بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة
الحمد لله الذي قال: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 60].
والصلاة والسلام على القائل: ((الدعاء هو العبادة)) (1).
أما بعد:
فهذا جزء في أحكام القنوت: قنوت الحاجة والنازلة، وقنوت الوتر، وقنوت رمضان.
ولقد دفعني إلى هذا البحث، إحياء السنة، وما رأيته من مخالفات كثير من المسلمين للسنة الصحيحة، إهمالاً لها، أو جهلاً بها، أو تعصباً لغيرها.
ولم ألتزم فيه مذهباً معيناً من المذاهب المتداولة، سوى ما صح في السنة وقام عليه الدليل، وثبت من عمل السلف رضوان الله عليهم، وهذا الذي أمر الله به. (1) صحيح، أخرجه الخمسة وغيرهم، وقال الحافظ في الفتح: سنده جيّد.

الجزء: 1 - الصفحة: 3

قال تعالى: {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ} [الأعراف: 3].
ولقد أبى الله سبحانه إلا أن يكون في الناس، وفي معظم الأمور طرفان ووسط، فإما غال، وإما جاف، وقليل أولئك المتوسطون، جعلنا الله وإياكم منهم.
ومسألة القنوت لم تنج من هذا التطرف، فمن الناس من هو معرض عنها، جاف لا يعرفها، ولا يفعلها البتة، لا في نازلة، ولا في غيرها، الأمر الذي حرم الناس من العمل بالسنة، بل دفعهم إلى هجرانها.
ومنهم مغالٍ فيها يفعلها كل يوم، ممّا أوقع الناس في الابتداع، وذلك موجب التقليد، وأخذ بعض النصوص دون بعض، وكذلك مواقف الناس من الأئمة الأربعة وغيرهم -رضوان الله عليهم- فإما غال في بعضهم، يقدم أقوالهم على ما ثبت في الكتاب والسنة، وإما جاف عنهم، غامز بهم، معرض عما عندهم من الحق.
والمهتدي من هداه الله إلى العدل والوسط.

الجزء: 1 - الصفحة: 4

والعدل، والوسط، والصواب الذي أُمرنا به: هو اتباع الكتاب والسنة، هذا هو الأصل، أما أقوال الأئمة والمذهبية والتقليد فهي تبع لذلك، وليست أصلاً فيه، وهذا هو الفرق بين الاتباع المحمود، والتقليد المذموم.
قال تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [آل عمران: 31].
ويجب أن يكون هذا الاتباع على مسلك العلماء الأخيار من السلف الأبرار، وبخاصة الأئمة الأعلام.
وقال تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43]
وقال تعالى: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء: 115].
وأن نكون غير متعصبين لأحد منهم، فلا معصوم إلا الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولا مستغنين عن علمهم وأصولهم، وأفهامهم، وقواعدهم، ومنهجهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 5

((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ)) (1).
فهم أئمة الهدى، ومصابيح الدجى، أنار الله بهم المحجة، وهدى الله بهم الأمة، وأمر بالاقتداء بهم، وبلزوم منهجهم، ولم يأذن بتقديم أقوالهم على كتابه وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - إذ لم يعصم أحداً منهم.
فمن استغني عنهم ضل، ومن عصمهم زل.
وليس المقصود عصمتهم بلسان المقال، فهذا لا يفعله إلا الضّلال، وإنما رد السنة بأقوالهم، هي عصمة عملية، وهي لا تقل مفسدة كثيراً عن أختها.
هذا؛ وقد عمدت إلى ذكر نص المسألة على الوجه الصواب، ثم أتبعتها بالأدلة، وتفصيل الآراء.
وقد قدمت بين يدي البحث شعاعين.
الأول: في أهمية الدعاء. (1) رواه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي: حديث حسن صجيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 6

الثاني: في معنى الاتباع وأهميته.
ولم أشأ أن يكون بحثاً مفصلاً في كل مسألة، ولذلك لم أكثر من الروايات، بل اكتفيت بما يُكتفى به، ولا تتبعت من خالف السنة، وذلك حرصاً على عدم التطويل، والانشغال بالقال والقيل، عن إبراز السنة الصحيحة والعمل بها، ولكي يكون الكتاب قريباً من عامة المسلمين، ليحيوا هذه السنة التي ماتت، أو كادت، في كثير من بقاع المسلمين، فإن التطويل والدخول في الردود يَذْهَبُ ببهاء السنة، ويشغل عنها، ويدفع العامي للملل.
والمسلمون بأشدّ الحاجة إلى ردّهم إلى السنة، أكثر من حاجتهم إلى بحوث مفصّلة، تبقى لطبقة دون طبقة! ولعل من أسباب عزوف العامة عن السنة والاتباع، عدم وجود كتب تناسبهم، وهذا الذي دفعني في مؤلفاتي إلى الكتابة في مستوى شباب الصحوة، وعامة المسلمين، لكي ينتفعوا بما يكتب، بعيداً عن التطويل الممل، والردود المشغلة، والتعقيد في الأسلوب، والألفاظ الصعبة.

الجزء: 1 - الصفحة: 7

والله أسأل أن يوفقنا للسداد، وأن يلهمنا الصواب، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه، وأن ينفع بها المسلمين، وأن يفقه المؤمنين بدينهم، وأن يمكن لهم في أرضهم، إنه أهل ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

عدنان بن محمد العرعور

الجزء: 1 - الصفحة: 8

مباحث الكتاب
- الشعاع الأول:
الدعاء، والحكمة فيه، وأننا بحاجة إليه، حاجتنا للطعام والشراب.
- الشعاع الثاني:
الاتباع: معناه، وجوبه، لا نصر للإسلام إلا به.
- القنوت:
- معناه.
- مشروعية قنوت النازلة.
- عدد المرات التي قنت فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
- حكم قنوت النازلة.
- أدعيته.
- حكم رفع الأيدي والتأمين، والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
- متى يشرع القنوت؟ ومتى ينتهي؟

الجزء: 1 - الصفحة: 9

- محله في الصلاة.
- من يدعو ولمن يدعو.
- نص دعاء قنوت الوتر.
- نص دعاء قنوت النوازل.
- حكم قنوت الوتر.
- مباحث أخرى متفرقة.

الجزء: 1 - الصفحة: 10

الشعاع الأول
- أهمية الدعاء
الدعاء من أجل العبادات، وأعلاها، ومن أعظم الطاعات، وأزكاها؛ وذلك لما فيه من تحقيق العبودية لله وحده، وتلبية حاجة النفس البشرية، التي جبلت عليها.
لقد كان من أجل العبادات وأنفعها؛ لما فيه من تعظيم للخالق، وقنوت وخضوع له، وأن الأمر والخلق كله بيده، فهو الذي يرزق، وهو الذي يستر، وهو الذي يحيي، وهو الذي يميت، وهو الذي يجعل من كل همّ فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً.
{أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ} [النمل: 62].
{وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا}. [الطلاق: 2]

الجزء: 1 - الصفحة: 11

والدعاء انشراح للصدور، واطمئنان للقلوب.
{وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} [الطلاق: 3].
والتوجه لله وحده بالدعاء هو التقوى، والإخلاص له به هو مخها.
لقد كان الدعاء من أجل الطاعات وأزكاها؛ لما فيه من إظهار حقيقة ضعف المخلوق تجاه خالقه، وإقرار العبد بعبوديته وافتقاره له.
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} [فاطر: 15].
وفي الدعاء: تحقيق عبادة الشكر في السراء، والصبر في الضراء، والالتجاء إليه في البأساء، والتوبة من الذنوب، والالتجاء إلى علام الغيوب، الذي يعلم حقائق الأمور ومآلها، والعبد لا يعلم حقيقة ذلك كله {وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 216].

الجزء: 1 - الصفحة: 12

وهذه المعاني كلها من التوحيد والعبادة، والافتقار والحاجة، والذل والانكسار، والانقياد والطاعة.
وفي هذا خير عظيم للعبد، في دنياه وآخرته.
ومن أدرك هذه المعاني العظيمة التي يشملها الدعاء، أدرك معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((الدعاء هو العبادة)) (1).
وقول إبراهيم عليه السلام:
{وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا} [مريم: 48].
فتأمل كيف سمّى العبادة دعاء في ثلاثة مواضع، وفي آية واحدة، كما سمى عبادتهم لغير الله -أي كفرهم- دعاءً.
ووصف إبراهيم عليه السلام عبادته: دعاءً، وأوجبها على نفسه.
ثم خشي الله ورجاه: أن لا يضل بعبادته التي سماها دعاءً، لكي لا يكون شقي الدنيا والآخرة. (1) سبق تخريجه ص 3.

الجزء: 1 - الصفحة: 13

وكلّما استشعر الداعي بعجزه وفقره، وقوة مدعوه وغناه، وقدرته وكرمه، ازداد إقبالاً عليه، وألحّ على مولاه، وطابت نفسه بدعائه.
وكلما استأنس الداعي بقرب مدعوه، واستماعه له، ورؤية حاله، وحبه تلبية دعاء داعية الموحد الصادق، وأنه هو الواحد الذي بيده الاستجابة ومنعها، وبيده الأمر كله، ازداد بذلك إيماناً، وازداد دعاءً {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 60].
{أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ} [النمل: 62].
وكلما استشعر الداعي برحمة الله -المدعو- وفضله، ولطفه وحكمته، أضفى ذلك عليه شعوراً بالاطمئنان، وثقة في النفس، وإيناساً بالمدعو، واستخفافاً بالدنيا ومن فيها، واحتقاراً للأرض ومن عليها، إلا ذكر الله وما والاه، واستعظاماً للآخرة وما فيها، من طمع في دخول الجنّة، وشوق للقاء الرحمن.
{يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا} [مريم: 85]. فأيّ مقام أعظم من هذا المقام؟ وأي لقاء أكبر من هذا اللقاء؟ لقاء الأنس والأمان، ومقام المهابة والجلال، فإذا اختلج هذا في قلب

الجزء: 1 - الصفحة: 14

الداعي، واستقر بين جوانحه، انشرح صدره، وزال همُّه، وفُرّج كربُه، وهانت عليه المصائب، وسهلت عليه الخطوب، وأتته الدنيا وهي راغمة، كل ذلك، بحقه وشروطه، وأحكامه وآدابه، ومن أهمها:
- اليقين بالاستجابة، وترك الاستعجال.
وعدم الاستجابة أو تأخرها، يكون لحكمة بالغة خفيّة، أو لذنب مانع، فليزداد العبد إيماناً بِحكْمة ربه، وتسليماً لحُكْمه.
وإذا علم العبد أن ما يدخره الله له عنده من الأجر العظيم عند تأخير الإجابة، أعظم وأنفع للعبد من تعجيل الإجابة، ازداد بذلك دعاء، وعلى الله إقبالاً؛ لأن لله في قدره وقضائه حكمٌ بالغة، لا تدركها العقول المحدودة، ولا تنالها الأفهام القاصرة، فمن سلّم غنم، ومن كابر ندم!
فكم من مصيبة كانت خيراً لصاحبها، ذكّرته بربّه، ودفعته إلى الإلحاح في دعائه، وردّته إلى توبته، وألجأته إلى خالقه، فاستشعر بأنسه، وطابت نفسه بلقائه.
وكم من تأخير استجابة كانت خيراً لصاحبها، أبقته على حال من الذّل والانكسار، واللجوء إلى خالقه الجبار، وهذه

الجزء: 1 - الصفحة: 15

الحال -والله في كثير من الأحوال- خير له من تحقيق استجابة دعائه، فكم من داع استجيبت دعوته، فترك دعاءه، ثم نسي ربه.

- الدعاء حاجة نفسية:
إن المتأمل في مسألة الدعاء، يجد أنها حاجة نفسية خفية ملحة، فضلاً عن أنها عبادة مأمور بها، ومأجور عليها.
فإن للمخلوق إحساساً خفياً بالضعف والخوف، وحاجة وافتقاراً إلى قوي يقوي ضعفه، ومهيمن يؤمّن روعه، وصمدٍ يقضي حاجته (1)، وغني يسد فاقته.
والدعاء عند الموقنين، استغناء عن الورى، وبث للجوى، عند من يؤنس إليه من وحشة الخلق، وضيق الضيق، وشظف العيش، وهم الحياة.
وهو إفراغ لكوامن النفس ممّا شُحنت به من ظلم العباد، وقهر الرجال، وشماتة الأعداء. (1) الصمد: اسم من أسماء الله. وفي أحد معانيه: هو الذي يصمد لقضاء الحاجات.

الجزء: 1 - الصفحة: 16

والدعاء شكاية عند قويّ لا يُقهر، وقدير لا يعجز، وغنيّ لا يبخل.
وفي الدعاء يشعر القانت بلذة المناجاة، وأنس القرب.
فمن ذاق عرف، ومن لم يذق جهل وأنكر.
{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} [البقرة: 186].
{فَإِنِّي قَرِيبٌ}: بلا وسيط، ولا حاجب، ولا مانع، ولا حاجز.
{أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ} بلا شرط، إلا شرط الاستجابة؛ ليجيب.
{فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي} كي أستجيب لهم {وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ} [البقرة: 40].
وشرط الإيمان ليؤمن {وَلْيُؤْمِنُوا بِي} كي أؤمّنهم، وأُرشدهم، وأهديهم.
واعلم -رحمني الله وإياك-:
أن التقصير في الدعاء جفاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 17

والإعراض عنه كبر.
وصرفه لغير الله كفر.
{وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا}. [الجن: 18].
وللدعاء أسرار خفية، وفوائد جمة، لا يدركها إلا الموقنون بربهم، المسلمون لبارئهم، المستشعرون لعظمة خالقهم، ولو لم يكن في الدعاء، إلا شعور القانت بضعفه تجاه خالقه، وحاجته إلى بارئه، وأن وراءه رباً يحفظه، ورازقاً يرزقه، وقوياً ينصره، وخالقاً لا ينساه، لكفى به سكينة للمؤمنين، وأجراً عظيماً للطامعين.
فأكثر -يا عبد الله- من الدعاء ما استطعت، وارفع يدك ما حييت.
{فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا} [الانشراح: 5، 6].

الجزء: 1 - الصفحة: 18

(( ... إن ربكم حي كريم يستحيي من عبده أن يرفع إليه يديه، فيردهما صفراً)) (1) وإن مع الصبر نصراً، وإن مع التقوى الفرج.
اللهم اجعل لنا من أمرنا فرجاً.
واهدنا في خضم هذه المتاهات سبيلاً رشداً.
ووحّد اللهم أمتنا.
وأمدّنا بعون منك ما أحييتنا.
ومكّن الإيمان في قلوبنا، والإسلام على أرضنا.
واجعل الآخرة هي همّنا وغايتنا، والجنة دار قرارنا.
يا وليّ المستضعفين، ويا وليّنا، ويا ناصر المظلومين ويا ناصرنا، اللهم إن الأعداء على الأبواب (2) والمنافقين في البيوت، اللهم إن لم تنصرنا فمن ينصرنا؟ ! وإن لم ترفق بنا فمن (1) رواه ابن ماجة وأحمد والطبراني في معجميه الأوسط والكبير، وصححه شيخنا الألباني في صحيح الجامع وصحيح الترغيب.
(2) كان هذا قبل غزو بلاد الرافدين، والآن قد كسروا الأبواب، واحتلوا البلاد، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

الجزء: 1 - الصفحة: 19

يرفق بنا؟ ! إن لم يكن بك علينا غضب فلا نبالي، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الجزء: 1 - الصفحة: 20

الشعاع الثاني
وجوب الاتباع وأهميته
ومهما يكن من أمر الدعاء وأهميته، فإن للاتباع السهم الأوفى، والقدح المعلى، إذ لا يقوم دين، ولا يستقيم أمر، ولا تصلح طاعة، ولا تقبل عبادة، إلا بالاتباع، بعد حسن النية والإخلاص.
قال تعالى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [الكهف: 110].
قال أهل العلم: لا يكون العمل صالحاً حتى يكون مطابقاً هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ما يعبر عنه أحياناً: بالسنة والاتباع، وإذا لم يكن صالحاً فالعمل مردود، ولو كان صاحبه ذا نية حسنة.
فحقيق -إذاً- أن نكرر هذا الموضوع ونؤكده، ونبين معالمه ونفصله؛ لما له من الأهمية الكبرى.
قال تعالى: {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُون} [الأنعام: 2].

الجزء: 1 - الصفحة: 21

وقال - صلى الله عليه وسلم -:
((من رغب عن سنتي فليس مني)) (1).
وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -:
((اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم، عليكم بالأمر العتيق)) (2).
والعتيق هو: الأول الأصيل.
قال - صلى الله عليه وسلم -:
((صلوا كما رأيتموني أصلي)) (3).
ويعني ذلك: الاتباع، ومقتضاه ولازمه أن نصلي لله كما صلّى رسولنا - صلى الله عليه وسلم -، وأن نقنت كما قنت، وأن ندعوكما دعا، وأن نجاهد كما جاهد، وأن نقيم دولة الإسلام كما أقام، وأن نتخلّق بأخلاقه - صلى الله عليه وسلم -، وأن نقتدي بأصحابه الذين لهم الحظ الأوفى بعد الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الاتباع، رضوان الله عليهم أجمعين.
وإلاّ كنّا عن السنّة معرضين، وعن الصراط ناكبين، ولطريق الاعوجاج سالكين. (1) البخاري (6/ 116) مسلم (رقم 1401).
(2) أخرجه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (1/ 6) وابن وضاح في البدع (10) وغيرهما.
(3) البخاري [1/ 155] ومسلم (رقم 674).

الجزء: 1 - الصفحة: 22

ولذلك أمر الله باتباع سبيله، ووصى بذلك، وحذر من مغبة الخروج عنه إلى السبل، فقال سبحانه: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [الأنعام: 153].
إن طول العهد، والبعد عن النبع الصافي، كدر الماء، وأسن المجرى، وغير طعمه، فماتت في كثير من البلدان السنة، وأحييت في كثير منها البدعة، واختلطتا في بلدان أخرى، فتشابه على الناس الأمر، وغشي الحق غياية قاتمة من التعصب والتساهل، والغلو والجفاء.
ومن أعظم مفسدات الاتباع: التقليد الأعمى، وتقديم آراء الرجال على السنة، واتباع هوى الناس وعاداتهم المخالفة لشرع الله.
فلا تغلبنّك عوائد الناس عن الاتباع، ولا يدفعنك إرضاء الناس إلى هجر السنة والابتداع، فأحي السنة ما حييت، وأمت البدعة ما استطعت.
فوالله ما أفسد اليهود والنصارى إلا الابتداع، وما أبقى دين الإسلام بعد فضل الله إلا بقية من اتباع.

الجزء: 1 - الصفحة: 23

ووالله لن يقوم للإسلام قائمة إلا بالاتباع، ولن يستقيم أمر هذه الصحوة إلا بالاتباع، ولن نتمكن في الأرض إلا بالاتباع.
ويوم ترى السنن قد أحييت، وقُدمت على أهواء الناس وعوائدهم، ويوم ترى البدع أميتت، والعوائد المخالفة للشرع دفنت.
ويوم ترى الناس يسعون في طلب العلم، لا طلب السفساف والترهات، من اتباع لسياسة الكافرين، وفكر المُحَدِثِينَ، مخالفين بذلك سبيل النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحبه والمؤمنين، يوم ترى ذلك، يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله، يوم ينصرون سنّته، ويتبعون طريق نبيّه، ويقتفون أثر أصحابه.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} [محمد: 7]. وإن لم يكن نصر الله هو نصر دينه، والعمل بأحكامه، واتباع نبيه - صلى الله عليه وسلم -، والاقتداء بصحابته - رضي الله عنهم -، فلا نصر لله أبداً.
والاتباع أعم من أن يكون محصوراً في عبادة، أو عملاً بسنة، بل هو شامل جميع جوانب الدين، وسبيل سيد المرسلين.

