواقي كلها على (يَفْعُل) بضم العين. و (الحاقة) اسم الفاعل من حق على هذه الأقوال التي ذكرت، وقد ذكرت آنفًا أنها اسم للقيامة، وهو قول الجمهور.
وقوله: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ} (ما) الأولى مبتدأ، وهي استفهام معناه التفخيم والتعظيم، وخبره {أَدْرَاكَ}. و (ما) الثانية مبتدأ ثان، و {الْحَاقَّةُ} خبره، وأدرى فعل يتعدى إلى مفعولين: فالكاف مفعول أول، والجملة مفعول ثان، والمعنى: أيّ شيء أعلمكَ أيّ شيء هي؟ وإنما عُلِّق عنه {أَدْرَاكَ} لتضمنه معنى الاستفهام (3). (1) انظر جامع البيان 29/ 47. ومعالم التنزيل 4/ 385. والصحاح (حقق). وهو قول الكلبي كما في النكت والعيون 6/ 75.
(2) انظر هذا المعنى في القرطبي 18/ 257.
(3) يريد أن (أدراك) لم يعمل في (ما)، لأن معناها الاستفهام، والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.

الجزء: 6 - الصفحة: 205

وقوله: {فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ} اختلف في الطاغية، فقيل: مصدر كالعاقبة والعافية والخائنة، أي: فأهلكوا بالطغيان. وقيل: اسم فاعل كالطاغي والتاء للمبالغة، والمراد به قدار بن سالف على ما فسر (1). أي: فأهلكوا بسبب الطاغي منهم، وقيل: هي الفرقة الطاغية، أي: فأهلكوا بسبب الفرقة التي طغت منهم. وقيل: بالصيحة الطاغية، أو بالريح الطاغية، أو بذنب النفس الطاغية، فحذف الفوصوف وأقيمت الصفة مقامه. وقيل: الطاغية اسم البقعة التي أهلكوا فيها (2).
وقوله: {سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا} انتصاب قوله: {سَبْعَ} {وَثَمَانِيَةَ} على الظرف، وحذفت التاء من {سَبْعَ} وأثبتت في {ثَمَانِيَةَ} للفرق بين المذكر والمؤنث.
وأما {حُسُومًا} فيجوز أن يكون جمع حاسم، كشهودٍ وقعودٍ في جمع شاهدٍ وقاعدٍ، وأن يكون مصدرًا كالشُّكور والكُنود، فإن كان جمعًا فنصبه على الصفة لقوله: {سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ}، أي: متتابعات، وإن كان مصدرًا فنصبه يحتمل أوجهًا: أن يكون صفة أيضًا للمذكور، أي: ذات حسوم، وأن يكون مصدرًا مؤكدًا لفعله وفعله محذوف، والتقدير: تحسمهم حسومًا، أي: حسمًا، بمعنى تستأصلهم استئصالًا، وأن يكون مفعولًا له، أي: سخرها عليهم لأجل الحسم، أي: للاستئصال، وأصله القطع، ومنه الحسام، أي: قطعت دابرهم، فاعرفه فإنه موضع.
وعن بعضِ القراء: (حَسومًا) بفتح الحاء (3)، وهو حال من الضمير المنصوب في {سَخَّرَهَا} العائد إلى الريح، أي: سخرها عليهم مستأصلة. (1) اسم عاقر الناقة، والقول لابن زيد كما في النكت والعيون 6/ 76. وزاد المسير 8/ 346.
(2) لم أجد هذا القول.
(3) قرأها السدي كما في مختصر الشواذ 160 - 161. والكشاف 4/ 134. والقرطبي 18/ 260. والبحر 8/ 321.

الجزء: 6 - الصفحة: 206

وقوله: {فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ} الضمير في {فِيهَا} يجوز أن يكون للأيام والليالي، وأن يكون للريح، أي: في مهابّها، وأن يكون لبيوتهم وإن لم يجر لها ذكر لحصول العلم بها، وأن يكون للطاغية على قول من جعلها اسمًا لبقعتهم.
و{صَرْعَى}: حال من القوم، لأن الرؤية من رؤية العين، والمعنى: لو كنت حاضرًا في ذلك الوقت لرأيت القوم فيها مصروعين، وهو جمع صريع، كقتلى وجرحى في جمع قتيل وجريح، وكذلك الكاف في {كَأَنَّهُمْ} في موضع الحال إما من القوم أيضًا على قول من جوز حالين من ذي حال، وإما من المنوي في {صَرْعَى} على قول من لم يجوِّز ذلك، أي: مصروعين مشبهين أعجاز نخل.
وقوله: {مِنْ بَاقِيَةٍ} أي: من نفس باقية، وقيل هي مصدر كالعاقبة والعافية، أي: فهل ترى لهم من بقاء.
{وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ (9) فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً (10) إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ (11) لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ (12)}:
قوله عز وجل: {وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ} قرئ: بفتح القاف وإسكان الباء، أي: ومَن قَبْلَهُ من الكفار. وبكسر القاف وفتح الباء (1)، أي: ومَن حوله وعنده، فقيل: نقيضه بَعْد. وقيل: لِما ولي الشيء، تقول: لِي قِبَلَ فلان كذا وكذا، أي: عنده وفي جهته.
وقوله: {وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ} أي: وأهل المؤتفكات، فحذف المضاف، وهي قرى قوم لوط عليه السلام. و (الخاطئة): مصدر بمعنى الخطأ، (1) أي (قِبَلَةُ). وقرأها البصريان، والكسائي، والباقون على الأولى. انظر السبعة/ 648/. والحجة 6/ 314. والمبسوط/ 444/. والتذكرة 2/ 596.

الجزء: 6 - الصفحة: 207

أي: جاؤوا بالخطأ، أو بالفعلة الخاطئة، أو بالأفعال ذات الخطأ العظيم، كذا قدره الزمخشري (1).
وقوله: {فِي الْجَارِيَةِ} أي: في السفينة، سميت السفينة جارية، لأنها تجري على وجه الأرض (2)، وجمعها الجواري.
وقوله: {لِنَجْعَلَهَا} من صلة (حملنا). و {وَتَعِيَهَا}: عطف على قوله: {لِنَجْعَلَهَا} أي: ولتعيها، والجمهور على كسر العين وهو الأصل، وقرئ: (وتَعْيها) بإسكانها تخفيفًا (3)، لأن تَعِي كَكَبِدٍ وفَخِذٍ، والعرب تخفف هذا النحو.
{فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ (13) وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً (14) فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (15) وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (16) وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ (17) يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ (18)}:
قوله عز وجل: {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ} الجمهور على رفع {نَفْخَةٌ} لقيامها مقام الفاعل. وقرئ: (نفخةً واحدةً) بالنصب (4) على المصدر، وإسناد الفعل إلى الظرف، وهي مصدر مؤكد لفعله. و {وَاحِدَةٌ}: توكيد، لأن النفخة لا تكون إلا للمرة الواحدة. قيل: وإنما أكدت بها تعظيمًا للنفخة، وإعلامًا بأنها متحدة في العظمة لا نظير لها. (1) الكشاف 4/ 133.
(2) كذا في الجميع، وأظنه سبق قلم، وإنما هو: (وجه الماء).
(3) رواية عن ابن كثير، انظر السبعة/ 648/. والحجة 6/ 315 - 316. والمبسوط/ 444/. ولم تذكر في التذكرة، أو الكشف، أو النشر. وعدها ابن خالويه/ 161/ من الشواذ.
(4) قرأها أبو السمال كما في مختصر الشواذ/ 161/. والكشاف 4/ 134. والمحرر 16/ 97. والقرطبي 18/ 264.

الجزء: 6 - الصفحة: 208

وقوله: {وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ} الجمهور على تخفيف الميم وإسناد الفعل إلى الأرض، وقرئ: (وحُمِّلَت) بتشديدها (1)، على حذف المحمَّل، وهو إما مَلَكٌ من ملائكة الله عز وجل، أو قُدرته، والأصل والتقدير: وحَمَّلنا ملكًا من ملائكتنا أو قدرتَنا الأرضَ، ثم حُمِّلتْ قدرتُنا الأرضَ، ثم حُمِّلت الأرضُ، لَمَّا حذف المفعول الأول بني الفعل للثاني، وقد جوز بناؤه للثاني مع وجود الأول على وجه القلب للاتساع، فيقال: حُملت الأرضُ الملكَ، كما تقول: أُلبس زيدٌ الجبةَ، وأُلْبِستِ الجبةُ [زيدًا] (2)، فإذا جاز بناؤه للثاني مع وجود الأول فأن يجوز مع حذفه أحرى وأولى.
وقوله: {فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ} جواب لقوله: {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ}. و {يَوْمَئِذٍ} بدل من (إذا) وتكرار لمعناه، كرر لما طال الكلام.
وقوله: {فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ} (يومئذٍ) ظرف لـ {وَاهِيَةٌ}.
وقوله: {وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا} (الملك) هنا بمعنى الجمع، والمراد به الجنس، والأرجاء الجوانب، الواحد رجا مقصور، أي: على أرجاء السماء، عن ابن عباس رضي الله عنهما (3). وقيل: على أرجاء الأرض (4). وقيل: على أرجاء الدنيا (5).
وقوله: {وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ} يجوز أن يكون الظرفان من صلة (يحملُ)، وأن يكون {فَوْقَهُمْ} حالًا من العرش. (1) قرأها الأعمش كما في مختصر الشواذ/ 161/ ورواية عن ابن عامر كما في المحتسب 2/ 328 والقرطبي 18/ 265. وابن عباس - رضي الله عنهما - كما في المحرر الوجيز 16/ 97.
(2) من (أ) فقط.
(3) أخرجه الطبري 29/ 57 عنه وعن آخرين غيره.
(4) حكاه ابن عطية 16/ 98 عن الضحاك، وابن جبير.
(5) رُوي عن سعيد بن جبير كما في النكت والعيون 6/ 81. وزاد المسير 8/ 350. وهذا المعنى كالذي سبقه، لأنه ليست ثمة فرق بين الدنيا والأرض تقريبًا، وقد جعلهما ابن عطية 16/ 98 واحدًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 209

واختلف في الضمير المجرور في قوله: {فَوْقَهُمْ}، فقيل: للثمانية، وفي الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: ويحمل ثمانية فوقهم عرش ربك يومئذٍ. وقيل: للخلق، أي: فوق الخلق.
وقوله: {يَوْمَئِذٍ} ظرف لـ {تُعْرَضُونَ}، أي: تعرضون في ذلك اليوم للحساب.
وقوله: {خَافِيَةٌ} قيل التقدير: فعلة خافية. وقيل: نفس خافية.
{فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (19) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (20) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (21) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (22) قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (23) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ (24) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (25) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ (26) يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ (27) مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ (28) هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (29) خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (30) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (31) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (32) إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (33) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (34) فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ (35) وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ (36) لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ (37)}:
قوله عز وجل: {هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ} هاءَ صوت يُصَوَّتُ به فيفهم منه معنى خذ، و {هَاؤُمُ} أمر للجماعة، كما تقول: هاكم (1)، وحُكي عن بعض النحاة أن أصلها هاكُم فأبدلت الكاف همزة (2).
و{كِتَابِيَهْ} منصوب بقوله: {اقْرَءُوا} عند أصحابنا البصريين، لأنه أقرب العاملين، وبقوله: {هَاؤُمُ} عند الكوفيين، لأنه أسبق العاملين، وأصله على أصل البصريين هاؤم كتابي اقرؤوا كتابي، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه، (1) كذا قال الزجاج 5/ 217. وانظر الصحاح (هوأ).
(2) حكاه النحاس 3/ 499 عن بعض أهل اللغة، وهو قول ابن قتيبة كما في النكت والعيون 6/ 83. والقرطبي 18/ 269.

الجزء: 6 - الصفحة: 210

قالوا: ولو كان العامل الأول لقيل: اقرؤوه (1).
والهاء في {كِتَابِيَهْ} هاء السكت، وكذا في {حِسَابِيَهْ}، و {مَالِيَهْ} و {سُلْطَانِيَهْ}، وحق هذه الهاءات أن تكون في الوقف دون الدرج، لأنها إنما جيء بها لبيان الحركة، وإذا كان كذلك فحكمها أن تكون في الوقف دون الوصل. وأما في {الْقَاضِيَةَ} وفي {وَاهِيَةٌ} و {خَاوِيَةٍ} و {ثَمَانِيَةٌ} و {عَالِيَةٍ} و {دَانِيَةٌ} و {الْخَالِيَةِ} فإنها فيهن للتأنيث يوقف عليهن بالهاء، ويوصلن بالتاء، هذا هو المختار.
وقوله: {فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ} اختلف فيها فقيل: بمعنى مَرْضِيَّة، وقيل: على النسب، أي: ذات رضى، كما قالوا: لابِن وتَامرٍ، أي: ذو لبن وذُو تَمرٍ، وقيل: فيها الرضا، كما يقال: ليل نائم، أي: يُنام فيه، فجعل الفعل لها مجازًا وهو لصاحبها (2).
وقوله: {فِي جَنَّةٍ} بدل بإعادة الجار. {قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ} الجملة في موضع الصفة للجنة.
وقوله: {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا} جوز أن يكون نعتًا لمصدر محذوف، أي: أكلا هنيئًا، وشربًا هنيئًا. وأن يكون مصدرًا مؤكدًا لفعله وفعله محذوف، أي: هنئتم هنيئًا.
وقوله: {بِمَا أَسْلَفْتُمْ} الباء للسبب، أي: بسبب ما قدمتم من الأعمال الصالحة في الدنيا. وقيل: للبدل، أي: بدل ما أسلفتم.
وقوله: {مَا أَغْنَى عَنِّي} (ما) يجوز أن تكون نافية والمفعُول محذوف، أي: لم يدفع عني مالي شيئًا من عذاب الآخرة. وقيل: لم يغن عني مالي الذي كان لي في الدنيا شيئًا في الآخرة، بل ألهاني عن أمر الآخرة فضرني (1) انظر هذا الإعراب مع مذهب البصريين والكوفيين في الكشاف 4/ 135.
(2) انظر هذه الأقوال في الكشاف 4/ 135. والتبيان 2/ 1237.

الجزء: 6 - الصفحة: 211

ولم ينفعني. وأن تكون استفهامية في محل النصب بـ {أَغْنَى} والمعنى: أي شيء أغنى عني مالي؟ والاستفهام بمعنى النفي، أي: لم يغن شيئًا.
وقوله: {ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ} (الجحيم) مفعول ثان للتصلية، قدم للاهتمام به، وذلك أن صَلِي فعل يتعدى إلى مفعول واحد، فإذا ضعفت عينه أو أدخلت عليه الهمزة تعدّى إلى مفعولين، يقال: صَلِيَ فلان النارَ، وأصليته أنا، وصلّيته، إذا جعلته يصلاها، وكفاك دليلًا: {فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا} (1).
وقوله: {ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا} الجملة في محل الجر على النعت لـ {سِلْسِلَةٍ}، و {ذِرَاعًا} تمييز. و {فِي سِلْسِلَةٍ} من صلة قوله: {فَاسْلُكُوهُ}، أي: ثم اسلكوه في سلسلة من صفتها كيت وكيت، أي: أدخلوه فيها.
وقوله: {إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ} قيل: {إِنَّهُ} تعليل على طريق الاستئناف وهو أبلغ، كأنه قيل: ما له يعذب هذا العذاب الشديد؟ فأجيب بذلك (2).
وقوله: {وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ} فيه وجهان:
أحدهما: في الكلام حذف مضاف، والتقدير: ولا يحض على إطعام طعام المسكين، فطعام أصله أن يكون منصوبًا بالمصدر المقدر، والطعام عبارة عن العين.
والثاني: وهو على قول من أعمل طعامًا كما يعمل إطعامًا أن يكون {الْمِسْكِينِ} مجرورًا في اللفظ ومحله النصْب، والتقدير: ولا يحض على طعامِ المُطْعِمِ المسكينَ، فحذف الفاعل وأضيف المصدر إلى المفعول، كقولك: عجبت من إطعام زيد، إذا أردتَ من إطعام عمرٍو زيدًا.
وقوله: {فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ} (له) خبر (ليس). {وَلَا طَعَامٌ} عطف (1) سورة النساء، الآية: 30.
(2) قاله صاحب الكشاف 4/ 136.

الجزء: 6 - الصفحة: 212

على {حَمِيمٌ} أي: ولا له طعام. و {هَاهُنَا} معمول الخبر، وكذا {الْيَوْمَ} ظرف للخبر ومعمول له، ولا يجوز أن يكون، {هَاهُنَا} هو الخبر، لأنه يصير التقدير: ولا طعام ها هنا إلا من غسلين، وذلك لا يصح في المعنى، لأن ثَمَّ طعامًا من غير الغسلين، فخبر (ليس): {لَهُ} ليس إلا، والظرفان كلاهما معمول الخبر، ولا ذكر في واحد منهما إلا أن تجعل {هَاهُنَا} حالًا من المنوي في {لَهُ} فحينئذٍ يكون فيه ذكر.
وقوله: {إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ} من تتمة {حَمِيمٌ}، أي: ليس له حميم إلا من غسلين، على أنَّ الحميمَ الماءُ الحار، ثم قال: {وَلَا طَعَامٌ}، أي: وليس له طعام ينتفع به. وأما من قال: إن الحميم هو الصديق (1)، فيكون الاستثناء منقطعًا. و {غِسْلِينٍ} فِعْلِين من الغِسْل (2).
{فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (38) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (39) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (41) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (42) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (43) وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46) فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (47)}:
قوله عز وجل: {قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ} و {قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ} صفة لمصدر محذوف أو لظرف محذوف، و (ما) صلة، أي: تؤمنون إيمانًا قليلًا، أو وقتًا قليلًا، والقلة في معنى العدم، أي: لا تؤمنون شيئًا. وقيل: (ما) ليست بصلة، وإنما هي نافية، أي: ما تؤمنون إيمانًا قليلًا ولا كثيرًا (3)، (1) هذا قول جمهور المفسرين، وحكى ابن عطية 16/ 102 الأول عن محمد بن المستنير (قطرب).
(2) وهو ما يُغسل به الرأس. والقول لأبي عبيدة 2/ 268. والأخفش 2/ 548. وانظر الصحاح (غسل).
(3) انظر كونها نافية في الكشاف 4/ 136 - 137. والمحرر الوجيز 16/ 104. وانظر ردًّا عليهما في البحر 8/ 328. والدر المصون 10/ 440 - 441. وكونها صلة لغوًا: اقتصر عليه الزجاج 5/ 218.

الجزء: 6 - الصفحة: 213

وهذا ليس بشيء، لأن ما كان في صلة النفي لا يتقدم عليه. وكذا الكلام في قوله: {قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ}. {تَنْزِيلٌ} أي: هو تنزيل.
وقوله: {بِالْيَمِينِ} يجوز أن يكون من صلة {أَخَذْنَا} وأن يكون في موضع الحال إما من الفاعل أو من المفعول، أي: قاهرًا أو مقهورًا.
وقوله: {فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} (ما) هنا يجوز أن تكون حجازية، واسمها {مِنْ أَحَدٍ} وخبرها {حَاجِزِينَ} وإنما قيل: حاجزين على الجمع، لأن أحدًا للعموم يستوى فيه الواحد والجمع، والمذكر والمؤنث بشهاة قوله جل ذكره: {لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ} (1) وقوله: {لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ} (2). و {مِنْكُمْ} صفة لـ {أَحَدٍ} في الأصل، لكنه لما تقدم عليه حُكِمَ على موضعه بالنصب على الحال، وقد صرح به الشاعر في قوله:
605 - لِعِزَّةَ مُوحِشًا طَلَلٌ قَديمُ ... ................... (3)
و{عَنْهُ} من صلة {حَاجِزِينَ}، والضمير في {عَنْهُ} للرسول عليه الصلاة والسلام، وأن تكون تميمية، و {مِنْ أَحَدٍ} في موضع رفع بالابتداء، و {مِنْ} صلة لتأكيد النفي، و {مِنْكُمْ} خبره، و {حَاجِزِينَ} صفة لـ {أَحَدٍ} على اللفظ.
ويجوز في الكلام (حاجزون) بالرفع على المحل، ولا يجوز أن تكون (ما) حجازية، ويكون {مِنْكُمْ} هو الخبر، لأن خبر المبتدأ إذا تقدم بطل عمل (ما) واستوت فيه اللغتان، فاعرفه فإنه موضع.
{وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (49) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ (50) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (51) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (52)}: (1) سورة البقرة، الآية: 285.
(2) سورة الأحزاب، الآية: 32.
(3) تقدم هذا الشاهد أكثر من مرة، انظر (55).

الجزء: 6 - الصفحة: 214

قوله عز وجل: {وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ} الضمير في {إِنَّهُ} للقرآن أو للرسول عليه الصلاة والسلام (1).
وقوله: {وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ} اختلف في الضمير، فقيل: للقرآن. وقيل: للتكذيب. وقيل: ليوم القيامة. وقيل: للإهمال، أي: وإن إهمالهم إياه ندامة لهم يوم القيامة. قلت: ويجوز أن يكون للرسول - صلى الله عليه وسلم - (2).
{وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ} أي: وإنَّ القرآن. والله أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الحاقة
والحمد لله وحده (1) أكثر المفسرين على أنه للقرآن. وانظر القولين في المحرر الوجيز 16/ 105. والقرطبي 18/ 277.
(2) القول الأول للماوردي 6/ 87. والثاني للزمخشري 4/ 137 وهو قول مقاتل. والثالث للطبري 29/ 68. والرابع بمعنى الثاني كما في روح المعاني 29/ 54.

الجزء: 6 - الصفحة: 215

إعراب سورة المعارج
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (1) لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ (2) مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ (3) تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (4)}:
قوله عز وجل: {سَأَلَ} قرئ: بالهمز وهو الأصل، لأنه من السؤال، وهو الطلب، وقرئ: (سال) بغير همز بوزن قال (1)، وذلك يحتمل ثلاثة أوجه:
أن يكون من السؤال أيضًا، لكنه سهلت الهمزة بقلبها ألفًا على غير قياس، وقياسه أن يكون بين بين، بين الهمزة والألف، ولكنه جائز حكاه صاحب الكتاب رحمه الله وغيره (2) وأنشد:
606 - سَالَتْ هُذَيلٌ رسُولَ الله فاحِشَةً ... ضَلَّتْ هذيل بما سالت ولم تُصِبِ (3)
ومضارعه: يَسَالُ، والأمر منه: سَلْ، فالهمزة (4) على هذا في {سَائِلٌ} أصلية. (1) قرأها المدنيان، وابن عامر. وقرأ الباقون بالهمز. انظر السبعة/ 650/. والحجة 6/ 317. والمبسوط/ 446/. والتذكرة 2/ 597.
(2) انظر الكتاب 3/ 468.
(3) تقدم هذا الشاهد عدة مرات، انظر رقم (38).
(4) في (ب): فالياء.

الجزء: 6 - الصفحة: 216

وأن تكون الألف منقلبة عن واو، حكاه أيضًا صاحب الكتاب رحمه الله، قيل: وهي لغة قريش يقولون: سِلْتُ تَسال، كخِفْتُ تَخافُ، وقالوا على هذه اللغة: هما يتساولان (1). والهمزة في {سَائِلٌ} على هذا بدل من واو، كالهمزة في خائف.
وأن يكون من السيلان، فتكون الألف منقلبة عن ياء، تعضده قراءة من قرأ: (سَال سَيْلٌ) وهو ابن عباس رضي الله عنهما (2)، قال أبو الفتح: السيل هنا: الماء السائل، وأصله المصدر، من قولك: سال الماء سيلًا، إلا أنه أُوقع على الفاعل، كقوله تعالى: {إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا} (3) أي: غائرًا، انتهى كلامه (4). والمعنى: سال سيل من العذاب على الكفار، والهمزة في {سَائِلٌ} على هذا بدل من ياء كما في بائع.
وبعد فإن السؤال هنا يجوز أن يكون على بابه، فتكون الباء بمعنى عن، يقال: سألت فلانًا عن كذا، وأن يكون بمعنى الدعاء، فيكون الباء على بابه، كأنه قيل: دعا داع رسول الله بعذاب واقع، كما تقول: دعوت الله بكذا.
وقوله: {لِلْكَافِرِينَ} يحتمل أوجهًا: أن يكون من صلة {سَأَلَ}، أي: دعا داع للكافرين بعذاب واقع. وأن يكون من صلة {وَاقِعٍ} واللام بمعنى الباء، أو بمعنى (على)، أو على بابه، أي: بعذاب نازل بهم، أو عليهم، أو لأجلهم. وأن يكون من صلة محذوف على أنه صفة بعد صفة للعذاب، أي: بعذاب واقع كائن لهم. وأن يكون خبرَ مبتدأ محذوف مبنيًّا (1) انظر الحجة 6/ 317.
(2) انظر قراءته في مختصر الشواذ / 161. والمحتسب 2/ 330. والكشاف 4/ 138 وفيه تحريف. والمحرر الوجيز 16/ 107. وزاد المسير 8/ 358.
(3) سورة الملك، الآية: 30.
(4) المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 6 - الصفحة: 217

على تقدير جواب قائل: لمن المذكور؟ فقيل: هو للكافرين، فعلى هذا الوجه وعلى الوجه الذي قبله فيه ذكر مرتفع باللام، وأما على الوجه الأول والثاني فلا، فاعرفه.
وقوله: {مِنَ اللَّهِ} يجوز أن يكون من صلة {وَاقِعٍ}، أي: يقع من عنده، وأن يكون من صلة {دَافِعٌ} أي: ليس دافع من جهته إذا جاء وقته وأَوجبتِ الحكمةُ وقوعَهُ، قاله الزمخشري (1). وأن يكون من صلة محذوف على أنه صفة لعذاب بعد صفة، أي: بعذاب واقع كائن من الله.
{ذِي الْمَعَارِجِ}: صفة لله، والمعارج: الدرجات، واحدها مِعْرَجٌ بكسر الميم، وهو آلة العروج، ويجوز أن يكون مَعرجًا بفتح الميم على أنه موضع العروج.
وقوله: {فِي يَوْمٍ} من صلة {تَعْرُجُ}.
وقوله: {كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} (خمسينَ) نصب لكونها خبر {كَانَ}، و {أَلْفَ} لكونه تمييزًا، والجملة في موضع جر على الصفة ليوم.
{فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا (5) إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (6) وَنَرَاهُ قَرِيبًا (7) يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ (8) وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ (9) وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (10) يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (14)}:
قوله عز وجل: {إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (6) وَنَرَاهُ قَرِيبًا} (بعيدًا): مفعول ثان، ومثله {قَرِيبًا}، والرؤية الأولى بمعنى الظن والاعتقاد، والثانية بمعنى العلم واليقين، والضمير في {يَرَوْنَهُ} المنصوب للعذاب، وقيل: لهذا اليوم.
وقوله: {يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ} يجوز أن يكون معمول (نراهُ)، وأن يكون (1) الكشاف 4/ 138.

الجزء: 6 - الصفحة: 218

بدلًا من قوله: {قَرِيبًا}، وأن يكون معمول محذوف، أي: يقع، يدل عليه {وَاقِعٍ}، وأن يكون في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: وقوعه يوم تكون.
وقوله: {وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا} الجمهور على البناء للفاعل، أي: ولا يسأل حميم حميمه لما هو فيه من الشغل بنفسه، كقوله: {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} (1)، أو: ولا يسأل حميم أحدًا عن حميمه لشغله أيضًا بنفسه. وقرئ: (ولا يُسأل) بضم الياء على البناء للمفعول (2)، أي: لا يقال لحميم أين حميمك؟ ولا يطلب منه ليعرف خبره من جهته، لأنهم ليسوا بمحجوبين عن أحد فيسألوا عنهم، بشهادة قوله: {يُبَصَّرُونَهُمْ}.
و{يُبَصَّرُونَهُمْ}: يجوز أن يكون مستأنفًا، وأن يكون صفة لحميم. واختلف في معناه:
فقيل: يَعرف بعضُهم بعضًا فيتعارفون، ثم يفر بعضهم من بعض، فالضمير المرفوع القائم مقام الفاعل للكفار، والهاء والميم لأقربائهم، أي: يُبَصِّرُ اللَّهُ الكفارَ أقرباءَهم في الآخرة، والضميران للحميمين، وإنما جُمعا، لأن المراد بهما العموم والجنس، والتقدير: يُبَصَّرون بهم، فحذف الجار، يقال: بَصَّرْتُهُ به وَبَصَّرْتُهُ إيَّاه.
وقيل: المرفوع للمؤمنين والمنصُوب للكافرين، أي: يُبصّر الله المؤمنين الكافرين يوم القيامة.
وقيل: المعنى يُبَصِّر اللَّهُ الكفارَ الذين أضلوهم في الدنيا في النار، فالضمير في (يبصرون) على هذا للتابعين من الكفار، والهاء والميم للمتبوعين (1) سورة عبس، الآية: 37.
(2) قراءة صحيحة لأبي جعفر، ورواية للبزي عن ابن كثير. انظر السبعة/ 650/. والحجة 6/ 320. والمبسوط/ 446/. والتذكرة 2/ 597. والنشر 2/ 390.

الجزء: 6 - الصفحة: 219

منهم، فاعرفه (1).
وقوله: {حَمِيمًا} حال من المنوي في الظرف، والعامل الظرف نفسه.
و{يُنْجِيهِ}: عطف على {يَفْتَدِي}.
{كَلَّا إِنَّهَا لَظَى (15) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى (16) تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (17) وَجَمَعَ فَأَوْعَى (18)}:
قوله عز وجل: {إِنَّهَا لَظَى (15) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى} في الضمير في {إِنَّهَا} وجهان: أحدهما للنار، دل عليها ذكر العذاب، والثاني للقصة. وفي {لَظَى} أيضًا وجهان:
أحدهما: النار المتلظية، وتلظيها تلهبها، هذا أصلها في اللغة، لكنها نقلت إلى العلمية فهو اسم لجهنم، وهو لا ينصرف للتعريف والتأنيث كجهنم و {لَظَى} على وزن فَعَلَ مما لامه ياء.
والثاني: هو من اللزوم، وأصله لَظَظَ، من الإلظاظ وهو اللزوم، يقال: أَلَظَّ فلانٌ بفلانٍ، إذا لزمه، عن أبي عمرو (2). ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه: "أَلِظُّوا في الدعاء بياذا الجلال والإكرام" (3). أي: الزموا ذلك، فقلبت الظاء الأخيرة ياء كما قلبت في نحو تَقَضَّى كراهة اجتماع ثلاث ضادات، قال العجاج (4):
607 - تَقَضِّيَ البَازِي إِذَا البازي كَسَرْ (5) (1) انظر هذه الأقوال منسوبة لأصحابها في إعراب النحاس 3/ 505 - 506. والنكت والعيون 6/ 92. والقرطبي 18/ 285 - 286.
(2) حكاه عنه الجوهري (لظظ).
(3) كذا عن ابن مسعود - رضي الله عنه - في الصحاح الموضع السابق، وهو حديث مرفوع أخرجه الإمام أحمد في المسند 6/ 177. والترمذي في الدعوات (3522) و (3523).
(4) والد رؤبة، وكلاهما من شعراء الرجز المشهورين.
(5) تقدم هذا الرجز عدة مرات، انظر أولها برقم (105).

الجزء: 6 - الصفحة: 220

فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: (نَزَّاعةٌ) قرئ: بالرفع (1)، وذلك يحتمل أوجهًا: أن يكون خبرًا بعد خبر لإنَّ. وأن يكون هو الخبر و {لَظَى} بدل من اسم إنّ، وأن تكون {لَظَى} هي الخبر، و (نَزَّاعةٌ) بدل منها، وأن ترتفع على إضمار هي. وأن تكون {لَظَى} مبتدأ، و (نَزَّاعةٌ) خبره، والجملة خبر إنَّ.
وقرئ: (نزاعةً) بالنصب (2)، وفيه وجهان:
أحدهما: على الحال إما من المنوي في {لَظَى} على قول من جعلها صفة غالبة كالحارث والعباس، ولذلك جاز دخول حرف التعريف عليهما لما بقي فيهما بعد التسمية من رائحة الصفة، وإما من {لَظَى} والعامل فيها ما دل عليه الكلام من معنى التلظي، كأنه قيل: تتلظى في حال نزعها للشوى، وهي حال مؤكدة، كقوله تعالى: {وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا} (3)، لأنَّ لظى لا تكون إلا نزاعة للشوى، فلا معنى للحال إلا على وجه التأكيد، وإما من المستكن في {تَدْعُو} فتكون حال مقدرة، لأنها حين تدعوهم لا تكون {نَزَّاعَةً}.
والثاني: بإضمار فعل، أي: أعني نزاعةً. والشَّوَى جمع شَواةٍ، وهي جلدة الرأس.
وقوله: {تَدْعُو} يجوز أن يكون مستأنفًا، وأن يكون صفة لقوله: {نَزَّاعَةً}، وأن يكون حالًا من المنوي فيها، وأن يكون خبرًا بعد خبر لإنَّ.
{إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (21) إِلَّا الْمُصَلِّينَ (22) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (23) وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ (1) هذه قراءة العشرة إلا حفصًا كما سوف أخرج.
(2) قرأها حفص عن عاصم. انظرها مع قراءة الباقين في السبعة / 650/. والحجة 6/ 319. والمبسوط/ 446/. والتذكرة 2/ 597.
(3) سورة البقرة، الآية: 91.

الجزء: 6 - الصفحة: 221

حَقٌّ مَعْلُومٌ (24) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (25) وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (26) وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (27) إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (28) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (29) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (30) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (31) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (32) وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ (33) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (34) أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ (35)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا} (هلوعًا) منصُوب على الحال من المنوي، في {خُلِقَ}، وهي حال مقدرة لأن الهلع إنما يكون فيما بعدُ، وفعله هَلِعَ يَهْلَعُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر هَلَعًا، فهو هَلِعٌ وهَلُوعٌ، أي: جزوع، والجزوع نقيض الصبور. وقال الجوهري: الهلع أفحش الجزع (1).
والعامل في {إِذَا} الأولى معنى هلوع، وفي الثانية معنى منوع، أي: جزوعًا ومنوعًا إذا مسه الخير.
وفي نصْب جزوع ومنوع أوجه: أن يكون كلاهما حالًا بعد حال، وأن يكون صفة لهلوع على أن يُنوَى به التقديم قبل {إِذَا}، وأن يكون خبر كان مضمرة، أي: يكون جزوعًا ويكون منوعًا. والمختار الوجه الأول لسلامته من التقديم والإضمار.
وقوله: {إِلَّا الْمُصَلِّينَ} في الاستثناء وجهان:
أحدهما: متصل، وهو الوجه وعليه الجل، والمستثنى منه الإنسان، وهو جنس ولذلك استثني منه {إِلَّا الْمُصَلِّينَ}، والمعنى: إن الإنسان خلق هلوعًا إلا المصلين الدائمين على الصلاة فإنهم لم يخلقوا على الهلع.
والثاني: منقطع، والمستثنى منه (مَنْ) في قوله: {مَنْ أَدْبَرَ} (2) أي: (1) الصحاح (هلع).
(2) في الآية (17).

الجزء: 6 - الصفحة: 222

تدعو لظى من أدبر عن الإيمان وتولى عن الطاعة إلا المصلين الذين من صفتهم كيت وكيت.
وقوله: {وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ} عطف على {الْمُصَلِّينَ (22) الَّذِينَ} عطف الصفة على الصفة، كما تقول: أتاني فلان الجواد والعالم، أي: اجتمع فيه الجود والعلم، ولو حذف العاطف فقيل: أتاني فلان الجواد العالم لأفاد هذا المعنى، وكذا هنا لو قيل: الذين هم على صلاتهم دائمون الذين في أموالهم، بغير عاطف لأفاد هذا المعنى أيضًا، لأن الوصف له من التبعة للموصوف والاختلاط به ما للعاطف مع المعطوف، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا، وكذا ما بعده من الموصول عَطْفٌ على الموصول الأول إلى قوله: {وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ}.
وقوله: {أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ} أي الموصوفون بهذه الصفات.
وقوله: {فِي جَنَّاتٍ} يجوز أن يكون من صلة {مُكْرَمُونَ}، وأن يكون من صلة محذوف على أن يكون خبرًا بعد خبر لـ {أُولَئِكَ}.
{فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (36) عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ (37) أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (38) كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ (39)}:
قوله عز وجل: {فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (36) عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء، و (للذين) الخبر، والاستفهام بمعنى الإنكار، و {قِبَلَكَ} ظرف مكان، وهو يجوز أن يكون ظرفًا للظرف، وأن يكون ظرفًا لـ {مُهْطِعِينَ}، وأن يكون في موضع الحال من المنوي في (للذين)، أي: فما لهم ثابتين قبلك. و {مُهْطِعِينَ}: إما حال بعد حال، أي: أي شيء في حال إسراعهم؟ والإهطاع: الإسراع، وإما حال من المستكن في {قِبَلَكَ} إن جعلته حالًا وإلا فلا.
و{عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ} يجوز أن يكون من صلة {مُهْطِعِينَ}، وأن

الجزء: 6 - الصفحة: 223

يكون صِفةً لـ {مُهْطِعِينَ} على قول مَنْ جوز وصف الحال لكونها نكرة، وأن يكون حالًا من المستكن في {مُهْطِعِينَ}، وأن يكون من صلة {عِزِينَ}، أي: متفرقين عنهما.
و{عِزِينَ}: حال بعد حال، أو حال من المنوي في {مُهْطِعِينَ} أو من الذكر في {عَنِ الْيَمِينِ} إن جعلته صفة أو حالًا وإلا فلا، وقيل: بدل من {مُهْطِعِينَ}. وقيل: صفة لمهطعين.
وواحد {عِزِينَ} عِزَةٌ، وأصلها: عِزوة أو عِزيةٌ، من عَزوته إلى أبيه وعَزيته، إذا نسبتَه إليه فاعتزى هو وتَعَزَّى، أي انتمى إليه وانتسب، فلما حذف لامه جمع بالواو والنون ليكون ذلك عوضًا مما حذف منه.
الزمخشري: (عزين) فِرَقًا شتى، جمع عِزَة، وأصلها عِزْوَةٌ، كأنَّ كل فرقة تعتزي إلى غير من تعتزي إليه الأخرى، فهم متفرقون، انتهى كلامه (1).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل على أصحابه وهم متفرقون فقال: "ما لي أراكم عزين" (2).
وقوله: {إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ} فيه وجهان، أحدهما: من أجل ما يعلمون وهو الطاعة أو الجزاء، فحذف المضاف. والثاني: من الماء المهين، وهو النطقة.
{فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (40) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (41) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (42) يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (44)}: (1) الكشاف 4/ 140.
(2) من حديث صحيح أخرجه مسلم في كتاب الصلاة، باب الأمر بالسكون في الصلاة والنهي عن الإشارة باليد .... (430).

الجزء: 6 - الصفحة: 224

قوله عز وجل: {عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ} أي: نبدلهم خيرًا منهُم فحذف المفعُول الأول.
وقوله: {فَلَا أُقْسِمُ} (لا) صلة، أو رَدٌّ لمنكِر البعث، وقيل: أصله فَلأُقسم، فأشبعت الفتحة فحصل ألف (1).
وقوله: {يَوْمَ يَخْرُجُونَ} يجوز أن يكون بدلًا من {يَوْمَهُمُ}، وأن يكون منصوبًا بإضمار فعل. {سِرَاعًا}: حال من الضمير في {يَخْرُجُونَ}، أي: متبادرين غير متباطئين إلى موقف الحساب. وكذا {كَأَنَّهُمْ} حال.
وقوله: {إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ} في الكلام حذف، والتقدير: يسرعون إلى الداعي مستبقين كما كانوا يستبقون إلى نصبهم، والإفاضة: الإسراع، والنُّصُبُ كل ما نُصب وعُبِد من دون الله.
وقرئ: (إلى نَصْب) بفتح النون وإسكان الصاد على الإفراد (2)، قيل: وهو العَلَمُ والغاية، أي: إلى عَلَمٍ منصوبٍ لهم. وبضم النون والصاد (3) وهو جمع نَصْب، كسُقُفٍ في [جمع] سَقْفٍ.
وبضم النون وإسكان الصاد (4)، وهو مخفف من النُصُبِ. وقيل: (1) تقدم تخريج الكلام على (فلا أقسم) و (فلأقسم) عند إعراب الآية (75) من الواقعة، والقراءة للحسن وغيره.
(2) من المتواتر لأكثر العشرة كما سوف أخرج.
(3) أي (نُصُبٍ) وهي قراءة ابن عامر، وحفص عن عاصم. انظرها مع الأولى في السبعة / 651/ والحجة 6/ 322 - 323. والمبسوط / 447/. والتذكرة 2/ 598. والنشر 2/ 391.
(4) أي (نُصْب) وهي قراءة الحسن، وأبي العالية، وأبي مجلز، والنخعي، وعمرو بن ميمون، وأبي رجاء وزيد بن ثابت، وابن عباس - رضي الله عنهم -. انظر إعراب النحاس 3/ 511. ومختصر الشواذ / 161/. والمحرر الوجيز 16/ 119. وزاد المسير 8/ 366 - 367. والقرطبي 18/ 296.

الجزء: 6 - الصفحة: 225

النَّصْبُ والنُّصْبُ كالضَّعْفِ والضُّعْفِ (1).
وقوله: {خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ} (خاشعةً) نصب على الحال من الضمير في {يُوفِضُونَ}، وساغ ذلك لأجل الضمير في {أَبْصَارُهُمْ}. وكذا {تَرْهَقُهُمْ} في موضع الحال.
وقوله: {ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ} أي: يوعدونه، فحُذف العائدُ من الصلة إلى الموصول لطوله بالصلة، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة المعارج
والحمد لله وحده (1) قاله أبو علي في الموضع السابق من الحجة.

الجزء: 6 - الصفحة: 226

إعراب سورة نوح عليه السلام
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (1) قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (2) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (3) يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (4)}:
قوله عز وجل: {أَنْ أَنْذِرْ} (أن) هنا يجوز أن تكون الناصبة للفعل (1)، ومحلها النصْب لعدم الجار وهو الباء، أي: أرسلناه بأن أنذر، فحذف الجار وأوصل الفعل، أو الجر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع (2). وأن تكون المفسرة، لأن الإرسال فيه معنى القول، أي: أرسلناه إلى قومه أي أنذر قومك، ولا موضع لها من الإعراب على هذا.
وعن المبرد: أن {أَنْ} هنا هي المخففة من الثقيلة، كأنه قيل: أرسلناه إليهم أنّ الأمر أو الشأن أنذر قومك (3).
وقوله: {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ} مثل {أَنْ أَنْذِرْ} في الأوجه. (1) كذا في الكشاف 4/ 141 أيضًا. والمراد أنها التي تؤول مع فعلها بالمصدر.
(2) يعني الخلاف بين سيبويه وشيخه. انظر إعراب الآية (25) من البقرة.
(3) لم أجد قول المبرد، واقتصرت المصادر التي بين يدي على القولين الأولين. انظر الزجاج 5/ 227. والنحاس 3/ 512. ومكي 2/ 410.

الجزء: 6 - الصفحة: 227

وقوله: {يَغْفِرْ لَكُمْ} جواب شرط محذوف يدل عليه {اعْبُدُوا}.
وقوله: {مِنْ ذُنُوبِكُمْ} (من) هنا يجوز أن تكون للتبعيض، وأن تكون للبيان، وأن تكون صلة على رأي أبي الحسن (1).
وقوله: {لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} جواب {لَوْ} محذوف، أي: لو كنتم تعلمون ما أقول لكم لأسرعتم إلى طاعتي، وشبه هذا.
{قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا (5) فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا (6) وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا (7) ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا (8) ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا (9) فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (11) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا (12)}:
قوله عز وجل: {لَيْلًا وَنَهَارًا} كلاهما ظرف لـ {دَعَوْتُ}. و {فِرَارًا} مفعول ثان لـ {يَزِدْهُمْ}.
وقوله: {ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا} قال الزمخشري: {جِهَارًا} منصُوب بـ {دَعَوْتُهُمْ} نصب المصدر، لأن الدعاء أحد نوعيه الجهار، فنُصب به نصب القرفصاء بِقَعَدَ لكونها أحد أنواع القعود، أو لأنه أراد بـ {دَعَوْتُهُمْ}: جاهرتهم، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف، أي: دعاءً جهارًا، أي: مجاهرًا به، أو مصدرًا في موضع الحال، أي: مجاهرًا، انتهى كلامه (2).
وقوله: {يُرْسِلِ} جواب شرط محذوف. وقول النحاة: جواب الأمر، تسامح في العبارة، واعتماد على المعرفة. (1) انظر أوجه (من) هذه وغيرها في المحرر الوجيز 16/ 121. والدر المصون 10/ 467 - 468.
(2) الكشاف 4/ 142.

الجزء: 6 - الصفحة: 228

وقوله: {إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا} اعتراض بين الجازم والمجزوم، و {مِدْرَارًا} نصب على الحال من السماء، وإنما لم يؤنث لأن مِفعالًا للمؤنث يكون بغير هاء، لأنه غير جار على الفعل، يقال: امرأة مِذكارٌ، ومِئناثٌ، بغيرها (1).
{مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (13) وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا (14) أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا (15) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا (16) وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (17) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا (18) وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا (19) لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا (20)}:
قوله عز وجل: {مَا لَكُمْ} ابتداء وخبر. و {لَا تَرْجُونَ} في محل النصب على الحال، كما تقول: مالك واقفًا.
وقوله: {وَقَارًا} مفعول به لقوله: {تَرْجُونَ} و {لِلَّهِ} في الأصل صفة لقوله: {وَقَارًا}، فلما تقدم عليه حكم على موضعه بالنصب على الحال، ولك أن تجعل اللام في {لِلَّهِ} صلة، و {وَقَارًا} مفعُولًا له، أي: للوقار.
وقوله: {وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا} محل الجملة النصب على الحال، أي: ما لكم غير مؤمنين والحال هذه. وأما {أَطْوَارًا} فيجوز أن يكون حالًا، وأن يكون مفعولًا به ثانيًا على تضمين الخلق معنى الجعل الذي معناه التصيير.
وقوله: {طِبَاقًا} يجوز أن يكون صفة لقوله: {سَبْعَ}، وأن يكون مصدرًا وليس بجمع، على: طابقها الله طباقًا، وقد مضى الكلام عليه في سورة المُلْكِ بأشبع من هذا (2).
وقوله: {وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا} (نورًا وسراجًا) كلاهما مفعول ثان للجعل، لأنه بمعنى التصيير، وكذا {بِسَاطًا}، وإنما (1) كذا في إعراب النحاس 3/ 514.
(2) آية (3) منها.

الجزء: 6 - الصفحة: 229

قال: {فِيهِنَّ} وهو في سماء واحدة، لما بينهن من الملابسة.
وقوله: {وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا} أي: فيهن، أي: في السموات، وإنما حذف لدلالة الأول عليه.
وقوله: {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا} (نباتًا) يجوز أن يكون مصدرًا مؤكدًا لفعله، وفعله محذوف يدل عليه (أنبت)، والتقدير: أنبتكم فنبتم نباتًا، وأن يكون مؤكدًا لعين أنبت على حذف الهمزة من أوله، وله نظائر في كلام القوم نظمهم ونثرهم.
وقوله: {وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا} مصدر مؤكد لفعله، قيل: كأنه قال: يخرجكم حقًّا لا محالة.
وقوله: {لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا} (سبلًا) مفعول به {لِتَسْلُكُوا}، وهو جمع سبيل، و {فِجَاجًا} نعته، وهو جمع فج، والفج: الطريق الواسع، و {مِنْهَا} يجوز أن يكون من صلة قوله: {لِتَسْلُكُوا}، وأن يكون صفة للسبل في الأصل، فلما تقدم عليه حكم عليه بالحال.
{قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا (21) وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا (22) وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا (23) وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا (24) مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصَارًا (25)}:
قوله عز وجل: {خَسَارًا} مفعول ثان لقوله: {لَمْ يَزِدْهُ}، وهو نهاية صلة الموصول. {وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا} يجوز أن يكون عطفًا على {لَمْ يَزِدْهُ} لأنه ماض في المعنى، بدليل قولك: لم يقم زيدٌ أمس، كأنه قال: واتبعوا من لا زاده ماله وولده إلا خسارًا ومكروا مكرًا كبارًا.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون عطفًا على {وَاتَّبَعُوا}؟ قلت: لا، لأن الماكرين هم السادة والرؤساء، والتابعين هم الأتباع والسفلة، والمكر واقع

الجزء: 6 - الصفحة: 230

من السادة بالسفلة، فلذلك كان عطفًا على {لَمْ يَزِدْهُ} دون {وَاتَّبَعُوا}، فاعرفه فإنه موضع.
فإن قلت: لم جمع الضمير في قوله: {وَمَكَرُوا} بعد أن أفرد المنصوب والمجرور في قوله: {لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ}؟ قلت: أُفرد أولًا حملًا على لفظ {مَنْ}، ثم جمع على معناه، ومعناه الجمع لما فيه من الشمول.
وأن يكون في موضع الحال مِن {مَنْ} وقد معه مرادة. و {مَكْرًا} مصدر مؤكد لفعله، و {كُبَّارًا} نعته.
والجمهور على ضم الكاف وتشديد الباء، وقرئ: بضم الكاف وكسرها مع تخفيف الباء (1)، وهن بمعنى الكبير، غير أن التشديد فيه معنى المبالغة، يقال: كَبُرَ فلان يَكْبُرُ بالضم فيهما، إذا عَظُمَ، فهو كبير وكُبَّارٌ وكُبَارٌ بالتخفيف، فإذا أفرط (2) قيل: كُبَّارٌ بالتشديد.
وقيل: الكُبَارُ أكبرُ من الكبير، والكُبَّارُ أكبر من الكُبار، ونحوه: عُجَابٌ وعُجَّابٌ، وحُسَانٌ وحُسَّانٌ، وطُوَال وطُوَّالٌ بالتخفيف والتشديد (3).
وقوله: {وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا} الجمهور على ترك صرف {يَغُوثَ وَيَعُوقَ} لوجود سَبَبَيْ منع الصرف فيهما، وهما التعريف ووزن الفعل، وقرئ: (ولا يغوثًا ويعوقًا) بالصرف فيهما (4)، قال الزمخشري: بعد أن ذكر هذه القراءة، وعزاها إلى الأعمش، هذه قراءة (1) أما (كُبَارًا) بضم الكاف وتخفيف الباء: فهي قراءة عيسى بن عمر، وأبي السمال، وأبي رجاء، وأبي عمران، وحميد، ومجاهد. وأما (كبارًا) بكسر الكاف مع التخفيف في الباء: فهي قراءة ابن محيصن، وابن يعمر، وأبي الجوزاء. وانظر القراءتين في مختصر الشواذ / 162/. والمحرر الوجيز 16/ 126. وزاد المسير 8/ 373. والقرطبي 18/ 307.
(2) في (ب) و (ط): أفرد.
(3) انظر هذا القول في الكشاف 4/ 143.
(4) قرأها الأعمش كما في إعراب النحاس 3/ 516 - 517. ومختصر الشواذ/ 162/ ومشكل مكي 2/ 412. والكشاف 4/ 143. والمحرر الوجيز 16/ 127.

الجزء: 6 - الصفحة: 231

مشكلة، لأنهما وإن كانا عربيين أو أعجميين ففيهما سببا منع الصرف إما التعريف ووزن الفعل، وإما التعريف والعجمة، ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته أخوتهما منصرفات: ودًّا، وسواعًا، ونسرًا، كما قرئ: (وضحاها) بالإمالة (1) لوقوعه مع الممالات للازدواج، انتهى كلامه (2).
وما ذكر حسن جيد مع ما روي عن الأخفش أنه قال: سمعنا من العرب من يصرف هذا، يعني (سلاسلًا) وجميع ما لا ينصرف (3). وليس قول من قال: صرفهما لكونهما نكرتين بمستقيم، لأنهما اسمان لصنمين معلومين مخصوصين لا ثالث لهما يشاركهما في اسمهما، فاعرفه.
وقرئ: (ودًّا) بفتح الواو وضمها (4)، وهما لغتان بمعنىً. قيل: هو مشتق من الوِداد، وهو السهولة واللين، يقال: وددت الرجلَ، إذا أحببته.
وقوله: {وَقَدْ أَضَلُّوا} هذا من قول نوح عليه السلام، واختلف في الضمير، فقيل: للرؤساء. وقيل: للأصنام (5)، كقوله: {رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ} (6). ولما وصفها بصفة العقلاء وهي الإضلال جمعها جمعهم.
وقوله: {وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا} هذا من قول نوح عليه السلام أيضًا قيل: عطف على قوله: {رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي}، وقال: {وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا}، أي: قال هذين القولين وهما في محل النصب، لأنهما مفعولا قال، و {ضَلَالًا} مفعول ثان لـ {تَزِدِ}. (1) من أول سورة الشمس، والقراءة من المتواتر.
(2) الكشاف 143 - 144.
(3) حكاه عن أبي الحسن الأخفش: الفارسي في حجته 6/ 349.
(4) قرأ المدنيان: (وُدًا) بضم الواو، وقرأ الباقون بفتحها. انظر السبعة/ 653/. والحجة 6/ 327. والمبسوط / 450/. والتذكرة 2/ 599. والنشر 2/ 391.
(5) القولان في النكت والعيون 6/ 105.
(6) سورة إبراهيم، الآية: 36.

الجزء: 6 - الصفحة: 232

وقوله: {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ} يجوز أن يكون من صلة {أُغْرِقُوا} و (ما) صلة جيء بها للتعظيم، أي: من جهة أو من أجل خطاياهم العظيمة أغرقوا، تعضده قراءة من قرأ: (مِنْ خَطِيَئَاتِهِمِ ما أُغرقوا) بتأخير الصلة، وهو ابن مسعود رضي الله عنه (1)، وأن يكون من صلة قوله: {وَلَا تَزِدِ}، أي: ولا تزدهم إلا ضلالًا من أجل خطاياهم، والأول أمتن. وقرئ: (خطاياهم) و (خطيئاتهم) (2). و (خطيئتهم) بالتوحيد (3) على إرادة الجنس، وقد أوضحت جميع ذلك فيما سلف من الكتاب (4).
وقوله: {فَأُدْخِلُوا نَارًا} مجيء الفاء هنا يدل على أن دخولهم النار عقيب الغرق، ويدل عليه عذاب القبر، لأن الفاء للتعقيب (5). و {نَارًا}: مفعول ثان.
{وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (26) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا (27) رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (28)}:
قوله عز وجل: {لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا} أي: أحدًا، وهو من الأسماء المستعملة في النفي العام، يقال: ما بها دُورِيٌّ وما بها (1) انظر قراءته كذلك في معاني الفراء 3/ 189. والكشاف 4/ 144. والرازي 29/ 128.
(2) القراءتان من المتواتر، الأولى لأبي عمرو وحده. والثانية لباقي العشرة. انظر السبعة / 653/. والحجة 6/ 328. والمبسوط/ 450/. والتذكرة 2/ 599.
(3) قرأها الجحدري وآخرون. انظر مختصر الشواذ/ 162/. والمحرر الوجيز 16/ 128. وزاد المسير 8/ 374. والقرطبي 18/ 311.
(4) تقدمت كلمة (خطايا) في البقرة (58). وكلمة (خطيئاتكم) في الأعراف (161) لكنه لم يتحدث عن قراءات في كلا الموضعين، وإنما تحدث عن تصريف كلمة (خطايا) في آية البقرة فقط. والله أعلم.
(5) انظر الكشاف 4/ 144. وروي عن الضحاك أنه قال في هذه الآية: يعني عذبوا بالنار في الدنيا مع الغرق في الدنيا في حالة واحدة. كانوا يغرقون في جانب، ويحترقون في الماء من جانب. ذكره الثعلبي. انظر القرطبي 18/ 311.

الجزء: 6 - الصفحة: 233

دَيَّارٌ، أي أحد. وفيه وجهان:
أحدهما: لا تترك على الأرض منهم ساكنَ دارٍ، فَدَيَّار على هذا: فَيْعَالٌ من الدَّار، وأصل دَارٍ: دَوَرَ، فقلبت الواو ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها. وأصل دَيَّارٍ: دَيْوار، لأنه فَيْعَال من الدار، والواو إذا وقعت بعد ياء ساكنة قبلها فتحة، قلبت ياء وأدغمت كما فعل بأَيّام وقَيّام ونحوهما (1).
والثاني: هو فيعال [من الدوران، أي أحدًا يدور في الأرض]. وأنكر بعضهم ذلك وقال: لو كان من الدوران لم يبق على الأرض جني ولا شيطان، وليس المعنى على ذلك، وإنما المعنى: أَهْلِكْ كُلَّ ساكنِ دارٍ من الكفار، أي: كل إنسي منهم، ولا يجوز أن يكون فعّالًا، لأنه لو كان كذلك لكان دَوَّارًا (2).
وقوله: {يُضِلُّوا} مجزوم لكونه جواب الشرط وهو {إِنْ تَذَرْهُمْ}. {وَلَا يَلِدُوا}: عطف على و {يُضِلُّوا}. {مُؤْمِنًا} حال من المنوي في {دَخَلَ}. و {تَبَارًا} مفعول ثان لـ {تَزِدِ}، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة نوح عليه الصلاة والسلام
والحمد لله وحده (1) انظر الصحاح (دور).
(2) انظر مشكل مكي 2/ 413. والكشاف 4/ 145. والبيان 2/ 465.

الجزء: 6 - الصفحة: 234

إعراب سورة الجن
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2)}:
قوله عز وجل: {أُوحِيَ إِلَيَّ} الجمهور على ضم الهمزة وواو ساكنة بعدها بوزن (أُفْعِلَ) من أوحى إليه، وقرئ: (أُحِيَ) بهمزة مضمومة من غير واو بوزن فُعِلَ (1) من وَحَيْتُ إليه، بمعنى أَوْحَيْتُ إليه، وهو أن تكلمه بكلام تخفيه، قال العجاج:
608 - * وَحَى لها القَرَارَ فاستَقَرَّتِ (2) *
وأصله: (وُحِيَ) فقلبت الواو همزة لما انضمت ضمة لازمة، وهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة إذا كانت ضمتها لازمة، نحو: (1) قرأها جوية بن عائذ الأسدي. كما في معاني الفراء 3/ 190. وإعراب النحاس 3/ 520. ومختصر الشواذ / 162/. والمحتسب 2/ 331. والمحرر الوجيز 16/ 130. وانظر معاني الزجاج 5/ 233.
(2) وبعده:
وشَدَّها بالراسياتِ الثُّبَّتِ
وانظره في معجم العين 3/ 320. ومجاز القرآن 1/ 182. وإعراب النحاس 3/ 54 وإعراب القراءات السبع 2/ 400. والمحتسب 2/ 331. والمخصص 14/ 253. ومقاييس اللغة 6/ 93. والصحاح (وحي).

الجزء: 6 - الصفحة: 235

أُجوه ووجوه، وأُقّتت ووُقّتت. وقرئ أيضًا: (وُحِيَ) بواو مضمومة (1)، من وحيت من غير قلب على الأصل.
وقوله: {أَنَّهُ اسْتَمَعَ} في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل، ولذلك فتح، والضمير في {أَنَّهُ} ضمير الشأن والأمر، أي: أوحيَ إليَّ أن الشأن أو الأمر استمع نفر من الجن، أي: استمع القرآنَ نفرٌ منهم، فحذف المفعول به، لأن ما بعده يدل عليه، وهو قوله: {سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا}. وقوله: {إِنَّا سَمِعْنَا} كَسْرٌ، وأجمعوا عليه لكونه مبتدأ محكيًا بعد القول.
وبعدُ: فإن القُرّاء أجمعوا على فتح الهمزة في أربعة مواضع: {أَنَّهُ اسْتَمَعَ}، و {وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا}، و {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ}، و {أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا} (2).
واتفقوا أيضًا على كسر الهمزة إذا أتت بعد القول، أو بعد فاء الجزاء، وجملة ذلك ستة مواضع وهن قوله: {فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا}، و {قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو}، و {قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي}، و {قُلْ إِنْ أَدْرِي}، و {فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ}، و {فَإِنَّهُ يَسْلُكُ} (3).
واختلفوا فيما عداهما في فتح (إن) وكسرها من لدن قوله: {وَأَنَّهُ تَعَالَى} إلى قوله: {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ}، وجملة ذلك ثلاثة عشر موضعًا وهي قوله: و {وَأَنَّهُ تَعَالَى}، و {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا}، و {وَأَنَّا ظَنَنَّا}، و {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ} و {وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا}، و {وَأَنَّا لَمَسْنَا}، و {وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ}، و {وَأَنَّا لَا نَدْرِي}، و {وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ}، و {وَأَنَّا ظَنَنَّا}، و {وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا}، و {وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ}، و {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ} (4). (1) قرأها ابن أبي عبلة كما في مختصر الشواذ/ 162/. والكشاف 4/ 145. والدر المصون 10/ 479.
(2) من الآيات (1) و (16) و (18) و (28) على الترتيب.
(3) من الآيات (1) و (20) و (22) و (23) و (25) و (27) على الترتيب.
(4) من الآيات (3) و (4) و (5) و (6) و (7) و (8) و (9) و (10) و (11) و (12) و (13) و (14) و (19) على الترتيب.

الجزء: 6 - الصفحة: 236

فقرئ: بفتح الهمزة في الجميع وبكسرها (1). وَجْهُ إجماعهم على فتحِ الهمزة في الأربعة المواضع المذكورة آنفًا: أنَّ (أنَّ) في قوله: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ} قد عمل فيها {أُوحِيَ}، فهي معمول له، ففتحت لذلك. و (أَنْ) في قوله: {وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا} فتحت لأنها مخففة من الثقيلة معطوفة على معمول {أُوحِيَ}، كأنه قيل: أوحي إلي أنه استمع وأنه لو استقاموا، والضمير ضمير الشأن والحديث كما في قوله: {إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا} (2) وفَصلُ (لو) بينها وبين الفعل كفصل لا والسين في قوله: {أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ} (3)، و {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى} (4)، ويجوز أن تكون مزيدة كما في قوله: {وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا} (5)، وإذا كانت مزيدة فحقها الفتح لأن المكسورة لا تكون مزيدة. وأنَّ في قوله: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} فتحت لأنها معطوفة على معمول {أُوحِيَ}، كأنه قيل: وأوحي إلي أن المساجد لله. هذا مذهب المفسرين، ومذهب الخليل رحمه الله أنه على تقدير اللام، أي: ولأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدًا. كما أن في قوله: {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} (6) على قوله كذلك. وأن في قوله: {لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا} فتحت لأنها معمول الفعل الواقع قبلها وهو {يَعْلَمَ} وهي مخففة من الثقيلة، فاعرفه.
ووجه اتفاقهم على كسر الهمزة إذا أتت بعد القول، أو بعد فاء الجزاء أنَّ (إِنَّ) بعد القول محكي مبتدأ به فكسرت لذلك، كقوله عز وجل: {قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ} (7). وكذلك ما بعد الجزاء لأنه موضع ابتداء، وكسرت لذلك. (1) الفتح والكسر من المتواتر. انظر السبعة/ 656/. والحجة 6/ 330. والمبسوط 448 - 449. والتذكرة 2/ 600 - 601.
(2) سورة طه، الآية: 74.
(3) سورة طه، الآية: 89.
(4) سورة المزمل، الآية: 20.
(5) سورة العنكبوت، الآية: 33.
(6) سورة الأنبياء، الآية: 92.
(7) سورة المائدة، الآية: 115.

الجزء: 6 - الصفحة: 237

وعلى الإضمار جعل صاحب الكتاب رحمه الله قوله سبحانه: {وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ} (1) أي: فهو ينتقم منه، فكذلك ما أشبهه (2).
ووجه من فتح الجميع، أنه عطف على محل الجار والمجرور في {آمَنَّا بِهِ} كأنه قيل: صدقناه وصدقنا أنه تعالى جَدُّ ربنا، وكذلك البواقي.
فإن قلت: لم عدلت عن اللفظ إلى المعنى؟ قلت: لقبح العطف على المضمر المخفوض بغير إعادة الخافض. فإن قلت: ما منعك أن تعطفه على معمول {أُوحِيَ} كما زعم بعضهم، وهو (أنه) في قوله: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ}؟ قلت: منعني فساد المعنى، لأن ما كان من قول الجن لم يوح إليه، والجميع من قولهم إلا قوله: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ .. وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ}، وإنما هو أمر أخبروا به عن أنفسهم.
ووجه من كسر (إنه) قطعه مما قبله فابتدأ بقوله: وإنه {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا}، وعطف عليه ما بعده إلى قوله: وإنه {لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ}.
واختار جماعة الكسر في الجميع، وذلك أن العطف على محل الجار والمجرور يضعف في بعضها، نحو: {وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ}، لأنهم لم يخبروا بأنهم لما سمعوا الهدى آمنوا به.
وقوله: {عَجَبًا} مصدر وصف به القرآن، أي: ذا عجب، أي: عجيبًا. {آمَنَّا بِهِ} أي: بالقرآن، وقيل: بالله (3).
{وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3) وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (4) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (5)}:
قوله عز وجل: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} الضمير في (أنه) ضمير الشأن (1) سورة المائدة، الآية: 95.
(2) انظر الكتاب 3/ 69.
(3) قاله الزمخشري 4/ 146. لأن قوله (بربنا) يفسره. والجمهور على الأول.

الجزء: 6 - الصفحة: 238

والحديث، والجمهور على رفع قوله: {جَدُّ رَبِّنَا}، وهو مرفع بـ {تَعَالَى}، وقرئ: (جَدًّا رَبُّنَا) بنصب جَدّ على التمييز ورفع ربّنا بـ {تَعَالَى} (1)، أي: تعالى ربُّنا جدًّا، ثم قدم المميز، كما تقول: حسن زيدٌ وجهًا، ثم: حسن وجَهًا زيدٌ. وقرئ: أيضًا: (جَدُّ رَبُّنَا) برفعهما (2)، على تقدير: وأنه تعالى جَدُّ [جَدُّ] رَبَّنَا، فجد الثاني بدل من الأول، فحذف وأقيم المضاف إليه مقامه.
والجد في اللغة: العظمة، يقال: جَدَّ فلانٌ، إذا عَظُم، منه قول أنس رضي الله عنه: "كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جَدَّ فينا" (3). أي: عظم.
وقوله: {وَأَنَّهُ} الضمير ضمير الشأن والحديث أيضًا. {كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا}: اسم كان مضمر فيها، وهو ضمير الشأن والأمر الذي يسميه الكوفيون ضمير المجهول، والجملة التي بعد {كَانَ} تفسر ذلك المضمر، لأنه مضمر لم يتقدمه ظاهر يعود عليه، وإنما يضمر على شريطة التفسير. و {يَقُولُ سَفِيهُنَا} في موضع خبر {كَانَ}. ولك أن تجعل {كَانَ} صلة لا اسم لها ولا خبر.
وقيل: {سَفِيهُنَا} اسم كان، و {يَقُولُ} الخبر، وفيه بعد، لأن الفعل إذا تقدم عمل في الاسم بعده، لأنه أقوى.
و{شَطَطًا} نعت لمصدر محذوف، أي: قولًا شططًا، أي ذا شطط، (1) رويت هذه القراءة عن عكرمة. انظر إعراب النحاس 3/ 522. ومختصر الشواذ/ 162/. والمحتسب 2/ 542. والمحرر الوجيز 16/ 133. والقرطبي 19/ 9.
(2) رواية أخرى عن عكرمة. انظر المحتسب، والقرطبي الموضعين السابقين. والمحرر الوجيز 16/ 132.
(3) كذا أيضًا في الصحاح (جدد) عن أنس - رضي الله عنه -، وقال الحافظ في الكافي 5 - 6: هذا طرف من حديث أخرجه أحمد وابن أبي شيبة.

الجزء: 6 - الصفحة: 239

أي: بعيدًا عن الصواب، وأصل الشطط: البعد، ومنه: أَشَطَّ في السَّوْم، إذا أبعد فيه (1).
وقوله: {وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} الجمهور على ضم القاف وإسكان الواو بوزن تقوم، و {كَذِبًا} على هذه القراءة نعت لمصدر محذوف، أي: قولًا كذبًا، أي: مكذوبًا فيه، ولك أن تجعله مصدرًا وتنصبه نصب المفعول به، أي: لن تقول كذبًا، كما تقول: قلت حقًّا، وقلت باطلًا، وقلت شعرًا، أو نصب المصدر لأن الكذب نوع من القول.
وقرئ: (أَنْ لَنْ تَقَوَّلَ) بفتح القاف والواو مشددة (2)، وأصله: تتقول.
و{كَذِبًا} مصدر مؤكد لفعله واقع موقع (تَقَوُّلٍ)، كأنه قيل: أن لن تقول تقولًا، ولا يجوز أن تجعله على هذه القراءة نعتًا لمصدر محذوف، أي: تقولًا كذبًا، لأن التقول لا يكون إلا كذبًا، فلا فائدة فيه. و (أن) مخففة من الثقيلة، أي: ظننا أنه، والضمير ضمير الشأن والحديث.
{وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (7) وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (8) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (9) وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (10)}:
قوله عز وجل: {وَأَنَّهُ} أي: وأن الشأن أو الحديث. {كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا}: (رجالٌ) اسم كان، و {مِنَ (1) الصحاح (شطط).
(2) قراءة صحيحة ليعقوب وحده من العشرة. انظر المبسوط/ 449/. والتذكرة 2/ 601. والنشر 2/ 392.

الجزء: 6 - الصفحة: 240

الْإِنْسِ} في موضع الصفة لـ {رِجَالٌ}، وكذا {مِنَ الْجِنِّ}. و {يَعُوذُونَ} خبر {كَانَ}، و {رَهَقًا} مفعول ثان لزاد، واختلف في فاعل الفعل، فقيل: الإنس، أي: فزاد الإنسُ الجنَّ رهقًا، أي: كبرًا وتعززًا في أنفسهم بذلك. وقيل: الجن، أي: فزاد الجنُّ الإنسَ رهقًا، أي: طغيانًا في الكفر بإغوائهم وإضلالهم لاستعاذتهم بهم (1).
وقوله: {وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا} أي: وأن الجن ظنوا ظنًّا مثل ظنكم أيها الكفرة، أن الأمر أو الشأن لن يبعث الله أحدًا بالرسالة بعد موسى عليه السلام، والعامل في {أَنْ} الفعل الثاني أو الأول على الخلاف المشهور بين الفريقين.
وقوله: {وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا} أي: عالجنا وقصدنا خبر السماء، فحذف المضاف. {فَوَجَدْنَاهَا}: يجوز أن يكون بمعنى صادفناها، من وجدان الضالة فيتعدى إلى مفعول واحد. و {مُلِئَتْ} في موضع الحال، و (قد) مرادة معه، وأن يكون بمعنى وَجَدْتُ زيدًا ذا الحفاظ، فيتعدى إلى مفعولين، فيكون {مُلِئَتْ} في موضع المفعول الثاني، أي: علمناها مملوءةً. و {حَرَسًا}: تمييز لا مفعُول ثان لقوله: {مُلِئَتْ} باق على أصله كما زعم بعضهم، لأن (مَلَأَ) لا يتعدى إلى مفعولين. وحرس اسم مفرد، ومعناه الجمع، ولذلك وصفه بشديد، هذا مذهب الحذاق من النحاة، ومثله رَكْبٌ ورَجْلٌ، ويدل على أنه اسم مفرد في معنى الجمع وليس بتكسير راكب وراجل قولهم في تصغيره (2): ركيب ورجيل، ولم يقولوا: رويكبون، ولو قيل في الكلام: (شدادًا) حملًا على معناه، لكان جائزًا، مع أن ما كان على فعيل قد يأتي للجمع.
وقيل: إن {شَدِيدًا} صفة لمصدر {مُلِئَتْ} وقد حذف وأقيمت الصفة (1) انظر القولين في الطبري 29/ 108 - 109. والزجاج 5/ 234. والكشاف 4/ 146.
(2) في (ج) و (ط): تحقيره.

الجزء: 6 - الصفحة: 241

مقامه، أي: ملئت حرسًا مَلْئًا شديدًا، فحذف المصدر. و {وَشُهُبًا} عطف على {حَرَسًا} وحكمه في الإعراب حكمه، وهو جمع شهاب، وهي النجوم التي كانت ترجم بها.
وقوله: {يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا} (رصدًا) صفة لشهاب، وهو مصدر إما بمعنى فاعل، أي: شهابًا راصدًا له ولأجله، أو بمعنى مفعول، أي: مرصود قد أرصد له. وقيل: هو اسم جمع للراصد، على معنى: ذوي شهاب راصدين بالرجم، وهم الملائكة الذين يرجمونهم بالشهب ويمنعونهم من الاستماع.
وقوله: {أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ} (أشر) يجوز أن يكون مبتدأ والخبر {أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ} وأن يكون فاعلَ فعلٍ محذوف يدل عليه ما بعده، أي: أريد شرٌّ.
{وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (11) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا (12) وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا (13)}:
قوله عز وجل: {وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ} أي: قوم دون ذلك, فحذف الموصوف. {كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا} (قدادًا) صفة لـ {طَرَائِقَ}، وواحد طرائق: طريقة، وواحد قِدَدٍ: قِدَّةٌ، كعِدَدٍ في عِدَّةٍ، والقِدَّةُ، من قَدَّ، كالقطعة من قَطَع، وأصله في الأديم، يقال لكل ما قطع منه: قدَّةٌ، وجمعها قِدَد. قيل: ووصفت الطرائق بالقدد، لدلالتها على معنى التقطع والتفرق (1).
وقوله: {وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا} الظن هنا بمعنى اليقين، وأن مخففة من الثقيلة، وقد سدت مسد المفعولين، و {هَرَبًا} مصدر في موضع الحال من المنوي في {وَلَنْ نُعْجِزَهُ} أي: ولن (1) قاله الزمخشري 4/ 147.

