مَجْمُوعُ مُؤَلّفَاتِ وَرَسَائِلِ الشَّيخِ سُلَيْمَانَ بْنِ حَمْدَانَ (2)
كَشْفُ النِّقَابِ
عَنْ
مُؤَلفَاتِ الأَصْحَابِ
تَألِيْفُ
الشَّيْخِ العَلَّامَةِ سُلَيْمَانِ بْنِ عَبدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَمْدَانَ
رَحِمَهُ الله تَعَالى
1322 - 1397 هـ
تحقيق
عبد الإله بن عثمان الشَّايع
دَار الصّميعي لِلنّشْر وَالتّوزيْع

الجزء: 1 - الصفحة: 1

(ح) عبد الإله عثمان الشايع، 1426 هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
بن حمدان، سليمان عبد الرحمن
كشف النقاب عن مؤلفات الأصحاب/ سليمان عبد الرحمن بن
حمدان؛ عبد الإله عثمان الشايع.- الرياض، 1426 هـ
352 ص؛ . سم
ردمك: 1 - 222 - 47 - 9960
1 - الفقه الحنبلي- ببليوجرافيات أ. الشايع، عبد الإله عثمان
(محقق) ب. العنوان
ديوى 258.4016
108/ 1426
رقم الإيداع: 108/ 1426
ردمك: 1 - 222 - 47 - 9960
حُقُوقُ الطَّبْعِ مَحْفُوظَةٌ
الطَّبْعَةُ الأولى
1426 هـ - 2005 م
دار الصميعي للنشر والتوزيع
هاتف 4362945 - 4251459 فاكس 4245341
المركز الرئيس: الرياض- شارع السويدي العام
ص. ب 4967 الرمز البريدي 11412
المملكة العربية السعودية
فرع القصيم: عنيزة، أمام جامع الشيخ (بن عثيمين) يرحمه الله
هاتف 3624428 تلفاكس 3621728

الجزء: 1 - الصفحة: 2

كَشْفُ النِّقَابِ
عَنْ
مُؤَلفَاتِ الأَصْحَابِ

الجزء: 1 - الصفحة: 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 1 - الصفحة: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة المحقق:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحبه أجمعين. . وبعد:
فلا يزال ولله الحمد والمنة كوثر الخير معينًا عذبًا لشاربيه، وسحائب البركات تنهمر على أهل العلم ومحبي المعرفة بما يتم العثور عليه من أصول خطية، وصدور كتب ودراسات حديثة تعني برصد وتتبع ما كتب أسلافنا من جميع المذاهب الفقهية، وأخص بالذكر هنا مذهب إمام أهل السنة والجماعة الإِمام أحمد بن محمد بن حنبل (ت 241) -عليه رحمة رب البرية-، فقد حظي هذا المذهب بما لم يحظَ به مذهب آخر من تتبع مؤلفات أصحابه وتراجم فقهائه حتى غدا ما كتب عنه نموذجًا يحتذى، ومنهجًا يرتضى، فصدق بذلك ما قاله بعض أهل العلم (1): إنه لو كُتب لكل مذهب من بقية المذاهب أن يقوم أهله بالتعريف به وبمصنفاته بصورة مفصلة، بعيدة عن العصبية المذهبية، كما كتب عن مذهب الإِمام أحمد فإن مستقبل الفقه الإِسلامي سيكون زاهرًا مشرقًا بإذن الله تعالى.
ومن هنا تبرز أهمية توثيق كتب المذهب الحنبلي، ويجيء كتاب "كشف النقاب عن مؤلفات الأصحاب" للشيخ الجهبذ سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان - (ت 1397 هـ) - في مقدمة الكتب التي عنيت بهذا التوثيق. (1) انظر: المذهب الحنبلي للدكتور عبد الله التركي (2/ د).

الجزء: 1 - الصفحة: 5

ويزيد أهمية هذا السِفر أنه خفي عن أعين الباحثين زمنًا طويلًا بسبب بعض القصور في المعلومات المكتبية عنه، حيث لم يسجل اسم مؤلفه في سجلات المكتبة الموجودة بها وهي مكتبة جامعة الإِمام محمد بن سعود الإِسلامية بالرياض، حتى يسر الله لي كشف هذا الخفاء، ونفض الغبار عن جلدة الكتاب ليرى النور ويراه النور.
واعترافًا بالفضل لأهله أورد هنا ما وقفت عليه من الكتب المؤلفة التي حاولت رصد مؤلفات الحنابلة الفقهية:
1 - "معجم أسماء الكتب" لابن عبد الهادي الحنبلي (ت 909) -رحمه الله- حوى مجموعة كبيرة من مؤلفات الحنابلة. وهو مطبوع في جزء لطيف.
2 - "الدر المنضد في أسماء كتب مذهب الإِمام أحمد" لعبد الله بن علي ابن حميد (ت 1346) -رحمه الله-، وقد سلك في ترتيبه الترتيب الزمني التاريخي للمؤلفين، وقد كان لابن حميد فضل السبق بإفراد هذا الكتاب لحصر مؤلفات الحنابلة الفقهية، وقد حوى (205) كتابًا لـ (105) من علماء الحنابلة، وقد زاد عليه المحقق الشيخ جاسم الفهيد فبلغ المجموع (641) كتابًا لـ (253) عالمًا من فقهاء الحنابلة.
3 - كشف النقاب عن مؤلفات الأصحاب. للعلامة الشيخ سليمان بن حمدان (ت 1397) -رحمه الله-، وهو كتابنا هذا، وقد بلغ عدد الكتب التي ذكرها (645) كتابًا تقريبًا، لـ (360) مؤلفًا من فقهاء الحنابلة (1). (1) انظر: فهرس الكتب وفهرس الأعلام.

الجزء: 1 - الصفحة: 6

4 - المدخل المفصل إلى فقه الإِمام أحمد بن حنبل للعلامة الشيخ بكر أبو زيد، طبع في مجلدين نشرته دار العاصمة بالرياض عام 1417، بلغ ما ذكره من الكتب ما مجموعه (1250) كتابًا لـ (486) فقيهًا حنبليًا، وهو كتاب بديع، فيه الكثير من الفوائد.
5 - المنهج الفقهي العام لعلماء الحنابلة ومصطلحاتهم في مؤلفاتهم. للدكتور عبد الملك بن دهيش. في مجلد.
6 - المذهب الحنبلي. للدكتور عبد الله التركي. في مجلدين.
7 - معجم مصنفات الحنابلة. للدكتور عبد الله بن محمد الطريقي في ثمانية مجلدات مع الفهارس. وهو عمل موسوعي.

توثيق نسبة الكتاب لمؤلفه:
رغم أهمية هذا الكتاب فإنني لم أر من نسبه لمصنفه الشيخ سليمان بن حمدان، ولم يذكره أحد ممن ترجم له، وقد حصل لي -ولله الحمد والمنة- التأكد واليقين من نسبة هذا الكتاب لمصنفه بما لا يدع مجالًا للشك، وذلك بعدة أدلة منها:
1 - أن هذا الكتاب بخط الشيخ سليمان بن حمدان، وهو محفوظ في مكتبة الشيخ في جامعة الإِمام محمد بن سعود الإِسلامية بالرياض.
2 - أنه ذكر في ثنايا كتابه وأشار إلى بعض مؤلفاته وهي: "ترتيب قواعد ابن رجب" كما في صفحة (64)، و"مختصر التمهيد في أصول الفقه" كما في صفحة (65) و (229).
3 - أشار في الكتاب إلى بعض شيوخه منهم: الشيخ سعد بن حمد بن عتيق، كما في صفحة (279) والشيخ عبد الله بن بليهد كما في صفحة (120)، والشيخ سليمان بن سحمان كما في صفحة (258).

الجزء: 1 - الصفحة: 7

ملحوظات على الكتاب:
1 - المؤلف -رحمه الله- لم يكمل الكتاب وقد تركه مسّوده بدليل كثرة البياضات والتصحيحات وغيرها.
2 - الخط أحيانًا يكون دقيقًا وأحيانًا أخرى يكون كبيرًا، مما يدل على أن المؤلف كتبه في أوقات متباعدة حيث إنه كلما وجد شيئًا يناسبه أضافه إلى الكتاب.
3 - كثير من الكتب عند كلام المؤلف عنها يذكر أولها بعد البسملة: . . . ثم يبيض لها، لكنه تركها دون نقل مقدماتها، وهناك الكثير أيضًا من الكتب لم يذكر المقدمة فإما لأنه لم يقف عليها أو لأنه أجل ذلك لاحقًا، واخترمته المنية قبل أن يتم ذلك.
4 - بعض الكتب لم يذكر المؤلف مرجعًا لها، وقد يكون سبب ذلك أنها عنده، أو ربما يكون وقف عليها بنفسه.
5 - لم يراعِ المؤلف الترتيب الهجائي تمامًا، بل أحيانًا يضطرب.
6 - ترك المصنف بعض المواضع التي كانت فيها بعض الملحوظات العقدية على غير عادته لم ينبه عليها، ولعله كان يعزم الرجوع إليها لكن الوقت لم يسعفه لذلك، وقد نبهت عليها في مواضعها.
7 - ينقل المؤلف أحيانًا مقدمات الكتب، ويطيل في ذلك، مثل كلامه عن "أعلام الموقعين"، و"الفروع"، وأحيانًا ينقل تقاريظ العلماء لكتاب ما وتكون طويلة جدًا مثل: "دليل الطالب".
8 - يذكر المؤلف أسماء المؤلفين والأعلام في عدة مواضع أحيانًا باختصار وربما ذكر الاسم كاملًا أو الكنية واللقب، مما صعب من مهمة إعداد فهارس الأعلام.

الجزء: 1 - الصفحة: 8

مميزات الكتاب:
1 - يوثق لنا هذا الكتاب الكثير من المؤلفات وينسبها لأصحابها، ولا يخفى ما في هذا الأمر من الفوائد الكثيرة.
2 - دقة المؤلف في النقل، وكثيرًا ما كان يختم النقول بقوله: انتهى.
3 - ينبه المؤلف على بعض المسائل المخالفة للمذهب في بعض الكتب عند الكلام عليها مثل: "مختصر الخرقي"، و"النهاية في شرح الهداية".
4 - يُشّكل المؤلف بعض الكلمات التي تحتاج إلى تشكيل.
5 - ينبه المؤلف على بعض الأوهام التي تقع للمصنفين أو من تكلم عن الكتاب، ويذكر بعض الفوائد التي تتعلق بالكتاب.
6 - هو أول كتاب يرتب -فيما أعلم- بهذا الطريقة العصرية في هذا الموضوع.
وغير ذلك من المميزات التي لا تخفى على طلاب العلم.

مصادر المؤلف:
رجع المؤلف الشيخ سليمان إلى الكثير من المصادر والمراجع عند تأليفه لهذا الكتاب، بالإِضافة إلى وقوفه على نفس الكتب التي ذكرها بنفسه إما مطبوعة أو مخطوطة، وسأحاول هنا ذكر الكتب التي صرح بها فقط دون ما رجع إليه ولم يصرح به وأظنه ليس بالقليل، وقد قسمت هذه المصادر إلى عدة أقسام:

الجزء: 1 - الصفحة: 9

القسم الأول: الكتب الفقهية:
- تقرير القواعد وتحرير الفوائد، لابن رجب.
- الآداب الشرعية، لابن مفلح.
- مجموع المنقور.
- الأحكام السلطانية، لأبي يعلى.
- الفروع لابن مفلح.
- الإِنصاف للمرداوي.
- المطلع على أبواب المقنع للبعلي.
- كشاف القناع عن متن الإقناع للبهوتي.
- تصحيح الفروع للمرداوي.
- الخراج، لابن رجب.
- الطرق الحكمية لابن القيم.
- حاشية على التنقيح، للحجاوي.
- زوائد الغاية، لحسن بن عمر الشطي.
- القواعد لابن اللحام.
- مختصر الخرقي.
- المغني لابن قدامة.
- الدرة الثمينة، للصرصري.
- غذاء الألباب شرح منظومة الآداب، للسفاريني.

الجزء: 1 - الصفحة: 10

القسم الثاني: كتب التراجم والطبقات والسير والأثبات:
- الجوهر المنضد، لابن عبد الهادي.
- كشف الظنون، لحاجي خليفة.
- السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة، لابن حميد.
- ذيل طبقات الحنابلة، لابن رجب.
- طبقات الحنابلة، لابن أبي يعلى.
- عنوان المجد، لابن بشر.
- الضوء اللامع، للسخاوي.
- الفهرست، لابن النديم.
- تذكرة الحفاظ، للذهبي.
- صلة الخلف بموصول السلف، لمحمد بن سليمان الروداني.
- العبر، لابن حجر.
- معجم المصنفين، لمحمود الطونكي الهندي.
- تذكرة النوادر، لهاشم الندوي.
- مختصر طبقات الحنابلة.
- الدرر الكامنة، لابن حجر.
- شذرات الذهب، لابن العماد الحنبلي.
- المنجم في المعجم، للسيوطي.
- المقصد الأرشد، لبرهان الدين ابن مفلح.

الجزء: 1 - الصفحة: 11

- تاريخ الجبرتي.
- تاريخ الإِسلام للذهبي.
- سلك الدرر، للغزي.
- المدخل، لابن بدران.
- إجازة السفاريني لمحمد شاكر العقاد.
- السكردان، لابن طولان.
- فوات الوفيات، لابن شاكر.
- تاريخ القدس والخليل.

القسم الثالث: مراجع عامة (كتب الحديث وشروحها، وكتب العقيدة):
- فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن حجر.
- زاد المعاد في هدي خير العباد، لابن القيم.
- الصارم المسلول، لابن تيمية.
وغيرها من الكتب.

وصف النسخة الخطية:
للكتاب نسخة خطية واحدة فقط محفوظ في قسم المخطوطات بجامعة الإِمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض (1) برقم (2257)، عدد أوراقها (339) ورقة، وعدد الأسطر مختلف، مقاس 22× 21، والكتاب تركه مؤلفه -رحمه الله- مسّودة لم يتمه، فلم يبيضه، بدليل كثرة البياضات (1) جزى الله خيرًا القائمين عليها لتفضلهم بتصوير هذه النسخة.

الجزء: 1 - الصفحة: 12

والتصحيحات والإِلحاقات في الكتاب، وقد تركه المؤلف الكثير من الصفحات البيضاء داخل الكتاب، ولم أشر إليها في التعليق على الكتاب لكثرتها، والنسخة الخطية بخط المؤلف رغم أنه يتفاوت الخط فأحيانًا يكون خطًا كبيرًا وأحيانًا خطًا دقيقًا، مما يشير إلى أن مؤلفه كتبه في أوقات مختلفة، وأنه كان يضع زيادات على الكتاب إذا وجد ما يناسبه.

عملي في الكتاب:
1 - أثبت نص الكتاب كما كتبه مؤلفه -رحمه الله- مع مراعاة الرسم الإِملائي الحديث.
2 - رقمت الكتب برقم تسلسلي.
3 - بينت حال كل كتاب قدر الإِمكان، هل هو مطبوع أو مخطوط، مع ذكر مكان المخطوط إن أمكن، وذكر اسم محقق الكتاب ومكان طبعه مكتفيًا بذكر طبعة واحدة للكتاب وغالبًا ما تكون هذه الطبعة هي المتداولة الآن، مع ذكر من نسب الكتاب إلى مصنفه، وذلك من كتب الحنابلة فقط إلا ما لم أجده فيها، كما أحلت في الحاشية على المراجع والمصادر التي تكلمت عن هذه الكتب.
4 - رقمت الآيات وعزوتها إلى سورها، وعزوت الأحاديث النبوية وهي قليلة باختصار إلى مصادرها.
5 - أبقيت الكتاب على ترتيب المؤلف رغم وجود خلل في الترتيب الهجائي للكتاب إلا في تقديم حرف الواو على الهاء، حيث قدم المؤلف في النسخة الخطية حرف الواو على الهاء فأصلحت هذا التقديم.

الجزء: 1 - الصفحة: 13

6 - قابلت النقول التي نقلها المؤلف على مصادرها مع توثيق أكثرها.
7 - صنعت فهارس للكتاب تبين كنوزه، وتيسر الاستفادة منه.
8 - قدمت بمقدمة للكتاب تبين أهمية الكتاب، وترجمت فيها للمؤلف باختصار.
9 - ذكرت مصادر ترجمة المؤلفين، وفد كنت وضعت ملحق بتراجمهم، ثم عدلت عن إكماله لكبر حجمه ولعدم الرغبة في إثقال هذا الكتاب.
أسأل الله جل وعلا أن يغفر للمؤلف ويرفع درجته في الجنان، وأن ينفعني ومن يقرأ الكتاب بما كتب فيه.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وكتبه
عبد الإله بن عثمان بن عبد الله الشايع
3/ 6/ 1425 هـ
ص. ب 382053
الرياض 11345

الجزء: 1 - الصفحة: 14

الجزء: 1 - الصفحة: 15

صورة الورقه الأولى من النسخة الخطية

الجزء: 1 - الصفحة: 16

صورة بداية الكتاب بحرف الألف

الجزء: 1 - الصفحة: 17

المؤلف في سطور (1):
* هو الشيخ العلامة سليمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حمدان.
* ولد في مدينة المجمعة في عام 1322 هـ.
* طلب العلم على كثير من المشايخ منهم:
الشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق (ت 1349)، والشيخ العلامة سليمان بن سحمان (ت 1349)، والشيخ العلامة عبد الله بن عبد العزيز العنقري (ت 1373)، وغيرهم من العلماء.
* تولى المترجَم له القضاء في الطائف والمدينة النبوية ومكة والمجمعة.
* تولى الإِمامة والخطابة في الطائف وفي المسجد النبوي، وكذلك التدريس في المسجد الحرام والمسجد النبوي.
* كان زاهدًا عابدًا شديد الغيرة على حرمات الله آمرًا بالمعروف ناهيًا عن المنكر، داعيًا إلى التوحيد منافحًا عنه.
* تتلمذ على يديه الكثير من الطلاب منهم:
الشيخ عبد الرحمن العياف، والشيخ بكر أبو زيد، والدكتور راشد الراجح، وغيرهم كثير.
* ترك الكثير من المصنفات النافعة منها:
"الدر النضيد على أبواب التوحيد"، و"تراجم لمتأخري الحنابلة"، و"كشف النقاب عن مؤلفات الأصحاب" -وهو كتابنا هذا-. وغيرها من المؤلفات.
* توفي رحمه الله في مدينة الطائف في 12/ 8/ 1397، ولم يخلف ذرية. (1) ترجمة له في مقدمة كتاب الدر النضيد على أبواب التوحيد نشر دار الصميعي 1424، (ص/10 - 20)، وأفردت له ترجمة في كتاب مستقل يسر الله إتمامه.

الجزء: 1 - الصفحة: 18

مَجْمُوعُ مُؤَلّفَاتِ وَرَسَائِلِ الشَّيخِ سُلَيْمَانَ بْنِ حَمْدَانَ (2)
كَشْفُ النِّقَابِ
عَنْ
مُؤَلفَاتِ الأَصْحَابِ
تَألِيْفُ
الشَّيْخِ العَلَّامَةِ سُلَيْمَانِ بْنِ عَبدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَمْدَانَ
رَحِمَهُ الله تَعَالى
1322 - 1397 هـ
تحقيق
عبد الإله بن عثمان الشَّايع

الجزء: 1 - الصفحة: 19

مما ينسب إلى الإمام الشافعي رحمه الله تعالى
علمي معي حيث ما يممت ينفعني ... قلبي وعاء له لا بطن صندوقي
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي ... أو كنت في السوق كان العلم في السوق
عليك بالحفظ دون الجمع من كتب ... فإن للجمع آفات تفرقها
النار تحرقها والفار تخرقها ... والماء تغرقها واللص يسرقها
"ثبت عبد الباقي الحنبلي"
قصيدة في مدح الإِمام أحمد بن حنبل -رضي الله عنه- لنجم الدين الطوفي أولها:
ألذ من الصوت الرخيم إذا شدا ... وأحسن من وجه الحبيب إذا بدا
ثناء على الحبر الهمام بن حنبل ... إمام التقي محيي الشريعة أحمدا

الجزء: 1 - الصفحة: 21

حرف الألف
1 - إِبدَاءُ المجهُودِ في جَوَابِ سُؤَال ابن دَاود. (1)
أوله بعد البسملة [] (2).
مؤلفه الشيخ عبد الوهاب بن محمد بن عبد الله بن فيروز الأحسائي الحنبلي (*). جوابًا لتلميذه عبد الله بن داود لما سأله عن القول المرجوح والتقليد المذهبي، والنقل المجرد، ذكر ذلك صاحب "السحب" (3).

2 - الإِتحاف باختصار الإِنصاف. (4)
للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الزين ابن الشمس العُليمي (**) رحمه الله.
اختصر فيه كتاب "الإِنصاف" لعلي بن سليمان المرداوي، ولم يكمل منه إلا النصف. (1) مخطوط، ذكر الأستاذ منصور بن عبد العزيز الرشيد أن الكتاب لا يزال مخطوطًا، ولم يبين مكان وجوده. وأخبرني الدكتور ناصر السلامة أن له نسخة خطية في دارة الملك عبد العزيز في الرياض ضمن مكتبة الشيخ عبد الله البسام -رحمه الله-، ذكره ابن حميد في السحب (2/ 683)، وذكره البسام في علماء نجد (5/ 63)، انظر: معجم مصنفات الحنابلة (6/ 14).
(2) بياض في المخطوطة بمقدار خمس كلمات.
(*) ترجمته في: السحب الوابلة (2/ 681)، والأعلام (4/ 186)، وتراجم متأخري الحنابلة رقم (150).
(3) السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة (2/ 683).
(4) ذكره صاحب السحب (2/ 518)، والشيخ بكر أبو زيد في المدخل المفصل (2/ 732، 1002، 1035).
(**) ترجمته في: السحب (2/ 516)، ورفع النقاب (351)، وتراجم متأخري الحنابلة رقم (120).

الحديث: 1 - الجزء: 1 - الصفحة: 23

3 - أحكام الخواتيم وما يتعلق بها. (1)
للحافظ زين الدين عبد الرحمن بن رجب (*).
أوله بعد البسملة: [الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين، وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين. وبعد: فهذه فصول في بيان الخاتم وما جاء فيه. . .] (2)

4 - إِحكام الأحكام في الأصول. (3)
للقاضي علاء الدين بن اللحام (**).
قال ابن عبد الهادي في ترجمته: وصنف في الأصول كتابه المختصر المسمى بـ "إحكام الأحكام الفروعية" وأظنه تبع في ذلك الإِسنوي. انتهى. (4) (1) مطبوع بتحقيق الدكتور عبد الله بن محمد الطريقي، في مجلد بالاعتماد على ثلاث نسخ خطية، ونشرته مكتبة المعارف بالرياض سنة 1412 هـ. ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 51)، وأحال عليه المرداوي في الإِنصاف (1/ 189). انظر: المذهب الحنبلي (2/ 410 - 411)، ومنهج الحافظ ابن رجب في العقيدة لعلي الشبل (ص: 128).
(*) ترجمته في: المقصد الأرشد (2/ 81)، والمنهج الأحمد (5/ 168) والأعلام (3/ 295).
(2) بياض في المخطوطة بمقدار سطر واحد، وما أثبته من المطبوع.
(3) مطبوع بتحقيق محمد مظهر بقا، ونشرته دار الفكر بدمشق سنة 1400، ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 83)، وابن بدران في "المدخل" (ص/ 462)، ويسمى هذا الكتاب أيضًا "المختصر في أصول الفقه". انظر: المذهب الحنبلي (2/ 419 - 420).
(**) ترجمته في: الجوهر المنضد (81)، ورفع النقاب (334) والأعلام (4/ 297).
(4) قال الدكتور عبد الله التركي في "المذهب الحنبلي" (2/ 419): يبدو أن هذا سبق قلم من ابن عبد الهادي، فالذي يشبه كتاب الأسنوي: "التمهيد في تخريج الفروع على الأصول" وهو "القواعد والفوائد الأصولية". والله أعلم.

الحديث: 3 - الجزء: 1 - الصفحة: 24

5 - الأحكام السلطانية (1):
للقاضي أبي يعلى رحمه الله تعالى (*).
في مجلد. أوله بعد البسملة: الحمد لله حق حمده، والصلاة على نبيه محمد وآله وصحبه وسلم. أما بعد: فإني كنت صنفت "كتاب الإِمامة"، وذكرته في أثناء "كتاب المعتمد"، وشرحت فيه مذاهب المتكلمين وحجاجهم، وأدلتنا، والأجوبة عما ذكروه. وقد رأيت أن أفرد كتابًا في الإِمامة، أحذف فيه ما ذكرت هناك من الخلاف والدلائل، وأزيد فيه فصولًا أخر، تتعلق بما يجوز للإِمام فعله من الولايات وغيرها، أسأل الله الكريم العون على ذلك، والنفع به إن شاء الله تعالى. ثم قال: فصول في الإِمامة فذكر سبعة عشر فصلًا:
الأول: في الإِمامة وما يتعلق بها.
الثاني: في ولايات الإِمام.
الثالث: في ولاية القضاء.
الرابع: في ولاية المظالم.
الخامس: في ولاية النقابة.
السادس: في ولاية إمامة الصلاة. (1) مطبوع بعناية الشيخ محمد حامد الفقي، في مطبعة مصطفى الحلبي وأولاده بالقاهرة، سنة 1356 هـ، ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات (2/ 205)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 365)، وفي الدر المنضد (1/ 199). انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 39)، والمذهب الحنبلي (2/ 90 - 92).
(*) ترجمته في: الطبقات (2/ 193)، والمقصد الأرشد (2/ 395)، والمنهج الأحمد (2/ 354).

الحديث: 5 - الجزء: 1 - الصفحة: 25

السابع: في ولاية الحج.
الثامن: في ولاية الصدقات.
التاسع: في قسم الفيء والغنيمة.
العاشر: في وضع الخراج والجزية.
الحادي عشر: في أحكام البلاد واختلافها في أحكامها.
الثاني عشر: في إحياء الموات.
الثالث عشر: في الحمى والإِرفاق.
الرابع عشر: في أحكام القطايع.
الخامس عشر: في وضع الديوان وذكر أحكامه.
السادس عشر: في أحكام الجرايم.
السابع عشر: في أحكام الحسبة.
وهو نفيس لم يصنف مثله في بابه، فيه فوائد مهمة مما لا غناء للولاة وأرباب الدولة عنه، جرى فيه مؤلفه على اعتبار المصالح المرسلة، ذكر ذلك ابن مفلح في "فروعه".
والمصالح: جمع مصلحة، وهي لغة ضد المفسدة، وأما في الشرع فقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى: المصلحة هي المنفعة الحاصلة أو الغالبة. انتهى (1).
والمرسلة المطلقة، ومنه الأملاك المرسلة، أي التي المدعاها (2) ملكًا مطلقًا أي: مرسلًا عن سبب معين، وكذا الدراهم المرسلة، وإنما وصفت (1) مجموع الفتاوى (11/ 345).
(2) كلمة لم أستطع قراءتها لعدم وضوحها.

الجزء: 1 - الصفحة: 26

المصالح بكونها مرسلة لأنها مطلقة عما يدل على اعتبارها أو إلغائها.
وقال الشيخ تقي الدين ما ملخصه أن: المصالح المرسلة هو أن يرى المجتهد أن هذا الفعل يجلب منفعة راجحة؛ وليس في الشرع ما ينفيه؛ فالفقهاء يسمونها المصالح المرسلة، ومنهم من يسميها الرأي، وبعضهم يقرب إليها الاستحسان، لكن بعض الناس يخص المصالح المرسلة بحفظ النفوس والأموال والأعراض والعقول والأديان. وليس كذلك، بل المصالح المرسلة في جلب المنافع وفي دفع المضار، فمن قصر المصالح على العقوبات التي فيها دفع المفاسد (1) عن تلك الأحوال ليحفظ الجسم فقط فقد قصر. انتهى (2).
وقد ألف الشيخ نجم الدين الطوفي رسالة في المصالح المرسلة أجاد فيها وأفاد، وحيث نقل في "الأحكام" عن أبي بكر في "كتاب الخلاف" فمراده الخلال، وقد يشتبه بغلامه أبي بكر عبد العزيز؛ لأن له أيضًا "كتاب الخلاف مع الشافعي" وليس هو المراد؛ لأن عامة الأصحاب عند إطلاقهم لأبي بكر إنما يعنون به الخلّال، ثم إني وجدت القاضي قد صرح بذلك في آخر فصل أحكام الجزية من "الأحكام" (3)، والمطلق يحمل على المقيد، ومثله فيما يظهر نقله عن أبي بكر في "التنبيه" إنما قصد الخلال. (1) في المجموع: الفساد.
(2) مجموع الفتاوى (11/ 342 - 343) بتصرف
(3) الأحكام السلطانية لأبي يعلى (ص/ 162).

الجزء: 1 - الصفحة: 27

6 - أحكام الذمة (1)
للشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية رحمه الله تعالى (*).

7 - الأَحْكَامَ (2)
للمرداوي [اختصره] (3) الشيخ عبد الرحمن بن حمدان العَنَبتَاوِيُّ.
ذكر ذلك صاحب "السحب" (4) نقلًا عن "الشذرات" (5).

8 - أحكام القرآن (6)
للقاضي أبي يعلى. ذكره ابن رجب في ترجمة علي بن زببيا. (1) مطبوع باسم "أحكام أهل الذمة" بتحقيق الدكتور صبحي الصالح، بمطبعة جامعة دمشق، سنة 1381 في مجلدين، ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 450)، والداودي في طبقات المفسرين (2/ 93)، وابن العماد في الشذرات (8/ 291)، انظر: ابن القيم حياته وآثاره (ص / 201 - 202)، والمذهب الحنبلي (2/ 360 - 361)، ومعجم مصنفات الحنابلة (4/ 75).
(*) ترجمته في: ذيل الطبقات (2/ 447)، الأعلام (6/ 56)، ابن القيم حياته وآثاره للشيخ بكر أبو زيد.
(2) لعله: "مختصر المحرر في الأحكام" أو "الانتصار" وهو المعروف بـ "مختصر أحاديث الأحكام" انظر: تعليق الدكتور عبد الرحمن العثيمين على "السحب الوابلة" (3/ 1179).
(3) في الأصل: "اختصر"، والسياق يقتضي التصويب.
(4) (2/ 487).
(5) الشذرات (8/ 489).
(6) ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات (2/ 205)، وابن رجب في ذيل الطبقات (1/ 7)، والقواعد القاعدة (101)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 365)، وفي الدر المنضد (1/ 199).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 40)، والمذهب الحنبلي (2/ 95 - 96).

الحديث: 6 - الجزء: 1 - الصفحة: 28

9 - الأجوبة الجلية في الأحكام الحنبلية. (1)
للشيخ موسى القدومي النابلسي (*).

10 - أجوبة مسائل سئل عنها ابن مفلح. (2)
11 - اختيارات الشيخ تقي الدين ابن تيمية. (3)
للقاضي علاء الدين ابن اللحام. ذكرها ابن عبد الهادي في ترجمته. (4)

12 - اختيارات شيخ الإِسلام ابن تيمية (5).
جمع الشيخ محمد بن عبد الهادي المقدسي (**).
وهي غير الاختيارات التي جمعها ابن اللحام للشيخ. (1) مطبوع في القاهرة سنة 1310 هـ، على حياة مؤلفه، ثم طبع في الرياض نشرته دار أطلس الخضراء. ذكره كحالة في معجم المؤلفين (13/ 45)، والشيخ بكر أبو زيد في المدخل المفصل (2/ 1014) انظر: معجم مصنفات الحنابلة (6/ 237)، والمذهب الحنبلي (2/ 566).
(*) ترجمته في: مختصر الطبقات للشطي (184)، وملحق النعت الأكمل (403).
(2) انظر: الجوهر المنضد (ص/ 114).
(3) واسمه "الأخبار العلمية لشيخ الإسلام ابن تيمية"، قال الشيخ بكر أبو زيد في المدخل المفصل (2/ 914): "طبع مرارًا، ثم حقق رسالة وناقشتها".
قال المرداوي في: مقدمة "الإنصاف: 1/ 14": "ولم يستوعبها" انتهى ويأتي الكتاب برقم (270).
(4) الجوهر المنضد (ص/ 83)، وذكره أيضًا العليمي في المنهج الأحمد (5/ 191)، وابن حميد في السحب (2/ 766).
(5) طبع بتحقيق سامي بن محمد بن جاد الله، نشرته دار عالم الفوائد بمكة ضمن مشروع: آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال رقم (11). عام 1424 هـ.
(**) ترجمته في الذيل (2/ 436)، والمقصد الأرشد (2/ 507)، والأعلام (5/ 326).

الحديث: 9 - الجزء: 1 - الصفحة: 29

(1) [الآداب: جمع الأدب كالأسباب جمع سبب، وأدبته تأديبًا مبالغة وتكثير، وأدبته أدبًا من باب ضرب: علمته رياضة النفس ومحاسن الأخلاق.
قال أبو زيد الأنصاري: الأدب يقع على كل رياضة محمودة يتخرج بها الإنسان في فضيلة من الفضائل. وكذا قال الأزهري.
وفي "المطلع": الأَدَبُ (بفتح الهمزة والدال) مصدر أَدِبَ الرَّجُلُ (بكسر الدال وضمها لغة) إذا صار أديبًا في خُلُقٍ أو عِلْم (2).
وقال الحافظ في "فتح الباري" (3): "الأدب استعمال ما يحمد قولًا وفعلًا، وعبر بعضهم عنه بأنه الأخذ بمكارم الأخلاق، وقيل الوقوف مع المستحسنات، وقيل هو تعظيم من فوقك، والرفق بمن دونك". انتهى.
وقد صنف كثير من الأصحاب في الآداب فمنها.]

13 - الآداب الشرعية (4)
في مجلدين، للشيخ حمزة بن شيخ السَّلامِيَّة (*).
ذكرها ابن عبد الهادي في ترجمته. (1) ما بين المعقوفين جاء ملحقًا في الحاشية وعليه علامة "صح".
(2) المطلع على ألفاظ المقنع (ص/ 483).
(3) فتح الباري (10/ 400).
(4) ذكره ابن عبد الهادي في "الجوهر المنضد" (ص/ 35).
(*) ترجمته في: الجوهر المنضد (34)، والمنهج الأحمد (5/ 131)، والسحب (1/ 377).

الحديث: 13 - الجزء: 1 - الصفحة: 30

14 - الآداب الشرعية والمصالح المرعية، وهي المعروفة بالآداب الكبرى (1).
أولها بعد البسملة (2): [الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا. أما بعد: فهذا كتابٌ يشتمل على جملةٍ كثيرة من الآداب الشرعية، والمصالح المرعية، يحتاج إلى معرفته أو معرفته كثير منه كل عالم وعابد بل وكل مسلم ... ].
قال ابن عبد الهادي عنه: إنه كتاب جليل نافع (3).

15 - الآداب الوسطى والآداب الصغرى. (4)
كلاهما له أيضًا! .

16 - الآداب (5)
لأبي داود سليمان بن الأشعث (*) صاحب "السنن" وتلميذ أحمد بن حنبل. (1) مطبوع بتحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط والأستاذ عمر القيام، على أربع نسخ خطية، وصدر عن مؤسسة الرسالة سنة 1416 هـ، في ثلاثة أجزاء، انظر: المذهب الحنبلي (2/ 379 - 381).
(2) بياض بمقدار ثلاثة سطرر، وقد أثبت ما في المطبوع (1/ 27).
(3) الجوهر المنضد (ص/ 113).
(4) ذكرها ابن مفلح في "المقصد الأرشد" (2/ 520) قال: الوسطى مجلد، والصغرى مجلد لطيف، وكذا العليمي (5/ 309)، وابن العماد في "الشذرات" (8/ 341)، والكتابين لمحمد بن مفلح المقدسي.
(5) ذكره ابن مفلح في مقدمة كتابه الآداب الشرعية (1/ 27).
(*) ترجمته في: الطبقات (1/ 159)، والمقصد الأرشد (1/ 406)، وهداية الأريب الأمجد (134).

الحديث: 14 - الجزء: 1 - الصفحة: 31

17 - الآداب (1)
لأبي بكر محمد (2) بن هارون الخلال (*). تلميذ أبي بكر المروذي، ذكرها ابن مفلح في "آدابه" ونقل عنها.

18 - الآداب (3)
لأبي بكر عبد العزيز بن جعفر. المعروف بغلام الخلال (**).

19 - أرجوزة في فوائد السواك ومنافعه (4)
للشيخ أبي بكر الجراعي (***). أولها:
الحَمْدُ للهِ الذي هَدَانَا ... فكم له من نِعمة حَبَانَا
ثم الصلاة والسلام أبدًا ... على النبي الهاشمي أحمدا (5) (1) في جميع المصادر "الأدب"، ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات (2/ 12)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 167)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 56)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 205)، وفي الدر المنضد (1/ 161)، وابن بدران في المدخل (ص/ 411)، وانظر: الآداب الشرعية (1/ 409، 458، 2/ 191، 229، 3/ 289، 546)، ومعجم مصنفات الحنابلة (1/ 263)، والمذهب الحنبلي (2/ 31 - 32).
(2) كذا والصواب: أحمد بن محمد بن هارون. . . (ت 311).
(*) ترجمته في: الطبقات (2/ 12)، والمنهج الأحمد (2/ 205)، ورفع النقاب (117).
(3) ذكره ابن مفلح في مقدمة الآداب الشرعية (1/ 27).
(**) ترجمته في: الطبقات (2/ 119)، والمقصد الأرشد (2/ 126)، والمنهج الأحمد (2/ 274).
(4) ذكرها ابن حميد في "السحب الوابلة" (1/ 312) قال الدكتور عبد الرحمن العثيمين في حاشية السحب (1/ 307): "نقلها كاملة الشيخ عبد الوهاب بن فيروز النجدي الأحسائي في حاشيته على "الزاد" وعلى "الروض" كما ذكرها الشيخ أحمد المنقور في "مجموعه"، وهي موجودة بخط قديم في المكتبة الوطنية في عنيزة". قلت: الصواب أن ابن فيروز نقلها في "مختصر الفواكه العديدة" له وهو مخطوط.
(***) ترجمته في: الدر المنضد (2/ 679)، والسحب (1/ 304)، وتراجم متأخري الحنابلة رقم (67).
(5) في مجموع المنقور: محمدا.

الحديث: 17 - الجزء: 1 - الصفحة: 32

ذكر فيها للسواك خمسًا (1) وثلاثين فائدة. ذكر ذلك المنقور في "مجموعه" (2).

20 - أرجوزة في الفقه. (3)
للشيخ نصر الله بن أحمد التُّستري (*).
ذكرها ابن عبد الهادي، وذكر أنها نحو من سبعة آلاف بيت (4). وناظمها هو والد قاضي القضاة محب الدين ابن نصر الله.
قلت: الظاهر أن الأرجوزة المذكورة. هي نظمه "للوجيز" وقد ذكرته في محله (5).

21 - إِزالة الشنعة عن الصلاة بعد النداء يوم الجمعة. (6)
لابن رجب. ذكره ابن عبد الهادي في ترجمته. (1) فيها تغيير في الأصل، كانت "خمسة".
(2) (1/ 31).
(3) ذكرها ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 172)، وابن حميد في الدر المنضد (ص/ 49) وسماه "الكبير في الفقه".
(*) ترجمته في: الجوهر المنضد (171)، والسحب (3/ 1149)، ورفع النقاب (336).
(4) قال ابن عبد الهادي: قال حِجِّي: وله "أرجوزة في الفقه" نحو سبعة آلاف بيت. الجوهر المنضد (ص/ 172).
(5) برقم (420) ويأتي الكلام عنه.
(6) ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 50)، وابن حميد في السحب (2/ 476)، والكتاب مفقود.

الحديث: 20 - الجزء: 1 - الصفحة: 33

22 - أصول ابن مفلح. (1)
هو شمس الدين محمد بن مفلح (*).
في مجلد ضخم، أولها بعد البسملة: الحمد لله رب العالمين، وصلواته
وسلامه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. أما بعد: فهذا مختصر في
أصول الفقه، على مذهب الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل
رضي الله عنه، اجتهدت فيه لا سيما في نقل المذاهب وتحريرها، فإنه جل
القصد بهذا المختصر، مع بيان صحة الأخبار وضعفها، لمسيس الحاجة إلى
ذلك على ما لا يخفى. [] (2) وعلامة موافقة مذهب الأئمة
أبي حنيفة ومالك والشافعي، رضي الله عنهم لمذهبنا (و)، ومخالفتهم
(خ)، وموافقة الحنفية (وهـ)، والمالكية (وم)، والشافعية (وش)، والظاهرية
(وظ)، والمعتزلة (وع) والأشعرية (ور)، ومخالفة أحدهم حذف (الواو)
والمراد بـ (القاضي) أبو يعلى، من أئمة أصحابنا. ورتبته على ترتيب ما غلب
تداوله والاعتناء به في هذا الزمان، والله أسأل إن ينفع به، وحسبنا الله
ونعم الوكيل. (1) مطبوع، حققه في رسالتين علميتين الدكتور فهد بن محمد السدحان، ذكره ابن مفلح في المقصد
الأرشد (2/ 520) وقال: "وهو كتاب جليل، حذا فيه حذو ابن الحاجب في مختصره، ولكن
فيه من النقول والفوائد ما لا يوجد في غيره، وليس للحنابلة أحسن منه".
وذكره العليمي في المنهج الأحمد (5/ 119)، وابن العماد في الشذرات (8/ 341) وابن بدران
في المدخل (ص/ 241).
(*) ترجمته في: في المقصد الأرشد (2/ 517)، والجوهر المنضد (112)، والسحب (1/ 296).
(2) بياض في الأصل بمقدار كلمتين، وفي المطبوع: "ولا أذكر غالبًا ما لا أصل له، نحو: (حكمي
على الواحد حكمي على الجماعة) و (نحن نحكم بالظاهر)، و (خذوا شطر دينكم عن الحميرا)
و(ما اجتمع الحلال والحرام إلا وغلب الحرام على الحلال) اهـ.

الحديث: 22 - الجزء: 1 - الصفحة: 34

قال ابن عبد الهادي في ترجمة ابن مفلح من "ذيله": وله "الأصول" وهو كتاب جليل مثل "الفروع" في الفقه. انتهى (1).

23 - أعلام الموقعين عن رب العالمين. (2)
للشيخ شمس الدين محمد بن قيم الجوزية رحمه الله تعالى.
في مجلدين كبار. أوله بعد البسملة: الحمد لله الذي خلق خلقه أطوارًا، وصرفهم في أطوار التخليق كيف شاء عزة واقتدارا. . . إلخ.
تكلم فيه على فضل الفتوى، والتوقيع عن الله في دينه وشرعه، وأن أول من تولى هذا المقام الشريف أشرف الخلق محمد بن عبد الله -صلى الله عليه وسلم-، وأصحابه من بعده، ثم ذكر طبقات المفتين من علماء الأمصار من التابعين وأتباعهم إلى زمن الأئمة الأربعة، وذكر أن آخر من تولى هذا المنصب الشريف أحمد بن حنبل رحمه الله، وأن فتاواه تدور على خمسة أصول، وذكر كراهة السلف التسرع في الفتوى، وتحريم القول على الله بلا علم، والإِفتاء في دين الله بالرأي المتضمن لمخالفة النصوص، أو الذي لم تشهد له (1) الجوهر المنضد (ص/ 113).
(2) مطبوع في أربعة مجلدات، بتحقيق الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد سنة 1389 هـ. ذكره ابن رجب في ذيل الطبقات (2/ 244)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 94)، وفي الدر المنضد (2/ 522)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 320). واختلف في ضبط كلمته "أعلام" الواردة في عنوان الكتاب هل تكون بالكسر أم بالفتح، وكأن الشيخ سليمان هنا يرجح الفتح.
انظر: ابن القيم حياته وآثاره (ص / 209 - 217) مهم، والمذهب الحنبلي (2/ 367 - 369)، والمجلد الأول من كتاب أعلام الموقعين تحقيق مشهور حسن سلمان، نشر دار ابن الجوزي.

الحديث: 23 - الجزء: 1 - الصفحة: 35

النصوص بالقبول، وأطال الكلام في ذلك، ثم تكلم على الرأي، وبين المذموم منه والمحمود، ثم تكلم على كتاب عمر بن الخطاب لأبي موسى، وذكر اجتهاد الصحابة في النوازل، وأتبع ذلك بفصول في القياس وأنواعه، وذكر ما ورد في ذمه، ثم ذكر أشياء بين فيها تناقض القياسيين، وأطنب في ذلك بما لا مزيد عليه، ثم ذكر الكلام على التقليد وأقسامه، وأتبع ذلك بثلاثة وسبعين مثالًا رد المقلدون فيها النصوص المحكمة الصريحة بالمتشابه من القرآن، ثم أردف ذلك بفصل ذكر فيه تغير الفتوى واختلافها بحسب الأزمنة والأمكنة والأحوال والعوائد، ثم أردف ذلك بفصل في سد الذرائع، وأتبعه بتحريم الحيل وما تعلق بذلك، وذكر المباح منها، ثم ذكر فصلًا في جواز الإفتاء بالآثار السلفية وفتاوى الصحابة، وأردف ذلك بسبعين فائدة فيما يتعلق بالفتوى والمفتين، وختم الكتاب بطرف من فتاوى النبي -صلى الله عليه وسلم- خاتم الأنبياء وإمام المفتين وجعله خاتمة الكتاب.
وبالجملة فهو كتاب عظيم الشأن، فيه فوائد جليلة.
والأعلام (1): جمع علم وهو في الأصل اسم لما يهتدى به في الطريق الحسي ثم استعير للأمور المعنوية، والموقعون هم المفتون الذين يبلغون عن الله أمره ونهيه، والتوقيع اسم لما يوقع في الكتاب. (1) جاء في الحاشية: "قال الشيخ تقي الدين: والأعلام جمع علم، والعلم ما يعلم به كالعلامة، ومنه أعلام الطرق المنصوبة، ومنه يقال لدلائل النبوة أعلام النبوة، ويقال للراية [المرفوعة] (*) أنها علم، وأنها جعلت علامة لصاحبها وأتباعه. نبوات 179".
(*) في الأصل "المرفوع" والتصويب من. . النبوات" ص 192.

الجزء: 1 - الصفحة: 36

24 - الإِفصاح عن معاني الصحاح. (1)
تأليف الوزير عون الدين أبي المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة (*). وقد غلب هذا الاسم على المجلد المتداول بين الناس المتضمن للإِجماع والاختلاف بين الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في مسائل الفروع وما تعلق بها، وهو في أصل وضعه اسم لكتاب كبير في عدة مجلدات، صنفه الوزير شرحًا على كتاب "الجمع بين الصحيحين" للحميدي، ولما انتهى إلى شرح حديث "من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين" (2) استطرد إلى ذكر ما أجمع عليه الأئمة الأربعة وما اختلفوا فيه من مسائل الفروع فقال: ولما انتهى تدوين الفقه إلى أربعة كل منهم عدل، رضي عدالتهم الأمة، وأخذوا عنهم لأخذهم عن الصحابة والتابعين والعلماء فكان أخذ الأمة، عنهم وأخذهم هم عن الصحابة والتابعين واستقر ذلك، وإن كلًا منهم مقتدي، ولكل واحد من الأئمة أتباع من شاء منهم فيما ذكره، وهم أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد -رضي الله عنهم-. رأيت أن أجعل ما أذكره من إجماع مشيرًا به إلى إجماع هؤلاء الأربعة، وما أذكره من خلاف مشيرًا إلى الخلاف بينهم، فمن ذلك كتاب الطهارة أجمعوا على أن (1) مطبوع بتحقيق الدكتور فؤاد عبد المنعم أحمد، نشر دار الوطن بالرياض، في ثمانية مجلدات ولم يكتمل بعد، وطبع في مصر قطعة من الكتاب. بتحقيق محمد يعقوب طالب عبيدي في إحدى عشر مجلدًا، نشره مركز فجر للطباعة بالقاهرة، ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 252)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 179) وابن مفلح في المقصد الأرشد (3/ 107)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 90)، والعليمي أيضًا في الدر المنضد (1/ 268)، وابن بدران في المدخل (ص/ 420).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 159 - 163) مهم، ومعجم مصنفات الحنابلة (2/ 232 - 235).
(*) ترجمته في الذيل (1/ 251)، والمقصد الأرشد (3/ 105)، والمنهج الأحمد (3/ 177).
(2) أخرجه البخاري (71، 3116، 7312)، ومسلم (1037).

الحديث: 24 - الجزء: 1 - الصفحة: 37

الصلاة لا تصح إلا بطهارة إذا وجد السبيل إليها. . . إلخ.

25 - إِقَامَة الدَّليلِ على صِحَّةِ التَّحيلِ. (1)
كذا بخط السخاوي وصوابه التَّحليل، والمراد بالتحليل تحليل المسابقة لا تحليل المطلقة ثلاثًا فليعلم.
مؤلفه جمال الدين عبد الله بن يوسف بن هشام النحوي (*) ذكره في "السحب" (2).

26 - إِقامة الحجة في حكم صيام يوم عرفة إِذا غم هلال ذي الحجة. (3)
للشيخ محمد بن أحمد السفاريني (**)، ذكره في إجازته للسيد محمد شاكر المعروف بالعقاد.

27 - الإِقناع لطالب الانتفاع. (4)
للشيخ موسى بن أحمد الحجاوي (***). (1) مخطوط في جامعة الملك سعود بالرياض رقم (806) مجاميع. ذكره ابن حجر في الدرر الكامنة (2/ 188)، وابن حميد في السحب (2/ 664) والاسم الصحيح للكتاب هو "إقامة الدليل على صحة التمثيل وفساد التأويل" وهو في علم النحو!
انظر: الكلام عنه في كتاب "ابن هشام النحوي آثاره ومذهبه النحوي" للدكتور علي فودة (ص/298 - 301).
(2) (2/ 664 - 665).
(*) ترجمته في: الجوهر المنضد (77)، والسحب (2/ 662)، ورفع النقاب (323).
(3) لم أجد من ذكره.
(**) ترجمته في: السحب (2/ 839)، ورفع النقاب (361)، والأعلام (6/ 14).
(4) مطبوع، بتحقيق الدكتور عبد الله التركي في أربعة مجلدات. ذكره ابن بشر في عنوان المجد (2/ 304)، وابن حميد في السحب (3/ 1135)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 353)، والشطي في مختصر الطبقات (ص/ 94).
انظر: المدخل المفصل (2/ 765 - 769)، والمذهب الحنبلي (2/ 481 - 485).
(***) ترجمته في: النعت الأكمل (124)، والسحب (3/ 1134)، والأعلام (7/ 320).

الحديث: 25 - الجزء: 1 - الصفحة: 38

في مجلد ضخم أوله بعد البسملة: الحمد لله الذي فقَّه من أراد به خيرًا في الدين، وشرَّع أحكام الحلال والحرام في كتابه المبين. وأعز العلم ورفع أهله العاملين به المتقين، إلى أن قال أما بعد:
فهذا كتاب في الفقه على مذهب إمام الأئمة، ومُجلي دُجى المشكلات المدلهمة، الزاهد الرباني، والصديق الثاني، أبي عبد الله أحمد بن محمد ابن حنبل الشيباني، -رضي الله عنه- وأرضاه، وجعل جنَّة الفردوس مأواه، اجتهدت في تحرير نقوله، واختصارها لعدم تطويله، مُجردًا غالبًا من دليله وتعليله، على قولِ واحدٍ، وهو ما رجحه أهل الترجيح، منهم العلامة القاضي علاء الدين (1) في كتبه "الإنصاف" و"تصحيح الفروع" و"التنقيح"، وربما ذكرتُ بعض الخلاف لقوَّته، وعزوتُ حكمًا إلى قائله خروجًا من تبعته، وربما أطلقت الخلاف لعدم مصحِّح. مُرادِي بالشيخ: شيخ الإسلام، بحر العلوم، أبو العباس أحمد بن تيمية، وعلى الله أعتمد، ومنه المعونة أستمد.
ورأيت في آخر بعض النسخ ما نصه: فرغ من تأليفه يوم الأربعاء خامس عشر شهر ربيع الأول سنة ست وأربعين بعد الألف، ورأيت على بعضها أيضًا ما نصه: فرغ من تبييضه جامعه موسى الحجاوي المقدسي الصالحي يوم الجمعة الثاني من جماد الآخرة سنة تسع وتسعمائة، وهذا تباين عظيم، و"الإقناع" عند أصحابنا المتأخرين من الكتب المعتبرة، والمعول عليها في الفتاوى والأحكام، وهو عظيم النفع، كبير الفائدة، حتى ربما قدموه على (1) علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي.

الجزء: 1 - الصفحة: 39

"المنتهى" في بعض المسائل، استمد فيه مؤلفه من كتب كثيرة من مؤلفات الأصحاب كـ "المقنع" و"المحرر" و"الفروع" و"المستوعِب" وصرح فيه بأنه إنما يطلق الخلاف إذا لم يقف على مصحح، وجمع جزءًا في غريب ألفاظه سماه "لغة الإقناع"، ذكره السفاريني وعلق عليه الشيخ منصور بن يونس البهوتي حاشية نفيسة في مجلد ضخم، ثم شرحه وسمى شرحه "كشاف القناع عن متن الإقناع" وهو شرح حافل في ثلاث مجلدات ضخمة، وذكر صاحب "عنوان المجد في تاريخ نجد" (1) عند ذكر ترجمة الشيخ سليمان بن علي بن مشرف: أنه ذكر له أن المترجَم شرح "الإقناع" فلما علم أن منصورًا البهوتي شرحه أتلف شرحه.
وعلق عليه العلامة المدقق محمد بن أحمد بن علي البهوتي الشهير بالخلوتي تحريرات بديعة جردت من هوامش نسخته بعد موته فجاءت في مجلد لطيف، ولم أقف على اسم الذي جردها، ووضع عليه مؤلفه حاشية ذكرها عثمان في "حاشيته على المنتهى" ونقل عنها في الوليمة، ونظم مؤلفه أيضًا الكبائر التي ذكرها فيه في أرجوزة شرحها الشيخ محمد السفاريني. (2)
* تنبيه: خالف "الإقناع" "المنتهى" في مسائل (3):
منها: إذا وقف على أولاده ثم على المساكين فمات أحد من الأولاد فحكم نصيبه حكم المنقطع كما لو ماتوا جميعًا، والذي في "المنتهى" أن (1) (2/ 329).
(2) في كتابه "الذخائر شرح منظومة الكبائر"، ويأتي الكلام عنه.
(3) انظر: كتاب "المسائل التي اختلف فيها الإقناع والمنتهى" للدكتور عبد العزيز الحجيلان. وقد جمع فيه (178) مسألة، وفاته بعض المسائل التي ذكرها الشيخ سليمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 40

نصيب من مات من الأولاد يرد إلى الباقين.
ومنها: دخول أولاد الواقف الحادثين بعد الوقف في الوقف، وهذا خلاف ما نص عليه في "المنتهى" من عدم الدخول، وما ذكره في "الإقناع" اختاره ابن أبي موسى، وأفتى به ابن الزاغوني، وهو رواية في المذهب.
قال العلامة المحقق عثمان: والعمل بها أولى نظرًا لعرف الناس؛ فإن الواقف لا يقصد حرمان ولده المتجدد، بل هو عليه أشفق لصغره وحاجته. قال: ولهذا كان بعض مشايخنا النجديين يختار العمل بذلك، ويعده مما يقدم فيه "الإِقناع" على "المنتهى" فتدبر.
ومنا: أنه ذكر في "الإِقناع" أنه لو سافر من منى ولم يأت مكة لم يكن عليه وداع، صرح به نقلًا عن الشيخ، وظاهر "المنتهى" خلافه.
ومنها: أن من أقر بمجمل ثم مات قبل تفسيره كلف وارثه بتفسيره إذا خلف تركة، وظاهر "المنتهى" أنه لا يكلف ولو خلف تركة.
ومنها: إذا اشترى أو استأجر دارًا من غاصبها عالمًا بالحال مقرًا للغاصب بالملك ثم انتزعت منه فـ "الإِقناع" على الرجوع على الغاصب، و"المنتهى" على عدمه، والحال ما ذكر، أشار إلى ذلك عثمان في حاشيته.
ومنها: إذا أسقط الأب حقه في الرجوع فيما وهبه لولده سقط على ما في "المنتهى" (1) ولم يسقط على ما في "الإِقناع" (2). (1) انظر: منتهى الإرادات (2/ 27).
(2) انظر: الإقناع (3/ 35 - 36).

الجزء: 1 - الصفحة: 41

ومنها: أن من شهد باستحقاق فلابد من ذكر سببه عند صاحب "المنتهى" ومشى على عدم اشتراط ذلك في "الإِقناع".

28 - الإِقناع في الفقه. (1)
لأبي الحسن علي بن عبيد الله بن نصر الزَّاغُونّي (*).
في مجلد أوله (2). قال ابن رجب: ذكر فيه أن الحامل إذا توفي عنها زوجها تجب لها السكنى والنفقة إن قلنا إن النفقة للحمل كما لو كان الأب حيًا، ولم أعلم أحدًا من الأصحاب بني رواية وجوب النفقة والسكنى على هذا الأصل، ولا جعلها من فوائد الخلاف في أن النفقة هل هي للحمل أو للحامل؛ فإن نفقة الأقارب تسقط بالموت، فكيف تجب نفقة الحمل من التركة؟ وقال أيضًا في نفقة الأقارب: إذا كان بعض ورثة الفقير موسرًا وبعضهم معسرًا فإن كان الفقير أبا [أو أمًا] (3) لزم الموسر كما أن النفقة عليه، وإن كان جدًا أو جدة فوجهان، وأما سائر الورثة فلا يلزم الموسر منهم النفقة إلا بقدر حصته من الميراث، وهذا تفصيل غريب. وذكر فيه أن نذر اللجاج والغضب نذر صحيح يلزم الوفاء به، وهذا لا يعرف في المذهب، لكن قد قيل إنه وقع في كلام ابن أبي موسى ما يوهمه. وذكر فيه أن المستأمن إذا (1) قال ابن رجب: في مجلد، ذيل الطبقات (1/ 181)، وذكره ابن مفلح في المقصد (2/ 233)، وابن اللحام في القواعد الأصولية (ص/ 207، 211)، وابن بدران في المدخل (ص/ 417).
(*) ترجمته في: الذيل (1/ 180)، والمقصد (2/ 232)، ورفع النقاب (166).
(2) كذا في الأصل، ولم يبيض له المؤلف.
(3) في الأصل: "وأما" والسياق يقتضي التصويب.

الحديث: 28 - الجزء: 1 - الصفحة: 42

دخل دار الإِسلام بتجارة أُخذَ منه الخمس، وأن الذمي إذا اتّجر في دار الإِسلام في غير بلده أُخذَ منه العُشر، وهو غريب مخالف لنصوص أحمد، وقول الأصحاب، وللمأثور عن عمر -رضي الله عنه-. انتهى.

29 - الإِنبا عن تحريم الربا. (1)
لعبد المنعم بن علي بن نصر النميري الحراني (*).
ذكره ابن رجب وقال: تكلم فيه على بيع الفضة المغشوشة بالخالصة.

30 - الانتصار في المسائل الكبار. (2)
لأبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني (**).

31 - إِيجاب الصيام ليلة الغمام. (3)
للقاضي أبي يعلى. (1) ذكر في الذيل (1/ 208) أنه لإبراهيم الصقال (ت 599)، وذكره جاسم الدوسري في ذيل الدر المنضد (ص/ 31) والشيخ بكر أبو زيد في الدخل المفصل (2/ 856). انظر: المذهب الحنبلي (2/ 189 - 190).
(*) ترجمته في: الذيل (2/ 36)، والمقصد (2/ 171)، والمنهج الأحمد (4/ 68).
(2) مطبوع جزء منه في ثلاثة أجزاء، عن مكتبة العبيكان بالرياض سنة 1413 هـ. حقق في رسائل علمية. حقق قسم الطهارة الدكتور سليمان العمير، وقسم الصلاة الدكتور عوض ابن فريح، وقسم الزكاة الدكتور عبد العزيز البعيمي.
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 115 - 117)، ويأتي برقم (121).
(**) ترجمته في الطبقات (2/ 258)، والذيل (1/ 116)، والأعلام (5/ 291).
(3) ذكره ولده في الطبقات (2/ 205)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 365) قال الدكتور عبد الله ابن محمد الطريقي في معجم مصنفات الحنابلة (2/ 41): مطبوع جله ضمن كتاب "المجموع" للنووي. وانظر: المذهب الحنبلي (2/ 84 - 85).

الحديث: 29 - الجزء: 1 - الصفحة: 43

32 - الإِيضاح. (1)
لأبي الفرع الشيرازي (8).
ذكره ابن رجب، ونقل عنه في "القاعدة" (2)، وقال في ترجمته: كان عمرو بن رافع بن علوان الزرعي يحفظ كتاب "الإيضاح" لجده الشيخ أبي الفرج، وذكر فيه أن المسافر إذا مسح في السفر أكثر من يوم وليلة ثم أقام أو قدم أتم مسح مسافر، وأن الجنب يكره له أن يأخذ من شعره وأظفاره، وهو غريب مخالف لنصوص أحمد في رواية الجماعة. وقال في الصداق: يجب بالعقد، ويستقر جميعه بالدخول، ولو أسقطت حقها في الصداق قبل الدخول لم يسقط؛ لأنه إسقاط حق قبل استقراره فلم يسقط، كالشفيع إذا سقط حقه قبل الشراء. هذا لفظه، وهو غريب جدًا. انتهى.

33 - الإِيضاح والبيان في حكم طلاق الغضبان (3).
لزين الدين ابن رجب. ذكره ابن عبد الهادي.