الجزء: 1 - الصفحة: 24

{قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ}. [يوسف: 108].
ومن لم يكن بالرسول مقتدياً، ولمنهج الصحابة متبعاً، كان مبتدعاً.
{وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء: 110].
ولقد كان للاتباع هذا الأهمية، والابتداع هذه الخطورة؛ لأن باب الهداية الاتباع، وباب الضلالة الابتداع.
والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

الجزء: 1 - الصفحة: 25

معنى القنوت
تأتي كلمة القنوت بمعان متعددة: فالقنوت لغة: الخضوع، والذل، والتعبد، والدعاء (1).
كالطاعة، والخشوع، والصلاة، والدعاء، والعبادة، والقيام، وطول القيام، والسكوت، والذكر، ودوام الطاعة (2).
فيصرف كل واحد من هذه المعاني إلى ما يتحمله اللفظ، في السياق والسباق.
فالقانت هو: الداعي، والمداوم على الطاعة، والخاشع، و ...
وقد تأتي هذه المعاني مفردة، وقد تأتي مجتمعة، كما في قوله تعالى: {وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ} [التحريم: 12].
لأن حقيقة القانت: أنه القائم بأمر الله (3).
قال ابن مسعود:
"القانت: المطيع لأوامر الله ورسوله" (4). (1) (2) النهاية، اللسان، القاموس، الوسيط، مادة: (ق ن ت).
(3) اللسان المادة نفسها.
(4) ابن كثير (4 - 51).

الجزء: 1 - الصفحة: 26

وقال شيخ الإسلام:
"والقنوت في اللغة: دوام الطاعة" (1).
وعلى هذا فسر حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - حين سئل: أي الصلاة أفضل قال: ((طول القنوت)) (2).
أي: طول القيام والركوع والسجود.
وقد ترمي لمعنى خاص: كما في قوله تعالى:
{وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ}. [البقرة: 238]. أي: ممسكين عن الكلام.
لحديث زيد بن أرقم: "كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} فأمسكنا عن الكلام" (3).
ولا يمنع هذا أن يكون المعنى أعمّ، ليشمل الخشوع، والذلة والاستكانة، ولازمه الإمساك عن الكلام في الصلاة؛ كما ذهب إلى هذا جمهور المفسرين.
قال ابن كثير [1/ 302]: (1) جامع الرسائل (1 - 5).
(2) رواه مسلم (756).
(3) البخاري (5/ 162) مسلم (539) وغيرهما.

الجزء: 1 - الصفحة: 27

"أي خاشعين ذليلين مستكينين بين يديه، وهذا الأمر مستلزم ترك الكلام في الصلاة".
وفي قول الله تعالى:
{أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا}. [الزمر: 9].
قال ابن كثير [4 - 51]:
"ذهب بعضهم إلى أن القنوت: هو الخشوع في الصلاة، ليس هو القيام وحده، كما ذهب إليه آخرون".
والذي يظهر من خلال استقراء كلمة "القنوت" في الكتاب والسنة ونصوص العربية، أن أصل معناها هو الخضوع، والخضوع هو: المعنى المشترك بين جميع معانيها، فالقائم: خاضع لأمر الله، والساكت: خاضع لأمر الله، والخاشع: خاضع لأمر الله، والكافر: خاضع لأمر الله، والكائنات كلها: خاضعة لأوامر الله.
{أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ} [الأعراف: 54].
{إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [يس: 83].
فإذا كانت خطاباً للمؤمنين؛ فتتضمّن الخضوع مع الخشوع ودوام الطاعة، كما في قوله تعالى:

الجزء: 1 - الصفحة: 28

{يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ} [آل عمران: 43].
وقوله تعالى:
{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا}. [النحل: 120].
وإن كان الخطاب بها للناس جميعهم، كافرهم ومؤمنهم، فيكون معنى القنوت -والحال هذه- مجرد الخضوع لسنن الله الكونية.
كما في قوله تعالى:
{وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ} [البقرة: 116] أي: خاضعون.
ولكن منهم الخاضع خضوعاً كونياً فحسب، وهم الكفار، ومنهم الخاضع خضوعاً كونياً وشرعياً، وهم المؤمنون.
والخضوع الشرعيّ هو: الاستسلام لأوامره، والابتعاد عن نواهيه، والالتزام بشرعه.
والمقصود بالخضوع الكوني:
الخضوع لسنن الله الكونية: من موت، وحياة، ورزق، ولون، ومرض، وغير ذلك، مما يخضع له الناس جميعاً، مؤمنهم وكافرهم. ومعنى كرهاً، أي: شاؤوا أم أبوا، رضوا أم سخطوا،

الجزء: 1 - الصفحة: 29

قال مجاهد: " {كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ} مطيعون، قال: كن إنساناً، فكان، وقال: كن حماراً، فكان" (1).
قلت: فهذه هي: الطاعة الكونية.
ومثالها: كن طويلاً فكان، كن جميلاً فكان، كن فقيراً فكان، كن مريضاً فكان، كن ميتاً فكان، كن مبعوثاً يوم القيامة فكان، فهذه الطاعة، يستوي فيها المؤمن والكافر، والحيوان والجماد، وتسمى عند العلماء الطاعة الكونية لله -عز وجل-.
قال تعالى: {وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ} [النمل: 87].
وقال سبحانه:
{إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا} [مريم: 93].
قال شيخ الإسلام في جامع الرسائل (1 - 9):
"وفسرها -أي مجاهد-: بطاعة أمره الكوني".
{إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [يس: 83]. (1) رواه ابن جرير (2 - 538) وابن أبي حاتم (1 - 349).

الجزء: 1 - الصفحة: 30

وعلى هذا يحمل قوله تعالى:
{وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا} [الرعد: 15].
طوعاً: الطاعة الشرعية، كرهاً: الطاعة الكونية.
لأن السجود يأتي بمعنى الخضوع الكوني، كالقنوت الكوني، وكذا الاستسلام الكوني، كما في قوله تعالى:
{وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا} [آل عمران: 83]. والواو هنا بمعنى: أو، أي: منهم من يسجد ويسلم طوعاً، ومنهم من يسجد ويخضع لسنتنا الكونية كرهاً، كما في قوله تعالى: {مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ}. [الفتح: 27]: أي: منكم المحلق، ومنكم المقصر.
فالسجود، والاستسلام، والقنوت، -وحتى التسبيح- كل منها يأتي على المعنى الشرعي، وعلى معنى الخضوع الكوني.
فإذا فُهم هذا، فهمت كثيراً من الآيات التي أشكلت على كثير من الناس كقوله تعالى:
{وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الرعد: 15].
{يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} [الجمعة: 1].

الجزء: 1 - الصفحة: 31

{وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [آل عمران: 83]
{كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ} [البقرة: 116].
فإذا وردت بلفظ العموم، فتحمل على المعنى الكوني، وإن وردت بلفظ الخصوص، فتحمل على المعنى الشرعي.
فالمؤمن خاضع لله وطائع له شرعاً ورغبة وحباً، وكذلك كونياً وكرهاً.
والكافر خاضع لله كونياً وكرهاً فحسب.
وأما قوله تعالى:
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ} [الحج: 180].
فالمقصود هاهنا بالسجود: السجود الطوعي؛ لأن الله -عز وجل- استثنى الكافرين منه.

الجزء: 1 - الصفحة: 32

وأما دخول السموات والأرض، والنجوم، والجبال، والشجر، والدواب؛ فلأنهم يسجدون سجوداً حقيقياً طوعياً، ولكنه مجهول الكيفية عندنا، كقوله تعالى: {كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ} [النور: 41].
وقوله: {وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ} [الرحمن: 6].
وقوله: {يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ} [سبأ: 10].
فالتأويب والسجود والتسبيح حقائق لا مجاز فيها، فلا حاجة لليّ أعناق النصوص، وللتأويل المتكلّف، والله أعلم بحقيقته وكيفيته.
ويوضح هذا قوله تعالى:
{ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} [فصلت: 11].
أي: إما أن تعملا بالسنن والنواميس والأوامر طواعية ورغبة، وإما أن تُكرها على ذلك كرهاً، ولا بدّ لكما من ذلك، ولا مفرّ، فاختارا ما تريان، واتّبعا ما تشاءان.
فكانتا أعقل من كثير من البشر إذ اختارتا الطاعة رضاً.

الجزء: 1 - الصفحة: 33

وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تفسير القنوت: بالطاعة، ولا يصحّ.
فعن أبي سعيد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((كل حرف من القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة)) (1).
قال ابن كثير بعد أن أورد الحديث عند قوله تعالى: {كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ}: "في هذا الإسناد ضعف لا يعتمد عليه، ورفع هذا الحديث منكر، وقد يكون من كلام الصحابي، أومن دونه، والله أعلم" (2).
قلت: وهذا هو الصواب، فإن السلف تنوعت أقوالهم في تفسير كلمة القنوت، وكلها تصب في معنى واحد، ألا وهو: الطاعة والخضوع، ودوام العبادة، وقد وردت بذلك آثار كثيرة، ذكرها ابن جرير في تفسيره، فلتراجع.
ثم وقفت على ما ذكره الحافظ في الفتح (2 - 570) قال: (1) قلت: الحديث رواه أحمد (3 - /75) وابن حبان (رقم 264) وأبو نعيم في الحلية (8/ 325) وابن جرير (2 - 569) وابن أبي حاتم (1 - 348) والطبراني في الأوسط (رقم 1829) ومسند أبي يعلى (رقم 1379).
كلهم من طريق دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه- وفي رواية دراج عن أبي الهيثم ضعف معروف، قاله أحمد وغيره.
(2): تفسير ابن كثير (1/ 162).

الجزء: 1 - الصفحة: 34

"ذكر ابن العربي أن القنوت يرد لعشرة معانٍ، فنظمها شيخنا الحافظ زين الدين العراقي، فيما أنشدنا لنفسه إجازة غير مرة:

ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد ... مزيداً على عشر معاني مرضية
دعاء خشوع والعبادة طاعة ... إقامتها إقراره بالعبودية
سكوت صلاة والقيام وطوله ... كذاك دوام الطاعة الرابح القنية

ومن المعاني الخاصة التي ترمي إليها لفظة القنوت: الدعاء في الصلاة قائماً، وهو اصطلاح الفقهاء، كما في رواية البخاري وغيره عن أنس: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قنت شهراً بعد الركوع" الحديث سيأتي تخريجه.
ومعناه: دعا قائماً في الصلاة.
وهذا هو بحثنا في هذا الكتاب: "أحكام القنوت في الصلوات" والله الموفق للصواب.

الجزء: 1 - الصفحة: 35

مسألة رقم (1): مشروعية قنوت النوازل
شرع الإسلام سنة القنوت، وهو: الدعاء في النوازل، وفي ما كان فيه حاجة للمسلمين، من تحقيق مصلحة لهم، أو دفع مفسدة عنهم، يشرع في الصلوات كافة، كما يشرع في صلاة الوتر، وقيام رمضان.
وهو سنة مستحبة، وشعيرة ماضية، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى وجوبه.
وأما المداومة عليه في صلاة الفجر: فمحدث لم تثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أحد من أصحابه - رضي الله عنهم - بل ثبت عنهم إنكار هذا القنوت كما ستراه مفصلاً.
والنازلة: الأمر الشديد ينزل بالقوم، وجمعها: نوازل، ونقل في اللسان عن الحكم: "والنازلة: الشدة من شدائد الدهر تنزل بالناس" (1). (1) لسان العرب (11/ 659).

الجزء: 1 - الصفحة: 36

قلت: والنازلة: كالحروب، والزلازل، والسيول، والمجاعات، وغير ذلك، مما يكون شديداً على الناس.
والحاجة: كوقع بعض المسلمين أسرى، أو دفع قانون وضعي عنهم، أو ظهور مفسدة في البلاد، أو انحراف في العباد.
فأما مشروعيته في النوازل:
فعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال:
"بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - سبعين رجلاً لحاجة، يقال لهم: القراء، فعرض لهم حيان من سُليم: رِعْل وذكْوان، عند بئر يقال لها: بئر معونة، فقال القوم: والله ما إياكم أردنا، إنما نحن مجتازون في حاجة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقتلوهم، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - شهراً في صلاة الغداة، وذلك بدء القنوت، وما كنا نقنت" (1).
وقصة هؤلاء القراء مذكورة في الصحيحين، وغيرهما من كتب السنة والسيرة، وتسمى بغزوة: "بئر معونة" وفيما يلي رواية مسلم (رقم 677) عن أنس رضي الله عنه قال: (1) أخرجه البخاري (2 - 48) ومسلم (677) والنسائي (2 - 200) وغيرهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 37

"جاء ناس إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: ابعث رجالاً يعلمونا القرآن والسنة، فبعث إليهم سبعين رجلاً من الأنصار، يقال لهم: القراء، فيهم خالي حرام، يقرؤون القرآن، ويتدارسون بالليل يتعلمون، وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد، ويحتطبون فيبيعونه، ويشترون به الطعام لأهل الصفة والقراء، فبعثهم النبي - صلى الله عليه وسلم - إليهم، فعرضوا لهم، فقتلوهم قبل أن يبلغوا المكان، فقالوا: اللهم أبلغ عنا نبينا أنا لقيناك، فرضينا عنك، ورضيت عنا، قال: وأتى رجل حراماً -خال أنس- من خلفه، فطعنه برمح حتى أنفذه، فقال حرام: فزت ورب الكعبة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: ((إن إخوانكم قد قُتلوا، وإنهم قالوا: اللهم بلغ عنا نبينا: أنا قد لقيناك فرضينا عنك، ورضيت عنا)).
وفي رواية أخرجها البخاري (1238) ومسلم (677):
"قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهراً حين قُتل القراء فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حزن حزناً قط أشد منه" واللفظ للبخاري.

الجزء: 1 - الصفحة: 38

فقوله في الرواية الأولى: "وذلك بدء القنوت" وقوله في الرواية الثانية: "شهراً حين قتل القراء" فيه دلالة واضحة على مشروعيته في مثل هذا المقام، فهو سنة مستحبة، وشعيرة ماضية، مادام على وجه الأرض كفر وإيمان، وعدل وطغيان، ومصائب وأحزان.
وقد ذهب بعض العلماء إلى وجوبه، منهم يحيى بن سعيد، (1) فقد كان يقول رحمه الله: "يجب الدعاء إذا دخلت الجيوش في بلاد العدو، يعني: القنوت" (2)، ولعل دليلهم: أنه أقل ما يجب أن يقدمه المسلمون لإخوانهم، وهو أضعف الولاء للمؤمنين، إن لم يستطيعوا غيره، وجوب الدعاء بعامة، والله أعلم.

وأما مشروعيته في مصالح المسلمين:
فكالدعاء لقوم مؤمنين هم في محنة، أو لهداية قوم آخرين، أو الدعاء على أعداء الإسلام، إلى غير ذلك مما فيه دفع مفسدة، أو جلب مصلحة عامة. (1) قال الذهبي: هـ
(2) الاستذكار (6 - 202).

الجزء: 1 - الصفحة: 39

الأدلة على ذلك:
الأول: حديث أبي هريرة وأنس -رضي الله عنهما-: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت بعد الركعة في صلاة شهراً، اللهم: أنج الوليد بن الوليد، اللهم أنج سلمة بن هشام، اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة، اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف ". [أخرجه البخاري (52 - 15) ومسلم (رقم 675) وغيرهما].
ومعنى: "اجعلها عليهم سنين كسني يوسف".
قال النووي: "اجعلها سنين شداداً ذوات قحط وغلاء" (1).
قلت: وأصل: "سني": سنين، جمع سَنَة، وحذفت النون للإضافة.
وهذا الدعاء -كما يلاحظ- لا علاقة له بحادثة بئر معونة، التي قُتل فيها القرّاء، وإنما هو لنجاة بعض المسلمين، ولهلاك (1) شرح مسلم (5 - 176)، (رقم 306)

الجزء: 1 - الصفحة: 40

بعض الكافرين، وليس هو نازلة كالحروب والزلازل، وما شابه ذلك، بل هو حاجة من حاجات المسلمين.
الثاني: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أيضاً قال:
"أن النبي? - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن يدعو على أحد، أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع ... ". [أخرجه البخاري (5 - 171) وأحمد (2 - 255). وغيرهما].
وعزاه الحافظ في الدراية (246) للصحيحين، ولم أعثر عليه في مسلم بهذا اللفظ، وإن كان أصل الحديث فيه (رقم 275)، ولكن ليس فيه: "كان إذا أراد ... " ثم رأيت ابن كثير عزاه للبخاري دون مسلم، وكذلك شيخه المزّي في التحفة، عند قوله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} [آل عمران: 128].
وعزاه الحافظ في الدراية (195) لابن حبان بلفظ:
"كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يقنت في صلاة الصبح، إلا أن يدعو لقوم، أو على قوم".
وقال الحافظ: "وعند ابن خُزيمة مثله عن أنس، وإسناد كل منهما صحيح".

الجزء: 1 - الصفحة: 41

يعني: إسناد ابن حبان عن أبي هريرة، وابن خُزيمة عن أنس، وكذلك صحح في الفتح (8 - 226) إسناد ابن خُزيمة، ولكن لم يعزه لابن حبان.
وقد أخرجه ابن خُزيمة (1 - 314) رقم (620) عن أنس، ولم أعثر عليه في ابن حبان، والله أعلم.
الثالث: فعل أبي هريرة يرفعه للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
فعن أبي سلمة - رضي الله عنه - أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول:
"والله لأقربن بكم صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان أبو هريرة يقنت في الظهر، والعشاء، وصلاة الصبح، ويدعو للمؤمنين، ويلعن الكفار". [أخرجه البخاري (1 - 258)، ومسلم (676) وغيرهما].
فهذه أدلة واضحة على جواز القنوت في غير نازلة، مما فيه مصلحة عامة للمسلمين، أو لبعضهم.
وقد روى هذا الحديث أيضاً ابن حبان (1981) وروى حديث أبي هريرة الأول (برقم 1986) ثم قال:

الجزء: 1 - الصفحة: 42

"في هذا الخبر بيان واضح، أن القنوت إنما يقنت في الصلوات عند حدوث حادثة، مثل ظهور أعداء الله على المسلمين، أو ظلم ظالم ظلم المرء به، أو تعدي عليه، أو أقوام أحب أن يدعو لهم، أو أسرى من المسلمين في أيدي المشركين، فأحب الدعاء لهم بالخلاص من أيديهم، أو ما يشبه هذه الأحوال".
قلت: أو سجناء في سجون الظلمة، أو مشردين من حكومات الطواغيت، أو فساد ظهر في البلاد، أو استهزاء بدين الله أظهر بين العباد، أو خشية غلبة الكفار على المسلمين، أو ما شابه ذلك.
وقال النووي في شرح مسلم (5 - 182):
"الصحيح المشهور أنه إن نزلت نازلة، كعدو، وقحط، ووباء، وعطش، وضرر ظاهر بالمسلمين، ونحو ذلك، قنتوا في جميع الصلوات المكتوبات".
قلت: وهذه سنة كادت أن تموت، إن لم تمت فعلاً في كثير من بلاد المسلمين.

الجزء: 1 - الصفحة: 43

مواقف المسلمين من القنوت:
كثير من المسلمين في هذا بين إفراط وتفريط، فإما هاجرون لهذه السنة لا يقنتون أبداً، لا في نازلة، ولا في طالعة، وإما يقنتون كل يوم، القنوت المحدث في صلاة الفجر، وأحسنهم حالاً الذين يقنتون في النوازل الكبيرة، والمصائب الجسيمة.
والأحاديث حجة عليهم جميعاً، مع ما سنورد من أفعال السلف -رضوان الله عليهم جميعاً- من أن القنوت مشروع في النوازل، والحاجات، وفي الصلوات كلها، ولا يداوم عليه في الفجر.