الجزء: 6 - الصفحة: 242

نعجزه هاربين. وكذا {فِي الْأَرْضِ} في موضع الحال أيضًا: أي: كائنين فيها، وقد جوز أن يكون {هَرَبًا} تمييزًا.
وقوله: {فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا} الفاء جواب الشرط، أي: فهو لا يخاف، أي: فهو غير خائف، ولذلك دخلت الفاء لأن الكلام في تقدير مبتدأ وخبر، ولولا ذلك لقيل: لا يخف. قيل: وإنما عدل عن الجزم وجيء بالفاء مع تقدير مبتدأ قبل الفصل حتى يقع خبرًا له، ليدل على أن المؤمن ناج لا محالة (1).
وقرئ: (فلا يخفْ) بالجزم (2). و {بَخْسًا} نقصًا، و {رَهَقًا}: ما يرهقه من المكروه، أي: ما يغشاه.
{وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا (14) وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (15) وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا (16) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا (17)}:
قوله عز وجل: {تَحَرَّوْا رَشَدًا} التحري طلب الأَحرى، إما من القول أو من الفعل.
وقوله: {مَاءً غَدَقًا} الجمهور على فتح الدال، وهو مصدر غَدِقَ الماء يَغْدَقُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر غَدَقًا، إذا غَزُرَ، وصف به الماء، وقرئ: (غَدِقًا) بكسرها (3)، وهو اسم الفاعل من غَدِقَ، كغَرِقٍ من غَرِقَ (4). (1) قاله الزمخشري 4/ 148.
(2) قرأها يحيى بن وثاب، والأعمش. انظر مختصر الشواذ / 163/. والكشاف 4/ 48/. والمحرر الوجيز 16/ 137. والقرطبي 19/ 17.
(3) قرأها عاصم في رواية الأعشى كما في مختصر الشواذ /163/. والمحرر الوجيز 16/ 138. والبحر المحيط 8/ 352.
(4) جعلهما السمين 10/ 496 لغتين.

الجزء: 6 - الصفحة: 243

وقوله: (نَسْلُكْه عذابًا صَعَدًا) الجمهور على فتح نون نَسلكه، سلكت الخيط في الإبرة، إذا أدخلته فيها، وكذا هنا التقدير: نسلكه في عذاب، وكفاك دليلًا: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ} (1) فحذف الجار وأوصل الفعل.
وقرئ: (نُسلكه) بضم النون (2)، من أسلكت، يقال: سلكته وأسلكته، لغتان بمعنىً. و {صَعَدًا} صفة لعذاب، أي: شاقًا، والمعنى: ذا صَعَدٍ، أي: ذا مشقةٍ، قيل: وهو مصدر صَعِد، يقال: صَعِدَ يَصعَدُ صَعَدًا وصُعُودًا، فوصف به العذاب لأنه يَتَصَعَّدُ المُعَذَّبَ، أي: يعلوه ويغلبه فلا يطيقه.
{وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا (18) وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (19) قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا (20) قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا (21) قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (22) إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (23)}:
قوله عز وجل: {وَأَنَّهُ} أي: وأن الشأن أو الحديث. {لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ} أي: يدعو الله، وهو في موضع الحال، أي: دَاعِيًا مُصَلِّيًا.
{كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا}: الجمهور على كسر اللام وفتح الباء مخففة، وهو جمع لِبْدَةٍ، وهي ما تَلَبَّدَ بَعْضهُ على بعض، ومن هذا اشتقاق هذه اللُبود (1) سورة المدثر، الآية: 42. والقراءة من المتواتر للمدنيان والابنان وأبي عمرو. وقرأ الباقون: (يَسْلُكْهُ). انظر الحجة 6/ 332. والمبسوط/ 449/.
(2) قرأها مسلم بن جندب كما في إعراب النحاس 3/ 526. ومختصر الشواذ /163/. والقرطبي 19/ 19. ونسبت في المحرر الوجيز 16/ 138 - 139 إلى ابن جبير، وأظنه تصحيفًا والله أعلم.

الجزء: 6 - الصفحة: 244

التي تُفرش، ومعناه جماعات، أي: كادوا يركبونه حرصًا على القرآن ورغبة في استماعه، وقرئ: (لُبُدًا) بضم اللام والباء خفيفة (1)، وهو جمع لَبُودٍ كصُبُرٍ في صبُورٍ. و (لُبَّدًا) بضم اللام وفتح الباء مشددة (2)، وهو جمع لابدٍ، كسُجَّدٍ في ساجدٍ، قال أبو الفتح: اللُّبَّدُ الكثير يركب بعضه بعضًا حتى يتلبد من كثرته، انتهى كلامه (3). ومنه قوله جل ذكره: {أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا} (4)، أي: كثيرًا. وقيل له: لُبَّدٌ، لركوب بعضه على بعض، ولصوق بعضه ببعض.
وقوله: {قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو} أمر من الله تعالى لرسوله - صلى الله عليه وسلم - بذلك، وقرئ: (قال) على الخبر (5)، لتقدم ذكر الغيبة في قوله: {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ}، أي: قال الرسول.
وقوله: {إِلَّا بَلَاغًا} فيه أوجه:
أن يكون استثناء منقطعًا، أي: لا أملك لكم ضرًا ولا رشدًا لكن بلاغًا، وما بينهما اعتراض، قيل: وإنما جيء به لتأكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه، ويجوز أن يكون مردودًا على قوله: {لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ} على معنى: ولكن بلاغًا من الله يجيرني.
وأن يكون بدلًا من قوله: {مُلْتَحَدًا}، وهو قول أبي إسحاق (6)، (1) قرأها ابن مجاهد، وابن محيصن بخلاف. وهارون، والجحدري، والحسن. انظر مختصر الشواذ / 163/. وإعراب القراءات 2/ 403. والمحتسب 2/ 334. والمحرر الوجيز 16/ 140. والقرطبي 19/ 24. والدر المصون 10/ 499. والإتحاف 2/ 567.
(2) قرأها الجحدري، والحسن بخلاف. انظر مصادر القراءة السابقة مع زاد المسير 8/ 383.
(3) المحتسب الموضع السابق.
(4) سورة البلد، الآية: 6.
(5) هذه قراءة العشرة غير أبي جعفر، وعاصم، وحمزة فقد قرؤوا بـ (قل) على الأمر. انظر القراءتين في السبعة/ 657/. والحجة 6/ 333. والمبسوط/ 449/. والتذكرة 2/ 601.
(6) معانيه 5/ 237.

الجزء: 6 - الصفحة: 245

والمعنى: ولن أجد من دونه منجىً إلا بلاغًا، أي: لا ينجيني إلا أن أُبلّغ عن الله عز وجل ما أرسلني به.
وأن يكون منصوبًا على المصدر على إضمار فعل، ويكون {إِلَّا} على هذا الوجه منفصلًا من إن (1)، و (إن) للشرط، و (لا) بمعنى (لم)، والتقدير: إني لن يجيرني من الله أحد، ولن أجد من دونه منجىً إنْ لم أبلغ رسالات ربي بلاغًا. {وَرِسَالَاتِهِ}: عطف على {بَلَاغًا}.
وقوله: {فَإِنَّ لَهُ} الجمهور على كسر الهمزة، وقد ذكر وجهه (2)، وقرئ: (فأن) بفتحها (3)، على تقدير: فجزاؤه أنَّ له، كقوله: {فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} (4) على معنى: فحكمه أن لله خمسه، قاله الزمخشري (5).
وقوله: {خَالِدِينَ} حال من الضمير في {لَهُ}، وهو في معنى الجمع، والعامل فيها الاستقرار.
{حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا (24) قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا (25) عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (27) لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا (28)}:
قوله عز وجل: {حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ} قيل: {حَتَّى} من صلة (1) المراد فصل (إن) عن (لا) في (إلا). وانظر مشكل مكي 2/ 416.
(2) عند إعراب أول هذه السورة.
(3) قرأها طلحة بن مصرف كما في مختصر الشواذ/163/. وإعراب القراءات السبع 2/ 400. والمحرر الوجيز 16/ 142. والبحر 8/ 354.
(4) سورة الأنفال، الآية: 41.
(5) الكشاف 4/ 150.

الجزء: 6 - الصفحة: 246

محذوفٍ دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له عليه السلام واستقلالهم لعدده، كأنه قيل: لا يزالون على ما هم عليه حتى إذا رأوا ما يوعدون (1).
وقوله: {فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا} (مَن) هنا يجوز أن تكون موصولة في موضع نصب بقوله: {فَسَيَعْلَمُونَ}، فيكون {أَضْعَفُ} خبر مبتدأ محذوف، أي: مَن هو أضعف، وأن تكون استفهامية في موضع رفع بالابتداء و {أَضْعَفُ} خبره. و {نَاصِرًا} و {عَدَدًا} منصوبان على التمييز، والفاء جواب {إِذَا}.
وقوله: {قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ} (إِنْ) بمعنى (ما) و {أَقَرِيبٌ} مبتدأ، و (ما) يجوز أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية ومحلها الرفع على الفاعلية بقوله: {أَقَرِيبٌ} لكونه اعتمد على الهمزة.
والجمهور على إسكان ياء {أَدْرِي} وهو الوجه، وقرئ: بفتحها، وقد مضى الكلام عليها في "الأنبياء" بأشبع ما يكون (2).
وقوله: {عَالِمُ الْغَيْبِ} يجوز أن يكون صفة لـ {رَبِّي}، وأن يكون بدلًا منه، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو عالم الغيب.
وقوله: {إِلَّا مَنِ ارْتَضَى} (مَن) في موضع نصب إما على البدل من قوله: {أَحَدًا}، وإما على الاستثناء منه، وهو متصل.
وقوله: {فَإِنَّهُ} الضمير لله جل ذكره. {مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ}: الضمير فيهما للرسول. و {رَصَدًا} مفعول {يَسْلُكُ}.
وقوله: {لِيَعْلَمَ} من صلة {يَسْلُكُ}، والجمهور على فتح الياء على البناء للفاعل، واختلف في فاعله، فقيل: هو الله جل ذكره، أي: ليعلم (1) قاله الزمخشري في الموضع السابق.
(2) انظر إعرابه للآية (109) منها.

الجزء: 6 - الصفحة: 247

عِلْمَ مشاهدة أن رسله قد بلغوا رسالاته. وقيل هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أي: ليعلم محمد - صلى الله عليه وسلم - أنَّ جبريل ومن معه من الملائكة أو الرسل صلوات الله وسلامه عليهم قبله قد أبلغوا رسالات ربهم. وقيل: مُكَذِّبُ الرسل. وقيل: سيد الجن (1).
وقرئ: (ليُعْلَمَ) بضم الياء على البناء للمفعول (2)، وهو راجعٌ إلى معنى قراءة الجمهور. و {أَنْ} مخففة من الثقيلة. و {وَأَحَاطَ}: المنوي فيه لله جل ذكره.
وقوله: {وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا} انتصاب قوله: {عَدَدًا} على التمييز، تقول: عددت الشيء عَدًا، إذا أحصيته، والاسم العدد والعديد أيضًا. وقد جوز أبو إسحاق أن ينتصب على الحال، أي: وضَبَطَ كل شيء معدودًا محصورًا. وعلى المصدر في معنى الإحصاء، أو لأنَّ أحصى في معنى عدَّ، فـ {عَدَدًا} اسم واقع موقع المصدر فأُعطي حكمه، كما تقول: أعطيته عطاء، فعطاء اسم واقع موقع المصدر وهو إعطاء، وكذا {عَدَدًا} اسم واقع موقع المصدر وهو عَدٌّ، فاعرفه فإنه موضع (3)، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الجن
والحمد لله وحده (1) انظر هذه الأقوال مجتمعة في النكت والعيون 5/ 123. وزاد المسير 8/ 386.
(2) قراءة صحيحة لرويس عن يعقوب. انظر المبسوط/ 449/. والنشر 2/ 392. والإتحاف 2/ 567.
(3) الوجهان الأخيران لأبي إسحاق الزجاج في معانيه 5/ 238.

الجزء: 6 - الصفحة: 248

إعراب سورة المزمل
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (4) إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (5)}:
قوله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ} الجمهور على تشديد الزاي والميم مع كسرها، وأصله: المتزمل، فأدغمت التاء في الزاي بعد قلبها زايًا، إذ الزاي أقوى للجهر الذي فيها، أي: الملتف بثيابه.
وقرئ: (المزَمِّلُ) بتخفيف الزاي وكسر الميم (1)، على أنه اسم فاعل، وفعله زمَّل مضعف العين، والمفعُول محذوف، أي: المُزَمِّل نفسه، وحذف المفعول كثير في كلام القوم نظمهم ونثرهم. وفتحها (2)، على أنه اسم مفعول، وهو الذي زمله غيره.
وقرئ أيضًا: (المُتَزَمّل) بإظهار التاء على الأصل (3)، ولا تحل القراءة به، لأجل مخالفة "الإمام" مصحف عثمان رضي الله عنه. (1) المشددة، وهي قراءة عكرمة كما في مختصر الشواذ / 163/. والمحتسب 2/ 335. والمحرر الوجيز 16/ 145. وزاد المسير 8/ 388. والقرطبي 19/ 32.
(2) قرأها بعض السلف كما في المحرر الوجيز الموضع السابق. ونسبها القرطبي إلى عكرمة أيضًا.
(3) هذه قراءة أُبي بن كعب وابن مسعود - رضي الله عنهما -، وآخرين. انظر إعراب القراءات السبع 2/ 407. والمحرر الوجيز 16/ 145. وزاد المسير 8/ 388. والقرطبي 19/ 31. والبحر 8/ 360.

الجزء: 6 - الصفحة: 249

وقوله: {قُمِ اللَّيْلَ} الجمهور على كسر الميم على أصل التقاء الساكنين، وقرئ: بضمها (1) إتباعًا لضمة القاف، وفتحها (2) لخفة الفتحة، قال أبو الفتح: الغرض بهذه الحركة التبلُّغ بها هربًا من اجتماع الساكنين، فبأي الحركات تحرك فقد وقع الغرض، ثم قال: ولعمري إنَّ الكسر أكثر، فأما ألّا يجوزَ غيرُه فلا. حكى قطرب عنهم: قُمَ اللَّيْلَ، وقُلَ الحَقَّ، وبِعَ الثوبَ، فمن كسر فعلى أصل الباب، ومن ضم أتْبعَ، ومن فتح فجنوحًا إلى خفة الفتحة، انتهى كلامه (3).
وقوله: {إِلَّا قَلِيلًا (2) نِصْفَهُ} فيه وجهان:
أحدهما: {نِصْفَهُ} بدل من {اللَّيْلَ} قبل الاستثناء بدل بعض من كل، و {إِلَّا قَلِيلًا} استثناء من النصف، أي: قم الليل نصفه، والمعنى: قم نصف الليل، كأنه قال: قم أقل من نصف الليل، فقدم المستثنى على المستثنى منه، والضمير في {مِنْهُ} و {عَلَيْهِ} للنصف.
والثاني: هو بدل من {قَلِيلًا}، و {إِلَّا قَلِيلًا} استثناء من {اللَّيْلَ}، وأنكر بعضهم هذا، وقال: هذا غير مستقيم، لأن أحد النصفين مساوٍ للنصف الآخر، فلا يكون أحدهما قليلًا والآخر كثيرًا، فأجيب عنه فقيل: وإنما وصف النصف بالقلة بالنسبة إلى الكل.
قيل: وإذا جعلت {نِصْفَهُ} بدلًا من {اللَّيْلَ}، كان تخييرًا بين أمرين: بين أن يقوم أقل من نصف الليل على البت، وبين أن يختار أحد (1) قرأها أبو السمال كما في مختصر الشواذ / 164/. والمحتسب 2/ 335. والمحرر الوجيز 16/ 145. والقرطبي. 19/ 33.
(2) ذكرها ابن خالويه، وابن جني في الموضعين السابقين دون نسبة، وانظرها أيضًا في الكشاف 4/ 152. والبحر 8/ 360.
(3) المحتسب 2/ 336.

الجزء: 6 - الصفحة: 250

الأمرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه، وإذا جعلته بدلًا من {قَلِيلًا} كان تخييرًا بين ثلاث: بين قيام النصف بتمامه، وبين قيام الناقص عنه، وبين قيام الزائد عليه.
وقيل: إن {نِصْفَهُ} بدل من الليل بعد الاستثناء، وهذا فيه ما فيه، لأن أحد النصفين لا يكون إلا مساويًا للآخر.
وقيل: إن التقدير: قم الليل إلا قليلًا أَو نصفه أو انقص منه قليلًا أو زد عليه، فَحُذِفَ (أو) لأنَّ ما بعده يدل عليه، والمعنى: أنَّ الله تعالى أمر بقيام أكثر الليل حتى لا ينام منه إلا القليل، ثم رخص له في قيام أقل من ذلك وهو النصف، فقال: (أو نصفه). ثم رخص له في النقصان عن النصف فقال: {أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا}. أي: من النصف، ثم رخص له في الزيادة على النصف ما بينه وبين الثلثين فقال: {أَوْ زِدْ عَلَيْهِ}، أي: على النصف إلى أن يبلغ الثلثين أو أكثر.
وقيل: إن المراد بالليل: الليالي، على إرادة الجنس، أي: قم الليالي جميعًا إلا قليلًا من الأعداد يقع لك فيها أعذارٌ. ثم بَيَّنَ ما يقوم من الليل فقال: نصفه أو انقص منه قليلًا أو زد عليه، أي: قم نصف الليل أو انقص من النصف أو زد على النصف.
وقيل: هذا على حسب طول الليالي وقصرها، فالنصف: إذا استوى الليل والنهار، والنقص منه: إذا قصر الليل، والزيادة عليه: إذا طال الليل.
وقيل: هذا يقتضي أن يكون قيام النصف من الليل مفروضًا عليه، ثم هو مرخص في النقص منه ومخير في الزيادة عليه، وكأنه قيل: قم نصف الليل أو انقص منه قليلًا، أي من النصف أو زد عليه، أي على النصف، فاعرفه فإنه موضع. وانتصاب الليل والنصف على الظرف.
وقوله: {تَرْتِيلًا} مصدر مؤكد لفعله.

الجزء: 6 - الصفحة: 251

{إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا (6) إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا (7) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا (8) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا (9)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا} (وطئًا) و (قِيلًا) منصُوبان على التمييز. ووَطْءٌ فَعْلٌ، وأصل الوَطْء: الثقل، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: "اللهمَّ اشْدُدْ وطأتَكَ على مُضَر" (1). وهو مصدر وَطِئَ يَطَأُ وَطْئًا بفتح الواو وإسكان الطاء. و (وِطاء) بكسر الواو والمد فِعال (2)، وهو مصدر وَاطَأتُه على كذا، إذا وافقته عليه، مواطأةٌ ووطاءً، والمعنى: أشد مهادًا للتصرف في التفكر والتدبر.
وقوله: {سَبْحًا} الجمهور على الحاء المهملة، وهو الذهاب والمجيء، أي: متقلبًا، أي: متصرفًا فيما تريد، وقرئ: (سبخا) بالخاء معجمة (3)، وهو التخفيف، يقال: سَبَّخَ عنه، إذا خَفَّفَ، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام حين سمع عائشة رضي الله عنها وعن أبيها وهي تدعو على سارق سرقها: "لا تسبخي عنه بدعائك عليه" (4)، أي: لا تخففي عنه إثمه. أي: إن لكَ في النهارِ سَعَةٌ. (1) متفق عليه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، أخرجه البخاري في الجهاد والسير، باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة (2932). ومسلم في المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب القنوت في جميع الصلاة إذا نزلت بالمسلمين نازلة (675).
(2) هذه قراءة أبي عمرو، وابن عامر. وقرأ الباقون بالأولى. انظر السبعة/ 658/. والحجة 6/ 335. والمبسوط / 451/. والتذكرة 2/ 602.
(3) قرأها يحيى بن يعمر كما في إعراب النحاس 3/ 532. ومختصر الشواذ/ 164/. وإعراب القراءات 2/ 405. والمحرر الوجيز 16/ 148. والقرطبي 19/ 42. ونسبت في زاد المسير 8/ 392 إلى علي، وابن مسعود - رضي الله عنهما -، وأبي عمران، وابن أبي عبلة.
(4) كذا بتمامه أخرجه أبو عبيد في غريب الحديث 1/ 33. وأخرجه الإمام أحمد في المسند 6/ 45 - 136. وأبو داود في الصلاة (1497) والأدب (4909) بلفظ (لا تسبخي عنه) فقط.

الجزء: 6 - الصفحة: 252

وقوله: {وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا} أي: تَبتُّلًا، وإنما وضع التبتيل موضع التبتل مع أن معناهما واحد، لأجل مشاكلة رؤوس الآي.
وقوله: {رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ} قرئ: برفع الباء (1)، إما على الابتداء، والخبر {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ}، أو على إضمار مبتدأ، أي: هو رب المشرق.
وبجرها (2)، إما على البدل من (رَبِّكَ)، كأنه قيل: واذكر اسم ربِّ المشرق، وإما على النعت له، وإما على القسم بإضمار حرفه، كما تقول: اللهِ لأفعلنَّ، وجوابه: {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ}، كقولك: والله لا أحد فيها إلا زيدٌ. ويجوز في الكلام نصبه (3)، إما على البدل من {اسْمَ}، أو على إضمار أعني، أو اتخذْ ربَّ المشرق، يدل عليه: {فَاتَّخِذْهُ}، أو على المدح.
وقوله: {وَكِيلًا} مفعول ثان.
{وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا (10) وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (11) إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (12) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا (13) يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا (14)}:
قوله عز وجل: {وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ} (والمكذبينَ) يجوز أن يكون عطفًا على ياء النفْس، وأن يكون مفعولًا معه، والأول أحسن لأن شرط باب المفعول معه، أن يكون فعله لازمًا.
و{النَّعْمَةِ} بفتح النون: التَّنعُّم، وبكسرها: الثروة، وبضمها: السرور. والجمهور على فتحها. (1) قرأها المدنيان، وأبو عمرو، وابن كثير، وحفص عن عاصم كما سوف أخرج.
(2) هذه قراءة الباقين من العشرة. انظر السبعة / 658/. والحجة 6/ 336. والمبسوط / 451/. والتذكرة 2/ 602. والنشر 2/ 393.
(3) بل هي قراءة مروية عن زيد بن علي كما في البحر 8/ 363. والدر المصون 10/ 523.

الجزء: 6 - الصفحة: 253

وقوله: {وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا} أي: وقتًا أو زمانًا قليلًا.
وقوله: {يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ} (يوم) يجوز أن يكون ظرفًا للاستقرار الدال عليه {لَدَيْنَا}، وأن يكون ظرفًا لأليم، وأن يكون صفة بعد صفة لعذاب.
وقوله: {كَثِيبًا مَهِيلًا} مهيل: مفعول من هال، كمبيع من باع، وأصله: مهيول، استثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى الهاء فاجتمع ساكنان الياء والواو، فحذفت الواو لالتقاء الساكنين عند صاحب الكتاب (1)، وكسرت الهاء لتصح الياء عند أبي الحسن (2)، وقلبت الواو ياء فبقي (مهيل) كما ترى، ووزنه على الوجه الأول مفعل وعلى الثاني: مفيل.
{إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (15) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا (16) فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا (17) السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا (18) إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (19)}:
قوله عز وجل: {كَمَا أَرْسَلْنَا} الكاف في موضع نصب على أنه صفة لمصدر محذوف، و (ما) مصدرية، أي: إرسالًا مثل إرسالنا. أو لرسول، و (ما) موصولة، أي: رسولًا مثل الذي أرسلناه إلى فرعون.
وقوله: {فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ} إنما دخل حرف التعريف على {الرَّسُولَ}، ليعلم أنه المذكور آنفًا. {وَبِيلًا} أي: شديدًا ثقيلًا.
وقوله: {فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا} (يومًا) مفعول به، إما لقوله: {تَتَّقُونَ} وفي الكلام حذف مضاف، أي: فكيف تتقون عقاب يوم من صفته كيت وكيت إن دمتم على الكفر ولم تؤمنوا؟ فحذف (1) الكتاب 4/ 348.
(2) انظر مذهبه أيضًا في إعراب النحاس 3/ 533 - 534. ومشكل مكي 2/ 418 - 419. والبيان 2/ 471. وهو مذهب الفراء، والكسائي أيضًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 254

المضاف. وإما لقوله: {كَفَرْتُمْ}، إما على إسقاط الجار وهو الباء، أي: فكيف تتقون الله وتخشونه إن كفرتم بيوم من صفته كيت وكيت؟ وإما على تضمين الكفر معنى الجحد، أي: فكيف تتقون الله وتخشونه إن جحدتم يوم القيامة وما يقع فيه؟ ولا يجوز أن يكون ظرفًا لكفرتم، لأنهم لا يكفرون في ذلك اليوم إنما كفرهم في الدنيا، وقد جوز أن يكون ظرفًا لتتقون، أي: فكيف يكون اتقاؤكم في يوم القيامة وكنتم في الدنيا كفارًا؟ أي: لا ينفعكم الاتقاء في القيامة مع الكفر في الدنيا.
و{يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ} في موضع الصفة ليوم إن جعلت المنوي فيه ليوم، وإن جعلته لله عز وجل فلا، إلا على إضمار وحذف، أي: فيه. والشِّيبُ: جمع أشيب، وهو الأشمط الذي اختلط سواد شعره بالبياض.
وقوله: {السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ} في الباء وجهان: أحدهما بمعنى في، أي: منشق فيه، أي في ذلك اليوم. والثاني بمعنى السبب، أي: منفطر بسبب ذلك اليوم. وقيل: الضمير في {بِهِ} لله جل وعز (1) أي: منفطر بالله، أي: بأمره، فحذف المضاف.
وفي تذكير السماء هنا أوجه: أن يكون على النسب، أي: ذات انفطار. وأن يكون على معنى السقف. وأن يكون من الأشياء التي تذكر وتؤنث. وأن يكون تأنيثه سماعيًّا فيجوز تذكيره (2).
{إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ (1) قاله مجاهد كما في المحرر الوجيز 16/ 150. واقتصر عليه الزجاج 5/ 243.
(2) الوجه الأول للزجاج 5/ 243. والثاني لأبي عمرو كما في مجاز القرآن 2/ 274. والثالث للفراء 3/ 199. وانظر الرابع في المحرر الوجيز 16/ 150.

الجزء: 6 - الصفحة: 255

اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (20)}:
قوله عز وجل: (إنَّ رَبَّكَ يعلَمُ أنَّكَ تقُومُ أدنى مِن ثُلُثَي اللَّيلِ ونِصفِهِ وثُلثِهِ) قرئ: بجر (نصفِهِ وثلثِهِ) (1) عطفًا على المجرور قبلهما، وهو {ثُلُثَيِ} على معنى: أنك تقوم في الليل للصلاة أقل من الثلثين وأقل من النصف والثلث. وقرئا بالنصب (2) عطفًا على المنصوب قبلهما، وهو {أَدْنَى}، على معنى: أنك تقوم أقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث، وقيل: أدنى بمعنى أقرب (3).
وقوله: {وَطَائِفَةٌ} عطف على المنوي في {تَقُومُ}، وجاز هذا من غير توكيد، لأجل الفصل بينهما، فجرى ذلك مجرى التوكيد، والمعنى: تقوم أنت، وتقوم معك طائفة من أصحابك.
وقوله: {عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ} (أن) مخففة من الثقيلة، أي أنه، وكذا {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ} (أن) مخففة من الثقيلة، أي: علم أن الأمر أو الشأن سيكون منكم مرضى، والسين عوض من تخفيفها وحذف اسمها، وقد مضى الكلام على هذا فيما سلف من الكتاب بأشبع ما يكون.
وقوله: {وَآخَرُونَ} عطف على {مَرْضَى}. و {يَبْتَغُونَ} في موضع نصب على الحال من الضمير في {يَضْرِبُونَ}.
وقوله: {تَجِدُوهُ} مجزوم على جواب الشرط. {هُوَ خَيْرًا} خيرًا: مفعول ثان لـ {تَجِدُوهُ}. و {هُوَ} فصل وعماد، ويجوز أن يكون {هُوَ} (1) قرأها المدنيان، والبصريان، وابن عامر كما سوف أخرج.
(2) قرأها الخمسة الباقون وهم: ابن كثير، والكوفيون. انظر القراءتين في السبعة / 658/. والحجة 6/ 336. والمبسوط / 451/. والتذكرة 2/ 603.
(3) قاله أبو عبيدة في المجاز 2/ 274.

الجزء: 6 - الصفحة: 256

توكيدًا للضمير المنصوب أو بدلًا منه، و {أَجْرًا} منصوب على التمييز.
وقرئ: (هو خير وأعظم) بالرفع (1) على الابتداء والخبر، والجملة في موضع المفعول الثاني، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة المزمل
والحمد لله وحده (1) قرأها أبو السمال كما في مختصر الشواذ/ 164/. والكشاف 4/ 156. وأضافها ابن عطية 16/ 153 إلى ابن السميفع أيضًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 257

إعراب سُورَة المُدَّثِّرِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (7)}:
قوله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} الجمهور على تشديد الدال والثاء، وأصله المتدثر، فأدغمت التاء في الدال فبقي المدَّثِّر، وقرئ: (المتدثر) على الأصل (1). و (المدَثّر) بتخفيف الدال (2)، على تقدير حذف المفعول، أي: المدثر نفسه.
وقوله: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} فيه وجهان، أحدهما: في الكلام حذف مضافٍ، أي: ذا ثيابك، أي نفسك، فحذف المضاف. والثاني: لا حذف، والمعنى: وقلبك فطهر، فكنى بالثياب عن القلب كما قال امرؤ القيس:
609 - ..................... ... فَسُلِّي ثِيَابِي مِنْ ثِيَابِكِ تَنْسُلِ (3) (1) قرأها أبي بن كعب - رضي الله عنه -، وأبو عمران، والأعمش. انظر زاد المسير 8/ 399. والقرطبي 19/ 59. والبحر 8/ 370. والدر المصون 10/ 533.
(2) قرأها عكرمة، وابن يعمر، وأبو رجاء. انظر المحتسب 2/ 335. وزاد المسير، والبحر، والدر المواضع السابقة.
(3) من معلقته، وصدره:
وإن تك قد ساءتك مني خليقةٌ ... ........................ =

الجزء: 6 - الصفحة: 258

أي: قلبي من قلبك، وفيه أقوال لا يليق ذكرها هنا.
وقوله: {وَالرُّجْزَ} قرئ: بكسر الراء وضمها (1)، قيل: وهما لغتان كالذِّكر والذُّكر. وقيل: بالضم اسم صنم، وبالكسر العذاب، أي: فاهجر ما يؤدي إلى العذاب، فحذف المضاف (2).
وقوله: {وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ} الجمهور على رفع الراء، وفيه وجهان:
أحدهما: حال من المنوي في {وَلَا تَمْنُنْ}، بمعنى: ولا تعط مستكثرًا طالبًا للكثير، يقال مَنَّ عليه مَنَّا، إذا أنعم، أي: لا تعط شيئًا من مالك لتأخذ أكثر منه، وفيه وجهان، أحدهما: أن يكون نهيًا خاصًّا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - تفضيلًا له على غيره، وأن يكون نهي تنزيه لا تحريم له ولأمته، فهو مرفوع اللفظ منصوب المحل على الحال كقوله: {ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ} (3) أي: لاعبين.
والثاني: رفع لكونه حذفت منه (أن) وأُبطل عملُها، لأن عامله لا يضمر عند جمهور النحاة، تعضده رواية من روى.
610 - ................ أحضرُ الوغى ... ......................... (4)
بالرفع، وقراءة من قرأ: (ولا تمنن أن تستكثرَ) وهو ابن مسعود رضي الله عنه (5)، والمعنى على هذا: لا تضعف عن الخير أن تستكثر منه، ومَنَّ = وانظره في جمهرة أشعار العرب/ 127/. وشرح القصائد السبع الطوال/ 46/. وشرح القصائد المشهورات 1/ 14. وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي 4/ 1874.
(1) قرأ أبو جعفر، ويعقوب، وحفص عن عاصم: (الرُّجز) بضم الراء. وقرأ الباقون: بكسرها. انظر السبعة / 659/. والحجة 6/ 338. والمبسوط / 452/. والتذكرة 2/ 604. والنشر 2/ 393.
(2) انظر القولين في معاني الفراء 3/ 201. والحجة الموضع السابق.
(3) سورة الأنعام، الآية: 91.
(4) تقدم هذا الشاهد عدة مرات أولها رقم (80).
(5) انظر قراءته في معاني الفراء 3/ 201. وجامع البيان 29/ 150. ومختصر الشواذ/ 164/. ومعالم التنزيل 4/ 414. والكشاف 4/ 157. والمحرر الوجيز 16/ 156. والقرطبي 19/ 69.

الجزء: 6 - الصفحة: 259

عن الشيء، إذا ضعف عنه، ورجل منين، أي ضعيف، كأن الدهر مَنَّهُ، أي: ذهب بِمُنَّتِه، أي بقوته.
وقرئ: (تَسْتَكْثرْ) بإسكان الراء (1)، وذلك يحتمل أوجهًا:
أن يكون بدلًا من قوله: {وَلَا تَمْنُنْ} كأنه قيل: لا تستكثر، لأن البدل قد يكون على تقدير حذف الأول، نحو: ضربت أخاك زيدًا، وقد لا يكون، نحو: الذي مررت به أبي محمد قائم. وأنكر أبو حاتم الجزم على البدل، وقال: لأن المن ليس بالاستكثار فيبدل منه (2)، فأجيب عنه بما ذكرت آنفًا من أن البدل قد يكون على تقدير حذف الأول، وأنه من المن في قوله سبحانه: {ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى} (3) لأن من شأن المنان بما يعطي أن يستكثره، أي: يراه كثيرًا.
وأن يكون أُسْكِنَ تخفيفًا لثقل الضمة مع كثرة الحركات، لا أن يُشَبَّهَ (ثِرْوَ) بـ (عَضُد) فيسكن تخفيفًا كما زعم الزمخشري (4) لعدم مثال (فِعْل) في الكلام، وأن يجري الوصل مجرى الوقف، وله نظائر في التنزيل.
وأن يكون مجزومًا على الجواب على أنه من المَنّ في قوله تعالى: {لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى} (5)، على معنى: إلّا تمن بعطيتك تزددْ من الثواب الجزيل، لسلامة ذلك من الإبطال بالمن، مِنْ مَنَّ عليه مِنَّةً، إذا امتن (1) قرأها الحسن كما في مختصر الشواذ / 164/. والمحتسب 2/ 337. والكشاف 4/ 156. والمحرر 16/ 256.
(2) انظر استنكار أبي حاتم في المحتسب 2/ 338 أيضًا.
(3) سورة البقرة، الآية: 262.
(4) الكشاف 4/ 157 ومعنى كلام الزمخشري كما شرحه السمين 10/ 537: أن تأخذ من مجموع (تستكثر) ومن الكلمة بعده - وهو الواو - ما يكون فيه شبيهًا بـ (عَضُد) ... فأخذ بعض (تستكثر) وهو الثاء والراء، وحرف العطف من قوله: {وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ}.
(5) سورة البقرة، الآية: 264.

الجزء: 6 - الصفحة: 260

عليه، و "المِنَّةُ تَهْدِمُ الصنيعةَ" (1) لا مِنْ مَنَّ عليه إذا أنعم، لأن حق المضمر أن يكون من جنس المظهر دليلًا عليه، ولذلك لا يجوز أن تقول: لا تَدْنُ من الأسد يأكلْكَ، بالجزم، لأن النفي لا يدل على الإثبات.
وقرئ أيضًا: (تستكثِرَ) بالنصب (2) بإضمار (أنَّ) كقوله:
611 - ............. احْضُرَ الوغَى ... ............. (3)
على رواية النصب، وتعضده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه: (أن تستكثر)، وقد ذكر آنفًا (4).
قال أبو الفتح: مَن نصبه فهو بدل من قوله: {وَلَا تَمْنُنْ} في المعنى، ألا ترى أن معناه: لا يكن منك مَنّ فاستكثار، فكأنه قال: لا يكن منك مَنّ أن تستكثر، فتضمر (أنْ) لتكون مع الفعل المنصوب بها بدلًا من المنّ في المعنى الذي دل عليه الفعل، فهو كقولك: لا تشتمْه فيشتمَك، أي: لا يكن منك شتم له ولا منّة أن يشتمك، انتهى كلامه (5).
{فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (8) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (9) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (10)}:
قوله عز وجل: {فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (8) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ} القائم مقام الفاعل: {فِي النَّاقُورِ}. وقيل: القائم مقامه المصدر، دل عليه (نُقِرَ)، (1) الصحاح (منن).
(2) قرأها الأعمش كما في المحتسب 2/ 337. والكشاف 4/ 157. والمحرر الوجيز 16/ 156. والقرطبي 19/ 69.
(3) تقدمت الإشارة إليه قبل قليل.
(4) أول إعراب هذه الآية.
(5) المحتسب 2/ 338.

الجزء: 6 - الصفحة: 261

أي: فإذا نُقِرَ النقْرُ في الناقور (1). والناقور فاعول من النقر، وهو التصويت، لما يخرج منه من الصوت.
و(ذلك): مبتدأ، والإشارة إلى اليوم، و {يَوْمَئِذٍ} بدل منه، و {يَوْمٌ عَسِيرٌ} خبره، أي: فذلك اليوم يوم صعب في نفسه لما فيه من الشدائد والأهوال.
أو {فَذَلِكَ}: مبتدأ، و {يَوْمَئِذٍ}: خبره، أي: واقع. أو {يَوْمَئِذٍ} مبتدأ، خبره: {يَوْمٌ عَسِيرٌ}، والجملة خبر (ذلك).
وقيل: {يَوْمَئِذٍ} منصوب الموضع بمضمر وهو أعني، أي: فذلك أعني يومئذٍ يوم عسير (2).
وقيل: الإشارة إلى النّقر، والتقدير: فذلك النقر يومئذٍ نقر يوم عسير، فحذف المضاف (3).
والعامل في (إذا) محذوف يدل عليه الجزاء، وهو الفاء في {فَذَلِكَ}، لأن المعنى: فإذا نقر في الناقور عَسُرَ الأمرُ على الكافرين، أو جُوزي الكافرون بكفرهم (4).
و{عَلَى} من صلة {عَسِيرٌ} لا من صلة {يَسِيرٍ} كما زعم بعضهم (5)، لأن ما يعمل فيه المضاف إليه لا يتقدم على المضاف، اللهم إلا على مذهب من قال: إن غيرًا في حكم حرف النفي، فيجوز أن يعمل ما بعده فيما قبله، وقد مضى الكلام عليه في الفاتحة عند قوله: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ}.
{ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا (12) وَبَنِينَ شُهُودًا (13) (1) هذا قول أبي العباس، والأول لسيبويه. انظر إعراب النحاس 3/ 541. والْحَظْ هامشه.
(2) انظر هذا القول في إعراب النحاس 3/ 541. ومشكل مكي 2/ 424.
(3) انظر هذا القول في التبيان 2/ 1249.
(4) انظر هذا المعنى في الكشاف 4/ 157.
(5) هو العكبري 2/ 1250.

الجزء: 6 - الصفحة: 262

وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا (14) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15) كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا (16)}:
قوله عز وجل: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا} (مَنْ) يجوز أن تكون عطفًا على ياء النفس، وأن تكون مفعولًا معه. وانتصاب قوله: {وَحِيدًا} على الحال إما من ياء النفس على معنى: دعني منفردًا معه فأنا أجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم، وإما من التاء في {خَلَقْتُ} على معنى: خلقتُ وحدي لا معين لي، وإمّا من العائد إلى (مَنْ) المحذوف، أي: خلقته وحيدًا لا مال له ولا ولد (1). ورجل وحيدٌ ووَحَدٌ ووَحِدٌ بمعنًى، أي: منفردٌ (2).
وقوله: {وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا} الجعل هنا بمعنى التصيير، ومفعولاه {لَهُ مَالًا}. و {بَنِينَ}: عطف على {مَالًا}. و {شُهُودًا}: صفة لهم، أي: حضورًا معه لا يفارقونه لأجل طلب المعاش لِغناهم. وواحد بنين: ابن، وحذفت ألف الوصل في الجمع لرد لام الكلمة، وإذا ردت اللام تحركت الفاء استغني عن ألف الوصل، وحذفت اللام لسكونها وسكون ياء الجمع بعدها، وكسر ما قبل الياء على أصل الباب، وكان حقها أن يبقى ما قبلها مفتوحًا ليدل على الألف الذاهبة كالمُصطفَينَ، ولكن ابن جَرَى على علته في الواحد على غير قياس، وكان حقه أن يكون بمنزلة عصًا ورحًا؟ . وألا يدخله ألف وصل ولا يسكن أوله، فلما خرج عن أصله في الواحد خرج في الجمع أيضًا عن أصول العلل، لأن الجمع فرع على الواحد، وقد قالوا في النسب إليه: بنوي، فردُّوه إلى أصله، وأصل هذه الواو ألف منقلبة عن ياء وهي لام الكلمة. وقد أجاز صاحب الكتاب رحمه الله النسب إليه على لفظه، فأجاز: ابنيٌّ، ومنعه بعض الكوفيين (3).
وقوله: {تَمْهِيدًا} مصدر مؤكد لفعله. (1) اقتصر مكي 2/ 424 على هذا الوجه الأخير. وانظر الأوجه مجتمعة في التبيان 2/ 1250.
(2) الصحاح (وحد).
(3) انظر الكتاب 3/ 361. وإعراب النحاس 3/ 542. ومشكل مكي 2/ 424 - 425.

الجزء: 6 - الصفحة: 263

{سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (17) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30)}:
قوله عز وجل: {سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا} (صعودًا) مفعول به ثان، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: سأرهقه ارتقاءَ صعودٍ، فحذف المضاف، والصعود: العقبة الشاقة. قيل: والإرهاق تكليف الشيء بمشقة (1).
وقوله: {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} قيل: بدل من قوله: {سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا}. و {سَقَرَ} مفعول به ثان، ولم تنصرف للتعريف والتأنيث، و {سَقَرَ} من سَقَرَتْهُ الشمسُ، إذا أذابته. وقيل: سقرته: آلمته. وسميت سقر لإيلامها.
وقوله: {لَوَّاحَةٌ} الجمهور على رفعها، أي: هي لواحة، وقرئ: (لواحة) بالنصب (2)، إما على الحال من المنوي في {لَا تُبْقِي}، أو من المنوي في {وَلَا تَذَرُ}، وإما على الاختصاص، وحذفت الواو من (تذر) لوقوعها بين ياء وكسرة، وأصله يفعِل، وإنما فتح حملًا على نظيره وهو يدع.
وقوله: {عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ} ابتداء وخبر، وإنما لم يظهر الإعراب في المبتدأ الذي هو {تِسْعَةَ عَشَرَ}، لأن أصله: تسعةٌ وعشرةٌ، إلا أنهم حذفوا الواو، وجعلوا الاسمين اسمًا واحدًا، وبنوا الأول على الفتح لأن المُصَدَّرَ من كل اسمين جُعِلا اسمًا واحدًا مقصورٌ على الفتح، نحو: حضرَموت، من حيث إن الثاني زيادة ضمت إلى الأول، فهو كتاء التأنيث في قولك: ضارب وضاربة، فهو كما يفتح المُصَدَّرُ (3) من الاسمين المجعول أحدهما مع صاحبه شيئًا واحدًا. (1) هذا تفسير القرطبي 29/ 155.
(2) ذكرها ابن خالويه/ 164/. عن معاذ. ونسبها ابن عطية 16/ 161 لعطية العوفي. وقرأها ابن مسعود - رضي الله عنه -، وابن السميفع، وابن أبي عبلة كما في زاد المسير 8/ 407. وانظر القرطبي 19/ 77 ففيه أسماء أخر.
(3) في (ب) و (ج) هذا والذي قبله (الصدر).

الجزء: 6 - الصفحة: 264

وأما الاسم الثاني الذي هو عشرة، بني على الفتح لتضمنه معنى حرف العطف الذي هو الواو، وحركة الواو الفتح، وحذف التاء، ولم يقل: تسعة عشرة، إذ كان لا يُحتاج إليه من حيث إن التاء في تسعة تدل على التذكير، ولا يطلب من اسم واحد أكثر من علامة واحدة، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا.
والجمهور على ما ذكرت من التركيب والفتح، وقرئ: (تسعةَ عْشَرَ) بإسكان العين (1)، لأجل كثرة الحركات، إذ هو في حكم اسم واحد، قال أبو الحسن: ولا يجوز ذلك مع (اثنا عشر) ولا (اثني عشر) لسكون الأول من الحرفين، فيلتقي ساكنان في الوصل ليس أولهما حرف لين والثاني مدغمًا، مع أن بعضهم روى عن ابن القعقاع (اثنا عْشر) بسكون العين (2)، وهو عند النحاة رديء لما ذكر آنفًا (3).
وقرئ أيضًا: (تسعةُ وَعَشَرْ) برفع تاء التأنيث وبعدها واو مفتوحة مع إسكان الراء (4)، جيء به على أصله قبل التركيب، وعطف (عشر) على (تسعة) وحذف التنوين لكثرة الاستعمال، كما حكى أبو الحسن عنهم: (سلامُ عليكم) بحذف التنوين من (سلام)، قال: وذلك لكثرة استعمالهم إياه (5). وأسكن الراء على نية الوقف.
وقرئ أيضًا: (تسعةُ وَعْشَرَ) برفع التاء وبعدها واو مفتوحة، وإسكان (1) قراءة صحيحة لأبي جعفر يزيد بن القعقاع وحده من العشرة، وقد تقدم ذكرها في التوبة (36). انظر المبسوط/ 226/. والنشر 2/ 279.
(2) انظر هذه الرواية في المبسوط، والنشر عند ذكر القراءة السابقة، وكذا في المحتسب كما سأخرج.
(3) انظر قول أبي الحسن في المحتسب 2/ 339.
(4) رواية عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، هكذا بهذا الضبط حكاها المهدوي كما في القرطبي 19/ 81. والدر المصون 10/ 548.
(5) انظر قول أبي الحسن هذا في المحتسب 2/ 339.

الجزء: 6 - الصفحة: 265

العين (1)، ووجهه عندي: أن يكون الواو معتدًا به من وجهٍ، لأنه إذا لم يكن مركبًا فإن العطف فيه واجب لتكميل العدة. وغير معتد به من وجهٍ لأجل سكون العين، لأن سكونه إنما يسوغ مع التركيب، فلما سمع فيه سكونه في قراءة من قرأ: (تِسْعَةَ عْشَرَ) (2) لتوالي الحركات، لاحظ سكونه ثَمَّ، فأقره عليه، فكأنه من التداخل.
وقرئ: أيضًا (تسعةُ أَعْشُرٍ) برفع التاء وبعدها همزة مفتوحة وإسكان العين وضم الشين، وجر الراء منونًا (3)، على أنه جمع عشير، كأيمن في جمع يمين. وفيه قراءات أخر لا تخرج عما ذكرت، فلذلك أضربت عنها (4).
{وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ (31)}:
قوله عز وجل: {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً} في الكلام حذف مضاف تقديره: وما جعلنا خزنة أصحاب النار وما جعلنا ذكر عدتهم أو بيان عدتهم، فحذف المضاف، والعِدّة العدد. و {مَلَائِكَةً} مفعول ثان، وكذا {فِتْنَةً}، و {أَصْحَابَ}: جمع صحب، لأن أفعالًا ليس بجمع فاعل من غير حذف. (1) رواية أخرى عن أنس - رضي الله عنه - كما في المحتسب الموضع السابق.
(2) هو أبو جعفر، وقد تقدمت قراءته قبل قليل.
(3) كذا هذه القراءة في الكشاف 4/ 159 دون نسبة، وهي رواية أخرى عن أنس - رضي الله عنه -، حكاها المهدوي كما في القرطبي 19/ 81. ونسبت في البحر 8/ 379. والدر 10/ 548 إلى سليمان بن قتة الذي مدح أهل البيت في أبيات، انظرها في مختصر ابن خالويه/ 164/. والبحر 8/ 379.
(4) انظرها في المختصر، والقرطبي، والبحر، والدر المواضع السابقة.

الجزء: 6 - الصفحة: 266

وقوله: {لِلَّذِينَ كَفَرُوا} من صلة {فِتْنَةً}. وقوله: {لِيَسْتَيْقِنَ} من صلة {جَعَلْنَا}.
وقوله: {وَيَزْدَادَ} {وَلَا يَرْتَابَ} كلاهما عطف على قوله: {لِيَسْتَيْقِنَ} وكذا {وَلِيَقُولَ} عطف عليه.
وقوله: {مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا} (مثلًا) تمييز لـ (هذا) أي: مِن مَثَلٍ، أو حالٌ منه، أي: ممتثلًا به (1).
وقوله: {كَذَلِكَ} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: إضلالًا مثل ذلك الإضلال.
وقوله: {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ} (جنودَ ربِّكَ) مفعول مقدم، وقُدِّم ولزم تقديمه هنا ليعود الضمير المرفوع بيعلم إلى مذكور، ولا يجوز نصبه على الاستثناء لبقاء الفعل بلا فاعل.
وقوله: {وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى} ابتداء وخبر، واختلف في {هِيَ}، فقيل: تعود إلى {سَقَرَ}. وقيل: إلى النار من قوله: {أَصْحَابَ النَّارِ} وقيل: إلى السورة، أي: وما هذه السورة إلا تذكير للناس. وقيل: إلى الجنود على معنى: ليس ما جعله الله من الجنود من الملائكة وغيرهم لحاجته إلى مُعين وناصر، فيكون كلما كثر كان هو أقوى لله، تعالى الله عن ذلك، بل إنما جعلها تذكيرًا للخلق، ووعظًا للعباد، وتنبيهًا لهم على لزوم طاعته، واجتناب معاصيه، لعلمهم بأن الله سبحانه قادر على ما يريد (2).
{كَلَّا وَالْقَمَرِ (32) وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (33) وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ (34) إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ (35) نَذِيرًا لِلْبَشَرِ (36) لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ (37)}: (1) تقدم إعراب هذه الآية مفصلًا في أول البقرة (26).
(2) سقر والنار شيء واحد، والجمهور بِعَود الضمير إليه، وكونه يرجع إلى السورة حكاه الماوردي 6/ 146 عن ابن شجرة. وأما عوده إلى الجنود، فانظره في القرطبي 19/ 83.

الجزء: 6 - الصفحة: 267

قوله عز وجل: {وَالْقَمَرِ} جَرٌّ بواو القسم، وجوابه: {إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ}، أي: إن سقر أو النار - وقد جرى ذكرهما - لَإحدى العظائم التي خلقها الله جل ذكره للتعذيب.
و{الْكُبَرِ} جمع الكبرى. قيل: جعلت ألف التأنيث كتائها، فكما جمعت فُعْلة على فُعَل، جمعت فُعْلى عليها، ونظير ذلك: القواصع في جمع القاصعاء، كأنها جمع فاعلة (1).
وقرئ: (دَبَرَ وأَدْبَرَ) (2)، لغتان بمعنى، أي: ولَّى وذهب. و (إذ) و (إذا) (3) والعامل فيهما معنى القسم، أعني في إذ وإذا على القراءتين.
وقوله: {نَذِيرًا} الجمهور على نصبه وهو الوجه لأجل الرسم، وفيه أربعة أوجه:
أحدها: حال، وفي ذي الحال أوجه، أحدها: المنوي في {قُمْ}، والثاني: المستكن في {فَأَنْذِرْ}، وكلاهما فيه بعد للبعد. والثالث: هو في قوله: {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ}، وفيه ما فيه عند من تأمل. والرابع: اسم (إن) في قوله: {إِنَّهَا}، وليس بشيء لعدم العامل. والخامس: المستتر في (إحدى). والسادس: الذكر في {الْكُبَرِ}. والسابع: محذوف يدل عليه معنى قوله: {إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ}، أي: عظمت منذرًا، هذا على قول من (1) انظر الكشاف 4/ 161. وقال الجوهري (قصع): والقاصعاء جُحْرٌ من جِحَرَةِ اليرابيع الذي تقصع فيه، أي تدخل. والجمع: قواصع، شبهوا فاعلاء بفاعلة، وجعلوا ألفي التأنيث بمنزلة الهاء.
(2) كلاهما من المتواتر كما سوف أخرج.
(3) قرأ أبو جعفر، وابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: (والليل إذا دَبَر). وقرأ نافع، وحمزة، ويعقوب، وخلف، وحفص عن عاصم: (والليل إذ أدبر). وانظر القراءتين في السبعة / 659/. والحجة 6/ 338. والمبسوط / 452/. والتذكرة 2/ 604.

الجزء: 6 - الصفحة: 268

قال: إنَّ النار هي المنذرة، وحذفت التاء منها على معنى النسب، وكذا التقدير على قول من جعل ذا الحال المنوي في {لَإِحْدَى} أو في {الْكُبَرِ}.
والثاني: مفعول به، على معنى: صيرها الله نذيرًا، أو أعني نذيرًا.
والثالث: تمييز من (إحدى) على معنى: إنها لإحدى الدواهي إنذارًا، كما تقول: هي إحدى النساء عفافًا.
والرابع: في موضع المصدر، كقوله: {فكيف كان نكيري} (1) أي: إنكاري، أي: وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة إنذارًا.
وقرئ: (نذيرٌ) بالرفع (2)، على أنه خبر بعد خبر لإنَّ، أو خبر مبتدأ محذوف.
وقوله: {لِمَنْ شَاءَ} فيه وجهان:
أحدهما: بدل من قوله: {لِلْبَشَرِ} بإعادة الجار، على أنها منذرة للمكلفين الممكنين الذين إن شاؤوا تقدموا إلى الجنة بالطاعة ففازوا، وإن شاؤوا تأخروا عنها بالمعصية فهلكوا، أو بالعكس بأن يتقدموا إلى النار بالمعصية أو يتأخروا عنها بالطاعة. و {أَنْ يَتَقَدَّمَ} مفعول {شَاءَ}، {أَوْ يَتَأَخَّرَ} عطف عليه.
والثاني: أن قوله: {أَنْ يَتَقَدَّمَ} في محل الرفع بالابتداء وخبره {لِمَنْ شَاءَ}، أي: التقدم أو التأخر لمن شاء، والمراد بهما السبق إلى الخير أو التخلف عنه، كقوله: {فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ} (3). (1) سورة الملك، الآية: 18. وأُثبتتْ ياء (نكيري) على قراءة ورش في الوصل، ويعقوب في الحالين. انظر التذكرة 2/ 594. والنشر 2/ 389.
(2) قرأها أبي بن كعب - رضي الله عنه - كما في معاني الفراء 3/ 205. والكشاف 4/ 161. ونسبها ابن عطية 19/ 165. والقرطبي 19/ 86 إلى ابن أبي عبلة. وهي إلى الاثنين في البحر 8/ 379.
(3) سورة الكهف، الآية: 29.

الجزء: 6 - الصفحة: 269

{كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (38) إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (39) فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ (40) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (46) حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ (47) فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48)}:
قوله عز وجل: {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} ابتداء وخبر، قيل: وقوله: {رَهِينَةٌ} ليست بتأنيث رهين في قوله: {كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ} (1) لتأنيث النفس، لأنه لو قُصدت الصفة لقيل: رهينٌ، لأن فعيلًا بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث، وإنما هي اسم الرهن، كالشتيمة بمعنى الشتم، كأنه قيل: كل نفس بما كسبت رَهْنٌ (2).
وقوله: {إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ} نصب على الاستثناء.
{فِي جَنَّاتٍ}: يجوز أن يكون في موضع رفع على: هم في جنات، وأن يكون في موضع نصب على الحال، إما من أصحاب اليمين، أي: مستقرين في جنات، وإما من الضمير في قوله: {يَتَسَاءَلُونَ}، و {يَتَسَاءَلُونَ} في موضع الحال من الذكر {فِي جَنَّاتٍ}.
وقوله: {لَمْ نَكُ} {وَلَمْ نَكُ} حذفت النون فيهما تخفيفًا مع كثرة الاستعمال.
{فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (51) بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً (52) كَلَّا بَلْ لَا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ (53) كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (54) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (55) وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (56)}: (1) سورة الطور، الآية: 21.
(2) انظر الكشاف 4/ 161.

الجزء: 6 - الصفحة: 270

قوله عز وجل: {فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ} انتصاب {مُعْرِضِينَ} على الحال من الضمير المجرور في {لَهُمْ}، كما تقول: مالك واقفًا؟ {عَنِ التَّذْكِرَةِ}: من صلة {مُعْرِضِينَ}، والعامل فيهما اللام لنيابته عن الفعل.
وقوله: {كَأَنَّهُمْ} محل الكاف النصب على الحال، إما من المنوي في {مُعْرِضِينَ} على قول من جوز حالين من ذي حال واحدة، أي: مشبهين حمرًا.
و{مُسْتَنْفِرَةٌ} بكسر الفاء بمعنى نافرة، فهي فاعلة، ونَفَرَ واستنفر بمعنى، كعجب واستعجب. وقرئ أيضًا: (مُسْتَنْفَرَةٌ) بفتحها (1)، على أنها مفعولة، أي مذعورة، يقال: استنفرتُ الوحشَ، أي ذَعَرْتَهُ، كأنك طلبت منه النفار.
وقوله: {صُحُفًا مُنَشَّرَةً} الجمهور على ضم الحاء وفتح النون وتشديد الشين، وقرئ: (صُحْفًا) بإسكان الحاء تخفيفًا، (مُنْشَرَةً) بإسكان النون وتخفيف الشين (2)، على أنَّ أَنْشَرَ الصحفَ ونَشَّرَهَا بمعنًى، كما أنَّ أنزله ونَزَّله كذلك، وإن كان المشهور في الاستعمال عند القوم نَشَرْتُ الثوبَ ونحوه، وأَنْشَرَ الله جل ذكره الموتى فنشروا، ويمكن أن يقال: إنه شبه الصحيفة بالميت، كأنها بطيّها ميتة، فإذا أنشرت حييت، فهي مُنْشَرة، كما شبه إحياء الميت بنَشْرِ الثوبِ وشبهه، فقيل فيه: نَشَرَ اللهُ الميتَ، وهي لغة مشهورة ذكرها أهل اللغة، وبها قرأ بعض القراء: (كيف نَنشُرها) بفتح النون الأولى وضم الشين (3). (1) قرأها المدنيان، وابن عامر، وقرأ الباقون بكسر الفاء. انظر السبعة/ 660/. والحجة 6/ 341. والمبسوط/ 452/. والتذكرة 2/ 604.
(2) قرأها سعيد بن جبير كما في مختصر الشواذ / 165/. والمحتسب 2/ 340. والكشاف 4/ 162. والمحرر الوجيز 16/ 168.
(3) الآية (259) من البقرة. وقد خرجت هذه القراءة عند إعرابها هناك.

الجزء: 6 - الصفحة: 271

وقوله: {بَلْ لَا يَخَافُونَ} الجمهور على الياء النقط من تحته، وهو الوجه لتقدم ذكر الغيبة في قوله: {فَمَا لَهُمْ} {كَأَنَّهُمْ} {بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ}، وقرئ: (بل لا تخافون) بالتاء (1) على الانصراف مِنَ الغيبة إلى الخطاب، وكذلك القول في الياء والتاء في قوله: (وما يذكرون وما تذكرون) وقد قرئ بهما (2)، والضمير في {إِنَّهُ} و {ذَكَرَهُ} للقرآن، أو للتذكرة في قوله: {فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ}، وإنما ذكّر لأن التذكرة والذكر بمعنى، كما أن الموعظة والوعظ، والصيحة والصوت كذلك.
وقوله: {إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} أي: إلا وقت مشيئة الله، وحذف مفعول {يَذْكُرُونَ}، و {أَنْ يَشَاءَ} للعلم به، أي: وما يذكرون شيئًا إلا أن يشاءه الله، والله أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة المدثر
والحمد لله وحده (1) رويت عن ابن عامر كما في السبعة/ 660/. وقال ابن مهران في المبسوط/ 452/: رويت عنه غلطًا. قلت: ولذلك لم تذكرها أغلب كتب المتواتر.
(2) قرأ نافع وحده: (وما تذكرون) بالتاء. وقرأ الباقون بالياء. انظر السبعة/ 660/. والكشف 2/ 348. والتذكرة 2/ 604. والنشر 2/ 393. والمبسوط/ 452/ حيث أضيفت فيه إلى يعقوب أيضًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 272

إعراب سُورَة القِيَامَةِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2) أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (4)}:
قوله عز وجل: {لَا أُقْسِمُ} قرئ: بإثبات ألف بعد اللام (1)، وفيها أوجه:
أحدها: صلة كالتي في قوله: {مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ} (2)، وجاز وقوعها في أول السورة، وهي لا تزاد في أول الكلام لأن القرآن متصل بعضه ببعض، فهو في حكم كلام واحد.
والثاني: نفي لكلامٍ ورد له قبل القسم، وهو إنكارهم البعث، والمعنى: لا كما يزعمون أنه لا بعث، ثم قال جل ذكره: أقسم بيوم القيامة. والدليل عليه قوله: {بَلَى قَادِرِينَ}.
والثالث: نفي للقسم بها كما نُفِيَ القسمُ بالنفس، وهذا ليس بشيء، بشهادة قراءة من قرأ: (لأقسم) بلا ألف (3)، على أن اللام لام القسم، (1) هذه قراءة العشرة غير ابن كثير.
(2) سورة الأعراف، الآية: 12.
(3) هذه قراءة ابن كثير كما سوف يقول المؤلف رحمه اللهُ. وهي من رواية قنبل، والقواس عنه. انظر السبعة/ 661/. والحجة 6/ 343. والمبسوط/ 453/. والتذكرة 2/ 605. والنشر 2/ 282.

الجزء: 6 - الصفحة: 273

والأصل أن يكون بالنون، وإنما لم تصحبه النون لوجهين، أحدهما: أن الفعل فعل الحال، وإذا كان حالًا لم تتبعه النون، لأن هذه النون التي تلحق الفعل في الأمر العام، إنما هي للفصل بين فعل الحال وفعل الآتي. والثاني: أن الفعل مستقبل، وإنما لم تتبعه النون اعتمادًا على المعنى، مع أن صاحب الكتاب رحمه الله أجاز حذف النون التي تصحب اللام في القسم (1)، وقد أجاز النحاة حذف النون وإبقاء اللام، وحذف اللام وإبقاء النون، أو على أن اللام لام الابتداء، و (أقسم) خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: لأنا أقسم، وهو ابن كثير (2). وقول من قال: أَقسم بالأولى ولم يقسم بالثانية، وهم: الحسن، وابن أبي إسحاق، وأبو عمرو، وعيسى بن عمر (3).
والرابع: نفي للقسم على سبيل التأكيد، فقد يؤكد الكلام بنفي القسم كما يؤكد بإثبات القسم.
والخامس: الأصل (لأقسم) بلا ألف، فأشبعت الفتحة فحصل منها ألف، فاعرفه فإنه موضع (4).
وقوله: {أَلَّنْ نَجْمَعَ} (أن) مخففة من الثقيلة، ولذلك دخلت على (لن).
وقوله: {بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ} قيل: {بَلَى} أوجبت ما بعد النفي، وهو الجمع، أي: نجمعها. و {قَادِرِينَ}: حال من المستكن في {نَجْمَعَ}، و {عَلَى} من صلة {قَادِرِينَ}، أي: نجمع العظام قادرين على تأليف جمعها وإعادتها إلى التركيب، هذا مذهب صاحب الكتاب رحمه الله (1) كذا عن سيبويه في مشكل مكي 2/ 429.
(2) تقدم تخريج قراءته قبل قليل.
(3) كذا عنهم في الحجة 6/ 345. والمحتسب 2/ 341.
(4) تقدم مثل هذا عند إعراب الآية (75) من الواقعة.

الجزء: 6 - الصفحة: 274

ومعنى قوله، أعني تقديره: نجمعها قادرين (1).
وعن الفراء: تقديره: فليحسبنا قادرين (2). وأُنكر عليه وخُطِّئ، وقيل: لأنه لا يؤمر بالحسبان في قدرة الله جلت قدرته، وإنما المأمور به في هذا الباب اليقين والعلم على الثبات في قدرة الله تعالى، والتقدير والصحيح ما ذكره صاحب الكتاب لدلالة ما تقدم عليه، كقوله: {فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا} (3) أي: فصلوا رجالًا أو ركبانًا. وقيل التقدير: بلى نَقْدِرُ، فلما حول نقدر إلى قادرين نصب (4)، كقول الفرزدق:
612 - عَلَى حَلْفَةٍ لا أَشْتُمُ الدهْرَ مُسْلِمًا ... ولا خارِجًا مِنْ فيّ زورُ كَلامِ (5)
بمعنى: ولا يخرج، فلما حَوَّلَ يخرج إلى خارجٍ نصبه، وأُنكر هذا، وقيل: لو جاز هذا لجاز نصب (قائم) في قولك: مررت برجل قائم، لأنه في موضع يقوم، وأما قوله: (ولا خارجًا) فلا دليل فيه، لأنه عطف على محل (لا أشتم)، والوجه هو الأول وعليه الجمهور. و {بَنَانَهُ} جمع بنانة، وهي أطراف أصابع اليد.
{بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5) يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (6) فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (7) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (8) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (9) يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (10)}:
قوله عز وجل: {لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ} (أمامه) ظرف {لِيَفْجُرَ}، والفجور: (1) انظر الكتاب 1/ 346.
(2) معانيه 3/ 208 وحكاه المؤلف عنه بالمعنى.
(3) سورة البقرة، الآية: 239.
(4) انظر هذا القول في معاني الفراء 3/ 208. وإعراب النحاس 3/ 553. ومشكل مكي 2/ 430. وقد خطؤوه جميعًا.
(5) انظر هذا الشاهد في الكتاب 1/ 346. ومعاني الفراء 3/ 208. والمقتضب 3/ 269. والكامل 1/ 155. والمحتسب 1/ 57. وإيضاح الشعر / 405/. والإفصاح/ 336/. والمفصل/ 79/.

الجزء: 6 - الصفحة: 275

التكذيب، والمعنى: ليكذب بما أمامه وهو القيامة، و {يَسْأَلُ} مُوَضِّحٌ لـ (يفجر) وتفسير له. {يَوْمُ الْقِيَامَةِ}: مبتدأ، وخبره {أَيَّانَ} أي: يسأل متى يوم القيامة استهزاءً واستبعادًا له.
وقوله: {فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ} (إذا) ظرف لقوله: {يَقُولُ} ومعمول له، وقرئ: (برِق) بكسر الراء، ومعناه: فزع وتحير، و (بَرَقَ) بفتحها (1) من البريق، أي: لمع وشخص من شدة خروجه عند الموت، أو عند البعث على ما فسر (2)، وهما لغتان عند قوم، إذا حار وشخص (3).
وقوله: {وَخَسَفَ الْقَمَرُ} الجمهور على البناء للفاعل، ومعناه: ذهب ضوؤه كما يذهب في الدنيا إذا كسف، وخسوف القمر: كسوفه (4)، وقرئ: (وَخُسِفَ القمر) على البناء للمفعول (5)، أي خُسِفَ بِه، فحذف الجار وأوصل الفعل.
وقوله: {وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ} قيل: وإنما حذف عَلَمُ التأنيث حملًا على المعنى، لأن المعنى جُمع النوران، أو الضياءان، أو لتغليب المذكر على المؤنث، أو على إرادة البين، تعضده قراءة من قرأ: (وجمع بين الشمس والقمر)، وهو ابن مسعود رضي الله عنه (6)، ولأن التأنيث غير حقيقي (7). (1) قرأ المدنيان بفتح الراء. وكسرها الباقون. انظر السبعة/ 661/. والحجة 6/ 345. والمبسوط / 453/. والتذكرة 2/ 605. والنشر 2/ 393.
(2) انظر جامع البيان 29/ 178. ومعاني الزجاج 5/ 252. وإعراب النحاس 3/ 555.
(3) انظر معالم التنزيل 4/ 422. والقرطبي 19/ 96.
(4) كذا قال أبو عبيدة في المجاز 2/ 277. والجوهري في الصحاح (خسف). وعن ثعلب: كَسَفت الشمس، وخَسَف القمر، هذا أجود الكلام. وحكى القرطبي 19/ 96 عن أبي حاتم: إذا ذهب بعضه فهو الكسوف، وإذا ذهب كله فهو الخسوف.
(5) قرأها أبو حيوة في المحرر الوجيز 16/ 174. وابن أبي إسحاق، وعيسى الأعرج كما في القرطبي 19/ 96. وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، ويزيد بن قطيب، وزيد بن علي كما في البحر 8/ 385 - 386.
(6) انظر قراءته في معاني الفراء 3/ 209. وجامع البيان 29/ 180. والقرطبي 19/ 97.
(7) انظر هذه الأقوال في إعراب النحاس 3/ 555. ومشكل مكي 2/ 430.

الجزء: 6 - الصفحة: 276

وقوله: {يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ} الجمهور على فتح الميم والفاء، وهو مصدر قولك: فَرَّ يَفِرُّ فِرَارًا ومَفَرًّا، وقرئ: بفتح الميم وكسر الفاء (1)، وذلك يحتمل أن يكون مكانًا وهو الموضع الذي يُفَرُّ إليه، وأن يكون مصدرًا كالمَرْجِع. وقرئ أيضًا: بكسر الميم وفتح الفاء (2)، وهو الشخص الجيد الفرار، يقال: رجل مِطعن ومِضْرَب، إذا كان كثير الطعن والضرب، وكفاك دليلًا قول امرئ القيس:
613 - مِكَرٍّ مِفَرٍّ. . . . . ... . . . . . . . . . . (3)
{كَلَّا لَا وَزَرَ (11) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (12) يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ (13) بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (14) وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (15) لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)}:
قوله عز وجل: {لَا وَزَرَ} خبر {لَا} محذوف، أي: لا ملجأ ثَمَّ، أو في الوجود.
وقوله: {إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ} (المستقر) مرفوع إما بالابتداء وخبره الظرف وهو {إِلَى رَبِّكَ}، أو بالظرف على رأي أبي الحسن. و {يَوْمَئِذٍ}: (1) أي: (المَفِرُّ) ونسبت إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -، وعكرمة، وأيوب السختياني، والحسن، وآخرين. انظر معاني الفراء 3/ 210. وإعراب النحاس 3/ 556. ومختصر الشواذ / 165/. وإعراب القراءات 2/ 415. والمحتسب 2/ 341. والمحرر الوجيز 16/ 174. وزاد المسير 8/ 419 - 420. والقرطبي 19/ 97.
(2) أي: (المِفَرُّ). وقرأها الزهري كما في المحتسب، والمحرر الوجيز، والقرطبي المواضع السابقة.
(3) من معلقته، وهو كاملًا:
مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقبل مدبر معًا ... كجلمودِ صَخْرٍ حَطَّهُ السيلُ من عَلِ
وانظره في جمهرة أشعار العرب/ 132/. وشرح القصائد السبع الطوال/ 83/. وشرح القصائد العشر للتبريزي/ 56/.

الجزء: 6 - الصفحة: 277

معمول الظرف على المذهبين، ولا يجوز أن يكون معمول {الْمُسْتَقَرُّ} لأنه مصدر بمعنى الاستقرار، ومعمول المصدر لا يتقدم عليه، وكذلك القول في قوله جل ذكره: {إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ} (1).
وقوله: {بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ} إن قَدَّرْتَ أَنَّ الإنسان هو البصيرة، كان ارتفاع {بَصِيرَةٌ} بأنه خبر المبتدأ الذي هو الإنسان، و {عَلَى نَفْسِهِ} من صلة {بَصِيرَةٌ}. ودخول التاء على {بَصِيرَةٌ} على هذا يحتمل أوجهًا:
أن يكون للمبالغة كالتي في عَلَّامَةٍ وراوِيَةٍ، أي: الإنسان بصير على نفسه، أي: شاهد عليها.
وأن يكون للحمل على المعنى، لأن معنى {بَصِيرَةٌ}: حجة، أي: الإنسان حجة على نفسه.
أو لحمل الإنسان على النفس، كما حملت النفس على الشخص، فقيل: ثلاثة أنفس، والشخص على النفس في قوله:
614 - . . . . . . ثَلَاثُ شُخُوصٍ ... كاعِبان ومُعْصِرُ (2)
وأن يكون على حذف الموصوف، أي: عين بصيرة.
وأن تكون البصيرة العِلْم فتكون مصدرًا، والتقدير: ذو بصيرة، أي: ذو علم، فحذف المضاف، وهذا يمنع أن يكون {عَلَى} من صلة {بَصِيرَةٌ}.
وإن قدرت أن البصيرة هي جوارحه، سمعه وبصره ويداه ورجلاه كما قال جل ذكره: {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (3) كان ارتفاعها بالابتداء والظرف خبره، أو بالظرف على رأي أبي الحسن، (1) الآية (30) من هذه السورة.
(2) تقدم هذا الشاهد برقم (218) وخرجته هناك.
(3) سورة النور، الآية: 24.