34 - الإِيضاح (4)
لأبي الفضل عبد الباقي بن حمزة الفَرَضي (**). (1) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 71)، وابن مفلح في الآداب (2/ 448)، وابن اللحام في القواعد (ص/ 75) وقد انتقد هذا الكتاب ابن رجب، والعليمي في المنهج الأحمد، وذلك للمسائل التي يغرب بها.
انظر: المدخل المفصل (2/ 810)، والمذهب الحنبلي (2/ 107).
(*) ترجمته في الطبقات (2/ 248)، والذيل (1/ 68)، والمنهج الأحمد (3/ 7).
(2) القاعدة رقم 14 (1/ 112) ورقم 160 (3/ 225) في كتاب "تقرير القواعد وتحرير الفوائد".
(3) ذكره في الجوهر المنضد (ص/ 50) بعنوان "الإيضاح والبيان في طلاق كلام الغضبان"! .
(4) في الفرائض، ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 90)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 128)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 25) وفي الدر المنضد (1/ 220).
(**) ترجمته في: الذيل (1/ 90)، والمقصد (2/ 128)، ورفع النقاب (152).

الحديث: 32 - الجزء: 1 - الصفحة: 44

ألفه في الفرائض، ذكره ابن رجب وقال: رأيت منه المجلد الأول، وهو حسن جدًا، صنفه على مذهب الإمام أحمد، وحرّر فيه نقل المذهب تحريرًا جيدًا.
ومما ذكره فيه في باب توريث ذوي الأرحام، في عمة لأبوين وعمة لأب وعمة لأم: المال بينهن على خمسة: للعمة من الأبوين ثلاثة أسهم، وللعمة من الأب سهم، وللعمة من الأم سهم. إذا نزلناهن أبًا، فأما إذا نزلناهن، في ذلك خلاف بين أصحابنا. فمنهم من قال: الأشبه بمذهبنا أن يكون المال للعمة من الأبوين بمنزلة الأعمام المفرقين، ومنهم من قال: الأشبه أن يجعل المال بينهن على خمسة، كأن مات العم وترك ثلاث أخوات متفرقات، كما قلنا في الأب.
قال: وهذا هو المنصوص عن أحمد، وجدتهُ في "الشافي" لأبي بكر عبد العزيز ... إلخ (1).
* * * (1) في ذيل الطبقات (1/ 90 - 91).

الجزء: 1 - الصفحة: 45

حرف الباء
35 - البستان في الفرائض (1)
للشيخ محمد بن عبد الله بن الحسين السامري (*). ذكره ابن رجب في "طبقاته".

36 - بغية المتتبع في حل ألفاظ الروض المربع في مناسك الحج (2)
كلاهما للشيخ إبراهيم بن أبي بكر بن إسماعيل الذَّنَابِيِّ العَوفيِّ الدمشقي الصالحي (**). أولها بعد البسملة: الحمد لله الذي شرح صدورنا بالإِيمان والتوفيق. فرغ من تأليفها في الخامس عشر من ربيع الآخر سنة 1065.

37 - البغية (3)
لابن عبد الهادي (***). ذكرها في "شرح الإِقناع" ونقل عنها في باب الاستطابة. (1) مفقود، ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 121)، والعليمي (4/ 137)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 424)، وابن بدران في المدخل (ص/ 419).
(*) ترجمته في: الذيل (2/ 121)، والمقصد (2/ 423)، والأعلام (6/ 231).
(2) مخطوط له نسخة بدار الكتب المصرية (1) فقه حنبلي، وأخرى بالمكتبة البلدية بالإسكندرية رقم 3340، ذكره ابن حميد في الدر المنضد (ص/ 59)، انظر: المدخل المفصل (2/ 772) والمذهب الحنبلي (2/ 529).
(**) ترجمته في: النعت الأكمل (252)، والسحب (1/ 170)، وتراجم متأخري الحنابلة رقم (30).
(3) ذكره ابن عبد الهادي في فهرست كتبه (ص/ 35) بعنوان "البغية العليا" لعله هو المقصود.
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (5/ 63).
(***) ترجمته في: السحب (3/ 1165)، ورفع النقاب (350)، والأعلام (2258).

الحديث: 35 - الجزء: 1 - الصفحة: 47

38 - بغية النساك في فضل السواك. (1)
39 - البلغة في الفقه أو بلغة الساغب وبغية الراغب. (2)
للخطيب فخر الدين أبي عبد الله محمد بن أبي القاسم الخضر بن محمد ابن تيمية رحمه الله تعالى (*).
أولها بعد البسملة: الحمد لله الذي أوضح لنا أحكام تكليفه، ومنحنا تعريفها للأنام بحسن تعريفه، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الذي شرفت حملة شريعته بتشريفه، وعلى صحبه الذين لو أنفق أحدنا ملء الأرض ذهبًا ما بلغ أجر مد أحدهم ولا نصيفه. هذا مختصر في الفقه على مذهب إمام الأئمة وناصر السنة أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني -رضي الله عنه-، أنشأته تبصرة للمبتدي، وتذكرة للمنتهي، مشتملًا على جل ما ألفته، وعقود ما هذبته من كتابَيّ الموسوم أوسطهما بـ "تخليص المطلب في تلخيص المذهب"، والآخر بـ "ترغيب القاصد بتقريب المقاصد" بحيث يستشرح منهما إشاراته، ويستكشف بهما مشكلاته، مؤملًا من الله جزيل الثواب، وجميل المآب، وهو حسبي ونعم الوكيل ... إلخ.
ذكر ابن رجب أنه: صنف ثلاثة كتب في المذهب على طريقة "البسيط" و"الوسيط" و"الوجيز" للغزالي أكبرها "تخليص المطلب في تلخيص المذهب" وأوسطها "ترغيب القاصد في تقريب المقاصد" وأصغرها "بلغة (1) يظهر أن المقصود كتاب "بغية النساك في أحكام السواك" للعلامة محمد بن أحمد السفاريني (ت 1188) وهو مطبوع.
(2) مطبوع بتحقيق الشيخ بكر أبو زيد، نشر دار العاصمة بالرياض، في مجلد. ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 153)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 408)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 169)، وفي الدر المنضد (1/ 353)، وابن بدران في المدخل (ص/ 417).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 245 - 247).
(*) ترجمته في: الذيل (2/ 151)، والمقصد (2/ 406)، والمنهج الأحمد (4/ 167).

الحديث: 38 - الجزء: 1 - الصفحة: 48

الساغب وبغية الراغب". وما ذكره من أن أكبرها "تخليص المطلب" فيه نظر لما ذكر المصنف هنا في خطبة [البلغة] من أن أوسطهما "تخليص المطلب" وصاحب البيت أدرى بالذي فيه (1).

40 - البُلغَة والإِقناع في حَل شُبهة مسألة السَّماع (2)
للشيخ عماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي الحنبلي (*).
وهو مختصر أوله بعد البسملة: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب. . . إلخ. ألفه بدمشق سنة ثلاث وسبعمائة، وذلك قبل وفاته بثمان سنين.

41 - البلغة في الفروع (3)
للشيخ أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي رحمه الله تعالى (**).

42 - البلغة في الفقه (4)
للشيخ سراج الدين أبي عبد الله الحسين بن المبارك بن محمد بن يحيى ابن مسلم البابصري (***). (1) ما ذكره الشيخ سليمان بن حمدان هو الصواب بنص المؤلف الخضر بن تيمية في مقدمة بلغة الساغب (ص/ 31) وقد تابع ابن رجب على هذا الوهم بعض الباحثين.
انظر: مقدمة الشيخ بكر في تحقيق البلغة (ص/ 20)، والمذهب الحنبلي (2/ 244 - 247).
(2) ذكره حاجي خليفة في "كشف الظنون" (1/ 252)، والبغدادي في "الهدية" (1/ 104)، وانظر: المذهب الحنبلي (2/ 317).
(*) ترجمته في: الذيل (2/ 358)، والدر المنضد (2/ 461)، ورفع النقاب (293).
(3) ذكره له سبطه في مرآة الزمان (8/ 485)، وحاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 352).
(**) ترجمته في: الذيل (2/ 261)، والدر المنضد (1/ 397)، والمنهج الأحمد (4/ 276).
(4) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 188)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 348)، والعليمي في المنهج الاحمد (4/ 205)، وفي الدر المنضد (1/ 365).
(***) ترجمته في: الذيل (2/ 188)، والمقصد (1/ 347)، والأعلام (2/ 253).

الحديث: 40 - الجزء: 1 - الصفحة: 49

حرف التاء
43 - التبصرة في الخلاف (1)
للقاضي محمد بن محمد بن الحسين أبو خازم (*) ابن القاضي أبي يعلى وأخي القاضي أبي الحسين. ذكرها ابن رجب.

44 - التبصرة في الفقه (2)
لأبي محمد عبد الرحمن بن محمد الحَلْواني المعروف بابن أبي الفتح (**). ذكرها ابن رجب.

45 - تَجرِيدُ العِنَاية في تَحريرِ أحكَامِ النِّهاية (3)
للشيخ الإِمام أقضى القضاة علاء الدين بن اللحام.
قال ابن عبد الهادي في ترجمته من "ذيله": وهو كتاب جليل بيض فيه "نهاية" (4) ابن رَزين حين مات ولم يحررها، وقد كان بيضها قبله الشيخ (1) ذكره ابن رجب في ذيل الطبقات (1/ 184)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 112) والدر المنضد (1/ 243).
(*) ترجمته في: الذيل (1/ 184)، والمنهج الأحمد (3/ 112)، ورفع النقاب (166).
(2) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 221)، وفي القواعد (371)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 143) وفي الدر المنضد (1/ 158)، وابن حميد في الدر المنضد (28).
(**) ترجمته في: الذيل (1/ 221)، والدر المنضد (1/ 258)، والأعلام (3/ 327).
(3) مخطوط، في جامعة أم القرى (38) و (137)، و (80)، وفي الجامعة الإسلامية (7179/ 2)، ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 83)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 191)، وقد حقق الكتاب في رسالة علمية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، حققه الباحث عبد الله بن موسى العمار، وتقدم به لنيل درجة الماجستير سنة 1403 هـ، ثم طبع الكتاب بتحقيق الدكتور ناصر السلامة نشر مكتبة الرشد بالرياض. انظر: المذهب الحنبلي (2/ 416 - 417).
(4) في الجوهر: كفاية، والصواب ما أثبته المؤلف.

الحديث: 43 - الجزء: 1 - الصفحة: 51

عبد المؤمن، ولم يطلع على ذلك، فلما رآه واطلع عليه قال: لو رأينا هذا ما تعبنا. وأُخبرتُ أنه لما صنفه أراه ابن رجب فرمى به وقال: لقد قرطمت العلم. انتهى. (1)
وقال أيضًا في ترجمة الشيخ يوسف بن محمد المرداوي: وشرح قطعة من "تجريد العناية". (2)

46 - التَّحبير في شرحِ التَّحريرِ (3)
كلاهَما للقاضي عَلاء الدَين علي بن سليمان المرداوي (*).
و"التحبير" في مجلدين، وفيه فوائد نفيسة، وقد رأيت قطعة ملخصة من الشرح المذكور في جزء لطيف متضمنة لبعض المباحث غير مستوفية لمباحث أبواب الكتاب، وهي لأحد تلامذة المؤلف، وهو أبو الفضل أحمد ابن علي بن [زهرة] (4) الحنبلي. ذكر أنه فرغ منها في خامس شهر جماد الأولئ من سنة اثنين وتسعين بعد الثمانمائة. (1) الجوهر المنضد (ص/ 83).
(2) الجوهر المنضد (ص/ 182).
(3) مطبوع، نشرته مكتبة الرشد بالرياض، في ثمانية مجلدات، عام 1421 هـ. وأصله محقق في ثلاث رسائل علمية (دكتوراه)، للدكتور عوض القرني والدكتور عبد الرحمن الجبرين والدكتور أحمد السّراح، ذكره في الجوهر المنضد (ص/ 100)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 291)، وابن حميد في السحب (2/ 742)، وابن حميد في الدر المنضد (ص/ 52).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 461).
(*) ترجمته في: الجوهر المنضد (99)، والمنهج الأحمد (5/ 290)، والسحب (2/ 739).
(4) في الأصل "زهر" وسيأتي على الصواب.

الحديث: 46 - الجزء: 1 - الصفحة: 52

47 - تحرير المنقول في تهذيب علم الأصول (1)
وفي بعض النسخ لفظة "تمهيد" بدل "تهذيب". وهو في مجلد لطيف لمصحح المذهب علي بن سليمان المرداوي.
أوله بعد البسملة: الحمد لله الذي وفق فَعَلَّم، وأنعم فألهم وفَهَّم، والصلاة والسلام على أفضل خلق الله وأعلم، وعلى آله. وأصحابه أولي العلم والحكم. أما بعد فهذا مختصر في أصول الفقه، جامع لمعظم أحكامه، حاو لقواعده وضوابطه وأقسامه، مشتمل على مذاهب الأئمة الأربعة الأعلام وغيرهم لكن على سبيل الإِعلام، اجتهدت في تحرير نقوله، وتهذيب أصوله، مجردًا عن الدليل والتعليل؛ ليقل حجمه، ويكثر علمه، والله المسؤول لبلوغ المأمول، وأقدم الصحيح من مذهب الإِمام أحمد رحمه الله تعالى وأقوال أصحابه. ومرادي بالقاضي أبو يعلى، وبالفخر إسماعيل أبو محمد البغدادي، وبأبي الفرج المقدسي. ورتبته على مقدمة وأبواب مشتملة على فصول وفوائد وتنابيه ... إلخ.
وقد وضع مؤلفه له شرحًا في مجلدين سماه "التحبير في شرح التحرير" وقد لخص من الشرح المذكور أحد تلامذة المؤلف، وهو أبو الفضل أحمد بن (1) ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 100)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 291)، وابن حميد في السحب (2/ 742)، وابن بدران في المدخل (ص/ 463) والكتاب مخطوط، له نسخة في دار الكتب المصرية رقم (302 - أصول فقه) ومنها صورة في جامعة أم القرى برقم (258)، وقد حققه في رسالة علمية الشيخ أبو بكر عبد الله دكوري في الجامعة الإسلامية سنة 1403 هـ، لنيل درجة الدكتوراه. انظر: المذهب الحنبلي (2/ 459 - 461)، والمدخل المفصل (2/ 953).

الحديث: 47 - الجزء: 1 - الصفحة: 53

علي بن زهرة الحنبلي بعض المسائل، وجمعها في جزء لطيف، وذكر أنه فرغ من تلخيصها في خامس شهر جماد الأولى من شهور سنة 892 اثنين وتسعين بعد الثمانمائة.
وذكر صاحب "السحب" (1) في ترجمة زين بن رجب الشامي أنه رأى بخطه (يعني صاحب الترجمة) وهو حسن نير، تصحيحه لـ "تحرير الأصول" للمرداوي، وأرخه سنة 1083.
واختصر "التحرير" تقي الدين محمد بن أحمد الفتوحي بكتاب سماه "الكوكب المنير شرح مختصر التحرير". ثم شرحه بكتاب سماه "المختبر المبتكر شرح المختصر" وقد اشتبه على صاحب "المدخل" اسم المُختصِر باسم أبيه وكنيته بكنيته فكناه بالتقي وسماه بأحمد، والتقي هو محمد وأبوه أحمد بن عبد العزيز، وكنيته شهاب الدين كما هو معروف (2). ثم إني رأيت السفاريني ذكر في إجازته للسيد مرتضى الحسيني صاحب "تاج العروس" أن النجم الغزي ذكر في كتابه "الكواكب السائرة في أعيان المائة العاشرة" أن تقي الدين ابن النجار مؤلف "المنتهى" اسمه أحمد.
قال السفاريني: ورأيت لي عليه اعتراضًا، وهو أن الذي اسمه أحمد والده، وإنما هو محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي آخر قضاة الغوري. انتهى.
فظهر بهذا أن منشأ الغلط مما ذكره الغزي، وتبعه صاحب "المدخل" على غلطه، فليعلم ذلك. (1) (1/ 400).
(2) انظر: المدخل (ص/ 462 - 463).

الجزء: 1 - الصفحة: 54

وشرح "مختصر التحرير" أيضًا الشيخ أحمد البعلي مؤلف "الروض الندي" (1).

48 - التحرير في الفَرقِ بَينَ النَّصحِ والتَّعيير (2)
لزين الدين بن رجب، ذكره السفاريني، ونقل عنه في شرحه "لنظم الآداب".

49 - التحبير فيما يحل ويحرم من لباس الحرير (3)
لشمس الدين محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية.
ذكره في فصل علاج ما يولد القمل من "الهدي" (4) "وقد أشبع فيه الكلام فيما يحل ويحرم منه" وذكر فيه أن القاعدة: أن ما حرم لسد الذرائع يباح عند الحاجة والمصلحة الراجحة.

50 - تحريم مسألة السماع (5)
لشيخ الإِسلام أبي العباس بن تيمية رحمه الله تعالى (*). (1) في كتاب سماه "الذخر الحرير شرح مختصر التحرير".
(2) مطبوع مرارًا، ذكره ابن حميد في السحب (2/ 476)، وعنوان هذا الكتاب "الفرق بين النصيحة والتعيير". انظر: منهج ابن رجب في العقيدة لعلي الشبل (ص/ 148).
(3) ذكره ابن رجب في ذيل الطبقات (2/ 450)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 95) وفي الدر المنضد (2/ 522). انظر: ابن قيم الجوزية حياته وآثاره للشيخ بكر (ص/ 227 - 228).
(4) زاد المعاد في هدي خير العباد (4/ 76).
(5) ذكره ابن عبد الهادي في العقود الدرية (ص/ 30)، وابن رشيق في أسماء مؤلفات ابن تيمية (ص/ 21)، وابن المبرد في معجم الكتب (ص/ 118) ولشيخ الإسلام كتب كثيرة في هذا الموضوع.
(*) ترجمته في: العقود الدرية لابن عبد الهادي، والكواكب الدرية لمرعي الكرمي، والجامع لسيرة ابن تيمية جميع الشيخين محمد عزير شمس وعلي العمران.

الحديث: 48 - الجزء: 1 - الصفحة: 55

51 - التُّحفة والفائدة في الأدلة المتزايدة على أن الطَّلاق الثلاث واحدة (1).
تأليف الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم (*).
ذكره ابن عبد الهادي في "ذيله على الطبقات".

52 - التُّحفَةُ (2)
لابن عطوة (**).

53 - تخليص المطلب في تلخيص المذهب (3)
للشيخ فخر الدين أبي عبد الله محمد بن الخضر بن تيمية الحراني.
قال ابن رجب: له ثلاث مصنفات في المذهب على طريقه "البسيط" و"الوسيط" و"الوجيز" للغزالي، أكبرها "تخليص المطلب في تلخيص المذهب" كذا قال، وتقدم ما فيه عند الكلام على "البلغة". (4) (1) ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 174) ومؤلفه هو يوسف بن أحمد بن إبراهيم جمال الدين المقدسي (ت 798).
(*) ترجمته في: المقصد (3/ 129)، والجوهر المنضد (173)، والسحب (3/ 1161).
(2) ذكره ابن حميد في السحب (1/ 275) وهو للشيخ أحمد بن يحيى بن عطوة التميمي (ت 948).
(**) ترجمته في: السحب (1/ 274)، وتراجم متأخري الحنابلة رقم (121)، والأعلام (1/ 270).
(3) وهو أوسط كتب الشيخ الخضر بن تيمية. انظر: رقم (39).
(4) رقم (39).

الحديث: 51 - الجزء: 1 - الصفحة: 56

54 - التذكرة (1)
لابن عبدوس المتأخر (*).

55 - التذكرة (2)
لابن عقيل في الفقه.

56 - ترغيب القاصد في تقريب المقاصد (3)
لفخر الدين أبي عبد الله محمد بن الخضر ابن تيمية رحمه الله تعالى.

57 - الترغيب (4)
للشيخ إبراهيم بن الصقال الأزجي رحمه الله تعالى (**).

58 - التسهيل (5)
لابن عبدوس المتأخر. (1) ذكره له المرداوي في مقدمة الإنصاف (1/ 14) وقال: لابن عبدوس المتأخر. وهو علي بن عمر الحراني ابن عبدوس (ت 559).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 227)، والمذهب الحنبلي (2/ 155 - 156).
(*) ترجمته في: الذيل (1/ 241)، والمقصد (2/ 242)، والأعلام (4/ 315).
(2) مخطوط، توجد منه نسخة في الظاهرية برقم (2776)، ومنها صورة في جامعة أم القرى بمكة برقم (109) وصورة أخرى في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود برقم (1946 ف).
ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 156)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 71)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 91)، وفي الدر المنضد (1/ 237)، وابن بدران في المدخل (ص/ 78).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 153) والمذهب الحنبلي (2/ 136).
(3) وهو أكبر كتب الخضر بن تيمية.
(4) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 441)، وابن حميد في الدر المنضد (ص/ 31).
(**) ترجمته في: الذيل (1/ 440)، والمقصد (1/ 222)، والمنهج الأحمد (4/ 48).
(5) ذكره المرداوي في مقدمة الإنصاف (1/ 19).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 155 - 156)، والمدخل المفصل (2/ 975).

الحديث: 54 - الجزء: 1 - الصفحة: 57

59 - التسهيل (1)
للحلواني. ذكره في "تصحيح المحرر" نقل ذلك عنه المنقح في تعارض النيتين في "تصحيح الفروع".

60 - تسهيل الوصول في علم الأصول (2).
للشيخ صفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق البغدادي (*).

61 - تسهيل المطلب في تحصيل المذهب (3)
لشمس الدين عبد الرحمن بن أبي عمر بن قدامة (**).
وهو كتاب كبير في عشرة أجزاء، و"مختصر التسهيل" للشيخ محمد ابن حسن بن البارسلان (4) البعلبكي، وذكر ابن عبد الهادي في ترجمة ابن البارسلان هذا أنه صنف كتاب "التسهيل" وهو كما ترى لم يصنفه وإنما اختصره. قال ابن عبد الهادي وهو أي: "التسهيل": قول واحد، لم يذكر فيه خلافًا إلا في صلاة الجماعة، فإنه جمع مسائل وأطلق فيها الخلاف (5). (1) ذكره في تصحيح الفروع للمرداوي (11/ 284).
(2) مطبوع مع شرحه للشيخ عبد الله بن صالح الفوزان في مجلدين، نشرته دار الفضيلة، عام 1422 هـ بعنوان "تيسير الوصول إلى قواعد الأصول" ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 429)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 67).
(*) ترجمته في: الذيل (2/ 428)، والمقصد (2/ 167)، والدر المنضد للعليمي (2/ 495).
(3) قيل هو نفس كتاب "الشرح الكبير"، كما حقق ذلك العلامة ابن مانع -رحمه الله- في مقدمته لطبعة "المبدع " (ص/ 10)، وقد ذكر هذا الكتاب ابن حميد في الدر المنضد، ولهذا الكتاب نسخ خطية، و"الشرح الكبير" طبع بتحقيق الدكتور عبد الله التركي في (32) مجلدًا مع "المقنع" و"الإنصاف". انظر: المدخل المفصل (2/ 736، 718 - 819) والذهب الحنبلي (2/ 291 - 292).
(**) ترجمته في: الذيل (2/ 304)، والمقصد (2/ 107)، ورفع النقاب (279).
(4) في الجوهر المنضد (ص/ 144) أسباسلار -وهو اسم أعجمي.
(5) الجوهر المنضد (ص/ 145).

الحديث: 59 - الجزء: 1 - الصفحة: 58

وذكر ابن عبد الهادي في ترجمة صاحب "التسهيل" أن الشيخ تقي الدين الجراعي "شرح التسهيل" (1).

62 - تشويق الأنام في حج بيت الله الحرام (2)
للشيخ مرعي بن يوسف الكرمي (*).

63 - تصحيح المحرر (3)
لابن نصر الله (**). ذكره ابن عبد الهادي.

64 - تصحيح المقنع (4)
لابن نصر الله. ذكره ابن عبد الهادي.

65 - تصحيح الخرقي (5)
لابن نصر الله.
وقد ذكر ابن عبد الهادي أن لابن نصر الله "مختصر الخرقي" والمعروف (1) قال الدكتور عبد الرحمن العثيمين في تعليقه على الجوهر المنضد (ص/ 144): كتاب "التسهيل" للإِمام اللغوي النحوي الشهير بأبي عبد الله محمد بن مالك صاحب "الألفية" المتوفى بدمشق سنة 672 هـ وشرح الجراعي هذا لم أقف عليه، ولا أعرف مكان وجوده إن كان موجودًا. وهو مذكور في بعض مصادر ترجمته الشيخ تقي الدين الجراعي. انتهى.
(2) ذكره ابن حميد في السحب الوابلة (3/ 1120).
(*) ترجمته في: النعت الأكمل (189)، والسحب (3/ 1118)، وتراجم متأخري الحنابلة رقم (122).
(3) ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 7).
(**) ترجمته في: المقصد (1/ 26)، والمنهج الأحمد (2/ 140)، والجوهر المنضد (7).
(4) الجوهر المنضد (ص/ 7) قال الدكنور عبد الرحمن العثيمين: ذكر لي صديقنا الدكتور أحمد بن عبد الله ابن حميد أن في مكتبة والده سماحة الشيخ عبد الله بن حميد -رحمه الله- منه نسخة خطية. انتهى.
(5) انظر: الجوهر المنضد (ص/ 7).

الحديث: 62 - الجزء: 1 - الصفحة: 59

إنما هو "تصحيح الخرقي" فلعله اشتبه عليه "التصحيح" بـ "المختصر".

66 - تصحيح المقنع (1)
قال ابن عبد الهادي في ترجمة علي بن سليمان المرداوي: فمن تصانيفه "الإنصاف تصحيح المقنع".

67 - تصحيح المقنع (2)
قال ابن عبد الهادي في ترجمة علي بن سليمان: وله كتاب "التنقيح المشبع في تصحيح المقنع".

68 - تصحيح كتاب المقنع (3)
قال ابن عبد الهادي في ترجمة محمد بن أحمد بن محمود النابلسي (*): رأيت تصحيحًا على كتاب "المقنع" للقاضي شمس الدين النابلسي أظنه له.

69 - تصحيح الخلاف المطلق في المقنع مطولًا، ومختصرًا (4)
لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن عبد القادر بن محيي الدين عثمان ابن عبد الرحمن بن عبد المنعم بن نعمة النابلسي الحنبلي المعروف بالجنة (**). (1) الجوهر المنضد (ص/ 100).
(2) الجوهر المنضد (ص/ 100) ويأتي برقم (81).
(3) الجوهر المنضد (ص/ 153).
(*) ترجمته في: المقصد (2/ 366)، والجوهر المنضد (152)، والمنهج الأحمد (5/ 195).
(4) ذكره العليمي في المنهج الأحمد (5/ 173)، وفي الدر المنضد (2/ 580)، وابن حميد في السحب (3/ 942)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 333).
(**) ترجمته في: الجوهر المنضد (148)، والسحب (3/ 941)، والأعلام (6/ 211).

الحديث: 66 - الجزء: 1 - الصفحة: 60

70 - تصحيح الفروع (1)
لعلي بن سليمان المرداوي.
في مجلدين أوله بعد البسملة: [. . . . .] (2)

71 - تعاليق على المحرر (3)
للشيخ علي العسقلاني (*).
ذكرها ابن عبد الهادي في ترجمته.

72 - تعاليق على مختصر ابن الحاجب (4).
للشيخ علي العسقلاني. أيضًا ذكره ابن عبد الهادي.

73 - تعليق أحمد الحربي (5).
ذكره ابن رجب في القاعدة (46)

74 - تعليق الشيخ مجد الدين على الهداية (6).
ذكره ابن رجب في "قواعده"، وحيث أطلق ابن رجب فيها الشرح لأبي (1) مطبوع بتحقيق الدكتور عبد الله التركي مع كتاب الفروع، ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 100)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 291) وابن حميد في السحب (ص/ 742) وحفيدة في الدر المنضد (ص/ 52). واسم الكتاب "الدر المنتقى والجوهر المجموع في تصحيح الخلاف المطلق في الفروع" انظر: المذهب الحنبلي (2/ 457 - 459).
(2) بياض في الأصل ما يقرب من عشرة سطور، انظر: تصحيح الفروع المطبوع مع الفروع (1/ 3 - 4).
(3) ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 94).
(*) ترجمته في: الجوهر المنضد (94).
(4) الجوهر المنضد (ص/ 94).
(5) تقرير القواعد وتحرير الفوائد (1/ 331).
(6) مخطوط، توجد منه نسخة في مكتبة جامع عنيزة، وهو "منتهى الغاية في شرح الهداية" لأبي البركات المجد بن تيمية (ت 652)، ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 252)، وابن مفلح في =

الحديث: 70 - الجزء: 1 - الصفحة: 61

البركات فإياه يعني، وكذا نقله عن "مسودته".

75 - تعاليق على محرر الشيخ مجد الدين (1)
للشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم.
ذكره ابن عبد الهادي.

76 - تقرير القواعد وتحرير الفوائد (2)
للحافظ زين الدين عبد الرحمن بن رجب البغدادي رحمه الله بالسند إلى الزين زكريا، عن النجم عمر بن فهد المكي، عن الشيخ زين الدين سليمان بن داود بن عبد الله الموصلي ثم الدمشقي، عن. المؤلف.
أوله بعد البسملة والاستعانة: الحمد لله الذي مهد قواعد الدين بكتابه المحكم، وشيَّد معاقد العلم بخطابه وأحكم، وفقَّه في دينه من أراد به خيرًا من عباده وفهَّم، وأوقف من شاء على ما شاء من أسرار مراده وألهم، فسبحان من حكم وأحكم، وحلل وحرم، وعَرَّف وعَلم، علم بالقلم، = المقصد الأرشد (2/ 163)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 268)، وفي الدر المنضد (1/ 395)، وابن بدران في المدخل (ص/ 220).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (3/ 177)، والمذهب الحنبلي (2/ 265 - 266)، والإمام مجد الدين ابن تيمية وجهوده في أحاديث الأحكام (ص/ 177 - 179).
(1) الجوهر المنضد (ص/ 175).
(2) مطبوع بتحقيق الشيخ مشهور حسن سلمان في أربعة مجلدات، نشر دار ابن عفان. ذكره ابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 82)، وابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 49)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 170)، وفي الدر المنضد (2/ 579)، وابن بدران في المدخل (ص / 414)، وابن حميد في السحب (2/ 475)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 332). انظر: معجم مصنفات الحنابلة (4/ 231 - 232)، والمذهب الحنبلي (2/ 403 - 406)، ومنهج الحافظ ابن رجب الحنبلي في العقيدة (ص/ 106 - 107، 150 - 151).

الحديث: 75 - الجزء: 1 - الصفحة: 62

علم الإنسان ما لم يعلم. إلى أن قال أما بعد؛ فهذه قواعد مهمة وفوائد جمة، تضبط للفقيه أصول المذهب، وتطلعه من مآخذ الفقه على ما كان عنه قد تغيب، وتنظم له منثور المسالك (1) في سلك واحد، وتقيد له الشوارد، وتقرب عليه كل متباعد، فليمعن الناظر فيه النظر، وليوسع العذر، إن اللبيب مَن عذر؛ فلقد سنح بالبال على غاية من الإعجال، كالارتجال أو قريبًا من الارتجال؛ في أيام يسيرة وليال، ويأبى الله العصمة لكتاب غير كتابه، والمنصف من اغتنم (2) قليل خطأ المرء في كثير صوابه. والله المسؤول أن يوفقنا لصواب القول والعمل، وأن يرزقنا اجتناب أسباب الزيغ والزلل، إنه قريب مجيب لمن سأل، لا يخيب من إياه رجا وعليه توكل ... إلخ.
ثم قال:
قاعدة: الماء الجاري، هل هو كالراكد، أو كل جرية منه لها حكم الماء المنفرد؟ فيه خلاف في المذهب ... إلخ.
وجدت قطعة من آخر "القواعد" بخط وورق قديم قال في آخرها: ووافق الفراغ من كمال تعليقه نهار الثلاثاء بصالحية دمشق وهو الرابع عشر من (شعبان أو شوال لم يظهر من اسم الشهر إلا حرف الشين) المحرم سنة إحدى عشرة وثمانمائة أحسن الله خاتمتها على يد العبد إبراهيم بن عيسى بن غانم الطوباسي الحنبلي (3) وهو كتاب نافع من عجائب الدهر. (1) في الهامش: "كذا ولعله المسائل" قلت: وهو الموافق للمطبوع (1/ 4).
(2) في المطبوع "من اغتفر" وهو الصواب.
(3) من قوله: "وجدت قطعة" إلى هنا جاء ملخصًا في الحاشية بخط أكبر من خط المتن.

الجزء: 1 - الصفحة: 63

قال ابن عبد الهادي: وهو كتاب نافع من عجائب الدهر حتى إنه استُكثِرَ عليه، حتى زعم بعضهم أنه وَجَدَ قواعد مبدّدةً لشيخ الإِسلام ابن تيمية فجمعها، وليس الأمر كذلك، بل كان رحمه الله فوق ذلك (1).
اختصرها ابن نصر الله، ذكر ذلك ابن عبد الهادي (2). وذكر في ترجمة الشيخ عبد الرزاق الحنبلي والد شهاب الدين أنه اختصرها أيضًا (3). وعلق عليها ابن نصر الله حواشي مفيدة نقل عنها في "شرح الإقناع" في تعليق المطلق (4) وفي أولها فهرست، لم يذكر فيها اسم واضعها، ولعله علي بن سليمان المرداوي، يشير في آخر كل مسألة إلى القاعدة التي هي فيها بحروف الجمل الصغير بالأحمر.
قلت: وقد شرعت في ترتيبها وتبويبها على أبواب الفقه في كتاب سميته "تقريب المقاصد بترتيب الفرائد من تقرير القواعد وتحرير الفوائد" (5) وصلت فيه الآن إلى أثناء كتاب البيع، أسال الله أن يمن بإكماله.

77 - تلخيص في الفرائض (6)
لأبي البقاء عبد الله بن حسين العكبري (*). (1) الجوهر المنضد (ص/ 49).
(2) الجوهر المنضد (ص/ 7).
(3) الجوهر المنضد (ص/ 69).
(4) الإقناع (3/ 445).
(5) مخطوط، في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض. برقم (2245) في 82 ورقة بخط الشيخ سليمان رأيته، وبه أثر أرضة.
(6) مؤلفه هو عبد الله بن الحسين العكبري (ت 616)، ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 111)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 132)، وفي الدر المنضد (1/ 341).
(*) ترجمته في: الذيل (2/ 109)، والمقصد (2/ 30)، والمنهج الأحمد (4/ 130).

الحديث: 77 - الجزء: 1 - الصفحة: 64

ذكره صاحب "الكشف" (1).

78 - التمهيد في أصول الفقه (2)
للشيخ الإمام الكبير محفوظ بن أحمد الكلوذاني الشهير بأبي الخَطَّاب في مجلد ضخم. أوله بعد البسملة: قال الشيخ الإِمام العالم أبو الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني رحمه الله: ينبغي أن يعلم ما الفقه وما أصوله حتى يتكلم فيه؛ فإن الإنسان لا يتكلم في شيء حتى يعرفه. أما الفقه فله معنيان: معنى في الشرع، ومعنى في اللغة؛ فأما معناه في اللغة فهو الفهم ... إلخ.
وهو من أجل ما ألف في ذلك من الكتب وأجمع، وأحسنها تأصيلًا وتفصيلًا، وتنميقًا وتنسيقًا، وأبدع، ذكر فيه مذاهب الأصوليين على الوجه الأكمل، مقدمًا في الذكر لما ذهب إليه أحمد بن حنبل، وقرن كل مسألة منه بدليلها [مشيرًا] (3) إلى مأخذها وتعليلها، وأجاب عن ما احتج به المخالف، وعما لعله أن يرد عليه، وبين الصحيح عنده، والراجح لديه، وكثيرًا ما يقول: قال شيخنا، ويعني به تارة القاضي أبا يعلى، وتارة يريد به أبا الحسن التميمي.
اختصرت "رؤوس مسائله" في جزء لطيف (4). (1) كشف الظنون (1/ 480).
(2) مطبوع، حققه الدكتوران: مفيد محمد أبو عمشة، ومحمد بن علي بن إبراهيم، ونشره مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى بمكة، في أربعة مجلدات، سنة 1406 هـ، ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 116)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 58).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 120 - 122).
(3) في الأصل: "مشير" والسياق يقتضي التصويب.
(4) يأتي الكلام عنه برقم (328).

الحديث: 78 - الجزء: 1 - الصفحة: 65

79 - التنبيه (1)
لأبي بكر الخلال
ذكره صاحب "المُستَوعِب" في خطبة كتابه، وأنه من الكتب التي ضمنها فيه.

80 - التنبيه (2)
لأبي بكر عبد العزيز المعروف بغلام الخلال. وهو كتاب مختصر.

81 - التَّنقيحَ المُشبعَ في تحريرِ أحكَامِ المُقنع (3)
لمصحح المذهب علي بن سليمان المرداوي.
مجلد ضخم، أوله بعد البسملة: الحمد لله الذي علم ووفق ... إلخ قال: سنح لي أن أقتضب ما في كتاب "الإنصاف" من تصحيح ما أطلقه الشيخ الموفق في "المقنع" من الخلاف.
وقال أيضًا: وإن تجد فيه شيئًا مخالفًا لأصله أو غيره فاعتمده فإنه وضع عن تحرير. (1) ضمنه صاحب المستوعِب في كتابه (1/ 76)، وقد ذكر الكتاب ابن أبي يعلى (2/ 120).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 53 - 54).
(2) وهو الكتاب الذي قبله.
(3) مطبوع في المطبعة السلفية بمصر، دون تاريخ، على نفقة قاسم بن درويش فخرو. ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 100) وابن حميد في السحب (2/ 742) وقال: اختصره -يعني الإنصاف- في مجلد وسماه "التنقيح المشبع ... ".
انظر: المدخل المفصل (2/ 731 - 732) مهم، والمذهب الحنبلي (2/ 455 - 457). وقد تقدم برقم (67).

الحديث: 79 - الجزء: 1 - الصفحة: 66

82 - التَّوضيح في الجمعِ بين المُقنع والتَّنقيحِ (1)
ذكر صاحب "السحب" (2) أنه للشيخ أحمد بن عبد الله العسكري، كذا قال، والصواب ما ذكره الحجاوي في "حاشيته على التنقيح" أن اسم كتاب العسكري "المنهج النجيح في الجمع بين المقنع والتنقيح" ولكونه لم يكمله تممه تلميذه الشويكي، وسماه "التوضيح". والعسكري انتهى في منهجه إلى الوصايا فاخترمته المنيه قبل إتمامه، فكمله تلميذه الشيخ أحمد بن محمد الشويكي مدة مجاورته بمكة، وزاد عليهما أعني "المقنع" و"التنقيح" أشياء مهمة، وذكر الشويكي في آخر توضيحه أنه ابتدأ في تأليفه يوم الإثنين سادس عشر (3) ربيع الآخر سنة 935 وأتمه يوم الجمعة رابع عشر جمادى الآخرة من السنة المذكورة. وهو كتاب جامع مفيد للطالب في مجلد.

83 - التهذيب في الفرائض (4)
لأبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني رحمه الله تعالى. (1) مطبوع بتحقيق ناصر الميمان، وأصله رسالة علمية لنيل شهادة الدكتوراه من جامعة أم القرى، وصدر عن المكتبة المكية بمكة سنة 1418 هـ، في ثلاثة مجلدات. ذكره ابن حميد في السحب (1/ 216). انظر: المذهب الحنبلي (2/ 477 - 478).
(2) (1/ 172) لكنة لم يذكره بهذا العنوان.
(3) في المطبوع (3/ 1417): عشرين.
(4) مطبوع، بتحقيق الدكتور راشد الهزاع، في رسالة في المعهد العالي للقضاء لنيل شهادة الدكتوراه، ونشرته دار الخزاز، سنة 1416 هـ، ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 116)، وابن مفلح في المقصد الارشد (3/ 21)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 70)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 58)، وفي الدر المنضد (1/ 133).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 138)، والمذهب الحنبلي (2/ 124 - 125).

الحديث: 82 - الجزء: 1 - الصفحة: 67

84 - تهذيب الأجوبة (1)
لأبي عبد الله بن حامد (*).
ذكره في "تصحيح الفروع" للمرداوي، ونقل عنه فيها (2).
* * * (1) مطبوع بتحقيق صبحي السامُرَّائي. ذكره العليمي في المنهج الأحمد (2/ 315)، وفي الدر المنضد (1/ 183).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 7)، والمذهب الحنبلي (2/ 68 - 69).
(*) ترجمته في: الطبقات (2/ 171)، والمقصد (1/ 319)، والأعلام (2/ 182).
(2) مقدمة الإِنصاف (ص/ 16) ولخصه في آخر الإنصاف (30/ 367 - 381)، وتصحيح الفروع (1/ 50).

الحديث: 84 - الجزء: 1 - الصفحة: 68

حرف الجيم
85 - الجامع الكبير لعلوم الإِمام أحمد رحمه الله تعالى (1)
للشيخ الإِمام أبي بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال.
قال ابن القيم: نحو عشرين سفرًا أو أكثر. (2) انتهى.
جمع فيه نصوص أحمد، وطاف البلاد شرقًا وغربًا في جمعها وتلقيها عن أصحاب أحمد. فكان له في ذلك اليد البيضاء والفضل الذي لا يجحد.
قال الذهبي عن "الجامع" المذكور: إنه كبير جدًا (3).
وقال في "كشف الظنون": هو كتاب لم يصنف في مذهبه مثله (4).
وللقاضي تعليق عليه. ذكر ذلك ابن رجب في "فوائد القواعد" (5) ونقل عنه. (1) ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات (2/ 12)، وابن الجوزي في مناقب أحمد (ص/ 618)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 167)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 205)، وقد طبعت بعض أجزائه، وهي: كتاب الوقوف، حققه الدكتور عبد الله الزيد، طبعته مكتبة المعارف بالرياض سنة 1410 هـ في جزأين.
وكتاب أحكام أهل الملل والردة والزنادقة وتارك الصلاة والفرائض، حققه إبراهيم السلطان في مجلدين، وصدر عن مكتبة المعارف سنة 1416 هـ.
كتاب الترجل، وكتاب أحكام النساء، نشره عبد القادر أحمد عطا، وصدر عن دار التراث العربي سنة 1400 هـ، ونشر كتاب الترجل بتحقيق الدكتور عبد الله المطلق، نشر مكتبة المعارف بالرياض سنة 1416 هـ في مجلد. انظر: المدخل المفصل (2/ 667 - 671).
(2) أعلام الموقعين (1/ 28).
(3) السير (11/ 331، 14/ 297).
(4) كشف الظنون (1/ 576).
(5) تقرير القواعد (3/ 341 - 342).

الحديث: 85 - الجزء: 1 - الصفحة: 69

86 - الجامع الصغير (1)
للقاضي أبي يعلى ابن الفراء.
أوله بعد البسملة: الحمد لله وحده لا شريك له، وصلواته على نبيه محمد وآله وسلم. سألتم أيدكم الله اختصار كتاب من جملة كتبنا الكبار، يقرب مأخذه، ويسهل درسه. فأجبتكم إلى ذلك مع ما علي من المشقة لكثرة الشغل، واعتقدت أن الثواب مع المشقة أوفى، وأن الأجر على ذلك أكثر، ومن الله سبحانه أستمد المعونة على ذلك، وإياه أسأل أن يجعله لوجهه خالصًا، وأن يعصمني فيه من الزلل والخطأ، ويوفقني للصواب في القول والعمل، وهو يسمع ويجيب، وقد سميته "الجامع الصغير" وأعتمد في أكثره على مسائل الخلاف طلبًا للاختصار دون الإِطالة والإِكثار، لئلا تذهب حلاوة الكتاب، ويمله القارئ، والله الموفق لما يرضيه، والمعين على ما ننويه ... إلخ.
قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية: ضمّن القاضي كتابه "الجامع الصغير" مسائل التعليق القديم (2).

87 - الجامع المنصوص الكبير في الفروع (3)
للقاضي أبي يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن خلف الفراء. (1) مطبوع بتحقيق الدكتور ناصر السلامة، نشرته دار أطلس الخضراء بالرياض، في مجلد. ذكره ولده في الطبقات (2/ 205 - 206)، والمرداوي في مقدمة الإنصاف (1/ 13) والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 360)، وفي الدر المنضد (1/ 199).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 43)، والمذهب الحنبلي (2/ 92 - 93).
(2) انظر نحو ذلك في الصارم المسلول (2/ 558).
(3) ذكره ابن حميد في الدر المنضد (ص/ 19). انظر: المذهب الحنبلي (2/ 78).

الحديث: 86 - الجزء: 1 - الصفحة: 70

ذكره في "الكشف" (1). وذكره أيضًا ابن رجب في ترجمة علي بن زببيا من "طبقاته" وسماه بـ "الخلاف الكبير" (2).

88 - الجامع في المذهب (3)
لأبي عبد الله الحسن بن حامد. نحو من أربعمائة جزء.

89 - جزء في عويص المسائل الحسابية (4)
لأبي الحسن علي بن عبيد الله بن نصر الزاغوني (*). ذكره ابن رجب.

90 - جزء في آداب الدعاء (5)
لجمال الدين أبي زكريا يحيى بن الصيرفي (**). صاحب "النوادر"، ذكره ابن رجب. (1) (1/ 571).
(2) ذيل الطبقات (1/ 7).
(3) ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات (2/ 171)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 319)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 315)، وفي الدر المنضد (1/ 182).
انظر: المدخل المفصل (2/ 673 - 674)، والمذهب الحنبلي (2/ 66 - 67). ومعجم مصنفات الحنابلة (2/ 6 - 7).
(4) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 181)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 233)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 72)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 111)، وفي الدر المنضد (1/ 243).
(*) ترجمته في: الذيل (1/ 180)، والمقصد (2/ 232)، والمنهج الأحمد (3/ 109).
(5) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 297)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 312)، وفي الدر المنضد (1/ 420).
(**) ترجمته في: الذيل (2/ 292)، والدر المنضد (1/ 420)، والمقصد الأرشد (3/ 87).

الحديث: 88 - الجزء: 1 - الصفحة: 71

91 - جزء في عقوبات الجرائم (1)
لابن الصيرفي. قال ابن رجب: كتبه للافتخار الحراني، والي دمشق.

92 - جزء يتضمن الكلام على مسألتين إِحداهما: في حكم طلاق الغضبان، والثانية: مسألة الظفر (2).
نصر المؤلف جواز الأكل (3) مطلقًا. قال ابن رجب: قيل إنهما من كلام مجد الدين أبي الفداء إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن الفراء الحراني ثم الدمشقي الزاهد. ثم قال: والظاهر من حاله وورعه وشدة تمسكه بمذهبه يشهد بعدم صحة ذلك عنه.

93 - جزء في مسافة القصر (4)
للشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي.

94 - جزء في تحريم الربا (5)
للشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي. (1) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 297)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 312)، وفي الدر المنضد (1/ 420).
(2) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 410).
(3) في المطبوع: الأخذ!
(4) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 438)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 79)، وفي الدر المنضد (2/ 508) وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 315).
(5) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 438)، وباقي المصادر السابقة.

الحديث: 91 - الجزء: 1 - الصفحة: 72

95 - جزء في تملك الأب من مال ولده ما شاء (1)
للشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي.

96 - جزء في العقيقة (2)
للشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي.

97 - جواب لتقي الدين الجراعي عن سؤال رفع إِليه في أوائل رجب سنة 864 عن مدلول الكنيسة ما هو؟ وهل يجوز إِحداثها في بلاد الإِسلام؟ وهل يصح إِذن في ذلك؟ وهل يثاب ولي الأمر على منع ذلك؟ (3).
* * * (1) المصادر السابقة.
(2) المصادر السابقة.
(3) مخطوط منه نسخة في مجاميع دار الكتب المصرية رقم (228 - فقه حنبلي). ذكرها العليمي في المنهج الأحمد (5/ 283) ولخص الفتوى، وذكرها ابن حميد في السحب الوابلة (1/ 312). وهذه الرسالة هي "فتيا في حكم إحداث الكنائس". انظر: المدخل المفصل (2/ 998)، ومعجم مصنفات الحنابلة (4/ 379)، والمذهب الحنبلي (2/ 445).

الحديث: 95 - الجزء: 1 - الصفحة: 73

حرف الحاء
98 - الحاوي في الفقه (1)
للشيخ نور الدين أبي طالب عبد الرحمن بن عمر ابن أبي القاسم البصري الضرير (*). قال ابن رجب: كتاب "الحاوي في الفقه" في مجلدين.

99 - الحاوي في أصول الفقه (2)
للشيخ شرف الدين أبي داود (3) عبد الله بن كوشيار (**) الفقيه الأصولي. ذكره ابن رجب، وذكر أن مؤلفه ممن توفي في حدود السبعمائة.

100 - حاشية على الوجيز (4)
لعبد الرحمن بن أبي الكرم الملقب بأبي شَعَر (5) (***). ذكرها ابن (1) للمؤلف "الحاوي الكبير" و "الحاوي الصغير" ولعله الأول. ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 314)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 327) وابن مفلح في المقصد (2/ 102) وابن حميد في الدر المنضد (ص/ 38). انظر: المذهب الحنبلي (2/ 292 - 293).
(*) ترجمته في: الذيل (2/ 313)، والمقصد (2/ 101)، والمنهج الأحمد (4/ 327).
(2) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 344)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 307)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 383). ونص ابن رجب في الذيل قال: توفي فيما يغلب على ظني -بعد التسعين وستمائة -رحمه الله- انتهى، وفي الكثير من مصادر ترجمته أنه توفي في حدود سنة 699.
(3) كذا في المخطوط، والصواب داود بن عبد الله.
(**) ترجمته في: الذيل (2/ 344)، والمقصد (1/ 382)، ورفع النقاب (289).
(4) ذكره في الجوهر المنضد (ص/ 61).
(5) جاء في الهامش: "لقب بذلك لأنه كان لا يحلق شعره، ذكره ابن عبد الهادي".
(***) ترجمته في: المقصد (2/ 90)، والمنهج الأحمد (5/ 229)، والسحب (2/ 489).

الحديث: 98 - الجزء: 1 - الصفحة: 75

عبد الهادي في ترجمته، وأنه وضعها على المسائل التي ليست المذهب.

101 - حاشية الشهاب الفتوحي على التنقيح (1)
102 - حاشية الجراعي على الفروع (2)
ذكرها في "الإِنصاف" ونقل عنها.

103 - حاشية على متن المنتهى (3)
للشيخ عثمان بن أحمد الشهير بابن قائدٍ النجدي الحنبلي (*). جردها تلميذه الشيخ أحمد بن عوض المرداوي.
أولها بعد البسملة والحمد والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فيقول العبد الفقير أحمد بن عوض المرداوي الحنبلي هذه حواشي على كتاب "المنتهى" للشيخ تقي الدين الفتوحي الحنبلي، جرَّدتها من خط شيخنا وأستاذنا وقدوتنا (4) إلى الله تعالى، الشيخ العالم العلامة، الحبر البحر الفهَّامة، المحقق المدقق، المتقن المتفنن، البارع الرُّحلة، (1) ذكرها ابن حميد في السحب (1/ 160)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 354)، ومؤلفها هو: أحمد بن عبد العزيز الضويحي (ت 949).
(2) ذكرها ابن حميد في السحب (1/ 312).
(3) مطبوع بتحقيق الدكتور عبد الله التركي، مع "المنتهى"، صدر في خمسة مجلدات عن مؤسسة الرسالة في بيروت سنة 1419 هـ، وهو حاشية على "منتهى الإرادات". ذكرها ابن حميد في السحب (2/ 698) ومدحه، وكذا ابن بدران في المدخل (ص/ 443).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 532 - 534)، والسحب الوابلة (1/ 240 - 241) كلام المحقق الدكتور عبد الرحمن العثيمين.
(*) ترجمته في: السحب (2/ 697)، ورفع النقاب (359)، وتراجم متأخري الحنابلة رقم (128).
(4) قدوتنا إلى الله وأسوتنا، هو رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فحسب (الدكتور عبد الله التركي).

الحديث: 101 - الجزء: 1 - الصفحة: 76

الشيخ عثمان بن أحمد النجدي الحنبلي من هوامش نسخته، ومن بعض أوراق من داخلها بخطِّه. وحيث رأيت في هذه الحاشية (م ص) فالمراد به: الشيخ الإِمام والحبر الهمام الشيخ منصور بن يونس البهوتي الحنبلي. أو رأيت (خ) فالمراد به: الشيخ الإِمام العالم الِعلامة شيخنا الشيخ محمد الخَلوتيُّ تلميذ الشيخ منصور. أو رأيت: (تاج) فالمراد به: الشيخ الإِمام (1) والحبر الهمام تاج الدين البهوتي تلميذ المصنف. أو رأيت (شرحه) فالمراد به شرح المصنف، أو رأيت (فارضي) فالمراد به: الشيخ الفاضل الشيخ محمد الفارضي. أو رأيت (الشهاب)، أو (الفتوحي) فالمراد به: شهاب الدين أحمد بن عبد العزيز، والد المصنف. أو رأيت (شينًا)، فالمراد به: شرح الشيخ منصور. أو رأيت (حا) فالمراد به: حاشيته أيضًا. انتهى.
قلت: فرغ من تجريدها قبيل العصر من يوم الجمعة في اليوم السادس والعشرين من شهر رجب الفرد عام ألف ومائة وواحد.

104 - حاشية المنتهى (2)
للشيخ منصور بن يونس البهوتي (*).
في مجلد، وضعها مقدمة لشرحه "للمنتهى" ثم شرحه أولها []. (3) (1) كان في الأصل بعدها: "العالم" ثم ضرب عليها.
(2) مطبوع بتحقيق الدكتور عبد الملك بن دهيش، وصدر عن مكتبة النهضة الحديثة بمكة سنة 1421 هـ. ذكره في السحب (3/ 1132)، وحفيده في الدر المنضد (ص/ 57).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 516 - 517).
(*) ترجمته في: النعت الأكمل (210)، والسحب (3/ 1131)، وتراجم متأخري الحنابلة رقم (124).
(3) بياض في الأصل بمقدار سطرين.

الحديث: 104 - الجزء: 1 - الصفحة: 77

ذكر المنقور في "مجموعه" في مسألة نسيان الإِمام لحدثه، هل هو كالجهل أم لا؟ الظاهر أن حكم النجس كالحدث. وقول الشيخ منصور في "حاشية المنتهى": وظاهره ولو نسي بعد علمه أنه طاهر لا إن نسي ... إلخ (1).
وقال أخي عبد الرحمن: إن الشيخ محمد الخزرجي يقول: لا نسلم لمنصور في هذه، والشيخ مرعي جعل نسيان الحدث والنجس واحدًا في بحثه؛ فتصح صلاة المأموم وحده، وهذا كلام الشيخ أبي العباس يذكر أن مذهب أئمة الإسلام: إذا صلى وهو محدث أو جنب ناسيًا فصلاة المأموم صحيحة، فمسألتنا كذلك. انتهى.

105 - حاشية التنقيح
للشيخ موسى الحجاوي (2) (*)
وهي في جزء لطيف ألفها بعد "الإِقناع" أولها بعد البسملة قوله: سنح أي عرض قوله: بالبال أي بالقلب، تقول: ما خطر فلان ببالي، قاله الجوهري قوله: أن أقتضب أي أقتطع، وهذه العبارة أخذها المنقح من أول "قواعد" ابن رجب ... إلخ.
ناقش المنقح فيها وحاسبه على النقير والقطمير. وقال فيها: قد أكثر (1) الفواكه العديدة (1/ 115 - 116).
(2) مطبوع بتحقيق الدكتور يحيى الجردي، نشرته دار المنار بالمدينة النبوية، في مجلد سنة 1412 هـ، ذكره ابن حميد في السحب الوابلة (3/ 1135).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 487 - 489).
(*) ترجمته في: النعت الأكمل (124)، والسحب (3/ 1134)، والأعلام (7/ 320).

الحديث: 105 - الجزء: 1 - الصفحة: 78

المصنف في هذا الكتاب من قوله: مطلقًا في نحو مائة وستين موضعًا، ولم نر أحدًا سلك هذا المسلك في كثرته غيره، وذلك يحترز به أحيانًا عن لفظة واحدة أو حكم واحد، وربما يرد عليه غير ما يحترز منه، ولو أتى بذلك مبينًا لكان أحسن وأبين؛ فإن المبتدئ يقع في الحيرة حيث لم يدر الإطلاق عن ماذا، فيحتاج أن يعلم ذلك من خارج، ولم تحصل له الفائدة التامة، فلو بين ذلك في الأصل كطريقة الموفق وغيره من أصحابنا وغيرهم لكان أولى.

106 - حاشية على الفروع (1)
للشيخ يوسف بن ماجد ابن أبي المجد (8).
قال ابن عبد الهادي إنه: بيض "الفروع" وزاد فيها ونقص، وألف "حاشية" عليها، ناقش المصنف فيها في أماكن، وذكر فيها أن المؤلف كان يكرهه ويبغضه، وكان شيخنا تقي الدين (2) يحط عليه بسبب تبييضه "الفروع"، وكذلك شيخنا القاضي علاء الدين المرداوي وغيرهما. انتهى.

107 - حُجَّة المَعقُولِ والمنَقُولِ في شرح الروضة في علم الأصول (3)
للشيخ حسن بن محمد بن صالح المعروف بابن المُجاورِ (**).
ذكره ابن عبد الهادي وقال: هو من أجل تآليفه. (1) الجوهر المنضد (ص/ 180).
(*) ترجمته في: الجوهر المنضد (179)، والمنهج الأحمد (5/ 158)، والسحب (3/ 1176).
(2) قال الدكتور عبد الرحمن العثيمين: لعله ابن قندس.
(3) ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 25)، وابن حميد في السحب الوابلة (ص/ 369).
(**) المؤلف هو: الحسن بن المجاور، وترجمته في: المقصد (1/ 336)، والجوهر المنضد (23)، والسحب (1/ 368).

الحديث: 106 - الجزء: 1 - الصفحة: 79

108 - حواشي الفروع (1)
للشيخ إسماعيل بن محمد بن بَرْدَس البعلي (*).
قال ابن عبد الهادي: له الخط الحسن، كتب "الفروع" وله عليها حواشي حسنة.

109 - حواشي ابن مفلح على المقنع (2)
في أربع مجلدات، ذكرها ابن عبد الهادي وغيره.

110 - حواشي المحرر (3)
ذكرها صاحب "جمع الجوامع" (4) وقال: قال شيخنا في حواشيه على "المحرر". ولعل المراد شيخ الإِسلام ابن تيمية.

111 - حواشي على المقنع (5)
للشيخ جمال الدين يوسف بن محمد المرداوي.
ذكرها ابن عبد الهادي. (1) ذكرها ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 18).
(*) ترجمته في: المقصد (1/ 273)، والسحب (1/ 287)، وتراجم متأخري الحنابلة رقم (64).
(2) ذكرها ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 113)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 520)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 119).
(3) المحرر لأبي البركات عبد السلام ابن تيمية (ت 652)، ولحفيده شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728) "التعليق المقرر على المحرر" لم يطبع، لعله هو المقصود هنا على ما أشار الشيخ سليمان. والله أعلم. انظر: الشروح والتعليقات على المحرر في: المدخل المفصل (2/ 741 - 744)، والمذهب الحنبلي (2/ 264 - 265)، وجامع الشروح والحواشي (3/ 1559 - 1560).
(4) يوسف بن الحسن بن عبد الهادي (ابن المبرد) (ت 909). وكتابه غير مطبوع.
(5) ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 177).

الحديث: 108 - الجزء: 1 - الصفحة: 80

112 - حواشي الفروع (1)
للشيخ إسماعيل بن محمد بن بَرْدَس البعلي.
قال ابن عبد الهادي: له الخط الحسن كَتَبَ "الفروع" وله عليها حواشي حسنة.

113 - حكم الصبيان (2)
لأبي محمد جعفر السراج (*). ذكره ابن الجوزي نقل ذلك عنه ابن رجب.

114 - حكم إِغمام هلال رمضان (3)
لشمس الدين محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية.

115 - حكم تارك الصلاة (4)
لشمس الدين ابن قيم الجوزية.
في مجلد لطيف وهو المسمى بـ "كتاب الصلاة" ويأتي في حرف الكاف (5).
* * * (1) الجوهر المنضد (ص/ 18) وقد تقدم الكتاب برقم (108) فهو مكرر.
(2) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 100)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 296)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 35)، والدر المنضد (1/ 225). انظر: المذهب الحنبلي (2/ 112) مهم.
(*) ترجمته في المقصد (1/ 295)، والمنهج الأحمد (3/ 35)، والأعلام (2/ 121).
(3) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 450). انظر: ابن قيم الجوزية حياته وآثاره (ص/ 243).
(4) مطبوع في المطبعة السلفية بمصر سنة 1347 هـ. ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 450) انظر: ابن قيم الجوزية حياته وآثاره (ص/ 243).
(5) رقم (242).

الحديث: 112 - الجزء: 1 - الصفحة: 81

حرف الخاء
116 - الخصال والأقسام (1)
لأبي محمد رزق الله التميمي (*). ذكرها ابن رجب في "قواعده" ونقل عنها في السادسة من الفوائد، وذكرها في "طبقاته".

117 - الخصال والأقسام (2)
للقاضي أبي يعلى محمد بن الحسين بن الفراء.