الجزء: 1 - الصفحة: 44

مذاهب العلماء في قنوت النازلة:
من المعلوم عند كل متبع -ويجب أن يكون كل مسلم متبعاً- أن السنة إذا صحت وثبتت فلا يعدلها شيء، ولا يجوز أن يُعدل بها شيء.
ولا يعطلها معطل، ولا يقويها كثرة العاملين، ولا يضعفها قلة الفاعلين, وبخاصة إذا عمل بها بعض أهل العلم، فلا يلتفت حينئذ إلى من خالفهم.
وإنما نذكر مذاهب العلماء لزيادة البيان والاستئناس، وهو مذهب العلماء في التأليف، ولدفع بعض الشبه وتذكير من أراد الحق والاتباع، وإعانته للعمل بالدليل والسنة لا بالتعصب والتقليد.
وقد أطبقت الأمة بمذاهبها المختلفة على فعل هذه السنة إلاّ بعض أهل العلم، ممن أشكل عليهم الأمر، وسنزيل بإذن الله إشكالهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 45

قال النووي في المجموع (3 - 494): "المشهور الذي قطع به الجمهور: إن نزلت بالمسلمين نازلة، لخوف، أو قحط، أو وباء، أو ضرر، قنتوا في جميعها" أي: في جميع الصلوات.

الجزء: 1 - الصفحة: 46

مذهب الصحابة:
اتفق الصحابة على مشروعيته، ولم يخالف منهم أحد، فقد ورد القنوت عن أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، والبراء بن عازب، وأبي هريرة، وأبي بن كعب، وابن عباس، ومعاوية، وأبي موسى الأشعري، -رضي الله عنهم أجمعين- وتتابع التابعون من بعدهم على ذلك، منهم الحسن البصري، وعمر بن عبد العزيز، وأبو حنيفة، ومالك، (1) والشافعي، وأحمد، وابن تيمية، وجمهور أهل العلم، من المذاهب الإسلامية، ولولا خشية الإطالة لسردت أقوالهم، والمسلم تكفيه السنة إذا صحت، وبخاصة إذا أخذ بها طائفة من أهل العلم، وإذا ثبتت السنّة، (1) مسند ابن أبي شيبة (2/ 96، 97، 99، 104، 105)، مصنف عبدالرزاق (3/ 109، 118، 119، 120) نيل الأوطار (3/ 277) الموسوعة الفقهية الكويتية (34/ 66) المبسوط (1 - 163) حاشية ابن عابدين (1 - 309) (2/ 11) الاستذكار (6/ 202) فتح القدير (1/ 434) المجموع (3/ 468) المغني (1/ 448) شرح معاني الآثار (1/ 241).
تنبيه: ورد عن بعض العلماء نفي القنوت فظن من ظن: أن المقصود بالنفي قنوت النوازل. وهذا الفهم غير صحيح لمن تتبع السياق والأقوال الآخرى للعالم. وإنما كان مقصوده نفي المداومة على القنوت في الفجر، منهم الإمام مالك وكان ممن يرى قنوت النوازل, كما ذكر عنه ذلك ابن عبدالبر في الاستذكار (6/ 202)

الجزء: 1 - الصفحة: 47

وعمل بها أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من بعده، فلا يقبل ادعاء كائن من كان بنسخها، مستنبطاً ذلك من رواية غامضة، أو معتمداً على رواية ضعيفة، وإنما تُذكر أقوال العلماء مع السنة؛ استئناساً بهم، وشهادة بفهمهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 48

ادعاء بعضهم النسخ:
زعم بعض أهل العلم أن القنوت منسوخ (1)، وذكروا شبهاً على ذلك، وهي:

الشبهة الأولى:
ما ورد عن جمع من الصحابة، ومنهم أنس، وابن مسعود -رضي الله عنهما-: "أنه - أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت شهراً ثم تركه".
فإن الاستدلال بهذا العموم والإبهام، لا يستقيم لهم على نسخ سنّة ثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، تواتر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعن الصحابة فعلها، حتى بعد تركه القنوت على قتلة القرّاء.
وقول بعض الصحابة - صلى الله عليه وسلم -: "ثم تركه" لا يفيد أبداً أن هذا يعني النسخ، ومتى كان ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - لفعل فعله يعني النسخ؟ ! (1) هم بعض الحنفية من أهل الكوفة، انظر زاد المعاد لابن القيم (1/ 274).

الجزء: 1 - الصفحة: 49

وغاية ما يعني فعله - صلى الله عليه وسلم - لأمر، وتركه أحياناً: مشروعية فعله وتركه.
ومعني قولهم: "ثم تركه" أي: قنت شهراً -لحادثة بئر معونة- ثم توقف عن القنوت في تلك الحادثة، لا لأنه منع القنوت ونسخه للأبد.
وإذا كان الترك نسخاً؟ ! فهل كل ما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل أمر فعله كان منسوخاً؟ ! ألم يترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة التراويح جماعة، فهل صارت منسوخة؟ ! وجاهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم توقف، فهل يعني هذا نسخ الجهاد؟ ! إن غاية ما يفهم من الترك جوازه، وهذا القول هو الظاهر البين، الذي دلت عليه أحاديث القنوت ورواياته، والقول بذلك أخذ بجميع النصوص، وتوفيق بينها، وذلك خير من دعوى النسخ.
وكذلك قال معظم الأئمة. (1) (2)
ثم إن دعوى النسخ مردودة، بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - استمر بالقنوت. (1) البخاري (764) ومسلم (676).
(2) راجع الموسوعات الحديثية الفقهية كالاستذكار لابن عبد البر, والمصنفين لعبد الرزاق وابن أبي شيبة, والأوسط لابن المنذر, ونيل الأوطار للشوكاني.

الجزء: 1 - الصفحة: 50

وبفعل الصحابة - رضي الله عنهم - بعد وفاته، دون منازع البتة، وقد مرت تلك الروايات عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعن الصحابة، وستمر إن شاء الله.
ومنها حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في الصحيحين: "لأقربن لكم صلاة رسول الله" (1) وقنوت عمر، وابن عباس، وابن مسعود، - رضي الله عنهم - وغيرهم.
فلو كان منسوخاً لقال بذلك ولو صحابي واحد.
ثم إن علة القنوت هي الدعاء للمؤمنين، أو على الكافرين: "كان لا يقنت إلا أن يدعو لأحد، أو يدعو على أحد" (2) وهذه العلة قائمة ما دام على وجه الأرض المسلمون والكافرون، وإذا شرع أمر، أو جاء حكم لعلة دائمة، فلا يصار إلى النسخ أبداً. (1) البخاري (764) ومسلم (676).
(2) رواه ابن خزيمة في صحيحه (620، 619).

الجزء: 1 - الصفحة: 51

الشبهة الثانية:
ذكر بعضهم أن قوله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} ناسخ للقنوت، وقد أجبنا عن ذلك في باب: سبب نزول قوله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} بما يغني عن تكراره.

وأما دليل مشروعيته في الوتر وفي قيام رمضان:
فسيأتي بيان ذلك في فصل خاص بقنوت الوتر وأحكامه إن شاء الله تعالى.

الجزء: 1 - الصفحة: 52

حكم المداومة على قنوت الفجر:
ذهب بعض أهل العلم إلى سنية المداومة على القنوت في صلاة الفجر، محتجين بالأحاديث السابقة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت في صلاة الفجر ... " ولا خلاف في أنه قنت في الفجر، ولكن الخلاف في ديمومته عليه! والروايات التي احتجوا بها على المداومة هي بين صحيح غير صريح، وصريح غير صحيح! .
ولم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بدليل صحيح صريح، أنه - صلى الله عليه وسلم - داوم على القنوت في صلاة الفجر، لحاجة أو لغير حاجة، وبنازلة أو بغير نازلة، بل لم يثبت فعله لغير حاجة، وحَسْبُ المتَّبِع هذا الدليل، أعني: عدم مداومة الرسول - صلى الله عليه وسلم - عليه في صلاة الفجر، وبلغة علم الأصول: "التَرْك حجة على التَرْك" على التفصيل المعروف في أصول الفقه؛ لأن عدم تعبد النبي - صلى الله عليه وسلم - بعبادة ما، دليل وحجّة على عدم جواز فعلها، فإن الأصل في العبادات الاتباع، وكل ما لم يكن اتباعاً في العبادات كان ابتداعاً، وأصل البدع: فعل ما لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعبداً.

الجزء: 1 - الصفحة: 53

ويؤكد هذا الترك، حديث أنس عند ابن خزيمة السابق بلفظ: "كان لا يقنت إلا أن يدعو لأحد أو يدعو على أحد ... ".
قال ابن القيم في الزاد (1 - 272):
"من المعلوم بالضرورة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لو كان يقنت كل غداة ويدعو بهذا الدعاء، ويؤمن الصحابة، لكان نَقْلُ الأمّة لذلك كلهم كنقلهم لجهره بالقراءة فيها، وعددها ووقتها، وإن جاز عليهم تضييع أمر القنوت منها، جاز عليهم تضييع ذلك ولا فرق، وكان هديه - صلى الله عليه وسلم - القنوت في النوازل خاصة، وتركه عند عدمها".
قلت: تخصيصه القنوت بالنوازل فيه نظر، فقد سبق بيان قنوت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه كان يقنت في النوازل، وعند الحاجة، فلربّما عدّ بعضهم الدعاء للمؤمنين، والدعاء على الكافرين من باب النوازل، أو من باب التغليب! والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 54

تصريح بعض الصحابة ببدعية الدوام على القنوت في الفجر:
عن أبي مالك الأشجعي - رضي الله عنه - قال:
"قلت لأبي: يا أبت، قد صلّيت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي بن أبي طالب، ها هنا بالكوفة، خمس سنين، أكانوا يقنتون؟ قال: أي بنيّ، محدث".
وهذا إسناد صحيح، أخرجه أحمد (3/ 472، 6/ 394) والنسائي (2/ 200) والترمذي (2/ 252/2) وابن ماجة (1/ 393) وابن أبي شيبة (رقم 6961) وغيرهم من طرق كثيرة صحيحة عن أبي مالك، وبعض طرقه على شرط الصحيحين.
وفي رواية النسائي قال:
"صليت خلف أبي بكر فلم يقنت، وصليت خلف عمر فلم يقنت، وصليت خلف عثمان فلم يقنت، وصليت خلف عليّ فلم يقنت، ثم قال: يا بنيّ بدعة".
وقد ثبت عدم المداومة على قنوت الفجر كذلك عن ابن عمر، وابن مسعود، وابن عباس، وأنس، وابن الزبير، وكانوا لا

الجزء: 1 - الصفحة: 55

يقنتون في الفجر إلا في نازلة، أو حاجة، وكان بعضهم ينكر المداومة عليه.
أما أثر ابن عمر، فرواه مالك عن نافع قال:
"إن ابن عمر - رضي الله عنهم - كان لا يقنت في شيء من الصلاة".
[أخرجه مالك في الموطأ (رقم 379)].
قلت: وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة برقم 6978، 6970 و 69770 و 6991 و 6998 وعبد الرزاق 4952، 4954، 4950، من طرق عن أبي الشعثاء قال: سألت ابن عمر عن القنوت في الفجر فقال: "ما شعرت أحداً يفعله".
قوله: "لا يقنت في شيء من الصلاة".
أي: على سبيل المداومة، لا على سبيل النفي المطلق، لورود قنوت ابن عمر - رضي الله عنه - في الوتر، وغيره، وقد وضّحت رواية أبي الشعثاء السابقة المقصود.
وكذلك رواية سعيد بن جبير "أنهما -أي ابن عمر، وابن عباس- لا يقنتان في الفجر".
وأما أثر ابن مسعود:

الجزء: 1 - الصفحة: 56

فقد أخرجه الطبراني في الكبير (9428 و 9429 و 9431 و 9432) وأخرجه ابن أبي شيبة (6904 و 6966 و 6967 و 6968) وعبد الرزاق (4966 و 4967 - 4968 و 4949).
من طرق كثيرة عن علقمة والأسود وغيرهما -بألفاظ متقاربة- قالوا:
"كان عبد الله لا يقنت في شيء من الصلوات، إلا في الوتر قبل الركعة" أي: قبل الركوع.
وفي ألفاظ أخرى: "كان لا يقنت في الفجر".
وهذا أثر غاية في الصحة، وبعض أسانيده على شرط الصحيحين.
وقوله: "لا يقنت في شيء من الصلوات" أي: على الدوام، أو دون سبب.
وأما أثر ابن عباس:
فأخرجه ابن أبي شيبة (6976 و 6970) وعبد الرزاق (4953).
وإسناد عبد الرزاق صحيح رجاله كلهم ثقات.

الجزء: 1 - الصفحة: 57

وكذلك إسناد ابن أبي شيبة رجاله رجال الصحيحين غير عمران بن الحارث فهو ثقة من رجال مسلم.
وأما أثر أنس:
فقد أخرجه البخاري (2/ 41) ومسلم (677) وأبو داود (1444) و (1445) والنسائي (2 - 200) وابن أبي شيبة برقم (6979 و 6980 و 6981).
وأما أثر أبي هريرة: فقد مر بك، وهو قوله:
"كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -? لا يقنت في صلاة الصبح، إلا أن يدعو لقوم أو يدعو على قوم" وقد سبق تخريجه ص (28).
وثمّت آثار كثيرة، من طرق مختلفة، عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عدم قنوتهم في الفجر إلاّ عند النوازل، أو عند الحاجة، قد أعرضت عنها خشية الإطالة، وما ذكرنا فيه الكفاية، لمن أراد الإنصاف والاتباع، ومن أراد تتبعها فعليه بمصنف ابن أبي شيبة بدءاً من رقم (6900)، ومصنف عبدالرزاق رقم (4945).

الجزء: 1 - الصفحة: 58

فهذا أبو أبي مالك الأشجعي (1) صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو امرؤ قد صلّى خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن عشر سنين، وصلى وراء الخلفاء الراشدين جميعهم، سنين طويلة، لم يسمع أحداً منهم يقنت في الفجر بغير سبب، ومعه ابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر، رضي الله عنهم أجمعين.
فهل يعقل أن يترك هؤلاء الصحابة -ومنهم الرّاشدون- مثل هذا الأمر لو كان سنة عن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - مع تصريح هذا الصّحابي، وغيره ممن ذكرنا، ببدعيته، وانعدام المخالف لهم.
وإذا لم يكن هذا إجماعاً، فليس في الإسلام إجماع! (1) واسمه طارق بن بشيم بن مسعود الأشجعي وكانت له صحبة ((الإصابة)) (3 - 280)، وقد سبق ذكر حديثه ص (35)

الجزء: 1 - الصفحة: 59

أدلة من يرى ديمومة القنوت في الفجر:
استدل القائلون بديمومة القنوت في الفجر بأدلة، إما صحيحة غير صريحة، وإما صريحة غير صحيحة.
منها: حديث أنس - رضي الله عنه - قال: "مازال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -? يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا". [أخرجه أحمد (3 - 162) والبيهقي (2/ 201) والدارقطني (2/ 39) والطحّاوي (1354) وعبدالرزاق (4964)].
وفي رواية عند الدارقطني:
"أن النبي - صلى الله عليه وسلم -? قنت شهراً يدعو على قاتلي أصحابه ببئر معونة ثم ترك، فأما الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الحياة".
وقد أخرجه كلّهم من طريق أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أنس به.
وأبو جعفر الرازي هو: عيسى بن ماهان.
قال أحمد والنسائي فيه: ليس بالقوي.
وقال أبو زرعة: يهِم كثيراً.

الجزء: 1 - الصفحة: 60

وقال ابن حبان: يحدث بالمناكير عن المشاهير.
وقال الحافظ: صدوق سيء الحفظ.
والربيع بن أنس: صدوق له أوهام.
قلت: فهذا الحديث فيه ثلاث علل:
الأولى: سوء حفظ أبي جعفر، وكان قد اختلط أيضا.
الثانية: أوهام الربيع.
الثالثة: نكارته، لمخالفته لما صحّ عن أنس وغيره في الصحيحين وغيرهما، من أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لم يكن يقنت إلا إذا أراد أن يدعو ... ". ويصلح هذا الحديث لأن يكون مثالاً للمنكر.
وأخشى أن يكون قوله: "فأما الصّبح ... " مدرجاً من قول أبي جعفر؛ لتفرده بذلك عن الثقات، الذين رووا هذا الحديث دون هذه الرواية.
والحديث المنكر هو: مخالفة الضعيف للثقات، وعلى هذا، فزيادة هذه الرواية من قبل ضعيف، تعتبر منكرة, ويكون فيها علة رابعة، وهي نكارة قوله: "فأما الصبح ... ".

الجزء: 1 - الصفحة: 61

وقد أسهب ابن القيم -رحمه الله- في الزاد (1 - 275) في بيان ضعف هذا الحديث ونكارته، ثم قال: "ولو صح لم يكن فيه دليل على هذا القنوت المعين البتة، فإن القنوت يطلق على القيام، وتطويل هذا الركن: قنوت، وتطويل القراءة: قنوت، وهذا الدعاء المعين: قنوت، فمن أين لكم أن أنساً إنما أراد هذا الدعاء المعين دون سائر أقسام القنوت؟ ".
قلت: هذا التوجيه يصلح في الرواية الأولى، ولا يصلح في الرواية الثانية؛ لأنه قرنها بقنوت النازلة، مما أفاد مقصده، وهو القنوت بمعنى الدعاء.
وأحسن منه ما قاله الحافظ في (الدراية رقم 246:
"ويجمع بين هذا، وبين حديث أنس الماضي: "ما كان يقنت إلا إذا دعا لقوم أو على قوم" بأن مراده إثبات قنوت النوازل، ولهذا أنكر على من أطلق قوله: "ثم تركه" على أنه إذا حمل قوله: ثم تركه -أي ترك الدعاء- على أولئك النفر بعينهم، فلم يبق بين الأحاديث تعارض، والله أعلم".
قلت: يعني بعبارة أوضح: أن أنساً - رضي الله عنه - خشي حين أخبرهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قنت شهراً ثم تركه، خشي أن يفهموا أن

الجزء: 1 - الصفحة: 62

الترك كان البتة، وأنه لم يقنت بعد ذلك أبداً! فأخبرهم أن الترك كان لتلك الحادثة، وأن القنوت ما زال قائماً لم ينسخ، بل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقنت في الفجر عند النوازل إلى أن فارق، والله أعلم.
ويؤيد هذا التوفيق -الذي لا يردّه متأمّل- ما ورد في رواية الطحاوي (1458) والدارقطني (2 - 39)، أن قول أنس - رضي الله عنه -: "مازال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... " كان جواباً لمن أنكر استمرار القنوت في النوازل، إذ قال السائل لأنس: "إنما قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهراً ... " أي فحسب، وانتهى الأمر، فأجابه أنس: "مازال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقنت ... " أي: للنوازل، ولم ينسخ بتركه مرة، فبهذا يتضح مقصود أنس - رضي الله عنه - والحمد لله.
قلت: كل هذا التوفيق بين الأحاديث عن ابن القيم، والحافظ، وما ذكرته، على فرض صحة الحديث، أما وقد بان ضعفه، فلا حاجة للتوفيق، فإن التوفيق فرع التصحيح، كما هو معلوم.

الجزء: 1 - الصفحة: 63

ثم لو فرضنا صحة سنده، لكان متنه شاذاً؛ لمخالفته لمن هم أكثر عدداً، وأوثق رواية، وهم الذين نفوا قنوت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الدوام, إلا إذا أراد أن يدعو على قوم، أو يدعو لقوم.
وقد روى الخطيب من طريق قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان، قلنا لأنس: "إن قوماً يزعمون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يزل يقنت في الفجر فقال: كذبوا، وإنما قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهراً واحداً يدعو على حي من أحياء المشركين" (1).
قلت: وهذه قاصمة الظهر لمن يحتج برواية أنس في دوام القنوت في الفجر.
وقيس بن الربيع، وإن كان فيه كلام، فهو أحسن حالاً من أبي جعفر الرازي.
وأصل حديث أنس - رضي الله عنه - هذا في الصحيحين وغيرهما بلفظ: "إنما قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -? شهراً يدعو على ناس قتلوا ناساً". (1) عزاه الشوكاني للخطيب (2/ 346).