الجزء: 6 - الصفحة: 278

والجملة خبر المبتدأ الأول الذي هو {الْإِنْسَانُ}، كما تقول: زيد على رأسه عمامة، والعائد إلى المبتدأ الأول الهاء في {نَفْسِهِ}، ودخول التاء على هذا لتأنيث الجوارح، فاعرفه فإنه موضع (1).
وقوله: {وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ} جواب {لَوْ} محذوف، أي: لم تُقْبَلْ منه. والمعاذير جمع معذرة على غير قياس (2)، وكان القياس معاذر. وقيل: المعاذير ليس بجمع معذرة، وإنما هو اسم جمع لها، ونحوه: المناكير في المنكر (3)، يقال: ألقى عُذْرَهُ، إذا اعْتذَرَ. وقيل: المعاذير: السُّتُور، واحدها معذار، والمعنى على هذا: أن الكاتبين يكتبان عليه عمله ولو أرخى ستوره في الدنيا في حال معصيته (4).
وقوله: {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ} أي: جمع القرآن في قلبك لتحفظه وتحوزه. و {قُرْآنَهُ}: مصدر بمعنى القراءة، أي: إن علينا جمعه وإثبات قراءته في لسانك، فحذف المضاف، أو جمعه وضم بعضه إلى بعض، ففي قرآنه من المعنى ما ليس في جمعه، لأن الجمع قد لا يلزم أن يكون بعضه مضمومًا إلى بعض.
{كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (20) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (21) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (24) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (25)}:
قوله عز وجل: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} (وجوه) مبتدأ، وخبره إما {نَاضِرَةٌ}، و {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} خبر بعد خبر، و {يَوْمَئِذٍ} ظرف (1) انظر في إعراب هذه الآية أيضًا: النحاس 3/ 556 - 557. ومكي 2/ 431. والبيان 2/ 477.
(2) لأن معاذير جمع معذار.
(3) قاله الزمخشري 4/ 165.
(4) هذا قول السدي كما في جامع البيان 29/ 186. وقول الضحاك كما في النكت والعيون 6/ 155. والكشاف 4/ 164 - 165. وهو إلى الاثنين في معالم التنزيل 4/ 423.

الجزء: 6 - الصفحة: 279

للخبر، وإما {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} هو الخبر، و {نَاضِرَةٌ}: صفة للوجوه. والناضرة الأولى: مِن نَضْرَةِ النعيم، وهو الإشراق، يقال: نَضَرَ وَجْهُهُ يَنْضُرُ نَضْرَةً ونَضَارَةً، إذا أشرق وأضاء، فهو ناضِرٌ. وأما الثانية: فمِن نَظَرِ العين، و {إِلَى} من صلتها، أي: تنظر إلى ربها خاصة نظر رؤية وعيان لا تنظر إلى غيره. ولهذا المعنى وهو الاختصاص قدم معمولها وهو {إِلَى رَبِّكَ} كما قدم الخبر لذلك في نحو قوله جل ذكره: {إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ}، و {إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ} (1).
وليس قول من قال: إن {نَاظِرَةٌ}: بمعنى منتظرة بمستقيم، لأن نَظَرْتُ إذا كان بمعنى الانتظار لا يدخل عليه حرف الغاية، يقال: نَظَرْتُ فلانًا، أي انتظرته، ولا يقال: نَظَرْتُ إليه (2). وقول من قال - وهو بعض غلاة المعتزلة -: إنَّ {إِلَى} هنا اسم بمعنى النعمة، وهو واحد آلاءٍ، أي منتظرة نعمة ربها (3)، ليس بمستقيم أيضًا، لأن الله تعالى أخبر عن الوجوه أنها ناعمة، قد حَلَّ النعيم بها وظهرت أماراته عليها، فكيف تنتظر ما أخبرنا الله جل ذكره أنه حَالٌّ فيها؟ إنما يُنتظَرُ الشيء الذي هو غير موجود. والوجه هو الأول وعليه الجمهور، وهو أن المراد رؤية الله جل ذكره، ومن اعتقد غير هذا فهو مبتدع زنديق (4). (1) الآيتان (12) و (30) من هذه السورة.
(2) أي لو كان بمعنى انتظرته لا يستعمل معه حرف الجر. وانظر إعراب النحاس 3/ 559. ومشكل مكي 2/ 431 - 432.
(3) انظر هذا القول هكذا عن بعض المعتزلة في مشكل مكي الموضع السابق. والمحرر الوجيز 16/ 177 - 178. وحكى النحاس 3/ 559 معناه وخطّأه. وخرجه الطبري 29/ 192 عن مجاهد كما حكاه الماوردي 6/ 156 - 157 عن ابن عمر - رضي الله عنهما - وعكرمة، لكنه تعقب لأن الرواية عنهما بإثبات الرؤية كما روى الطبري عنهما في الموضع السابق، وانظر القرطبي 19/ 108.
(4) استفاض الإمام النحاس رحمه الله في إعرابه بالرد على منكري الرؤية في عدة صفحات 3/ 559 - 566 حيث ساق الأدلة الصحيحة فيها.

الجزء: 6 - الصفحة: 280

وقوله: {تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ} (تظن) في محل الرفع على أنه خبر {وُجُوهٌ}، أو خبر بعد خبر، أي باسرةٌ (1) ظانةٌ، والظن هنا على بابه، أي: تخال وتتوقع أن يفعل بها فِعْلٌ في شدته وفظاعته داهية، والفاقرة: اسم للداهية، سميت بذلك لأنها تقصم فقار الظهر، أي تكسره، لا بمعنى العلم واليقين كما زعم الجمهور، لوقوع (أنْ) الناصبة بعده، وأنْ الناصبة لا تقع بعد العلم وإنما تقع بعده أنَّ المشددة، وذلك أنَّ العلم من مواضع التقرير والتحقيق، والظن ونحوه من الرجاء والطمع من مواضع الشك وغير الثبات، وأنَّ المشددة تفيد التوكيد، والمخففة الناصبة لا تفيده، وإذا كان كذلك وجب أن تقرن المشددة بما كان تقريرًا، والمخففة الناصبة بما كان شكًّا، فيقال: علمت أَنَّكَ تقوم، وأظن أَنْ يخرج زيد، وأطمع أنْ تعطيني، ولو قلت: علمت أن يخرج زيد، وأظن أنّ زيدًا يخرج، كان قلبًا للعادة من حيث يُقْرَنُ ما هو عَلَمُ التوكيد بما لا تقرير فيه، وما هو عارٍ من التوكيد بما هو تقرير. فإن قيل: أرجو أنك تعطيني، فلأجل الدلالة على قوة الرجاء، وعلى هذا يقال: أخشى أنه يفعل، إذا حققت الخشية، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا، وكفاك دليلًا: قوله جل ذكره: {أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا} (2) و {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى} (3) {وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ} (4). فاعرفه فإنه موضع، وما علمت أن أحدًا ذكره وأوضحه فيما اطلعت عليه.
{كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (26) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (27) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (28) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (29) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (30) فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (31) وَلَكِنْ (1) الباسرة: الكالحة، المتغيرة، المقطبة.
(2) سورة طه، الآية: 89.
(3) سورة المزمل، الآية: 20.
(4) سورة الشعراء، الآية: 82.

الجزء: 6 - الصفحة: 281

كَذَّبَ وَتَوَلَّى (32) ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (33) أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (34) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (35)}:
قوله عز وجل: {كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ} قيل: {كَلَّا} ردع عن إيثار الدنيا على الآخرة، كأنه قيل: ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا على ما بين أيديكم (1). ويجوز أن يكون معناه: (حقًّا) (2).
والعامل في {إِذَا} محذوف يدل عليه قوله جل ذكره: {إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ} أي: رُفعَتْ إلى الله، والمنوي في {بَلَغَتِ} للنفس وإن لم يجر لها ذكر، لأن وصف الحال يدل عليها.
و{التَّرَاقِيَ}: جمع تَرْقُوَة، وهي العظم المشرف على الصدر، ووزنها فَعْلُوَةٌ، والواو مزيدة، ولا يجوز أن يكون وزنها تَفْعُلة، لعدم مثال تَرْقٍ في الكلام. وحَكَى بعضُ أهل اللغة: تَرْقَيْتُ الرجلَ تَرْقاةً، إذا أصبتَ تَرْقُوَتَهُ (3).
وقوله: {مَنْ رَاقٍ} ابتداء وخبره، و {رَاقٍ} إما من الرقي، أي: مَنْ يرقَى بروحه إلى السماء؟ أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ وإما من الرُقْيَة، وفعله: رَقَاهُ يَرْقِيه، بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر، أي: أيُّكم يَرقِيه مما به من العلة فيشفيه؟
و{وَظَنَّ أَنَّهُ} الظن هنا بمعنى اليقين، أي: وأيقن هذا المريض المشرف على الموت أنَّ هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة.
وقوله: {فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى} أي لم يتصدق ولم يصل، و (لا) هنا بمعنى (لم)، والدليل على أن لا نافية بمعنى (لم) إتيان (لكن) بعدها، لأن (1) قاله الزجاج 5/ 254. والزمخشري 4/ 166.
(2) قدمه النحاس 3/ 568. وقال: تكون مبتدأ على هذا ههنا.
(3) حكاه الجوهري (ترق) عن أبي يوسف.

الجزء: 6 - الصفحة: 282

الاستدراك لا يكون إلا بعد النفي، وإنما حسن دخولها على الماضي لأجل التكرار، كما تقول: لا قام ولا قعد، أي: لم يقم ولم يقعد (1).
وقوله: {ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى} محل {يَتَمَطَّى} النصب على الحال من المنوي في {ذَهَبَ}، أي: متمطيًا، وفي ألفه وجهان، أحدهما: مبدلة من ياء، وتلك الياء مبدلة من طاء، والأصل: يتمطّط، أي: يمتد في مشيه كثيرًا، لأن المتبختر يمد خطاه. وقيل: مأخوذ من المَطِيطَة، وهو الماء الخاثر في أسفل الحوض، وإنما أبدل من الطاء ياء كراهة التضعيف. والثاني: مبدلة من واو، وهو من المطا، والمطا: الظَّهر، والمعنى: يلوي ظهره متبخترًا (2).
وقوله: {أَوْلَى لَكَ} اختلفت النحاة فيه على وجهين:
أحدهما: هو فِعْلٌ على أفعل، من قولهم: أولاه، إذا أعطاه، واللام صلة، والكاف مفعول أول، والمفعول الثاني محذوف، والتقدير: أولاك فعلك المكروهَ.
والثاني: هو اسم، وفي وزنه وجهان، أحدهما: أفعل، ولم ينصرف لأنه صار علمًا للوعيد، فصار بمنزلة رجل اسمه أحمد، والمعنى: الشر المكروه لك، فـ {أَوْلَى} مبتدأ، و {لَكَ} خبره. والثاني: هو فَعْلَى من آل يئول، ومعناه: المصير والمرجع، واللام صلة، والتقدير: أولاك، أي: مرجعُك الشرُّ أو المكروهُ.
وقيل: أولى بمعنى أحق وأحرى، وهو خبر مبتدأ محذوف، أي: (1) انظر في (لا) هنا أيضًا إعراب النحاس 3/ 569.
(2) انظر في أصل (يتمطى) أيضًا: مشكل مكي 2/ 432 - 433. واقتصر على الوجه الأول. ومعاني الفراء 3/ 212. ومعاني الزجاج 5/ 254. والطبري 29/ 200 واقتصروا على الوجه الثاني. وانظر الوجهين في الكشاف 4/ 166.

الجزء: 6 - الصفحة: 283

المكروه أولى لك من غيره، وهذا ليس بشيء، لأن أبا زيد (1) حكى عن القوم أنهم يقولون: أَوْلاةُ الآن، إذا أوعدوا، فدخول علامة التأنيث، يدل على أنه ليس بأفعل من كذا، وأَنَّ من قال: إن وزنه فعلى، فألفه للإلحاق لا للتأنيث.
وقيل: أولى أفعل من الويل بعد القلب، وأصله أويل، فقلب فقدم اللام على الياء، كشائك وشاكي، وهاير وهاري، والمعنى: ويل لك، وهو دعاء عليه بأن يليه ما يكره.
وأحسن ما قيل فيه: إنه اسم للفعل مبني، أي: وليك شَرٌّ فاحذره. وإنما كرر (أولى) للتأكيد. وحذف (لك) من الثاني لدلالة الأول عليه.
{أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (36) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (37) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (38) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (39) أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (40)}:
قوله عز وجل: {أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى} الاستفهام بمعنى التوبيخ، و {أَنْ} سدت مسد مفعولي الحسبان، ومحل {سُدًى} النصب على الحال من المنوي في {أَنْ يُتْرَكَ}، وألفه منقلبه عن ياء، ولذلك أماله أصحاب الإمالة في الوقف لا عن واو كما زعم بعضهم (2)، وكفاك دليلًا، إمالة القراء لها في حال الوقف (3)، والرسم لأن فيه بالياء. ومعناه: مُهْمَلًا لا يُؤْمَر ولا يُنْهَى عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره (4)، يقال: أسْدَيْتُ الشيء، إذا تركته سُدًى، أي: مهملًا. (1) في نوادره (260).
(2) هو العكبري 2/ 1256.
(3) وقف عليه يحيى، وحمزة، والكسائي بالإمالة، انظر التذكرة 2/ 431.
(4) أخرجه الطبري 29/ 200 - 201 عنه وعن مجاهد.

الجزء: 6 - الصفحة: 284

وقوله: {أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى} قرئ: (تمنى) بالتاء النقط من فوقه (1)، على أن المنوي فيه للنطفة، ومحله النصب على أنه نعت للنطفة أي: نطفة ممناة. وقرئ: (يُمْنَى) بالياء النقط من تحته (2)، على أن الذكر الذي فيه للمني وهو الظاهر، ومحله الجر، أي: من مني يمنَى، أو: للنطفة حملًا على المعنى، فحمل عليه فَذُكّرَ.
وقوله: {فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ} الضمير في {مِنْهُ} للمني، وقيل: للإنسان (3). و (جعل) بمعنى خَلَقَ، فلذلك تعدى إلى مفعول واحد، أي: خلق منه أولادًا ذكورًا وإناثًا.
وقوله: {الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى} بدل من {الزَّوْجَيْنِ}.
وقوله: {أَنْ يُحْيِيَ} الجمهور على فتح الياء الأخيرة، وهو الوجه لوجود فاتحها، وقرئ: بإسكانها (4) استثقالًا للحركة عليها، وقد أجازت النحاة إسكان هذه الياء في موضع النصب في النظم والنثر. وإن كان بابه النظم نحو:
615 - يا دَارَ هِنْدٍ عَفَتْ إلَّا أَثَافِيها ... . . . . . . . . . . . (5) (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(2) قرأها حفص، ويعقوب. وانظر القراءتين في السبعة/ 662/. والحجة 6/ 346 - 347. والمبسوط/ 453/. والتذكرة 2/ 606.
(3) كلاهما واحد، واقتصر الطبري 29/ 201. والنحاس 3/ 570 على الإنسان. وانظر القولين في القرطبي 19/ 117.
(4) قرأها طلحة بن سليمان، والفياض بن غزوان. انظر المحتسب 2/ 342. والمحرر الوجيز 16/ 181. والبحر 8/ 391.
(5) للحطيئة، وعجزه:
. . . . . . . . . . . . . . ... بين الطوى فصارات فواديها
وانظره في الكتاب 3/ 306. والمحتسب 1/ 126. والخصائص 1/ 307. وأمالي ابن الشجري 2/ 21. والمفصل/ 455/.

الجزء: 6 - الصفحة: 285

فأسكن الياء في موضع النصب كما ترى.
وأجاز الفراء: (على أن يُحِيَّ الموتى)، نَقَلَ حركة الياء الأولى إلى الحاء، وأدغم الياء في الياء (1). وهو رديء عند أصحابنا، لأجل اجتماع الساكنين، إن لم يكن لفظًا فتقديرًا (2)، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة القيامة
والحمد لله وحده (1) انظر معاني الفراء 3/ 580.
(2) انظر الكتاب 3/ 189. وإعراب النحاس 3/ 570. ومشكل مكي 2/ 433.

الجزء: 6 - الصفحة: 286

إعراب سُورَة الإنْسَانِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2)}:
قوله عز وجل: {هَلْ أَتَى} في {هَلْ} هنا وجهان:
أحدهما: بمعنى (قد)، كما تقول لصاحبك: هل أعطيتك، تقرر معه بأنك قد أعطيته، وحكى صاحب الكتاب رحمه الله: {هَلْ} بمعنى (قد) (1).
والثاني: على بابها، جيء بها على جهة التقرير، قلت: التقرير إنما يكون بما قد كان، فيعود إلى معنى (قد) (2).
وقوله: {لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} يجوز أن تكون في موضع نصب على الحال من {الْإِنْسَانِ}، أي: أتى عليه زمان من الأزمنة غير مذكور من البشر، إنما كان طينًا مصورًا، وأن تكون في موضع رفع على أنها صفة أخرى لـ {حِينٌ}، أي: لم يكن شيئًا مذكورًا فيه، كقوله: {يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا} (3).
وقوله: {مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ} (أمشاج) صفة لـ {نُطْفَةٍ}، وهو جَمْعٌ (1) الكتاب 4/ 395 - 397.
(2) انظر في (هل) أيضًا مشكل مكي 2/ 434. والبيان 2/ 480.
(3) سورة البقرة، الآية: 48.

الجزء: 6 - الصفحة: 287

واحده مِشْج بكسر الميم، ومَشْج بفتحها، ومَشَج بفتح الميم والشين. ومشيج على فعيل، والأمشاج: الأخلاط، من مشجت الشيء، إذا خَلَطْتَه، والتقدير: من نطفة ذات أمشاج. وقيل: نطفةٌ أمشاجٌ، كقولهم: بُرْمَةٌ أعشارٌ، وثوبٌ أسمالٌ (1)، وهي ألفاظ مفردة غير جموع، ولذلك وقعت صفات للأفراد (2)، والوجه هو الأول وعليه الجمهور.
وقوله: {نَبْتَلِيهِ} في موضع الحال، إما من الفاعل وهو الله جل ذكره، أي: خلقناه مبتلين له، بمعنى: مريدين ابتلاءه، وإما من المفعول وهو الإنسان، أي: مُبْتَلَيًا. وهي حال مقدرة في كلا الوجهين، كقوله: {خَالِدِينَ} (3). وقوله: {آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ} (4) وقد جوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: ونحن نبتليه، وأن يكون على تقدير اللام، أي: لنبتليه، فلما حذف اللام رفع بتسكين الياء.
وعن الفراء: هو على التقديم والتأخير، والتقدير عنده: فجعلناه سميعًا بصيرًا لنبتليه (5)، وهو من التعسف لأجل الفاء، لأنها تدل على الترتيب.
{إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)}:
قوله عز وجل: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} الجمهور على كسر الهمزة في {إِمَّا} في الحرفين وهو الوجه، و {شَاكِرًا} {كَفُورًا} حالان من الضمير المنصوب في {هَدَيْنَاهُ}، أي: بَيَّنَّا له سبيل الهدى شاكرًا أو كفورًا، أي: في حاليه جميعًا، و {إِمَّا} يفيد معنى الجزاء وإن لم يكن (1) برمة أعشار: إذا انكسرت قطعًا قطعًا. وثوب أسمال: الخَلَقُ. انظر الصحاح (عشر) و (سمل).
(2) قاله الزمخشري 4/ 167.
(3) تقدمت في مواضع كثيرة. انظر سورة الفتح، آية (5).
(4) سورة الفتح، الآية: 27.
(5) معانيه 3/ 214.

الجزء: 6 - الصفحة: 288

موضوعًا له، والمعنى: إن شكر وإن كفر فقد هديناه السبيل.
قال قتادة: إما شاكرًا للنعمة، وإما كافرًا لها (1).
وقال غيره: إما موحدًا وإما مشركًا (2).
الزمخشري: ويجوز أن يكونا حالين من {السَّبِيلَ}، أي: عَرَّفْناه السبيل إمَّا سبيلًا شاكرًا وإما سبيلًا كفورًا، كقوله: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} (3) ثم قال: وَوَصْفُ السبيلِ بالشكر والكفر مجازٌ، انتهى كلامه (4). وهو من التعسف.
وقيل: حالان من الهاء في {فَجَعَلْنَاهُ}، وجعلناه بمعنى خلقناه، والتقدير: إما نجعله شاكرًا وإما كفورًا (5).
وقيل: من الإنسان، والتقدير: إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه، إما شاكرًا وإما كفورًا (6).
وعن بعض أهل الكوفة: أنَّ (إنْ) في (إما) هنا للجزاء، و (ما) صلة، وأباه أصحابُنا، إذ لا تدخل (إنْ) التي للجزاء على الأسماء إلا أن يضمر بعدها فعل، نحو: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ} (7) ولو أضمر هنا للزم رفع شاكر وكفور بذلك الفعل، وأيضًا فإنه ليس في الكلام دليل على الفعل المضمر (8). (1) أخرجه الطبري 29/ 206.
(2) قاله يحيى بن سلام كما في النكت والعيون 6/ 164.
(3) سورة البلد، الآية: 10.
(4) الكشاف 4/ 167.
(5) قاله مكي 2/ 434.
(6) اقتصر النحاس على هذا الوجه 3/ 572. وانظره في المشكل 2/ 435 - 436.
(7) سورة التوبة، الآية: 6.
(8) انظر المذهبين في مشكل مكي 2/ 435.

الجزء: 6 - الصفحة: 289

وعن بعض أهل العلم: وإنما جاز {كَفُورًا} بلفظ المبالغة دون {شَاكِرًا}، لأن شُكْرَ اللهِ لا يُؤَدَّى، فانتفت عنه المبالغة، ولم تنتف عن الكفر (1).
وقرئ: (أَمّا) بفتح الهمزة (2). وجواب {إِمَّا} محذوف، والتقدير: إما شاكرًا فبتوفيقنا، وإما كفورًا فبإضلالنا.
{إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا (4)}:
قوله عز وجل: {سَلَاسِلَا} قرئ: بترك الصرف، و (سلاسلًا): بالصرف (3)، فمن ترك صرفه أتى به على الأصل المستعمل عند القوم في نحو هذا الجمع، لأنه نهاية الجمعِ المكسَّرِ لا نظير له في الآحاد، ومَن صرفه فلأن هذا الجمعَ أشبهَ الآحادَ، لأنهم قالوا: صواحبات يوسف، في جمع صواحب، فلما جمعوه جمع الآحاد المنصرفة جَعَلَهُ في حكمها وصرفه. وقيل: لما عطف عليه جمع مصروف صرف للمشاكلة، مع أن أبا الحسن حكى عن بعض القوم: صرف جميع ما لا ينصرف، لأن الأصل في الأسماء أن تكون منصرفة، ولهذا يصرفها الشعراء في الشعر في حال الضرورة (4).
وقد مضى الكلام على هذا في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع من هذا، فأغناني عن الإعادة هنا.
{إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (5) عَيْنًا يَشْرَبُ (1) انظر هذا القول مفصلًا في النكت والعيون 6/ 164.
(2) قرأها أبو السمال كما في مختصر الشواذ / 166/. والكشاف 4/ 167. والرازي 30/ 211. والبحر 8/ 394. ونسبها ابن عطية 16/ 184 - وقد صحفت فيه - إلى أبي العاج كثيرِ بنِ عبد الله والي البصرة لهشام.
(3) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ المدنيان، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: (سلاسلًا) منونة. وقرأ الباقون: (سلاسلَ) بغير تنوين. انظر السبعة/ 664/. والحجة 6/ 348. والمبسوط/ 454/. والتذكرة 2/ 607.
(4) انظر توجيه هذه القراءتين مع النقل عن أبي الحسن في الحجة 6/ 349.

الجزء: 6 - الصفحة: 290

بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (6)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ} (الأبرار) يجوز أن يكون جمع بارٍّ، كأصحاب في جمع صاحب، وأن يكون جمع بَرٍّ، كأرباب في جمع رَبٍّ. وفي مفعول {يَشْرَبُونَ} وجهان:
أحدهما: محذوف وهو الوجه لأجل مذهب صاحب الكتاب رحمه الله، لأن (مِنْ) لا تزاد عنده في الواجب، و {مِنْ كَأْسٍ} في موضع نصب، إما على الحال إن قدرتَ يشربون الخمر، أو على الصفة إن قدرتَ يشربون خمرًا.
والثاني: هو (من كأس)، يعضده قول قتادة: الكأس ها هنا المراد بها الخمر (1)، وقول الضحاك: كل كأس في القرآن فإنما عُنِي بها الخمر (2). و (مِنْ) على هذا الوجه صلة.
وقوله: {كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا} (كانَ) وما اتصل بها في موضع الصفة لـ {كَأْسٍ}.
وقوله: {عَيْنًا} نصبها يحتمل أوجهًا:
أن يكون بدلًا من {كَأْسٍ} على المحل، على قول من قال: الكافور هنا هو الذي من الطيب (3)، وإنما مزج بها الكافور لطيب ريحه وبرده، وفي الكلام حذف مضاف والتقدير: يشربون خمرًا خمر عين.
وأن يكون بدلًا من {كَافُورًا} على قول من قال: الكافور عين في الجنة اسمها كافور (4)، والمعنى: كان مزاج هذه الخمر من كافور، أي: من (1) حكاه الرازي 30/ 213 عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، ومقاتل. وذكره القرطبي 19/ 125 عن الأول.
(2) كذا عنه في النكت والعيون 6/ 165.
(3) هذا قول مجاهد، وقتادة كما في جامع البيان 29/ 207.
(4) هذا قول الكلبي كما في النكت والعيون 6/ 165.

الجزء: 6 - الصفحة: 291

هذه العين، فحذف الجار ونصب الاسم.
وأن يكون حالًا من قوله: {كَافُورًا} على قول من جعله اسمًا علمًا لعين في الجنة، كأَنَّه قيل: كان مزاجها جارية أو نابعة.
وأن يكون تمييزًا على هذا القول، وهو الجيد لما فيه من إيضاح (كافور) وتفسيره له، لأن في (كافور) إبهامًا كما في عشرين ونحوه.
وأن يكون مفعولًا به بإضمار فعل يدل عليه {يَشْرَبُونَ}، أو بإضمار أعني.
وأن يكون نصبًا على المدح، أي: أمدح أو أخص، فهذه ستة أوجه فيها فاعرفها.
وقوله: {يَشْرَبُ بِهَا} في الباء أوجه، أحدها: صلة، وفي الكلام حذف مضاف، أي: يشربها، أي: ماءها، لأن العين لا تشرب، وإنما يشرب ماؤها. والثاني: بمعنى (مِن). والثالث: حال، أي: يشربون شرابهم ممزوجًا بها، كقولك: شربت الماء بالعسل، أي: ممزوجًا به. و {يَشْرَبُ بِهَا} في موضع الصفة لقوله: {عَيْنًا} ويفجِّرون: صفة أيضًا لها بعد صفة، أو حال من {عِبَادُ اللَّهِ}، أي: مفجرين، والمعنى: يسوقونها ويجرونها حين شاؤوا من منازلهم وأماكنهم، و {تَفْجِيرًا} مصدر مؤكد لفعله.
{يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (7) وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (8) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا (9) إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (10) فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11)}:
قوله عز وجل: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا} الضمير في قوله: {عَلَى حُبِّهِ} يجوز أن يكون للطعام، وأن يكون للإطعام، يدل عليه و {يُطْعِمُونَ}. وأن يكون لله جل ذكره، فيكون المصدر مضافًا إلى المفعول به

الجزء: 6 - الصفحة: 292

من غير أن يذكر معه الفاعل، والتقدير: على حبهم للطعام، على معنى: وهم محبون له، أو على حبهم لله. وأن يكون لله تعالى، أي: على حب الله الإطعام، فيكون المصدر مضافًا إلى الفاعل من غير أن يذكر معه المفعول، فاعرفه فإنه موضع. و {يَتِيمًا} وما عطف عليه مفعول به ثان لقوله: {وَيُطْعِمُونَ}.
وقوله: {لَا نُرِيدُ} في موضع الحال، أي: غيرَ مريدٍ منكم.
وقوله: {شَرَّ ذَلِكَ} مفعول به ثانٍ لأن وَقَى يتعدى إلى مفعولين، وكفاك دليلًا: {فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا} (1). وكذا {نَضْرَةً} مفعول به ثانٍ.
{وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13) وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا (14)}:
قوله عز وجل: {وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا} (جنة) مفعول به ثان وفي الكلام حذف مضاف، والتقدير: إسكان جنة، ولبس حرير، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
وقوله: {مُتَّكِئِينَ} حال من الضمير المنصُوب في (جزاهم)، والعامل فيها جزى لا صبر، لأن الصبر إنما يكون في الدنيا، والاتكاء والجزاء في الآخرة، ولا يجوز أن يكون صفة لـ {جَنَّةً} كما زعم الزمخشري وغيره (2)، لأنه يلزم فيه إبراز الضمير في {مُتَّكِئِينَ} وهو (هم) (3).
وقوله: {لَا يَرَوْنَ} حال أيضًا إما من الضمير المنصُوب في (جزاهم)، وإما من المنوي في {مُتَّكِئِينَ}، والتقدير: غير رائين. ويجوز أن تكون صفة (1) سورة غافر، الآية: 45.
(2) انظر الكشاف 4/ 169. وجوزه النحاس 3/ 577. والعكبري 2/ 1259.
(3) فيقال: متكئين هم فيها. وقد منعه أيضًا مكي 2/ 438. والسمين 10 (604).

الجزء: 6 - الصفحة: 293

لـ {جَنَّةً}، لأجل عود الضمير وهو {فِيهَا}. فإن قلت: فما الفرق بين هذا وبين {مُتَّكِئِينَ} حيث جوزت فيه أن يكون صفة لجنة ومنعت في {مُتَّكِئِينَ}؟ قلت: الفرق بينهما ظاهر، وذلك أن {مُتَّكِئِينَ} اسم فاعل و {لَا يَرَوْنَ} فعل، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب أن اسم الفاعل إذا جرى صفة أو خبرًا أو حالًا أو صلة على غير من هو له لم يستتر فيه ضمير الفاعل، وذلك في الفعل جائز، وأوضحت ثَمَّ فأغناني عن الإعادة فاعرف الفُرْقَانَ بينهما (1).
واختلف في (الزمهرير) هنا، فقيل: هو القمر (2)، فعلى هذا منصوب بقوله: {لَا يَرَوْنَ} معطوف على قوله: {شَمْسًا}. وقيل: هو البرد الشديد (3)، فعلى هذا منصُوب بإضمار فعل، أي: لا يرون فيها شمسًا ولا ينالون زمهريرًا، لأن البرد لا يرى، فيكون كقوله:
616 - عَلَفْتُهَا تِبْنًا وَمَاءً بَارِدًا ... . . . . . . . . . . . . (4)
أي: وسقيتها ماء باردًا، فاعرفه فإنه موضع.
وقوله: {وَدَانِيَةً} فيها أوجه: أن تكون مفعولة للجزاء معطوفة على قوله: {جَنَّةً وَحَرِيرًا} على تقدير حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، أي: وجزاهم جنة أخرى دانية عليهم ظلالها، على أن لهم جنتين، بشهادة قوله جل ذكره: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} (5). وأن تكون معطوفة على الجملة التي قبلها، لأنها في موضع الحال، وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها إليهم في {عَلَيْهِمْ} إلا أنها اسم مفرد، وتلك جملة في حكم مفرد وهي {لَا يَرَوْنَ} أي: غير رائين فيها شمسًا ولا زمهريرًا ودانية عليهم ظلالها، (1) انظر إعرابه للآية (63) و (14) من النساء.
(2) قاله ثعلب كما في النكت والعيون 6/ 169. والكشاف 4/ 169. وزاد المسير 8/ 435.
(3) هذا قول الجمهور، انظر جامع البيان 29/ 213 - 214.
(4) تقدم هذا الشاهد برقم (41).
(5) سورة الرحمن، الآية: 46.

الجزء: 6 - الصفحة: 294

ودخلت الواو للدلالة على أن الأمرين مجتمعان لهم، كأنه قيل: وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحرّ والقرّ، وَدُنُوِّ الظلال عليهم، فاعرفه فإنه من كلام الزمخشري (1)، وأن تكون معطوفة على {مُتَّكِئِينَ}. وأن تكون منصوبة على المدح كقوله: {وَالْمُقِيمِينَ} (2)، وإن كان نكرة فهو يشبه المعرفة، لأن فيها تخصيصًا ما، وقد جاء نكرة في قول الهذلي:
617 - . . . . . . . . . . . ... وشُعْثًا مَرَاضِيعَ. . . . . . . . (3)
والجمهور على نصبها، وقرئ: (ودانيةٌ) بالرفع (4)، على أن {ظِلَالُهَا} مبتدأ، و (دانيةٌ) خبره، تعضده قراءة من قرأ (ودانٍ) وهو أبيّ بن كعب رضي الله عنه (5)، ودانٍ كقاضٍ، والجملة في موضع الحال. والظلال رفع بـ {وَدَانِيَةً} على قراءة الجمهور على الفاعلية، أي: وتدنو عليهم ظلالها.
وقرئ أيضًا: (ودانيًا عليهم) بالتذكير (6)، إما للفصل، أو على إرادة الجمع.
وقوله: {وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا} يجوز أن يكون عطفًا على قوله: (ودانيةٌ عليهم ظلالها) على قراءة من رفع، عطف جملة فعلية على جملة إسمية، وأن تكون في موضع الحال، و (قد) معها مرادة. أي: وتدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها لهم، وأن تكون في موضع الصفة لـ {جَنَّةً}، أي: وجنة (1) حرفيًّا من الكشاف 4/ 169.
(2) سورة النساء، الآية: 162.
(3) تقدم هذا الشاهد برقم (119).
(4) نسبها ابن عطية 16/ 188 إلى أبي جعفر، وليست من العشر. ونسبها أبو حيان 8/ 396. والسمين 10/ 606 إلى أبي حيوة.
(5) انظر قراءته في معاني الفراء 3/ 216. وإعراب النحاس 3/ 577. ومختصر الشواذ / 166/. والمحرر الوجيز 16/ 188. والقرطبي 19/ 139.
(6) قرأها ابن مسعود - رضي الله عنه -، والأعمش. انظر جامع البيان 29/ 214. بالإضافة إلى معاني الفراء، وإعراب النحاس، والمحرر الوجيز، والقرطبي المواضع السابقة.

الجزء: 6 - الصفحة: 295

مذللة قطوفها. و {تَذْلِيلًا} مصدر مؤكد لفعله.
{وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (15) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا (16) وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا (17) عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (18)}:
قوله عز وجل: {كَانَتْ قَوَارِيرَا (15) قَوَارِيرَ} قُرئا: بغير تنوين، وبتنوين الأول دون الثاني، وبتنوينهما (1)، والكلام في صرفهما وترك صرفهما كالكلام في {سَلَاسِلَا} (2).
وكل القراء وَقَفَ على الأول بالألف: مَن نونه ومَن لم ينونه إلا حمزة (3)، فإنه وقف فيه بغير ألف، إذ لا تنوين فيه في الوصل على مذهبه، وقد مضى الكلام عليهما في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع ما يكون.
فأما نصب الأول: فعلى خبر (كان) على قول من جعل (كان) ناقصة، أو على الحال على قول من جعلها تامة، أي: كونت فكانت، والجملة في موضع الصفة لأكواب، وأما نصب الثاني وعليه الجمهور: فعلى البدل من الأول على سبيل الإيضاح والتبيين، لأنه بَيَّن أنه من الفضة، أي: مخلوقة من فضة. وقرئ: (قواريرُ) بالرفع، على: هي قواريرُ، أعني الثاني (4).
وقوله: {قَدَّرُوهَا} في موضع الصفة لقوارير. والجمهور على فتح القاف (1) قرأهما المدنيان، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: منونتين. وقرأ ابن كثير، وخلف: الأولى بالتنوين، والثانية بغير تنوين. وقرأ الباقون: بغير تنوين فيهما. انظر السبعة 663 - 664. والمبسوط/ 454/. والتذكرة 2/ 607. والكشف 2/ 354.
(2) انظر إعرابه للآية (4) من هذه السورة.
(3) من السبعة، ويعقوب من العشرة. انظر مصادر القراءة السابقة.
(4) قرأها الأعمش كما في مختصر الشواذ / 166/. والبحر المحيط 8/ 397. والدر المصون 10/ 609. وانظر الإتحاف 2/ 578.

الجزء: 6 - الصفحة: 296

والدال على البناء للفاعل، وفيه وجهان:
أحدهما: الطائفون بها، دل عليهم، {وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ} أي: قدر الطائفون تلك الأكواب على قَدْرِ رِيِّهم وكفايتهم من غير زيادة ولا نقصان.
والثاني: أهل الجنة، أي: قدروها في أنفسهم فجاءت على ما قدروها.
وقرئ: (قُدِّروها) بضم القاف وكسر الدال على البناء للمفعول (1)، قيل: ووجهه أن يكون من قَدَّرَ منقولًا من قَدَرَ بالتخفيف، تقول: قَدَرْتُ الشيءَ وقَدَرَنِيهِ فلان، إذا جعلك قادِرًا له، أي: جُعلوا قادرين لها كما شاؤوا، وأطلق لهم أن يَقْدِروا على حسب ما اشتهوا.
وقوله: {عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا} القول في نصْب عين كالقول في قوله: {عَيْنًا يَشْرَبُ} (2). و {سَلْسَبِيلًا}: مفعُول ثان لقوله: {تُسَمَّى} أي: تسمّى تلك العين سلسبيلًا. والجمهور على صرفه وهو اسم واحد، ووزنه فَعْلَلِيل كدَرْدَبِيس (3) من السلاسة، يقال: ماء سلسل، وسلسال، وسلسبيل إذا كان سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفائه.
قيل: وقد زيدت الباء في التركيب حتى صارت الكلمة خماسية، ودلت على غاية السلاسة (4). (1) قرأها الشعبي، وقتادة، وابن أبزى، وعبيد بن عمير، والسلمي، والجحدري. وعلي، وابن عباس - رضي الله عنهم -. انظر معاني الفراء 3/ 217. وجامع البيان 29/ 217. وإعراب النحاس 3/ 578. ومختصر الشواذ/ 166/. وإعراب القراءات 2/ 421. والمحرر الوجيز 16/ 190.
(2) انظر إعرابه للآية (6).
(3) الدردبيس: الداهية، والشيخ الهِمّ، والعجوز، واسم خَرَزَة. الصحاح (دربس). وفي الأصل: (دردريس). لم أجدها.
(4) قاله الزمخشري 4/ 170.

الجزء: 6 - الصفحة: 297

وعن ابن الأعرابي: لم أسمع السلسبيل إلا في القرآن (1).
وقيل: سلسبيل اسم أعجمي، ومن حقه أن يكون غير منصرف لاجتماع العجمة والتعريف، إلا أنه صرف ههنا لكونه رأس آية (2).
وقيل: هو اسم نكرة، وليس فيه إلا سبب واحد وهو العجمة، فلذلك انصرف (3).
والوجه ما ذكرت، وهو أن كل من شرب منها سماها سلسبيلًا لسلاسته.
وقرئ: (سلسبيلَ) غير منصرف (4)، والمانع له من الصرف العلمية والتأنيث.
وقيل: إنه صفة لقوله: {عَيْنًا}، و {تُسَمَّى} على هذا بمعنى توصف وتذكر، فيتعدى إلى مفعول واحد، والتقدير: عينًا سلسبيلًا فيها تسمى، أي: توصف وتذكر، يعني أنها مشهورة متصفة بالحسن والطيب (5).
وقيل: معنى قوله: {سَلْسَبِيلًا} أي: سل ربك سبيلًا إليها، والمعنى: عينًا تذكر وتوصف بالطيب والحسن، ثم ابتدأ فقال: سل ربك سبيلًا إليها يا محمد - صلى الله عليه وسلم -، وقد جوز أيضًا (6) أن يكون اسمًا علمًا للعين أيضًا فسمى بالجملة، كتأبط شرًّا ونحوه، لأنه لا يشرب منها إلا من سأل إليها سبيلًا بالعمل الصالح، والله تعالى أعلم بكتابه (7). (1) حكاه عنه الأزهري في التهذيب (سلسبيل). وابن عطية في المحرر 16/ 190.
(2) قاله الأخفش في معانيه 2/ 561. وعنه الجوهري (سبل). وهو قول الزجاج 5/ 261.
(3) قاله مكي في المشكل 2/ 439.
(4) قرأها طلحة كما في مختصر الشواذ/ 166/. والدر المصون 10/ 613.
(5) انظر جامع البيان 29/ 220.
(6) يعني على هذا القول الأخير.
(7) انظر هذا القول وتوجيهه في الكشاف 4/ 170. واستنكره الزمخشري.

الجزء: 6 - الصفحة: 298

{وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا (19) وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا (20) عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (21) إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا (22)}:
قوله عز وجل: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ} (رأيت) هنا يتعدى إلى مفعول واحد، لأنه من رؤية العين، وفي مفعُوله وجهان:
أحدهما: {ثَمَّ} وهو اسم لا ظرف، والمعنى: وإذا رأيت ذلك الموضع.
والثاني: محذوف، و {ثَمَّ} ظرف مكان، والتقدير: وإذا رأيت الأشياء ثَمَّ، و {ثَمَّ} على هذا في موضع النصب على الظرف.
وعن الفراء: التقدير: وإذا رأيت ما ثَمَّ (1)، فما موصول في موضع نصب لكونه مفعول {رَأَيْتَ} و {ثَمَّ} صلته، ثُم حذفت (ما) وأقيم {ثَمَّ} مقامه، وهذا عند أصحابنا خطأ، لأنه لا يجوز عندهم حذف الموصول وإقامة الصلة مقامه (2).
وقيل: لا مفعولَ له ظاهرًا ولا مقدرًا ليشيع ويعم، كما تقول: ظننت في الدار وحسبت (3).
وقوله: {رَأَيْتَ نَعِيمًا} هذا هو جواب {إِذَا} وعامله، ولهذا لم يجز الوقوف على {ثَمَّ}، وقد أجاز بعضهم: الوقف عليه على أن جواب {إِذَا} محذوف، والتقدير: وإذا رأيت الجنة، أو في الجنة - على ما ذكر وأوضح آنفًا - رأيت ما لا تدركه عيون بشر، ولا تبلغه علوم أحد. والوجه هو الأول، وعليه الجل. (1) معانيه 3/ 218.
(2) كذا حكى النحاس 3/ 579 عن البصريين أيضًا.
(3) انظر النحاس 3/ 579. ومكي 2/ 439. والزمخشري 4/ 170.

الجزء: 6 - الصفحة: 299

وقوله: {عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ} قرئ: بفتح الياء (1)، وفيه وجهان:
أحدهما: أنه حال إما من الضمير المنصُوب في {وَلَقَّاهُمْ} (2) أو في {وَجَزَاهُمْ} (3)، وإما من المجرور في قوله: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ}، أي: يعلوهم في هذه الحالة ثياب سندس، فيرتفع {ثِيَابُ سُنْدُسٍ} باسم الفاعل المنصوب على الحال. و {عَالِيَهُمْ} نكرة يراد به الانفصال لكونه في معنى الاستقبال، فلذلك جاز نصبه على الحال لكونه نكرة، أي: عاليًا إياهم ثياب سندس. وقد جوز الزمخشري أن يكون حالًا من الضمير المنصُوب في {حَسِبْتَهُمْ} (4)، وليس بالمتين لاشتمال الحسبان على الحال كاشتماله على مفعوليه، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض، وأيضًا فإن وصف الولدان بالثياب الموصوفة دون الأبرار، فيه ما فيه.
والثاني: ظرف مكان بمعنى فوقهم، فهو منصوب بكونه ظرفًا، كأنه قيل: فوقهم ثياب سندس، فـ {ثِيَابُ سُنْدُسٍ} على هذا مبتدأ، وخبره {عَالِيَهُمْ}، ولك أن ترفع {ثِيَابُ سُنْدُسٍ} بالظرف على قول من يرى ذلك، فلا ذكر على هذا في الظرف، وقد جوز أن يكون {عَالِيَهُمْ} وإن كان ظرفًا عاملًا الرفعَ في {ثِيَابُ سُنْدُسٍ} إذا جعلته في موضع الحال، وإن كان في اللفظ ظرفًا.
وقرئ: (عالِيْهم) بإسكانها (5)، وذلك يحتمل وجهين: أن يكون مبتدأ - وهو الجيد - وخبره {ثِيَابُ سُنْدُسٍ} واسم الفاعل يراد به الجمع، كالذي في (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.
(2) من الآية (11).
(3) من الآية (12).
(4) الكشاف 4/ 171.
(5) قرأها المدنيان، وحمزة، والباقون على فتحها. انظر السبعة/ 664/. والحجة 6/ 354. وسقط منها اسم حمزة، والمبسوط/ 455/. والتذكرة 2/ 608. والنشر 2/ 396.

الجزء: 6 - الصفحة: 300

قوله عز وجل: {سَامِرًا تَهْجُرُونَ} (1).
فإن قلت: ما حملك على أن تجعله في معنى الجمع؟ قلت: لأن خبره جمع، وإذا كان الخبر جمعًا، يجب أن يكون المخبر عنه أيضًا جمعًا أو في معنى الجمع.
فإن قلت: قد ذكرت قبيل أن الإضافة في {عَالِيَهُمْ} في تقدير الانفصال، لأنه لم يمض، فلذلك جاز نصبه على الحال لكونه نكرة، فكيف جاز الابتداء بالنكرة؟ قلت: لأن فيه تخصيصًا ما بالإضافة، إذ صار في ظاهر اللفظ، كلفظ المعرفة، فلذلك جاز الابتداء به. ويجوز على قياس قول الأخفش في قائم أخواك، وإعمال اسم الفاعل عمل الفعل وإن لم يعتمد على الشيء أن يكون أفرد، لأنه فعل متقدم، و {ثِيَابُ سُنْدُسٍ} مرتفعة به على الفاعلية، أي: تعلوهم ثياب سندس، تعضده قراءة من قرأ: (عاليَتُهم) بفتح الياء وتاء بعدها مضمومة على تأنيث الجماعة كقوله: {خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ} (2) وهم ابن مسعود رضي الله عنه، وابن وثاب، والأعمش (3)، وأن يكون الياء أسكن تخفيفًا فيكون القول فيه كالقول فيمن فتحه، فاعرفه.
وقوله: {خُضْرٌ} قرئ: بالرفع، على أنه صفة ل {ثِيَابُ}، كقوله: {وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا} (4)، وبالجر (5)، على أنه صفة لـ {سُنْدُسٍ}. (1) سورة المؤمنون، الآية: 67.
(2) سورة القلم، الآية: 43.
(3) انظر قراءتهم في معاني الفراء 3/ 219. وإعراب النحاس 3/ 581. والمحرر الوجيز 16/ 192. والقرطبي 19/ 145. ونسبت في زاد المسير 8/ 439 إلى الجعفي عن أبي بكر.
(4) سورة الكهف، الآية: 31.
(5) هذه قراءة ابن كثير، والكوفيين عدا حفصًا. وقرأ الباقون، وحفص بالرفع. انظر السبعة / 665/. والحجة 6/ 356 - 357. والمبسوط/ 455/. والتذكرة 2/ 608 - 609. والنشر 2/ 396.

الجزء: 6 - الصفحة: 301

{وَإِسْتَبْرَقٌ} قرئ: بالرفع (1) عطفًا على {ثِيَابُ}، أي: وثيابُ إستبرق، فحذف المضاف كما تقول: عليه خَزٌّ، أي: ثوب خَزّ. وبالجر (2) عطفًا على {سُنْدُسٍ}.
وقرئ أيضًا: (واسْتَبْرقَ) بوصل الألف وفتح القاف (3)، بمنزلة: استخرج، على أنه مُسَمًّى بالفعل من البريق، وفيه ضمير الفاعل محكي جملة، ونحو هذا بابه الأعلام كتأبط شرًّا، وليس هذا بِعَلَمٍ، وأيضًا فإن هذا مُعَرَّب مشهور بتعريبه، وأصله: استبره (4).
وقرئ: (وإستبرقَ) بقطع الألف وفتح القاف (5)، على أنه في موضع الجر، غير أنه لا ينصرف للعجمة والعلمية، وليس بشيء لأنه نكرة يدخله حرف التعريف، يقال: الإستبرق، اللهم إلا أن يُجعل علمًا على هذا الضرب من الثياب، قاله الزمخشري (6).
وقوله: {وَحُلُّوا أَسَاوِر} عطف على {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ} عطف جملة على جملة. و {أَسَاوِرَ} مفعول به ثان.
{(22) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا (23) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا (24) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (25) وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا (26) إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا (27) نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا}: (1) هذه قراءة ابن كثير، ونافع، وعاصم.
(2) هذه قراءة الباقين من العشرة. انظر مواضع تخريج القراءة السابقة.
(3) قرأها ابن محيصن كما في إعراب النحاس 3/ 581. ومختصر الشواذ/ 166/. والحجة 6/ 360. والمحتسب 2/ 344. والمحرر الوجيز 16/ 192.
(4) انظر المعرب/ 15/ (الهامش).
(5) هي لابن محيصن أيضًا. انظر الكشاف 4/ 171. والقرطبي 19/ 146. والدر المصون 10/ 620
(6) الكشاف الموضع السابق.

الجزء: 6 - الصفحة: 302

قوله عز وجل: {وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا} (أو) هنا على بابها، وهي كما علمت للتخيير أو للإباحة، وتفيد في الأمر معنىً خلاف ما تفيد في النهي، فإذا قلت: أعط زيدًا أو عمرًا، فمعناه: أعط أحدهما. وإذا قلت: لا تعط زيدًا أو عمرًا فمعناه لا تعط أحدهما، فيحرم عليه إعطاؤهما، لأن أحدهما يتعمم في النهي، ألا ترى أنك إذا قلت: لا تضرب زيدًا أو عمرًا، فالتقدير: لا تضرب أحدهما: فأيهما ضربه كان أحدهما، فكذا هنا لو قيل: لا تطع أحدهما، فأيهما أطاعه كان أحدهما، لما ذكرت آنفًا من أن أحدهما يتعمم في النهي كما يتعمم في النفي، لا بمعنى الواو كما زعم بعضهم (1)، لأن الواو يفيد الجمع، ألا ترى أنك إذا قلت: لا تعط زيدًا وعمرًا، فأعطى أحدهما لم يكن عاصيًا، لأنك أمرته أن لا يجمع بينهما في الفعل بخلاف أو، لأنك لو قلت: لا تعط زيدًا أو عمرًا، ف (أو) قد دلت على أن كل واحد منهما أهل أن يُعطَى ولا يُعطَى، فكذا في الآية لو قيل: ولا تطعهما، لجاز أن يطيع أحدهما، وكان النهي واقعًا على أحدهما لا عليهما، وإذا قيل: ولا تطع أحدهما كان مشتملًا عليهما، فاعرف الفرقان بينهما.
وعن الفراء: (أو) هنا بمنزلة (لا)، أي: ولا تطع من أثِمَ ولا من كَفَرَ (2).
وعن ابن كيسان: حَمْلُ النهي على الأمر، يعني إذا قال: لا تضرب أحدهما لم. يحرم عليه ضربهما، قال: وإنما حَرُمَ في الآية طاعتهما لأن أحدهما بمنزلة الآخر في امتناع الطاعة، ألا ترى أن الآثم مثل الكفور في هذا المعنى.
قال صاحب الكتاب رحمه الله: ولو قال: ولا تطع آثمًا ولا تطع كفورًا (1) انظر معاني الفراء 3/ 220. وإعراب النحاس 3/ 583. ومشكل مكي 2/ 443. ونسب في البيان 2/ 485 للكوفيين.
(2) انظر معاني الفراء 3/ 219. وعنه النحاس 3/ 584. ومكي 2/ 442 - 443.

الجزء: 6 - الصفحة: 303

لا نقلب المعنى إذ ذاك، لأنه حينئذٍ لا تحرم طاعتهما كليهما (1).
وقوله: {بُكْرَةً وَأَصِيلًا} انتصابهما على الظرف، وكذا {لَيْلًا طَوِيلًا}.
وقوله: {وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا} في الكلام حذف مفعول، والتقدير: بدلناهم بأمثالهم، يعني غيرهم ممن يطيع، فحذف المفعول والجار، وأوصل الفعل إلى المفعول.
{إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (29) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (30) يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (31}
قوله عز وجل: {فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا} أي: إلى طاعة ربه، فحذف المضاف.
وقوله: {إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} (أن) مع الفعل في تأويل المصدر في موضع نصب على الظرف، أي: إلا وقت مشيئته، وفي حرف ابن مسعود رضي الله عنه: (إلا ما يشاء الله) بـ (ما) مكان (أن) (2)، والقول في تأويله ومحله كالقول في قراءة الجمهور. وقرئ: (وما يشاؤون) بالياء النقط من تحته لقوله: {فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ}، (وبالتاء) (3) على معنى: قل لهم.
وقوله: {وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ} الجمهور على نصب {الظَّالِمِينَ} وهو الوجه (1) انظر الكتاب 3/ 188.
(2) انظر هذا الحرضي معاني الفراء 3/ 220 وفيه تحريف يدل عليه هامه. وجامع البيان 29/ 277. ومختصر الشواذ / 166/. والكشاف 4/ 172. والمحرر الوجيز 16/ 195. وفيه وفي الطبري (شاء) بدل (يشاء). وانظر البحر 8/ 401. والدر 10/ 626.
(3) قرأ الابنان، وأبو عمرو بالياء، وقرأ الباقون بالتاء. انظر السبعة/ 665/. والحجة 6/ 361. والمبسوط/ 455/. والتذكرة 2/ 609.

الجزء: 6 - الصفحة: 304

لوجهين، أحدهما: التشاكل بين المعطوف والمعطوف عليه. والثاني: الإمام مصحف عثمان رضي الله عنه. وانتصابه بمضمر، أي: ويعذب الظالمين، أو نحوه مما يدل عليه سياق الكلام، نحو: أوعد، وكافى.
فإن قلت: المفسِّر هنا {أَعَدَّ لَهُمْ}، فَلِمَ عدلت عنه إلى نحو ما ذكرت؟ قلت: أجل، الأمر كما زعمت وذكرت، غير أني عدلت عنه لسبب وهو تعديته بنفسه، يعضدني حرف ابن مسعود رضي الله عنه: (وللظالمين) بزيادة اللام (1)، على: وأعد للظالمين.
وقرئ: (والظالمون) بالرفع (2) على الابتداء، وخبره الجملة التي بعده، والجملة معطوفة على ما قبلها، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الإنسان
والحمد لله وحده (1) انظر قراءته أيضًا في معاني الفراء 3/ 220 - 221. وجامع البيان 29/ 227. وإعراب النحاس 3/ 587. ومختصر الشواذ / 166/. والكشاف 4/ 172. والمحرر الوجيز 16/ 195.
(2) قرأها ابن الزبير، وأبان بن عثمان - رضي الله عنهم -، وابن أبي عبلة. انظر مختصر الشواذ/ 166/. والمحتسب 2/ 344. والمحرر الوجيز 16/ 195.

الجزء: 6 - الصفحة: 305

إعراب سورة المرسلات
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}
{وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (1) فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا (2) وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا (3) فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا (4) فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا (5) عُذْرًا أَوْ نُذْرًا (6)}
قوله عز وجل: {وَالْمُرْسَلَاتِ} جَرّ بواو القسم، وما بعدها من الحروف للعطف، وكفاك دليلًا اختلافُ العاطف، حُذِفَ الموصوفُ وأقيمت الصفة مقامه.
واختلف في الموصوف، فقيل: الرياح، وقيل: الملائكة، وقيل: الأنبياء (1).
فإذا فهم هذا فقوله: {عُرْفًا} انتصابه على الحال من المرسلات، أي: أرسلت متتابعة، يقال: جاؤوا عُرْفًا واحدًا، إذا توجهوا إليه وأكثروا وتتابعوا، أي: يتلو بعضها بعضًا، ومنه عُرفُ الفرسِ. وإما على المفعول له، أي: أرسلن للعرف، أي: للإحسان والمعروف، والعرف ضد النُّكْر، يقال: أَولاه عُرْفًا، أي: معروفًا. وإما على إسقاط الجار، أي: بعرف، فحُذف الجار وأُوصل الفعل إلى المجرور، أي: أرسلوا بالمعروف، فاعرفه مرتبًا موفقًا.
والجمهور على إسكان الراء، وقرئ: (عُرُفًا) بضمها (2)، وهو مثل (1) انطر الأقوال الثلاثة في جامع البيان 19/ 229. والنكت والعيون 6/ 175. والمحرر الوجيز 16/ 196.
(2) كذا حكى الزمخشري 4/ 173 هذه القراءة على التثقيل، ونسبها أبو حيان 8/ 404. والسمين 10/ 630 إلى عيسى. وفي الإتحاف 2/ 580: عن الحسن.

الجزء: 6 - الصفحة: 306

عُسْرٍ وعُسُرٍ، وَنُكْرٍ وَنُكُرٍ.
وقوله: {عَصْفًا} مصدر مؤكد، ومثله {نَشْرًا}، وكذا {فَرْقًا}. و {ذِكْرًا}: مفعول به.
وقوله: {عُذْرًا أَوْ نُذْرًا} قرئ: بضم الذال وإسكانها فيهما (1)، وفيهما وجهان:
أحدهما: مصدران لِعَذَرَهُ فيما صَنَعَ يَعْذِرُهُ عُذْرًا وعُذُرًا، وهو محو الإساءة. وأنذره، إذا خَوَّفَهُ، مخفَّفين كانا أو مثقَّلين، ويجوز أن يكونا جَمْعَين لعَذِير ونَذِير بمعنى الإعذار والإنذار، جُمعا لاختلاف أجناسهما، ولا خلاف في جمع المصدر إذا اختلف، وكفاك دليلًا: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} (2). وانتصابهما على هذا إما على المفعول له، أي: للإعذار والإنذار، وإما على البدل من {ذِكْرًا}، أي: فالملقيات عذرًا أو نذرًا، وإما بنفس {ذِكْرًا}، أي: فالملقيات أن ذَكَرَتْ عذرًا أو نذرًا، أو أن تذكر.
والثاني: كلاهما جَمْعٌ، إما جمع عاذر وناذر، كَبُزُلٍ في جمع بازلٍ بمعنى منذر، وإما جمع عَذُور ونَذُور، كصُبُر في جمع صبورٍ، بمعنى عاذر ومنذرٍ، وإما جمع عَذير ونَذير. وانتصابهما على هذا على الحال من المنوي في (الملقياتِ)، أي: عاذرين أو منذرين. والإسكان فيهما تخفيف إذا كانا جمعين.
{إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ (7) فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (8) وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ (9) وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ (10) وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (11) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (12) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (13) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ (14)}: (1) اتفق القراء على تسكين الذال في (عذْرًا) إلا في رواية الأعشى، وروح، فإنهما ضما الذال. واختلفوا في (نذرًا)، فقرأها الحرميان، وابن عامر، وأبو بكر، ويعقوب: (نُذُرًا) بضم الذال، وقرأها الباقون: (نُذْرًا) بالتسكين. انظر السبعة/ 666/. والحجة 6/ 362. والمبسوط/ 456/. والتذكرة 2/ 610.
(2) سورة الأحزاب، الآية: 10.

الجزء: 6 - الصفحة: 307

قوله عز وجل: {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ} هذا جواب القسم، و (ما) موصولة وعائدها محذوف، أي: إنما توعدون به أو توعدونه لواقع، وفي خلت اللام على خبر إنَّ للتأكيد، لأن الموضع موضع تأكيد، لأن القسم يؤكَّد به الكلام.
وقوله: {فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ} ارتفاع {النُّجُومُ} عند أهل البصرة على الفاعلية، ورافعها فعل مضمر يفسره {طُمِسَتْ}. وعند أهل الكوفة: على الابتداء، والخبر {طُمِسَتْ} (1). والوجه هو الأول، لأن (إذا) فيها معنى الشرط، والشرط بالفعل أولى، ومحل الجملة على المذهبين الجر بإذا.
ومثله: {وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ}، {وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ}، {وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ}، و {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1)} (2)، وهو كثير في الكتاب العزيز. وجواب (إذا) محذوف، أي: وقع ما توعدون، أو بُعثتم أو جوزيتم على ما صدر منكم. وقيل التقدير: فاذكر إذا النجوم طمست. وقيل: {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ}، والوجه ما ذكرت بشهادة قوله: {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ}، لأن ما توعدونه من البعث والجزاء إنما يكون إذا طمست النجوم. ومعنى طمست: مُحيت ومُحقت، والطمس محو الأثر الدال على الشيء.
و{فُرِجَتْ}: أي شُقَّت وفُتِحَتْ فكانت أبوابًا، وكفاك دليلًا: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} [الانشقاق: 1] (3). {وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا (19)} [النبأ: 19] (4).
{نُسِفَتْ} أي: قلعت من أصولها، وقيل: أُخذت بسرعة من أماكنها، من قولهم: انتسفتُ الشيءَ، إذا اختطفته (5). (1) انظر المذهبين في مثسكل مكي 2/ 246.
(2) سورة التكوير، الآية: 1.
(3) سورة الانشقاق، الآية: 1.
(4) سورة النبأ، الآية: 19.
(5) انظر هذا القول في معاني الزجاج 5/ 266. والكشاف 3/ 173.

الجزء: 6 - الصفحة: 308

و {أُقِّتَتْ} أي: جمعت لوقتها. قيل: ومعنى توقيت الرسل: تبيين وقتها الذي يَحضرون فيه للشهادة على أممهم (1). وقرئ: (وُقِّتَتْ) بالواو على الأصل لأنه من الوقت، وبالهمز (2) على قلب الواو همزة لانضمامها.
والجمهور على تشديد القاف مع الواو والهمزة، وقرئ: (وُقِتَتتْ) بواو واحدة خفيفة القاف (3) وهي فُعلت من الوقت. و (وُوْقتت) بواوين: الأولى مضمومة، والثانية ساكنة (4)، وهو فوعلت من الوقت أيضًا، وقَلْبُ الواو همزة في هاتين القراءتين جائز أيضًا، والتخفيف أصل الفعل، ومنه قوله عز وجل: {كِتَابًا مَوْقُوتًا} (5)، وهذا من وُقِتَتْ مخففًا، والتشديد للمبالغة والتكثير. وقوله: {لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ} استفهام معناه التفخيم والتعظيم لذلك اليوم، أي: يقال لأي يوم أُخِّرَت الرسل؟ والتأجيل: التأخير إلى أجل، وهو متعلق بقوله: {أُجِّلَتْ} وقيل تقديره: وإذا الرسل أُعملت وقتَ تأجيلِها، فيكون قوله: {لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ} الجملة في موضع المفعول الثاني لـ (أقتت)، لأنه بمعنى أُعلمت.
وقوله: {لِيَوْمِ الْفَصْلِ} تبيين لذلك اليوم، أي: أجلت ليوم الفصل، وهو معنى قول بعض النحاة: {لِيَوْمِ الْفَصْلِ} بدل من (أي) بإعادة الجار. (1) انظر معاني الزجاج 5/ 266 - 267. ومعالم التنزيل 4/ 433. والكشاف 4/ 173.
(2) قرأها أبو عمرو، ويعقوب برواية روح بالواو، وقرأ الباقون بالهمزة. انظر السبعة / 666/. والحجة 6/ 364. والمبسوط 456 - 457. والتذكرة 2/ 610. وا نشر 2/ 396 - 397.
(3) قراءة صحيحة لأبي جعفر وحده من العشرة بخلاف. انظر المبسوط، والنشر الموضعين السابقين.
(4) قرأها الحسن كما في المحتسب 2/ 345. والمحرر الوجيز 16/ 197. والقرطبي 19/ 158.
(5) سورة النساء، الآية: 103.

الجزء: 6 - الصفحة: 309

وقيل: اللام بمعنى إلى (1)، وهو من التعسف عند من تأمل.
{وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (15) أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ (16) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ (17) كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (18) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (19) أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (20) فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (21) إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ (22) فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ (23) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (24)}:
قوله عز وجل: {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ} (ويل) مبتدأ، و {يَوْمَئِذٍ} يجوز أن يكون من صلته على أنه ظرف له، وأن يكون من صلة محذوف على أنه نعت له. {لِلْمُكَذِّبِينَ}: الخبر. قيل: وإنما جاز أن يكون مبتدأ وهو نكرة، لأنه في أصله مصدر منصوب سادّ مَسَدَّ فعله، ولكنه عدل به إلى الرفع للدلالة على معنى ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه، ومثله: {سَلَامٌ عَلَيْكُمْ} (2).
ويجوز في الكلام نصبه فيقال: ويلًا له، وأما في القرآن فلا، لأن القراءة سنة متبعة يأخذها الخلف عن السلف من غير اعتراض. وحكم ما بعده إلى آخر القرآن حكمه في الإعراب، فاعرفه (3).
وقوله: {أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ} الجمهور على ضم النون من أهلكه، وهو الوجه بشهادة قوله: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا} (4)، {إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ} (5)، وقرئ: (ألم نَهلك) بفتح النون (6)، من هَلَكَه بمعنى أَهْلَكَهُ، لغية لبعض العرب، يقال: هلكني زيد، من باب سكب الماء وسكبته، ورجع فلان ورجعته.
والمراد بالأولين: الأمم الماضون من الكفرة، كقوم نوح وعاد وثمود، (1) انظر القولين في إعراب النحاس 3/ 593. ومشكل مكي 2/ 447.
(2) سورة الزمر، الآية: 73.
(3) انظر هذا القول في إعراب (ويل) في الكشاف 4/ 173.
(4) سورة الإسراء، الآية: 17.
(5) سورة الملك، الآية: 28.
(6) قرأها قتادة كما في مختصر الشواذ / 167/. والكشاف 4/ 173. والبحر 8/ 405.

الجزء: 6 - الصفحة: 310

وقوم لوط وشعيب ونحوهم ممن سبق قريشًا على ما فسر (1).
وقوله: {ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ} الجمهور على رفع العين، على القطع مما قبله والاستئناف على وجه الإخبار عن المستقبل، على إضمار مبتدأ، أي: ثُم نحن نتبعهم الآخرين، تعضده قراءة من قرأ: (ثم سَنُتبعهم الآخرين) بزيادة التنفيس، وهو ابن مسعود رضي الله عنه (2). قيل: والمراد الذين قتلوا ببدر بعد نزول الآية (3)، وبين الأولين والآخرين مسافة بعيدة، فلهذا أجمع الجمهور على الرفع ولم يعطفوا، لأن العطف يوجب أن يكون المعنى أهلكنا الأولين ثم أتبعناهم الآخرين في الهلاك، وليس المعنى على ذلك.
وقرئ: (ثم نتبعْهم) بإسكانها (4)، وفيه وجهان، أحدهما: تخفيف لأجل توالي الحركات، فهو مستأنف كقراءة الجمهور. والثاني: جزم بالعطف على قوله: {أَلَمْ نُهْلِكِ}، كقولك: ألم تزرْني ثُمَّ أُكْرِمْك، كما تقول: فأُكْرِمْك، على معنى أنه أهلك قومًا بعد قومٍ على اختلاف أوقات المرسلين إليهم، فأهلك أولًا قَومَ نوح وعادًا، وثمودَ، ثم أتبعهم مَنْ بعدَهم كقوم شعيب ولوط ونحوهم، ثم وقع الاستئناف في قوله: {كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ}، يعني مَن يهلك فيما بعد.
وقد جوز أن يُعنَى بالمجرمين مَن مضى منهم ومَن يأتي فيما بعد، فقوله: {ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ} على قراءة الجمهور مستقبَل في اللفظ والمعنى، وعلى (1) انظر جامع البيان 29/ 235.
(2) انظر قراءته في معاني الفراء 3/ 223. والكشاف 4/ 17. والمحرر الوجيز 16/ 200. وزاد المسير 8/ 447. والقرطبي 19/ 159. والبحر 8/ 405. وجاءت القراءة في معاني الفراء، والمحرر، والزاد بالواو بدل (ثم) والله أعلم.
(3) يعني من كفار مكة. انظر معالم التنزيل 4/ 433. وهو قول مقاتل كما في زاد المسير 8/ 448.
(4) قرأها الأعرج، وأبو حيوة، ورواية عن أبي عمرو. انظر إعراب النحاس 3/ 593. والمحتسب 2/ 346. والمحرر الوجيز 16/ 200. وزاد المسير 8/ 447. والقرطبي 19/ 159.

الجزء: 6 - الصفحة: 311

قراءة من أسكن وقلنا أنه معطوف على {أَلَمْ نُهْلِكِ} مستقبل في اللفظ ماضٍ في المعنى كالمعطوف عليه فاعرفه. و {الْآخِرِينَ}: مفعول ثان.
وقوله: {كَذَلِكَ} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: فِعْلًا مثل ذلك الفعل الشنيع. و {إِلَى قَدَرٍ}: في موضع الحال من الضمير المنصوب في {فَجَعَلْنَاهُ} الراجع إلى الماء، أي: مؤخرًا إلى مقدارٍ قد علمه لكونه فيه من غير زيادة ولا نقصان.
وقوله: {فَقَدَرْنَا} قرئ: بتخفيف الدال وتشديدها (1). مَن خفف جعله من القدرة، ومَن شدد: من التقدير. وقيل: هما لغتان بمعنى التقدير (2).
وقوله: {فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ} المخصوص بالمدح محذوف، أي: فنعم القادرون - عليه إن جعلته من القدرة، أَوْ له إن جعلته من التقدير - نحن.
{أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (25) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (26) وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا (27) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (28) انْطَلِقُوا إِلَى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (29) انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ (30) لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ (31) إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (32) كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ (33) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ}:
قوله عز وجل: {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (25) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا} {كِفَاتًا} مفعول ثان، لأن الجعل هنا بمعنى التصيير. والاستفهام بمعنى التقرير، أي: جعلناها كافتة.
واختلف في الكِفات، فقيل: هو جمع كافت، كقيام في جمع قائم، (1) قرأ المدنيان، والكسائي: (فقدَّرنا) بتشديد الدال. وقرأ الباقون بتخفيفها. وانظر السبعة / 666/. والحجة 6/ 365. والمبسوط/ 457/. والتذكرة 2/ 610.
(2) انظر إعراب النحاس 3/ 594. وحجة الفارسي 6/ 365.

الجزء: 6 - الصفحة: 312

وهو من كَفَتَ الشَّيءَ يَكْفِتُهُ كَفْتًا، إذا ضَمَّه وجمعه، وفي الحديث: "اكلفِتُوا صِبيانكم بالليل، فإنّ للشيطان خَطْفة" (1). وقيل: هو مصدر كالكتابة والكراب. وقيل: الكِفات الأوعية واحدها كِفْت (2).
فإذا فهم هذا فقوله عز وجل: {أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا} إنْ شئت نصبتهما بنفس كفات على أنهما مفعولان، على معنى: كافتة أحياءً وأمواتًا. وإن شئت أبدلتهما منها، كأنه قيل: ألم نجعل الأرض أحياء وأمواتًا؟ وإن شئت جعلتهما حالين إما من معمول الكفات كأنه قيل: كافتة الخلق أو الناس أحياء أو أمواتًا، أو تكفتكم أحياء وأمواتًا، وإما من الأرض، أي: منها كذا، ومنها كذا، والمراد: وما ينبت من الأرض وما لا ينبت، لأن حياة الأرض بالنبات، وموتها بالخراب والجفاف. وإن شئت نصبتهما بنفس الجعل على أنه مفعول ثانٍ له، على معنى: جعلنا بعض الأرض أحياء بالنبات، وبعضها أمواتًا بالخراب والجفاف، و {كِفَاتًا} على هذا حال من الأرض، أي: في حال كونها ضامّة جامعة للخلق، وتكون الحال مقدرة، فاعرفه فإنه موضع (3).
وقوله: {شَامِخَاتٍ} صفة لـ {رَوَاسِيَ}. والتاء في فرات أصلٌ والفرات في اللغة: أعذب العذوبة، يقال: ماء فرات، ومياه فرات.
وقوله: {انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ} الجمهور على كسر اللام على الأمر كالأول، وقرئ: (انطلَقوا) بفتحها على لفظ الماضي (4)، على وجه الإخبار (1) من حديث صحيح أخرجه البخاري في بدء الخلق، باب إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ... (3316). وأبو داود في كتاب الأشربة باب في إيكاء الآنية (3733).
(2) انظر إعراب النحاس 3/ 595.
(3) انظر إعراب النحاس 3/ 595. والكشاف 4/ 174. والبيان 2/ 487 - 488. والتبيان 2/ 1264.
(4) قراءة صحيحة لرويس عن يعقوب. انظر المبسوط/ 457/. والتذكرة 2/ 610. والنشر 2/ 397.

الجزء: 6 - الصفحة: 313

عنهم أنهم حين قيل لهم: انطلِقوا، انطلَقوا، لأنهم مضطرون إلى ذلك، لا يقدرون على الامتناع منه.
وقوله: {لَا ظَلِيلٍ} صفة لـ (ظل)، أي: غير ظليل، أي: هذا الظل لا يُظل من الحر، ولا يدفع من لهب النار شيئًا. وقيل: {لَا ظَلِيلٍ} أي: ليس ببارد، يقال: ظِلٌّ ظَلِيلٌ، إذا كان باردًا (1). وكذا {وَلَا يُغْنِي} في موضع جر على أنه نعت لظل، أي: وغير مغنٍ عنهم من حر اللهب شيئًا.
وقوله: {كَالْقَصْرِ} في موضع الصفة لـ (شرر)، أي: مِثْلُهُ في عِظَمِه، والشرر ما تطاير من النار في الجهات متفرقًا، قيل: وأصله الظهور، من قولهم: شررت الثوب، إذا أظهرته للشمس.
والجمهور على فتح القاف، وعن الشيخ أبي علي النحوي رحمه الله: أن القَصر هنا بمعنى القُصُور، وهي بيوت مِنْ آدم كانوا يضربونها إذا نزلوا على الماء (2).
وقرئ: (كالقَصَر) بفتح القاف والصاد، وهي أعناق النخل، واحدها قَصَرَةٌ بالتحريك، والقَصَرة بفتحتين في اللغة أصل العنق. وقيل: أصول النخل المقطوعة.
وقرئ أيضًا: (كالقِصَرِ) بكسر القاف وفتح الصاد، وهي جمع قَصَرَة، كحاجة وحِوَج، عن أبي حاتم. أبو الفتح: وقالوا أيضًا: في حلْقة الحديد حلَقة بفتح اللام، وقالوا: حِلَق بكسر الحاء.
وقرئ: (كالقُصُرِ) بضم القاف والصاد، وهي جمع قَصْرٍ، كرُهُن في (1) انظر هذا المعنى في التفسير الكبير 30/ 243.
(2) كونه واحد القصور: أخرجه الطبري 29/ 239 عن ابن عباس - رضي الله عنهما -. وانظر قول أبي علي بتمامه في المحتسب 2/ 347.