118 - الخصال والأقسام (3)
للشيخ أبي علي بن البَنَّا (**). ذكره ابن رجب في ترجمته، والشيخ تقي الدين، ونقل عنه في كتابه "الصارم المسلول" (4). (1) ذكره ابن رجب في ذيل الطبقات (1/ 79)، وفي كتاب تقرير القواعد وتحرير الفوائد (3/ 325)، وذكره العليمي في المنهج الأحمد (3/ 15)، وفي الدر المنضد (1/ 217).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 112).
(*) ترجمته في الطبقات (2/ 250)، والذيل (1/ 77)، ورفع النقاب (150).
(2) ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات (2/ 206)، وذكره المرداوي في جملة مصادره في مقدمة الإنصاف. انظر: المذهب الحنبلي (2/ 86).
(3) مخطوط، توجد منه نسخة في مكتبة الموسوعة الفقهية بوزارة الأوقاف الكويتية برقم (293/ 1) وهي قطعة من الكتاب. ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 35)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 68)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 408)، وفي الدر المنضد (1/ 209).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 74)، والمذهب الحنبلي (2/ 104).
(**) ترجمته في: الطبقات (2/ 243)، والذيل (1/ 32)، والمنهج الأحمد (2/ 405).
(4) في مواضع منها (3/ 557).

الحديث: 116 - الجزء: 1 - الصفحة: 83

119 - الخُلاصة في الفقه (1)
للشيخ أسعد بن المُنَجَّا (*). قال ابن رجب: في مجلد، وكذا قال صاحب "الكشف" (2).
لها شرح ذكره ابن عبد الهادي في ترجمة أحمد المكي من "ذيله على الطبقات" (3).

120 - الخلاصة (4)
لقاضي القضاة عز الدين أبي البركات عبد العزيز بن (5) الشيخ علاء الدين أبي الحسن علي بن العز عبد العزيز بن عبد المحمود البغدادي الأصل ثم المقدسي منشأً البكري الحنبلي (**).
ذكره في "تاريخ القدس والخليل".
قال في "الضوء اللامع" في ترجمة المذكور: واختصر "المغني" لابن قدامة في أربع مجلدات، وضم إليه مسائل من "المنتقى" لابن تيمية وغيره، وسماه "الخلاصة". انتهى. (1) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 49). انظر: المدخل المفصل (2/ 815)، والمذهب الحنبلي (2/ 197).
(*) ترجمته في: الذيل (2/ 49)، والمنهج الأحمد (4/ 81)، ورفع النقاب (220).
(2) كشف الظنون (ص/ 720).
(3) الجوهر المنضد (ص/ 3 - 4).
(4) ذكره السخاوي في الضوء (4/ 224)، وابن مفلح في المقصد (2/ 173) وابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 68)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 232) وابن حميد في السحب (2/ 547) قال الشيخ بكر أبو زيد: في مجلدين، وقيل في أربعة مجلدات. المدخل المفصل (2/ 697).
(5) في كثير من المصادر ابن علي بن أبي العز.
(**) ترجمته في: المقصد (2/ 173)، والجوهر المنضد (67)، والسحب (2/ 545).

الحديث: 119 - الجزء: 1 - الصفحة: 84

121 - الخلاف الكبير في الفقه، وهو المسمى بالانتصار في المسائل الكبار (1)
لأبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني.
ذكر ابن رجب في ترجمة محمد بن خذاداذ العراقي المأموني المباردي أنه تفقه على أبي الخطاب، وعلق عنه مسائل الخلاف (2)، وذكر في "قواعده" أن الموفق لم يطلع على "الانتصار" لأبي الخطاب (3).
وذكر ابن رجب في (44) من "قواعده" (4) أن أبا الخطاب صرح في "انتصاره" باشتراط الشهادة على الدفع إلى اليتيم كالنكاح (5).

122 - الخلاف مع الشافعي (6)
لأبي بكر عبد العزيز. ذكره ابن رجب، ونقل عنه في "قواعده" (37) (7). (1) مطبوع، واسمه الثاني هو اسمه العَلَمي. قد تقدم برقم (30)، ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 116)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 58). انظر: المذهب الحنبلي (2/ 115 - 117).
(2) الذيل (1/ 231).
(3) تقرير القواعد (3/ 414).
(4) (1/ 316).
(5) من قوله: "وذكر ابن رجب في 44 ... " الخ جاء ملحقًا في الحاشية وعليه علامة صح، ولا يوجد إشارة إلحاق فرأيت من المناسب وضعه هنا.
(6) ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات (2/ 120). انظر: المذهب الحنبلي (2/ 49 - 51)، ويأتي برقم (124).
(7) تقرير القواعد (1/ 261).

الحديث: 121 - الجزء: 1 - الصفحة: 85

123 - الخلاف الكبير (1).
للقاضي أبي يعلى.
ذكره ابن رجب في ترجمة علي بن زِبِبْيَا، وأنه نسخه بخطه مرتين، وذكر في كتاب "الخراج" أنه آخر كتبه.

124 - الخلاف (2)
لأبي بكر الخلال. ذكره القاضي أبو يعلى في "الأحكام السلطانية" ونقل عنه في مواضع منها.

125 - الخلاف (3)
لأبي خازِم محمد بن القاضي أبي يعلى رحمهما الله تعالى.

126 - الخلاف الصغير (4)
لأبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني. وهو المسمى أيضًا بـ "رؤوس المسائل" ذكره ابن رجب. (1) مخطوط، يوجد قطعة من الكتاب في دار الكتب المصرية رقم (140). وهو أحد عشر مجلدًا كما وصفه شيخ الإسلام ابن تيمية. وقد ذكر هذا الكتاب ابن أبي يعلى في الطبقات (2/ 205)، وابن رجب في الذيل (1/ 7)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 365)، وفي الدر المنضد (1/ 199). انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 45 - 46)، والمذهب الحنبلي (2/ 79 - 81).
(2) وهو "الخلاف مع الشافعي" ذكره أبو يعلى في الأحكام السلطانية في عدة مواضع منها: (ص/ 73)، وابن أبي يعلى في الطبقات (2/ 120)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 126)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 275)، والدر المنضد (1/ 176).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 49 - 51)، ومعجم مصنفات الحنابلة (1/ 377).
(3) هو "التبصرة في الخلاف" ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 184)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 112) وابن حميد في "الدر المنضد" (ص/ 27).
(4) مخطوط. عند الدكتور عبد الله التركي الجزء الثاني فقط يقع في 200 ورقة. ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 116)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (3/ 21)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب =

الحديث: 123 - الجزء: 1 - الصفحة: 86

حرف الدال
127 - درء اللوم والضيم في صوم يوم الغيم (1)
لأبي الفرج ابن الجوزي.

128 - درء اللوم [] (2)
للشيخ يوسف بن عبد الهادي.

129 - دراري الذخائر شرح منظومة الكبائر (3)
للشيخ محمد بن أحمد السفاريني.
شرح فيه منظومة الكبائر المذكورة في "الإقناع" لمؤلفه موسى الحجاوي.

130 - الدرة اليتيمة في نظم مختصر الخرقي (4)
للشيخ يحى بن يوسف الصَّرصري (*) أولها: = (ص/ 70) والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 58) وفي الدر المنضد (1/ 233).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 118)، معجم مصنفات الحنابلة (2/ 137 - 138).
(1) مطبوع، ذكره، ابن رجب في الذيل (1/ 418)، وذكره العليمي في المنهج الأحمد (4/ 25).
انظر: مؤلفات ابن الجوزي لعبد الحميد العلوجي (ص/ 126).
(2) لم يتبين لي هذا الكتاب بعد طول بحث، وفي الأصل بياض بمقدار كلمتين.
(3) مطبوع، بعنوان "الذخائر لشرح منظومة الكبائر" حققه وليد بن محمد العلي، نشرته دار البشائر في بيروت، في مجلد عام 1422 هـ. ذكر هذا الشرح ابن حميد في السحب الوابلة (2/ 842)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 361).
(4) مطبوع، بتحقيق جاسم الفهيد الدوسري، نشر دار ابن حزم في بيروت، عام 1424، في مجلد، ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 263)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (3/ 114)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 278)، والدر المنضد (1/ 398). انظر: المدخل المفصل (2/ 701 - 702) مهم، ومعجم مصنفات الحنابلة (3/ 195).
(*) ترجمته في: الذيل (2/ 262)، والدر المنضد (1/ 398)، ورفع النقاب (267).

الحديث: 127 - الجزء: 1 - الصفحة: 87

بحَمدِكَ يا ربَّ البرية أبتدي ... فحمدُك فرضٌ لازم للموحِّدِ
تعاليتَ عن شرك العِدى وتقدّست ... صفاتُك عما يفتري كل ملحدِ
أقِرُّ بلا شك بأنك واحد ... وأومن بالداعي إليك محمدِ
نبيك أزكى من بعثت إلى الورى ... وخير من استخرجت من خير مَحتِدِ
جلوت دياجير الضلال بنوره ... فكان إلى سبل الهدى خير مرشد
فيا ربّ حلل روح قدسك تربه ... وَحيِّ حماه بالسلام المجدَّدِ
وسلم على آل النبي وصحبه ... ومن بهداهم في الأعاصر يقتدي
وأمدد بتوفيق العناية باطني ... لعلّي فيما رمت أبلغ مقصدي
فعندي في نظم العبادات نيّةٌ ... ليسهل منها الحفظ للمتعبِّدِ
ووكد عزمي أن في الشعر حكمة ... رواه ثقات أهل فضل وسؤدد
فيا طالبًا للعلم والعمل استمع ... لما قلت مخصوصًا بمذهب أحمد
فإن من اختار الإمام ابن حنبل ... إمامًا له في واضح الشرع يهتدي
فأشرعُ في ذكر الطهارة أولًا ... وهل عالم إلا بذلك يبتدي
ثم قال: كتاب الطهارة ... إلخ. ثم لما ختم العبادات قال كتاب البيوع:
وأشرع (1) بعد الحمد لله وحده ... وأزكى صلاة اهديت لمحمد
بذكر كتاب الحُكم في البيع والشِّرَى ... وما فيهما من مطلق ومقيَّدِ
... إلخ. ثم بعد أن ختم المعاملات شرع في الأنكحة فقال: كتاب النكاح: (1) في المطبوع: ونشرَعُ.

الجزء: 1 - الصفحة: 88

عليك بحمد الله جل ثناؤه ... وصَلِّ على خير البرية أحمد
وكن عالمًا أن النكاح ثُبوتُهُ ... بعقد ولي مرتضى الفعل مرشد
ثم بعد أن ختم أحكام النكاح قال: كتاب الجراح:
أصخْ حامدًا لله ثم مصلِّيًا ... على خير هاد بالرسالة مُهتد
وفي القتل خُذ عني ثلاثة أضرُبٍ ... فقتلٌ بعمد أو شبيه تعمُّدِ

131 - الدرُ المنتقى والجوهرُ المجموعُ في معرفة الراجحِ من الخلافِ المُطلقِ في الفروعِ (1)
تأليف الشيخ مصحح المذهب علي بن سليمان المرداوي.
في مجلد ضخم، ذكر ذلك صاحب "السحب" (2) عن "الضوء اللامع".
قلت: ولعله اسم لـ "تصحيح الفروع" المعروف.

132 - دليل الطالب لنيل المطالب (3)
للشيخ مرعي بن يوسف الكَرْمِيِّ.
في جزء لطيف أوله بعد البسملة: الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، مالك يوم الدين. إلى أن قال: وبعد: فهذا مختصر في الفقه، على المذهب الأحمد، مذهب الإِمام أحمد، بالغت في (1) تقدم برقم (70) بعنوان تصحيح الفروع.
(2) السحب الوابلة، والضوء اللامع (5/ 225 - 226).
(3) مطبوع في المكتب الإسلامي بدمشق مع حاشية الشيخ محمد بن مانع، سنة 1381 هـ. ذكره ابن حميد في السحب الوابلة (3/ 1119)، وابن بدران في المدخل (ص/ 444)، والشطي في مختصر الطبقات (ص/ 109).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 502 - 505)، ومعجم مصنفات الحنابلة (5/ 193 - 195).

الحديث: 131 - الجزء: 1 - الصفحة: 89

إيضاحه رجاء الغفران، وبينت فيه الأحكام أحسن بيان، لم أذكر فيه إلا ما جزم بصحته أهل التصحيح والعرفان، وعليه الفتوى فيما بين أهل الترجيح والإتقان، وسميته: بـ "دليل الطالب لنيل المطالب" ... إلخ.
قال في "عنوان المجد" (1): ذكر لي أنه وضعه من قراءته على الشيخ منصور البهوتي في متن "المنتهى"، وقيل إنه لما أكمله عرضه على الشيخ منصور فتعجب منه، فقال: يا بني زببت قبل أن تحصرم (2).
وذكر مؤلفه أنه فرغ من تعليقه نهار السبت في سابع شهر رجب الفرد المحرم الحرام بالجامع الأزهر المعمور بذكر الملك العلام سنة تسع عشرة بعد الألف. انتهى.
وذكر صاحب "السحب" في إجازته لمصطفى بن خليل التونسي لما ذكر له بعض الكتب المعول عليها عند الأصحاب قال: وكذلك يعتمد على "دليل الطالب" وشرحه، فإنه خلاصة صحيح المذهب. انتهى.
شرحه الشيخ عبد القادر بن عمر التغلبي في مجلد ضخم سماه "نيل المآرب".
وذكر الجبرتي في ترجمة السفاريني من "تاريخه": أنه -يعني السفاريني- ذاكر الشيخ عبد القادر في عدة مباحث من شرحه على "الدليل" فمنها ما رجع عنها، ومنها ما لم يرجع لوجود الأصول التي نقل منها. (1) عنوان المجد (2/ 308).
(2) مثل يضرب على بلوغ الشيء قبل أوانه، انظر: لسان العرب (12/ 137).

الجزء: 1 - الصفحة: 90

ثم إني رأيت السفاريني نفسه ذكر ذلك في إجازته للسيد مرتضى الزبيدي، وشرحه أيضًا العلامة محمد بن أحمد السفاريني لكنه لم يكمل، ذكر ذلك في "سلك الدرر". (1)
قلت: وصل فيه إلى الحدود. وعلق عليه الشيخ أحمد بن محمد بن عوض المرداوي حاشية في نحو ثلاثين كراسة ذكرها صاحب "السحب" (2)، ورأيت الشيخ حسن الشطي نقل عنها في باب الإمامة من شرحه لـ "زوائد الغاية"، وفي المكتبة العمومية بمصر يوجد الجزء الأول من أول الكتاب إلى آخر الوكالة من "مسلك الراغب لشرح دليل الطالب" ولم يُعلم مؤلفه (3) ولعله بعض شرح السفاريني. والله أعلم.
وقد رأيت على المتن المذكور إجازات وتقريظات لبعض الأفاضل المعاصرين للمؤلف. وهذا نصها: صورة ما كتبه شيخنا وسيدنا الشيخ يحيى ابن المرحوم شيخ الإسلام موسى الحجاوي رحمهما الله تعالى: الحمد لله الذي أيد مذهب الإِمام أحمد بمن أتى فيه بما عليه من مؤلف يحمد، من فروع فيه لها الأصول تشهد، بلفظ موجز منقح مهذب، بلغ فيه الكفاية والمطلب، ووشح مسائله براجح المذهب، مع احتوائه على ما يحتاج إليه الأمر ويطلب، والصلاة والسلام على صاحب الشريعة الطاهرة المطهرة المرضية، من فاض علينا من فيض مدده في الأوقات المباركة الزكية! ، وعلى آله وصحبه الذين باع كل منهم نفسه في الدين، وقائل حتى حصل الفتح المبين، صلاة وسلامًا دائمين ما غرد (1) (4/ 40).
(2) (1/ 240).
(3) مؤلف "مسلك الراغب" هو الشيخ صالح بن حسن البهوتي (ت 1121).

الجزء: 1 - الصفحة: 91

قمري في الأسحار ومَجّد، على غصون أشجار وبناء مشيد. وبعد: فقد وقفت على مواضع من هذا المؤلف الفريد، والجمع الحسن المفيد، وتأملت ما فيه من الدرر والجواهر، وتذكرت حينئذ المثل السائر: كم ترك الأول للآخر. فلله دره من مؤلف هام، ونحرير علام، ووجدت مؤلفه قد أحسن ما صنع، وحرر وجمع، فليتلق بالقبول، وليرجع إلى ما فيه من المنقول، وقد أجزته أن يفيد من أراد الإفادة، فإنه أهل لذلك وزيادة، جعلني الله وإياه من المخلصين في خدمته، الفائزين بمغفرته ورحمته، وختم لنا أجمعين بالحسنى، وبوأنا من قربه المحل الأسنى، إنه على كل شيء قدير، وبالإِجابة جدير.
وهذا صورة ما كتبه العلامة الإِمام والفهامة الهمام شيخ الإِسلام أبو المواهب البكري الصديقي نفع الله به وفسح في مدته.
بحمد رب البرايا صرت مرعيا ... وبالصلاة على المختار محميا!
ثم الرضى عن جميع الصحب قاطبة ... مَنْ فضلُهم سار شرقيًا وغربيا
وبعد هذا كتاب كله درر ... ولم تر العين أعلى منه مرئيًا
عقد فريد به كل العلوم ترى ... منشيه دام بعون الله مرعيًا
فعلمه مقنع كاف لطالبه ... بفضله صار معنيًا ومغنيًا
ومنتهى لإرادات الأنام به ... بحر ومنه غدا الظمآن مرويًا
حديثه من قديم مرسل حسن ... معنعن نقله قد صح مرويًا
فقد إلى نحوه كل الأنام سعت ... فاعجب له صار فقهيًا ونحويا
مبناه أعرب عن فضل علا وغلا ... فأعجب له معربًا قد صار مبنيًا
فنفع (1) الله رب العالمين به ... نفعًا وأولاه فضلًا منه مأتيا
وأنا ابن صديق خير الخلق كلهم ... أبو المواهب بالمختار محميا!
صلى عليه إله العرش ما طلعت ... شمس وما لاح برق الحي نجديا (1) لعلها فينفع.

الجزء: 1 - الصفحة: 92

وهذا صورة ما كتبه العالم العلامة الشيخ عبد الله الدنوشري رحمه الله تعالى.
الحمد لله حمدًا دام واتصلا ... على عطاء كثير ليس منفصلا
ثم الصلاة مع التسليم يتبعها ... على نبي تسامى قدره وعلا
وبعد فالعلم أهلوه قد ارتفعوا ... لأنه خير وصف للذي عقلا
لاسيما الفقه إذ بالفقه معرفة ... لحكم شرع به القرآن قد نزلا
وإن هذا كتاب قد حوى شرفًا ... فيه فروع تحاكي الدر حيث غلا
قد صاغه العالم المفضال سيدنا ... شيخ العلوم الذي قد جاز كل علا
فجمعه سالم مما يُكسّره ... لله جمع لطيف أعجب العقلا
مصنف فيه ألفاظ محررة ... أسلوبها في مذاق العالمين حلا
روض أريض به الأنوار يانعة ... قطوفها قد دنت فيه لمن فضلا
به أصول فروع طاب مغرسها ... ثمارها قدمت للسادة الفضلا
عرائس العلم تجلى في مطارفها ... على الفهوم فلا تبغي بها بدلا
يا ربنا انفع جميع الناس قاطبة ... بالسفر هذا ويسره لمن سألا
وقال ذا القول عبد الله مرتجيا ... دنو شريًا يروم العفو مبتهلا
لله في جنح ليل في غياهبه ... فاغفر له يا إلهي الذنب والزللا
وهذا صورة ما كتبه الشيخ أحمد بن أمين الدين الحنفي رحمه الله تعالى: الحمد لله الذي فقه من أراد في الفقه والدين، ووفق من شاء للاشتغال بالعلم من عباده المؤمنين، وأيد مذهب مولانا الإمام أحمد إمام المجتهدين وثقة المحدثين وقامع المبتدعين، بمن أتى بمؤلف فريد دليل للطالبين، وعمدة

الجزء: 1 - الصفحة: 93

للمفتين، ومغن للمتفقهين، والصلاة والسلام على سيد العالمين وأشرف المرسلين، وعلى آله وأصحابه الذين مهدوا قواعد الدين، ورفعوا منار الشرع صلى الله عليه وعليهم إلى يوم القيامة والدين، وبعد، فقد وقفت على هذا المؤلف الغريب، والنظام العجيب، ووجدته في غاية التنقيح والتهذيب، وفي أحسن التنظيم والترتيب، فلله در مؤلفه على ما صنع، وقد حرر وجمع، وهذب ما وضع، فجزاه الله عن. مذهب إمامه خيرًا، وألبسه في دار السلام سندسًا وحريرًا، وختم أعمالي وأعماله بالسعادة، ورزقني وإياه الحسنى وزيادة، وجعلنا في عبادته من المخلصين، وبرحمته من الفائزين، وبشرعه من المتمسكين، ورحمنا برحمته أرحم الراحمين آمين.
وهذا صورة ما كتبه الإِمام الهمام وعلامة الإِسلام الشيخ أحمد بن عبد الوارث البكري الصديقي: الحمد لله الذي منّ بأحمد العلوم على من لم يزل بعين لطفه مرعيًا، وأقام بالفقه في الدين "دليل الطالب" مرشدًا قويًا، وألاح من أفلاك المسائل وأوج الدلائل بدرًا من الهداية بهيًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله أوجب طاعته وألزم، وقبح فواحش الجهل وحرم، وكره إلى عباده الكفر والعصيان، ونوه بالفقه في الدين وأنه خير الأديان، وصَيَّر الفقهاء قادة في كل طريق وأساس، وجعلهم خير أمة أخرجت للناس، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله [فاتق] (1) رتق العلوم ببيان فصاحته، وفائق سر الفهوم في بديع إشارته، صلى الله عليه وعلى آله الغر، ومصابيح (1) في الأصل بياض بمقدار كلمة ويوجد علامة إلحاق، وفي الهامش: "كذا ولعله الذي فتق كاتبه". ولعل الصواب ما أثبته: "فاتق" بدليل ما بعدها: "فائق" وهو من السجع المعروف.

الجزء: 1 - الصفحة: 94

الأنوار ومفاتيح الأسرار. أما بعد، فقد وقفت على هذا الأنموذج الغريب، والنمط العجيب، من هذا المؤلف البديع، والمصنف الرفيع، فوجدته قد شيدت أركان مجده على هامة العلياء، وأيدت دلائل سعده بما تقصر عنه الجوزاء، سهل العبارة إلا أنه الممتنع، بديع الإِشارة إلا أنه الرحب المتسع، أوجز وما أخَلَّ، وأطنب وما أمَلَّ، فسرحت ناظري في زوايا خفياته، وشرحت خاطري بمزايا جلياته، فقلت: تبارك الخلاق، وناديت: سبحان الرزاق، ما هذه إلا منح ربانية، ومنن رحمانية، غردت بها على أفنان اليراعة حمائم البراعة، وهتفت بفنونها سواجع نَصَاعة الصناعة، قد أحكمت أيدي مؤلفه من أيادي التحقيق برود الفوائد، وأرسلت من أرسال فوضها فيها فنون الفوائد، وصار الحكم بهذا الشاهد؛ أن مؤلفه الجهبذ الأوحد، وما شهدنا لهذا الحاكم إلا بما علمنا وبذلك أشهد ولقد وكلنا جانب التزكية في ألسنة العصر، وبموجب ما قلناه تقول أعيان الدهر، فعين الله على ذلك المرعي الماجد، وحراسته دائرة من بين يديه في كافة المراصد، وأسأله أن يمنحني من صالح دعواته، وأن يتحفني من فائض توجهاته، وأن لا يخليني من توجه خواطره الخطيرة، إلى العالم بكل ضمير وسريرة، وصلى الله على محمد الفاتح الخاتم، المنعوت بأبي القاسم، وعلى آله الكرام، وصحبه العظام، والتابعين لهم إلى يوم القيامة آمين.
وهذا صورة ما كتبه العلامة المحقق الشيخ أحمد الغنيمي الأنصاري رحمه الله تعالى: حمدًا لمن فاوت بين العقول، وصلاة وسلامًا على أشرف رسول، القائل: "من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين" (1) وعلى آله وأصحابه الراشدين المهديين، وبعد. فلما وقفت على هذا المؤلف البديع، (1) تقدم تخريجه (ص/ 37).

الجزء: 1 - الصفحة: 95

وجدت عبارته منتظمة مرصعة بالدر أرفع (1) ترصيع، فحمدت الله سبحانه الذي أوجد في مثل هذا الزمن، من يجمع تلك الشوارد ويقيدها بعد ما كانت سارحة في أعلى الفنن، وتضرعت إليه في السر والعلن [أن] (2) يكثر أمثاله، وأن يزيد في أفضاله، وعلمت أنه ممن أراد الله به الخير المبين، بنص قول سيد المرسلين، فأسأله مع إجازتي له بما يسمعه مني في العربية أن لا يخليني من دعواته البهية، بالعافية مع التوفيق، فإنه خير رفيق، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين.

133 - الدليل الواضح في النهي عن ارتكاب الهوى الفاضح (3) للشيخ عبد المغيث بن زهير الحربي (8).
أوله بعد البسملة [] (4) قال ابن رجب: ذكر فيه تحريم الغناء وآلات اللهو، وذكر فيه أيضًا تحريم الدُّف بكل حال، في العرس وغيره.
وأجاب عن حديث: "أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف" (5) بأن معناه: أعلنوه إعلانًا يبلغ ما يبلغ صوت الدُّف لو ضُرب به؛ لتمحوا سنة الجاهلية من نكاح البغايا المستسر به. (1) في الاصل: أركع ولعل الصواب ما أثبته.
(2) في الأصل: "أو" والسياق يقتضي التصويب.
(3) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 357 - 358)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 136)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 294) وفي الدر المنضد (1/ 292).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 169)، ومعجم مصنفات الحنابلة (2/ 283).
(*) ترجمته في: الذيل (1/ 354)، والمقصد (2/ 136)، والأعلام (4/ 155).
(4) بياض في الأصل.
(5) رواه الترمذي (1089) وقال: هذا حديث حسن غريب.

الحديث: 133 - الجزء: 1 - الصفحة: 96

وأجاب عن حديث الجاريتين، وربما أشار إلى أنه منسوخ.
قال ابن رجب: وهذا مذهب ضعيف. وصدق رحمه الله تعالى.

134 - دليل الناسك لأداء المناسك على مذهب أبي عبد الله أحمد ابن حنبل (1)
للشيخ عبد الغني بن ياسين اللبدي الحنبلي (*).
جزء لطيف أوله بعد البسملة والتوكل على الله: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل الخلق أجمعين، سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وجميع التابعين، صلاة وسلامًا دائمين متلازمين إلى يوم الدين.
ذكر فيه أن بعض إخوانه لما أراد أداء فرض الحج سأله أن يختصر له مناسك الحج في رسالة، فكتبه، وذكر في أوله آداب السفر وأحكامه، ذكر في آخره أنه فرغ من جمعه لاثنتي عشرة ليلة خلت من رجب سنة 1289 قال: وقد صار تبييضه في هذه النسخة في النصف الأول من شوال سنة 1317 في المدرسة السليمانية بجوار المسجد الحرام، أدخلنا الله دار السلام بسلام، بقلم الفقير جامعه الحقير عبد الغني بن ياسين بن محمود بن ياسين ابن طه بن أحمد اللبدي النابلسي عفا الله عنه.
وعليه تقريظ للشيخ محمد بن عبد الله ابن حميد النجدي العنيزي ونصه: (1) مطبوع نشره محمد يوسف الباز، الكتبي بمكة سنة 1330 هـ، ثم أعيد نشره سنة 1398 هـ في الكويت. ذكره الزركلي في الأعلام (4/ 35). انظر: معجم مصنفات الحنابلة (6/ 203).
(*) ترجمته في: مختصر الطبقات للشطي (178)، والأعلام (4/ 35)، وذيل الدر المنضد لابن حميد ترجمة (226).

الحديث: 134 - الجزء: 1 - الصفحة: 97

بسم الله الرحمن الرحيم أحمد من أقام لمذهب أحمد أحمد مذهب من وضح مسالك مناسكه بغاية الإِقناع ونهاية المطلب، فهو المغني عمن سواه، والكاف لمن توكل عليه [و] رجاه، والصلاة والسلام على مبدأ الكمال ومنتهاه، وعلى آله وأصحابه ومن والاه. أما بعد: فقد أطلعني الأخ الفاضل والمحصل الكامل المتحلي بالمحاسن، والمتخلي عن المساوئ الشيخ أسعد النابلسي العنبتاوي في وروده لأداء فريضة الإسلام وزيارة سيد الأنام عليه أفضل الصلاة وأكمل السلام على هذا المنسك النفيس، والتأليف الذي يقر له كل مرؤوس ورئيس، لنادرة عصره، وزينة أهل دهره في مصره، الملحوظ بالمدد الأبدي! . أخي وحبيبي الشيخ عبد الغني اللبدي، فطربت حين رأيته لؤلؤة زهرا، ولو كنت على وضوء لسجدت لله شكرًا، حيث أوجد هذا الفاضل في هذا الزمان، وألهمه تحقيق تدقيق فروع إمام السنة فتى شيبان، وقد قل محققوه في هذا الجيل، وصاروا مصداق ما قيل: إن الكرام قليل، فواليت الحمد لله سبحانه، وسألته أن يعلي قدر هذا الفاضل، ويعظم شأنه، وأن يوالي عليه فضله وإحسانه، وقد كنت أتفرس فيه هذا وأكثر، منذ كان مجاورا بالجامع الأزهر، وأرجو من كرم الله أن يظهر أعلى مظهر، ممتعًا بالأهل والمال والحال، مبلغًا من كل خير غاية الآمال، وكتبه الفقير الحقير محمد بن عبد الله بن حميد المتشرف بخدمة إفتاء الحنابلة. وإمامة مقامهم في المسجد الحرام، كان الله له في كل مرام، بجاه سيد الرسل الكرام (1) وعلى آله وأصحابه أفضل الصلاة وأكمل السلام آمين في 27 (1) لا يجوز التوسل بجاه الرسول -صلى الله عليه وسلم-.

الجزء: 1 - الصفحة: 98

شوال سنة 1289 بحروفه.
وعليه أيضًا ما نصه: وقد اطلع على المسَّودة أيضًا الفاضل الهمام فخر العلماء الأعلام، صاحبنا الأديب، والعالم العلامة الأريب، الشيخ محمد سعيد الكرمي الحنبلي، فكتب هذه الأبيات بديهة، وهذا نصها:
كتاب عليه للجلالة رونق ... وطالعه للحق خير رشيد
تضمن من غير المسائل جملة ... يقر لها بالمجد كل مجيد
وكيف ومن أنشاه سيدنا الذي ... تفرد في فضل برغم حسود
فإن تر في زاهي علاه مشككا ... فذاك بدين المجد غير سعيد
وأما أنا آمنت أن جنابه ... لأركان دين الله خير مشيد!
فلا زال يرقى أوج كل فضيلة ... بحسن كمال في الأنام فريد
كتبه الفقير إلى الله سعيد الكرمي الشاذلي الحنبلي.
وعليه أيضًا ما نصه: وممن اطلع عليها أيضًا الأديب الأريب، والذكي الألمعي النجيب، ذو القريحة الوقادة، والفطنة النقادة، صاحبنا المكرم، وصديقنا المفخم الشيخ محمود عبد الحليم العنبتاوي الحنبلي حفظه الله تعالى وأكرمه، وتولاه، فكتب عليها هذه الأبيات:
لله در مؤلف ... جمع المناسك واختصر
وأبان غامضها الذي ... يخفى على أهل الفكر
حبر إمام فاضل ... فرْدٌ كما العَلَم اشتهر
قد قلّد النساك من ... تحف الجواهر والدرر

الجزء: 1 - الصفحة: 99

وأصاب وابل رشده ... أهل [البوادي] (1) والحضر
أنعم به من مرشد ... في أبحر الرشد عبر
وأتى بأنفس مثمن ... وعلى (2) الجواد لقد نثر
فالله يحفظه ويمـ ... ـــنعه المكائد والضرر
ويقيه أشرار الزما ... ن وكل حادثة وشر
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم دائمًا أبدًا، كتبه الفقير محمود بن الحاج عبد الحليم العنبتاوي الحنبلي.
* * * (1) في الاصل: "البودي".
(2) وضع في الأصل فوقها خط وكتب في الهامش: "كذا".

الجزء: 1 - الصفحة: 100

حرف الذال
135 - الذَّخْرُ [الحَرِيرُ] (1) بمُختَصَر التَّحرِير (2)
للشيخ العالم العلامة أحمد بن عبد الله بن أحمد الخلوتي (*).
في مجلد ضخم أوله بعد البسملة: الحمد لله الذي شرح صدورنا لحكمته، ونور قلوبنا بالإِسلام وهدانا لمعرفته، سبحانه من إله منح من اختاره لتمهيد قواعد الشريعة فروعًا وأصولًا بقدرته، أحمده على نعم لا تعد، وأشكره على منن لا تحد، وأتوب إليه وأستغفره، وأساله حسن الخاتمة والفوز برؤيته، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله تنزه عن شبه ومثل في وحدانيته، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله وحبيبه وصفيه وخليله، نبي أظهر الله به الوجود! . وفضله على بريته، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وأمته، وبعد:
فيقول العبد الفقير الحقير أحمد بن عبد الله بن أحمد الحنبلي الخلوتي غفر الله له ولوالديه وللمسلمين: لما رأيت الكتاب الموسوم بـ "مختصر التحرير" للشيخ الإمام العالم تقي الدين محمد بن أحمد بن النجار الفتوحي اختصره من "تحرير المنقول وتهذيب (3) علم الأصول" للشيخ الإمام المنقح (1) ورد في الأصل: "الحريز" بإعجام الراء بعد الياء، ثم ورد بعد ذلك على الصواب.
(2) مخطوط في المكتبة السعودية بالرياض برقم (341). ذكره ابن حميد في السحب (1/ 174)، وابن بدران في المدخل (ص/ 445)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 362)، والشطي في مختصر الطبقات (ص/ 145).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (5/ 334).
(*) ترجمته في: السحب (1/ 173)، ورفع النقاب (361)، والأعلام (1/ 162).
(3) تقدم اسم الكتاب في حرف التاء، وجاء فيه: "في تهذيب" وورد في كشف الظنون: "وتهذيب" كما ذكره هنا المؤلف.

الحديث: 135 - الجزء: 1 - الصفحة: 101

علاء الدين المرداوي رحمهم الله تعالى، مشتملًا على قواعد كثيرة، وفوائد عظيمة، ومع ذلك شرحه مصنفه شرحًا عظيمًا، لكنه أطال في بعض المواضع، وترك أخرى بلا حل لمعناها، فرغبت أن أشرحه شرحًا مختصرًا يسهل قراءته؛ لكون بعض أسيادي سألني ذلك، ولا يسعني مخالفته، فأجبته لذلك مستثنيًا لقوله تعالى {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الكهف: 23، 24]، مع عجزي واعترافي بالقصور في مرتبة الخوض في تلك المسالك، واستخرت الله وطلبت منه المعونة والتدبير، وسميته "الذخر الحرير بشرح مختصر التحرير" وأسأل الله النفع به كما نفع بأصله، إنه على ما يشاء قدير. قال المؤلف ... إلخ.
أكثر فيه من النقل عن شرح المصنف، وعن المجد، وحفيده، وتلميذه ابن قاضي الجبل وعن أبي إسحاق الاسفراييني في "أصوله"، و"القواعد الأصولية" لابن اللحام وغيرها.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 102

حرف الراء
136 - رؤوس المسائل (1)
للشريف أبي جعفر عبد الخالق بن عيسى (*).
أولها بعد البسملة: كتاب الطهارة. مسألة: الطهور اسم للطاهر في نفسه المطهر لغيره، فهو من الأسماء المتعدية، وتعديه إلى رفع الأحداث وزوال الأنجاس، ذكره أبو بكر في "التنبيه"، وبه قال أصحاب مالك والشافعي، وقال أبو حنيفة: الطهور والطاهر اسمان بمعنى واحد، فيكون من الأسماء اللازمة. دليلنا: قوله عليه السلام في ماء البحر: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته" (2)، وكل ذلك جواب عن سؤاله عن التوضي به ... إلخ.
قال الحافظ ابن رجب: "رؤوس المسائل" مشهورة.
وهي منتخبة من "الخلاف الكبير".

137 - رؤوس المسائل (3)
لأبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني.
أولها بعد البسملة: ذكر الشيخ تقي الدين بن تيمية (4) عن جده مجد (1) مطبوع، بتحقيق الدكتور عبد الملك بن دهيش، في مجلدين. ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات (2/ 227)، وابن رجب في الذيل (1/ 17)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 390) وفي الدر المنضد (1/ 206)، وابن بدران في المدخل (ص/ 432).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 101 - 102)، ومعجم مصنفات الحنابلة (2/ 63 - 64).
(*) ترجمته في: الطبقات (2/ 2)، والذيل (1/ 15) والمقصد (2/ 144).
(2) أخرجه أبو داود (83)، وابن ماجه (386)، وأحمد في المسند (2/ 237)، والترمذي (69) وصححه ابن المنذر في الأوسط (386).
(3) تقدم برقم (126).
(4) مجموع الفتاوى (20/ 227 - 228).

الحديث: 136 - الجزء: 1 - الصفحة: 103

الدين أبي البركات أنه كان يقول لمن سأله عن ظاهر مذهب أحمد إنه ما رجحه أبو الخطاب في "رؤوس مسائله" وتسمى أيضًا بـ "الخلاف الصغير".

138 - رؤوس المسائل (1)
لأبي الفتح عبد الوهاب بن جبلة (2) البغدادي (*).
ذكرها أبو عبد الله ابن حمدان صاحب "الرعاية" نقل ذلك عنه ابن رجب.

139 - رؤوس المسائل (3)
للقاضي أبي الحسين محمد بن القاضي أبي يعلى. ذكرها ابن رجب وغيره.

140 - رؤوس المسائل (4)
لأبي خازم محمد بن القاضي أبي يعلى، وأخ القاضي أبي الحسين. ذكرها ابن رجب.

141 - الرد على المعترضين على ابن تيمية في الطلاق (5)
للشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم. ذكره ابن عبد الهادي في ترجمته. (1) ذكره ابن رجب في ذيل الطبقات (1/ 43)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 417)، وفي الدر المنضد (1/ 212).
(*) ترجمته في: الطبقات (2/ 245)، والذيل (1/ 42)، والمقصد (2/ 118).
(2) كذا في الأصل، والصواب: جَلبَة: بفتح الجيم، واللام، والباء الموحدة، قال ابن رجب في الذيل (1/ 44): قيده ابن نقطة وغيره. انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 89).
(3) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 177)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 107) وفي الدر المنضد (1/ 241).
(4) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 184)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 112)، وابن حميد في الدر المنضد (ص/ 27).
(5) ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 174 - 175).

الحديث: 138 - الجزء: 1 - الصفحة: 104

142 - الرد على من قال إِن الطلاق الثلاث بلفظ واحد يقع ثلاثًا (1)
للشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم. ذكره ابن عبد الهادي.

143 - رسالة في جواز التقليد ولو أدى إِلى التلفيق من كلّ مذهب (2) للشيخ مرعي بن يوسف.
أولها بعد البسملة: قال العبد الفقير إلى الله مرعي بن يوسف الحنبلي: اعلم أنه قد ذهب كثير من العلماء إلى منع جواز التقليد حيث أبى إلى التلفيق من كل مذهب؛ لأنه حينئذ كلّ من المذهبين أو المذاهب يرى البطلان، كمن توضأ مثلًا ومسح شعرة من رأسه مقلدًا للشافعي، ثم لمس ذكره بيده مقلدًا لأبي حنيفة، فلا يصح التقليد حينئذ ... إلى أن قال: وهذا وإن كان ظاهرًا من حيث العقل، والتعليل فيه واضح، لكنه فيه الحرج والمشقة على المسلمين خصوصًا العوام، الذين نص العلماء على أنه ليس لهم مذهب معين، وقد قال غير واحد: لا يلزم العامي أن يتمذهب بمذهب معين كما لا يلزم في عصر أوائل الأمة. والذي أذهب إليه وأختاره القول بجواز التقليد في التلفيق لا بقصد تتبع ذلك؛ لأن من تتبع الرخص فسق بل حيث وقع ذلك اتفاقًا ... إلى أن قال: واعلم أن من التلفيق كما يأتي في العبادات كذلك يأتي في غيرها، فلو طلق زوجته ثلاثًا ثم تزوجت بابن تسع سنين بقصد التحليل مقلدًا زوجها في صحة النكاح للشافعي، وأصابها، ثم طلقها مقلدًا في صحة (1) ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 175).
(2) مخطوط توجد منها نسخة خطية في الظاهرية برقم (3673) في أربع ورقات بخط نسخ معتاد. وتسمى "رسالة في التقليد" انظر: المذهب الحنبلي (2/ 508).

الحديث: 142 - الجزء: 1 - الصفحة: 105

الطلاق وعدم العدة أحمد لجاز لزوجها الأول العقد عليها، إلى آخر ما ذكر.
ثم تعقبه الشيخ محمد السفاريني وألف رسالة (1) في ذلك قال فيها: وبعد: فقد وقفت على فتيا لمولانا الشيخ الإمام العلامة أوحد عصره وفريد زمانه ودهره، صاحب التصانيف السنية، والتأليف البهية، حضرة أستاذنا الشيخ مرعى الحنبلي، لازال مرعيًا بعناية مولاه، ما انتفع المسلمون بتصانيفه وفتياه، تتعلق بجواز التلفيق، والذي أراه وأقول به بطلان ذلك كله؛ لأن فيه مفاسد كثيرة، وموبقات غزيرة، وهذا باب لو فتح لأفسد الشريعة الشريفة الغراء، ولأباح جل المحرمات، وأي باب أفسد من باب يبيح الزنا وشرب الخمر وغير ذلك.

144 - رسالة في بحث التقليد والتلفيق (2)
للشيخ حسن الشطي الحنبلي (*).

145 - رسالة كتبها يوسف بن أحمد بن إِبراهيم لابن رجب في الطلاق الثلاث (3)
أولها: من العبد الضعيف الحقير يوسف بن أحمد إلى شيخ الحنابلة زين الدين ابن رجب ... إلخ. (1) عنوانها: "التحقيق في بطلان التلفيق".
(2) مطبوعة، استخرجها محمد جميل الشطي من كتاب "منحة مولى الفتح" وطبعها عام 1328 هـ مع كتابين آخرين للمؤلف. ذكرها الشطي في مختصر الطبقات (ص/ 189)، وفي أعيان دمشق (ص/ 77)، والزركلي في الأعلام (2/ 209). انظر: معجم مصنفات الحنابلة (6/ 123 - 124).
(*) ترجمته في: ملحق النعت الأكمل (436).
(3) ذكرها ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 175) وانظر ما بعدها.

الحديث: 144 - الجزء: 1 - الصفحة: 106

ذكرها ابن عبد الهادي، وقال: رأيت في بعض كتبه في ذلك يقول: إنه لم يفعل ذلك إلا لوجه الله تعالى: اعلم إني واقف بين يديه.
وقال في مسألة الطلاق الثلاث والطلاق بأداة الشرط وغير ذلك مما كان يفتي به: إني لم أقلد في ذلك ابن تيمية، ويذكر أنه قد نذر على نفسه نذرًا ألف درهم لمن جاءه بدليلٍ قاطعٍ في ذلك، وأنه متى وجدَ دليلًا قاطعًا رجع إليه، وجعل ذلك لمن أتاه به. وأخبرني بعضهم أنه قد كان وضع ألفًا في كيس وعلقه في بيته.
قلت: له الكلام الكثير على مسألة الطلاق، وسمعت والدي يذكر أن له فيها قريبًا من سبعين كراسة، فمن ثَمَّ قال بعض شيوخنا: كان مجتهدًا فيها.
وقال ابن قاضي شهبة في "ذيله" (1): كان مولعًا بالفتوى بمسائل الطلاق المنسوبة إلى ابن تيمية، ويسأل المناظرة عليها. ذكر ذلك ابن عبد الهادي.
قلت: ومن مؤلفاته في ذلك "الرد على المعترض على ابن تيمية" ومؤلف في "الطلاق بأداة الشرط"، ومؤلف آخر في "الرد على من قال إن الطلاق الثلاث بلفظ واحد يقع ثلاثًا". وقد ذُكرت في مواضعها من هذا الكتاب (2). (1) تاريخ ابن قاضي شهبة (1/ 3/ 601).
(2) انظر: رقم (141) و (142) و (349).

الجزء: 1 - الصفحة: 107

146 - الرعاية في تلخيص ألفاظ أحكام الهداية (1)
للشيخ الإمام العالم العلامة نجم الدين أبي عبد الله أحمد بن حمدان الحراني (*) رحمه الله تعالى.
أوله بعد البسملة: الحمد لله الذي أسعد العلماء بإحكام أحكامه، وأرشدهم إلى فهم حلال شرعه وحرامه، ووفق من شاء لما شاء من أقسامه، وحقق لمن أراد ما أمَّل من إنعامه، وسدد وهدى ولدينه ارتضى ولشرعه استرعى بفضله وإكرامه، وأيَّد حماله وأمدهم بعونه فأتوا بمرامه، وتنزه عن شبه ومثل في ذاته وصفاته وكلامه، ونوَّر البصائر بالهداية إلى معرفته بصفاته، ونقضه وإبرامه، وصور الضمائر، ويعلم إقدام العبد من إحجامه. أحمده على جزيل إلهامه وإفهامه، وأشكره على جزيل عطائه ودوامه، وأسأله تيسير المراد مع إتقانه، وإتمامه. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة صادق في نيته وفعله وكلامه، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله المبعوث إلى كل أحد بإسلامه، والمنعوت بأنه رحمة للعالمين فأعظم بمقامه، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه، وإلزامه (2) صلاة دائمة بدوام دار الخلود في إنعامه وانتقامه (2). وبعد: فإني لما رأيت الهمم عن (1) مطبوع بتحقيق الدكتور ناصر السلامة، في مجلدين، نشرته دار اشبيليا بالرياض، وهو "الرعاية الصغرى"، ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 331)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 99)، والمرداوي في مقدمة الأنصاف (1/ 14)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 103)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 346) وفي الدر المنضد (1/ 436)، وابن بدران في المدخل (ص/ 410)، وابن ضويان في كشف النقاب (ص/ 286).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (3/ 267 - 268)، والمذهب الحنبلي (2/ 296 - 299).
(*) ترجمته في: الذيل (2/ 331)، والمقصد (1/ 99)، والمنهج الأحمد (4/ 345).
(2) كذا في المخطوطة، وفي "الرعاية الصغرى" أيضًا.

الحديث: 146 - الجزء: 1 - الصفحة: 108

الفقه وأهله فاترة، وصوارم التقصير فيه والتقييد عنه باترة، والقرائح والأفكار باردة، ونار الحذر والجد خامدة، وعين الخوف والخشية جامدة، وزهد الأعلام في التعليم وتعلم الأحكام، وميلهم إلى الحطام والطغام، وكثرة الجهال وتناصرهم، وقلة العلماء وتقاصرهم، وطلب الطلبة أقصر طريق، وأبصر تحقيق، وأنظر تدقيق، وأوفق تلفيق، وأليق تنميق. وكثر سؤال من يعز صدهم، ويكره ردهم، ويشكر قصدهم، في تلخيص ألفاظ أحكام كتاب "الهداية"، تأليف الشيخ الإِمام العالم أبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني، وتنقيح مسائله، وحذف أكثر مكرره وتناقضه، وزياداته اللاغية ورذالته. وكان الفقه أكثر أنواع المعلوم نفعًا، وأقومها بمعرفة الأحكام شرعًا، وأعظمها للفنون جمعًا، وأجز لها أجرًا، وأجملها ذخرًا، وأحمدها دنيا وأخرى، وأعلاها في النفوس قدرًا، وأغلاها على خاطبه مهرًا، إذ لابد فيه من فهم واف، وذهن صاف، وتأمل شاف، وفنون عديدة، وأحوال رشيدة، وآراء سديدة، وأفعال سعيدة، وحفظ وإتقان، ومرشد وزمان، وحرص وإمكان، وعليه مدار أحكام الحكام، وإليه (1) مرجع الخاص والعام، وبه يعرف الحلال والحرام، وبقية الأحكام، وبه تحفظ الدماء والأموال، وتلحظ الأقوال والأفعال، وتصان العقول والأنساب، والأعراض والأحساب، وقد رفع الله قدره وعظمه، وخص به غالبًا من عباده من كرمه، وندبهم إلى إنذار بريته، ومنحهم ميراث أهل نبوته، وأقامهم للقيام بحجته، والإِخبار بشريعته، وأمر غيرهم بسؤالهم، والأخذ (1) في الأصل كانت: عليه، ثم صوبها.

الجزء: 1 - الصفحة: 109

بأقوالهم، وهو عماد الدنيا والدين، وغايات آمال المجتهدين، ونهاية أعمال المقتدين، ورعاية أفعال المهتدين، وبحصوله يحصل الخير والإِقبال، وبمراعاته تبلغ غاية الآمال، وقد حث الشارع على تعلمه وتعليمه، وتفهمه وتفهيمه. أحببت أن أجمع فيه على طريق "الهداية" ونحوها كتابًا وجيزًا، مذهبًا، مهذبًا، ملخصًا منضدًا، مرصعًا مفصصًا (1)، مفضضًا، مليًا بغاية المأمول الجزيل، ونهاية المحصول والتحصيل، عريًا عن الدليل والتعليل، سوى قليل، وافيًا بالمراد، كافيًا للمرتاد، يجمع كلّ أحكام "الهداية" المذكورة، وزبدة الكتب المشهورة، والمسائل المسطورة، والقرائح المشكورة، والمنايح المذخورة، مع زيادة كثيرة، وفائدة كبيرة، ومسائل غزيرة، وأحكام جزيلة، وأقوال جميلة، وأمور جليلة، على مذهب الإِمام العالم العامل، الناسك، السالك، الكامل أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل، مما نص عليه، أو أومأ إليه، أو أخذ من قوله، أو قيس عليه؛ إذ هو من أوضح (2) المذاهب وأكمل، وأوضح المناهج وأجمل، وأشرف المطالب وأنبل، لكثرة أخذه له من الكتاب والسنة، ومعرفته بهما وبأقوال الأئمة، وأحوال سلف الأمة، وتطلعه على علوم الإسلام، وتضلعه من أدلة الشريعة والأحكام، ودينه التام، وعلمه العام، والثناء عليه من أكابر العلماء، وشهادتهم له بالإِمامة والتقديم على أكثر القدماء، وإطنابهم في مدحه وشكره، وإسهابهم في نشر فضله وذكره، فهو أجلهم قدرًا، وأرفعهم ذكرًا، وأقومهم سطرًا، (1) في المطبوع: منصصًا.
(2) في المطبوع: أصح.

الجزء: 1 - الصفحة: 110

وأنهرهم أمرًا، وأعلمهم برًا وبحرًا، حيث اجتمع له من العلم، والعمل، والدين، والورع، والسنة، والإِتباع، والجمع، والإطلاع، والرحلة، والحفظ، والمعرفة، والشهرة بذلك، وغيره ما لم يجحمع مثله لغيره، كما ذكرناه في كتب أخر، مع الإِيجاز العجيب، والإِلغاز الغريب، وذكر أكثر البعيد والقريب، والتحري في النقل والتهذيب، والتصرف والتقريب، والاحتراز مما يعيب، أربًا في الاقتصاد والاقتصار، وهربًا من الملل والإِكثار، وتقريبًا على الطالب الراغب، وترغيبًا في أعلى المآرب والمراتب، ورغبة في جزيل الثواب، وجميل المآب، وأداءً لما يلزمني من نشر العلم وبذله، وإعانة طالبيه وأهله، والحث على حفظ الدين ووصل حبله، واتباع الإِمام أحمد وصحبه، في فرعه وأصله، مع ما لديَّ من ترادف العوائق وكثرتها، وتكاتف العلائق وشدتها، وافتراق أسباب التأليف والتلفيق، واتفاق مهام عن بعضها جل الزمان يضيق، وعسر الآمال، وسير الكلال، وتشتت البال، وبُعد الحال. فالله يسهل المراد، إنه كريم جواد، فهو المحمود دائمًا على كل حال، والمرجو لبلوغ الآمال، وقبول الأعمال، والحمد لله رب العالمين.

147 - رفع الملامة في استخراج أحكام العمامة (1)
للشيخ يوسف بن حسن بن عبد الهادي الحنبلي. (1) مطبوع، بتحقيق الدكتور عبد الله الطيار، والدكتور عبد العزيز الحجيلان، نشرته دار الوطن بالرياض في مجلد، سنة 1415 هـ.

الحديث: 147 - الجزء: 1 - الصفحة: 111

148 - الروضة في الفقه (1)
للشيخ عبد الرحمن المقري البغدادي رحمه الله تعالى. ولعلها "روضة الفقه" التي يشير إليها صاحب "الإنصاف" بقوله "روضة" فقهنا.

149 - روضة الناظر وجُنّة المناظر في أصول الفقه (2)
لأبي محمد عبد الله بن أحمد المشهور بالموفق.
أولها بعد البسملة [ ... ] (3).
شرحها الشيخ حسن بن محمد بن صالح المعروف بابن المجاور بكتاب سماه "حجة المعقول والمنقول في شرح الروضة في علم الأصول" ذكره ابن عبد الهادي (4) وقال: هو من أجل تآليفه.
ورأيت مجلدًا في مكتبة الحرم المكي، تكلم فيه مؤلفه على قطعة من "الروضة" لم يذكر اسم مؤلفه، ينقل فيه عن شيخ الإِسلام بن تيمية بقوله: قال شيخنا. والظاهر أنه من شرح ابن المجاور هذا.
وشَرَحَ "الروضة" أيضًا عبد القادر بن أحمد بن بدران الدومي ثم الدمشقي، وسمى شرحه "نزهة الخاطر العاطر بشرح روضة الناظر". (1) انظر: المذهب الحنبلي (2/ 214).
(2) مطبوع بتحقيق الدكتور عبد الكريم النملة، في ثلاثة مجلدات، نشرته مكتبة الرشد بالرياض، سنة 1414 هـ. ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 139)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 155)، وابن بدران في المدخل (ص/ 464). انظر: المدخل المفصل (2/ 944 - 945) والمذهب الحنبلي (2/ 214 - 217).
(3) بياض في الأصل.
(4) الجوهر المنضد (ص/ 25).

الحديث: 148 - الجزء: 1 - الصفحة: 112

واختصر "الروضة" نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي في جزء لطيف، ثم شرحه في ثلاث مجلدات. ذكر ذلك ابن رجب (1).
وشرح "مختصر الروضة" أيضًا الشيخ علاء الدين العسقلاني، ذكره المرداوي في "تصحيح الفروع" ونقل عنه في باب: الاستثناء في الطلاق، وذكر أيضًا في الباب المذكور من "التصحيح" عن شيخه القاضي عز الدين صاحب "تصحيح المحرر" أنه اختصر مختصر الطوفي.
وقد اشتبهت "الروضة" هذه على صاحب"الكشف" بـ "روضة" النووي لأنه لما ذكرها ذكر أن نجم الدين سليمان بن عبد القوي الحنبلي اختصرها وشرحها، وهذا وهم؛ فإنه إنما اختصر "روضة" الموفق لا النووي، وشرح نفس المختصر لا أصل "الروضة" (2).
وفي الثناء على "الروضة" يقول الصرصري في قصيدته اللامية في ذكر الإمام أحمد وأصحابه عند ذكر الموفق وكتبه:
وروضته ذات الأصول كروضة ... أياست بها الأزهار أنفاس سمأل
تدل على المنطوق أوفى دلالة ... وتحمل في المفهوم أجمل محمل

150 - روضة المرتاد لنظم مهمات الزاد (3)
لبعض المعاصرين، وهو الشيخ سليمان بن عطية آل سليمان (*). (1) ذيل الطبقات (2/ 367).
(2) انظر: كشف الظنون (1/ 930).
(3) مطبوع في مطابع دار الأصفهاني وشركاه بجدة، دون تاريخ، بتحقيق عبد الرحمن بن سليمان الرويشد. انظر: المدخل المفصل (2/ 777)، والمذهب الحنبلي (2/ 571 - 572).
(*) ترجمته في: مشاهير علماء نجد (363)، والأعلام (3/ 130)، وعلماء نجد (1/ 307).

الحديث: 150 - الجزء: 1 - الصفحة: 113

أوله بعد البسملة والاستعانة:
الحمد لله الإِله العالي ... الواحد الفتاح ذي الجلال
الماجد الفرد اللطيف الباري ... الخالق المصور الغفار
الواحد المغني الغني النافع ... سبحان ربي ذي العطاء الواسع
فقه من شاء من العباد ... في دينه وهو الحكيم الهادي
أرسل خير العالمين أحمد ... للخلق رحمة فأدى وهدى
إذ قام بالنصح لكل أمة (1) ... يدعو إلى الرشد فجلى الغمة
مجاهدًا في ربه عز وجل ... ولم يمت حتى به الدين كمل
صلى عليه ربنا وسلما ... والآل والصحب الهداة العلما
وبعد ذي أرجوزة مفيدة ... في فنها وجيزة فريدة
ألف وتسع من مئات وافية ... حافظها حاز العلوم الزاكية
فقهية (2) في مذهب المبجل ... وقدوة الأعلام ذي الفضل الجلي
بحر العلوم أحمد بن حنبل ... الصابر المحتسب المفضل
خدمت فيها الطالبين جهدي ... ليسهل الحفظ على ذي الرشد
جمعت فيها جل متن الزاد ... مقتصرًا منه على المراد
من أمهات للمسائل التي ... فروعها بكثرة تجلت (3)
ونسأل الإِله جل وعلا ... علمًا به ينفعنا وعملًا (1) في المطبوع: الأمة.
(2) في المطبوع: فقيهة.
(3) في المطبوع بعد هذا البيت: وربما يجد فيها الناظر ... من غيره وهو قليل نادر.

الجزء: 1 - الصفحة: 114

ثم قال كتاب الطهارة:
اعلم أخي أن المياه كلها ... ثلاثة مشهورة أولها (1)
ماء طهور ذا هو الباقي على ... خلقته يرفع أحداث الملا
كذا يزيل خبثًا لما طرا ... ومنه مكروه بدا لمن يرى
كمثل ما (2) تغير بما لا ... يمازج الماء فعي المثالا
كالدهن أو قطع الكافور ... ونحوه أكره على المشهور
ومنه ما استعماله محرم ... لا يرفع الأحداث يا من يفهم
لكن يزيل الخبث الطاري فذا ... ما ليس بالمباح يا من احتذا
وثاني المياه ماء [طاهر] (3) ... قد جوزوا استعماله الأطاهر
في غير رفع حدث أيضًا وفي ... غير زوال خبث فلا يفي
وهو الذي تغير الكثير ... من واحد مما له أشير
من لونه أو ريحه أو طعمه ... بطاهر فافهم جلي حكمه ... إلخ

151 - الروضة في الفقه (4)
للشيخ شهاب الدين أحمد بن يحيى بن عطوة رحمه الله تعالى.

152 - العروض المربع شرح زاد المستقنع (5)
للشيخ منصور بن يونس البهوتي. (1) اختلاف مع المطبوع انظر: روضة المرتاد (ص/ 4).
(2) في المطبوع: ماء.
(3) في الأصل: "ظاهر".
(4) وتسمى "الروضة الأنيقة" ذكره ابن حميد في السحب (ص/ 275)، وحفيده في الدر المنضد (ص/57)، وابن بسام في علماء نجد (1/ 551).
(5) مطبوع مرارًا، من طبعاته: الطبعة التي صححها الشيخ محب الدين الخطيب، في المطبعة السلفية سنة 1348 هـ. ذكره ابن بشر في عنوان المجد (2/ 323)، وابن حميد في السحب =

الحديث: 151 - الجزء: 1 - الصفحة: 115

أوله بعد البسملة والاستعانة: الحمد لله الذي شرح صدر من أراد هدايته للإِسلام، وفقه في الدين من أراد به خيرًا، وفهمه فيما أحكمه من الأحكام. إلى أن قال: أما بعد: فهذا شرح لطيف على "مختصر المقنع" للشيخ الإِمام العالم العلامة والقدوة العمدة الفهامة، هو شرف الدين أبو النجا موسى بن أحمد بن موسى بن سالم المقدسي الحجاوي ثم الصالحي الدمشقي تغمده الله برحمته، يبين حقائقه، ويوضح معانيه ودقائقه، مع ضم قيود يتعين التنبيه عليه، وفوائد يحتاج إليها ... إلخ.
فرغ من تأليفه يوم الجمعة في اليوم الثالث من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعين وألف، وقيل إنه أول ما ألف من الشروح، وللحنابلة النجديين به وبأصله أهمية (1) كبيرة في تدريسه.
علق عليه العلامة المحقق الشيخ عبد الله أبابطين حاشية مفيدة، منها ما أخذ من تقريره على الشرح المذكور حال تدريسه للطلبة، ومنها ما نقل من خطه على هامش نسخته، استدرك فيها على الشارح في بعض المواضع، وقيد بعض العبارات التي أطلقها حتى صارت من ضروريات الشرح المذكور.

153 - العروض المربع في مناسك الحج (2)
مؤلف الشيخ إبراهيم بن أبي بكر بن إسماعيل الذِّنابي العوفي. ثم إنه = (3/ 1132)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 357)، والشطي في مختصر الطبقات (ص/115).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 517 - 519).
(1) كذا في الأصل.
(2) انظر: السحب الوابلة (1/ 18)، المدخل المفصل (2/ 772)، والمذهب الحنبلي (2/ 529)، ومعجم مصنفات الحنابلة (5/ 258 - 259).

الحديث: 153 - الجزء: 1 - الصفحة: 116

شرحه بكتابه المسمى "بغية المتتبع في حل ألفاظ العروض المربع" (1).

154 - الرياض النواظر في الأشباه والنظائر (2)
لنجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي (*). ذكرها ابن رجب.
* * * (1) مخطوط في المكتبة البلدية بالاسكندرية رقم (3340) وأخرى بدار الكتب المصرية رقم (1 - فقه حنبلي). وقد حقق في رسالة علمية في الجامعة الإسلامية، انظر رقم (36).
(2) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 367)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 6)، وفي الدر المنضد (2/ 464)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 295).
(*) ترجمته في: الذيل (2/ 366)، والمقصد (1/ 425)، والمنهج الأحمد (5/ 5).