الجزء: 1 - الصفحة: 64

قال ابن القيم في الزاد (1 - 279):
"فهذا يدل على أنه لم يكن من هديه - صلى الله عليه وسلم - القنوت دائماً، وقول أنس - رضي الله عنه -: فذلك بدء القنوت مع قوله: قنت شهراً، ثم تركه" دليل على أنه أراد بما أثبته من قنوت النوازل.
وأما احتجاجهم بما اتُّفق عليه، من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: "والله أنا أقربكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان أبو هريرة - رضي الله عنه - يقنت في الركعة من صلاة الصبح ... ".
فقد أجاب ابن القيم -رحمه الله- (1 - 234) فقال: "ولا ريب أن رسول الله سنه، وهذا رد على أهل الكوفة، الذين يكرهون القنوت في الفجر مطلقاً عند النوازل، وغيرها، ويقولون: هو منسوخ، وفعله بدعة، فأهل الحديث متوسطون بين هؤلاء، وبين من استحبه على الدوام، وهم أسعد بالحديث من الطائفتين".
قلت: وهكذا تجد أهل الحديث في كل مسألة، هم فيها وسطاً، وسنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهم مسلكاً.

الجزء: 1 - الصفحة: 65

ومما يؤيد ما ذهب إليه ابن القيم، الروايةُ الأخرى لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
"لأقربنّ صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -? فكان أبو هريرة - رضي الله عنه - يقنت في الركعة الأخيرة من صلاة الظهر، وصلاة العشاء، وصلاة الصبح، بعد ما يقول: سمع الله لمن حمده، فيدعو للمؤمنين، ويلعن الكافرين". [أخرجه البخاري ومسلم وقد سبق تخريجه].

الجزء: 1 - الصفحة: 66

خلاصة المسألة:
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قنت خمس، أو ست مرات، يدعو للمؤمنين، أو على الكافرين، وكان يقنت في الصلوات الخمس، ثم في المغرب، ثم في الفجر، فتوهّم من توهّم أنه داوم على ذلك، وراح بعض الضعفاء من أمثال أبي جعفر الرازي، يزيد في الحديث ويدرج، حتى صارت المداومة على القنوت في الفجر -عند بعضهم- سنة، وما هي بسنة، فقد أنكره من ذكرنا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يفعله أحد منهم، كما أنكره جمهور العلماء.
يتميز أهل الحديث عن غيرهم بأمور منها:
الأولى: لا يتعصبون لأحد من الأئمة، ولا يهضمون حق أحد منهم، فضلاً عن تجريحه.
وهذا وسط بين من يتعصب لعين إمام، حتى يجعله في مقام المعصوم، كما هو شأن بعض المتعصبين، وبين من يهضم حق إمام، ويقدح فيه، كما هو شأن بعض الحدثاء المتسرعين.

الجزء: 1 - الصفحة: 67

الثانية: يأخذون الأحكام من النصوص، مستعينين على فهمها بفهم الأئمة، فمحورهم النصوص، وطريقهم إليها علماء الأمة.
وهذا وسط بين من يتمسك بالنصوص متخلياً عن أئمته، معتمداً على فهم نفسه، وهذه طريقة الخوارج والمعتزلة وغيرهم، وبين من يجعل الأئمة محوره، منزلاً كلامهم منزلة النصوص! يدور حولها ويستنبط منها، بل إن بعضهم ليقدّمها على النصوص! وقد يحتج بعضهم بها في مواجهة النصوص، وهذه طريقة المتعصبة، والصوفية الغالية، والرافضة، الذين يقدمون أقوال أئمتهم على كلام الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -.
الثالث: الأصل عند أهل الحديث الجمع بين النصوص، لا قبول بعض ورد بعض، فتراهم يسعون جاهدين للتوفيق بين النصوص، والأخذ بها جميعاً، في الوقت الذي يرى البصير كيف يجتال التعصب والتفلت أهله، فيأخذون من النصوص ما يوافق كلام أئمتهم، ضاربين بالنصوص عرض الحائط، وهذا غير موجود في أهل الحديث، الذين ليس لهم إمام متبوع في كل شيء إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 68

ولولا ضيق المقام، لسردت من الأدلة والأمثلة على ذلك ما يزداد به المنصف قناعة، بصحة مذهب أهل الحديث وقوته، واعتداله ووسطيته.

الجزء: 1 - الصفحة: 69

عدد مرات قنوت النبي - صلى الله عليه وسلم -:
قد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت أكثر من مرة.
الأول: قنوته عقب أحُد, وفيه أحاديث منها:
عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كسرت رباعيته يوم أحد، وشج وجهه، حتى سال الدم على وجهه، وقال: ((كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم، وهو يدعوهم إلى الله)).
[أخرجه مسلم (1791) والترمذي (3003) وأحمد (3/ 99) وغيرهم].
الثاني: قنوته للعن أعيان من قريش، وفي ذلك أحاديث منها:
عن سالم عن أبيه -ابن عمر-: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو على صفوان ابن أمية، وسهيل بن عمرو، والحارث بن هشام, فنزلت: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}.
[أخرجه البخاري (8 - 226 فتح) والترمذي (3004) وأحمد (2 - 93)].
الثالث والرابع: دعاؤه للمستضعفين بمكة, ودعاؤه على مضر, وفي ذلك أحاديث منها:

الجزء: 1 - الصفحة: 70

حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رفع رأسه من الركعة الآخرة يقول: ((اللهم انج الوليد بن الوليد, وسلمة بن هشام, وعياش بن أبي ربيعة, والمستضعفين بمكة, اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف)).
[أخرجه البخاري (2/ 4560) ومسلم (675) وأبو داود (1442) والنسائي (1073) وغيرهم].
وهذان قنوتان, وإن كان ظاهر الرواية أنه قنوت واحد.
فالأول: قنوته للمستضعفين بمكة.
والثاني: قنوته على مضر، وقد ساق أبو هريرة القنوتين، في حديث واحد، للدلالة على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في قنوته يدعو للمسلمين، أو يدعو على الكافرين، ويستفاد ذلك من قوله: (فلربما) قد ساقها مساق التمثيل.
ثم لا يمكن أن يكون دعاؤه للمستضعفين، ودعاؤه على مضر في قنوت واحد، لتفاوت الزمنين, فدعاؤه للمستضعفين كان قبيل عمرة القضاء، كما أفاده أصحاب السير، وقد ثبت في الأحاديث السابقة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توقف عن الدعاء لهم لما

الجزء: 1 - الصفحة: 71

رجعوا، وقد رجعوا في عمرة القضاء, وكانت في ذي القعدة سنة سبع للهجرة.
دلائل النبوة للبيهقي (4 - 176) أسد الغابة (5 - 92) والإصابة في ترجمة الوليد بن الوليد.
وأدق من ذلك ما ذكره الحافظ في الفتح (8 - 227) وعزاه لـ (فوائد الزيادات) وسكت عنه من حديث جابر قال: "رفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه من الركعة الأخيرة من صلاة الصبح، صبيحة خمس عشرة من رمضان فقال: ((اللهم أنج الوليد بن الوليد ... )) وفيه: "فدعا بذلك خمسة عشر يوماً حتى إذا كان صبيحة يوم الفطر ترك الدعاء، فسأله عمر, فقال: ((أو ما علمت أنهم قدموا ... )).
وهذه الرواية تؤكد أن دعاءه للمستضعفين كان مستقلاً عن دعائه على مضر.
ولم يتبين لي متى دعا على مضر.
وفي رواية أخري للبخاري (4560) جمع فيها الدعاء للمستضعفين والدعاء على مضر, والدعاء على رِعل وذكوان وعصية, في رواية واحدة, ومن المعلوم أن بينهما سنين.

الجزء: 1 - الصفحة: 72

الخامس: قنوته - صلى الله عليه وسلم - على قاتلي القراء في حادثة بئر معونة, وفي ذلك أحاديث منها:
عن أنس - رضي الله عنه - قال: "بعث النبي سبعين رجلاً لحاجة, يقال لهم القراء, فعرض لهم حيان من سليم: رعل وذكوان عن بئر يقال لها: بئر معونة, فقال القوم ما إياكم أردنا, إنما نحن مجتازون في حاجة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقتلوهم, فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - شهراً في صلاة الغداة, وذلك بدء القنوت وما كنا نقنت".
[أخرجه البخاري (3860) ومسلم (677) وغيرهم].
قول أنس: "وذلك بدء القنوت ... " وذلك حسب علمه, وكان ذلك في صفر من سنة أربع للهجرة.
كما أفاده أصحاب السير [السيرة لابن هشام 3/ 137] [تاريخ الطبري 2/ 545] [البداية والنهاية 4/ 71].
القنوت السادس: قنوته على المنافقين:
عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الآخرة من الفجر يقول: ((اللهم العن فلاناً وفلاناً وفلاناً)) بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا

الجزء: 1 - الصفحة: 73

ولك الحمد, فأنزل الله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} إلى قوله: {فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ}.
[أخرجه البخاري (4559) والنسائي (1078) وأحمد (6349)].
وزادا: "يدعو على أناس من المنافقين".
قال الشوكاني في (النيل 2/ 403): "وبهذه الرواية يعلم أن هؤلاء الذين لعنهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير قتلة القراء".
ويعارضها ما أخرجه البخاري (4070) مرسلاً, وأحمد (2/ 93) , والترمذي (3004) كلاهما موصولاً.
عن ابن عمر قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو على صفوان ابن أمية, وسهيل بن عمير, والحارث بن هشام، فنزلت الآية: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}.
واستغرب الترمذي سنده، ونقل عن البخاري عدم معرفته من حديث عمر بن حمزة, وعرفه من حديث الزهري.
وفي هذا إشارة إلي شذوذه, وحديث الزهري هو السابق في ذكر المنافقين.

الجزء: 1 - الصفحة: 74

وزيادة النسائي، وأحمد أصح, وقد يمكن -توفيقاً بين الروايتين- ابن عمر روى هذا تارة, وهذا تارة, فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا على قريش، ودعا على المنافقين, والله أعلم.

ويتبين من عدد قنوت النبي:
- أنه - صلى الله عليه وسلم - قنت أكثر من مرة.
- وأن قنوته - صلى الله عليه وسلم - كان لأكثر من أمر.
- وأنه غير مقتصر على النوازل, بل كان لنازلة, وحاجة, ومصلحة, كأن يدعو لقوم أو على قوم.
- وأن القنوت مستمر كلما دعت الحاجة إليه, لم ينسخ ما دام هناك حاجة للمسلمين, ومصلحة, ويقع في ديارهم نازلة.

الجزء: 1 - الصفحة: 75

مسألة رقم (2):
في أي الصلوات يشرع؟
يشرع قنوت النوازل والحاجة في سائر الصلوات الخمسة، السرية منها والجهرية، ويفضل المغرب والفجر، وتتأكد أفضليته في صلاة الفجر، وذلك حسب النازلة والحاجة.
والذي يظهر من عموم الروايات:
1 - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقنت أول وقوع النازلة في الصلوات الخمس، ثم يتركه في الظهر والعصر والعشاء، ويبقيه في المغرب والفجر، ثم يتركه في المغرب، ويبقيه في الفجر، ثم يتركه إذا أقلعت النازلة، فإن لم تكن نازلة، وكانت ثمة حاجة للمسلمين في جلب مصلحة، أو دفع مفسدة، استحب القنوت بين الحين والحين، وهذا هو أفضل المسالك للتوفيق بين الأحاديث التي وردت في هذا الشأن، ولفهمها الفهم الصحيح.
فإن الإنسان أكثر ما يتأثر أول نزول النازلة، فيكون أحوج إلى كثرة الدعاء، فيدعو في الصلاة كلها، فإن خفت النازلة وبعُدَ عهدها، قنت في الفجر، فإن أقلعت، أقلع عن القنوت.

الجزء: 1 - الصفحة: 76

أدلة ذلك:
الأول: القنوت في الصلاة كلها:
عن ابن عباس - رضي الله عنهم - قال: "قنت رسول الله? شهراً متتابعاً في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة، إذا قال: سمع الله لمن حمده من الركعة الأخيرة يدعو على أحياء، ويؤمن من خلفه ... "
[رواه أبو داود (1443) وأحمد (1 - 301) والحاكم (1/ 225) والبيهقي (2/ 212) من طريق ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس به].
قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله رجال الصحيحين خلا هلال بن خباب (1) وهو ثقة، لكن اختلط في آخر عمره.
وقد وثقه أحمد، وابن معين، وابن حبان، كما في التهذيب (11 - 78) وقال يحيى بن سعيد القطان: تغير قبل موته، وفي النفس شيء من تفرده. (1) في تقريب التهذيب رمز لاسمه أنه من رجال الشيخين، وعند التثبت لم أجده من رجالهما، فليتنبه.

الجزء: 1 - الصفحة: 77

لكن لمعنى الحديث شواهد تأتي في هذا الفصل إن شاء الله، وقد حسن إسناده النووي في المجموع (3/ 502) وشيخنا الألباني في الإرواء (2 - 163).

الثاني: القنوت في الظهر والعشاء والفجر:
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
"لأقربن بكم صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان أبو هريرة يقنت في الركعة الأخيرة من صلاة الظهر والعشاء الأخيرة وصلاة الصبح، بعد ما يقول: سمع الله لمن حمده، فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار " (1) فهذا القنوت كان في الصبح والظهر والعشاء.
وفي رواية لأحمد "وصلاة العصر" بدل: "صلاة العشاء".

الثالث: القنوت في صلاة المغرب والفجر:
وفيه حديثان:
الأول: عن البراء بن عازب أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (1) خ (1 - 258) م (676) وغيرهما.

الجزء: 1 - الصفحة: 78

"كان يقنت في صلاة المغرب والفجر".
[رواه مسلم (678) وأبو داود (1441) والنسائي (2/ 212) والترمذي (401) وأحمد (18493) وغيرهم].
الثاني: عن أنس - رضي الله عنه - قال:
"كان القنوت في المغرب والفجر".
[رواه البخاري (1 - 258) وغيره].

الرابع: القنوت في الفجر:
المتتبع للسنة يجد أن أكثر الروايات على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقنت عند الحاجة والنازلة في الفجر، أو كان يقنت في جميع الصلوات ثم يتركه إلاّ في الفجر، وفي هذا أحاديث وآثار كثيرة نذكر منها:
الأول: عن أنس - رضي الله عنه - قال: -فذكر حديث القراء الذين قتلوا في بئر معونة ثم قال-:
"فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم -? شهراً في صلاة الغداة ... ".
[أخرجه البخاري (2/ 408) ومسلم (677) في المساجد، وأبو داود (1444 - 1445) في الصلاة، والنسائي (2/ 200) وغيرهم].

الجزء: 1 - الصفحة: 79

الثاني: عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهم -:
"أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الأخيرة من الفجر ... " الحديث.
[أخرجه البخاري (8/ 170) والنسائي (2 - 203) والترمذي (3007) وغيرهم].
الثالث: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
"كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ... " ثم ذكر قنوته ودعاءه للمستضعفين في مكة.
[أخرجه البخاري (8170) ومسلم (675) واللفظ له].
هذا وقد تنوعت أقوال العلماء في تعيين الصلاة التي يقنت فيها، ولا شك أن من أسباب هذا الاختلاف التقليد، وعدم الرجوع إلى النصوص.
فمنهم من قال:
إنه منسوخ في الصلوات كلها، قلت: وهذا أبعد المذاهب عن الصواب، وقد تم الرد على هذا القول.
وقال آخرون: يقنت في المغرب والفجر.
وذهب آخرون: إلى أنه منسوخ إلا في صلاة الفجر فقط.

الجزء: 1 - الصفحة: 80

والصواب الذي لا يرتاب فيه مطلع على هذه النصوص:
أن المسألة لا ناسخ فيها، ولا منسوخ، وغاية ما في الأمر: أنه يشرع في الصلوات كلها، وفي بعضها دون بعض.
قال ابن حبان -عند حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - (1983):
"فإذا كان بعض ما وصفنا موجوداً، قنت المرء في صلاة واحدة، أو الصلوات كلها، أو بعضها دون بعض".
وبوب النووي لأحاديث القنوت في صحيح مسلم من كتاب المساجد (باب رقم 54) فقال:
"باب استحباب القنوت في جميع الصلوات إذا نزلت بالمسلمين نازلة".
وكذا قال ابن القيم في الزاد (1 - 272) والشوكاني في النيل (2 - 346) وغيرهم من المحققين المستقلين المنصفين.
وأغرب ابن قدامة في المغني (1/ 788) من الشرح فقال:
"ولا يقنت في الصلاة إلا في الوتر والغداة، وقيل يقنت في الجهر كلها قياساً على الفجر، ولا يصح هذا؛ لأنه لم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أحد من أصحابه القنوت في غير الفجر والوتر"! .

الجزء: 1 - الصفحة: 81

قلت: لا أدري أيهما أغرب، الذي قاس‍؟ ! أم الذي نفى؟ ! مع شهرة الأحاديث في ذلك، وهي في الصحيحين وغيرهما من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت في الظهر والمغرب والعشاء، وفي غير الصحيحين قنت في الصلوات كلها، وقد سبق ذكرها.
وهذا مثال من الأمثلة الكثيرة، على عدم جدوى الاعتماد على كتب الفقه دون الرجوع إلى كتب السنة وعلمائها، فكن من ذلك على ذكر.

الجزء: 1 - الصفحة: 82

مسألة رقم (3):
هل القنوت قبل الركوع أم بعده؟
يشرع القنوت في آخر ركعة من الصلاة، بعد الركوع وقبله، وأكثر الأحاديث وأقواها على أنه بعده.

أحاديث قنوته - صلى الله عليه وسلم - بعد الركوع:
وهي كثيرة منها:
الأول: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
"لأقربن صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان أبو هريرة يقنت في الركعة الأخيرة بعد ما يقول: سمع الله لمن حمده".
[أخرجه البخاري (1 - 193) ومسلم (1/ 468)]. وقد سبق تخريجه.
الثاني: عن محمد بن سيرين قال:
"سئل أنس بن مالك: أقنت النبي? في الصبح، قال: نعم، فقيل: أوقنت قبل الركوع أم بعد الركوع؟ قال: بعد الركوع يسيراً".
[أخرجه البخاري (2/ 14) ومسلم (رقم 677) وغيرهم].

الجزء: 1 - الصفحة: 83

قوله: "بعد الركوع يسيراً".
يحتمل ثلاثة معاني:
الأول: أي قنت أياماً يسيرة بعد الركوع، وهي شهر كما في الروايات الأخرى، وبعبارة أخرى، أي: لم يكن يداوم على القنوت في الفجر، بل يسيراً عند النازلة، أو الحاجة.
الثاني: أي قنت بعد الركوع يسيراً، وقبل الركوع كثيراً.
الثالث: لم يقنت قبل الركوع مطلقاً.
والأول: هو الراجح -عندي- والأخيران من إفادة الحافظ في الفتح (رقم الحديث 1004) ولا أدري وجه الفهم الثالث، ولو قال معنى يسيراً: أي وقتاً يسيراً ولم يكن دعاؤه طويلاً، لكان أقرب للفهم، والله أعلم.
وقد بوّب الإمام البخاري لهذا الحديث فقال: "باب القنوت قبل الركوع وبعده".

الجزء: 1 - الصفحة: 84

أحاديث قنوته قبل الركوع:
منها: الأول: عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - وقد سئل عن القنوت بعد الركوع أو عند فراغه من القراءة- قال: "لا، بل عند فراغه من القراءة". [رواه البخاري (5/ 42) عن عبدالعزيز بن صهيب عنه].
الثاني: عن عاصم الأحول قال:
"سألت أنس بن مالك عن القنوت في الصلاة: فقال: نعم؛ فقلت: كان قبل الركوع أو بعده؟ قال: قبله، قلت: فإن فلاناً أخبرني عنك أنك قلت: بعده، قال: كذب، إنما قنت النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الركوع شهراً ... ".
[أخرجه البخاري (1 - 256) واللفظ له، ومسلم رقم (673) (1 - 469) وغيرهما].
فهذه الرواية تبين أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقنت قبل الركوع وبعده، وأن أنساً - رضي الله عنه - كان يذكر هذا تارة، وهذا تارة.
وقوله: كذب أي: أخطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 85

وزعم بعضهم أن رواية عاصم الأحول شاذة؛ لمخالفتها للروايات الأخرى من أنهم ذكروا: أن القنوت بعد الركوع، وعاصم يروي قبل الركوع، وهم أكثر عدداً.
قلت: هذا صحيح، لو كانت الحادثة واحدة ولا يمكن التوفيق بينهما، ومسألتنا ليست كذلك، فإنها أكثر من رواية، وأكثر من حادثة.
وليس في هذا دليل على أن أنساً - رضي الله عنه - ينكر القنوت بعد الركوع، بدليل رواياته الأخرى، وإنما ينكر لو أنه قال: إن القنوت بعد الركوع دائماً.
ويوضح هذا ما أخرجه ابن ماجة (2/ 1148) عن أنس - رضي الله عنه -: أنه سئل عن القنوت فقال: "قبل الركوع وبعده".
قال الحافظ في الفتح (2 - 569): "إسناده قوي".
وقد وجّه شيخنا العلامة الألباني -رحمه الله- حديث أنس - رضي الله عنه - في نفيه للقنوت بعد الركوع توجيهاً آخر: أنه أراد قنوت الوتر، لا قنوت النازلة؛ وهو توجيه وجيه (1)، بدليل أن أنساً (1) الإرواء (2 - 168).