الجزء: 6 - الصفحة: 314

جمع رَهْن، بمعنى القصور المبنية (1).
وقوله: {كَأَنَّهُ} أي: كأن هذا الشرر في عِظمه جمالات صفر، أي: إبل سود.
وقرئ: (جِمالاتٌ) بكسر الجيم وألف بعد اللام (2). و (جِمالة) بكسرها من غير ألف (3)، فجمالات: يجوز أن يكون جمع جِمالٍ جُمع جمع السلامة، كما جمع جمع التكسير حين قالوا: جمائل. وأن يكون جَمْعَ جمالة، وجِمالة جمع جَمَلٍ كحَجَر وحِجَارة، وذَكَر وذِكارة، ودخول التاء في الجمع لتأنيث الجمع. وقرئ: (جُمالات) بضم الجيم (4)، وهي حبال السفينة، عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره (5)، واحدها جُمَالَة، وتُسمى تلك الحبال القُلُوس (6)، الواحد قَلْس، كفُلُوس في جمع فَلْسٍ، شبه الشرر في امتداده بالحبال. وقيل: الجُمالات بضم الجيم: قطع النحاس، رواه ابن عباس عن علي رضي الله عنهم، كذا ذكر بعض المفسرين (7). (1) انظر هذه الأقوال والقراءات منسوبة إلى أصحابها في إعراب النحاس 3/ 596 - 597. ومختصر الشواذ/ 167/. والمحتسب 2/ 346 - 347. والمحرر الوجيز 16/ 202. وزاد المسير 8/ 450 - 451.
(2) قرأها المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم كما سوف أخرج.
(3) قرأها الكوفيون غير أبي بكر.
(4) قرأها يعقوب. انظر هذه القراءات المتواترة في السبعة/ 666/. والحجة 6/ 365. والمبسوط / 457/. والتذكرة 2/ 611. والنشر 2/ 397.
(5) كذا عنه في المحتسب 2/ 347. وأخرجه الطبري 29/ 242 عنه وعن سعيد بن جبير دون أن يذكر ضم الجيم.
(6) باللفظين أخرجهما الطبري في الموضع السابق. وانظر معاني الزجاج 5/ 268.
(7) الذي أخرجه الإمام الطبري 29/ 242 عن علي عن ابن عباس، وليس العكس، وعلي هذا هو ابن طلحة كما سماه النحاس في الأعراب 3/ 558. والله أعلم إذا كان ثمة رواية أخرى غير هذه. وأما بالنسبة للمعنى: فقد خرجه الطبري في الموضع السابق دون أن يذكر الجيم، لكن قراءة يعقوب: (جُمالات) تنسب إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - وآخرين كثيرين. انظر جامع البيان 29/ 243. وإعراب النحاس 3/ 598. والمحتسب 2/ 347.

الجزء: 6 - الصفحة: 315

{هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (35) وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (36) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (37) هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (38) فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (39) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (40) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ (41) وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (42) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (44) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (45}:
قوله عز وجل: {هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ} الجمهور على رفع قوله: {يَوْمُ} على أنه خبر {هَذَا}، والإشارة إلى اليوم، وقرئ: (يومَ) بالنصب (1)، ونصبه على الظرف عند أهل البصرة (2)، والإشارة إلى غير اليوم، أي: هذا الذي قُصَّ عليكم واقع في يوم لا ينطقون، لأنه إنما يبنى عندهم إذا أضيف إلى مبني، نحو: يومئذ، و:
618 - ........ غَيْرَ أَنْ نَطَقَتْ ... .................... (3)
و:
619 - علَى حِينَ عاتَبْتُ المَشِيبَ علَى الصِّبَا ... ................. (4)
والفعل هنا معرب كما ترى، وأما عند أهل الكوفة (5) فهو مبني لإضافته إلى الفعل، وهو مرفوع في المعنى.
وقوله: {وَلَا يُؤْذَنُ لَهُم} أجمع القراء على رفع قوله: (1) قرأها الأعرج، والأعمش، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة. انظر إعراب النحاس 3/ 598. ومختصر الشواذ/ 167/. ومشكل مكي 2/ 248. والكشاف 4/ 175. والمحرر الوجيز 16/ 203. وزاد المسير 8/ 451.
(2) انظر المشكل الموضع السابق.
(3) تقدم هذا الشاهد برقم (310).
(4) الشاهد للنابغة، وقد تقدم أيضًا برقم (192).
(5) انظر إعراب النحاس 3/ 598. والمشكل 2/ 448.

الجزء: 6 - الصفحة: 316

{فَيَعْتَذِرُونَ} إذ ليس بجواب النفي، بل هو معطوف على قوله: {وَلَا يُؤْذَنُ} داخل في سلك النفي، ولو كان جوابًا لكان منصوبًا لا محالة، والمعنى: لا يؤذن لهم في الاعتذار فكيف يعتذرون؟
وبعد: فإن أهل التأويل اختلفوا، فقال بعضهم: في القيامة مواطن في بعضها يتكلمون ويختصمون، وفي بعضها يختم على أفواههم فلا يتكلمون، وقد ورد التنزيل بهما (1).
وقال بعضهم: جعل نطقهم كلا نطق، لأنه لا يَنفع ولا يُسمع، فكأنهم لم ينطقوا، وذلك معروف في كلام القوم، يقال لمن جاء بما لا ينتفع به، ما جئت بشيء، وكفاك دليلًا قوله: {صُمٌّ بُكْمٌ} (2) أي: هم بمنزلة من هو كذلك حين لم ينفعهم ذلك (3).
وقوله: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا} في موضع الحال من المنوي في الظرف الذي هو {فِي ظِلَالٍ}، أي: هم مستقرون في ظلالٍ مقولًا لهم ذلك، وكذا {كُلُوا وَتَمَتَّعُوا} في موضع الحال من المكذبين، أي: الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم كلوا وتمتعوا، كلاهما قاله الزمخشري، ثم قال: ويجوز أن يكون {كُلُوا وَتَمَتَّعُوا} كلامًا مستأنفًا خطابًا للمكذبين في الدنيا (4).
وقوله: {كَذَلِكَ} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: جزاءً مثلَ ذلك الجزاء نجزي المحسنين.
{كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ (46) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (47) وَإِذَا (1) انظر هذا القول في معاني الزجاج 5/ 268. وجامع البيان 29/ 243. ومعالم التنزيل 4/ 435. والقرطبي 19/ 166.
(2) سورة البقرة، الآية: 18.
(3) انظر معنى هذا القول في التبيان 2/ 1265 وفيه تصحيف. والقرطبي الموضع السابق.
(4) الكشاف 4/ 175.

الجزء: 6 - الصفحة: 317

قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ (48) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (49) فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (50)}:
قوله عز وجل: {قَلِيلًا} يجوز أن يكون نعتًا لمصدر محذوف، وانتصابه على المصدر، أي: تمتعًا قليلًا، وأن يكون صفة لزمان محذوف، وانتصابه على الظرف، أي: زمانًا قليلًا.
وقوله: {بَعْدَهُ} أي: بعد القرآن. والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة المرسلات
والحمد لله وحده

الجزء: 6 - الصفحة: 318

إعراب سورة النبأ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (3) كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (5}:
قوله عز وجل: {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ} (عم) أصله: عن ما، على أنه حرف جر، دخل على (ما) الاستفهامية، وأدغمت النون في الميم لما بينهما من القرب والاشتراك في الغُنّة التي فيهما (1)، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب أن الألف من هذا النحو تحذف فرقًا بين الاستفهام والخبر في الأمر العام، والفتحة دالة عليها (2).
وعلى الحذف الجمهور هنا لما ذكرت آنفًا، وقرئ: (عما) بإثبات الألف على الأصل (3)، وهو عزيز، ومنه قول حسان رضي الله عنه، أنشده الشيخ أبو علي وغيره:
620 - عَلَى مَا قَامَ يَشْتُمُني لَئِيمٌ ... كَخِنْزيرٍ تَمَرَّغَ فِي رَمَادِ (4) (1) انظر معاني الزجاج 5/ 271.
(2) انظر إعرابه للآية (65) من آل عمران. و (97) من النساء. و (16) من الأعراف. و (27) من يس.
(3) قرأها عكرمة، وعيسى بن عمر، وهي قراءة أُبي، وابن مسعود - رضي الله عنهم -. انظر المحتسب 2/ 347. والكشاف 4/ 176. والمحرر الوجيز 16/ 206.
(4) تقدم تخريج هذا البيت برقم (220).

الجزء: 6 - الصفحة: 319

و (عن) الأولى متعلقة بـ {يَتَسَاءَلُونَ}، والضمير في {يَتَسَاءَلُونَ} لقريش (1)، والمعنى: عن أي شيء يتساءلون؟ وأما الثانية: فمتعلقة بمضمر يدل عليه هذا الظاهر، والتقدير: يتساءلون عن النبأ، ثم حذف الثاني لدلالة الأول عليه، ولا يحسن أن يكون بدلًا من الأول متعلقًا بهذا الظاهر كما زعم بعضهم (2) لا بل لا يجوز، لأنه لو كان كما زعم لوجب دخول حرف الاستفهام عليه، فيكون: أعن النبأ العظيم؟ ألا ترى أنك إذا قلت: بكم ثوبُك، أبعشرينَ أم بثلاثينَ؟ لا بد لك من إعادة حرف الاستفهام، ولو قلت: بعشرين من غير الهمزة لم يجز، فاعرفه فإنه موضع.
وإذا كان كذلك وجب أن يكون من صلة فعل آخر دل عليه هذا الظاهر، لا من صلة هذا الظاهر على جهة البدل، فـ (عن) الأول متصل بالاستخبار، والثاني متصل بالإخبار، اللهم إلا أن يقول هذا الزاعم: إن الأصل أعن النبأ، إلا أنه استُغني عن تكرير الاستفهام بتقدم ما قبله، بشهادة قوله: {أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} (3)، والمعنى: أفهم الخلدون؟ فاكتُفي بالاستفهام الأول عن الثاني فيكون بدلًا من الأول، والأول هو الوجه وعليه الجل، إذ الحذف من غير اضطرار على خلاف الأصل.
وقوله: {الَّذِي} يجوز في إعرابه الأوجه الثلاثة: أما الرفع فعلى: هو، وأما النصب: أعني، وأما الجر: فعلى النعت.
وقوله: {كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ} الجمهور على الياء فيهما النقط من تحته، وهو الوجه لجري ذكر الغيبة قبلُ، وقرئ: بالتاء فيهما النقط من (1) كذا في جامع البيان 30/ 1 وأكثر كتب التفسير. وقال ابن عطية 16/ 206: ويحتمل أن يراد به جميع العالم.
(2) هو العكبري 2/ 1266. وقد رده أيضًا صاحب البيان 2/ 489.
(3) سورة الأنبياء، الآية: 34.

الجزء: 6 - الصفحة: 320

فوقها (1)، على الانصراف من الغيبة إلى الخطاب، كقوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} بعد قوله: {الْحَمْدُ لِلَّهِ}. وعكسه: {وَجَرَيْنَ بِهِمْ} بعد، قوله: {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ} (2).
وقرئ: الأول بالياء النقط من تحتها على معنى: سيعلم الكفار، والثاني: بالتاء النقط من فوقه (3)، على معنى: ستعلمون أنتم أيها المؤمنون.
{أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (6) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (7) وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا (8) وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا (9) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا (10) وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا (11) وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا (12) وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا (13) وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا (14) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا (15) وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا (16)}:
قوله عز وجل: {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (6) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا} الجعل هنا بمعنى التصيير، فلذلك تعدى إلى مفعولين وكذلك {وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا (9) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا (10) وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا (11)}.
و{مِهَادًا} يجوز أن يكون مفردًا كالسراج والمثال، وأن يكون جمع مهد كَكِعابٍ في جمع كعبٍ، وإنما جمع لاختلاف أماكن الأرض من القرى والبلاد، وقيل: لاختلا التصرف فيها بالزرع والبناء والحَفْرِ وغير ذلك.
و{مَعَاشًا} هنا ينبغي أن يكون اسم زمان، ليكون الثاني هو الأول، (1) انفرد ابن مجاهد في السبعة/668/. والحجة 6/ 367. بنسبتها إلى ابن عامر، وهي خطأ عليه، لذلك لم تذكرها مصادر القراءة الصحيحة الأخرى. وهي قراءة الحسن كما في معاني الفراء 3/ 227. ومعاني الزجاج 5/ 271. وإعراب النحاس 3/ 601. والمحرر الوجيز 16/ 207.
(2) سورة يونس، الآية: 22.
(3) كذا هذه القراءة أيضًا الأولى بالياء، والثانية بالتاء في المحرر الوجيز 16/ 207. وعَكَسها أبو حيان 8/ 411. وتبعه تلميذه السمين 10/ 649. الأولى كالحسن، والثانية كالعامة، ونسباها إلى الضحاك.

الجزء: 6 - الصفحة: 321

وقد جوز أن يكون مصدرًا بمعنى العَيْش، على تقدير حذف المضاف، أي: وقت معاش، يقال: عاش يعيش عيشًا ومعاشًا بمعنى، فأما الليل: فهو لباس بغشيانه، بشهادة قوله جل ذكره: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} (1) أي يغشى النهار، أي يستره بظلمته، أو الخلق، أي يعلوهم ويعمهم على ما فسر (2).
وقوله: {وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا} انتصاب قوله: {أَزْوَاجًا} على الحال، لأن خَلَقَ يتعدى إلى مفعول واحد، وقد استوفاه، أي: متجانسين متشابهين، أو مختلفين على من قال: ذكورًا وإناثًا.
وقوله: {وَجَعَلْنَا سِرَاجًا} الجعل هنا بمعنى الخلق، فلذلك تعدى إلى مفعول واحد، ولا يجوز أن يكون بمعنى التصيير، لأن جَعْلَ الشمسِ سراجًا ليس بانتقال من حال إلى حال، كجعل الثوب قميصًا.
وقوله: {وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا} أي: وأشجار جناتٍ، فحذف المضاف. و {أَلْفَافًا} يجوز أن يكون جمع لِفٍّ، كأجذاعٍ في جمعِ جِذع، وأن يكون جمع لفيفٍ، كأشرافٍ في جمع شريفٍ، وأن يكون جمع لُفٍّ، ولُفٌّ جمع لَفَّاءَ، كحُمْرٍ في حمراء، فيكون جمع الجمع، فاعرفه (3).
{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (17) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (18) وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا (19) وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا (20) إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) لِلطَّاغِينَ مَآبًا (22) لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) جَزَاءً وِفَاقًا (26) إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا (27) وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا (28) وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا (29) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا (30}: (1) سورة الليل، الآية: 1.
(2) الأول لابن جبر، والثاني لقتادة. انظر النكت والعيون 6/ 286.
(3) انظر فيه أيضًا إعراب النحاس 3/ 603.

الجزء: 6 - الصفحة: 322

قوله عز وجل: {إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا} أي.: كان في حكم الله، ويجوز أن يكون إنما أتى على لفظ الماضي، لأن أحوال القيامة لتحققها كأنها وقعت.
وقوله: {يَوْمَ يُنْفَخُ} بدل من {يَوْمَ الْفَصْلِ}، أو عطف بيان. و {أَفْوَاجًا} حال من الضمير في {فَتَأْتُونَ}. أو فوجًا بعد فوج، والفوج: الجماعة. و {أَبْوَابًا} خبر (كان)، ومثلها {سَرَابًا}. وكذا {مِرْصَادًا}، وهو مفعال من الرصد، وهو الموضع الذي يرصد فيه، وذُكِّر على النسب.
وقوله: {لِلطَّاغِينَ} يجوز أن يكون من صلة {مِرْصَادًا}، وأن يكون من صلة محذوف على أنه صفة له، أو لقوله: {مَآبًا}، فلما تقدم عليه نصب على الحال. و {مَآبًا} يجوز أن يكون خبرًا بعد خبر، والتقدير: إن جهنم كانت مِرْصَادًا ومآبًا للطاغين، أي: مرجعًا لهم. وأن يكون بدلًا من {مِرْصَادًا}.
والجمهور على كسر الهمزة في قوله: {إِنَّ جَهَنَّمَ} على الاستئناف، وقرئ: (أن) بفتحها (1) على تعليل قيام الساعة بأنَّ جهنم كانت مرصادًا، كأنه قيل: كان ذلك لإقامة الجزاء، قاله الزمخشري (2).
وقوله: {لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا} (لابثين) حال من المنوي في {لِلطَّاغِينَ}، وهي حال مقدرة، كـ {خَالِدِينَ}، و {مُحَلِّقِينَ} (3)، أي: مقدرين اللبث. و {أَحْقَابًا} ظرف لقوله: {لَابِثِينَ} ومعمول له، وهو ظرف زمان، أي: ماكثين في جهنم الأبدَ. وقرئ: (لابثين) و (لبثين) (4)، وهما بمعنىً واحد، كطامعٍ (1) قرأها أبو معمر المنقري، وابن يعمر. انظر مختصر الشواذ / 167/. والكشاف 4/ 178. والمحرر الوجيز 16/ 210. والبحر 8/ 413 وفيه: أبو عمرو المنقري.
(2) الكشاف الموضع السابق.
(3) سبق تخريجهما عند إعراب الآية (2) من الإنسان.
(4) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ حمزة، وروح بغير ألف، وقرأها الباقون بالألف. انظر السبعة/ 668/. والحجة 6/ 369. والمبسوط/ 458/. والتذكرة 2/ 612.

الجزء: 6 - الصفحة: 323

وطَمِعٍ، وحاذِرٍ وحَذِرٍ.
وقوله: {لَا يَذُوقُونَ} في موضع نصب، إما على الحال من المنوي في {لَابِثِينَ}، أو من المنوي في {لِلطَّاغِينَ} على قول من جوز حالين من ذي حالٍ، أي: غير ذائقين بردًا ولا شرابًا، وإما على النعت لأحقاب، والضمير في قوله: {فِيهَا} للأحقاب إذا جَعلتَ {لَا يَذُوقُونَ} صفة لها، أو لـ {جَهَنَّمَ} إذا جعلتها حالًا.
وقوله: {إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا} يجوز أن يكون متصلًا، وأن يكون منقطعًا.
وقوله: {جَزَاءً} مصدر مؤكد لفعله، أي: جُوزوا بذلك جزاءً. و {وِفَاقًا} صفة له، أي: ذا وفاقٍ، ويجوز أن يكون {وِفَاقًا} منصوبًا على المصدر كـ {جَزَاءً}، والتقدير: جُوزوا بذلك جزاءً فوافق أعمالها وِفَاقًا.
وقوله: {وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا} (كذابًا) مصدر مؤكد، والجمهور على تشديده وهو الجيد لقوله: {كَذَّبُوا}، يقال: كذَّبْتُهُ كِذَّابًا وتكذيبًا، وقرئ: (كِذَابًا) بالتخفيف (1)، وذلكْ يحتمل وجهين: أن يكون في معناه غير أن المبالغة في المشدد أكثر، وأن يكون جمع كاذبٍ كصحابٍ في صاحبٍ، فيكون نصبه على الحال، أي: كذبوا بآياتنا كاذبين، أي: في حال كذبهم.
وقرئ أيضًا: (كُذَّابًا) بضم الكاف مع تشديد الذال (2)، وهو جمع كاذبٍ، كشُهَّادٍ في جمعٍ شَاهدٍ، وانتصابه على الحال أيضًا، وقد جُوِّزَ أن (1) الحرف هنا في هذا الموضع من الشاذ، ونسب إلي علي - رضي الله عنه -، وآخرين. انظر معاني الفراء 3/ 229. وإعراب النحاس 3/ 609. والمحتسب 2/ 348. والمحرر الوجيز 16/ 214. وزاد المسير 9/ 11. والقرطبي 19/ 181.
(2) قرأها عمر بن عبد العزيز رحمه الله، والماجشون كما في مختصر الشواذ/168/ - وعبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - كما في المحتسب 2/ 348. وعبد الله بن عمر بن عبد العزيز كما في المحرر الوجيز 16/ 214. وفي القرطبي 19/ 182: عن ابن عمر. وانظر البحر 8/ 415 فقد نقل أبو حيان بعض هذا الاختلاف.

الجزء: 6 - الصفحة: 324

يكون الكُذَّابُ هنا واحدًا لا جمعًا، كرجل حُسَّانٍ، ووجهٍ وُضّاءٍ، وصفًا لمصدر محذوف، أي: كذَّبوا بآياتنا تكذيبًا كُذَّابًا، أي: متناهيًا في الكذب.
وقوله: {وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا} الجمهور على نصب (كلَّ) ونصبه بإضمار فعل، وقرئ: (وكلُّ شيء) بالرفع (1)، ورفعه بالابتداء. و {كِتَابًا} مصدر مؤكد واقع موقع إحصاء حيث كان في معناه من جهة الضبط والتحصيل، أو {أَحْصَيْنَاهُ} بمعنى كتبناه، كأنه قال: وكل شيء كتبناه كتابًا، وإما في موضع الحال من الضمير المنصوب في {أَحْصَيْنَاهُ}، أي: في حال كونه مكتوبًا في اللوح أو في صحف الحفظة على ما فسر (2)، تسمية للمفعول بالمصدر كخَلْقِ الله، وضَرْبِ الأميرِ
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35) جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا (36)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ} (مفازًا) مَفْعَل، يجوز أن يكون مصدرًا بمعنى الفوز، وأن يكون اسمًا لمكان الفوز، وهو هنا الجنة، أي: للمتقين نجاة في ذلك اليوم، وهو الجنة. و {حَدَائِقَ} بدل منه، بدل البعض من الكل، أي: إن لهم حدائق، وهي جمع حديقة، وهي البستان المحاط به، من أحدق بالشيء، إذا أحاط به، وهي فعيلة بمعنى مُفْعَلة، كشعيلة: بمعنى مُشْعَلَةٍ.
وقوله: {وَكَأْسًا دِهَاقًا} دهاق: فِعال من أدهقت الإناء، إذا ملأته، قال خداش بن زهير (3): (1) قرأها أبو السمال كما في مختصر الشواذ/ 168/. والكشاف 4/ 179. والقرطبي 19/ 182.
(2) انظر معالم التنزيل 4/ 439. والكشاف 4/ 179.
(3) من شعراء قيس المجيدين في الجاهلية، وكان أبو عمرو يقول: خداش أشعر من لبيد.

الجزء: 6 - الصفحة: 325

621 - أَتَانَا عامِرٌ يَرْجُو قِرَانا ... فأتْرَعْنَا له كأْسًا دِهَاقا (1)
فدهاق مصدر وصف به بمعنى مُدْهَقَةٍ، أي: مملوءة.
وقوله: {لَا يَسْمَعُونَ} يجوز أن يكون مستأنفًا، وأن يكون في موضع الحال من المتقين، والعامل فيها الاستقرار، أي: اسْتَقَرَّ لهم الفوزُ غيرَ سامعين فيها لَغْوًا. وقوله: {وَلَا كِذَّابًا} قرئ بالتشديد والتخفيف (2)، فالتشديد مصدر كذَّبَ كِذابًا، كقَتل قِتَالًا، وكَلَّمَ كلَّامًا، وفِعَّال في باب فَعَّلَ كله فاشٍ من كلام القوم، لا يكادون يقولون غيره، والتخفيف يجوز أن يكون مصدر كاذَبَ كِذابًا، كَقَاتَل قِتالًا، وأن يكون مصدر كَذَبَ كِذابًا، كصامَ صِيامًا، وقامَ قيامًا، قال:
622 - فَصَدَقْتُهَا وَكَذَبْتُهَا ... والْمَرءُ يَنْفَعُهُ كذَابُهُ (3)
وقوله: {جَزَاءً}: مصدر مؤكد لفعله يدل عليه قوله: {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا} أي: وجازاهم بأعمالهم الحسنة جزاءً.
وأما قوله: {عَطَاءً} فنصبه يحتمل أوجهًا: أن يكون مصدرًا مؤكدًا أيضًا لفعله، أي: وأعطاهم عطاءً، أي: إعْطَاءً. وأن يكون بدلًا من {جَزَاءً}، لأن معنى جازاهم وأعطاهم واحد، وأن يكون نصبًا بجزاء نصب المفعول به، أي: جزاهم عطاء، وعطاء على هذا عينٌ بمعنى مُعطىً. (1) انظره في سؤالات نافع بن الأزرق/ 118/. والموضح/ 124/. والنكت والعيون 6/ 189. والصحاح (دهق). والقرطبي 19/ 183.
(2) قرأ الكسائي وحده من العشرة: (كِذَابًا) بتخفيف الذال، وقرأ الباقون بتشديدها. انظر السبعة/ 669/. والحجة 6/ 369. والمبسوط/ 458/. والتذكرة 2/ 612.
(3) الشاهد للأعشى، وانظره في مجاز القرآن 2/ 283. والكامل 2/ 747. ومعاني الزجاج 5/ 274. وجامع البيان 30/ 20. والحجة 6/ 369. والنكت والعيون 6/ 188. والمخصص 3/ 84. والكشاف 4/ 179. والمحرر الوجيز 16/ 214.

الجزء: 6 - الصفحة: 326

و {حِسَابًا}: صفة لـ {عَطَاءً}، أي: كافيًا، من أحسبت فلانًا، إذا أعطيته ما يكفيه حتى قال: حسبي. وقيل: {عَطَاءً حِسَابًا} أي: على حساب العمل، والتقدير على هذا: عطاء بحساب، فحذف الجار ونصب الاسم.
وقرئ: (حَسْبًا) (1) وهو بمعنى حسابًا.
وقرئ أيضًا: (حَسَّابًا) بتشديد السين (2)، أي: عطاء مُحْسِبًا، من قولهم أيضًا: أعطاه ما أحسبه، أي: كفاه، غير أن قارئه جاء بالاسم من أَفْعَلَ على فَعَّال، كما جاء أَجْبَرَهُ فهو جبَّار، وَأَدْرَكَ فهو دَرَّاك بمعنى مُجبر ومُدرك، وأقْصرَ عن الشيء فهو قصَّار، ذكر هذه الأمثلة أبو الفتح، فاعرفه (3).
{رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا (37) يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا (38) ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا (39) إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا (40}:
وقوله: (ربُّ السَمَواتِ والأَرضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَحمانُ) قرئ: برفع الاسمين وهما (ربُّ) و (الرحمنُ) إما على الابتداء والخبر، وما بعدهما وهو (لا يملكون) مستأنف، أو خبر بعد خبر، أو (الرحمنُ) نعت لـ (ربُّ) والخبر {لَا يَمْلِكُونَ} أو هو (رَبُّ السماواتِ) وما بعده مبتدأ وخبر، أو خبر بعد خبر أو (الرحمنُ) صفة، وما بعد الرحمن مستأنف، أو خبر بعد خبر. (1) حكاها المهدوي. انظر المحرر الوجيز 16/ 215. والبحر 8/ 415. والدر المصون 10/ 664.
(2) قرأها ابن قطيب كما في المحتسب 2/ 349. والكشاف 4/ 179. والمحرر الوجيز 16/ 215. والقرطبي 19/ 185 عن أبي هاشم.
(3) المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 6 - الصفحة: 327

وبجرهما على الإتباع لما قبلها وهو {مِنْ رَبِّكَ} هو إما على البدل أو على الصفة.
وبجر الأول على البدل {مِنْ رَبِّكَ} ورفع الثاني على أنه مبتدأ خبره {لَا يَمْلِكُونَ}، أو على (هو الرحمن) وما بعده مستأنف، أو خبر آخر، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض (1).
وقوله: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ} يجوز أن يكون ظرفًا لقوله: {لَا يَمْلِكُونَ}، وأن يكون ظرفًا لما بعده وهو {لَا يَتَكَلَّمُونَ}، و {صَفًّا} نصب على الحال، أي: مصطفين، وكذا {لَا يَتَكَلَّمُونَ} في موضع الحال، أي: ساكتين، أو غير ناطقين.
وقوله: {إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ} {مَنْ} يجوز أن يكون في موضع رفع على البدل من المضمر في {لَا يَتَكَلَّمُونَ}، وأن يكون في موضع جر على تقدير: جارّ محذوف، أي: لمن أذن له، على قول من قال: لا يتكلمون بالشفاعة لأحد إلا لمن أذن الله أن يشفع له. {وَقَالَ} أي المشفوع له، {صَوَابًا}، وهو الحسن (2).
و{صَوَابًا}: صفة لمصدر محذوف، أي: قولًا صوابًا، وهو لا إله إلا الله (3). و {مَآبًا} أي: مرجعًا، وهو مَفْعَل من آبَ يَؤوبُ أَوْبًا وإيابًا، إذا رجع.
وقوله: {يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ} (يوم) ظرف لمحذوف، أي: (1) القراءات الثلاث من المتواتر، فقد قرأ المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو برفعهما. وقرأ ابن عامر، وعاصم، ويعقوب بجرهما. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف بجر الأول ورفع الثاني. انظر السبعة/ 669/. والحجة 6/ 370. والمبسوط/ 459/. والتذكرة 2/ 613.
(2) انظر قوله في النكت والعيون 6/ 190.
(3) أخرجه الطبري عن ابن عباس - رضي الله عنهما -.

الجزء: 6 - الصفحة: 328

يقع ذلك العذاب في ذلك اليوم، وقد جوز أن يكون مفعولًا به على أن يكون بدلًا من {عَذَابًا}، و {مَا} هنا يجوز أن يكون موصولًا منصوبًا بـ {يَنْظُرُ}، وراجعه محذوف من الصلة، وصلته {قَدَّمَتْ}، أي: ينظر الذي قدمته يداه، بمعنى ينظر إليه، يقال: نظرْتُه، بمعنى: نظرْتُ إليه. وأن يكون استفهامًا منصوبًا بـ {قَدَّمَتْ}، أي: ينظر أي شيء قدمت يداه، أَخَيْرًا أم شرًّا؟
وقوله: {يَالَيْتَنِي} المنادى محذوف، أي: يا قوم. و {كُنْتُ تُرَابًا} في محل الرفع بخبر ليت. والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة النبأ
والحمد لله وحده

الجزء: 6 - الصفحة: 329

إعراب سورة النازعات
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}
{وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا (1) وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا (2) وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا (3) فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا (4) فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا (5)}:
قوله سبحانه: {وَالنَّازِعَاتِ} في الواو الأولى للقسم، وما بعدها للعطف، واختلف في جواب القسم، فقيل: محذوف تقديره: لتبعثن، قاله الفراء، قال: ودل عليه {أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً} (1). وقيل الجواب: هو {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى} (2). وقيل الجواب: {يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ} (3) على إضمار اللام، أي: لَيوم ترجف الراجفة، والجواب على الحقيقة على هذا القول قوله: {قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ}، كما تقول: والله لَيوم الجمعة زيد منطلِق، والتقدير: والله لَزيد منطلق يوم الجمعة، وكذا هذا التقدير: والنازعات لَقلوب واجفة يوم ترجف الراجفة، فاعرفه فإنه موضع (4).
وقوله: {غَرْقًا} مصدر على حذف الزيادة، أي: إغراقًا في النزع، من أغرق النازع في القوس إغراقًا، إذا استوفى مَدَّهَا. فإن قلتَ: أين فِعْلُ هذا (1) الآية (11). وانظر قول الفراء في معانيه 3/ 231.
(2) الآية (26).
(3) الآية (6).
(4) انظر أوجه جواب القسم هذه في إعراب النحاس 3/ 617. والمشكل 2/ 454. والقرطبي 19/ 194 - 195 وهو أوعبها، وفيه أوجه أخرى وتفصيل أكثر.

الجزء: 6 - الصفحة: 330

المصدر؟ قلتُ: (النازعات)، لأن النازع والمغرق سيان في المعنى، ألا ترى أنك تقول: نزع القوس، كما تقول: أغرق القوس. فإن قلت: هل يجوز أن يكون {غَرْقًا} واقعًا موقع نَزْع؟ قلت: لا يبعد، كأنه قيل: والنازعات نزعًا، وله نظائر في التنزيل وفي كلام القوم، والألف والتاء في جمع الملائكة لتكرار الجمع، على تقدير: جماعة نازعة، وجماعات نازعات.
وقوله: {نَشْطًا} مصدر مؤكد، ومثله {سَبْحًا}، وكذا {سَبْقًا}.
وقوله: {أَمْرًا} منصوب بالمدبرات على أنه مفعول به، على معنى: يدبرنَ الأمر بأمر الله. وقيل: مصدر، قلت: يكون واقعًا موقع تدبير. وقيل: في موضع الحال، أي: يدبرنَ مَأمورات. وقيل: منصوب على تقدير حذف الجار، أي: فالمدبرات بأمرٍ، كقوله:
623 - أمرتُكَ الخيرَ ..... ... ...................... (1)
أي: بالخير (2).
{يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10) أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً (11) قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ (12) فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ (13) فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ (14)}:
قوله عز وجل: {يَوْمَ تَرْجُفُ} يجوز أن يكون مفعولًا به على: اذكر، وأن يكون ظرفًا لما أضمر من جواب القسم وهو لتبعثن، وقد ذكر قبيل (3). (1) تقدم هذا الشاهد مرارًا. انظر رقم (18).
(2) اقتصر النحاس 3/ 616 - 617 على الوجه الثاني والأخير. وانظر الأول في مشكل مكي 2/ 454. والثالث في التبيان 2/ 1269.
(3) عند إعراب أول هذه السورة.

الجزء: 6 - الصفحة: 331

قيل: وإنما جاز ذلك وإن كان البعث في النفخة الثانية ولا يبعثون عند النفخة الأولى وبينهما أربعون سنة على ما فسر (1)، لأن المعنى: لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان، وهو تبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع، وهو وقت النفخة الأخرى، ودل على ذلك أن قوله: {تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ} جُعل حالًا من {الرَّاجِفَةُ}.
وأما من قال: إن جواب القسم {يَوْمَ تَرْجُفُ} أو {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً}، فإن قوله: {يَوْمَ تَرْجُفُ} هو ظرف لقوله: {وَاجِفَةٌ}، أي: يوم ترجف الراجفة وجفت قلوبهم، و {يَوْمَئِذٍ} بدل من {يَوْمَ تَرْجُفُ} على سبيل التأكيد. يقال: وجَفَ القَلْبُ يَجِفُ، إذا خَفَقَ، وَجْفًا ووجِيفًا، وأصله: الانزعاج والاضطراب، ومنه الإيجاف في السير، للإسراع.
وقوله: {قُلُوبٌ} رفع بالابتداء، و {وَاجِفَةٌ} خبرها، أو صفتها و {أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ} خبرها.
وقوله: {أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ} الجمهور على إثبات الألف بعد الحاء، وقرئ: (في الحَفِرَةِ) بغير الألف (2)، وفيه وجهان، أحدهما: مقصور من الحافرة. والثاني: هو من قولهم: حَفِرَتْ أسنانُه، إذا ركبها الوسخ في ظاهرها وباطنها، فالحَفِرَةُ على هذا: الأرض المنتنة، لفسادها بأخباثها وبأجسام الموتى فيها، كلاهما قاله أبو الفتح (3).
وقوله: {أَإِذَا كُنَّا} معمول لقوله: {لَمَرْدُودُونَ} على قراءة من قرأ: (إذا) على الخبر وأما من قرأ: (أإذا) على الاستفهام (4)، فعامله محذوف يدل (1) انظر الطبري 30/ 31.
(2) قرأها أبو حيوة كما في مختصر الشواذ / 168/. والمحتسب 2/ 350. والكشاف 4/ 181. والمحرر الوجيز 16/ 221.
(3) المحتسب الموضع السابق.
(4) قرأ نافع، وابن عامر، والكسائي، ويعقوب: (إذا) غير مستفهم على الخبر. وقرأ=

الجزء: 6 - الصفحة: 332

عليه {لَمَرْدُودُونَ}، والتقدير: أَنُرَدُّ إذا كنا عظامًا نخرة؟
{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (15) إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (16) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (17) فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18) وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (19) فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى (20) فَكَذَّبَ وَعَصَى (21) ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى (22) فَحَشَرَ فَنَادَى (23) فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (24) فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى (25) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى (26}:
قوله عز وجل: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى} (هل) يجوز هنا أن يكون على بابه، وهو استفهام بمعنى التنبيه للمخاطب، على معنى: أن هذا مما يجب أن يعلم، ويُحَثُّ على استماعه، وأن يكون بمعنى قد (1).
{إِذْ نَادَاهُ}: (إذْ) ظرف، والعامل فيه معنى {حَدِيثُ مُوسَى}، أي: هل أتاك ما كان منه؟ أي: من الحديث حين ناداه. وقيل: العامل فيه {أَتَاكَ}، وليس بشيء، لأن الإتيان لم يقع في وقت الابتداء.
وقوله: {طُوًى} في موضع جر على البدل من الوادي، وقرئ: بالتنوين، على أنه اسم للوادي وهو مذكر، وبتركه (2)، على أنه اسم للبقعة. وقيل: معدول عن طاوٍ، كعمر عن عامر (3)، وقد مضى الكلام عليه في "طه" بأشبع من هذا (4). = الباقون: (أإذا) على الاستفهام. انظر السبعة / 670/. والحجة 6/ 374 - 375. والمبسوط 460 - 461.
(1) الوجهان للنحاس 3/ 619.
(2) قرأ المدنيان، والبصريان، وابن كثير: (طوَى) غير منون. وقرأ الباقون: (طوىً) منونًا. انظر السبعة/ 671/. والحجة 6/ 371 - 372. والمبسوط / 293/.
(3) انظر هذا القول في معاني الفراء 3/ 232 - 233. ومعاني الزجاج 5/ 279. وإعراب النحاس 3/ 619.
(4) انظر إعرابه للآية (12) منها.

الجزء: 6 - الصفحة: 333

وقوله: {اذْهَبْ} على إرادة القول، أي: ناداه فقال: اذهب، يجوز أن يكون من صلة ناداه لأن النداء نوع من القول، تعضده قراءة من قرأ: (أن اذهب) بزيادة (أن) وهو عبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه (1)، لأن (أن) إذا كانت بمعنى (أي) المفسرة لا تقع إلا بعد القول أو ما كان في معنى القول.
وقوله: {هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى} أي: هل لك مَيْلٌ إلى أن تزكى؟ أي إلى التزكية، والأصل: تتزكى، فحذفت إحدى التاءين. {وَأَهْدِيَكَ} عطف على {أَنْ تَزَكَّى} أي: هل لك ميل إلى الإيمان؟ وقوله: {يَسْعَى} في موضع الحال.
وقوله: {فَحَشَرَ} أي: فحشر قومه.
وقوله: {نَكَالَ الْآخِرَةِ} مصدر مؤكد لفعله، وفعله (أخذ) حملًا على المعنى، لأن الأخذ هنا عقوبة، فكأنه قيل: نكّل به نكّال الآخرة، أي: تنكيلها، والنكال بمعنى التنكيل، كالكلام بمعنى التكليم. وقيل: نعت لمصدر محذوف: أخذًا نكالًا. وقيل: مفعول له (2).
فإن قلت: {الْآخِرَةِ وَالْأُولَى} صفة لماذا؟ قلت: للكلمة، والتقدير: نكال الكلمة الآخرةِ والكلمة الأولى، فالأولى قوله: {مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي} (3) والآخرة قوله: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى}، كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما (4). وقيل: التقدير نكال الدار الآخرة، وهي النار، {وَالْأُولَى} يعني الإغراق في الدنيا (5). (1) انظر قراءته في الكشاف 4/ 182. والدر المصون 10/ 676.
(2) الوجه الأول للزجاج 5/ 280. والثاني للفراء 3/ 233. وانظر القول الأخير في مشكل مكي 2/ 455
(3) سورة القصص، الآية: 38.
(4) أخرجه الطبري 30/ 41 عنه وعن غيره.
(5) هذا قول قتادة. انظر جامع البيان الموضع السابق. والنكت والعيون 6/ 198.

الجزء: 6 - الصفحة: 334

{أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (27) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (28) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (29) وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (30) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (31) وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (32) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (33)}:
قوله عز وجل: {أَمِ السَّمَاءُ} رفع بالابتداء، وعطف على (أنتم)، وخبره محذوف دل عليه خبر (أنتم)، أي: أم السماء أشد. و {خَلْقًا} تمييز، و {بَنَاهَا} مستأنف وليس على تقدير (التي)، لأن حذف الموصول وإقامة الصلة مقامه غير جائز عند أصحابنا البصريين، ولا يحسن أن يكون حالًا أيضًا كما زعم بعضهم (1) لعدم الفائدة من جهة المعنى عند من تأمل، فهو مستأنف ليس إلا، كأنه قيل: كيف خلقها؛ فقيل: كيت وكيت.
فإن قلت: قد ذَكَرْتَ الحال وأشرتَ إليها ولم تبين لنا ذا الحال. قلت: ذو الحال المنوي في {أَشَدُّ} المحذوف المحكوم عليه بخبر السماء.
وقوله: {وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا} أي: أظلم ليلها، أي: جعل ليلها مظلمًا، يقال: أغطش الله الليل، أي: أظلمه، وأغطش الليل أيضًا بنفسه، يتعدى ولا يتعدى كأظلم، يقال: ظلِم الليل بكسر اللام، وأظلم، وأظلمه الله.
وقوله: {وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ} الجمهور على نصب (الأرضَ)، ونصبها بإضمار فعل، أي: ودحا الأرض بعد ذلك، أي بعد بناء السماء، وقيل: مع ذلك. وقيل: قبل ذلك، فحذف دحا وجعل {دَحَاهَا} تفسيرًا له، وهذا معنى قول النحاة: إضمار على شريطة التفسير (2).
وقرئ: (والأَرْضُ) بالرفع (3)، ورفعها بالابتداء، والخبر {دَحَاهَا}. (1) هو العكبري 2/ 1270. حكاه بلفظ قيل.
(2) انظر الكشاف 4/ 183.
(3) قرأها الحسن كما في مختصر الشواذ / 168/. والكشاف 4/ 183. والمحرر الوجيز 16/ 225. وأضافها ابن عطية إلى عيسى أيضًا. وانظر الإتحاف 2/ 587.

الجزء: 6 - الصفحة: 335

ومعنى {دَحَاهَا}: بسطها، يقال: دحوت البساط، أي: بسطته، ومهدته.
وقوله: {وَأَخْرَجَ} فيه وجهان، أحدهما: تفسير لقوله: {دَحَاهَا}، والثاني: حال و (قد) معه مرادة، فلذلك عَرِيَ عن العاطف، فاعرفه.
وقوله: {وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا} قرئ: بالنصب، وعليه الجمهور، أي: وأرسى الجبال. والرفع (1) والقول فيه كالقول في (الأرضَ).
وقوله: {مَتَاعًا} يجوز أن يكون مصدرًا مؤكدًا لفعله، وفعله محذوف يدل عليه سياق الكلام، أي: متعناكم بها متاعًا، أي: تمتيعًا، والمتاع: بمعنى التمتيع، كالسلام بمعنى التسليم. وأن يكون في موضع الحال من المنوي في {أَخْرَجَ}، أي: ممتِعًا لكم، وأن يكون مفعولًا له، أي: فعلنا ذلك تمتيعًا لكم ولأنعامكم.
فإن قلت: قوله: {وَمَرْعَاهَا}، ما المرعى هنا؟ قلت: يجوز أن يكون هو الرِعْيَ، والرعيُ: الكلأُ، أي: ورعيها، وأن يكون مصدرًا سمي المفعول به كَخَلْقِ الله، وصَيْدِ الصائدِ. وأن يكون موضع الرعي، والتقدير على هذا: أخرج منها ماءها وخلق فيها مرعاها، فاعرفه فإنه موطن.
{فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (34) يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى (35) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى (36) فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (39) وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (41)}:
قوله عز وجل: {فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (34) يَوْمَ يَتَذَكَّرُ} (يوم) يجوز أن يكون بدلًا من (إذا)، وأن يكون ظرفًا لقوله: {فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ}، يعني أن مجيء الطامة إنما يكون في هذا اليوم، فأما جواب (إذا) فقوله: {فَأَمَّا مَنْ طَغَى} وما بعده، والتقدير: فإذا جاءت الطامة الكبرى كانت أحوال الطغاة (1) هي للحسن أيضًا. انظر مصادر القراءة السابقة.

الجزء: 6 - الصفحة: 336

كذا، وكانت أحوال المطيعين كذا، أو فكان الأمر كما ذكر. وقيل: الجواب مضمر والتقدير: فإذا جاءت الطامة الكبرى عرفوا سوء عاقبتهم، أو عرف كل واحد من الفريقين ما يستحقه.
وقوله: {وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى} الجمهور على الياء النقط من تحته، والمنوي فيه {لِمَنْ يَرَى}، أي: للرائين جميعًا، أي: لكل من له عين، أي: تُظْهَرُ إظهارًا بيّنًا حتى يراها أهل الموقف جميعًا. وقرئ: بالتاء النقط من فوقه (1)، وفي الذكر الذي فيه وجهان، أحدهما: للجحيم، أي لمن تراه الجحيم، كقوله: {إذَا رَأَتهُم مِن مَكَانِ بَعِيدٍ} (2). والثاني: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أي: لمن ترى أنت يا محمد، والخطاب له عليه الصلاة والسلام، والمراد به الناس كقراءة الجمهور.
و(ما) في قوله: {مَا سَعَى} يجوز أن تكون مصدرية، أي: سعيه، وأن تكون موصولة، أي: الذي سعاه في الدنيا، أي: ما عمله في الدنيا من خير أو شر.
وقوله: {فَأَمَّا مَنْ طَغَى} (مَن) موصولة في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلتها {الدُّنْيَا}، والخبر {فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى}، والفاء جواب (أما) لما فيه من معنى الشرط، والتقدير: هي المأوى له، لا بد من هذا التقدير ليعود على المبتدأ - الذي هو {مَنْ} - مِن الخبر ذكر، وإنما حذف لطول الكلام. وقيل التقدير: فإن الجحيم هي مأواه، فسد الألف واللام مسد العائد، والأول مذهب أهل البصرة، والثاني: مذهب أهل الكوفة (3). و {هِيَ} فصل أو مبتدأ. (1) قرأها عكرمة كما في مختصر الشواذ / 168/. والمحتسب 2/ 351. والكشاف 4/ 183. والمحرر الوجيز 16/ 225 حيث أضافها ابن عطية إلى عائشة - رضي الله عنها -، ومالك بن دينار أيضًا. كما نسبت في زاد المسير 9/ 24 إلى أبي مجلز، وابن السميفع.
(2) سورة الفرقان، الآية: 12.
(3) انظر المذهبين في إعراب النحاس 3/ 623.

الجزء: 6 - الصفحة: 337

وكذا القول في قوله تعالى: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ} إلى {هِيَ الْمَأْوَى} في جميع ما ذكرت.
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (42) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (44) إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا (45) كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا (46}:
قوله عز وجل: {أَيَّانَ مُرْسَاهَا} (مرساها) مبتدأ خبره {أَيَّانَ}، وهو ظرف بمعنى (متى)، وهو مبني لتضمنه معنى حرف الاستفهام، والاسم إذا تضمن معنى الحرف بني في الأمر العام، وفي الكلام حذف مضاف، أي: متى وقت إرسائها؟ فحذف المضاف لحصول العلم به، ويجوز أن يكون {مُرْسَاهَا} اسمًا لزمان الإرساء، لأن مُفْعَلًا قد يأتي للمصدر ولزمان الفعل من أفعل، فلا حذف على هذا في الكلام فاعرفه.
وقرئ: (إيّان) بكسر الهمزة، وهي لغية، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (1).
وقوله: {فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا} (أنت) مبتدأ، وفي خبره وجهان:
أحدهما: {فِيمَ}، والمعنى: في أي شيء أنت من ذكراها؟ أي: مِن أن تذكر وقتها لهم، أي: لست من ذكر الساعة في شيء، يعني أن ذكر وقت قيامها قد طواه الله عنك وعن سائر البشر، عن عائشة رضي الله عنها: "لم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر الساعة ويسأل عنها حتى نزلت" (2).
والثاني: {مِنْ ذِكْرَاهَا} على أن الكلام تم عند قوله: {فِيمَ} على أن {فِيمَ} إنكار لسؤالهم، أي: فيم هذا السؤال؟ ثم ابتدأ جل ذكره فقال: (1) تقدم هذا الحرف في الذاريات (12). والقراءة للسلمي، والأعمش. انظر التخريج هناك.
(2) أخرجه الطبري 30/ 49. وعزاه الحافظ في تخريج أحاديث الكشاف/ 181/ إلى إسحاق، وابن مردويه، والحاكم.

الجزء: 6 - الصفحة: 338

{أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا}، أي: أنت ذِكُرٌ من ذكراها، وعلامة من علاماتها، كما قال عليه الصلاة والسلام: "بعثت والساعة كهاتين" (1).
وقوله: {إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا} (منتهاها) مبتدأ، و {إِلَى رَبِّكَ} خبره، أي: إلى ربك منتهى علم الساعة، فحذف المضاف لحصول العلم به، أي: ينتهي إليه علمها.
وقوله: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا} الجمهور على ترك التنوين والإضافة، وقرئ: (منذرٌ من يخشاها) (2)، وكفاك دليلًا: {قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ} (3) والإضافة تخفيف، وقد جوز أن يكون كلاهما للحال أو الاستقبال، ويجوز أن يراد المضي على قراءة الجمهور، لأنه قد فَعَلَ الإنذارَ.
وقوله: {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا} (يوم) ظرف لما في (كأن) من معنى التشبيه. {لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا} أي: عشية يوم أو ضحى تلك العشية، أي: آخر يوم أو أوله، فهو كقوله: {لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ} (4). والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة النازعات
والحمد لله وحده (1) وتمامه: يشير بالسبابة والوسطى. وهو متفق عليه من حديث أنس - رضي الله عنه -، أخرجه البخاري في الرقاق، باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بعثت أنا والساعة .. " (6504). ومسلم في الفتن، باب قرب الساعة (2950) وللحديث طرق أخرى انظر جامع الأصول 10/ 384 - 385.
(2) قراءة صحيحة لأبي جعفر وحده. انظر المبسوط/ 461/. والنشر 2/ 398. وهي رواية عباس عن أبي عمرو كما في السبعة / 670/. والحجة 6/ 375.
(3) سورة الأنبياء، الآية: 45.
(4) سورة الأحقاف، الآية: 35.

الجزء: 6 - الصفحة: 339

إعراب سورة عبس (1)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4)}:
قوله سبحانه: {أَنْ جَاءَهُ} الجمهور على ترك المسند على الخبر، ومحل (أن) النصب على أنه مفعول له، وعامله {تَوَلَّى} لقربه منه، أي: تولى لأن جاءه الأعمى، أي: لمجيء الأعمى، أو {عَبَسَ} على اختلاف المذهبين (2)، أي: عبس لأن جاءه الأعمى وتولى لذلك، فحذف مفعول {تَوَلَّى} لحصول العلم به، كما تقول: شكرت فأعطيته زيدًا درهمًا، إذا أعملت الأول، وإن شئت حذفت معمول أعطيت، فقلت: شكرت فأعطيت زيدًا، وأن تريد أعطيته درهمًا، غير أنك حذفته تخفيفًا وللعلم به.
وقرئ: (أن جاءه) بالمد على الاستفهام (3)، فأنْ على هذه القراءة من صلة محذوف يدل عليه {عَبَسَ وَتَوَلَّى} والتقدير: أن جاءه الأعمى أعرض عنه وتولى بوجهه؟ أو ألأِن جاءه الأعمى فعل ذلك، والاستفهام معناه الإنكار، ويوقف على هذه القراءة {تَوَلَّى} ولا يوقف عليه على قراءة الجمهور. (1) في (أ): سورة الأعمى.
(2) في مسألة التنازع، فالبصريون ينصبونه بـ (تولى). والكوفيون ينصبونه بـ (عبس).
(3) قرأها الحسن، وعيسى. انظر مختصر الشواذ / 168/. والمحتسب 2/ 352. والمحرر الوجيز 16/ 229. وزاد المسير 9/ 27. ونسبت فيه أيضًا إلى أبي - رضي الله عنه -، وآخرين.

الجزء: 6 - الصفحة: 340

وقوله: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى} أي؛ وأي شيء يجعلك داريًا بحال هذا الأعمى؟ والاستفهام بمعنى النفي، أي: لا يدريك شيء. وفي الضمير الذي في {لَعَلَّهُ} وجهان، أحدهما: لابن أم مكتوم رضي الله عنه (1)، على معنى: لعله يتطهر بما يسمعه منك من الشرائع والأحكام، وأصله: يتزكى، فأدغمت التاء في الزاي بعد قلبها زايًا. والثاني: للكافر، على معنى: أنك طمعت في أن يتطهر بالإسلام. والوجه هو الأول وعليه الجل.
وقوله: {أَوْ يَذَّكَّرُ} عطف على {يَزَّكَّى}، وأصله (يتذكر) أيضًا، فأدغمت التاء في الذال بعد قلبها ذالًا.
وقوله: (فتنفعُه) قرئ: بالرفع، عطفًا على {يَذَّكَّرُ}، وبالنصب (2) جوابًا لِلَعَلّ، لأنه غير موجب، فأشبه التمني والاستفهام، ونصبه بإضمار (أن) كما يكون بعد الأشياء التي هي غير موجبة، لتكون مع الفعل مصدرًا فتعطف مصدرًا على مَصْدَرِ الأول، لأن الصدر غير موجب، والمعنى: لعله يكون منه تذكر فانتفاع.
{أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10)}:
قوله عز وجل: {فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى} قرئ: بتخفيف الصاد، وتشديدها (3)، وأصله: تتصدى، فالتخفيف لأجل حذف التاء، والتشديد لأجل إدغامها في الصاد بعد قلبها صادًا. (1) هو الذي نزلت هذه الآية بشأنه كما في جامع البيان 30/ 50. وانظر أسباب النزول للواحدي/ 471/.
(2) قرأ عاصم وحده من العشرة بالنصب. وقرأ الباقون بالرفع. انظر السبعة/ 672/. والحجة 6/ 376. والمبسوط/ 462/. والتذكرة 2/ 615.
(3) قرأ المدنيان، وابن كثير: (تصَّدَّى) مشددة الصاد. وقرأ الباقون بتخفيفها. انظر السبعة / 672/. والحجة 6/ 376. والمبسوط/ 462/. والتذكرة 2/ 615.

الجزء: 6 - الصفحة: 341

والجمهور على فتح التاء، على معنى: تتعرض له بالتوقير والإكرام. والتصدي: التعرض للشيء، يقال: تصديت له، إذا تعرضت له. وقد مضى الكلام على لام (تصدى) وأصله فيما سلف من الكتاب، فأغناني عن الإعادة هنا (1).
وقرئ: (تُصَدَّى) بضم التاء (2)، على معنى: يدعوك داع من زينة الدنيا وشارتها إلى التصدي له، والإقبال عليه (3).
وقوله: {وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى} (ما) هنا يجوز أن تكون استفهامية، على معنى: أي شيء عليك في ألا يتزكى بالإسلام؟ يعني: لا شيء (4) عليك فيه. وأن تكون نافية، على معنى: وليس عليك شيء في ألا يتزكى، فحذف (شيء).
وقوله: {يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى} كلاهما في موضع الحال.
وقوله: {تَلَهَّى} الجمهور علىى فتح التاء، وأصله: (تتلهى)، فحذفت إحدى التاءين تخفيفًا، أي: تتشاغل عنه، وبالأصل قرأ بعض القراء (5). وقرئ: (تُلَهَّى) بضم التاء (6)، أي: تُصرَفُ عنه. (1) تحدث عن (صدّ) و (أحد) في عدة آيات سابقة، أما عن أصله ولامه فلم أجد ذلك في مظانه، والله أعلم. وقال العلماء: إما أن يكون من الصدى، وهو الصوت، أي: لا يناديك إلا أجبته. ويجوز أن تكون الألف بدلًا من دال، ويكون من الصدّ. انظر التبيان 2/ 1271. والقرطبي 19/ 214. والدر المصون 10/ 687.
(2) قراءة شاذة نسبت إلى أبي جعفر. انظر مختصر الشواذ/169/. والمحتسب 2/ 353. والكشاف 4/ 185. والمحرر الوجيز 16/ 230. كما نسبت في زاد المسير 9/ 28 إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -، وابن السميفع، والجحدري.
(3) هذا التفسير من المحتسب الموضع السابق.
(4) كذا في (أ) و (ج). وفي (ب): لأي شيء. وفي (ط): أي شيء.
(5) قرأها طلحة بن مصرف كما في مختصر الشواذ/ 169/. والكشاف 4/ 185. والمحرر الوجيز 16/ 230. وزاد المسير 9/ 28 وأضيفت فيه أيضًا إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -، وأبي الجوزاء.
(6) نسبت إلى أبي جعفر. انظر مختصر الشواذ /169 /. والمحتسب 2/ 352.=

الجزء: 6 - الصفحة: 342

{كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (12) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (16) قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ (17) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (18) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (20) ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21) ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ (22) كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (23)}:
قوله عز وجل: {كَلَّا} ردع وزجر، أي: لا تعد إلى مثله، وقد جوز أن يكون بمعنى حقًّا، فيكون متصلًا بما بعده. وقيل: بمعنى (ألَا) على افتتاح الكلام على معنى: أَلَا ...
{إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ}: الضمير للسورة، أو للآيات، أو للأنبياء، أو للقصص، أو للمقالة، أو لمواعظ القرآن. {تَذْكِرَةٌ} أي: موعظة يجب الاتعاظ بها.
وقوله: {فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ} (مَنْ) مبتدأ، خبره {شَاءَ}، على معنى: من شاء ذكر القرآن فاتعظ بما فيه، وإنما لم يقل: ذكرها، لأن المراد بالتذكرة: القرآن والوحي، أو لأن التذكرة في معنى الذكر، أو الوعظ، أو التذكير. أو ذكره على معنى: من شاء الله ألهمه وفهمه القرآن. و (مَنْ) يجوز أن تكون شرطية، وأن تكون موصولة.
وقوله: {فِي صُحُفٍ} في موضع النعت لتذكرة، وما بينهما اعتراض، أي: مثبتة في صحف. {مُكَرَّمَةٍ} نعت لصحف، أي: مكرمة عند الله تعالى، وكذا {مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ} نعت بعد نعت، أي: مرفوعة في السماء السابعة، أو مرفوعة القدر، مصونة عن أن تنالها أيدي الشياطين. وكذا {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ} في موضع الصفة لصحف. و {مَا أَكْفَرَهُ} في (ما) هنا وجهان، = والكشاف 4/ 185. والمحرر الوجيز 16/ 230. كما نسبت في زاد المسير 9/ 28 إلى أُبي بن كعب - رضي الله عنه -، وابن السميفع، والجحدري ونص ابن عطية على أنها بضم التاء، وسكون اللام.

الجزء: 6 - الصفحة: 343

أحدهما: تعجب مردود إلى المخلوقين، على معنى: تعجبوا من إفراطه في كفران نعمة الله. والثاني: استفهام بمعنى التقرير والتوبيخ، أي: أيّ شيء حمله على الكفر؟ .
وقوله: {مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ} (مِن) من صلة {خَلَقَهُ}، وهو استفهام بمعنى التقرير والتقريع.
وقوله: {مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ} هذا جواب الاستفهام وتبيين له، أي: أليس خلقه من نطفة؟
وقوله: {ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ} يجوز أن يكون الضمير المنصوب في {يَسَّرَهُ} للسبيل، فينتصب {السَّبِيلَ} بمضمر يدلى عليه هذا الظاهر، والتقدير: ثم يسر السبيلَ له، أي للإنسان، فحذف الجار والمجرور لحصول العلم به، يعني سهل سبيله، وهو مخرجه من بطن أمه، عن ابن عباس رضي الله عنهما (1).
وأن يكون للإنسان فينتصب السبيل بحذف الجار، والتقدير: ثم للسبيل يسره، أي: يسره للسبيل، فالضمير هو المفعول الأول، و {السَّبِيلَ} هو الثاني، يعني: يسره لطريق الخير والشر، كقوله: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)} [الإنسان: 3] عن مجاهد (2). ولك أن تقدر اللام مع الضمير لا مع {السَّبِيلَ}، والتقدير: ثم السبيل يسر له، أي: ثم يسر له السبيل، أي: سهل له سبيل الدين، فحذف الجار وأوصل الفعل، فاعرفه فإنه موضع.
وقوله: {ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ} الجمهور على الألف، أي: أحياه بعد الموت، وقرئ: (نَشَرَهُ) بغير ألف (3)، وهي لغية في معناه، يقال: أنشر الله الموتى إنشارًا، ونشرهم نشرًا، غير أن الإنشار أشهر، وعليه الأكثر. (1) أخرجه الطبري 30/ 55 عنه وعن السدي، وقتادة.
(2) أخرجه الطبري مع شاهده في الموضع السابق أيضاف. والآية من سورة الإنسان (3).
(3) قرأها أبو حيوة عن نافع، وشعيب بن أبي حمزة. انظر المحتسب 2/ 353. والمحرر الوجيز 16/ 233. والقرطبي 19/ 219.

الجزء: 6 - الصفحة: 344

وقوله: {لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ} (ما) موصول، وعائده يجوز أن يكون محذوفًا، والتقدير: ما أمره به، فحذف الجار أولًا فبقي ما أمرهوه، ثم حذف الهاء العائد ثانيًا. وأن يكون نافيًا على أن المحذوف من الهائين هو العائد إلى الإنسان، والباقي هو العائد إلى الموصول، فاعرفه فإنه موطن.
{فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (24) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (27) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (28) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (29) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (30) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (31) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (32)}:
قوله عز وجل: (إنّا صببنا) قرئ: بكسر الهمزة على الاستئناف، وبفتحها (1): إما على تقدير اللام، أي: لأِنَّا، وإما على البدل من الطعام، لأن انصباب الماء وَانشقاق الأرض سبب لحدوث الطعام، وهو من بدل الاشتمال، هكذا قاله الشيخ أبو علي رحمه الله، قال: لأن هذه الأشياء تشتمل على كون الطعام وحدوثه وهو موضع الاعتبار (2). وأما النظر إلى نفس الطعام فليس باعتبار، فالثاني - على قوله - مشتمل على الأول ويجوز أن يشتمل الأول على الثاني، فيكون حدوث الطعام مشتملًا على ما ذُكِرَ بعده من الأشياء فاعرفه (3).
وقرئ: (أَنّى) بالإمالة (4)، على معنى: كيف صببنا؟
وقوله: {مَتَاعًا لَكُمْ} القول فيه كالقول في الذي في "النازعات" (5). (1) قرأ الكوفيون الأربعة (أنا) بفتح الهمزة، ووافقهم رويس وصلًا. وقرأ الباقون: (إنا) بكسرها، ووافقهم رويس بالابتداء. انظر السبعة/ 672/. والحجة 6/ 378. والمبسوط / 462/. والتذكرة 2/ 615. والنشر 2/ 398.
(2) الحجة الموضع السابق.
(3) انظر في هذا أيضًا كشف مكي 2/ 362. ومشكله 2/ 458 - 459.
(4) مع فتح الألف، ذكرها ابن خالويه في كتابيه المختصر/ 169/. واعراب القراءات 2/ 440. ونسبها الزمخشري 4/ 186 إلى الحسين بن علي. وكذا هي في القرطبي 19/ 221. والبحر 8/ 429.
(5) حيث أُعرب هناك في الآية (33) منها.

الجزء: 6 - الصفحة: 345

{فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (42)}:
قوله عز وجل: {فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33) يَوْمَ} مِثل: {فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ ... يَوْمَ} [النازعات: 34 - 135] أي: ثبت كل امرئ منهم إذا جاءت. والصاخة: الصيحة تُصِمّ لشدتها، والصاخة، اسم للقيامة، سميت الصاخة لأن فيها الصيحة التي تَصُخّ الأسماع بشدة صوتها، أي: تُصِمّها، يقال: صَخَّ الصوتُ الأذنَ يَصُخُّهَا صَخًّا فهو صَاخٌّ، وأصاخَها يُصيخُها إصَاخَةً فهو مُصِيخ، بمعنى.
وقوله: {شَأْنٌ يُغْنِيهِ} الجمهور على ضم الياء وغين معجمة، أي: يشغله عن قرابته، ويكفيه عن زيادة عليه، من أغنيت عنك، أي: أجزأت عنك، وقرئ: (يَعْنِيه) بفتح الياء وبعين غير معجمة (1)، أي: يهمه، وفي الحديث: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يَعنيه" (2)، أي: لا يهمه.
قال أبو الفتح: ما عليه الجماعة أقوى معنىً، لأن الإنسان قد يَعنيه الشيء ولا يُغنيه عن غيره، مثال ذلك: أن يكون للشخص مائة درهم، فتؤخذ (1) قرأها ابن محيصن، والزهري، والحسن، والسلمي، وآخرون. انظرها في مختصر الشواذ/ 169/. والمحتسب 2/ 353. والمحرر الوجيز 16/ 235. وزاد المسير 9/ 35. والقرطبي 19/ 225.
(2) أخرجه الترمذي في الزهد (2318) بإسناد صحيح كما في الداء والدواء لابن القيم /279/. وابن ماجه في الفتن (3976) وصححه ابن حبان كما في الإحسان (229). وقال النووي في الأربعين/ 89/: حديث حسن. ورواه الإمام أحمد من طريق أخرى، ورجاله ثقات كما في مجمع الزوائد 8/ 18. وله شواهد أخرى انظرها في جامع العلوم والحكم.

الجزء: 6 - الصفحة: 346

منها عشرة دراهم، فيعنيه أمرُها ولا يُغنيه عن بقية ما له أن يهتم به ويراعيَه، انتهى كلامه (1).
وقوله: {غَبَرَةٌ} {قَتَرَةٌ} الغبرة: الغبار، وكذلك القترة هي الغبار، ومنه قول الفرزدق:
624 - مُتَوَّجٌ بِرداءِ المُلْكِ يَتْبَعُهُ ... مَوْجٌ تَرَى فَوْقَهُ الرّايَاتِ والقَتَرَا (2)
القتر: جمع القترة، وهي الغبار، وفي التفسير: القترة: سواد كالدخان (3).
و{هُمُ}: فَصْلٌ، أو مبتدأ، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة عبس
والحمد لله وحده (1) المحتسب الموضع السابق.
(2) تقدم هذا الشاهد برقم (284).
(3) انظر جامع البيان 11/ 109. والنكت والعيون 2/ 433. والكشاف 4/ 187.

الجزء: 6 - الصفحة: 347

إعراب سورة التكوير
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (2) وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (3) وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (4) وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5) وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (6) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7) وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9) وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (10) وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ (11) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (12) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (13) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ}:
قوله عز وجل: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} ناصبُ {إِذَا} وعامله وما عطف عليه من الظروف، وهي اثنا عشر ظرفًا أولها {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} وآخرها {وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ}: {عَلِمَتْ نَفْسٌ}، أي: إذا وقعت هذه الأشياء التي هي من أوصاف القيامة، علمت كل نفس ما أحضرته هناك من الأعمال النافعة والضارة.
وارتفاع هذه الأسماء الواقعة بعد {إِذَا} على الفاعلية عند أهل البصرة، ورافعها فعل يفسره ما بعده، وقد مضى الكلام على هذا عند قوله عز وجل: {فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (8)} في "والمرسلات" بأشبع من هذا (1). ومعنى كورت: جُمع ضوؤها وَلُفَّتْ كما تلف العمامة، يقال: كار العمامة وكورها، إذا (1) انظر إعرابه للآية (8) منها.

الجزء: 6 - الصفحة: 348

لففها، والتكوير: تلفيفٌ على جهة الاستدارة، ومنه الكارة. قال الزمخشري: وهي عبارة عن إزالتها والذهاب بها، لأنها ما دامت باقية كان نورها منبسطًا، فإذا لفت ذهب ضوؤها (1).
وقوله: {وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ} الجمهور على تشديد الطاء وهو الوجه، وقرئ: بتخفيفها (2) كراهة التضعيف.
وقرئ: (سُجِرَت) بالتخفيف والتشديد (3)، وكذا (نُشِرَت) و (سُعِرَت) (4) فالتشديد في نحو هذا للتكثير وتكرير الفعل، والتخفيف يحتمل القليل والكثير.
وقوله: {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ} الجمهور على ضم السين وكسر الهمزة، و (قتلتْ) بإسكان التاء، وفيها وجهان:
أحدهما: هي المسؤولة، فقيل لها: لم قُتلت بغير ذنب؟ توبيخًا لقاتلها.
والثاني: هي السائلة لقاتلها، لِمَ قتلتني؟ وفي الكلام على هذا حذف مضاف، والتقدير: سئل قاتلها، فحذف المضاف الذي هو قاتل، وأقيم المضاف إليه الذي هو هاء الضمير مقام المضاف، فارتفع مستكنًا في الفعل لقيامه مقام الفاعل، وجيء بالتاء ساكنة لأجل تأنيث الفاعل، كما تقول: (1) انظر الكشاف 4/ 187.
(2) رواية شاذة عن ابن كثير، ومضر عن اليزيدي. انظر مختصر الشواذ/ 169/. والمحرر الوجيز 16/ 238. والبحر المحيط 8/ 432. والدر المصون 10/ 701.
(3) قرأ ابن كثير، والبصريان بتخفيف الجيم، وقرأ الباقون بتشديدها. انظر السبعة/ 673/. والحجة 6/ 379. والمبسوط/ 463/. والتذكرة 2/ 617. والنشر 2/ 398.
(4) أما (نشرت): فقد قرأ المدنيان، وابن عامر، ويعقوب، وعاصم بتخفيف الشين. وقرأ الخمسة الباقون بتشديدها. وأما (سعرت): فقد قرأ المدنيان، وابن ذكوان، وحفص، ورويس بتشديد العين. وقرأ الباقون بتخفيفها مع اختلاف عن أبي بكر. انظر المصادر السابقة.

الجزء: 6 - الصفحة: 349

جُمْلٌ قُتلتْ، وهِنْدٌ ضربتْ، فبقي {سُئِلَتْ} كما ترى.
وقيل: المنوي في {سُئِلَتْ} للقتلة، وإن لم يجر لها ذكر، لأن المعنى يدل عليها، والتقدير: وإذا الموءودة سُئِلَتِ القتلةُ لم قتلوها؟
وقيل: المعنى وإذا الموءودة سئلتْ أن تَدَّعِي على الوائد، أي: طُلب منها أن تدعي عليه تبكيتًا له، من قولهم: سَأَلْتُهُ حقي، أي: طلبته منه.
وقرئ: (سَأَلَتْ) بفتح السين والهمزة على البناء للفاعل، (بأي ذنب قُتِلْتُ)؟ بضم التاء (1)، على معنى: خاصمتْ عن نفسها، وسألت ربها أو قاتلها.
وبعد، فإن الموءودة هي المدفونة حية، وفعلها: وَأَدَ، يقال: وَأَدَ بنتهُ يئدُها وَادًا، فهو وائد، وهي موءودة، إذا دفنها وهي حية. قال الفرزدق:
625 - وَمِنَّا الذي مَنَعَ الوائِداتِ ... فَأَحْيَا الوَئِيدَ فَلَمْ يُوأَدِ (2)
يعني جده صعصعة بن ناجية. وسميت موءودة لأنها مثقلة بالتراب الذي يُجعل عليها بالدفن، يقال: آده يؤوده، إذا أثقله. وفي التنزيل: {وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا} (3) أي: لا يثقله، فاعرفه.
{فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16) وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (17) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (18) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (21)}: (1) نسبت هذه القراءة إلى ابن عباس، وأُبي، وعلي، وابن مسعود وعن عشرة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - و - رضي الله عنهم -. انظرها في معاني الفراء 3/ 240. وجامع البيان 30/ 71. وإعراب النحاس 3/ 635. ومختصر الشواذ / 169/. والكشاف 4/ 188. والمحرر الوجيز 16/ 240.
(2) من قصيدة في الفخر والهجاء. وانظر الشاهد في العين 8/ 97. ومجاز القرآن 2/ 287. والكامل 2/ 596. ومعاني الزجاج 5/ 290. وجمهرة اللغة 1/ 233. والمقاييس 6/ 87. والصحاح (وأد). والنكت والعيون 6/ 214. والكشاف 4/ 188.
(3) سورة البقرة، الآية: 255.