الحديث: 154 - الجزء: 1 - الصفحة: 117

حرف الزاي
155 - زاد الفج في مناسك الحج (1)
للشيخ عبد الله بن خلف بن دُحَّيان الكويتي (*).
أوله بعد البسملة والاستعانة: اللهم صل وسلم على سيدنا محمد أفضل صلاة وأكمل تسليم، وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم. اعلم وفقك الله أنه جل ذكره فرض الحج والعمرة على كلّ مسلم عاقل بالغ حر مستطيع ... إلخ. وهو في كراسة صغيرة.

156 - زاد المستقنع في اختصار المقنع (2)
للشيخ موسى الحجاوي.
أوله بعد البسملة: الحمد لله حمدًا لا ينفد، أفضل ما ينبغي أن يحمد. إلى أن قال: أما بعد: فهذا مختصر في الفقه من مقنع الإِمام الموفق أبي محمد على قول وهو الراجح في مذهب أحمد، وربما حذفتُ منه مسائل نادرة الوقوع، وزدت ما على مثله يعتمد، إذ الهمم قد قصدت، والأسباب المثبطة عن نيل المراد قد كثرت، ومع صغر حجمه حوى ما يغني عن التطويل، ولا حول ولا قوة إلا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل ... إلخ. (1) مطبوع على نفقة عبد الله النوري في مطبعة المعارف بالرياض، بدون تاريخ. ذكره ابن بسام في علماء نجد (4/ 107)، وعدنان الرومي في علماء الكويت (ص/ 183). انظر: المذهب الحنبلي للدكتور عبد الله التركي (2/ 569).
(*) ترجمته في: تراجم متأخري الحنابلة رقم (119)، وعلماء نجد (4/ 91)، وعلامة الكويت الشيخ عبد الله الخلف الدحيان للشيخ محمد بن ناصر العجمي.
(2) مطبوع في المطبعة السلفية بمصر سنة 1345 هـ، وأعيد طبعه مرارًا. ذكره ابن بشر في عنوان المجد (2/ 304)، وابن حميد في السحب (3/ 1135)، وابن ضويان في رفع النقات (ص/ 353). انظر: المذهب الحنبلي (2/ 485 - 487).

الحديث: 155 - الجزء: 1 - الصفحة: 119

شرحه الشيخ منصور بن يونس البهوتي بكتابه المسمى بـ "العروض المربع شرح زاد المستقنع" فأجاد وأفاد، مشى فيه على طريقه المتن في عدم التعرض للخلاف اللهم إلا أن يكون قويًا، وهو قليل جدًا.
وللشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين حواشي على الشرح المذكور أخذت من تقريره، وبعضها وجدت بخطه على هامش نسخته، فيها تحقيقات نفيسة، وقد جردت على حدة في عشر كراسات.
ونظم "زاد المستقنع" المذكور أبو الغنيم الزبيري في إثني عشر ألف بيت تقريبًا.
ونظمه أيضًا شيخنا العلامة سعد بن حمد بن عتيق النجدي فوصل إلى التعزير، وتوفي قبل تبييضه، سماه "نيل المراد".
ونظم المهمات منه بعض المعاصرين، وهو الشيخ سليمان بن عطية، وسمى نظمه "روضة المرتاد لنظم بعض مهمات الزاد".
ولشيخنا عبد الله بن بليهد تقريض على النظم المذكور، وأخبرني من أثق به أن النظم المذكور لم يخل من نظر في بعض العبارات التي أطلقها.

157 - زاد المسافر (1)
لأبي بكر عبد العزيز بن جعفر المعروف بغلام الخلال.
ذكر صاحب "القواعد" (2) في الثانية والثمانين منها. أن أبا بكر كثيرًا ما ينقل كلام أحمد بالمعنى الذي يفهمه منه، فيقع فيه تغيير شديد، وأنه وقع له (1) ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات (2/ 120)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 275) وفي الدر المنضد (1/ 176)، وابن بدران في المدخل (ص / 414). انظر: المذهب الحنبلي (2/ 52 - 53).
(2) تقرير القواعد لابن رجب (2/ 194، 198).

الحديث: 157 - الجزء: 1 - الصفحة: 120

مثل هذا في كتاب "زاد المسافر" كثيرًا. وإذا اختار قولًا نص عليه بقوله: وبه أقول، أو: وبالصحة أقول، هذه عادته في كتبه كـ "الشافي" وغيره.

158 - زاد المسافر (1)
لأبي العلاء الهمداني (*). في خمسين مجلدًا.

159 - زاد المسير [للورى] لمن يريد حج [بيت] (2) أم القرى (3)
للشيخ عبد الله بن فائز بن منصور الوائلي الملقب أبا الخيل النجدي الحنبلي (**). وهو نظم لطيف من بحر الرجز، أوله بعد البسملة:
الحمد لله الذي تفضلا ... رضي لنا الإِسلام دينًا وأكملا
ثم الصلاة بعده لن تنفدا ... على النبي الهاشمي أحمدا
وآله من بعده وصحبه ... وسالك طريقه وحزبه
وبعد هذا منسك جمعته ... بالغت في الإِيجاز إذ نظمته (1) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 326)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 266)، وابن حميد في الدر المنضد (ص/ 29).
وهناك شك في موضوع الكتاب. هل هو في الفقه أو في غيره من العلوم؟ قال ابن العماد في الشذرات (4/ 432): زاد المسافر في الحديث والقراءات!
فليحرر! ، انظر: المذهب الحنبلي (2/ 167) مهم.
(*) ترجمته في الذيل (324)، والمقصد (1/ 312)، ورفع النقاب (190).
(2) ما بين معكوفين ليس في الأصل، وذكره في سياق الكلام بعده، وكذلك الاسم بدونها غير متسق.
(3) مخطوط في جامعة الملك سعود بالرياض رقم (1300). ذكره ابن حميد في السحب الوابلة (2/ 643) وابن بسام في علماء نجد (4/ 375). انظر: المدخل المفصل (2/ 848)، ومعجم مصنفات الحنابلة (6/ 104).
(**) ترجمته في السحب (2/ 641)، وتراجم متأخري الحنابلة رقم (78)، وعلماء نجد (2/ 607).

الحديث: 158 - الجزء: 1 - الصفحة: 121

في مذهب إمام أهل السنة ... الصابر لما ابتلي بالمحنة
أعني به الصديق بعد الصاحب ... في غار ثور للنبي العاقب
لما رأيت من فتور الهمة ... عن فهم أحكام له مهمة
نظمت هذا النظم تقريبًا لها ... ليسهل على المريد ضبطها
لخصتها من كتب أهل مذهبي ... لكونهم قد اقتفوا هدي النبي
سميته زاد المسير للورى لمن ... يريد حج بيت أم القرى
وأسال الله خلوص مقصدي ... وأن يكون سببًا للمهتدي
وأن يكون نافعًا للطالب ... ينال فيه أوفر المطالب
ثم قال: كتاب الحج والعمرة ... إلخ. وقال في آخره:
وقد تقضى خامس العشرينا ... من قعدة للسبع وأربعينا
من بعد ألف سابق المئين ... من هجرة لسيد الكونين
صلى عليه الله ذو الجلال .. بما مرت الأيام والليالي
وذلك في المسجد الحرام ... مشاهدًا للبيت والمقام
فمن رأى لي زلة في مسألة ... أو هفوة ما فليحسن محمله
فلست معصومًا من الخطاء ... إذ لم يرد صاحب العطاء
لاسيما إني به جدير ... فالفقه صعب المسلك عسير
طود عظيم شامخ المنال ... لم يستطع سلوكه أمثالي
انتهى. وهو مختصر، وفي نظمه ركاكة ظاهرة.
ذكر صاحب "السحب" (1) أنه نظمه بمكة أثناء مجاورته بها، وفرغ منه في ذي القعدة سنة ألف ومائتين وسبع وأربعين. (1) السحب الوابلة (2/ 643).

الجزء: 1 - الصفحة: 122

160 - زوائد الكافي والمحرر على المقنع (1)
لابن عبيدان (*) رحمه الله تعالى.
مجلد ضخم، أوله بعد البسملة والحوقلة: الحمد لله رب العالمين، وصلواته وسلامه على سيد المرسلين، محمد المبعوث رحمة للعالمين، وبشيرًا للمتقين، وهاديًا إلى الصراط المستقيم، صلى الله عليه وعلى آله والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فإنه لما يسّر الله تعالى بجمع "زوائد الكافي" للشيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام موفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي -رحمه الله تعالى-، و"زوائد المحرر" للشيخ الإمام العالم مجد الدين أبي البركات عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم محمد بن تيمية -رحمه الله تعالى- على "المقنع" للشيخ موفق الدين. أحببت أن أجمع بينهما، لتكثر الفائدة في ذلك، ويسهل تناولهما على طالبهما. ولا أتعرض في هذه لمسألة ذكرها في "المقنع" وفيها وجه أو رواية لم يذكره، وإنما الغرض المسائل التي لم تذكر فيه بالكلية، اللهم إلا أن تكون إحدى الروايتين، أو أحد الوجهين، يتفرع عليه شيء عن المسائل، فإني أذكر ذلك، وأسوقها على أبواب "الكافي" وترتيبه لكونها أكثر وأسهل عبارة. وغالب زوائد "المحرر" داخل فيها، وكلما أطلقه (1) مطبوع بتحقيق زهير الشاويش، في المكتب الاسلامي بدمشق، سنة 1379 هـ. ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 424)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 62) وفي الدر المنضد (2/ 491)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 311).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (4/ 18)، والمذهب الحنبلي (2/ 339 - 341).
(*) ترجمته في: الذيل (2/ 423)، والمنهج الأحمد (5/ 61)، ورفع النقاب (311).

الحديث: 160 - الجزء: 1 - الصفحة: 123

فهو من "الكافي"، وما وافقه عليه صاحب "المحرر" من المسائل أعلم على أول المسألة عليه (ق) حمراء وآخرها نقطة حمراء (0)، وما بينهما مما اتفقا عليه، ليس عليه شيء. وإن انفرد صاحب "المحرر" بمسألة علَّمت أولها (بميم) وآخرها (بنقطة) مثل الأولى حتى لو انفرد بتصحيح رواية أو وجه أو تخريج فكذا العلامة، ليتبين ما في كل واحد منهما من الزوائد، لكنه مما قل كذلك محررًا لا يلتبس عليه شيء. وها أنا أذكره راجيًا للثواب، معتصمًا بحبل التوفيق من ربي، بريئًا من الحول والقوة إلا به، سبحانه وتعالى. ثم قال: كتاب الطهارة (م) وإذا وضع في الماء قصدًا ما يشق صونه عنه، كالطحلب ونحوه، زال تطهيره. ويكره المسخن بطاهر إذا اشتد حره ... الخ.
وفي ترتيبه قدم باب الذبائح والصيد على البيع.
رأيت منه نسخة كتبت يوم الأربعاء غرة الثالث والعشرين من شهر شعبان المبارك سنة 764 بخط جميل واضح في غاية الحسن.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 124

حرف السين
161 - السياسة الشرعية في إِصلاح الراعي والرعية (1)
لشيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية.
قال ابن رجب: مجلد لطيف، أولها بعد البسملة [الحمد لله الذي أرسل رسله بالبينات، وأنزل معهم الكتاب .... ] (2).
علقها الشيخ الإمام أحمد بن تيمية حين ساله الأمير الكبير قيس المنصوري لما نزل غزة المحروسة أن يعلق له شيئًا في سياسة الرعايا، وما ينبغي للوالي أن يسلكه معهم، فأجابه إلى ذلك، وعلقها له في ليلة واحدة إلى الصباح، رضي الله عنه وأرضاه، وجعل جنة الفردوس منقلبه ومثواه.
* * * (1) مطبوع بتحقيق بشير محمد عيون، في مجلد، نشرته فكتبة المؤيد سنة 1413 هـ. ذكره ابن عبد الهادي في العقود الدرية (ص/ 26)، وابن رجب في الذيل (2/ 404)، وابن المبرد في معجم الكتب (ص/ 121)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 37)، وفي الدر المنضد (2/ 479)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص / 307).
(2) بياض في الأصل بمقدار كلمتين وما أضفته من المطبوع.

الحديث: 161 - الجزء: 1 - الصفحة: 125

حرف الشين
162 - شرح الخرقي (1)
للشيخ أبي عبد الله شمس الدين محمد بن عبد الله الزركشي رحمه الله تعالى (*).
في ثلاث مجلدات ضخمة، أوله بعد البسملة والاستعانة: قال الشيخ الإِمام العالم العلامة، المحقق المتقن، شيخ الإِسلام أبو عبد الله شمس الدين محمد بن عبد الله الزركشي، تغمده الله برحمته: كتاب الطهارة، كتاب خبر مبتدأ (2)، تقديره: هذا كتاب الطهارة. وهو مصدر سمي به المكتوب، كالخلق سمِّي به المخلوق ... إلخ.
وطريقته فيه أنه يذكر أولًا: المسألة من مسائل الخرقي مقدمًا قبلها حرف الصاد المهملة إشارة إلى أن العبارة من الأصل، ثم يذكر بعدها حرف الشين المعجمة إشارة إلى الشرح، ثم يتكلم على ما فيها من الألفاظ اللغوية (3) ودليلها وإذا كان هناك أحاديث ربما يفهم منها التعارض وعدم المرجح ذكر (1) مطبوع بتحقيق شيخنا العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، وصدر عن مكتبة العبيكان، سنة 1413، في سبعة مجلدات. ذكره العليمي في المنهج الأحمد (5/ 137)، وابن حميد في السحب (ص/ 967)، وحفيده في الدر المنضد (ص/ 47)، وابن بدران في المدخل (ص / 211).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 391 - 393).
(*) ترجمته في: الدر المنضد للعليمي (2/ 548)، والمنهج الأحمد (5/ 137)، والسحب (3/ 966).
(2) خبر مبتدأ محذوف، كذا في المطبوع (1/ 29) تحقيق الدكتور عبد الملك به دهيش.
(3) في المخطوط: اللغوي.

الحديث: 162 - الجزء: 1 - الصفحة: 127

وجه الجمع بينها، ثم يذكر ما دلت عليه منطوقًا ومفهومًا، وما اشتملت عليه، وما في عبارة الخرقي من إطلاق أو تقييد. وما يرد عليه أو يستثنى منه، أو زيد عليه، وما انفرد به، وما ووفق عليه. ويذكر ما في المسألة من الروايات التي لم يذكرها الخرقي منصوصة كانت أو مخرجة، وما يفرع عليه منها مما ليس كذلك، وينص على المذهب منها. وإذا نقل فيه عن الشيخين في شرحيهما فمراده المجد في "شرحه للهداية"، والموفق في "شرحه للخرقي" وكذا قوله والمختار للشيخين، ومراده بالشيخين أيضًا في مختصريهما الخرقي في "مختصره"، كما ذكر في الحيض، وأبو بكر عبد العزيز في "التنبيه" وإذا قال: وعليه العامة كما في باب المسح على الخفين فيعني عامة الأصحاب. و"المغني على الزركشي" لابن نصر الله (1).

163 - شرح بعض المنورة (2)
لابن نصر الله. ذكره ابن عبد الهادي في ترجمته.

164 - شرح زاد المستقنع المسمى العروض المربع.
تقدم في حرف الراء (3).

165 - شرح المذهب (4)
للقاضي أبي يعلى. ذكره في القاعدة الأولى ونقل عنه. (1) قوله: "والمغني على الزركشي لابن نصر الله" كتبت بخط غامق.
(2) ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 7)، وفي المخطوطة: المنور كذا، والصواب ما أثبته، كما في الجوهر المنضد.
(3) تقدم برقم (152).
(4) ذكره ابن رجب في القاعدة الأولى من كتابه تقرير القواعد وتحرير الفوائد كما ذكر المؤلف في (1/ 7).

الحديث: 163 - الجزء: 1 - الصفحة: 128

166 - شرح الخرقي (1)
في مجلدين للشيخ الإِمام قاضي القضاة عز الدين عبد العزيز الحنبلي البغدادي (*). ذكره ابن عبد الهادي في ترجمته قال: وقد ابتعتهما -يعني "شرحه للخرقي" و"مختصره للمغني" من تركة شيخنا الشيخ تقي الدين. انتهى.

167 - شرح الطوفي (2)
للشيخ علي العسقلاني. ذكره ابن عبد الهادي. وأنه مسّودة.

168 - شرح قطعة من الطوفي (3)
لمصحح المذهب علي بن سليمان المرداوي. ذكره ابن عبد الهادي، وقال: شرع في "شرح الطوفي". انتهى.

169 - شرح الوجيز (4)
للشيخ علي بن البهاء (**). قال ابن عبد الهادي: حفظ "الوجيز" وشرح منه قطعة. (1) ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 68)، وابن حميد في السحب (ص/ 547) وحفيده في الدر المنضد (ص/ 49).
(*) ترجمته في: المقصد الأرشد (2/ 173)، والجوهر المنضد (ص/ 67)، والسحب (2/ 545).
(2) الجوهر المنضد (ص/ 94).
(3) الجوهر المنضد (ص/ 101)، وابن حميد في السحب (ص/ 742).
(4) مطبوع، بعنوان "فتح الملك العزيز بشرح الوجيز". حققه الدكتور عبد الملك بن دهيش. ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 104)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 315)، وابن حميد في السحب (ص/ 761).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 463 - 464).
(**) ترجمته في: الجوهر المنضد (104)، والمنهج الأحمد (5/ 314)، وذيل الدر المنضد لابن حميد (94).

الحديث: 166 - الجزء: 1 - الصفحة: 129

170 - شرح ابن البنا على المقنع (1)
171 - شرح مختصر الخرقي (2)
للمؤلف. ذكره ابن رجب في القاعدة (18).

172 - شرح الوجيز (3)
لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن عبد القادر بن محيي الدين عثمان ابن عبد الرحمن بن عبد المنعم بن نعمة النابلسي الحنبلي المعروف بالجنة. شرع فيه ولم يتمه.

173 - شرح المنتهى (4)
لشيخ الإِسلام محمد بن أحمد بن عبد العزيز الفتوحي رحمه الله تعالى. في ثلاث مجلدات كبار.
أوله بعد البسملة: الحمد لله ذي الإِكرام والإِجلال، المبين على لسان نبيه ما حرم من حرام، وما أحل من الحلال، المنزه عما لا يليق به من الخِلال، الذي ليس لخلقه بذاته اتصال، ولا لعقولهم في حقيقة معرفته مجال، المرشدِ إلى التفقه في الدين من اختاره من النساء والرجال، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، المحمودِ على كل حال، شهادة أدخرها (1) لم أجد من ذكره، ولابن البنا (ت 471) كتاب بعنوان "المقنع شرح الخرقي" لعله التبس على المؤلف.
(2) تقرير القواعد وتحرير الفوائد (1/ 149)، وهو لمؤلفه أبو القاسم الخرقي (ت 334). انظر: المدخل المفصل (2/ 691).
(3) ذكره العليمي في المنهج الأحمد (5/ 173)، وفي الدر المنضد (2/ 581)، وابن حميد في السحب (3/ 943)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 333).
(4) مطبوع بتحقيق الدكتور عبد الملك بن دهيش، في تسعة مجلدات، صدر عن دار خضر ببيروت، سنة 1416 هـ. ذكره ابن حميد في السحب الوابلة (ص/ 855) انظر: المذهب الحنبلي (2/ 495 - 497)، ويسمى هذا الكتاب أيضًا: "معونة أولي النهى".

الحديث: 170 - الجزء: 1 - الصفحة: 130

إلى يوم توزن الأعمال، وتسير الجبال، وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله، خير بني آدم وأرفعهم مقامًا، وأفصحهم في المقال. صلى الله عليه وعلى صحبه وآله خير صحب وآل، صلاة وسلامًا متلازمين دائمين من غير زوال. أما بعد: فإن الاشتغال بالعلم من أفضل الأعمال خصوصًا علم الفقه المتعلق بأحكام الحرام والحلال. وقد كنت ألفت كتابًا فيه على مذهب الإِمام المبجل، والحبر المفضل أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وجعل الجنة منقلبه ومثواه. جمعت فيه بين "المقنع" و"التنقيح المشبع" الذي هو تصحيح عليه، وزدت على مسائلهما ما ظهر لي أنه من المحتاج إليه، لكنني لما بالغت في اختصار ألفاظه، صارت على وجوه عرائس ألفاظه كالنقاب، فاحتاجت إلى شرح يبرزها لمن يريد إبرازها من الطلاب والخطاب. فتصديت لكتاب يشرحه شرحًا يبين حقائقه، ويوضح معانيه ودقائقه. راجيًا من الله تعالى جزيل الثواب في يوم المرجع والمآب.
ثم قال: "بسم الله الرحمن الرحيم": ابتدأت بها امتثالًا، لقوله -صلى الله عليه وسلم- ... إلخ.
وذكر المنقور في "مجموعه" (1) عند قول صاحب "الإِقناع" في باب سجود السهو: ولا تبطل إن أبى أن يرجع لجبران نقص. ما نصه: الذي ظهر مع الإِشكال، أنه إذا نبه الإِمام قبل أن يعتدل، فلم يرجع عالمًا ذاكرًا؛ أنها تبطل صلاته، لقوله في "شرحه": ولأنه أخل بواجب، وذكره قبل الشروع (1) الفوائد العديدة (1/ 91 - 92).

الجزء: 1 - الصفحة: 131

في ركن؛ فلزمه الإِتيان به، كما لو لم تفارق ركبتاه الأرض. انتهى. قال: وفيها كلام لابن النجار في "شرحه" مضطرب. وظاهر كلام الشيخ (م ص) (1) استشكالها فيما إذا أبي الإِمام الرجوع إلى قول المنبهين، عالمًا ذاكرًا، وفارقه المأموم، هل تبطل صلاته ببطلان صلاة إمامه أم لا لأنه فارقه؟ ومفهوم "المنتهى" في ذلك ظاهر مخالف لمنطوق "الإِقناع".
وذكر أيضًا في باب ستر العورة ما نصه (2): وفي "شرح المنتهى" لمؤلفه عبارة لم نراها لغيره، وعزاها "للإِنصاف" ولم نرها في شيء من نسخ "الإنصاف"، قال: وهذه عبارته: وعلم مما تقدم أنه لو كان جاهلًا. أو ناسيًا كونه غصبًا، أو حريرًا، أو محرمًا؛ أنها تصح، قال في "الإِنصاف": على الصحيح في المذهب، وذكره المجد إجماعًا، وعنه: لا تصح، وعبارة "الإِنصاف" قوله: ومن صلى فيِ ثوب حرير، أو مغصوب، لم تصح، اختارها (3) الخلال، وابن عقيل، قال ابن رزين: وهو أظهر، وعنه: لا تصح من عالم بالنهي، وتصح من غيره ...
إلى أن قال: فائدة: لو لبس عمامة منهيًا عنها، أو تكة وصلى فيها، صحت صلاته على الصحيح من المذهب. ولو صلى وفي يده خاتم ذهب أو دملج، أو في رجله خف حرير، لم تبطل صلاته على الصحيح من المذهب ... (1) يعني الشيخ منصور البهوتي.
(2) الفواكه العديدة (1/ 96).
(3) هنا خلل في العبارة، وفي المطبوع: قوله: ومن صلى في ثوب حرير، أو غصب؛ لم تصح صلاته، هذا المذهب بلا ريب مطلقًا، وعليه جماهير الأصحاب، وهو من المفردات، وعنه: تصح مع التحريم، اختارها الخلال وابن عقيل، وابن رزين: وهو أظهر ...

الجزء: 1 - الصفحة: 132

إلى أن قال: فوائد: منها لو جهل أو نسي كونه غصبًا أو حريرًا، أو حبس بمكان غصب، صحت صلاته على الصحيح من المذهب، وذكره المجد إجماعًا، وعنه: لا تصح. هذه عبارة النسخ التي رأينا في "الإنصاف"، هكذا حتى في مبيضة (المص) ومسودته بخط يده، فلعل قول الشارح: أو محرم؛ سبق قلم. انتهى.

174 - شرح الأصفهاني على الخرقي (1)
175 - شرح ابن رزين على الخرقي (2)
176 - شرح ابن عبيدان على المقنع (3)
ذكره في "جمع الجوامع" ونقل عنه.

177 - شرح المحرر (4)
لزين الدين ابن رجب. ذكره ابن عبد الهادي.

178 - شرح الهداية في الفقه (5)
و"الهداية" لأبي الخطاب. وشرحها المذكور لمجد الدين ابن تيمية، (1) ذكره الشيخ بكر أبو زيد في المدخل المفصل (2/ 968)، ولم يتبين له عن الشارح شيء.
(2) ذكره المرداوي في الإنصاف (1/ 21) في جملة مصادره التي اعتمد عليها، وكذلك ابن النجار في شرح الكوكب المنير (3/ 240)، والمؤلف هو عبد الرحمن بن رزين الغساني (ت 656).
(3) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 424)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 62)، والمرداوي في مقدمة الإنصاف (1/ 21).
(4) ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر (ص/ 51). وتوجد منه قطعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
انظر: المدخل المفصل (2/ 742) والمذهب الحنبلي (2/ 407).
(5) تقدم برقم (74) ويأتي أيضًا برقم (397) وهو "منتهى الغاية في شرح الهداية".

الحديث: 174 - الجزء: 1 - الصفحة: 133

واختصر الشرح المذكور حمزة بن شيخ السلامية. ذكره ابن عبد الهادي (1).

179 - شرح الإِرشاد (2)
"الإرشاد" لابن أبي موسي، والشرح المذكور لأبي محمد رزق الله ابن أبي الفرج عبد الوهاب التميمي رحمهما الله تعالى.
قال ابن رجب في ترجمة رزق الله: ومن تصانيفه "شرح الإرشاد" لشيخه (3) ابن أبي موسى في الفقه.

180 - شرح العمدة (4)
لشيخ الإِسلام أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى.
أوله بعد البسملة والاستعانة: الحمد لله العليم الحكيم، الغفور الرحيم، العظيم الحليم، الجواد الكريم الذي عم بريته فضله العميم، ووسع خليقته إحسانه القديم، وهدى صفوته إلى صراطه المستقيم، ونهج شرعته (1) الجوهر المنضد (ص/ 35).
(2) ذكره ابن رجب في ذيل الطبقات (1/ 79)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 15) وفي الدر المنضد (1/ 217). انظر: المدخل المفصل (2/ 706)، والمذهب الحنبلي (2/ 110).
(3) في الأصل: نسخة، وما أثبته من المطبوع وهو الصواب.
(4) لم يكمله شيخ الإِسلام، وقد وصل إلى نهاية كتاب الحج، وطبع منه كتاب الطهارة بتحقيق الدكتور سعود العطيشان، صدر عن مكتبة العبيكان في مجلد، سنة 1413 هـ، والقسم الأول من كتاب الصلاة بتحقيق الدكتور خالد المشيقح، نشرته دار العاصمة، في مجلد سنة 1418 هـ، وكتاب الصيام بتحقيق زائد النشيري، في مجلدين، نشرته دار الأنصاري، سنة 1417 هـ، وكتاب الحج بتحقيق الدكتور صالح الحسن، نشرته مكتبة العبيكان في مجلدين، سنة 1413 هـ. وقد ذكره ابن عبد الهادي في العقود الدرية (ص/ 28)، وابن رجب في الذيل (2/ 414) والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 37)، وفي الدر المنضد (2/ 478).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (3/ 470)، والمذهب الحنبلي (2/ 329).

الحديث: 179 - الجزء: 1 - الصفحة: 134

على المنهج القويم، ووسع كلّ شيء رحمة وعلمًا عَلى الإِجمال والتقسيم، ودبر كلّ شيء قدرة وحكمًا بالتقدير والتعليم، ووسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم، أحمده حمدًا يكافي نعمه ويوافي مزيد التكريم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له قائمًا بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أرسله بالآيات والذكر الحكيم، فتح به أعينا عميًا، وآذانًا صمًا، وقلوبًا غلفًا، وهدى به من الجهل العميم، صلى الله عليه وعلى آله أفضل صلاة وتسليم. أما بعد: فقد تكررت مسألة بعض أصحابنا وصدقت رغبته في شرح كتاب "العمدة" تأليف الإمام الأوحد شيخ الإسلام، أبي محمد عبد الله بن أحمد ابن محمد بن قدامة المقدسي رضي الله عنه وأرضاه، وجعل أعلى الفردوس متبوءه ومثواه، شرحًا يفسر مسائلها، ويقرب دلائلها، ويفرع قواعدها، ويتم مقاصدها، متوسطًا بين الإِيجاز والإِطناب، والإِخلال والإِسهاب؛ فاستخرت الله تعالى، وأجمعت ذلك، راجيًا من الله سبحانه تحقيق محمود الأمل، وإخلاص صالح العمل، والإِعانة على الإِبانة، والهداية إلى الدراية، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت وإليه أنيب.

181 - شرح العمدة (1)
لم يذكر فيه اسم مؤلفه، ولعله بهاء الدين أبو محمد عبد الرحمن بن (1) مطبوع، حققه الدكتور عبد الله التركي في مجلدين، وصدر عن مؤسسة الرسالة في بيروت سنة 1421 هـ بعنوان "العدة شرح العمدة". ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 170)، وابن مفلح في =

الحديث: 181 - الجزء: 1 - الصفحة: 135

إبراهيم المقدسي (*). أحد تلامذة المؤلف، أوله بعد البسملة: الحمدُ لله ذي الفضل والنعم، والجود والكرم، الذي علَّم بالقلم، علم الإِنسان ما لم يعلم، وأطلعه على غوامض الحِكم، أحمَدُه على ما علَّم والهم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادةً مبرَّأة من التهم، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله المحترم، أرسله إلى العرب والعجم، وجعل أمته خير الأمم، وهدى به إلى الطريق الأقوم، صلى الله عليه وسلم وعلى آله، وشرَّف وعظَّم وكرَّم. وبعد: فهذا شرح كتاب "العمدة" لشيخنا، الإِمام أبي محمد، عبد الله بن أحمد بن محمد المقدسي؛ مختصرًا ليكون عُدّةً في الحياة، وذخيرةً بعد الوفاة. وإلى الله سبحانه الرغبة في أن يجعله لوجهه الكريم خالصًا، وإليه تقربًا، إنه على كل شيء قدير، وهو حسبنا ونعم الوكيل. والحمد لله رب العالمين.
ثم قال: باب أحكام المياه: مسألة: "خلق الماء طهورًا، يطهر من الأحداث والنجاسات" لقوله سبحانه وتعالى {وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ} [الأنفال: 11].
وقال عليه السلام "اللهم طهرني بالماء والثلج والبَردِ". متفق عليه (1) ... إلخ. = المقصد الأرشد (2/ 78)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 186)، وفي الدر المنضد (1/ 356).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 248 - 249).
(*) ترجمته في: الذيل (2/ 170)، والمقصد (2/ 78)، ورفع النقاب (242).
(1) رواه البخاري (702). ومسلم (600) بنحوه.

الجزء: 1 - الصفحة: 136

وهو شرح جليل، بديع الوضع، حسن الأسلوب، اكتفى في حل عبارات المتن بالآيات والأحاديث المؤيدة لها، وأجاب عما لعله يورد عليها بأوضح بيان وأجلاه، وهو في مجلد ضخم.

182 - شرح الوجيز (1)
ذكر ابن عبد الهادي في ترجمة حسن بن علي بن ناصر (*). وجدت (2) في بعض نسخ "الوجيز" أنه شرحه في سبع مجلدات، وأنها كلها احترقت في الفِتنة.

183 - شرح قطعة من الوجيز من الإيمان إِلى آخر الكتاب (3)
للشيخ بدر الدين حسن بن محمد الموصلي (**). ذكره ابن عبد الهادي.

184 - شرح منتهى الإِرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات (4)
تأليف الشيخ الإِمام العلامة شيخ الإسلام تقي الدين محمد بن النجار الفتوحي الحنبلي رحمه الله تعالى. (1) ذكره في الجوهر المنضد (ص/ 28)، والمرداوي في مقدمة الإنصاف (1/ 150)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 72)، وفي الدر المنضد (2/ 500).
(*) ترجمته في: الجوهر المنضد (28)، وحاشية السحب (1/ 357)، وذيل الدر المنضد لابن حميد (90).
(2) في الجوهر المنضد: وحدث! .
(3) الجوهر المنضد (ص/ 28).
(**) ترجمته في: المرجع السابق.
(4) هذا العنوان تقدم برقم (173) باسم "شرح المنتهى" بفصه ونصه، وهناك زيادة على ما هنا، وكتب في الأصل فوق العنوان: "مكرر".

الحديث: 182 - الجزء: 1 - الصفحة: 137

185 - شرح مختصر التحرير. المسمى المختبر المبتكر في شرح المختصر (1)
يأتي الكلام عليه في حرف الميم.

186 - شرح قطعة من أحكام المجد (2)
للشيخ حمزة بن شيخ السَّلامِيَّة.
قال ابن عبد الهادي في ترجمة المذكور: وشرح من "أحكام المجد" قطعةً جيدةً صالحةً، وكان له اطلاعٌ جيد، ونقلٌ مفيد على مذاهب العلماء المشهورة والعربية، واعتناءٌ جيد بنصوص أحمد، وفتاوى ابن تيمية، وله فيه اعتقاد صحيح، وقبولٌ لما يقول شديد ونصرة، ويُوالي عليه، ويُعادي فيه.
وقال ابن رافع: جمع على "المنتقى في الأحكام" عدة مجلدات. وذكر غيره أنه كتب على "المنتقى" عدة أسفار. وكذا نُقل. عن ابن حبيب.
* * * (1) يأتي الكلام عليه برقم (331).
(2) الجوهر المنضد (ص/ 35)، وذكره ابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 362 - 363)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 132)، وابن حميد في السحب الوابلة (ص/ 378)، وابن بدران في المدخل (ص/ 413).

الحديث: 185 - الجزء: 1 - الصفحة: 138

حرف الصاد
187 - صفة المفتي والمستفتي (1)
للشيخ نجم الدين أبي عبد الله أحمد بن حمدان. صاحب "الرعايتين". ذكره ابن رجب وغيره.
* * * (1) مطبوع، خرج أحاديثه وعلق عليه العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله، وطبع في المكتب الإسلامي بدمشق سنة 1380 هـ. ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 331)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 105) والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 346)، وفي الدر المنضد (1/ 436)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 286).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 300 - 301)، ومعجم مصنفات الحنابلة (3/ 270).

الحديث: 187 - الجزء: 1 - الصفحة: 139

حرف الطاء
188 - الطريق الأقرب (1)
لولد ابن الجوزي. نقل عنه في "الفروع" وغيره.
* * * (1) للصاحب محيي الدين ابن الجوزي (ت 656)، ذكره العليمي في المنهج الأحمد (4/ 276) وفي الدر المنضد (1/ 397)، وأحال عليه ابن مفلح في الفروع (4/ 126).

الحديث: 188 - الجزء: 1 - الصفحة: 141

حرف العين
189 - عقيان القلائد ودرر الفوائد (1)
للشيخ يحيى (2) بن عطوة الحنبلي. ذكره المنقور في "مجموعه" ونقل عنه في التطوع (3).

190 - عمدة الحاضر وكفاية المسافر في الفقه الحنبلي (4)
لأبي الحسن علي بن محمد المعروف بالآمدي (*).
أولها بعد البسملة: [ ... ] (5). قال ابن رجب: نحو أربع مجلدات، وهو كتاب جليل يشتمل على فوائد كثيرة نفيسة، يقول فيه: ذكر شيخنا ابن أبي موسى في "الإرشاد" فالظاهر أنه تفقه عليه. انتهى.

191 - عمدة الدلائل في مشهور أو منثور المسائل (6)
لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي. أولها بعد البسملة: ... (7). (1) ذكر الدكتور عبد الله الطريقي أنه مخطوط. ذكره ابن حميد في السحب (ص/ 275)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 353) والبسام في علماء نجد (1/ 551). وعنوان هذا الكتاب "درر الفوائد وعقيان القلائد". انظر: معجم مصنفات الحنابلة (5/ 142).
(2) كذا في الأصل والصواب: أحمد بن يحيى بن عطوة (ت 948).
(3) (1/ 126).
(4) ذكره ابن جب في الذيل (1/ 9)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 382)، وفي الدر المنضد (1/ 204).
(*) ترجمته في: الطبقات (2/ 234)، والذيل (1/ 8)، والمقصد (2/ 252).
(5) بياض في الأصل.
(6) مخطوط، له نسخة خطية في مكتبة غوطا رقم (574). ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 418)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 25)، وفي الدر المنضد (1/ 310).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 375).
(7) بياض في الأصل.

الحديث: 189 - الجزء: 1 - الصفحة: 143

192 - العمدة (1)
للشيخ أسعد بن المُنجَّا التنوخي.
في مجلد لطيف. قال ابن رجب: أصغر من كتابه "الخلاصة" أولها بعد البسملة: ... (2).

193 - عمدة المبتدي في الفقه الحنبلي (3)
للشيخ جمال الدين يوسف بن حسن بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي. ذكرها صاحب "الكشف".

194 - عُمدة الناسك في معرفة المناسك (4)
للشيخ عبد العزيز بن علي بن أبي العز البكري التميمي البغدادي. ذكرها صاحب "الضوء اللامع".

195 - عُمدة الصَّفوةِ في حِلِّ القهوة (5)
ذكرها منصور في آخر الأطعمة من "شرحه على الإقناع" وأنها لشيخ شيخه الجَزِيرِي (6). (*) (1) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 49) والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 82)، وفي الدر المنضد (1/ 328).
(2) بياض في الأصل.
(3) ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (ص/ 1171).
(4) ذكره السخاوي في الضوء اللامع (4/ 223)، وابن حميد في السحب (2/ 547).
(5) مطبوع حققه الشيخ عبد الله بن محمد الحبشي نشر المجمع الثقافي في أبو ظبي في مجلد واحد. ذكره ابن حميد في السحب الوابلة (2/ 573 - 574) وانظر: كلام المحقق. وهذا الكتاب من تأليف: عبد القادر بن محمد الجزيري (ت 977).
(6) يوجد حاشية في الهامش نصها: "تأمل هل هو حنبلي أم لا".
(*) ترجمته في: السحب (2/ 569)، ورفع النقاب (355)، والأعلام (4/ 44).

الحديث: 192 - الجزء: 1 - الصفحة: 144

196 - عُمد (1) الأدلة
لأبي الوفاء علي بن عقيل. ذكرها ابن رجب في القاعدة (15).

197 - عُمدة الطالب في الفقه (2)
للشيخ منصور بن يونس البهوتي.
في جزء لطيف أولها بعد البسملة: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه وتابعيهم أجمعين ... إلخ.
فرغ من تأليفها بعد عصر يوم الجمعة لعشرين مضت من شهر شوال سنة ألف وخمسين.
شرحها العلامة المحقق عثمان بن أحمد بن قائد النجدي بكتابه المسمى "هداية الراغب بشرح عمدة الطالب" في مجلد، وشرحه ممزوج مع المتن، وفيه تحقيقات نفيسة.
ونظمها الشيخ صالح بن حسن البهوتي الأزهري في نحو ثلاثة آلاف بيت، سماه "وسيلة الراغب لعمدة الطالب لنيل المآرب". (1) ذكره ابن رجب في القواعد (1/ 120)، انظر تعليق المحقق، وذكره ابن رجب أيضًا في الذيل (1/ 156)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 91). انظر: المذهب الحنبلي (2/ 130).
(2) مطبوع بتحقيق أحمد بن صالح الصويان، وصدر عن دار طويق بالرياض سنة 1418 هـ، في مجلد. ذكره ابن حميد في السحب (3/ 1133)، وحفيده في الدر المنضد (ص/ 57) وابن بدران في المدخل (ص/ 446). انظر: المدخل المفصل (2/ 796 - 797) والمذهب الحنبلي (2/ 520 - 521).

الحديث: 196 - الجزء: 1 - الصفحة: 145

198 - عُمدة الفقه (1)
لأبي محمد عبد الله بن أحمد الشهير بالموفق.
مختصرة في جزء لطيف، أولها بعد البسملة: الحمد لله أهل الحمد ومستحقه، حمدًا يفضُل على كل حمدٍ، كفضلِ اللهِ على خلقه. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة قائم لله بحقه، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، غير مرتاب في صدقه، صلى الله عليه وعلى آلهِ وصحبه، ما جاد سحاب بوَدقِهِ (2) وما رعد بعد، برْقِه.
أما بعد: فهذا كتابٌ في الفقه، اختصرتُهُ حسب الإِمكان، واقتصرتُ فيه على قولٍ واحدٍ، ليكون عمدةً لقارئه، فلا يلتبِسَ الصواب عليه باختلاف الوجوه والروايات. سألني بعض إخواني تلخيصَهُ؛ ليقرَبَ على المتعلمين، ويسهل حفظه على الطالبين، فأجبته إلى ذلك، معتمدًا على الله سبحانه في إخلاص القصد لوجهه المكريم، والمعونةِ على الوصول إلى رضوانه العظيم، وهو حسبنا ونعم الوكيل. وأودعتهُ أحاديث صحيحة؛ تبركًا بها واعتمادًا عليها، وجعلتها من الصِّحاح، لأستغنيَ عن نسبتها إليها. ثم قال: باب أحكام المياه ... إلخ. (1) مطبوع في مطبعة المنار بالقاهرة، سنة 1352 هـ، وغيرها من الطبعات. ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 139)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 155). والدر المنضد (1/ 347)، وابن بدران في المدخل (ص/ 413).
انظر: المدخل (ص / 413 - 414)، والمدخل المفصل (2/ 719 - 721)، والمذهب الحنبلي (2/ 218 - 220).
(2) أي: مطره.

الحديث: 198 - الجزء: 1 - الصفحة: 146

شرحها تلميذ المصنف، وهو بهاء الدين أبو محمد عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد المقدسي الفقيه الزاهد، وهو شرح مختصر في مجلد. وشرحها الشيخ أبو العباس تقي الدين ابن تيمية لكنه لم يكمله. وذكر السخاوي في كتابه "الضوء اللامع" (1) في ترجمة علي بن محمد بن عبد الحميد الهيتي أنه شرح "العمدة" في مذهبه نقل ذلك عنه صاحب "السحب" (2).
ونظم "العمدة" لأبي الفضائل محمد بن عبد الأحد بن محمد بن عبد الواحد في أرجوزة.
ونظم "العمدة" أيضًا الغزي ثم شرح نظمه. ذكره منصور في "شرح الإقناع" ونقل عنه في آداب القاضي.

199 - عيون المسائل (3)
لابن شهاب العُكبري. نقل عنها ابن مفلح في كتبه كـ "الفروع" و"الآداب".
* * * (1) (5/ 208).
(2) (2/ 761).
(3) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 172)، وأفاد منه ابن مفلح في الآداب (1/ 127، 357، 2/ 256)، وذكره ابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 71)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 101) وفي الدر المنضد (1/ 239).

الحديث: 199 - الجزء: 1 - الصفحة: 147

حرف الغين
200 - غاية المنتهى في جمع الإِقناع والمنتهى في الفقه (1)
للشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي المقدسي.
في مجلد ضخم، أولها بعد البسملة والاستعانة: الحمد لله المانِّ بفضله، والصلاة على محمد وأهله، قال العبد الفقير إلى الله تعالى: مرعي بن يوسف الحنبلي المقدسي: أحمدُ من مَنَّ بحبيبه أحمد، فأطفأ نار الشرك وأخمد، وأعلى منار الإِسلام وجدَّد، وبين شرائع الأحكام وحدّد، وقارب فيما أمر وسَدَّد. ولرأفته بأمته سهّل وما شدَّد. أتى بكتاب محكم وشرع مؤيد، ودين قيم وحكم مؤبد. وتفقه عليه في الأحكام كلّ موفق مسدَّد. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وتابع تهجد، وناسكٍ في شرعه تعبد، ما راق عذب مبرّد، وحَنَّ طير وغرَّد، وسلم تسليمًا. وبعد: فقد أكثر أئمتنا رحمهم الله تعالى في الفقه من التصنيف، ومهدوا قواعد المذهب أحسن تمهيد وترصيف، وقد أتقنه المتأخرون بما أبدوه من التصانيف. [وكان] (2) ممن سلك منهم مسلك التحقيق والتصحيح، والتدقيق والترجيح العلامة صاحب "الإنصاف" و"التنقيح" بيَّن بتنقيحه وإنصافه الضعيف من الصحيح. ثم نحا نحوه مقلدًا له صاحبا "الإقناع" و"المنتهى". وزادا من (1) مطبوع في دمشق، نشرته دار السلام، في ثلاثة أجزاء، سنة 1959 م. ذكره ابن حميد في السحب (3/ 1119)، وابن بدران في المدخل (ص/ 445). وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 356). انظر: المدخل المفصل (2/ 786 - 790)، ومعجم مصنفات الحنابلة (5/ 198 - 199)، والمذهب الحنبلي (2/ 505 - 507).
(2) في الأصل: "وكا".

الحديث: 200 - الجزء: 1 - الصفحة: 149

المسائل ما يسرُّ أولي النُّهى. فصار لذلك كتاباهما من أجلّ كتب المذهب، ومن أنفس ما يرغب في تحصيله ويطلب؛ إلا أنهما يحتاجان لتقييد مسائل، وتحرير ألفاظ يبغيها السائل، وجمعهما معًا لتسهيل النائل، فاستخرت الله تعالى في الجمع بين الكتابين في واحد، مع ضم ما تيسر جمعه إليهما من الفوائد، وما أقف عليه من كتب الأئمة من الفوائد. ولا أحذف منهما إلا ما أستغني عنه، حريصًا على ما لا بد منه، مشيرًا لخلاف "الإِقناع" بـ (خلافا له) فإن تناقض زدت (هنا) ولهما بـ (خلافا لهما)، ولما أبحثه غالبًا جازمًا به بقولي (ويتجه) فإن ترددت زدت احتمال، مميزًا آخر كل مبحث بالأحمر لبيان المقال، وربما يكون بعض ذلك في كلامهم، لكن لم أقف عليه لعدم تحصيل كثرة المواد، وقد فقدت في ذلك الخِلَّ المسعف الموادّ، لكن معونة الله تعالى خير معونة، لكثر المدد وقلة المؤنة (1). ومع هذا فمن أتقن كتابي هذا فهو الفقيه الماهر، ومن ظفر بما فيه، فسيقول بملء فيه: كم ترك الأول للآخر، ومن حصَّله فقد حصل له جزيل الحظ الوافر. لأنه البحر لكن بلا ساحل، ووابل القطر غير أنه متواصل. بحسن عبارات، ورمز إشارات، وتنقيح معاني، وتحرير مباني، راجيًا بذلك تسهيل بيان الأحكام على المتفقهين، وحصول المثوبة والإِنعام من رب العالمين، وسمَّيتهُ "غاية المنتهى في جمع الإِقناع والمنتهى"، والمراد "بالشيخ" حيث أطلق: شيخ الإِسلام وبحر العلوم أبو العباس أحمد تقي الدين ابن تيمية. والله سبحانه وتعالى هو المسؤول، أن يبلغ المطلوب والمأمول. وأن يسعف التقصير، بحصول (1) هنا اختلاف في الكثير من العبارات عن المطبوع (1/ 4).

الجزء: 1 - الصفحة: 150

التيسير. وأن يرحمني والمسلمين إنه جواد كريم، رؤوف رحيم (1).
جمع فيها وأوعى، ومشى على طريقة المجتهدين في الترجيح والاختيار وأكثر من الاتجاهات، وناقش صاحبي "الإِقناع" "والمنتهى" في كثير مما ذكراه. قال في "عنوان المجد": رأيت في بعض نسخ "الغاية" أنه فرغ من تبييضها سنة ست وعشرين وألف بالجامع الأزهر. وفي بعضها سنة ثمانٍ وعشرين. وذكر لي شيخنا عثمان بن منصور أنه بيَّضها مرتين، واحدة أرسلها إلى نجد، وواحدة أرسلها إلى الشام؛ فلهذا نجد في بعض النسخ منها زيادة ونقصان عن الأخرى. قال في آخر النجدية: قال مؤلفه سامحه الله وغفر له ولوالديه: قد أفرغت في هذا الجمع طاقتي وجهدي، وبذلت فيه فكري وقصدي، ولم يكن في ظني تعرض لذلك؛ لعلمي بالعجز عن الخوض في تلك المسالك، فقد أكثرت فيه من التوجيه لنفع الطالب الوجيه، فما كان من صواب فمن الله، أو خطأ فمني، وأسأله سبحانه العفو عني، وهذا أقوى ما قدر العبد عليه [و] من أتى بخير منه فليرجع إليه. ففي الإِمام أبي حنيفة أسوة حيث قال: هذا الرأي؛ فمن جاءنا بخير منه قبلناه. وقد فرغت من تسويده بالجامع الأزهر عقب صلاة الجمعة ثاني عشر شهر شعبان. ومن تبيضه عقب صلاة الجمعة بالجامع الأزهر ثامن عشر رمضان سنة ثمان وعشرين وألف. انتهى (2).
وقد علق عليه جملة من أصحابنا شروحًا عدة منها: شرح الشيخ مصطفى الرحيباني، ولم يكمل من شروحها غيره. (1) هنا نهاية مقدمة المؤلف.
(2) عنوان المجد (2/ 308 - 309).

الجزء: 1 - الصفحة: 151

ومنها شرح العلامة ابن العماد، وصل فيه إلى كتاب الوكالة فاخترمته المنية قبل تمامه، فشرع في تكميله العلامة السيد إسماعيل بن عبد الكريم الجراعي الحسيني الدمشقي فاخترمته المنية وقد وصل إلى كتاب النكاح، حقق فيه ودقق، وقد أكثر من النقل عنه. الشيخ حسن بن عمر الشطي في شرحه لـ "زوائد الغاية".
ومنها شرح الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن حسين العفالقي الإِحسائي ابتدأ من كتاب البيع حتى وصل إلى الصلح فاخترمته المنية قبل إكماله.
وجرد زوائد "الغاية" وشرح الشيخ مصطفى المتقدم الشيخ حسن بن عمر الشطي في كتاب سماه بـ "منحة أولي الفتح في تجريد زوائد الغاية والشرح" ثم شرحه.

201 - الغنية (1)
لأبي محمد عبد القادر الجيلاني (*) رحمه الله تعالى.
في مجلد، أولها بعد البسملة: الحمد لله الذي بتحميده يستفتح كل كتاب، وبذكره يصدر كل خطاب. إلى أن قال: أما بعد: فقد ألح علي بعض أصحابي وشدد في الخطاب، في تصنيف هذا الكتاب، لحسن ظنه في الإِصابة (1) مطبوع في مكتبة الشرق الجديد ببغداد سنة 1405 هـ، بتحقيق فرج توفيق الوليد، في ثلاث مجلدات. ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 296)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 244) وفي الدر المنضد (1/ 271)، وابن بدران في المدخل (ص/ 415). واسم الكتاب "الغنية لطالبي طريق الحق" انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 239 - 240)، والمذهب الحنبلي (2/ 165 - 166).
(*) ترجمته في: الذيل (1/ 290)، والمقصد (2/ 148)، والمنهج الأحمد (3/ 215).

الحديث: 201 - الجزء: 1 - الصفحة: 152

الصواب، والله تعالى هو العاصم في الأقوال والأفعال، والمطلع على الضمائر والنيات والمنعم المتفضل بتحصيل ما أراد، وإليه عز وجل الجؤار لتطهير القلوب من الرياء والنفاق، وإبدال السيئات بالحسنات، إنه غافر الذنوب والخطيات، وقابل التوبة من العباد، فلما رأيت صدق رغبته في معرفة الآداب الشرعية من الفرائض والأركان والسنن والهيئات، ومعرفة الصانع عز وجل بالآيات والعلامات، ثم الاتعاض بالقرآن والألفاظ النبوية في مجالس نذكرها، ومعرفة أخلاق الصالحين سنمر بها في أثناء الكتاب ... إلخ.
تكلم فيها أولًا على العبادات الخمس، ثم أتبعها بمعرفة الصانع، وما يجب إثباته في حق الرب، وما يجب تنزيهه عنه، ثم أشار إلى الفرق الضالة، وما ذهبت إليه كل فرقة، ثم ذكر مجالس في المواعظ القرآنية والألفاظ النبوية، ثم ختمها بفصول في الأدعية الشرعية.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 153

حرف الفاء
202 - الفتاوى الرحبيات (1)
ذكرها ابن رجب، ونقل عنها في القاعدة (27).

203 - فتاوى ابن الزاغوني (2)
ذكرها ابن رجب في القاعدة (43).

204 - الفائق في الفروع (3)
للشيخ قاضي القضاة أحمد بن حسن المعروف بابن قاضي الجبل (*).

205 - الفتح الرباني بمفردات ابن حنبل الشيباني (4)
للشيخ أحمد بن عبد المنعم بن يوسف بن صيام الدمنهوري (**). (1) في الأصل: الرجبيات. والصواب ما أثبته كما في القواعد (1/ 210 - 211). والفتاوى هذه لأبي الخطاب الكلوذاني (ت 510).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 141)، والمذهب الحنبلي (2/ 125 - 126).
(2) وهو علي بن عبيد الله بن نصر بن السري الزَّاغوني (ت 527). ذكره في تقرير القواعد (1/ 308)، وفي الذيل (1/ 181)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 73)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 111)، والدر المنضد (1/ 243).
(3) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 453)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 95)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 136)، وابن حميد في السحب (1/ 133، 135)، وحفيده في الدر المنضد (ص / 146)، وابن بدران في المدخل (ص / 410). انظر: المذهب الحنبلي (2/ 388 - 389).
(*) ترجمته في: الذيل (2/ 453)، والمقصد (1/ 92) والسحب (1/ 131).
(4) مطبوع، بتحقيق الدكتور عبد الله الطيار، والدكتور عبد العزيز الحجيلان، وصدر عن دار العاصمة بالرياض سنة 1415 هـ، في مجلدين. ذكره البغدادي في إيضاح المكنون (2/ 162)، والزركلي في الأعلام (1/ 164).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 547 - 548).
(**) ترجمته في: سلك الدرر (1/ 117)، والأعلام (1/ 164)، وملحق النعت (317).

الحديث: 202 - الجزء: 1 - الصفحة: 155

206 - فتح مُولِي النهى لديباجة شرح المنتهى (1)
تقييدات على شرح الشيخ منصور المسمى بـ "معونة أولي النهى" جمعها الشيخ العلامة أحمد بن أحمد المقدسي الحنبلي (*).

207 - الفَحصَ الغَوِيصَ في حَلِّ مسائلِ العَوِيص (2)
للشيخ أحمد بن حسن بن أحمد بن حَسَن بن عبد الهادي، الشهير بابن المِبْرد. والكتاب المذكور خاص بحل الألغاز الفرضية.

208 - الفروع (3)
لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن مفلح.
أوله بعد البسملة: الحمد لله المتفضل على خلقه بكثرة الأفضال والنعم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، المتفرد بالبقاء والقدم، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صاحب اللواء والعطاء الخضم، صلى الله عليه وعلى آله أولي الفضائل والحكم، وسلم تسليمًا كثيرًا. أما بعد: (1) مخطوط في جامعة أم القرى بمكة برقم (51) عن نسخة دار الكتب المصرية برقم (58 فقه حنبلي)، انظر: المدخل المفصل (2/ 782)، ومعجم مصنفات الحنابلة (5/ 35).
(*) ترجمته في: الذيل (2/ 318)، والمقصد (1/ 76)، والمنهج الأحمد (4/ 332).
(2) ذكره ابن حميد في السحب الوابلة (1/ 123).
(3) مطبوع، بتحقيق الدكتور عبد الله التركي في اثني عشر مجلد، نشر مؤسسة الرسالة ببيروت، ومعه تصحيح الفروع وحاشية ابن قندس. ذكره البرهان بن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 520)، وابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 113)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 119)، وفي الدر المنضد (2/ 537) وابن بدران في المدخل (ص / 419).
انظر: المدخل المفصل (2/ 754 - 763)، والمذهب الحنبلي (2/ 372 - 377)، ومعجم مصنفات الحنابلة (4/ 134 - 135).

الحديث: 206 - الجزء: 1 - الصفحة: 156

فهذا كتاب في الفقه على مذهب الإِمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، -رضي الله عنه-، اجتهدت في اختصاره وتحريره، ليكون نافعًا وكافيًا للطالب، وجردته عن دليله وتعليله غالبًا، ليسهل حفظه وفهمه على الراغب، وأُقدِّم غالبًا الراجح في المذهب، فإن اختلف الترجيح أطلقت الخلاف، و"على الأصح" أي أصح الروايتين، و"في الأصح" أي أصح الوجهين، وإذا قلت: وعنه كذا، أو قيل كذا فالمقدم خلافه. وإذا قلت: ويتوجه، أو ويقوى، أو عن قول، أو رواية: وهو، أو هي أظهر، أو أشهر، أو متجه، أو غريب، أو بعد حكم مسألة: فدل، أو هذا يدل، أو ظاهره، أو يؤيده، أو المراد كذا، فهو من عندي. وإذا قلت: المنصوص، أو الأصح، أو الأشهر، أو المذهب كذا، فثم قول. وأشير إلى ذكر الوفاق والخلاف، فعلامة ما أجمع عليه (ع) وما وافقنا عليه الأئمة الثلاثة -رحمهم الله تعالى- أو كان الأصح في مذهبهم (و) وخلافهم (خ) وعلامة خلاف أبي حنيفة (هـ) ومالك (م) فإن كان لأحدهما روايتان فبعد علامته (ر) وللشافعي (ش) ولقوله (ق) وعلامة وفاق أحدهم ذلك، وقبله (و). وإذا أحلت حكم مسألة على مسألة أخرى فالمراد عندنا، وإذا نقل عن الإِمام في مسألة قولان؛ فإن أمكن الجمع -وفي الأصح- ولو بحمل عامّ على خاص، ومطلق على مقيد فهما مذهبه، وإن تعذر وعلم التاريخ فقيل: الثاني مذهبه، وقيل (1): الأول. وقيل ولو رجع عنه. وإن جهل؛ فمذهبه أقربهما من الأدلة، أو قواعده. ويخص عام كلامه بخاصة في مسألة واحدة في (1) في المخطوط: والأول، والصواب حذف (و) كما في "الفروع" المطبوع.

الجزء: 1 - الصفحة: 157

الأصح؛ والمقيس على كلامه مذهبه في الأشهر. فإن أفتى في مسألتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين قال بعضهم: وبَعُدَ الزمن؛ ففي جواز النقل والتخريج -ولا مانع وجهان، وقوله: لا ينبغي، أولًا يصلح أو استقبحه، أو هو قبيح، أو لا أراه للتحريم. وقد ذكروا أنه يستحب فراق غير العفيفة، واحتجوا بقول أحمد: لا ينبغي أن يمسكها. وسأله أبو طالب: يصلى إلى القبر، والحمام، والحُش، قال: لا ينبغي أن يكون، لا يصلي إليه. قلت: فإن كان؟ قال: يجزئه. ونقل أبو طالب فيمن قرأ في الأربع كلها بالحمد وسورة: لا ينبغي أن يفعل، وقال في رواية الحسين بن حسان في الإِمام يقصر في الأولى (1)، ويطول في الأخيرة: لا ينبغي هذا. قال القاضي: كره ذلك لمخالفة السنة، فدل على خلاف. وفي "أكره" أو "لا يعجبني" أو "لا أحبه" أو "لا أستحسنه" أو "يفعل السائل كذا احتياطًا" وجهان و"أحب كذا" أو "يعجبني" أو "أعجبُ إليَّ" للندب، وقيل للوجوب، وقيل وكذا "هذا أحسن - أو حسن" وقوله: أخشى، أو أخاف أن يكون، أو لا (2): كيجوز، أو لا يجوز، وقيل: وقف. وإن أجاب عن شيء ثم قال عن غيره: هذا أهون، أو أشد، أو أشنع. فقيل: هما سواء؛ وقيل بالفرق وأجبن عنه: مذهبه كقوة كلام لم يعارضه أقوى، وقيل يكره، وقول أحد صحبه في تفسير مذهبه، وإخباره عن رأيه، ومفهوم كلامه، وفعله: مذهبه في الأصح كإجابته في شيء بدليل، والأشهر: أو قول صحابي. (1) في المطبوع: الأول.
(2) في المطبوع: ألا.

الجزء: 1 - الصفحة: 158

وفي إجابته بقول: فقيه وجهان وما انفرد به واحد وقوي دليله، أو صحح الإِمام خبرًا، أو حسَّنه، أو دوَّنه ولم يرده: ففي كونه مذهبه وجهان، فلهذا أذكر روايته للخبر وإن كان في الصحيحين. وإن ذكر قولين وفرع على أحدهما فقيل: هو مذهبه، كتحسينه إياه، أو تعليله، وقيل: لا وإلا فمذهبه أقربهما من الدليل، وقيل: لا، ولو قال بعد جوابه: ولو قال قائل، أو ذهب ذاهب يريد خلافه؛ [كان مذهبًا] (1) فليس مذهبًا. وفيه احتمال كقوله: يحتمل قولين. وقد أجاب أحمد فيما إذا سافر بعد دخول الوقت: هل يقصر؟ وفي غير موضع بمثل هذا، وأثبته القاضي، وغيره روايتين. وفي كونه سكوته رجوعًا وجهان وما علله بعلة توجد في مسائل فمذهبه فيها كالمعللة، وقيل: لا. ويلحق ما توقف فيه بما يشبهه، هل هو بالأخف أو الأثقل، أو التخيير؟ يحتمل أوجها. والله أسأل النفع به، وإصلاح القول والعمل، إنه قريب مجيب، وبالإجابة جدير، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
قال القاضي علاء الدين المرداوي في "تصحيحه": وقد تتبعنا كتابه يعني "الفروع" فوجدنا ما قاله صحيحًا، وما التزمه صريحًا، إلا أنه رحمه الله تعالى عُثر له على بعض مسائل، قدم فيها حُكمًا نوقش على كونه المذهَب، وكذا عُثرَ له على بعض مسائل أطلق فيها الخلاف لا سيما في النصف الثاني، والمذهبُ فيها مشهور، وما ذاك إلا أنه لم يُبَيّضه كله، ولم يُقرأ عليه، فحصل بسبب ذلك بعضُ خللٍ في بعض مسائله. وقد حرر فيه شيخنا البعلي -يعني ابن قندس-، والقاضي محب الدين بن نصر الله البغدادي (1) ليست في المطبوع.