الجزء: 1 - الصفحة: 86

ذكر عقب إنكاره: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت بعد الركوع، فكيف ينكر ثم يثبت؟ ! إلا أن يُقال: إن إنكاره القنوت بعد الركوع، كان لقنوت الوتر، وإثباته بعد الركوع كان لقنوت النازلة، والله أعلم.
وأخرج ابن أبي شيبة عن عمر من طرق (7018 - 7021 - 7022) بعضها صحيح، أنه قنت قبل الركوع في الفجر.
وأخرج عن ابن عباس من طريقين (7013، 7015)، أنه قنت في الصبح قبل الركوع.
وثمت آثار رواها ابن أبي شيبة، بدءاً من رقم (7012) والطحاوي (1 - 147) فليراجعها من شاء.
قال البيهقي (2 - 208): "ورواة القنوت بعد الركوع أكثر وأحفظ فهو أولى".
وكذا قال غير واحد من المحققين.
قلت: والقنوت قبل الركوع وبعده مذهب جمهور أهل العلم.
والأمر فيه سعة، والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 87

مسألة رقم (4):
مدة القنوت ومتى يترك؟
يشرع القنوت مدة النازلة إن كانت ذات وقت، وإن نزلت فجأة ثم أقلعت فيشرع لأيام بعدها، والسنة في ذلك شهر، وإن كان لحاجة المسلمين فحتى تقضى، فإن طالت قنت وترك إلى أن تزول.
مرّ سابقاً أن القنوت يشرع عند النازلة، ولحاجة المسلمين.
والنازلة: نازلتان:
نازلة كالصاعقة، وقتها قصير جداً، ونازلة ذات وقت.
فإن نزلت النازلة ثم ولت، استحب أن يقنت مدة شهر ثم يتركه؛ لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك في قصة أصحاب بئر معونة، كما في حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال:
"بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - سبعين رجلاً لحاجة، يقال: لهم القراء فعرض لهم حيان من سليم رعلٌ وذكوانُ، عند بئر يقال لها: بئر معونة، فقال القوم: والله ما إياكم أردنا، إنما نحن مجتازون في حاجة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقتلوهم، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - شهراً

الجزء: 1 - الصفحة: 88

في صلاة الغداة، وذلك بدء القنوت، وما كنا نقنت". [متفق عليه، وسبق تخريجه].
وإن كانت النازلة مستمرة، استمر القنوت إلى أن تقلع، فإن أقلعت، أقلع عنه، فإن قنت بعد إقلاعها أياماً شكراً لله، ودعا ألا تعود، فليس ثمة مانع، فقد قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد إقلاع نازلة بئر معونة شهراً، وقنت بعد نازلة أُحد أياماً، فإن كانت في حاجة المسلمين ومصالحهم، وتمت المصلحة، وقضيت الحاجة، ترك القنوت؛ لأن القنوت إنما شرع لسبب، فإذا زال السبب الموجب له، لم يعد للقنوت معنى.
فإن لم تتم المصلحة، ولم تقض الحاجة، وطالت المدة، كوجود أسرى للمسلمين، أو سجناء، أو طواغيت تسلطوا على المسلمين، استحب له أن يقنت بين الحين والحين، تذكرة للمسلمين، وطلباً لقضاء حاجاتهم من رب العالمين.

أدلة ذلك:
فأما قنوته شهراً بعد النازلة فبيّن، قد سبقت الأدلة بذلك.
وأما استمراره بالقنوت ما دامت النازلة نازلة، وتركه إذا أدبرت.

الجزء: 1 - الصفحة: 89

فلحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
"أن النبي قال: ((اللهم نجّ الوليد بن الوليد، اللهم نجِّ عياش بن أبي ربيعة، اللهم نجّ المستضعفين من المؤمنين)).
قال أبو هريرة - رضي الله عنه -:
"ثم رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك الدعاء بعدُ، فقلت: أرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد ترك الدعاء لهم؟ قال: قيل: ((وما تراهم قد قَدِموا)).
[أخرجه البخاري رقم (4322) دون قول أبي هريرة، ومسلم (675) وغيرهما].
فهذه نازلة، وإن لم تكن صاعقة، لكن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت حتى فُرّج هم المسلمين، ونُفّست كربتهم، فلما قَدِمَ مَنْ قدم من مكة من هؤلاء المستضعفين، ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الدعاء.
قال ابن حبان (5 - 325) عقب حديث رقم (1986):
"كان - صلى الله عليه وسلم - يقنت على المشركين، ويدعو للمسلمين بالنجاة، فلما أصبح يوماً من الأيام ترك القنوت، فذكر ذلك أبو هريرة

الجزء: 1 - الصفحة: 90

فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((أما تراهم قدموا)) ففي هذا أبين البيان على صحة ما أصلناه".
قال في المغني (1 - 788 من الشرح):
"فإن نزل بالمسلمين نازلة، فللإمام أن يقنت في صلاة الصبح نص عليه أحمد، قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله سئل عن القنوت في الفجر فقال: إذا نزل بالمسلمين نازلة، قنت الإمام وأمّن من خلفه، ثم قال: مثل ما نزل بالمسلمين من هذا الكافر -يعني: بابك- قال أبو داود: سمعت أحمد يُسأل عن القنوت في الفجر فقال: لو قنت أياماً معلومة ثم يترك كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو قنت على الخرمية، أو قنت على الدوام، والخرمية: هم أصحاب بابك ... ".
فإن قال قائل: قد قلتم بمشروعية القنوت لغير النازلة الصاعقة كذلك، كالدعاء للمجاهدين والأسرى، والدعاء على الظلمة والطواغيت، ولا يخفى عليكم، أن الحروب والفتوح والغزوات والظلمة .. كل ذلك كان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، ولم يداوموا على القنوت، لمداومة الحروب، فمن أين لكم أن يُقنت بين الحين والحين؟

الجزء: 1 - الصفحة: 91

وقد ذهب بعضهم إلى هذا.
قال ابن العربي ( ... ): "ورأي أحمد بن حنبل أن قنوت النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما كان لسبب فيما كان ينزل بالمسلمين، والأحكام إذا كانت متعلقة بالأسباب زالت بزوالها، ورأي مالك والشافعي أن ذلك من كلب العدو، ومقارعته معنى دائم فدام القنوت بدوامه".
قلت: هذا كلام وجيه ... لكن هذه الأمور التي ذكرت من أسباب مشروعية القنوت كانت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومع ذلك لم يداوم على القنوت إذا استدامت، ولذلك قلنا بعدم الديمومة عليه، وهذا هو المذهب الوسط الذي يجمع بين حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -: "أنه كان لا يقنت إلا إذا أراد أن يدعو على قوم، أو يدعو لقوم"، وحديث أبي هريرة السابق: "لأقربن صلاة رسول الله، فقنت"، وغيرهما مما سبق ذكره، كل هذا يدل على أنه: كان يقنت أحياناً، ويترك أحياناً.
ومعلوم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا في قنوته بعد أحد يلعن فلاناً وفلاناً، وسيأتي تخريجه.
ودعا لنجاة المستضعفين في مكة، وكم في الأرض في زماننا من مستضعفين، وكم في عصرنا من مسجونين، فرج الله همهم،

الجزء: 1 - الصفحة: 92

ونفس كربهم، ومكنهم في الأرض لإصلاحها، إنه على ذلك قدير.
قال ابن القيم في الزاد (1 - 272):
"والإنصاف الذي يرتضيه العالم المنصف أنه - صلى الله عليه وسلم - جهر وأسر، وقنت وترك، وكان إسراره أكثر من جهره، وتركه القنوت أكثر من فعله، فإنه إنما قنت عند النوازل للدعاء لقوم، وللدعاء على آخرين، ثم تركه لما قدم من دعا لهم، وتخلصوا من الأسر، وأسلم من دعا عليهم، وجاؤوا تائبين، فكان قنوته لعارض، فلما زال ترك القنوت ... ".
والحقيقة: أن هذه سنة متروكة، وطريقة مهجورة، وهي القنوت لحاجة المسلمين، كالدعاء لهم بالنصر والفرج، وما شابه ذلك.
وعلى أئمة المساجد الذين يحبون إحياء سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يحيوا هذه السنة التي دثرت، وأن يعلموا أن اتباع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خير لهم من اتباع مذهب زيد، أو عمرو، وإرضاء من يصلي خلفهم، وعسى الله تعالى أن يقيض لهذه السنة من يحييها.

الجزء: 1 - الصفحة: 93

مسألة رقم (5):
حكم الجهر به، والتأمين، ورفع الأيدي، والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -?
يجهر بالقنوت، سواء كانت الصلاة جهرية أو سرية، ويؤمن المأمومون، وترفع الأيدي فيه، ولا يمسح بها الوجه ولا الصدر، ولم ترد الصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنه في هذا المقام.
أما الجهر: فهو ظاهر من الأدلة السابقة، ومنها: تصريح أبي هريرة عند البخاري (4560): " ... يجهر بذلك".
ثم لو لم يكن يجهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالدعاء لما عرف بماذا كان يدعو.
كما يستدل على الجهر بتأمين الصحابة - رضي الله عنهم - خلفه - صلى الله عليه وسلم - ولا يتحصل ذلك إلا بالجهر، ولذلك قال الحافظ في الفتح (2 - 570):
"وظهر لي أن الحكمة في جعل قنوت النازلة في الاعتدال دون السجود مع أن السجود مظنة الإجابة ... أن المطلوب من

الجزء: 1 - الصفحة: 94

قنوت النازلة، أن يشارك المأموم الإمام في الدعاء، ولو بالتأمين، ومن ثم اتفقوا على أن يجهر به".
قلت: ولعلّ من حكمة الجهر أيضاً: مشاركة المسلمين إخوانهم المدعو لهم، والاستشعار بشعورهم، وهو من الولاء، وبُغض الذين يُدعا عليهم، وهو من البراء، وأن يكون المسلم على علم وبصيرة بما يجري حوله فيما يخص عقيدة الولاء والبراء.

وأما دليل تأمين المأمومين:
فلحديث ابن عباس الوارد في المسألة (رقم 2): وفيه " ... ويؤمن من خلفه" وقد سبق تخريجه.
وأما رفع اليدين:
فلحديث أنس في رواية أحمد (3 - 137) والبيهقي (2 - 211) والطبراني في الصغير (ص 111).

الجزء: 1 - الصفحة: 95

ولما في هذه الرواية من عبر، أسوقها للفائدة، نفعنا الله والمسلمين بها وبغيرها من سنة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وسيرة صحبه الكرام.
قال الإمام أحمد: حدثنا هاشم وعفان المعنى قالا: حدثنا سليمان عن ثابت قال: كنا عند أنس بن مالك، فكتب كتاباً بين أهله، فقال: اشهدوا يا معشر القراء، قال ثابت: فكأني كرهت ذلك، فقلت: يا أبا حمزة لو سميتهم بأسمائهم، قال: وما بأس أن أقول لكم قراء، أفلا أحدثكم عن إخوانكم الذين كنا نسميهم على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القراء، فذكر أنهم كانوا سبعين، فكانوا إذا جاءهم الليل انطلقوا إلى معلم لهم بالمدينة، فيدرسون الليل حتى يصبحوا، فإذا أصبحوا؛ فمن كانت له قوة، استعذب من الماء، وأصاب من الحطب، ومن كانت عنده سعة اجتمعوا، فاشتروا الشاة وأصلحوها، فيصبح ذلك معلقاً بحجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما أصيب خبيب، بعثهم - صلى الله عليه وسلم - فأتوا على حي من بني سُليم، وفيهم خالي حرام، فقال حرام لأميرهم: دعني فأخبر هؤلاء إنا لسنا إياهم نريد، حتى يخلوا وجهنا، -وقال عفان: فيخلون وجهنا- فقال لهم حرام: إنا لسنا إياكم نريد،

الجزء: 1 - الصفحة: 96

فخلوا وجهنا، فاستقبله رجل بالرمح فأنفذه منه، فلما وجد الرمح في جوفه، قال: الله أكبر؛ فزت ورب الكعبة، قال: فانطووا عليهم فما بقي أحد منهم، فقال أنس: فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجد على شيء قط وجده عليهم، فلقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الغداة، رفع يديه فدعا عليهم، فلما كان بعد ذلك، إذا أبو طلحة يقول لي: هل لك في قاتل حرام، قال: قلت له: ماله؛ فعل الله به وفعل، قال: مهلاً: فإنه قد أسلم، وقال عفان: رفع يديه يدعو عليهم، وقال أبو النضر: رفع يديه".
هاشم: هو ابن القاسم.
وعفان: هو ابن مسلم بن عبد الله الباهلي.
وسليمان: هو ابن المغيرة القيسي.
وثابت: هو ثابت البناني.
وهذا سند صحيح متين، رجاله كلهم ثقات عدول من رجال الصحيحين، وهو على شرط مسلم، وأصل الحديث فيهما.

الجزء: 1 - الصفحة: 97

وقد ذكر البيهقي آثاراً عن الصحابة في رفع اليدين منهم عمر بن الخطاب، وصححه عنه (2 - 212).
وكذلك النووي في المجموع (3 - 511) نقلاً عن البخاري في جزء رفع اليدين وصححها وقال: "وهذا هو الصحيح" أي: رفع اليدين.
ويرفع المأمومون أيديهم اقتداء بالإمام، لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
((إنما جعل الإمام ليُؤتمّ به)) [البخاري (1/ 176)].
وأما مسح الوجه: فلم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة ولا خارجها، وما ورد في ذلك، فإما موضوع أو شديد الضعف، وقد حققت ذلك في مسألة خاصة يسر الله طبعها، وإذا لم يثبت ذلك ففعله بدعة.
قال العز بن عبد السلام: "لا يفعله إلا جاهل " (1).
وقال البيهقي (1 - 212):
"فأما مسح اليدين بالوجه عند الفراغ من الدعاء فلست أحفظه عن أحد من السلف". (1) نقلاً عن الإرواء (2 - 182).

الجزء: 1 - الصفحة: 98

ثم ضعف الحديث الوارد، ثم قال: "وأما في الصلاة، فهو عمل لم يثبت بخبر صحيح، ولا أثر ثابت، ولا قياس، فالأولى ألا يفعله".
وقال النووي في المجموع (3 - 501):
"لا يمسح، وهذا هو الصحيح" وضعف الحديث الوارد في ذلك.
وقال ابن قدامة في المغني (1 - 786) من الشرح:
"فهل يمسح وجهه بيده: روايتان: إحداهما: لا يفعل لأنه روي عن أحمد أنه قال: لم أسمع فيه بشيء".
ثم ذكر الوجه الآخر، واستدل له بالأحاديث الضعيفة والموضوعة.
وأما الصلاة والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم تثبت في حديث صحيح، ولا حسن.
وقد ثبت عن بعض الصحابة - رضي الله عنهم - الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في قنوت رمضان، فهل هو في حكم دعاء قنوت النازلة، لأنه

الجزء: 1 - الصفحة: 99

دعاء جماعي؟ لأنهم كانوا يدعون فيه للمؤمنين ويلعنون الكافرين؟
والأصل عدم وروده، فإن صلّى غير ملتزم به أحياناً فلا بأس، والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 100

مسألة رقم (6):
صيغة الدعاء
لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في دعاء قنوت النازلة صيغة ملزمة، وإنما كان - صلى الله عليه وسلم - يدعو بما يناسب الحال، وكذلك المسلم يدعو في قنوته بما يناسب حال النازلة، وينبغي أن يكون الدعاء جامعاً، وألا يطيل الإمام فيه، ولا يشقّق، ولا يتكلف السجع، فليس من هديه - صلى الله عليه وسلم - ما يفعله كثير من أئمة مساجد زماننا من إطالة الدعاء، وتعمد السجع، والتشقّق فيه.
وإذا كان القانت منفرداً، فليدع ما شاء الله أن يدعو.
وإن للدعاء آداباً، ينبغي على الداعي الالتزام بها، وله محظورات، ينبغي على الداعي اجتنابها.
والعبرة في الدعاء بصدقه وقوته، وطهارة نفس صاحبه، وشدة إيمانه وإخلاصه، والخوف والرجاء والعبودية لله فيه، وليست العبرة بطول الدعاء، ورفع الصوت فيه، وتكلف السجع والتشقق فيه.

الجزء: 1 - الصفحة: 101

وقد مر في هذه الرسالة، ما ورد عنه - صلى الله عليه وسلم - من الأدعية في هذا المقام ومنها:
((اللهم نجّ الوليد بن الوليد، اللهم نج سلمة بن هشام، اللهم نج عياش بن أبي ربيعة، اللهم نج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها عليهم سنين كسنيّ يوسف)) سبق تخريجه.
قال الإمام مالك كما في المدونة (1 - 100):
"ليس في القنوت دعاء معروف، ولا وقوف مؤقت".
قال النووي في شرح مسلم (5 - 183): "والصحيح أنه لا يتعين فيه دعاء مخصوص بل يحصل بكل دعاء".
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (23/ 109):
"كما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قنت أولاً على قبائل بني سليم الذين قتلوا القراء، دعا عليهم بالذي يناسب مقصوده، ثم لما قنت للمستضعفين من أصحابه، دعا بدعاء يناسب مقصوده، فسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه الراشدين تدل على شيئين:
أحدهما: أن دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه، ليس سنة دائمة في الصلاة.

الجزء: 1 - الصفحة: 102

الثاني: أن الدعاء فيه ليس دعاء راتباً، بل يدعو في كل قنوت الذي يناسبه.
ويكره تكلف السجع؛ لأنه تكلف وقد نهينا عنه، ولم يكن من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أصحابه.
فقد أخرج البخاري (7 - 153) تحت باب: "ما يكره من السجع في الدعاء"
عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: حدّث الناس كل جمعة مرة، فإن أبيت فمرتين، فإن أكثر فثلاث مرات، حتى لا يمل الناس هذا القرآن، ولا ألفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم، فتقطع عليهم حديثهم، فتملهم، ولكن أنصت، فإذا أمروك فحدثهم، وهم يشهدونه، وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه، فإني عهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك، يعني لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب".
والسجع: الكلام المقفّى المتشابه المخارج، وليس بشعر.
قال في اللسان مادة (س ج ع):
سجع: تكلم بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير وزن.

الجزء: 1 - الصفحة: 103

والنهي المذكور: إنما هو المتكلف منه، وإلا فإن كثيراً من أدعية النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مسجوعاً كقوله - صلى الله عليه وسلم -:
((اللهم رب الناس مذهب البأس)) (الحديث) (1).
((اللهم استر عورتي، وآمن روعتي ... )) (الحديث) (2).
ولذلك قال الحافظ في الفتح (11/ 139):
"أي لا تقصد إليه، أي: إلى السجع، ولا تشغل فكرك به، لما فيه من التكلف، المانع للخشوع المطلوب في الدعاء" وقال ابن التين: "المراد بالنهي المستكره منه" وقال الراوي: "الاستكثار منه".
ولا يرد على ذلك ما وقع في الأحاديث الصحيحة؛ لأن ذلك كان يصدر من غير قصد إليه، ولأجل ذلك يجيء في غاية الانسجام، كقوله - صلى الله عليه وسلم - في الجهاد: ((اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، هازم الأحزاب ... )) (3) الحديث" انتهى كلام الحافظ. (1) بخاري (10 - 175) وأبو داود (رقم - 3890) وغيرهما.
(2) أبو داود (رقم - 5074) عن ابن عمر، وعزاه في المجمع (1 - 175) للبزار، وصححه شيخنا في صحيح الجامع.
(3) البخاري (6 - 109) مسلم (رقم - 742) وغيرها.