الجزء: 6 - الصفحة: 350

قوله عز وجل: {فَلَا أُقْسِمُ} يجوز أن تكون (لا) صلة، وأن تكون ردًّا لكلام سابق، أي: ليس الأمر كما تزعمون أيها الكفرة، ثم ابتدأ جل ذكره فقال: {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ}.
{وَاللَّيْلِ}: عطف على (الخنس)، وكذا (الصبح) عطف أيضًا، والعامل في (إذا) معنى القسم. و {إِذَا} وما بعدها في موضع الحال، أي: أقسم بالليل مدبرًا أو مقبلًا، وبالصبح مضيئًا. وجواب القسم قوله: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ} والضمير في {إِنَّهُ} للقرآن وإن لم يجر له ذكر لحصول العلم به، وقد وصف هذا الرسول بأوصاف شتى إلى قوله: {أَمِينٍ}.
{ثَمَّ} ظرف مكان، وهو معمول {مُطَاعٍ} أي: هناك، وقرئ: (ثُمَّ) بضم الثاء (1) تعظيمًا للأمانة وبيانًا، لأنها أفضل صفاته المعدودة، قاله الزمخشري رحمه الله (2).
(والخنس): جمع خانس، وهو المتأخر بالخفاء وعدم الظهور.
{الْكُنَّسِ}: جمع كانس، وهو الداخل في الكِناس المستتر به، (والجواري): جمع جارية التي تجري في أفلاكها، والمراد بالكل النجوم كلها من الخنس وغيره. وقيل: هي من جملة النجوم: زحل، والمشتري، والمريخ، والزهرة، وعطارد، وهذا عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه (3). وقيل غير هذا، ولا يليق ذكره هنا.
{وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (22) وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (23) وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (26) إِنْ هُوَ إِلَّا (1) قرأها أبو حيوة، وأبو جعفر، وأبي بن كعب، وابن مسعود - رضي الله عنهم -. انظر مختصر الشواذ / 169/. والمحرر الوجيز 16/ 242. وزاد المسير 9/ 43. والبحر 8/ 434.
(2) الكشاف 4/ 191.
(3) انظر جامع البيان 30/ 74 - 75. والنكت والعيون 6/ 216. والقرطبي 19/ 236.

الجزء: 6 - الصفحة: 351

ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (27) لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (29)}:
قوله عز وجل: {وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ} عطف على جواب القسم، وكذا {وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ} عن أبي إسحاق وغيره (1). وأقسم جل ذكره أن هذا القرآن نزل به جبريل - عليه السلام - وأن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - ليس بمجنون، وأنه قد رأى جبريل بالأفق المبين.
ثم قال جل ذكره: (وما هو على الغيب بظنين) (2) بظنين، أي: بمتهم، وهو فعيل بمعنى مفعول، أي: مظنون، وقرئ: (بِضَنِينٍ) بالضاد (3)، أي: ببخيل، أي: لا يبخل بما عنده من الغيب، ولا يكتمه كما يفعله الكهان، وذلك أن الكهان لا يظهرون ما عندهم حتى يأخذوا عليه حُلوانًا، وحُلوانهم رُشاهم. و {عَلَى} من صلته على كلتا القراءتين.
وقوله: {فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ} (أين) ظرف مكان، وهو معمول {تَذْهَبُونَ}، أي: فإلى أين تذهبون وقد ظهر الحق ووضح الطريق؟ فحذف الجار كما حذف في قولهم: ذهبت الشام، أي: إلى الشام، ونحو هذا يقال لمن ترك التدبير، وأعرض عن النظر، وعدل عن جادة الصواب.
وقوله: {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ} (إنْ) بمعنى (ما).
وقوله: {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ} (مَنْ) بدل مِن {لِلْعَالَمِينَ} بإعادة الجار، بدل بعض من كل، وإنما خص هؤلاء. بالإبدال منهم وإن كان الذكر شاملًا (1) انظر معاني الزجاج 5/ 292. والبيان 2/ 496.
(2) على قراءة صحيحة كما سوف أخرج.
(3) قرأ ابن كثير، والنحويان، ورويس بالأولى، وقرأ الباقون بالثانية. انظر السبعة/ 673/. والمبسوط/ 464/. والتذكرة 2/ 617. والنشر 2/ 398 - 399.

الجزء: 6 - الصفحة: 352

للجميع، لأنهم المنتفعون بالذكر دون غيرهم، فكأنه لهم، ولم يوعظ به غيرهم.
وقوله: {إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} أي: إلا وقتَ مشيئةِ الله، أو بمشيئة الله، فحذف الجار وأوصل الفعل، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة التكوير
والحمد لله وحده (1) (1) في (أ): والحمد لله رب العالمين، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

الجزء: 6 - الصفحة: 353

إعراب سُورَة الانفِطَارِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (1) وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ (2) وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (3) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (5)}:
قوله عز وجل: {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ} عامل (إذا) وما عطف عليه من الظروف إلى قوله: {وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ} قوله: {عَلِمَتْ}، والمعنى: إذا وقعت هذه الأشياء علمت كل نفس ما قدمت من خير أو شر، وارتفاع هذه الأسماء على الفاعلية، وقد ذكر قبيل (1).
{يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}:
قوله عز وجل: {مَا غَرَّكَ} (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء، وخبره (غرك) أي: أي شيء غرك؟ والاستفهام بمعنى الاستجهال والتوبيخ، ومعنى غرك: خدعك، يقال: غَرَّهُ يَغُرُّهُ غُرورًا، إذا خدعه، وما غرك بفلان؟ أي: كيف أجترأت عليه؟ وقرئ: (ما أغرك) بزيادة الهمزة قبل الغين (2)، و (ما) على هذه القراءة يجوز أن تكون استفهامًا، وأن تكون (1) انظر إعرابه لأول التكوير.
(2) قرأها سعيد بن جبير، والأعمش. انظر المحتسب 2/ 353. والكشاف 4/ 193. والمحرر الوجيز 16/ 246. والبحر 8/ 436.

الجزء: 6 - الصفحة: 354

تعجبًا، كقوله تعالى: {فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ} (1) وغَرَّ لازم من الغِرَّةَ، وهي الغفلة، والغار: الغافل، من قولهم: بَيَّتَهُمُ العدو وهم غارون، وأغره غيره، أي: جعله غارًا، والمعنى: ما الذي دعاك إلى الاغترار به؟
وقوله: {فَعَدَلَكَ} قرئ: بتشديد الدال (2)، ومعناه: قَوَّمَ خَلْقَكَ فصيّرك معتدلًا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه.
وقرئ بتخفيفها (3)، وفيه وجهان: أحدهما: بمعنى المشدد، أي: عَدّل بعضك ببعض فكنت معتدل الخِلقة متناسبها لا تفاوت فيها. والثاني: بمعنى صرفك عن الخلقة المكروهة، يقال: عَدَله عن الطريق.
وقوله: {فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ} جُوِّزَ أن تكون (ما) هنا صلة، فـ {شَاءَ} على هذا في موضع جرٍ على أنه نعت لـ {صُورَةٍ}، و {فِي أَيِّ صُورَةٍ} من صلة {رَكَّبَكَ} على معنى: وضعك في بعض الصور ومكنك فيه، وقد جوز أن يكون من صلة محذوف، أي: ركبك حاصلًا في بعض الصور، فيكون في موضع الحال، وأن تكون شرطية فـ {شَاءَ} على هذا في موضع جزم لكونه فعل الشرط، وكذا {رَكَّبَكَ} في موضع جزم أيضًا لكونه جزاء الشرط، والتقدير والمعنى: ما يشاء من الصور يركبك، ومحل الجملة الجر على النعت.
فإن قلت: أين العائد من الصفة إلى الموصوف على التقديرين: جَعَلْتَ {مَا} صلةً أو شرطيةً؟ قلت: محذوف تقديره إن جعلت {مَا} صلة: ركبك في أي صورة شاءها، وإن جعلتها شرطية تقديره: ركبك عليها. (1) سورة البقرة، الآية: 175.
(2) هذه قراءة غير الكوفيين وأبي جعفر كما سوف أخرج.
(3) قرأها الكوفيون الأربعة ومعهم أبو جعفر. انظر السبعة/ 674/. والحجة 6/ 382. والتذكرة 2/ 618. والمبسوط/ 465/. ولم يذكر ابن الجزري 2/ 399. والبنا في الإتحاف 2/ 594 أبا جعفر في هذه القراءة. وذكرها له ابن عطية 16/ 246 أيضًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 355

فإن قلتَ: قد ذكرتَ أن قوله: {فِي أَيِّ صُورَةٍ} من صلة {رَكَّبَكَ} على قول من جعل {مَا} صلة، وسكتَّ على قول من جعلها شرطية، لا بل من صلة محذوف يدل عليه {رَكَّبَكَ}، فَبَيِّنْ بعدُ هل هو من صلة {رَكَّبَكَ} أم لا؟ قلتْ تَحَصَّلَ عندنا شبهةٌ فبين لنا، ولا يجوز أن يكون من صلة {رَكَّبَكَ} لأن ما كان من صلة الشرط لا يتقدم عليه، ألا ترى أنك إذا قلت: إن تضرب زيدًا أضرب عمرًا، لا يجوز تقديم عمروٍ على إنْ، وإذا كان كذلك وجب أن يكون من صلة محذوف. ولا يجوز أن يكون من صلة (عدلك) لأنه استفهام، والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، اللهم إلا أن يجعل {فِي أَيِّ} بمعنى التعجب، على معنى: فعدلك في صورة عجيبة، ثم ابتدأ جل ذكره فقال: {مَا شَاءَ رَكَّبَكَ}.
وقوله: {كِرَامًا} نعت. وكذا {كَاتِبِينَ}. وكذا {يَعْلَمُونَ} صفة أو حال، والموصوف محذوف وهم الملائكة، وصفهم جل ذكره بكونهم حافظين، لحفظهم الأعمال، ولكونهم كرامًا، لكرامتهم على الله لجدهم في طاعته، وبكونهم كاتبين، لأنهم يكتبون أعمال بني آدم ويثبتونها على علم منهم.
{إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14) يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (15) وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (16) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (17) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (18) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19)}:
قوله عز وجل: {يَصْلَوْنَهَا} صفة لـ {جَحِيمٍ}، أو حال من المنوي في الخبر، و {يَوْمَ الدِّينِ} ظرف له.
وقوله: (يومُ لا تملكُ) قرئ: بالرفع (1)، ورفعه من وجهين: إما على البدل من {يَوْمَ الدِّينِ}، أو خبر مبتدأ محذوف، وذلك أنه لما قال: {وَمَا (1) قرأها البصريان، وابن كثير كما سوف أخرج.

الجزء: 6 - الصفحة: 356

أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ}، قال: (يومُ لا تملك)، أي: هو يومُ لا تملك.
وبالنصب (1)، ونَصْبُهُ يَحْتَمِلُ أوجهًا: أن يكون بدلًا من {يَوْمُ الدِّينِ} الأول، وهو قوله: {يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ}. وأن يكون ظرفًا لمحذوف، أي: يدانون في ذلك اليوم، يدل عليه {الدِّينِ}. وأن يكون منصوبًا بإضمار اذكر، أو أعني، فيكون مفعولًا به. وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: الجزاء يوم لا تملك، يدل عليه {الدِّينِ}، أو هذا {يَوْمَ لَا تَمْلِكُ}، أي: واقعٌ يومَ لا تملك، وأن يكون مفتوحًا في موضع الرفع إذ جرى في الكلام ظرفًا في الأمر العام، كقوله: {وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ} (2).
وهذه الأوجه نافذة على مذهب أهل البصرة جارية على أصولهم، وفتحته فتحة إعراب عندهم لكونه مضافًا إلى معرب، وأما عند أهل الكوفة ففتحته فتحة بناء، وهو مبني عندهم لإضافته إلى الفعل (3).
وقوله: {وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ} (يومئذٍ) يجوز أن يكون ظرفًا للمبتدأ، وأن يكون ظرفًا للخبر، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الانفطار
والحمد لله وحده (1) هذه قراءة الباقين. انظر القراءتين في السبعة/ 674/. والحجة 6/ 383. والمبسوط / 465/. والتذكرة 2/ 618.
(2) سورة الجن، الآية: 11.
(3) انظر المذهبين أيضًا في إعراب النحاس 3/ 647. ومشكل مكي 2/ 461.

الجزء: 6 - الصفحة: 357

إعراب سُورَة المُطفِفِينَ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (1) الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3) أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6)}
قوله عز وجل: {وَيْلٌ} قد مضى الكلام على إعراب (ويل) في "والمرسلات" (1).
وقوله: {إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ} الاكتيال: الأخذ بالكيل، ونظيره: الاتِّزان، وهو الأخذ بالوزن. و {عَلَى} هنا بمعنى (مِنْ)، وقيل: بمعنى (عند) (2). وقيل: على ومِنْ ها هنا يتعاقبان (3)، وربما يخال من لا علم له بالعربية أن معنى اكتلت عليه، واكتلت منه واحد، وليس كما يزعم، وإنما المعنى إذا قال: اكتلت عليه، أخذت ما عليه، وإذا قال: اكتلت منه، استوفيت منه. و {عَلَى} من صلة {اكْتَالُوا}، وقد جوز أن تكون من صلة {يَسْتَوْفُونَ}.
وقوله: {وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ} (هم) فيهما يجوز أن يكون منصوب (1) عند إعرابه الآية (15) منها.
(2) حكاه القرطبي 19/ 252 عن الطبري، ولم أجده في الجامع في موضعه.
(3) قاله الفراء 3/ 246.

الجزء: 6 - الصفحة: 358

المحل متصلًا في التقدير عائدًا إلى الناس، والتقدير: كالوا لهم، أو وزنوا لهم، فحذف الجار وأوصل الفعل فصار بمنزلة ضربوهم، والأصل كالوا لهم المبيع، فحذف المفعول به لحصول العلم به. وأن يكون ضميرًا مرفوعًا منفصلًا مؤكدًا لضمير الفاعل عائدًا إلى المطففين، أي: كالوا هم أو وزنوا هم، كما تقول: قاموا هم، أو قعدوا هم.
والوجه هو الأول، وعليه الحُذَّاق من النحاة محتجين بأن قبله {إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ}، فيجب أن يكون بعده: وإذا كالوا لهم، والمعنى: إذا أخذوا من الناس استوفوا، وإذا تولوا الكيل أو الوزن هم على الخصوص أخسروا، وهو كلام متنافر، لأن الحديث واقع في الفعل لا في المباشِر، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
وأيضًا فإن الضمير لو كان مرفوعًا مؤكدًا لوجب أن يكون في الإمام مصحف عثمان رضي الله عنه بعد الواو ألف مشيًا على أصلهم (1)، ولا ألف فيه.
وقوله: {يُخْسِرُونَ} يتعدى إلى مفعولين، بشهادة قوله جل ذكره: {خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ} (2) فعداه إلى مفعول كما ترى، والفعل إذا كان يتعدى إلى مفعول واحد ونقل بالهمزة تعدى إلى مفعولين، وكلاهما هنا محذوف، أي: يخسرونهم ذاك.
وقوله: {أَلَا يَظُنُّ} الهمزة للاستفهام دخلت على (لا) النافية، وليست (أَلَا) هنا للتنبيه كالتي في قوله تعالى: {أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ} (3) لأن ما بعد تلك ثَمَّ مثبت، وهنا منفي، أي: لا يظنون أنهم مبعوثون، والظن هنا بمعنى العلم. (1) في خط المصحف، لأنهم كتبوا ما شابههما من الأفعال بالألف.
(2) سورة الحج، الآية: 11.
(3) سورة البقرة، الآية: 13.

الجزء: 6 - الصفحة: 359

وقوله: {يَقُومُ} يجوز أن يكون بدلًا من {لِيَوْمٍ عَظِيمٍ} على المحل، وأن يكون ظرفًا لمضمر دل عليه {مَبْعُوثُونَ}، أي: يبعثون يوم يقوم، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا واقع يوم يقوم، وأن يكون مبنيًّا على الفتح لإضافته إلى الفعل على مذهب أهل الكوفة، ويجوز في الكلام جره على البدل من {لِيَوْمٍ عَظِيمٍ} (1).
{كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (7) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (8) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (9) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11) وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13) كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (16) ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17)}:
قوله عز وجل: {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ} (كلا) هنا يجوز أن يكون ردعًا وزجرًا متضمنًا نفيًا فيوقف عليه، وأن يكون بمعنى حقًّا متصلًا بما بعده، واختُلف في أصله، فقال قوم: إنها كلمة واحدة من غير تركيب وضعت للردع والزجر وَجَرَتْ مجرى الأصوات، نحو: صه، ومه. وقال آخرون: الكاف للتشبيه دخلت على (لا)، وشُدِّدت للمبالغة، والوجه هو الأول.
و{سِجِّينٍ} فِعِّيل من السجن وهو الحبس، ونونه أصلية، وقيل: بدل من اللام. الزمخشري: هو اسمُ عَلَمٍ منقول من وصف كحاتم، وهو منصرف لأنه ليس فيه إلا سبب واحد وهو التعريف، انتهى كلامه (2).
وجاء في التفسير: أنه موضع في أسفل الأرض السابعة فيه كتاب الفاجر (3). (1) انظر هذه الأوجه في إعراب النحاس 3/ 651. والمشكل 2/ 463.
(2) الكشاف 4/ 195.
(3) انظر النكت والعيون 6/ 228. ومعالم التنزيل 4/ 459.

الجزء: 6 - الصفحة: 360

وقوله: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ} تعظيم لشأنه، وفي الكلام حذف مضاف، إما من سجين، وإما من قوله: {كِتَابٌ مَرْقُومٌ} والتقدير: وما أدراك ما كتابُ سجين، ثم قال جل ذكره: {كِتَابٌ مَرْقُومٌ}، أي: هو كتاب مرقوم، أي: كتابُ سجينٍ كتابٌ مرقومٌ، أو وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم، أي: هو موضع كتاب، فحذف المضاف وهو كتاب، أو موضعٌ، لا بد من حذف المضاف إما من الأول وإما من الثاني ليكون هو هو.
وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: إن كتاب الفجار لكتاب مرقوم في سجين، فلما تأخر الخبر وهو قوله: {كِتَابٌ مَرْقُومٌ} وتقدم عليه صلته وهي قوله: (في سجين) دخل اللام على الصلة، ومن حقه أن يدخل على الخبر وذلك لتقدم صلته عليه، كما تقول: [إن] (1) زيدًا لطعامك آكل، ولو تقدم الخبر على الصلة لدخل اللام على الخبر ولم يدخل على الصلة، فلا تقول: إنَّ زيدًا آكل لطعامك، فكذلك لو قال: إن كتاب الفجار كتاب مرقوم في سجين، لم يقل لفي سجين، ويجوز أن يكون {لَفِي سِجِّينٍ} هو الخبر، وكذا {كِتَابٌ مَرْقُومٌ} خبر بعد خبر، وقوله: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ} اعتراض بين الاسم والخبر، ولا حذف على هذا ولا تقديم ولا تأخير، فاعرفه فإنه موضع.
وكذا القول في قوله: {إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ} في جميع ما ذكرت، والمرقوم: المكتوب، وقيل: المختوم (2).
وقوله: {مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} (ما) هنا يجوز أن تكون مصدرية، وأن تكون موصولة وراجعها محذوف، ومحلها الرفع على الفاعلية على كلا التقديرين، أي: غلب على قلوبهم كسبهم، أو الذي كانوا يكسبونه. (1) ليست في الأصل.
(2) هذا قول الضحاك كما في النكت والعيون 6/ 228.

الجزء: 6 - الصفحة: 361

وقوله: {ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} القائم مقام الفاعل مصدر، وهو القول، دل عليه فعله، أي: يقال قولٌ هو هذا الذي كنتم به تكذبون. وقيل: هو الجملة عينُها، عن صاحب الكتاب رحمه الله (1)، وهذا فيه نظر، لأن الجملة لا تكون فاعلة، فكيف تقام مقام الفاعل.
{كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (18) وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (19) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (20) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (21)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ} اختلف في {عِلِّيِّينَ}، فقيل: اسم مكان، يعضده قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنكم ترون أهل عليين كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء، وإن أبا بكر وعمر منهم" (2). سمي بذلك لارتفاعه.
قال أبو إسحاق: هو أعلى الأمكنة (3).
وقال الفراء: هو ارتفاع بعد ارتفاع لا غاية له (4).
وقيل: إن {عِلِّيِّينَ} صفة للملائكة (5).
فإذا فهم هذا فاختلفت النحاة فيه، فقال قوم: جُمع جمع السلامة لتكرره، تقول العرب إذا أصابها المطرُ بعدَ المطرِ: أصابنا الوابلون، وهو على هذا جَمْعُ عِلْيٍ، فِعِّيل من العُلْو، كَسِجِّين من السِجْنِ. وقال آخرون: (1) انظر الكتاب 3/ 110. وإعراب النحاس 3/ 654. والمشكل 2/ 464.
(2) كذا هذا الحديث في البيان 2/ 501. وذكره القرطبي 19/ 263 دون الجملة الأخيرة، ولم أجده في مصدر آخر، وفي الصحيح من حديث أبي سعيد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن أهل الجنة يتراءيون أهل الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق. أخرجه البخاري في بدء الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة (3256).
(3) معانيه 5/ 299.
(4) معانيه 3/ 247.
(5) ذكره النحاس 3/ 655. ومكي 2/ 464.

الجزء: 6 - الصفحة: 362

هو اسم مفرد على لفظ الجمع كيبرين، وقنسرين، ومن هذا القبيل لفظ عشرين وثلاثين ونحوهما من أسماء العدد مما صيغته صيغة الجمع وليس له واحد، هذا على قول من جعله اسمًا للمكان، وأما من قال: إنه صفة للملائكة فهو جمع: عِلِّيٍّ، وهو المبالغ في العُلُوّ، لأن فِعِّيلًا بناء للمبالغة، والمعنى على هذا: إن كتاب الأبرار لفي ملائكة متناهين في العُلُوِّ والرِّفعة، يعني: عندهم وبين أيديهم، وإن جعلته اسم مكان فالحكم في إعرابه والتقدير كالحكم في قوله جل ذكره: {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ} الآية.
{إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (23) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (24) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (26) وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (27) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (28)}:
قوله عز وجل: {عَلَى الْأَرَائِكِ} يجوز أن يكون خبرًا بعد خبر، وأن يكون حالًا من المنوي في الخبر، أو من الفاعل في {يَنْظُرُونَ}.
وأما {يَنْظُرُونَ}: فيجوز أن يكون مستأنفًا، وأن يكون حالًا من المنوي في الخبر، أو في الظرف إن جعلته حالًا، أي: ناظرين إلى ما أُعطوا، أو إلى أعدائهم من الكفار حين يُعَذَّبون على ما فسر (1).
وقوله: {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ} الجمهور على البناء للفاعل في {تَعْرِفُ} ونَصْبِ {نَضْرَةَ النَّعِيمِ}، أي: تعرف في وجوه أهل الجنة برقان النعيم وأثر اللذة، والمصدر الذي هو النضرة مضاف إلى الفاعل، ونَضَر فِعْلٌ يتعدى ولا يتعدى، تقول: نَضَرَ اللَّهُ وجهَهُ، ونَضَرَ وجهُهُ، نضرةً فيهما. وهنا لازم. (1) هذا على قول مقاتل كما في معالم التنزيل 4/ 461. وانظر المحرر الوجيز 16/ 256. وزاد المسير 9/ 58.

الجزء: 6 - الصفحة: 363

وقرئ: (تُعْرَفُ) على البناء للمفعول (نَضْرَةُ النَّعِيمِ) بالرفع (1)، ووجهه ظاهر. ويجوز في الكلام (يُعْرَفُ) بالياء النقط من تحته مكان التاء (2)، إما لأجل الفصل، وإما لكون التأنيث غير حقيقي، أو لأجل أن النضرة والتنعم بمعنىً.
وقوله: {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ} في موضع نصب على أنه مفعول ثان لـ {يُسْقَوْنَ}.
وقوله: {خِتَامُهُ مِسْكٌ} ابتداء وخبر، وقرئ: (خِتَامه) بكسر الخاء وفتح التاء وألف بعدها، و (خَاتَمه) بفتح الخاء والتاء بينهما ألف (3)، فالختام: المصدر، والخاتَم: الاسم، كالطابَع، والخاتِم بكَسر التاء: اسم الفاعل، وبه قرأ بعض القراء (4)، ومعانيها متقاربة.
وقوله: {وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ} ابتداء وخبر، أي: ومزاج هذا الرحيق المختوم من عين في الجنة اسمها (تسنيم)، قيل: وهو عَلَمٌ لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سَنَّمَهُ، إذا رفعه، إما لأنها أرفع شراب في الجنة كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما (5)، أو لأنها تأتيهم من فوق، على ما روي أنها تجري في الهواء متسنمة فَتَنْصبُّ في أوانيهم (6)، ومنه: تسنمت الجبلَ، إذا علوته، ومنه سنام البعير، لعلوه من بدنه. (1) من المتواتر أيضًا، لأبي جعفر، ويعقوب. انظرها مع قراءة الباقين في المبسوط / 468/. والتذكرة 2/ 619. والنشر 2/ 399.
(2) بل هي قراءة كما في المحرر الوجيز 16/ 256. ونسبها أبو حيان 8/ 442 إلى زيد بن علي. وقال السمين 10/ 724: علي بن زيد.
(3) القراءتان من المتواتر، فقد قرأ الكسائي وحده: (خاتَمُهُ). وقرأ الباقون: (ختامُهُ). انظر السبعة/ 676/. والحجة 6/ 386 - 387. والمبسوط / 468/. والتذكرة 2/ 619.
(4) رواية عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، والكسائي، والضحاك، والنخعي، والشيزري. انظر المحرر الوجيز 16/ 257. وزاد المسير 9/ 59. والبحر 8/ 442.
(5) انظر جامع البيان 30/ 108 - 109 حيث أخرجه الطبري عن كثيرين، والذي ساقه المؤلف أشبه برواية أبي صالح، وقتادة، والضحاك. وانظر المحرر الوجيز 16/ 257.
(6) انظر معالم التنزيل 4/ 461.

الجزء: 6 - الصفحة: 364

وقوله: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا} انتصاب قوله: {عَيْنًا} عند الزمخشري: على المدح (1)، وعند أبي إسحاق: على الحال من {تَسْنِيمٍ} لكونه اسمًا علمًا، فهو معرفة (2)، أي: ومزاج ذلك الشراب من الماء العالي جاريًا. وعند المبرد: بإضمار أعني (3)، وعند الفراء: بـ {تَسْنِيمٍ}، لأن تسنيمًا مصدر، والمصدر يعمل عمل الفعل لقوله: {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا} (4)، وتقديره عنده: من تسنيمِ عينٍ، فلما نونه نصبها به (5). وعند الأخفش: بـ {يُسْقَوْنَ} (6)، أي: ماء عين، فحذف المضاف. وعندي على التمييز (7).
والباء في {بِهَا} يحتمل أن تكون صلة، أي يشربها، أي ماءها، لأن العين لا تُشرب، إنما يُشرب ماؤها، وأن تكون بمعنى: مِنْ، أي: منها، وأن تكون بمعنى: في، أي: وهم فيها، وقد ذكر في سورة الإنسان (8)، والجملة في موضع الصفة لقوله: {عَيْنًا} أعني: {يَشْرَبُ بِهَا}.
{إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (29) وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ (30) وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (31) وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ (32) وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ (33) فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (34) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (35) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (36)}: (1) الكشاف 4/ 197.
(2) معاني الزجاج 5/ 301.
(3) حكاه عنه النحاس 3/ 657 - 658. ومكي 2/ 464.
(4) سورة البلد، الآيتان: 14 - 15.
(5) معاني الفراء 3/ 249.
(6) معانيه 2/ 573.
(7) أول وجه عند صاحب البيان 2/ 501.
(8) انظر إعرابه للآية (6) منها.

الجزء: 6 - الصفحة: 365

قوله عز وجل: {فَكِهِينَ}: حال من الفاعل في {انْقَلَبُوا}. وكذا {حَافِظِينَ} حال من الضمير في {أُرْسِلُوا}، أي: وما أُرسِل الكفار على المؤمنين حافظين يحفظون أعمالهم عليهم.
وقوله: {هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} قد جُوِّزَ أن تكون الجملة مفعولة {يَنْظُرُونَ}، أي: ينظر المؤمنون هل جوزي الكفار بما كانوا يفعلونه؟ أو بفعلهم. وأن تكون مستأنفة، فيكون من قول الله تعالى، أو من قول الملائكة تنبيهًا لهم على أنهم جوزوا ليزدادوا بذلك سرورًا إلى سرورهم. والاستفهام بمعنى التقرير. وقيل: هو على إضمار القول، أي: يقول بعض المؤمنين لبعض: هل جوزي الكفار بفعلهم مسرورين بما ينزل بهم استهزاء بهم (1)؟ .
ثَوَّبَهُ وَأَثَابَهُ بمعنىً، إذا جازاه. والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة المطففين
والحمد لله وحده (1) انظر هذا الوجه في إعراب النحاس 3/ 660.

الجزء: 6 - الصفحة: 366

إعراب سُورَة الانشقَاقِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (2) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (5)}:
قوله عز وجل: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} اختلف في جواب {إِذَا}، فقيل: محذوف، وإنما حذف ليذهبَ المقدِّرُ كلَّ مذهبٍ (1)، والتقدير: إذا انشقت السماء ووقعت هذه الأشياء المذكورة بعدها المعطوفة عليها رأى الإنسانُ ما قدم من خير وشر، أو لاقَى كَدْحَهُ، دل عليه {فَمُلَاقِيهِ} (2).
وقيل: {وَأَذِنَتْ} والواو صلة (3)، وكذلك {وَأَلْقَتْ} جواب إذا الثانية.
وقيل: جوابها قوله: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} (4) والعامل فيها {أُوتِيَ}.
وقيل التقدير: اذكر إذا انشقت السماء، ولا جواب لـ {إِذَا} على هذا، لأن (إذا) إنما تحتاج إلى جواب إذا كانت للشرط، فإن عمل فيها ما قبلها لم تحتج إلى جواب (5). (1) الكشاف 4/ 197.
(2) انظر معاني الزجاج 5/ 303. والنكت والعيون 6/ 233.
(3) من الآية التالية، وانظر معاني الفراء 3/ 249.
(4) الآيتان (7 و 8). وانظر هذا القول في القرطبي 19/ 270 حيث نسبه إلى الكسائي، والمبرد. ونقل عن النحاس أنه أصح ما قيل فيه وأحسنه.
(5) انظر هذا الوجه في إعراب النحاس 3/ 661.

الجزء: 6 - الصفحة: 367

وعن الأخفش: أن {إِذَا} مبتدأ، خبره {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ} والواو مقحمة (1).
{يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)}:
قوله عز وجل: {كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا} الكدح في اللغة: السعي الشديد في العمل، ولذلك جيء بـ {إِلَى}. و {كَدْحًا} مصدر مؤكد.
وقوله: {فَمُلَاقِيهِ} أي: فأنت ملاقيه، والضمير لجزاء الكدح، أي: فملاقٍ جزاءَ كَدْحِك، فحذف المضاف، كقوله: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} (2). أي: يرى جزاءه. وقيل: الضمير للرب جل ذكره (3)، أي: فملاقٍ له لا محالة، لا مفر لك منه.
و{حِسَابًا}: مصدر مؤكد لفعله وهو يحاسب، و {يَسِيرًا} نعته. و {مَسْرُورًا}: حال من المنوي في {وَيَنْقَلِبُ}. و {ثُبُورًا}: مفعول به، وقد ذكر في "الفرقان" بأشبع من هذا (4).
ووجه التخفيف والتشديد في (يَصلَى) و (يُصلَّى) ظاهر (5). (1) حكاه عنه العكبري 2/ 1278.
(2) سورة الزلزلة، الآية: 7.
(3) انظر جامع البيان 30/ 115. والنكت والعيون 6/ 235.
(4) انظر إعرابه للآية (13) منها.
(5) قراءتان متواترتان، فقد قرأ الحرميان، وابن عامر، والكسائي: (ويُصَلّى) بضم الياء، وفتح الصاد، وتشديد اللام. وقرأ الباقون: (ويَصْلَى) بفتح الياء، وإسكان الصاد، وتخفيف اللام. انظر السبعة/ 677/. والحجة 6/ 390. والمبسوط/ 466/. والتذكرة 2/ 621. والنشر 2/ 399.

الجزء: 6 - الصفحة: 368

و {مَسْرُورًا} خبر {كَانَ}، وقد جوز أن يكون حالًا، كقولك: زيد في أهله ضاحكًا، والوجه ما ذكرت.
وقوله: {إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ} (أن) مخففة من الثقيلة، وسدت مسد مفعولي الظن، والشأنُ مضمرٌ، أي: إن هذا الكافر ظن أن الأمر والشأن لن يرجع، والحَوْرُ: الرجوع.
{فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16) وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (17) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (18) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (19)}:
قوله عز وجل: {وَمَا وَسَقَ} (ما) يجوز أن تكون موصولة، وأن تكون موصوفة، أي: وشيءٍ وَسَقَ، وأن تكون مصدرية، أي: وَوَسْقِهِ. والوَسْقُ: الضم والجمع.
وقوله: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} قرئ: (لَتَرْكَبَنَّ) بفتح الباء (1) على خطاب الواحد وهو النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: الإنسان، وبضمها (2) على خطاب الجمع، لأن النداء للجنس (3)، والجنس جمع في المعنى. وقرئ أيضًا: بكسرها (4) على خطاب النفس. وقرئ أيضًا: بالياء النقط من تحته مع فتح الباء (5)، أي: ليَرْكَبَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أو الإنسان. (1) هي قراءة ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وخلف كما سوف أخرج.
(2) هذه قراءة الباقين من العشرة. انظر القراءتين في السبعة/677/. والحجة 6/ 391. والمبسوط/ 466/. والتذكرة 2/ 621.
(3) يعني في قوله: {يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ}. وأبدل محقق (ط) كلمة (النداء) بكلمة (الخطاب) معترفًا في الهامش أن (النداء) في جميع النسخ. قلت: وهذا لفظ الزمخشري 4/ 198. وحكاه عنه أبو حيان 8/ 447. وانظر الرازي 31/ 100.
(4) كذا أيضًا هذه القراءة دون نسبة في الكشاف 4/ 198 .. والقرطبي 19/ 280. والبحر 8/ 447. والدر المصون 10/ 738.
(5) قرأها عمر، وابن عباس، وابن مسعودر - رضي الله عنهم -، وآخرون. انظر مختصر الشواذ/ 170/. والمحرر الوجيز 16/ 266 وفيه تحريف. وزاد المسير 9/ 67. والبحر 8/ 447.

الجزء: 6 - الصفحة: 369

و {طَبَقًا} مفعول به. وفي {عَنْ} وجهان: أحدهما بمعنى بعد. والثاني على بابها، ومحلها النصب إما على أنها صفة لقوله: {طَبَقًا} أي: طبقًا حاصلًا عن طبق، أي: حالا عن حال، أو على أنها حال من المنوي في {لَتَرْكَبُنَّ}، أي: لتركبن طبقًا مجاوزًا لطبق، أو مجاوزين، أو مجاوزةً، على حسب القراءات، فاعرفه فإنه من كلام الزمخشري (1).
{فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20) وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ (21) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (22) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (23) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (24) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (25)}:
قوله عز وجل: {فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} الاستفهام بمعنى الإنكار والتوبيخ. و {لَا يُؤْمِنُونَ} حال من الضمير المجرور في {لَهُمْ}.
وقوله: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا} قيل: الاستثناء متصل، وهو من الضمير المنصوب في {فَبَشِّرْهُمْ}، وقيل: منقطع، أي: لكن الذين آمنوا. والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الانشقاق
والحمد لله وحده (2) (1) الكشاف 4/ 199.
(2) في (أ): والله الموفق. وفي (ج): والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين وسلم تسليما.

الجزء: 6 - الصفحة: 370

إعراب سُورَة البُروجِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (1) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (2) وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (4) النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (5) إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ (6) وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (7) وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (8) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (9) إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ (10)}:
قوله عز وجل: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ} الواو الأولى للقسم، وما بعدها للعطف. واختلف في جواب القسم، فقيل: محذوف، يدل عليه قوله: {قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ}، كأنه قيل: أُقْسِمُ بهذه الأشياء إنهم ملعونون - يعني كفار مكة - كما لُعن أصحاب الأخدود، وذلك أن السورة وردت في تثبيت المؤمنين وتصبيرهم على أذى أهل مكة، وتذكيرهم بما جرى على مَن تقدمهم مِن التعذيب على الإيمان، هذا قول الزمخشري (1).
وقال الأخفش: جوابه {قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ}، والتقدير: لقد قتل، فحُذف اللام وأُبقيَ قد قتل، ثم حُذِفَ (قد) كما قال جل ذكره: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا} (2) فحذف اللام وأبقى (قد)، [هذا على قول من جعل جواب (1) الكشاف 4/ 199.
(2) سورة الشمس، الآية: 9.

الجزء: 6 - الصفحة: 371

القسم] (1).
وقال بعضهم: جوابه {إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ} (2) وبه قال أبو إسحاق (3)، وفيه ما فيه لأجل الطول.
وقيل: جوابه {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا}، وبه أقول (4)
وقيل: محذوف، تقديره: لتبعثن، ونحوه (5).
وقوله: {وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ} أي: الموعود به، ولولا هذا الضمير لم تصح الصفة، إذ لا ذكر يعود إلى الموصوف من صفته.
وقوله: {النَّارِ} جَرٌّ على البدل من {الْأُخْدُودِ}، وهو بدل الاشتمال، كأنه قيل: قُتل أصحابُ الأخدودِ أصحابُ النار، وفيه تقديران، أحدهما: نارها، والألف واللام عوض من الضمير، وهذا مذهب الكوفيين، والبصريون لا يجيزون ذلك. والآخر: النار التي فيها، هذا تقدير البصريين (6).
وقد جوز أن يكون عطف بيان للأخدود، جُعل الأخدود لحرارته كأنه هو النار بعينها، تشبيهًا ومبالغةً في وصفه بالحرارة.
وقوله: {ذَاتِ الْوَقُودِ} وصف لها بأنها نار عظيمة، إذ قد علم أن النار لا تخلو من حطب، ولكن المراد بذات الوقود: تعظيم أمر ما كان في ذلك الأخدود من الحطب. (1) من (ب) و (جـ) فقط. وانظر قول الأخفش في معانيه 2/ 575.
(2) الآية (12).
(3) معانيه 5/ 307.
(4) انظر هذا القول في إعراب النحاس 3/ 666.
(5) البيان 2/ 505. والقرطبي 19/ 286.
(6) انظر الوجهين في إعراب النحاس 3/ 666. ومشكل مكي 2/ 467.

الجزء: 6 - الصفحة: 372

وقرئ: (الوُقُودِ) بضم الواو (1)، وهو الفعل. ويجوز في الكلام (النارُ) بالرفع (2)، على: هو النار.
وقوله: {إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ} (إذ) ظرف لـ {قُتِلَ}، أي: لُعِنوا حين أَحْدَقُوا بالنار. و {قُعُودٌ}: جمع قاعد. وكذا {شُهُودٌ} جمع شاهد. والضمير في {عَلَيْهَا} لحافات الأخدُود.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون {قُعُودٌ} مصدرًا؟ قلت: لا، لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه، و (على) هنا من صلة {قُعُودٌ}.
وقوله: {وَمَا نَقَمُوا} الجمهور على فتح القاف، وقرئ: بكسرها (3)، وهما لغتان، غير أن الفتح أشيع وعليه الأكثر، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (4).
وقوله: {أَنْ يُؤْمِنُوا} في موضع نصب بقوله: {وَمَا نَقَمُوا} أي: وما أنكروا عليهم شيئًا إلا إيمانهم، يقال: نقمت عليه فعله، إذا أنكرته.
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ (11) إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (12) إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (13) وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (14) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (15) فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (16) هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (17) فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ (18) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ (19) وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ (1) قرأها الحسن، وعيسى، وأبو رجاء، وأبو حيوة، ونصر بن عاصم، وآخرون. انظر مختصر الشواذ / 171/. والمحرر الوجيز 16/ 270. وزاد المسير 9/ 77. والقرطبي 19/ 287.
(2) جعلها ابن عطية 16/ 270 قراءة. ونسبها القرطبي 19/ 287 إلى أبي السمال، وابن السميفع، والأشهب العقيلي.
(3) أي (نقِموا). وقرأها أبو حيوة، وابن أبي عبلة. انظر مختصر الشواذ/ 171/. والكشاف 4/ 200. والمحرر الوجيز 16/ 271. وزاد المسير 9/ 77. والقرطبي 19/ 294.
(4) انظر إعرابه للآية (59) من المائدة.

الجزء: 6 - الصفحة: 373

مُحِيطٌ (20) بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (21) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (22)}:
والجمهور على ضم ياء {يُبْدِئُ}، وقرئ: بفتحها (1)، وهما لغتان بمعنىً، يعني أَبْدَأَ وبَدَأَ.
وقوله: {الْمَجِيدُ} قرئ: بالرفع والجر (2)، أما الرفع: فعلى أنه صفة لقوله: {ذُو} أو خبر بعد خبر، وأما الجر: فعلى أنه صفة للعرش، أي العظيم. وقيل: الحسن، أو للرب في قوله: {إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ}، ذكره أبو علي (3)، ولم يمنع الفصل لأنه جارٍ مجرى الصفة.
{فَعَّالٌ}: خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو فعال.
وقوله: {فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ} في موضع جر على البدل من {الْجُنُودِ}، وهما لا ينصرفان، وقد جوز أن يكونا في موضع نصب بإضمار فعل.
والجمهور على تنوين {قُرْآنٌ}، و {مَجِيدٌ} صفته، وقرئ: (قرآنُ مجيدٍ) بترك التنوين على الإضافة (4)، على معنى: قرآنُ رَبِّ مَجِيدٍ، فحذف الموصوف.
وعلى فتح لام {لَوْحٍ}، (والْلَوحُ) بالفتح هو الذي يكتب فيه، وقرئ: (في لُوحٍ) بضمها (5). واللُّوح بالضم: الهواء بين السماء والأرض، قيل: (1) حكاها ابن خالويه/ 171/. عن أبي زيد. وانظر البحر 8/ 451.
(2) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (ذو العرش المجيدِ) بالجر. وقرأ الباقون: بالرفع. انظر السبعة/ 678/. والحجة 6/ 393. والمبسوط/ 466/. والتذكرة 2/ 622. والنشر 2/ 399.
(3) الحجة الموضع السابق. وقد جوزه النحاس 3/ 670 قبله.
(4) قرأها ابن السميفع اليماني، وأبو حيوة، وأبو العالية، وأبو الجوزاء. انظر مختصر الشواذ/ 171/. والمحرر الوجيز 16/ 272. وزاد المسير 9/ 79. والقرطبي 19/ 299.
(5) قرأها يحيى بن يعمر، وابن السميفع اليماني. انظر مختصر الشواذ/ 171/. والكشاف 4/ 201. والمحرر الوجيز 16/ 273. والقرطبي 19/ 299.

الجزء: 6 - الصفحة: 374

يعني اللوح فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح (1).
وقوله: {مَحْفُوظٍ} قرئ: بالجر على أنه صفة للوح، وبالرفع (2)، على أنه صفة للقرآن، والتقدير: بل هو قرآنٌ مجيدٌ محفوظٌ في لوحٍ، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة البروج
والحمد لله وحده (1) انظر الكشاف الموضع السابق.
(2) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ العشرة بالجر إلا نافعًا بالرفع. انظر السبعة/678/. والحجة 6/ 396. والمبسوط/ 466/. والتذكرة 2/ 622.

الجزء: 6 - الصفحة: 375

إعراب سُورَة الطَّارِقِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}:
قوله عز وجل: {إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ} هذا جواب القسم، وقرئ: (لما) بالتشديد والتخفيف (1)، فالتشديد: على أن (إنْ) بمعنى (ما)، و (لَمَّا) بمعنى (إلَّا). والتخفيف: على أنَّ (إنْ) مخففة من الثقيلة، و (ما) صلة، واللام هي الفارقة بين (إن) المؤكدة المخففة من الثقيلة، وبين (إن) النافية، واسمها مضمر، وهو الشأن والأمر، ولا خلاف (2) في أن كل واحدة منهما مما يُتَلَقَّى به القسم، فاعرفه. و {حَافِظٌ} رفع بالابتداء، و {عَلَيْهَا} خبره، أو بعليها على رأي أبي الحسن، والجملة خبر {كُلُّ}.
{فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}:
قوله عز وجل: {مِمَّ خُلِقَ} استفهام، جوابه {خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ}، (1) قرأ أبو جعفر، وابن عامر، وعاصم، وحمزة بالتشديد، وقرأ الباقون بالتخفيف. انظر السبعة/ 678/. والحجة 6/ 397. والمبسوط/ 467/. والتذكرة 2/ 512.
(2) في الأصل: ولا يقال.

الجزء: 6 - الصفحة: 376

وأصله: مِمَّا، فحذف الألف من آخرها مع الجار، وهو (مِن) ليقع الفرق بين (ما) الاستفهامية والخبرية، والمعنى: من أي شيء خلقه الله؟ .
وقوله: {مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ} على النسب عند أصحابنا، أي: من ماء ذي دَفْقٍ، والدَّفْقُ: صَبٌّ فيه دفع، تقول: دَفَقْتُ الماء أَدْفُقُه دَفْقًا، إذا صببتَهُ، وهو عند الكوفيين بمعنى مدفوق (1).
وقوله: {يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ}، المنوي في يخرج للماء، يعني: من بين صلب الرجل وترائب المرأة، وهي جمع تَرِيبَة، وهي عظام الصدر، حيث تكون القلادة، عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره (2)، وفيه أقوال هذا أصحها، وكفاك دليلًا قول امرئ القيس:
626 - ..................... ... تَرْائِبُهَا مَصْقُولَةٌ كَالسَّجَنْجَلِ (3)
والسجنجل: المِرآة، وهو روميّ مُعَرَّبٌ (4).
والصلب معروف، والجمهور على ضم الصاد وإسكان اللام، وقرئ: (من بين الصُّلُب) بضمهما (5)، و (مِن بين الصَّلَب) بفتحهما (6). قيل: وفيه (1) انظر إعراب النحاس 3/ 673 - 674.
(2) أخرجه الطجري 30/ 143.
(3) من معلقته، وصدره:
مُهَفْهَفَةٌ بيضاءُ غيرُ مُفاضَةٍ ... .....................
وانظره في معاني الزجاج 5/ 312. وشرح القصائد السجع الطوال/ 58/. وجمهرة أشعار العرب/ 128/. وإعراب النحاس 3/ 675. وإعراب ثلاثين سورة/ 47/. والصحاح (سجل). وإعجاز القرآن للباقلاني/ 170/. والمعرب/ 179/. والمحرر الوجيز 16/ 276. وزاد المسير 9/ 83.
(4) كذا في الصحاح والمعرب الموضعين السابقين.
(5) قرأها عيسى بن عمر، وأهل مكة. انظر إعراب النحاس 6/ 674. ومختصر الشواذ / 171/. وإعراب القراءات 2/ 463 - 464. والمحرر الوجيز 16/ 276. والقرطبي 20/ 7. ونسبت في زاد المسير 9/ 82 إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -، وابن سيرين، وابن السميفع، وابن أبي عبلة.
(6) قرأها ابن السميفع اليماني كما في مختصر الشواذ/ 171/. والبحر 8/ 455.

الجزء: 6 - الصفحة: 377

أربع لغات: صلْب، وصُلُب، وصَلَب، وصَالب (1).
وقوله: {إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ} الضمير في {إِنَّهُ} للخالق جل ذكره لدلالة {خُلِقَ} عليه. وأما في {عَلَى رَجْعِهِ} ففيه وجهان:
أن يكون للإنسان، على معنى: أن الله تعالى على رد الإنسان بالإحياء بعد الموت، أو على رده من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا ومن الصبا إلى النطفة لقادر.
وأن يكون للماء، على معنى: أنه تعالى على رد الماء في الصلب أو في الإحليل لقادر.
والمصدر مضاف إلى المفعول، والفاعل محذوف، أي: على رجع الله الإنسان أو الماء.
ويجوز أن يكون الضمير لله جل ذكره، فيكون المصدر مضافًا إلى الفاعل، والمفعول محذوف.
فإذا فهم هذا، فقوله جل ذكره: {يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ} (يوم) ظرف لقوله: {لَقَادِر} على قول من جعل الضمير في {رَجْعِهِ} للإنسان، على معنى أنه على بعثه لقادر، ولا يعمل فيه {رَجْعِهِ} كما زعم الزمخشري (2)، لأجل الفصل بين الصلة والموصول بخبر (إن) وهو {لَقَادِرٌ}.
فإن قلت: كيف جوزت هذا وقلت: إن العامل في الظرف {لَقَادِرٌ} والله تعالى قادر في جميع الأوقات لا تختص قدرته بوقت دون وقت؟ قلت: أجل الأمر كما زعمتَ وذكرتَ غير أن هذا محمول على القول الأول ردًّا على من أنكر القيامة، ونفى قدرته على البعث فيها، فهذا الذي جوز أن يكون ظرفًا له فاعرفه. (1) قاله ابن خالويه في المختصر، وإعراب القراءات الموضعين السابقين.
(2) الكشاف 4/ 202.

الجزء: 6 - الصفحة: 378

وأما من فسره برده إلى الحالة الأولى، أو جعل الضمير في رجعه للماء، وفسره برده إلى مخرجه من الصلب والترائب، أو إلى الإحليل، فجعل الظرف ظرفًا لمضمر دل عليه {رَجْعِهِ}، أي: يبعثه يوم تبلى السرائر، أو واذكر يوم، فيكون مفعولًا به، ولا يعمل فيه {لَقَادِرٌ}، لأن ذلك في الدنيا لا في يوم القيامة.
وقوله: {وَلَا نَاصِرٍ} عطف على لفظ {قُوَّةٍ} ويجوز في الكلام (ولا ناصرٌ) بالرفع عطفًا على محلها.
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)}:
قوله عز وجل: {ذَاتِ الرَّجْعِ} الرجع: المطر، وجمعه: رُجْعان، مسموع من القوم، كبُطنان في جمع بَطن، والقياس: أَرْجُعٌ ورجُوعٌ (1).
وقوله: {فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا} الجمهور على (أمهلهم) بألف قبل الميم، وقرئ: (مَهِّلْهُمْ) بغير ألف (2)، مَهِّلْ وأَمْهِلْ بمعنًى، وكذلك {رُوَيْدًا}، وإنما جاءت على اختلاف ألفاظها مع اتفاق معانيها تأكيدًا، وذلك أن الجمهور آثروا التوكيد وكرهوا التكرير، فلما تكلفوا إعادة اللفظ مع إنكارهم إياه، انحرفوا عن الأول بعض الانحراف بتغييرهم المثال بانتقالهم عن فَعِّلْ إلى أَفْعِلٍ، فلما تكلفوا التثليث أتوا بالمعنى وتركوا اللفظ فقالوا: (رويدًا).
وأما من قرأ: (مهلهم) فكرر اللفظ والمثال جميعًا نظرًا إلى أصل (1) انظر إعراب النحاس 3/ 677.
(2) قرأها ابن عباس - رضي الله عنهما -. انظر المحتسب 2/ 354. والمحرر الوجيز 16/ 279. والبحر 8/ 456.

الجزء: 6 - الصفحة: 379

التوكيد، وأصله ألا يغير لفظه إذا أريد تكرير اللفظ دون المعنى، والمعنيان سواء فاعرفه (1).
و{رُوَيْدًا}: صفة لمصدر محذوف، أي: إمهالًا رويدًا، والتقدير: أمهلهم إمهالًا ذا إرواد، والإرواد مصدر أرودهم إروادًا، و {رُوَيْدًا} تصغير إرواد تصغير الترخيم، وليس فيه معنى الفعل، إذ ليس باسم سمي به الفعل، وقد جوز هنا أن يكون اسمًا سمي به الفعل ويتضمن معناه، كأنه قال جل ذكره: فمهل الكافرين أمهلهم أرودهم، و {رُوَيْدًا} على هذا مبني على الفتح، لكنه أدخل فيه التنوين للتنكير، كما أدخل نحو صَهٍ، ومَهٍ، أي: أرودهم إروادًا، كما تقول: صَهٍ بالتنوين، أي: اسكت سكوتًا ما، فاعرفه فإنه موضع، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الطارق
والحمد لله وحده (1) انظر أوسع من هذا في المحتسب 2/ 354 - 355.

الجزء: 6 - الصفحة: 380

إعراب سُورَة الأَعْلَى
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (2) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى (3) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (4) فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى (5)}:
قوله سبحانه: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ} أي: نزه ربك عن السوء وعما لا يليق به، واسم الرب: هو الرب، وقد ذَكَرْتُ فيما سلف من الكتاب أن الاسم هو المسمى (1)، إذ لو كان غير المسمى لم يجز أن يقع التسبيح عليه. وقيل: لفظ {اسْمَ} صلة قصد بها تعظيم المسمى (2). و {الْأَعْلَى}: صفة للرب أو للاسم (3).
وقوله: {وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (4) فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى} قد جوز في {أَحْوَى} أن يكون حالًا من {الْمَرْعَى}، أي: أَخْرَجَهُ أخضرَ يضرب إلى السواد من شدة الري، فجعله بعد ذلك غثاءً، أي: يابسًا يحمله السيل وتطير به الريح. وأن يكون صفة للغثاء على أن يراد به السواد لا الخضرة، أي: أسود، ليبسه واحتراقه.
{سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى (6) إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (7) (1) انظر إعرابه للبسملة أول الكتاب.
(2) قاله الماوردي في النكت 6/ 251.
(3) في (أ): والأعلى صفة للرب والاسم. في (ب) و (ج) والأعلى صفة للرب والاسم أو للرب.

الجزء: 6 - الصفحة: 381

وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (8) فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (9) سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى (10) وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (11) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى (12) ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى (13)}:
قوله عز وجل: {فَلَا تَنْسَى} في (لا) وجهان:
أحدهما: نفي، وهو الوجه وعليه الجل، محتجين بأن الإنسان لا يُؤمَرُ بترك النسيان، لأنه ليس باختياره.
والثاني: نهي، والألف صلة للفاصلة، كالتي في {الظُّنُونَا} (1)، و {السَّبِيلَا} (2). وقيل: ناشئة عن إشباع الفتحة.
وقوله: {إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ} (ما) في موضع نصب على الاستثناء، أي: لستَ تنسى إلا ما شاء الله أن ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة. وقيل: الغرض بالاستثناء نفي النسيان رأسًا، كما يقول الرجل لصاحبه: أنت شريكي فيما أملك إلا فيما شاء الله، ولا يقصد استثناء شيء به (3).
قال الفراء: قال لم يشأ الله أن ينسى شيئًا (4).
{قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (15) بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (17) إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (18) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى (19)}:
قوله عز وجل: {بَلْ تُؤْثِرُونَ} قرئ: بالتاء النقط من فوقه على الخطاب، أي: قل لهم ذلك، تعضده قراءة من قرأ: (بل أنتم تؤثرون)، وهما ابن مسعود وأُبي رضي الله عنهما (5)، وبالياء النقط من (1) سورة الأحزاب، الآية: 10.
(2) سورة الأحزاب، الآية: 67.
(3) الكشاف 4/ 204.
(4) معانيه 3/ 256.
(5) هي لأُبي - رضي الله عنه - في معاني الفراء 3/ 257. وجامع البيان 30/ 158. ومعاني الزجاج 5/ 316. وإعراب النحاس 3/ 682. والمحرر الوجيز 16/ 284. والقرطبي 20/ 23. وهي لابن مسعود - رضي الله عنه - في مختصر الشواذ/ 172/. والكشاف 4/ 205.

الجزء: 6 - الصفحة: 382

تحته (1) ردًّا على {الْأَشْقَى} إذ المراد به الجنس.
وكلُّ مكتوب عند القوم صحيفةٌ، فلهذا قال: {صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى}، فأبدلها من {الصُّحُفِ الْأُولَى}، فاعرفه، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الأعلى
والحمد لله وحده (1) قرأها أبو عمرو، وروح عن يعقوب، وقتيبة عن الكسائي. انظر السبعة/ 680/. والحجة 6/ 398. والمبسوط/ 468/. والتذكرة 2/ 624.

الجزء: 6 - الصفحة: 383

إعراب سُورَة الغَاشِيَةِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (2) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (4) تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (5) لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (6) لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (7)}:
قوله عز وجل: {وُجُوهٌ} مبتدأ، و {خَاشِعَةٌ} خبره، و {يَوْمَئِذٍ} ظرف للخبر، أي: ذليلة يومئذٍ.
وقوله: {عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ} الجمهور على رفعهما، وفيه وجهان:
أحدهما: خبر مبتدأ محذوف، أي: هي عاملة ناصبة، وذلك في الدنيا، فيوقف على {خَاشِعَةٌ} على هذا التأويل.
والثاني: خبر بعد خبر عن {وُجُوهٌ}، فيكون كلاهما في الآخرة، أعني العملَ والنَّصَبَ، جاء في التفسير: أنها تعمل في النار عملًا تتعب فيه (1)، وهو جرها السلاسلَ والأغلالَ، وخوضها في النار كما تخوض الإبل في الوحل، وارتقاؤها في صعود من نار وهبوطها في حدُور منها (2).
ولك أن تجعل {خَاشِعَةٌ} صفة لـ {وُجُوهٌ}، وكذا {عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ}، (1) إلى هنا أخرجه الطبري عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، وقتادة، وابن زيد.
(2) انظر هذا التفسير في معالم التنزيل 4/ 478. والكشاف 4/ 206. وزاد المسير 9/ 95.

الجزء: 6 - الصفحة: 384

و {تَصْلَى} هو الخبر، والناصبة: التعبة، يقال: نَصِب الرجل يَنصب، بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر نَصَبًا، إذا تعب في العمل.
وقرئ: (عاملةً ناصبةً) بالنصب (1) على الذم.
وقوله: {تَصْلَى} قرئ: بفتح التاء وضمها (2)، وقد ذكر نظيرهما فيما سلف من الكتاب (3).
وقوله: {لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ} (طعامٌ) اسم (ليس)، و (لهم) خبرها.
{إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ} يجوز أن يكون مرفوع المحل على البدل من {طَعَامٌ}، أو منصوبَهُ على أصل الباب.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون {مِنْ ضَرِيعٍ} من صلة {طَعَامٌ}؟ قلت: نعم، إن جعلت الطعام بمعنى المعنى، وهو التَّطَعُّم، كما تقول: ليس له أكل إلا من اللحم، وإلا فلا.
والضريع: نبت تأكله الإبل، يضر ولا ينفع، يقال له إذا كان رطبًا: الشِّبْرِقُ، وإذا كان يابسًا: الضَّريع (4)، قيل: إنه مشتق من المضارعة، وهي المشابهة، فكأنه يشتبه على الإبل بما ينفع من النبت (5).
وقوله: {لَا يُسْمِنُ} ويجوز أن يكون في موضع رفع على النعت، ولـ {ضَرِيعٍ} على المحل إذا جعلته بدلًا، وأن يكون في موضع جر على اللفظ، (1) قرأها ابن محيصن، وعيسى، وحميد، ورواها عبيد عن شبل عن ابن كثير. انظر المحتسب 2/ 356. والمحرر الوجيز 16/ 287. والقرطبي 20/ 27.
(2) قرأ البصريان، وعاصم في رواية أبي بكر: بضم التاء، وفَتَحها الباقون. انظر السبعة / 681/. والحجة 6/ 399. والمبسوط/ 469/. والتذكرة 2/ 625.
(3) انظر إعرابه للآية (10) من النساء، والآية (12) من الانشقاق.
(4) كذا في معاني الزجاج 5/ 317. وانظر معاني الفراء 3/ 257. وهو قول قتادة كما في النكت والعيون 6/ 259 واستشهد له بقول الشاعر:
رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى ... وعاد ضريعًا نازعته النحائص
(5) انظر معنى هذا القول في المحرر الوجيز 16/ 289.

الجزء: 6 - الصفحة: 385

أو نصب على المحل إذا حملته على أصل الباب، فاعرفه فإنه موضع. وكذا {لَا يُغْنِي} حكمه حكمه، أي: غير مسمن ولا مغن من جوع.
{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ (8) لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (9) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (10) لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً (11) فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (12) فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (13) وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ (14) وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (15) وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (16)}:
قوله عز وجل: {وُجُوهٌ} أي: ووجوه، فحذف العاطف.
وقوله: {لِسَعْيِهَا} يجوز أن تكون من صلة {رَاضِيَةٌ}، أي: قد رضيت في الآخرة سعيها، وهو عملها في الدنيا لما رأت من العاقبة الحميدة، والتقدير: راضية سعيها، فلما تقدم المعمول ضعف العامل قليلًا جيء باللام، وهذه اللام مؤكدة لعمل الفعل وناصرة له على العمل، وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا.
ويجوز أن تكون لام التعليل، أي: لأجل سعيها في طاعة الله راضية جزاءه وثوابه، وأن تكون من صلة {نَاعِمَةٌ}، أي: ناعمة لسعيها، أي: من أجل سعيها. وتكون {رَاضِيَةٌ} بمعنى مرضية، أي: عملها مَرْضِيَّة.
وقوله: {لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً} قرئ: بفتح التاء على البناء للفاعل، ونصب {لَاغِيَةً} به (1)، والتاء يجوز أن تكون للخطاب خاصًّا كان أو عامًا، وأن تكون للوجوه.
وقرئ: (لا تُسمَع) على البناء للمفعول، والتاء والياء، ورفع (لاغيةٌ) به (2)، فالتاء: لتأنيث لفظ (لاغية)، والياء: لأن التأنيث غير حقيقي، أو (1) هذه قراءة أبي جعفر، وابن عامر، والكوفيين الأربعة.
(2) قرأ نافع وحده: (لا تُسمع فيها لاغيةٌ). وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ورويس: (لا يُسمع فيها لاغيةٌ). والباقون على الأولى كما تقدم. انظر السبعة/ 681/. والحجة 6/ 399 - 400. والمبسوط/ 469/. والتذكرة 2/ 625.

الجزء: 6 - الصفحة: 386

لأن اللاغية واللغو بمعنى، أو للفصل.
وقوله: {وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ} النمارق: الوسائد، واحدتها: نُمْرُقة ونَمْرُقة بضم النون وفتحها مع ضم الراء. وعن الفراء: نِمْرِقَة ونِمْرَقَة بكسر النون وكسر الراء وفتحها (1).
{وَزَرَابِيُّ} قيل طنافس مُخْمَلَةٌ. وقيل: بُسُطٌ فاخرة، واحدتها زِرْبيَّةٌ (2).
{أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (18) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (19) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (20) فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (22) إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (23) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ (24)}:
قوله عز وجل: {أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ} الجمهور على ضم الفاء وكسر العين وإسكان التاء، وكذا ما بعده من الأفعال وهي {رُفِعَتْ} و {نُصِبَتْ} و {سُطِحَتْ} على البناء للمفعول، والقائم مقام الفاعل المنوي في كل واحد منها العائد إلى ما قبله.
وروي: (خَلَقْتُ) و (رَفَعْتُ) و (نَصَبْتُ) و (سَطَحْتُ) بفتح الفاء والعين على البناء للفاعل (3). وهو تاء المتكلم، والتقدير: خَلَقْتُها، ورَفَعْتُها، ونَصَبْتُها، وسَطَحْتُها، فحذف المفعول للعلم به. (1) انظر معانيه 3/ 258.
(2) قاله أبو عبيدة في المجاز 2/ 296. وانظر النكت والعيون 6/ 261. وفي القاموس (زرب): واحدها زِربيّ بالكسر، ويضم.
(3) قرأها علي، وابن عباس - رضي الله عنهم - وآخرون. انظر مختصر الشواذ/ 172/. والمحتسب 2/ 356. والمحرر الوجيز 16/ 291. وزاد المسير 9/ 99. والقرطبي 20/ 36.

الجزء: 6 - الصفحة: 387

وقرئ أيضًا: (سُطِّحَتْ) بالتشديد (1)، قال أبو الفتح: إنما جاز هنا التضعيف للتكرير مِنْ قِبَلِ أن الأرض بسيطة وفسيحة، فالعمل فيها متردد متكرر على قدر سعتها، فهو كقولك: قطّعتُ الشَّاةَ، لأنها أعضاء ويخص كل عضو منها عمل، انتهى كلامه (2).
وقوله: {إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ} الجمهور على كسر الهمزة وتشديد اللام على أنها (إلا) التي للاستثناء، وفيه وجهان:
أحدهما: منقطع، وعليه الأكثر، والمعنى: لست بمتولٍ عليهم، لكن من تولى منهم وكفر، فإن لله الولاية والقهر، فهو يفعل به ما يريد.
والثاني: متصل، أي: لست عليهم بمتولٍ (3) إلا من تولى منهم عن الإيمان وقام على الكفر، فإنك مُسَلَّطٌ عليه بما يؤذن لك من قتله وأسره.
وقال الفراء: الاستثناء من قوله: {فَذَكِّرْ}، أي: فذكر إلا من انقطع طمعك من إيمانه، فإنه لا ينفعه التذكير، فكأنك لم تذكره، وما بينهما اعتراض (4).
وقيل: إلا من تولى وكفر، فلست له بمذكِّر، لأنه لا يقبل منك، فكأنك لست تذكره (5).
و{مَنْ} موصولة منصوبة المحل، منقطعًا كان الاستثناء أو متصلًا، لا بد من هذا التقدير. (1) قرأها هارون الرشيد، والحسن، وأبو حيوة. انظر مصادر القراءة السابقة عدا زاد المسير.
(2) المحتسب 2/ 356 - 357.
(3) في (أ) و (ج): بمستولٍ. في الموضوعين.
(4) انظر معاني الفراء 3/ 258 - 259.
(5) انظر إعراب النحاس 3/ 690 - 691.

الجزء: 6 - الصفحة: 388

وقرئ: (أَلَا) بفتح الهمزة وتخفيف اللام (1) على أنها التي للتنبيه، و {مَنْ} على هذه القراءة شرطية، والجواب: {فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ}، كما تقول: من قام فيكرمه زيد، والمبتدأ بعد الفاء مضمر، أي: فهو يكرمه، وكذا هنا، أي: فهو يعذبه الله، لا بد من هذا التقدير، لأنه لو أريد الجواب بالفعل الذي بعد الفاء لقيل: يكرمْه يعذبْه الله بالجزم، وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا.
و{مَنْ} في موضع رفع بالابتداء، وخبره الشرط أو الجواب، وقد ذكر أيضًا نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع (2).
{إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (25) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (26)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ} الجمهور على تخفيف ياء {إِيَابَهُمْ}، وهو فِعال من آبَ يؤوب أَوْبًا وأَوْبَةً وإيابًا، إذا رجع، كصام يصوم صَومًا وصِيامًا، قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها واعتلالها في الفعل.
وقرئ: (إيَّابَهُم) بتشديدها (3)، وقد جوز أن يكون فِيعالًا مصدر أوَّبْتُ فَوْعَلْتُ من آب، بمنزلة حَوْقَلْتُ، وأتى المصدر على الفِيعال كالحِيقال، أنشد الأصمعي:
627 - يا قَوْمِ قَدْ حَوْقَلْتُ أو دَنَوْتُ ... وبعض حِيقَالِ الرِّجَالِ المَوْتُ (4) (1) قرأها ابن عباس، وعمرو بن العاص، وأنس بن مالك - رضي الله عنهم -، وقتادة، وزيد بن أسلم، وزيد بن علي، وسعيد بن جبير. انظر مختصر الشواذ/ 172/. والمحتسب 2/ 357. والمحرر الوجيز 16/ 291. وزاد المسير 9/ 100. والقرطبي 20/ 37.
(2) انظر إعرابه للآية (160) من الأنعام.
(3) قراءة صحيحة لأبي جعفر وحده. انظر المبسوط/ 469/. والنشر 2/ 400. والإتحاف 2/ 606.
(4) انظر هذا الرجز أيضًا في أمالي القالي 1/ 20. والمحتسب 2/ 358. والصحاح (حقل). والمخصص 1/ 44.

الجزء: 6 - الصفحة: 389

ويكون أصله على هذا إيْوَابًا كِحيقَال، ثم قلبت الواو ياء فصار إيَّابًا، وأن يكون فِعَّالًا من أَوَّبَ، ويكون الأصل: إِوَّابًا، فقلبت الواو ياء وإن كانت متحصنة بالإدغام استحسانًا للتخفيف لا وجوبًا، فقيل: إيوابًا، كديوان في دِوّان. فأبدلوا إحدى الواوين ياءً كما فعلوا بدينار وقيراط، والأصل: دِنَّار وقِرَّاط، ثم فُعل به ما فعل بسيد، أعني بإيواب، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الغاشية
والحمد لله وحده

الجزء: 6 - الصفحة: 390

إعراب سُورَة الفَجْرِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (4) هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (5)}:
قوله عز وجل: {وَالْفَجْرِ} الواو الأولى للقسم، وما بعدها للعطف، أَقْسَمَ جل ذكره بالفجر، كما أقسم بالصبح في قوله: {وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ} (1)، وبربهما. وقيل: بصلاة الفجر (2).
واختلف في جواب القسم، فقيل: محذوف، أي: لتبعثن ونحوه.
وقيل: مذكور، وهو قوله: {إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ} (3).
والجمهودر على تنوين {لَيَالٍ}، و {عَشْرٍ} نعتها، وقرئ: (وليالِ عشرٍ) بترك التنوين على الإضافة (4)، أي وليالِ أيامٍ عشر، قاله الزمخشري (5). (1) سورة المدثر، الآية: 34.
(2) أخرجه الطبري 30/ 168 عن ابن عباس - رضي الله عنهما -.
(3) الآية (14).
(4) والقياس أن تثبت الياء أيضًا فيقال: (وليالي عشرٍ)، وهي قراءة ابن عباس - رضي الله عنهما -. انظر مختصر الشواذ / 173/. وحُرِّف فيه اسم ابن عباس إلى ابن عامر. والكشاف 4/ 208. والقرطبي 20/ 39. والبحر 8/ 467. والدر المصون 10/ 780.
(5) الكشاف الموضع السابق.

الجزء: 6 - الصفحة: 391

وقوله: {وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ} الشفع في اللغة اثنان، والوتر: الفرد، وفيه لغتان: كسر الواو وفتحها، وقد قرئ بهما (1)، فالفتح: لغة أهل الحجاز، والكسر: لغة تميم، عن أبي علي وغيره (2).
وقوله: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ} العامل في (إذا) معنى القسم، أي: أقسم به إذا يسري، أي: يمضي. وقيل: يُسْرَى فيه (3).
وقرئ: (يسري) بإثبات الياء في الحالين (4)، وهو الأصل، وبحذفها فيهما اجتزاء عنها بالكسرة (5)، وبإثباتها في الدرج، وبحذفها مع كسرتها في الوقف (6)، للفرق بين الحالين، وخُصّ الوقف بذلك، لأن الوقف باب حَذْفٍ وتَغَيُّرٍ.
{أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (7) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ (8) وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ (9) وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ (10) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ (11) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (12) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (13) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (14)}:
قوله عز وجل: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ} (1) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (والوِتر) بكسر الواو، وقرأ الباقون بفتحها. انظر السبعة/ 683/. والحجة 6/ 402. والمبسوط / 470/. والتذكرة 2/ 626.
(2) الحجة الموضع السابق، وحكاه هو والنحاس قبله 3/ 693 عن الأصمعي. وانظر الصحاح (وتر).
(3) يعني إذا سار فيه أهله، لأن السُّرَى سير الليل. انظر النكت والعيون 6/ 267. والكشاف 4/ 208. وهو قول الأخفش، وابن قتيبة كما في زاد المسير 9/ 108.
(4) هذه قراءة ابن كثير، ويعقوب كما سوف أخرج.
(5) وهذه قراءة ابن عامر والكوفيين.
(6) وهذه قراءة الباقين وهم المدنيان، وأبو عمرو، وقتيبة عن الكسائي. انظر السبعة 683 - 684. والحجة 6/ 403. والمبسوط/ 471/. والتذكرة 2/ 626.

الجزء: 6 - الصفحة: 392

الاستفهام بمعنى التقرير، والرؤية بمعنى العلم، لأنه رؤية القلب، ورؤية القلب عِلْمٌ.
والجمهور على تنوين عاد وكسر همزة {إِرَمَ} وفتح رائها وميمها مخففتين، وهي بدل من عاد أو عطف بيان، ويبعد أن تكون صفة كما زعم بعضهم (1) لكونها غير مشتق، إلا على قول من قال: إن {إِرَمَ} بمعنى القديمة (2). واختلف فيها: فقيل: قبيلة من عاد. وقيل: مدينة. وقيل: اسم أرض. وقيل: أم عاد (3). ولم تنصرف قبيلة كانت أو مدينة أو أرضًا أو أُمًّا للتعريف والتأنيث. ومَن جعلها اسم أرض أو مدينة قَدَّرَ في الكلام حذف مضاف تقديره: بعاد أهلِ إرم.
وقرئ: (بِعَادِ إِرَمَ) بترك تنوين (عاد) على الإضافة (4)، أي: بعاد أهل إرم، أو صاحب إرم، فحذف المضاف، هذا على قول من جعلها اسم أرض أو مدينة. وقيل: الأحسن أن تكون (إرم) لقبًا، وهو بدل أو عطف بيان، فالإضافة على هذا بمنزلة: قَيْسُ قُفَّة، وزيدُ بَطَّة، لكونه لقبًا، فيضاف الاسم إلى لقبه.
وقرئ أيضًا: (بِعادٍ أَرَمَّ) بفتحِ الهمزة والراء وتشديد الميم، (ذَاتَ العمادِ) بالنصب (5)، على معنى: جعل الله ذات العماد رميمًا، رَمَّتْ وأَرَمَّها الله، وهو تفسير لقوله: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ}، كأنه قيل: ما صنع (1) هو مكي في المشكل 2/ 173.
(2) هذا قول مجاهد كما في جامع البيان 30/ 175. وإعراب النحاس 3/ 696.
(3) انظر هذه الأقوال في الطبري الموضع السابق، والنكت والعيون 6/ 267 - 268.
(4) هذه قراءة ابن الزبير - رضي الله عنهما - كما في مختصر الشواذ / 173/. والمحتسب 2/ 359. والكشاف 4/ 209. ونسبت في زاد المسير 9/ 109 إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -، وابن يعمر. وفي القرطبي 20/ 44 هي قراءة الحسن، وأبي العالية.
(5) قرأها الضحاك، وشهر بن حوشب، وابن عباس - رضي الله عنهما -. انظر المختصر، والمحتسب الموضعين السابقين.