الجزء: 1 - الصفحة: 159

تغمدهما الله برحمته جُملة من مسائله في حواشيهما عليه، وحرَّرتُ بعض مسائل في هذا التصحيح (1).
ولقد أجاد الشيخ العلامة أبو الفرج عبد الرحمن بن رجب في "قواعده" حيث قال: والمنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه (2). وقال أيضًا: فإن هذا الكتاب جدير بالاعتناء والاهتمام لأنه قد حوى غالب مسائل المذهب وأصوله ونصوص الإِمام. انتهى.
فلهذا ذكر الحجاوي في ديات الأعضاء في "حاشيته على التنقيح" أن المنقح إذا وجد كلام "الفروع" لا يعرج على غيره غالبًا.
وقال ابن عبد الهادي: جمع فيه غالب المذهب، ويقال هو مكنسة المذهب، سمعت ذلك من شيخنا أبي الفرج، وهو كتاب جليل القدر، عظيم النفع، لكنه لم يُبيِّضهُ؛ فمن ثَمَّ كان فيه بعض أماكن (3).
قلت: رأيت في بعض النسخ الخطية من "الفروع" أن الذي بيض المؤلف منه من أوله إلى باب صفة الحج والعمرة، ومنه إلى آخره نقل من مسّودته، لكن قد ذكر العلامة القاضي علاء الدين المرداوي في "تصحيحه" في الكلام على تبرعات المريض في مسألة ما إذا أخرج المتبرع به من لا ولاية له من ماله بإذنه أنه يجزي. قال المصحح: وهي آخر مسألة بيضها فيه. وذكر الحجاوي في الظهار من "حاشيته على التنقيح" أن الذي لم يبيضه المصنف من "الفروع" الجزء الأخير فالله أعلم. وحيث أطلق في "الفروع" الشيخ فمراده (1) تصحيح الفروع، المطبوع مع الفروع تحقيق الدكتور عبد الله التركي (1/ 5).
(2) تقرير القواعد (1/ 4).
(3) الجوهر المنضد (ص/ 113).

الجزء: 1 - الصفحة: 160

الموفق، وإذا قال: شيخنا يعني به تقي الدين ابن تيمية، وقوله: قال بعض متأخري أصحابنا كما ذكر في آخر شروط النكاح يريد به ابن القيم، ونقل عن أبي الفرج، ولم يبين هل هو الشيرازي أو ابن الجوزي.
قلت: والظاهر أنه الشيرازي حيث أطلق، أما ابن الجوزي فيصرح به كما يظهر لمن تتبع عمله في كتابه، بل ذكرهما في الرجعة؛ فذكر الشيرازي بكنيته، وعطف عليه بالتصريح بابن الجوزي، فقال: وجزم به أبو الفرج وابن الجوزي، وذكر الحجاوي في أدب القاضي من "حاشيته على التنقيح" أن صاحب "الفروع" يطلق كثيرًا المسنون على المستحب، وأن المنقح تابعه في هذا، وفي مواضع غيره.
وقد اعتنى الأصحاب بكتاب "الفروع" فشرحوه، وصححوه، وعلقوا عليه حواشي: فشرحه الشيخ الإِمام أحمد بن أبي بكر بن محمد بن العماد الشهاب الحموي الحنبلي، وسمى شرحه "المقصد المنجح لفروع ابن مفلح".
وشرحه العلامة المحقق شيخ المذهب في وقته مفتي الديار المصرية محب الدين أحمد بن نصر الله البغدادي شرحًا أشبه بالحاشية منه بالشرح، فيه فوائد جليلة.
وصححه العلامة يوسف المرداوي في كتابه المسمى "نهاية الحكم المشروع في تصحيح الفروع".
وصححه القاضي علاء الدين علي بن سليمان المرداوي في مجلد ضخم، وذكر السخاوي في كتابه "الضوء اللامع" (1) في ترجمة علي بن سليمان المذكور أن له "الدر المنتقى والجوهر المجموع في معرفة الراجح من الخلاف المطلق في الفروع" في مجلد ضخم. قلت: ولعل هذا اسم (1) (5/ 226).

الجزء: 1 - الصفحة: 161

للتصحيح المتقدم، ويمكن أن يكون غيره. قال: و"مختصر الفروع" مع زيادات عليها في مجلد كبير. انتهى (1).
وذكر ابن عبد الهادي في ترجمة الشيخ جمال الدين يوسف بن محمد المرداوي أنه اختصر "الفروع" في كتاب سماه "الحلوى". انتهى.
وعلق عليه العلامة المحقق تقي الدين أبو بكر إبراهيم بن قندس البعلي حاشية جليلة جردها تلميذه أبو بكر بن زيد بن أبي بكر الجراعي من هوامش نسخته فجاءت في مجلد ضخم، فيها تدقيقات بديعة لا توجد في غيرها. وللشيخ أحمد بن أحمد الشويكي بعض تعقبات عليها بخطه، ذكرها صاحب "السحب" وأنه رآها، وأنها تدل على نباهته (2).
وذكر الشيخ حسن بن عمر الشطي في باب التيمم من شرحه لـ "زوائد الغاية" أن للجراعي "حواشي على الفروع" فانظر هل المراد بها "حاشية ابن قندس" لكون الجراعي هو الذي جردها على حدة، وأضافها إليه؛ لأن الإِضافة تقع بأدنى ملابسة، أم أنها غيرها؟ ثم إني وجدت صاحب "الإِنصاف" نقل عن حاشية الجراعي المذكورة؛ فالظاهر إنها غير "حاشية ابن قندس" فالله أعلم.
وذكر صاحب "السحب" أنه رأى بخط المنقح القاضي علاء الدين علي بن سليمان المرداوي اعتراضات على "الفروع" لابن أبي المجد؛ أجاب المنقح عن بعضها وسكت عن البعض.
قلت: ذكر ابن عبد الهادي أن الشيخ يوسف بن أبي المجد بيض "الفروع" وزاد فيها ونقص، وناقش المصنف فيها في أماكن، وذكر في (1) المرجع السابق.
(2) انظر: السحب الوابلة (1/ 97).

الجزء: 1 - الصفحة: 162

"حاشيته عليها" أن المؤلف كان يكرهه ويبغضه. قال ابن عبد الهادي: وكان شيخنا تقي الدين -يعني ابن قندس- يحطُّ عليه بسبب تبييضه "الفروع"، وكذلك شيخنا القاضي علاء الدين المرداوي وغيرهما. انتهى (1).
وذكر أيضًا في ترجمة إسماعيل بن محمد بن بردس البعلي أن له الخط الحسن، وأنه كتب "الفروع" وله عليها حواشي حسنة (2).
وذكر صاحب "الشذرات" (3) أن للشيخ عبد الله بن أبي بكر بن خالد بن زَهرة -بفتح الزاي- على "الفروع" حاشية لطيفة، نقل ذلك عنه في "السحب" (4) وجرد الشيخ أبو بكر بن زيد الجراعي مسائله الزائدة على الخرقي في كتابه المسمى "غاية المطلب".
ولعلي بن محمد بن أبي بكر السَّلمِيِّ المعروف بابن مُغِلي تعليقات على "الفروع" أكثرها اعتراض على المؤلف في نقله عن كتب الأصحاب.
قال صاحب "السحب": تجاسر فيها يَعني -ابن مُغِلي- على مقام الشيخ الشمس بما لا ينبغي، سامحنا الله وإياه بمنه وكرمه (5).
أقول: ذكر ابن عبد الهادي في ترجمة علي بن مُغِلي أنه: استدرك على صاحب "الفروع" قال: وأخبرت أنه مرة اجتمع بالقاضي تقي الدين ابن مفلح، فقال ابن مفلح كلامًا. فقال: اسكُت، أنتم لما عدم "مسند الإِمام (1) الجوهر المنضد (ص/ 180).
(2) الجوهر المنضد (ص/ 18).
(3) (7/ 307).
(4) (2/ 614).
(5) السحب الوابلة (2/ 776).

الجزء: 1 - الصفحة: 163

أحمد" صرتم كلما اختلقتم شيئًا أو كذبتموه قلتم في "مسند الإِمام أحمد" وما هذا معناه، وأنه ذكر له جدَّه صاحب "الفروع" فقال: له جدكم أخطأ في "الفروع" في ثلاثمائة موضع كتبت عليها انتهى (1).
ولا يخفى ما في كلام ابن مُغلِي من التجازف والتعدي على التقي ابن مفلح بما لا ينبغي أن يقال لآحاد الناس فضلًا عن هذا الإِمام، ويقال (2) له: متى عدم "مسند الإِمام أحمد" حتى يتمكن أحد أن ينسب إليه ما ليس يروى فيه، وهو مازال متداولًا بين الأمة خلفًا عن سلف إلى وقتنا هذا. أما ما في "الفروع" من خلل فغير موجب ذم مؤلفه والطعن عليه؛ لأن الله سبحانه قد أبى أن تكون العصمة لكتاب غير كتابه، والمنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه، وأين يقع ما فيه من خلل في بعض المسائل في جنب ما فيه من المسائل الكثيرة، والفوائد العظيمة، من الكتب النفيسة التي أعلم يقينا أن ابن مُغِلى لم يقف على أكثرها. ولقد أجاد القاضي علاء الدين في قوله: إذا أردت أن تعرف قدر هذا الكتاب يعني "الفروع" وقدر مصنفه فانظر إلى مسألة من المسائل التي فيه وما فيها من النقول، وانظر فيها في غيره من الكتب؛ تجد ما يحصل به الفرق الجلي الواضح على أن عذره واضح؛ فإن المنية اخترمته قبل إكمال تبييضه، فكمله بعض تلامذته كما تقدم. (1) الجوهر المنضد (ص/ 91 - 92).
(2) هنا حاشية نصها: "إن مسند الإِمام أحمد لم يعدم بحمد الله بل مازال متداولًا بين الأمة خلفًا عن سلف، ولا يظن بمسلم أن ينسب إليه ما ليس فيه فضلًا عن هذا الإِمام المتفق على جلالته وإمامته وأمانته" ولها بقية ضرب عليها.

الجزء: 1 - الصفحة: 164

تنبيه: قال في "الفروع": نقل محمد بن سليمان أبو جعفر المنقري عن الإِمام أحمد: كان المسلمون يصلون خلف من يقنت، فإن زاد فيه حرفًا فلا تصل خلفه، أو جهر بإنا نستعينك وعذابك الجد، فإن كنت في صلاة فاقطعها. قال صاحب "الفروع": كذا قال. قلت: مثل هذا الكلام مع الإِمام أحمد لا يقال، وإن كان في كلام أحمد إشكال فإن صاحب "الفروع" وغيره مقلد له، وعليه أن يسلم لكل ما ورد عنه، ولا يرد عليه، إذ ليس هو في مقام اجتهاد. انتهى ملخصًا من "مجموع المنقور" نقلًا عن "جمع الجوامع".

209 - الفنون (1)
لأبي الوفاء علي بن عقيل.
قال ابن رجب: وهو كتاب كبير جدًا، فيه فوائد كثيرة جليلة، في الوعظ، والتفسير، والفقه، والأصلين، والنحو، واللغة، والشعر، والتاريخ، والحكايات. وفيه مناظراته ومجالسه التي وقعت له، وخواطره ونتائج فكره قيدَّها فيه.
وقال ابن الجوزي: جعل كتابه المسمى بـ "الفنون" مناطًا لخواطره وواقعاته، ومن تأمل واقعاته فيه عرف غور الرجل، ثم ذكر أنه مئتا مجلد. وقال: وقع لي منه نحو من مائة وخمسين مجلدًا. (1) طبع قطعة منه في مجلدين فقط، وصدر عن دار المشرق سنة 1388 هـ، بعناية جورج المقدسي! والباقي لعله مفقود. ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 155 - 156)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 90)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 246).
انظر: المدخل المفصل (2/ 893 - 894)، والمذهب الحنبلي (2/ 127 - 128) ومعجم مصنفات الحنابلة (2/ 149 - 151).

الحديث: 209 - الجزء: 1 - الصفحة: 165

وقال عبد الرزاق الرسغني في "تفسيره": قال لي أبو البقاء اللغوي: سمعت الشيخ أبا حكيم النهرواني يقول: وقفت على السِّفر الرابع بعد الثلاثمائة من كتاب "الفنون".
وقال الحافظ الذهبي في "تاريخه" (1): لم يصنف في الدنيا أكبر من هذا الكتاب. حدثني من رأى منه المجلد الفلاني بعد الأربعمائة.
قلت (2): وأخبرني أبو حفص عمر بن علي القزويني ببغداد، قال: سمعت بعض مشايخنا يقول: هو ثمان مائة مجلد. وكثيرًا ما يقول في كتابه: قال حنبلي، يعني نفسه، وكذا قوله: عن أصولي.
قال ابن رجب: وله مسائل كثيرة ينفرد بها، ويخالف فيها المذهب. وقد يخالفه في بعض تصانيفه، ويوافقه في بعضها، فإن نظره كثيرًا مختلف، واجتهاده يتنوع.
ثم ذكر من المسائل التي تفرد بها ما ذكره في "الفنون" من أن النساء لا يجوز لهن استعمال الحرير إلا في اللبس دون الافتراش والاستناد. وأن المشروع في عطية الأولاد التسوية بين الذكور والإِناث. وأنه لا يجوز أن يؤخذ العشر من تجار أهل الحرب ولا أهل الذمة، إذا اتجروا في بلاد الإِسلام، إلا بشروط أو تراض. قال: وقد حكى القاضي في "شرحه الصغير" رواية عن أحمد كذلك. ذكرها ابن تميم لكنها غريبة جدا. انتهى (3). (1) تاريخ الإِسلام (35/ 351) بنحوه.
(2) القائل ابن رجب.
(3) الذيل على الطبقات (1/ 157 - 158).

الجزء: 1 - الصفحة: 166

وقد حصل لصاحب "الكشف" في اسم المؤلف تخليط حيث ذكر أن "الفنون" كتابان لرجلين أحدهما علي بن عقيل والآخر أبو الوفاء الحنبلي. و"منتخب الفنون" لابن الصيرفي.
واختصره أبو الفرج بن الجوزي في بضعة عشر مجلدًا، ذكر ذلك ابن رجب (1).
وقال أيضًا: ويحكى عن أبي محمد عبد الله بن المبارك المعروف بعسكر ابن الحسن العكبري أنه كان يصحب شافعًا الحنبلي، فأشار عليه بشراء كتب ابن عقيل بعد موته، فباع ملكًا له [واشترى] (2) بثمنه كتاب "الفنون"، وكتاب "الفصول"، ووقفها على المسلمين (3).

210 - فنون المنون في الوباء والطاعون (4)
للشيخ الإِمام يوسف بن حسن بن عبد الهادي.

211 - الفواكه الشهية في شرح المنظومة البرهانية (5)
للشيخ الإِمام الفرضي محمد بن علي بن سلوم الحنبلي (*). (1) الذيل (1/ 420 - 421).
(2) في الأصل: "واشتر".
(3) الذيل (1/ 185).
(4) مخطوط في متحف طوبقبو سراي بتركيا رقم (2/ 254) في 110 ورقات. ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 1292)، والبغدادي في هدية العارفين (2/ 561).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (1/ 185).
(5) مخطوط، قال الشيخ عبد الله البسام -رحمه الله- في علماء نجد (6/ 294): "وهو عندي وعليه تقاريض العلماء. قال الدكتور عبد الرحمن العثيمين: ورأيت منه نسخة في المكتبة الوطنية التابعة للمسجد الجامع بعنيزة بخط سليمان بن عبد العزيز الدامغ سنة 1275 هـ وعليها التقاريض التي هي على نسخة الشيخ عبد الله البسام". ذكره ابن حميد في السحب (3/ 1009)، والبسام في علماء نجد (6/ 294). انظر: المذهب الحنبلي (2/ 560).
(*) ترجمته في: السحب (3/ 1007)، والأعلام (6/ 297)، وعلماء نجد (6/ 292).

الحديث: 210 - الجزء: 1 - الصفحة: 167

في مجلد لطيف، أوله بعد البسملة: الحمد لله الملك العلام، القدوس السلام، شارع الأحكام، ومبين فرائض الإِسلام. أحمده على نعمه الجسام، حمدًا أرجو به حسن الختام، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ذو الجلال والإكرام، وأشهد أن سيدنا [محمدًا] (1) عبده ورسوله إلى جميع الأنام، صلى الله عليه وعلى آله الكرام، وصحبه الفخام، ما وقعت فريضة في الإِسلام، وحررت بين المقتسمين السهام، وسلم تسليمًا. وبعد: فيقول العبد الضارع إلى مولاه في العفو عما جناه، فقير رحمة الله الحي القيوم العلي محمد بن علي ابن سلوم الحنبلي: هذا تعليق لطيف بين الطويل الممل، والقصير المخل، قصدت به حل الأرجوزة المسماة بـ "القلائد البرهانية" في الفرائض للشيخ محمد البرهاني الشافعي تغمده الله برحمته ورضوانه، وأسكنه فسيح جنانه، دعاني إلى ذلك رغبة المبتدئين في حفظها، لإِيجازها وحسن نظمها، وكوني لم أقف لها على شرح؛ فاستخرت الله تعالى، وسألته الإِعانة والتوفيق والقبول، ووضعت هذا الشرح لنفسي، ولأبناء جنسي، لا للمنتهين، وتعرضت فيه للخلاف بين الأئمة، لينتفع به كل من قصده من مقلديهم وأَمَّه، رجاء الثواب من الكريم الوهاب، وسميته بـ "الفواكه الشهية في حل المنظومة المسماة بالقلائد البرهانية" ومن رأى فيه خللًا فليبادر بإصلاحه بإحسان، فإني لست من فرسان هذا الميدان والله المستعان، وعليه التكلان، وهو حسبي ونعم الوكيل. وقال في آخر الشرح المذكور: ولم يدر في خَلَدي، ولا سنح ببالي، أني أقدم على هذا الأمر (1) ما بين معكوفين ليس في الأصل، والسياق يقتضي إثباته.

الجزء: 1 - الصفحة: 168

العسر عليّ وعلى أمثالي، وإنما حرك ساكن العزم الفاتر، وشحذ الفهم الكليل القاصر، ورود مولانا المفخم وشيخنا المعظم! الذي له في كل علم أكمل حظ وأعلى بروز، الشيخ محمد بن الشيخ عبد الله بن فيروز، فحين ورد على هذه الناحية قوى عزمي الاستضاءة بأشعة أنواره السنية! والاستفادة من مذاكرته الجلية؛ فالله يبقيه البقاء الجميل، ويجعله زينة لهذا المصر بل العصر والجيل، ولم أبرزه إلا بعد عرضه عليه، واستحسانه إياه، وتقريظه عليه. ثم قال: وقع الفراغ من جمعه يوم الجمعة سابع أو ثامن محرم سنة ألف ومائتين وثلاث عشرة هجرية.
قلت: وقفت على نسخة منه مقروءة على المؤلف، وعليها خطه، ونقلت من نسخته ولكن إلى الآن لم أقف على تقريظ شيخه الذي ذكره.

212 - الفوز بالنجاح في مسألة فسخ النكاح (1)
رسالة صغيرة جدًا للشيخ حسن الشطي.
أولها بعد البسملة: الحمد لله الذي زين الأرض بأهل العلم وأعلى لهم قدرًا، وأنزل في شأنهم ورفع درجاتهم قرآنًا وذكرًا، وجعلهم حفظة لشرعه سرًا وجهرًا، وصيرهم لأعداء دينه غيظًا وقهرًا، ألفها سنه تسع وخمسين بعد المائتين والألف، وكان السبب في ذلك أنه سئل عن امرأة جرى فسخ نكاحها مع أن الفسخ لم يستوف شرائطه المسوغة له، فأجابهم بفساد (1) مطبوع، طبعه الشيخ محمد جميل الشطي في دمشق و"رسالة البسملة" ورسالة أخرى. ذكره الشطي في مختصر الطبقات (ص/ 189)، وفي أعيان دمشق (ص/ 77)، والزركلي في الأعلام (2/ 209).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 561 - 562)، ومعجم مصنفات الحنابلة (6/ 123).

الحديث: 212 - الجزء: 1 - الصفحة: 169

الفسخ، فعملوا بذلك، ثم بعد أيام ظهر لبعض الحنابلة أن ما أجابهم به الشيخ خطأ، وأن الفسخ صحيح فصححوه، ثم أقام البعض المذكور الدعوى، وأحضر الأخصام، فحضر الشيخ وأظهر بطلان الفسخ، فنقض الحاكم الحنبلي حكمه، ورجع عنه لتبين خطئه وبطل التنفيذ، ورجع عن التقرير عليه من كان حاضرًا في المجلس الأول، وردت المرأة إلى زوجها بالعقد السابق حيث لم ينفسخ النكاح باطنًا، وحكم الحاكم لا يغير الشيء عن صفته، ثم طلب من الشيخ أن يكتب جوابًا في ذلك مؤيدًا بالنقل من كتب المذهب، فألف هذه الرسالة، وألف أيضًا بعض العلماء المعاصرين رسالة أفردها لتلك الحادثة، وما جرى فيها، وكان القاضي العام تلك السنة التي وقعت الحادثة فيها السيد محمد نظيف، والقاضي الحنبلي الشيخ محمد البرقاوي، والمفتي الحنبلي الشيخ سعيد السيوطي تلميذ المؤلف.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 170

حرف القاف (*)
213 - قاعدة في غم هلال ذي الحجة (1)
لزين الدين [عبد الرحمن] (2) بن رجب. ذكرها بن عبد الهادي في ترجمته من "ذيله على الطبقات".

214 - قصيدة دالية في الفقه (3)
لأبي عبد الله محمد بن عبد القوي المقدسي المرداوي. نظم فيها كتاب "المقنع" لموفق الدين بن قدامة أولها:
بحمدك اللهم ما رمت أبتدي (4) ... فحمدك فرضٌ لازم كلَّ موجَدِ
وأشهد أن الله لا رب غيره ... وأسأله عفوًا وإتمام مقصد
ونفرده عند العبادات وحده ... ونؤمن بالداعي إليه محمد
عليه صلاة الله ثم سلامه ... صلاة لنا تقضي بفوز مؤبد
وأصحابه والغُرِّ من آل هاشم ... ومن بهداهم في الأعاصير يهتدي (5) (*) ليس في الأصل.
(1) مطبوعة، بتحقيق الدكتور عبد الله بن عبد العزيز الجبرين، نشر دار عالم الفوائد بمكة، ذكرها ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 51). انظر: منهج الحافظ ابن رجب الحنبلي في العقيدة (ص/150).
(2) بياض في الأصل بمقدار كلمة واحدة.
(3) مطبوع، بتحقيق الشيخ زهير الشاويش، في جزئين، نشر المكتب الإِسلامي بدمشق سنة 1384 هـ. واسم هذا النظم "عِقد الفرائد وكنز الفوائد"، ذكر هذا النظم ابن رجب في الذيل (2/ 342)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 358)، وابن حميد في الدر المنضد (ص/ 40)، وابن بدران في المدخل (ص/ 419، 461) والمرداوي في الإِنصاف -في ذكر مصادره- (1/ 18). انظر: المدخل المفصل (2/ 735 - 736)، والمذهب الحنبلي (2/ 308 - 309).
(4) في المطبوع: أنهي وأبتدي.
(5) في المطبوع: نقتدي.

الحديث: 213 - الجزء: 1 - الصفحة: 171

ثم ذكر اصطلاحه في نظمه بقوله:
فثنتان أو قولان عن أحمد ترى ... ووجهان أكني عنهما بالتردُّد
وأقوى اجعلن وجهًا وأولى رواية ... كذا القصد في المنصور ثم المسدد
كذا قولي اختر ذا وانصره واعضده ... وأظهر وأشهر مثل أولى وأوكد
وقولان فيما فيه أقول بأوكد ... وجهان فيما فيه أقول بأجود
ومعطوف بل وجه إذا ما حكيتها ... ومعطوف أو قول أو أن التعدد
وأدري (1) اجعلن وجهًا واو هو رواية ... ونحو بأولى الباء كفي فيه فاعدد
وتضعيف قول حين آتي بأبعد ... وتضعيف وجه حين آتي بمبعد
رواه مع المشهور سوف تراهما ... وقد سطرا في أوطد وموطد
وغالب ألفاظ الأوامر واجب ... وحظر يفيد النهي عند التجرد
وهذا النظم كبير جدًا، وقد تضمن نظمه غالب مسائل المذهب حتى لقب بالناظم، فإذا أطلق الأصحاب النظم أو الناظم فإياه يعنون، ولنظمه يشيرون. ولما فرغ من نظمه للمسائل الفقهية أتبعه بقصيدة على وزنه ورويه خاصة بالآداب الشرعية اقتداء بعمل جماعة من الأصحاب كابن أبي موسى والقاضي وابن حمدان في "رعايتيه" وصاحب "المستوعِب" وغيرهم حيث ختموا كتبهم بخاتمة في الآداب.
قال السفاريني: وممن سلك هذا الأسلوب من المتأخرين الإِمام أبو بكر ابن زيد الجراعي في كتابه "غاية المطلب". (1) في المطبوع: لا أدري اجعلن وجهًا وإلا روايته.

الجزء: 1 - الصفحة: 172

واختصر النظم المذكور الشيخ العلامة عبد العزيز بن حمد بن ناصر بن معمر النجدي مقتصرًا في ذلك على تلخيص الأبيات المتضمنة لمسائل "مختصر المقنع" وغيرَ من الأصل ما ألجأت إليه ضرورة من ذكر زيادة أو حذف شيء مما ليس في "مختصر المقنع"، ونظم من مسائل المختصر ما تعذر عليه أصله من النظم، وميز نظمه عن الأصل بالمداد الأحمر، وسماه "منتقى عقد الفرائد" ونظمه في غاية الجودة حتى لا تكاد تميز بينه وبين الأصل، وسيأتي ذكره في حرف الميم (1) إن شاء الله تعالى.

215 - قصيدة في الخصائص النبوية (2)
للشيخ محمد بن أحمد السفاريني رحمه الله تعالى.

216 - قصيدة لامية في الفرائض (3)
لضياء الدين أبي محمد عبد الله بن إبراهيم بن محمود بن رفيعا الجَزَري المقدسي الفرضي. قال ابن رجب: "ولاميته معروفة". (1) برقم (393).
(2) لعلها "معارج الأنوار في سيرة النبي المختار" أو "شرح نونية الصَّرصَري". ذكرها ابن حميد في السحب (2/ 841)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 361)، والشطي في مختصر الطبقات (ص/141).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (5/ 347)، وثبت الإِمام السفاريني (ص/ 68).
(3) ذكرها ابن رجب في الذيل (2/ 298)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 24)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 313)، وفي الدر المنضد (1/ 421).

الحديث: 215 - الجزء: 1 - الصفحة: 173

217 - قصيدة لامية في الفرائض أيضًا (1)
لأبي عبد الله الحسين بن يوسف بن محمد بن أبي السري الدجيلي. ذكرها ابن رجب.

218 - قواعد الأصول ومعاقد الفصول (2)
للشيخ صفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق البغدادي.
أوله بعد البسملة: أحمد الله على إحسانه وأفضاله، كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله. وأصلي على نبيه المكمل بإرساله، المؤيد في أقواله وأفعاله، وعلى جميع صحبه وآله. هذه "قواعد الأصول ومعاقد الفصول" من كتابي المسمى بـ "تحقيق الأمل" مجردة عن الدلائل، من غير إخلال بشيء من المسائل؛ تذكرة للطالب المستبين، وتبصرة للراغب المستعين. وبالله أستعين، وعليه أتوكل وهو حسبي ونعم المعين. ثم قال: (أصول الفقه) معرفة دلائل الفقه إجمالًا، وكيفية الاستفادة منها، وحال المستفيد وهو المجتهد ... إلخ. (1) قال الشيخ بكر أبو زيد في "المدخل المفصل" (2/ 867): "الكافية في علم الفرائض" لامية في 243 بيتًا لابن أبي السري الدجيلي صاحب كتاب "الوجيز". ت سنة (732 هـ). نسختها في دار الكتب المصرية برقم (39 - فقه حنبلي). انتهى. ويأتي هذا الكتاب برقم (227).
(2) مطبوع، في جامعة أم القرى بمكة، حققه الدكتور علي بن عباس الحكمي، سنة 1409 هـ. ذكره أبن رجب في الذيل (2/ 429)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 67)، وابن بدران في المدخل (ص/462).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 345 - 346).

الحديث: 217 - الجزء: 1 - الصفحة: 174

وهي في جزء لطيف جدًا، لخصها كما ذكر من كتابه "تحقيق الأمل في علمي الأصول والجدل" وإذا ذكر مسألة أصولية ذكر مثالًا لما ينبني عليها من المسائل الفروعية، وفي هذا فائدتان: الأولى: معرفة القواعد الأصولية.
والثانية: تطبيق المسائل الفروعية عليها. وفي هذا جمع بين العلم والعمل. وقد رأيت عليها تعليقًا (1) للشيخ محمد جمال الدين القاسمي الدمشقي، ذكر فيه أنه رأى على أصل هذا الكتاب في مدح مؤلفه ما نصه:
صفي الدين قد ألفت كتبًا ... نفعت الناشئين بها سنية
وصار المنتهى بالفكر فيها ... له نبأ يسود به البرية

219 - قواعد (2)
لشيخ الإِسلام تقي الدين بن تيمية رحمه [الله تعالى] (3) في مجلد ضخم. أولها بعد البسملة: الحمد لله رب العالمين، فصل: فأما العبادات: فأعظمها الصلاة. والناس: إما أن يبتدئوا مسائلها بالطهور لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "مفتاح الصلاة الطهور" (4) كما رتبه أكثرهم، وإما بالمواقيت التي تجب بها الصلاة، كما فعله مالك وغيره ... إلخ. (1) طبع ضمن كتاب "متون أصولية مهمة في المذاهب الأربعة" (ص/ 80 - 145) في دمشق، نشرته المكتبة الهاشمية بتعليق الشيخ جمال الدين القاسمي دون تاريخ.
(2) مطبوعة ضمن مجموع الفتاوى (21/ 5 - وما بعدها).
(3) ما بين المعكوفين ليس في الأصل، والسياق يقتضيه، وأثبته على طريقة المؤلف.
(4) رواه الترمذي (238) وقال: هذا حديث حسن، وأبو داود (618)، وابن ماجه (275). قال الآلباني: حسن صحيح. انظر: صحيح سنن ابن ماجه (1/ 105) رقم (224).

الحديث: 219 - الجزء: 1 - الصفحة: 175

ذكر فيها أن غرضه ذكر قواعد كلية تجمع أبوابًا، وجعلها فصولًا أتى فيها على عموم أبواب الفقه من الطهارة إلى الإِقرار. وذكر فيها فوائد نفيسة، وحل إشكالات كثيرة، فلله دره من إمام.

220 - قواعد ابن رجب المسماة بتقرير القواعد وتحرير الفوائد (1) تقدمت في حرف التاء.
* * * (1) تقدمت برقم (76).

الحديث: 220 - الجزء: 1 - الصفحة: 176

حرف الكاف (*)
221 - الكافي (1)
لأبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة الشهير بالموفق.
أوله بعد البسملة والاستعانة: الحمد لله الواحد القهار، العزيز الغفار، عالم خفيات الأسرار، وغافر الخطيئات والأوزار، الذي امتنع عن تمثيل الأفكار، وارتفع عن الوصف بالحدِّ والمقدار، وأحاط عِلمًا بما في لُجج البحار، وله ما سكن في الليل والنهار. إلى أن قال: هذا كتابٌ استخرت الله في تأليفه على مذهب إمام الأئمة، ورباني الأمة، أبي عبد الله أحمد ابن محمد بن حنبل الشيباني، -رضي الله عنه-، في الفقه، توسطت فيه بين الإِطالة والاختصار، وأومأت فيه إلى أدلة مسائلهِ مع الاقتصار، وعزوت أحاديثه إلى كتب أئمة الأمصار، ليكون كافيًا في فنه عما سواه، مقنعًا لقارئه بما حواه، وافيًا بالغرض من غير تطويل، جامعًا بين الحُكم والدليل، وباللهِ أستعين، وعليه أعتمد، وإياه أسأل أن يعصمنا من الزلل، ويوفقنا لصالح القولِ والنيةِ والعمل، ويجعل سعينا مُقربًا إليه، نافعًا لديه، وينفعنا والمسلمين بما جمعنا، ويبارك لنا فيما صنعنا وهو حسبنا ونعم الوكيل. (*) ليست في الأصل.
(1) مطبوع، بتحقيق الدكتور عبد الله التركي، في ثلاثة مجلدات، عام 1418 هـ. ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 139)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 155) والمرداوي في الإنصاف (1/ 18) عند ذكر مصادره.
انظر: المدخل المفصل (2/ 738 - 740)، والمذهب الحنبلي (2/ 221 - 226).

الحديث: 221 - الجزء: 1 - الصفحة: 177

ثم قال: كتاب الطهارة ... إلخ.
وهو في ثلاث مجلدات ضخمة، يشير إلى الدليل في غالب المسائل بأوجز عبارة وأحلاها. قال بعضهم: إذا اختلفا في "المقنع" و"المحرر" فالمذهب ما قاله في "الكافي".
قرأ "الكافي" الإِمام الزاهد أحمد بن إبراهيم الواسطي على الشيخ مجد الدين بن تيمية، ثم اختصره في مجلد سماه "البلغة".
وعلق عليه العلامة المحقق أحمد بن نصر الله البغدادي حاشية نفيسة.
ونظمه الشيخ صالح بن حسن بن أحمد بن علي البهوتي الفرضي.
ونظم زوائده على الخرقي الشيخ يحيى بن يوسف الصرصري. وقال ابن رجب عن شمس الدين عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن يوسف البعلي: بلغني أنه كان يحفظ "الكافي" في الفقه، ذكره في ترجمته. ومن قول الشيخ يحيى الصرصري في قصيدته اللامية يمدح الشيخ موفق الدين ويذكر بعض كتبه:
وفي عصرنا كان الموفق حجة ... على فقهه الثبت الأصولي معولي
كفى الخلق بالكافي وأقنع طالبا ... بمقنع فقه عن كتاب مطول
تنبيه: قال في "الكافي" (1) وإن أقر العبد بنكاح صح. قال أبو العباس ابن تيمية: وفيه نظر؛ لأن العبد لا يصح نكاحه بدون إذن سيده، لأن في ثبوت نكاح العبد ضررًا عليه، فلا يُقبل إلا بتصديق السيد. (1) العبارة بنصها في "كشاف القناع عن متن الإِقناع"، في كتاب الإقرار، فصل: أقر عبد أو أمة ولو آبقًا بحد. (6/ 293).

الجزء: 1 - الصفحة: 178

222 - الكافي في شرح الخرقي (1)
للشيخ نور الدين أبي طالب عبد الرحمن بن عمر بن أبي القاسم البصري الضرير، ذكره ابن رجب.

223 - كافي المبتدي من الطلاب (2)
للبلباني.

224 - الكشف والبيان عن مقاصد النذور والأيمان (3)
لزين الدين عبد الرحمن ابن رجب. ذكره في ترجمة أبي العلاء نجم ابن (4) عبد الوهاب بن عبد الواحد الشيرازي من "طبقاته".

225 - كتاب دعائم الإِسلام في وجوب الدعاء للإِمام (5) (6)
لجمال الدين أبي زكريا يحيى بن الصيرفي. صاحب "النوادر". قال ابن رجب: كتبه للمستنصر. (1) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 314)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 327)، وابن حميد في الدر المنضد (ص/ 38).
(2) مطبوع في المطبعة السلفية بمصر دون تاريخ، في مجلد، ومؤلفه هو: محمد بن بدر الدين عبد القادر بن محمد البلباني (ت 1083). ذكره ابن حميد في السحب (2/ 905)، وابن بدران في المدخل (ص/ 444)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 358). انظر: المدخل المفصل (2/ 798 - 801)، والمذهب الحنبلي (2/ 525 - 526).
(3) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 198)، وابن حميد في السحب (2/ 476).
(4) كذا في المخطوط، ولم أجد من ذكره بهذا اللقب فهو شرف الإِسلام أبو القاسم المعروف بابن الحنبلي (ت 536). انظر: سير أعلام النبلاء (20/ 103).
(5) كان الأولى بهذا الكتاب أن يكون في حرف الدال. وكذا مجموعة كتب بعده لم توضع في حروفها.
(6) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 297)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 213)، والدر المنضد (1/ 420).

الحديث: 222 - الجزء: 1 - الصفحة: 179

226 - كتاب في الفقه (1)
لابن نصر الله. ذكره ابن عبد الهادي في ترجمته.

227 - الكافية في الفرائض (2)
نظم للشيخ الحسين بن يوسف بن محمد بن أبي السري الدُّجَيلي البغدادي الحنبلي. أولها:
بدأت بحمد الله ذي الطول أولًا ... وأبديت شكرًا فاح مسكًا ومندلًا
وعدد أبياتها مائتان وثلاثة وأربعون بيتًا.

228 - كتاب الإِشارة في الفقه (3)
لأبي الوفاء علي بن عقيل.
مجلد لطيف. قال ابن رجب: وهو مختصر كتاب "الروايتين والوجهين".

229 - كتاب استقبال القبلة ومعرفة أوقات الصلاة (4)
لأبي القاسم الجنيد بن يعقوب بن الحسن بن الحجاج (*). (1) الجوهر المنضد (ص/ 7).
(2) مخطوطة. ذكرها ابن رجب في الذيل (2/ 418)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 350)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 56)، والدر المنضد (2/ 488)، وابن بدران في المدخل (ص/ 412)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 310).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (4/ 10)، والمذهب الحنبلي (2/ 338). تقدم هذا الكتاب برقم (217).
(3) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 156)، والمرداوي في الإِنصاف (2/ 328).
(4) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 217)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 145).
(*) ترجمته في: الذيل (1/ 216)، والمقصد (1/ 305)، ورفع النقاب (173).

الحديث: 226 - الجزء: 1 - الصفحة: 180

قال ابن رجب: جمع كتابًا كبيرًا في استقبال القبلة ومعرفة أوقات الصلاة، ذكر ذلك ابن النجار. انتهى.

230 - كتاب السنن في الفقه على مذهب أحمد بشواهده من الحديث (1)
لأبي بكر أحمد بن محمد بن هانيء (*) صاحب أحمد بن حنبل، وأحد رواة المذهب المعروف بالأثرم. ذكره صاحب "الفهرست".

231 - كتاب السنن في الفقه على مذهب أحمد بشواهده من الحديث (2)
لأبي بكر أحمد بن محمد بن الحجاج (**) صاحب أحمد، وأحد رواة المذهب المعروف بالمرّوذي. ذكره صاحب "الفهرست".

232 - كتاب في الفقه والاختلاف (3)
لأبي بكر النجاد الحنبلي (***). ذكره الذهبي في "تذكرة الحفاظ". (1) ذكره ابن النديم في الفهرست (ص/ 321)، وابن أبي يعلى في الطبقات (1/ 66)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 162)، والعليمي في المنهج الأحمد (1/ 240، 241)، والدر المنضد (1/ 60). انظر: معجم مصنفات الحنابلة (1/ 95 - 96).
(*) ترجمته في: الطبقات (1/ 66)، والمقصد (1/ 161)، والمنهج الأحمد (1/ 240).
(2) ذكره ابن النديم في الفهرست (ص/ 327).
(**) ترجمته في: الطبقات (1/ 56)، والمقصد (1/ 156)، وهداية الأريب (36).
(3) تذكرة الحفاظ (3/ 58).
(***) ترجمته في: الطبقات (2/ 7)، والمقصد (1/ 110)، والمنهج الأحمد (2/ 252).

الحديث: 230 - الجزء: 1 - الصفحة: 181

233 - كتاب الإِمامة (1)
لأبي بكر الخلال صاحب "الجامع". ذكره القاضي في "الأحكام" ونقل عنه في "الإِمامة".

234 - كتاب الطرقات (2)
لأبي عبد الله بن بطة. نقل عنه ابن رجب في القاعدة (88).

235 - كتاب المتعة (3)
لأبي عبد الله بن بطة. ذكره القاضي أبو يعلى في "الأحكام السلطانية" ونقل عنه في الحسبة.

236 - كتاب المتعة (4)
لأبي إسحاق. ذكره القاضي، ونقل عنه في الحسبة من "الأحكام".

237 - كتاب اللباس (5)
لأبي علي الحسن بن أحمد البناء. ذكره ابن رجب.

238 - كتاب القضاة والشهود (6)
لإِبراهيم الحربي. ذكره صاحب "الكشف". (1) ذكره القاضي أبو يعلى في الأحكام السلطانية (ص/ 98).
(2) ذكره ابن رجب في تقرير القواعد (2/ 306).
(3) ذكره أبو يعلى في الأحكام السلطانية (ص/ 297)، والشيخ بكر أبو زيد في المدخل المفصل (2/ 859، 968).
(4) ذكره أبو يعلى في الأحكام السلطانية (ص/ 297).
(5) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 35)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 69)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 408)، وفي الدر المنضد (1/ 209).
(6) ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 1450)، والبغدادي في هدية العارفين (1/ 4).

الحديث: 233 - الجزء: 1 - الصفحة: 182

239 - كتاب تعظيم حرمة الصلاة (1)
لأبي عبد الله بن بطة. ذكره القاضي في "الأحكام" ونقل عنه في فصل الإِمامة منها.

240 - كتاب الصيام (2)
لأبي حفص البرمكي (*). ذكره صاحب "الكشف".

241 - كتاب التمام فيما صح بالروايتين والثلاث والأربع عن الإِمام (3)
للقاضي أبي الحسين محمد بن القاضي أبي يعلى بن الفراء رحمهما الله تعالى.
وهو في مجلد، أوله بعد البسملة: والحمد لله والصلاة والسلام على النبي -صلى الله عليه وسلم- (4)، أما بعد: فإن بعض إخواني المختصين بي، الذين أوثر حقهم، (1) ذكره الشيخ بكر أبو زيد في المدخل المفصل (2/ 833، 967).
(2) ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 1434)، والبغدادي في هدية العارفين (1/ 781) وخرج ابن القيم جزءًا منه في كتابه "بدائع الفوائد" (المجلد الثاني) مما انتقاه القاضي أبو يعلى من هذا الكتاب بخطه. انظر: المذهب الحنبلي (2/ 56).
(*) ترجمته في: الطبقات (2/ 153)، والمقصد (2/ 293)، والأعلام (5/ 40).
(3) مطبوع، بتحقيق الدكتور عبد الله الطيار، والدكتور عبد العزيز المدَّ الله، وصدر عن دار العاصمة بالرياض، في مجلدين، سنة 1414 هـ. ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 177)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 107)، وفي الدر المنضد (1/ 241 - 242).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 164)، والمذهب الحنبلي (2/ 141 - 143).
(4) في المطبوع اختلاف عما ذكر الشيخ سليمان.
انظر: كتاب التمام (1/ 75 - 76) طبع دار العاصمة.

الحديث: 239 - الجزء: 1 - الصفحة: 183

ويتعين عليَّ قبول قولهم، سألني استقصاء المسائل التي روي عن إمامنا أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل -رضي الله عنه- فيها روايتان، وثلاث، وأربع في الأصول والفروع، وما ذكره أصحابه من الوجهين في المسائل التي لم يقع لهم منصوصه.-يعني الإِمام أحمد فيها- وما اختاره فيها من الوجهين مما لم يذكر الوالد السعيد -رضي الله عنه- في كتابه المترجم بـ "الروايتين والوجهين" وذكره في غيره من كتبه مثل كتابه الكبير المسمى بـ "اختلاف الفقهاء"، وفي كتابه "الجامع"، وفي كتابه المسمى من الوجهين "الأحكام السلطانية" وفي كتابه "المعتمد في أصول الدين"، "والعمدة (1) في أصول الفقه"، وغير ذلك من تصانيفه، ولم يلحقه بكتابه؛ استغناء بما سطره في هذه الكتب، إذ كان الاشتغال بها أكثر، فاستخرت الله تعالى، . وتتبعت ذلك بجهدي، واستقصيته بوسعي، ورتبته على ترتيب الأبواب التي رتَّبها، وأضفت ذلك إلى كتابه المترجم بـ "الروايتين" ليكون كتابه لجميع الروايات، ولا يحتاج الناظر فيه إلى كتاب، وسميته "كتاب التمام لما صحَّ في الروايتين والثلاث والأربع عن الإِمام، والمختار من الوجهين عن أصحابه العرانين الكرام" ومن الله أستمد المعونة على ذلك، وأسأله النفع به، إنه وليّ ذلك والقادر عليه، ونبدأ من ذلك بما يلحق بباب الطهارة ... إلخ. (1) في المطبوع: العدة.

الجزء: 1 - الصفحة: 184

242 - كتاب الصلاة (1)
للشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية.
أوله بعد البسملة: الحمد لله نحمده ونستعينه ... إلخ.
وهو في مجلد لطيف، كتبه جواب سؤال وجه إليه عن حكم تارك الصلاة عمدًا هل يجب قتله أم لا؟ وإذا قتل فهل هو كالمرتد والكافر لا يغسل ولا يصلى عليه أم يقتل حدًا مع الحكم بإسلامه؟ وعن حكم الأعمال مع ترك الصلاة هل تحبط أم لا؟ وعن حكم صلاة النهار بالليل وبالعكس، وعن صلاة من صلى وحده وهو يقدر على الجماعة هل تصح أم لا؟ وعن حكم من نقر الصلاة، وعن مقدار صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وما معنى التخفيف في قوله -صلى الله عليه وسلم-: "صل بهم صلاة أخفهم" (2). والقصد سياق صلاته -صلى الله عليه وسلم- من حين يكبر إلى أن يفرغ منها على وجه الاختصار، فأجاب عن ذلك كله، وهو كتاب جامع في بابه على اختصاره.

243 - كتاب حكم الوالدين في مال ولدهما (3)
لأبي حفص البرمكي. ذكره صاحب "الكشف"، وذكره ابن رجب في "قواعده" ونقل عنه في القاعدة: الخامسة والخمسين.

244 - كتاب الأشربة الصغير (4)
لإِمام المذهب أبي عبد الله أحمد بن حنبل. ذكره صاحب "الكشف". (1) تقدم برقم (115).
(2) كذا أورده ابن القيم بالمعنى، والذي ورد في الأحاديث الصحيحة "صلاة أضعفهم".
انظر: المطالب العالية (3/ 745)، ونصب الراية (4/ 139)، ونيل الأوطار (3/ 206).
(3) ذكره ابن رجب في تقرير القواعد (1/ 430)، وحاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 1413).
(4) مطبوع وهو في: طبقات ابن أبي يعلى (1/ 348 - 381)، ذكره ابن النديم في الفهرست (ص / 320)، وحاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 1392)، انظر: معجم مصنفات الحنابلة (1/ 44).

الحديث: 242 - الجزء: 1 - الصفحة: 185

245 - كتاب حكم إِغما هلال رمضان (1)
لشمس الدين بن قيم الجوزية.

246 - كتاب السَّحَر في وجوب صوم يوم الغيم والقَتَر (2)
للشيخ أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي صاحب "الفحص الغويص".

247 - كتاب القولين (3)
لأبي بكر عبد العزيز المعروف بغلام الخلال.

248 - كتاب الأموال (4)
لأبي بكر الخلال. صاحب "الجامع". ذكره القاضي في "الأحكام" ونقل عنه.

249 - كتاب الأموال (5)
لأبي بكر عبد العزيز بن جعفر المعروف بغلام الخلال. ذكره القاضي في "الأحكام" ونقل عنه. (1) في كثير من المصادر: "حكم إغمام هلال رمضان"، ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 450)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 95)، وفي الدر المنضد (2/ 522)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 320)، وقد تقدم برقم (114).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 364 - 365)، وابن قيم الجوزية حياته آثاره (ص/ 243).
(2) ذكره ابن حميد في السحب (1/ 123).
(3) ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات (2/ 120)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 275)، وفي الدر المنضد (1/ 176). انظر: المذهب الحنبلي (2/ 51).
(4) ذكره القاضي أبو يعلى في الأحكام السلطانية (ص/ 146).
(5) ذكره القاضي أبو يعلى في الأحكام السلطانية (ص/ 147).

الحديث: 245 - الجزء: 1 - الصفحة: 186

250 - كتاب في الوقف (1)
لأحمد بن أبي بكر بن محمد بن زُريق. ذكره ابن عبد الهادي في ترجمته من "ذيله على الطبقات".

251 - كتاب الخواتم (2)
لزين الدين ابن رجب. ذكره بن عبد الهادي في ترجمته.

252 - كتاب الاستخراج لأحكام الخراج (3)
لأبي الفرج عبد الرحمن بن رجب.
جزء لطيف أوله بعد البسملة: الحمد لله الذي مهد لبني آدم قبل أن يخلقهم بساط الأرض، وجعلهم فوق ظهرها خلائف يخلف بعضهم فيها البعض، ومكن لعباده المؤمنين في مشارق الأرض ومغاربها لإِقامة ما شرعه من السن والفرض ... إلى أن قال: وقد استخرت الله تعالى في جمع كتاب يجمع أحكام الخراج، وما يتعلق به من تصوير المسائل، وتقريب المذاهب، وتحرير الدلائل والحجاج، وسميته كتاب "الاستخراج لأحكام الخراج" ورتبته على عشرة أبواب؛ ليسهل كشف مسائله وتطلبها من (1) مطبوع بتحقيق الدكتور محمد الأشقر مع كتابي ابن قاضي الجبل ونقضه للمرداوي المسمى: الواضح الجلي، وطبعت في مجلد، نشرته مؤسسة الرسالة بيروت. ذكره في الجوهر المنضد (ص/ 9)، والسحب (1/ 110).
(2) مطبوع، وقد تقدم برقم (3).
(3) مطبوع بتحقيق جندي بن محمود الهيتي، نشرته مكتبة الرشد بالرياض سنة 1409 هـ، في مجلد. ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 51)، والبغدادي في هدية العارفين (1/ 527).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 408 - 410).

الحديث: 250 - الجزء: 1 - الصفحة: 187

الكتاب، والله أعلم بالصواب.
وهي:
الباب الأول: في معنى الخراج في اللغة.
الباب الثاني: فيما ورد في السنة من ذكر الخراج.
الباب الثالث: في أصل وضع الخراج، وأول من وضعه في الإِسلام.
الباب الرابع: فيما يوضع عليه الخراج من الأرض وما لا يوضع.
الباب الخامس: في معنى الخراج، وهل هو أجرة أو ثمن جزية.
الباب السادس: فيما وضع عمر عليه الخراج من الأرض.
الباب السابع: في مقدار الخراج.
الباب الثامن: في حكم تصرفات أرباب الأرض الخراجية فيها.
الباب [التاسع] (1): في حكم تصرفات الإِمام في أرض العنوة إذا صارت وقفًا.
الباب العاشر: في حكم مال الخراج ومصارفه والتصرف فيه.

253 - كتاب التخريج (2)
للقاضي أبي يعلى بن الفراء. ذكره صاحب "القواعد" وغيره، ونقل عنه في القاعدة: السابعة والعشرين بعد المائة.

254 - كتاب الحيل (3)
للقاضي أبي يعلى بن الفراء. ذكره صاحب "القواعد" في القاعدة: (1) في الأصل: "العاشر" وهو خطأ.
(2) ذكره ابن رجب في تقرير القواعد (3/ 608).
(3) تقرير القواعد (3/ 583)، وذكر هذا الكتاب أيضًا ابن المصنف في طبقات الحنابلة (2/ 205).

الحديث: 253 - الجزء: 1 - الصفحة: 188

الخامسة والعشرين بعد المائة.

255 - كتاب الروايتين والوجهين (1)
للقاضي أبي يعلى بن الفراء.
ذكره ابنه القاضي أبو الحسين في كتاب "التمام" له، وذكر صاحب "القواعد" عنه أنه اختار في كتاب "الروايتين" أن من اشترى ثمرة بشرط القطع فتركها حتى زادت أنها له بزيادتها قياسًا على سمن العبد، ولم يثبت في المذهب في هذا خلافًا، قال: وما قاله مخالف لجميع نصوص أحمد، وقياسه على سمن العبد غير صحيح، لأن هذه زيادة نمت من أصل البائع من استحقاق إزالتها عنه بخلاف سمن العبد وطوله، ولو قال مع ذلك بوجوب الأجرة للبائع إلى حين القطع؛ لكان أقرب.

256 - كتاب في الوقف (2)
لأحمد بن أبي بكر بن محمد بن زريق. ذكره ابن عبد الهادي في ترجمته.

257 - كتاب نقض الإِجماع (3)
لحمزة بن شيخ السَّلامية. ذكره ابن رافع نقل ذلك عنه ابن عبد الهادي. (1) طُبع من هذا الكتاب المسائل الفقهية والمسائل الأصولية بتحقيق الدكتور عبد الكريم اللاحم، فأفرد المسائل الفقهية في ثلاثة مجلدات، والمسائل الأصولية في مجلد لطيف، ونشرته مكتبة المعارف بالرياض سنة 1405 هـ. ذكره ولده في الطبقات (2/ 205)، وابن رجب في تقرير القواعد (2/ 167 - 168)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 365)، وفي الدر المنضد (1/ 199)، انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 47 - 48)، والمذهب الحنبلي (2/ 86 - 88).
(2) تقدم برقم (250) بنصه.
(3) الجوهر المنضد (ص/ 35).

الحديث: 255 - الجزء: 1 - الصفحة: 189

258 - كتاب في الفقه (1)
لابن نصر الله. ذكره ابن عبد الهادي في ترجمته.

259 - كتاب المقتدى في الفقه (2)
للحافظ شمس الدين أبي عبد الله الحسين بن الهمذاني.
ذكره ابن الصقال الحراني في رسالته المسماة بـ "الإِنبا عن تحريم الربا" وذكر أنه قال في هذا الكتاب: أن العروض المحلى بأحد النقدين لا يجوز بيعه بأحدهما قولًا واحدًا. وهذا موافق لطريقة ابن أبي موسى وغيره. ذكر ذلك ابن رجب، ونقل عن ابن الهمذاني المذكور في "قواعده".

260 - كشاف القناع عن الإِقناع (3) (4)
للشيخ منصور بن يونس البهوتي.
أوله بعد البسملة: الحمد لله الذي شرح صدورنا بالهداية إلى الإِسلام، (1) تقدم بنصه برقم (226).
(2) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 208)، وكذلك في تقرير القواعد (2/ 481)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 132)، وفي الدر المنضد (1/ 151)، في المخطوط: كتاب المقتدي، والصواب ما أثبته كما في المصادر المتقدمة.
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 130).
(3) مطبوع بعناية الشيخ محمد حامد الفقي سنة 1366، في ستة مجلدات، ويعاد تحقيقه حاليًا بإشراف وزارة العدل بالمملكة العربية السعودية صدر المجلد الخامس وسيصدر تباعًا في (12) مجلدًا. ذكره ابن بشر في عنوان المجد (2/ 323)، وابن حميد في السحب (3/ 1131)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 357)، والشطي في مختصر الطبقات (ص/ 115).
انظر: المدخل المفصل (2/ 767)، والمذهب الحنبلي (2/ 509 - 512)، ومعجم مصنفات الحنابلة (5/ 215 - 216).
(4) في الهامش ما نصه: "وهذا اللفظ يدل على المبالغة والكثرة، أي كثير الكشف" وكان في الأصل "عن متن الإِقناع" ثم ضرب المؤلف على "متن".

الحديث: 258 - الجزء: 1 - الصفحة: 190

ووفقنا للتفقه في الدين، وما شرعه من بديع محكم الأحكام -إلى أن قال-: ولما رأيت الكتاب الموسوم بـ "الإِقناع" تأليف الشيخ الإِمام، والحبر العمدة العلام، شرف الدين أبي النجا موسى بن أحمد بن موسى (1) بن سالم بن عيسى بن سالم المقدسي الحجاوي، ثم الصالحي الدمشقي. في غاية حسن الوقع، وعظم النفع، غير أنه يحتاج إلى شرح يسفر عن وجوه مخدراته النقاب، وكنت أود لو رأيت لي سابقًا أكون وراءه مصليًا (2)، وسميته "كشاف القناع عن الإِقناع"، ومزجته بشرحه حتى صارا كالشيء الواحد لا يميز بينهما إلا صاحب بصرو بصيرة، وتتبعت أصوله التي أخذ منها كـ "المقنع" و"المحرر" و"الفروع" و"المستوعِب" وما تيسر الاطلاع عليه من شروح تلك الكتب وحواشيها، كـ "الشرح الكبير" و"المبدع" و"الإِنصاف" وغيرها مما من الله تعالى بالوقوف عليه كما ستراه، خصوصًا "شرح المنتهى" و"المبدع" فتعويلي في الغالب عليهما، وربما عزوت بعض الأقوال لقائلها خروجًا من عهدتها، وذكرت ما أهمله من القيود، وغالب علل الأحكام وأدلتها على طريق الاختصار غير المردود. وبينت المعتمد من المواضع التي تعارض كلامه فيها، وما خالف فيه "المنتهى" متعرضًا لذكر الخلاف فيها ... إلخ.
وهو في ثلاث مجلدات ضخمة. (1) ليست في المطبوع.
(2) أسقط الشيخ سليمان الكثير من العبارات في هذه المقدمة.
انظر: كشاف القناع (1/ 5) مطبعة الحكومة بمكة.

الجزء: 1 - الصفحة: 191

261 - كفاية المستقنع لأدلة المقنع (1)
لأبي المحاسن يوسف بن محمد بن عبد الله المقدسي.
أوله بعد البسملة: الحمد لله المتفضل على خلقه. قال فيه: أما بعد فهذا مختصر فيه جملة من الأحكام في الحلال والحرام.

262 - كفاية المفتي في الفقه (2)
للإِمام أبي الوفاء علي بن عقيل. في سبع مجلدات كبار.

263 - كفاية المبتدي في الفقه (3)
للشيخ محمد بن علي بن المراق الحلواني. في عدة مجلدات. وذكر (1) مخطوط، توجد منه نسخة بدار الكتب المصرية رقم (11 - فقه حنبلي) عدد أوراقها (218) ورقة، ومنها صورة في جامعة أم القرى (198) وأخرى في الجامعة الإسلامية رقم (7334/ 2). وقد حقق في جامعة أم القرى بمكة، حققه عبد الله بن عائض الزهراني ومحمد ابن عبد الله الغامدي وسمير بن خليل المالكي، وقدم لنيل درجة الماجستير سنة 1415 هـ. ذكره ابن مفلح في المقصد الأرشد (3/ 147)، وابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 177)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 129)، وفي الدر المنضد (2/ 542)، وابن حميد في السحب (3/ 1178)، وابن بدران في المدخل (ص/ 475).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (4/ 150 - 152)، والمذهب الحنبلي (2/ 382 - 383).
(2) مخطوط، يوجد منه عدة نسخة خطية في جامعة الإِمام محمد بن سعود بالرياض، وفي جامعة أم القرى، وأشار الزركلي في الأعلام (4/ 313) أنه مخطوط بشستربتي (5369)، وله صورة في مركز البحث العلمي في جامعة أم القرى رقم (124). ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 156)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 71)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 91)، وفي الدر المنضد (1/ 237)، وابن بدران في المدخل (ص / 416).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 151 - 152) مهم.
(3) مخطوط، يوجد منه نسخة في مكتبة الأوقاف ببغداد رقم (17971). ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 106)، وابن بدران في المدخل (ص/ 419). وأحال عليه المرداوي في الإنصاف (16/ 526، 534). انظر: المدخل المفصل (2/ 711)، والمذهب الحنبلي (2/ 113).

الحديث: 261 - الجزء: 1 - الصفحة: 192

ابن رجب عن ابن النجار المؤرخ أنها في مجلدة. فالله أعلم.

264 - الكفاية نظم الهناية (1)
لإِسماعيل بن محمد بن بردس البعلي. ذكره ابن عبد الهادي في ترجمته.

265 - الكفاية في الفقه (2)
لشرف الدين أبي عبد الله محمد بن سعد الله بن عبد الأحد الحراني ثم الدمشقي. ذكرها ابن رجب، وذكر أنه لم يتمه، وأنه ذكر فيه: أن أحمد نص على أن من وصى بقضاء الصلاة المفروضة نفذت عنه وصيته.

266 - الكفاية في أصول الفقه (3)
للقاضي الكبير أبي يعلى محمد بن محمد (4) بن الحسين بن الفراء.

267 - الكفاية في الفرائض (5)
للشيخ أبي المحاسن يوسف بن محمد بن عمر الجمال المرداوي ثم (1) هنا حاشية نصها: "كذا، ولعله الهداية أو العناية"، في الجوهر المنضد (ص/ 18) النهاية، والكتاب مخطوط، وممن ذكره ابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 274)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 161)، والدر المنضد (2/ 572)، وابن حميد في السحب (1/ 288).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (4/ 200).
(2) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 376)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 14)، وفي الدر المنضد (2/ 470) وهو من تأليف محمد بن محمود الجيلي، وليس كما ذكر الشيخ سليمان بن حمدان.
(3) مخطوط في جامعة أم القرى بمكة صورة عنه برقم (179) ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات (2/ 205)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 365)، وفي نسبة هذا الكتاب لمؤلفه كلام.
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 51 - 52)، والمذهب الحنبلي (2/ 93 - 94).
(4) كذا في الأصل، وهو في كشف الظنون (2/ 1498) منسوب للقاضي محمد بن محمد بن الحسين أبي يعلى، والصواب القاضي أبي يعلى محمد بن الحسين.
(5) ذكره ابن جميد في السحب الوابلة (3/ 1180)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/346)، وانظر: الضوء اللامع (10/ 332) وهو لا يوجد في النسخة المطبوعة منه.