الجزء: 1 - الصفحة: 104

وخلاصة هذا: أن لا يتكلف الداعي السجع تكلفاً يذهب صدق الدعاء، واللهج به، ويشغله عن قصده، ويصرفه عن مبتغاه.
وأما الإطالة فيه: ففضلاً على أن فيه مخالفة لسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد كره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التشقق في الخطبة، والتشدق في الكلام، وهو التكلف في إخراج الكلام، وانتقاء العبارات؛ ليتفيهق فيه وليتشدق.
فعن جابر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
((إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة، أحاسنكم أخلاقاً، وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني يوم القيامة الثرثارون، والمتشدقون -أي: المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز- والمتفيقهون، قالوا: يارسول الله! ما المتفيقهون؟ قال: المتكبرون)) حديث صحيح.
أخرجه الترمذي (1 - 363) وأخرجه أحمد (4 - 193) عن أبي ثعلبة - رضي الله عنه - وصححه شيخنا الألباني في صحيح الجامع.

الجزء: 1 - الصفحة: 105

وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال:
"خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبة خفيفة فلما فرغ من خطبته قال: يا أبا بكر قم فاخطب، فقصر دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما فرغ من خطبته قال: يا عمر قم فاخطب، فقام فخطب، فقصر دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودون أبي بكر، فلما فرغ من خطبته قال: يا فلان قم فاخطب، فشقّ القول، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((اسكت واجلس، فإن التشقيق من الشيطان، وإن من البيان لسحرا)) وقال: يا ابن أم عبد قم فاخطب، فقال ابن أم عبد: فحمد الله، وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس إن الله عز وجل ربنا، وإن الإسلام ديننا، وإن القرآن إمامنا، وإن البيت قبلتنا، وإن هذا نبينا، وأومأ بيده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - رضينا ما رضي الله تعالى لنا ورسوله، وكرهنا ما كره الله تعالى لنا ورسوله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
((أصاب ابن أم عبد، أصاب ابن أم عبد، وصدق، رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد)).

الجزء: 1 - الصفحة: 106

أخرجه الحاكم (3 - 217) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي وشيخنا الألباني، وأخرجه البزار في مسنده (1/ 303) وابن أبي شيبة (14 - 114) كلهم دون سبب الورود، وعزا سبب الورود الهيثمي في المجمع (9 - 290) للطبراني وقال: "ورجاله ثقات، إلا أن عبد الله بن عثمان بن خثيم لم يسمع من أبي الدرداء".
وعن عائشة رضي الله عنها قالت:
"كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستحب الجوامع من الدعاء، ويدع ما سوى ذلك".
أخرجه أبو داود (1482) وأحمد (6/ 148) وغيرهما، عن الأسود بن شيبان، عن أبي نوفل، عن عائشة به.
قلت: وهذا سند صحيح كلاهما ثقة، والأسود من رجال مسلم، وأبو نوفل من رجالهما.
وعنهما رضي الله عنهما، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لها وهي تصلي: ((عليك بالجوامع الكوامل)) فما انصرفت سألته عن ذلك، فقال لها - صلى الله عليه وسلم -: ((قولي: اللهم إني أسألك من الخير

الجزء: 1 - الصفحة: 107

كله، عاجله وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله، عاجله وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم ... ))
أخرجه أحمد (6/ 147) واللفظ له، وأخرجه ابن ماجة (3846) وابن حبان (2413) والحاكم (1/ 521) وغيرهم دون قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((عليك بالجوامع الكوامل)) من طريق جبر بن حبيب عن أم كلثوم بنت أبي بكر عن عائشة - رضي الله عنهم - به.
وهذا سند صحيح.
جبر: ثقة.
وأم كلثوم بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهم -، روى عنها جابر - رضي الله عنه -، وهي زوجة طلحة بن عبيد الله، أحد العشرة المبشرين بالجنة فلا يلتفت إلى من جهلها، راجع ترجمتها في التهذيب وفي الطبقات لابن سعد.
ويفسر لنا معنى الجوامع:
ما رواه ابن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: سمعني أبي وأنا أقول:
"اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها، وبهجتها، وكذا وكذا، وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها، وكذا وكذا، فقال لي:

الجزء: 1 - الصفحة: 108

يا بنيّ: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((سيكون قوم يعتدون في الدعاء)) فإياك أن تكون منهم، إنك إن أعطيت الجنة أعطيتها وما فيها من الخير، وإن أعذت من النار أعذت منها، وما فيها من الشر".
[أخرجه أبو داود (1480) وغيره، وسنده حسن].
وبهذا يُعلم خطأ كثير من الأئمة، الذين يُفصلّون في دعائهم، ويشقّقون فيه، ويطيلون، وربما يصرخون ويحطحطون، فيُخشى أن تكون هذه الأفعال من الاعتداء في الدعاء، الذي يكون سبباً في تأخر الاستجابة، أو منعها، والله المستعان.
قال سبحانه: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [الأعراف: 55].
ثم إن في الإطالة والتشقيق مفاسد غير ما ذكرنا.
منها: إدخال الملل والمشقة على كثير من المأمومين، ولقد شكا كثير منهم ذلك.
ومنها: أن يسقط الداعي في ألفاظ وأدعية خاطئة، وهناك أمثلة كثيرة ليس هاهنا محل ذكرها.
قال النووي في المجموع (3 - 499):

الجزء: 1 - الصفحة: 109

"قال البغوي: يكره إطالة القنوت".
وإذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن إطالة الصلاة، وجعل ذلك فتنة، كما في حديث معاذ المشهور حين أطال الصلاة قال له:
((أتريد أن تكون فتاناً يا معاذ، إذا أممت الناس فاقرأ بـ {الشمس وضحاها} و {سبح اسم ربك الأعلى} فإنه يصلي وراءك الكبير والضعيف، وذو الحاجة)) (1).
فإذا كان هذا في قراءة القرآن، فماذا يكون في الدعاء؟ !
وأما آداب الدعاء ومحظوراته فتراجع في مظانها (2). (1) البخاري ومسلم
(2) من الكتب الماتعة في الدعاء كتاب (الدعاء) للشيخ حسين العوايشة.

الجزء: 1 - الصفحة: 110

مسألة رقم (7):
حكم الدعاء للمعين أو عليه في القنوت
وقوله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}
يشرع في القنوت تعيين المدعو له أو عليه، ما لم يترتب على ذلك مفسدة، فقد دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قنوته على أعيان من قريش وأعيان من المنافقين، وعلى قبائل، سماهم جميعا بأسمائهم.

وفي ذلك أحاديث:
الأول: عن ابن عمر - رضي الله عنهم -: "أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر يقول: ((اللهم العن فلاناً وفلاناً)) بعدما يقول: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، فأنزل الله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} إلى قوله: {فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ}.
[رواه البخاري (8 - 226 فتح)].

الجزء: 1 - الصفحة: 111

وجاء أسماء المبُهَمين في رواية أخرى أخرجها البخاري مرسلة (5/ 35) ووصلها أحمد (2/ 93) والترمذي (3004) من طريق عمر بن حمزة عن سالم عن أبيه:
"كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو على صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو، والحارث بن هشام ... فنزلت آية: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} وزاد: "فتيب عليهم كلهم! ".
وفي رواية لأحمد (6349) والنسائي (1078) زيادة: ((اللهم العن فلاناً)) دعا على أناس من المنافقين، فأنزل الله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}.
غير أن بعض أهل العلم، ذهب إلى أن هذا اللعن المعين منسوخ بقوله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} وإليك بحث المسألة.

الجزء: 1 - الصفحة: 112

مسألة رقم (8):
سبب نزول قوله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} ومعناها.
ذكر ابن الجوزي في تفسيره في سبب نزول قوله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} خمسة أقوال:
الأول: حين دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - على الكافرين عقب أحد.
الثاني: لما لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوماً من المنافقين.
الثالث: عندما همّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبّ الذين انهزموا يوم أحد.
الرابع: بعدما دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - على قتلة السبعين قارئاً في بئر معونة.
الخامس: لما رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - حمزة ممثلاً به فقال: ((لأمثلنّ بكذا وكذا منهم ... )).
قلت: وثمة سبب سادس ذكره أهل العلم: أنها نزلت لما دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - على نفر من قريش بأسمائهم، وقد سبق الحديث قبل قليل.

الجزء: 1 - الصفحة: 113

ولم يصح من هذه الأسباب إلا الأول والسادس: أي حين دعا على الكفار عقب أحد، وحين دعا على أعيان من قريش بأسمائهم، وما عداهما فإما روايات ضعيفة، وإما مجرد أقاويل.
وقد صح في السببين المذكورين أحاديث كثيرة منها:
فعن أنس - رضي الله عنه -:
"أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كسرت رباعيته يوم أحد، وشج وجهه، حتى سال الدم على وجهه - صلى الله عليه وسلم - وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم، وهو يدعوهم إلى ربهم)).
فأنزل الله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}
[أخرجه أحمد (3/ 99) ومسلم (1791) والترمذي (3002) وغيرهم].
السبب الثاني: ما ذكره ابن عمر في حديثه المذكور في أول الباب.
ومن هاتين الروايتين يتبين أن الآية نزلت في الأمرين جميعاً.
في قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لن يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم)).
وفي لعنه - صلى الله عليه وسلم - في قنوته أعياناً من قريش.
لأن اللعن إنما حصل عقب أحد، فكأنهما حادثة واحدة.
وكذا قال الحافظ في الفتح (8 - 227) وغيره.

الجزء: 1 - الصفحة: 114

وقد صحّ في السبعين المذكورين أحاديث كثيرة.
وبناء عليه: فإن للعلماء في معنى الآية، وما يستفاد منها مذاهب: منها ما هو باطل، ومنها ما هو صحيح، ومنها ما هو دون ذلك.

أما المذهب الباطل:
فهو زعم بعضهم: أن هذه الآية {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} منعت النبي - صلى الله عليه وسلم - من القنوت فصار منسوخاً، وهذا زعم مردود بما ذكرنا من الأحاديث التي تثبت قنوته - صلى الله عليه وسلم - بعد نزولها، وبفعل الصحابة - رضي الله عنهم - من استمرارهم في القنوت بعد نزول هذه الآية سبق الرد عليهم، مما يغني عن إعادة ذكره.
ومن أهمّها: دعاؤه على قتلة القراء في بئر معونة، وكانت بعد أحد، فلا وجه -إذن- لادّعاء النسخ، وقد تأخر المنسوخ عن الناسخ.

الجزء: 1 - الصفحة: 115

قال القرطبي (4 - 200):
"زعم بعض الكوفيين: أن هذه الآية ناسخة للقنوت، وليس هذا موضع نسخ" وكذا قال ابن حبان، والنووي، وابن القيم، وقد مضى بعض كلامهم، وسيأتي كلام الآخرين.

المذهب المرجوح:
وهو: أن الآية نهت عن لعن المعين، وهو مذهب معتبر، لولا أنه ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لعن قتلة القراء، بتعيين قبائلهم: ((اللهم العن رعلا وذكوان وعصية)) ولعن أعياناً من قريش كما مر سابقاً، وهذا اللعن كان بعد نزول الآية، فبطل ادّعاؤهم، لكن! هل يقال: إنه نهي عن تعيين الناس بأسمائهم، لا عن لعن جملة منهم؟ وفي هذا بعدٌ للمتأمل؛ لأنه لعن أعياناً كذلك.

المذهب الصحيح:
وهو أن الآية إنما أشارت إلى معنى دقيق، وهو: أن ليس لك يا محمد - صلى الله عليه وسلم - أمر في هدايتهم وإضلالهم، وأن لعنك لن يقدم

الجزء: 1 - الصفحة: 116

ضلالاً، ولن يبعد هدايةً، وأن الأمر كله بيد الله وحده، يضلّ من يشاء، ويهدي من يشاء.
قال القرطبي (4 - 199):
"قال علماؤنا: قوله عليه السلام: ((كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم)) استبعاد لتوفيق من فعل ذلك به: وقوله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} تقريب لما استبعده، وإطماع في إسلامهم، ولما أطمع في ذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون)) (1).
قلت: ولا يستبعد أن يكون في الآية إشارة إلى أن على المسلم أن يتجنب الدعاء على معين، وألا يستبعد هداية الله لأحد مهما فعل، ومهما كفر، فقد تاب الله على هؤلاء المذكورين، وهداهم للإسلام.
فقد روى الترمذي (رقم 3005) بسند على شرط مسلم، عن ابن عمر - رضي الله عنه -: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو على أربعة فنزلت، قال: وهداهم الله للإسلام)). (1) البخاري (8 - 51) ومسلم (1792)

الجزء: 1 - الصفحة: 117

قال ابن حبان -رحمه الله- في صحيحه عند حديث رقم (1988) (5/ 327) من الإحسان:
"هذا الخبر قد يوهم من لم يمعن النظر في متون الأخبار، ولا يفقه في صحيح الآثار، أن القنوت في الصلوات منسوخ، وليس كذلك؛ لأن خبر ابن عمر الذي ذكرناه أن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - كان يلعن فلاناً وفلاناً، فأنزل الله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} فيه البيان الواضح لمن وفقه الله للسداد، وهداه لسلوك الصواب، أن اللعن على الكفار والمنافقين في الصلاة غير منسوخ، ولا الدعاء للمسلمين، والدليل على صحة هذا، قوله: - صلى الله عليه وسلم - في خبر أبي هريرة: ((أما تراهم وقد قدموا؟ )) تُبَيِّنُ لك هذه اللفظة، أنهم لولا أنهم قدموا، ونجاهم الله من أيدي الكفار؛ لأثبت القنوت - صلى الله عليه وسلم - وداوم عليه، على أن في قول الله عز وجل: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} [آل عمران: 128]. ليس فيه البيان بأن اللعن على الكفار أيضا منسوخ، وإنما هذه الآية فيها الإعلام بأن القنوت على الكفار، ليس ما يغنيهم عما قضي عليهم أو يعذبهم، يريد: بالإسلام

الجزء: 1 - الصفحة: 118

يتوب عليهم، أو بدوامهم على الشرك يعذبهم، لا أن القنوت منسوخ بالآية التي ذكرناها".
قلت: وهذا هو الراجح، فإن المتأمل لهذه الآية: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} لا يجد فيها نهياً صريحاً، وإنما يجد أدباً رفيعاً، ومنهجاً قويماً، في معالجة قضية النصر والهزيمة، فإن الآية نزلت في سياق أُحد، وما حصل في أحد، فتأثر المسلمون لما حصل تأثراً بليغاً، وراح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلعن بعض الكافرين ويقول: ((كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم)) وكأنه - صلى الله عليه وسلم - قطع طريق الهداية على أولئك النفر الذين فعلوا ما فعلوا، وخشية أن يعتقد المسلمون أن السبب الأول والرئيس للهزيمة، هو: هؤلاء الملعونون، وليس مخالفة الرسول - صلى الله عليه وسلم - والتنازع؛ أنزل الله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}.
ثم ذكر الله بعد ذلك الأسباب الحقيقة الكامنة وراء الهزيمة.
فقال سبحانه:
{وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا

الجزء: 1 - الصفحة: 119

تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} [آل عمران: 152]
فهذه هي الأسباب الحقيقية وراء هزيمتكم، فلا ينفعكم لعن فلان لجلب نصرٍ، ولا استبعاد الهداية عن فلان لدفع هزيمة.
ثم إن في دندنة المسلم بلعن الكافرين صرف عن المقصود الأول، وعن الحكمة البالغة من الهزيمة، وهي تربية النفس، وإعادة البناء، والتنبه إلى وحدة الصف، وأهمية ذلك في النصر.
قال القرطبي (4 - 200):
"زعم بعض الكوفيين أن هذه الآية ناسخة للقنوت، وليس هذا موضع نسخ، وإنما نبّه الله تعالى نبيّه - صلى الله عليه وسلم - على أن الأمر كلّه لله، يتوب على من يشاء، ويعجل العقوبة لمن يشاء".
قلت: ومما يدل على هذا المعنى الدقيق العظيم في الآية، ما أتبعها الله بقوله: {وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [آل عمران: 129] وفي هذه الآية تعقيب ظاهر على قوله سبحانه:

الجزء: 1 - الصفحة: 120

{لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} أي أن ملكية السماوات والأرض وما فيها من المخلوقات، والبشر، وغيرهما، هي لله، وأن أفعال الله من غفران وتعذيب وغيرها، هي النافذة بحكمة وعدل.
ومهما يكن من أمر، فإن لعن الكفار، وتحميلهم نتائج الهزيمة وحدهم دون أنفسنا، لا ينفعان في تربية، ولا يعينان في إعداد، ولا يغنيان في شيء، فضلاً عن ما في ذلك من مخالفة لهدي النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وهذه قضية منهجية، جديرة بالتأمل والإنصاف من قبل بعض الجماعات الإسلامية، التي أشغلها لعن الكفار وأعمالهم، عن تربية أنفسهم وإعدادها.
ومن نافلة القول أن نقول: إن كيد أعداء الله لا يرد باللعن والسب، وحكاية ما هم عليه من الكيد والمكر، وما يفعلون بالمؤمنين، مما يوهن عزائمهم، ويثبط هممهم، وإنما يكون باتباع منهج القرآن وسنة رسول الرحمن - صلى الله عليه وسلم - اللذين يعتمدان في بناء الفرد على الإيمان والتزكية، والعلم والتربية، مع الإشارة إلى الكفار وأعمالهم، والتحذير والحذر منهم بالجملة، على القاعدة

الجزء: 1 - الصفحة: 121

المنهجية:
"يفصل في أحوال المسلمين، ويجمل في أحوال الكافرين".
ثم إن في الآية معنى تربوياً آخر، وهو: أنه يخشى من لعن الكفار في مثل هذه المناسبة، أن يظن ضعاف الإيمان، والذين في قلوبهم مرض، أن الكفار إنما غلبوا المؤمنين بقوتهم وشدتهم لا بتقصير المسلمين أنفسهم، الأمر الذي يُضْعِف الإيمان بالله، وبأن النصر بيده سبحانه، ويصرف المؤمنين عن تربية أنفسهم، وسد ثغراتهم، فنزلت الآية: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} أي: أن الأمر بيده، والنصر بيده، والهزيمة بيده، والهداية بيده، والإضلال بيده.
وكذلك نُبّه الناسُ جميعاً، وضعافُ النفوس والإيمان بخاصّة، إلى هذا الأمر المهم بقوله سبحانه:
{وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ} [الأنفال: 59] أي: حذار أن يخطر ببالك، أن الكفار غلبوا عجزاً من الله.
قال ابن كثير -رحمه الله- في تفسيره لهذه الآية: {ولا تحسبن} يا محمد - صلى الله عليه وسلم - {الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا} أي: فاتونا، فلا

الجزء: 1 - الصفحة: 122

نقدر عليهم، بل هم تحت قهر قدرتنا، وفي قبضة مشيئتنا، فلا يعجزوننا".
وهذا على قراءة {ولا تحسبن}.
وعلى قراءة: {وَلَا يَحْسَبَنَّ} أي: لا يخطر ببال الكفار أنفسهم، ولا يظنّوا -ولو مجرّد ظن- أنهم يغلبون المؤمنين قهراً لنا، وفواتاً منا، وعجزاً، كلاّ! بل هم تحت قدرتنا، وهزيمتهم سهلة علينا، ولكن لله حِكَم بالغة، ومقاصد سامية، لا يدركها كثير من الناس، إلا المؤمنين الموقنين.
وفي كل قراءة، معنى لطيف عند التأمل، وللمسألة تفصيل منهجي، ذكرناه في كتاب المنهاج يسر الله إنجازه.