الجزء: 6 - الصفحة: 393

بها؟ فقيل: أَرَمَّ ذَاتَ، ودل ذلك على إهلاكهم.
وقرئ أيضًا: (بِعادِ إرَمِ ذاتِ العمادِ) بإضافة (عاد) إلى إرم)، و (إرم) إلى (ذات العماد) (1)، والإرَمُ على هذه القراءة العَلَمُ، وجمعه آرام، أي: بعاد أهل أو أصحاب أعلام هذه المدينة، و (ذات العماد) اسم المدينة، أضيف عاد إلى إرم المدينة التي يقال لها: ذات العماد.
وقوله: {ذَاتِ الْعِمَادِ} صفة لـ {إِرَمَ}، أي: ذات عَمَدٍ لا يقيمون، لأنهم على ما فسر كانوا من أهل البدو، أو ذوي القامات الطوال، على تشبيه قدودهم بالأعمدة، هذا على قول من جعل {إِرَمَ} قبيلة، ومن قال: إنها مدينة، فالمعنى: ذات أساطين، وفيها أقوال أخر لا يليق ذكرها هنا (2).
وقوله: {الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ} في موضع جر على النعت لإرم، أو لعاد، أو لعماد، وهي جمع عمد. ويجوز أن يكون في موضع نصب على قراءة من قرأ: (أرَمَّ ذَات العمادِ).
وقوله: {وَثَمُودَ} عطف على (عاد)، أي: وفعل بثمود، و {وَفِرْعَوْنَ} أيضًا عطف، أي: وفعل بفرعون.
وقوله: {الَّذِينَ طَغَوْا} يجوز أن يكون في موضع جر على النعت للمذكورين، وهم عاد وثمود وفرعون، وأن يكون في موضع نصب على إضمار: أعني.
{فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16) كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (17) وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (18) وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا (1) رواية عن ابن الزبير - رضي الله عنهما - أيضًا. انظر المحتسب الموضع السابق.
(2) انظر هذه الأقوال في جامع البيان 30/ 176 - 177. والنكت والعيون 6/ 268.

الجزء: 6 - الصفحة: 394

لَمًّا (19) وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (20)}:
قوله عز وجل: {إِذَا مَا ابْتَلَاهُ} (ما) صلة.
وقوله: {فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ} عطف على {مَا ابْتَلَاهُ}.
وقوله: {فَيَقُولُ} جواب {إِذَا}، و {إِذَا} وجوابها خبر عن {الْإِنْسَانُ}، والتقدير: فأما الإنسان فقائل ربي أكرمن وقت الابتلاء، {وَأَمَّا} الثانية مع ما بعدها عطف على (أما) الأولى، والقول فيهما واحد، وحذف (الإنسان) من الجملة الثانية لدلالة الأول عليه.
وقوله: {كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (17) وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (18) وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا (19) وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا}
قرئ: بالياء فيهن النقط من تحته (1)، لتقدم ذكر الإنسان، والمراد بالإنسان الجنس، فحمل على المعنى فجمع وإن كان قد حمل على اللفظ.
وبالتاء النقط من فوقه على الخطاب (2)، على معنى: قل لهم يا محمد كيت وكيت.
وقرئ: (ولا يحضون) بغير ألف بعد الحاء (3)، أي: لا يحضون أنفسهم أو أحدًا، وقرئ: (ولا تحاضّون) بالألف (4)، وأصله: تتحاضون بتاءين، فحذفت إحداهما كراهة اجتماعهما، أو هو على الخطاب، أي: لا (1) قرأها البصريان مع حذف الألف من (ولا يحضون) كما سيأتي.
(2) هذه قراءة الباقين. انظر القراءتين في السبعة / 685/. والحجة 6/ 409. والمبسوط / 470/. والتذكرة 2/ 627.
(3) وبالياء أو التاء، أما بالياء مع حذف الألف: فقد تقدمت لأبي عمرو، ويعقوب. وأما بالتاء مع حذف الألف: فلابن كثير، ونافع، وابن عامر كما سوف أخرج.
(4) وهذه قراءة الكوفيين الأربعة مع أبي جعفر. انظر هذه القراءات في السبعة/ 685/. والحجة 6/ 410. والمبسوط 470 - 471. والتذكرة 2/ 627.

الجزء: 6 - الصفحة: 395

يحض بعضكم بعضًا على إطعامِ طعامِ المسكين، فحذف المضاف، وقد مضى الكلام على نظيره فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (1).
وقرئ أيضًا: في غير المشهور: (ولا تُحاضُّون) بضم التاء (2) من المُحاضَّة، والمحاضةُ أن يحث كل واحد منهما صاحبه، كذا ذكره الجوهري وغيره من أهل اللغة (3). والتراث: الميراث، وأصله: وُراث، فقلبت الواو لانضمامها أولًا تاء كتخمة وتجاه.
و{أَكْلًا} مصدر مؤكد لفعله، و {لَمًّا} صفته، أي: شديدًا يأتي على جميعه، من قولهم: لممت الشيء، إذا جمعته، واللَّمُّ: الجمع، و {جَمًّا} من قولهم: جم الماء في الحوض، إذا اجتمع وكثر. و {جَمًّا}: يجوز أن يكون صفة لقوله: {حُبًّا}، وأن يكون حالًا من المال.
{كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (21) وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23) يَقُولُ يَالَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24) فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (26) يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي (30)}:
قوله عز وجل: {كَلَّا} يجوز أن يكون بمعنى الردع والزجر، وأن يكون بمعنى حقًّا.
وقوله: {إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (21) وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22) (1) انظر إعرابه للآية (85) و (267) من البقرة. والآية (4) من النساء.
(2) قرأها ابن مسعود - رضي الله عنه -، وعلقمة، وعبد الله بن المبارك، والسلمي، ورواها الشيرازي عن الكسائي. انظر مختصر الشواذ / 173/ وفيه تحريف. والكشاف 4/ 211. والمحرر الوجيز 16/ 298. وزاد المسير 9/ 120. والقرطبي 20/ 52.
(3) انظر معاني الفراء 3/ 261. والصحاح (حضض).

الجزء: 6 - الصفحة: 396

وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ ... } (دَكًا دَكًا) مصدر مؤكد، وكرر للتوكيد، {وَجَاءَ رَبُّكَ}، أي: أمر ربك، فحذف المضاف، {صَفًّا صَفًّا} حال من الملك، أي: مصطفين، والقائم مقام الفاعل: {يَوْمَئِذٍ} أو {بِجَهَنَّمَ}. وقيل: المصدر مضمر وهو القائم مقام الفاعل (1).
وقوله: {يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ} (يومئذٍ) بدل من {إِذَا}، والعامل فيهما {يَتَذَكَّرُ}.
وقوله: {وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى} (الذكرى) مبتدأ، وهو مصدر على فِعْلَى بمعنى الذِّكْرُ، والخبر {أَنَّى} تقدم عليه لما فيه من معنى الاستفهام. قيل: والمراد بالذكرى: التوبة (2)، أي: ليست له الذكرى، لأنها إن وجدت فوجودها كعدمها. وقيل التعدير: من أي جهة له منفعة الذكرى؟ فحذف المضاف (3).
وقوله: {يَقُولُ} يجوز أن يكون في موضع الحال، أي: قائلًا، وأن يكون تفسيرًا لقوله: {يَتَذَكَّرُ}. وقد جوز أن يكون العامل في {إِذَا}: {يَقُولُ}، وفي {يَوْمَئِذٍ}: {يَتَذَكَّرُ}.
وقوله: {يَالَيْتَنِي} أي: يا قوم. {قَدَّمْتُ}: مفعوله محذوف وهو العمل الصالح.
وقوله: {فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ} قرئ: بكسر الذال والثاء على البناء للفاعل (4)، وهو {أَحَدٌ}، والضمير في {عَذَابَهُ} و {وَثَاقَهُ} لله جل ذكره، والعذاب والوثاق اسمان وضعًا موضع التعذيب (1) جوزه النحاس 3/ 699. ومكي 2/ 475.
(2) هذا قول الضحاك كما في النكت والعيون 6/ 271. واقتصر عليه الزجاج 5/ 324.
(3) قاله الزمخشري 4/ 211. لأن بين يوم يتذكر، وبين (وأنى له الذكرى) تنافيًا وتناقضًا.
(4) هذه قراءة العشرة إلا اثنين منهم كما سيأتي.

الجزء: 6 - الصفحة: 397

والإيثاق، والمعنى: لا يعذب أحد أحدًا تعذيبًا مثل تعذيب الله للكافر، ولا يوثق أحد أحدًا إيثاقًا مثل إيتاق الله للكافر. وقيل: المعنى لا يملك أحد التعذيب في القيامة إلا الله، كأنه قيل: لا يملك عذابه أحد، لأن الأمر له وحده في ذلك اليوم.
أبو علي: يجوز أن يكون المعنى: لا يعذب أحد أحدًا تعذيبًا مثل تعذيب هذا الكافر، فالضمير على هذا في {عَذَابَهُ} و {وَثَاقَهُ} للإنسان الكافر (1).
وقرئ: بفتح الذال والثاء على البناء للمفعول (2)، وهو {أَحَدٌ}، والضمير في {عَذَابَهُ} و {وَثَاقَهُ} للإنسان السابق ذكره: أي: لا يُعَذَّبُ أحد تعذيبه، ولا يوثق أحد إيثاقه. و {يَوْمَئِذٍ}: ظرف لـ {يُعَذِّبُ} ومحله النصب، وعن أبي علي: أنه في موضع رفع بالابتداء وخبره ما بعده والعائد محذوف، كأنه قيل: يوم القيامة لا يعذب فيه عذابه أحد.
وقوله: {رَاضِيَةً} منصوب على الحال من ياء النفس، وكذا {مَرْضِيَّةً}، أي: راضية بما أوتيت، مرضية عند الله قد رضي عملها، والمعنى: مرضي عملها، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الفجر
والحمد لله وحده (1) الحجة 6/ 412.
(2) أي: (لا يُعَذَّبُ ... ولا يُوثَقُ .. ) وهي قراءة الكسائي، ويعقوب. والباقون على الأولى كما تقدم. انظر السبعة / 685/. والحجة 6/ 411. والمبسوط / 471/. والتذكرة 2/ 627.

الجزء: 6 - الصفحة: 398

إعراب سُورَة الْبَلَدِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)}:
قوله عز وجل: {لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ} القول في (لا) هنا كالقول في التي في أول "القيامة" (1)، وقيل: هي نافية، والمعنى لا أقسم بهذا البلد بعد خروجك منه (2). وقيل: لا أقسم به وأنت فيه، بل أقسم بك (3).
وقوله: {وَأَنْتَ حِلٌّ} الواو للحال عند الأكثر، وقال بعضهم {وَأَنْتَ حِلٌّ} في معنى الاستقبال، محتجًا بأن السورة مكية، وأين الهجرة عند وقت نزولها؟ فما بال الفتح؟ (4) و {حِلٌّ} مصدر بمعنى الفاعل إن جعلته بمعنى الحالّ، كالسقط بمعنى الساقط، وإن جعلته بمعنى الحلال كان على تقدير: ذو حل. (1) يعني أن تكون زائدة، أو بمعنى ألا، أو رَدٌّ لكلام سابق.
(2) كونها نفيًا للقسم بالبلد، ذكره ابن عطية 16/ 303 عن بعض المتأولين. وذكر القرطبي 20/ 60 هذا المعنى عن مكي. قلت: ليس هو في موضعه من المشكل، والله أعلم.
(3) انظر هذا القول في التبيان 2/ 1288 أيضًا.
(4) لأنه ورد أن هذه السورة نزلت عام الفتح. انظر الكشاف 4/ 212. والمحرر 16/ 303.

الجزء: 6 - الصفحة: 399

وقوله: {وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ} عطف على المقسم به. و (ما) يجوز أن تكون موصولة بمعنى (مَنْ) وعائدها محذوف، أي: أقسم بهذا البلد وبوالد ومَن ولدهم، أي: بآدم عليه السلام - وذريته على ما فسر (1). وأن تكون مصدرية، أي: بِآدمَ وَوِلَادٍ. وأن تكون نافية على معنى: ووالد، وهو الذي يلد، {وَمَا وَلَدَ} يعني العاقر، وهو الذي لم يلد من الرجال والنساء، عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره (2)، وفي الكلام على هذا حذف، والتقدير، ووالد ومن ما ولد، وهذا على مذهب أهل الكوفة.
وقوله: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ} في موضع الحال من الإنسان، أي: مكابدًا، أو منتصبًا معتدلًا على ما فسر (3).
وقوله: {أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ} (أن) مخففة من الثقيلة، وهي تسد مسد مفعولي الحسبان، وكذلك قوله: {أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ}. وأصل (يره): يَرْأَهُ، فخففت الهمزة على مذاق العربية، وحذفت لام الفعل للجزم (4).
وقوله: {لُبَدًا} الجمهور على ضم اللام وفتح الباء وتخفيفها وهو بناء مبالغة كَحُطَمٍ، وهو جمع لُبْدَة، كقُرَبٍ وحُفَرٍ في قُرْبة وحُفْرة، وقرئ: (لُبُدًا) بضم اللام والباء (5)، وهو جمع لَبُود، كرُسُلٍ في جمع رسول. و (لُبَّدا) بضم اللام وفتح الباء وتشديدها (6)، وهو جمع لابد، كشُهّد في شاهد، ويجوز أن (1) أخرجه الطبري 30/ 195 - 196 عن مجاهد، وقتادة، وأبي صالح، والضحاك.
(2) أخرجه الطبري 30/ 195 عنه وعن عكرمة.
(3) أخرجه الطبري 30/ 197 عن عدة.
(4) انظر في هذا أيضًا: إعراب النحاس 3/ 706. ومشكل مكي 2/ 476.
(5) هذه قراءة مجاهد، وابن أبي الزناد، وحميد، والحسن، وعثمان بن عفان - رضي الله عنه -. انظر إعراب النحاس 3/ 705. ومختصر الشواذ/ 174/. وإعراب القراءات 2/ 485. والمحرر الوجيز 16/ 305. وزاد المسير 9/ 131. والقرطبي 20/ 64. والإتحاف 2/ 610.
(6) قراءة صحيحة لأبي جعفر وحده. انظر المبسوط / 473/. والنشر 2/ 401. والإتحاف 2/ 610.

الجزء: 6 - الصفحة: 400

يكون واحدًا كَزُمَّل (1). (ولِبَدًا) بكسر اللام وفتح الباء (2)، وهو جمع لِبْدَةٍ، كِقَرَبٍ في قِرْبَةٍ، وأصله من تَلَبَّد الشيْءُ، إذا اجتمع.
وقوله: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} أي: إليهما.
{فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (15) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (16) ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (18)}:
قوله عز وجل: {فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ} أبو إسحاق: (لا) هنا بمعنى لم، ولذلك دخل الماضي من غير تكرار، لأن (لا) لا يدخل على الماضي إلا مكررًا، نحو قوله عز وجل: {فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى} (3). أبو علي: ما ذكره لا يلزم، بل يجوز التكرار وغير التكرار، كما يجوز ذلك مع (لم) (4).
غيرهما: هي متكررة في المعنى لدلالة آخر الكلام على معناه، لأن معنى {فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ}: فلا فَكَّ رقبةً ولا أَطعمَ مسكينًا، ألا ترى أنه فَسَّرَ اقتحامَ العقبةِ بذلك (5)؟
وقوله: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ} أي: ما اقتحام العقبة؟ فحذف المضاف، لأن {اقْتَحَمَ} يدل عليه، ثم بين جل ذكره اقتحام العقبة بقوله: {فَكُّ رَقَبَةٍ}، أي: هي فك رقبة، أي: اقتحامها فك رقبة، وإنما قدر حذف المضاف ليكون المفسَّرُ كالمفسِّر، لأن العقبة عين، والفك حدث، (فاعرفه) (6). (1) الزُّمَّلُ: الجبان الضعيف.
(2) هذه قراءة علي - رضي الله عنه -، وابن أبي الجوزاء كما في زاد المسير 9/ 131.
(3) سورة القيامة، الآية: 31. وانظر قول أبي إسحاق في معانيه 5/ 329.
(4) الحجة 6/ 414 - 415.
(5) انظر إعراب النحاس 3/ 706 - 707. والكشاف 4/ 213.
(6) انظر تفصيلًا أكثر في الحجة الموضع السابق.

الجزء: 6 - الصفحة: 401

وقرئ: (فَكَّ رَقَبَةً أو أَطْعَمَ)، على الفعل الماضي (1)، على تفسير اقتحام العقبة بالفعل، كما قال جل ذكره: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى ... } الآية، ثم فسرها بقوله: {خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ} (2).
وقرئ: (فَكُّ) برفع الكاف، (رَقَبَةٍ) بالجر، (أو إِطْعامٌ) بكسر الهمزة وألف بعد العين ورفع الميم وتنوينها (3)، على: هي فك رقبة، وقد ذكر آنفًا، والمصدر مضاف إلى المفعول، وقوله: {أَوْ إِطْعَامٌ} عطف عليه، ولا ضمير فيهما عند جمهور النحاة، لأن المصدر لا يتحمل الضمير، وذهب جماعة منهم (4) إلى أن المصدر إذا عمل في المفعول كان فيه ضمير كاسم الفاعل (5).
وقوله: {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا} الجمهور على جَرِّ {ذِي} على أنه صفة ليوم، و {يَتِيمًا} مفعول {إِطْعَامٌ}، وقرئ: (ذا) بالنصب (6)، وفيه وجهان:
أحدهما: منصوب بـ {إِطْعَامٌ}، أي: وأن يطعم في يوم من الأيام ذا مسغبة، و {يَتِيمًا} بدل منه أو وصف له، وجاز وصف الصفة إذ لم تَجْرِ على موصوف، فأشبهت الاسم.
والشماني: صفة لـ {يَوْمٍ} على المحل دون اللفظ، لأن قوله: {فِي يَوْمٍ} منصوب المحل. (1) قرأها النحويان، وابن كثير كما سوف أخرج.
(2) العبارتان من آل عمران (59).
(3) هذه قراءة الباقين من العشرة. وانظرها مع القراءة السابقة في السبعة / 686/. والحجة 6/ 413. والمبسوط / 473/. والتذكرة 2/ 628.
(4) في (ب): بعضهم. والعبارة من عند (ذهب) إلى (المصدر) ساقطة من (أ) و (ط).
(5) انظر في هذا أيضًا: التبيان 2/ 1288 - 1289.
(6) قرأها علي - رضي الله عنه -، والحسن، وأبو رجاء. انظر إعراب النحاس 3/ 709. ومختصر الشواذ / 174/. والمحتسب 2/ 362. والكشاف 4/ 214. والمحرر الوجيز 16/ 308.

الجزء: 6 - الصفحة: 402

وقوله: {ثُمَّ كَانَ} عطف على (فَكَّ رقبةٍ) عند من فتح الكاف، ومن ضمها كان عطفًا على قوله: {فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ}. و {ثُمَّ} هنا بمعنى الواو عند قوم، لأن (ثم) يوجب أن الثاني بعد الأول، والإيمان هو السابق المقدم على غيره، ولا يثبت عمل صالح إلا به. وعلى بابه عند آخرين، وفيه وجهان:
أحدهما: جيء به لتراخي الأخبار، والتقدير: ثم أخبركم أنه كان من الذين آمنوا، فيكون لترتيب الأخبار لا لترتيب المخبر عنه، كقوله: {خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (1)، فأخبر جل ذكره أولًا بخلقه من تراب، ثم أخبر ثانيًا بقوله: {كُنْ فَيَكُونُ} فالترتيب في الخبر لا في الفعل، وله نظائر في التنزيل، وقد ذكر في مواطنه.
والثاني: لتراخي الفعل. و {آمَنُوا} بمعنى: داوموا على الإيمان، فاعرفه فإنه موضع (2).
{وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (19) عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (20)}:
قوله عز وجل: {مُؤْصَدَةٌ} قرئ: بالهمز وتركه (3)، من آصدت الباب وأوصدته، إذا أطبقته، لغتان بمعنى، ويجوز أن يكون الهمزة من أوصد كما همز:
628 - ............ مؤسى ... .................. (4) (1) سورة آل عمران، الآية: 59.
(2) انظر الكشاف 4/ 214. والبيان 2/ 515. والتبيان 2/ 1289.
(3) كلاهما من المتواتر، وقال ابن مهران: روي عن يعقوب الهمز وغير الهمز، وقرأت بالوجهين، والصحيح عندي عنه ترك الهمز. انظر القراءتين في السبعة / 686/. والحجة 6/ 416. والمبسوط 473 - 474. والتذكرة 2/ 628.
(4) كلمة من بيت لجرير، وتمامه:
لحبّ المؤقدان إلى موسى ... وجَعْدَةً إذ أضاءهما الوقود
وانظره في الحجة 1/ 239. و 6/ 417. والخصائص 2/ 175. والمحتسب 1/ 47. =

الجزء: 6 - الصفحة: 403

ونحوه، وتركه من آصد على التخفيف، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
وذهب بعضهم إلى أن {نَارٌ} مبتدأ خبره {مُؤْصَدَةٌ}، و {عَلَيْهِمْ} من صلة الخبر، والتقدير: نار مؤصدة عليهم، والوجه أن يكون (1) صفة لها، والخبر {عَلَيْهِمْ}، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة البلد
والحمد لله وحده = والمحرر الوجيز 16/ 309. والمغني / 897/. والدر المصون 1/ 101. وشواهد الكشاف / 26/.
(1) يعني (مؤصدة).

الجزء: 6 - الصفحة: 404

إعراب سُورَة الشَّمْسِ
بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيْمِ
{وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (4) وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (5) وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (6) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8)}:
قوله عز وجل: {وَالشَّمْسِ} جَرٌّ بواو القسم، وما بعدها عطف عليهما وقد ذكرت في غير موضع أن الواو الأولى في نحو هذا هي التي للقسم وما عداها للعطف (1)، هذا مذهب الخليل وصاحبه صاحب الكتاب رحمهما الله تعالى (2).
وقوله: {وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا} قيل: الضمير للشمس (3)، لأن الشَّمس تتجلى تمام الانجلاء إذا انبسط النهار. وقيل: للظلمة (4). وقيل: للدنيا (5). وقيل: للأرض (6)، وإن لم يجر لهن ذكر لأن المعنى يدل عليهن، والعلم (1) انظر إعرابه لأول "النازعات"، ولأول "الفجر".
(2) انظر كتاب سيبويه 3/ 501.
(3) هذا قول مجاهد كما في النكت والعيون 6/ 282. واختاره الطبري، والنحاس، وأكثر المفسرين.
(4) هذا قول الفراء 3/ 266. والزجاج 5/ 231 - 232. والبغوي 4/ 491.
(5) عن الكشاف 4/ 214. ومفاتيح الغيب 31/ 173.
(6) انظر هذا القول في النكت والعيون، والكشاف الموضعين السابقين. والمحرر الوجيز 16/ 311.

الجزء: 6 - الصفحة: 405

يحيط بهن، كما قالوا: هبت شمالًا، وأرادوا الرِّيح، وأصبحت باردة، وأرادوا الغداة. والذي شقهن خمسًا من واحدة، وأرادوا الأصابع.
وقوله: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا} قيل: الضمير للشمس، أي: يغشى الشَّمس بظلمته عند غروبها. وقيل: للآفاق. وقيل: للأرض (1). يقال: غشي الشيءُ الشيءَ، إذا علاه فغطاه.
وقوله: {وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا} (ما) يجوز أن تكون مصدرية، أي: وبنائها، وأن تكون بمعنى (مَن)؛ أي: ومن بناها، وهو الله عز وعلا.
قيل: وإنما جيء بـ (ما) دون (مَن) لإرادة معنى الوصفية، والتقدير: والسماء والقادر العظيم الذي بناها (2).
وقال بعضهم: (ما) بمعنى الذي، ومعنى هذا أن (ما) أشبهت الذي في الإبهام وفي كونها موصولة، (والذي) يصلح لذي العلم ولغيره فكذلك (ما)، وهذا المراد بقولهم: إن (ما) هنا بمعنى (الذي) فاعرفه (3).
وكذلك (ما) في قوله: {وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (6) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا} يجوز فيهما ما جاز في الأولى من الأوجه، فاعرفه.
واختلف في جواب القسم، فقيل: {قَد أَفلَحَ}، على تقدير حذف اللام، والتقدير: لقد أفلح، وإنما حذفت لطول الكلام بين القسم وجوابه.
قال أبو إسحاق: لما طال الكلام صار طوله عوضًا عن اللام (4).
وقال غيره: لما كان اللام للتأكيد و (قد) أيضًا يفيد التأكيد استغني بـ (قد) عن اللام (5). (1) انظر المحرر الوجيز 16/ 311. والقرطبي 20/ 74.
(2) قاله الزمخشري 4/ 215.
(3) انظر معاني الأخفش 2/ 580. والمحرر الوجيز 16/ 311. والبيان 2/ 516.
(4) معانيه 5/ 331.
(5) لم أجد هذا القول.

الجزء: 6 - الصفحة: 406

وقيل: هو على التقديم والتأخير بغير حذف، التقدير: قد أفلح من زكاها والشمس وضحاها (1).
وقيل: جوابه محذوف، وإنما حذف للعلم به، واختلف في تقديره، فقيل: تقديره: لَيُدَمْدِمَنّ الله على أهل مكة لتكذيبهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما دمدم على ثمود، لأنهم كذبوا صالحًا - عليه السلام - (2). وقيل تقديره: لتبعثن، أو لتحاسبن (3).
وقوله: {فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا} عطف {سَوَّاهَا}، وهذا يدل على أن (ما) بمعنى (مَنْ) لأجل تشاكل النظم؛ أي: ومن سَوَّى هذه النفس فألهمها فجورها وتقواها، أي: أعلمها الخير والشر.
{قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10) كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (11) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (12) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (13) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14) وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15)}:
قوله عز وجل: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} المنوي في {زَكَّاهَا} و {دَسَّاهَا} يجوز أن يكون لله عز وجل، وأن يكون للإنسان صاحب النفس، وقد فُسِّر بهما (4). والعائد إلى {مَنْ} إن جعلت المنوي فيهما لله تعالى: الضمير المنصوب حملًا على المعنى، كأنه قيل: أفلحت نفس أو فرقة زكاها، وقد خابت من دساها الله، أي: أخملها وغمسها في المعاصي. (1) انظر هذا القول في القرطبي 20/ 77.
(2) هذا قول الزمخشري 4/ 216 مقتصرًا عليه.
(3) انظر هذا القول في القرطبي 20/ 76. والدر المصون 11/ 21.
(4) انظر جامع البيان 30/ 211 - 212. والنكت والعيون 6/ 284.

الجزء: 6 - الصفحة: 407

و {دَسَّاهَا} أصله: دسسها، فقلبت السين الأخيرة ياء كما قلبوا في قصيت أظفاري، وتظنيت، والأصل: قَصصت، وتظننت، وقلبت الياء ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فبقي دساها كما ترى، ودس الشيء: أخفاه.
وقوله: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا} أي: كذبت ثمود نبيها صالحًا - عليه السلام - بسبب طغيانها ومجاوزتها الحد في الكفر. والطغوى مصدر من الطغيان، وإنما أبدلوا من الياء واوًا ليفصلوا بين الاسم والصفة، وذلك أن فَعْلى إذا كانت من ذوات الياء وهي اسم قلبت واوًا لما ذكرت آنفًا، نحو قولهم: تقوى، وهو من تقيت، والبقوى، وهو من بقيت، أي: انتظرت. وحكى أبو الحسن: طَغَى يَطْغُو، فهي على هذا يكون كالدعوى من دعوت، فلا قلب على هذا.
والجمهور على فتح الطاء، وقرئ: (بِطُغْوَاهَا) بضمها (1)، وهو مصدر على فُعْلى، كالرُّجْعَى والحُسْنَى وشبههما من المصادر التي أتت على فُعْلَى نحو: البؤسى والنعمى.
{إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا}: (إذ) معمول لـ {كَذَّبَتْ}، أي: كذبوا نبيهم حين انبعث، أو لي (طغوى)، أي: طغت حين انبعث أشقاها للعقر، ومعنى {انْبَعَثَ}: قام ونهض، يقال: بعثه لهذا الأمر فانبعث له، أي: قام وانتدب، و {أَشْقَاهَا} أي: أشقى ثمود، أي: أكثرهم شقاء، وهو قدار بن سالف، ومصاع بن دهر (2)، وكانا عقرا الناقة. (1) هذه قراءة الحسن، والجحدري، وحماد بن سلمة. انظر مختصر الشواذ / 174/. والمحتسب 2/ 363. والكشاف 4/ 216. والمحرر الوجيز 16/ 312. والقرطبي 20/ 78.
(2) كذا هما اثنان أيضًا في معاني الفراء 3/ 268. وقد شنع النحاس 3/ 713 عليه. وهو خلاف ما عليه كتب التفسير أيضًا. فلم يذكر الطبري 30/ 214. والبغوي 4/ 493. والزمخشري 4/ 216. وابن عطية 16/ 312. إلا الأول منهما. ويؤيده ما جاء في الصحيح =

الجزء: 6 - الصفحة: 408

قال الزمخشري: ولم يقل أشقياها لرويّ الآية، ويجوز أن يكونوا جماعة، والتوحيد لتسويتك في أفعل التفضيل إذا أضفته بين الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، وكان يجوز أَشْقَوها، كما تقول: أفاضلهم، والضمير في {لَهُمْ} يجوز أن يكون للأشقيين، والتفضيل في الشقاوة، لأن من تولى العقر وباشره كانت شقاوته أظهر وأبلغ، انتهى كلامه (1).
وقوله: {نَاقَةَ اللَّهِ} نصب على معنى: احذروا ناقة الله أن تمسوها بسوء. {وَسُقْيَاهَا} عطف عليها، أي: واحذروا سقياها، يعني: شربها، وهو نصيبها من الماء.
وقوله: {فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ} أي: بسبب ذنبهم، و (دمدم) بمعنى دَمَّرَ، أي: أهلك، والدمدمة: إهلاك باستئصال، عن بعض أهل اللغة (2)، وهي من تكرير قولهم: ناقة مدمومة، إذا لبسها الشحم (3).
وقوله: {فَسَوَّاهَا} الضمير للدمدمة (4)، أي: سوى الدمدمة بينهم، بمعنى عمهم بها. وقيل: لثمود (5)، على معنى: فسواها بالأرض. وقيل: للصيحة. وقيل: للعقوبة (6). وقيل: لأبنيتهم، = من حديث عبد الله بن زمعة - رضي الله عنه - قال خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكر الناقة، وذكر الذي عقرها فقال: "إذ انبعث أشقاها" انبعث لها رجل عزيز، عارم، منيع في رهطه، مثل أبي زمعة.". انظر صحيح البخاري، كتاب التفسير، سورة الشَّمس وضحاها (4942). وصحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب النار يدخلها الجبارون (2855). أقول: لكن هناك ما يشهد للمؤلف، وللفراء قبله، انظر التفصيل في جامع القرطبي 7/ 241 عند تفسير الآية (77) من الأعراف.
(1) الكشاف 4/ 216.
(2) هو المؤرج كما في معالم التنزيل 4/ 494. وجامع القرطبي 20/ 79.
(3) انظر معاني الزجاج 5/ 333.
(4) قاله الطبري 30/ 214، وعلي بن سليمان كما في إعراب النحاس 3/ 715.
(5) هذا معنى قول الفراء 3/ 269: سوى الأمة.
(6) كذا في إعراب النحاس الموضع السابق، وهو معنى قول السدي، ويحيى بن سلام: سَوَّى بينهم في الهلاك. انظر النكت والعيون 6/ 285. وزاد المسير 9/ 143.

الجزء: 6 - الصفحة: 409

أي: سوّى أبنيتهم بهدمها وإخرابها (1).
وقوله: {وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا} قرئ: بالواو (2)، ومحل الجملة النصب على الحال من المنوي في {فَسَوَّاهَا} الراجع إلى الله جل ذكره، أي: فسواها غير خائف عقبى ما صنع بهم من الإهلاك، أي: عاقِبَتَها وتَبِعَتَها كما يخاف الملوك والولاة، عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره (3).
وقيل: فاعل الفعل الذي هو {يَخَافُ} صالح - عليه السلام -، لأن الله تعالى نجاه حين أهلكهم، وكان قد وعده بالنجاة حين أوعدهم (4).
وقيل: العاقر، أي: انبعث أشقاها غير خائف عقبى فعلته (5).
وقرئ: (فلا يخاف) بالفاء (6) عطفًا على ما قبله، والمنوي فيه لله عز وجل، أي: فلا يخاف الله تبعة ما أنزل بهم. والفرق بين الفاء والواو: أن الفاء إذا عطف بها كان الثاني من سبب الأول، لأن الفاء فيها معنى الجواب وهي للترتيب، وليست الواو كذلك. وقال الشيخ أبو علي: الفاء للعطف على قوله: {فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا} (فلا يخافُ)، كأنه تبع تكذيبهم وعقرهم أن لم يخافوا، انتهى كلامه (7). فالمنوي في (فلا يخاف) على قوله للعاقر، وهو واحد على قول الجمهور، وإنما نسب العقر إلى جميعهم لرضاهم بفعله، فاعرفه. (1) انظر إعراب القراءات السبع 2/ 492. وهو قول مقاتل كما في زاد المسير الموضع السابق.
(2) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(3) انظر جامع البيان 30/ 215. ومعالم التنزيل 4/ 494.
(4) انظر هذا القول في معاني الزجاج 5/ 333. والنكت والعيون 6/ 285.
(5) هذا قول الضحاك، والسدي كما في جامع البيان 30/ 215. وقول الحسن كما في النكت والعيون 6/ 285.
(6) قرأها المدنيان، وابن عامر. انظر السبعة / 689/. والحجة 6/ 420. والمبسوط / 474/. والتذكرة 2/ 629. وقالوا: كذلك هي في مصاحف أهل المدينة والشام.
(7) الحجة الموضع السابق.

الجزء: 6 - الصفحة: 410

والضمير في {عُقْبَاهَا} للفعلة، أو للدمدمة، أو للعقوبة، أو للتسوية، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الشمس
والحمد لله وحده

الجزء: 6 - الصفحة: 411

إعراب سُورَة الليْلِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (1) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (2) وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (3) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (4)}:
قوله عز وجل: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} اختلف في المَغْشِيّ، فقيل: النهار، أي: يغشى بظلمته النهار، أي يستره فيُذهب ضوءه. وقيل: المغشيّ كل ما واراه بظلامه، والغاشي: الليل. وقيل: المغشي الليل، والغاشي الظلام، يعني: إذا غشيه الظلام فأظلم وادلهم.
وقوله: {وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى} أي: بان وانكشف، وظهر ضوؤه، وقيل: تجلى الليل، أي: أزال ظلامه، فتجلى على هذا بمعنى جَلَّى، كتبدل بمعنى بَدّلَ.
وقوله: {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى} (ما) في موضع جر بالعطف على المجرور بحرف القسم، وهي موصولة بمعنى (مَن)، أي: وخالقِ الذكر والأنثى، وهو الله جل ذكره، أو مصدرية، أي: وخَلْقِ الذكر والأنثى. وقيل: (مَا) بمعنى (الذي) (1)، والمراد به المخلوق، والتقدير: والذي خلقه الله، فـ {الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى} على هذا بدل من الراجع إلى (مَا) المقدر. (1) انظر إعراب النحاس 3/ 716. ومشكل مكي 2/ 478. ويشهد له قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه -: (الذي خلق الذكر والأنثى). انظر إعراب القراءات السبع 2/ 493. والكشاف 4/ 217.

الجزء: 6 - الصفحة: 412

وعن الكسائي: (وما خَلَقَ الذكرِ والأنثى) بجر الذكر والأنثى (1)، على أنه بدل من محل (مَا)، وقد ذكرت آنفًا أن (مَا) في موضع جر بالعطف على المجرور بحرف القسم، و (مَا) مع الفعل بتأويل المصدر، والتقدير: وخَلْقِ اللهِ الذكرِ والأنثى، أي: ومخلوقه، تسمية للمفعول بالمصدر، كضرْبِ الأمير، وصَيْدِ الصائد، تعضده قراءة من قرأ: (والذكرِ والأنثى) بالجر بغير (ما) وهو النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود، وأبو الدرداء، وابن عباس رضي الله عنهم أجمعين (2).
قيل: وجاز إضمار اسم الله جل ذكره لأنه معلوم، لانفراده بالخلق إذ لا خالق سواه.
وقوله: {إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى} هذا جواب القسم، و (شتى) جمع شتيت، كمرضى وجرحى في جمع مريض وجريح، والشتيت: المتباعد والمتفرق، مأخوذ من الشتات وهو التفرق، يقال: شَتَّ الأمرُ شتًّا وشَتَاتًا، أي: تفرق، وعن بعض الإعراب: الحمد لله الذي جمعنا من شَتٍّ (3). وإنما أخبر جل ذكره عن السعي - وهو واحد - بشتى - وهو جمع - لأن السعي مصدر، والمصدر جنس، والجنس يدل على الكثرة، ثم إنه مضاف إلى الجمع، فهو جمع في المعنى، فكأنه قيل: إن مساعيكم لشتى، والمعنى: إن عملكم اختلف في الجزاء، فلا يستوي عمل المؤمن والكافر، والمطيع والعاصي، فكأنه قيل: إن عملكم لمتباعدٌ بعضه من بعض، لكون بعضه ضلالًا وبعضه (1) انظر هذه القراءة عن الكسائي في مختصر الشواذ / 174/. والكشاف 4/ 217. وأجازها الفراء كوجه أعرابي 3/ 270. وحكاها ثعلب عن بعض السلف كما في المحتسب 2/ 364. والمحرر الوجيز 16/ 316.
(2) انظر قراءتهم في معاني الفراء 3/ 270. وجامع البيان 30/ 217. وإعراب النحاس 3/ 717. ومختصر الشواذ/ 174/. والمحتسب 2/ 364. ومعالم التنزيل 4/ 494. والكشاف 4/ 216 - 217. والمحرر الوجيز 16/ 316.
(3) الصحاح (شتت).

الجزء: 6 - الصفحة: 413

هدى، وبعضه بَرًّا وبعضه فجورًا، على ما فسر (1).
{فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (10) وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى (11) إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12) وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى (13)}:
قوله عز وجل: {مَنْ أَعْطَى} (مَن) موصولة، وقيل: شرطية (2)، والوجه هو الأول لكونه مختصًا، إذ المراد به أبو بكر الصديق رضي الله عنه (3).
وقوله: {بِالْحُسْنَى} صفةٌ حُذِفَ موصوفها، أي: بالمثوبة الحسنى، وهي الجنة، أو الخصلة الحسنى، وهي الإيمان، أو بالكلمة الحسنى، وفي لا إله إلا الله، أو بالملة الحسنى، وهي ملة الإسلام على ما فسر (4). وكذا (اليسرى)، أي: للحالة، أو للطريقة اليسرى. واليسرى: تأنيث الأيسر، أي: السهلة. وكذا (العسرى) أي: للحالة أو للطريقة العسرى.
وقوله: {وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى} (ما) يجوز أن تكون استفهامية منصوبة المحل، بـ {يُغْنِي}، أي: أي شيء يغني عنه ماله؟ بمعنى: لا يغني شيئًا. وأن تكون نافية، فيكون مفعول {يُغْنِي} محذوفًا، أي: ليس يغني عنه ماله إذا تردى شيئًا، و {تَرَدَّى} تفعّل من الردى، وهو الهلاك، و {إِذَا} معمول {يُغْنِي}.
{فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (14) لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (15) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (1) انظر النكت والعيون 6/ 287. ومعالم التنزيل 4/ 494. وهو قول ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في زاد المسير 9/ 146.
(2) اقتصر مكي 2/ 479 على هذا القول الثاني.
(3) كون المراد به الصديق - رضي الله عنه - هو قول عامة أهل التفسير. انظر جامع البيان 30/ 221. والنكت والعيون 6/ 287. وأسباب النزول / 479/.
(4) انظر جامع البيان 30/ 219 - 220. والنكت والعيون 6/ 287 - 288. والكشاف 4/ 217.

الجزء: 6 - الصفحة: 414

(16) وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18) وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (20) وَلَسَوْفَ يَرْضَى (21)}:
قوله عز وجل: {يَتَزَكَّى} في موضعِ نصب على الحال من المنوي في {يُؤْتِي} أي: يؤتيه متزكيًا، أي: مُخرِجًا للزكاة. وقيل: طالبًا لأن يكون زاكيًا عند الله، لا للرياء والسمعة. وقيل: متطهرًا من ذنوبه، أي: يقصد بهذا الإنفاق تكفير الذنوب.
وقيل: هو بدل من {يُؤْتِي} فلا محل له على هذا، لأنه داخل في حكم الصلة، والصلات لا محل لها من الإعراب (1).
وقوله: {إِلَّا ابْتِغَاءَ} الجمهور على نصبه، ونصبه على الاستثناء المنقطع؛ و (إلا) بمعنى لكن، أي: لكن فعل ذلك ابتغاء وجهه، أي: لابتغاء وجهه، فهو في الحقيقة مفعول له. وقيل: الاستثناء محمول على المعنى، والتقدير: لم يعط ماله لشيء إلا لابتغاء وجه ربه، والابتغاء: المطلب، أي: إلا لطلب التوجه إلى ربه الأعلى (2).
وقرئ: (إلا ابتغاءُ) بالرفع (3) على البدل من {نِّعْمَةٍ} على المحل، على لغة من يقول: ما في الدار أحدٌ إلا حمارٌ، بالرفع، ومنه قوله:
629 - وَبَلْدةٍ لَيْسَ بِهَا أَنِيسُ ... إِلَّا اليَعَافِيرُ وإلَّا العِيسُ (4)
اليعافير: بدل من أنيس، واليعافير جمع يَعْفُور، واليعفور الخِشْفُ، (1) انظر الوجهين في الكشاف 4/ 318.
(2) انظر هذا القول عند الزمخشري الموضع السابق، وهو للفراء قبله 3/ 272 - 273.
(3) قرأها يحيى بن وثاب كما في مختصر الشواذ/ 174/. والكشاف 4/ 318. والقرطبي 20/ 89. والبحر 8/ 484.
(4) هذا الرجز لحران العود عامر بن الحارث النميري، وهو من الشواهد النحوية المشهورة، وقد تقدم برقم (172).

الجزء: 6 - الصفحة: 415

وولد البقرة. وقيل: اليعافير تيوس الظباء (1). والعيس: الإبل البيض يخالط بياضَها شيءٌ من الشقرة، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة والليل
والحمد لله وحده (1) الصحاح (عفر).

الجزء: 6 - الصفحة: 416

إعراب سُورَة الضُّحى
بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيْمِ
{وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3) وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (4) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (5)}:
قوله عز وجل: {مَا وَدَّعَكَ} الجمهور على تشديد الدال، وهو من التوديع، وأصله عند الرحيل، والاسم: الوداع، أو ما ودعك توديع المسافر والمفارق، لأن مَنْ ودَّعكَ مفارقًا فقد بالغ في تركك، والتوديع للمبالغة.
وقرئ: (ما ودَعك) بتخفيفها (1)، أي: ما تركك، وهو قليل في الاستعمال، وقد منع صاحب الكتاب رحمه الله أن يقال: وَدَعَ، قال: استغنوا عنه بقولهم: تَرَكَ (2). وذلك لثقل الواو في الكلمة، وقد جاء ذلك في الشعر، قال:
630 - ليت شِعري عَنْ خَلِيلي ما الذي ... غَالَه في الحُبِّ حتى وَدَعَهْ (3) (1) نسبت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعمر، وأنس، وابن عباس، وعروة بن الزبير - رضي الله عنهم -. كما نسبت إلى أبي العالية، وابن يعمر، وابن أبي عبلة، ويعقوب. انظر إعراب القراءات 2/ 495. ومختصر الشواذ/ 175/. والمحتسب 2/ 364. والمحرر الوجيز 16/ 321. وزاد المسير 9/ 157. والقرطبي 20/ 94.
(2) كتاب سيبويه 1/ 25.
(3) نسب إلى أبي الأسود الدؤلي. وانظره في إعراب القراءات 2/ 496. وإعراب ثلاثين سورة / 117/. والخصائص 1/ 99. والمحتسب 2/ 364. والمقاييس 6/ 96. والصحاح (ودع). والإنصاف 2/ 485. والبيان 2/ 519. والتبيان 2/ 1292.

الجزء: 6 - الصفحة: 417

أي: ترك الحب، وقَد استعملوا مضارعه فقالوا: يدع، لعدم الثقل.
وقوله: {وَمَا قَلَى} أي: وما قلاك، استغني بتعدية الفعل الأول عن تعدية الثاني، وكذا {فَآوَى}، {فَهَدَى}، {فَأَغْنَى} (1)، أي: فآواك، فهداك، فأغناك. وألف {قَلَى} منقلبة عن ياء، بشهادة قولهم: قليته، وإضجاع القراءة إياها (2). وقَلَى الشيءَ يقلاه، بفتح العين في الماضي والغابر، قِلًى وقَلاءً، إذا أبغضه، وهو أحد ما جاء من فَعَل يَفْعَل بالفتح فيهما، وليس فيه حرف من حروف الحلق، وهو لغة طيء (3)، وغيرُها يقول: قلاه يقليه، بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر.
وقوله: {وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى} اللام في قوله: {وَلَلْآخِرَةُ} لام الابتداء تفيد التأكيد، ويحسن حيث يكون الخبر كلمة التفضيل كما ها هنا وفي قولك: لزيد أفضل من عمرٍو. فازداد هنا حسنًا، لأن هذا الكلام عطف على جواب القسم، وهو {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى}.
وأما اللام في قوله جل ذكره: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ} ففيه وجهان:
أحدهما: لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة، والمبتدأ محذوف تقديره: ولأنت سوف يعطيك، وذلك أنها لا تخلو من أن تكون لام قسم أو لام ابتداء، فلا يجوز أن تكون لام قسم؛ لأن لام القسم لا تدخل على المضارع إلا مع نون التأكيد، فإذا لم تكن لام القسم فبقي أن تكون لام الابتداء، ولام الابتداء لا تدخل إلا على الجملة من المبتدأ والخبر، فإذًا لا بد من تقدير مبتدأ وخبر، وأن يكون أصله: ولأنت سوف يعطيك.
والثاني: لام القسم، وإنما لم يقل جل ذكره: يعطينّك، لأن النون إذا (1) من الآيات (6 - 7 - 8).
(2) أي قراءتها بالإمالة إلى الكسر.
(3) كذا في الصحاح (فلا).

الجزء: 6 - الصفحة: 418

دخلت فإنما تدخل إعلامًا بأن اللام لام الابتداء، وقد عُلم هنا أنها لام القسم دون الابتداء لدخولها على سوف، ولام الابتداء لا تدخل على (سوف) فاعرفه واختر ما شئت منهما.
والمفعول الثاني لقوله: {يُعْطِيكَ} محذوف، كما تقول: أعطيت زيدًا، ولا تذكر العطية، وهذا مُطَّرِدٌ في كلام القوم، إذا كان المفعول الثاني غير الأول، ذلك الاقتصار على أحدهما، ويجوز حذفهما معًا، فمتى حذفتهما جميعًا فهو غاية في الإبهام، ومتى ذكرتهما جميعًا فهو غاية في البيان، ومتى اقتصرت على أحدهما، فهو توسط في البيان، نحو: أعطيت، وأعطيت زيدًا درهمًا، وأعطيت زيدًا، وأعطيت درهمًا. أي: ولسوف يعطيك ربك ما تبتغي.
{أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى (6) وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (7) وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى (8) فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (9) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (10) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (11)}:
قوله عز وجل: {يَتِيمًا} مفعول ثان، وكذا {ضَالًّا} و {عَائِلًا}، لأن قوله: {أَلَمْ يَجِدْكَ} من الوجود الذي هو بمعنى العلم. و {فَآوَى} عطف عليه، لأنه في معنى المضي.
والجمهور على مَدِّه، وهو من أوى فلان إلى منزله يَأْوِي أُوِيًّا وإوَاءً، وَآوَيْتُهُ أَنَا إيواءً، وأوَيْتُهُ أيضًا، إذا أنزلته بك. أفعلتُ وفعلتُ بمعنى، عن أبي زيد (1).
فإذا فهم هذا فقد قرئ أيضًا: (فأَوِي) مقصورًا (2)، وذلك يحتمل (1) حكاه عنه الجوهري (أوا).
(2) قرأها الأشهب العقيلي كما في المحرر الوجيز 16/ 321. والبحر 8/ 486. والدر المصون 112/ 39.

الجزء: 6 - الصفحة: 419

وجهين: أن يكون بمعنى الممدود، وأن يكون من أَوى له، إذا رق له ورحمه.
وقوله: {فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَر} (اليتيم) منصوب بالفعل الواقع بعد الفاء، وحقه أن يكون بعد الفاء، والتقدير: مهما يكن من شيء فلا تقهر اليتيم. وكذلك: {وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ}، ولو كان مع الفعلين ضمير لكان الرفع أجود في الاسمين، ويجوز النصب أيضًا فيهما مع الضمير فيهما.
والباء في {بِنِعْمَةِ} من صلة قوله: {فَحَدِّثْ} على تقدير الكلام في سورة البقرة عند قوله عز وجل: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ} بأشبع ما يكون، فأغناني عن الإعادة هنا (1).
وفي حرف ابن مسعود رضي الله عنه: (فلا تَكْهَرْ) بالكاف مكان القاف (2)، وهو بمعنى تقهر، كذا رُوي عن الكسائي رحمه الله، قال: كَهَرَهُ وَقَهَرَهُ بمعنى (3)، يعضده قول الأعرابي الذي بال في المسجد: "فما كهرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " (4)، أي: فما زبرني. يقال: نهره وانتهره، إذا زبره، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الضحى
والحمد لله وحده (1) انظر إعرابه للآية (26) منها.
(2) انظر قراءته في معاني الفراء 3/ 274. وجامع البيان 30/ 233. وإعراب القراءات 2/ 498. ومختصر الشواذ / 175/. والصحاح (كهر). والكشاف 4/ 220. والمحرر الوجيز 16/ 323 وفيه أنها قراءة الشعبي، وإبراهيم التيمي أيضًا.
(3) انظر قول الكسائي في الصحاح الموضع السابق.
(4) من حديث الأعرابي الذي شَمَّتَ العاطس وهو في الصلاة، أخرجه مسلم في كتاب المساجد، باب تحريم الكلام في الصلاة (537).

الجزء: 6 - الصفحة: 420

إعراب سُورةِ الشَّرح
بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحْيمِ
{أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (1) وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (2) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (3) وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (4)}:
قوله عز وجل: {أَلَمْ نَشْرَحْ} الجمهور على إسكان الحاء، وقرئ: (أَلَمْ نشرحَ) بفتحها (1)، وقد تؤول على تقدير النون الخفيفة ثم حذفت، وبقيت الفتحة تدل عليها، وأنشد:
631 - مِن أَيِّ يَوْمَيَّ مِنْ المَوْتِ أَفِرْ ... أَيَوْمَ لَمْ يُقْدَرَ أَمْ يَوْمَ قُدِرْ (2)
قالوا: أراد لم يقدرنْ بالنون الخفيفة وحذفها، ومثله:
632 - اضرِبَ عنكَ الهُمُومَ طارِقَها ... ضَرْبَكَ بالسيفِ قَوْنَسَ الفرسِ (3)
قالوا: أراد اضربن. قال أبو الفتح: وهذا عندنا غير جائز، وذلك أن هذه النون للتوكيد، والتوكيد أشبه شيء به الإسهاب والإطناب، لا الإيجاز (1) تقدم ذكر هذه القراءة آخر إعراب "الأنبياء" وقد وعدت هناك بتخريجها في موضعها. فهي قراءة أبي جعفر المنصور كما في المحتسب 2/ 366. والكشاف 4/ 221. والمحرر الوجيز 16/ 325. والقرطبي 20/ 109. والبحر 8/ 487. وخزانة البغدادي 11/ 452.
(2) ينسب البيت لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، وللحارث بن المنذر الجرمي. وانظره في نوادر أبي زيد / 13/. والعقد الفريد 1/ 96. والخصائص 3/ 94. والمحتسب 2/ 366. والإفصاح / 245/. والمغني / 365/.
(3) تقدم ذكر وتخريج هذا الشاهد برقم (449).

الجزء: 6 - الصفحة: 421

والاختصار (1). أَطْنَبَ في الكلام، إذا بالغ فيه.
وقوله: {وَوَضَعْنَا} عطف على {أَلَمْ نَشْرَحْ}، لأنه في معنى المضي، فكأنه قيل: شرحنا لك صدرك. والاستفهام للتقرير، أي: أليس قد شرحنا؟
{فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6)}:
قوله عز وجل: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6)}: العسر واحد وإن كرر، لما فيه من حرف التعريف المفيد للتخصيص، وذلك يوجب تكرير الأول، وأيضًا فإنه لا يخلو من أن تجعل تعريفه للعهد، وهو العسر الذي كانوا فيه، فهو هو أيضًا. وأما (يسرًا) الثاني فغير الأول، لأنه عارٍ عن حرف التعريف المفيد للتخصيص. والنكرة إذا أريد تكريرها وتعيينها جيء بضميرها، أو بحرف التعريف، نحو أن تقول: كسبت درهمًا، فيقول السامع: فأنفقه، أو فأنفق الدرهم. وكفاك دليلًا قوله عز وجل: {فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ} فأتى بحرف التعريف بعد قوله: {كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا} (2) ليعلم أنه الأول، وقوله عليه الصلاة والسلام: "لن يغلِب عسرٌ يسرين، فإن مع العسر يسرًا إن مع العسر يسرًا" (3). وإلا فلا، فاعرفه (4).
{فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (8)}:
قوله عز وجل: {فَإِذَا فَرَغْتَ} الجمهور على فتح الراء، يقال: فرَغتُ (1) المحتسب الموضع السابق.
(2) سورة المزمل، الآيتان: 15 - 16.
(3) روي هذا الحديث موقوفًا على ابن مسعود، وابن عباس، وعمر - رضي الله عنهم -، وأصح طرقه موقوفًا ما أخرجه الإمام مالك في الموطأ كتاب الجهاد (6). كما روي مرفوعًا لكنه مرسل من حديث الحسن، أخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 528. والبيهقي في الشعب 7/ 206. والطبري في الجامع 30/ 235 - 236. وانظر له تخريجًا موسعًا في كشف الخفاء 20/ 195 - 197.
(4) انظر إعراب القراءات السبع 2/ 501.

الجزء: 6 - الصفحة: 422

من الشغل أفرُغ - بفتح العين في الماضي وضمها في الغابر - فرُوغًا وفراغًا. وقرئ: (فرِغت) بكسرها (1)، وهي لغية، قال الزمخشري: وليست بفصيحة (2). والنصَب: التعب، يقال: نَصبَ في الشيء يَنْصَبُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر نَصَبًا، إذا تعب. قيل: والمعنى إذا فرغتَ من عبادةٍ ذَنِّبْها بأخرى (3). وعن ابن مسعود رضي الله عنه: فانصب في قيام الليل (4). والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة ألم نشرح
والحمد لله وحده (1) قرأها أبو السمال. انظر مختصر الشواذ / 175/. والكشاف 4/ 222. والمحرر الوجيز 16/ 328. والقرطبي 20/ 109.
(2) الكشاف الموضع السابق.
(3) قاله الزمخشري 4/ 222. ومعنى ذَنِّبها: أتبعها.
(4) ذكره عنه: البغوي 4/ 503. والماوردي 6/ 298. وفي التفسير أقوال آخر غير هذين.

الجزء: 6 - الصفحة: 423

إعراب سُورَةِ التِّينِ
بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيْمِ
{وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6)}:
قوله عز وجل: {وَطُورِ سِينِينَ} (سينين) جمع سِينِينَة، عن أبي الحسن (1)، ووزنه فِعْلِيل، واللام مكرر، وهو بمعنى (سيناء)، وبه قرأ بعض القراء (2)، وقد مضى الكلام عليها في "المؤمنين" (3).
ولم ينصرف {سِينِينَ} للتعريف والتأنيث، لأنه اسم للبقعة. قال الزمخشري: ونحو سينون (يَبرُون) في جواز الإعراب بالواو والياء، والإقرار على الياء وتحريك النون بحركات الإعراب، انتهى كلامه (4).
أعلم - وفقك الله - أن للقوم في نحو: يبرين، ونصيبين، وقنسرين (1) معانيه 2/ 581.
(2) بفتح السين وكسرها. قرأها عمر، وابن مسعود، وعلي، وسعد بن أبي وقاص، وأبو الدرداء، وطلحة، والحسن، وآخرون. انظر مختصر الشواذ / 176/. وإعراب القراءات 2/ 505. والمحرر الوجيز 16/ 330. وزاد المسير 9/ 170. والقرطبي 20/ 113. والبحر 8/ 490.
(3) عند إعرابه للآية (20) منها.
(4) الكشاف 4/ 222. ويبرون: اسم بلدة قرب حلب.

الجزء: 6 - الصفحة: 424

مذهبين: منهم من يجريه مجرى الجمع نحو: {مُّسْلِمُونَ}، فيقول: هذه نَصِيبونَ، ومررت بنصيبينَ، ورأيت نصيبينَ، ومنهم من يجريه مجرى المفرد ويلزمه الإعراب كما يلزم الاسم المفرد الذي لا ينصرف، ويجعل الإعراب في النون فيقول: هذه نَصيبينُ، ومررت بنصيبينَ ورأيت نصيبينَ. وذكرت هذا القدر، وإن لم يكن مقصودًا لتعرف به ما أشار إليه الزمخشري.
وقوله: {وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ} في (الأمين) هنا أوجه: أن يكون بمعنى المأمون على ما أودعه الله تعالى من معالم دينه، فعيل بمعنى مفعول، وأن يكون بمعنى الآمن، كقوله: {حَرَمًا آمِنًا} (1)، فعيل بمعنى فاعل، وأن يكون بمعنى المؤمِن، أي: يُؤمِنُ مَن دَخَلَه، كقوله: {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا} (2)، فَعِيل بمعنى مُفْعِل، كبديع وأليم بمعنى مبدع ومؤلم.
قوله: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} هذا جواب القسم، و {فِي أَحْسَنِ} في موضع الحال من الإنسان، أي: معتدلًا مستقيمًا، أي: في حال اعتداله واستقامته، وهي حال مقدرة.
وقوله: {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ} (أسفل) يجوز أن يكون حالًا من الضمير المنصوب، وأن يكون ظرفًا، أي: إلى أسفل قوم سافلين، وأن يكون صفة لمكان محذوف.
وقوله: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا} الاستثناء متصل عند قوم، والمستثنى منه الضمير المنصوب في قوله: {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ}، لأنه في معنى الجمع. ومنقطع عند آخرين، والمراد بأسفل سافلين على الوجه الأول: النار، وعلى الثاني: الهرم (3). (1) سورة القصص، الآية: 57.
(2) سورة آل عمران، الآية: 97.
(3) انظر المعنيين في إعراب النحاس 3/ 733.

الجزء: 6 - الصفحة: 425

{فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (7) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (8)}:
قوله عز وجل: {فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ} (ما) استفهامية في موضع رفع بالابتداء، والخبر {يُكَذِّبُكَ}، والخطاب عند قوم للإنسان على طريقة الالتفات، والاستفهام بمعنى الإنكار، والمعنى: أي شيء يحملك أن تكذب بالدين بعد هذا الدليل الواضح، والبرهان القاطع؟ وعند آخرين للنبي - صلى الله عليه وسلم -، والمعنى: فما يكذبك، أي: ينسبك إلى الكذب فيما أخبرت به من الجزاء بعد هذا البيان (1).
وعن الفراء: (ما) هنا بمعنى (مَن) (2). والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة والتين
والحمد لله وحده (1) كون الخطاب للإنسان، أو للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أخرجهما الطبري 30/ 249.
(2) معانيه 3/ 277. ورجحه الطبري في الموضع السابق، لكن رده النحاس 3/ 736.

الجزء: 6 - الصفحة: 426

إعراب سُورَةِ العَلَقِ
بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيْمِ
{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)}:
قوله عز وجل: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} الباء في (باسم) صلة عند قوم (1)، أي: اقرأ يا محمد اسم ربك. وعند آخرين: ليست بصلة، وإنما جيء بها لتفيد معنى الملازمة (2)، وهي التي تسميها النحاة باء الإلصاق، نحو: كتبت بالقلم، أي: التصقت الكتابة بالقلم، وأخذتُ بزمام الناقة، أي: باشرتُه بكفي، كأنَّك ألصقت محل قدرتك به، ولو قلت: أخذت زمام الناقة بغير باء، احتمل أنك باشرته، وأنك حصلته عندك، فأعرف الفرق بينهما والمعنى على هذا: اقرأ اسم ربك ملازمًا إياه، والملازمة مستفادة من الباء.
وقال غيرهما: إنما جيء بها لتُنَبِّهَ على البداية باسمه جل ذكره في كل شيء، وبه أقول (3). فمحل {بِاسْمِ} على هذا النصب على الحال من المنوي في {اقْرَأْ} مفتتِحًا أو مبتدِئًا باسم ربك، أي: قل: بسم الله الرحمن الرحيم ثم اقرأ القرآن، وهذا حجة للإمام الشافعي رضي الله عنه مع ما جاء من (1) أبو عبيدة في المجاز 2/ 304. وابن خالويه في إعراب ثلاثين سورة / 133/ عنه. وانظر التبيان 2/ 1295.
(2) مشكل إعراب القرآن 2/ 484.
(3) انظر هذا القول هكذا في التبيان 2/ 1295. وهو مقتضى قول الزمخشري 4/ 223.

الجزء: 6 - الصفحة: 427

الأحاديث المروية (1).
وعن أبي زيد، والكسائي: (اقْرَ باسم ربك)، على قلب الهمزة ألفًا قَبْلَ الأمرِ (2)، كقوله:
633 - سألت هذيل ..... ... ................. (3)
وقوله:
634 - ................ ... لا هَنَاكِ المَرْتَعُ (4)
وقول من زعم إنَّ الألف في قوله عز وجل: {أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى} (5) بدل من همزة، وهو من الدناءة (6). أو بعده - وهو الوجه عندي - ثم حذفها للأمر، كقولك: اخش يا فلان، فاعرفه فإنه يحتاج إلى أدنى تفكر.
وقوله: {الَّذِي خَلَقَ} يجوز أن يكون موصولًا {بِاسْمِ رَبِّكَ} فيكون (1) يعني في افتتاح القرآن بالتسمية، وانظر مفاتيح الغيب 32/ 14 - 15.
(2) يعني أنها كانت (اقرأ)، ثم أصبحت (اقرأ)، وبعد الأمر تصبح (اقرَ) بدون ألف. وانظرها عنهما في إعراب النحاس 3/ 737. وهي قراءة عاصم في رواية الأعشى عن أبي بكر كما في مختصر الشواذ / 176/. والبحر 8/ 492. وقراءة أبي جعفر كما في زاد المسير 9/ 175.
(3) تقدم هذا الشاهد كثيرًا، انظر أول ذلك رقم (38).
(4) للفرزدق، وهو كاملًا:
راحتْ بمسلَمَةَ البِغالُ عَشِيَّةً ... فارْعَيْ فزارةُ لا هَناكِ المَرْتَعُ
وانظره في الكتاب 3/ 554. والمقتضب 1/ 167. والحجة 1/ 398. وشرح الأبيات المشكلة / 164/. والخصائص 3/ 152. والمحتسب 2/ 173. وابن الشجري 1/ 120. وابن يعيش 4/ 122. والمقرب 2/ 179. وموضع الشاهد في قوله: لا هَناك، يريد: لا هنّأك.
(5) سورة البقرة، الآية: 61.
(6) هذا قول الأخفش الصغير علي بن سليمان. انظر الدر المصون 1/ 394. وذكره النحاس 3/ 737. ومكي 2/ 484 دون نسبة.

الجزء: 6 - الصفحة: 428

في موضع جر، وأن يكون مقطوعًا عنه فيكون إما في موضع نصب على إضمار أعني، أو رفع على: هو الذي، ومفعول {خَلَقَ} محذوف، أي: خلق المكنونات. وقيل: تقديره خلقك، ثم أبدل عنه فقال: خلق الإنسان، وهذا بدل الاشتمال، وأما على الوجه الأول فهو بدل البعض، لأن الإنسان بعض المكنونات.
وقوله: {اقْرَأْ} كرر الأمر بالقراءة تأكيدًا. {وَرَبُّكَ}: مبتدأ، {الْأَكْرَمُ}: صفته، والخبر محذوف، أي: لا يخليك من الثواب على قراءتك (1). و {الَّذِي} صفة، أو بدل، أو خبر بعد خبر، ويجوز أن يكون الخبر هو {الَّذِي}، فلا حذف على هذا.
وقوله: {عَلَّمَ بِالْقَلَمِ} أي: علم الكاتب الكتابة بالقلم، فحُذف للعلم به، تعضده قراءة من قرأ: (عَلَّمَ الخَطَّ بالقلم) وهو ابن الزبير رضي الله عنهما (2). والقلم ما يكتب به، وسُمِّي قلمًا، لأنه يقلم، أي يقطع، ومنه: تقليم الأظفار.
وقوله: {عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} بدل من قوله: {عَلَّمَ بِالْقَلَمِ} لكونه بيانًا له.
{كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (7) إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (8) أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10) أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (12) أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (13) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14)}:
قوله عز وجل: {أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى} (أن) مفعول له، والضمير المنصوب في {رَآهُ} هو المفعول الأول لرأى، و {اسْتَغْنَى} هو الثاني، والرؤية هنا من رؤية القلب، ولذلك قال: رآه، ولو كانت من رؤية العين، لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين: المستكن والبارز، ولكان: أن رأي نفسه، وهذا إنما يكون في أفعال القلوب خاصة، يقال فيها: رأيتُني محسنًا، وظننتُني عالمًا، (1) كذا في إعراب النحاس 3/ 738.
(2) انظر قراءته في مختصر الشواذ/ 176/. والكشاف 4/ 224. والبحر 8/ 493.

الجزء: 6 - الصفحة: 429

ولا يقال: أعطيتُني درهمًا (1).
وقرئ: (رَأهُ) بغير ألف بعد الهمزة بوزن (رعه) (2)، ووجه ذلك أنَّ من العرب من يحذف اللام من الكلم، نحو: {حَاشَ لِلَّهِ} (3)، وأنشد رؤبة:
635 - * وَصَّانِيَ العَجَّاجُ فيما وَصَّنِي (4) *
أراد: فيما وصاني. وعن بعض العرب: أصاب الناس جَهْدٌ ولو ترَ أهل مكَّة (5). أراد: ولو ترى، فحذف الألف لدلالة الفتحة عليها، وقد مضى الكلام على هذا في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة بأشبع من هذا، فأغنى عن الإعادة هنا.
وقوله: {أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا} (الذي ينهى) مع الجملة الشرطية وهي: {أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ} في موضع المفعولين لـ (رأيت)، وجواب الشرط محذوف تقديره: إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى ألم يعلم بأن الله يرى، وإنما حذف لدلالة ذِكره في جواب الشرط الثاني، وجاز أن يكون {أَلَمْ يَعْلَمْ} جوابًا للشرط كما جاز في قولك: إن أكرمتك أتكرمني؟ وإن أَحْسَنَ إليك فلان هل تحسن إليه؟ و {أَرَأَيْتَ} الثانية مكررة للتوكيد، فاعرفه فإنه كان كلام الزمخشري (6).
{كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16) فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18) كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19)}: (1) انظر في هذا أيضًا إعراب ثلاثين سورة/ 137/.
(2) رواية عن قنبل عن ابن كثير. انظر السبعة / 692/. والحجة 6/ 423. والتذكرة 2/ 633. والكشف 2/ 383. والنشر 2/ 401.
(3) انظر إعرابه للآية (31) من "يوسف".
(4) انظره أيضًا في الخصائص 2/ 317. والحجة 6/ 424. والبحر المحيط 8/ 493. والدر المصون 11/ 58.
(5) انظر هذا في كشف مكي 2/ 383. ومشكله 2/ 485.
(6) الكشاف 4/ 224.

الجزء: 6 - الصفحة: 430

قوله عز وجل: {كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا} (كلا) هنا يجوز أن يكون ردعًا وزجرًا، وأن يكون بمعنى (حقًّا). واللام في {لَئِنْ} لام توطئة القسم، والقسم بعده مضمر، أي: لئن لم ينته والله لنسفعن.
والجمهور على تخفيف هذه النون، والوقف عليها بالألف، لانفتاح ما قبلها تشبيهًا بالمنون المنصوب، وكذلك كُتِبتْ في "الإمام" بالألف على حكم الوقف، وقرئ: (لنسفعنَّ) بالنون المشددة (1)، وهي أبلغ في التوكيد من المخففة، وعن ابن مسعود رضي الله عنه: (لأسْفَعَنْ) بالهمزة مكان النون (2)، والوجه ما عليه الجمهور، لأجل "الإمام" مصحف عثمان رضي الله عنه.
وقوله: {نَاصِيَةٍ} بدل من (الناصية)، وجاز بدلها من المعرفة وهي نكرة، لأنها وصفت فاستقلت بفائدة.
{كَاذِبَةٍ} أي: كاذب صاحبها، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، فارتفع الضمير واستكن، ووكذا {خَاطِئَةٍ}، أي: خاطئ صاحبها.
والجمهور على جر {نَاصِيَةٍ} وقد ذكر وجهه، وقرئ: (ناصيةٌ) بالرفع (3)، على: هي ناصية. و (ناصيةً) بالنصب (4) على الشتم، وكذا القول في {كَاذِبَةٍ}.
وقوله: {فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ} أي. أهل ناديه، فحذف المضاف، والنادي: المجلس. (1) رواها محبوب، وهارون عن أبي عمرو. انظر مختصر الشواذ/ 176/. وإعراب القراءات 3/ 509. والمحرر الوجيز 16/ 336. والبحر المحيط 8/ 495.
(2) انظر قراءته في معاني الفراء 3/ 280. والكشاف 4/ 224 بالإضافة إلى المختصر، والمحرر للموضعين السابقين.
(3) رواية عن الكسائي، وليست من المتواتر، انظرها في مختصر الشواذ / 176/. والمحرر الوجيز 16/ 336. والبحر 8/ 495.
(4) قراءة آخرين في المختصر، وأبي حيوة في المحرر، وهذا مع ابن أبي عبلة، يزيد بن علي في البحر انظر المواضع السابقة.

الجزء: 6 - الصفحة: 431

وقوله: {سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ} حذف الواو من {سَنَدْعُ} في "الإمام" ذهابًا إلى اللفظ، لأنه يسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين. وقيل: بل حذف تشبيهًا للواو بالياء (1)، وقد حذفت الياء في نحو: {الدَّاعِ} (2) {الْوَادِ} (3) و {التَّنَادِ} (4).
وواحد الزبانيَّة: زِبْنيٌّ. وقيل؟ زَبَانيٌّ. وقيل: زابنٌ. وقيل: لا واحد لها من لفظها، وهي فعالية من الزَّبْن، وهو الدفع (5).
وقوله: {وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ} المنوي في الفعلين لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - على معنى: دُمْ على سجودك في الصلاة، واقترب إلى الله بالسجود، فإن "أقرب ما يكون العبد إلى الله إذا سجد" (6)، وقيل: المستكن في "وَأقتَرِب" لأبي جهل على معنى: واقترب يا أبا جهل من النار لترى ما ترى (7). والوجه هو الأول، وعليه الجمهور، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة العلق
والحمد لله وحده (1) انظر القولين في إعراب ثلاثين سورة / 141/. وقال النحاس 3/ 740: كتب بغير واو على الإدراج ولا يجوز الوقف عليه. وقال ابن عطية 16/ 337: حذف الواو من خطأ المصحف اختصارًا أو تخفيفًا.
(2) سورة القمر، الآية: 6.
(3) سورة طه: الآية: 12.
(4) سورة غافر، الآية: 32.
(5) الأول للكسائي كما في معاني الفراء 3/ 280. والثاني للأخفش كما في الصحاح (زبن). والثالث عن بعضهم كما في الصحاح أيضًا. وبقي قول رابع سها عنه المؤلف، وهو: زِبْنية، قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن 2/ 304. والجرمي كما في إعراب ثلاثين سورة / 141/.
(6) من لفظ حديث صحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء". أخرجه مسلم في كتاب الصلاة، باب ما يقال في الركوع والسجود (482).
(7) هذا قول زيد بن أسلم كما في النكت والعيون 6/ 309. وزاد المسير 9/ 179 - 180.

الجزء: 6 - الصفحة: 432

إعراب سُورَةِ القَدْرِ
بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيْمِ
{إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4)}:
قوله عز وجل: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ} الضمير المنصوب في {أَنْزَلْنَاهُ} للقرآن وإن لم يجر له ذكر لحصول العلم به، وإن شئت قلت: للمُنْزَل، يدل عليه {أَنْزَلْنَاهُ} (1). وقيل: لجبريل - عليه السلام - (2).
وقيل: لأول القرآن (3). وقيل: للقضاء والقدر النازل إلى الأرض من السنة إلى السنة في هذه الليلة، والوجه هو الأول وعليه الأكثر.
وأصل {إِنَّا}: إننا، فحذفت إحدى النونات كراهة اجتماع الأمثال، والمحذوفة هي الوسطى، بشهادة قوله جل وعز: (وإنْ كُلًّا) على قراءة من خفف، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب (4).
وقوله: {لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ} في الكلام حذف تقديره: (1) انظر إعراب النحاس 3/ 742.
(2) قاله الماوردي 6/ 311.
(3) كأنه أخذه من قول الشعبي: نزل أول القرآن في ليلة القدر. انظر جامع البيان 30/ 258.
(4) انظر إعرابه للآية (111) من هود، والقراءة من المتواتر.