الحديث: 264 - الجزء: 1 - الصفحة: 193

الدمشقي. ذكره السخاوي في "الضوء اللامع" وأنه رآه.

268 - الكوكب المنير مختصر التحرير (1)
لابن النجار. يأتي الكلام عليه في حرف الميم.
* * * (1) يأتي برقم (297).

الحديث: 268 - الجزء: 1 - الصفحة: 194

حرف اللام
269 - الحلوى (1)
للشيخ جمال الدين يوسف بن محمد المرداوي. ذكر ابن عبد الهادي في ترجمته أنه اختصر "الفروع" في كتاب سماه "الحلوى".

270 - الاختيارات العلمية في اختيارات شيخ الإِسلام ابن تيمية (2)
جمعها ورتبها على الأبواب الفقهية الشيخ الإِمام علاء الدين أبو الحسن علي بن محمد البعلي.
أولها بعد البسملة: كتاب الطهارة، باب المياه.
قال ابن عبد الهادي في ترجمة ابن مفلح: وغالب ما ذكره أبو الحسن ابن اللحام في "اختياراته" فإنه من "الفروع" وذكر ابن ناصر الدين في "الرد الوافر" أن جامعها ضم إليها زيادات من فوائده.
قلت: حيث أطلق أبا العباس أراد به شيخ الإِسلام ابن تيمية.

271 - الاختيارات (3)
لأبي بكر عبد العزيز المعروف بغلام الخلال. ذكر فيها اختياراته مما (1) ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 182)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 280)، وفي الدر المنضد (2/ 678)، وابن حميد في السحب (3/ 1180)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 346). وهذا الكتاب هو "مختصر الفروع".
(2) مطبوع بتحقيق أحمد بن محمد الخليل، في مجلد، نشرته دار العاصمة سنة 1418 هـ. ذكره ابن ناصر الدين في الرد الوافر (ص/ 111)، وابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 83)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 191)، وابن حميد في السحب (ص/ 766).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 420 - 421) وقد تقدم الكتاب برقم (11).
(3) مطبوع مع مسائله التي خالف فيها الخرقي، طبع المكتب الإِسلامي. ذكرها ابن أبي يعلى في الطبقات (2/ 120 - 121). انظر: معجم مصنفات الحنابلة (1/ 378).

الحديث: 269 - الجزء: 1 - الصفحة: 195

خالف به شيخه أبا بكر الخلال رحمهما الله تعالى.

272 - الاختيارات (1)
للشيخ محمد بن عبد الهادي المقدسي. جمع فيها اختيارات شيخ الإِسلام ابن تيمية أيضًا.

273 - المجموع في الفروع (2)
للقاضي أبي الحسين محمد بن شيخ المذهب القاضي الكبير أبي يعلى.

274 - العدة في أصول الفقه (3)
للقاضي أبي يعلى بن الفراء.

275 - العذب الفائض شرح عمدة الفارض (4)
للشيخ إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم الوائلي النجدي ثم المدني الحنبلي. (1) يلاحظ هنا أن ترتيب الكتب مختل تمامًا! ! ، وقد تقدم الكتاب برقم (12).
(2) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 177)، والمرداوي في مقدمة الإنصاف (1/ 14)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 107)، وفي الدر المنضد (1/ 241).
(3) مطبوع، حققه الدكتور أحمد سير المباركي، قدمه رسالة لنيل الدكتوراه في الأزهر، ونشرته مؤسسة الرسالة، سنة 1400 هـ، في خمسة مجلدات. ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات (2/ 205)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 365)، وفي الدر المنضد (1/ 199).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 88 - 90).
(4) مطبوع بمطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر سنة 1372 هـ. ذكره ابن حميد في السحب (1/ 43)، والزركلي في الأعلام (1/ 50)، وابن بسام في علماء نجد (1/ 373، 374).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 545)، ومعجم مصنفات الحنابلة (5/ 350 - 351).

الحديث: 272 - الجزء: 1 - الصفحة: 196

في مجلد ضخم، أوله بعد البسملة: الحمد لله الحميد المجيد، المبدي المعيد، الفعال لما يريد، الذي شهدت بربوبيته جميع مخلوقاته، وأقرت له بالعبودية جميع مصنوعاته، مفني الخلائق بالموت كما بدأهم من تراب، معيدهم حفاة عراة ليوم الحساب؛ أحمده على ما بسط وقسم، وعلى ما وهب وعلم بالقلم. إلى أن قال أما بعد:
فيقول العبد الفقير لرحمة ربه الحليم الكريم، إبراهيم بن المرحوم الشيخ عبد الله بن إبراهيم المشرقي أصلًا، المدني مولدًا ودارًا، الحنبلي مذهبًا، غفر الله له ولوالديه وللمسلمين أجمعين: لما رأيت المنظومة التي في علم الفرائض والوصايا وما يتعلق بها من الحساب وما يلحق بهما من الأقارير والدوريات المسماة بـ "عمدة كل فارض" للعالم العلامة الشيخ صالح بن الشيخ حسن الأزهري الحنبلي، تغمده الله برحمته ورضوانه وأسكنه فسيح جناته، لم يأت أحد بمثلها، ولا نسج ناسج على منوالها، جامعة ما أجمعت عليه الأئمة، مبينة للخلاف الذي بين الأمة، موشحة بالمعاني الغزيرة، والفوائد الكثيرة، فهي من أعظم الكتب في هذا الفن نفعًا، وأكثرها جمعًا، وأحسنها تفصيلًا وتفريعًا، وتقسيمًا وتوزيعًا، مع أني لست في وصف هذه المنظومة أطنب، فإنها كما ستراها إن شاء الله تعالى عن نفسها تعرب، إلا أنها تحتاج إلى حل مبانيها، وإبراز معانيها، بشرح يسفر عن وجوه مخدراتها النقاب، ويبرز من خفيّ مكنونها ما وراء الحجاب. وقد التمس مني جماعة ممن يشتغل بهذا الفن، ممن لهم حسن اعتقاد وظنّ، فامتنعت أولًا لأني لست أهلًا لذلك، ولصعوبة المدخل والمسالك، فإن التصنيف باب خطير، والمسلك إليه صعب عسير، فلما تكرر منهم الطلب،

الجزء: 1 - الصفحة: 197

وعلمت أنه لا ينفعني العذر منهم ولا الهرب، استخرت الله تعالى بأن أشرحها على قدر الحاجة من غير نقص فيه ولا زيادة، وكنت أود لو أن لي سابقًا، لأكون له تابعًا ولاحقًا، ولكن لم أر من سبقني إليه، ولا أثر قبلي أمشي عليه، ثم إني توكلت على الله وطلبت منه الإِعانة، والإِخلاص والصواب والإِبانة، وتوجهت إلى ما طلبوا مني راجيًا من الله تعالى أن لا يخلف فيه ظني، وعلى الله الكريم اعتمادي، وإليه تفويضي واستنادي، وسميته: "العذب الفائض شرح عمدة الفارض"، وقد اعتنيت فيه بتحرير المذاهب الأربعة، مما عليه الفتوى حسب الطاقة، لأنه أحسن للمقلدين في الجدوى، ولم آل جهدًا في إجماله وتفصيله وطالما طالعت الكتب لتهذيبه وتحصيله. وأنا أسأل الله تعالى العون على الإِكمال، والصيانة من الخطأ في المقال، وأن يعصم القلم من الخطأ والخطل، والفهم من الزيغ والزلل، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم ... إلخ.
فرغ من تأليفه في اليوم الثالث والعشرين من شهر شعبان سنة خمس وثمانين بعد الألف والمائة من الهجرة النبوية.

276 - الكوكب المنير المسمى بمختصر التحرير في أصول الفقه (1)
يأتي ذكره في حرف الميم.

277 - المذهب في المذهب (2)
لأبي الحسن علي بن عمر بن عبدوس الحراني. (1) تقدم برقم (268) ويأتي أيضًا برقم (297).
(2) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 242)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 242)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 169)، وفي الدر المنضد (1/ 267)، وابن بدران في المدخل (ص / 416).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 226).

الحديث: 276 - الجزء: 1 - الصفحة: 198

قال ابن رجب: ذكر في كتاب "المذهب" أن فائدة الخلاف في أن الفرض في استقبال القبلة: هل هو استقبال العين أو الجهة؟ أما إن قلنا: الفرض استقبال العين فمتى رفع رأسه ووجهه إلى السماء حتى خرج وجهه عن مسامتة القبلة فسدت صلاته، وإن قلنا: الفرض استقبال الجهة لم تفسد، كذا قال، وفيه نظر. وفائدة الخلاف إنما تظهر في صورة يخرج فيها المصلى عن استقبال العين إلى استقبال الجهة، وهذا لم يخرج عن العين إلى الجهة، بل أخرج وجهه خاصة عن استقبالهما، وحكى ذلك بن حمدان عن ابن عبدوس. انتهى ما ذكره ابن رجب.

278 - المذهب الأحمد في مذهب أحمد (1)
لأبي محمد يوسف بن عبد الرحمن بن الجوزي. الفقيه الواعظ الأصولي. ذكره ابن رجب.

279 - المُذَهَّبُ في المذْهَبِ في الفقه (2)
لابن الجوزي. ذكره صاحب "الكشف" و"المُذهب" بضم الميم ذكره (1) مطبوع، في مطبعة الكيلاني بالقاهرة سنة 1401 هـ. ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 260)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (3/ 138)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 276)، وفي الدر المنضد (1/ 397).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (3/ 188)، والمذهب الحنبلي (2/ 274).
(2) مطبوع بعناية قاسم ابن درويش فخرو في القاهرة. ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 418)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 25)، وفي الدر المنضد (1/ 310)، وابن حميد في الدر المنضد (ص/ 30)، وحاجي خليفة في كشف الظنون (ص/ 1646).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 188)

الحديث: 278 - الجزء: 1 - الصفحة: 199

في "شرح الإِقناع" (ص/ 246) (1).

280 - المنتخب (2)
للشيخ تقي الدين أحمد بن محمد الأدمي (*).

281 - المنور في راجح المحرر (3)
وهو فيما أظن للأدمي.

282 - المنتخب في الفقه (4)
للشيخ أبي القاسم عبد الوهاب الشيرازي المعروف بابن الحنبلي (**).
قال ابن رجب: في مجلدين.

283 - المختار في الأصول (5)
للشيخ محمد بن أحمد الشهير بابن الحَبَّال (***). (1) وهو يوافق (1/ 196) من طبعة الدكتور عبد الله التركي.
(*) ترجمته في: تاريخ ابن قاضي شهبة (657).
(2) ذكره له المرداوي في مقدمة الإِنصاف (1/ 14)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 72)، وفي الدر المنضد (2/ 500). انظر: معجم مصنفات الحنابلة (4/ 35).
(3) هو كما قال المصنف: لأحمد بن محمد الأدمي، وقد طبع بتحقيق الدكتور وليد المنيس، نشر دار البشائر، بيروت عام 1424 هـ في مجلد، ذكره المرداوي في مقدمة الإِنصاف (1/ 14)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 72)، وفي الدر المنضد (2/ 500).
(4) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 199)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 147)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 73)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 126)، والدر المنضد (1/ 229)، وابن بدران في المدخل (ص/ 415)، وابن حميد في الدر المنضد (ص/ 27). انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 190).
(**) ترجمته في: الذيل (1/ 198)، والمقصد (2/ 147)، ورفع النقاب (170).
(5) الجوهر المنضد (ص/ 157 - 158).
(***) ترجمته في: الذيل (2/ 442)، والمقصد (2/ 361)، والمنهج الأحمد (5/ 84).

الحديث: 280 - الجزء: 1 - الصفحة: 200

ذكره ابن عبد الهادي في ترجمته، وقال: صنف كتابًا في الأصول، سماه "المُختار" وشرحه في مجلدين، وسماه الشرح (1) "الاختيار في شرح المختار" قال: وهو كتاب جيد، يدل على كثرة علمه، وغزارة فهمه، وينقل فيه نقلًا جيدًا، ينقل فيه عن الشيخ الموفق، والشيخ شمس الدين بن أبي عمر، وولده الشيخ نجم الدين، والشيخ تقي الدين، والشيخ شمس الدين ابن قيم الجوزية، وشمس الدين بن مفلح، وتقي الدين بن مفلح، وغيرهم. انتهى.

284 - المذهب المنضد في مذهب الإِمام أحمد (2)
للشيخ أبي الفرج عبد القادر بن أبي الفهم (*). ذكره أبو عبد الله بن حمدان، وذكر أنه ضاع منه في طريق مكة. نقل ذلك ابن رجب.

285 - المفتاح في الفقه (3)
للقاضي أبي الحسين بن القاضي الكبير أبي يعلى شيخ المذهب.

286 - الهادي في الفقه (4)
للشيخ موفق الدين بن قدامة. ذكره في "صلة الخلف" (5). (1) في الجوهر: كتاب سماه "الاختيار في شرح المختار".
(2) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 203)، وابن مفلح في المقصد الارشد (2/ 160)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 219) وفي الدر المنضد (1/ 369).
(*) ترجمته في: الذيل (2/ 202)، والمنهج الأحمد (4/ 219)، ورفع النقاب (249).
(3) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 177)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 107) وفي الدر المنضد (1/ 242).
(4) مطبوع في مطابع دار العباد، دون تاريخ، قدم له الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع رحمه الله. وهو مختصر الهداية لأبي الخطاب. ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 139)، والمرداوي في مقدمة الإنصاف (1/ 14)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 155)، والدر المنضد (1/ 347)، وابن بدران في المدخل (ص/ 413).
(5) (ص/ 443).

الحديث: 284 - الجزء: 1 - الصفحة: 201

حرف الميم
287 - المُستوعِب في الفقه (1)
للشيخ أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين السامري.
وهو في مجلدين ضخمة. أوله بعد البسملة: الحمد لله على إنعامه العميم، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، شهادةً أرجو بها الخلود في دار النعيم -إلى أن قال-: سألتموني أسعدكم الله وإياي بطاعته، وعمكم وإياي برحمته، تأليف كتاب في الفقه على مذهب الإِمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني -رضي الله عنه-، يحصل لكم [به] الفقه في مذهبه، ويسّهل عليكم السبيل إلى طلبه، مختصر الألفاظ، جمّ المعاني، فأجبتكم إلى ذلك ممتثلًا لأمركم، وملبيًا لدعوتكم، وضمنت كتابي هذا من أصول المذهب وفروعه ما استوعب جميع ما تضمنه "مختصر الخرقي"، و"التنبيه" للخلال و"الإِرشاد" لابن أبي موسى، و"الجامع الصغير" و"الخصال" للقاضي أبي يعلى، و"الخصال" لابن البنا، وكتاب "الهداية" لأبي الخطاب، "والتذكرة" لابن عقيل، فمن حصّل كتابي هذا أغناه عن جميع هذه الكتب المذكورة، إذ لم أخل بمسألة منها إلا وقد ضمنته حكمها، [أ] وما فيها من الروايات، وأقاويل أصحابنا التي تضمنتها جميع (1) طبع منه أربعة أجزاء من أول الكتاب إلى آخر العقيقة، بدراسة وتحقيق الدكتور مساعد بن قاسم الفالح، ونشرته مكتبة المعارف بالرياض سنة 1413. ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 121، 122) والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 137)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 424).
انظر: المدخل المفصل (2/ 717 - 718)، ومعجم مصنفات الحنابلة (3/ 61 - 62)، والمذهب الحنبلي (2/ 205 - 208).

الحديث: 287 - الجزء: 1 - الصفحة: 203

هذه الكتب، اللهم إلا أن يكون في بعض نسخها نقصان، ولقد تحرينا أصح ما قدرتُ عليه منها، ثم زدت على ذلك مسائل وروايات لم تذكر في هذه الكتب، نقلتها من "الشافي" للخلال، ومن "المجرد" ومن "كفاية المفتي"، ومن غيرها من كتب أصحابنا -إلى أن قال-: ولعل ناظرًا ينظر في بعض هذه الكتب المذكورة فيرى في بعض أبوابها مسألة ولا يرها في مثل ذلك الباب من كتابنا فيظن أنني أخللت بذكرها، كلا إنما رتبت أبواب كتابي ومسائله على حسب ما استصوبته؛ فإن أنصف المتأمل لذلك فليطلب المسألة في الباب الذي يليق بها من كتابي فإنه يجدها فيه -إن شاء الله تعالى- ثم ذكر أنه لم يتعرض فيه لشيء من أصول الدين، ولا أصول الفقه؛ لأن ذلك خارج عن ضمانه.
قال صاحب "تذكرة النوادر": ذكره صاحب "الكشف" وسماه "بالمستوعبة" (1).
وقال صاحب "معجم المصنفين": وفي كتابه "المُستوعِب" و"الفروق" فوائد جليلة ومسائل غريبة، وذكر أن نسخة عتيقة منه في الخزانة الرامفورية كتبت في سنة ثلاث وتسعين وستمائة، وهي تحتوي على جزأين؛ الأول من كتاب الطهارة إلى باب أحكام أمهات الأولاد، والثاني من كتاب النكاح إلى كتاب الكراهة، أوراقهما ألف وثنتان وستون ورقة. انتهى.
وقال ابن رجب في ترجمة عمر بن أسعد بن المنجا: ورأيت نسخة "المستوعِب" قد قرأها عمر بن المنجا على والده قراءة بحث، وعليها حواشي (1) الذي وقفت عليه في كشف الظنون (2/ 1675) أنه ذكره باسم: المستوعب.

الجزء: 1 - الصفحة: 204

علقها عنه بخطه.
منها: أنه ذكر عن والده أنه قال: مراد الأصحاب بقولهم: يؤجل العنين سنة، السنة الشمسية، لا الهلالية، لأن الشمسية تجمع الفصول الأربع، التي تختلف فيها الفصول، وتتغير فيها الأمزجة، فيحصل فيها مقصود (1) الاختبار، دون الهلالية. وهذا غريب. انتهى (2).

288 - مجرد في الأصول (3)
للقاضي أبي يعلى محمد بن "محمد بن الفراء. ذكره في "الكشف".

289 - مجمع الأصول (4)
رسالة صغيرة لجمال الدين يوسف بن عبد الهادي المقدسي ثم الدمشقي.
أولها بعد البسملة: باب قواعد أصول الفقه التي يعلم منها حالة الأصول المتفق عليها أربعة: الكتاب والسنة والإِجماع والقياس، والمختلف فيها ستة شرع من قبلنا والاستحسان والاصطلاح والاستصحاب والاستقراء ومذهب الصحابي ... إلخ. (1) في المخطوط: المقصود الاختبار، والتصحيح من الذيل المطبوع.
(2) الذيل (2/ 225 - 226).
(3) هو كتاب "المجرد في المذهب" لمحمد بن الحسين بن محمد أبي يعلى (ت 458) وليس كما ذكر المؤلف. ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات (2/ 205)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 365)، وفي الدر المنضد (1/ 199)، وحاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 1593).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 77 - 78).
(4) ذكره الشيخ بكر أبو زيد في المدخل المفصل (2/ 957) قال: رسالة في أصول الفقه. جمع جمال الدين القاسمي. وانظر: المذهب الحنبلي (2/ 648).

الحديث: 288 - الجزء: 1 - الصفحة: 205

290 - مجموع (1)
للشيخ إسماعيل بن رميح (*). ذكره المنقور في "مجموعه".

291 - مؤلف في توريث المسلم من الكافر الذمي (2)
لشيخ الإِسلام ابن تيمية.

292 - مجمع البحرين (3)
لابن عبد القوي. وضعه شرحًا على "المقنع".

293 - المجرد في الفقه (4)
للقاضي أبي يعلى.
قال ابن القيم: صنف "المجرد" قديمًا (5).
شرح "المجرد" الشيخ حسن البنا (6) بكتابه المسمى "الكامل الكافي المجدد في شرح المجرد". (1) مطبوع، على نفقة الشيخ علي بن حمد الصالحي رحمه الله، سنة 1414 هـ، وهو "تحفة الطالب في المسائل الغرائب"، ذكره المنقور في مجموعه في (1/ 231، 243، 545، 772) وذكره ابن بسام في علماء نجد (1/ 554، 568).
(*) ترجمته في: علماء نجد (1/ 567).
(2) لم أجد من ذكره.
(3) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 342) وقال: لم يتمه. وكذا العليمي في المنهج الأحمد (4/ 358)، وابن حميد في الدر المنضد (ص/ 40).
(4) ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات (2/ 205)، والمرداوي في مقدمة الإنصاف (1/ 13)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 365)، وفي الدر المنضد (1/ 199). وقد تقدم الكتاب رقم (288).
(5) أحكام أهل الذمة (1/ 279).
(6) كذا في الأصل والصواب: الحسن بن البنا.

الحديث: 290 - الجزء: 1 - الصفحة: 206

قال ابن حمدان: واختصره أبو الفتح عبد الوهاب بن أحمد بن جلبة البغدادي، ذكر ذلك ابن رجب، وحيث قال فيه: قال شيخنا أبو عبد الله فمراده ابن حامد، أشار إلى ذلك ابن رجب في "قواعده".
تنبيه: أنكر القاضي في "المجرد" أن يكون القصد وعدمه معتبرًا في صحة العقد في الظاهر. قال ابن رجب: وهو عدول عن قواعد المذهب وأصوله، ذكره في القاعدة (113) (1).
تنبيه آخر: استشكل الشيخ مجد الدين ما وقع في "المجرد" في مسألة: ما إذا أفرد ستين مدًّا وقال لستين مسكينًا: خذوها فأخذوها، أو قال: كلوها. ولم يقل بالتسوية، أو قال: ملكتموها بالسوية ... إلخ. وقال: لعله وقع غلط في النسخة. قال ابن رجب: وليس كذلك فإني نقلت ما ذكرته من أصل القاضي بخطه. ذكره في قاعدة (115) (2).
وقال ابن اللحام في "قواعده": إذا قالت له زوجته التي لم يدخل بها: طلقني بألف، فقال: أنت طالق وطالق وطالق.
قال القاضي في "المجرد": تطلق هنا واحدة، وما قاله في "المجرد" بعيد على قاعدة المذهب، وخالفه في "الجامع الكبير" ففال: تطلق هاهنا ثلاثًا بناء على قاعدة المذهب أن الواو لمطلق الجمع، ثم تناقض فذكر في نظرها أنها تطلق واحدة، ومن الأصحاب من وافقه في بعض الصور، وخالفه في بعضها، ومنهم من قال كما قال في ذلك، وهو سهو على المذهب، ولا فرق (1) تقرير القواعد (2/ 486).
(2) تقرير القواعد (2/ 524 - 525).

الجزء: 1 - الصفحة: 207

عندنا بين قوله: أنت طالق ثلاثًا وبين قوله: طالق وطالق. وطالق وهو طريق صاحب "المحرر" في تعليقه على "الهداية".

294 - المحرر (1)
للشيخ مجد الدين عبد السلام [بن تيمية الحراني] (2).
أوله بعد البسملة: الحمد لله مُولي النعم الباطنة والظاهرة، وصلى الله على محمد خاتم الرسل، وصاحب المعجزات الباهرة، وعلى آله وأصحابه نجوم الهدى الزاهرة، وسلم تسليمًا كثيرًا. أما بعد:
فهذا كتابٌ في الفقه على مذهب الإِمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه وأرضاه. هذبته مختصرًا، ورتبته محررًا حاويًا لأكثر أصولِ المسائل، خاليًا عن العلل والدلائل، واجتهدتُ في إيجاز لفظه تيسيرًا على طلاب حفظه. ونسأل الله النفع به في الأولى والأخرى، وأن يوفقنا لصواب القول والعمل، ويحرسنا من أسباب الخطأ والزلل، إنه سميع قريب. انتهى.
"والمحرر" من الكتب المعتمدة في المذهب، والمعول عليها عند الأصحاب في ذكر الروايات والوجوه، وكثيرًا ما يطلق الخلاف، وقد ينص على ما اختاره (1) مطبوع بعناية الشيخ محمد حامد الفقي -رحمه الله- في مطبعة السنة المحمدية بالقاهرة سنة 1360 هـ. ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 252)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 163)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 268)، وفي الدر المنضد (1/ 395).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (3/ 176 - 177)، والمذهب الحنبلي (2/ 260 - 265)، والإمام مجد الدين ابن تيمية وجهوده في أحاديث الأحكام (ص/ 166 - 177) مهم.
(2) بياض في الأصل وأكملته.

الحديث: 294 - الجزء: 1 - الصفحة: 208

في المسألة بقوله: والصحيح عندي ونحو ذلك من العبارات، وقد اعتنى به أصحابنا، فكتبوا عليه شروحًا عديدة، وعلقوا عليه حواشي مفيدة، واشتغلوا به، وحفظه الخلق الكثير منهم، فشرحه الشيخ أحمد بن علي بن محمد بن وجيه الشهاب الشيشيني شرحًا بديعًا، سماه "المقرر شرح المحرر".
وشرحه حفيد المؤلف أبو العباس أحمد بن تيمية. قال ابن شاكر في "فوات الوفيات": إنه لم يبيض.
وذكر ابن القيم في "الطرق الحكمية" (1) أنه تعليقة.
وكذا قال ابن رجب وذكر أنه: عدة مجلدات.
وشرحه العلامة بهاء الدين البغدادي، ذكره في "الشذرات" في ترجمته حسن بن إبراهيم بن أحمد بن خليل العجمي المتوفي سنة 925 وأن المذكور قرأه على مؤلفه (2).
وشرحه الشيخ يوسف بن ماجد بن أبي المجد المرداوي المقدسي. ذكره الحافظ ابن حجر في "الدرر الكامنة" (3).
وشرحه عبد المؤمن بن عبد الحق القطيعي الأصل البغدادي صفي الدين أبو الفضائل في ست مجلدات كبار.
قال ابن رجب: ولما صنف "شرح المحرر" أرسل إلى الشيخ تقي الدين يسأله عن مسائل فيه، وقد ذكر عنه في شرحه شيئًا، من ذلك: ميراث المعتق بعضه، ولم يدرك ما قاله الشيخ على وجهه، وله رحمه الله تعالى أوهام (1) (ص/ 282).
(2) انظر: شذرات الذهب (10/ 184 - 185).
(3) الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة (4/ 289).

الجزء: 1 - الصفحة: 209

كثيرة في تصانيفه رحمه الله وسامحه.
وشرحه الحافظ زين الدين بن رجب. ذكره ابن عبد الهادي في ترجمته (1).
وشرح الشيخ محمد بن عبد الله بن محمد الزركشي المصري قطعة منه من النكاح إلى أثناء باب الأضاحي فجاءت في مجلد ضخم.
وذكر ابن رجب في ترجمة تقي الدين أبي بكر عبد الله بن محمد الزريراني أنه: شرع في شرح "المحرر" فكتب من أوله قطعة (2).
و"النكت والفوائد السنية على مشكل المحرر" لمجد الدين بن تيمية لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن مفلح، و"النكت على المحرر" أيضًا لابن خطيب السلامية، ذكرها في "تصحيح الفروع" ونقل عنها في أول النكاح، وذكر في "الإنصاف" له تصحيحًا، ونقل عنه، وذكره أيضًا في "تصحيح الفروع" ونقل عنه، ولعل "التصحيح" المذكور لابن نصر الله؛ فإن ابن عبد الهادي ذكر في ترجمته أن له "تصحيحًا على المحرر" (3).
و"توضيح المحرر" أيضًا للعلامة المحقق أحمد بن إبراهيم بن نصر الله الكناني العسقلاني، وعلق عليه أيضًا حواشي مفيدة، واختصره، ثم نظم مختصره، ذكره الجلال السيوطي في "معجم شيوخه" (4). (1) الجوهر المنضد (ص/ 51).
(2) الذيل على الطبقات (2/ 411).
(3) الجوهر المنضد (ص/ 7).
(4) المنجم في المعجم (ص/ 47).

الجزء: 1 - الصفحة: 210

وذكر ابن عبد الهادي في ترجمة علي العسقلاني أن له تعاليق على "المحرر" (1).
وعلق عليه العلامة تقي الدين أبو بكر بن قندس حاشية نفيسة، جردها تلميذه أبو بكر بن زيد الجراعي صاحب "غاية المطلب" من هوامش نسخته فجاءت في مجلد متوسط، وقد نقل عنها [شارح] (2) "الإِقناع" في الشروط في البيع.
وذكر ابن عبد الهادي في ترجمة يوسف بن أحمد بن إبراهيم أن له "تعاليق على المحرر" (3).
وللشهاب الفتوحي "تعليق على المحرر" نقل عنه عثمان في "حاشيته على المنتهى".
وذكر صاحب "السحب" في ترجمة عمر بن علي سراج الدين أبي حفص وأبي الحسن بن عادل أن له "حاشية على المحرر في الفقه" (4) هذا ما رأيت له من الشروح والحواشي، وما ألحق بها.
أما الذين قرأوه وحفظوه فخلق كثير، منهم: محمد بن عبد المحسن بن أبي الحسن المعروف بابن الدواليبي، ذكر ابن رجب في ترجمته أنه سمع من الشيخ مجد الدين "أحكامه" ونصف "المحرر" وذكر أيضًا عن شرف الدين عبد الرحيم بن شيخ العراق/ تقي الدين الزريراني أنه حفظ "المحرر" وأقام (1) الجوهر المنضد (ص/ 94).
(2) في الأصل: "شارع" والسياق يقتضي التصويب.
(3) الجوهر المنضد (ص/ 175).
(4) السحب الوابلة (2/ 793).

الجزء: 1 - الصفحة: 211

بدمشق مدة يقرأ فيه على القاضي برهان الدين الزرعي. وذكر في ترجمة نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي أنه دخل بغداد سنة 91 فحفظ "المحرر في الفقه" وبحثه على الشيخ تقي الدين الزريراني. وذكر عن محمد ابن عثمان بن يوسف الصدر الرئيس بدر الدين أبي عبد الله خطيب دمشق وحلب أنه حفظ "المحرر" وشرحه على ابن حمدان، ولازمه مدة من السنين حتى قرأه عليه، وذكر في آخر ترجمة صفي الدين عبد المؤمن أن من أصحاب صفي الدين عبد الله بن غلام السامري، وأنه حفظ "المحرر" وقرأ عليه شرحه تصنيفه.
وقال في "الضوء اللامع": كان الشهاب أحمد بن حسن بن داود بن سالم العباسي الحموي يحفظ "المحرر". انتهى (1).
تنبيهات: قال في "تصحيح الفروع": قال في "المحرر" في متعة المطلقة: وعنه تجب للكل إلا لمن دخل بها. انتهى.
قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية: صوابه: لا من سمي مهرها ولم يدخل بها قال: وإنما هنا زيغ حصل من قلم صاحب "المحرر" قال الشيخ تقي الدين الزريراني: وقد وجدت ما يدل على كلام ابن تيمية. انتهى.
وذكر ابن رجب في القاعدة: الثالثة عشر: لو ولدت المطلقة الرجعية ولداً لا يمكن إلحاقه بالمطلق إلا بتقدير وطء حاصل منه في زمن العدة، فهل يلحق به الولد في هذه الحال أم لا؟ . (1) الضوء اللامع (1/ 274).

الجزء: 1 - الصفحة: 212

على روايتين، أصحهما لحوقه؛ لأن الفراش لم يزل بالكلية؛ فإحالة الحمل عليه أولى؛ كحالة صلب النكاح، وعلى هذا؛ فهل يحكم بارتجاعها بلحوق النسب؟
على وجهين، أصحهما -وهو المنصوص-: أنها تصير مرتجعة بذلك، وينبني على ذلك مسألة مشكلة في تعليق الطلاق بالولادة، ذكرها صاحب "المحرر" فيه.
وأشكل توجيهها على الأصحاب، وقد أفردنا لها جزءًا. انتهى (1).

295 - مختصر الخرقي (2)
هو أبو القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله بن أحمد الخرقي. أوله بعد البسملة: قال أبو القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله بن أحمد الخرقي: اختصرت هذا الكتاب ليقرب على متعلمه على مذهب أبي عبد الله أحمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه وأرضاه. ثم قال: باب ما تكون به الطهارة من الماء ... إلخ. (1) تقرير القواعد (1/ 100 - 101).
(2) مطبوع منفردًا، ومع شروحه، منها طبعة المغني شرح مختصر الخرقي بتحقيق الدكتور عبد الله التركي وعبد الفتاح الحلو، في (15) مجلدًا. ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات (2/ 75)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 298)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 266)، وفي الدر المنضد (1/ 175) وابن بدران في المدخل (ص/ 416، 424).
انظر: المدخل (ص/ 426 - 432)، والمدخل الفصل (2/ 687 - 705)، ومعجم مصنفات الحنابلة (1/ 310 - 311)، والمذهب الحنبلي (2/ 36 - 41)، والمنهج الفقهي العام لعلماء الحنابلة (ص/ 315 - 316).

الحديث: 295 - الجزء: 1 - الصفحة: 213

وهو كتاب جليل على اختصاره، انتفع به الخلق الكثير والجم الغفير لحسن نية مؤلفه وإخلاصه، ولم ينتشر من مؤلفات الخرقي في المذهب مع كثرتها إلا "المختصر" في الفقه لأنه خرج من مدينة السلام لما ظهر بها سَبُّ الصحابة -رضي الله عنهم-، وأودع كتبه في درب سليمان، فاحترقت الدار التي كانت فيها، ولم تكن انتشرت لبعده عن البلد (1).
وذكر الشيخ جمال الدين القاسمي عن بعض الشيوخ أنه قال: ثلاث مختصرات في ثلاثة علوم لا أعرف لها نظيرًا: "الفصيح" لثعلب، و"اللمع" لابن جني، "وكتاب الخرقي"، ما اشتغل بها أحد وفهمها كما ينبغي إلا أفلح وأنجح. انتهى (2).
قال القاضي أبو الحسين: قرأت بخط أبي إسحاق البرمكي: أن عدد مسائل "المختصر" ألفان وثلاثمائة مسألة. وقرأت بخط أبي بكر عبد العزيز على نسخة "مختصر الخرقي" يقول عبد العزيز: خالفني الخرقي في "مختصره" في ستين مسألة، ولم يسمها؛ فتتبعت أنا اختلافهما فوجدته في ثمانية وتسعين مسألة. انتهى (3).
شرحه مؤلفه، ذكر ذلك ابن مفلح في "فروعه" ونقل عنه في كتاب الصيام. وذكره ابن رجب في "قواعده" ونقل عنه في القاعدة الثامنة عشر (4). وقد اعتنى به أصحابنا فقرأوه وحفظوه وشرحوه ونظموه، حتى قيل إن شروحه بلغت ثلاثمائة شرح، وحتى إن منهم من شرحه مرتين، فمن أعظم شروحه فيما أعلم وأوسعها في ذكر الخلاف كتاب "المغني" للموفق. (1) انظر: طبقات الحنابلة (3/ 148 - 149).
(2) ذكرها ابن البنا في مقدمة شرحه لمختصر الخرقي، وليس كما ذكر المؤلف. انظر: المدخل المفصل (2/ 688 - 689).
(3) طبقات الحنابلة (3/ 149).
(4) تقرير القواعد (1/ 149).

الجزء: 1 - الصفحة: 214

ومنها شرح القاضي أبي يعلى محمد بن الحسين بن الفراء.
ومنها شرح الحسن بن أحمد بن عبد الله المعروف بابن البناء البغدادي.
ومنها شرح عبد الرزاق بن رزق الله بن أبي بكر بن خلف الرستغني.
ومنها شرح أبي عبد الله الحسن بن حامد.
ومنها شرح القاضي محمد بن محمد بن الحسين بن محمد أبو خازم.
ومنها شرح أبي حفص العكبري، ذكره ابن هبيرة في باب الرهن من "إفصاحه" ونقل عنه.
ومنها شرح ابن أبي موسى، ذكره ابن رجب، ونقل عنه في القاعدة (159) (1).
ومنها شرح عبد الله بن أبي بكر المعروف بكتيلة سماه "المهم"، ذكره ابن رجب وغيره.
ومنها شرح الشيخ محمد بن عبد الله الزركشي المصري، وهو في ثلاث مجلدات كبار، وله شرح ثاني أصغر من "الشرح الكبير" لكنه لم يكمله بقي منه قدر الربع، انتهى فيه إلى أثناء باب الأضاحي، فكمله عمر بن عيسى.
ومنها شرح الطوفي ولم يكمل منه إلا النصف.
ومنها شرح الشيخ يوسف بن حسن بن عبد الهادي المسمى بـ "الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي" تكلم فيه على مفرداته وألفاظه اللغوية.
ومنها شرح الشيخ قاضي القضاة عز الدين أبي البركات عبد العزيز بن علي بن أبي العز عبد العزيز البكري التميمي القرشي البغدادي ثم المقدسي (1) تقرير القواعد (3/ 177).

الجزء: 1 - الصفحة: 215

في مجلدين، ذكره صاحب "الضوء اللامع" (1)، وذكره أيضًا ابن عبد الهادي في ترجمته من "ذيله على طبقات ابن رجب" وقال: وقد ابتعتهما -يعني "شرحه للخرقي" و"مختصره للمغني"- من تركة شيخنا الشيخ تقي الدين (2).
وألف أبو طالب عبد الرحمن بن عمر بن أبي القاسم الضرير شرحين للخرقي، سمي أحدهما بـ "الكافي في شرح الخرقي" وسمي الثاني "الواضح في شرح الخرقي" ذكرهما بن رجب (3).
وذكر الشمس ابن طولون الحنفي في ترجمة شيخه أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي من "سكردانه" أن له -يعني شيخه- شرحًا على الخرقي بقي منه لم يكمله.
"وتصحيح الخرقي" للعلامة المحقق أحمد بن إبراهيم بن نصر الله.
و"شرح عبادات الخرقي" بالشِّعر، للشيخ أحمد بن حسن بن أحمد البغدادي المقري المعروف بالعراقي، ذكره فيما أظن في "المقصد الأرشد" (4) وذكره ابن رجب وسماه [ ... ] (5) بن الحسين بن محمد البغدادي المقري المعروف بالعراقي، وكناه بأبي العباس، وذكر شرحه للعبادات بالشِّعر.
و"نظم الخرقي" لمكي بن هبيرة. ونظمه أيضًا الشيخ جعفر السراج، (1) الضوء اللامع (2/ 223).
(2) الجوهر المنضد (ص/ 68).
(3) الذيل على الطبقات (2/ 314).
(4) المقصد الأرشد (1/ 98).
(5) بياض في الأصل.

الجزء: 1 - الصفحة: 216

ونَظَمهُ الفقيه الشاعر الأديب اللغوي يحيى بن يوسف الصّرصَري، وسمى نظمه "الدرة اليتيمة" وقال: جعلت أكثر تعويلي في نظمي على "مختصر الخرقي" فيما نقلته إذ كان في نفسي أوثق من تابعته (1).
ونظم العبادات من الخرقي الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد الموصلي المعروف بشعلة، ذكره ابن رجب (2).
أما الذين حفظوه فخلق كثير، فممن ذكر ابن رجب منهم: نجم الدين أبو الربيع سليمان بن عبد القوي الطوفي، وشمس الدين أبو عبد الله محمد ابن علي بن أبي القاسم المعروف بابن الخروف، ذكره الذهبي، ومحمد بن عبد المحسن بن أبي الحسن المعروف بابن الدواليبي، وأبو بكر تقي الدين عبد الله ابن محمد بن أبي بكر الزريراني فقيه العراق ومفتي الآفاق، وذكر ابن رجب أيضًا في آخر ترجمة صفي الدين عبد المؤمن من "طبقاته" عن نفسه أنه قرأ على ابن النباش "مختصر الخرقي" من حفظه وكان من محفوظات إبراهيم بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي أخ الحافظ عبد الغني، ذكر ذلك في "المقصد الأرشد" (3).
ذكر الخرقي في "مختصره": أن غسل اليدين من نوم الليل مستحب، وأن التسمية عند الوضوء سنة، ولم يذكر الموالاة في الوضوء، وذكر أن من أذن وهو جنب أعاد، وأن الهبة لا تصح فيما يكال أو يوزن إلا بقبضه [ ... ] (4) (1) الدرة اليتيمة (ص/ 42).
(2) الذيل على الطبقات (2/ 256).
(3) (1/ 228).
(4) بياض في الأصل.

الجزء: 1 - الصفحة: 217

تنبيهان:
الأول: ذكر الخرقي في "مختصره" مسائل لم ينص عليها أحمد، وإنما قاسها على قوله. قال ابن حامد: عامة مشايخنا مثل الخلال وأبي بكر عبد العزيز وأبي علي وإبراهيم وسائر من شاهدناهم لا يجوزون نسبة ذلك إليه، وأنكروا على الخرقي ما رسمه في كتابه.
الثاني: قال ابن رجب في "قواعده" (68): استشكل كثير من الأصحاب كلام الخرقي وتعليله؛ في قوله: وإذا طلق فلم يدر أواحدة أم ثلاثًا اعتزلها، وعليه نفقتها مادامت في العدة، فإن راجعها في العدة لزمته النفقه، ولم يطأها حتى يتيقن كم الطلاق؛ لأنه متيقن للتحريم، شاك في التحليل، وظنوا أنه يقول بتحريم الرجعية.
قال ابن رجب: وليس بلازم؛ لأنه قد تيقن سبب التحريم، وهو الطلاق، فإنه إن كان ثلاثًا فقد حصل التحريم بدون زوج وأصابه، وإن كان واحدة فقد حصل له التحريم بعد البينونة بدون عقد جديد؛ فالرجعة في العدة لا يحصل بها الحل إلا على هذا التقدير فقط؛ فلا يزيل الشك مطلقًا، فلا يصح؛ لأن تيقن سبب وجود التحريم مع الشك في وجود المانع منه يقوم مقام تحقق وجود الحكم مع الشك في وجود المانع؛ فيستصحب حكم السبب، كما يعمل بالحكم ويلغى المانع المشكوك فيه، كما يلغى ما تيقن وجود حكمه. انتهى (1). (1) انظر: تقرير القواعد (2/ 18 - 19).

الجزء: 1 - الصفحة: 218

296 - مختصر الإِفادات في ربع العبادات والآداب وزيادات (1)
للشيخ محمد البلباني الخزرجي (*) رحمه الله تعالى.
أوله بعد البسملة: الحمد لله الذي لم يزل آمرًا بالعبادات كل مكلف إلى يوم الدين، وموجبًا على أهل الجهالةِ التعلم للفقه، والرجوع بالسؤال إلى العلماء العادلين، وحضهم على ذلك مع البيان التام في كتابه المبين. أحمده سبحانه أن هدانا للإِسلام والإيمان، وأشكره أن عمنا بمزيد البر والإِحسان، وأصلي وأسلِّم على خير خلقه أحمد المؤيد بالمعجزات القاطعة والبرهان، الذي اجتهد في بيان شريعته لأمته أعظم وأوضح بيان، فقررها بيضاء نقيةً ليلُها كنهارها، فلا يحيد عنها إلا ذو طغيان، وعلى آله وأصحابه السادة الأكرمين الأعيان، صلاة وسلامًا دائمين متلازمين متكررين كل وقتٍ إلى آخر الزمان. وبعد:
فلما رأيت همم العباد عن العلوم قد قصرت، واشتغالاتهم بالهوى (2) والشهوات قد كثرت، واجتهادهم في جمع الدنيا واغتنامها في أعلى الطبقات، ورغبتهم في الآخرة والقرب منها في أسفل الدَّركات، وعلمت أنهم مأمورون بالعبادات على كل حال؛ وأنهم لا محيد لهم عنها ولا انتقال، وأن معرفة الحلال والحرام لا يكرهه إلا المبطلون، ولا يستبيح الجهل (1) مطبوع بتحقيق محمد بن ناصر العجمي، نشرته دار البشائر بيروت، عام 1419 هـ. ذكره ابن حميد في السحب (2/ 905)، وابن بدران في المدخل (ص/ 445) وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 358).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (5/ 239 - 240) والمذهب الحنبلي (2/ 526 - 527).
(*) ترجمته في: السحب (2/ 902)، ورفع النقاب (358)، والأعلام (6/ 51).
(2) في المطبوع: اللهو.

الحديث: 296 - الجزء: 1 - الصفحة: 219

به إلا المضلون، استخرت الله تعالى، وسألته الهداية والسداد، والتوفيق لتأليف كتاب مختصر جامع للفقه وغيره من مهمات العبادات التي لا ينفع غيرها يوم التناد، على مذهب الإِمام أحمد بن محمد بن حنبل ذي الجدِّ والاجتهاد، [مقتصرًا] (1) فيه على ربع العبادات المأمور بها كل مقيم وباد، وأتبعتها بالبيع والسَّلم لإعانتها التقي على تحصيل الحلال من المتاع والزاد، وأردفته بكتابٍ في الآداب لعموم النفع به للصالحين من العُبَّاد، وجعلت آخره خاتمة في معرفة الله تعالى، وما يجب على المكلفين من الاعتقاد، ولم أذكر فيه إلا القول الصحيح في المذهب وما عليه الفتوى عند الأئمة النُّقاد ليقرب التناول، ويسهل حفظه على أهل الاشتغال من طالبي الإرشاد، [و] وضحته غاية الإيضاح رجاء الغفران من الملك الجواد، وسميته: "مختصر الإِفادات في ربع العبادات وزيادات". وهو إن شاء الله تعالى كافٍ لمن اقتصر عليه من أهل الديانات؛ لأنه بعون الله حاوٍ لجميع الأمهات (2)، والله أسأل أن ينفع به ويجعله خالصًا لوجهه الكريم، ويدخلني برحمته جنات النعيم. وها أنا الآن أشرع بالمقصود، وسائلًا العصمة والمعونة من الملك المعبود. -ثم قال-: كتاب الطهارة ... إلخ. (1) في الأصل: "مختصرًا" وجاء في الهامش: "كذا وصوابه مقتصرًا" فلذا صوبته، وهو في المطبوع كما أثبته.
(2) في المطبوع: المهمات.

الجزء: 1 - الصفحة: 220

297 - مختصر التحرير المسمى بالكوكب المنير (1)
لشيخ الإِسلام تقي الدين أبي البقاء محمد بن أقضى القضاة المصرية شهاب الدين أبي العباس أحمد بن عبد العزيز بن علي بن إبراهيم الفتوحي (*).
أوله بعد البسملة: الحمد لله كما أثنى على نفسه، فالعبد لا يحصي ثناء على ربه، والصلاة والسلام على أفضل خلقه محمد وعلى آله وصحبه. أما بعد:
فهذا مختصرٌ محتوٍ على مسائل "تحرير المنقول، وتهذيب علم الأصول" في أصول الفقه، جمع الشيخ العلامة علاء الدين المرداوي الحنبلي، تغمده الله [تعالى] برحمته، وأسكنه فسيح جنته، مما قدمه، أو كان عليه الأكثر من أصحابنا، دون [بقية] (2) الأقوال، خال من قولٍ ثانٍ إلا لفائدة تزيد على معرفة الخلاف، وعزو مقالٍ إلى من إياه قال. ومتى قلت في وجهٍ: فالمقدَّمُ غيره، وفي، أو على قول، فإذا قوي الخلاف، أو اختلف الترجيحُ، أو مع إطلاق القولين أو الأقوال إذا لم أطلع على مصرِّحٍ بالتصحيح. (1) مطبوع في مكتبة ابن تيمية في القاهرة سنة 1413 هـ، وطبع أيضًا مع شرحه. ذكره ابن حميد في السحب (2/ 855)، وابن بدران في المدخل (ص/ 440)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 354).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 497 - 498).
(*) ترجمته في: النعت الأكمل (141)، والسحب (2/ 854)، والأعلام (6/ 6).
(2) ليست في المطبوع.

الحديث: 297 - الجزء: 1 - الصفحة: 221

شرحه مُختصِرهُ بكتاب سماه "المختبر المبتكر شرح المختصر" (1) قال فيها: أما بعد: فهذه تعليقة على ما اختصرته من كتاب "التحرير في أصول الفقه" وهو في مجلد ضخم مفيد جدًا.

298 - مختصر المجرد (2)
للإِمام أبي نصر.

299 - مختصر الفنون (3)
لابن الجوزي، وهو "منتخب الفنون" يأتي.

300 - مختصر التسهيل (4)
لابن البارسلان.

301 - مختصر بن أبي المجد (5). (1) يأتي الكلام عنه برقم (331).
(2) كذا في الأصل، والصواب "مختصر المحرر" ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 7)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 273)، وابن حميد في السحب (1/ 92) وابن حميد الحفيد في الدر المنضد (ص/ 50).
(3) يأتي برقم (390).
(4) هو كتاب "التسهيل" مطبوع، حققه الدكتور عبد الله الطيار والدكتور عبد العزيز المد الله، ونشرته دار العاصمة بالرياض في مجلد لطيف، ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 145)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 146)، وفي الدر المنضد (2/ 559)، وابن حميد في السحب (3/ 1017). انظر: معجم مصنفات الحنابلة (4/ 189 - 190)، والمذهب الحنبلي (2/ 397 - 398).
(5) ذكره ابن حميد في السحب (1/ 301)، ومؤلفه هو: أبو بكر بن أبي المجد بن ماجد السعدي (ت 804).

الحديث: 298 - الجزء: 1 - الصفحة: 222

302 - مختصر في الحدود في أصول الفقه (1)
لأبي الفرج الشيرازي. ذكره ابن رجب.

303 - مختصر المحرر (2)
للشيخ أحمد بن نصر الله الكناني العسقلاني. ذكره ابن عبد الهادي.

304 - مختصر الكافي (3)
للشيخ الإِمام الزاهد أحمد بن إبراهيم الواسطي.

305 - مختصر الهداية (4)
لأبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة.

306 - مختصر الهداية المسمى بالنهاية (5)
لابن رزين الغساني. (1) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 71)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 60)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 10)، وفي الدر المنضد (1/ 216).
(2) ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 7). وقد تقدم برقم (298).
(3) وهو "البلغة"، ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 360)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 384)، وفي الدر المنضد (2/ 461)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 294).
(4) مطبوع على نفقة الشيخ علي بن عبد الله بن قاسم آل ثاني في بيروت، قدم له الشيخ محمد بن مانع، طبعته دار العباد، واسم الكتاب "الهادي". ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 139)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 155)، وفي الدر المنضد (1/ 347).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 241 - 242)، ومعجم مصنفات الحنابلة (3/ 83 - 84).
(5) يأتي برقم (437).

الحديث: 302 - الجزء: 1 - الصفحة: 223

307 - مختصر الروضة في أصول الفقه (1)
لنجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي، و"الروضة" للموفق، ثم إنه بعد أن اختصرها شرح مختصره في ثلاث مجلدات كبار (2)، وشرح "مختصر الروضة" للطوفي أيضًا علي العسقلاني، ذكر ذلك فيما أظن ابن عبد الهادي في ترجمته من "ذيله على الطبقات" (3).

308 - مختصر التحرير في أصول الفقه (4)
للشيخ تقي الدين محمد بن أحمد الشهير بابن النجار.
وقد اشتبه على صاحب "المدخل" (5) اسم المُختصر باسم أبيه، وكنيته بكنيته، والصواب ما ذكرناه، فليعلم ذلك.
وقد شرح المذكور مختصره بكتاب سماه "المختبر المبتكر شرح المختصر" في مجلد، فيه تحقيقات بديعة. وشرح المختصر المذكور أيضًا الشيخ أحمد البعلي صاحب "الروض الندي". (1) مطبوع في مؤسسة النور بالرياض سنة 1383 هـ، واسمه " البُلبل في أصول الفقه"، ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 367)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 6)، وابن حميد في الدر المنضد (ص/ 41)، وابن بدران في المدخل (ص/ 462).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 318 - 321).
(2) مطبوع. وهو "شرح مختصر الروضة"، حققه الدكتور عبد الله التركي، وطبع في ثلاثة مجلدات.
(3) ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 94).
(4) تقدم برقم (297).
(5) انظر: المدخل إلى مذهب الإِمام أحمد بن حنبل (ص/ 403).

الحديث: 307 - الجزء: 1 - الصفحة: 224

309 - مختصر الإِنصاف (1)
كلاهما لعلي بن سليمان المرداوي. ذكره ابن عبد الهادي في ترجمته، ولعله "التنقيح".

310 - مختصر الإِنصاف المسمى بالإِتحاف (2).
للشيخ عبد الرحمن العليمي، تقدم في حرف الألف.

311 - مختصر الفتاوى المصرية (3)
للشيخ بدر الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن محمد بن أسباسلار.

312 - مختصر الطوفي (4)
لعز الدين أحمد بن نصر الله. ذكره ابن عبد الهادي في ترجمته.

313 - مختصر القواعد (5)
لابن نصر الله. ذكره ابن عبد الهادي. (1) هو كما ذكر المؤلف "التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع". مطبوع، ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 100)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 291)، وفي الدر المنضد (2/ 683)، وابن حميد في السحب (2/ 742)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 348). انظر: المدخل المفصل (2/ 731 - 733)، وقد تقدم برقم (67) و (81).
(2) تقدم برقم (2).
(3) مطبوع في مطبعة السنة المحمدية بتقديم الشيخ محمد حامد الفقي، بتصحيح الشيخ عبد المجيد سليم، وصدر سنة 1368 هـ في مجلد. ذكره ابن حجر في الدرر الكامنة (4/ 84)، وابن منقور في الفواكه العديدة (1/ 239). انظر: المذهب الحنبلي (2/ 399).
(4) الجوهر المنضد (ص/ 7).
(5) ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 7)، وابن حميد في السحب (1/ 272).

الحديث: 309 - الجزء: 1 - الصفحة: 225

314 - مختصر بعض شرح الطوفي لجد ابن نصر الله (1)
لابن نصر الله. ذكره ابن عبد الهادي.

315 - مختصر شرح الهداية للمجد (2)
للشيخ حمزة بن شيخ السلامية. ذكره ابن عبد الهادي.

316 - مختصر المغني (3)
في مجلدين، للشيخ الإِمام العلامة قاضي القضاة عز الدين أبي البركات عبد العزيز الحنبلي البغدادي.
ذكره ابن عبد الهادي في ترجمته. وذكره أيضًا في "تاريخ القدس والخليل".
وقال السخاوي في "الضوء اللامع لأعيان القرن التاسع" أن المذكور اختصر "المغني" لابن قدامة في أربع مجلدات، وضم إليه مسائل من "المنتقى" لابن تيمية وغيره، وسماه "الخلاصة".

317 - مختصر قواعد ابن رجب (4)
للشيخ عبد الرزاق الحنبلي، والد شهاب الدين. ذكره ابن عبد الهادي في ترجمته. (1) ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 7) وأظنه المتقدم برقم (312).
(2) شرح الهداية للمجد بن تيمية (ت 652)، وهذا مختصره، ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/35).
(3) ذكره ابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 173)، والسخاوي في الضوء اللامع (4/ 223)، وابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 68)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 232)، وفي الدر المنضد (ص/ 68)، وابن حميد في السحب (2/ 547)، وابن حميد الحفيد في الدر المنضد (ص/ 49). انظر: معجم مصنفات الحنابلة (4/ 325)، وقد تقدم برقم (120) بعنوان "الخلاصة".
(4) الجوهر المنضد (ص/ 69).

الحديث: 314 - الجزء: 1 - الصفحة: 226

318 - مختصر ابن تميم (1)
وصل فيه إلى أثناء كتاب الزكاة، ولم يتمه، وهو يدل على علم صاحبه وفقه نفسه، وجودة فهمه. وذكر ابن رجب أن ابن تميم: أخذ عن الناصح ابن أبي الفهم، ونقل عنه في "مختصره" فوائد عديدة، وإذا قال: شيخنا أبو الفرج فإياه يعني، وقد توهم بعض الناس أنه يعني أبا الفرج الشيرازي، وهي هفوة عظيمة. انتهى. ذكره في ترجمة عبد القادر بن عبد القاهر بن أبي الفهم (2).

319 - مختصر الفروع المسمى بالحلوى (3)
للشيخ جمال الدين يوسف بن محمد المرداوي.
ذكره ابن عبد الهادي في ترجمته. (1) مخطوط منه ثلاث نسخ في دار الكتب الظاهرية بدمشق برقم (2761) و (2760) و (10840). حققه الشيخ علي بن إبراهيم القصير في رسالة جامعية، في جامعة الإِمام محمد ابن سعود الإِسلامية لنيل درجة الدكتوراه سنة 1414 هـ. ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 290)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 386)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 306)، وفي الدر المنضد (1/ 417)، وابن بدران في المدخل (ص/ 431)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 275). انظر: معجم مصنفات الحنابلة (3/ 222 - 223)، والمذهب الحنبلي (2/ 280 - 282).
(2) الذيل على الطبقات (2/ 204).
(3) ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 182)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 280)، وفي الدر المنضد (2/ 678)، وابن حميد في السحب (3/ 1180)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 346) وقد تقدم برقم (269).

الحديث: 318 - الجزء: 1 - الصفحة: 227

320 - مختصر المذهب من المغني (1)
للشيخ شمس الدين [بن] رمضان الفقيه الأصولي. ذكره صاحب "السحب".

321 - مختصر المختصر (2)
لأبي الفرج بن الجوزي رحمه الله تعالى.

322 - مختصر كتاب الروايتين والوجهين المسمى بالإِشارة (3)
كلاهما لأبي الوفاء بن عقيل.

323 - مختصر الحاصل في أصول الفقه (4)
للشيخ نجم الدين سليمان ابن عبد القوي الطوفي. ذكره ابن رجب.

324 - مختصر الطوفي في الأصول (5)
للشيخ عبد العزيز بن علي بن أبي العز البكري التميمي (6) القرشي البغدادي، ذكره في "الضوء اللامع". (1) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 431)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 70)، وفي الدر المنضد (2/ 499) وابن حميد في السحب (2/ 424).
(2) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 418)، وابن حميد في الدر المنضد (ص/ 30).
(3) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 156)، والمرداوي في الإنصاف (2/ 328). انظر: المذهب الحنبلي (2/ 131).
(4) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 367)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 6)، وفي الدر المنضد (2/ 464) وابن بدران في المدخل (ص/ 466)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 295).
(5) ذكره السخاوي في الضوء اللامع (4/ 223)، وابن حميد في السحب (2/ 547).
(6) كذا في الأصل: والصواب التيمي كما في مصادر ترجمته.

الحديث: 320 - الجزء: 1 - الصفحة: 228

325 - مختصر العبادات (1)
لأبي الفتح محمد بن علي بن المراق الحلواني. ذكره ابن النجار في "تاريخه".
نقل ذلك عنه ابن رجب.

326 - مختصر الأحكام (2) للمرداوي.
للشيخ عبد الرحمن بن حمدان العَنَبتاوي، ذكره في "السحب" نقلًا عن "الشذرات".

327 - مختصر أصول ابن حامد (3)
للشيخ علاء الدين الحنبلي.

328 - مختصر التمهيد في أصول الفقه (4)
لمؤلف هذا الكتاب، وهو في جزء لطيف اقتصرت فيه على ذكر المسائل الأصولية التي ذكرها مؤلف الأصل بما فيها من الخلاف مجردة عن الدليل والتعليل والإِرادات والأجوبة عنها، فجاء بحمد الله تعالى مختصرًا مفيدًا.
وفرغت من اختصاره في اليوم التاسع عشر من شهر جمادى الأولى سنة ست وخمسين بعد الثلاثمائة والألف. (1) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 106)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 47)، وفي الدر المنضد (1/ 230).
(2) ذكره ابن العماد في الشذرات (6/ 284)، وابن حميد في السحب (1/ 37، 2/ 487).
(3) لم أجد من ذكره.
(4) مخطوط في جامعة الإِمام محمد بن سعود الإِسلامية بالرياض بعنوان "تجريد رؤوس مسائل التمهيد" برقم (2365) نسخة عام 1356 هـ كما في فهرس مكتبة الشيخ سليمان ابن حمدان، لكن بحثت عنه فلم أجده! ! .

الحديث: 325 - الجزء: 1 - الصفحة: 229

329 - المرام في نهاية الأحكام في المذهب (1)
لأبي البقاء العكبري. ذكره ابن رجب.

330 - المرام في نهاية الأحكام (2)
للشيخ عبد الرحمن الضرير رحمه الله تعالى.
الظاهر لي أنه هو الأول المكنى بأبي البقاء.

331 - المختبر المبتكر شرح المختصر (3)
في مجلد ضخم لشيخ الإِسلام تقي الدين الفتوحي الشهير بابن النجار. وضعه شرحًا على مختصره لكتاب "التحرير" للمرداوي في أصول الفقه.
أوله بعد البسملة: الحمد لله الذي أحاط بكل شيء علمًا، وأعطى من شاء من عباده عطاءً جمًا، القديم الحكيم، الذي شرع الأحكام، وجعل لها قواعد، وهدى من شاء لحفظها، وفتح لمن شاء من عباده ما أُغلق من الأدلة، ووفقه لفهمها. والصلاة والسلام على سيدنا محمد، المبين لأمته طرق الاستدلال، المقتدى به فيما كان عليه، وفيما أمر به أو نهى عنه من أفعالٍ وأقوالٍ. وعلى آله وأصحابه نَقَلةِ الشرع وتفصيل أحكامِهِ من حرامٍ (1) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 111)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 132) وفي الدر المنضد (1/ 341).
(2) هو الذي قبله، كما ذكر المؤلف، والمؤلف هو عبد الله وليس عبد الرحمن؛ عبد الله بن الحسين أبي البقاء العكبري الضرير (ت 616).
(3) مطبوع بتحقيق الدكتور محمد الزحيلي، والدكتور نزيه حماد، في دار الفكر بدمشق سنة 1400 هـ، في أربعة مجلدات. ذكره ابن حميد في السحب (2/ 855)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 354).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (5/ 162)، والمذهب الحنبلي (2/ 498 - 499).