الجزء: 1 - الصفحة: 123

تنبيه علمي:
روى البخاري (8 - 226 فتح) من طريق ابن شهاب عن سعيد عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت، إلى قوله: وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر: ((اللهم العن فلاناً وفلاناً)) لأحياء من العرب، حتى أنزل الله {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}.
وهذا مشكل؛ لأن أحياء العرب هؤلاء الذين دعا عليهم رسول الله، هم الذين قتلوا القراء في بئر معونة، وهي بعد أحد، والآية كما في الصحيحين نزلت في أحد، فكيف يجاب عن هذا؟
قال الحافظ (8 - 227): "قوله: ((اللهم العن فلاناً وفلاناً)) لأحياء من العرب" ووقع تسميتهم في رواية يونس عن الزهري عند مسلم بلفظ: ((اللهم العن رعلاً وذكوان وعصية)) وقصة رعل وذكوان، كانت بعد أحد، ونزول: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} كان في قصة أحد، فكيف يتأخر السبب عن النزول؟ ثم ظهر لي علة الخبر، وأن فيه إدراجاً، أن قوله: "حتى أنزل الله" منقطع من رواية الزهري عمن بلغه، بيّن

الجزء: 1 - الصفحة: 124

ذلك مسلم في رواية يونس المذكورة، فقال هنا: -قال يعني: الزهري- ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت" وهذا البلاغ لا يصح لما ذكرته، والله أعلم".

الجزء: 1 - الصفحة: 125

خلاصة هذه المسألة:
أن قوله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} ليست ناسخة للقنوت، بدليل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت بعد نزولها، ولكنها تنبه إلى أن أمر هدايتهم وإضلالهم، ليس بيد النبي - صلى الله عليه وسلم -، سواءً دعا أم لم يدعو، وإنما الأمر بيد الله، يفعل ما يشاء.
وليس فيها نهي صريح عن لعن المعين، فيبقى الأمر على الأصل، وهو الجواز، والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 126

مسألة رقم (9):
ممن القنوت ولمن؟
القنوت من المسلمين كافة، وللمسلمين كافة، دون تخصيص ولا تقييد ولا انتظار.
لما كان المسلمون أمة واحدة، لا يفرقهم عرق، ولا تفصل بينهم حدود، ولا يشتتهم نسب.
قال تعالى: {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ} [المؤمنون: 52].
وقال سبحانه: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} [الحجرات: 10].
كان لزاماً على المسلمين جميعاً، أن يشعر بعضهم بشعور بعض، وأن يواسي بعضهم بعضاً، وأن يدعو بعضهم لبعض، وأن يقنت بعضهم لبعض، دون تخصيص ذلك بطائفة دون طائفة، أو بقوم دون قوم, ولا يقيد بحدّ مخترع، أو برسم مصطنع، أو انتظار أحد.

الجزء: 1 - الصفحة: 127

قال - صلى الله عليه وسلم -: ((المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً)) (1).
وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى)) (2).
وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((المؤمنون كرجل واحد، إذا اشتكى رأسه اشتكى كله، وإن اشتكى عينه، اشتكى كله)) (3).
ولفظ ((المؤمنين)) عام يشمل المؤمنين كافة، ويستغرق المسلمين جميعاً، سنيّهم ومبتدعهم، برّهم وفاجرهم، دون تفريق، أو تخصيص لم يرد به الشرع، ولا نعلم في دين الله تخصيصاً في مسألة القنوت.
وعلى مبدأ ((انصر أخاك ظالما أو مظلوما)) (4). (1) البخاري (467، 2314، 5680) ومسلم (2575).
(2) مسلم (2586) وأحمد (4/ 270).
(3) مسلم (2586) وأحمد (4/ 271).
(4) أخرجه البخاري (2311) ومسلم (2584).

الجزء: 1 - الصفحة: 128

ودعاء المسلمين بعضهم لبعضهم أقل ما يمكن للمسلم فعله لأداء حق الأخوة، وتحقيق مبدأ الولاء، ولإسقاط واجب العون، وهو أضعف النصرة.
هكذا مضت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمل سلف هذه الأمة، يقنت بعضهم لبعض، دون تخصيص ذلك ببلد دون بلد، ولا بشعب دون شعب، ولا بمن هم داخل الحدود المحدثة دون خارجها، فأمّة الإسلام لا تعرف هذا البتة، ولذلك كان قنوت الرسول - صلى الله عليه وسلم - للمسلمين أينما كانوا، وعلى الكافرين أينما حلّوا، فقد قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للقرّاء، وقد قتلوا خارج حدود بلده المدينة، وقنت يدعو على كفار قريش، وهم دولة أخرى، وقنت يستنصر للمسلمين المستضعفين بمكة، وهم خارج دولته.
وإذا كان من سنة القنوت الدعاء للمسلمين المستضعفين، والدعاء على الكافرين المحاربين، فالكافرون المحاربون، والمسلمون المستضعفون، يكونون دائماً خارج سيطرة الدولة المسلمة حقاً.
وعدم الأخذ بهذا العموم فيه تعطيل لشعيرة من شعائر الإسلام العظيمة، وإبطال لسنة القنوت النبوية.

الجزء: 1 - الصفحة: 129

تتابع الصحابة على القنوت دون تقييد:
القنوت سنة ماضية، وعبادة مطلقة، ولذلك تتابع الصحابة من بعده - صلى الله عليه وسلم -، والسلف من بعدهم على ذلك، دون تخصيص، ودون تقييد وانتظار، ومن ذلك على سبيل الذكر لا الحصر.

1 - أثر أبي هريرة - رضي الله عنه -:
وفيه قوله: "لأقربن صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان أبو هريرة يقنت في الركعة الأخيرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء، وصلاة الصبح، فيدعو للمؤمنين، ويلعن الكافرين" (1).
قوله: يدعو للمؤمنين: كل المؤمنين، ويلعن الكافرين: كل الكافرين.

2 - أثر أنس - رضي الله عنه -:
وفيه: "أنه كان يقنت في الفجر بعد الركوع".
[أخرجه ابن المنذر في الأوسط: (ث 2718)]. (1) البخاري (1 - 258) ومسلم (676).

الجزء: 1 - الصفحة: 130

3 - أثر ابن عباس - رضي الله عنه -:
وفيه أنه: "صلّى الغداة في إمارته في البصرة، فقنت قبل الركوع".
[أخرجه عبدالرزاق (4973) وابن أبي شيبة بنحوه (7004)، (7012 - 7013)].

4 - أثر أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -:
وفيه: "كان يقنت في صلاة الفجر قبل الركوع".
[أخرجه ابن المنذر في الأوسط (5 - 208) وابن أبي شيبة (7001 - 7015)].

5 - أثر البراء بن عازب - رضي الله عنه -:
فيه أنه: "كان يقنت في الفجر والمغرب".
[أخرجه عبدالرزاق (4975) وابن أبي شيبة (7009، 7034) وابن المنذر (ث 2716) بلفظ: "كان يقنت قبل الركعة"].

6 - أثر معاوية - رضي الله عنه -:
وفيه: "أنه كان يقنت في صفين وما بعدها" [رواه عبد الرزاق (4903) والطبري في تاريخه (3/ 113)].

الجزء: 1 - الصفحة: 131

ومن شاء الاستزادة فليراجع الموسوعات، كمصنف عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، والأوسط لابن المنذر، وثمة آثار كثيرة جداً عن السلف أعرضت عنها؛ خشية الإطالة، ويكفي المنصف ما ذكرنا من الآثار، ولو لم يفهم هؤلاء الصحابة، والسلف من بعدهم، العموم في القنوت، والشمول في الدعاء لما فعلوه، ولا نعلم لهم مخالفاً في عصرهم، ومن خالفهم من بعد فلا اعتبار لمخالفته، كائناً من كان، بل المخالف هو المخطئ.
وإن لم يكن ما ورد عن السلف هو الإجماع، فما هو الإجماع إذن؟ !
والخلاصة: أن القنوت سنة ماضية، وعبادة مشروعة، من المسلمين جميعاً إلى المسلمين جميعاً، لا يؤخرها انتظار، ولا يقيدها حد، ولا تُخص بقوم دون قوم.

الجزء: 1 - الصفحة: 132

مسألة رقم (10):
قنوت الوتر
مشروعية الدعاء في صلاة الوتر:
شرع الإسلام دعاءً خاصاً في صلاة الوتر يسمى دعاء الوتر، أو قنوت الوتر.
ونصه:
((اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن توليت، وبارك لنا فيما أعطيت، وقنا شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت [ولا يعز من عاديت] تباركت ربنا وتعاليت)).
فعن الحسن بن علي - رضي الله عنه - قال: علّمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلمات أقولهن في قنوت الوتر: ((اللهم اهدنا فيمن هديت ... )) الحديث.
أخرجه أحمد (1 - 119) وأبو داود (1425) والنسائي (1 - 252) والترمذي (2 - 328) وابن ماجه (1178) والبيهقي (2 - 209) والدارمي (1 - 373) والحاكم (3 -

الجزء: 1 - الصفحة: 133

173) وابن نصر (134) وغيرهم كثير، والزيادة الأولى: لأحمد، وابن نصر، والزيادة الثانية للبيهقي، وفي بعض رواياته بالإفراد ((اهدني فيمن هديت ... )).
وقد أخرجه كلهم من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن بريد بن مريم، عن ابن الحوراء، عن الحسن بن علي به.
قلت: وهذا سند صحيح.
يونس، وبُريد، وأبو الحوراء، وثقهم غير واحد من الأئمة: وللحديث طرق ومتابعات عند البيهقي (2/ 210) والطبراني (3/ 2701) وابن أبي عاصم في السنة (1651) من طريق عائشة عن الحسن بن علي رضي الله عنهم به.

تنبيهان:
التنبيه الأول: وقع تصحيف في اسم [بُريد] و [أبي الحوراء] فكُتب [يزيد] و [أبا الجوزاء].
وذلك في مسند أحمد (1 - 199 - 200) والدارمي (373) والحاكم (3 - 172) وغير ذلك من المواضع، لأن بُريداً لم يرو

الجزء: 1 - الصفحة: 134

عن أبي الجوزاء، ولم يكن من شيوخه، وكذلك أبو إسحاق لم يكن من شيوخه يزيد، ولم يرو عنه.
التنبيه الثاني: عزا النووي، وابن القيم زيادة: ((ولا يعزّ من عاديت)) للنسائي، ولم أجدها عنده، وعزاها أحمد شاكر في تعليقه على المحلى (4 - 147) لبعض نسخ أبي داود.
واعلم أنه لم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قنوت الوتر سوى هذا الدعاء بلفظه، وما زاد عنه من ألفاظ فهي زيادات إما ضعيفة، أو لا أصل لها، كزيادة الصلاة على النبي، أو "ولك الحمد على ما قضيت" إلى آخره، وكذلك ما عداه من الأدعية، إما: هو دعاء ما قبل السلام، أو بعده، أو دعاء قنوت النازلة، فاختلط على بعضهم فظنه قنوت الوتر.
والواجب على من قرأه أن يلتزم بنصه.
قال النووي -رحمه الله- (3 - 495 المجموع):
"فإن ألفاظ الأذكار يحافظ عليها على الثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ".
قلت: ويمكن أن يستدل على هذا:
بحديث دعاء النوم الذي علمه - صلى الله عليه وسلم - البراء بن عازب، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ونبيك الذي أرسلت)) فلما أعاد الصحابي قال:

الجزء: 1 - الصفحة: 135

((ورسولك الذي أرسلت)) فضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدره، وقال: ((لا، ونبيك الذي أرسلت)) أخرجاه.
كما يمكن الاستدال على وجوب الالتزام بنص الدعاء، لمن أراد أن يدعو به، بحديث الاستخارة، "كان يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن ... ". الحديث.
فالاستخارة ليست واجبة، لكن على من فعلها أن يلتزم بنص الدعاء.
لكن، هل يجوز قراءة غير الدعاء في القنوت؟ أم يجب الالتزام به؟
كنت برهة من الدهر أرى وجوب الالتزام به، وعدم جواز غيره، ثم تبين لي جواز الدعاء بغيره، وإن كان الأفضل الدعاء به بلا شك؛ وذلك لثبوت قنوت بعض الصحابة - رضي الله عنهم - بغيره، ثم إن تعليمه - صلى الله عليه وسلم - للحسن - رضي الله عنه - لا يعني عند التأمل الوجوب، وذلك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما علمه دعاءً من الأدعية، من باب الإرشاد والتعليم، كما كان يعلم بعض أصحابه أدعية النوم، والطعام، وغير ذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 136

ففي الصحيحين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علم أبا بكر الصديق دعاء: ((اللهم إن ظلمت نفسي ظلماً كثيراً ... )).
فلا يعني هذا التعليم، وجوب الالتزام بالدعاء نفسه، لكن إذا دعا المسلم بدعاء مأثور، فعليه الالتزام بنصه، فهذه قضية، ووجوب الالتزام بالدعاء نفسه قضية أخرى، وعلى هذا يُحمل تعليمه - صلى الله عليه وسلم - الحسن دعاءَ القنوت، فتأمل!
وعلى كل حال، فإن المسألة من الخلاف المعتبر الاجتهادي، والله ولي التوفيق.

الجزء: 1 - الصفحة: 137

مسألة رقم (11):
موضع قنوت الوتر
يكون موضع قنوت الوتر في الركعة الأخيرة بعد الفراغ من القراءة قبل الركوع:
وفيه:
عن أبي بن كعب - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كان يوتر ويقنت قبل الركوع".
رواه النسائي (1699) وابن ماجة (1182) وغيرهما، من طريق علي بن ميمون، قال: حدثنا مخلد بن يزيد، عن سفيان، عن زُبيد اليامي، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أبي ابن كعب.
وهذا سند يقارب الحسن رجاله كلهم ثقات، غير مخلد بن يزيد، وهو من رجال الشيخين، لكن الحافظ قال في تقريبه: "صدوق له أوهام".
وأخرجه الدارقطني (2 - 31) وابن نصر في قيام الليل (31) من طرق عن عيسى بن يونس، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن

الجزء: 1 - الصفحة: 138

سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى به، وهي متابعة صحيحة قوية، رجالها كلهم ثقات.
واعلم أن ماعدا هذا الحديث من أحاديث وروايات، لا تخلو من ضعف، أو اضطراب، لذلك أعرضت عن ذكرها.
قال ابن القيم -رحمه الله- في الزاد (1 - 334):
"ولم يحفظ عنه أنه قنت في الوتر إلا في حديث" وذكر حديث أُبي هذا.

وفي ذلك آثار:
الأول: عن ابن مسعود وغيره من الصحابة - رضي الله عنهم - عن علقمة، أنّ ابن مسعود، وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - "كانوا يقنتون قبل الركوع".
أخرجه ابن أبي شيبة (رقم 6911) ما يزيد بن هارون، عن هشام الدستوائي، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة به.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 139

وله شاهد عن الأسود، أخرجه الطبراني في الكبير (9/ 6425).
الثاني: عن ابن عمر - رضي الله عنه -:
أخرجه ابن أبي شيبة (6900 من المطبوع) من طريق إبراهيم، عن الأسود بن يزيد به.
قال شيخنا الألباني في الإرواء (2 - 165):
"روى ابن أبي شيبة (2/ 56/1) عن إبراهيم بن يزيد، أن عمر: "قنت في الوتر قبل الركوع".
قال الألباني: ورجاله ثقات كلهم إلا أنه منقطع، فإن إبراهيم وهو النخعي، لم يدرك عمر، لكن لعل الواسطة بينهما الأسود بن يزيد، فقد رواه ابن نصر (133) من طريقه عن عمر" انتهى كلامه.
قلت: الشيخ الألباني -رحمه الله- نقل ذلك من المخطوطة، وفي المطبوعة (رقم 690) عن إبراهيم، عن الأسود بن يزيد، أن ابن عمر: "قنت في الوتر قبل الركوع".
وفي هذا: تباين في ثلاث:

الجزء: 1 - الصفحة: 140

ففي المخطوطة: إبراهيم بن يزيد، وفي المطبوع: إبراهيم فحسب.
وسقط من المخطوطة، الأسود بن يزيد، بينما هو موجود في سند المطبوعة.
وفي المخطوطة عمر، وفي المطبوعة ابن عمر!
والله أعلم ممن وقع الخطأ.
الثالث: عن عاصم الأحول قال: "سألت أنس بن مالك عن القنوت في الصلاة، فقال: نعم، فقلت: قبل الركوع أم بعده؟ قال: قبله، قلت: فإن فلاناً أخبرني عنك أنك قلت: بدعة، قال: كذب! (1) إنّما قنت النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الركوع شهراً".
سبق تخريجه.
وقد سُئل أنس - رضي الله عنه - عن القنوت في النازلة فقال:
قبل الركوع وبعده" وقد سبق تخريجه. (1) كذب: أي أخطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 141

فتبين من هذا أن أنساً - رضي الله عنه - يرى قنوت النازلة قبل الركوع وبعده، وأما قنوت الوتر فلا يرى إلا قبله، بدليل قوله: "كذب ... " وهذا هو الذي أثبتنا.
والله أعلم بالصواب.

الجزء: 1 - الصفحة: 142

مسألة رقم (12):
حكم قنوت الوتر
قنوت الوتر مستحب، ولم يقم دليل على وجوبه، ويشرع المداومة عليه، وإن فعله المرء أحياناً، وتركه أحياناً، فلا بأس؛ لعدم ثبوت دوام الرسول - صلى الله عليه وسلم - على فعله.
قال شيخنا الألباني -رحمه الله- في صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - (142):
"وإنما قلنا -أحياناً- لأن الصحابة الذين رووا الوتر، لم يذكروا القنوت فيه، فلو كان يفعله دائماً نقلوه جميعاً عنه ... ".
قلت: لكن تعليم النبي - صلى الله عليه وسلم - الدعاء للحسن دون تنبيهه - صلى الله عليه وسلم - إلى قضية المداومة فيه دلالة على مشروعية المداومة عليه، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد فعل أشياءً وتركها أحياناً، رغم استحباب دوامها، كصلاة التراويح.
لكن، يجب التنبه إلى أن كثيراً من الناس قد هجر هذه السنة لأسباب منها: أنه تركه حيناً وفعله حيناً، ثم غلب عليه الترك!

الجزء: 1 - الصفحة: 143

مسألة رقم (13):
حكم التكبير فيه ورفع الأيدي، والصلاة والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم -
لم يرد التكبير عند بدء القنوت، ولا رفع اليدين حذو المنكبين، كالرفع عند تكبيرة الإحرام عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أصلاً، ولم يثبت مسح الوجه باليدين بعد الانتهاء من الدعاء، ولهذا فهي بدع لا يجوز فعلها؛ لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -:
((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) (1).
((وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - ... )) (2).
أما الصلاة والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورفع اليدين للدعاء، فكذلك لم يثبت فيها شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قنوت الوتر.
لكن ورد عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم، أنهم كانوا يرفعون أيديهم في قنوت رمضان، ويصلون على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وورد عن بعض السلف أن ذلك بدعة. (1) رواه مسلم (1718).
(2) رواه ابن ماجة (45) والبيهقي (5591) وأحمد (15026) وابن حبان (1/ 186).