الجزء: 6 - الصفحة: 433

قيامها والعمل فيها خير من قيام ألف شهر ليس فيه ليلة القدر.
وقوله: {تَنَزَّلُ}: أصله تتنزل، فحذفت إحدى التاءين كراهة اجتماعهما في صدر الكلمة.
وقوله: {وَالرُّوحُ فِيهَا} ابتداء وخبر، والضمير المجرور في {فِيهَا} للملائكة، ويجوز أن يكون (الروح) عطفًا على {الْمَلَائِكَةُ}، و (فيها) من صلة {تَنَزَّلُ} أو من صلة محذوف، فيكون حالًا من {الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ} أي: كائنين فيها، والضمير في {فِيهَا} على هذا المجرور لـ {لَيْلَةُ}.
وقوله: {بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ} من صلة {تَنَزَّلُ}، أي: تنزل الملائكة بإذن الله لهم في النزول (1). و {مِنْ} بمعنى الباء، كقوله: {يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} (2)، أي: بأمر الله، على أحد التأويلين (3).
{سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5)}:
قوله عز وجل: {سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ} (إسلام) هنا يجوز أن يكون على بابه بمعنى التسليم، وأن يكون موضوعًا موضع اسم الفاعل الذي هو مُسَلِّمة، أو سالمة على ما يأتي بيانها إن شاء الله تعالى، أو المفعول الذي هو مُسَلَّمة.
وفي ارتفاع {هِيَ} وجهان: إما على الابتداء وخبره {سَلَامٌ}، أو على الفاعلية بـ {سَلَامٌ} لكونه مصدرًا، كما تقوله: ضرْبٌ زيدٌ، أو على رأي أبي الحسن إن جعلته بمعنى اسم الفاعل أو المفعول.
فإذا فهم هذا فقوله عز وعلا: {حَتَّى}، يجوز أن يكون متصلًا بقوله: (1) في (ب) و (ج) العبارة هكذا: أي تنزل الملائكة بإذن الله، أي: يأذن الله لهم في النزول بأمر الله.
(2) سورة الرعد، الآية: 11.
(3) انظر إعرابه للآية السابقة.

الجزء: 6 - الصفحة: 434

{تَنَزَّلُ}، وأن يكون متصلًا بنفس {سَلَامٌ} وعينه، وأن يكون متصلًا بمحذوف إذا جعلته خبرًا لسلام، أعني: {سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْر}، على ما ستراهن موضحات بعون الله وتوفيقه. فعلى الوجه الأول: {هِيَ} مبتدأ، و {سَلَامٌ} خبر مقدم وهو على بابه بمعنى التسليم، يعضده قول ابن عباس رضي الله عنهما: "هي ليلة سلام، كما لقيت الملائكة مؤمنًا أو مؤمنة في هذه الليلة سلموا عليه من ربه" (1). ولما كان السلام يكثر وقوعه في تلك الليلة سميت الليلة سلامًا، كما سُمِّي الرجل صَوْمًا وزَوْرًا إذا كان ذلك يكثر منه، ولك أن تقدر حذف مضاف، أي: ذات سلام هي، وكلاهما شائع مستعمل في كلام القوم، فـ {حَتَّى} على هذا من صلة {تَنَزَّلُ}: أبو علي: فإن قلت: فإذا كان متصلًا بقوله: {تَنَزَّلُ} فكيف فصل بين العامل والمعمول بالجملة التي هي {سَلَامٌ هِيَ} فإن ذلك لا يمتنع لأمرين، أحدهما: أن هذه الجملة ليست بأجنبية، ألا تراها متصلة بالكلام ومسددة. والآخر: أن تكون في موضع الحال من الضمير في قوله: {تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا} مسلمة، فهذا لا يكون فصلًا على هذا الوجه، انتهى كلامه. ولا يجوز أن يكون من صلة {سَلَامٌ} لأجل الفصل بين الصلة والموصول بالمبتدأ الذي هو {هِيَ}، وذلك لا يجوز.
وعلى الثاني: {هِيَ} ابتداء أيضًا، و {سَلَامٌ}) خبره، و {حَتَّى} متصل بمضمر يدل عليه {سَلَامٌ} تقديره: تسلم حتى، ولا يكون من صلة {سَلَامٌ} لما ذكرت آنفًا، ولا من صلة {هِيَ}، لأنه لا معنى فِعْلٍ فيه.
وعلى الثالث: {هِيَ} مبتدأ أيضًا، وخبره {سَلَامٌ}، و {حَتَّى} من صلة {سَلَامٌ}، وسلام بمعنى سالمة، أي: هي ذات سلامة. أي: هذه (1) هذا القول للكلبي من تأويله لقراءة ابن عباس - رضي الله عنهما - كما سيأتي. انظر معاني الفراء 3/ 280. وجامع البيان 30/ 260. والنكت والعيون 6/ 314. ومعالم التنزيل 4/ 512.

الجزء: 6 - الصفحة: 435

الليلة سالمة من الشر والبلايا والآفات إلى مطلع الفجر، أو بمعنى مسلَّمة، سلمها الله تعالى من الآفات إلى طلوع الفجر، لا بد من هذا التقدير ليصح تعليق {حَتَّى} به.
وعلى الرابع: {سَلَامٌ} مبتدأ، و {هِيَ} مرتفعة به على الفاعلية، وخبره {حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ}، فـ {حَتَّى} على هذا من صلة محذوف لكونه خبرًا للمبتدأ الذي هو سلام، وهو ثابت أو مستقر، كما تقوله: ضربٌ زيدٌ إلى طلوع الشَّمس، فاعرفه فإنه موضع.
وعن بعضهم (1): أن الكلام قد تم عند قوله: {بِإِذْنِ رَبِّهِمْ}، ثم ابتدأ فقيل: من كل أمر سلام، أي هي من كل أمر شيء، أي: من كل بلاء وآفة وكيد شيطان، ثم قال: {حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ}، أي: ذلك إلى طلوع الفجر.
وقرئ: (مِنْ كُلِّ امْرِيءٍ) بوصل الهمزة وبكسر الراء، وبهمزة مكسورة منونة بعدها (2)، فالوقف على هذه القراءة عند الجمهور على قوله: {سَلَامٌ}، على معنى: من كل امرئٍ من الملائكة سلام على المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات، ثم تبتدئ: {هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ}، أي هي تمتد إلى طلوع الفجر.
أبو الفتح: التقدير على هذه القراءة من كل امرئ سالمة هي أو مسلمة هي، أي: هي سالمة منه أو مسلمة منه، انتهى كلامه (3). (1) انظر المحرر الوجيز 16/ 341.
(2) نسبت هذه القراءة لابن عباس - رضي الله عنهما -، وعكرمة، وغيرهما. انظر معاني الفراء 3/ 280. ومعاني الزجاج 5/ 347. وجامع البيان 30/ 260. وإعراب النحاس 3/ 744. ومختصر الشواذ/ 176/. وإعراب القراءات 2/ 510. والمحتسب 2/ 368. والنكت والعيون 6/ 314. والمحرر الوجيز 16/ 341.
(3) المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 6 - الصفحة: 436

وقرئ: {حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ} بفتح اللام (1)، وهو مصدر بمعنى الطلوع، وبكسرها (2)، وهو مصدر أيضًا، كذا قال صاحب الكتاب رحمه الله، قال: وقد كسروا المصدر في هذا الباب، قالوا: أتيتك عند مطلع الشَّمس، أي: عند طلوعها، فهذه لغة بني تميم، قال: وأما أهل الحجاز فيفتحون (3).
أبو إسحاق: مَن فتح يعني الطلوع، ومن كسر فهو اسم لوقت الطلوع، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة القدر
والحمد لله وحده (1) هذه قراءة العشرة إلا اثنين منهم كما سيأتي.
(2) قرأها الكسائي، وخلف. انظرها مع القراءة الأولى في السبعة/ 693/. والحجة 6/ 427. والمبسوط/ 475/. والتذكرة 2/ 634.
(3) الكتاب 4/ 90.

الجزء: 6 - الصفحة: 437

إعراب سُورَة لَمْ يَكُنِ (1)
بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ
{لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (1) رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً (2) فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (3) وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (4)}:
قوله عز وجل: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ} الجمهور على جر (المشركين) وهو الوجه، لأجل المعنى والإمام - مصحف عثمان رضي الله عنه - عطفًا على {أَهْلِ}، أي: لم يكن الكفار من اليهود والنصارى ومن المشركين، أي: الذين أشركوا بالله غيره في العبادة، وهم عبدة الأوثان على ما فسر (2)، فهم غير الذين كفروا من أهل الكتاب.
وقرئ: (والمشركون) بالرفع (3) عطفًا على {الَّذِينَ}، وهو سهو لأنه ينقلب المعنى ويصير المشركون من أهل الكتاب، وليسوا منهم، مع ما فيه من مخالفة خط المصحف. (1) في (ب): سورة البينة. وفي (ج) سورة القيمة.
(2) انظر جامع البيان 30/ 262. والنكت والعيون 6/ 315.
(3) حكاها ابن عطية 16/ 344 عن بعض الناس. ونسبها القرطبي 20/ 142 إلى الأعمش، وإبراهيم. ويشهد لها قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه -: (لم يكن المشركون وأهل الكتاب منفكين). انظر معاني الفراء 3/ 281. ومختصر الشواذ / 176/. والنكت والعيون 6/ 316.

الجزء: 6 - الصفحة: 438

و {مِنْ أَهْلِ} في موضع نصب على الحال من الواو في {كَفَرُوا}، أي: كائنين منهم، و {مِنْ} للتبيين، وقيل للتبعيض (1).
و{مُنْفَكِّينَ}: خبر (كان)، من انفك الشيء من الشيء، إذا فارقه، والانفكاك انفراج الشيء عن الشيء وزواله عنه، ومنه فَكاك الرهن، وهو زواله عن الانغلاق وانفصاله عنه، هذا أصله في اللغة.
واختلف أهل التأويل فيه، فقال قوم: لم يكونوا منتهين عما هم عليه حتى جاءهم الرسول. وقال بعضهم: تاركين. وقالَ آخرون: متفرقين.
وقال غيرهم: مفارقين، ولا يحتاج {مُنْفَكِّينَ} - على هذه التأويلات - إلى خبر (2).
وقوله: {رَسُولٌ} يجوز أن يكون بدلًا من {الْبَيِّنَةُ}، وأن يكون على إضمار مبتدأ، أي: هي رسول، وقد جوز أن يكون مستأنفًا مبتدأ و {يَتْلُو} خبره، وما ذكرت أمتن. ويجوز في الكلام نصبه على الحال من البينة، وحكي أن في حرف عبد الله رضي الله عنه كذلك (3).
و{مِنَ اللَّهِ}: يجوز أن يكون في موضع رفع على النعت لـ {رَسُولٌ}، وأن يكون في موضع نصب على الحال، إما من صُحُف، أو من المنوي في {مُطَهَّرَةً}، و {يَتْلُو} صفة أو حال إما من {رَسُولٌ} لكونه قد وصف، أو من المستكن في الصفة وهي {مِنَ اللَّهِ}.
{وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ (1) انظر مفاتيح الغيب 32/ 39.
(2) انظر هذه الأقوال في جامع البيان 30/ 262. والنكت والعيون 6/ 315.
(3) كذا حكاها الزمخشري 4/ 226 عن عبد الله أيضًا، لكن الذي في معاني الفراء 3/ 282. وإعراب النحاس 3/ 749. ومختصر الشواذ / 176/. ومشكل مكي 2/ 490. والمحرر الوجيز 16/ 344. أنها في حرف أُبي - رضي الله عنه -. وعزاها القرطبي 20/ 142. وأبو حيان 8/ 498 إليهما معًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 439

وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (6)}:
قوله عز وجل: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا} قيل: اللام صلة، و (أن) الناصبة مضمرة بعدها، أي: وما أمروا إلا أن يعبدوا (1). وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ كذلك (2). والمعنى: بأن يعبدوا. وقيل: ليست بصلة، وفي الكلام حذف تقديره: وما أمروا بما أمروا إلا ليعبدوا.
و{مُخْلِصِينَ}: حال من الفاعل في {لِيَعْبُدُوا}، وكذا {حُنَفَاءَ} حال أخرى على قول من جوز حالين من ذي حال واحد، أو من المنوي في {مُخْلِصِينَ} على قول من لم يجوز ذلك.
وقوله: {وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} أي: دين الملة القيمة، فحذف المضاف إليه وأقيمت الصفة مقامه، كما فعل بصلاة الأولى، ومسجد الجامع، والتقدير: صلاة الساعة الأولى، ومسجد الوقت الجامع.
و{خَالِدِينَ}: حال من المنوي في الظرف، والعامل الظرف نفسه، وذلك الظرف {فِي نَارِ جَهَنَّمَ}، و {مِنْ أَهْلِ}: حال، وقد ذكر قبيل.
و{الْبَرِيَّةِ} قرئ: بالهمزة على الأصل، لأنه من برأ الله الخلق، وبتركه (3) على التخفيف كالنبي، وهو مما استمر الاستعمال على تخفيفه عند جمهور العرب، وهي فعيلة بمعنى مفعولة، وهي صفة غالبة كالحَسَنِ والعباس لرفضهم الموصوف معها، وقيل: هي من البرا وهو التراب (4)، لأنها خلقت (1) انظر الفراء 3/ 282. وإعراب النحاس 3/ 749.
(2) انظر قراءته أيضًا في معاني الفراء الموضع السابق. والكشاف 4/ 227.
(3) قرأ نافع، وابن عامر: (البريئة) في الموضعين. وقرأ الباقون بغير همز. انظر السبعة / 693/. والحجة 6/ 428. والمبسوط / 475/. والتذكرة 2/ 635.
(4) كذا رسم (البرا) ممدودًا في الصحاح أيضًا. وبقية المعجمات على قصر ألفه، وكذا نص الفراء في المقصور والممدود / 26/. على كونه مقصورًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 440

منه، عن الفراء (1). وأنكر الشيخ أبو علي ذلك، وقال: وهمز من همز البريئة، يدل على فساد قول من قال: إنه من البرا الذي هو التراب، ألا ترى أنه لو كان كذلك لم يجز همز من همزه على حالٍ إلا على وجه الغلط، كما حكوا: استلأمت الحجر، ونحو ذلك من الغلط الذي لا وجه له في الهمز، انتهى كلامه (2).
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (7) جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (8)}:
قوله عز وجل: {هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ} قرئ: (هُمْ خِيَارُ البِرَيَّةِ) بكسر الخاء، وألف بعد الياء (3). وقد جوز أن يكون جمع خَيِّر، كجياد وكياس في جمع جَيّد وكَيّس، وأن يكون جمع خائر كقيام في قائم، تقول: خِرْتُ فلانًا فهو مخير، وأنا خائر له، وأن يكون جمع خَيْر الذي هو ضد الشر، كقولك: هذا رجل مجبول من خير، وأن يكون جمع خير الذي هو بمعنى أخير، وقد جُمع أَفْعَلُ على فِعالٍ نحو: أَبْخَل وبِخال، فاعرفه فإنه من كلام أبي الفتح (4).
وقوله: {جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ} (جزاؤهم) مبتدأ و {جَنَّاتُ عَدْنٍ} خبره، وفي الكلام حذف مضاف، أي: دخول جنات. و {عِنْدَ}: ظرف للجزاء. (1) معانيه 3/ 282.
(2) الحجة 6/ 428.
(3) قرأها عامر بن عبد الواحد كما في مختصر الشواذ / 177/. والمحتسب 2/ 369. وعزاها ابن خالويه في إعراب القراءات 2/ 512 إلى أبي الأسود الدؤلي. كما أضافها أبو حيان 8/ 499 إلى حميد أيضًا.
(4) المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 6 - الصفحة: 441

{خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} انتصاب {خَالِدِينَ} على الحال، وذو الحال والعامل كلاهما مضمر يدل عليه {جَزَاؤُهُمْ} تقديره: يجزونها خالدين، ولا يجوز أن يكون ذو الحال (هم) المجرور في {جَزَاؤُهُمْ} كما زعم أبو محمد (1) محتجًا بأن المصدر هنا ليس في تقدير أن والفعل فتقع التفرقة بينه وبين ما يتعلق به (2). وليس الأمر كما ذكر، لأن الأحداث مهما جُعلت عاملة فلابد لها من تقدير أن والفعل، وإذا كان كذلك فيقع الفصل بين المصدر الذي هو {جَزَاؤُهُمْ} ومعموله الذي هو {خَالِدِينَ} بالخبر، الذي هو {جَنَّاتُ عَدْنٍ}، وذلك لا يجوز عند جميع النحاة (3).
و{أَبَدًا} ظرف زمان وهو تأكيد للخلود، أي: لا يموتون فيها، ولا يخرجون منها، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة البينة
والحمد لله وحده (1) هو مكي بن أبي طالب القيسي.
(2) انظر مشكل إعراب القرآن 2/ 490.
(3) انظر أيضًا البيان 2/ 526. والتبيان 2/ 1298. والدر المصون 11/ 71 - 72.

الجزء: 6 - الصفحة: 442

إعراب سورة الزلزلة (1)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (1) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2) وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا (3)}:
قوله عز وجل: {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا} ناصب (إذا) جوابها وهو. {تُحَدِّثُ} (2)، أو {يَصْدُرُ} (3)، أو {فَمَنْ يَعْمَلْ} (4)، أو مضمر يدل عليه {فَمَنْ يَعْمَلْ}، أي: إذا زلزلت أخذ كلٌ من الفريقين ما يستحقه. وقيل: اذكر، ولا يجوز أن يكون العامل فيها {زُلْزِلَتِ} كما زعم أبو محمد، والمهدوي (5) وإن كان فيها معنى الشرط، إذ ليست بشرط محض كمن وما، فيعمل فيها ما بعدها كما يعمل فيهما نحو: من تضرب أضرب، وما تفعل أفعل، {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا} (6) وسبب ذلك أن (إذا) مضاف إلى الفعل الذي بعده، والمضاف مع المضاف إليه كالشيء الواحد، (1) في (ب): سورة الزلزال.
(2) من الآية (4).
(3) من الآية (6).
(4) من الآية (7).
(5) انظر مشكل مكي 2/ 491. والمحرر الوجيز 16/ 347. والتبيان 2/ 1299. والمهدوي هو: أحمد بن عمار، نحوي، لغوي، مفسر، مغربي من المهدية. كان عالمًا بالأدب والقراءات، له كتاب التفصيل، والتحصيل وغيرهما. توفي سنة أربعين وأربعمائة.
(6) سورة فاطر، الآية: 2.

الجزء: 6 - الصفحة: 443

فكما لا يجوز أن يعمل بعض الكلمة في بعض، فكذلك لا يجوز أن يعمل المضاف إليه في المضاف، وليس كذلك أداة الشرط مع الفعل، لأنها ليست بمضافة إلى الفعل، فاعرف الفرقان بينهما.
والجمهور على كسر زاي {زِلْزَالَهَا}، وهو مصدر زلزل، وقرئ: بفتحها (1)، وهو اسمٌ غير مصدر. وقيل: واحد، وهو مصدر وليست في الأبنية فعلال بالفتح إلا في المضاعف، وزلزل عند البصريين من مضاعف الرباعي، وهو الوجه والقياس، وعند الكوفيين هو متعدي زَلَّ، وأصله: زَلّل، إلا أنهم قلبوا اللام الأولى إلى جنس فاء (2) الفعل وهو الزاي، فبقي زلزل، وهو مصدر مؤكد لفعله.
واختلف في سبب إضافته إلى الأرض، فقيل: إنما أضيف إليها لأن المعنى زلزلت زلزالًا يليق بها. وقيل: زلزالًا سبق الوعد به لها. وقيل: لتتفق رؤوس الآي (3).
{يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (4) بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا (5)}:
قوله عز وجل: {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا} (يومئذٍ) بدل من {إِذَا}، وناصبها {تُحَدِّثُ} وقد ذكر. و {أَخْبَارَهَا} مفعول ثان لقوله: {تُحَدِّثُ}، والمفعُول الأول محذوف، أي: تحدث الناس أو الخلق أخبارها.
و{بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} الباء من صلة {تُحَدِّثُ} أي: تحدث الأرض أخبارها بسبب ما أوحي إليها، أي: بسبب إيحاء ربك لها وأمره إياها (1) قرأها الجحدري كما في إعراب النحاس 3/ 752. ومختصر الشواذ / 177/. وإعراب القراءات 2/ 515. ومشكل مكي 2/ 492. والمحرر الوجيز 16/ 347. وأضافها القرطبي 20/ 147 إلى عيسى بن عمر. كما عزيت في زاد المسير 9/ 202 إلى آخرين.
(2) في (ب): (لام) الفعل.
(3) انظر القولين الأول والثاني في التفسير الكبير 32/ 55. والثالث في معاني الفراء 3/ 283. وجامع البيان 30/ 265. وإعراب النحاس 3/ 752.

الجزء: 6 - الصفحة: 444

بالتحديث. وقيل: الباء صلة، و (أَنَّ) بدل من {أَخْبَارَهَا} (1)، كأنه قيل: تحدث أن ربك أوحى لها، أو تحدث بأخبارها بأن ربك أوحى لها، لأنه يقال: حدثه كذا، وحدثه بكذا، فالباء على هذا ليست بصلة، و {لَهَا} من صلة {أَوْحَى}، و {لَهَا} بمعنى: إليها، وكفاك دليلًا. {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ} (2).
و{يَوْمَئِذٍ} الثاني يجوز أن يكون ظرفًا لقوله: يصدر، وأن يكون بدلًا من {إِذَا} كالأول.
{يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ (6) فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)}:
قوله عز وجل: {يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا} (أشتاتًا) حال من {النَّاسُ}، أي: متفرقين. وهو جمع شَتٍّ أو شتيت.
وقوله: {لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ} يجوز أن يكون من صلة قوله: {يَصْدُرُ}، وأن يكون من صلة {أَوْحَى}. والجمهورِ على ضم الياء على البناء للمفعول، وقرئ: (لِيَروا) بفتحها على البناء للفاعل (3)، وفي الكلام حذف مضاف، أي: لِيُروا جزاء أعمالهم، أو لِيَروا، على قدر القراءتين.
وقوله: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر {يَعْمَلْ} أو الجواب وهو {يَرَهُ}، أي: يَرَ جزاءه، فحذف المضاف. والجمهور على فتح الياء على البناء للفاعل، وقرئ: (يُرَهُ) (1) انظر هذا القول أيضًا في التبيان 2/ 1299.
(2) سورة النحل، الآية: 68.
(3) رويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في إعراب النحاس 3/ 753. ومختصر الشواذ / 177/. والكشاف 4/ 228. وقرأها أيضًا قتادة، وحماد بن سلمة، والحسن، والأعرج، والزهري، وأبو حيوة. انظر إعراب القراءات السبع 2/ 516. والمحرر الوجيز 16/ 349. كما أضافها ابن الجوزي 9/ 204 إلى أبي بكر، وعائشة - رضي الله عنهما -، والجحدري.

الجزء: 6 - الصفحة: 445

بضمها على البناء للمفعول (1)، وهو منقول من رأيت زيدًا، بمعنى أبصرت، أي: يُريه ذلك غيره، فأقيم أحد المفعولين مقام الفاعل وبقي الثاني على حاله.
و{خَيْرًا}: يجوز أن يكون تمييزًا وهو الجيد، وأن يكون بدلًا من {مِثْقَالَ}.
والكلام في قوله: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} كالكلام في المذكور آنفًا في جميع ما ذكرت فيه فاعرفه، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الزلزلة
والحمد لله وحده (1) رواية أبان عن عاصم، ونصير عن الكسائي. انظر السبعة/ 694/. والمبسوط 475 - 476.
والتذكرة 2/ 636. وهي قراءة ابن عباس، وعلي بن الحسين، وزيد بن علي - رضي الله عنهم - وآخرين. انظر مختصر الشواذ / 177/. والكشاف 4/ 228. والمحرر الوجيز 16/ 350. وزاد المسير 9/ 204 - 205. والقرطبي 20/ 151.

الجزء: 6 - الصفحة: 446

إعراب سُورَة العَادِيَاتِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (1) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (2) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (3) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (4) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (5)}:
قوله عز وجل: {وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا} (العاديات) جر بواو القسم. و {ضَبْحًا}: يجوز أن يكون مصدرًا مؤكدًا لفعلة، وفعله محذوف، أي: يضبحن ضبحًا، أو للعاديات حملًا على المعنى وميلًا إليه؛ لاقتران الضبح مع العَدْو، وكأنه قيل: والضابحات ضبحًا، وأن يكون في موضع الحال من المنوي في {وَالْعَادِيَاتِ}، أي: ضابحة في العَدْو، على إرادة الجماعة، أو ضابحات على اللفظ والمعنى.
والعاديات: الخيل عند الأكثر، والضبح صوت أجوافها إذا عَدَتْ، يقال: ضَبَحَتِ الخيلُ تَضْبَحُ ضَبْحًا. وعن علي بن أبي طالب، وابن مسعود رضي الله عنهما - وهذا في وقعه بدر - "لم يكن معنا فيها سوى فرسين: فرس للزبير، وفرس للمقداد بن الأسود"، [العاديات ضبحًا: الإبل] (1). وقيل: فإن صحت الرواية، فقد استعير الضبح للإبل كما استعير الحافر للإنسان (2).
وقوله: {فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا} (قدحًا) يجوز أن يكون مصدرًا مؤكدًا لفعله، (1) هذه تتمّة الرواية، وهي موضع الشاهد، وانظر جامع البيان 30/ 272 - 273. وإعراب النحاس 3/ 755. والكشاف 4/ 229.
(2) قاله الزمخشري في الموضع السابق.

الجزء: 6 - الصفحة: 447

أي: يَقْدَحْنَ قَدْحًا، أو للموريات لأنها بمعنى القادحات، وأن يكون في موضع الحال من المستكن في (الموريات)، أي: قادحات. وقيل: انتصابه على التمييز (1)، وهو من التعسف.
والموريات: المظهرات بسنابكها النار، يقال: أوْرَى القادح يُوري إيراءً، إذا قَدَحَ قَدْحًا. والقَدْح: الصَّك. والإيراء: إخراج النار، يقال: قدح فأورى، وقدح فَأَصْلَد (2).
{فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا} انتصاب قوله: {صُبْحًا} على الظرف، وهو ظرف زمان، أي: تغير على العدو في وقت الصبح، والمراد أربابها، لأنهم هم المغيرون لا خيلهم.
وقوله: {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا} هذا عطف على ما قبله من لفظ اسم الفاعل حملًا على معناه، لأن معناه: اللاتي عدون فأورين، فاغرن، فأثرن. وأصله: أَثْوَر، فنقلت حركة الواو إلى الثاء، وقلبت الواو ألفًا، فبقي أثار، فلما اتصل الفعل بالضمير اجتمع ساكنان: الألف والراء، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين، فبقي (أَثَرْنَ) كما ترى ووزنه (أَفَلْنَ) والعين محذوفه، وثار التراب، إذا هاج، وأثرته أنا، إذا هيجته.
واختلف في الضمير في {بِهِ}، فقيل: للوقت، يدل عليه قوله:
{صُبْحًا}، أي: فهيجن بذلك الوقت نقعًا، أي: غبارًا، والنقع: الغبار (3). وقيل: للمكان وإن لم يجر له ذكر، لأن الإغارة لا تكون إلا في مكان (4). وقيل: للوادي (5). وقيل: للعَدْو، يدل عليه قوله: {وَالْعَادِيَاتِ} (6). (1) انظر هذا الوجه أيضًا في روح المعاني 30/ 215.
(2) كذا في الكشاف 1/ 228.
(3) قاله الزمخشري 4/ 229. والمراد بالوقت: الصبح.
(4) قاله الطبري 30/ 275. والزجاج 5/ 353.
(5) قاله الفراء 3/ 285.
(6) انظر هذا القول في الكشاف 4/ 229.

الجزء: 6 - الصفحة: 448

وقيل: نقعًا، أي: صوتًا، والنقع: الصوت، وهو مفعول به على كلا التأويلين.
والجمهور على تخفيف ثاء (أثَرن) وهو من لفظ ث ور، وقد ذكر معناه، وقرئ: (فأثَّرن) بتشديدها (1)، بمعنى أبدين وأظهرن، لأن التأثير فيه معنى الإبداء والإظهار، كما يؤثر الإنسان النقش وغيره مما يظهره ويبديه، وقد جوز أن يكون أصله ثَوَّرْنَ، فقلب إلى وثرن، وقلب الواو همزة كما قلب في أَحَدٍ وَأَناةٍ (2).
فإن قلت: لِمَ شْدد الثاء على هذا؟ قلت: هو عوض من حذف إحدى الواوين، وهي الأولى الساكنة.
وقوله: {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا} الضمير في {بِهِ} يجوز أن يكون للوقت، وأن يكون للمكان، وأن يكون للنقع، أي: ملتبسات به، وأن يكون للعَدْوِ. و {جَمْعًا} يجوز أن يكون مفعولًا به، أي: فتوسطن جَمْعَ العَدُوِّ للحرب (3)، يقال: وَسَطْتُ القومَ، إذا توسطتهم، وَوَسَطَهُ بمعنى توسطه: وأن يكون حالًا بمعنى: مجتمعات، أو مجتمعين، إذ المراد أربابها، يعني اجتماع الحاج بمنىً على ما فسر (4). وقيل: الباء صلة، أي وسطنه (5).
والجمهور على تخفيف السين، وقرئ: (فوسَّطن) بتشديدها (6)، وهو بمعنى التخفيف غير أن التشديد فيه معنى التكثير والتكرير. وقيل: معنى (1) قرأها أبو حيوة كما في المحتسب 2/ 370. والكشاف 4/ 229. والمحرر الوجيز 16/ 353. والقرطبي 20/ 159. وعزيت في مختصر الشواذ / 178/ إليه وإلى ابن أبي عبلة.
(2) انظر الكشاف الموضع السابق.
(3) انظر هذا الوجه في جامع البيان 30/ 277. والنكت والعيون 6/ 325.
(4) يعني جمع منى، وهي المزدلفة، سميت كذلك لاجتماع الحاج بها، انظر الطبري، والماوردي الموضعين السابقين، ومعالم التنزيل 4/ 518.
(5) التبيان 2/ 1300.
(6) قرأها علي - رضي الله عنه -، وقتادة، وابن أبي ليلى. انظر مختصر الشواذ / 178/. وإعراب القراءات السبع 2/ 520. والمحتسب 2/ 370. والمحرر الوجيز 16/ 354.

الجزء: 6 - الصفحة: 449

التشديد: مَيَّزْنَ به جَمْعًا، أي: جعلنه شطرين، قسمين، شقين. ومعنى التخفيف: صرنَ في وسطه (1).
{إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (6) وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ (7) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (8)}:
قوله عز وجل: {إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ} هذا جواب القسم، و {لِرَبِّهِ} من صلة (كنود)، والكنود الجاحد لنعم الله تعالى، يقال: كَنَدَ النعمةَ، إذا جحدها.
وقوله: {وَإِنَّهُ} أي: وإن الله على كفرانه وعصيانه لشهيد، أي: لشاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما (2). وقيل: إن الإنسان على ذلك، أي: على كنوده لشهيد، يشهد على نفسه أنه كنود، ومنه قوله: {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ ... } الآية (3).
{وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ} (لحب) من صلة (شديد)، أي: وإن الإنسان بخيل لأجل حب المال، فحذف المضاف.
{أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (9) وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (10) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (11)}:
قوله عز وجل: {أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ} العامل في {إِذَا} لا يخلو من أن يكون {يَعْلَمُ}، أو {بُعْثِرَ}، أو {لَخَبِيرٌ}، أو مدلول (1) في (ب) و (ج): واسطه. وانظر هذا القول في المحتسب الموضع السابق.
(2) كون الله تعالى شاهدًا على كفران الإنسان هو قول ابن عباس - رضي الله عنهما -، حكاه القرطبي 20/ 162. وهو قول أكثر المفسرين لكن الذي قاله الماوردي 6/ 326 عن ابن عباس القول الثاني الآتي. ثم إني وجدت ابن الجوزي في الزاد 9/ 210 يروي القولين عن ابن عباس - رضي الله عنهما -.
(3) سورة النور، الآية: 24.

الجزء: 6 - الصفحة: 450

قوله: {إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (11)} فلا يجوز أن يعمل فيه {يَعْلَمُ} كما زعم قوم (1)، لأن الإنسان لا يراد منه العلم في ذلك الوقت، إنما يراد في الدنيا، على معنى: أفلا يعلم الإنسان الآن أن الله تعالى عالم به إذا بعثر فيجازيه، اللهم إلا على وجه التهديد والوعيد، فحينئذٍ يجوز أن يعمل فيه {يَعْلَمُ}. ولا {بُعْثِرَ} كما زعم آحْرون (2)، لأنه أضيف إليه {إِذَا}، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف. ولا (خبير)، لأن ما بعد {إِنَّ} لا يعمل فيما قبله. وإذا كان كذلك ثبت أن العامل فيه مدلول المذكور، أي: أفلا يعلم الإنسان في الدنيا أن الله تعالى مجازيه إذا بعثر، أو أفلا يعلم عِلْمَ الله به إذا بعثر؟
وأما {يَوْمَئِذٍ}: فيجوز أن يكون معمول قوله: {لَخَبِيرٌ} وإن حال بينهما اللام، لأن حكم هذا اللام أن يكون أولًا، وإنما أخر لأجل في خول {إِنَّ} على الابتداء حتى لا يجتمع حرفا تأكيد، وجاز أن يكون ظرفًا لـ (خبير) وإن كان الله جل ذكره عالمًا بهم في جميع الأوقات والأزمان، لأن الجزاء يقع حينئذٍ، وقد جوز أن يكون ظرفًا لقوله: {وَحُصِّلَ}، أي: حصل ما في الصدور يومئذٍ، والوجه هو الأول، وعليه الجمهور، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة والعاديات
والحمد لله وحده (1) هو العكبري 2/ 1300.
(2) هو المبرد كما في إعراب النحاس 3/ 757. ومشكل مكي 2/ 494.

الجزء: 6 - الصفحة: 451

إعراب سُورَةِ القَارِعَةِ
بِسمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ
{الْقَارِعَةُ (1) مَا الْقَارِعَةُ (2) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ (3) يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ (4) وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (5)}:
قوله عز وجل: {الْقَارِعَةُ} ابتداء، و {مَا} ابتداء ثان، و {الْقَارِعَةُ} خبره، والجملة خبر الابتداء الأول، وقد مضى الكلام على نحو هذا فيما سلف من الكتاب بأشبع من هذا (1).
وقوله: {يَوْمَ يَكُونُ} (يومَ) يجوز أن يكون ظرفًا لمضمر تدل عليه {الْقَارِعَةُ}، أي: هي واقعة يوم يكون، وأن يكون خبرًا لقوله: {الْقَارِعَةُ}.
وقوله: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ} اعتراض، كأنه قيل: القارعة العظيمة تقع، أو واقعة في ذلك اليوم، فاعرفه فإنه موضع، وقيل: هو منصوب بإضمار فعل، أي: اذكر، فيكون مفعولًا به.
{فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (7) وَأَمَّا (1) إنظر إعرابه لـ {فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ} من الواقعة، و {الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ} من أولها.

الجزء: 6 - الصفحة: 452

مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9) وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10) نَارٌ حَامِيَةٌ (11)}:
قوله عز وجل: {رَاضِيَةٍ} أي: ذاتُ رضًى. وقيل: تقديره: راضٍ صاحبها، كقولهم: نهاره صائم، وليله قائم، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، واستكن الضمير في اسم الفاعل، وقد مضى الكلام على نحو هذا بأشبع من هذا فيما سلف من الكتاب (1). و (مَن) في قوله: {مَنْ ثَقُلَتْ} و {مَنْ خَفَّتْ} شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر {فَهُوَ فِي عِيشَةٍ}، والفاء جواب (أمَّا). والهاء في {مَا هِيَهْ} هاء السكت، فمن حذفها في الوصل (2) فعلى القياس، لأنها لاحقة في الوقف دون الوصل كألف (أنا) ومَن أثبتها في الوصل فعلى إجراء الوصل مجرى الوقف، ولأنها ثابتة في الرسم.
وقوله: {نَارٌ حَامِيَةٌ} خبر مبتدأ محذوف، أي: هي نار حامية، يعني: أن الهاويه نار حامية، والحامية: المتناهية في الحرارة، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة القارعة
والحمد لله وحده (1) انظر إعرابه للآية (21) من الحاقة.
(2) حذفها حمزة، ويعقوب كما في المبسوط / 476/. والتذكرة 2/ 638.

الجزء: 6 - الصفحة: 453

إعراب سُورَةِ التَكاثرِ
بِسمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ
{أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (2) كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5)}:
قوله عز وجل: {أَلْهَاكُمُ} الجمهور على الخبر، وقرئ: (آلهاكم)
بالاستفهام (1)، ومعناه: التقرير والتوبيخ.
وقوله: {كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ} (كلا) ردع وزجر عن التكاثر الملهي عن الطاعة. {ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ} كُرر تأكيدًا وتغليظًا للوعيد.
وقوله: {كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ} (كلا) يجوز أن يكون بمعنى الأول كُرر لتأكيد الردع، وأن يكون بمعنى حقًّا، وجواب {لَوْ} محذوف، و {عِلْمَ الْيَقِينِ} مصدر مؤكد لفعله، والتقدير: لو تعلمون أنكم ترون الجحيم عِلْمَ الأمر اليقين، أو عِلْمَ الحق لتركتم التفاخر والتكاثر، ولكنكم لا تعلمون (1) فيها وجهان: (آلهاكم) بالمد، ونسبها الأكثرون إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -، وأبي عمران الجوني، ومالك بن دينار، وأبي الجوزاء، وجماعة. و (أألهاكم) بتحقيق الهمزتين، وهي رواية عن الكسائي. انظر مختصر الشواذ / 178/. وإعراب القراءات السبع 2/ 524. والكشاف 4/ 231. والمحرر الوجيز 16/ 358. والبحر 8/ 508. وقال ابن الجوزي في زاد المسير 9/ 219: قرأ أبو بكر، وابن عباس، والشعبي، وأبو العالية، وأبو عمران، وابن أبي عبلة: (أألهاكم) بهمزتين مقصورتين على الاستفهام. وقرأ معاوية، وعائشة - رضي الله عنهم - جميعًا: (آلهاكم) بهمزة واحدة ممدودة استفهامًا أيضًا. وانظر البحر.

الجزء: 6 - الصفحة: 454

ذلك فغفلتم عن الطاعة جهلًا منكم، فحذف جواب (لو) لكونه أبلغ من الإتيان به، والموصوف - وهو الأمر أو الحق - وأقيمت الصفة مقامه.
{لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (6) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (7) ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (8)}:
قوله عز وجل: {لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ} اللام جواب قسم محذوف، أي: والله لترون الجحيم. قيل: والقسم لتوكيد الوعيد، وأن ما أوعدوا به ما لا مدخل فيه للريب، وكرره معطوفًا بثُمَّ تغليظًا في التهديد وزيادة في التهويل (1). والرؤية هنا من رؤية العين، ورأى إذا كان من رؤية العين تعدى إلى مفعول واحد، تقول: رأيت زيدًا.
وقرئ: (لتَرون) بفتح التاء. و (لتُرون) بضمها (2)، فمن فتح التاء بنى الفعل للفاعل، وهو ضمير الجمع، وعدّاه إلى مفعول واحد وهو الجحيم، ومن ضمها عداه بالهمزة إلى مفعولين، ثم بناه للمفعول وأقام الأول مقام الفاعل وهو الضمير، وبقي الثاني على حاله وهو {الْجَحِيمَ}، تقول: أنت ترى الجحيم، وأنتما تريان الجحيم، وأنتم ترون الجحيم، وأصله: ترأيون، فنقلت حركة الهمزة إلى الراء، وحذفت الهمزة تخفيفًا، وهذا النقل مطرد في كلام القوم إذا كان الفعل مستقبلًا، نحو: تَرى، وأصله: ترأى، ويرى وأصله: يرأى، فبقي بعد النقل ترءيون، فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها [قلبت] ألفًا وحذفت الألف لسكونها وسكون واو الضمير بعدها، فإذا أتيت بالنون الشديدة للتأكيد، حذفت النون التي هي عَلَمُ الرفع للبناء، وحركت واو الضمير بالضم لسكونها وسكون النون الأولى، ولم تردّ لام الفعل لأن الواو في تقدير السكون، وعلى هذا قالوا: رمت المرأه، ولم يردوا لام (1) انظر الكشاف 4/ 231.
(2) كلاهما من الصحيح، فقد قرأ ابن عامر، والكسائي بضم التاء، وقرأ الباقون بفتحها. انظر السبعة / 695/. والحجة 6/ 434. والمبسوط / 476/. والتذكرة 2/ 639.

الجزء: 6 - الصفحة: 455

الكلمة؛ لأن التاء في نية السكون، ولذلك أجمع الجمهور على ترك همزها؛ لأن حركتها عارضة لالتقاء الساكنين.
وعن بعض القراء: همزها (1)، على إجراء غير اللازم مجرى اللازم.
وبعد فقد ورد في التفسير أن هذه الرؤية قبل أن يدخلوها، وهي لهم كقوله: {وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ} (2)، فيرونها في الموقف، ثم يرونها إذا دخلوها فشاهدوا فيها ما هُيِّئ لهم من أنواع العذاب، وذلك قوله جل ذكره: {ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ} (3).
وانتصاب {عَيْنَ الْيَقِينِ} على المصدر من غير لفظ الفعل حملًا على المعنى، لأن رأى وعاين بمعنًى. والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة التكاثر
والحمد لله وحده (1) قرأها الحسن، ورواية عن أبي عمرو. انظر مختصر الشواذ / 179/. وإعراب القراءات السبع 2/ 524. والمحتسب 2/ 371. والمحرر الوجيز 16/ 360.
(2) سورة الشعراء، الآية: 91.
(3) انظر هذا التفسير في مفاتيح الغيب 32/ 76.

الجزء: 6 - الصفحة: 456

إعراب سُورَةِ العَصْرِ
بِسمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ
{وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)}:
قوله عز وجل: {وَالْعَصْرِ} الجمهور على إسكان الصاد، وقرئ: (والعصِر) بكسرها (1)، كسرت لأجل كسرة الراء، وهذا من باب إتباع الأول الثاني، مع أن الصاد تكسر في الوقف في لغة من ينقل الحركة إذا كانت كسرة أو ضمة إلى الساكن قبلها حرصًا على بيان الإعراب، فقوي الكسر فيها لذلك. وقيل: إن الكسر فيها لغية. وفيه لغتان أخريان: عُصْرٌ وعُصُرٌ، كعُسْرٍ وعُسُرٍ (2).
والعَصْرُ: الدَّهْرُ، أقسم به سبحانه لما فيه من أنواع العجائب، من جهة مرور الليل والنهار وتعاقب الأدوار وغير ذلك.
وقيل: بل أقسم بصلاة العصر لفضلها، والمراد بالعصر آخر النهار.
وقوله: {إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ} قيل: الإنسان هنا عام، والمراد به (1) قرأها سلام أبو المنذر، كما في مختصر الشواذ / 179/. وإعراب القراءات السبع 2/ 526. وإعراب ثلاثين سورة / 174/. والمحرر الوجيز 16/ 362.
(2) كذا في الصحاح (عصر).

الجزء: 6 - الصفحة: 457

جميع الناس، والاستثناء على هذا متصل، وقيل: المراد به الكافر، فالاستثناء على هذا منقطع (1).
وقوله: ، {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} أي: الأعمال الصالحات، فحذف الموصوف، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة العصر
والحمد لله وحده (1) انظر القول الأول في النكت والعيون 6/ 333. والثاني في معالم التنزيل 4/ 523.

الجزء: 6 - الصفحة: 458

إعراب سُورَة الهُمَزَةِ
بِسمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ
{وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (1) الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ (2) يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (3)}:
قوله عز وجل: {لُمَزَةٍ} بدل من {هُمَزَةٍ}، والتاء فيهما للمبالغة في الوصف كالتي في علَّامة وراوية (1)، ولذلك يقال: رجل هُمَزَةٌ، وامرأة هُمَزَةٌ. قيل: وهو الكثير الطعن علي غيره، العائب على ما ليس فيه عيب، يقال: هَمَزَ يَهْمِزُ هَمْزًا، فهو هَامِزٌ وهَمَّاز وَهُمَزَةٌ، ونحوه: ضُحَكَةٌ، وهو كثير الضحك، وعُيَبَةٌ، أي: كثير العيب. وكذلك لُعَنَةٌ، إذا كان يلعن الناس، ورجلٌ لُعْنَةٌ وهُزْءَةٌ، إذا كان يلعنه الناس ويهزؤون به (2).
والجمهور على فتح [ميم] (همَزة) و (لمَزة)، وقرئ: بإسكانهما فيهما (3)، وهو المَسْخَرَةُ الذي يأتي بالأضاحيك، فيضحك منه ويشتم، وهذا مطّرد في كلام القوم إذا جاءت كلمة على فُعَلَة بتحريك العين وهي الوصف، فهي للفاعل، وإذا جاءت فُعْلَة بسكون العين، فهي للمفعول على ما شرح آنفًا.
وقوله: {الَّذِي جَمَعَ} يجوز أن يكون في موضع جر على البدل من (1) في (أ) و (ب): رواية.
(2) انظر هذا المعنى الذي سببه التسكين والتحريك في الصحاح (لعن) و (هزأ).
(3) قرأها أبو جعفر محمد بن علي، والأعرج كما في القرطبي 20/ 182.

الجزء: 6 - الصفحة: 459

(كل)، كأنه قيل: ويل للذي جَمَعَ، وأن يكون في موضع نصب على إضمار فعل، وأن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ.
وقرئ: (جَمَّعَ) بالتشديد للتكثير، أي: جمع شيئًا بعد شيء، وهو مُشَاكِلٌ لقوله {وَعَدَّدَهُ}. و (جَمَعَ) بالتخفيف (1)، وهو يصلح للقليل والكثير.
والجمهور على تشديد قوله: {وَعَدَّدَهُ} عطفًا على {جَمَعَ}، أي: جمع مالًا وأحصاه مرة بعد مرةٍ أخرى وحقظ عدده، يقال: عدَّد الشيء، إذا عدّه مرارًا كثيرة، وأعدّه، إذا جعله عدةً، والعُدَّةُ: ما أُعِدَّ لحوادث الدهر من المال والسلاح، يقال: أخذ للأمر عُدّته وعَتاده، بمعنًى.
وقرئ: (وَعَدَدَهُ) بالتخفيف (2) عطفًا على المال، على معنى: جمع المال وضبط عدده وأحصاه، وهذا إبانةٌ عن كثرة المال. وقيل: جمع ماله وقَوْمَهُ الذي ينصرونه، من قولك: فلان ذو عَدَدٍ وعُدَدٍ، إذا كان له عدد وافر من الأنصار.
فإن قلتَ: هل يجوز أن يكون (وعدَده) على قراءة من خفف فعلًا عطفًا على {جَمَعَ} على إظهار التضعيف، كضنِنُوا في قول قعنب بن أم صاحب (3):
636 - مَهْلًا أَعاذِلَ قَلْ جَرَّبْتِ مِنْ خُلُقِي ... أَني أَجُودُ لأقْوَامٍ وَإِنْ ضَنِنُوا (4)
قلتُ: لا، لأن ذلك لا يستعمل في حال السعة والاختيار، يقال: (1) القراءتان من المتواتر، فقد قرأ أبو جعفر، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخلف، وروح بتشديد الميم، وقرأ الباقون بتخفيفها. انظر السبعة / 697/. والحجة 6/ 441. والمبسوط / 478/. والتذكرة 2/ 641. والنشر 2/ 403.
(2) قرأها الحسن كما في إعراب النحاس 3/ 466. وإعراب القراءات السبع 2/ 530. ومختصر الشواذ / 179/. وإعراب ثلاثين سورة / 181/. والمحرر الوجيز 16 (364. وزاد المسير 9/ 228.
(3) الغطفاني، من شعراء الدولة الأموية. (سمط اللآلي).
(4) انظر هذا الشاهد في الكتاب 1/ 29. والنوادر / 44/. والمقتضب 1/ 142. وإعراب النحاس 1/ 688 و 3/ 766. والخصائص 1/ 160. والصناعتين / 168/.

الجزء: 6 - الصفحة: 460

ضنِنت بالشيء أضن به بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر ضنًا وضنانة، إذا بخلتَ به.
وقوله: {يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ} محل (يحسب) النصب على الحال من المنوي في {جَمَعَ}. وأخلد: قد جوز أن يكون على بابه على معنى: طَوَّل المالُ أمله ومنَّاه الأماني البعيدة، حتى أصبح لفرط غفلته وطول أمله يخال أن المال تركه خالدًا في الدنيا لا يموت. وأن يكون بمعنى يخلده، كما يقال: دخل فلان النار، إذا أتى معصية، والمعنى: سيدخلها. وهلك فلان، إذا حدث به سبب الهلاك من غير أن يقع هلاكه.
{كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (4) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ (5)}:
قوله عز وجل: {كَلَّا} يجوز أن يكون بمعنى الردع والزجر، وأن يكون بمعنى (حقًّا)، فيكون متصلًا بما بعده.
وقوله: {لَيُنْبَذَنَّ} اللام جواب قسم محذوف، ودخول النون لذلك، والتقدير: والله لَيُنْبَذَنَّ، والنَّبْذُ: الطرح والإلقاء.
والجمهور على فتح الذال والنون، على أن المنبوذ واحد وهو جامع المال، وقرئ: (لَيُنْبَذَانِّ) على التثنية وتشديد النون أيضًا (1)، والمراد جامع المال وماله. و (لَيَنْبُذُنَّ) بضم الذال والباء مضمومة (2)، والمراد هو وماله وأنصاره، لأن قارئة يقرأ: (وَعَدَدَهُ) بالتخفيف. (1) قرأها الحسن كما في إعراب النحاس 3/ 766. وإعراب القراءات السبع 2/ 530. والمحرر الوجيز 16/ 364. وزاد المسير 9/ 229 حيث أضافها ابن الجوزي أيضًا إلى أبي بكر، وعمر - رضي الله عنه -، وأبي عبد الرحمن، وابن أبي عبلة، وابن محيصن.
(2) رواية عن الحسن أيضًا. انظر إعراب النحاس، والمحرر الوجيز الموضعين السابقين. والقرطبي 20/ 184.

الجزء: 6 - الصفحة: 461

وقرئ أيضًا: (لَيَنبذَنَّه) بفتح الياء على البناء للفاعل (1) وهو المال، أي: ليطرحنه مالُه في الحطمه.
وقرئ كذلك إلا أنه بالنون مكان الياء (2)، على إخبار الله عز وجل عن نفسه، أنه يَنْبُذُ جامعَ المال فيها.
والحُطَمَةُ: النار التي من شأنها أن تحطم كل ما يُلقى فيها، أي تكسر وتأتي عليه. ويقال للرجل الأكول: إنه لحطمة. والحَطْمَةُ: السنه الشديدة، هكذا أخبرني شيخنا أبو اليمن الكندي رحمه الله بفتح الحاء وإسكان الطاء (3). [بقراءتي عليه في داره في بعض شهور سنة اثنتين وستمائة].
{نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (6) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (7) إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (8) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (9)}:
قوله عز وجل: . {نَارُ اللَّهِ} خبر مبتدأ محذوف، أي: هي نار الله.
وقوله: {الَّتِي} يجوز أن يكون في موضع رفع على أنها نعت بعد نعت لـ {نَارُ اللَّهِ}، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هي، وأن يكون في موضع نصب بإضمار فعل.
و{الْأَفْئِدَةِ} جمع الفؤاد وهو القلب، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب أنها جمع قلة استعمل في موضع الكثرة.
وقوله: {إِنَّهَا عَلَيْهِمْ} أي: إن الحطمة مؤصدة، أي: مطبقة، وقد مضى الكلام عليها في "البلد" (4). (1) ذكرها ابن خالويه في المختصر / 179/ عن أبي عمرو، وهي في القرطبي 20/ 184 رواية عن الحسن.
(2) يعني (لننبذنه)، وهي رواية عن الحسن أيضًا كما في القرطبي الموضع السابق.
(3) كذا أيضًا في الصحاح (حطم).
(4) آية (20).

الجزء: 6 - الصفحة: 462

وقوله: {فِي عَمَدٍ} يجوز أن يكون في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هم في عمد، وأن يكون في موضع نصب على الحال من الضمير المجرور بعلى، أي: مؤصدة عليهم موثقين في عمد، ويجوز أن يكون من صلة {مُؤْصَدَةٌ} وتكون {فِي} لا بمعنى الباء، أي: مؤصدة عليهم بعمد (1).
وقرئ: (في عمد) بفتحتين وضمتين (2). قيل: وكلاهما جمع عمُودٍ أو عِمَادٍ، كزَبُورٍ وزُبُر، وكِتَابِ وكُتُب، وإِهَابٍ وَأَهَبٍ. وقيل: عَمَد اسم للجمع، كأديم وأَدَمَ (3).
وقرئ: (في عُمْدٍ) بضم العين وإسكان الميم (4)، وهو تخفيف عُمُدٍ بضمتين، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الهمزة
والحمد لله وحده (1) انظر زاد المسير 9/ 230. ويؤيده قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه -: {بعمد ممدة}. وانظر مختصر الشواذ / 179/. والنكت والعيون 6/ 337. والمحرر الوجيز 16/ 364. والقرطبي 20/ 185.
(2) قرأ الكوفيون غير حفص: (عُمُد) بضمتين، وقرأ الباقون وحفص: (عَمَد) بفتحتين. انظر السبعة / 697/. والحجة 6/ 422 - 423. والمبسوط / 478/. والتذكرة 2/ 641.
(3) انظر إعراب النحاس 3/ 768. والحجة 6/ 443. والكشف 2/ 389. والمشكل 2/ 501. والمحرر الوجيز 16/ 364. واللسان (عمد).
(4) نسبها ابن خالويه في المختصر / 179/ إلى هارون عن أبي عمرو، وفي إعراب القراءات 2/ 530 إلى عيسى بن عمر. وانظر البحر المحيط 8/ 510.

الجزء: 6 - الصفحة: 463

إعراب سُورَةِ الفِيلِ
بِسمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ
{أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (1) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2)}:
قوله عز وجل: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ} الرؤية هنا من رؤية القلب، والاستفهام بمعنى التقرير، والمعنى: علمتَ آثار فعل الله بالحبشة، وحُذِفَتْ اللام للجزم.
والجمهور على فتح الراء وهو الوجه، وقرئ: (ألم ترْ) بسكونها (1) جدًّا في إظهار أثر الجازم.
أبو الفتح: هذا السكون إنما بابه الشعر لا القرآن، لما فيه من استهلاك الحرف والحركة قبله، أعني الألف والفتحة من ترى، انتهى كلامه (2).
و{كَيْفَ} معمول قوله: {فَعَلَ} دون {أَلَمْ تَرَ} لأن {كَيْفَ} فيه معنى الاستفهام، والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
وقوله: {أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ} أي: في ذهاب وإبطال، يقال: ضل اللبن في الماء، إذا ذهب. وضلل كيده، إذا جعله ضالًا ضائعًا. (1) قرأها أبو عبد الرحمن السلمي. انظر المحتسب 2/ 373. والمحرر الوجيز 16/ 366. والبحر 8/ 512.
(2) المحتسب الموضع السابق.

الجزء: 6 - الصفحة: 464

{وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (3) تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (5)}:
قوله عز وجل {وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ}: عطف على قوله: {أَلَمْ يَجْعَلْ} لأنه ماضٍ في المعنى، و {أَبَابِيلَ} صفة لطير، وهي جماعات في تفرقة، ولا واحد لها في قول أبي عبيدة (1)، والفراء (2)، والأخفش، قال الأخفش: يقال: جاءت إبلك أبابيل، أي: فِرَقًا، وطير أبابيل، قال: وهذا يجيء في معنى التكثير، وهو من الجمع الذي لا واحد له (3). وقيل: واحدها إبَّالَة. وقيل: إِبِّيل. وقيل: إِبَّوْل (4).
وعن الفراء أيضًا: الواحد إِبَالَة بتخفيف الباء (5).
وقوله: {تَرْمِيهِمْ} في موضع نصب على النعت (لطير)، أو على الحال منها، لأنها قد خصصت بالصفة.
والجمهور على التاء في ترميهم النقط من فوقه، والمنوي فيه للطير، وقرئ: (يرميهم) بالياء (6)، والمستكن فيه إما لله جل ذكره وإما للطير، لأنه اسم جمع والجمع مذكر، وإنما يؤنث على المعنى.
وقوله: {فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ} محل الكاف النصب على أنه مفعول ثان لقوله: {جْعَلْ} لأنه بمعنى صير، والمنوي فيه لله تعالى، على (1) مجاز القرآن 2/ 312.
(2) معانيه 3/ 292.
(3) حكاه عن الأخفش: الجوهري (أبل). والقرطبي 20/ 197.
(4) انظر هذه الأقوال في مشكل مكي 2/ 501. والنكت والعيون 6/ 343 حيث حكى الأول عن أبي جعفر الرؤاسي، والثاني عن ابن كيسان، والثالث عن الكسائي.
(5) انظر معاني الفراء 3/ 292. وحكاه القرطبي 20/ 198. والسمين 11/ 110 كلاهما عن الفراء بالتخفيف أيضًا. وذكرها الجوهري (أبل) عن بعضهم.
(6) نسبت إلى أبي حنيفة، وابن يعمر، وعيسى، وطلحة، وأبي عبد الرحمن. انظر مختصر الشواذ / 180/. والكشاف 4/ 234. وزاد المسير 9/ 236. والقرطبي 20/ 198.

الجزء: 6 - الصفحة: 465

معنى: فصيرهم الله جل ذكره هلكى، والتقدير: كعصف مأكولٍ حَبُّهُ، فبقيت الأطراف التي هي كالتبن. وعن الحسن: جعلهم كالتبن الذي يأكله الدواب (1).
وقوله: {مَأْكُولٍ} أي: من شأنه أن يؤكل، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الفيل
والحمد لله وحده (1) النكت والعيون 6/ 344.

الجزء: 6 - الصفحة: 466

إعراب سُورَة قُريشٍ
بِسمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ
{لإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2)}:
قوله عز وجل: {لإِيلَافِ قُرَيْشٍ} هذه اللام عند قوم (1) متصلة بقوله: {فَجَعَلَهُمْ} وإن كان من سورة أخرى (2)، لأن القرآن كله كشيء واحد، ويعضده مصحف أُبي رضي الله عنه لأنهما فيه سورة واحدة بلا فصل، وفِعلُ مَنْ قرأهما في الثانية من صلاة المغرب وفي الأولى "والتين" وهو عمر رضي الله عنه (3).
أي: أهلك الله أصحاب الفيل لتألف قريش رحلتيها، واللام على هذا لام الصيرورة والعاقبة، وليست بلام العلة، لأن القوم إنما أُهلكوا بسبب كفرهم وقصدهم هدم الكعبة، لا لتألف قريش، ولكن لما صار إهلاكهم صلاحًا لقريش، جاز أن يجعل علة الإهلاك في تمكنهم من الرحلة وضربهم في البلاد للتجارات وطلب المعاش. (1) منهم الفراء 3/ 293. والأخفش 2/ 585. وانظر جامع البيان 30/ 305. وإعراب النحاس 3/ 772. والحجة 6/ 448. ومشكل مكي 2/ 502.
(2) هي سورة الفيل التي قبل هذه.
(3) انظر الدليلين في النكت والعيون 6/ 345 - 346. والكشاف 4/ 235. والمحرر 16/ 367. والقرطبي 20/ 200.

الجزء: 6 - الصفحة: 467

والأصل ما ذكر، ونظيره قوله عز وجل: {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا} (1) وهم لم يلتقطوه لذلك، ولكن لما كان مآل الأمر إليه جاز أن يسمى علة، فاعرفه وآنسني به.
وعند آخرين متصلة بقوله: {فَلْيَعْبُدُوا} (2)، والفاء صلة كالتي في قولك: زيدًا فاضرب. أمرهم جل ذكره أن يعبدوه لأجل إيلافهم الرحلتين، أي: ليعبدوه لهذه النعمة التي أنعم بها عليهم.
وعند غيرهما متصلة بمضمر، والتقدير: أَعجبوا لإيلافهم الرحلتين وتركهم عبادة رب هذا البيت (3)؟
والإيلاف مصدر آلف يؤلف إيلافًا، واختلف فيه: فقال قوم: آلفت الشيء أولفه إيلافًا بمعنى ألفته، فأنا مؤلف، قال:
637 - .... المُؤْلِفَاتِ الرَّمْلِ ... ................. (4)
فإذا فهم هذا، فقوله عز وجل: {لإِيلَافِ قُرَيْشٍ} المصدر على الوجه الأول مضاف إلى الفاعل، والمعنى: لتألف قريش رحلتيها، فاعرفه فإنه موضع، وما أظنك تجده في كتاب (5). (1) سورة القصص، الآية: 8.
(2) هذا قول الخليل، وسيبويه. انظر الكتاب 3/ 127. وإعراب النحاس 3/ 772 - 773 وفيه تحريف. والحجة 6/ 448.
(3) انظر هذا القول في معاني الفراء 3/ 293. ومعاني الزجاج 5/ 365. وجامع البيان 30/ 306. وإعراب النحاس 3/ 772. وإعراب القراءات السبع 2/ 533 - 534.
(4) جزء من بيت لذي الرمة، وتمامه:
مِن المُؤْلِفَاتِ الرملِ أدماءُ حرَّةٌ ... شُعاعُ الضحى في جيدها يتوضحُ
وانظره في الكامل 2/ 872. والحجة 6/ 445. والمحرر الوجيز 16/ 368. واللسان (ألف).
(5) سقط الوجهان الأخيران المتعلقان بلام {لإِيلَافِ قُرَيْشٍ} من (ط) و (ب) و (ج) ويبدو أن نقصًا آخر هنا موجود، والله أعلم.

الجزء: 6 - الصفحة: 468

والإيلاف والإيناس بمعنى، وضدهما الإيحاش.
وقريش: هم بنو النضر بن كنانة، واختلف في تسميتهم قريشًا، فقيل: سموا قريشًا، لأنهم كانوا كَسَّابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد، ولم يكونوا أهل زرع ولا ضرع، والقَرْشُ الكسب، وفلان يَقْرِشُ لعياله، أي: يكسب، فهو قارش، فقُريش تصغير قارش، والقياس قويرش، غير أنه رُخِّمَ وصُغِّر كقولهم: حُريث في حارثٍ (1).
وقيل: سموا بتصغير القِرش، وهو دابة عظيمة في البحر، وروي أن معاوية سأل ابن عباس رضي الله عنهم لم سميت قريش قريشًا؟ فقال: باسم دابة في البحر تأكل ولا تؤكل، وتَعلو ولا تُعلى (2)، وأنشد:
638 - وَقُرَيْشٌ هي التي تسكن البحر ... بها سُمّيَتْ قُرَيْشٌ قُريْشا (3)
والتصغير للتعظيم.
وقيل: سموا قريشًا لِتَقَرُّشِهِمُ، أي: لتجمعهم وائتلافهم، يقال: قرشتُ الشيءَ، أي: جمعته، وتقرشوا، أي: تجمعوا (4).
وقوله: {إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ} (إيلافهم) بدل من الأول، قيل: أطلق الإيلاف ثم أبدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيمًا لأمر الإيلاف وتذكيرًا بعظم النعمة فيه، كما تقول: عجبت من إحسانك إحسانك إلى زيد (5). (1) انظر هذا المعنى في النكت والعيون 6/ 346. ومعالم التنزيل 4/ 530. والكشاف 4/ 235.
(2) انظر هذه الرواية في مصادر التخريج السابق المواضع نفسها.
(3) نسب للمشمرخ بن عمرو الحميري أو لتبع. انظر بالإضافة إلى المصادر السابقة: مجمل اللغة، ومقاييس اللغة كلاهما في (قرش). والمنتظم 2/ 228. وزاد المسير 9/ 240. والقرطبي 20/ 203.
(4) انظر هذه الأقوال في المصادر السابقة أيضًا وجمهرة اللغة 2/ 731. والروض الأنف 1/ 117.
(5) انظر إعراب النحاس 3/ 373.

الجزء: 6 - الصفحة: 469

و {رِحْلَةَ}: نصب بأنه مفعول به لـ {إِيلَافِهِمْ} الثاني على ما ذكر قبيل من القولين في الإيلاف، وأراد رحلتي الشتاء والصيف، فأفرد لأمن الإلباس. والرِّحلة بالكسر: الارتحال، يقال: دنت رِحلتنا. وبالضمِ: الجهة التي يرحل إليها، وبالضم قرأ بعض القرآء (رُحلة الشتاء) (1)، والجمهور على الكسر.
{فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (3) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4)}:
قوله عز وجل: {أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ} اختلف في {مِنْ} هنا، فقيل: هو على بابه، والمعنى: أطعمهم من أجل جوعهم (2).
وقيل: {مِنْ} بمعنى: بَعْدَ، أي: أطعمهم بعد الجوع الذي أصابهم في سِني القحط حتى أكلوا العِلْهِز والجيف (3).
وقيل: {مِنْ} بمعنى (عن) (4)، وقال صاحب الكتاب رحمه الله: الفرق بين عن ومن أن (عن) تقتضي حصول جوع وقد زال بالإطعام، و (من) تقتضي المنع من لحاق الجوع. والمعنى على هذا: أطعمهم فلم يلحقهم جوع، وآمنهم فلم يلحقهم خوف، و {مِنْ} على قوله لابتداء الغاية، والمعنى: أطعمهم في بدء جوعهم قبل لحاقه إياهم، وآمنهم في بدء خوفهم قبل اللحاق، فاعرفه فإنه موضع.
وبعد: فقد قرئ: (لإيلاف قريش إيلافهم) بإثبات ياء بعد الهمزة فيهما بوزن (عيلاف) وكلاهما مصدر آلف وقد ذكر، وقرئ: (لإلاف قريش) بغير (1) قرأها أبو السمّال كما في مختصر الشواذ / 180/. والبحر 8/ 514. والدر المصون 11/ 117.
(2) انظر التبيان 2/ 1305. والبحر 8/ 515. والدر المصون 11/ 117.
(3) انظر معاني الفراء 3/ 294. وزاد المسير 9/ 241. والعِلهز بالكسر: طعام كانوا يتخذونه من الدم ووبر البعير في سني المجاعة. (الصحاح: علهز).
(4) انظر الكتاب 4/ 226 - 227.

الجزء: 6 - الصفحة: 470

ياء بعد الهمزة، وهو مصدر أَلِفَ يَأْلَفُ إِلافًا، كلقي يلقى لقاءً، بمعنى آلف على أحد القولين، (إيلافهم) بياء بعد الهمزة، وعلى هاتين القراءتين الجمهور (1).
وقرئ أيضًا: (لإلافِ قريش إلافهم) بحذف الياء فيهما (2)، بوزن كتاب وهو مصدر ألف.
وقرئ أيضًا: (لإيلاف قريش إلْفِهم) بكسر الهمزة وإسكان اللام (3)، وهو مصدر قولك: ألفته إلْفًا وإلافًا، بمعنىً، وقد جمعهما في قوله:
639 - زَعَمْتُمْ أنَّ إخْوَتَكُم قُرَيْشٌ .... لهم إلْفٌ وليسَ لكم إِلَاف (4)
وقرئ أيضًا: (ليألَف قُريش) بفتح اللام وكسرها وإسكان الفاء، وهي لام الأمر، وأصلها الكسر وفتحها لغية، عن ابن مجاهد وغيره (5)، (إِلْفَهم) بكسر الهمزة وإسكان اللام وفتح الفاء (6)، أمروا أن يألفوا عبادة رب هذا البيت. (1) أكثر العشرة على {لإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ} بإثبات الياء فيهما، وقرأ ابن عامر: (لإلاف قريش إيلافهم) بحذف الياء من الأولى. وقرأ أبو جعفر: (لِيْلاف قريش إلا فهم). انظر السبعة / 698/. والحجة 6/ 444. والتذكرة 2/ 643. والمبسوط / 478/. والنشر 2/ 403.
(2) هكذا الحرفان دون ياء رواية عن ابن عامر، أما الحرف الأول فمن المتواتر كما مر، وأما الثاني فذكره أبو حيان 8/ 514 وتلميذه السمين 11/ 114.
(3) رواية عن أبي جعفر، انظر إعراب النحاس 3/ 373. ومختصر الشواذ / 180/. والمحرر الوجيز 16/ 368.
(4) من حماسية لمساور بن هند بن قيس بن زهير يهجو بني أسد. وانظر الشاهد في الحجة 6/ 446. وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي 3/ 1449. والكشاف 4/ 235. ولسان العرب (ألف).
(5) كذا في القرطبي الموضع السابق.
(6) هكذا (ليألف قريش إلفهم) قرأها عكرمة كما في الكشاف 4/ 235. وانظر مختصر الشواذ / 180/. والبحر 8/ 514. والدر المصون 11/ 114. والقرطبي 20/ 202 وقال: وكذلك هو في مصحف ابن مسعود - رضي الله عنه -.

الجزء: 6 - الصفحة: 471

وقرئ أيضًا: (لإِئْلاف قريشٍ إئْلافهم) بهمزتين الأولى مكسورة والثانية ساكنة (1) على الأصل المرفوض.
وقرئ أيضًا: (لإإِلافَ قريش إِإلافهم) بهمزتين محققتين فيهما، الأولى همزة الإفعال المزيدة، والثانية فاء الفعل من ألف، أُخرج - أعني هذا المصدر - على الأصل، وهو شاذ في الاستعمال والقياس، أبو علي: ليس لتحقيق الهمزتين هنا وجه، لأنا لم نعلم أحدًا حقق الهمزتين في نحو هذا (2).
وقرئ أيضًا: (إِيْئِلافهم) بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها همزة مكسورة (3)، وأُنكرت هذه القراءة وخُطِّئ ناقلها، لأن نحو هذا لا يستعمل في حال السعة والاختيار، وذلك أنه أَشبع الكسرة فنشأت منها الياء كما تنشأ الألف من الفتحة والواو من الضمة، والمراد من الإشباع هنا والنشء: الفصل بين الهمزتين، فهذه ثماني قراءات، فاعرفهن وخذ منها ما صفا ودع ما كدر، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة قريش
والحمد لله وحده (1) قرأها عاصم في رواية أبي بكر ثم رجع عنه. انظر السبعة / 698/. والقرطبي 20/ 204 فهي شاذة.
(2) الحجة 6/ 446. وانظر هذه القراءة في التبيان 2/ 1305.
(3) كذا حكاه العكبري في الموضع السابق دون نسبة.

الجزء: 6 - الصفحة: 472

إعراب سُورَةِ المَاعُونِ (1)
بِسمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ
{أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3)}:
قوله عز وجل: {أَرَأَيْتَ} يجوز أن تكون الرؤية هنا بمعنى العرفان فيتعدى إلى مفعول واحد، أي: أعرفت الذي يكذب بالجزاء؟ وأن تكون بمعنى العلم فيتعدى إلى مفعولين، الثاني محذوف، والتقدير: أرأيت الذي يكذب بالدين أمصيب هو أم مخطئ؟ أو: أليس مستحقًا عذاب الله؟
وقوله: {فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ} إتيان الفاء هنا يدل على أن الدَّعَّ سببه التكذيب، أي: لتكذيبه بالدين يدفع المسكين عن حقه، يقال: دَعَّهُ يَدُعُّهُ دَعًّا، إذا دفعه دفعًا عنيفًا، قاله الزمخشري (2):
والمعنى: الذي يكذب بالجزاء من هو؟ إنْ لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم.
والجمهور على ضم الدال وتشديد العين، وقرئ: (يَدَعُ) بفتح الدال (1) في (ج) سورة الدين.
(2) الكشاف 4/ 236.

الجزء: 6 - الصفحة: 473

وتخفيف العين (1)، على معنى: يتركه فلا يراعيه اطَّراحًا له، وقد أُمِيتَ ماضيه في حال السعة والاختيار، فلا يقال: ودعه، وإنما يقال: تركه، ولا وادع، ولكن تارك، وقد جاء في الشعر ودعه، قال:
640 - لَيت شعْري عن خليلي ما الذي ... غاله في الحُبِّ حتى وَدَعَه (2)
وقوله: {وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ} في الكلام حذف مفعول وحذف مضاف، والتقدير: ولا يحث غيره على إطعام طعام المسكين من أجل بخله به، ويجوز أن يكون قد وضع الطعام موضع الإطعام، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب فاعرفه (3).
{فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7)}:
قوله عز وجل {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ} نهاية صلة الموصول {سَاهُونَ}، و {عَنْ}: من صلته، والفائدة منوطة به وعليه الاعتماد، أعني: على {سَاهُونَ}، قيل: ودخول الفاء في قوله: {فَوَيْلٌ} يدل على أنهم هم المذكورون فيما قبل، وأقيم المظهر مقام المضمر، والتقدير: فويل له أو لهم، لأن قوله: {الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ} وإن كان لفظه على الوحدة، فإن معناه الجمع، إذِ المراد به الجنس. قيل: وإنما عدل عن ضميرهم إلى المظهر، لأنهم كانوا مع التكذيب وما أضيف إليهم ساهين عن الصلاة، مرائين غير مُزَكِّين أموالهم.
قيل: فإن قيل: ما الفرق بين {عَنْ صَلَاتِهِمْ} وبين (في صلاتهم)؟ (1) قرأها أبو رجاء كما في إعراب النحاس 3/ 775. وإعراب القراءات السبع 2/ 535. والمحتسب 2/ 374. والمحرر الوجيز 16/ 370. وأضافها في مختصر الشواذ / 181/ إلى علي - رضي الله عنه -، واليماني، والحسن أيضًا.
(2) تقدم هذا الشاهد برقم (638).
(3) انظر إعرابه للآية (34) من الحاقة.