الحديث: 329 - الجزء: 1 - الصفحة: 230

وحلالٍ. أما بعد:
فهذه تعليقةٌ على ما اختصرته من كتاب "التحرير" في أصول الفقه، على مذهب الإِمام الرباني، والصديق الثاني، أبي عبد الله أحمد بن محمد ابن حنبل الشيباني رضي الله تعالى عنه وأرضاه، تصنيف الإِمام العلامة علاء الدين علي بن سليمان المرداوي الحنبلي، عفا الله تعالى عني وعنه آمين. أرجو أن يكون حجمها بين القصير والطويل، وأستعين الله تعالى على إتمامها، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وسميتها بـ "المختبر المبتكر شرح المختصر"، وعلى الله أعتمد، ومنه المعونة أستمد.

332 - مسائل أحمد بن الحسين بن حسان التي رواها عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل (1)
قال أبو بكر الخلال: روى عن أبي عبد الله جزأين مسائل حسانًا جدًا.

333 - مسائل أحمد بن الخليل القومسي التي رواها عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل (2)
قال أبو بكر الخلال: سمع من أبي عبد الله مسائل أغرب فيها على أصحابه. (1) ذكرها ابن أبي يعلى في الطبقات (1/ 39)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 89)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 16)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 48)، وفي الدر المنضد (1/ 118).
(2) ذكرها ابن أبي يعلى في الطبقات (1/ 92)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 102).

الحديث: 332 - الجزء: 1 - الصفحة: 231

334 - مسائل أحمد بن الخصيب التي رواها عن أبي عبد الله أحمد ابن حنبل (1)
قال أبو بكر الخلال: نقل عن إمامنا مسائل جيادًا.

335 - مسائل إِسماعيل بن سعيد الشالنجي (2)
قال أبو بكر الخلال: "عنده -أعني إسماعيل بن سعيد الشالنجي- مسائل كثيرة ما أحسب أن أحدًا من أصحاب أبي عبد الله، روى عنه أحسن مما روى هذا، ولا أشبع، ولا أكثر مسائل منه"، قال شيخ الإِسلام تقي الدين ابن تيمية في "فتاواه" (3): مسائل سعيد من أجّل مسائل أحمد.
وقد شرحها أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني في كتابه المترجم، وهي بعد مسائل ابن الحكم؛ فان ابن الحكم صحب أحمد قديمًا ومات قبل موته بنحو عشرين سنة، وأما إسماعيل فإنه كان على مذهب أهل الرأي ثم انتقل إلى مذهب أهل الحديث، وسأل أحمد متأخرًا.

336 - مسائل الخلاف على مذهب أحمد بن حنبل (4)
لأبي يعلى محمد بن الحسين الفراء البغدادي. ذكرها صاحب "الكشف". (1) ذكرها ابن أبي يعلى في الطبقات (1/ 93)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 103).
(2) ذكرها ابن أبي يعلى في الطبقات (1/ 104)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 261)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 24)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 74). انظر: المدخل الفصل (2/ 630 - 631) ومعجم مصنفات الحنابلة (1/ 36).
(3) (30/ 404).
(4) ذكرها حاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 1668). وابن حميد في الدر المنضد (ص / 20)، والكتاب له عدة أسماء. انظر: المذهب الحنبلي (2/ 78 - 79).

الحديث: 334 - الجزء: 1 - الصفحة: 232

337 - مسائل أبي داود للإِمام أحمد (1)
مجلد متوسط، أولها بعد البسملة: [ ... ] (2).

338 - مسائل أبي بكر أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة التي سأل أحمد عنها أيام قطعه التحديث (3).
وقد اشتبه على الحافظ الذهبي في "تذكرة الحفاظ" اسمه باسم أبيه حيث سماه محمدًا، والصواب أحمد بن محمد.

339 - مسائل أبي بكر أحمد بن محمد بن هاني الطائي ويقال: الكلبي المعروف بالأثرم (4)
قال القاضي أبو الحسين بن القاضي أبي يعلى: نقل عن إمامنا مسائل كثيرة، وصنفها، ورتبها أبوابًا.

340 - مسائل أبي الحارث أحمد بن محمد الصائغ (5)
قال أبو بكر الخلال: روي عن أبي عبد الله مسائل كثيرة، بضعة عشر جزءًا، وجود الرواية عن أبي عبد الله. "مختصر الطبقات". (1) مطبوع في القاهرة، سنة 1353 هـ، ثم صور ببيروت بدار المعرفة بتقديم الشيخ محمد رشيد رضا. ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات (1/ 160)، والعليمي في المنهج الأحمد (1/ 277).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 10 - 11).
(2) بياض في الأصل.
(3) ذكرها ابن أبي يعلى في الطبقات (1/ 156)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 159).
(4) ذكرها ابن أبي يعلى في الطبقات (1/ 66)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 162)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 19) والعليمي في المنهج الأحمد (1/ 240، 241)، وفي الدر المنضد (1/ 60). انظر: معجم مصنفات الحنابلة (1/ 95 - 96).
(5) ذكرها ابن أبي يعلى في الطبقات (1/ 74)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 163)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 19)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 60).

الحديث: 337 - الجزء: 1 - الصفحة: 233

341 - مسائل إِبراهيم بن يعقوب أبو إِسحاق الجوزجاني (1)
قال أبو بكر الخلال: وعنده عن أبي عبد الله جزءان مسائل. "مختصر الطبقات".

342 - مسائل أبي علي الحسن بن ثواب التغلبي (2)
قال أبو بكر الخلال: عنده عن أبي عبد الله جزء كبير فيه مسائل كبار لم يجئ بها غيره مشبعة يحتج عليه بقول المدنيين والكوفيين. "مختصر الطبقات".

343 - مسائل حرب بن إِسماعيل الكرماني (3)
قال أبو بكر الخلال: قال لي هي أربعة آلاف عن أبي عبد الله وإسحاق بن راهوية ولم أعدّها. "مختصر الطبقات ص 104".

344 - مسائل حنبل بن إِسحاق بن حنبل (4)
ابن عم الإِمام أحمد، قال الخلال: قد جاء حنبل عن أحمد بمسائل أجاد فيها الرواية، وأغرب بشيء يسير، وإذا نظرت مسائله شبهتها في حسنها وإشباعها وجودتها بمسائل الأثرم. وكان حنبل رجلًا فقيرًا، خرج إلى عكبرا، فقرأ مسائله عليهم، وخرج أيضًا إلى واسط، فلقيته بواسط، فسمعت منه مسائل يسيرة، ثم سمعت مسائله بعكبرا من أصحابنا العكبريين عنه. "مختصر الطبقات". (1) ذكرها له ابن أبي يعلى في الطبقات (1/ 98)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 25)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 72).
(2) ذكرها ابن أبي يعلى في الطبقات (1/ 332)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 318)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 31)، والعليمي في المنهج الأحمد (1/ 255).
(3) ألحق المؤلف هذه المسائل في أول ورقة من الكتاب ورأيت من المناسب وضعها هنا. طبعت قطعة من كتاب النكاح بتحقيق الدكتور ناصر السلامة في مجلد نشر مكتبة الرشد عام 1425 هـ، وذكر أن باقيه مخطوط عند بعض طلاب العلم! ، ذكر هذه المسائل ابن أبي يعلى في الطبقات (1/ 145)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 355)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 95)، وفي الدر المنضد (1/ 76).
(4) ذكرها ابن أبي يعلى في الطبقات (1/ 143)، والعنيمي في المنهج الأحمد (1/ 265).

الحديث: 341 - الجزء: 1 - الصفحة: 234

345 - مسائل أحمد بن سعيد بن إِبراهيم التي رواها عن أحمد (1)
قال أبو بكر الخلال: كانت عنده عن أبي عبد الله مسائل حسان.

346 - مسائل عبد الله بن أحمد لأبيه (2)
مجلد متوسط.

347 - مسائل إِسحاق بن إِبراهيم بن هانئ النيسابوري أبو يعقوب للإِمام أحمد (3)
مجلد متوسط، قال أبو بكر الخلال: كان أنجا دين وورع، نقل عن أحمد مسائل كثيرة، ستة أجزاء "مختصر الطبقات".

348 - المسألة الخلافية في الصلاة خلف المالكية (4)
جزء لأبي العباس أحمد بن تيمية. ذكرها في "جمع الجوامع".

349 - مسألة الطلاق بأداة الشرط (5)
للشيخ يوسف بن أحمد. ذكرها ابن عبد الهادي. (1) ذكره الشيخ سليمان ابن حمدان في هداية الأريب الأمجد (ص/ 27).
(2) مطبوع، بتحقيق الدكتور علي بن سليمان المهنا. ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات (1/ 183)، والمرداوي في الإنصاف (12/ 286). انظر: معجم مصنفات الحنابلة (1/ 220 - 221).
(3) مطبوع، بتحقيق زهير الشاويش، في مجلدين، نشره المكتب الإِسلامي ببيروت. ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات (1/ 108)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 241) والعليمي في المنهج الأحمد (1/ 274). انظر: معجم مصنفات الحنابلة (1/ 136 - 137).
(4) مخطوطة في جامعة الإِمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض برقم (2122) في 10 ورقات. ذكرها ابن عبد الهادي في العقود الدرية (ص/ 44)، وابن شاكر في فوات الوفيات (1/ 79)، والصفدي في الوافي (7/ 28). انظر: معجم مصنفات الحنابلة (3/ 475).
(5) ذكرها ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 175)، ومؤلفه الشيخ يوسف بن أحمد الصالحي (ت 798).

الحديث: 345 - الجزء: 1 - الصفحة: 235

350 - مسائل مفردة (1)
لأبي البقاء العكبري. ذكرها ابن رجب.

351 - مسائل إِبراهيم بن الحارث بن مصعب (2)
قال أبو بكر الخلال: عنده عن أبي عبد الله أربعة أجزاء "مسائل". "مختصر الطبقات ص 55".

352 - مسائل إِسماعيل بن عمر السجزي (3)
قال أبو بكر الخلال: سمع من أبي عبد الله "مسائل" صالحةً، حسانًا، مشبعةً، لم يجئ بها أحدٌ، وأغرب على أصحاب أبي عبد الله، سمعتها من مكي بن عبدان الكرماني بكرمان، عن إسماعيل بن عمر هذا. "مختصر طبقات القاضي".

353 - مسائل جعفر بن محمد النسائي (4)
قال أبو بكر الخلال: روى عن أبي عبد الله أجزاء صالحة [و] مسائل كثيرة. "مختصر الطبقات". (1) مطبوع منشور في مجلة معهد المخطوطات العربية المجلد 26 الجزء الثاني. ذكرها ابن رجب في الذيل (2/ 112)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 132)، وفي الدر المنضد (1/ 342)، وفي كثير من المصادر "مسائل نحو مفردة"! . انظر: معجم مصنفات الحنابلة (3/ 57).
(2) ذكرها ابن أبي يعلى في الطبقات (1/ 94)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 221)، والمرداوي في الأنصاف (12/ 277)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 23)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 68).
(3) ذكرها ابن أبي يعلى في الطبقات (1/ 278)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 270).
(4) ذكرها ابن أبي يعلى في الطبقات (1/ 124)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 299)، والمرداوي في الإنصاف (12/ 284)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 31)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 83).

الحديث: 350 - الجزء: 1 - الصفحة: 236

354 - مسائل الحسين بن إِسحاق التستري (1)
قال الخلال: عنده عن أبي عبد الله جزء مسائل. "مختصر الطبقات".

355 - مسودة في الفقه (2)
في مجلدين، للشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم. ذكرها ابن عبد الهادي.

356 - مسودة آل تيمية في أصول الفقه (3)
مجلد للمشايخ الثلاثة: مجد الدين، وشهاب الدين، وتقي الدين، ابتدأها أولًا أبو البركات مجد الدين صاحب "المحرر"، ثم بعد وفاته زاد فيها ولده شهاب الدين عبد الحليم، ثم بعد وفاته زاد فيها ولده أحمد بن عبد الحليم. أولها بعد البسملة والاستعانة: مسائل الأوامر. مسألة: إذا وردت صيغة "افعل" من الأعلى إلى من هو دونه متجردة عن القرائن (4) فهي أمر. وقالت المعتزلة: لا يكون أمرًا إلا بإرادة الفعل ... إلخ. (1) ذكرها ابن أبي يعلى في الطبقات (1/ 142)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 343)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 93).
(2) الجوهر المنضد (ص/ 175).
(3) مطبوع، في مجلدين بتحقيق الدكتور أحمد بن إبراهيم الذروي، نشرته دار الفضيلة في عام 1422 هـ، وهي في الأصل رسالة دكتوراه من كلية الشريعة بالرياض. انظر: الإِمام مجد الدين ابن تيمية وجهوده في أحاديث الأحكام (ص/ 179 - 181). ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 252)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 163) والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 268)، والدر المنضد (1/ 395). انظر: الإِمام مجد الدين ابن تيمية وجهوده في أحاديث الأحكام (ص 179 - 181).
(4) في المطبوع: الفرائض! ! .

الحديث: 354 - الجزء: 1 - الصفحة: 237

وهي في مجلد ضخم، فيها فوائد جليلة.

357 - مسبوك الذهب في المذهب (1)
لابن الجوزي، ذكره صاحب "الكشف"، وهو في مجلد.

358 - مصنف في الدور والوصايا (2)
لأبي الحسن علي بن عبيد الله بن نصر الزاغوني. ذكره ابن رجب.

359 - مسلك الراغب لشرح دليل الطالب (3)
من أوله إلى آخر الوكالة، يوجد في المكتبة الكبرى بمصر، ولم يعرف مؤلفه. ولعله شرح الشيخ محمد السفاريني على "الدليل".

360 - معتصر المختصر في مسائل النظر (4)
لأبي الفرج بن الجوزي. ذكره ابن رجب. (1) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 418)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 25)، وحاجي خليفة في كشف الظنون (ص/ 1671).
(2) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 181)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 72)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 111)، وفي الدر المنضد (1/ 243).
(3) مخطوط للشيخ صالح بن حسن بن أحمد البهوتي (ت 1121)، له نسخة خطية بدار الكتب المصرية برقم (62 - فقه حنبلي) ذكره الشيخ جاسم الدوسري محقق الدر المنضد (ص/ 61)، والشيخ بكر أبو زيد في المدخل المفصل (2/ 792، 1007، 1050)، وانظر: السحب الوابلة (2/ 425) تعليق المحقق، ومعجم مصنفات الحنابلة (5/ 281 - 282).
(4) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 418)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 25) وفي الدر المنضد 1/ 310).

الحديث: 357 - الجزء: 1 - الصفحة: 238

361 - المعتمد في أصول الفقه (1)
للقاضي أبي يعلى محمد بن الحسين الفراء الحنبلي. ذكره صاحب "الكشف".

362 - معرفة الأوقات (2)
لأبي داود ذكره صاحب "الكشف".

363 - مصنف ابن أبي المجد (3)
وهو الشيخ يوسف بن ماجد بن أبي المجد.
قال ابن عبد الهادي: صنف كتابًا في الفقه، وحكى فيه خلافًا كثيرًا، وفيه أوهام كثيرة، وفيه مواضع حسنة، ويذكر في بعض المواضع الخلاف بصيغة (أو). انتهى.

364 - المغني على الخرقي (4)
لأبي محمد عبد الله بن أحمد بن قَدامة بفتح القاف والدال المخففة بوزن كرامة المعروف بالموفق. (1) مطبوع. بتحقيق الدكتور وديع زيدان حداد، نشرته دار المشرق في بيروت سنة 1392 هـ. ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات (2/ 205)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 365)، وفي الدر المنضد (1/ 199) وحاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 1732)، وابن بدران في المدخل (ص/ 466). قال الدكتور عبد الله التركي في المذهب الحنبلي (2/ 96): عده ابن بدران في المدخل في جملة المصنفات في أصول الفقه، والحقيقة أنه في أصول الدين.
(2) ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 1739).
(3) الجوهر المنضد (ص/ 180).
(4) مطبوع بتحقيق الدكتور عبد الله التركي، والدكتور عبد الفتاح الحلو رحمه الله في خمسة عشر مجلدًا، نشرته دار عالم الكتب بالرياض. ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 139)، والعليمي في =

الحديث: 361 - الجزء: 1 - الصفحة: 239

أوله بعد البسملة: الحمد لله باري البريات، وغافر الخطيات، وعالم الخفيات، المطلع على الضمائر والنيات ... إلى أن قال: أما بعد: فإن الله برحمته وطَوْله، وقوته وحَوْلِه، ضمن بقاء طائفة من هذه الأمة على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك، وجعل السبب في بقائهم بقاء العلماء، واقتدائهم بأئمتهم وفقهائهم، وجعل هذه الأمة مع علمائها، كالأم الخالية مع أنبيائها، وأظهر في كل طبقة من فقهائها أئمة يُقتدى بها، وينتهى إلى رأيها، وجعل في سلف هذه الأمة أئمة من الأعلام، مهّد بهم قواعد الإِسلام، وأوضح بهم مشكلات الأحكام، اتفاقهم حجة قاطعة، اختلافهم رحمة واسعة، تحي القلوب بأخبارهم، وتحصل السعادة باقتفاء آثارهم، ثم اختص منهم نفرًا أعلى قدرهم ومناصبهم، وأبقى ذكرهم ومذاهبهم، فعلى أقوالهم مدار الأحكام، وبمذاهبهم يُفتي فقهاء الإِسلام. وكان إمامنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل، -رضي الله عنه-، من أوفاهم فضيلة، وأقربهم إلى الله تعالى وسيلة، [و] أتبعهم لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأعلمهم به، وأزهدهم في الدنيا وأطوعهم لربه، فلذلك وقع اختيارنا على مذهبه. وقد أحببت أن أشرح مذهبه واختياره، ليعلم ذلك من اقتفى آثاره، وأُبين في كثير من المسائل ما اختلف = المنهج الأحمد (4/ 155)، وفي الدر المنضد (1/ 347)، وابن بدران في المدخل (ص/ 413). انظر: المدخل (ص/ 426 - 429)، والمدخل المفصل (2/ 694 - 699)، ومعجم مصنفات الحنابلة (3/ 85 - 86)، والمذهب الحنبلي (2/ 226 - 235)، والمنهج الفقهي العام لعلماء الحنابلة (ص/ 325 - 326).

الجزء: 1 - الصفحة: 240

فيه مما أجمع عليه، وأذكر لكل إمامٍ ما ذهب إليه، تَبرُّكًا بهم (1)، وتعريفًا لمذاهبهم، وأشير إلى دليل بعض أقوالهم على سبيل الاختصار، والاقتصار من ذلك على المختار، وأعزو ما أمكنني عزوه من الأخبار، إلى كتب الأئمة علماء الآثار، لتحصل الثقة بمدلولها، والتمييز بين صحيحها ومعلولها، فيعتمد على معروفها، ويعرض عن مجهولها. ثم رتبتُ ذلك على شرح مختصر أبي القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله الخرقي، رحمه الله تعالى، لكونه كتابًا مباركًا نافعًا، مختصرًا موجزًا جامعًا، ومؤلفه إمامٌ كبير، صالح ذو دين، أخو ورع، جمع العلم والعمل، فنتبرك بكتابه (2)، ونجعل الشرح مرتبًا على مسائله وأبوابه، ونبدأ في كل مسألةٍ بشرحها وتبيينها، وما دلت عليه بمنطوقها ومفهومها ومضمونها، ثم نتبع ذلك بما يشابهها مما ليس بمذكورٍ في الكتاب، فتحصل المسائل كتراجم الأبواب. انتهى.
وكتاب "المغني" في عشر مجلدات بخط المؤلف، وهو كتاب جليل القدر، عظيم الفائدة، غزير المادة، حلو الأسلوب. (1) تجاوز -رحمه الله- في هذا التعبير، لانه لا يجوز التبرك بالصالحين، لأن الصحابة لم يكونوا يفعلونه مع غير النبي -صلى الله عليه وسلم- في حياته، لا مع أبي بكر ولا غيره، ولا فعله التابعون مع قادتهم في العلم والدين. والنبي -صلى الله عليه وسلم- له خصائص في حال حياته لا يصلح أن يشاركه فيها غيره، فلا يجوز أن يقاس عليه أحد من الأئمة، هذا لو كانوا على قيد الحياة، فكيف وهم أموات! إن الأمر إذًا أشد، ولا يجوز إطلاقًا. (تعليق المحققان الدكتور عبد الله التركي والدكتور عبد الفتاح الحلو).
(2) هذه مبالغة منه -رحمه الله- لأنه ليس هناك كتاب يعتقد فيه البركة غير كتاب الله عز وجل، قال تعالى {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ} [الأنعام: 92] ولأنه معصوم من الخطأ، وما عداه من الكتب فهو عرضة للخطأ. والله أعلم (تعليق المحققين).

الجزء: 1 - الصفحة: 241

قال ابن رجب في حق مؤلفه: انتفع بتصانيفه المسلمون عمومًا، وأهل مذهبه خصوصًا، وانتشرت واشتهرت بحسن قصده وإخلاصه في تصنيفها، ولا سيما كتاب "المغني" فإنه عظم النفع به، وكثر الثناء عليه. انتهى.
ولذا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام الشافعي: ما رأيت في كتب الإسلام في العلم مثل "المحلى" و"المجلى"، وكتاب "المغني" للشيخ موفق الدين ابن قَدامة في جودتهما وتحقيق ما فيها (1).
وذكر عنه أيضًا أنه قال: لم تطب نفسي بالفتيا حتى صار عندي نسخة "المغني".
وذكر ابن رجب عن الناصح ابن الحنبلي أن الموفق حج سنة 74 (2) ورجع من (3) وفد العراق إلى بغداد، وأقام بها سنة، فسمع درس. ابن المني، قال: وكنت أنا قد دخلت بغداد سنة اثنين وسبعين، فاشتغلنا جميعًا على الشيخ أبي الفتح، ثم رجع إلى دمشق، واشتغل بتصنيف كتاب "المغني في شرح الخرقي"، فبلغ الأمل في إنهائه، وهو كتاب بليغ في المذهب، عشر مجلدات، تعب عليه، وأجاد فيه، وجمّل به المذهب.
وقرأه عليه جماعة، وذكر عن الحافظ ضياء الدين المقدسي أنه قال: رأيت الإِمام أحمد بن حنبل في النوم وألقى عليَّ مسألة في الفقه فقلت: هذه في الخرقي، فقال: ما قصر صاحبكم الموفق في شرح الخرقي. (1) ذيل الطبقات (2/ 140).
(2) سنة 574.
(3) في الهامش ما نصه: "لعله مع".

الجزء: 1 - الصفحة: 242

اختصر كتاب "المغني" قاضي القضاة عز الدين أبو البركات عبد العزيز ابن علاء الدين علي ابن العز البغدادي الأصل ثم المقدسي، ذكر ذلك في "الأنس الجليل".
وذكر ابن عبد الهادي في ترجمة المذكور/ من "ذيله" (1) أنه في مجلدين. وذكر السخاوي في "الضوء اللامع" أنه في أربع مجلدات، وأنه ضم إليه مسائل من "المنتقى" لابن تيمية وغيره، وسماه "الخلاصة" (2).
وذكر ابن مفلح في "المقصد الأرشد" (3) أن عبد الله بن محمد بن أبي بكر الزَّريراني البغدادي صاحب "الوجيز" طالع "المغني" ثلاثًا وعشرين مرة وعلق عليه حواشي. وكذا ذكر ابن رجب عنه، وزاد: وكان يستحضر كثيرًا منه أو أكثره.
و"مختصر المذهب من المغني" للشيخ شمس الدين بن رمضان الفقيه الأصولي، ذكره صاحب "السحب" (4).
وذكر ابن رجب أن عبد الرحمن بن رزين الغساني اختصر "المغني" في مجلدين، وسماه "التهذيب" (5). ولابن نصر الله حاشية على "المغني" ذكرها شارح "الإقناع" ونقل عنها في كتاب الفرائض عند ذكر عصبة ولد الزنا.
تنبيه: قال في "المغني": فإن أحرم بالحج قبل التقصير وقلنا هو نسك فقد أدخل الحج على العمرة وصار قارنًا. انتهى. فوجد على العبارة (1) (ص/ 68).
(2) الضوء اللامع (2/ 223).
(3) (2/ 55).
(4) (2/ 424) وقد تقدم الكتاب برقم (320).
(5) انظر: ذيل الطبقات (2/ 264).

الجزء: 1 - الصفحة: 243

المذكورة حاشية ذكر أنها بخط الشيخ أحمد بن نصر الله بن أحمد البغدادي سنة 837 ونصها قوله: صار قارنًا كذا وقع في "المغني" وهو مشكل إذ إدخال الحج على العمرة إنما يصير به قارنًا إذا كان قبل الشروع في أفعال العمرة، فكيف يصير قارنًا وقد طاف للعمرة وسعى، فهذا سهو. انتهى.
وتحتها أخرى بخط إبراهيم بن مفلح هو أن لقائل أن يقول: المصنف يتكلم في المعتمر إذا أدخل الحج على العمرة، وقد تقدم لك الكلام عليه باعتبار حالتين: حالة ساق فيها هديًا وأخرى لا؛ فأما إذا ساق هديًا فإنه يصح إدخال الحج على العمرة قبل الطواف وبعده كما صرح به في باب الإِحرام ويصير قارنًا. انتهى.

365 - مغني ذوي الأفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام (1)
للشيخ جمال الدين يوسف بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي.
في مجلد، أوله بعد البسملة: [الحمد لله الذي جعل العلم شرف الوجود] (2).
يشير فيه إلى الإِجماع والاتفاق والخلاف بنفس الألفاظ على طريقه "مجمع البحرين" و"درر البحار" للحنفية، بديع الوصف (3) في ذكر الراجح (1) مطبوع بتحقيق وتعليق الشيخ عبد الله بن عمر بن دهيش رحمه الله، سنة 1388 هـ، على نفقة دار الإِفتاء بالمملكة العربية السعودية. ذكره ابن حميد في السحب (3/ 1166، 1168)، وابن بدران في المدخل (ص/ 438) وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 350)، والشطي في مختصر الطبقات (ص/ 84). انظر: المدخل (ص/ 440 - 441)، ومعجم مصنفات الحنابلة (5/ 115)، والمذهب الحنبلي (2/ 473 - 474).
(2) بياض في الأصل، وقد أضفته من المطبوع.
(3) كانت في الأصل: "الوضع" ثم ضرب على العين وصوبت إلى فاء.

الحديث: 365 - الجزء: 1 - الصفحة: 244

عند أهل المذهب، نظم اصطلاحه فيه في قوله:
نونُ المضارع نُعمانُ وهمزتُه ... للشافعي وفاقًا فاستمَعْ خَبَري
والياء وفاقُ الثلاثة والخلافُ أتى ... من بين أصحابنا بالتَّا على خطرِ
وإن بدأت بماضٍ فهو منفرد ... وإن بدأتُ باسمٍ غير منحصرِ

366 - المقنع في الفقه (1)
لأبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة رحمه الله تعالى.
أوله بعد البسملة: الحمد لله المحمود على كل حال، الدائم الباقي بلا زوال، الموجد خلقه على غير مثال، العالم بعدد القطر وأمواج البحر وذرات الرمال، -إلى أن قال-: أما بعد: فهذا كتاب في الفقه على مذهب الإِمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني -رضي الله عنه-، اجتهدت في جمعه وترتيبه، وإيجازه وتقريبه، وسطًا بين القصير والطويل، وجامعًا لأكثر الأحكام عرية عن الدليل والتعليل، ليكثر علمه، ويقل حجمه، ويسهل حفظه وفهمه، ويكون مقنعًا لحافظيه، نافعًا للناظر فيه ... إلخ. (1) مطبوع بتحقيق الدكتور عبد الله التركي، مع الإِنصاف والشرح الكبير، وصدر عن دار هجر سنة 1414 هـ في 31 مجلدًا. ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 139)، والمرداوي في مقدمة الإِنصاف (1/ 14)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 155)، وفي الدر المنضد (ص/ 347)، وابن بدران في المدخل (ص / 413). انظر: المدخل (ص/ 436 - 439)، والمدخل المفصل (2/ 722 - 737)، ومعجم مصنفات الحنابلة (3/ 86 - 87)، والمذهب الحنبلي (2/ 235 - 240)، والمنهج الفقهي العام (ص/ 324).

الحديث: 366 - الجزء: 1 - الصفحة: 245

وطريقته فيه أنه يذكر الخلاف، ولا يتعرض لذكر المقدم، بل يطلق، إلا أن صاحب "الإنصاف" ذكر في مقدمة "تصحيح الفروع" له أنه إذا قال في "المقنع": الحكم كذا في إحدى الروايتين أو الروايات مثلًا فقد قيل إنه تقدم ونقل عن الشيخ أنه قال ذلك -يعني الموفق- وهو مصطلح جماعة من الأصحاب. انتهى.
وهو من الكتب المعتمدة في المذهب، والمعول عليها عند متأخري الأصحاب حتى حاز من الشهرة والمكانة ما حازه "مختصر" أبي القاسم الخرقي عند متقدميهم؛ فلهذا إذا أطلق المتأخرون كالحارثي وغيره الكتاب فإياه يعنون، وإليه يشيرون، وقد اعتنوا به فقرأوه وحفظوه، وعلقوا عليه حواشي كثيرة، وشرحوه عدة شروح، فمن أشهر شروحه وأعظمها: "الشرح الكبير" المسمى بـ "الشافي" لشمس الدين عبد الرحمن بن أبي عمر بن قدامة، وهو ابن أخ المؤلف وتلميذه، . وهو في عشر مجلدات، حذا فيه حذو عمه في "المغني" وأكثر استمداده منه.
ومنها شرح العلامة إبراهيم بن مفلح المسمى بـ "المبدع على المقنع" وهو في أربع مجلدات كبار.
ومنها شرح الشيخ أبي المحاسن يوسف بن محمد المقدسي المسمى "كفاية المستقنع لأدلة المقنع".
وشرح الشيخ مسعود الحارثي قطعة من كتاب "المقنع" من العارية إلى آخر الوصايا.
ومنها شرح المنجا بن عثمان بن أسعد بن المنجا التنوخي، وهو في أربع مجلدات ذكره ابن رجب.

الجزء: 1 - الصفحة: 246

ومنها شرح ابن عبيدان.
ومنها شرح الشيخ شمس الدين أبي محمد بن أبي الفتح البعلي المسمى بـ "المُطْلعُ على أبواب المقنع" وهو في مجلد، تكلم فيه على ألفاظه اللغوية، وحررها أحسن تحرير، فأجاد وأفاد.
قال ابن رجب: ويقال إن لبهاء عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد المقدسي الزاهد "شرح المقنع" وهو من تلامذة الموفق، وعلق عليه صاحب "الفروع" حواشي مفيدة، وكان من محفوظاته. وذكر ابن عبد الهادي أن حواشي بن مفلح في أربع مجلدات. ونقل صاحب "الشذرات" عن ابن كثير أنه -يعني ابن مفلح- كتب على "المقنع" ثلاثين مجلدًا.
ونظم "المقنع" عبد القوي في قصيدته الدالية نظمًا مطولًا.
و"تصحيح المقنع" لابن نصر الله ذكره ابن عبد الهادي.
وعلق عليه القاضي علاء الدين علي بن سليمان المرداوي حاشية مبسوطة في أربع مجلدات سماها بـ "الإِنصاف في بيان الراجح من الاختلاف" وحرر أحكامه في مجلد ضخم سماه "التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع" ووضع عليه أيضًا تصحيحًا ذكره ابن عبد الهادي في ترجمته.
وذكر في ترجمة محمد بن أحمد بن محمود النابلسي أنه رأى تصحيحًا على كتاب "المقنع" للقاضي شمس الدين النابلسي قال: أظنه له، و"تصحيح الخلاف المطلق في المقنع" لمحمد بن عبد القادر بن سرور الجعفري مطول ومختصر، ذكره في "الشذرات" (1) و"تصحيح الخلاف المطلق في المقنع" أيضًا لعبد الرحمن بن محمد العليمي. وجمع بين "المقنع" و"التنقيح" وزاد عليهما الشيخ العلامة تقي الدين محمد بن أحمد بن (1) (8/ 596).

الجزء: 1 - الصفحة: 247

عبد العزيز الفتوحي الشهير بابن النجار في كتاب سماه "منتهى الإِرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات".
وجمع بينهما أيضًا الشيخ العلامة المحقق شهاب الدين أبو العباس أحمد بن عبد الله بن أحمد العسكري الصالحي في كتاب سماه "التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح" فاخترمته المنية قبل إتمامه، وقد وصل فيه إلى الوصايا، فكمله تلميذه الشيخ أحمد بن محمد الشويكي مدة مجاورته بمكة، وزاد عليهما أشياء مهمة. ذكر ذلك صاحب "السحب" (1).
قلت: ذكر الحجاوي في "حاشيته على التنقيح" في باب الكلام على تغسيل شهيد المعركة أنه لم ير من صرح بالكراهة إلا المنقح ومن تابعه بعده كالعسكري في كتابه "المنهج النجيح" الذي جمع فيه بين "المقنع" و"التنقيح" ولم ييسر له إكماله؛ فظهر بهذا أن اسم الكتاب في الأصل كما ذكر الحجاوي، وبعد أن أكمله الشويكي سماه بـ "التوضيح" جمعًا بين الاختلاف في الاسم. و"التوضيح" موجود، وهو كتاب مفيد.
واختصر "التوضيح" أبو الفضل بن النجار، لكنه عقّد عبارته.
واختصر "المقنع" الشيخ الإِمام أبو النجا موسى الحجاوي، وسمى مختصره "زاد المستقنع في اختصار المقنع" وهو مشهور متداول بين الطلبة من الحنابلة.
وروي عن عبد الرحمن بن إبراهيم بن عبد الله ابن أبي عمر أنه حج صحبة الشيخ شمس الدين ابن أبي عمر، وكمل عليه قراءة كتاب "المقنع" (1) (1/ 172 - 173).

الجزء: 1 - الصفحة: 248

بالمدينة النبوية (1) ذكر ذلك ابن رجب، وذكر في ترجمة مجد الدين أبي الفداء إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن الفراء الحراني أن له خبرة تامة بالمذهب ويقال إنه أقرأ "المقنع" مائة مرة (2).
أما الذين حفظوه فخلق كثير، منهم: عز الدين أبو محمد عبد الرزاق الرسغني وشمس الدين أبو عبد الله محمد بن داود بن إلياس البعلي، ومنهم: سراج الدين أبو عبد الله الحسين بن يوسف بن محمد بن أبي السري الدجيلي ثم البغدادي الفقيه. ذكر ذلك ابن رجب.
غريبة: ذكر ابن عبد الهادي في ترجمة محمد بن محمد بن علي السلمي الفرضي/ من "ذيله" (3) عنه أنه قال: ما جعلت "المقنع" تحت رأسي قط ونمت عليه إلا وأوجعني. انتهى.
تنبيه: قال في "الشرح": وقد ذكر شيخنا في كتاب "المقنع" الخلع فيما يثبت بالاستفاضة، ولم يذكره في "المغني" ولا في "الكافي" ولا رأيته في كتاب غيره، ولعله قاسه على النكاح، والأولى ألا يثبت قياسًا على الطلاق والنكاح بخلاف الخلع. انتهى.

367 - المقنع (4)
لأبي بكر عبد العزيز بن جعفر المعروف بغلام الخلال. (1) كان في الأصل: "المنورة" ثم ضرب عليها، وكتب "النبوية".
(2) انظر: ذيل الطبقات (2/ 409).
(3) الجوهر المنضد (ص/ 158).
(4) ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات (2/ 120)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 275)، وفي الدر المنضد (1/ 175)، وابن بدران في المدخل (ص/ 414).

الحديث: 367 - الجزء: 1 - الصفحة: 249

ذكره ابن رجب، ونقل عنه في القاعدة: الثامنة عشر (1).

368 - المقنع في شرح الخرقي (2)
للشيخ الإِمام الفقيه الحسن بن أحمد بن عبد الله بن البَنَّا الحنبلي المقرئ البغدادي رحمه الله تعالى.
في مجلد ضخم، أوله بعد البسملة: الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، وصلى الله على خاتم المرسلين محمد النبي وآله الطاهرين. أما بعد: قوى الله جنانك، وأوضح برهانك، وأصلج فيما يرضيه شأنك. فهذا مختصر لطيف في شرح "الخرقي" للمبتدي، ولا يستغني عنه، فنفعنا الله وإياك به وجميع المسلمين. ثم ذكر فصلًا في ترجمة الخرقي، وفصلين في ترجمة أحمد على طريق الاختصار، وذكر في آخرها أنه أفرد لمناقبه وفضائله وطبقات أصحابه أحد عشر جزءًا.
وطريقته في شرحه المذكور أنه يذكر في أول كل باب عدد ما فيه من المسائل، وإذا ذكر مسألة من مسائل "الخرقي" وكانت مما خالف فيه بعض الأئمة قال: خلافًا لفلان، وأكثرها لأبي حنيفة رحمه الله تعالى. (1) تقرير القواعد (1/ 157).
(2) مطبوع بتحقيق الدكتور عبد العزيز البعيمي، وصدر عن مكتبة الرشد بالرياض، سنة 1414 هـ، في أربعة مجلدات، وأصل هذا التحقيق رسالة علمية لنيل شهادة الدكتوراه. ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 35)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (1/ 311)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 68)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 408)، وفي الدر المنضد (1/ 209) وابن بدران في المدخل (ص / 412)، انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 71)، والمدخل المفصل (2/ 693) والمذهب الحنبلي (2/ 103 - 104).

الحديث: 368 - الجزء: 1 - الصفحة: 250

369 - المقنع في النيات (1)
للقاضي أبي الحسين بن القاضي أبي يعلى. ذكره ابن رجب في ترجمته.

370 - المقنع في أصول الفقه (2)
لأبي عبد الله بن حمدان، صاحب "الرعايتين". ذكره السفاريني، ونقل عنه.

371 - المقتبس من الفوائد العونية (3)
لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي. ضمنه الفوائد التي سمعها من شيخه الوزير عون الدين ابن هبيرة، وأشار فيها إلى مقاماته في العلوم.

372 - مفردات ابن عقيل (4)
ذكرها ابن رجب في القاعدة: (15) رد فيها على إلكيا الهراسي، وذكر فيها أنه يجب الحد، يقذف العبد العفيف كالحر.

373 - المفردات للقاضي أبي يعلى (5)
عدة مجلدات. (1) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 177)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 107).
(2) ذكره ابن النجار في شرح الكوكب المنير (3/ 256، 534)، وابن بدران في المدخل (ص/466).
(3) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 253، 419)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 180).
(4) ذكره ابن رجب في تقرير القواعد (1/ 120)، وفي الذيل (1/ 156)، وابن بدران في المدخل (ص/ 455)، والمرداوي في الإِنصاف (1/ 14).
(5) مخطوط، لعله للقاضي محمد بن أبي يعلى (ت 560) له نسخة في الظاهرية ضمن مجموع (2718) عام. ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 246)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 176)، وفي الدر المنضد (1/ 267) انظر: معجم مصنفات الحنابلة (2/ 229).

الحديث: 369 - الجزء: 1 - الصفحة: 251

374 - المفردات في الفقه (1)
لأبي الحسن علي بن عبيد الله ابن الزاغوني. وهي في مجلدين، وهي مائة مسألة. ذكره ابن رجب.

375 - المفردات في أصول الفقه (2)
للقاضي أبي الحسين محمد بن شيخ المذهب القاضي الكبير أبي يعلى.

376 - المفردات في الفقه (3)
للقاضي أبي يعلى محمد بن شيخ المذهب القاضي الكبير أبي يعلى.

377 - مناسك الحج (4)
لأبي الحسن ابن الزاغوني.
ذكره في "الفروع" ونقل عنه. وذكر ابن رجب أن ابن الزاغوني ذكر في "مناسكه": أن رمي الجمار أيام منى، ورمي جمرة العقبة يوم النحر يجوز قبل الزوال وبعده، والأفضل بعده. قال: وهذا لم يوافقه عليه أحد فيما أعلم، وهو ضعيف مخالف للسنة في رمي جمرة العقبة. (1) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 181)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 233)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 72)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 110) وفي الدر المنضد (1/ 243)، وابن بدران في المدخل (ص/ 416).
(2) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 177)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 107)، وفي الدر المنضد (1/ 242).
(3) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 177)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 107)، وفي الدر المنضد (1/ 441).
(4) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 181، 182)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 73)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 111) وفي الدر المنضد (1/ 243).

الحديث: 374 - الجزء: 1 - الصفحة: 252

378 - مناسك الحج (1)
لإِبراهيم بن إسحاق الحربي البغدادي.
ذكرها القاضي أبو الحسين في "طبقاته"، وصاحب "الكشف".

379 - مناسك الحج (2)
لأبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذَاني. ذكرها ابن رجب.

380 - مناسك الحج (3)
لموفق الدين بن قدامة. جزء، ذكره ابن رجب.

381 - مناسك الحج (4)
لأبي الفرج عبد القادر بن أبي الفهم. دكر ابن رجب عن أبي عبد الله بن حمدان أنه قال: صنف ابن أبي الفهم منسكًا وسطًا جيدًا.

382 - مناسك الحج (5)
لعبد الوهاب بن أحمد بن محمد بن عبد القادر الجعفري النابلسي. (1) نشر حمد الجاسر سنة 1389 هـ كتابًا بعنوان "المناسك" نسبة لإبراهيم الحربي، لكنه مخروم، وقد شكك بعضهم في أنه كتاب المناسك للحربي، وهذا الكتاب ذكره ابن أبي يعلى في الطبقات (1/ 86)، والعليمي في المنهج الأحمد (1/ 303)، وفي الدر المنضد (1/ 67). وحاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 1830).
(2) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 116)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 70)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 58)، وفي الدر المنضد (1/ 233).
(3) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 139)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 155)، وفي الدر المنضد (1/ 347).
(4) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 203)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 160)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 219)، وفي الدر المنضد (1/ 369).
(5) ذكره العليمي في المنهج الأحمد (5/ 220)، وفي الدر المنضد (2/ 628)، وابن حميد في السحب (2/ 673).

الحديث: 378 - الجزء: 1 - الصفحة: 253

ذكرها صاحب "السحب".

383 - مناسك الحج (1)
لشيخ الإِسلام أحمد بن تيمية.
أوله بعد البسملة: الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستهديه ... إلخ.
ذكر فيه أنه تكرر السؤال من كثير من المسلمين أن يكتب في بيان مناسك الحج، ما يحتاج إليه غالب الحجاج في غالب الأوقات، فإني قد كتبت منسكًا في أوائل عمري، فذكرت فيه أدعية كثيرة، وقلدت في الأحكام من اتبعته قبلي من العلماء، وكتبت في هذا ما تبين لي من سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مختصرًا مبينا ... إلخ. وهو في كراستين.

384 - مناسك الحج (2)
للشيخ عبد الله بن داود الزبيري، مجلد لطيف. ذكره صاحب "السحب".

385 - مناسك الحج (3)
للشيخ أحمد بن محمد المنقور النجدي رحمه الله تعالى. (1) مطبوع بتحقيق علي العمران، نشرته دار عالم الفوائد بمكة، في جزء لطيف. ذكره ابن عبد الهادي في العقود الدرية (ص/ 28)، وابن عبد الهادي -ابن المبرد- في معجم الكتب (ص/118).
(2) مخطوط في مكتبة الشيخ سليمان بن حمدان ضمن مكتبة جامعة الإِمام محمد بن سعود الإِسلامية بالرياض برقم (2220). ذكره ابن حميد في السحب (2/ 620)، وابن بسام في علماء نجد (4/ 115).
(3) مطبوع، في المكتب الإِسلامي بدمشق سنة 1379 هـ بعنوان "جامع المناسك الثلاثة الحنبلية"، ذكره ابن حميد في السحب (1/ 253)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 360)، وابن بسام في علماء نجد (1/ 520).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (5/ 286)، والمذهب الحنبلي (2/ 537 - 538).

الحديث: 383 - الجزء: 1 - الصفحة: 254

386 - مناسك الحج (1)
لابن مفلح صاحب "الفروع". ذكرها المرداوي في "تصحيحه" ونقل عنها في محظورات الإِحرام.

387 - منسك (2)
للشيخ منصور بن يونس البهوتي. مختصر، ذكره صاحب "السحب" قلت: ولعله المسمى "نصيحة الناسك ببيان أحكام المناسك" المذكور في شرح الشيخ "للإِقناع" قبيل باب المواقيت.

388 - منسك (3)
لأبي عبد الله الحراني. من متأخري أصحابنا، ذكره في "جمع الجوامع".

389 - منسك (4)
للشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب. أوله: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه إجمعين. اعلم رحمك الله أنه يستحب لمن أراد الحج وكان حجه تطوعًا أن يبدأ بالاستخارة ... إلخ. وهو مفيد. (1) ذكره المرداوي في تصحيح الفروع (5/ 455) المطبوع مع كتاب الفروع، تحقيق الدكتور عبد الله التركي.
(2) هو كما قال المؤلف "نصيحة الناسك ... "، ذكره المؤلف البهوتي في كشاف القناع (2/ 399)، وابن حميد في السحب (3/ 133).
(3) لم أجده.
(4) ذكره آل الشيخ في مشاهير علماء نجد (ص/ 50)، والقاضي في روضة الناظرين (1/ 328).

الحديث: 386 - الجزء: 1 - الصفحة: 255

390 - منتخب الفنون (1)
لابن الجوزي، قال ابن رجب: في بضعة عشر مجلدًا.

391 - منتخب الفنون (2)
لابن الصيرفي.

392 - منتخب (3)
لسيف الدين الآمدي.

393 - المنتخب (4)
للأدمي. ذكره في "الفروع" ونقل عنه.

394 - منتقى في الفروع (5)
للشيخ إبراهيم التميمي الحنبلي.
ذكره في "كشف الظنون". (1) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 420 - 421)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 27)، وابن حميد في الدر المنضد (ص/ 29). وقد تقدم برقم (299).
(2) ويسمى "مختصر الفنون" ليحيى بن أبي منصور ابن الصيرفي (ت 678)، ذكره ابن مفلح في الفروع (2/ 639).
(3) لعله المذكور في مجموع المنقور (1/ 16، 27، 87).
(4) ذكره المرداوي في مقدمة الإِنصاف (1/ 14)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 72) وفي الدر المنضد (2/ 500) وهو لأحمد بن محمد الأدمي (ت بعد سنة 740)، وقد تقدم برقم (280).
(5) ذكره في كشف الظنون (2/ 1852). وفيه: إبراهيم التيمي.

الحديث: 390 - الجزء: 1 - الصفحة: 256

395 - منتقى عقد الفرائد وكنز الفوائد (1)
للشيخ عبد العزيز بن حمد ابن ناصر ابن معمر النجدي.
انتقاه من نظم ابن عبد القوي "للمقنع" واقتصر فيه على ما تضمنه "مختصر المقنع" من المسائل، وغير من أصله ما اقتضت الضرورة له؛ من حذف ما ليس في المختصر، أو زيادة رأى ضرورة ذكرها، ونظم ما تعذر عليه الوقوف على أصله من النظم. وقد اكتفى في أوله بذكر أول النظم من الأصل ثم أتبعه بقوله:
وبعد فإن النظم أيسر مطلبًا ... لحفظك ما تُعنى به من تشرُّد (2)
وقد كان نظم المقنع الفرد للرضى ... موفق دين الله ذاك بن أحمد
نظام الفقيه اللوذعيُّ محمد ... وينمي إلى عبد القوي بمحتَد
نظامًا يحاكي الدر في عقد غادة ... وكالمسك أو كالزهر في روضة الندي
ترقُّ له شوقًا قلوب أولي النهى ... ويطرب منه كل راو ومنشدِ
وكان لدى الأصحاب في الفقه عمدةً ... لتحقيقه في كل بحث مجود
تضمن إيضاحًا وحسن طريقة ... بذكر (3) خلاف باصطلاح مؤيد
و[في] نظمه للحفظ عونًا لطالب ... فجازاه بالحسنى عظيم التجوُّد
ولكنها قد كلَّت الهمم التي ... أحاطت بها آفات هم (4) منكد (1) مطبوع في دار البشائر ببيروت، سنة 1420 هـ، في مجلد اعتنى به ياسر المزروعي. ذكره آل الشيخ في مشاهير علماء نجد (ص / 220)، والبسام في علماء نجد (3/ 337). انظر: المذهب الحنبلي (2/ 558 - 559).
(2) في الأصل: تسرد، والتصحيح من المطبوع.
(3) في المطبوع: بذكرى.
(4) في المطبوع: كل.

الحديث: 395 - الجزء: 1 - الصفحة: 257

وقلَّت دعاة العلم مما دهى الورى ... من الفتن اللاتي طمت بتزيد
لقد صدق المختار إذ قال مخبرًا ... بقلّة علم الدين لا تتردَّد
فهذا هو البرهان فانظره موقنًا ... بصدق مقالٍ للرسول محمد
فمن أجل ما قدمت لخَّصتُ نظمه ... لأورد كلًا من مسائل فاهتد
بمختصر من مقنع مر ذكره ... وذاك لموسى نجل سالم أسنِد
وقد جاء ضمن النقل (1) عندي زيادةٌ ... تقر بها عين الفتى المتزوِّد
وعن أصله غيرتُ ما ألجأتْ له ... ضرورة ذكر المذهب إتحافَ مبتدي
ونظَّمت أبياتًا تعذر أصلها ... كما رمته أو كونه في المفقد (2)
وميَّزت نظمي من مغيَّر نظمه ... بحمرة كتَّاب المداد المعوّد
فدونك ألفاظًا أتت في اصطلاحه ... موضحة من نظمه فارو واسرد
... إلخ.
وهو في مجلد ضخم.
أخبرني الشيخ محمد بن عبد اللطيف أنه انتقاه مدة إقامته في البحرين. ورأيت في آخره ما نصه كان الفراغ من انتقائه يوم الجمعة سادس ربيع الأول سنة ألف ومائتين وأربع وستين (3) ووقفت على نسخة منه بخط شيخنا سليمان بن سحمان، وعليها زيادات من نظمه، متضمنة لاختيارات شيخ الإِسلام ابن تيمية في بعض المسائل. (1) في المطبوع: النظم.
(2) في المطبوع: المفند.
(3) كذا ذكر الشيخ سليمان، علمًا بأن المختصر الشيخ عبد العزيز بن معمر توفي سنة (1244).

الجزء: 1 - الصفحة: 258

396 - منتهى الإِرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات (1).
للشيخ تقي الدين محمد بن الشهاب أحمد بن عبد العزيز الفتوحي الشهير بابن النجار رحمه الله.
أوله بعد البسملة: أحمدُ الله وحقَّ لي أن أحمد، وأصلِّي وأسلم على خير خلقه أحمد، وعلى آله وصحبه وتابعيهم على المذهب الأحمد، وبعد: فإن "التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع" في الفقه على مذهب الإِمام المبجل أبي عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني -رضي الله عنه- قد كان المذهب محتاجًا إلى مثله، إلا أنه غير مستغنٍ عن أصله، فاستخرت الله تعالى أن أجمع مسائلهما في واحد، مع ضمِّ ما تيسَّر عقله من الفوائد الشوارد، ولا أحذف منهما إلا المستغنى عنه والمرجوح وما بُني عليه، ولا أذكر قولًا غير ما قدَّم، أو صَحَّح في "التنقيح"، إلا إذا كان عليه العمل، أو شهر، أو قوي الخلاف؛ فربما أشيرُ إليه. وحيث قلت: قيل وقيل ويندر ذلك: فلعدم الوقوف على تصحيح، وإن كانا لواحدٍ فلإِطلاق احتماليه. وسميته "منتهى الإِرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات" ... إلخ.
قلت: ألفه مدة إقامته بالشام، فاشتغل به عامة طلبة الحنابلة في عصره، واقتصروا عليه، وقرئ على والده مرات بحضرته فأثنى على المؤلف، ثم إنه شرحه شرحًا مفيدًا في ثلاث مجلدات أحسن فيه ما شاء. (1) مطبوع، بتحقيق الدكتور عبد الله التركي، في خمسة مجلدات، ومعه "حاشية المنتهى" لعثمان بن قائد النجدي، طبع عام 1419 هـ. ذكره ابن حميد في السحب (2/ 855)، وابن بدران في المدخل (ص/ 440)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 354).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 490 - 495)، والمدخل المفصل (2/ 778 - 784).

الحديث: 396 - الجزء: 1 - الصفحة: 259

وعلق عليه الشيخ منصور بن يونس البهوتي حاشية مفيدة في مجلد ضخم، ثم شرحه بكتابه المسمى بـ "معونة أولي النهى بشرح المنتهى" لخصه من شرح المصنف وشرحه على "الإِقناع" وشرحه الشيخ إبراهيم بن أبي بكر ابن إسماعيل الذنابي العوفي تلميذ الشيخ منصور في مجلدات، ذكره المحبي. وشرحه الشيخ عبد الحي بن أحمد المعروف بابن العماد صاحب "الشذرات" وسمى شرحه "غاية المنتهى بشرح المنتهى".
وذكر صاحب "السحب" في ترجمة سليمان بن علي أنه: تأهل للتصنيف حتى قيل إنه همَّ بشرح "المنتهى"، فقدم عليه بعض الطلبة بشرح الشيخ منصور، فأعرض عما عزم عليه، وقال: كفانا الشيخ هذا المُهم، ويقال: إنه طالعه بتأمل، فقال: وجدته موافقًا لما أردت أن أكتب ما عدا ثلاثة مواضع أو نحوها. انتهى (1).
وأما ما ذكره صاحب "عنوان المجد" (2) من أن المذكور شرح "الإِقناع" بالفعل فلما وقف على شرح الشيخ منصور أتلف شرحه، فوهم منه، والله أعلم.
وعلق عليه العلامة المحقق عثمان بن أحمد بن القاضي تقي الدين الفتوحي حاشية مفيدة، ذكرها المحبي أيضًا.
وعلق عليه الشيخ العلامة المحقق محمد بن أحمد الخلوتي حاشية نفيسة في مجلد، فيها تحقيقات بديعة. (1) السحب الوابلة (2/ 413 - 414).
(2) عنوان المجد (2/ 329) ط. دارة الملك عبد العزيز.

الجزء: 1 - الصفحة: 260

وعلق عليه الشيخ عثمان بن أحمد بن قائد النجدي حاشية مفيدة، جردها تلميذه أحمد بن عوض المرداوي من هوامش نسخته فجاءت في مجلد ضخم.
وجمع بين "المنتهى" و"الإِقناع" الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي في كتاب سماه بـ "غاية المنتهى في جمع الإِقناع والمنتهى" وهو كتاب جليل القدر. قال صاحب "السحب" في إجازته للشيخ مصطفى بن خليل التونسي: وإذا أراد النقل عن المذهب فليعتمد على "المنتهى" "والإِقناع" فإن تخالفا فالمرجح من تبعه صاحب "الغاية". "والمنتهى" مقدم على "الإِقناع" إلا في مسائل يسيرة معدودة. انتهى.
فإن قيل: قد التزم المصنف أن لا يذكر قولًا غير ما قدم أو صحح في "التنقيح" إلا إذا كان عليه العمل أو شهر أو قوي الخلاف فربما يشير إليه مع أنه ذكر في شروط القصاص أن المكاتب لا يقتل بقية ولو كان ذا رحم تبعًا "للإِنصاف" و"تصحيح الفروع" وهذا خلاف ما نص عليه في "التنقيح" و"الإِقناع" من قتل المكاتب بعبده ذي الرحم. قال في "المبدع": في الأشهر والأصح.
قلت: قد أجاب عن ذلك العلامة المحقق الشيخ عثمان النجدي في "حاشيته" بأن حكمة عدول المصنف عما في "التنقيح" لتأخر "التصحيح" عنه، قال: فتنبه لذلك. انتهى.
تنبيه: قال الشيخ منصور البهوتي في "حاشيته": قوله: مع "التنقيح" كان أولى منه و"التنقيح".

الجزء: 1 - الصفحة: 261

قال الحريري في "درة الغواص": لا يقال اجتمع فلان مع فلان، وإنما يقال اجتمع فلان وفلان، وأجيب عنه بما في "الصحاح": جاء معه على كذا أي: اجتمع معه ونظر فيه بأنه لم يقله على طريق النقل فلا حجة فيه، يعني كلام الجوهري؛ لأن الحجة فيما نقله عن العرب، الذين هم أهل اللغة، وعنهم أخذت.

397 - منتهى الغاية في شرح الهداية (1)
لأبي البركات مجد الدين ابن تيمية.
في عدة مجلدات. قال بعضهم (2): بيض المجد من شرحه "للهداية" أربع مجلدات كبار إلى أوائل الحج، والباقي لم يبيضه. انتهى.
ولولد المجد زوائد على شرح "الهداية" لوالده ذكره في "تصحيح الفروع" ونقل عنه في الوكالة.
واختصر "شرح الهداية" للمجد الشيخ حمزة ابن شيخ السَّلامِيَّة. ذكره ابن عبد الهادي (3).

398 - منحة مولي (4) الفتح في تجريد زوائد الغاية والشرح (5)
للشيخ حسن بن عمر الشطي. (1) تقدم برقم (74)، ورقم (178)، بعنوان "تعليق الشيخ مجد الدين على الهداية".
(2) ابن رجب في ذيل الطبقات (2/ 252).
(3) الجوهر المنضد (ص/ 35).
(4) في الأصل: أولى، والصواب ما أثبته.
(5) مطبوع في ستة مجلدات مع "مطالب أولي النهى" طبعة المكتب الإِسلامي. ذكره ابن حميد في السحب (1/ 361)، والشطي في مختصر الطبقات (ص/ 189)، وابن حميد الحفيد في =

الحديث: 397 - الجزء: 1 - الصفحة: 262

و"الغاية" لمرعي، والشرح الذي جرد زوائده هو "شرح الغاية" للشيخ مصطفى الرحيباني، فجرد زوائدهما على "الإِقناع" و"المنتهى" وطريقته في "المنحة" المذكورة أنه يبدأ أولًا بذكر عبارة شيخه الشيخ مصطفى في شرحه، ثم يأتي بعد بما يوضح المقام. وحيث أطلق لفظ: الشارح فمراده العلامة ابن العماد في شرحه على "الغاية" ومراده بالأصلين في قوله: وهذا خلاف ما مشى عليه أصلاه، أو لم يرتض ما مشى عليه أصلاه متنًا "الإِقناع" و"المنتهى" ثم إنه شرحه.
قال صاحب "السحب": صنف "شرح زوائد الغاية"، وتعقب الشراح ومنهم شيخه (1)، وحقق ودقق، ووسع العبارة، فجاء في مجلد حافل، وهو يدل على دقة نظره، وسداد فهمه وفقهه. انتهى.

399 - المنثور في الفقه (2)
للشيخ الإِمام أبي الوفا علي بن عقيل رحمه الله تعالى.

400 - الموجز (3)
للحلواني. ذكره في "الفروع" ونقل عنه في الحج. = الدر المنضد (ص/ 64)، وابن بدران في المدخل (ص/ 443).
انظر: معجم مصنفات الحنابلة (6/ 120).
(1) مصطفى الرُّحيباني واسم شرحه "منحة مولي الفتح في تجريد زوائد الغاية والشرح".
(2) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 156)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 91)، وفي الدر المنضد (1/ 237).
(3) ذكره في الفروع (5/ 247)، والإِنصاف (4/ 441)، وتصحيح الفروع (5/ 221).

الحديث: 399 - الجزء: 1 - الصفحة: 263

401 - المنفعة في المذاهب الأربعة (1).
لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي. ذكره ابن رجب في ترجمته.

402 - الموضح في الفرائض (2)
لفخر الدين أبي عبد الله محمد بن الخضر بن تيمية. ذكره ابن رجب.
* * * (1) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 420)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 27)، وفي الدر المنضد (1/ 311).
(2) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 153)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 169)، وفي الدر المنضد (1/ 353).

الحديث: 401 - الجزء: 1 - الصفحة: 264

حرف النون
403 - الناهض في الفرائض (1)
لأبي البقاء العكبري النحوي، ذكره ابن رجب.

404 - النبذة (2)
لأبي الفرج ابن الجوزي في مجلد.

405 - نزهة الأسماع في مسألة السماع (3)
لزين الدين عبد الرحمن بن رجب البغدادي -رحمه الله تعالى-.

406 - نزهة الطالب في تحرير المذاهب أو نزهة الطالب في تجريد المذاهب (4)
لأبي علي الحسن بن أحمد البنا. ذكره ابن رجب.

407 - النصيحة (5)
للشيخ أبي بكر الآجري. ذكرها في "الفروع" ونقل عنها. (1) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 111)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 132)، وفي الدر المنضد (1/ 341).
(2) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 418)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 25)، وفي الدر المنضد (1/ 310).
(3) مطبوع بتحقيق أم عبد الله بنت محروس العسلي. ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 50)، وابن حميد في السحب (2/ 476).
(4) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 35)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 68)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 408)، وفي الدر المنضد (1/ 209).
(5) ذكره ابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 390)، والعليمي في المنهج الأحمد (2/ 271)، وفي الدر المنضد (1/ 176)، وابن بدران في المدخل (ص/ 417).

الحديث: 403 - الجزء: 1 - الصفحة: 265

408 - النصيحة (1)
للشيخ أحمد بن روق. ذكرها المنقور في "مجموعه" ونقل عنها في باب السواك.