الجزء: 1 - الصفحة: 144

والذي يترجح عندي، أن قنوت الوتر للمنفرد لا يُزاد عليه، لا الصلاة، ولا رفع الأيدي، والله أعلم.
وأما احتجاج بعضهم على الرفع بالأحاديث العامة في الرفع فمردود؛ لأن للصلاة أحكاماً أخص، بدليل عدم رفع الأيدي عند الدعاء قبل السلام، فتدبر.
وأما قنوت رمضان في جماعة، فيصلى فيه على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وترفع الأيدي؛ لما ثبت عن بعض السلف، ومنهم صحابته رضوان الله عليهم، ولرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه في قنوت النازلة، فأشبه قنوت رمضان جهراً بالناس قنوت النازلة، ولذلك صلى الصحابة على الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد الدعاء، ورفعوا أيديهم، والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 145

الآثار:
ولقد تتبعت آثار الصحابة، فلم أجد أثراً صحيحاً صريحاً في رفع الأيدي في قنوت الوتر، وإنما الثابت رفعهم أيديهم في قنوت النازلة، فظن من ظن أنه قنوت الوتر، وما كان من الروايات صريحاً في رفعهم الأيدي في قنوت الوتر، فلا تخلو من مقال، قد رواها البيهقي (2 - 211) وضعفها.
وروى ابن نصر في قيام الليل (320 من المختصر) رفع اليدين في قنوت رمضان، عن أبي هريرة، ولكن المختصر حذف الإسناد، ولهذا ذهب كثير من أئمة السلف إلى منعه.
وأخرج ابن أبي شيبة (6954) من طُرق عن ليث، عن ابن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -:
"أنه: كان يرفع يديه في قنوت الوتر".
وفي سنده ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف، والأسود وابنه: ثقتان معروفان.
وأخرج عبد الرزاق (4998) من طريقين عن الزهري قال:
"لم يكن يرفع الأيدي في الوتر في رمضان".

الجزء: 1 - الصفحة: 146

وأخرج ابن نصر في (قيام الليل) (320 مختصر) عن الحسن رحمه الله:
"أنه كان لا يرفع يديه في القنوت، ويومي بأصبعه".
وأخرج عن سعيد بن المسيب: (320) قوله: "ثلاثة مما أحدث الناس، اختصار السجود، ورفع الأيدي في الدعاء، ورفع الصوت".
وأخرج (320 مختصر) عن الوليد بن مسلم -رحمه الله- قال: سألت الأوزاعي عن رفع اليدين في قنوت الوتر فقال:
"لا ترفع يديك، وإن شئت فأشر بأصبعك".
فهؤلاء ثلاثة من أئمة التابعين وكبارهم يرون بدعية الرفع.
غير أنه ورد عن كثير من السلف الرفع.
منهم الأئمة: عبد الله بن المبارك، وأحمد بن حنبل، وإبراهيم النخعي، وهو مذهب الأحناف.
وكأنهم -رحمهم الله جميعاً- رأوا أن القنوت دعاء، والدعاء ترفع فيه الأيدي، وقد رفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه في قنوت النازلة.
والقاعدة: إذا اختلف العلماء، ينظر الراجح بالرجوع إلى الأصل، والأصل يؤكد الترجيح السابق في عدم رفعها في الصلاة

الجزء: 1 - الصفحة: 147

الفردية؛ لعدم ثبوتها، ورفعها في قنوت رمضان؛ لثبوتها، لأنه دعاء جماعي، فأشبه دعاء النازلة.
لكن يشكل على هذا، ما قال شيخنا الألباني -رحمه الله- في الإرواء (2 - 181):
"وثبت أي الرفع عن عمر في قنوت الوتر".
لكن هل ثبت عنه في قنوت الوتر، أو قنوت وتر رمضان؟
ولم أعثر عليه، فإن كان الأمر كذلك، وثبت عن ابن الخطاب فهو فصل الخطاب.
وأما الصلاة والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه:
فقد أخرج النسائي (1 - 252) زيادة الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في دعاء قنوت الوتر، من طريق موسى بن عقبة، عن عبد الله بن علي، عن الحسن بن علي، قال:
"علّمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... " ثم ذكر الدعاء الذي مرّ في أول الباب.
قال الحافظ في التلخيص رداً على النووي الذي حسّنه (ص 94):

الجزء: 1 - الصفحة: 148

"قلت: وليس كذلك فإنه منقطع" ثم ذكر ما يشبه الاضطراب، فليراجعه من شاء التفصيل.
وقال شيخنا العلامة الألباني -رحمه الله- في الإرواء (2 - 176):
"قلت: ولذلك قال العز بن عبد السلام في الفتاوى (ق/66/ 1) عام (6962): "ولم تصحّ الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القنوت ولا ينبغي أن يزاد على صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيء" ثم عقب على ذلك بقوله: "وهذا الحق الذي يشهد به كل من علم كمال الشريعة وتمامها، وأنه - صلى الله عليه وسلم - ما ترك شيئاً يقربنا إلى الله إلا وأمرنا به".
ثم قال: "ثم اطلعت على بعض الآثار الثابتة عن بعض الصحابة، وفيها صلاتهم على النبي - صلى الله عليه وسلم - في آخر قنوت الوتر، فقلت بمشروعية ذلك".
قلت: لكن هذه الآثار تدل على أن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم إنما كان في القنوت الجماعي، لا الفردي؛ لأنه أشبه بقنوت النازلة، إذ كانوا يدعون للمؤمنين، ويدعون على الكافرين، وقد ذُكرت في باب رمضان فلتراجع.

الجزء: 1 - الصفحة: 149

أما القنوت في صلاة الوتر الفردية، فيبقى على الأصل، وهو المنع من ذلك التزاماً بهديه - صلى الله عليه وسلم -، وعدم ثبوت ذلك عن أحد من الصحابة - رضي الله عنهم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 150

مسألة رقم (14):
قنوت رمضان
يشرع للإمام أن يقنت في رمضان في النصف الثاني منه؛ لثبوت ذلك عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم، ويرفع المأمومون أيديهم ويؤمنون، ويشرع له الصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في آخره.
اعلم -رحمك الله- أن قنوت رمضان يفترق عن قنوت الوتر في أمور:
الأول: أن قنوت رمضان يكون جهراً من الإمام في جماعة، وقنوت الوتر يكون للمنفرد.
الثاني: أن قنوت رمضان في النصف الثاني منه فقط.
وأما قنوت الوتر فهو على دوام السنة يفعله تارة، ويتركه أخرى.
الثالث: أن المأمومين في قنوت رمضان يسمعون، فيؤمنون ولا يدعون.

الجزء: 1 - الصفحة: 151

وأما تخصيص القنوت بالنصف الثاني من رمضان، وبالجهر، وبتأمين المأمومين.
فلما ثبت عن جمهور الصحابة، وجرى عليه عمل كثير من أئمة السلف رضوان الله عليهم جميعاً.
- أخرج ابن أبي شيبة (6936) عن محمد بن بكر، عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: "القنوت في شهر رمضان" قال:
"عمر أول من قنت".
قلت: النصف الآخر أجمع، يعني: كله؟
قال: "نعم".
قلت (1): وهذا إسناد حسن.
محمد بن بكرة: صدوق قد يخطئ.
وابن جريج: قد صرح بالتحديث، فانتفت شبهة التدليس.
- وأخرج ابن أبي شيبة رقم (6933) عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر:
"أنه كان لا يقنت إلا في النصف، يعني من رمضان".
وهذا إسناد صحيح. (1) أي المؤلف.

الجزء: 1 - الصفحة: 152

وأخرج أبو داود (1428) والبيهقي من طريقه (2 - 498):
عن ابن سيرين عن بعض أصحابه: "أن أبي بن كعب أمّهم -يعني في رمضان- وكان يقنت في النصف الآخر من رمضان وفي سنده من لم يسمّ.
- وأخرج أبو داود (1429) وابن نصر (326 مختصر) وابن أبي شيبة (6935) من طرق عن الحسن:
"أن أبي بن كعب - رضي الله عنه - أمّ الناس في رمضان، وكان لا يقنت بهم إلا في النصف الآخر يسمعهم الدعاء".
وزاد ابن أبي شيبة:
" ... وكان لا يقنت في النصف الأول".
وفي رواية عند ابن أبي شيبة (6941):
"أن عمر هو الذي أمره بذلك رضي الله عنهم جميعاً" وفيه انقطاع بين الحسن، وبين عمر.
وثبت ذلك -أي: القنوت- في النصف الثاني من رمضان، عن جمهرة من أئمة التابعين، كالحسن، وابن سيرين، وقتادة،

الجزء: 1 - الصفحة: 153

وغيرهم، رواه عنهم البيهقي (2 - 498 - 499) وابن أبي شيبة (6937، وما بعده) وعبد الرزاق (4995 - وما بعده).
وقال المهلب: سألت سعيد بن أبي الحسن (1) عن القنوت، فقال:
"في النصف من رمضان، كذلك عُلِّمنا".
أي: علّمهم الصحابة ذلك.
وقد أخرج البيهقي (2 - 499) بسنده عن أنس قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقنت في النصف من رمضان ... " ولا يصحّ، فقد ضعّفه البيهقي نفسه، وابن التركماني في تعليقه؛ لأنّ فيه ضعيفين.
فهذا شبه إجماع، بل إجماع سكوتي من الصحابة - رضي الله عنهم - في عدم القنوت في النصف الأول من رمضان، والقنوت في الثاني منه.
فهذا عمر بن الخطاب، وابنه، وأبيّ، لا يقنتون إلا في النصف الأول، ويصلي خلفه من يصلي من الصحابة - رضي الله عنهم - (1) سعيد بن أبي الحسن هو أخو الحسن البصري كان ثقة من كبار التابعين، قال الذهبي في السير (4/ 588): ((وحديثه في الدواوين كلها)).

الجزء: 1 - الصفحة: 154

ويقرّونه على ذلك، فما أدري من أين أتى الناس بالقنوت في النصف الثاني من رمضان، والعبادات سبيلها التوقيف والاتباع، لا الاستحسان والتقليد؟ ! وهذا الذي ذكرنا هو مذهب الأئمة مالك والشافعي، ورواية عن أحمد، اختارها أبو بكر الأثرم كما في المغني (1 - 794):
والعجيب أن ابن قدامة -رحمه الله- قد تعارضت أقواله في المغني (1 - 784) فقد قال:
"وهذا كالإجماع" أي: ترك القنوت في النصف الأول.
ثم أجاز القنوت في النصف الأول من رمضان (1/ 448) معللاً ذلك بقوله: "لأنه وتر، فيشرع فيه القنوت كالنصف الآخر، ولأنه ذكر يشرع بالوتر، فيشرع في جميع السنة كسائر الأذكار"! .
واستشهد لذلك بحديث علي - رضي الله عنه -: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في آخر وتره: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك".

الجزء: 1 - الصفحة: 155

قلت: أما الحديث، فهو دعاء آخر الوتر في الجلوس قبل السلام، وليس هو دعاء القنوت، فلا حجّة في ذلك.
وأما قياسها على الوتر، فلا يصحّ، لما ذكرنا من الفوارق.
والعبادات دليلها النص، لا القياس.
ثم بعد متابعة الروايات، تبين لي أن جهرهم بالقنوت في النصف الثاني من رمضان، لم يكن لأنه وتر، جاز فيه القنوت فحسب، بل كان فيه شبه بقنوت النازلة؛ لأنهم كانوا يلعنون فيه الكفار، ويدعون للمؤمنين.
وقد أخرج ابن خزيمة (2/ 1100) بسند صحيح، عن عروة بن الزبير، حديث عمر المشهور، في خروجه على الناس في رمضان، وأمره أبيّاً أن يصلّي بهم، ثم قال -أي عروة-:
"وكانوا يلعنون الكفرة في النصف: اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك، ويكذبون رسولك، ولا يؤمنون بوعدك, وخالف بين كلمتهم، وألق في قلوبهم الرعب, وألق عليهم رجزك وعذابك إله الحق, ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير, ثم يستغفر للمؤمنين، قال: وكان يقول إذا فرغ من لعنة الكفرة, وصلاته على النبي - صلى الله عليه وسلم - , واستغفاره

الجزء: 1 - الصفحة: 156

للمؤمنين والمؤمنات, ومسألته اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق، ثم يكبر ويهوى ساجداً" الأثر.
فهذا يدلّ على أنهم كانوا يجمعون بين قنوت الوتر، وبين قنوت الحاجة، ولذلك جهروا في النصف الثاني من رمضان، وتركوا النصف الأول لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يداوم على قنوت الوتر، فكرهوا القنوت على دوام الشهر؛ خشية مخالفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولعل تخصيصهم النصف الثاني كان تحرياً لليلة القدر، والله أعلم.
وأما الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في آخره، فتشرع؛ لما ثبت عن أبي بن كعب، ومعاذ الأنصاري: "أنهما كانا يصليان على النبي - صلى الله عليه وسلم -? في دعاء القنوت حين كانا يصليان بالناس القيام ... ".

الجزء: 1 - الصفحة: 157

وعن عروة بن الزبير، أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1100): "أن الأئمة الذين كانوا يصلون بالناس قيام رمضان على عهد عمر، وكانوا يصلون على النبي - صلى الله عليه وسلم - ".
وإسناده جيد.

تنبيه منهجي مهم:
إذا قنت الإمام في النصف الأول من رمضان، فلا يفارق لأجل هذا البتة، كما يفعل بعض الناس.
لأن الخلاف شر كما قال ابن مسعود - رضي الله عنه -، وقد صلى هو والصحابة وراء عثمان - رضي الله عنهم - في منى أربعاً، وهم يرون الواجب صلاتها اثنتين، فلينتبه إلى هذا!
فإن الواجب: الأخذ بكل ما كان عليه السلف، ولا يجوز أخذ بعض وترك بعض، وإن مما كانوا عليه: الصلاة وراء كل بر وفاجر، ووراء كل متبع ومبتدع، ما لم يظهر منه كفر بواح، كيف والمسألة هاهنا خلافها خلاف معتبر!

الجزء: 1 - الصفحة: 158

هذا وقد ورد عن بعض السلف المنع من القنوت في رمضان كلّه، وعن آخرين مشروعية القنوت في رمضان كله، ومنهم الإمام أحمد في رواية عنه، وبعض أصحاب الرأي.
ومع ذلك، كانوا يصلون وراء بعضهم من غير تفرق ولا خصومة.
والله الهادي إلى الحق والصواب.

الجزء: 1 - الصفحة: 159

خلاصة البحث
1 - تأتي كلمة القنوت بمعان كثيرة، كالطاعة، والخشوع، والخضوع، والدعاء، وطول القيام، وأكثر ما تأتي بمعنى دوام الطاعة، وتأتي بمعنى خاص، وهو: الدعاء في الصلاة.
2 - وقد شرع الإسلام سنة القنوت -وهو الدعاء قائماً في الصلاة- في النوازل، أو في ما كان فيه مصلحة للمسلمين عامة، ودفع مفسدة عنهم، كما يشرع في صلاة الوتر، وقيام رمضان.
3 - وأما المداومة عليه في صلاة الفجر: فبدعة محدثة.
4 - ويُشرع في الصلوات الخمسة كافة، السرية منها والجهرية، ويفضل في الفجر والمغرب، وتتأكد أفضليته في صلاة الفجر، وذلك حسب النازلة والحاجة.
5 - يكون في آخر ركعة من الصلاة، بعد الركوع وقبله، وأكثر الأحاديث على أنه بعده، ويشرع مدة النازلة، إن كانت ذات وقت، وإن نزلت فجأة ثم أقلعت، فيشرع لأيام بعدها، والسنة في ذلك: شهر، وإن كانت لحاجة من حوائج المسلمين،

الجزء: 1 - الصفحة: 160

فحتى تُقضى، فإن طالت، قنت وترك، إلى أن تزول أو تقضى، ويجهر به سواء كانت الصلاة جهرية أوسرية، ويؤمِّن المأمومون، والأصل عدم ورود الصلاة والسلام على الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيه، فإن صلّى أحياناً جاز، ولا يمسح بها الوجه، فإنه بدعة.
6 - ولم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - صيغة ملزمة، وإنما كان يدعو بما يناسب الحال.
7 - وينبغي أن يكون الدعاء جامعاً، وألا يطيل الإمام فيه، فليس من هديه - صلى الله عليه وسلم - ما يفعله كثير من أئمة مساجد زماننا، من إطالة الدعاء، وتعمد السّجع فيه، وأمّا إن كان القانت منفرداً، فليدع ما شاء الله له أن يدعو.
8 - وإن للدعاء آداباً، ينبغي الالتزام بها، وله محظورات، ينبغي على الداعي اجتنابها.
9 - والعبرة في الدعاء، بصدق قائله وقصره، وطهارة نفس صاحبه وقوته، وإخلاصه، واللّجوء، والرّجاء، والعبودية لله فيه.
وليست العبرة بطول الدعاء، وتكلف السجع، والتشقق فيه.
10 - وللعلماء في قوله تعالى:
{لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}

الجزء: 1 - الصفحة: 161

الأول: أن الآية نسخت القنوت، وهو مذهب باطل؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت بعدها، وتتابع الصحابة، والتّابعون على القنوت، والأئمة الأربعة على مشروعيته.
الثاني: النهي عن لعن المعيّن، والدعاء عليه في الصلاة، وهو مذهب مرجوح؛ لأن النّبي - صلى الله عليه وسلم - لعن معينين بعد ذلك.
والثالث -وهو الصحيح- وهو:
أن في الآية توجيهاً عظيماً، وأدباً رفيعاً، ومنهجاً قويماً، في معالجة قضية النصر والهزيمة، وأن الأمر كلّه بيد الله -تعالى- يهدي من يشاء، ويضل من يشاء، وينصر من يشاء، ويهزم من يشاء.
وأن السبب الرئيس في الهزيمة، هو: مخالفة المسلمين لدينهم وتنازعهم، وتقديمهم دنياهم على آخرتهم، فهذه هي الأسباب الحقيقية للهزيمة، فلا يشفع لكم لعن الكافرين في هذا المقام، ولا استبعاد الهداية عنهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 162

قنوت الوتر:
شرع الإسلام دعاءً خاصاً في صلاة الوتر، ونصّه:
((اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن توليت، وبارك لنا فيما أعطيت، وقنا شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت)).
والأَوْلى الالتزام به، فإن دعا بدعاء عام أجزأه، وموضعه بعد الفراغ من القراءة قبل الركوع من الركعة الأخيرة.
ولم يقم دليل على وجوب القنوت في الوتر، فهو سنة مستحبة، وتشرع المداومة عليه، وإن فعله المرء حيناً وتركه حيناً، فلا بأس بذلك لعدم ثبوت مداومة الرسول - صلى الله عليه وسلم - على فعله.
ولم يرد التكبير عند بدء القنوت.
ولا رفع اليدين حذو المنكبين عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ولم يثبت مسح الوجه باليدين بعد الانتهاء من الدعاء، ولا ثبت ذلك عن أحد من أصحابه، ولهذا فهي بدع محدثة، لا يجوز فعلها؛ لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 163

((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)).
وكذلك الصلاة والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ورفع الأيدي للدعاء، ولم يثبت فيها شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قنوت الوتر.
لكن ورد عن بعض الصحابة - رضي الله عنهم - أنهم كانوا يرفعون أيديهم في قنوت رمضان، ويصلون على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وورد عن بعض السلف أن ذلك بدعة.
والذي يترجّح، أن لا يزاد على قنوت المنفرد، لا الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا رفع الأيدي، وأما قنوت الوتر في رمضان جماعة، فترفع فيه الأيدي، ويصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وأما قنوت رمضان جهراً بالناس، فيكون في النصف الآخر منه؛ لثبوت ذلك عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم، ويرفع المأمومون أيديهم، ويُؤمِّنون، وتشرع الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يستحب المداومة عليها، وينبغي على الإمام تجنب السّجع، ومجافاة التّطويل، تحقيقاً للسنّة، وبعداً عن الملل.

الجزء: 1 - الصفحة: 164

وأخيراً:
فإن معظم الخلافات الواقعة في هذا الأمر، هي خلافات معتبرة، فيها راجح ومرجوح، مادام أصحابها متفقين في الأصول، اللهم إلا أن تقوم حجة بينة على بطلان رأي، أو حكم، أو فتوى، مخالِفة مخالَفةً صريحة للكتاب والسنة، فلا يعتبر -والحال هذه- خلافاً معتبراً.
والمقصود من هذا، أن هذه المسائل، ليس فيها ولاء وبراء، وهجران وقطيعة، وتفرق واختلاف، وقيل وقال، كما يفعل كثير من الشباب، هدانا الله وإياهم سواء الصراط.
ربّنا تقبل منا إنك أنت العليم الحكيم، واهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم، واجعلنا على سبيل السلف سائرين، وبأخلاقهم متمسّكين، وبأدب الخلاف ملتزمين، وصلّى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه أجمعين.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

الجزء: 1 - الصفحة: 165