الجزء: 6 - الصفحة: 474

فالجواب: أن معنى {عَنْ} أنهم ساهون عنها لقلة التفاتهم إليها، وذلك فعل المنافقين أو الفسقة المسلمين. ومعنى (في) أن السهو يعتريهم فيها بوسوسة الشيطان، أو حديث النفس، وذلك لا يكاد يخلو أحد منه (1).
وقوله: {يُرَاءُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ} المراءاة مفاعلة من الرياء، وقد مضى الكلام عليها فيما سلف من الكتاب بأشبع ما يكون (2).
والماعون: ما يتداوله الناس من نحو: الفأس، والقدر، والدلو، عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره (3).
وقيل: الماعون في الجاهلية: كل منفعة وعطية، قال الأعشى:
641 - بأَجْوَدَ منه بِمَاعُونِه ... إذا ما سماؤُهُمُ لم تغِمْ (4)
وفي الإسلام: الطاعة والزكاة، وأنشد:
642 - قَومٌ على الإسلامِ لَمَّا يمنعوا ... ما عُونهم ويضيعوا التهليلا (5)
وعن ابن عيسى: الماعون: الشيء القليل القيمة (6). ويسمى الماءُ أيضًا ماعونًا، وينشد:
643 - يَمُجُّ صَبِير الماعُونَ صَبًّا ... ................... (7) (1) انظر الكشاف 4/ 236.
(2) انظر إعرابه للآية (142) من النساء.
(3) أخرجه الطبري 30/ 317 - 319 عنه وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -. وانظر النكت والعيون 6/ 353.
(4) انظر بيت الأعشى هذا في مجاز القرآن 2/ 313. ومعاني الزجاج 5/ 368. وجامع البيان 30/ 314. والصحاح (معن). والنكت والعيون 6/ 353.
(5) هذا البيت لعبيد الراعي، وانظره في مجاز القرآن، ومعاني الزجاج، وجامع البيان، والصحاح، والنكت والعيون المواضع نفسها. وانظره أيضًا في الكشاف 4/ 237. والمحرر الوجيز 16/ 371.
(6) النكت والعيون 6/ 353 عنه وعن الطبري.
(7) لم أجد من نسبه، وعجزه:
............... ... إذا نَسَمٌ من الهَيْفِ اعتراهُ =

الجزء: 6 - الصفحة: 475

وأصله من المَعْن، وهو الشيء اليسير الهين، قال النمر بن تولب (1):
644 - ................ ... فإنَّ هَلاكَ مالِكَ غيرُ مَعْنِ (2)
فالزكاة قليل من كثير، وكذلك الذي يتداوله الناس بينهم قليل القيمة.
وذهب بعضهم: إلى أن أصله معونة، والألف عوض من الهاء (3)،
تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الماعون
والحمد لله وحده = وانظره في معاني الفراء 3/ 295. وجامع البيان 30/ 314. وإعراب النحاس 3/ 776. والصحاح (معن) وزاد المسير 9/ 246. واللسان (معن) ومنه أخذت شطره الثاني.
(1) شاعر مخضرم كان يسمى الكيّس لحسن شعره، وفد على النبي - صلى الله عليه وسلم - وكتب له كتابًا. كان فصيحًا جوادًا، وعمّر طويلًا. (الإصابة).
(2) تقدم هذا الشاهد أيضًا برقم (600).
(3) كذا في الصحاح (معن).

الجزء: 6 - الصفحة: 476

إعراب سُورَةِ الكوْثَرِ
بِسمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ
{إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)}:
قوله عز وجل: {إِنَّا} قد ذكرت فيما سلف من الكتاب أن أصل (إنا): (إنَّنَا)، فحذفت إحدى النونات كراهة اجتماع الأمثال وهي الوسطى.
وقوله: {أَعْطَيْنَاكَ} الجمهور على العين، وقرئ على ما فسر: (أنطينا) بالنون مكان العين (1)، والإنطاء: الإعطاء بلغة أهل اليمن (2)، والاختيار ما عليه الجمهور وإن كان كلاهما بمعنًى، لأجل الإمام مصحف عثمان رضي الله عنه. والكوثر فوعل من الكثرة.
وقوله: {فَصَلِّ} الفاء للتعقيب، أي: عَقِّبْ ما أنعم به عليك بالصلاة.
{وَانْحَرْ}، أي: وانحر أضحيتك. (1) قرأها النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في مختصر الشواذ / 181/. وإعراب القراءات السبع 2/ 537. والكشاف 4/ 237. ونسبها ابن عطية 16/ 372 إلى الحسن. وأضافها القرطبي 20/ 216 إلى الحسن، وطلحة بن مصرف، وقال: وروته أم سلمة - رضي الله عنها - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(2) كذا في الصحاح (نطا).

الجزء: 6 - الصفحة: 477

{إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ} الشانئ: المبغض، يقال: شَنَأه يَشْنَؤُهُ شَنْئًا، وشَنَآنًا، وشَنْآنًا، إذا أبغضه.
و{هُوَ} يجوز أن يكون فصلًا وأن يكون توكيدًا للمنوي في {شَانِئَكَ}، وأن يكون مبتدأ و {الْأَبْتَرُ} خبره، وكلاهما خبر {إِنَّ}، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الكوثر
والحمد لله وحده

الجزء: 6 - الصفحة: 478

إعراب سُورَةِ الكَافِرُونَ
بِسمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ
{قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)}:
قولهَ عز وجل: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} الألف واللام وإن كانت في اللفظ للجنس من حيث كانت صفة لأيّ، فإنها ترجع إلى معنى المعهود، لأن المخاطبين كفرة مخصوصون على ما فسر (1)، كما تقول: يا أيها الرجال ادخلوا الدار، فلم تأمر جميع الرجال، ولكن أمرت الذين أشرت إليهم بإقبالك عليهم.
وقوله: {لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} (ما) يجوز أن تكون موصولة وعائدها محذوف، أي: لا أعبد الذي تعبدونه، وأن تكون مصدرية، أي: لا أعبد عبادتكم، أي: مثل عبادتكم، لا بد من هذا التقدير لأن الشخص لا يفعل فعل غيره، ولكن يفعل مثل فعله.
وكذلك القول في أخواتها، ومحلها النصب بالفعل الواقع قبلها، أو اسم الفاعل، والله تعالى أعلم بكتابه.

هدا آخر إعراب سورة الكافرون
والحمد لله وحده (1) انظر جامع البيان 30/ 331. والنكت والعيون 6/ 357.

الجزء: 6 - الصفحة: 479

إعراب سُورَةِ النَّصرِ
بِسمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ
{إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3)}:
قوله عز وجل: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ} أي: جاءك، فحذف المفعول للعلم به. واختلف في جواب {إِذَا}، فقيل: محذوف تقديره: إذا جاءت هذه الأشياء تبينتْ لك نِعَمُ الله عليك. وقيل: حَضَرَ أَجَلُكَ. وقيل: فسبح (1). وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب في غير موضع، أن الجواب هو العامل فيه (2).
وقوله: {يَدْخُلُونَ} في موضع نصب إما على الحال من {النَّاسَ} إن جَعلتَ الرؤية بمعنى الإبصار أو العرفان، وإن جعلتها بمعنى العلم كان مفعولًا به ثانيًا.
و{أَفْوَاجًا}: حال من الضمير في {يَدْخُلُونَ}.
و{بِحَمْدِ}: في موضع نصب على الحال من المنوي في {فَسَبِّحْ}، أي: سبحه حامدًا له.
{تَوَّابًا}: خبر {كَانَ}، والله تعالى أعلم بكتابه.

هذا آخر إعراب سورة النصر
والحمد لله وحده (1) انظر البيان 2/ 543.
(2) انظر إعرابه للآية (11) من البقرة.

الجزء: 6 - الصفحة: 480

إعراب سُورَةِ تَبَّت (1)
بِسمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ
{تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5)}:
قوله عز وجل: {أَبِي لَهَبٍ} الجمهور على الياء في {أَبِي} وهو الوجه لكونه مضافًا إليه، وقرئ: (أبو لهب) بالواو (2)، لكونه كان مشهورًا بالكنية دون الاسم، فلما كان كذلك ترك على حاله ولم يغير مخافة اللبس على السامع، كما قيل: علي بن أبو طالب، ومعاوية بن أبو سفيان رضي الله عنهم لذلك (3).
وقرئ: (لَهَبِ) و (لَهْبِ) بفتح الهاء وإسكانها (4)، وهما لغتان كالنَّهَرِ والنَّهْرِ والشَّعَرِ والشَّعرِ. (1) في (ب): سورة أبي لهب.
(2) حكاه أبو معاذ كما في مختصر الشواذ / 182/. وذكره الزمخشري 4/ 240 دون نسبة.
(3) انظر الكشاف الموضع السابق.
(4) كلاهما من المتواتر، فقد قرأ ابن كثير وحده بإسكان الهاء، وقرأ الباقون بفتحها. واتفقوا على فتح الهاء من (ذات لهب). انظر السبعة / 700/. والحجة 6/ 451. والمبسوط / 479/. والتذكرة 2/ 649. والنشر 2/ 404.

الجزء: 6 - الصفحة: 481

وقوله: (تَبَّ) خبر محض بمعنى: وقد تب، وقد قرئ به (1). وأما الأول فهو دعاء.
وقوله: {مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ} يجوز أن تكون (ما) استفهامية فتكون في موضع نصب، أعني: أيُّ شيءٍ أغنى عنه مالُه؟ وأن تكون نافية فتكون عارية عن المحل، ويكون مفعول قوله: {أَغْنَى} محذوفًا، أي: لم يغن عنه ماله شيئًا.
وقوله: {وَمَا كَسَبَ} يجوز أن تكون [ما] موصولة، وأن تكون موصوفة، وأن تكون مصدرية فتكون في موضع رفع عطفًا على {مَالُهُ}، أي: ما أغنى عنه ماله والذي كسبه، أو وشيء كسبه، أو ومكسوبه، وإن شئت: وكَسْبُهُ. وأن تكون استفهامية فتكون في موضع نصب، أي: أيّ شيء كسب؟ وأن تكون نافية فتكون خالية عن المحل، والمعنى: لم يكسب خيرًا، فاعرفه فإنه موضع.
وقوله: {وَامْرَأَتُهُ} يجوز أن ترفع على الفاعلية عطفًا على المنوي في {سَيَصْلَى}، أي: سيصلى هو وامرأته، وحسن العطف على المضمر المرفوع المتصل من غير تأكيد لطول الكلام. و (حَمَّالَةُ الحَطَبِ): نعتها (2)، والإضافة على هذا محضة، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هي حمالة الحطب.
وقوله: {فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ}: في موضع الحال من المستكن في (حَمَّالَةُ الحَطَبِ). وأن ترتفع على الابتداء والخبر (حَمَّالَةُ الحَطَبِ) وقوله: {فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ} إما خبر بعد خبر، أو حال، ويجوز (1) قرأها عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -. انظر معاني الفراء 3/ 298. وجامع البيان 30/ 336. وإعراب النحاس 3/ 784. والنكت والعيون 6/ 365. والكشاف 4/ 240.
(2) رفع (حمالة) هنا قراءة العشرة غير عاصم كما سوف أخرج.

الجزء: 6 - الصفحة: 482

أن يكون (حَمَّالَةُ الحَطَبِ) نعتًا لها، والخبر {فِي جِيدِهَا حَبْلٌ}، ويجوز أن يرتفع {حَبْلٌ} بالظرف على المذهبين لجريه حالًا على صاحبها، وهو (امرأتُهُ) على قول من رفعه بالعطف، أو المنوي في (حمالة) في من رفعه بالابتداء.
وقرئ: (حمالةَ الحطبِ) بالنصب (1) ونصبها على الذم، أي: أذم حمالة الحطب، أبو علي: كأنها اشتهرت بذلك فجرت الصفة للذم لا للتخصيص، يعني: على قراءة من نصب (2).
وقد أجاز النحاس (3) وغيرُهُ نصب (حمالة) على الحال من (امرأتُهُ) فيمن رفعها بالعطف، أي: تصلى النار مقولًا لها ذلك.
و{مِنْ مَسَدٍ}: في موضع النعت لـ {حَبْلٌ}. وَجَمْعُ جِيد: أجياد، وجمع مسد: أمساد. والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة تبت
والحمد لله وحده (1) قرأها عاصم وحده. وانظر القراءتين في السبعة / 700/. والحجة 6/ 451. والتذكرة 2/ 649. والنشر 2/ 404.
(2) الحجة 6/ 452.
(3) إعرابه 3/ 785.

الجزء: 6 - الصفحة: 483

إعراب سُورَةِ الإخلَاصِ
بِسمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ
{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)}:
قوله عز وجل: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} (هو) فيه وجهان:
أحدهما: {هُوَ} ضمير الشأن والأمر، وقوله: {اللَّهُ} مبتدأ، و {أَحَدٌ} خبره، وكلاهما خبر {هُوَ}؛ كما تقول: هو زيد منطلق، كأنه قيل: الشأن أو الأمر هذا، وهو أن الله واحد لا ثاني له.
والثاني: {هُوَ} كناية عن الله جل ذكره، لما رُوي أن المشركين قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صف لنا ربك الذي تدعونا إليه وانسبه لنا. فنزلت (1)، أي: المسؤول عنه هو الله أحد، فـ {هُوَ} مبتدأ، وقوله: {اللَّهُ} خبره، و {أَحَدٌ} بدل من قوله: {اللَّهُ}، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو أحد، و {اللَّهُ} بدل من {هُوَ}، و {أَحَدٌ} خبر {هُوَ}.
و{أَحَدٌ}: بمعنى واحد، وأصله: وَحَدٌ، قلبت الواو همزة كما قلبت في أَنَاة، وأصلها: وَنَاةٌ، من وَنَى يني وَنْيًا ووَناءً، إذا فتر، وهذا مسموع في أحرف قليلة وليس بمطرد كالمضمومة والمكسورة. وقيل: الهمزة (1) انظر جامع البيان 30/ 342. ومعالم التنزيل 4/ 544. وزاد المسير 9/ 265 - 266.

الجزء: 6 - الصفحة: 484

أصل كالهمزة في (أحدٌ) المستعمل للعموم، ومعنى أحد: أول (1).
وقوله: {اللَّهُ الصَّمَدُ} ابتداء وخبر، ويجوز أن يكون {الصَّمَدُ} نعتًا لاسم الله جل ذكره وما بعده الخبر.
والجمهور على تنوين قوله: {أَحَدٌ} في الوصل وكسره لالتقاء الساكنين، وقرئ: (أحدُ اللَّهُ) بضم الدال من غير تنوين (2) لملاقاته حرف التعريف.
وقرئ أيضًا: (أَحَدْ ألله) بإسكان الدال وقطع همزة الوصل من غير سكت بينهما (3)، على إجراء الوصل مجرى الوقف فرارًا من ثقل الحركة والتنوين.
والصمَدُ: الذي يُقْصَدُ إليه في الحوائج، يقال: صمَدَ إليه يَصْمُدُ صمْدًا، إذا قصده، فهو صامدٌ وذاك مصمود، فَعَلَ بمعنى مفعول، كَنَفَضٍ وقَبَضٍ، بمعنى منفوض ومقبوض.
وقوله: {لَمْ يَلِدْ} أي: لم يلد أحدًا. {وَلَمْ يُولَدْ} نفي الوالدين، وأصل {لَمْ يَلِدْ}: لم يولِدْ، فحذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة، ولم تحذف من قوله: {لَمْ يَلِدْ}، لأنها لم تقع بين ياء وكسرة.
وقوله: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ} كُفُؤًا {أَحَدٌ} (4) (أحدٌ) اسم {يَكُنْ}، (1) انظر إعراب النحاس 3/ 790. ومشكل مكي 2/ 510. والتبيان 2/ 1309.
(2) رواية هارون عن أبي عمرو كما في السبعة / 701/. والحجة 6/ 454. وإعراب القراءات السبع 2/ 545. والمحرر الوجيز 16/ 382. كما قرأها نصر بن عاصم، وعبد الله بن أبي إسحاق، ورويت عن عمر - رضي الله عنه -. أنظر إعراب النحاس 3/ 788 - 789. ومختصر الشواذ / 182/.
(3) رويت عن أبي عمرو أيضًا. انظر إعراب القراءات السبع 2/ 545. والمحرر الوجيز 16/ 382 - 383.
(4) هذا على قراءة أكثر العشرة مع اختلافهم بضم الفاء أو سكونها، وقرأ عاصم في رواية حفص (كُفُوًا).

الجزء: 6 - الصفحة: 485

و (كُفُؤًا) خبره. و {لَهُ} ملغى غير مستقر، وهو إما من صلة (كُفُؤًا) لما فيه من معنى الفعل، والظرف تكفيه رائحة الفعل، أي: لم يكن أحد شبيهًا له. وإما من صلة {يَكُنْ} لأنه فِعل. ويجوز أن يكون حالًا على أن يكون صفة إما لأحد أو لكفؤ. فلما تقدم عليه انتصب على الحال، وفيه ضمير يعود إلى ذي الحال، والعامل فيه إذا قدرته حالًا {يَكُنْ}، أو (كُفُؤًا) لما فيه من معنى الفعل.
أبو علي: فإن قلت: إن العامل في الحال إذا كان معنًى لم يتقدم الحال عليه، فإن {لَهُ} لما كان على لفظ الظرف، والظرف يعمل فيه المعنى وإن تقدم عليه، كقولك: كل يوم لك ثوب (1)، كذلك يجوز في هذا الظرف ذلك من حيث كان ظرفًا، انتهى كلامه (2).
الزمخشري: فإن قلت: الكلام العربي الفصيح أن يؤخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم، وقد نص سيبويه على ذلك في كتابه، فما باله مقدمًا في أفصح كلام وأعربه؟ قلت: هذا الكلام إنما سيق لنفي المكافأة عن ذات الباري سبحانه، وهذا المعنى مصبه ومركزه هو هذا الظرف، فكان لذلك أهم شيء وأعناه، وأحقه بالتقدم وأحراه، انتهى كلامه (3).
قلت: قال سيبويه رحمه الله بعد أن ذكر الظرف الملغى والمستقر: والتقديم ها هنا والتأخير والإلغاء والاستقرار عربي جيد كثير، فمن ذلك قوله تعالى: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ} كُفُؤًا {أَحَدٌ} وأهل الجفاء يقولون: (ولم يكن كفؤًا له أحد) كأنهم أخروها حيث كانت غير مستقرة، وأنشد:
645 - لَتَقْرُبِنَّ قَرَبًا جُلْذِيّا ... مَا دَامَ فيهنَّ فَصيلٌ حَيّا (4) (1) في الحجة كما سوف أخرج: (ذنوب).
(2) الحجة 6/ 463.
(3) الكشاف 4/ 242.
(4) نسب هذا الرجز لابن ميادة يصف ناقة له يحثها على السير، والجلذي: السريع. والفصيل: ولد الناقة. وانظر هذا الشاهد في الكتاب 1/ 56. ونوادر أبي زيد / 194/. =

الجزء: 6 - الصفحة: 486

انتهى كلامه (1).
فصيل: اسم ما دام، وحيا: خبره، و (فيهن) ملغى غير مستقر.
وقيل: {لَهُ} مستقر، و (كُفُؤًا) حال إما من {أَحَدٌ} أو من المستكن في {لَهُ}.
المازني: هذا يؤدي إلى الكفر، كأنه والله أعلم ينظر إلى أصل الحال، وأصلها أن يكون منتقلًا، وذلك مستحيل هنا.
وعن بعض البغداديين: في {يَكُنْ} ضمير مجهول، و {أَحَدٌ} مرتفع بالظرف، و (كُفُؤًا) حال من {أَحَدٌ}، والعامل فيها {لَهُ}. والوجه ما ذكرت أولًا، و {أَحَدٌ} هذا هنا كالذي في قولك: ما في الدار أحد، وليس بمعنى الواحد، ولا أصله وحد بل للعموم فاعرفه، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الإخلاص
والحمد لله وحده = والمقتضب 4/ 91. وإعراب النحاس 2/ 277 و 3/ 791. وشرح ابن يعيش 4/ 33 ومنه أخذت الشرح والضبط.
(1) الكتاب الموضع السابق.

الجزء: 6 - الصفحة: 487

إعراب سُورَةِ الفَلَقِ
بِسمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ
{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)}:
قوله عز وجل: {مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ} الجمهور على ترك التنوين من {شَرِّ} مضافًا إلى {مَا}، و {مَا} يجوز أن تكون موصولة وعائدها محذوف، والمعنى: أستجيرُ برب الفلق من شر كل ما خلقه مما يكون له ضرر. وأن تكون مصدرية، أي: من شر خَلْقِه، أي: مخلوقه، تسمية للمفعول بالمصدر، كخلق الله، وصيد الصائد.
وقرئ: (مِنْ شَرٍّ مَا خَلَقَ) بالتنوين (1)، و {مَا} على هذه لا تخلو من أن تكون نافية أو مصدرية أو صلة، فلا يجوز أن تكون نافية على معنى: ما خلق من شر، لأمرين:
أحدهما: أن الله تعالى خالق كل شيء خيرًا كان أو شرًّا، وعليه الجمهور من العلماء وذلك حجة. (1) قرأها عمرو بن فائد. انظر مختصر الشواذ / 182/. والبحر المحيط 8/ 530. والدر المصون 11/ 158. وفي المحرر الوجيز 16/ 385 هي قراءة عمرو بن عبيد وبعض المعتزلة الذين يقولون إن الله لم يخلق الشر، و (ما) عندهم نافية.

الجزء: 6 - الصفحة: 488

والثاني: أن ما كان في صلة النفي لا يتقدم عليه عند جميع النحاة.
وإذا كان كذلك ثبت أنها مصدرية في موضع جر بدل من (شرٍّ) والتقدير: من شَرٍّ مِن خَلْقِه، أو صلة و {خَلَقَ} في موضع جر على أنه صفة (شرٍّ)، أي: من شرٍ خَلَقَهُ.
وقوله: {وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ} الغُسوق: الإظلام، يقال: غَسَقَ الليْلُ يَغْسِقُ غسُوقًا، إذا أقبل ظلامه، وكل شيء اسْوَدَّ فقد غسق.
والوُقُوب: الدخول، يقال: وَقَبَ يَقِب وُقُوبًا وَوَقْبًا أيضًا، إذا دخل.
وقوله: {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ} (النفاثات) النساء السواحر اللاتي يَعْقِدْنَ في خيوطٍ وينفثن عليها. والنفث: النفخ بلا ريق بخلاف التفل، وقيل: مع ريق. والعُقَدُ: جمع عُقْدة، وهي التي يعقدها السواحر على الخيط أو الشَّعَر إذا سحرن. رُوي أنهن نساء سحرن النبي - صلى الله عليه وسلم - في إحدى عشرة عقدة، فأنزل الله تعالى المعوذتين إحدى عشرة آية (1).
وقوله: {وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ} حَسَدَ يَحْسُدُ حَسَدًا وحُسُودًا وحَسَادَةً، إذا تمنى زوال النعمة عن صاحبها.
الزمخشري: فإن قلت {مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ} تعميم في كل ما يستعاذ منه، فما معنى الاستعاذه بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد؟ قلت: قد خص شر هؤلاء لخفاء أمره، وأنه يلحق الإنسان من حيث لا يعلم. فإن قلت: فلم عرّف بعض المستعاذ منه ونكّر بعضه؟ قلت: عُرِّفَتِ النفاثات لأن كل نفاثة شريرة، ونكر غاسق لأن كل غاسق لا يكون فيه الشر، إنما يكون في بعض دون بعض، وكذلك كل حاسد لا يضر، ورُبَّ حَسَدٍ محمودٍ، وهو الحسد في الخيرات. انتهى كلامه (2). (1) انظر معالم التنزيل 4/ 546 - 547. والمحرر الوجيز 16/ 386.
(2) الكشاف 4/ 244.

الجزء: 6 - الصفحة: 489

وقوله: {النَّفَّاثَاتِ} الجمهور على الألف بعد الفاء مشددًا، وهو جمع نفاثة. وقرئ: (النافثَاتِ) بألف قبل الفاء (1)، وهو جمع نافثة وهما بمعنى، والله تعالى أعلم بكتابه.
هذا آخر إعراب سورة الفلق
والحمد لله وحده (1) قراءة صحيحة لرويس عن يعقوب في إحدى الروايات عنه، وبها قرأ الحسن، وعبد الله بن القاسم المدني، وأبو السمال، وعاصم الجحدري. انظر التذكرة 2/ 653. والنشر 2/ 404.

الجزء: 6 - الصفحة: 490

إعراب سُورَةِ النَّاسِ
بِسمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ
{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)}:
قوله عز وجل: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)} قد ذكرتُ في أول البقرة اختلاف الناس في {النَّاسِ} (1)، وأن أصله عند صاحب الكتاب رحمه الله: (أناس) (2)، بشهادة قوله سبحانه: {إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} (3) فحذفت منه الهمزة التي هي فاؤه فبقى ناس، وهو من قولهم: آنست الشيء، أي: أبصرته، وكان القياس يقتضي أن يقع على كل مبصر، لكنهم قصروه على البشر من جهة عُرْفهم.
وعند غيره: لم يحذف منه شيء، وأصله نَوَسٌ، لقولهم في تصغيره: نُوَيْسٌ (4)، وهو من النَّوْس وهو الحركة، وكان القياس أن يقع على كل متحرك غير أنهم قصروه على البشر عُرفًا. (1) انظر إعرابه للآية (8) منها.
(2) كتاب سيبويه 2/ 196. وانظر تخريجًا أوسع عند إعراب آية البقرة.
(3) سورة الأعراف، الآية: 82.
(4) هذا قول الفراء، والكسائي، وابن كيسان. انظر مشكل مكي 2/ 512. والبيان 2/ 550.

الجزء: 6 - الصفحة: 491

وقال آخرون: هو من الأُنس الذي هو ضد الوحشة، لأنه يؤنس به (1).
وقال بعضهم: من النسيان (2)، وهو على وزن فاعل منه، وأصله الناسي، بياء في آخر الكلمة على فاعل، من نسي ينسى، فحذف الياء منه حذفًا. وقيل: هو على وزن فلع، وأصله: نَيسٌ، مقلوب من نسي ينسى، فقلبت الياء ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فبقي ناس، ولذلك أماله بعض القراء في الأحوال الثلاث: الرفع والنصب والجر (3)، والوجه ما ذهب إليه صاحب الكتاب وموافقوه، وقد مضى موضحًا فيما سلف من الكتاب (4).
وقوله: {مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3)} كلاهما نعت للرب، أو بدل منه.
الزمخشري: هما عطف بيان له، كقولك: سيرة أبي حفص عمر الفاروق، بُيِّنَ بملك الناس، ثم زِيد بيانًا بـ {إِلَهِ النَّاسِ}، لأنه قد يقال لغيره: رب الناس، كقوله: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} (5) وقد يقال: ملك الناس، وأما {إِلَهِ النَّاسِ} فخاص لا شركة فيه، فجعل غاية للبيان. فإن قلت: هلا اكتُفي بإظهار المضاف إليه مرة واحدة؟ قلت: لأن عطف البيان للبيان، فكان مظنة للإظهار دون الإضمار، انتهى كلامه (6).
وقوله: {مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ} اختلف في الوسواس، فقيل: هو اسم بمعنى الوسوسة، كالزلزال بمعنى الزلزلة، وأما المصدر فوسواس بالكسر (1) انظر معالم التنزيل 1/ 49. والإنصاف 2/ 811 - 812.
(2) هذا قول الكوفيين كما في البيان 2/ 550
(3) المنصوص عليه في القراءة الصحيحة أن إمالة النون من (الناس) في موضع الخفض، ولا يمال في الرفع أو النصب، وبالإمالة قرأ الأعشى، والكسائي، وأبي عمرو في رواية عنهما. انظر السبعة / 703/. والحجة 6/ 466. والتذكرة 2/ 655.
(4) عند إعراب الآية (8) من البقرة. وانظر المسألة مبسوطة في الإنصاف 2/ 809 - 812.
(5) سورة التوبة، الآية: 31.
(6) الكشاف 4/ 245.

الجزء: 6 - الصفحة: 492

كالزالزال. والوسوسة: حديث النفس، وهو مصدر قولك: وَسْوَسَتْ إليه نفسُهُ وَسوسةً ووِسواسًا بكسر الواو، وقيل: هما مصدران، يعني الوَسواس والوِسواس بفتح الواو وكسرها، والوجه: هو الأول وعليه الأكثر.
قيل: والمراد به الشيطان، سمي بالمصدر مبالغة، كأنه وسوسةٌ في نفسه لأنها صنعتُه وشغلُه الذي هو عاكف عليه، ولك أن تقدر في الكلام حذف مضاف، أي: من شر ذي الوسواس، كقولك: رجل صَوْم، وزور على الوجهين. و {الْخَنَّاسِ} صفة له، والخناس: الكثير الاختفاء بعد الظهور، يقال: خَنَسَ يَخْنِسُ خنوسًا، إذا استتر وتأخر، وفي الحديث: "الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فإذا ذكر الله تنحّى وخنس، وإذا سها وغفل وسوس إليه" (1).
وقوله: {الَّذِي يُوَسْوِسُ} يجوز أن يكون في موضع جر على النعت، وأن يكون في موضع نصب على الشتم، وأن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ.
قوله: {مِنَ الْجِنَّةِ} قد جوز فيه أوجه: أن يكون بيانًا (للناس) الأول في قوله: {بِرَبِّ النَّاسِ} فيكولن قوله: و {النَّاسِ}: عطفًا على {الْجِنَّةِ}، والتقدير: برب الناس جِنِّيِّهم وإنسيِّهم، وجاز تبيين الناس بالجن، لأنهم يتحركون في أمورهم ومراداتهم كالناس، وأيضًا فقد سُمُّوا في موضعٍ رجالًا (2)، وفي موضع آخر قومًا (3)، وأن يكون بيانًا (للناس) الآخر في قوله: {فِي صُدُورِ النَّاسِ}، فيكون في موضع الحال، أي: في صدور (1) بهذا اللفظ أخرجه الطبري 30/ 355 موقوفًا على ابن عباس - رضي الله عنهما -. وروي مرفوعًا من حديث أنس - رضي الله عنه - بلفظ: "إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم فإن ذكر الله خنس، وإن نسي التقم قلبه". أخرجه ابن أبي يعلى، والبيهقي في الشعب، وانظره في الترغيب والترهيب كتاب الذكر والدعاء 2/ 399 - 400.
(2) في قوله تعالى: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ ... } [الجن: 6].
(3) كما في قوله تعالى: {يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ ... } [الأحقاف: 29 - 31].

الجزء: 6 - الصفحة: 493

الناس كائنين من الجِنَّة والناس. وأن يكون بدلًا من قوله: {مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ}، فيكون قوله: {النَّاسِ} عطفًا على {الْجِنَّةِ} أيضًا، والتقدير: أعوذ به من شر الوسواس من شر الجِنَّة والناس، وإن شئت قدرت حذف المضاف، أي: من شر ذي الوسواس، وإن شئت لم تقدر على ما ذكر قبيل، وأن يكون بيانًا لـ {الَّذِي يُوَسْوِسُ}، فيكون في موضع الحال من المنوي في {يُوَسْوِسُ}، أي: كائنًا من الجنة والناس، وأن يكون {مِنَ} لابتداء الغاية من صلة {يُوَسْوِسُ}، أي: في صدورهم من جهة الجن، ومن جهة الناس.
وقال أبو جعفر: سألت علي بن سليمان الأخفش عن قوله عز وجل: {وَالنَّاسِ} كيف يُعْطَفون على {الْجِنَّةِ} في قوله: {مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ} وهم لا يوسوسون؟ فقال لي: هم معطوفون على {الْوَسْوَاسِ}، والتقدير: قل أعوذ برب الناس من شر الوسواس والناس، انتهى كلامه (1).
قلت: رحم الله علي بن سليمان الأخفش نظر في معنًى وفاتته المعاني والتقديرات المذكورة إن قال ذلك معتقدًا أنه لا يجوز غيره.
و{الْجِنَّةِ} جمع جنّي، كإنْسٍ في إِنْسيٍّ، والتاء للجمع كالتي في البعولة والعمومة، والله تعالى أعلم بكتابه. [والحمد لله على نعمائه، وأشكره على جزيل عطائه، وأستعينه عند مصائبه وبلائه، وهو حسبي ونعم الوكيل] (2).
هذا آخر إعراب سورة الناس
والحمد لله وحده (1) إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس 3/ 796.
(2) ما بين المعكوفيتن من (أ) فقط. وفي (جـ): تم الكتاب بعون الله الملك الوهاب.

الجزء: 6 - الصفحة: 494

مراجع التعليق والتحقيق
- القرآن الكريم.
- إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر للشيخ أحمد البنا. ت: د. شعبان إسماعيل. ط: أولى 1407 هـ - 1987 م. عالم الكتب - بيروت.
- الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان لابن بلبان الفارسي. ت: الشيخ شعيب الأرناؤوط. ط: أولى 1408 هـ - 1988 م. مؤسسة الرسالة - بيروت.
- الأحكام السلطانية للماوردي. ت: خالد عبد اللطيف العلمي. ط: أولى 1410 هـ - 1990 م. دار الكتاب العربي - بيروت.
- أحكام القرآن لابن العربي. ت: محمد عطا. ط: أولى 1408 هـ - 1988 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- أحكام القرآن للكيا الهراسي. ط: أولى 1403 هـ - 1983 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- أخبار القضاة لوكيع. ط: عالم الكتب - بيروت.
- أدب الكاتب لابن قتيبة. ت: محمد الدالي. ط: ثانية 1405 هـ - 1985 م. مؤسسة الرسالة - بيروت.
- الأدب المفرد = فضل الله الصمد.
- أدب النساء لعبد الملك بن حبيب. ت: عبد المجيد تركي. ط: أولى 1412 هـ - 1992 م. دار الغرب الإسلامي - بيروت.
- الأذكار النووية للإمام النووي. ت: محيي الدين مستو. ط: ثانية 1410 هـ - 1990 م. مكتبة دار التراث - المدينة المنورة. دار ابن كثير - دمشق.
- إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم للعلامة أبي السعود. ت: عبد القادر أحمد عطا. ط: 1401 هـ - 1981 م. مكتبة الرياض الحديثة - الرياض.
- أساس البلاغة للزمخشري. ط: 1404 هـ - 1984 م. دار بيروت.
- أسباب النزول للواحدي. ت: كمال زغلول. ط: أولى 1411 هـ - 1991 م. دار الكتب العلمية - بيروت.

الجزء: 6 - الصفحة: 711

- الاستيعاب في معرفة الأصحاب للحافظ ابن عبد البر. ت: علي محمد البجاوي. دار نهضة مصر - القاهرة.
- أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير. ط: دار الشعب - القاهرة.
- أسرار البلاغة للجرجاني. ت: محمود شاكر. ط: أولى 1412 هـ - 1991 م. دار المدني - جدة.
- الأسماء والصفات للبيهقي. ت: الشيخ عماد الدين حيدر. ط: أولى 1405 هـ - 1985 م. دار الكتاب العربي - بيروت.
- الإشارة إلى سيرة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - للحافظ مغلطاي. ت: محمد نظام الدين الفتيح. ط: أولى 1416 هـ - 1996 م. دار القلم - دمشق. الدار الشامية - بيروت.
- الاشتقاق لابن دريد. ت: الأستاذ عبد السلام هارون. ط: ثالثة. مكتبة الخانجي - مصر.
- اشتقاق أسماء الله لأبي القاسم الزجاجي. ت: د. عبد الحسين المبارك. ط: ثانية 1406 هـ - 1986 م. مؤسسة الرسالة - بيروت.
- الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر. ت: علي محمد البجاوي. ط: دار نهضة مصر - القاهرة.
- الأصمعيات، اختيار الأصمعي. تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون. ط: رابعة. دار المعارف - مصر.
- الأصول في النحو لابن السراج. ت: د. عبد الحسين الفتلي. ط: أولى 1405 هـ - 1985 م. مؤسسة الرسالة - بيروت.
- الأضداد للأنباري. ت: محمد أبو الفضل إبراهيم. ط: 1407 هـ - 1987 م. المكتبة العصرية - صيدا بيروت.
- إعراب ثلاثين سورة من القرآن لابن خالويه. ط: 1406 هـ - 1985 م. عالم الكتب - ييروت.
- إعراب السمين الحلبي = الدر المصون.
- إعراب العكبري = التبيان في إعراب القرآن.
- إعراب القراءات السبع وعللها لابن خالويه. ت: د. عبد الرحمن العثيمين. ط: أولى 1413 هـ - 1992 م. مكتبة الخانجي - القاهرة.
- إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس. ت: د. زهير الزاهد. ط: 1397 هـ - 1977 م. مطبعة العاني - بغداد.

الجزء: 6 - الصفحة: 712

- الأعلام للزركلي. ط: سابعة 1986 م. دار العلم للملايين - بيروت.
- الأغاني لأبي الفرج الأصبهاني. مصور عن طبعة دار الكتب. دار إحياء الترات العربي.
- الإفصاح في شرح أبيات مشكلة الإعراب لأبي نصر الفارقي. ت: الأستاذ سعيد الأفغاني. ط: ثالثة 1400 هـ - 1980 م. مؤسسة الرسالة بيروت.
- الإكمال لابن ماكولا. ط: أولى 1411 هـ - 1999 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- الألفاظ الكتابية للهمذاني. ت: د. السيد الجميلي. ط: أولى 1406 هـ - 1986 م. دار الكتاب العربي - بيروت.
- الأم للإمام الشافعي. ط: كتاب الشعب - القاهرة.
- أمالي ابن الشجري. ت: د. محمود الطناحي. مكتبة الخانجي - القاهرة.
- أمالي القالي. ط: دار الكتاب العربي - بيروت.
- الأمثال لأبي عبيد القاسم بن سلام. ت: د. عبد المجيد قطامش. ط: أولى 1400 هـ - دار المأمون للتراث - دمشق بيروت.
- الأمثال لأبي فيد السدوسي. ت: د. رمضان عبد التواب. ط: 1983 م. بيروت - دار النهضة العربية.
- إنباه الرواة على أنباه النحاة للقفطي. ت: محمد أبو الفضل إبراهيم. ط: أولى 1406 هـ - 1986 م. دار الفكر العربي - القاهرة. مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت.
- الإنصاف في مسائل الخلاف لأبي البركات الأنباري. ت: الشيخ محيي الدين عبد الحميد. دار الفكر.
- أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي. تقديم محمد المرعشلي. دار إحياء التراث العربي. بيروت - لبنان.
- أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك لابن هشام. ت: الشيح محيي الدين عبد الحميد. ط: خامسة 1399 هـ - 1979 م.
- إيضاح الشعر لأبي علي الفارسي. ت: د. حسن هنداوي. ط: أولى 1407 هـ - 1987 م. دار القلم - دمشق. دار العلوم والثقافة - بيروت.
- البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي. ط: ثانية 1403 هـ - 1983 م. دار الفكر.
- البرهان في علوم القرآن للزركشي. ت: محمد أبو الفضل إبراهيم. المكتبة العصرية - صيدا بيروت.

الجزء: 6 - الصفحة: 713

- بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز للفيروز أبادي. ت: محمد علي النجار. ط: المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بالقاهرة 1389 هـ - 1969 م.
- البعث لابن أبي داود السجستاني. ت: محمد بسيوني زغلول. ط: أولى 1407 هـ - 1987 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- البعث والنشور للبيهقي. ت: الشيخ عامر حيدر. ط: أولى 1406 هـ - 1986 م. مركز الخدمات والأبحاث الثقافية - بيروت.
- بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للسيوطي. ت: محمد أبو الفضل إبراهيم. المكتبة العصرية - صيدا بيروت.
- بهجة المجالس وأنس المجالس للحافظ بن عبد البر. ت: محمد مرسي الخولي. دار الكتب العلمية - بيروت.
- البيان في غريب إعراب القرآن لأبي البركات بن الأنباري. ت: د. طه عبد الحميد طه. ط: 1400 هـ - 1980 م. الهيئة المصرية العامة للكتاب.
- البيان والتبيين للجاحظ. ت: الأستاذ عبد السلام هارون. ط: خامسة. مكتبة الخانجي - القاهرة.
- تاريخ بغداد للخطيب البغدادي. دار الكتاب العربي - بيروت.
- تاريخ دمشق لابن عساكر = مختصر تاريخ دمشق لابن منظور.
- تأويلات أهل السنة للشيخ أبي منصور الماتريدي. ت: د. محمد مستفيض الرحمن. ط: 1404 هـ - 1983 م. مطبعة الإرشاد - بغداد.
- تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة. ت: السيد أحمد صقر. ط: ثانية 1393 هـ - 1973 م دار التراث - القاهرة.
- التبصرة في القراءات السبع لمكي بن أبي طالب. ت: د. محمد غوث الندوي. ط: ثانية 1402 هـ - 1982 م. الدار السلفية - الهند.
- التبيان في آداب حملة القرآن للإمام النووي. ت: عبده الكوشك. ط: أولى 1408 هـ - 1988 م. مكتبة الإحسان. دمشق.
- التبيان في إعراب القرآن للعكبري. ت: على محمد البجاوي. ط: ثانية 1407 هـ - 1987 م. دار الجيل بيروت.
- تجريد أسماء الصحابة للحافظ الذهبي. ت: عبد الصمد شرف الدين. الدار القيمة بالهند. المكتب الإسلامي - بيروت.
- تحرير ألفاظ التنبيه للإمام النووي. ت: عبد الغني الدقر. ط: أولى 1408 هـ -

الجزء: 6 - الصفحة: 714

1988 م. دار القلم - دمشق.
- تحفة الأشراف للحافظ المزي. ت: عبد الصمد شرف الدين. الدار القيمة بالهند. المكتب الإسلامي - بيروت.
- تخريج أحاديث الكشاف = الكافي الشافي.
- التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار للحافظ ابن رجب. ط: أولى 1405 هـ - 1983 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- تذكرة الحفاظ للإمام الذهبي. دار الكتب العلمية - بيروت.
- التذكرة في الأحاديث المشتهرة للزركشي. ت: مصطفى عطا. ط: أولى 1406 هـ - 1986 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- التذكرة في القراءات الثماني لابن غلبون. ت: أيمن سويد. ط: أولى 1412 هـ - 1991 م. الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة.
- ترتيب مسند الإمام الشافعي للمحدث محمد عابد السندي. ت: السيد يوسف الحسني والسيد عزت الحسيني. ط: 1370 هـ - 1951 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- الترغيب والترهيب للحافظ المنذري. ضبط محمد عمارة. ط: ثالثة 1388 هـ - 1968 م. دار إحياء التراث العربي.
- التعليق المغني على سنن الدارقطني للمحدث محمد شمس الحق آبادي. ط: لاهور - باكستان.
- تفسير الآلوسي = روح المعاني.
- تفسير البرسوي = روح البيان.
- تفسير البغوي = معالم التنزيل.
- تفسير البيضاوي = أنوار التنزيل وأسرار التأويل
- تفسير ابن الجوزي = زاد المسير.
- تفسير أبي حيان = البحر المحيط.
- تفسير الرازي = مفاتيح الغيب.
- تفسير الزمخشري = الكشاف عن حقائق التنزيل.
- تفسير أبي السعود = إرشاد العقل السليم.
- تفسير السيوطي = الدر المنثور.
- تفسير الطبري = جامع البيان.

الجزء: 6 - الصفحة: 715

- تفسير ابن عباس = تنوير المقباس.
- تفسير ابن عطية = المحرر الوجيز.
- تفسير القرآن العظيم لابن كثير. تقديم د. يوسف مرعشلي. ط: ثانية 1407 هـ - 1987 م. دار المعرفة بيروت.
- تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن.
- التفسير الكبير = مفاتيح الغيب.
- تفسير ابن كثير = تفسير القرآن العظيم.
- تفسير الماتريدي = تأويلات أهل السنة.
- تفسير النسفي = مدارك التنزيل.
- تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر. ت: محمد عوامة. ط: أولى 1406 هـ - 1986 م. دار الرشيد - سوريا.
- التكملة لوفيات النقلة للمنذري. ت: د. بشار عواد. ط: ثانية 1405 هـ - 1984 م. مؤسسة الرسالة - بيروت.
- التكملة لأبي علي الفارسي. ت: د. كاظم المرجان. ط: 1401 هـ - 1981 م. دار الكتب للطباعة والنشر - جامعة الموصل.
- تلخيص المستدرك للحافظ الذهبي. بهامش المستدرك الآتي.
- تهذيب الأسماء واللغات للإمام النووي. ط: دار الكتب العلمية - بيروت.
- تهذيب إصلاح المنطق للخطيب التبريزي. ت: د. فخر الدين قباوة. ط: أولى 1403 هـ - 1983 م. دار الآفاق الجديدة - بيروت.
- تهذيب الكمال في أسماء الرجال للحافظ المزي. ت: د. بشار عواد. ط: رابعة 1406 هـ - 1985 م. مؤسسة الرسالة - بيروت.
- تهذيب اللغة للأزهري. ت: د. رياض زكي قاسم. ط: أولى 1422 هـ - 2001 م. دار المعرفة - بيروت.
- تنوير المقباس من تفسير ابن عباس - رضي الله عنهما -. ت: محمد قمحاوي وعبد الحفيظ عيسى. دار الأنوار المحمدية - القاهرة.
- جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - لابن الأثير. ت: عبد القادر الأرناؤوط. ط: ثانية 1403 هـ - 1983 م. دار الفكر - لبنان.
- جامع البيان عن تأويل آي القرآن للإمام الطبري. ط: 1408 هـ - 1988 م. دار الفكر -

الجزء: 6 - الصفحة: 716

بيروت.
- الجامع الصغير للسيوطي. مع فيض القدير الآتي.
- الجامع لأحكام القرآن للقرطبي. ط: ثالثة. مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية.
- الجرح والتعديل للرازي. ط: أولى 1271 هـ - مصورة عن طبعة دار المعارف العثمانية. دار الكتب العلمية - بيروت.
- الجمل في النحو لأبي القاسم الزجاجي. ت: د. علي توفيق الحمد. ط: ثانية 1405 هـ - 1985 م. مؤسسة الرسالة - بيروت. دار الأمل - إربد.
- جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي. شرح علي فاعور. ط: أولى 1406 هـ - 1986 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- جمهرة الأمثال للعسكري. ضبط د. أحمد عبد السلام. ط: أولى 1408 هـ - دار الكتب العلمية - بيروت.
- جمهرة اللغة لابن دريد. ت: د. رمزي بعلبكي. ط: أولى 1987 م. دار العلم للملايين - بيروت.
- الجنى الداني للمرادي. ت: فاضل وقباوة. ط: الثانية 1403 هـ - 1983 م. دار الآفاق الجديدة - بيروت.
- حادي الأرواح لابن القيم.
- حاشية الصبان على شرح الأشموني على الألفية. دار الفكر.
- الحجة في القراءات السبع لابن خالويه. ت: د. عبد العال سالم. ط: خامسة 1410 هـ - 1990 م. مؤسسة الرسالة.
- الحجة للقراء السبعة لأبي علي الفارسي. ت: القهوجي والجويجاتي. ط: أولى 1404 هـ - 1984 م. دار المأمون للتراث - دمشق.
- حلية الأولياء لأبي نعيم. ط: دار الكتب العلمية - بيروت.
- الحماسة لأبي تمام مع شرح المرزوقي الآتي.
- الحيوان للجاحظ. ت: عبد السلام هارون. ط: دار إحياء التراث العربي - بيروت.
- خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب لعبد القادر البغدادي. ت: عبد السلام هارون. ط: ثالثة 1409 هـ - 1989 م. مكتبة الخانجي - القاهرة.
- الخصائص لابن جني. ت: محمد علي النجار. دار الكتاب العربي - بيروت.
- الدارس في تاريخ المدارس للنعيمي. ت: د. صلاح الدين المنجد. ط: أولى 1401 هـ

الجزء: 6 - الصفحة: 717

- 1981 م. دار الكتاب الجديد.
- الدر المصون في علوم الكتاب المكنون للسمين الحلبي. ت: د. أحمد الخراط. ط: أولى 1406 هـ - 1986 م. دار القلم - دمشق.
- الدر المنثور في التفسير المأثور للسيوطي. ط: أولى 1403 هـ - 1983 م. دار الفكر - بيروت.
- الدعاء للطبراني. ت: مصطفى عطا. ط: أولى 1413 هـ - 1993 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- دلائل الإعجاز للجرجاني. ت: د. محمد رضوان الداية ود. فايز الداية. ط: أولى 1403 هـ - 1983 م. مكتبة سعد الدين - دمشق.
- دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة للبيهقي. ت: د. عبد المعطي قلعجي. ط: أولى 1405 هـ - 1985 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- دلائل النبوة لأبي نعيم. ت: د. محمد قلعجي وعبد البر عباس. ط: ثانية 1406 هـ - 1986 م. دار النفائس بيروت.
- ديوان الأعشى. ط: 1406 هـ - 1986 م. دار بيروت للطباعة والنشر.
- ديوان حسان بن ثابت - رضي الله عنه - = شرح ديوان حسان.
- ديوان ذي الرمة. ت: د. عبد القدوس أبو صالح. مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق 1394 هـ - 1974 م.
- ديوان زهير بن أبي سلمى = شرح ديوان زهير.
- ديوان أبي العتاهية. ت: د. شكري فيصل. مكتبة دار الملاح - دمشق.
- ديوان الفرزدق. ضبط علي فاعور ط: أولى 1407 هـ - 1987 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- ديوان الفرزدق. تقديم وشرح مجيد طراد. ط: أولى 1412 هـ - 1992 م. دار الكتاب العربي.
- ديوان المتنبي بشرح العكبري. ضبط السقا والأبياري والشلبي. مكتبة الرياض الحديثة.
- ذيل الأمالي والنوادر لأبي علي القالي. دار الكتاب العربي - بيروت.
- الذيل على الروضتين لأبي شامة المقدسي. ط: ثانية 1974 م. دار الجيل - بيروت.
- رصف المباني في شرح حروف المعاني للمالقي. ت: د. أحمد الخراط. ط: ثانية 1405 هـ - 1985 م. دار القلم - دمشق.

الجزء: 6 - الصفحة: 718

- روح البيان للشيخ إسماعيل حقي البرسوي. دار إحياء التراث العربي - بيروت.
- روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني للآلوسي. دار إحياء التراث العربي - بيروت.
- الروض الأنف في تفسير السيرة النبوية للسهيلي. دار المعرفة - بيروت.
- الروض الداني إلى المعجم الصغير للطبراني. ت: محمد شكور أمرير. ط: أولى 1405 هـ - 1985 م. المكتب الإسلامي - بيروت. دار عمار - الأردن.
- زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي. ط: رابعة 1407 هـ - 1987 م. المكتب الإسلامي.
- الزهد لشيخ الإسلام ابن المبارك. ت: الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي. دار الكتب العلمية - بيروت.
- الزهد الكبير للحافظ البيهقي. ت: الشيخ عامر حيدر. ط: أولى 1408 هـ - 1987 م. دار الجنان - بيروت. ومؤسسة الكتب الثقافية - بيروت.
- زهر الآداب وثمر الألباب للحصري القيرواني. ت: محمد محيي الدين عبد الحميد. ط: رابعة. دار الجيل - بيروت.
- الزهرة لأبي بكر الأصبهاني. ت: د. إبراهيم السامرائي. الطبعة الثانية 1406 هـ - 1985 م. مكتبة المنار - الزرقاء الأردن.
- السبعة في القراءات لابن مجاهد. ت: د. شوقي ضيف. ط: ثالثة. دار المعارف بمصر.
- سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للصالحي. ط: المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في مصر.
- سمط اللآلي في شرح أمالي القالي للبكري. ت: عبد العزيز الميمني. ط: ثانية 1404 هـ - 1984 م. دار الحديث للطباعة والنشر - بيروت.
- سنن الترمذي. ت: عزت عبيد الدعاس. ط: 1385 هـ - 1965 م. دار الدعوة - حمص.
- سنن الدارقطني = التعليق المغني.
- سنن أبي داود. ت: الدعاس والسيد. ط: أولى 1388 هـ - 1969 م. دار الحديث - بيروت.
- السنن الكبرى للبيهقي. مصور عن طبعة دائرة المعارف العثمانية بالهند.
- سنن ابن ماجه. ت: محمد فؤاد عبد الباقي. المكتبة العلمية - بيروت.

الجزء: 6 - الصفحة: 719

- سنن النسائي بشرح السيوطي وحاشية السندي. عناية الشيخ أبي غدة. ط: ثانية 1406 هـ - 1986 م. دار البشائر الإسلامية - بيروت.
- سؤالات نافع بن الأزرق إلى عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -. ت: محمد عبد الرحيم وأحمد نصر الله. ط: أولى 1413 هـ - 1993 م. مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت.
- سير أعلام النبلاء للذهبي. ط: رابعة 1406 هـ - 1986 م. إشراف شعيب الأرناؤوط. مؤسسة الرسالة - بيروت.
- سيرة ابن إسحاق = السيرة النبوية.
- السيرة النبوية لابن هشام. ت: السقا والأبياري والشلبي. مؤسسة علوم القرآن.
- شرح الأبيات المشكلة الإعراب = إيضاح الشعر.
- شرح أشعار الهذليين للسكري. ت: عبد الستار فراج ومحمود شاكر. مكتبة دار العروبة.
- شرح الأشموني = حاشية الصبان.
- شرح ديوان حسان بن ثابت ضبط البرقوقي. ط: دار الكتاب العربي 1401 هـ - 1981 م. بيروت.
- شرح ديوان الحماسة للمرزوقي. نشر أحمد أمين وعبد السلام هارون. ط: أولى 1411 هـ - 1991 م. دار الجيل - بيروت.
- شرح ديوان زهير بن أبي سلمى. نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب. ط: 1384 هـ - 1964 م. الدار القومية للطباعة والنشر - القاهرة.
- شرح السنة للبغوي. ت: شعيب الأرناؤوط. ط: ثانية 1403 هـ - 1983 م. المكتب الإسلامي - بيروت.
- شرح شذور الذهب لابن هشام. ت: محيي الدين عبد الحميد.
- شرح شواهد الإيضاح لابن بري. ت: د. عيد مصطفى درويش. ط: الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية 1405 هـ - 1985 م. القاهرة.
- شرح الكافية الشافية لابن مالك. ت: د. عبد المنعم هريدي. ط: أولى 1402 هـ - 1982 م. دار المأمون للتراث.
- شرح القصائد السبع الطوال لأبي بكر الأنباري. ت: عبد السلام هارون. ط: رابعة 1400 هـ - 1980 م. دار المعارف.
- شرح القصائد العشر للتبريزي. ضبط عبد السلام الحوفي. ط: أولى 1405 هـ - 1985 م. دار الكتب العلمية - بيروت.

الجزء: 6 - الصفحة: 720

- شرح القصائد المشهورات لابن النحاس. ط: أولى 1405 هـ - 1985 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- شرح المعلقات السبع للزوزني. دار القلم - بيروت.
- شرح المفصل لابن يعيش. عالم الكتب - بيروت.
- شرح ملحة الإعراب للحريري. ت: د. أحمد محمد قاسم. ط: ثانية 1412 هـ - 1991 م. دار التراث.
- شرح ابن يعيش = شرح المفصل.
- شعب الإيمان للبيهقي. ت: محمد السعيد زغلول. ط: أولى 1410 هـ - 1990 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- الشعر والشعراء لابن قتيبة. ت: د. مفيد قميحة. ط: ثانية 1405 هـ - 1985 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام للفاسي. ت: د. عمر تدمري. ط: أولى 1405 هـ - 1985 م. دار الكتاب العربي - بيروت.
- شواهد الكشاف = مشاهد الإنصاف.
- الصاحبي لابن فارس. ت: السيد أحمد صقر. مطبعة عيسى البابي الحلبي - القاهرة.
- الصحاح (تاج اللغة وصحاح العربية) للجوهري. ت: أحمد عبد الغفور عطار. ط: ثالثة 1404 هـ - 1984 م. دار العلم للملايين - بيروت.
- صحيح الإمام البخاري = فتح الباري.
- صحيح ابن حبان = الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان.
- صحيح مسلم. ت: محمد فؤاد عبد الباقي. دار إحياء الكتب العربية.
- طبقات ابن الأنباري = نزهة الألباء.
- طبقات ابن الجزري = غاية النهاية في طبقات القراء.
- طبقات الداودي= طبقات المفسرين.
- طبقات الذهبي - معرفة القراء الكبار.
- طبقات الزبيدي - طبقات النحويين واللغويين.
- طبقات ابن سعد = الطبقات الكبرى.
- طبقات ابن سلام = طبقات فحول الشعراء.
- طبقات السيوطي = بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة.

الجزء: 6 - الصفحة: 721

- طبقات فحول الشعراء لابن سلام. ت: محمود شاكر. مطبعة المدني القاهرة.
- الطبقات الكبرى لابن سعد. دار صادر - بيروت.
- طبقات المفسرين للداودي. دار الكتب العلمية - بيروت.
- طبقات النحويين واللغويين للزبيدي. ت: محمد أبو الفضل إبراهيم. ط: ثانية. دار المعارف.
- العباب الزاخر واللباب الفاخر للصغانى. ت: محمد آل ياسين. منشورات وزارة الثقافة العراقية - 1981 م.
- العبر في خبر من غبر للذهبي. ت: محمد السعيد زغلول. ط: أولى 1405 هـ - 1985 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- عشرة النساء للإمام النسائي. ت: عمرو علي عمر. ط: ثالثة 1408 هـ - 1988 م. مكتبة السنة - القاهرة.
- العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي. ت: د. مفيد قميحة. ط: أولى 1404 هـ - 1983 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- عون المعبود شرح سنن أبي داود للعظيم أبادي. ت: عبد الرحمن عثمان. ط: ثالثة 1399 هـ - 1979 م. دار الفكر - بيروت.
- عيون الأخبار لابن قتيبة. شرح د. مفيد قميحة. ط: أولى 1406 هـ - م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري. ط: ثانية 1402 هـ - 1982 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- غريب الحديث لابن الجوزي. ت: د. عبد المعطي قلعجي. ط: أولى 1405 هـ - 1985 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- غريب الحديث للخطابي. ت: عبد الكريم العزباوي. ط: المركز العلمي بجامعة أم القرى - مكة المكرمة 1402 هـ - 1982 م.
- غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام. طبعة مصورة عن دائرة المعارف العثمانية 51396 - .
- غريب القرآن لابن قتيبة. ت: السيد أحمد صقر، ط: 1398 هـ - 1978 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- الفائق في غريب الحديث للزمخشري. ت: علي البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم. ط: ثانية. البابي الحلبي - القاهرة.

الجزء: 6 - الصفحة: 722

- الفاضل للمبرد. ت: عبد العزيز الميمني. مطبعة دار الكتب المصرية - القاهرة 1375 هـ - 1956 م.
- فتح الباري بشرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر. ط: أولى 1407 هـ - 1986 م. دار الريان للتراث - القاهرة.
- الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي. ت: محمد السعيد زغلول. ط: أولى 1406 هـ - 1986 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- فصل المقال في شرح كتاب الأمثال للبكري. ت: د. إحسان عباس. ود. عبد المجيد عابدين. ط: ثالثة 1403 هـ - 1983 م. مؤسسة الرسالة - بيروت.
- فضائل القرآن لأبي عبيد. ت: مروان عطية ومحسن خرابة ووفاء تقي الدين. ط: 1415 هـ - 1995 م. دار ابن كثير - دمشق.
- فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد لفضل الله الجيلاني. ط: ثالثة 1407 هـ - المكتبة السلفية - القاهرة.
- فقه اللغة وسر العربية للثعالبي. ت: د. فائز محمد ود. إميل يعقوب. ط: أولى 1413 هـ - 1993 م. دار الكتاب العربي - بيروت.
- الفهرست لابن النديم. دار المعرفة - بيروت.
- فوات الوفيات للكتبي. ت: د. إحسان عباس. دار صادر - بيروت.
- فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي. دار إحياء السنة النبوية.
- القاموس المحيط للفيروز آبادي. ط: ثانية 1407 هـ - 1987 م. مؤسسة الرسالة - بيروت.
- الكافي الشافي في تخريج أحاديث الكشاف للحافظ ابن حجر. مع الكشاف.
- الكامل في الضعفاء لابن عدي. ط: ثانية 1405 هـ - 1985 م. دار الفكر - بيروت.
- الكامل في الأدب للمبرد. ت: محمد الدالي. ط: أولى 1406 هـ - 1986 م. مؤسسة الرسالة - بيروت.
- الكتاب لسيبويه. ت: عبد السلام هارون. ط: ثالثة 1408 هـ - 1988 م. مكتبة الخانجي - القاهرة.
- كتاب الصناعتين للعسكري. ت: د. مفيد قميحة. ط: ثانية 1409 هـ - 1989 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- كتاب المصاحف لأبي بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني. ط: أولى 1405 هـ - 1985 م. دار الكتب العلمية - بيروت.

الجزء: 6 - الصفحة: 723

- الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل للزمخشري. دار المعرفة - بيروت.
- كشف الأستار عن زوائد البزار للهيثمي ت: حبيب الرحمن الأعظمي، ط: ثانية 1404 هـ - 1984 م. مؤسسة الرسالة بيروت.
- كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس للعجلوني. إشراف الشيخ أحمد القلاش ط: رابعة 1405 هـ - 1985 م. مؤسسة الرسالة - بيروت.
- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة. تصوير مكتبة ابن تيمية.
- الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها لمكي بن أبي طالب. ت: د. محيي الدين رمضان. ط: رابعة 1407 هـ - 1987 م. مؤسسة الرسالة - بيروت.
- لسان العرب لابن منظور المصري. ط: دار صادر - بيروت.
- لسان الميزان للحافظ ابن حجر العسقلاني. مصور عن طبعة دار المعارف العثمانية.
- اللمع في العربية لابن جني. ت: حامد المؤمن. ط: 1405 هـ - 1985 م. عالم الكتب. مكتبة النهضة العربية.
- المبسوط في القراءات العشر لابن مهران. ت: سبيع حمزة حاكمي. مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق.
- مجاز القرآن لأبي عبيدة. ت: محمد فؤاد سزكين. ط: ثانية 1401 هـ - 1981 م. مؤسسة الرسالة - بيروت.
- مجالس ثعلب لأبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب. ت: عبد السلام هارون. ط: 1375 هـ - 1956 م. مصر.
- مجالس العلماء لأبي القاسم الزجاجي. ت: عبد السلام هارون. ط: ثانية 1403 هـ - 1983 م. مكتبة الخانجي بالقاهرة. ودار الرفاعي بالرياض.
- مجمع الأمثال للميداني. ط: 1985 م. دار مكتبة الحياة - بيروت.
- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي. ط: ثالثة 1402 هـ - 1982 م. دار الكتاب العربي - بيروت.
- مجمل اللغة لابن فارس. ت: زهير سلطان. ط: ثانية 1406 هـ - 1986 م. مؤسسة الرسالة - بيروت.
- المجموع شرح المهذب للإملام النووي. دار الفكر.
- المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث للحافظ أبي موسى المديني. ت: عبد الكريم العزباوي. ط: أولى 1406 هـ - 1986 م. مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى.

الجزء: 6 - الصفحة: 724

- المجيد في إعراب القرآن المجيد للصفاقسي. ت: موسى محمد زنين. ط: أولى 1992 م. منشورات كلية الدعوة الإسلامية - طرابلس.
- المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات لابن جني. ت: علي النجدي ناصف ود. عبد الحليم نجار ود. عبد الفتاح شلبي. ط: ثانية 1406 هـ - 1986 م. دار سزكين باستانبول.
- المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية. ت: المجلس العلمي بفاس.
- مختصر تاريخ دمشق لابن منظور. ت: مجموعة. ط: أولى 1404 هـ - 1984 م. دار الفكر - بدمشق.
- مختصر شواذ القراءات المنسوب لابن خالويه. نشر برجستراسر - المطبعة الرحمانية بمصر. ط: 1934 م.
- مختصر المزني بهامش الأم.
- المخصص لابن سيده. دار إحياء التراث العربي - بيروت.
- مدارك التنزيل وحقائق التأويل للنسفي. دار الكتاب العربي - بيروت.
- المذكر والمؤنث أبي بكر الأنباري. ت: محمد عبد الخالق عضيمة. ط: المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة.
- المستدرك على الصحيحين للحافظ أبي عبد الله الحاكم. دار الفكر - بيروت.
- المستقصى في أمثال العرب للزمخشري. ط: ثانية 1408 هـ - 1987 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- المسند للإمام أحمد. ط: خامسة 1405 هـ - 1985 م. المكتب الإسلامي - بيروت.
- المسند للإمام أحمد. ت: أحمد شاكر. ط: 1377 هـ - 1958 م. دار المعارف بمصر.
- المسند للإمام الشافعي = ترتيب مسند الإمام الشافعي.
- مسند أبي داود الطيالسي. ط: دار المعرفة - بيروت.
- مسند أبي يعلى. ت: إرشاد الحق الأثري. ط: أولى 1408 هـ - 1988 م. دار القبلة - جدة. ومؤسسة علوم القرآن - بيروت.
- مشاهد الإنصاف على شواهد الكشاف لمحمد عليان المرزوقي. آخر الكشاف.
- مشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب. ت: ياسين السواس. ط: ثانية. دار المأمون للتراث - دمشق.
- المشوف المعلم في ترتيب الإصلاح على حروف المعجم للعكبري. تحقيق ياسين

الجزء: 6 - الصفحة: 725

السواس. ط: 1403 هـ - 1983 م. مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى.
- المصاحف = كتاب المصاحف.
- مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه للبوصيري. ت: موسى علي ود. عزت عطية. دار الكتب الحديثة - القاهرة.
- المصباح المضي في كُتّاب النبي الأمي لابن حديدة الأنصاري. ت: الشيخ محمد عظيم الدين. ط: ثانية 1405 هـ - 1985 م. عالم الكتب - بيروت.
- المصنف في الأحاديث والآثار للحافظ ابن أبي شيبة. ت: الأستاذ عبد الخالق الأفغاني. ط: ثانية 1399 هـ - 1979 م. الدار السلفية بالهند.
- المصنف للحافظ عبد الرزاق الصنعاني. ت: حبيب الرحمن الأعظمي. ط: ثانية 1403 هـ - 1983 م. المكتب الإسلامي - بيروت.
- معالم التنزيل للبغوي. ت: خالد العك ومروان سوار. ط: ثانية 1407 هـ - 1987 م. دار المعرفة - بيروت.
- معاني القرآن للأخفش. ت: د. هدى محمود قراعة. ط: أولى 1411 هـ - 1990 م. مكتبة الخانجي بالقاهرة.
- معاني القرآن وإعرابه للزجاج. ت: د. عبد الجليل شلبي. ط: أولى 1408 هـ - 1988 م. عالم الكتب - بيروت.
- معاني القرآن للفراء. ط: ثالثة 1403 هـ - 1983 م. عالم الكتب - بيروت.
- معاني القرآن الكريم للنحاس. ت: الشيخ محمد علي الصابوني. ط: أولى 1408 هـ - 1998 م. جامعة أم القرى - مكة المكرمة.
- المعاني الكبير في أبيات المعاني لابن قتيبة. ط: أولى 1405 هـ - 1984 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- معجم الأدباء لياقوت الحموي. الطبعة الأخيرة. دار إحياء التراث العربي - بيروت.
- معجم البكري = معجم ما استعجم.
- معجم البلدان لياقوت الحموي. ط: 1399 هـ - 1997 م. دار إحياء التراث العربي - بيروت.
- المعجم الصغير = الروض الداني إلى المعجم الصغير للطبراني.
- معجم الشعراء للمرزباني. ومعه المؤتلف والمختلف. ط: ثانية 1402 هـ - 1982 م. دار الكتب العلمية - بيروت.

الجزء: 6 - الصفحة: 726

- معجم العين للخليل الفراهيدي. ت: د. مهدي المخزومي ود. إبراهيم السامرائي. ط: أولى 1408 هـ - 1988 م. مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت.
- المعجم الكبير للطبراني. ت: حمدي السلفي. ط: ثانية.
- معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع للبكري. ت: مصطفى السقا. ط: ثالثة 1403 هـ - 1983 م. عالم الكتب - بيروت.
- معجم المؤلفين لكحالة. دار إحياء التراث العربي - بيروت.
- المُعَرَّب لأبي منصور الجواليقي. ت: أحمد شاكر. ط: أولى 1361 هـ - دار الكتب المصرية - القاهرة.
- معرفة السنن والآثار للبيهقي ت: سيد كسروي حسن. ط: أولى 1412 هـ - 1991 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار للذهبي. ت: بشار عواد وشعيب الأرناؤط وصالح عباس. ط: أولى 1404 هـ - 1984 م. مؤسسة الرسالة - بيروت.
- المعرفة والتاريخ للبسوي. ت: د. أكرم العمري. ط: أولى 1410 هـ - مكتبة الدار - المدينة المنورة.
- مغازي الواقدي. ت: د. مارسدن جونس. عالم الكتب - بيروت.
- المغني لابن قدامة. ط: 1401 هـ - 1981 م. مكتبة الرياض الحديثة - الرياض.
- مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام. ت: د. مازن المبارك ومحمد حمد الله. ط: أولى 1412 هـ - 1992 م. دار الفكر - بيروت.
- مفاتيح الغيب للإمام فخر الدين الرازي. ط: أولى 1411 هـ - 1990 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- مفتاح السعادة ومصباح السيادة لطاش كبرى زاده. ط: أولى 1405 هـ - دار الكتب العلمية - بيروت.
- مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني. ت: صفوان داودي. ط: أولى 1412 هـ - 1992 م. دار القلم - دمشق. الدار الشامية - بيروت.
- المفصل في علم اللغة للزمخشري. ت: د. محمد السعيدي. ط: أولى 1410 هـ - 1990 م. دار إحياء العلوم - بيروت.
- المفضليات للمفضل الضبي ت: أحمد شاكر وعبد السلام هارون. ط: سابعة. دار المعارف - القاهرة.
- مقاييس اللغة لابن فارس. ت: عبد السلام هارون. ط: أولى 1411 هـ - 1991 م. دار الجيل - بيروت.

الجزء: 6 - الصفحة: 727

- المقتصد في شرح الإيضاح للجرجاني. ت: د. كاظم المرجان. ط: 1982 م. منشورات وزارة الثقافة العراقية.
- المقتضب للمبرد. ت: محمد عبد الخالق عضيمة. عالم الكتب - بيروت.
- المقرب لابن عصفور. ت: أحمد الجواري وعبد الله الجبوري. ط: أولى 1391 هـ - 1971 م.
- ملحة الإعراب = شرح ملحة الإعراب.
- الممتع في التصريف لابن عصفور. ت: د. فخر الدين قباوة. ط: أولى 1407 هـ - 1987 م. دار المعرفة - بيروت.
- منال الطالب في شرح طوال الغرائب لابن الأثير. ت: د. محمود الطناحي. نشر مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى - مكة المكرمة.
- المنتخب من غريب كلام العرب لكراع النمل. ت: د. محمد العمري. ط: أولى 1409 هـ - 1989 م. جامعة أم القرى - مكة المكرمة.
- المنتظم في تاريخ الأمم والملوك لابن الجوزي. ت: محمد ومصطفى عطا. ط: أولى 1412 هـ - دار الكتب العلمية - بيروت.
- المنصف لابن جني. ت: إبراهيم مصطفى وعبد الله أمين. ط: أولى 1373 هـ - مصطفى بابي الحلبي.
- المهذب في ما وقع في القرآن من المعرب للسيوطي. ت: د. التهامي الهاشمي. صندوق إحياء التراث الإسلامي. المغرب والأمارات.
- المؤتلف والمختلف للآمدي. مع معجم الشعراء للمرزباني. ط: ثانية 1402 هـ - 1982 م. دار الكتب العلمية - بيروت.
- الموشح للمرزباني. ت: علي البجاوي. دار الفكر العربي - القاهرة.
- الموضح في التفسير لأبي نصر السمرقندي الحدادي. ت: صفوان داودي. ط: أولى 1408 هـ - 1988 م. دار القلم - دمشق.
- الموطأ للإمام مالك. ت: محمد فؤاد عبد الباقي. ط: البابي الحلبي. دار إحياء الكتب العربية.
- نزهة الألباء في طبقات الأدباء لابن الأنباري. ت: د. إبراهيم السامرائي. ط: ثالثة 1405 هـ - 1985 م. مكتبة المنار - الأردن.
- النشر في القراءات العشر لابن الجزري. دار الكتاب العربي.

الجزء: 6 - الصفحة: 728

- نصب الراية لأحاديث الهداية للزيلعي. مصورة عن الطبعة الهندية. دار الحديث.
- النكت والعيون للماوردي. ت: السيد عبد المقصود بن عبد الرحيم. دار الكتب العلمية - بيروت. مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت.
- النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير. ت: الزاوي والطناحي. المكتبة العلمية. بيروت.
- النهر الماد من البحر لأبي حيان مع البحر المحيط.
- النوادر في اللغة لأبي زيد. ت: سعيد الخوري الشرتوني. دار الكتاب العربي - بيروت.
- هدية العارفين للبغدادي. بدون تاريخ ولا ناشر.
- الوثائق السياسية لمحمد حميد الله. ط: رابعة 1403 هـ - 1983 م. دار النفائس - بيروت.
- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان لابن خلكان. ت: د. إحسان عباس. دار صادر - بيروت.
- يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر. ت: د. مفيد قميحة. ط: أولى 1403 هـ - 1983 م. دار الكتب العلمية - بيروت.

الجزء: 6 - الصفحة: 729