409 - نظم العبادات من زاد المعاد في هدي خير العباد (2)
للحسن بن إسحاق أمير المؤمنين. أوله بعد البسملة:
باسم إله العالمين أبتدي ... وبسنا نور هداه أهتدي
إلى أن قال:
لذا تراني ناظمًا في الحس ... أرجوزة بها خصصت نفسي
قصدًا لأن أحفظ هدي المصطفى ... غيبًا وحسبي حفظ ذاك وكفى
وراجيًا أن لا يخيب سعيي ... في طلبي اتباع خير هديي
مختصرًا في عقدي المنظم ... ما بسط العلامة ابن القيم
من ذاك في كتابه زاد المعاد ... وإنه حقًا لزاد أي زاد
مقتصرًا منه على العبادة ... وما لها من تابع في العادة
وربما أذكر قولًا راجحًا ... لكون نور الحق منه لائحا
مع اعترافي بقصور باعي ... فلست ذا علم ولا اطلاع (1) ذكره الشيخ أحمد المنقور في كتابه "الفواكه العديدة في المسائل المفيدة" وهو "المجموع" (1/ 42، 2/ 45) وفيه أنه لأحمد زروق! ، وهذا النظم مخطوط.
(2) مخطوط، ذكره الشوكاني في البدر الطالع (1/ 135) والزركلي في الأعلام (2/ 184)، وقال: يزيد على ألف بيت. والقاضي إسماعيل الأكوع في هجر العلم (3/ 1581)، وذكره أيضًا صاحب كتاب: الروض الأغن في معرفة المؤلفين باليمن (ص/ 142) وقال: له نسخة في جامعة الرياض (1159). وله نسخة أصلية كذلك في المكتبة السعودية بالرياض التي ضمت مخطوطاتها لمكتبة الملك فهد ورقمها (870) في 59 ورقة، ومخطوطة أخرى ضمن مجموع =

الحديث: 408 - الجزء: 1 - الصفحة: 266

لكنني أعطيت بعض فهم ... أوجب إقدامي على ذا النظم
وما يرى مخالفًا للمذهب ... فإنه موافق هدي النبي
ولا أخاف مع ذاك لائمًا ... إذ كان بالنية ربي عالمًا
إلى آخره.
ثم لما فرغ من نظمه شرحه في مجلدين (1) وقال في شرحه: خطر في البال أن أجمع عليه ما يجري مجرى التعليقة يشتمل على أدلة ما تضمنته المنظومة من المسائل، إذ ما لا يربط من الأحكام بدليل فهو معرض للاعتراض والرد على القائل والناقل. وكان مؤلف "الهدي" ذكر فيه أدلة أكثر المسائل مجملًا، وأخلى بعضها عن الاستدلال؛ لكون دليله عنده هو وأضرابه من العلماء أجلى من جلي.

410 - نظم زوائد الكافي على الخرقي (2)
للصرصري. ذكره ابن رجب.

411 - نظم الخرقي (3)
للصرصري. المسمى بـ "الدرة اليتيمة" تقدم في حرف الدال. = (293) في مكتة آل الهاشمي في اليمن.
قلت: لم أجد ترجمة للمؤلف في كتب الحنابلة، ولا يوجد ما يدل على أنه حنبلي.
ثم تبين لي أنه زيدي! . انظر: أعلام المؤلفين الزيدية (ص/ 309).
(1) واسم هذا الشرح "الفتح القوي في شرح الهدي النبوي لابن قيم الجوزية" في مجلدين ضخمين، مخطوط يوجد منه أكثر من نسخة منها نسخة في مكتبة الأوقاف باليمن رقم (1289).
انظر: معجم المؤلفين (1/ 538)، وأعلام المؤلفين الزيدية (ص/ 309).
(2) مخطوط في المكتبة الظاهرية ضمن مجموع رقم (2749) عام في 94 ورقة. لجمال الدين الصرصري الزريراني (ت 656)، ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 263)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (3/ 114)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 278)، وفي الدر المنضد (1/ 198). انظر: معجم مصنفات الحنابلة (3/ 195 - 196).
(3) تقدم برقم (130).

الحديث: 410 - الجزء: 1 - الصفحة: 267

412 - نظم العبادات من الخرقي بالشعر (1)
للشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن الحسين الموصلي المعروف بشعلة. ذكره ابن رجب.

413 - نظم العمدة (2)
للغزي. وبعد أن نظمها شرح نظمه.
ذكره في "شرح الإِقناع". ونقل عنه في آداب القاضي.

414 - نظم في الفرائض (3)
للشيخ الإِمام عمر بن عبد المحسن بن إدريس جمال الدين الأنباري. في مجلدين، ذكره ابن رجب.

415 - نظم الكبائر (4)
للشيخ موسى الحجاوي رحمه الله تعالى.
أولها بعد البسملة والاستعانة:
بحمدك ذي الإِكرام ما دمت أبتدي ... كذاك كما ترضى بغير تحدد
وصل على خير الأنام وآله ... وأصحابه من كلّ هادٍ ومهتدي (1) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 256)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 271)، وفي الدر المنضد (1/ 396).
(2) ذكره البهوتي في كشاف القناع (6/ 324).
(3) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 446). والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 123)، وابن حميد في السحب (2/ 791).
(4) مطبوع ضمن كتابه "الإِقناع" وطبع كذلك شرح السفاريني عليه. وقد ذكر هذا النظم ابن حميد في السحب (2/ 842)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 361)، والشطي في مختصر طبقات الحنابلة (ص/ 141).

الحديث: 412 - الجزء: 1 - الصفحة: 268

وكن عالمًا أن الذنوب جميعها ... بكبرى وصغرى قُسِّمت في المجرد
فما فيه حدٌّ في الدُّنَا أو توعُّدِ ... بأُخرى فسمِّ كبرى على نصِّ أحمدِ
وزاد حفيد المجد أو جا وعِيْدُهُ ... بنفيِ لإِيمانٍ ولعنٍ لمُبعدِ
ثم شرع في ذكر الكبائر، وعدد أبياتها اثنان وثلاثون بيتًا، وقد شرحها الشيخ محمد بن أحمد السفاريني، وسماه "دراري الذخائر شرح منظومة الكبائر".

416 - النظم المفيد الأحمد في مفردات الإِمام أحمد (1)
للشيخ محمد بن علي بن عبد الرحمن بن محمد بن سليمان بن حمزة.
ذكره ابن عبد الهادي وقال: نظم من مفردات الإِمام أحمد.
وقال الشيخ يوسف بن عبد الهادي في "مناقب الإِمام أحمد": صنف المفردات المخالفة للمذاهب الثلاثة كتابه المشهور الذي فيه أكثر من ثلاثة آلاف مسألة. وهي بالضرورة تُخالف مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة، ومفردات مخالفة الشافعي فقط لم يذكرها. انتهى (2).

417 - نظم عمدة الفقه (3)
للشيخ محمد بن عبد الأحد الحراني الأصل الحلبي. نظم فيه "عمدة" (1) مطبوع في المطبعة السلفية بالقاهرة، مع تعليقات لمحب الدين الخطيب، سنة 1344 هـ. ذكره ابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 480)، وابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 115)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 203)، وفي الدر المنضد (2/ 607)، وابن حميد في السحب (3/ 1014) وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 337). انظر: معجم مصنفات الحنابلة (4/ 285)، والمذهب الحنبلي (2/ 424 - 426).
(2) مجموع المنقور (1/ 52).
(3) ذكره ابن حميد في السحب (3/ 925)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 340)، وذكرها راغب الطباخ في أعلام النبلاء (5/ 211) رقم الترجمة (552) ذكر اسم الكتاب ولم يذكر الأبيات! . انظر: المدخل المفصل (2/ 721)، والمذهب الحنبلي (2/ 428)! .

الحديث: 416 - الجزء: 1 - الصفحة: 269

الموفق. أوله بعد البسملة والاستعانة [ ... ] (1) وذكر أن والده رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- في النوم فقال: يا رسول الله على أي مذهب أشتغل؟ فقال: على مذهب أحمد! ! . وقد أشار إلى ذلك في "نظمه للعمدة" فقال:
لما رأى والدي إذ نشا ... في البعض من كرامة الذي رأى
فيها رسول الله وهو يسأل ... منه بأي مذهب يشتغل
قال اشتغل بمذهب ابن حنبل ... أحمد فاخترناه عن أمر جلي
ولا أرى تأويل هذي القصة ... إلا لحكمة بنا مختصة
فيه أرادها لنا النبي ... منه وإلا كلهم مهديُّ
جزاهم الله جزيل الرحمة ... عنا وكل علماء الأمة

418 - نظم التحفة (2)
لابن نصر الله. ذكره ابن عبد الهادي؛ فانظر ما المراد بـ "التحفة" ولمن هي؟ .

419 - نظم الخصائص الواقعة في الإِقناع (3)
للشيخ محمد بن أحمد السفاريني. ذكره في "سلك الدرر".

420 - نظم الوجيز (4)
للشيخ نصر الله التُّستَري البغدادي الحنبلي.
أوله بعد البسملة والاستعانة: (1) بياض في الأصل.
(2) ذكره في الجوهر المنضد (ص/ 7)، ولعلها تحفة ابن عطوة المتقدمة برقم (52).
(3) ذكره المرادي في سلك الدرر (4/ 40)، وابن حميد في السحب (2/ 842)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 361)، والشطي في مختصر الطبقات (ص/ 141).
(4) لم يطبع. ذكره المرداوي في مقدمة الإِنصاف (1/ 14)، وابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 172)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 200)، وفي الدر المنضد (2/ 605)، =

الحديث: 418 - الجزء: 1 - الصفحة: 270

الحمد لله الذي تفضلا ... بما به كرمنا وفضلًا
من اتباع ملة الإِسلام ... والعلم بالحلال والحرام
حمدًا كثيرًا طيبًا مسترضى ... كما يحب ربنا ويرضى
وأفضل الصلاة والسلام ... على رسول الملة العلام
محمد خاتم رسل الله ... طرا وخير آمرٍ وناه
وخير مبعوث إلى خير الأمم ... وخير منعوت بجود وكرم
وخير من بالأمر قام وأتمر ... وخير من صلى وصام واعتمر
وصحبه الأفاضل الأئمة ... أفضل أصحاب وخير أمة
ثم على التابع بالإحسان ... لهم على تتابع الزمان
وبعد فضل الفقه في العلوم ... كفضل بدر التم في النجوم
فإنه قطب مدار الكل ... عليه في عقد لهم وحل
والشرع قد دعا إليه وندب ... وأعظم الأجر لمن له انتدب
وأكثر الرَّغبة في تعليمه ... وفهم معناه وفي تفيهمه
فالسادة الأئمة الأعلام ... لما دعى الشرع إليه عاموا
في قعر تيّارِ الكتاب والسنن ... فأخرجوا ما أوضحوا به السنن
من العلوم الفقه وهو قطعا ... أكثر أنواع العلوم نفعًا
لكنه بل كل علم يوضع ... بدون حفظ لفظه لا ينفع = وابن حميد في السحب (3/ 1151) وابن حميد الحفيد في الدر المنضد (ص/ 49)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 336)، انظر: معجم مصنفات الحنابلة (4/ 274)، والمذهب الحنبلي (2/ 423)، وقد تقدم برقم (20).

الجزء: 1 - الصفحة: 271

وحيث كان الحفظ شرط العلم ... ولم يكن للحفظ مثل النظم
رأيت أن أنظم ما تيسرا ... كتاب فقه جامعًا مختصرا
في مذهب المجتهد المبجل ... أعني الإِمام أحمد بن حنبل
إمام أهل السنة الشيباني ... الصابر الناصر للقرآن
سقى الإِله تربة حل لها ... من الرضى شيئًا يروي تربها
مرتبًا مهذبًا للفظه ... إعانة لراغب في حفظه
مقتصرًا فيه على الصحيح ... مُطَّرحا للمذهب المرجوح
ضمنته ما صح في الوجيز ... تصحيحه في رجز وجيز
وزدت ما بدونه لم يكمل ... من ذكر حكم وبيان مشكل
ولم أخالف ما إليه ذهبا ... إلا إذا خالف فيه المذهبا
فهو كتاب ليس بالممل ... طولًا ولا المختصر المخل
بل وسط يجلو عروس المذهب ... في حلة ذات طراز مذهب
لخاطب كفؤ لها مقلد ... لصاحب المذهب أو مجتهد
والله في قصدي وقولي والعمل ... اسأل أن يعصمني من الزلل
وأن يمن منه بالتوفيق ... لنيل ما أروم من تحقيق
ومطلبي أوله وآخره ... حسن الثواب عنده في الآخرة
وها أنا فيما قصدت أشرع ... بعون ربي وإليه أسرع
ليحصل النفع به في قرب ... وإنه في كل الأمور حسبي
ثم قال كتاب الطهارة ... إلخ وقال في آخره:
ووافق الفراغ منه في يوم الأحد ... سابع عشري رمضان في العدد

الجزء: 1 - الصفحة: 272

من عام أربع سنين ماضيه ... بعد مئين كملت ثمانيه
ناظمه الراجي من الإِله ... رضاه والقبول نصر الله
ابن أحمد بن التستري محمد ... بغداد منشأه وأصل المولد
قال ابن عبد الهادي في ترجمة نصر الله بن أحمد التستري: وله أرجوزة في الفقه نحو سبعة آلاف بيت. قال: وهو والد قاضي القضاة محب الدين. انتهى (1).

421 - نظم في الآداب الشرعية (2)
للشيخ محمد بن سيف العتيقي (*) -رحمه الله- أوله بعد البسملة:
أرى المجد صعبًا غير سهل التناول ... أبيًا شديدًا معجزًا للمحاول
وهي طويلة ذكرها صاحب "السحب".

422 - نظم مناسك الحج (3)
لأبي محمد جعفر السراج. ذكره ابن رجب نقلًا عن ابن الجوزي.

423 - نظم التحفة (4)
لابن نصر الله. ذكره ابن عبد الهادي في ترجمته.

424 - نظم الطوفي (5)
لابن نصر الله. ذكره ابن عبد الهادي. (1) الجوهر المنضد (ص/ 172).
(2) ذكره ابن حميد في السحب (3/ 921)، وابن بسام في علماء نجد (5/ 563).
(*) ترجمته في: السحب (3/ 921)، وعلماء نجد (5/ 563)، والتسهيل رقم (2860).
(3) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 100) نقلًا عن ابن الجوزي في المنتظم (17/ 103)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 36)، وفي الدر المنضد (1/ 225).
(4) تقدم برقم (418).
(5) الجوهر المنضد (ص/ 7).

الحديث: 421 - الجزء: 1 - الصفحة: 273

425 - نظم منهاج البيضاوي (1)
لابن نصر الله. ذكره ابن عبد الهادي.

426 - نظم جمع الجوامع (2)
لابن نصر الله. ذكره ابن عبد الهادي.

427 - النظريات أو المجالس النظريات في الفقه (3)
لأبي الوفاء علي بن عقيل.
ذكرها ابن رجب (4) وغيره. ومما انفرد به ابن عقيل في نظرياته أن الربا لا يجري إلا في الأعيان الستة المنصوص عليها.

428 - نقض الإِجماع (5)
للشيخ حمزة ابن شيخ السَّلامية. ذكره ابن عبد الهادي عن ابن رافع.

429 - نكاح المحرم (6)
لشمس الدين ابن قيم الجوزية، في مجلد. (1) الجوهر المنضد (ص/ 7).
(2) الجوهر المنضد (ص/ 7).
(3) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 156)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/ 71)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 91)، وفي الدر المنضد (1/ 237).
(4) كان في الأصل: "في القاعدة 37" ثم ضرب عليها.
(5) ذكره ابن عبد الهادي في الجوهر المنضد (ص/ 35)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 132)، وفي الدر المنضد (2/ 543) انظر: معجم مصنفات الحنابلة (4/ 155 - 156)، والمذهب الحنبلي (2/ 386 - 387).
(6) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 450)، والعليمي في المنهج الأحمد (5/ 95)، وفي الدر المنضد (2/ 522) وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 320).

الحديث: 425 - الجزء: 1 - الصفحة: 274

430 - نوادر المذهب (1)
للشيخ جمال الدين أبي زكريا يحيى بن الصيرفي.
ذكرها في "الفروع" ونقل عنها. وقال ابن رجب: كتاب "نوادر المذهب" فيها فوائد غريبة.

431 - النكت على المحرر (2)
في مجلدين، للشيخ حمزة بن شيخ السَّلامية.
ذكرها ابن عبد الهادي وقال: وقد أطال الكلام في نكته على مسألة أن الطهور هل هو بمعنى الطاهر؟ .

432 - النكت على المحرر (3)
لابن مفلح. ذكرها ابن عبد الهادي، ذكر بعضهم أنه ألفها قبل سنة سبعمائة وأربعين.

433 - النهاية في شرح الهداية (4)
للشيخ أسعد، ويسمى أيضًا محمد، ابن المنجا الدمشقي القاضي وجيه الدين.
وضعها شرحًا على كتاب "الهداية" لأبي الخطاب، ذكر ابن رجب أنها في بضعة عشر مجلدًا. وقال صاحب "الكشف" (5) عن "العبر": بل نصفه (1) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 297)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 312)، وفي الدر المنضد (1/ 420) انظر: المذهب الحنبلي (2/ 282 - 283).
(2) ذكره في الجوهر المنضد (ص/ 35).
(3) ذكره في الجوهر المنضد (ص/ 35).
(4) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 49)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 82)، وفي الدر المنضد (1/ 328).
(5) كشف الظنون (2/ 2031).

الحديث: 430 - الجزء: 1 - الصفحة: 275

إلى عشر مجلدات. انتهى. ولم يتمه ذكر ذلك الشيخ تقي الدين في "فتاواه".
وقال ابن رجب: وفيها فروع ومسائل كثيرة غير معروفة في المذهب، والظاهر أنه كان ينقلها من كتب غير الأصحاب، ويخرجها على ما يقتضيه المذهب عنده. انتهى.
تنبيه: ذكر صاحب "النهاية" فيها أن التسمية على الوضوء يصح الإِتيان بها بعد غسل بعض الأعضاء، ولا يشترط تقدمها على غسلها، ونسب ذلك إلى أبي الفرج ابن الجوزي، وهو وهم؛ فإن القائل بذلك أبو الفرج الشيرازي. ذكر ذلك ابن رجب.

434 - النهاية (1)
لأبي الحسين. ذكرها ابن رجب في القاعدة (18).

435 - نهاية المبتدئين (2)
ذكرها ابن مفلح في "آدابه"، ونقل عنها في الجزء الثاني (ص 48).

436 - نهاية المطلب في علم المذهب (3)
في الفقه للشيخ يحيى بن يحيى الأزجي. (1) في تقرير القواعد (1/ 147) كتاب "التمام" للقاضي أبي الحسين. وعلق المحقق مشهور حسن سلمان "وقع في نسخة (ج) بدل "التمام": "النهاية"! وهو خطأ.
(2) نقل عنه المرداوي في الإِنصاف (10/ 348)، وفي تصحيح الفروع (6/ 184)، وابن مفلح في الأداب الشرعية في عدة مواضع منها: (1/ 29، 74، 85، 2/ 443)، وذكره ابن حميد في الدر المنضد (ص/ 39) باسم "النهاية" كما ذكره ابن بدران في الدخل (ص/ 448).
(3) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 120)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (3/ 114)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 53)، وفي الدر المنضد (1/ 317)، وابن بدران في المدخل (ص/ 420).

الحديث: 434 - الجزء: 1 - الصفحة: 276

قال ابن رجب: وهو كتاب كبير جدًا، وعبارته جزلة، حذا فيه حذو "نهاية المطلب" لإِمام الحرمين الجويني الشافعي، وأكثر استمداده من كلام ابن عقيل في "الفصول" ومن "المجرد"، وفيه تهافت كثير، حتى في كتاب الطهارة، وباب المياه، حتى إنه ذكر في فروع الآجر المجبول بالنجاسة كلامًا ساقطًا يدل على أنه لم يتصور هذه الفروع، ولم يفهمها بالكلية. وأظن هذا الرجل كان استمداده من مجرد المطالعة، ولا يرجع إلى تحقيق. انتهى.

437 - [النهاية] (1) في اختصار الهداية (2)
للشيخ الإِمام شرف الدين عبد الرحمن بن رزين الغساني.
ذكرها صاحب "الكشف" وغيره. و"الهداية" هي كتاب أبي الخطاب المشهور، فاختصرها ابن رزين المذكور فاخترمته المنية قبل تبييضها وتحريرها، فبيضها وحررها أبو الفضائل عبد المؤمن بن عبد الحي في مجلد سماه "إدراك الغاية في اختصار الهداية"، وذكر ابن رجب عن ابن رزين هذا أنه بعد أن اختصر "الهداية" بكتاب "النهاية" اختصره أيضًا. وذكر أن تصانيفه غير محررة. انتهى.
وبيض "الهداية" أيضًا الشيخ الإِمام علاء الدين ابن اللحام في كتابه المسمى "تجريد العناية في تحرير أحكام النهاية". (1) في الأصل: "نهاية" وجاء الاسم على الصواب بعد ذلك.
(2) ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 264)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 280)، وابن حميد في الدر المنضد (ص/ 36)، وحاجي خليفة في كشف الظنون (ص/ 1989). انظر: المذهب الحنبلي (2/ 272).

الحديث: 437 - الجزء: 1 - الصفحة: 277

ونظم "النهاية" بعض الأصحاب، ولم أقف على اسم ناظمها حتى الآن (1).

438 - نيل المآرب بشرح دليل الطالب (2)
للشيخ عبد القادر بن عمر التغلبي الشيباني (*) -رحمه الله تعالى-.
في مجلد، أوله بعد البسملة والاستعانة: الحمد لله المتفرد بصفات الكمال، المنعوت بنعوت الجلال والجمال، المتحبّب إلى خلقه بالإِنعام والإِفضال، والعطاء والنوال، إلى أن قال: ولما رأيت الكتاب الموسوم بـ "دليل الطالب لنيل المطالب" تأليف الشيخ الإِمام، والحبر البحر الهُمام، مرعي بن يوسف المقدسي الحنبلي تغمده الله برحمته، ورضوانه، وأسكنه فسيح جناته في غاية الوقع، وأعظم النفع، من سائر المختصرات. لم يأت أحد بمثاله، ولا نسج على منواله، غير أنه يحتاج إلى شرح يُسفِرُ عن وجوه مخدّراته النقاب، ويُبرزُ من خفيّ مكنونه ما وراء الحجاب، فاستخرت الله تعالى؛ وطلبت منه المعونة والرشاد والسداد، وسألته أن يُمدَّني بمدده. وأسأل من وقف عليه أن يَستُرَ زَلَلي، فإن بضاعتي مزجاة، ولست من أهل هذا الميدان. ولكن علَّقته لنفسي، ولمن شاء الله من بعدي. وسميته "نيل المآرب بشرح دليل الطالب" ... إلخ. (1) قال الدكتور عبد الله التركي في المذهب الحنبلي (2/ 273): ونظمها مجهول، ذكره المرداوي في الإِنصاف (2/ 386) ولم يسمه.
(2) مطبوع بتحقيق الدكتور محمد بن سليمان الأشقر، في مجلدين، نشرته مكتبة الفلاح سنة 1403 هـ. ذكره ابن حميد في السحب (2/ 565)، وهذا الكتاب هو أحد شروح "دليل الطالب" لمرعي الكرمي. انظر: المدخل لابن بدران (ص/ 442)، والمدخل الفصل (2/ 791 - 795)، والمذهب الحنبلي (2/ 538 - 539) ومعجم مصنفات الحنابلة (5/ 299).
(*) ترجمته في: السحب (2/ 563)، ورفع النقاب (360)، والأعلام (4/ 41).

الحديث: 438 - الجزء: 1 - الصفحة: 278

فرغ من تأليفه ليلة الأربعاء ثاني شهر ربيع الثاني من شهور سنة إحدى وتسعين وألف، قال تلميذه العلامة محمد السفاريني في ترجمته من "ثبته": إنه لم يصنف سوى "شرح الدليل" وذكر أنه ذاكره في عدة مباحث منه، فمنها ما رجع عنها، ومنها ما لم يرجع لوجود الأصول التي نقل منها. انتهى (1).

439 - نيل المراد في نظم متن الزاد (2)
لشيخنا العلامة سعد بن حمد بن عتيق النجدي الحنبلي (*) -رحمه الله- تعالى- أوله بعد البسملة:
الحمد لله المفيض للنعم ... ذي المجد والفضل الجزيل والكرم
ثم الصلاة مع سلام وافر ... على النبي الهاشمي الطاهر
محمد وآله الأفاضل ... وصحبه الغر ذوي الفضائل
وبعد فالزاد الذي قد حرره ... موسى الفقيه الحنبلي اختصره
من مقنع الموفق الممجد ... أردت أن أنظمه لولدي
ولانتفاعي وانتفاع من رغب ... في الفقه والعلم الشريف محتسب
ومع ذا فلست بالمعتمد ... إلا على ما صح عن محمد
صلى عليه الله ثم سلما ... ما دامت الأرض ودامت السما (1) انظر: ثبت الإِمام السفاريني الحنبلي، تحقيق محمد بن ناصر العجمي (ص/ 172).
(2) مطبوع بمراجعة وإشراف شيخنا إسماعيل بن سعد بن عتيق، في المطابع الأهلية للأوفست بالرياض سنة 1402 هـ. ذكره ابن بسام في علماء نجد (2/ 220). لم يكمله الناظم، وصل فيه إلى باب الشهادات، وأتمه الشيخ عبد الرحمن بن سحمان، وعدد الأبيات التي نظمها الشيخ سعد ابن عتيق 2200 بيت. انظر: المذهب الحنبلي (2/ 567 - 568).
(*) ترجمته في: مشاهير علماء نجد (223)، والأعلام (3/ 84)، وتراجم متأخري الحنابلة رقم (84).

الحديث: 439 - الجزء: 1 - الصفحة: 279

سميته نيل المراد واقتصر ... نظمي على الأصول سوى ما قد ندر
فالفعل والضمير إن جاءاك في ... ذا النظم ليسا لسوى المصنف
وإن وجدت فاعلًا أضمرته ... فصاحب الأصل به قصدته (1)
وأسأل الرحمن أن يعينني ... ومن خفي الشرك أن يعصمني
وحسبنا الله ولا حول ولا ... قوة إلا بالإِله ذي العلا
ثم قال كتاب الطهارة:
معنى الطهارة ارتفاع الحدث ... وما بمعناه وذي للخبث
زواله وللمياه قسموا ... ثلاثة وهي هنا ستنظم
أولها الطهور وهو ما يرى ... يبقى على الخلقة ما تغيرا
ليس سواه رافعًا للحدث ... ولا يزيل نجسًا فحدث
وصل فيه إلى أثناء باب التعزير (2) وآخر بيت من نظمه فيه قوله:
ومن لغير حاجة يستمني ... بيده عزّر ولا تستأني
ونظمه ليس بذاك في الجودة وأحسن ما فيه خطبته. وقد حدثني ابنه محمد أن والده أوصى عند موته بإتلافه، ولعل السبب في ذلك كونه على مسَّودته الأولية لم يتمكن من إعادة النظر فيه وتنقيحه، أو تورعًا، أو لغير ذلك. فالله أعلم.
* * * (1) هذا البيت في المطبوع قبل: فالفعل والضمير إن جااك في ذا النظم ...
(2) انظر: نيل المراد المطبوع (ص/ 222).

الجزء: 1 - الصفحة: 280

حرف الهاء
440 - الهداية في الفروع (1)
لأبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني.
قال في "العبر": شرحها القاضي وجيه الدين أسعد بن المنجا الدمشقي وسماه "النهاية في شرح الهداية" بلغ مصنفه إلى عشر مجلدات.
قال صاحب "الكشف": كذا ذكره في "العبر" وهو في بضعة عشر مجلدًا، وشرحها أبو حكيم النهرواني.
قال ابن رجب: كَتَبَ منه تسع مجلدات، ومات ولم يكمله، وشرحها أبو عبد الله ابن تيمية الخطيب صاحب التفسير وعم أبي البركات ولم يكمله، وشرحها الشيخ مجد الدين أبي البركات عبد السلام ابن تيمية وأتم شرحه، وسماه "منتهى الغاية في شرح الهداية" (2).
ولولد المجد "زوائد على شرح الهداية" لوالده ذكره في "تصحيح (1) مطبوع، في مجلدين، في مطابع القصيم عام 1390 هـ، بتحقيق الشيخين: إسماعيل الأنصاري وصالح السليمان العمري. ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 116)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 58)، وحاجي خليفة في كشف الظنون (ص/ 2031)، وابن بدران في المدخل (ص/ 421، 434)، واعتمده المرداوي في جعلة مصادره في الإِنصاف كما في المقدمة (ص/ 16)، وذكره ابن مفلح في المقصد الأرشد (3/ 21)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص/70).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 118 - 120)، والمدخل المفصل (2/ 712 - 716)، ومعجم مصنفات الحنابلة (2/ 136 - 137)، والذخائر الشرقية (4/ 71) لكوركيس عواد، حيث ذكر للكتاب نسخة خطية نفيسة.
(2) تقدم الكلام عنه برقم (397).

الحديث: 440 - الجزء: 1 - الصفحة: 281

الفروع" ونقل عنه في الوكالة. ومنها شرح أبي البقاء النحوي، ومنها شرح عبد الرحمن الضرير، ولعل هذا اسم أبي البقاء النحوي.
واختصر "الهداية" أبو محمد المقدسي صاحب "المغني" قال ابن شاكر: في مجلد. واختصرها أيضًا شرف الدين عبد الرحمن بن رزين الغساني في كتاب سماه "النهاية في اختصار الهداية"، واختصرها أيضًا أبو الربيع سليمان بن عمر بن سالم بن المشبك الحراني، واختصرها أيضًا أبو الفضائل عبد المؤمن بن عبد الحي صفي الدين بن الخطيب في مجلد سماه "إدراك الغاية في اختصار الهداية".
أما الذين حفظوها فكثير منهم: سعد الله بن نصر المعروف بابن الزجاجي فقد ذكر ابن رجب أنه تفقه على أبي الخطاب وروى عنه كتاب "الهداية" تصنيفه، وذكر عن وجيه الدين إسماعيل بن نباتة أنه حفظ "الهداية" لأبي الخطاب حفظًا متقنًا، وذكر الناصح بن الحنبلي أن أبا العباس أحمد بن علي المعروف بالوتاره يعرف أكثر مسائل "الهداية" لأبي الخطاب، وكانت أيضًا من محفوظات ابن أبي الفهم، ذكر ذلك أبو عبد الله بن حمدان، وذكر عن عبد الرحمن بن عمر ابن أبي القاسم بن علي بن عثمان البصري أنه قدم بغداد، وسكن بمدرسة أبي حكيم، وحفظ بها كتاب "الهداية" لأبي الخطاب، وكانت من محفوظات أبي بكر تقي الدين عبد الله بن محمد الزريراني البغدادي فقيه العراق ومفتي الآفاق، ذكره ابن رجب.
تنبيه: قاد الشيخ تقي الدين أبو العباس بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه "الصارم المسلول" (1): سلك أبو الخطاب في "الهداية" والحلواني وكثير (1) (2/ 496).

الجزء: 1 - الصفحة: 282

من متأخري أصحابنا مسلك المتقدمين في إقرار نصوص الإِمام أحمد بحالها وهو الصواب.
تنبيه آخر: ذكر أبو الخطاب في "الهداية" أن الزرافة حرام. وقال السامري: هو سهو منه. وذكر أيضًا في كتاب الصيام منها رواية عن أحمد أن من دخل في حج تطوع ثم أفسده لم يلزمه قضاؤه. ولم يذكر ذلك في كتاب الحج ولا في غير "الهداية" قال أبو البركات ابن تيمية: ولعله سها في ذلك وانتقل ذهنه من مسألة الفوات إلى مسألة الإِفساد. ذكر ذلك ابن رجب.
تنبيه آخر: إن قال قائل: قد ذكرتَ "إدراك الغاية" من جملة مختصرات "الهداية" ولم تذكر "تجريد العناية" مع أن الكتابين في موضوع واحد وتحريرين لكتاب/ واحد وهو "نهاية" ابن رزين الذي هو مختصر "الهداية" حيث اخترمته المنية قبل تبيضها وتحريرها.
قلت: إن صاحب "تجريد العناية في تحرير أحكام النهاية" لم يكن قاصدًا إلا تحرير "نهاية" ابن رزين وتصحيحها فقط؛ فهو مقتصر على تصحيح مسائلها وتحريرها، وقد جرد عنايته لذلك، أما صاحب "إدراك الغاية" فقد تصرف فيها وزاد ونقص، وأخرجها في قوالب أخرى، ولم يتقيد بما ذكره ابن رزين؛ فكأنه قصد ما قصده ابن رزين، وجرى لغاية فأدركها؛ فسمى كتابه "إدراك الغاية في اختصار الهداية". فالله أعلم.

441 - الهداية في أصول الفقه (1)
لأبي محمد عبد الرحمن بن محمد ابن أبي الفتح الحُلواني. ذكرها ابن رجب. (1) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 221)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 143)، وفي الدر المنضد (1/ 158).

الحديث: 441 - الجزء: 1 - الصفحة: 283

442 - هداية الراغب لشرح عمدة الطالب (1)
للشيخ عثمان بن أحمد الشهير بابن قائد النجدي الحنبلي.
في مجلد ضخم. أولها بعد البسملة: الحمد لله الذي شرح صدورنا للإِسلام، ومنّ علينا بمعرفة الحلال والحرام، إلى أن قال: وبعد: فهذا شرح لطيف، وتعليق شريف، على المختصر الموسوم بـ "عمدة الطالب لنيل المآرب" للإِمام العلامة، والحبر البحر الفهامة، شيخ شيوخنا: الشيخ منصور بن يونس البهوتي رحمه الله تعالى. وسميته "هداية الراغب لشرح عمدة الطالب" والله أسأل أن ينفع به النفع العميم، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، إنه ولي ذلك، وهو حسبي ونعم الوكيل.
وهو شرح ممزوج مع المتن، رأيت نسخة مصححة ومقروءة على المؤلف، كتبت سنة ست وتسعين وألف، والمؤلف فرغ من تأليف الشرح المذكور يوم الأربعاء رابع عشر شوال سنة خمس وتسعين (2) وألف، وهي من النسخ المعتبرة. (1) مطبوع, في مطبعة المدني بمصر، بتحقيق الشيخ حسنين بن محمد مخلوف رحمه الله. ذكره ابن بشر في عنوان المجد (2/ 340)، وابن حميد في السحب (2/ 699)، وابن بدران في المدخل (ص/ 446)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 359)، وابن بسام في علماء نجد (3/ 685). انظر: معجم مصنفات الحنابلة (5/ 263)، والمذهب الحنبلي (2/ 531 - 532).
(2) كذا في الأصل، وفي طبعة دار الصابوني، ودار الباز (ص/ 442) سبعين.

الحديث: 442 - الجزء: 1 - الصفحة: 284

حرف الواو
443 - الواضح في أصول الفقه (1)
للإِمام أبي الوفاء علي بن عقيل.
قال صاحب "الكشف": وهو كتاب جامع لأصول الفقه، وذكر أنه في ثلاثة مجلدات. وقال الشيخ أبو البركات مجد الدين ابن تيمية في "المسوَّدة في الأصول": لله در "الواضح" لابن عقيل من كتاب، ما أغزر فوائده، وأكثر فرائده، وأدنى مسائله، وأزيد فضائله، من نقل مذهب، وتحرير حقيقة مسألة، وتحقيق ذلك (2).

444 - الواضح في شرح الخرقي (3)
للشيخ نور الدين أبي طالب عبد الرحمن بن عمر بن أبي القاسم البصري الضرير. ذكره ابن رجب.

445 - الواضح في الفقه (4)
لأبي الحسن علي بن عبيد الله بن نصر الزاغُوني. (1) مطبوع، بتحقيق الدكتور عبد الله التركي في خمسة مجلدات، نشرته مؤسسة الرسالة في بيروت، سنة 1420 هـ. ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (ص/ 1995)، وذكره ابن رجب في الذيل (1/ 156)، والعليمي في النهج الأحمد (3/ 91). انظر: المذهب الحنبلي (2/ 131 - 133).
(2) المسوَّدة (ص/ 65 - 66).
(3) مطبوع، بتحقيق الدكتور عبد الملك بن دهيش، بدار خضر للطباعة بلبنان سنة 1421 هـ في مجلدين. ذكره ابن رجب في الذيل (2/ 314)، وابن عبد الهادي في معجم الكتب (ص / 102)، والعليمي في المنهج الأحمد (4/ 327)، وفي الدر المنضد (1/ 427)، وابن ضويان في رفع النقاب (ص/ 281). انظر: معجم مصنفات الحنابلة (3/ 255 - 256)، والمذهب الحنبلي (2/ 293 - 294).
(4) ذكره ابن رجب في الذيل (1/ 181)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (2/ 3 وابن عبد الهادي =

الحديث: 443 - الجزء: 1 - الصفحة: 285

446 - الواضح الجلي في نقض حكم ابن قاضي الجبل الحنبلي (1)
للشيخ جمال الدين يوسف المرداوي.
قال الشيخ منصور في "شرحه على الإِقناع" (2): "صنف الشيخ يوسف المرداوي كتابًا لطيفًا في رد المناقلة بالوقف، وأجاد، وأفاد".
قلت: ألفه في الرد على القاضي شرف الدين أحمد بن قاضي الجبل فيما حكم به لما كان نائبًا عن المسلّاتي بجواز بيع الوقف من غير خراب لزيادة الرغبة، وألف في ذلك كتابًا سماه "المناقلة بالأوقاف، وما في ذلك من النزاع والخلاف" (3)، فرد عليه جمال الدين يوسف المذكور وقال: إن حكمه باطل على قواعد المذهب، فتعقبه العلامة عز الدين أحمد بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن التقي سليمان بن حمزة فألف كتابًا بسط فيه القول في ذلك، وفصل أحكام الوقف، وحقق المسألة، وذكر سبب تصنيف القاضي جمال الدين المرداوي للكتاب المذكور، ومن وافقه، ومن خالفه، وللشيخ حمزة بن موسى بن أحمد بن الحسين عز الدين أبي يعلى ابن قطب الدين أبي البركات ابن شيخ السَّلامية مصنفه في بيع الوقف = في معجم الكتب (ص/ 72)، والعليمي في المنهج الأحمد (3/ 110)، وفي الدر المنضد (1/ 243) وابن بدران في المدخل (ص/ 416).
(1) مطبوع، بتحقيق الدكتور محمد سليمان الأشقر، نشرته مؤسسة الرسالة ببيروت في مجلد لطيف، الطبعة الثانية عام 1422 هـ. ذكره العليمي في المنهج الأحمد (5/ 129)، وفي الدر المنضد (2/ 542)، وابن حميد في السحب (3/ 1179).
انظر: المذهب الحنبلي (2/ 384 - 385).
(2) كشاف القناع، في فصل الوقف عقد لازم، مسألة: والوقف عقد لازم (6/ 293).
(3) مطبوع.

الحديث: 446 - الجزء: 1 - الصفحة: 286

للمصلحة، سماه "رفع المثاقلة في منع المناقلة" (1) موافقة لابن قاضي الجبل وغيره، ووافقه جماعة من أهل عصره، منهم الشيخ برهان الدين ابن القيم، وكلهم تبع الشيخ تقي الدين بن تيمية.
تنبيه: مسألة بيع الوقف كثر فيها النزاع، وتباينت فيها أقوال الأصحاب؛ فمنهم من منع بيع الوقف بتاتًا وإن خرب وتعطل نفعه كابن عقيل، وله في ذلك كلام في جزء مفرد، ومنهم [من] أجاز بيعه للمصلحة ولو لم يتعطل نفعه كالشيخ تقي الدين ابن تيمية ومن تبعه، وألف في ذلك قواعدًا في الوقف وشروطه وفي إبداله بأجود منه، ومنهم من توسط في ذلك فجوز بيعه عند تعطل نفعه ومنعه فيما عدا ذلك، وهذا القول هو المذهب عند الأصحاب، وهو الذي انتصر له الشيخ جمال الدين يوسف المرداوي في كتابه "الواضح الجلي" وقد جرى في مسألة بيع الوقف مناظرة بين ابن عقيل وأبي سعيد المخرمي ذكرها ابن رجب في ترجمة أبي سعيد.

447 - وسيلة الراغب لعمدة الطالب لنيل المآرب (2)
تأليف الشيخ صالح بن حسن بن أحمد البُهُوتي.
وهو نظم مطول نحو ثلاثة آلاف بيت، نظم فيه "عمدة" الشيخ منصور ابن يونس البهوتي، أوله بعد البسملة والاستعانة:
يقول راجي عفو ربه العلي ... أبو الهدى صالح نجل الحنبلي
ونظمه لم يكن على قدر علمه، فإن في نظمه ركاكة (3). (1) انظر الكلام عن هذا الكتاب في المذهب الحنبلي (2/ 387 - 388).
(2) مخطوط، توجد منه نسخة في دار الكتب المصرية رقم (37 - فقه حنبلي). ذكره ابن حميد في السحب (ص/ 426)، وابن حميد الحفيد في الدر المنضد (ص/ 60)، وابن بدران في المدخل (ص/ 447). انظر: المذهب الحنبلي (2/ 535).
(3) إلى هنا انتهى ما كتبه المؤلف -رحمه الله تعالى-.

الحديث: 447 - الجزء: 1 - الصفحة: 287

الفهارس العامة

الجزء: 1 - الصفحة: 289

5 - فهرس الكتب وشروحها ومختصراتها ومنظوماتها (1)
* الإحكام للمرداوي.
- اختصره عبد الرحمن العنبتاوي.
* الإرشاد لابن أبي موسى الهاشمي.
- شرح الإرشاد لرزق الله التميمي.
* الإقناع لطالب الانتفاع للحجاوي.
- لغة الإقناع جمعه مؤلفه.
- حاشية على الإقناع لمنصور البهوتي.
- كشاف القناع عن متن الإقناع للبهوتي أيضًا.
- شرح الإقناع لسليمان بن مشرف.
- تعاليقات على الإقناع لمحمد البهوتي الخلوتي.
- غاية المنتهى في جمع الإقناع والمنتهى لمرعي الكرمي.
- نظم الخصائص الواقعة في الإقناع لمحمد السفاريني.
* الإنصاف للمرداوي.
- الإتحاف باختصار الإنصاف لعبد الرحمن العليمي.
- مختصر الإنصاف لعلي المرداوي (التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع).
- تصحيح الخلاف المطلق في المقنع للعليمي.
* التحرير = تحرير المنقول في تهذيب علم الأصول لعلي المرداوي.
- اختصر التحرير محمد الفتوحي في "الكوكب المنير في اختصار التحرير".
- التحبير في شرح التحرير للمرداوي (شرح الكوكب). (1) اقتصرت فيه على ما ذكره المؤلف فقط، أما من أراد المزيد من الشروح والحواشي والمنظومات والمختصرات فليرجع إلى الكتب التالية: المدخل الفصل إلى فقه الإِمام أحمد بن حنبل للشيخ بكر أبو زيد، والمذهب الحنبلي للدكتور عبد الله التركي، وجامع الشروح والحواشي لعبد الله الحبشي.

الجزء: 1 - الصفحة: 338

- لخص هذا الشرح أحمد بن زهرة.
- مختصر التحرير لابن النجار.
- شرح المختصر لأحمد البعلي.
- الذخر الحرير بمختصر التحرير لأحمد الخلوتي.
- المختبر المبتكر شرح المختصر لابن النجار.
* التحفة لابن عطوة.
- نظم التحفة لابن نصر الله.
* تحقيق الأمل في علمي الأصول والجدل لعبد المؤمن البغدادي.
- قواعد الأصول ومعاقد الفصول له أيضًا لخصها من الأصل.
* تسهيل المطلب في تحصيل المذهب (الشرح الكبير) لعبد الرحمن ابن قدامة.
- مختصر التسهيل لمحمد بن البارسلان.
- شرح التسهيل لتقي الدين الجراعي.
* تقرير القواعد وتحرير الفوائد لابن رجب.
- مختصر تقرير القواعد لابن نصر الله.
- مختصر تقرير القواعد لعبد الرزاق الحنبلي.
- حواشي على تقرير القواعد لابن نصر الله.
- فهرست القواعد لعلها لعلي المرداوي.
- تقريب المقاصد بترتيب الفرائد من تقرير القواعد وتحرير الفوائد لسليمان بن
حمدان.
* التمهيد في أصول الفقه لأبي الخطاب الكلوذاني.
- مختصر التمهيد في أصول الفقه لسليمان بن حمدان.
* التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع للمرداوي.
- حاشية على التنقيح للشهاب الفتوحي.
- حاشية على التنقيح لموسى الحجاوي.
* الجامع الكبير للخلال.
- تعليق على الجامع الكبير للقاضي أبي يعلى.

الجزء: 1 - الصفحة: 339

* الخلاصة في الفقه لأسعد بن المنجا.
- شرح الخلاصة لأحمد المكي.
* الخلاف الكبير لأبي يعلى.
- رؤوس المسائل لعبد الخالق بن عيسى (منتخبه من الخلاف الكبير).
* دليل الطالب لنيل المطالب لمرعي الكرمي.
- نيل المآرب شرح دليل الطالب لعبد القادر التغلبي.
- شرح دليل الطالب للسفاريني.
- حاشية على الدليل لأحمد المرداوي.
- مسلك الراغب لشرح دليل الطالب لصالح البهوتي.
* رسالة في جواز التقليد لمرعي الكرمي.
- رد عليه السفاريني في التحقيق في بطلان التلفيق.
* الروض المربع في مناسك الحج لإبراهيم الذنابي.
- بغية المتتبع في حل ألفاظ الروض المربع له.
* الروضة في علم الأصول = روضة الناظر للموفق ابن قدامة.
- حجية المعقول والمنقول في شرح الروضة في علم الأصول لابن المجاور.
- نزهة الخاطر العاطر بشرح روضة الناظر لعبد القادر بن بدران.
- مختصر الروضة لسليمان الطوفي (البلبل) ثم شرحه.
- شرح الروضة لعلي العسقلاني.
* زاد المستقنع في اختصار المقنع للحجاوي.
- روضة المرتاد لنظم مهمات الزاد لسليمان بن عطية.
- الروض المربع شرح زاد المستقنع لمنصور البهوتي.
- حاشية على الزاد لعبد الله أبا بطين.
- نظم زاد المستقنع لأبو الغنيم الزبيري.
- نيل المراد في نظم متن الزاد لسعد بن عتيق.

الجزء: 1 - الصفحة: 340

* زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم.
- نظم العبادات من زاد المعاد للحسن بن إسحاق.
- ثم شرح النظم = الفتح القوي في شرح الهدي النبوي للناظم نفسه.
* مختصر الطوفي لسليمان الطوفي.
- شرح الطوفي لعلي العسقلاني.
- شرح قطعة من الطوفي لعلي المرداوي.
- مختصر الطوفي لأحمد بن نصر الله.
- نظم الطوفي لابن نصر الله.
- مختصر الطوفي في الأصول لعبد العزيز البكري.
* العمدة لابن قدامة.
- شرح العمدة لابن تيمية.
- شرح العمدة = العدة شرح العمدة لبهاء الدين المقدسي.
- شرح العمدة لعلي الهيتي.
- نظم العمدة لمحمد بن عبد الأحد المخزومي.
- نظم العمدة للغزي ثم شرح نظمه.
* عمدة الطالب لنيل المآرب لمنصور البهوتي.
- هداية الراغب بشرح عمدة الطالب لعثمان بن قائد.
- وسيلة الراغب لعمدة الطالب لنيل المآرب، نظم لصالح البهوتي.
* عمدة كل فارض لصالح الأزهري.
- العذب الفائض شرح عمدة الفارض لإبراهيم الوائلي.
* غاية المنتهى في جمع الإقناع والمنتهى لمرعي الكرمي.
- شرح غاية المنتهى لمصطفى الرحيباني (مطالب أولي النهى).
- شرح غاية المنتهى لابن العماد وأكمله إسماعيل الجراعي.
- شرح غاية المنتهى لمحمد العفالقي الأحسائي.
- شرح زوائد الغاية للتغلبي.
- منحة أولي الفتح في تجريد زوائد الغاية والشرح لحسن الشطي.

الجزء: 1 - الصفحة: 341

* الفتاوى المصرية لابن تيمية.
- مختصر الفتاوى المصرية لمحمد بن أسباسلار.
* الفروع لابن مفلح
- تصحيح الفروع = نهاية الحكم المشروع في تصحيح الفروع ليوسف المرداوي.
- حاشية على الفروع ليوسف بن أبي المجد.
- حواشي على الفروع لإسماعيل بن بردس.
- المقصد المنجح لفروع ابن مفلح لأحمد بن العماد الحموي.
- حاشية على الفروع لأحمد بن نصر الله.
- الدر المنتقى والجوهر المجموع في معرفة الراجح من الخلاف المطلق في الفروع لعلي المرداوي.
- الحلوى مختصر الفروع ليوسف المرداوي.
- تعليق على الفروع لإبراهيم بن قندس (جردها تلميذه أبو بكر الجراعي).
- حاشية على الفروع لعبد الله بن زهرة.
- غاية المطلب لأبو بكر الجراعي (جرد مسائله الزائدة على الخرقي).
- تعليقات على الفروع لعلي ابن المغلي.
* الفنون لأبي الوفاء ابن عقيل.
- مختصر الفنون لابن الجوزي.
- منتخب الفنون لابن الصيرفي.
* الكافي لابن قدامة.
- البلغة مختصر الكافي لأحمد الواسطي.
- حاشية على الكافي لأحمد بن نصر الله.
- نظم الكافي لصالح البهوتي.
- ونظم زوائده على الخرقي يحيى الصرصري.
- زوائد الكافي لابن عبيدان.
* كتاب الروايتين والوجهين للقاضي أبي يعلى.
- كتاب الإشارة في الفقه لابن عقيل (مختصر له).

الجزء: 1 - الصفحة: 342

- واختصر ابن عقيل أيضًا كتاب الإشارة.
* المجرد للقاضي أبي يعلى.
- الكامل الكافي المجدد في شرح المجرد للحسن بن البنا.
- واختصره عبد الوهاب بن جلبة (اختصار المجرد).
* المحرر للمجد ابن تيمية.
- شرح المحرر لابن رجب.
- تعاليق على المحرر ليوسف بن أحمد المقدسي.
- زوائد المحرر لابن عبيدان.
- النكت على المحرر لحمزة ابن شيخ السَّلامية.
- النكت على المحرر لابن مفلح = النكت والفوائد السنية على مشكل المحرر.
- المنور في راجح المحرر لأحمد الأدمي.
- حاشية على المحرر لابن قندس (جردها تلميذه أبو بكر الجراعي).
- تعليق على المحرر للشهاب الفتوحي.
- حاشية على المحرر لعمر بن علي سراج الدين.
- مختصر المحرر لأحمد بن نصر الله.
- المقرر شرح المحرر لأحمد بن وجيه الميداني.
- شرح المحرر لابن تيمية (التعليق المقرر على المحرر).
- شرح المحرر لبهاء الدين البغدادي.
- شرح المحرر لعبد المؤمن القطيعي (تحرير المقرر في شرح المحرر).
- شرح قطعة من المحرر لمحمد الزركشي.
- شرح قطعة من المحرر لعبد الله الزريراني.
- تصحيح المحرر لابن نصر الله.
- توضيح المحرر لأحمد بن نصر الله، وعلق عليه حواشي مفيدة واختصره ثم نظم مختصره.
* المختار في الأصول لمحمد بن أحمد ابن الحبال.
- الاختيار في شرح المختار لمؤلفه.

الجزء: 1 - الصفحة: 343

* مختصر ابن الحاجب.
- تعاليق على مختصر ابن الحاجب.
* مختصر الخرقي.
- شرح مختصر الخرقي لعبد الرزاق الرسعني.
- شرح مختصر الخرقي للحسن بن حامد البغدادي.
- شرح مختصر الخرقي لمحمد بن محمد بن الحسين أبو خازم.
- شرح مختصر الخرقي لأبي حفص العكبري.
- شرح مختصر الخرقي لمحمد بن أبي موسى.
- المهم شرح مختصر الخرقي لعبد الله بن أبي بكر (كتيلة).
- شرح مختصر الخرقي لمحمد الزركشي (الشرح الكبير).
- شرح مختصر الخرقي لمحمد الزركشي (الشرح الصغير) لم يكمله انتهى فيه إلى باب الأضاحي فكمله عمر بن عيسى.
- شرح مختصر الخرقي للطوفي.
- الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي ليوسف بن عبد الهادي.
- شرح الخرقي لعبد العزيز البكري التميمي.
- الكافي في شرح الخرقي لعبد الرحمن بن عمر الضرير.
- الواضح في شرح الخرقي له أيضًا.
- شرح الخرقي لأحمد بن حسن بن عبد الهادي (لم يكمله).
- تصحيح الخرقي لأحمد بن إبراهيم بن نصر الله.
- شرح عبادات الخرقي بالشِّعر لأحمد بن الحسين البغدادي.
- شرح مختصر الخرقي للمؤلف نفسه (أبي القاسم الخرقي).
- شرح مختصر الخرقي للأصفهاني.
- شرح مختصر الخرقي لابن رزين.
- المغني شرح مختصر الخرقي للموفق ابن قدامة.
- شرح مختصر الخرقي للقاضي أبي يعلى.

الجزء: 1 - الصفحة: 344

- شرح مختصر الخرقي للحسن ابن البنا (كتاب المقنع في شرح الخرقي).
- نظم الخرقي لمكي بن هبيرة.
- نظم الخرقي لجعفر السراج.
- نظم العبادات من الخرقي لمحمد بن أحمد الموصلي (شعلة).
- الدرة اليتيمة في نظم مختصر الخرقي ليحيى الصرصري.
* المستوعب للسامري.
- حواشي على المستوعب لأسعد بن المنجا.
* المغني لابن قدامة.
- حاشية على المغني لابن نصر الله.
- الخلاصة (اختصر فيه المغني وضم إليه مسائل من المنتقى) لعبد العزيز البكري.
- مختصر المذهب من المغني لشمس الدين بن رمضان الفقيه.
- التهذيب مختصر المغني لعبد الرحمن بن رزين الغساني.
* المقنع لابن قدامة.
- الشرح الكبير = الشافي لعبد الرحمن بن قدامة.
- المبدع على المقنع لإبراهيم بن مفلح.
- كفاية المستقنع لأدلة المقنع ليوسف المقدسي.
- شرح قطعة من المقنع لمسعود الحارثي.
- شرح المقنع للمنجا التنوخي.
- التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع للمرداوي.
- المطلع على أبواب المقنع للبعلي.
- شرح المقنع لبهاء المقدسي.
- حواشي على المقنع لابن مفلح.
- حواشي على المقنع ليوسف المرداوي.
- شرح المقنع لابن البنا.
- شرح المقنع لابن عبيدان.
- الإنصاف تصحيح المقنع لعلي المرداوي.
- مجمع البحرين في شرح المقنع لابن عبد القوي.

الجزء: 1 - الصفحة: 345

- التنقيح المشبع في تصحيح المقنع لعلي المرداوي أيضًا.
- تصحيح كتاب المقنع للنابلسي.
- تصحيح الخلاف المطلق في المقنع مطولًا لابن نعمة.
- تصحيح الخلاف المطلق في المقنع مختصرًا له أيضًا.
- تصحيح المقنع لابن نصر الله.
- تصحيح الخلاف المطلق في المقنع لعبد الرحمن العليمي.
- منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات لمحمد الفتوحي ابن النجار.
- المنهج النجيح في الجمع بين المقنع والتنقيح للعسكري.
- التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح للشويكي. (إكمال لما قبله).
- واختصره أبو الفضل بن النجار.
- زوائد الكافي والمحرر على المقنع لابن عبيدان.
- زاد المستقنع في اختصار المقنع لموسى الحجاوي.
- عقد الفرائد وكنز الفوائد = نظم للمقنع لابن عبد القوي.
- واختصر هذا النظم عبد العزيز بن معمر في منتقى عقد الفرائد.
* المنتقى في الأحكام للمجد ابن تيمية.
- شرح قطعة من أحكام المجد لحمزة بن شيخ السَّلامية.
* منتهى الإرادات للفتوحي.
- حاشية على المنتهى لعثمان بن قائد.
- حاشية على المنتهى لمنصور البهوتي.
- شرح المنتهى لمحمد الفتوحي (معونة أولي النهى).
- غاية المنتهى بشرح المنتهى لابن العماد.
- فتح مولي النهى لديباجة شرح المنتهى لأحمد المقدسي
- حاشية على المنتهى لعثمان بن أحمد الفتوحي.
- حاشية على المنتهى لمحمد الخلوتي.
- شرح المنتهى لإبراهيم الذنابي.

الجزء: 1 - الصفحة: 346

- غاية المنتهى في جمع الإقناع والمنتهى لمرعي الكرمي.
* منظومة الكبائر = نظم الكبائر للبهوتي.
- شرح نظم الكبائر = دراري الذخائر شرح منظومة الكبائر للسفاريني.
* النهاية لابن رزين الغساني.
- تجريد العناية في تحرير أحكام النهاية لابن اللحام.
- شرح قطعة من تجريد العناية يوسف المرداوي
- الكفاية نظم النهاية لإسماعيل بن بردس.
- نظم النهاية (لمجهول).
* الهداية لأبي الخطاب محفوظ الكلوذاني.
- شرح الهداية لأبي عبد الله بن تيمية (ولم يكمله).
- شرح الهداية لأبي البقاء العكبري.
- النهاية في شرح الهداية لأسعد بن المنجا.
- إدراك الغاية في اختصار الهداية لعبد المؤمن بن عبد الحي القطيعي.
- شرح (تعليق) مجد الدين ابن تيمية على الهداية.
- الرعاية في تلخيص ألفاظ أحكام الهداية = الرعاية الصغرى لأحمد بن حمدان.
- مختصر الهداية لعبد الله بن قدامة.
- النهاية مختصر الهداية لابن رزين الغساني.
- منتهى الغاية في شرح الهداية للمجد بن تيمية (ولولده زوائد على شرحه).
- مختصر شرح الهداية للمجد، لحمزة ابن شيخ السَّلامية.
- مختصر الهداية لسليمان بن المشبك.
- شرح الهداية لأبي حكيم النهرواني.
* الوجيز للحسين الدجيلي.
- شرح الوجيز لعلي بن البهاء.
- شرح الوجيز لمحمد بن نعمة.
- شرح الوجيز لحسن بن علي بن ناصر.
- شرح قطعة من الوجيز لبدر الدين حسن الموصلي.
- نظم الوجيز لنصر الله التستري.

الجزء: 1 - الصفحة: 347

7 - فهرس الفوائد
- " الإتحاف باختصار الإنصاف" لم يكمل منه إلا النصف 23
- مدح كتاب "الأحكام السلطانية" 26
- عامة الأصحاب عند إطلاقهم لأبي بكر يعنون الخلال 27
- "أعلام الموقعين" كتاب عظيم 36
- مال المؤلف إلى ضبط كتاب "أعلام الموقعين" لابن القيم بفتح الألف 36
- المراد بمعنى التحليل 38
- ثناء المؤلف على كتاب "الإقناع" وأنه من الكتب المعتبرة عند المتأخرين 39، 40
- بعض المسائل التي خالف فيها "الإقناع" "المنتهى" 40 - 42
- تنبيه على وهم لابن رجب 49
- تنبيه على وهم لابن بدران 54
- تنبيه على وهم لابن عبد الهادي 58
- "تقرير القواعد" لابن رجب من عجائب الدهر 63 - 64
- إشارة المؤلف إلى كتابه "تقريب المقاصد من تقرير القواعد" 64
- إشارة المؤلف إلى اختصاره كتاب "التمهيد في أصول الفقه" 65
- تنبيه على وهم لصاحب "السحب الوابلة" 67
- ثناء المؤلف على كتاب "التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح" 67، 248
- إجازات وتقاريض على "دليل الطالب" لمرعي الكرمي 91 - 94
- وقوف المؤلف على قطعة من "شرح الروضة" في مكتبة الحرم المكي 112
- عناية النجديين بـ "الروض المربع شرح زاد المستقنع" 116
- نقد المؤلف لنظم الوائلي "زاد المسير للورى" 122
- وقوف المؤلف على نسخة من كتاب "زوائد الكافي والمحرر على المقنع" كتبت في 23/ 8/ 764 بخط جميل 124
- "السياسة الشرعية" لابن تيمية علقها في ليلة واحدة 125
- مدح "شرح العمدة" "العدة" 137

الجزء: 1 - الصفحة: 349

- عالم يبيع ملكًا له ويشتري بثمنه كتاب "الفنون" وكتاب "الفصول" لابن عقيل 167
- وقوف المؤلف على نسخة من كتاب "الفواكه الشهية في شرح المنظومة البرهانية" مقروءة على المؤلف وعليها خطه ونقلت من نسخته 169
- تلقيب ابن عبد القوي بالناظم 172
- "المحرر" للمجد ابن تيمية من الكتب المعتمدة في المذهب 208
- لم ينتشر من مؤلفات الخرقي مع كثرتها إلا "المختصر في الفقه" 214
- "المختبر المبتكر شرح المختصر" فيه تحقيقات بديعة 224
- ذكر المؤلف أنه فرغ من كتابه "مختصر التمهيد في أصول الفقه" في 9/ 5/ 1356 هـ، وذكر منهجه فيه 229
- تنبيه المؤلف على وهم وقع فيه الذهبي 233
- ثناء المؤلف على كتاب "المغني" 241، 242
- ثناء المؤلف على كتاب "المطلع على أبواب المقنع" 247
- الكلام عن كيفية تأليف "التوضيح" و"المنهج النجيح" 248
- أبو الفداء الحراني أقرأ "المقنع" مائة مرة 249
- فائدة نقلها المؤلف عن الشيخ محمد بن عبد اللطيف 258
- وقوف المؤلف على نسخة من كتاب "منتقى عقد الفرائد وكنز الفوائد" بخط شيخه سليمان بن سحمان وعليها زيادات 258
- تنبيه المؤلف على وهم في "عنوان المجد" 260
- تنبيه المؤلف على وهم لصاحب "النهاية" 276
- نقد المؤلف لنظم الشيخ سعد بن عتيق "نيل المراد بنظم مهمات الزاد" 280
- وقوف المؤلف على نسخة من كتاب "هداية الراغب" مصححه ومقروءة على المؤلف كتبت سنة 1096، 284
- نقد المؤلف لكتاب "وسيلة الراغب" لصالح البهوتي 287
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 350